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Intelectuais indgenas e

a construo da universidade
pluritnica no Brasil
Povos indgenas e os novos contornos do Programa
de Educao Tutorial/Conexes de Saberes

Ana Elisa de Castro Freitas


(organizadora)

Rio de Janeiro, 2015

Ana Elisa de Castro Freitas. Todos os direitos reservados aos autores. proibida a reproduo ou
transmisso desta obra, ou parte dela, por qualquer meio, sem a prvia autorizao dos editores.
Impresso no Brasil.
ISBN: 978-85-7650-488-7 (recurso eletrnico)

Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (http://www.laced.etc.br)


SEE/Departamento de Antropologia
Museu Nacional/UFRJ
Quinta da Boa Vista, s/n. So Cristvo Rio de Janeiro Brasil
Cep: 20940-040
Coordenao Editorial da Srie
Antonio Carlos de Souza Lima
Projeto grfico e capa
Andria Resende
Reviso
Elisa Sankuevitz

Este livro foi integralmente financiado, em sua editorao e impresso, pelo projeto A Educao
Superior de Indgenas no Brasil: avaliao, debate, qualificao, desenvolvido, no mbito do
Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED)/Setor de Etnologia/
Departamento de Antropologia/Museu Nacional-UFRJ, com recursos da Fundao Ford (Doao n
1110-1278), do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), por meio
do Edital Universal 14/2011 (Processo n 482199/2011-3), e da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), como Bolsa Cientistas do Nosso Estado para o projeto
Intelectuais indgenas e formao de estado no Brasil contemporneo: pesquisa e interveno
sobre a educao superior de indgenas no Brasil, (Processo E-26/102.926/2011), todos sob a
coordenao de Antonio Carlos de Souza Lima.
Disponvel para download gratuito em: http://www.laced.etc.br/livros
venda em verso impressa no site da Editora E-papers: http://www.e-papers.com.br
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CIP-Brasil. Catalogao na Fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livro, RJ
I48
Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil [recurso eletrnico]: povos
indgenas e os novos contornos do programa de educao tutorial/ conexes de saberes / organizao
Ana Elisa de Castro Freitas. - 1. ed. - Rio de Janeiro : E-papers, 2015.
recurso digital (Abrindo trilhas ; 4)
Formato: epdf
Requisitos do sistema: adobe acrobat reader
Modo de acesso: world wide web
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7650-488-7 (recurso eletrnico)
1. ndios da Amrica do Sul - Brasil. 2. Educao. 3. Livros eletrnicos. I. Freitas, Ana Elisa de Castro.
II. Srie.
15-23846

CDD: 980.41
CDU: 94(=87)(81)

Sumrio

Prefcio

Antonio Carlos de Souza Lima

Apresentao

Ana Elisa de Castro Freitas

Notas de gesto

19

Andr Lzaro

Estudantes e conhecimentos indgenas na universidade

29

A Experincia do PET-Intercultural na
Universidade Federal de Roraima

41

PET-Indgena NEAI/UFT Conectando Conhecimentos

55

O futebol entre mulheres indgenas Sater na comunidade Gavio 71


O PET-Indgena da Universidade Federal do Amap/Unifap

85

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

91

PET-Indgena Potiguara da Paraba

107

PET-Indgena Potiguara

119

Formao para a docncia indgena e as experincias


do PET-Indgena da UFPE

131

PET-Comunidades Indgenas na UFBA

143

Estudantes indgenas nas universidades brasileiras

157

Programa de Educao Tutorial Conexes dos Saberes/


Indgena da Universidade Federal de Minas Gerais

171

A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena


Aes em Sade da UFSCar

181

A Universidade luz do olhar indgena

195

O Grupo PET-Saberes Indgenas

213

A experincia do Grupo PET-Litoral Indgena na


Universidade Federal do Paran

227

Impacto do cultivo da soja transgnica nas Terras Indgenas/


TIs da regio Norte do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil

237

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

251

Memrias e reflexes acadmicas de dois jovens


universitrios indgenas no PET-Litoral Indgena/UFPR

273

PET-Indgena ande Reko UFSM


Nosso modo de ser

279
297

Prefcio

Antonio Carlos de Souza Lima


Laced/Museu Nacional/UFRJ

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil nos apresenta s experincias dos programas de educao tutorial
indgena desenvolvidos a partir do Edital 09/2010/MEC, que abria uma
orientao especfica aos indgenas. Articulava assim o Programa de
Educao Tutorial, largamente conhecido e implantado com sucesso
em inmeras universidades, com o Programa Conexes de Saberes,
criado a partir da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (e desde 2011 tambm de Incluso, Secadi), voltado a relacionar a universidade com as comunidades de provenincia dos alunos
com o objetivo de promover as trocas de saberes, experincias e demandas.1 A proposta era fecundar a relao entre ensino, pesquisa e extenso, propiciando-a por meio do dilogo com as aldeias, de modo a se
contrapor tendncia etnocntrica do ensino superior no Brasil.
O PET-Indgena est entre as diversas aes de governo que nos
mostram que tanto (por uns e em certos termos) e to pouco (por outros) foi feito no sentido de uma poltica governamental direcionada ao
ensino superior de indgenas no Brasil ao longo da primeira dcada do
sculo XXI. Esse esforo marcou-se pela permanente demanda indgena
1

Para as pginas do MEC, onde esses programas esto apresentados, ver: <http://portal.
mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=12223&ativo=481&Item
id=480> para o PET, e <http://portal.mec.gov.br/index.php?Itemid=714&id=12360&opt
ion=com_content&view=article> para o Conexes de Saberes. Acesso em: 21 fev. 2015.

por acesso universidade ( graduao e ps-graduao), pelo engajamento de atores sociais professores universitrios, tcnicos e gestores
governamentais, organizaes indgenas, ONGs, fundaes filantrpicas, sociedades cientficas na militncia e no trabalho contnuo em prol
da consecuo dessas demandas. Do outro lado, nesse mesmo perodo,
pudemos ver a ausncia de orientaes administrativas consistentes, a
omisso sistemtica e consciente de setores do MEC ou de suas autarquias (a Secretaria de Educao Superior, a Coordenao de Aperfeioamento do Pessoal do Ensino Superior, o Instituto Nacional de Estudos
e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira e, em um dado perodo, de
2011/2012, a prpria Secadi), isso sem falar em setores das prprias
universidades.
O inegvel, no entanto, que a presena de indgenas no ensino superior se ampliou significativamente e que dela precisamos estar conscientes, de modo que possamos refletir acerca do que tem acontecido,
corrigir rotas e propor novos caminhos de utilidade e significado para
os povos indgenas. S assim ser possvel vencer integralmente a mediao tutelar pela via do monoplio de certos saberes e transformar
efetivamente as estruturas de reproduo do poder, dentre elas a prpria
universidade, que sustentam discursos e prticas anti-indgenas.
O livro conta com a participao dos implementadores dos grupos
tutoriais, uma excelente introduo da organizadora Ana Elisa de Castro Freitas, alm de uma preciosa anlise histrica do contexto de implementao do PET-Indgena. Mas sua maior importncia reside em
marcar-se pela presena e fala dos estudantes indgenas participantes
dos programas nas diversas universidades que os implementaram, com
suas prprias anlises sobre o vivenciado. Assim fazendo, demonstra-nos o sucesso obtido contra muitas incertezas e d-nos a dimenso dos
caminhos a perseguir. indiscutivelmente um documento essencial de
mais de uma dcada de lutas, conquistas e avanos.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Apresentao
Um panorama da institucionalizao dos Grupos PET-Indgenas
nas universidades e institutos federais por meio do Programa
de Educao Tutorial/Conexes de Saberes do Ministrio da
Educao no Brasil1

Ana Elisa de Castro Freitas2

Em 2010 o Ministrio da Educao/MEC publicou o Edital 09/2010


possibilitando s universidades e institutos federais brasileiros a criao
de novos grupos de educao tutorial em nvel de graduao. Neste Edital, uma modalidade inovadora de educao tutorial foi instituda pelo
MEC: partindo de uma articulao do Programa de Educao Tutorial
com o Programa Conexes de Saberes, foi prevista a organizao de
grupos direcionados exclusivamente formao de estudantes universitrios indgenas.
Com esta poltica, se estabeleceu um plano de institucionalizao ento indito no que se refere educao superior para indgenas no Brasil.
Dezessete grupos de educao tutorial indgenas foram constitudos em
universidades e institutos federais nas cinco regies do pas. Em interface com distintas territorialidades, culturas e fronteiras de contato, estes
grupos configuram novos espaos dialgicos de produo intelectual indgena no cenrio universitrio, ainda pouco conhecidos.
1

Este texto fruto da reviso e ampliao de trabalho, originalmente, apresentado no


Grupo de Trabalho Novas fronteiras do fazer antropolgico: dilogos entre pesquisadores, consultores e gestores das polticas indigenistas de educao. 29a Reunio
Brasileira de Antropologia, 03 e 06 de agosto de 2014, Natal/RN (FREITAS, 2014).

Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul/


UFRGS, professora no Setor Litoral da Universidade Federal do Paran/UFPR, tutora
do Grupo PET Litoral Indgena na UFPR.

Partindo da experincia de tutoria no Grupo PET Litoral Indgena,


na Universidade Federal do Paran/UFPR, composto por 12 estudantes pertencentes a diferentes etnias, territrios e cursos de graduao,
possvel reconhecer no espao do PET a abertura de uma nova rota de
dilogo entre universidade e povos indgenas. Na condio de estudantes universitrios, sob permanente orientao e tutoria, jovens indgenas
protagonizam aes de pesquisa, ensino e extenso que se estendem da
universidade s suas coletividades, e vice-versa, envolvendo nessas aes
docentes, pesquisadores, estudantes no indgenas, servidores tcnico-administrativos, mas tambm xams, lideranas e professores indgenas
bilngues. Como resultante, as instituies de ensino superior como os
Grupos PET-Indgenas ampliam seu carter pluritnico.
O objetivo de conhecer e tecer pontes de intercmbio com os demais
Grupos PET-Indgenas institudos no Brasil pelo Edital 09/2010 do MEC
passou a mobilizar o interesse na tutoria e na pesquisa e deu origem
ideia do presente livro.
Nesta breve apresentao, estabeleo um panorama do processo de
institucionalizao de Grupos PET-Indgenas nas universidades federais
pela via do Programa de Educao Tutorial/Conexes de Saberes vigente
no MEC e situo o conjunto de textos que compem a obra.
O livro possibilita reconhecer o impacto destes grupos nas instituies-sede e sua contribuio para a produo intercultural de novos conhecimentos acerca das realidades indgenas contemporneas, a partir
de suas prprias lentes culturais, em cruzamento com as matrizes curriculares dos cursos dos estudantes indgenas.
Por fim, no contexto de institucionalizao da Lei de Cotas e seus
desdobramentos administrativos, considera-se que a sistematizao dos
processos educacionais em andamento nestes grupos objeto deste livro imprescindvel ao acompanhamento e avaliao das polticas de
educao superior para indgenas em curso no pas.
Os PET-Indgenas no contexto do Programa de Educao Tutorial/
Conexes de Saberes
A publicao conjunta do Edital 09/2010 pela Secretaria de Educao
Superior/SESu e a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade/Secad em 2010 previu a criao de 300 novos Grupos PET,
distribudos em nove diferentes lotes (A, B, C, D, E, F, G, H e I). Dentre

10

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

estes, o Lote I previa a inscrio de projetos de criao de novos Grupos


PET envolvendo exclusivamente estudantes de graduao de comunidades indgenas (MEC, Edital 09/2010).
A base normativa deste Edital a Portaria n. 976/2010. No contexto
do Programa de Educao Tutorial institudo pela Lei n. 11.180/2005 e
regulamentado pelas Portarias n. 3.385/2005, 1.632/2006 e 1.046/2007,
a Portaria n. 976/2010 trouxe algumas inovaes, tais como: modificaes na estrutura dos grupos, fixao de tempo mximo de permanncia dos docentes-tutores, redefinio administrativa e de gesto e, o
que especialmente nos interessa, a unio do Programa PET/SESu com o
Programa Conexes de Saberes/Secad o que efetivamente possibilitou
a institucionalizao dos Grupos PET-Indgenas.
Trata-se de um Edital nitidamente voltado ampliao do Programa
PET em suas dimenses territorial, institucional, sociocultural e tnico-racial. Atravs dele, foi estimulada a criao de 40 novos grupos em
campus fora de sede das instituies federais de ensino superior/Ifes
(Lote A); 30 novos grupos destinados s Ifes com menos de 5 Grupos
PET (Lote B); 30 novos grupos destinados s Ifes com 5 ou mais Grupos
PET (Lote C); 25 novos grupos destinados s Instituies Pblicas de
Ensino Superior/IPES estaduais e municipais com menos de 3 Grupos
PET (Lote D); 15 novos grupos destinados s IPES com 3 ou mais Grupos PET (Lote E); 10 novos grupos destinados s demais Instituies de
Ensino Superior (Lote F); at 2 novos grupos por Ifes envolvendo exclusivamente estudantes de graduao oriundos de comunidades populares
urbanas (Lote G); um novo grupo por Ifes envolvendo somente estudantes de graduao de comunidades do campo ou quilombolas (Lote
H) e um novo grupo por Ifes envolvendo exclusivamente estudantes de
graduao de comunidades indgenas (Lote I).
Orientado pelo princpio da indissociabilidade entre ensino, pesquisa
e extenso, o PET um programa voltado criao de grupos de educao tutorial formados por at 12 estudantes bolsistas, seis estudantes
voluntrios e um docente-tutor, tendo por objetivos:
desenvolver atividades acadmicas em padres de qualidade e de excelncia, mediante grupos de aprendizagem tutorial de natureza coletiva
e interdisciplinar; contribuir para a elevao da qualidade da formao
dos estudantes de graduao, da diminuio da evaso e promoo do
sucesso acadmico; promover a formao de profissionais e docentes de

Apresentao

11

elevada qualificao acadmica, cientfica, tecnolgica e cultural; formular novas estratgias de desenvolvimento e modernizao do ensino
superior no pas; estimular o esprito crtico, bem como a atuao profissional pautada pela tica, pela cidadania ativa e pela funo social da
educao superior; estimular a vinculao dos grupos a reas prioritrias e a polticas pblicas e de desenvolvimento, assim como a correo de desigualdades sociais, regionais e a interiorizao do programa
(MEC, Edital 09/2010).

Atualmente existem 842 Grupos PET no Brasil, distribudos em 121


instituies de ensino superior. Destes, 17 (2,02%) so Grupos PET Indgenas, distribudos em 15 diferentes Ifes, nas cinco regies do pas:
dois na regio Sul (UFSM/Rio Grande do Sul e UFPR/Paran); trs na
regio Sudeste (sendo dois na UFSCar/So Paulo e um na UFMG/Minas Gerais); dois na regio Centro-Oeste (UFMT/Mato Grosso e UFGO/
Gois); quatro na regio Nordeste (UFBA, IF Baiano/Bahia, UFPE/Pernambuco, UFPB/Paraba) e seis na regio Norte (um na Unifap/Amap,
um na Ufac/Acre, um na UFRR/Roraima, dois na UFTO/Tocantins e um
na Ufam/Amazonas).
Todos estes grupos foram institudos atravs do Edital 09/2010. Um
total de 19 projetos foi submetido ao Lote I, sendo 15 classificados em
primeira instncia e outros dois em edital complementar.
importante destacar que quando o Edital 09/2010 foi publicado
pelo MEC, o Brasil ainda no havia formalizado sua posio de reconhecimento da igualdade substancial como valor de Estado, por meio
de polticas de ao afirmativa expressas na publicao da Lei Federal
n. 12.711/2012, Lei de Cotas (FREITAS e HARDER, 2013a).
Os estudantes indgenas que ento cursavam o Ensino Federal Superior haviam ingressado em vagas suplementares ou vagas reservadas por
algumas universidades brasileiras para estudantes indgenas, no havendo nenhuma poltica de Estado que induzisse estas instituies a faz-lo.
Na ento Coordenao Geral de Educao Escolar Indgena/CGEE
da Fundao Nacional do ndio/Funai, 22 universidades brasileiras haviam firmado Termos de Cooperao voltados permanncia de indgenas no Ensino Superior. Este cenrio contribui para compreender porque
apenas 19 propostas foram submetidas ao Lote I do Edital 09/2010,
pleiteando a criao de Grupos PET Indgenas em universidades e institutos federais.

12

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Passados quatro anos e luz das transformaes induzidas pela Lei de


Cotas, amplia-se o interesse das instituies de Ensino Superior pela expanso deste Programa, cabendo ao MEC a publicao de novos editais especficos para a criao de Grupos PET-Indgenas, semelhantes aos que hoje
esto institudos no pas, e prever recursos para seu pleno funcionamento.
Quem so e onde esto os Grupos PET-Indgenas?
A cartografia a seguir situa os 17 Grupos PET-Indgenas criados em
2010, simultaneamente no territrio brasileiro e nos territrios indgenas, utilizando como base o Mapa da Situao Legal das Terras Indgenas no Brasil (FUNAI, 2007).

Figura 1. Mapa das Instituies Federais de Ensino Superior


com Grupos PET Conexes de Saberes Lote I Estudantes Indgenas
Edital no 09/2010-SESu-Secad/MEC, sobre base cartogrfica de
Terras Indgenas no Brasil Funai 2007.

Apresentao

13

Na imagem anterior possvel rapidamente identificar que os 17


Grupos PET Indgenas criados em 2010 e suas instituies-sede esto
amplamente distribudos no territrio nacional. Da mesma forma, considerando a diversidade de povos, territrios e ambientes indgenas superpostos pelos limites geopolticos do Estado, h que se reconhecer uma
considervel abrangncia e representatividade destes Grupos PET em
termos da diversidade sociolingustica, cosmolgica, etnolgica, ecolgica, socioambiental integrante do multiculturalismo amerndio brasileiro.
Com efeito, os textos disponveis ao leitor neste livro surpreendem
pela riqueza de realidades, territrios e matrizes culturais indgenas aportadas universidade brasileira pelas lentes dos jovens Manchineri, Apurin, Karibe, Aruak, Yanomami, Xerente, Karaj, Gavio, Guajajara,
Java, Karaja, Krikati, Tapirap, Xakriab, Patax, Tux, Tupinikim,
Krenak, Pankararu, Pankara, Potiguara, Satar-Mawe, Xukuru-Kariri,
Baniwa, Xukuru, Pipip, Kambiwa, Umutina, Truka, Atikum, Funi-,
Piratapuya, Apinaj, Canela, Bar, Rikbaktsa, Kalapalo, Java, Mayoruna, Piratapuya, Krah, Xukuru, Ororub, Tapuio, Kambeba, Tukano,
Suru, Umutina, Xavante, Tariano, Kapinawa, Terena, Guarani, Bakairi,
Kaingang, Xokleng, Kariri, entre outros.
O jornalista guarani Osias Ramos Arnaud Sampaio, formado pela
poltica de educao superior para indgenas instituda no Estado do
Paran pela Lei n. 13.134/2001, trs relevante contribuio para uma
aproximao dos possveis sentidos da universidade na perspectiva indgena. Considerando a universidade como uma rea de influncia
das territorialidades amerndias, Sampaio (2010) observa que a presena
de jovens indgenas em uma dada instituio implica em uma dilatao
do territrio indgena, uma espcie de integrao s avessas: as coletividades de pertencimento destes estudantes se sentem implicadas no que
ocorre durante suas trajetrias acadmicas, e exercem atravs deles poder de agncia sobre as universidades.
Ao contrrio do que se poderia imaginar, este livro revela que no
h uma tendncia de regionalizao na ocupao das vagas destinadas
aos indgenas, mas uma dilatao das territorialidades amerndias que
envolvem, atravs das universidades, o Brasil por inteiro: a procura das
vagas no obedece ao critrio da busca da universidade mais prxima.
Jovens pertencentes a povos cujos territrios se situam nos estados
brasileiros do Amazonas, Acre, Par, estendem sua territorialidade ao

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Sudeste, ao escolherem a Universidade Federal de So Carlos para cursar


o Ensino Superior. Do mesmo modo, h uma dilatao do Sul ao Norte,
na medida em que jovens Guarani escolhem a Universidade Federal do
Acre para sua formao.
Considerando as mais de 50 etnias representadas nos Grupos PET-Indgenas que participam deste livro e a relevncia das aes de ensino,
pesquisa e extenso desenvolvidas nestes grupos, podemos vislumbrar
uma rota de avano da universidade brasileira na direo da plurietnicidade e do reconhecimento do direito diferena.
Ampliar os espaos de dilogo com essas alteridades coletivas, estabelecendo uma ao comunicativa que reconhea sua legitimidade, sua
diferena, suas formas narrativas de enunciao e suas diversas autodefinies identitrias, so desafios universidade pluritnica. Os Grupos
PET-Indgenas demonstram estar assumindo desafios como estes, como
ser possvel constatar nos textos contidos nesta obra.
A formao do estudante indgena , na perspectiva de Osias Sampaio, assunto de interesse de toda sua coletividade, e a universidade deve
prever mecanismos de participao efetiva das lideranas, ancios, mulheres e demais componentes sociais indgenas no acompanhamento da
formao do estudante, fomentando e estimulando a correlao dos fenmenos da vida indgena com os variados campos disciplinares da formao acadmica (SOUZA LIMA e BARROSO-HOFFMANN, 2007;
FREITAS e HARDER, 2010).
Esta perspectiva holstica aportada por Osias Sampaio que trs ao
centro da vida universitria a necessria implicao com fenmenos da
vida indgena exige em sua abordagem estratgias educacionais nas
quais o ensino, a pesquisa e a extenso sejam indissociveis, princpio
este central do Programa PET.
A sistematizao, publicao e efetiva conexo dos Grupos PET-Indgenas criados a partir do Edital 09/2010 o objetivo maior desta obra.
O livro integra 21 textos, elaborados individualmente ou em coautoria por tutores, ex-tutores, bolsistas, ex-bolsistas e pesquisadores com
atuao em 14 dos 17 Grupos PET-Indgenas, sediados em 13 das 15
instituies federais de Ensino Superior integrantes do Programa, o que
lhe confere ampla cobertura das experincias em andamento no Brasil.
Alm disso, h importante texto de autoria do professor Andr
Lzaro, que participou da gesto no MEC por ocasio da publicao do

Apresentao

15

Edital 09/2010, e que no espao deste livro sistematiza suas Notas de


gesto, que muito contribuem para compor o cenrio que pretendemos
delinear.
Comprometidos com a construo de uma universidade pluritnica,
os textos aqui reunidos nos brindam com experincias e perspectivas
que assinalam novas dimenses institucionais da educao superior para
indgenas, em suas dimenses administrativas, pedaggicas, normativas,
epistemolgicas, que merecem ser conhecidas. Com eles, desvela-se um
outro Brasil indgena, atravs das lentes dos prprios jovens intelectuais das diferentes etnias que participam do Programa e contribuem
nesta obra.
Referncias
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. Ensaios antropolgicos sobre moral e tica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996.
FREITAS, A.E.de C. Grupo PET Litoral Indgena. Projeto ao Edital 09/2010/SESuSecad/MEC. 2010.
___. Novos processos educativos no ensino superior: produo intelectual de jovens
indgenas no contexto dos Grupos PET Programa de Educao Tutorial, Conexes
de Saberes, Ministrio da Educao/MEC. Apresentado ao Grupo de Trabalho Novas
fronteiras do fazer antropolgico: dilogos entre pesquisadores, consultores e gestores
das polticas indigenistas de educao. 29a Reunio Brasileira de Antropologia, 03 e
06 de agosto de 2014, Natal/RN.
FREITAS, A.E.de C.; HARDER, E.Entre a equidade e a assimetria de poder: uma anlise
da implementao de polticas afirmativas de educao superior indgenas no Brasil.
Sculo XXI: Revista de Cincias Sociais, Santa Maria: UFSM/PPGCS, v. 3, n. 1, p.62-87,
jan./jun. 2013a. Disponvel em: <http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs-2.2.2/index.php/
seculoxxi/article/view/11221/pdf>.
___.. Da poltica de Estado ao estado da Poltica: panorama de uma dcada de ensino
superior indgena no Paran. In: BERGAMASCHI, M.A.; NABARRO, E.; B., A. (Org.).
Estudantes indgenas no ensino superior: uma abordagem a partir da experincia da
UFRGS. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2013b. p. 169-182.
____. Sobreviver na diferena: o olhar dos estudantes indgenas e suas contribuies
ao II Encontro de Educao Superior Indgena no Paran. Captulo 5. In: NOVAK, S. J.et
al.(Org.). Educao superior indgena no Paran. Maring: EDUEM, 2010. p. 77-92.
FUNDAO NACIONAL DO NDIO. Situao Legal das Terras Indgenas no Brasil..
Braslia: Funai, 2007.

16

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

MINISTRIO DA EDUCAO. Secretaria de Ensino Superior. Secretaria de Educao


Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Edital n. 9 Programa de Educao Tutorial
PET 2010 Publicado no Dirio Oficial da Unio, 02/08/2010, Seo 3, pginas 41
e 42.
____. Relao dos recursos interpostos contra o resultado provisrio do Edital n. 09
PET 2010 e resultado final do processo de seleo do Edital n. 09 Programa de Educao Tutorial PET 2010.
MINISTRIO DA EDUCAO. Secretaria de Ensino Superior. Diretoria de Desenvolvimento da Rede de Instituies Federais de Ensino Superior. Nota Tcnica n. 073/2010
/Difes/SESu/MEC. 19/11/2010. Assunto: Proposta de convocao de propostas em segunda chamada para o Edital n. 09 PET 2010.
SAMPAIO, O.R.A. A universidade como rea de influncia: o olhar de um Guarani sobre sua trajetria acadmica. Captulo 8. In: NOVAK, S.J.et al.(Org.) Educao superior
Iindgena no Paran. Maring: EDUEM, 2010. p. 121-133.
SOUZA LIMA, A. C. de; BARROSOHOFFMAN, M. B. Desafios para uma educao
superior para os povos indgenas no Brasil: polticas pblicas de ao afirmativa e direitos culturais diferenciados. Rio de Janeiro: Laced-MN/UFRJ, 2007.

Apresentao

17

Notas de gesto
Memrias e sentidos da criao de grupos de educao tutorial
indgena no mbito do Programa de Educao Tutorial/PET/MEC

Andr Lzaro1

Das polticas de incluso para a afirmao da diversidade


No incio do ano de 2004 assumiu o Ministrio da Educao (MEC)
uma nova equipe nomeada pelo presidente Lula. Dirigida pelo ministro Tarso Genro, contava com o secretrio executivo Fernando Haddad
e Ricardo Henriques que, como secretrio executivo do Ministrio da
Ao Social, integrou o grupo de criao do Programa Bolsa Famlia no
ano de 2003. Ricardo Henriques havia tambm participado no Brasil da
preparao da Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Conexas de Intolerncia, realizada
em 2001 em Durban, na frica do Sul. Foi convidado para assumir no
MEC um novo desafio: Como a educao pode se comprometer e contribuir para o enfrentamento e a superao das desigualdades no pas?
Movimentos sociais, representados por lideranas do campo e de
setores urbanos, haviam se reunido com o novo Ministro para debater como garantir na agenda o atendimento de suas reivindicaes.2 Era
1

Professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Trabalhou no MEC no perodo de 2004 a 2011. Foi secretrio da Secad de junho de 2007 a janeiro de 2011. Atualmente coordenador acadmico da Faculdade Latino-americana de Cincias Sociais
(Flacso-Brasil) onde coordena o projeto Grupo Estratgico de Anlise da Educao
Superior (GEA-ES) (www.flacso.org.br/gea). Preside, desde 2010, o Conselho Assessor
do Plano de Metas Educativas 2021 da Organizao dos Estados Ibero-americanos
(OEI).

Relato pessoal do professor Miguel Arroyo.

19

preciso criar uma instncia administrativa com recursos, dilogo e poder


de deciso para formular e implementar polticas pblicas de educao
que atuasse de modo claro para a reduo das desigualdades, considerando especificamente os grupos tradicionalmente excludos. A nova secretaria assumia uma agenda complexa, diversa e aparentemente dispersa, reunindo as polticas de educao dos grupos de jovens e adultos, do
campo, de quilombos e a educao escolar indgena. E assumia tambm
um conjunto desafiante de temas: educao ambiental, direitos humanos, relaes etnicorraciais (a Lei 10.639/2003 havia sido aprovada no
ano anterior), sade na escola alm do acompanhamento da frequncia
escolar dos estudantes beneficirios do Programa Bolsa Famlia.
O novo ministrio se organizou a partir do reconhecimento de que
o direito a educao um princpio que responsabiliza a ao pblica
e deve instituir um novo padro de dilogo entre as polticas pblicas
e grupos e organizaes da sociedade. Alguns conceitos bsicos orientavam a atuao ministerial: a educao deveria ser vista como um sistema, da creche ps-graduao, a viso sistmica3 como mais tarde
publicou o ministro Fernando Haddad. A viso sistmica, por sua vez se
articulava em quatro eixos de atuao: educao bsica, superior, profissional e o de educao continuada, onde se situava a nova secretaria.
Do ponto de vista administrativo, ela resultou da fuso das preexistentes Secretaria de Incluso Educacional (criada em 2001 para gerenciar
o Programa Bolsa Escola)4 e Secretaria Extraordinria de Erradicao do
Analfabetismo (Seea), criada em 2003, pelo ministro Cristovam Buarque, com foco estrito no analfabetismo. No incio de maro de 2004 havia a compreenso de que para fortalecer e avanar uma agenda de alta
voltagem poltica era necessrio desenvolver estratgias que combinassem o dilogo com os movimentos sociais, a articulao federativa com
estados e municpios e a parceria com organizaes no governamentais
e universidades. Havia foco, tarefa, diagnstico, mas faltava um nome.
Entre outras tarefas, a equipe que formava a nova secretaria deveria
3

Fernando Haddad: Uma viso sistmica da educao. Publicado no jornal Folha de S.


Paulo em 25 de setembro de 2005. Acesso em: 25 out.2010. <http://portal.mec.gov.br/
arquivos/pdf/artigo_haddad260905.pdf>.

Leonor Maria Pacheco Santos, Elaine Martins Pasquim, Sandra Maria Chaves dos
Santos. Programas de transferncia de renda no Brasil: um estudo multidimensional da
implementao do Bolsa Escola, Bolsa Alimentao e Carto Alimentao. Acesso em:
25 out.2010. <http://www.scielosp.org/pdf/csc/v16n3/18.pdf>.

20

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

encontrar um nome. Aps muitas tentativas, havamos voltado ao j


conhecido: incluso educacional. Mas no agradava, no soava altura
do desafio.
Ainda no ms de maro, estavam reunidas em uma sala ampla do
prdio anexo do MEC lideranas educacionais indgenas de todo o pas.
Ricardo Henriques e eu fomos ao encontro do grupo onde encontramos
a excelente equipe que respondia pela poltica de educao escolar indgena: Kleber Gesteira, Susana Grillo e outros colegas. Ricardo exps o
projeto da nova secretaria e apresentou ttulo: Secretaria da Incluso
Educacional. Os indgenas presentes ouviram com ateno e prudncia.
Havia certo temor, logo depois formulado: Se o nome da secretaria
incluso, ns indgenas estamos fora; no queremos ser includos, queremos ser reconhecidos em nossa diferena, em nossa diversidade.
Esta interveno e o debate seguinte revelaram que o dilogo com as
lideranas indgenas deveria partir do reconhecimento positivo da diferena. E, como alertavam Kleber e Susana, no h ndios no Brasil: h
povos Guarani e Kaingang, Bakairi, Kariri, Tux, Kamayur, Terena,
Xokleng, Tucano e centenas de outras etnias, mais precisamente um total de 305, como revelou o Censo dos Indgenas de 2010.5
Substitumos o conceito que o termo incluso trazia por um ttulo
mais descritivo e prximo daquilo que pretendia a secretaria: Educao
continuada, alfabetizao e diversidade, que mais parecia frase de uma
faixa de passeata. O nome Secad e o conceito de diversidade que orienta
a secretaria se devem tambm ao dilogo estabelecido com os povos
indgenas e promoveu o acolhimento da agenda de grupos que reivindicam a diversidade como afirmao positiva das diferenas, como o
movimento LGBT.
A poltica da educao escolar indgena
A construo de uma poltica de educao escolar indgena foi um processo intenso e complexo e, avalio, como grandes conquistas. H marcos
nessa trajetria:

A manuteno da indicao de Conselheiro indgena para o Conselho Nacional de Educao.

IBGE. Censo Demogrfico 2010: caractersticas dos indgenas, resultados do universo.


Rio de Janeiro, 2012.

Notas de gesto

21

Criao da Coordenao Geral e o expressivo crescimento dos recursos destinados Educao Escolar Indgena a partir de 2004.

Fortalecimento da Comisso da Educao Escolar Indgena junto ao


MEC, do dilogo com o Inep, a Funai e com as coordenaes estaduais de educao dedicadas agenda indgena.

Incluso do tema da Educao Escolar Indgena na agenda regular do


Consed (Conselho Nacional dos Secretrios Estaduais da Educao).

Elevao dos valores destinados pelo Fundeb para a Educao Bsica


e para a merenda escolar indgena e quilombola pela Unio, que so
superiores aos valores das demais escolas (2007).

Criao da Capema Comisso Nacional de Apoio Produo de


Materiais Didticos INDGENAS e parceria com a Faculdade de Letras da UFMG para a reproduo de materiais bilngues (2005).

Criao do Prolind (Programa de Apoio Formao Superior e Licenciaturas Interculturais Indgenas/2005) em parceria com a SESu,
com ativa participao de Renata Bondim e o apoio de Nelson Maculan, secretrio da SESu.

Criao do Plano de Aes Articuladas e a destinao de mais de


100 milhes para estados e Municpios por meio do PAR indgena;
com expressivo apoio do ministro Fernando Haddad e do secretrio-executivo, Jos Henrique Paim (2009).

A Lei 12.155/2009, que em seu artigo 9 determina: Fica o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) autorizado a conceder bolsas para alunos e professores vinculados a projetos e programas
de ensino e extenso voltados a populaes indgenas, quilombolas e
do campo. (...) A lei determina que o valor das bolsas para alunos
indgenas ser de at 3 (trs) vezes o valor equivalente ao praticado
na poltica federal de concesso de bolsas de iniciao cientfica.

A incluso dos estudantes indgenas como beneficirios na Lei do


Prouni e, posteriormente, na Lei de Cotas 12.711/2012.

A institucionalizao do conceito de territrio etnoeducacional no


livro do PDE (2007) e o decreto presidencial (Decreto Presidencial
6.861/2009).

22

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A realizao da I Conferncia de Educao Escolar Indgena (2009).

A parceria com o Laced6 para a impresso e distribuio de quatro


volumes da srie Vias dos saberes, destinado a educao superior de
povos indgenas, entre outras publicaes da coleo Educao para
todos,7 da Secad.

Uma poltica para a educao superior indgena


Na Educao Superior indgena, a ao do MEC se concentrou inicialmente na criao de Prolind formao de professores indgenas para
a educao bsica. Outras iniciativas estavam em curso. Desde 2001, a
Fundao Carlos Chagas desenvolvia o Programa Internacional de Bolsas de Ps-graduao da Fundao Ford,8 destinado a apoiar o acesso
de estudantes negros e indgenas, das regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste do Brasil a cursos de ps-graduao nas diversas reas do
conhecimento.
O Programa teve durao de 2001 a 2013, com resultados importantes, especialmente a formao de lideranas que se engajaram na formulao e desenvolvimento de aes afirmativas. Alm disso, o Programa
criou tecnologias que hoje inspiram o Programa Abdias Nascimento,
recm-criado pela Secadi em parceria com a SESu e a Capes, para promover a participao de estudantes negros, indgenas e com deficincia
em projetos de pesquisa e inovao com mobilidade acadmica em parceria com instituies do pas e do exterior.9
J em 2004 o Laced desenvolvia o Projeto Trilhas do Conhecimento,
coordenado pelo professor Antonio Carlos Sousa Lima do Museu Nacional, apoiando o Programa Rede de Saberes de universidades do Mato
Grosso do Sul e o Programa Ema Pi, criado pelo Ncleo Insikiran da
Universidade Federal de Roraima.
6

Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento do Museu


Nacional/UFRJ.

Ver: <http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=13529%3
Acolecao-educacao-para-todos&catid=194%3Asecad-educacao-continuada&Itemid=913>.

ROSEMBERG, Flvia. Ao afirmativa na ps-graduao: o Programa Internacional


de Bolsas da Fundao Ford na Fundao Carlos Chagas. / Flvia Rosemberg.So
Paulo: FCC/SEP, 2013.

<http://abdiasnascimento.mec.gov.br/editais.php>.

Notas de gesto

23

Ainda em 2004 foi realizado o Seminrio10 que sistematizou com a


participao de lideranas indgenas, gestores do MEC e especialistas
uma viso sobre Rumo ao Ensino Superior o que houve, o que h
e o que se espera que exista, como o ttulo de um de seus captulos.
Um dos aspectos destacados pelos representantes do Ministrio naquele
seminrio pioneiro foi o pouco acmulo em termos de experincias,
legislao e levantamento de informaes especficas sobre povos indgenas e Ensino Superior.11
De fato, a criao da Secad exps a ausncia de polticas pblicas no
campo da educao para dialogar com a diversidade, polticas que superassem a perspectiva autoritria e impositiva que costuma caracterizar a
relao entre o poder pblico e os grupos excludos.
Em outro campo de atuao da Secad, foi criado o Programa Conexes de Saberes, fruto de uma iniciativa pioneira do Observatrio de Favelas (criado em 2001)12 com sede na Favela da Mar, no Rio de Janeiro,
na poca sob a coordenao de Jailson de Sousa.
Em 2003, no primeiro mandato do presidente Lula, a SESu lanou o
edital Proext para financiar projetos de extenso, admitindo a parceria
entre instituies estaduais e federais de educao superior. A UERJ e a
UFF fizeram uma parceria para a realizao do Projeto Rede Universitrios em Espaos Populares (RUEP), o primeiro projeto do Observatrio que vinha sendo bem sucedido em sua regio. No ano seguinte, em
2004, a equipe da Secad, inspirado no Projeto RUEP, iniciou o trabalho
para a criao do Programa Conexes de Saberes, que tinha por objetivo
apoiar estudantes de origem popular em seu percurso universitrio.13
Em 2006, 31 universidades federais participaram de Conexes. Os
conceitos que alinhavam o programa eram a articulao de ensino, pesquisa e extenso, formao de lideranas acadmicas e a aproximao
da universidade com as comunidades populares a partir de uma viso do
reconhecimento de suas foras e potncias. Diversidade e diferena no
10

Antonio Carlos de Souza Lima, Maria Barroso-Hoffmann. Desafios para uma educao superior. Para os povos indgenas no Brasil Polticas pblicas de ao afirmativa
e direitos culturais diferenciados. Seminrio, agosto de 2004. Rio de Janeiro, Laced/
Museu Nacional, 2007.

11

Desafios, p. 84.

12

Ver: < www.observatoriodefavelas.org.br>.

13

Ver: Ministrio da Educao, Portaria, n. 1, 17 maio 2006.

24

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

devem se tornar desigualdades. Diferentes diferenas foi o ttulo do


seminrio do final de ano da Secad em 2006.
O Programa Conexes enfrentou dificuldades no procedimento burocrtico de transferncia de recursos entre o Ministrio da Educao e
as Universidades Federais, embora tenha sido muito bem-sucedido em
seus propsitos de articular no interior das Universidades estudantes,
professores e comunidades num dilogo renovado e inovador. Foi o prprio ministro da Educao, Fernando Haddad, entusiasta, como o presidente Lula, do programa Conexes quem sugeriu sua incluso como
modalidade do Programa de Educao Tutorial (PET), que embora existisse desde 1979, s foi normatizado com legislao especfica a partir
de 2005.
A criao do PET-Diversidade, onde ser insere a modalidade indgena, contou com forte apoio da ento secretria da Educao Superior,
Maria Paula Dallari e de sua equipe e com feroz resistncia da direo do
grupo de petianos poca. A transio do Programa Conexes para o
PET-Conexes permitiu formalizar o projeto em parmetros legais para
seu funcionamento regular e estabelecer regras para a incluso dos estudantes indgenas no programa. Foi um ntido avano do ponto de vista
da educao superior indgena.
O conceito de territrio e seu papel na poltica de educao
indgena
A criao do PET-Indgena atendia tambm a outra viso estratgica: a
criao dos territrios etnoeducacionais. O programa de educao do
segundo mandato do presidente Lula foi sistematizado no Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), apresentado pelo ministro Fernando
Haddad em abril de 2007.
O Plano, um conjunto de aes que traduziam a viso sistmica, s
mais tarde recebeu um documento que apresentava sua concepo. O
documento das razes do PDE,14 apresentado pelo ministro Fernando
Haddad em 2007, argumentava sobre a necessidade de promover o enlace entre educao, territrio e desenvolvimento. Sobre a educao
indgena, props:
14

MEC: Plano de Desenvolvimento da Educao: razes, princpios e programas. Braslia, 2007.

Notas de gesto

25

As populaes indgenas tm constitucionalmente garantido o direito


a uma educao prpria. Os conceitos que sustentam o PDE permitem
que sejam construdos, com as comunidades indgenas, arranjos tnico-educativos em respeito territorialidade das comunidades, ensejando
um novo desenho do regime de colaborao, com as responsabilidades
partilhadas entre os nveis de governo, participao ativa das comunidades e da sociedade civil organizada.15

A territorialidade dos povos indgenas deve ser o conceito articulador de uma educao que pretenda cumprir sua funo emancipatria
e levar adiante os princpios constitucionais. Esse conceito permitia a
articulao entre o Programa Conexes de Saberes e o PET, que naquele
momento transcendia o carter elitista que o havia constitudo para incorporar os temas da renovao da graduao, promover a extenso em
dilogo com a pesquisa e incluir a diversidade.
A ateno ao conceito de territrio tambm havia promovido uma
parceria com a Capes e o Inep para a criao dos Observatrios da Educao Indgena (2009). O Decreto Presidencial 6.861 de maio de 2009
que Dispe sobre a Educao Escolar Indgena, define sua organizao
em territrios etnoeducacionais16 foi um passo decisivo para o fortalecimento do conceito de territrio e suas implicaes para a poltica de
educao escolar indgenas. Os territrios so assim conceituados:
Cada territrio etnoeducacional compreender, independentemente
da diviso poltico-administrativa do pas, as terras indgenas, mesmo
que descontnuas, ocupadas por povos indgenas que mantm relaes
intersocietrias caracterizadas por razes sociais e histricas, relaes
polticas e econmicas, filiaes lingusticas, valores e prticas culturais
compartilhados.17

A transformao do Programa Conexes em PET-Indgena tambm


ampliou o nmero de estudantes atendidos em todas as dimenses da
diversidade. Era necessrio articular um conjunto de iniciativas complementares para que a educao superior indgenas em universidades
pblicas conte com instrumentos adequados sua complexa execuo.
15

PDE, p. 37.

16

Decreto Presidencial 6.861/2009.

17

Pargrafo nico do artigo 6o.

26

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Desse modo, foi sendo construdo um conjunto de programas e de


marcos legais que articulam uma viso sistmica da educao escolar
indgena, da educao bsica formao superior, com base territorial:

Decreto 6.861/2009 que definia conceito de territrio educacional e


estabelecia responsabilidades da unio para com a educao bsica
indgena.

Prolind, o Programa de Apoio Formao Superior e Licenciaturas


Interculturais Indgenas, em execuo por diversas universidades pblicas do pas.

Programa de Iniciao Docncia Pibid-Diversidade, em apoio a


estudantes indgenas que cursavam a Licenciatura Intercultural Indgena (Prolind).

Observatrio da Educao Escolar Indgena, que articula estudos de


professores, estudantes de doutorado, mestrado e graduao com
professores da educao bsica indgena.

O desenho da poltica pretendia ampliar os instrumentos de relao


entre os nveis de ensino (Pibid e Prolind e do Observatrio) articulando
Educao Superior e Educao Bsica, e o Programa PET-Indgena acolheria estudantes das demais carreiras universitrias em torno da promoo de vnculos entre universidade/comunidade indgenas. A implantao da poltica prevista no Decreto dos Territrios tnico-educacionais,18
por sua vez, deve ser o campo de articulao desse conjunto de programas, tambm alimentados pelos recursos que o MEC transfere aos estados para o atendimento do PAR-Indgena.
O PET-Indgena , portanto, herdeiro de uma tradio acadmica de
afirmao da diversidade como valor no ambiente acadmico e a promoo de condies para que se desenvolva a ecologia de saberes, envolvendo o ensino, a pesquisa e a extenso num mesmo e rico processo
de criao e produo de conhecimentos. E deve ser tambm um espao
aberto para a construo de um futuro para o dilogo intercultural. O
18

Os 64 povos indgenas do Amazonas, distribudos nos 72 municpios do estado, j se


organizaram em territrios etnoeducacionais, conforme define o Decreto no 6.861, de
27 de maio de 2009. O territrio um instrumento de gesto da educao indgena,
dirigido por um colegiado. O Amazonas tem seis territrios. Em todo o Pas so 41,
em diversas fases de organizao e composio. In: <http://portal.mec.gov.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=18802:povos-da-amazonia-definem-territorios-etnoeducacionais&catid=206&Itemid=86>. Acesso em: 25out.2014.

Notas de gesto

27

investimento na formao de estudantes indgenas em diferentes reas de


conhecimento da educao superior uma responsabilidade da qual o
Estado brasileiro, nos nveis federal e estadual, no pode se eximir.
A formao, no entanto, ser falha se no levar em conta os prprios saberes com que esses jovens, homens e mulheres indgenas chegam s instituies. Trazem significativa experincia cultural, modos
de ser e de viver que sero fatores de enriquecimento e de qualidade de
nossas instituies, se receberem a acolhida que merecem e reunirem as
condies para enfrentar as exigncias da vida acadmica. O esforo
que fizeram para vencer a etapa do Ensino Mdio j demonstrou suas
capacidades para superar dificuldades.
O programa foi criado com a clara finalidade de integrar uma poltica
de educao superior indgena. Est em relao com outros programas
em torno dos conceitos de viso sistmica da educao e de articulao
territorial mobilizando um conjunto de atores: estudantes, professores,
tcnicos, instituies, comunidades e saberes. importante que tambm
contribua para a educao de qualidade em suas comunidades.
Para todos ns que participamos da construo desses instrumentos
para a ampliao de possibilidades na educao superior para jovens indgenas, este livro uma grande notcia. Ele renova nossa confiana sobre o futuro das comunidades indgenas no Brasil. O livro , ao mesmo
tempo, uma afirmao da qualidade da Universidade Pblica Brasileira.
Parabns.

28

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Estudantes e conhecimentos indgenas


na universidade
Reflexes sobre o PET-Indgena da Universidade Federal do Acre

Celia Letcia Gouva Collet 1


Alana Keline Costa Silva Manchineri 2
Alessandra Manchineri3
Jefferson Saady4
Soleane Manchineri 5
Wendel Manchineri6

O Programa de Educao Tutorial Comunidades Indgenas da Universidade Federal do Acre (Ufac) iniciou em dezembro de 2010. Ele foi criado
com o objetivo de incentivar a formao e afirmao de estudantes indgenas nesta Universidade, e tambm trazer os conhecimentos indgenas
para dialogar com os conhecimentos cientficos da instituio.
Passaram pelo grupo alunos dos cursos de Histria, Geografia, Cincias Biolgicas, Cincias Sociais e Engenharia Florestal. A maioria dos
bolsistas Manchineri (povo de lngua aruak, localizado no Brasil
[Acre], Peru e Bolvia), e tambm temos um estudante Guarani (do Rio
Grande do Sul) e uma Apurin (povo aruak com territrios indgenas
1

Doutora em Antropologia pela UFRJ, professora e tutora do Grupo PET-Comunidades


Indgenas na Universidade Federal do Acre/Ufac. E-mail: celia@gouvea.com.

Bolsista PET-Comunidades Indgenas e estudante de Cincias Biolgicas na Ufac.

Ex-bolsista PET-Comunidades Indgenas graduada em Geografia na Ufac.

Ex-bolsista PET-Comunidades Indgenas graduado em Histria na Ufac.

Bolsista PET-Comunidades Indgenas e estudante de Histria na Ufac.

Bolsista PET e estudante de Histria na Ufac.

29

no Estado do Amazonas, mas com muitas pessoas vivendo na cidade de


Rio Branco).
Este artigo foi escrito a muitas mos, pela coordenadora e pelos
bolsistas mais antigos do grupo (alguns ex-bolsistas agora). Poderemos
perceber nele as diversas perspectivas. Ora escreveremos como ns,
os componentes do grupo, inclusive a coordenadora, ora escreveremos
como ns, os estudantes indgenas, ora como eu, um dos estudantes. Ora samos da primeira pessoa (eu, ns) e vamos para a terceira
pessoa (ele, ela, eles), quando nos referimos apenas aos estudantes indgenas ou a alguns deles em especial. No poderia ser diferente. No cabe
mais na academia ou no deveria caber o saber do professor-tutor
escrevendo sobre os discursos indgenas. Foi assim que sempre trabalhamos no PET, tentando partir da interao, da troca, da experincia de
multiplicidades.
Atividade nas escolas
Desde o incio do grupo desenvolvemos atividades de extenso nas escolas de Rio Branco, visando esclarecer questes preconcebidas sobre os
povos indgenas, como as ideias de que so selvagens, preguiosos, que
tem muita terra, que so todos iguais e que esto acabando. Desenvolvemos metodologias prprias para cada faixa etria atravs de jogos e
brincadeiras indgenas (uma parceria com o PET-Educao Fsica), filmes
e desenhos animados, narrativas indgenas, anlise de textos e palestras.
Com o conhecimento da Lei 11.645/2008 nossas atividades ganharam maior amplitude. Durante as visitas s escolas, conversvamos com
os professores que quase sempre desconheciam a lei e, quando conheciam, diziam no ter formao adequada para trabalhar com as histrias
e culturas indgenas. A partir da ficamos ainda mais interessados em
desenvolver atividades e pesquisar materiais que servissem de base para
o trabalho dos professores. Com a reunio de um vasto material, comeamos a pensar em escrever um livro que pudesse auxiliar os professores.
Em 2014, foi lanado o livro Quebrando Preconceitos: subsdios
para o ensino das culturas e histrias dos povos indgenas, escrito pela
tutora do PET/Ufac, Dra. Celia Collet, juntamente com a professora da
Faculdade de Educao da UFF, Dra. Mariana Paladino e a professora
do Departamento de Formao de Professores da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense/UERJ, Dra. Kelly Russo.

30

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Durante os anos de 2013 e 2014 desenvolvemos atividades na Escola Municipal de Ensino Fundamental Isa Mello, escolhida por estar
localizada no bairro Vitria, o de maior concentrao de indgenas de
Rio Branco. Ao mesmo tempo em que trabalhamos com as crianas,
estamos formando os professores que acompanham as atividades. Essa
experincia tem sido muito impactante para os estudantes do Grupo do
PET, principalmente por eles recordarem do que passaram quando eram
alunos do Ensino Fundamental e se verem refletidos nas crianas, e agora, que esto na universidade.
Segundo os bolsistas Alana Manchineri e Jefferson Saady, os primeiros dias de conversa com as crianas da escola Iza Mello nos levaram a
fazer leituras das realidades ali presentes. Isso nos instigou ainda mais
a continuar com o trabalho, pois em alguns momentos o silncio por
parte dos pequeninos em relao proposta que estvamos mostrando e
a resistncia por alguns gestores, nos esclarecia que o que importava
no era somente romper com uma tradio ultrapassada do ensino e
sim iniciar um novo processo de aprendizagem e esclarecimento de seus
passados e presentes.
Pesquisas
Alm das atividades de extenso, o PET-Indgena da Ufac vem desenvolvendo cursos sobre a questo indgena, tendo como temas: mitologia,
transformaes, questes indgenas nos livros didticos, contedos indgenas na disciplina geografia (em parceria com o PET-Geografia), povos
indgenas no Brasil e relaes de parentesco.
Temos feito tambm atividades que visam a insero dos saberes indgenas nos diversos cursos da instituio at o momento Educao Fsica, Geografia, Cincias Sociais, Qumica e Fsica, Pedagogia. Levando a
eles, atravs dos cursos regulares, de palestras, de participao em seminrios, a possibilidade de abertura a formas diferentes de conhecimento.
H ainda um seminrio permanente do grupo onde so estudados em
conjunto textos de etnologia e so compartilhadas informaes sobre as
pesquisas desenvolvidas pelos bolsistas sobre os seguintes temas: mitos e
narrativas tradicionais, ingesto de bebidas alcolicas pelos Jaminawa,
indgenas em fronteira, histria dos Manchineri, cosmologia guarani.
Alm destas pesquisas, h uma estudante que desenvolve junto com
a coordenadora uma pesquisa autorreflexiva que toma o PET-Indgena

Estudantes e conhecimentos indgenas na universidade

31

como objeto, e visa registrar e analisar todas as atividades, acontecimentos e processos do grupo e seus participantes. Este artigo est inserido no
mbito desta pesquisa. Nele pretendemos mostrar alguns dos principais
aspectos observados no decorrer do trabalho do grupo, enfocando os
desafios que enfrentamos na realizao de pesquisas e demais atividades
na universidade.
Como ser pesquisador indgena na universidade hoje? Como conciliar ser pesquisador e ser indgena? Como trazer os conhecimentos indgenas para dentro da academia? O seu saber saber-indgena ou
saber? Como se apropriar dos saberes tradicionais como dado de pesquisa? O conhecimento coletivo ou pode ser apropriado individualmente com propsitos acadmicos? Que influncias o trabalho no PET
traz para a identificao tnica dos estudantes? Esses e outros questionamentos tm perpassado o trabalho dos estudantes indgenas do PET.
Assim, os estudantes indgenas podem experimentar espaos na academia e contribuir com um saber acadmico que no mais coloque o indgena como objeto do processo. Como pesquisadores podem colaborar
ativamente para uma educao superior intercultural, que cria possibilidades tanto para os estudantes indgenas quanto para os no indgenas
no contato com outras formas de conhecimento.
Desde o incio uma importante questo esteve presente entre o grupo:
a ambiguidade indgena/pesquisador. Como explicar para um parente
(av, tio, pai) que o mito que est sendo contado ou o saber transmitido
ir para um espao extrafamiliar podendo se transformar de histria-de-famlia em dado-de-pesquisa? Ou no contar? O saber coletivo ou
individual? O estudante indgena indivduo ou parte de um coletivo?
A pesquisa autorreflexiva
Ao compartilharmos nossa experincia queremos contribuir para o debate sobre o interessante e recente fenmeno no Brasil: a chegada dos
estudantes indgenas na universidade. Foi com este objetivo que nos
propomos a realizar, alm das diversas pesquisas feitas pelos estudantes
indgenas, uma pesquisa autorreflexiva, tendo como objeto o prprio
grupo e suas relaes internas e tambm com os demais setores da universidade e da sociedade.
O trabalho do antroplogo que estuda a educao escolar indgena geralmente se confunde com o seu envolvimento nos processos

32

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

educativos prticos. No caso desta pesquisa reflexiva isso tambm acontece, pois as pessoas envolvidas so ao mesmo tempo pesquisadores e
parte do objeto de estudo. Essa caracterstica da pesquisa vista por ns
no como um problema metodolgico a ser superado, mas como uma
grande possibilidade de abertura para diversas dimenses do processo
estudado, e, portanto, um fator de enriquecimento.
A reflexo que pretendemos realizar se mostra dupla, pois tomamos
como objeto no somente as atividades do PET, mas tambm o prprio
fato desta pesquisa ser realizada por uma antroploga e uma estudante
indgena, com participao dos demais pesquisadores do PET.
Alana Manchineri, a bolsista que pesquisa sobre o grupo se pergunta: como trabalhar com o meu objeto de pesquisa que me faz ter que
ser duplamente ou triplamente reflexiva. Sou indgena, sou pesquisadora e sou pesquisadora de indgenas pesquisadores. Para trabalhar com
questionamentos dentro deste grupo, que da mesma forma tambm so
meus questionamentos, olhar para um grupo de acadmicos indgenas
transformando em dados de pesquisa. Meu objetivo elaborar questionamentos e concluses relacionados a ocasies que passamos desde o
incio do grupo PET, que possivelmente podero ser expandidas a muitas
outras realidades de indgenas em universidade no Brasil, na Amrica e
j em vrias universidades pelo mundo.
Indgena pesquisador
Com o incio do PET-Indgena na Ufac, os estudantes indgenas comearam a ter a oportunidade de trazer seus conhecimentos externos, familiares, tradicionais, seus pontos de vista especficos para a universidade, ou
para um pequeno espao dentro desta, pois at ento eram tratados sem
distino, ou com distino negativa. Ao entrar neste grupo, os integrantes se depararam com a seguinte questo: sou indgena e pesquisador,
sou indgena-pesquisador. Como lidar com esta questo ambgua de realizar uma pesquisa relacionada temtica indgena sendo um membro
do grupo estudado? Como se relacionar com todas as questes que surgem diante da recente chegada dos indgenas s universidades, em geral,
e aos da Ufac de Rio Branco mais especificamente?
muito importante que trabalhos acadmicos sejam desenvolvidos por indgenas sobre eles mesmos, sobre seus povos e seus saberes.
Eles so os pesquisadores e o objeto tambm. E logo uma questo

Estudantes e conhecimentos indgenas na universidade

33

se coloca: Como e quando fazer essa distino (ou no faz-la)? Mais


especificamente: Como elaborar pesquisas abordando experincias, vivncias, preconceitos sofridos, que dizem respeito aos prprios pesquisadores e seus povos?
Para incio das atividades o grupo estabeleceu um cronograma de
leituras, disciplinas, minicursos, debates, palestras sobre questes da
etnologia e indigenismo. Esse cronograma teve como objetivo estabelecer um alicerce para o incio da pesquisa de cada estudante. E desde
o comeo surgiu a seguinte questo: Como ser pesquisador indgena
na universidade? Como ser a aceitao dos trabalhos de acadmicos
indgenas pela comunidade acadmica? Podem ousar serem acadmicos
diferentes? Qual o espao existente ou possvel para pesquisas que partam dos conhecimentos, cosmologias e modos de vida indgenas? Como
elaborar de forma acadmica os conhecimentos que fazem parte de sua
experincia pessoal e familiar?
Os estudantes identificam o estudo de questes tericas acerca de temas como relao entre cultura e identidade, etnografias sobre seu povo,
histria dos indgenas no Brasil e na amaznia ocidental, diversidade
lingustica, mitologia, xamanismo, para que pudessem valorizar, relembrar, reelaborar seus conhecimentos e sua subjetividade, e ainda dialogar com os conhecimentos acadmicos que antes eram tomados como
uma matriz nica.
A seguir relatamos algumas experincias para que conheamos mais
concretamente o que se passa entre os pesquisadores indgenas na Ufac.
Descobertas, preconceitos e desafios
Um estudante de Histria quando entrou no grupo sempre se referia
aos indgenas como eles, eles, os indgenas. No se inclua como
indgena, apesar de saber ser Manchineri, de viver com seus familiares
Manchineri, e de ter vivido parte de sua infncia em uma aldeia. Ao que
parece, ele prprio tinha o preconceito de no ser completamente indgena por viver na cidade e compartilhar de muitos aspectos da cultura
urbana de Rio Branco. Aos poucos, com os encontros, cursos, leituras e
debates, ele foi se dando conta de que a identidade indgena no passaria
pela manuteno de uma cultura original intocvel e fixa. Ele comeou a
perceber que poderia ser completamente e verdadeiramente indgena morando na cidade e cursando universidade. A partir de determinado

34

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

momento ele passou a utilizar o ns para falar dos indgenas, o que


fez grande diferena no seu posicionamento frente aos demais universitrios, a sua identidade e seu valor pessoal.
A propsito, ele, como os demais, conta muitos casos de discriminao na universidade pelo fato de ser indgena, principalmente na sala de
aula. Outros estudantes perguntam a ele o que est fazendo na universidade, por que no volta para sua aldeia, que lugar de ndio na floresta.
Ele se sente isolado e discriminado nas atividades. Relata tambm que
muitas vezes suas ideias e opinies no so levadas a srio por professores e alunos, sendo consideradas fora do contexto.
Quanto a seus interesses de pesquisa estes giram em torno do movimento indgena, inspirado por sua histria familiar, principalmente em
seu av, figura importante na luta pelos direitos dos Manchineri. A partir de um questionamento interno Qual seu papel poltico dentro do
coletivo? ele decide pesquisar a poltica indgena.
Outros estudantes so inspirados por seus pais, irmos, tias, mas
sempre a influncia familiar primordial e est presente em todas as
atividades. A famlia aparece entre todos os bolsistas como princpio
fundamental de vida, de incentivo e modelo a ser seguido. Ainda que
vivam na cidade e compartilhem de outras culturas, mantida a caracterstica observada em vrios povos indgenas por muitos etngrafos de ter
a famlia e o parentesco como instituies fundantes de sua organizao
social e sistema de valores.
Soleane Manchineri se pergunta: Como separar a questo familiar
com a luta do movimento indgena no Acre? Ressaltando que dentro
do grupo Manchineri temos a relao do apoio familiar, a importncia
dentro do grupo a famlia, e que temos uma histria de lutas desde as
correrias que faz com que se tenha um orgulho familiar. Vendo pais, tios,
primos participantes de um projeto familiar Manchineri de lutas. Como
abordar estas questes tentando elaborar uma pesquisa dentro de um
grupo ao qual pertencemos? No esquecendo de que em determinados
momentos somos indivduos estudando e construindo nossas vidas, mas
participantes de um projeto maior, um projeto de um grupo familiar
tnico. No qual iremos buscar nossos direitos individualmente, mas que
contemplar o grupo tnico ao que pertencemos.
Os estudantes indgenas vm sua passagem pela universidade como
continuidade de um processo de luta poltica que se iniciou com geraes

Estudantes e conhecimentos indgenas na universidade

35

anteriores, parte de um projeto comunitrio. Pensam o conhecimento


adquirido na universidade no apenas pelo seu contedo acadmico,
mas tambm como meio de compreender melhor a sociedade em que
vivemos para poder agir sobre ela em beneficio da comunidade. Comunidade pensada aqui no mais atravs de um recorte geogrfico,
seguindo o modelo de uma aldeia isolada na floresta, mas vista como
algo formado a partir de laos de parentesco e convivncia.
A luta atual passa pela apropriao do ttulo universitrio e dos conhecimentos acadmicos como armas e emblemas para serem usadas na
arena poltica, e, portanto, por uma transformao pessoal e fortalecimento familiar.
Soleane Manchineri, estudante de Histria, pesquisa mitos de seu
povo. Ela diz que uma das grandes dificuldades que encontra se fazer
reconhecer os mitos como narrativas to verdadeiras e srias como as
histricas tratadas no curso. Ela relata comentrios que demonstram a
necessidade do conhecimento indgena ser apresentado como um saber
atual e importante e no como primitivo, ultrapassado e sem valor.
A estudante redescobriu o valor dos mitos para si e para seu povo no
processo de pesquisa do PET, quando comeou a entrar em contato com
os mitos de seu povo e ver como estes so complexos e depositrios de
muita sabedoria. Atravs de sua pesquisa, ela percebeu como os mitos
tradicionais so to atuais que a possibilitam entender o processo que
ela est passando hoje com sua famlia na cidade de Rio Branco. Reconhece dilemas, solues e questes de sua vida nos mitos. As narrativas
tradicionais Manchineri a fazem entender o parentesco, a alimentao,
as interdies, os valores, as atitudes antigas e contemporneas suas e
de seus parentes. Nesse processo, passo a passo, ela foi reconhecendo o
valor dos mitos de seu povo.
Quando iniciou no grupo ela dizia no ter exemplos ou experincias
para contar de sua vida e de seus parentes. Iniciada a pesquisa sobre os
mitos abriu-se um canal em suas memrias, comeou a jorrar lembranas. Parece que no havia esquecido realmente, mas agora ela atribui valor s suas experincias, a partir das muitas identificaes que estabelece
entre aquilo que relatado nos mitos e nos textos etnogrficos sobre seu
povo e sua vida pessoal e familiar.
Outra questo suscitada pela pesquisa dos mitos, desta vez de natureza metodolgica: Como registrar os mitos familiares e analis-los

36

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

tendo-os como uma herana familiar? Como chegar para seu av e pedir
para ele narrar um mito, que ser contado para uma neta, mas para uma
neta-pesquisadora que far com este conhecimento algo diferente, que
analisar ou publicar ou contar este mito em um contexto diferente
do tradicional?
Soleane percebe que tem de ser sensvel e cuidadosa, e discernir quais
mitos podem ser publicados, quais devem ficar entre a famlia, em que
contexto podem ser contados. Descobre a sinceridade que deve ter com
os familiares sobre o objetivo da narrao do mito, sob pena dela mesma
vir a desrespeitar seus princpios familiares e comunitrios. Em suma,
uma pesquisadora-indgena pesquisadora, mas, sobretudo, indgena, e
no deve se mover apenas pelos objetivos acadmicos, mas sempre respeitar os conhecimentos e as regras de seu povo.
Uma das dificuldades que ela vem encontrando a resistncia de
parentes que apesar de conhecerem muitos mitos no querem contar.
Pensamos sobre o assunto e nos pareceu que o esquecimento, o no
contar significa mais que uma simples indisposio pessoal, principalmente se algo que se repete com outros membros. O esquecimento
uma espcie de memria, uma memria no revelada, e, portanto, uma
memria significativa por expressar a dor de lembrar, a dor de relatar.
Para algumas pessoas como a me desta pesquisadora que no gosta
mais de contar as histrias que sabe, o silncio relata as violncias que
ela e seu povo sofreram e a fizeram esquecer.
O ndio romntico
Um tema que se evidenciou desde o incio do trabalho do grupo refere-se
s experincias que os estudantes passam ao no se enquadrar no modelo de ndio romntico, selvagem, original.
Os estudantes do PET refutam esta imagem: no moramos na floresta, mesmo que alguns de ns tenham passado parte da infncia em
aldeia, no andamos pelados, nem com colares e brincos de pena e mianga e nem pintados a todo o momento. Queremos desfazer uma imagem fixada no imaginrio das pessoas de que somos pessoas puras e sem
conflitos dentro da comunidade. Essa imagem que denota para uns a
mais linda harmonia e tranquilidade, e para outros o atraso para o desenvolvimento de uma sociedade contempornea.

Estudantes e conhecimentos indgenas na universidade

37

O espao reservado aos indgenas no imaginrio geral, e especificamente dos acadmicos e muitas vezes tambm dos professores, aquele
relacionado floresta, ao passado, s origens, natureza. No somos assim. Somos indgenas, temos nossa rede de parentesco muito forte, temos
nossa histria ligada s lutas polticas indgenas, somos descendentes dos
povos originrios da Amrica. No precisamos nos fantasiar de ndio
para agradar a uma viso sobre ns. Somos indgenas, vivemos na cidade cursamos a universidade e infelizmente temos que lidar diariamente
com questionamentos contrrios ao ir para aula ou dar uma palestra de
cala jeans, tnis e mochila. Entrando nesse assunto podemos fazer uma
retrospectiva dentro do prprio Grupo PET, que passou por um processo
de esclarecimento sobre os preconceitos que passvamos e passamos, esse
processo de construo de uma identidade tnica sem um padro romantizado foi de extrema importncia para ns, desde nos autoafirmar at
ministrar uma palestra acerca de equvocos sobre os indgenas.
Est sempre presente a dificuldade de estar entre dois mundos e das
consequncias sobre seu reconhecimento tnico. Uma das bolsistas diz:
Quando estou com pessoas que moram na aldeia no sou considerada
totalmente Manchineri, quando estou na cidade no sou considerada totalmente ndia porque no sei falar Manchineri e no moro na aldeia,
ento quem sou eu?
Porque seramos totalmente alguma coisa se na nossa vida no somos totalmente em coisa alguma, somos jovens, estudantes, indgenas,
que vo a igreja ou no, que gostam de novela ou no? Porque a cobrana de sermos totalmente indgenas? Para que este processo obtivesse
xito fizemos leituras relacionadas a cultura que diferente de identidade, sobre aspectos relacionados a nossas atitudes e no somente a nosso
esteretipo clssico: cabelos lisos, olhos um tanto puxados e pequenos,
pele morena etc. H textos e relatos sobre as mudanas/transformaes
que a cultura sofre, seja ela branca, indgena ou negra, e sobre como
ningum pode exigir de um povo de no falar a lngua originria, pois
esta foi perdida por conta dos assassinatos e extermnios que sofreram.
Os estudantes passaram pelo estudo sobre etnicidade, puderam tratar o tema, tanto teoricamente quanto pessoalmente e assim se prepararam para as pesquisas e tambm para as palestras nas instituies de
ensino que tm como objetivo desfazer preconceitos sobre os indgenas.
muito interessante perceber nessa experincia que os conhecimentos

38

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

acadmicos colocados muitas vezes em contraposio aos saberes tradicionais, puderam se encontrar gerando esclarecimentos a partir do encontro da teoria com as experincias dos indgenas.
Talvez tenha sido nas palestras realizadas em instituies de ensino
que os conflitos decorrentes entre a imagem romantizada do ndio e os
ndios de carne e osso tenham aparecido com mais expresso.
Nessas palestras levamos equvocos acerca do chamado ndio. Sobre os preconceitos mais acentuados que indgenas passam no decorrer
de sua vida. Ao lidar com as palestras podemos perceber o quanto
importante a dissoluo desses preconceitos para que as pessoas que no
tem conhecimento sobre os povos indgenas possam respeitar as diferenas que tem dentro de cada povo.
Sobre a diferena da cultura e identidade dos povos indgenas, que
foi discutida dentro do PET a partir de vrias leituras, possibilitou a ns
como integrantes do grupo a aceitao e autoafirmao de uma identidade indgena dentro de uma cultura dinmica que est em constante
transformao, assim como qualquer cultura.
Comeamos ento a perceber que poderamos manter nossa identidade, mesmo que estivssemos nos transformando culturalmente. Entendemos que cultura e identidade, embora andem juntas so distintas. E
isso teve um efeito muito grande sobre os membros do grupo, que mesmo se identificando como indgenas, passaram a se sentir um indgena
completo e no um meio-indgena pelo fato de no viver na aldeia e sim
na cidade ou por ser universitrio. Devido a todos os questionamentos a
cerca de sermos ou no indgenas, de falar ou no nossa lngua, de termos ou no traos biolgicos, a partir desse trabalho dentro do Grupo
PET podemos mostrar para muitos indgenas urbanos que o que de fato
nos faz pertencer a um grupo tnico no somente um esteretipo.
Essa imagem romantizada de ndio puro e da natureza nos possibilitou alguns questionamentos duros dentro de nossas palestras, o que
remete lembrar que existe algo complexo, como fazer uma apresentao que desfaz preconceitos contra os povos indgenas e ao mesmo
tempo sermos alvo de comentrios agressivos sobre os grupos que ns
fazemos parte. Ainda, nas palestras nos esperam vir com roupas tradicionais Manchineri ou at mesmo sem muita roupa, e quando chegamos
de jeans e camiseta e falando em portugus, a primeira pergunta : Vocs so indgenas?.

Estudantes e conhecimentos indgenas na universidade

39

Nessas palestras, ainda outras perguntas e afirmaes revelam o desconhecimento da sociedade brasileira sobre os indgenas, o que foi responsvel por gerar tenso nos encontros entre estudantes indgenas e
no indgenas, at mesmo na universidade.
Mas vocs no so mais indgenas, porque moram na cidade e se
vestem como branco...
ndio mora na aldeia e fala sua lngua.
Mas como as ndias se depilam?
Os ndios deveriam preservar a sua cultura.
Agora eu sei que ndio bebe coca-cola.
Todo ndio recebe dinheiro do governo e no precisa trabalhar.
Esses ndios so todos vagabundos, meu filho no vai chegar hoje
porque aqueles ndios fecharam a estrada sem motivo, tem que bater
em todos e mandar trabalhar.
Sobre esse confronto, Wendel, um estudante indgena de Histria, se
pergunta: Como ns podemos nos mostrar sendo indgenas atuais se no
Ensino Fundamental o livro de Histria s mostra aquele nativo do primeiro contato dos colonizadores? E que ganhou este nome ndio por
acharem os colonizadores estar chegando s ndias Orientais.
***
Neste trabalho revelamos uma parte das experincias e questionamentos sobre a vivncia e reflexo construdas todos os dias dentro do
Programa de Educao Tutorial Comunidades indgenas na Universidade Federal do Acre. Destacando temas como as barreiras aos saberes
indgenas e aos estudantes indgenas na universidade, as dificuldades em
ser indgena e pesquisador de seu povo, o conflito entre a imagem romantizada de ndio e os indgenas reais.
So temas de resistncia, de luta, que mostra a situao dos estudantes indgenas pelo lado da falta, das barreiras, da discriminao. Gostaramos de salientar, entretanto, que o trabalho do Grupo PET, das pesquisas, das atividades de estudo, das atividades nas escolas, vem sendo
realizado de forma muito positiva. Mostrando que, se por um lado, nos
deparamos com situaes negativas, por outro lado, estamos sabendo
transformar o desafio de lidar com elas em um momento produtivo,
criativo e de abertura de espaos e comunicao.

40

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A Experincia do PET-Intercultural na
Universidade Federal de Roraima

Maxim Repetto1

Os Povos Indgenas em Roraima e a Formao Superior


O Estado de Roraima, localizado no extremo Norte do Brasil, fronteira
com a Repblica Bolivariana da Venezuela e a Repblica Cooperativista
da Guyana, possui uma importante populao indgena, com um total de 55.922 indgenas, segundo o Censo do IBGE de 2010, dos quais
46.505 moram em terras indgenas.
H vrias famlias de lnguas e povos indgenas e, apesar de no
contarmos com dados exatos para todos eles, tentamos continuar a organizar esses dados de forma a mostrar como se distribuem (Tabela 1).
Com exceo dos Waimiri-Atroari e Sapar, a maioria desses povos
encontram-se divididos pelas fronteiras internacionais, o que mostra a
complexidade de desafios que enfrentam na construo dos processos
indentitrios (BAINES, 2005). Dentre as principais reivindicaes que os
movimentos indgenas vem levantando desde a dcada de 1970 figuram
a demanda pelo reconhecimento das terras indgenas, da melhoria do
atendimento sade e educao (REPETTO, 2008a), o que vem acompanhado de uma grande expanso do sistema escolar indgena. Hoje so
mais de mil professores indgenas atuando nas mais de 280 escolas indgenas (aproximadamente), tanto municipais quanto estaduais, e mais
1

Professor do Curso Licenciatura Intercultural, rea Cincias Sociais, do Instituto Insikiran de Formao Superior Indgena, Universidade Federal de Roraima (UFRR).
Coordenador do Projeto PET-Intercultural do Programa de Educao Tutorial (PET):
Conexes de Saberes Secadi-MEC. <http://lattes.cnpq.br/1433059000143492>.

41

de 13 mil estudantes em todos os nveis e modalidades escolares a eles


oferecidos pelo sistema escolar (REPETTO, 2008b).
Tabela 1
Lnguas

Povos e populao (*)

Povos da famlia lingustica karibe

Ingarik: 1.231
Makuxi: 29.931
Patamona: 128
Sapar: 50 (aprox.)
Taurepang: 673
Waimiri-Atroari: 1.515
Wai-Wai: 1.366 (aprox.)
Yekuana: 471

Povos da famlia lingustica aruak:

Wapixana: 7.832

Povos da famlia lingustica yanomami:

12.000 (aprox.)

Indgenas urbanos:

30.000 (aprox.) (**)

(*) Os nmeros exatos correspondem a populao indgena em terras indgenas e foram retirados do
Instituto Socioambiental (http://pib.socioambiental.org/pt/c/quadro-geral, 20/10/2014), j para os
povos que no temos dados exatos indicamos populao aproximada.
(**) Consideramos que os dados do IBGE subestimam a populao indgena morando na cidade de
Boa Vista, embora um dado difcil de conhecer, uma vez que h muito preconceito e formas de
resistncia baseadas na invisibilidade (SOUZA e REPETTO, 2007).

Nesse contexto que a Universidade Federal de Roraima (UFRR)


vem abrindo espaos para a formao superior indgena. Primeiramente,
criando em sua estrutura o Ncleo Insikiran de Formao Superior indgena, em dezembro de 2001. Posteriormente, foram criados diferentes
cursos regulares e a estrutura foi sendo consolidada. Em 2003 foi criado
o curso de Licenciatura Intercultural, em 2009 o Ncleo passou a ser
reconhecido nos Conselhos Universitrios como Instituto Insikiran de
Formao Superior Indgena e foi criado o curso de Gesto Territorial
Indgena. Em 2013, foi criado o curso de Gesto em Sade Coletiva Indgena. Tivemos assim, especial cuidado em criar cursos regulares e no
projetos especficos e passageiros, de forma a consolidar uma estrutura
que garantisse a continuidade da formao superior indgena.
De forma paralela e graas ao apoio inicial da Fundao Ford, atravs da criao na UFRR do programa Ema Pia (Pathways to Higher
Education Initiative / Fundao Ford Trilhas de Conhecimento: O
Ensino Superior de Indgenas no Brasil, coordenado pelo Laced/Museu

42

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Nacional/UFRJ2), foram criadas vagas especiais em diferentes cursos da


UFRR, para permitir o acesso e apoiar a permanncia de indgenas nos
cursos regulares da universidade, o que gerou um processo especial de
ingresso na UFRR, o Processo Seletivo Especfico para Indgenas (Psei)
(FERNANDES, 2008; FERNANDES, CARVALHO e REPETTO, 2009).
Os estudantes vinculados aos cursos do Instituto Insikiran, contam
com uma estrutura fsica razovel, embora insuficiente, como um laboratrio de informtica, um centro de documentao com sala de estudo,
quatro blocos para uso administrativo, salas de professores e de aula, as
quais vem sendo equipadas com a mesma estrutura das salas dos outros
Centros e Institutos da universidade. Os estudantes do Insikiran contam
ainda com um acompanhamento e orientaes especializadas, graas a
um quadro de 22 professores efetivos concursados com atuao exclusiva nesses cursos.
Em contraste com essa situao, os estudantes que ingressaram em
outros cursos da UFRR atravs do Psei, tm encontrado dificuldades
para desenvolver seu processo formativo, tanto na orientao quanto na
insero efetiva em seus cursos, havendo um alto ndice de desistncia
que ainda merece ser melhor estudado, compreendido e acompanhado
por parte da Administrao Superior. Por isso o presente projeto se prope a incluir estudantes indgenas do Instituto Insikiran e do Psei, de forma a poder orientar pesquisas e sua insero acadmica na Universidade.
Atualmente, a UFRR conta com um total aproximado de 10% de estudantes indgenas na instituio, o que resulta muito interessante, uma
vez que, aproximadamente, os indgenas em Roraima equivalem ao 10%
da populao total do Estado. Assim tambm novos desafios surgem,
como o de responder crescente demanda por ps-graduao, uma vez
que aumenta o nmero de estudantes indgenas graduados. Em resposta
a isso o Instituto Insikiran criou uma coordenao de ps-graduao,
que entre 2012 e 2014 executou o Projeto Equidade na Ps-graduao
que contou com o apoio da Fundao Carlos Chagas e Fundao Ford,
destinado a oferecer cursos de formao a indgenas e afrodescendentes,
para que possam ingressar nos cursos de pr-grado e superar assim as
barreiras impostas pelas deficincias na alfabetizao cientfica. Ainda
temos conseguido que alguns programas de ps-graduao abram vagas
especiais para indgenas, como fizeram o Programa de Ps-Graduao
2

<http://www.laced.etc.br/site/; http://www.fordfoundation.org/regions/brazil>.

A Experincia do PET-Intercultural na Universidade Federal de Roraima

43

em Geografia (PPGEO) e o Programa de Ps-Graduao em Sociedade e


Fronteiras (PPGSOF) na UFRR.
Neste contexto foi criado, em 2010, o Projeto PET-Intercultural,
intitulado Projeto Maruwai: Educao Intercultural para Uma Nova
Gesto Territorial Indgena em Roraima, no marco do Programa de
Educao Tutorial (PET), Lote I, que envolve exclusivamente estudantes
de graduao de comunidades indgenas, dentro da linha do Programa
Conexes de Saberes, destinado a atender estudantes de origem indgena. O PET-Intercultural est locado formalmente no Curso Licenciatura
Intercultural da UFRR, mas permite a participao de estudantes de todos os cursos do Instituto Insikiran: i) Licenciatura Intercultural; ii) Gesto Territorial Indgena; e iii) Gesto em Sade Coletiva Indgena. Ainda
contempla a participao de estudantes indgenas de outros cursos que
tenham ingressado na UFRR por meio do Processo Seletivo Especfico
para Indgenas (Psei) e de estudantes indgenas na UFRR de forma geral.
Seu objetivo explcito no projeto :
Contribuir para a formao ampla e de excelncia acadmica de estudantes indgenas da UFRR, numa perspectiva que venha a fortalecer
o exerccio da cidadania tnica e a conscincia social e ambiental dos
estudantes e comunidades indgenas envolvidos direta ou indiretamente
com o programa, e influir positiva e diretamente no Curso de Licenciatura Intercultural e na UFRR.

Assim a criao do Grupo PET-Intercultural na UFRR tem a misso


de contribuir com o processo formativo dos estudantes indgenas e, tambm, poder oferecer subsdios e apoio permanncia desses estudantes,
o que ainda um grande desafio. Conta com 12 estudantes bolsistas e
seis no bolsistas, os quais participam de diferentes atividades, como
analisaremos na seguinte seo.
As Atividades do PET-Intercultural na UFRR
De forma geral, podemos dizer que os estudantes realizam atividades
de formao orientada para o exerccio de atividades acadmicas que
resultam de grande importncia para sua formao universitria, realizam programas de pesquisa, participam de cursos de extenso na UFRR
e se envolvem em aes de ensino junto das comunidades indgenas. O

44

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

conjunto dessas atividades e pesquisas realizadas so discutidas em grupo, onde so avaliadas e processadas.
Com essa experincia de debate coletivo os estudantes vo desenvolvendo planos de estudos individuais destinados a construo de seus
trabalhos de concluso de curso. Por se tratarem de estudantes indgenas
que enfrentam situaes de vulnerabilidade econmica e de dificuldades
na alfabetizao cientfica, devido s diferenas socioculturais e econmicas, o esforo redobrado, mas muito desafiador e interessante.
De forma geral, acredito que o processo de formao gerado pelo
programa muito importante e interessante para os estudantes. Contudo, avalio que falta uma cultura acadmica melhor consolidada na universidade, no sentido de que os estudantes precisam encontrar melhores
estmulos e exemplos para o desenvolvimento e aproveitamento de aes
de iniciao cientfica.
Um aspecto muito interessante tem sido a realizao de aes de integrao a outros projetos e com os cursos de graduao do Instituto Insikiran, pois isso tem potencializado aes de formao em parceria com
outros professores e entre alunos de diferentes programas e projetos,
assim como gerar aes que alcanam a estudantes de diversos cursos.
Dentre as principais atividades realizadas destacamos as seguintes:

Realizao de Oficinas e/ou cursos de formao dos estudantes indgenas da UFRR. So oficinas com carga horria de 40 horas/aula, nas
quais utilizamos meios udiovisuais; leitura coletiva e estudo dirigido;
produo textual; trabalho em grupos; palestras e seminrios; apresentao e debate em plenria. J realizamos cursos destinados a estudar:
metodologia cientfica e elaborao de projetos de pesquisa, leitura e
produo textual, informtica, pesquisa com histria oral e ainda estudos especficos que surgem das pesquisas individuais dos estudantes.

Realizao de Oficinas Participativas envolvendo Escolas de comunidades indgenas, para pesquisa, diagnstico e construo de novas
propostas de gesto territorial. Envolvem diretamente professores e
estudantes de escolas indgenas, onde os estudantes universitrios
indgenas podem entrar em contato com estudantes das comunidades e divulgar seus trabalhos e experincias acadmicas. A participao das comunidades importante para coleta de informaes e
debate coletivo sobre o manejo dos recursos naturais, sobre os problemas ambientais e a construo coletiva de propostas educativas

A Experincia do PET-Intercultural na Universidade Federal de Roraima

45

voltadas para o manejo sustentvel dos recursos naturais. Essas oficinas combinam momentos de palestras explicativas; trabalho em
grupo para etnomapeamento e coleta de dados; visitas em terreno
nos locais ambiental e culturalmente significativos; apresentao em
plenria e sntese coletiva e individual dos debates realizados. Um
evento importante que vimos realizando por trs anos consecutivos
tem sido apoiar a festa das crianas indgenas na comunidade Ilha
e Vista Nova, na Terra Indgena So Marcos, dentro da rea rural
do municpio de Boa Vista, para o qual fazemos uma campanha de
arrecadao de brinquedos na UFRR, os quais so levados nas festas
das crianas no ms de outubro de cada ano.

Organizao de um grupo de estudo permanente na UFRR, para


estudo, reflexo e organizao da pesquisa. Os estudantes se renem
regularmente cada ms, para trocar experincias, avaliar o avano
das pesquisas e socializar resultados. Nesses encontros organizamos
seminrios de apresentao, os quais, dependendo do tema, podem
ser abertos a outros estudantes indgenas da UFRR.

Formar grupos de estudo, reflexo e pesquisa nas comunidades indgenas, em parceria com estudantes, professores e lideranas indgenas. Para que o trabalho nas escolas e comunidades indgenas tenha
continuidade tentamos articular a realizao de seminrios de estudo, reflexo e pesquisa nas prprias comunidades. Com isso se espera estimular escola e despertar a curiosidade pelo conhecimento e
pela pesquisa, assim como pelo uso sustentvel dos recursos naturais
da regio. Essa tem sido uma tarefa difcil de concretizar, uma vez
que as distancias e dificuldades logsticas, assim como a sobrecarga
dos prprios professores indgenas bolsistas do PET-Intercultural em
suas comunidades. Essas dificuldades no tem ajudado para que os
grupos realizem atividades sistemticas e permanentes. Contudo tem
se realizado encontros de estudo um tanto espordicos.

Visitas de acompanhamento s pesquisas e debates nas comunidades.


Tentamos visitar os estudantes bolsistas em suas comunidades, para
orientar o trabalho nas escolas e o debate com as comunidades. No
conseguimos ainda chegar em todas as comunidades, mas aos poucos estamos ampliando o alcance das visitas.

46

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Apresentao e divulgao dos avanos de pesquisa em eventos cientficos. De forma a retroalimentar as reflexes e atividades dos estudantes, para o qual temos organizado apresentaes orais e psteres
para exercitar o debate acadmico.

Criao de um blog.3 Criamos um blog para realizar acompanhamentos virtuais, colocar links de pesquisa, criar uma biblioteca eletrnica disponibilizando textos para estudo e reflexo, assim como
divulgar informaes e eventos.

Participao no encontro Interpet na UFRR. Esses momentos de debate tm permitido aos estudantes indgenas trocar experincias com
outros estudantes petianos da UFRR, momento rico de aprendizagem
e intercmbio. Lamentavelmente ainda no conseguimos participar
de um encontro Enapet, pois as distancias e custos de deslocamento
desde Roraima para outros estados do Brasil nos dificultaram isso.

Como vimos, o trabalho com o Grupo PET-Intercultural tem nos


permitido realizar diversas aes, com maior ou menor xito, algumas
enfrentando dificuldades e evidenciando desafios, mas todas potencializando os processos de interaprendizagens a partir da colaborao entre
estudantes, tutor e outros professores colaboradores. Isto tem nos permitido crescer a todos, cada um aportando seus conhecimentos, fomentando a coautoria (BERTELY, 2011).
Tambm no queremos idealizar o processo, h dificuldades, h conflitos nas relaes interculturais. As ambivalncias e contradies a que
os estudantes indgenas e os formadores no indgenas estamos sujeitos
so complexas e nem sempre de fcil soluo (GASCH, 2008), mas
podem ser transformadas em estmulo para o crescimento e amadurecimento intelectual de todos os envolvidos.
O Referencial Terico e Metodolgico do Projeto PET-Intercultural
Como suporte terico e metodolgico desse trabalho vimos realizando
esforos para integrar projetos e otimizar parcerias e recursos. Assim
vinculamos e complementamos as atividades de equipes de pesquisadores e estudantes bolsistas integrando aes de vrios projetos junto
ao PET-Intercultural, tais como o Programa de Bolsas de Iniciao
3

< https://www.facebook.com/groups/308403965910906>.

A Experincia do PET-Intercultural na Universidade Federal de Roraima

47

Docncia (Pibid), Subprojeto Pibid-Licenciatura Intercultural; o Projeto


Pibid-Diversidade; o Projeto Proext 2013; o Projeto Observatrio da
Educao Escolar Indgena (Obeduc em rede a partir de articulao interinstitucional entre UFRR-UFMG-Unirio); ainda vinculao com projetos de Iniciao Cientfica, pois alguns petianos classificados na categoria no bolsista tem acedido a bolsas Pibic/CNPq.
Esses projetos compartilham atividades e um referencial terico e
metodolgico que tem se mostrado muito interessante e proveitoso, o
qual tentaremos explicar brevemente, e que tem servido de marco geral dos estudos e pesquisas dos estudantes. Buscamos mostrar para os
petianos, e bolsistas de outros projetos, como organizar o trabalho de
pesquisa, servindo como uma guia para desenvolver estudos individuais
que buscam dialogar com um referencial e debates maiores, os quais
esto em andamento.
Esse referencial terico a que me refiro, vem sendo chamado de Mtodo Indutivo Intercultural, o qual pode ser definido da seguinte forma:
O Mtodo Indutivo Intercultural traz uma proposta de repensar o trabalho escolar, colocando no centro do processo formativo a vida da
comunidade, em especial os conhecimentos indgenas. A ideia de pesquisar Calendrios Culturais surge de uma concepo de cultura que
envolve a relao indissocivel entre sociedade e natureza. Ou seja, a
cultura deve ser entendida a partir da interao entre as aes humanas
e a transformao da natureza. Nesse sentido Gasch sugere a utilizao
do conceito de sociotureza, para se referir a essa relao inseparvel
entre sociedade e natureza, pois o desenvolvimento humano, como podemos comprovar entre os povos indgenas da Amaznia (GASCH e
VELA, 2012), pode ser expressado no esforo por buscar na natureza
a satisfao das necessidades, existindo sempre uma finalidade de por
meio. A sociedade se relaciona com a natureza mediada pelas diferentes
ferramentas de transformao. Enquanto a cultura o resultado desta
mediao. Por isso a cultura no esttica e encontra sua mxima expresso na realizao concreta de atividades sociais (REPETTO e CARVALHO, 2014:01-02).

Esse debate se ancora nos estudos da Teoria da Atividade, da escola


de psicologia educativa histrico-cultural, o que nos possibilita a oportunidade de realizar pesquisas experimentais para pensar a construo de

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

propostas educativas interculturais voltadas para as escolas indgenas,


as quais venham a ter como foco de reflexo uma proposta curricular
voltada para a compreenso e uso adequado do territrio, assim como
da compreenso dos problemas socioambientais e seus desafios. Nessa
perspectiva, a aprendizagem reflete um processo social, nunca individual, no qual as atividades humanas ganham importncia no processo
de construo de conscincia perante o mundo, aproximando-nos das
ideias de Paulo Freire.
Pois bem, vimos realizando o estudo das atividades humanas nas
comunidades indgenas e de sua relao com a natureza a partir da compreenso dos calendrios culturais das comunidades envolvidas no estudo. Assim o estudante petiano vem levantando e estudando as atividades
de sua comunidade e diversos indicadores da relao com a natureza,
para depois construir propostas educativas a partir das atividades sociais mais relevantes, de forma que as propostas educativas geradas nos
Trabalhos de Concluso de Curso (TCC) estejam fundamentadas na realidade dos estudantes, o que permite aprofundar o processo de tomada
de conscincia, como explica a Teoria da Atividade.
Para pesquisar o calendrio cultural estudamos e analisamos os seguintes indicadores, como definidos pelo Mtodo Indutivo Intercultural: 1)
Atividades da comunidade, identificando se so realizadas por homens
e mulheres, identificando a diviso social do trabalho, seja por faixas
etrias, como por sexo. Se so realizadas por jovens, adultos, idosos, ou
homens e/ou mulheres. 2) Atividades das crianas, identificando se so
realizadas por meninas e/ou meninos, de acordo com as faixas etrias.
Buscamos entender como na cultura e lngua de cada povo se compreende e explica o processo de formao e socializao das pessoas. 3) Indicadores astronmicos, que se refere aos conhecimentos sobre os corpos
celestes e fenmenos a eles relacionados. 4) Indicadores climticos, onde
devem ser identificados os diferentes fenmenos climticos e as diferentes estaes do ano. 5) Indicadores animais, tanto para animais silvestres
como animais de criao. 6) Indicadores vegetais, que podem permitir
coletar informaes sobre plantas silvestres e cultivadas, e compreender
como se relacionam como as atividades humanas. 7) Problemas socioambientais e de sade, que trata de identificar os problemas sociais relacionados aos ambientais e a sade. Tais problemas nem sempre so
fceis de classificar (REPETTO e CARVALHO, 2014:12).

A Experincia do PET-Intercultural na Universidade Federal de Roraima

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Esse conjunto de levantamentos realizado e orientado atravs de


uma proposta de formao pela pesquisa, nas oficinas nas comunidades,
nos cursos de formao na UFRR, nos estudos dirigidos, na leitura, na
produo textual etc., de forma que geram um conjunto de informaes
destinadas a nutrir os TCC dos estudantes indgenas. Embora alguns
estudantes tenham realizado estudos mais especficos, ou abertamente
com outros temas e referenciais, consideramos importante estudar este
Mtodo Indutivo Intercultural, para criar uma escola de pensamento e
de reflexo crtica.
Essa ideia surgiu ao fazer uma crtica a como outros projetos funcionam, onde os estudantes so encorajados a fazerem pesquisas individuais, muitas vezes sem conexo entre si e sem um referencial terico
claro que lhes permita posicionar-se no mundo acadmico, dando a impresso de que cada estudante realiza a pesquisa que quer e que alcana
fazer, mas sem compreender em profundidade toda a riqueza da pesquisa cientfica. Acreditamos que simplesmente dizer aos alunos que cada
um faa um projeto de pesquisa como possa, que se vire, no implica
necessariamente um processo de orientao adequado, e, sobretudo, de
tomada de conscincia sobre o mundo, no sentido vigotskiano, e sobre o
processo de estudo e aprendizagem. Acreditamos que a orientao tutorial deva ter uma intencionalidade maior. No que se transforme numa
camisa de fora, mas numa orientao para a reflexo, um exemplo, que
possa ser avaliado e melhorado no processo.
O Mtodo Indutivo Intercultural, termo utilizado por Jorge Gasch e
Maria Bertely, tem esse nome intencionalmente polmico, para diferenci-lo de outras propostas educativas interculturais, que muitas vezes,
seguindo noes vagas ditadas pela cooperao internacional ou pelas
prprias polticas pblicas definidas pelos dirigentes dos estados nacionais para educao escolar indgena, na maioria das vezes no consideram as concepes prprias dos povos indgenas. Trazem assim noes
pouco claras e muitas vezes alienantes sobre o que seja a interculturalidade. Pois reduzem o intercultural a uma espcie de dialogo angelical,
sem considerar que as relaes dos povos indgenas com as sociedades
nacionais, no continente americano e no mundo, envolvem um profundo
conflito histrico, que no pode ser reduzido a um romantismo intercultural. Reconhecer os conflitos e ambivalncias, das quais j falamos

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

anteriormente neste texto, exigem ter uma postura poltica e acadmica


crtica perante a produo de conhecimento.
No que queiramos impor um mtodo de estudo sobre a interculturalidade, mas acreditamos que nesse processo de orientao tutorial
podemos mostrar uma forma de pensar e de pesquisar. Depois o estudante poder avali-la e analisar criticamente se realmente lhe serve, ou
at onde lhe serve. Mas, at l, ele vir a aprender uma forma de fazer
trabalho acadmico, sentando bases para que, no desenvolvimento do
TCC, possa pesquisar e experimentar, desde uma perspectiva crtica e
transformadora, esse complexo processo de produo de conhecimento
que se desenvolve em nossa vida universitria e que, em nossa concepo, deve dar sentido ao que esperamos de uma universidade pblica,
problematizar os desafios sociais concretos da humanidade.
Consideraes finais
Todas essas atividades e reflexes tm buscado fortalecer a formao
acadmica dos estudantes indgenas na UFRR. Isso nos coloca diante de
diversos desafios. Uns se referem s dificuldades na alfabetizao cientfica, problema que se arrasta desde os processos de alfabetizao inicial,
outros desafios se referem s dificuldades lingusticas e culturais que os
estudantes enfrentam, pois so de origens indgenas diversos e em alguns
casos as situaes de diglossia, ou conflito lingustico e cultural, podem
se manifestar negativamente, inclusive gerando dificuldades no desenvolvimento cognitivo.
De forma geral a universidade est pouco preparada para compreender estas necessidades dos estudantes, mais fcil para um professor
exigir que o discente entenda a matria e os processos de estudo, mas
pouco est disposto para ele compreender os conhecimentos e dificuldades que os estudantes enfrentam.
Para superar esses desafios necessrio o compromisso dos estudantes, na autoformao intelectual e profissional, assim como dos professores formadores, no dilogo intercultural. A falta de uma cultura acadmica consolidada na UFRR, deve ser considerada como um desafio,
pois nem sempre os estudantes, e inclusive alguns colegas formadores,
esto com uma sria preocupao pelo desenvolvimento acadmico.
No ltimo tempo o aumento na oferta de bolsas de apoio a permanncia tem desestimulado o interesse na pesquisa, pois tm bolsas que

A Experincia do PET-Intercultural na Universidade Federal de Roraima

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no exigem o esforo do estudo, da leitura e da produo acadmica,


ficando muitos acomodados e deixando a desejar nas pesquisas e desenvolvimento intelectual. Como fosse um paternalismo estilo bolsa
famlia na academia universitria. No que a busca de condies materiais para o estudo no seja importante, vemos com preocupao como
os estudantes que moram na periferia da cidade de Boa Vista enfrentam
dificuldades para chegar no campus e para se alimentar. Mas a oferta
de condies materiais para o estudo, que fundamental na perspectiva de gerar igualdade de condies, no pode subordinar o essencial
do processo de formao acadmica, que o estmulo a procura pelo
conhecimento.
Estudantes tm manifestado no encontro Interpet/UFRR que envolver-se em projetos de pesquisa, que exigem trabalho, termina levando
aos menos interessados a buscar a comodidade de bolsas paternalistas,
que no fundo no estimulam o crescimento intelectual. Isso se traduz, de
forma concreta, na falta de um ambiente de estmulo pesquisa cientfica, havendo muitas vezes inclusive conflitos polticos locais que tambm
interferem no desenvolvimento institucional e acadmico.
Outros desafios se referem compreenso que os prprios tutores de
programas PET e de outros projetos universitrios tm sobre a integrao entre ensino-pesquisa-extenso.
A esse respeito um colega explicava que, em sua compreenso, atividades em sala de aula, poderiam ser classificadas como ensino, atividades de estudo bibliogrfico e laboratorial, como pesquisa, e aes junto
da comunidade, como extenso universitria. No entanto acreditamos
que a integrao entre esses aspectos no apenas um problema de classificao. Exige uma compreenso conceitual sobre essa integrao. Pois
ao realizarmos uma atividade formativa junto de uma comunidade indgena, como as oficinas pedaggicas, por exemplo, nelas integramos
momentos de divulgao cientfica e ensino conceitual, mas envolvemos
tambm a coleta de informaes valiosas para o processo de tomada
de conscincia do estudante bolsista, assim como, por serem realizadas
junto das comunidades, so claramente aes de extenso.
Contudo o trabalho desenvolvido por esse tipo de programa muito
importante e tem se mostrado muito produtivo no estmulo e orientao,
para que os estudantes enfrentem e assumam seu processo de formao acadmica e pessoal com maturidade intelectual e profissionalismo.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Assim tambm interessante para que o tutor e orientador amplie sua


viso de mundo. Depois de tudo um processo de interaprendizagem
que nos coloca grandes desafios.
Referncias
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Makushi and Wapishana on an International Border. Braslia: UnB, 2005. (Srie Antropologia (UnB), n. 386.)
BERTELY, M. (Coord.). Interaprendizajes entre Indgenas. De cmo las y los Educadores Pescan Conocimientos y Significados Comunitarios en Contextos Interculturales.
Mxico: CIESAS-UPN, 2011.
FERNANDES, M. L. Indgenas no ensino superior: vagas especficas na UFRR. In: REPETTO, M.; FERNANDES, M. L.; NEVES, L. (Org.). Universidade inconclusa: os desafios da desigualdade. Boa Vista: Editora UFRR, 2008.
FERNANDES, M. L.; CARVALHO, F. A. de; REPETTO, M. (Org.). Acesso e permanncia
de indgenas ao ensino superior: o Programa Ema Pia. Boa Vista: Editora da UFRR, 2009.
GASCH SUESS, J.; VELA MENDOZA, N. Sociedad Bosquesina. Ensayo de Antropologa Rural Amaznica, Acompaado de una Crtica y Propuesta Alternativa de Proyectos de Desarrollo. Iquitos, Per: Instituto de Investigaciones de la Amazona Peruana
(IIAP); Lima, Per: Consorcio de Investigaciones Econmicas y Sociales (CIES); Japn:
Center for Integrated Area Studies, Kyoto University (CIAS), 2012.
GASCH, J. Nios, Maestros, Comuneros y Escritos Antropolgicos como Fuentes de
Contenidos Indgenas Escolares y la Actividad como Punto de Partida de los Procesos Pedaggicos Interculturales: un Modelo Sintctico de Cultura. In: GASCH, J.; BERTELY,
M; MODESTA, R. (Coord.). Educando en la Diversidad. Investigaciones y Experiencias
Educativas Interculturales y Bilinges. Quito, Ecuador: Abya-Yala, CIESAS, IIAP, 2008.
REPETTO, M. Movimentos indgenas e conflitos territoriais no Estado de Roraima. Boa
Vista: Editora da UFRR, 2008a.
___. A educao escolar indgena em Roraima: o processo histrico e as demandas atuais por ensino mdio. In: OLIVEIRA, R. da S. (Org.). Roraima em FOCO. Pesquisas e
apontamentos recentes. Boa Vista: Editora UFRR, 2008b. p. 27-51.
___; CARVALHO, F. Experincias de pesquisa sobre o calendrio cultural em Roraima
Brasil. [texto em processo de reviso: agosto 2014.]
SOUZA, E.; REPETTO, M. (Org.). Diagnstico da situao dos indgenas na Cidade de
Boa Vista Roraima. Boa Vista: Editora UFRR, 2007.

A Experincia do PET-Intercultural na Universidade Federal de Roraima

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PET-Indgena NEAI/UFT Conectando


Conhecimentos
Reflexes sobre osdesafiose oslimitesno encontro entre
diferentes linguagens

Marisa Souza Neres1


Odair Giraldin 2

Introduo
Contar histrias a estratgia adotada por muitos indivduos, de diferentes povos quando se quer ensinar alguma coisa, transmitir uma mensagem, promover uma interao, alegrar e encantar o ouvinte. Podemos
dizer que todos os povos indgenas ou no indgenas tm, em alguma
medida, como constituinte de seus hbitos culturais a contao de histrias. Se pensarmos bem, podemos classificar quase todas as nossas
conversaes como se estivssemos contando uma histria incluindo
a escrita de um projeto, a construo de um texto dissertativo em uma
prova, ou at mesmo em uma aula da nossa rea de atuao a das cincias humanas. Pois bem, contar uma histria o que se objetiva fazer
neste captulo. Qual histria? A histria de experincias vivenciadas com
povos indgenas e mais detalhadamente com indgenas do PET-Indgena

Doutoranda em Sociologia pela Universidade de Braslia - UNB. Professora de Sociologia do curso de Letras da Universidade Federal do Tocantins - UFT, campus de Porto
Nacional. Contato: marisaneres@uft.edu.br; marisaneres@yahoo.com.br

Antroplogo, professor do curso de Histria da Universidade Federal do Tocantins


- UFT, campus de Porto Nacional. Coordenador do Ncleo de Estudos e Assuntos
Indgenas - Neai. Contato: ogiraldin@uft.edu.br; ogiraldin@yahoo.com.br

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Neai/UFT Conectando Conhecimentos Grupo PET do campus de Porto Nacional da Universidade Federal do Tocantins.
Nossa histria ser contada por ns, professores Marisa Souza Neres e Odair Giraldin e est dividida em duas partes: na primeira parte
apresentamos os antecedentes de formao do nosso grupo, como ele
foi concebido, como nasceu e como se desenvolveu desde sua criao no
ano de 2010; na segunda parte narramos nossa experincia na tutoria
do grupo e assim, as expectativas, as dificuldades, os (in)sucessos e, mais
importante: o que aprendemos com essa experincia em um dos mais
importantes aspectos do existir e do fazer humanos, a linguagem.
Duas trajetrias e um projeto
Professora Marisa comecei a trabalhar como professora de Filosofia da
Educao e Sociologia da Educao do Curso de Letras, do campus de
Porto Nacional da Universidade Federal do Tocantins (UFT), em julho
de 2008. No demorou muito para que eu descobrisse que havia vrias
oportunidades, tanto na universidade, quanto nas comunidades tocantinenses em geral, de conviver e de trabalhar com povos indgenas. Essa
possibilidade foi algo que me encantou prontamente. Fiz minha graduao em Cincias Sociais e o mestrado em Sociologia, na Universidade
Federal de Gois, localizada na capital, a cidade onde eu havia nascido
e sempre havia vivido: Goinia. Na UFG durante a minha graduao e,
principalmente, nas disciplinas de Antropologia, ns aprendemos dentre
vrios outros, dois conceitos muito caros do ponto de vista antropolgico: alteridade e diversidade.
Todavia, embora eu tenha tido aulas com professores antroplogos
que trabalhavam com povos indgenas, nunca tive oportunidade de fazer contato direto com esses povos. Os professores geralmente viajavam
para outros estados para realizar suas pesquisas nas aldeias. Em Goinia, para ns estudantes, era algo muito distante essa possibilidade de
convivncia e de trabalho com grupos indgenas.
No entanto, algo que ficou marcado muito fortemente foi que o
mundo em que vivemos constitudo por uma grande diversidade de
povos, culturas, valores, vises de mundo. Aprendemos naqueles anos
que dada essa diversidade toda, era necessrio tanto como pesquisadores, quanto como cidados respeitar o outro na sua diferena, na sua
diversidade e sem classificar a ele ou a ns como inferiores ou superiores.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Cada um com sua cultura teria seu valor. Ao estabelecermos contato e ao


tentarmos entender e conviver com o outro deveramos faz-lo olhando
o mundo com os olhos do grupo com o qual se d a convivncia e no
com os olhos externos e que, muito comumente, est carregado de pr-noes e de pr-conceitos.
Essas ideias sempre me deixaram em estado de verdadeiro encantamento. Parecia-me que elas retratavam belos e esperanosos ideais de se
construir um mundo melhor e mais justo. Assim, quando cheguei UFT
e ao Estado do Tocantins fiquei maravilhada com o que vi, com a possibilidade de colocar em prtica aquilo que eu havia aprendido na teoria.
Ento, ainda naquele primeiro semestre de trabalho na UFT (2008/2) eu
entrei em contato com o antroplogo e professor do curso de Histria
do mesmo campus, Odair Giraldin.
Professor Odair Diferentemente da professora Marisa eu j tinha
muito mais experincia como pesquisador, docente e, principalmente,
com o trabalho com diversos povos indgenas. Cheguei ao Tocantins
em 1992, para trabalhar ainda na Fundao Universidade do Tocantins
(Unitins) e, desde ento, tive a oportunidade de conhecer, pesquisar e
aprender muito com os povos indgenas que vivem no Tocantins. Alm
disso, tive a oportunidade de lecionar para os professores indgenas nos
cursos de formao de magistrio indgena, bem como fui o primeiro
conselheiro da UFT no Conselho Estadual de Educao Escolar indgena. Considerando essa minha formao e minha atuao, e vendo o desejo da professora Marisa em colaborar, dentro das suas possibilidades,
convidei-a a trabalhar comigo em nossa equipe.
Naquele perodo, final de 2008 e incio de 2009, eu tentava formar
um grupo de trabalho para lidar com uma demanda do povo indgena
da etnia Xerente, das aldeias Salto e Porteira, a partir do Ncleo de
Estudos e Assuntos Indgenas (Neai). Mais especificamente a demanda
era dos professores indgenas das escolas dessas duas aldeias, por apoio
pedaggico s suas atuaes docentes nas escolas daquelas aldeias. O
objetivo era tentar lidar com as dificuldades provenientes da experincia
de ensinar e aprender na aldeia a partir de elementos culturais e pedaggicos externos.3
3

A referncia aqui se relaciona com a implantao de escolas por parte de Secretaria de


Educao do Estado do Tocantins nas aldeias indgenas. O problema de tais polticas
que elas podem ocorrer revelia das particularidades culturais, logo, tambm das
prticas educativas prprias de cada povo/comunidade/sociedade.

PET-Indgena NEAI/UFT Conectando Conhecimentos

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Composto por estudantes dos quatro cursos existentes no campus de


Porto Nacional, quais sejam, Cincias Biolgicas, Geografia, Histria e
Letras, alm de professores do curso de Histria e Letras, assim como
por estudantes dos cursos de Medicina, Economia, Comunicao Social
e uma professora do curso de Medicina do campus de Palmas, o grupo,
juntamente com professores e lideranas das duas comunidades, construiu um projeto de apoio pedaggico que teria durao de dois anos,
durante os quais, a cada 15 dias, viajaramos de Porto Nacional e Palmas s aldeias Salto e Porteira, localizadas no Municpio de Tocantnia,
a fim de realizar as atividades com as quais almejvamos atingir nossos
objetivos.
E assim foi feito. Durante esses dois anos vrios colegas professores
e alunos de cursos variados chegavam, trabalhavam conosco durante
algum tempo e depois partiam. Enquanto isso, aprendemos com essa
convivncia mais do que poderamos expressar nessas pginas. Aquilo
que eu, Marisa, havia aprendido durante a minha graduao se ampliou
imensamente, assim como as possibilidades do meu olhar e do meu entendimento sobre o mundo, sobre os outros e sobre mim mesma. E aquilo que eu, Odair, compreendia como sendo desafios para uma educao
escolar diferenciada, a partir da interao entre objetivos e interesses
diferentes dos agentes do Estado e os povos indgenas, se concretizava na
prtica ao trabalhar com essa temtica da pedagogia em escola indgena.
Algumas situaes, s vezes, pareciam ser anedoticamente corriqueiras, mas acabaram sendo, na verdade, oportunidades para um riqussimo aprendizado. Em um dia de trabalho em uma das aldeias em que
discutamos a possibilidade de assistir a escola funcionando em um dia
letivo nossas atividades aconteciam sempre aos finais de semana ,
uma colega, Ligia Raquel Rodrigues Soares, tambm antroploga e muito experiente em trabalhos com povos indgenas, comentou que quando
chovia a escola no funcionava era poca de chuvas naquela ocasio.
Eu e outras pessoas perguntamos o porqu, ao que ela respondeu: Ora,
porque est chovendo, muito lgico. Eles entendem que se est chovendo e voc sair, vai se molhar. Ento, o que se tem a fazer esperar
a chuva passar para retomar as atividades habituais. Imaginem dizer
isso para um indivduo no indgena qualquer, sempre muito atarefado e
apressado em suas tarefas cotidianas. Mas, como eu abordei inicialmente sobre a alteridade (era como eu pensava e ainda penso), tratava-se

58

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

de outra viso de mundo, com uma lgica prpria e que funciona muito
bem para aqueles que a vivenciam. Nos cabia entender essa lgica se
quisssemos compreender a relao deles com o tempo e a filosofia de
vida e a importncia que cada coisa tem em suas vidas.
Outro aprendizado muito valioso provm de outra ocorrncia aparentemente corriqueira, mas que vale a pena relatar. Quando amos, professores e alunos, realizar o trabalho na aldeia, aproveitvamos o trabalho pedaggico para desenvolver nossas pesquisas individuais sobre
os temas que mais nos apraziam. Em geral, fazamos isso indo visitar as
pessoas, convivendo com elas e, claro, como nos muito prprio, fazendo muitas perguntas. Ento, um dia o professor Odair comentou acerca
das diferentes formas de aprendizado e de obteno do saber entre ns
e eles. Um dos ancios havia comentado que ramos ansiosos em aprender, que no tnhamos pacincia para observar e que por isso tambm
acabvamos perguntando demais. Segundo esse ancio perguntar demais
no ajuda muito, pois voc acaba deixando tonto seu interlocutor, alm
de que voc no consegue reter tantas informaes em to pouco tempo.
medida que o trabalho e a convivncia avanavam, aprendemos
que para os Xerente uma pessoa, seja adulto ou criana, somente aprende alguma coisa quando tem interesse em aprender aquilo. Quando algum tem interesse em aprender alguma coisa (cantar, contar histrias,
produzir algum tipo de artesanato etc.), procura ficar sempre por perto
de quem saiba fazer aquilo e fica observando o tempo suficiente para se
sentir seguro em fazer uma tentativa. Depois de vrias tentativas e quando se sente seguro ele ou ela realiza a tarefa na presena do veterano e
este aponta os erros a ser corrigidos.
Por isso, aquele ancio era de opinio de que no tnhamos pacincia
para aprender e de que fazamos perguntas demais. impensvel para
eles forar uma criana a ir para a escola, fazer tarefa de casa, ou qualquer outra atividade prpria da nossa escola no indgena. necessrio
sempre haver o interesse por parte daquele que ir ou que dever aprender. Em parte, as dificuldades dos professores indgenas em lidar com as
dificuldades escolares estavam no fato de que a escola no indgena, com
toda sua cultura, viso de mundo, normas e regras foi implantada na
aldeia indgena sem que se observasse, suficientemente, essas diferenas,
essa diversidade, cujo entendimento essencial para qualquer processo
de ensino e aprendizagem que se quer bem-sucedido.

PET-Indgena NEAI/UFT Conectando Conhecimentos

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Uma ltima situao (de muitas outras que poderiam ser relatadas,
caso tivssemos mais espao) que gostaramos de narrar se deu em uma
reunio que aconteceu na escola da aldeia Porteira, quando todo o grupo estava reunido. Um professor indgena nos perguntou muito desolado como ele poderia resolver o problema de ter que aprovar um aluno
que ficou com nota vermelha, uma vez que h a orientao de que
no deve haver reteno de alunos. Essa foi uma situao muito embaraosa, constrangedora mesmo, qual no iremos esquecer jamais. A dificuldade daquele professor no era diferente da que muitos professores
no indgenas enfrentam. Contudo, naquele momento, diante daquele
desolamento todo, sentimos como se de certo modo ns tivssemos nos
acostumado com uma inverdade que parecia ter parado de nos incomodar com o passar do tempo. E ali, diante da angstia daquele professor,
nos sentimos como se tambm fssemos responsveis pela propagao e
normalizao de um procedimento que parecia ser, de fato, um engodo.
Afinal ao haver progresso curricular sem haver domnio das habilidades e conhecimentos necessrios, aumenta-se o nmero de analfabetos
funcionais.
Em meados de 2010 o projeto intitulado Educao diferenciada e
material didtico: interao entre universidade e povos indgenas no Tocantins elaborado pelo professor Odair com alguns dos colaboradores
do grupo foi contemplado pelo Edital Proext, do Ministrio da Educao, um edital que visa apoiar projetos de extenso. Com os recursos
obtidos foi possvel produzir e publicar livros, ou seja, material didtico
a ser utilizado pelos professores com os estudantes indgenas nas escolas. O contedo dos livros foi composto por histrias tradicionais da
cultura Xerente, contadas e magnificamente ilustradas pelos professores
e membros no professores das prprias comunidades. O encerramento
do projeto se deu com a entrega do material produzido aos seus beneficirios. Para todos os envolvidos, no obstante as dificuldades que persistem, conseguir produzir e publicar aqueles livros que seriam utilizados
como material didtico nas escolas, foi muito gratificante.
Formao do PET
Em meados do segundo semestre de 2010 o Ministrio da Educao
abriu edital para a formao de novos grupos PET. Uma vez que j vnhamos animados com trabalho de apoio pedaggico que concluamos,

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

vimos naquele edital uma oportunidade de formar um Grupo de Educao Tutorial para apoiar estudantes indgenas do campus de Porto
Nacional, uma forma de colaborar para o sucesso da poltica de cotas
para estudantes indgenas adotadas pela UFT no ano de 2005 e tambm
um modo de oferecer nossa a contribuio do nosso trabalho aos povos
indgenas, apoiando-os em sua busca pelos estudos universitrios. Foi
com grande satisfao anu sugesto do professor Odair para que eu
assumisse a tutoria4 do grupo, caso o projeto viesse a ser aprovado.
O perodo de durao do projeto seria de trs anos (podendo ao final
ser renovado por igual perodo) e tinha como principais objetivos:

Promover aes visando ao acesso, permanncia e ao sucesso dos


estudantes indgenas na UFT.

Realizar atividades que permitissem a promoo de relaes sociais


pautadas pelos princpios da interculturalidade e do respeito tolerncia cultural e tnica, promovendo a valorizao de todas as formas de conhecimentos e saberes existentes.

Promover empoderamento sociopoltico dos estudantes indgenas


tanto para a sua formao acadmica quanto para a sua atuao
profissional e poltica.

Com a diretriz de promover a integrao entre ensino, pesquisa e


extenso foram propostas as seguintes atividades que deveriam ser realizadas ao longo dos trs anos propostos inicialmente:

Antropologia Reversa: Produo de vdeos pelos estudantes indgenas sobre os povos indgenas e sobre os no indgenas a partir de
temticas escolhidas nos debates na Hora da Leitura e no Cine PET.
Essa atividade contemplaria cursos de domnio bsico de informtica
e tambm oficinas de filmagem e edio de vdeos.

Apoio a Projetos de Produo de Material Didtico: Atividade com


a participao dos estudantes indgenas de cada povo em projetos de
apoio a educao nas aldeias de seu povo com a produo de material didtico destinado s escolas existentes nas aldeias.

Permaneci na tutoria do grupo desde sua criao em dezembro de 2010 at maro de


2014, quando me desvinculei devido ao afastamento de minhas atividades docentes
para cursar o Doutorado em Sociologia pela Universidade de Braslia (UNB).

PET-Indgena NEAI/UFT Conectando Conhecimentos

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Cine PET: Atividade semanal de assistir filmes, sobretudo os no comerciais e debat-los em grupo. Essa atividade seria aberta participao dos estudantes no indgenas dos cursos da UFT, os quais
seriam estimulados a participar para que se promovesse a conexo
de diferentes saberes e olhares sobre as temticas. Com isso objetivava-se uma melhor formao dos prprios estudantes no indgenas
com a participao dos estudantes indgenas do PET.

Elaborao de Catlogo dos Cursos da UFT: Atividade voltada para a


produo de um catlogo dos cursos da UFT, produzidos em linguagem acessvel (com participao dos estudantes indgenas do PET)
para ser impresso e entregue nas escolas de Ensino Mdio nas aldeias
dos povos indgenas que vivem no Tocantins, objetivando ajudar os
alunos concluintes do EM na escolha do curso pretendido na UFT.

PET-Leitura: 1) atividade coletiva quinzenal de leitura e discusso de


obras literrias, sociolgicas e antropolgicas que no so contempladas pelas bibliografias dos cursos; 2) estudo da temtica indgena
no Brasil em seus diversos tpicos (educao, sade, cultura, organizao social, vida ritual, cosmologia); 3) realizao de atividades de
melhoria das habilidades de leitura e redao de textos acadmicos,
com a participao de professores do curso de Letras e afins; 4) atividades de estudos de lngua estrangeira (ingls e espanhol) atravs dos
cursos realizados pelo Ceclla.5

Publicao do Caderno PET-Indgenas: Publicao anual do Caderno Pet-Indgena com artigos de bolsistas indgenas e de bolsistas no
indgenas cujas produes sejam relacionadas temtica indgena.

Seminrio e Mostra de Vdeos de Antropologia Reversa: Atividades


de Extenso dentro da Universidade sobre a temtica indgena visando ampliar as possibilidades de convvio intercultural na UFT. Realizao de um seminrio com a presena de especialistas em temticas
indgenas (da UFT e de outras instituies) e com alunos indgenas
bolsistas voltados para a comunidade acadmica.

Em dezembro daquele mesmo ano lanamos o primeiro edital para


seleo de estudantes indgenas, uma vez que, felizmente, o projeto foi
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Centro de Estudos Continuados em Letras, Lingustica e Artes, vinculado ao curso de


Letras do campus de Porto Nacional.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

aprovado pelo MEC. Foram selecionados trs estudantes da etnia Xerente, dois do curso de Letras e um do curso de Geografia, ambos do
campus de Porto Nacional. Todos os editais de seleo desde ento foram abertos para estudantes indgenas do campus de Porto Nacional e
do campus de Palmas devido ao fato de que dispnhamos de 12 bolsas,
mas o nmero de estudantes indgenas no campus de Porto ainda era pequeno. Entendemos que seria interessante e proveitoso receber estudantes provenientes tambm do campus de Palmas, uma vez que a distncia
entre as duas cidades no impede o deslocamento dirio de diversos estudantes a fim de frequentar as aulas e atividades regulares realizadas
pela universidade.
Em fevereiro de 2011 foi selecionada uma estudante da etnia Gavio
do Estado do Maranho, aluna do curso de Histria do campus de Porto
Nacional. Em setembro do mesmo ano foram selecionados dois estudantes da etnia Karaj, uma aluna do curso de Medicina e outro aluno
do curso de Cincias Contbeis, ambos do campus de Palmas e ainda
outra estudante da etnia Gavio do Estado do Maranho e uma aluna
do curso de Cincias Biolgicas. Ainda naquele ano de 2011 saram do
grupo dois estudantes xerente devido a motivos familiares vinculados a
dificuldades financeiras. Alm desses motivos, um deles havia tambm
desistido do curso de Geografia, com o qual no se identificou e teve
grandes dificuldades em assimilar os contedos e dar conta das leituras e
das atividades solicitadas pelos professores.
Em abril de 2012 foram selecionados mais dois estudantes xerente e
mais uma estudante karaj. Dentre os estudantes xerente, um era aluno
do curso de Geografia e o outro era aluno do curso de Histria e se tratava do estudante que havia desistido do curso de Geografia, conforme
mencionado anteriormente ambos do campus de Porto Nacional. A
estudante karaj era aluna do curso de Cincias Contbeis do campus
de Palmas. Em outubro foram selecionados mais trs estudantes xerente.
Um aluno do curso de Histria e o outro aluno do curso de Geografia,
ambos do campus de Porto Nacional. O terceiro estudante era aluno do
curso de Cincias Ambientais do campus de Palmas. Tambm naquele
ano desligou-se do grupo a estudante da etnia Gavio, aluna do curso
de Cincias Biolgicas que havia se transferido para o curso de Letras.
Sua sada deveu-se a problemas familiares que a obrigaram a retornar
ao Maranho.

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Em junho de 2013 foram selecionados os dois estudantes que completavam as doze bolsas do grupo. Ambos pertenciam etnia xerente;
um deles era aluno do curso de Histria e o outro era aluno do curso de
Cincias Biolgicas, ambos do campus de Porto Nacional. Em agosto
um dos estudantes xerente do curso de Geografia desligou-se do grupo
devido a problemas familiares e seu lugar foi ocupado pelo terceiro lugar
da seleo recm-realizada no ms de junho. Assim, mais um estudante
xerente, aluno do curso de Histria, do campus de Porto Nacional passou a integrar o grupo.
Dessa forma, somente no segundo semestre de 2013 que todas as
12 bolsas do grupo foram preenchidas. Isso se deveu ao fato de que a
chegada dos estudantes aos cursos do campus de Porto Nacional diferentemente da realidade do campus de Palmas se deu de forma lenta.
Naquele semestre, o este campus passou a contar com quase 20 estudantes indgenas.
Desse total de 12 alunos bolsistas integrantes do grupo, trs pertenciam etnia Karaj, uma etnia Gavio e oito etnia Xerente. Esses
ltimos eram todos provenientes de aldeias localizadas no Municpio de
Tocantnia, distante cerca de 75 km da capital, Palmas, e cerca de 141
km de Porto Nacional. A estudante da etnia Gavio era proveniente da
cidade de Amarante do Maranho, distante cerca de 778 km de Porto
Nacional. Os trs estudantes pertencentes etnia Karaj eram provenientes da cidade de Araguana, distante cerca de 389 km de Palmas e
445 km de Porto Nacional. Porm, diferentemente, de todos os demais
eles moravam com suas famlias em Palmas, local tambm dos seus cursos na UFT. Logo, contavam com uma infraestrutura familiar estvel
nos seus locais de estudos e isso faz toda a diferena para o sucesso dos
estudantes no seu percurso universitrio.
As dificuldades enfrentadas por todos os membros do grupo, inclusive da tutora, para a realizao das atividades propostas eram de duas
ordens. A primeira de ordem material e a segunda de nvel cultural-educacional-lingustico. Com exceo dos estudantes da etnia Karaj,
todos os demais estudantes estavam distantes de suas cidades de origem,
distantes do apoio proveniente da infraestrutura familiar e contavam
com recursos escassos para custear sua permanncia em Porto Nacional
e Palmas com despesas com moradia, alimentao, transporte e material de estudo. Alm disso, havia o fato de que com muita frequncia

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ocorria atraso no pagamento das bolsas. Quando isso ocorria, os estudantes se viam obrigados a obter, por meio de emprstimos com colegas
e professores, recursos para retornarem s suas aldeias at que o pagamento fosse realizado e os mesmos pudessem, ento, retornar a Porto
Nacional e a UFT.
Muito comumente tambm os estudantes xerente iam passar os finais
de semana em suas casas nas aldeias em Tocantnia e devido a distncia,
saudade e compromissos com seus familiares acabavam adiando em
um ou dois dias o seu retorno e isso impactava negativamente no sucesso
das atividades do PET. No caso dos estudantes moradores de Palmas a
dificuldade maior se dava em relao a recursos e despesas com transporte de Palmas a Porto Nacional. Acredito que devido a isso no houve
uma demanda maior por parte dos estudantes indgenas do campus de
Palmas s bolsas disponibilizadas pelo grupo. Assim, devido a tais dificuldades, agravadas quando ocorria o atraso no pagamento das bolsas,
esses estudantes no conseguiam comparecer e participar sequer de um
dia de atividades por semana. Alm disso, o grupo ficou com o nmero
de participantes reduzido, se comparado ao nmero de bolsas ofertadas,
durante boa parte dos trs anos sobre os quais relatamos nossa histria.
Assim, toda vez que tinha incio um novo semestre letivo realizvamos nova seleo e sempre que isso ocorria tnhamos que retomar, de alguma forma, as atividades iniciais a fim de tentar promover maior equilbrio entre os diferentes nveis de desenvolvimento e acompanhamento.
Ao final do primeiro ano, passamos a tentar uma diviso de modo a
realizar atividades que contemplassem os novatos e os veteranos.
As dificuldades de cunho cultural-educacional-lingustico por ns enfrentadas so muito mais amplas e complexas do que o que poderemos
tentar expressar nestas pginas. Todo indivduo v o mundo atravs das
lentes de sua cultura; o mundo percebido, o mundo lido, significado e
pensado est condicionado pelas experincias culturais vivenciadas por
cada um desde o nascimento e durante todo o processo de educao
tanto formal, quanto informal. As prticas cotidianas de cada grupo
para ser bem-sucedidas dependem, assim, das vivncias no contexto cultural em que se do tais prticas.
Nossas escolas e universidades possuem uma lgica de estruturao
e funcionamento prprias da nossa cultura no indgena; ento, algumas das dificuldades enfrentadas pelos estudantes indgenas se devem

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ao fato de que os mesmos tem que se adaptar a regras, procedimentos,


protocolos cujos motivos e cuja lgica lhes so estranhos. Tais dificuldades, s vezes, so enfrentadas at mesmo pelos estudantes no indgenas.
O estranhamento em relao convivncia cotidiana em um ambiente
cultural diferente, as saudades dos costumes, dos familiares e da vida
na aldeia tambm um fator que no raro dificulta a permanncia do
estudante.
O acolhimento apresentado por parte da universidade tem vrios
problemas infelizmente s vezes no ocorre acolhimento algum. Alguns
exemplos podem ajudar a ilustrar o que tentamos dizer aqui. A comear
pela seleo de novos professores, durante esses anos de trabalho na
UFT, no percebemos uma preocupao especfica acerca do fato de que
a instituio recebe profissionais de todas as partes do pas, muitos dos
quais provm de localidades onde no se tem noo das especificidades
culturais da regio Norte e do fato de que a universidade possui cotas
para estudantes indgenas. Nos processos de seleo de novos professores dos quais participamos, nunca percebemos alguma diretriz acerca de
como lidar em relao a essa adaptao dos professores, assim como no
h preparo para esses professores lidarem com as dificuldades as prprias inclusive apresentadas pelos seus estudantes de origem indgena.
No que se refere s polticas de apoio permanncia e sucesso dos
estudantes adotadas pela instituio, comum que as diferenas culturais no sejam consideradas do ponto de vista dos beneficirios dessas
polticas. Por exemplo, o Programa de Monitoria Indgena realizado
por um professor que se volutariou para tal tarefa e um estudante bolsista no indgena. Isso problemtico, primeiro porque se conta com um
professor e um estudante de uma rea para lidar com estudantes indgenas provenientes de cursos diversos. Alm disso, no oferecido pela
instituio qualquer preparo para lidar com as dificuldades de cunho
lingustico. Por fim, h o estranhamento pelos estudantes quanto forma com que a instituio os acolhe nessas dificuldades. H muitas vezes
certa rigidez quanto s normas e regras de funcionamento das atividades
em todas as instncias, desde a burocrtica em geral, quanto didtica e pedaggica. Quando um visitante, um pesquisador, por exemplo,
visita uma aldeia de algum dos povos mencionados neste texto, em geral
o mesmo acolhido por uma famlia que o recebe como se fosse um de

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

seus membros e que tudo faz para que lhe falte nada seja de natureza
material, seja de natureza afetiva.
Quanto s dificuldades nomeadas aqui de educacionais, o primeiro
fator a se destacar a dificuldade com a lngua. O portugus segunda
lngua para a maioria dos estudantes indgenas, ento as dificuldades de
compreenso das aulas e dos textos advm da dificuldade em compreender o idioma no qual os textos esto escritos e no qual as aulas so
ministradas.
Segundo, as atividades acadmicas, alm das dificuldades comumente apresentadas por todos os estudantes, indgenas ou no, apresentam
tambm a dificuldade de se contrapor a prticas e modos de agir prprios da cultura na qual os estudantes indgenas foram socializados. Por
exemplo, entre os xerente comum a dificuldade em realizar apresentaes ou tomar a palavra em pblico. Isso foi percebido tanto no relato
deles referente s dvidas e incertezas quando tinham que participar da
apresentao de algum seminrio o que ocorria com frequncia ou
mesmo para tomar a palavra e expressar sua opinio nas nossas atividades do PET em geral, mais informais e acolhedoras do que o ambiente
da sala de aula. Dentre os xerente tomar a palavra em pblico algo
que, em geral, se faz quando realmente necessrio discutir um assunto
de interesse coletivo. Segundo descoberta do professor Odair, diferentemente de ns que ensinamos as crianas a nos olhar nos olhos quando
conversamos com elas principalmente quando lhes fazemos alguma
admoestao entre os xerente uma criana ou jovem no pode encarar
um adulto, principalmente quando se trata de alguma figura de autoridade como pais, ancios etc. considerado um ato desrespeitoso
que rigorosamente punido. Por isso, no obstante as nossas tentativas
e estmulos para a participao desses estudantes quando da realizao
das atividades do PET, encontramos muitas dificuldades, as quais apenas
muito lentamente foram sendo contornadas.
Finalmente quanto aos aspectos lingusticos, importante salientar
que aspectos culturais, educacionais e lingusticos se entrelaam de tal
modo que difcil distinguir onde se se inicia um e onde termina o outro.
Todavia, consideramos que dificuldades de cunho lingustico se encontram sempre subjacentes s demais dificuldades culturais e educacionais. Tais reflexes se deram, em parte, devido ao fato de que na poca
em que realizvamos as atividades do PET eu trabalhava nas aulas de

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Filosofia da Educao contedos acerca da Filosofia da Linguagem. Uma


lio bsica e elementar constante nos manuais de Filosofia a de que no
que se refere linguagem, ela algo que se adquire no processo de socializao que comea a acontecer a partir do nascimento e que continuar
ao longo do processo de formao de cada indivduo. Outra lio bsica
a de que a linguagem molda a forma como enxergamos, sentimos, pensamos e vivenciamos o mundo e por fim, nos ensinam que a linguagem
e a lngua uma vez aprendida e internalizada algo inconsciente!
A linguagem algo inconsciente. Eu pensava que essa era uma lio
a ensinar aos meus alunos, mas depois de trs anos de trabalho com o
PET, eu compreendi que essa era uma lio a ser aprendida tambm por
mim. Muitas das dificuldades enfrentadas pelos meus estudantes indgenas se encontravam no fato de que o mundo pensado por eles do ponto
de vista cultural e lingustico, por si s, era um fator que ampliava os
obstculos encontrados em sua permanncia na universidade. Quanto a
mim, a lio que aprendi me deixou perplexa e assim, perplexa, ainda
me encontro. No obstante toda a minha formao, a minha boa vontade e o meu desejo em colaborar, conforme narrei na primeira parte, tudo
isso era, no mnimo, insuficiente. Os elementos culturais e lingusticos
prprios da cultura na qual fui socializada impediram-me durante quase
trs anos de compreender melhor a dimenso da dificuldade enfrentada
tanto pelos estudantes indgenas, quanto pelos professores e gestores da
UFT em lidar com essa diversidade.
Para finalizar nossa histria, gostaramos de apresentar um balano
desses trs anos que compreendem o perodo entre final de 2010 e de
2013 de vivncias no PET-Indgena Neai/UFT Conectando Conhecimentos. Com o benefcio da distncia temporal com o qual ora contamos,
acreditamos que a proposta do nosso projeto inicial foi bastante ousada o que no desmerece sua importncia e o fato de que tal proposta
poder, se assim se decidir, vir a ser realizada. Ainda assim, considero
no ser pouco termos conseguido realizar o PET-Leituras, o Cine PET e
a estruturao do catlogo de cursos. Nossas reflexes nos levam a pensar que poderamos acrescentar quela proposta inicial, primeiramente,
atividades de cunho lingustico que contribussem mais diretamente para
reduzir as dificuldades de leitura e produo textual em portugus. Depois e apenas depois disso e juntamente com os estudantes poderamos

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

decidir, dentre as nossas opes, quais escolher para seguir em frente


com nosso trabalho, com a nossa convivncia.
As crticas aqui apresentadas, a nosso ver, no desmerecem a iniciativa da universidade na implantao das cotas para indgenas, tampouco invalida as tentativas bem sucedidas ou no da instituio em
promover a permanncia e o sucesso desses estudantes. Toda a nossa
histria tem o sincero intuito de contribuir para que as taxas de evaso,
reprovao e insucesso diminuam medida que aumente a contribuio
da universidade na formao cidad de modo a atender s demandas e
s expectativas educacionais das comunidades indgenas. Uma ltima lio que nossa histria poderia nos ensinar a de que s na convivncia
com o Outro que voc aprende a se conhecer melhor e a respeitar a
todos, a respeitar a vida em toda a sua diversidade.
Referncias Bibliogrficas
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Educao e sociedade (leituras de sociologia da educao). 9.ed.So Paulo: Editora Nacional, 1978.
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___. O que pedagogia. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 2007. (Coleo Primeiros Passos.)
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LAPLANTINE, F.Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2000.

PET-Indgena NEAI/UFT Conectando Conhecimentos

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que voc precisa saber sobre.)
SEVERINO, A.J.Filosofia da educao. So Paulo: FTD, 1994.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

O futebol entre mulheres indgenas Sater na


comunidade Gavio
A realidade de uma prtica cidad no contexto urbano

Artemis de Araujo Soares1


Maria do Socorro Lima de Sousa 2
Antnio Mendes Amncio
Alberisom Serro de Melo
Evellen Sobrinho Pinheiro
Ricardo Castro da Silva3

Introduo
O jogo, desde tempos imemoriais, vem sendo praticado e usado como
forma de manifestao e expresso cultural entre os povos antigos e
continua sendo assim entre os povos contemporneos. Dentro desse contexto encontramos no Tarum-AM, a comunidade indgena Gavio, que
abriga indgenas da etnia Sater-Maw. As mulheres dessa comunidade
participaram de um projeto realizado por acadmicos e mestrandos da
Ufam, sob a tutoria da professora doutora Artemis Soares.
O esporte atualmente dividido em trs categorias: esporte de alto
rendimento, de participao ou lazer e escolar ou educacional. Fica claro
1

Doutora em Cincias do Desporto pela Universidade do Porto/Portugal, professora e


tutora do Grupo PETConexes-Indgena/Educao Fsica na Universidade Federal do
Amazonas/Ufam.

Coorientadora do Grupo PET-Conexes-Indgena/Educao Fsica na Universidade


Federal do Amazonas/Ufam.

Bolsistas do Grupo PET-Conexes-Indgena/Educao Fsica na Universidade Federal


do Amazonas/Ufam.

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desde o incio que o jogo de futebol praticado pelas mulheres dessa comunidade se enquadra na categoria lazer ou participao. Um dos objetivos do projeto foi aplicar atividades tticas e tcnicas para melhorar o
desempenho futebolstico do time.
As intervenes aconteciam aos domingos, pela parte da manh, na
prpria comunidade. Participou do projeto um grupo de 12 a 15 mulheres. E as atividades aconteciam em um campo de areia e com balizas
feitas de rvores retiradas da floresta.
Inicialmente, realizamos atividades simples como circuitos de carter
aerbicos com a inteno de avaliar a condio fsica das jogadoras e
verificamos que o desempenho obtido foi satisfatrio, alm de conhecer
a prtica de modalidades esportivas na cultura do indgena residente no
meio urbano especificamente o futebol entre mulheres indgenas, vivenciar atividades de cunho ldico que atendam a especificidade e as trocas
culturais, assim como a atividade prtica do futebol, valorizar interculturalmente tanto as mulheres residentes das comunidades e praticantes
da modalidade de futebol, quanto as no indgenas residentes e adjacentes, levando em considerao que as jogadoras no so profissionais e
muitas so donas de casa ou trabalham fora. A prpria circunstncia em
que vivem pode ser tomada como fator que contribui nesse quesito, pois,
se faz necessrio que caminhem longas distncias, remem durante horas
para se locomover e transitar entre as comunidades adjacentes e mesmo
nos afazeres cotidianos.
As prximas atividades foram de carter tcnico e logo nas primeiras
atividades ficou evidente que essa seria a grande dificuldade que teramos que enfrentar. As questes de equilbrio, flexibilidade, lateralidade,
coordenao, fora, velocidade so qualidades fsicas que devem ser desenvolvidas durante a formao do indivduo ainda em tenras idades,
pois quanto mais tardiamente essas valncias so trabalhadas, mais dificuldade existe em desenvolv-las. Contudo utilizamos nos planos de
aula jogos para aquecimento no intuito de introduzir a meta daquele
dia de treino (desenvolvimento ofensivo, defensivo ou da tcnica) e ao
mesmo tempo deixar as jogadoras motivadas para o resto da sesso. Por
meio dos jogos adaptados simulamos algumas situaes de jogo com diferentes caractersticas, desenvolvendo aspectos tcnicos e tticos. Jogos
com 2 ou 4 gols desenvolvem a percepo/temporal das jogadoras. Jogos
com superioridade ou inferioridade numrica e com regras especficas

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

treinaram as jogadoras para pensar e agirem rpido, respondendo o


mais imprevisvel possvel, em cada situao de jogo.
Aplicamos em seguida atividades de tticas coletivas e individuais
de jogo. Formao, distribuio em campo, movimentao especfica,
movimentao conjunta, sistemas de marcao individual e coletiva, posicionamentos e fundamentos como passes, dribles, cabeceios, chutes a
gol, lanamentos e arremessos de lateral. Todas essas atividades foram
aplicadas em visitas subsequentes. O desempenho em assimilar e aplicar
o que lhes foi ensinado foi ficando cada vez mais evidente medida que
as visitas aconteciam. Elas demonstraram uma boa disciplina em seguir
as instrues que recebiam e isso facilitou em muito o andamento das
sesses de treinamento.
Foram poucas sesses de treino, de mais ou menos 3 horas, sob um
sol da manh inclemente. O que gera um volume de treino de mais ou
menos 18 horas. Mesmo assim, foi relevante e muito satisfatrio observar que houve progresso em todos os aspectos que descrevemos nos pargrafos anteriores. Elas saram de um estado de jogo que denominamos
de jogo anrquico. Quando todos os jogadores de um time, por desconhecimento desses fatores tcnicos e tticos, se aglomeram em qualquer
setor do campo em que a bola esteja. Esses momentos, de acordo com
Elizeu Beja (antigo treinador de basquete que no incio da dcada de
1990 dominou o basquetebol feminino nacional com a equipe do Estrelas da Avenida 1991-1995), eram utilizados para fazer com que elas
adquirissem conscincia de que a aglomerao prejudicial. Que para
poder receber ou passar a bola era necessrio que houvesse afastamento
da pessoa com bola por parte dos companheiros, permitindo ainda a
possibilidade do drible e do chute a gol.
Como termmetro para avaliar se houve progresso efetivo na aplicao do que lhes foi ensinado, realizou-se um jogo com uma equipe
de uma comunidade no indgena vizinha. As duas equipes j haviam
jogado uma contra a outra vrias vezes e a equipe Gavio nunca havia
vencido um confronto. Era o dia de quebrar esse tabu. O jogo comeou
e parecia haver equilbrio entre as duas equipes. Porm, a equipe indgena feminina, comeou a seguir as instrues dadas pelos acadmicos de
Educao Fsica que as haviam treinado. A partir da a equipe indgena
comeou a ganhar o meio de campo e pelo simples fato de ter uma melhor distribuio de suas jogadoras em campo. A marcao era feito por

O futebol entre mulheres indgenas Sater na comunidade Gavio

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zona e com cobertura o que dificultava muito o toque de bola e o jogo


do time adversrio. Durante o jogo as mulheres do time gavio se empenharam fisicamente e foram aplicadas taticamente. Como resultado
conseguiram a sua primeira vitria por 2x1 sobre o time da comunidade
vizinha.
Para efeito de coleta de dados, a partir da metodologia proposta, foram realizadas entrevistas abertas com a comunidade, tendo como foco
os adultos, em especial os idosos, onde indagamos sobre as seguintes
questes: situao civil, nascimento, moradia, instruo, perspectiva de
vida, benefcios pblicos, hbitos alimentares, saneamento, prtica do
futebol, participao no pelado indgena, polticas pblicas, inclusive
para o esporte entre outros.
Essas indagaes nos remeteram ao trabalho que iremos apresentar
que discute sobre os Sater-mawe, a trilha das guerreiras, jogos e sociedades na interculturalidade, o recorte de gnero no futebol de campo
indgena, o futebol como empoderamento da mulher indgena.
Descrio metodolgica
Essa pesquisa utilizou a metodologia qualitativa e exploratria como
forma de investigao e caracterizao do tema abordado como meio
de compreender os processos sociais e interculturais entre os atores da
prtica do futebol de campo, onde fluem nesse espao formas de sociabilidades e superao. A abordagem qualitativa se aprofunda no mundo
dos significados (MINAYO, 2012). Nessa perspectiva h necessidade de
se esgarar a realidade para que seja visvel, interpretada, o que caracteriza nosso objeto de estudo, a prtica corporal da mulher indgena no
futebol.
No trato das leituras bibliogrficas buscamos inicialmente as concepes epistemolgicas sobre, O Universo do Futebol: esporte e sociedade
brasileira (DAMATTA, 1982); A interpretao das culturas (CLIFFORD
GEERTZ, 2008), A mulher e o esporte: Experincia dos municpios do
Rio de Janeiro e de So Paulo (SIDRIM e MOORE, 2008), ndios urbanos: processo de reconformao das identidades tnicas indgenas em
Manaus (BERNAL, 2009), Baku, Uma tuxaua na Amaznia (NASCIMENTO, 2013); Brincar, jogar, viver; IX Jogos dos povos indgenas
(GRANDO, 2009), Etno desporto indgena: a Antropologia Social e o
campo entre os Kaingang (FASSHEBER, 2010), entre outros.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Buscamos tambm a abordagem etnogrfica, por ser um processo


de pesquisa em estudos etnogrficos flexvel e no existe um esquema
rgido (LAKATOS, 2011). Como uma forma de compreender o processo
histrico da comunidade investigada tendo como problema e foco o
universo do futebol de campo como atividade sociocultural das mulheres.
A amostra foi constituda pela comunidade e em especial pelas mulheres
e pelas lideranas da mesma.
Stigger (2002) justifica a opo pela etnografia por entender que desta forma possvel desenvolver [...] a busca do conhecimento sustentado na observao direta dos acontecimentos sociais, os quais ocorrem a
partir da relao de comunicao entre o investigador e aqueles que so
os protagonistas do contexto cultural que se pretende conhecer. Para o
referido autor a etnografia exige do pesquisador um trabalho de interpretao das representaes que os pesquisados fazem de si prprios. O
que nos remete as reflexes que fazemos medida que avanamos nas
visitas e ouvimos os discursos da comunidade. Magnani (2001) afirma
que preciso contemplar, numa pesquisa etnogrfica, os fatores extras
discursivos, o que, no contexto do nosso trabalho, implica observar as
relaes sociais construdas entre as Mulheres Indgenas jogadoras de
futebol e os grupos sociais da comunidade ligados ou no ao universo
do futebol.
Como tcnica de pesquisa em se tratando de fontes vivas, recorremos
a entrevista aberta, em que o informante convidado a falar livremente
sobre um tema e as perguntas do investigador, quando so feitas, buscam dar mais profundidade as reflexes (MINAYO, 2012).
O levantamento das prticas corporais foi realizado atravs de trabalho de campo na comunidade Sater-mawe, localizada na comunidade
Gavio, Igarap Tarum Au/Rio Negro, h 2.3km de Manaus, a liderana desse local o cacique Tucandeira, juntamente com sua esposa
Terezinha que neta da matriarca D. Teresa Freitas. Embora nessa comunidade tenhamos percebido certa democracia no que tange as responsabilidades com a comunidade.
Usando o jogo como forma de aprendizado, os professores/treinadores exploraram situaes reais de jogo como parte da formao, facilitando o processo de aprendizado, desenvolvendo sesses fceis e produtivas. As experincias variadas desenvolveram nas mulheres indgenas da
Comunidade Gavio-Sater, o instinto de jogadoras de futebol.

O futebol entre mulheres indgenas Sater na comunidade Gavio

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Utilizamos nos planos de aula jogos para aquecimento no intuito


de introduzir a meta daquele dia de treino (desenvolvimento ofensivo,
defensivo ou da tcnica) e ao mesmo tempo deixar as jogadoras motivadas para o resto da sesso. Por meio dos jogos adaptados simulamos
algumas situaes de jogo com diferentes caractersticas, desenvolvendo
aspectos tcnicos e tticos. Jogos com 2 ou 4 gols desenvolvem a percepo/temporal das jogadoras. Jogos com superioridade ou inferioridade
numrica e com regras especficas treinaram as jogadoras para pensar
e agirem rpido, respondendo o mais imprevisvel em cada situao de
jogo.
Amostras
Entrevistamos 14 mulheres e oito homens entre elas a mais idosa da comunidade que, infelizmente, deu sua ltima entrevista, pois veio a bito,
durante o desenvolvimento do projeto, nos deixando em situao delicada, mas a prpria famlia que so a maioria dos moradores locais nos
incentivaram a continuar contribuindo para o xito do trabalho. Nesse
contato percebemos que os mais jovens tambm se interessam e participam das atividades.
O trabalho de coleta de dados ocorrido na comunidade se deu com
os moradores da comunidade e adjacentes que frequentam a comunidade, buscamos estimar a necessidade e importncia do futebol para
mulheres indgenas no processo de empoderamento pessoal e social e o
impacto para a comunidade em especial para os idosos e o contingente
masculino. Durante as entrevistas, talvez por serem abertas, os informantes colocaram questes de vrios cunhos que permeiam desde as
relaes contraditrias entre o povo at as dificuldades e necessidades
bsicas. Embora percebamos o apoio para as mulheres jogarem, acompanhamos situaes que indicavam certo controle por parte dos homens,
inclusive no uso do campo e da bola. As informaes foram registradas,
para posteriormente haver registro publicado.
Discusso dos resultados Indgenas na Cidade
Indgenas na cidade ou povos indgenas da cidade como preferem ser
chamados somam uma grande populao, que embora invisvel aos
olhos dos governantes e muitas vezes aparecendo no aparecendo no

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

censo do IBGE em sua totalidade, temos acompanhado avanos significativos sobre a autodeclarao e aumento dos indgenas dentro das
cidades, inclusive no Amazonas. No censo 2010 foram registrados mais
de 230 povos indgenas com 817.963 pessoas. Sendo, 315.180 vivendo
em cidades e 502.783, em reas rurais, o que corresponde aproximadamente a 0,42% da populao total do pas. Dos 230 povos indgenas 62
povos4 esto localizados no amazonas.
Com uma populao de 10.761, segundo censo da Funasa 2010, os
Sater-mawe residem em vrios locais em Manaus, na cidade esto na
Compensa com a Associao das mulheres Sater-Mawe (AMISM); na
Redeno, com a comunidade de Waikiru e de Iapyreayt; na rea ribeirinha tem a comunidade de Inhb e do Gavio, sendo a ltima palco
da pesquisa.
A viso dos Saters sobre a presena indgena na cidade diferente
de acordo com a idade e o gnero do entrevistado, verificamos que a
mais idosa reconta o processo de idas e vindas a Manaus, que remonta a
adolescncia entre 11 e 16 anos, antes de casar e depois de casada muda
o processo, as filhas da idosa, D. Teresa, segundo Nascimento (2013)
contam de forma parecida a histria de vida na cidade, enquanto que as
netas mudam quase que totalmente o discurso sobre a cidade como moradia. D. Teresa a mais idosa, relembra que a primeira vez que veio para
Manaus foi para ser empregada domstica, em casa de branco, mas no
se adaptou, com isso retornou para aldeia, s voltando para Manaus
casada, o marido ia trabalhar e ela ficava em casa com as crianas, teve
cinco filhos, quatro mulheres e um homem, sendo que trs de seus filhos
j so falecidos, um dos grandes problemas era a falta de moradia, por
no terem terras eram obrigados a morar em quartos alugados, sem o
bsico da moradia da aldeia, o espao, alimentao prpria entre outras
coisas que s quem indgena e teve a relao com a natureza e a coletividade na aldeia pode entender. Em sua fala h reclamaes sobre a
solido, pois o marido tinha morrido e o filho tambm e as filhas vivas
moram longe e pouco a visitavam: Vivo sozinha mesmo, o marido se
foi, o filho e as duas filhas, as que to viva, no vem ver assim mesmo,
mas as minhas netas moram aqui e assim vou sobrevivendo discurso
4

Censo IBGE para 2010 nos Estados da Amaznia Legal brasileira a populao de
pessoas autodeclaradas indgenas, de cerca de 383.383 <http: //pib.socioambiental.
org/pt/c/0/1/2/populao-indigena-no-brasil>Amazonas acessado em 28 de agosto de
2013,as 11:55h.

O futebol entre mulheres indgenas Sater na comunidade Gavio

77

oral de D. Teresa (Com. Gavio 03.02.2013), dia 24.02.2013 ela sofreu um acidente e na ltima semana de maro de 2013, veio a bito,
a populao Sater entra em luto pela perda da indgena mais idosa e
a incentivadora das lutas pelos direitos dos indgenas na cidade. Com
esse histrico de trabalho, em casa de famlia que passou de me para as
filhas, as herdeiras de D. Teresa continuaram nesse processo, mas aps
o nascimento dos filhos sentiram dificuldades com o cuidado com as
crianas, por no terem com quem deixar acabavam saindo do trabalho,
nesse processo de sustento da famlia foi que surgiu o trabalho com artesanato, inicialmente feminino, segundo Nascimento (2013):
Foi nesse perodo enquanto seus filhos ainda eram crianas, que a tuxaua Bakue suas irms comearam a trabalhar em casa de famlia e, no
tendo como deixar os filhos pequenos, porque as patroas no aceitavam
as crianas no servio, ento trocaram esse tipo de atividade e comearam fazer colares e outros adereos para comercializar (NASCIMENTO, 2013, p. 186).

O que se percebe que todos que foram entrevistados tm a mesma


fala, que vieram em busca de melhorias de vida, conquista pelo espao,
direito de coexistir com os no ndios, obtendo os mesmos direitos. Para
Gusmo (2008): deslocam no tempo e no espao e, no entanto, em diferentes espaos e latitudes, as particularidades se reafirmam, [...] reivindicam um lugar prprio e singular, fazendo de nosso tempo um tempo
aparentemente esquizofrnico.
No contexto geral se percebe a busca por melhorias para sobrevivncia, porm o cerne de nosso trabalho so as mulheres indgenas, que est
no modo no ndio de ver, em desvantagem, no obstantemente diferente das no indgenas em alguns aspectos, porm, ainda nos deparamos
com indgenas que esto lutando por crescimento pessoal de cunho intelectual e insero social por meio das habilidades intelectuais, artesanais
ou fsicas, nesse ltimo caso podemos inserir as jogadoras indgenas que
demonstraram terem todas essas habilidades, embora estejam dando vazo ao desempenho fsico, motivo da aceitao do projeto na comunidade, como disse o cacique e a capit da equipe endossou precisamos de
d fora para as mulheres jogarem, pois s to perdendo pra esse outro
time, agora t na hora de ganhar (discurso oral em 3/03/2013).

78

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Mesmo os indgenas que esto fora de suas terras, vivendo nas cidades, querem manter a cultura e as tradies e esse nmero cada vez
mais significativo. Para Heck e Prezia (1999), uma constatao interessante, e aparentemente contraditria, de acordo com o mesmo autor,
citando dados do IBGE:
Segundo o IBGE, s nos Estados do Amazonas, Roraima e Mato Grosso do Sul, h mais de 100 mil indgenas vivendo em cidades. Sabemos
que esse nmero reflete uma complexa realidade, pois h muitos indgenas vivendo no apenas na capital desses Estados como em vrias
cidades, e at em favelas de So Paulo (HECK e PREZIA, 1999, p. 62).

Portanto, esse fenmeno no uma particularidade do Amazonas,


ele se reflete em todo o territrio brasileiro o xodo indgena, que acaba
ficando invisibilizado e imiscudo em outras categorias, geralmente nordestinos (HECK e PREZIA, 2009).
Mulheres indgenas, identidade e futebol
O tema mulheres indgenas explorado por Nascimento (apud TORRES
e BERNAL, 2013), vem atrelado a trabalhos domsticos ou manuais,
artesanais, quando se trata de prtica corporal da mulher, isso remete
sempre a atividade domstica, manual dificilmente vem a memria prtica corporal como esporte, principalmente o futebol, especialmente indgena, Pinto e Grando (2010), traz uma entrevista intitulada Entrevista
com a mulher historiadora, e questiona o grupo sobre a batata, desde
a poca de colheita e envereda em um trabalho escolar, naturalmente
esse fato ocorreu, pelo recorte do gnero feminino indgena, historicamente ser responsvel por esse trabalho, o futebol uma atividade nova,
que ainda est em desenvolvimento entre as mulheres indgenas, embora
as mesmas a executem com maestria. Fasseheber (apud DURKHEIM,
2010), falando sobre o papel do jogo: estranhas a todo fim utilitrio,
fazem homens esquecerem o mundo real, transpondo-os a um outro em
que sua imaginao est mais a vontade. Elas distraem. Tem inclusive
o aspecto exterior de uma recreao: os assistentes riem e se divertem
abertamente. Se esse discurso foi paritrio, at se aceita, o que provavelmente no foi, o aspecto do discurso diz respeito a fora imperativa que sufoca, anula e inviabiliza a mulher, mesmo com todo avano

O futebol entre mulheres indgenas Sater na comunidade Gavio

79

esbarramos na muralha do preconceito que conceitua a mulher atleta


pejorativamente, sem respeitar as escolhas pessoais, profissionais, como
se essa condio fosse estritamente masculina, contudo Costa (2005)
afirma ser o futebol um fato social total, uma vez que a sua prtica est
ligada a diferentes instncias sociais e culturais.
O feminino no futebol um fato e a mulher indgena no futebol,
tambm, porm, com teor mais complexo do que da no indgena. Conforme Bruhns (2000) a compreenso das relaes das mulheres com esse
esporte implica a discusso sobre o feminismo como teoria e movimento
social e nesse caminho Castels (2006) nos brinda chamando ateno
para o processo de multiplicidade de identidades feministas. de conhecimento de todos a fragmentao como movimento cultural, o que nos
remete a outra discusso sobre o modelo de organizao patriarcal. O
que se entende por isso que a identificao e a avaliao do feminismo
deve ser feita em suas particularidades, as mulheres indgenas no futebol
no podem no crivo das artess, as jogadoras podem ser tambm artess, mas nem todas as artess so jogadoras e vice versa.
A esposa do cacique me de seis filhos, uma mulher jovem, e o mais
novo nasceu durante nosso projeto, final de fevereiro, moradora da comunidade, agente de sade, militante no movimento social e jogadora,
tem duas falas sempre: a primeira a posio social da mulher indgena,
embora sua tia Baku seja pioneira como Cacique e sua famlia tenha um
histrico de verdadeiras amazonas, guerreiras que lutam pela sobrevivncia do povo indgena; a segunda sobre o limite da terra indgena,
que para ndio no h esse limite, vo caar, pescar e plantar onde tem.
Segundo:
As comunidades indgenas sempre tiveram um territrio definido, cujos
limites eram estipulados a partir de suas necessidades de caa, pesca e
coleta de alimentos. Um rio ou uma serra eram suas divisas naturais.
Mesmo conhecendo os confins geogrficos de um territrio, esse conceito no impunha regras nem to rgidas a ponto de impossibilitar o acesso a outros grupos indgenas nem to permanentes que inibissem uma
mudana na ocupao desses espaos (HECK e PREZIA, 1999, p. 52).

Rosaldo (1979) tratando da subordinao da mulher registra o seguinte: [...]parece que em relao ao homem de sua idade e de seu
status social a mulher em todo lugar carece de poder e de ser valorizada

80

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

culturalmente, por esse vis podemos crer que a gestao aproxima a


mulher da domesticao (ORTNER, 1979).
Nesse sculo o culto ao corpo tem sido motivo de grande preocupao em vertentes diversas, as cirurgias corretivas, reconstrutivas, excessos em remdios milagrosos, exerccios fsicos entre outros, porm ainda
esbarramos nos esteretipos que formam o imaginrio universal sobre o
corpo da mulher, gerando preconceitos que atrapalham a participao
feminina em alguns esportes, inclusive o futebol, essa a fala de Sidrim
e Moore (2008):
Existncia de esteretipos de gneros expressos sob a forma de preconceito contra a participao feminina em determinadas modalidades
esportivas, inclusive acenando para a masculinizao dos corpos femininos a partir da prtica esportiva; de cobranas diferenciadas para a
mulher dentro de casa que gera acmulo de atividades etc. (SIDRIM e
MOORE, 2008, p. 52).

Para DaMata (1982), o esporte faz parte da sociedade e a sociedade


faz parte do esporte, com esse discurso fica uma grande questo, a mulher no faz parte dessa sociedade, nem mesmo nas culturalmente tradicionais? Em todo esse trabalho desenvolvido o que encontramos foram
dificuldades para as mulheres participarem, seja porque precisam cuidar
das crianas, ou por que tiveram filhos, fazem a alimentao, cuidam
dos doentes, idosos, recepcionam as visitas, lavam a roupa, arrumam a
casa e trabalham fora de casa, para contribuir ou assumir o sustento da
casa, com toda essa carga de responsabilidades, em que momento vivem
seus sonhos, conquistam espaos pessoais, historicamente a mulher
tutelada a algum, por vezes o campo de areia que utilizvamos para
os treinos era tomado pelos homens, maridos, filhos e comunitrios, os
treinadores foravam os mesmos a se retirar, com extrema cautela e educao, para que o treino com as mulheres pudessem ocorrer, no entanto
as crianas maiores e menores, ficavam sob a responsabilidade daquelas
jogadoras que nem mesmo por duas horas podiam abrir mo dessa tarefa, pois as crianas ficavam no em torno do campo, enquanto as mes
treinavam, sempre com a preocupao com os menores, no momento
que parava, mesmo que por segundos, se preocupavam em perguntar
sobre as crianas, geralmente deixavam as meninas maiores responsveis por essa tarefa,a noo de um patriarcado universal tem sido

O futebol entre mulheres indgenas Sater na comunidade Gavio

81

amplamente criticada em anos recentes, por seu fracasso em explicar os


mecanismos de opresso de gnero nos contextos culturais concretos em
que ela existe, Butler (2003), h autores que falam da subordinao
social da mulher como a primeira forma de opresso da histria, Sardenberg e Costa (1994).
Na perspectiva da opresso, que Geertz (2008) traz sua contribuio a nosso discurso:
Suponho que a elegncia permanea como um ideal cientfico geral, mas
nas cincias sociais muitas vezes no afastamento desse ideal que ocorrem desenvolvimentos verdadeiramente criativos. O avano cientfico
comumente consiste numa complicao progressiva do que alguma vez
pareceu um conjunto de noes lindamente simples e que agora parece
uma noo insuportavelmente simplista. aps ocorrer essa espcie de
desencanto que a inteligibilidade e, dessa forma, o poder explanatrio, chega possibilidade de substituir o enredado, mas incompreensvel, pelo enredado, mas compreensvel, ao qual Lvi-Strauss se refere.
Whitehead uma vez ofereceu s cincias naturais a mxima "Procure a
simplicidade, mas desconfie dela"; para as cincias sociais ele poderia
ter oferecido "Procure a complexidade e ordene-a" (GEERTZ, 2008,
p. 25).

o que se espera que ocorra com o recorte de gnero feminino, se


torne enredado compreensvel, na estrutura da vida se faa valer o direito de ser mulher, embora me, trabalhadora, jogadora de futebol, as
palavras do autor so pontuais, trazem conceitos que so a causa da luta
das mulheres, haja compreenso quando o assunto direcionado a elas
ou para elas, trazendo o discurso para mulher Sater, em nossas visitas
ficou evidente que houve melhorias nos papis dos enredados, embora
ainda haja mais submisso do que independncia.
Concluso
Os objetivos dessa pesquisa so conhecer, vivenciar e valorizar a prtica
da modalidade esportiva, futebol, as trocas culturais, especificamente
conhecendo a mulher indgena e esta, enquanto jogadora em uma comunidade indgena, discutindo esse universo sobre as possibilidades de
construo de processos identitrios, alm das relaes sociais.

82

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

DaMata (1982), foi feliz em sua inferncias sobre o papel social do


futebol, acompanhamos isso enquanto desenvolvamos o projeto na comunidade Gavio, tanto homens quanto mulheres utilizaram o esporte
para confraternizarem, como uma reunio pblica, porm familiar e de
amizades, o autor (1982) explica esse fundamento do futebol e sua importncia para as relaes socioculturais:
O futebol abre uma via real de acesso para a compreenso da imaginao social e da realidade sociolgica brasileira. A partir dele se constroem representaes ritualizadas de certas identidades sociais. A prpria identidade nacional tem nesse esporte uma estratgia importante
de definio e manipulao. As representaes produzidas no ritual futebolstico tm, ainda, a virtude de expressar e condensar um conjunto
de regras que pode ser operado como uma verdadeira gramtica das
relaes sociais em nosso pas. Dessa maneira, contribuem para a socializao dos brasileiros na sua cultura, ensinando-lhes o funcionamento
da hierarquia e da igualdade.

fundamental, dentro das comunidades indgenas ou no, a prtica do futebol como forma de encontro social. Entre as mulheres esse
esporte est ganhando corpo e fora, implica na reflexo sobre o lugar
da mulher nesse processo sociocultural, em especial a mulher indgena.
Se faz necessrio chamar ateno para a falta de polticas pblicas
especificas para essa modalidade de esporte, que atenda ao gnero feminino e indgenas, os campos de futebol so de areia e estruturados pelas
prprias mulheres, muitas vezes com as mos nuas, mesmo sem a estrutura devida elas jogam, treinam mesmo na chuva, sem contar com o sol
escaldante que caracterstico da regio.
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O futebol entre mulheres indgenas Sater na comunidade Gavio

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Autores Associados, 2002.

84

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

O PET-Indgena da Universidade Federal do


Amap/Unifap

Joo Batista Gomes de Oliveira1

O Programa de Educao Tutorial (PET) Conexes de Saberes um


projeto do Ministrio da Educao direcionado a alunos regularmente
matriculados em cursos de graduao, que se organizam em grupos, recebendo orientao acadmica de professores-tutores. O nosso grupo
est voltado exclusivamente para os estudantes indgenas, regularmente
matriculados no curso de Licenciatura Plena Intercultural Indgena da
Universidade Federal do Amap/Unifap.
A iniciativa de formar o grupo se deu quando observamos a fragilidade identitria, sobretudo entre os jovens indgenas, em algumas
aldeias do Oiapoque-AP, ainda em 2007, no mbito do debate a respeito da criao do curso de Licenciatura Plena Intercultural Indgena da
Unifap.
A proposta tem como objetivo a criao de Ncleos Museolgicos
nas aldeias indgenas do Estado do Amap. Tais ncleos funcionaro
como instrumentos catalisadores e fomentadores de aes que visem ao
fortalecimento da identidade cultural das aldeias, atuando, sobretudo
no processo de pesquisa, documentao, preservao e comunicao das
referncias culturais locais, proposta fundamentada conceitualmente
pela Nova Museologia. Sero criados e geridos pelos alunos indgenas
petianos do curso de Licenciatura Plena em Educao Intercultural Indgena da Universidade Federal do Amap (Unifap), em suas respectivas
aldeias, como parte de atividades de pesquisa e extenso do citado curso.
1

Muselogo, doutor em Histria e Crtica da Arte EBA-UFRJ, professor e tutor do


Grupo PET-Indgena da Universidade Federal do Amap/Unifap. E-mail: jbatista@unifap.br

85

Vale ressaltar que esses Ncleos, ou Casas de Memrias, funcionaro endogenamente, ou seja, sero originados no interior da aldeia
e utilizados para/e com os seus membros, tendo, entretanto, o apoio
tcnico-cientfico de vrios professores da Unifap, em especial dos professores do curso em pauta. Esperamos que estes espaos de memria
e discusso de questes/problemas da comunidade (frum de debates)
fortaleam as identidades histrico-culturais das aldeias, em sua maioria
muito fragilizadas.
Frisamos tambm que os Ncleos Museolgicos no funcionaro
como um museu clssico, no qual as aes museais se destinam normalmente ao pblico em geral, externo, ou seja, no sero centros de
visitao pblica, salvo se as lideranas indgenas optarem por essa
metodologia.
A Unifap est totalmente engajada no processo de insero acadmica das minorias tnico-raciais, seja atravs do ensino, da pesquisa ou da
extenso, como podemos observar, sobretudo em seu Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI) e nas vrias aes afirmativas desenvolvidas pela Instituio. Nesse sentido acompanha o Plano Nacional de Educao (PNE), Lei n. 10.172/2001, em especial a meta 16: estabelecer e
assegurar a qualidade de programas contnuos de formao sistemtica
do professorado indgena, especialmente no que diz respeito aos conhecimentos relativos aos processos escolares de ensino-aprendizagem,
alfabetizao, construo coletiva de conhecimentos na escola e valorizao do patrimnio cultural da populao atendida.
Os Ncleos Museolgicos estaro totalmente imbricados no fomento
do ensino, da pesquisa e da extenso do curso de Licenciatura em Educao Intercultural Indgena. Por exemplo, nos seus temas contextuais
do curso temos: Poltica de revitalizao cultural e lingustica, onde se
destacam: o estudo e reflexo sobre a cultura indgena, o estudo sobre
as polticas de revitalizao das lnguas indgenas, alm da discusso e
construo de pesquisas e projetos de revitalizao cultural e lingustica.
J no tema contextual Cultura, identidade e educao, abordado o
estudo e discusso a respeito dos princpios da educao com nfase sobre a diversidade cultural e identitria e suas implicaes na construo de alternativas curriculares para a Educao Intercultural Indgena,
bem como a discusso sobre as noes de cultura, identidade e educao.

86

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Acreditamos que tais Ncleos Museolgicos Indgenas podero fortalecer as identidades culturais das aldeias envolvidas nesse programa,
um tema muito trabalhado pela Nova Museologia. Foi tambm um tema
apresentado e debatido nos primeiros mdulos do curso, ou seja, no
tema contextual Poltica de revitalizao cultural e lingustica, sobretudo quando observamos nos trabalhos de extenso um crescente processo de fragilizao identitria em algumas aldeias. Sobre a Nova Museologia, em recente artigo a respeito do museu comunitrio, Hugues de
Varine Bohan apontou que o museu tem como patrimnio o capital
cultural coletivo da comunidade, ele vivo, evolutivo, em permanente
criao. Tal capital usado para desencadear atividades que objetivem o
desenvolvimento do territrio e da comunidade.
O curso de Licenciatura Plena em Educao Intercultural Indgena
da Unifap foi articulado atravs de uma parceria entre as comunidades e
lideranas indgenas, as associaes que representam os povos indgenas
no Amap, a Universidade Federal do Amap, a Fundao Nacional do
ndio, o governo do Estado do Amap, o governo federal, sobretudo
atravs da Secad/MEC, e a prefeitura municipal do Oiapoque-AP.
O curso estruturado a partir de princpios interculturais e tem
como objetivo principal formar docentes indgenas, em nvel superior,
para atuarem na Educao Bsica, em especial da 5a a 8a sries e Ensino
Mdio, nas escolas das comunidades indgenas. As aulas regulares acontecem no campus da Unifap do Oiapoque, com atividades sistemticas
de extenso e pesquisa nas vrias aldeias da regio, e as vagas so exclusivas para alunos indgenas.
A Unifap possui um campus prprio no Municpio do Oiapoque
onde funciona o curso em questo, e j tem planejado investimos para
ampli-lo. Tal proposta dever ser desenvolvida de forma interdisciplinar, envolvendo vrios especialistas da universidade, j que os ncleos
sero tambm espaos de debates sobre questes relacionados ao cotidiano indgena.
Consideramos a proposta indita porque trabalha os aspectos histrico-culturais e suas inter-relaes com as questes relacionadas ao
cotidiano, em um processo transdisciplinar, onde prima conceitualmente
s ideias da Nova Museologia ou Museologia Comunitria.
Acreditamos que estes espaos se tornaro centro de pesquisa e de atividades de extenso, fortalecendo o ensino de graduao e

O PET-Indgena da Universidade Federal do Amap/

87

ps-graduao, sobretudo os petianos envolvidos no Grupo. Nesse


sentido, os petianos tero uma formao acadmica e poltica crtica,
atuando como pesquisadores e extensionistas, em diferentes espaos sociais, nas comunidades. Tambm trar benefcios a outros estudantes
que se dedicarem aos temas indgenas, j que as informaes extradas
das pesquisas podero, se os indgenas quiserem, ser disponibilizados
virtualmente (ciberespao).
Tais espaos podero contribuir com o desenvolvimento cientfico,
cultural, artstico e tecnolgico das comunidades indgenas. Sero desenvolvidos projetos especiais para os petianos, como curso de redao
e/ou portugus instrumental, lngua estrangeira, metodologia cientfica
e de outras matrias de acordo com necessidades especficas. O grupo
tambm apoiar participao em congressos, aquisio de materiais,
softwares e outros, objetivando o sucesso acadmico dos estudantes do
Programa.
O PET-Indgena tem como objetivos principais:

Planejar e deflagrar a criao de Ncleos Museolgicos Indgenas,


base para um processo de fortalecimento e fomento das culturas tradicionais das aldeias dos petianos.

Ampliar a relao entre a universidade e as comunidades indgenas


da Amaznia Brasileira.

Fomentar a vocao dos jovens universitrios indgenas como pesquisadores e extensionistas, visando sua interveno qualificada em
diferentes espaos sociais, em particular, na universidade e em comunidades indgenas.

Estimular a formao de novas lideranas indgenas capazes de articularem competncias acadmicas com compromissos sociais.

Ao do PET-Indgena nas Aldeias do Oiapoque


Nos ltimos trs anos os petianos desenvolveram pesquisas histricas
em suas aldeias, bem como levantamentos fotogrficos. Tambm estiveram no campus da Unifap em Macap palestrando e participando de
atividades nos laboratrios de arqueologia e farmacologia.
Tais experincias e informaes culminaram na elaborao de oito
exposies, sendo uma por aldeia, que so as clulas iniciais dos Ncleos

88

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Museolgicos. Essas exposies, financiadas pelo FNDE-MEC, esto


sendo doadas para as aldeias, para fazer parte de suas escolas, juntamente com DVDs, portando, todas as informaes e imagens produzidas
por meio das pesquisas dos petianos.
No ms de julho o Grupo PET-Indgena esteve na aldeia do Manga
e na aldeia Estrela, localizadas no Municpio do Oiapoque-AP, onde se
reuniu com os seus caciques e membros das aldeias, doando as exposies em banners e os DVDs. O grupo montou ainda uma exposio
nas dependncias do campus Binacional da Unifap. A proposta final
tambm fazer uma publicao com as informaes produzidas pelos
discentes.
Os petianos Davi Felisberto dos Santos (aldeia Kumarum), Diena
Macial Sfair (aldeia Tukay), Kutanan Waiapi Waiana (aldeia Xuixuimene (Suisuimn)), Japaropi Wajpi (aldeia Jawarary) e Mahkai Apalai
(aldeia Bona) receberam suas respectivas exposies em banners, DVDs
e pen-drive para trabalharem em suas aldeias. Frisamos que o professor-tutor no poder participar do processo de doao desse material em
todas as aldeias por falta de recursos financeiros.
O projeto em pauta de autoria do professor doutor Joo Batista
Gomes de Oliveira e tem como discentes-coordenadores nessa primeira
fase: Ariana dos Santos (Ncleo Museolgico da aldeia Manga), Davi
Felisberto dos Santos (Ncleo Museolgico da aldeia Kumarum), Diena Macial Sfair (Ncleo Museolgico da aldeia Tukay), Elder dos Santos
(Ncleo Museolgico da aldeia Estrela), Kutanan Waiapi Waiana (Ncleo Museolgico da Aldeia Xuixuimene (Suisuimn)), Japaropi Wajpi
(Ncleo Museolgico da Aldeia Jawarary), Mahkai Apalai (Ncleo Museolgico da aldeia Bona) e Odair Jose dos Santos Jeanjacque (Ncleo
Museolgico da aldeia So Jos).

O PET-Indgena da Universidade Federal do Amap/

89

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG


Caminho em construo

Rogrio Ferreira1

Introduo
O Grupo Petli/UFG2 se contextualiza no curso de Educao Intercultural da Universidade Federal de Gois (UFG). Tendo por objetivo atender demanda dos povos indgenas da regio Araguaia-Tocantins e
adjacncias,3 no que tange formao de professores indgenas, o curso
se estrutura na modalidade licenciatura. So trs as reas de concentrao oferecidas: Cincias da Cultura, Cincias da Linguagem e Cincias da Natureza.
Em harmonia ao Projeto Poltico Pedaggico do referido curso, o
Petli/UFG desde a sua implantao busca oportunizar aos licenciandos
das trs diferentes reas novas perspectivas e possibilidades para a construo de escolas indgenas de fato representativas dos desejos de suas
comunidades. Busca ainda fomentar o desenvolvimento de competncias
que possam integrar as dimenses conceitual, pedaggica, histrico-poltica e sociocultural acerca da interculturalidade. Intenciona-se, portanto, por meio de estudo, pesquisa e ao extracurricular, propiciar um
1

Doutor em Educao pela USP, professor e tutor do Programa de Educao Tutorial da


Licenciatura Intercultural/Petli da Universidade Federal de Gois/UFG. E-mail: rogerio.gell@gmail.com

Programa de Educao Tutorial da Licenciatura Intercultural da Universidade Federal


de Gois.

Desde o incio de suas atividades, o Petli j contou em sua formao com alunos/professores das seguintes etnias: apinaj, canela, gavio, guajajara, guarani, java, karaj,
krah, krikati, tapirap, tapuio e xerente.

91

aprofundamento da aprendizagem e dos modos de ensinar, desencadeando um processo de formao crtica e autnoma do professor indgena.
A inteno supracitada pode ser mais bem visualizada no objetivo
geral do projeto que alicera as aes desenvolvidas pelo Petli:
Promover aes individuais e coletivas de ordem educacional, social e
cultural por meio de projetos cooperativos que atendam s vertentes
do ensino, pesquisa e extenso, visando potencializar a formao dos
licenciandos indgenas da Licenciatura Intercultural da UFG em relao
aos seus conhecimentos tradicionais, prticas educacionais escolares
e no escolares, valores ticos e conscincia crtica sobre as questes
poltico-sociais que permeiam as necessidades dos seus povos.

Dentre muitas, as cinco principais aes desenvolvidas pelo grupo ao


longo de seus quase quatro anos de existncia foram as seguintes: Espao continuado de debate; Oficina permanente de produo de recursos
didticos especficos; Coral Aoxekato; Programao Cultural; Memria
educacional indgena. Visto que a caracterizao dessas aes constitui
elemento importante para compreenso reflexivo-crtica dos valores e
das metodologias utilizados pelo grupo, a prxima seo colocar em
foco cada uma delas. Com a breve aproximao que o leitor ter a estas
aes, espera-se tornar evidente um grande desejo que tem dinamizado o
Petli: a transformao qualitativa das realidades educacionais presentes
nas aldeias, respeitando os saberes e desejos das comunidades indgenas,
construindo em cada realidade a escola do povo e no mais a escola
para o povo como h sculos diferentes foras vm buscando instituir
no contexto brasileiro.
Caminhos em construo

Espao Continuado de Debate

Trata-se da efetivao de um espao continuado de debate relativo ao


tema Diretrizes para construo de uma escola indgena diferenciada e
representativa de seus povos. O espao estabelece um canal permanente
de estudo e pesquisa acerca da referida construo, constituindo-se como
suporte para a efetivao de problematizaes que possam desencadear

92

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

o desenvolvimento de pesquisas que busquem novas solues e apontamentos para a gesto educacional e as aes docentes no mbito das
aldeias. Alm disso, esta ao visa dar sustentao a aes de extenso
que de modo crtico articulem escola e comunidade. A dinmica de funcionamento desse espao interativo tem se efetivado em duas frentes:

A primeira tem cunho presencial e conduzida por meio de reunies


do grupo durante as etapas da Licenciatura Intercultural Indgena
realizadas na UFG.

A segunda tem carter no presencial e vem sendo efetivada com o


auxlio de diferentes redes sociais disponibilizadas via internet. Nesse
mbito, tm sido utilizadas as seguintes ferramentas virtuais: frum,
chat, vdeos, imagens, webmail e biblioteca. Essa modalidade viabiliza a concretizao do espao de debate como meio efetivamente
continuado. Vale ressaltar que essa frente dialoga diretamente com
o item 3.2.8 do edital PET 2010 MEC/SESu/Secad Conexes de
Saberes , isto , com a utilizao intensiva de tecnologias e metodologias de apoio aprendizagem nas aes do PET.

Com esse perfil, a ao Espao Continuado de Debate vem sendo intensamente desenvolvida desde a criao do grupo, conduzindo o debate para um patamar qualitativo de maior profundidade crtica. Desse
modo, o amadurecimento das discusses vem fomentando aes pedaggicas diferenciadas nas escolas das aldeias. Elementos da realidade de
cada povo vm sendo compreendidos pelos membros do grupo como
protagonistas do corpo de competncias e contedos desenvolvidos em
suas escolas. Nesse contexto, a problematizao a partir de situaes
reais vivenciadas nas aldeias tm estreitado as relaes entre escola e
comunidade, fator primordial para fazer da escola fator favorvel aos
desejos comunitrios, e no instituio descontextualizada que trabalhe
contra os interesses do povo.
Alm desses aspectos, a ao obteve xito em duas outras vertentes:

A formao de novas lideranas indgenas capazes de articular competncia acadmica com compromisso sociopoltico-cultural.

A sensibilizao dos alunos do curso de Educao Intercultural da


UFG para buscarem de modo continuado informaes relativas aos
atuais debates realizados acerca das necessidades dos povos indgenas

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

93

construrem escolas no s diferenciadas, mas condizentes com os interesses de sua comunidade.


Por fim merece destaque a superao da dificuldade outrora encontrada pelos alunos do grupo acerca do uso de instrumentos tecnolgico-digitais. Ferramentas a distncia passaram a ser utilizadas com maior
intensidade, potencializando o debate nos momentos em que os alunos
no se encontravam na sede da Universidade Federal de Gois.
Oficina permanente de produo de recursos didticos especficos

Essa ao se volta para a constituio de uma oficina permanente que


tem por objetivo produzir recursos didticos especficos para as realidades dos professores indgenas em formao. A escolha das modalidades
em que essas produes so realizadas conta com o apoio das problematizaes erguidas no espao de debate continuado apresentado no
item anterior, bem como em um rol de diretrizes estabelecido por meio
de reunies presenciais especficas para tratar desse tema nas etapas da
Licenciatura Intercultural Indgena realizadas na UFG, em Goinia-GO.
Desse modo, o grupo reflete a respeito das possibilidades de se confeccionar artefatos, produzir livros, jogos, jornais, vdeos, materiais manuseveis, entre outras possibilidades, a fim de atender s necessidades
locais de cada escola de modo contextualizado e, portanto, significativo
comunidade.
Aps as definies do grupo, a produo efetivada por meio do
desenvolvimento de pesquisas e aes de extenso nas aldeias a fim de
coletar dados e gerar debate entre as lideranas indgenas acerca de quais
so, efetivamente, as questes mais relevantes a serem atendidas pelos
recursos didticos. O respeito s concepes da comunidade fundamental para, de modo harmnico, aproxim-la da escola. Esse cuidado
fundamental para no causar rupturas sociais no mbito das organizaes indgenas.
importante destacar que a escassez de recursos didticos especficos uma realidade em contextos indgenas da regio Araguaia-Tocantins. Como consequncia, muitos professores indgenas tm utilizado,
contra sua prpria vontade, materiais elaborados para utilizao em escolas urbanas. Esses fluem contra os seus conhecimentos. A realizao

94

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

da oficina permanente de produo de recursos didticos especficos tem


como meta contribuir para reverso desse cenrio.
No mbito dessa ao, a primeira produo do grupo o livro intitulado Artesania Indgena: diversidade em imagens e textos. Trata-se
de um livro de natureza didtica voltado temtica dos artesanatos indgenas prprios de cada etnia participante do Petli, contemplando a
importncia de cada artefato no mbito da cultura, bem como os seus
modos de confeco. O livro est com sua primeira verso finalizada e
conta com o aceite de sua publicao por parte da EDUFG, editora da
Universidade Federal de Gois. Espera-se que sua publicao ocorra ainda em 2014 ou no primeiro bimestre de 2015.

Capa provisria do livro


Artesania Indgena: diversidade em imagens e textos

Em paralelo aos trabalhos de construo do livro supracitado, foram


realizadas atividades investigativas, nas aldeias em que residem os membros do Petli, acerca dos modos de educar tradicionais de seus povos. O
objetivo desse trabalho de pesquisa a produo de um vdeo que possa
servir de parmetro para o debate no mbito da construo de uma escola indgena no s diferenciada, mas efetivamente representativa dos
desejos e das necessidades da comunidade em que se contextualiza. A

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

95

coleta de imagens para essa produo j foi finalizada. O vdeo encontra-se em fase de edio.
Outro trabalho investigativo realizado nas aldeias voltou-se para os
cantos ritualsticos tradicionais de cada povo a fim de definir um repertrio para compor um disco em formato digital (Compact Disc CD).
Essa produo promove o encontro de duas aes centrais do grupo, a
saber: a oficina permanente aqui caracterizada e o Coral Aoxekato,
o qual ser detalhado no prximo item.
Merece ser relevado que o envolvimento dos licenciandos indgenas
nessas produes vem potencializando o debate, a reflexo e a anlise
crtica acerca dos recursos didticos atualmente utilizados nas escolas de
suas comunidades, fator importante para o amadurecimento dos projetos pedaggicos dessas instituies que hoje influenciam diretamente na
rotina diria vivenciada pelas comunidades indgenas.
Coral Aoxekato

De natureza intercultural, o Coral Aoxekato conta com a participao


direta de alunos das distintas etnias participantes do curso de Educao
Intercultural. Pessoas da sociedade no indgena compromissadas com
as causas indgenas tambm participam do coral. O coral constitui-se
como espao artstico, porm caracteriza-se tambm como ao valorizadora da interculturalidade e como meio de insero poltica, visto que
oportuniza ao indgena se fazer presente como ator principal em espaos
antes a ele inacessveis. Isso vem sendo efetivado por meio da realizao
de apresentaes de natureza interativa, isto , apresentaes em que
fomenta uma prtica dialgica entre o pblico e os membros do coral.
Trata-se, portanto, de um coral no convencional em que a prtica
do canto configura-se como meio inclusivo. Tem-se por inteno oportunizar ao espectador inserir-se tambm como sujeito, em uma efetiva
troca com o coral. Desse modo, o pblico aprende e reflete sobre uma
realidade distinta tendo como alicerce o dilogo com os professores indgenas em formao.
Os cantos e danas praticados pelo Coral Aoxekato so oriundos
de diferentes realidades por todo o mundo. No entanto, dada nfase
s danas e aos cantos originrios das realidades indgenas da regio
Araguaia-Tocantins. Essa atividade, alm de constituir-se como prtica
de extenso, vai ao encontro de uma prtica investigativa, visto que os

96

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

cantos em sua maioria contextualizam-se em rituais, mitos de origem,


valores, enfim, saberes prprios das realidades indgenas. Como se v,
a pesquisa constitui prtica importante da dinmica de funcionamento
do coral.
No Coral Aoxekato a regncia de cada canto/dana realizada por
uma pessoa diferente, conhecedora das razes que sustentam a prtica
cultural colocada em foco. Com isso se garante respeito aos saberes tnicos tradicionais. Valoriza-se as distintas culturas participantes do coral.
Portanto, o Coral Aoxekato surge com compromisso tico, compreendendo respeitosamente a riqueza da diversidade que o constitui.
importante ressaltar que aoxekato uma palavra da lngua tapirap que se relaciona com o ato cordial de cumprimentar o outro. O uso
do termo se identifica com a alegria e com o alto astral. A sonoridade
advinda de sua verbalizao de rara beleza. Seu encanto e seu significado refletem de modo mpar os prazeres alcanados por todos que tm
participado das atividades do coral. No contexto dessa denominao
a ideia que no haja espectadores. Afinal, todos que participam das
aes desenvolvidas pelo projeto inserem-se como sujeitos ativos. Com
essa diretriz, h claro fortalecimento do potencial do grupo, principalmente no que tange interculturalidade.
O ponto alto dessa ao foi a produo em 2014 do disco em formato digital (Compact Disc CD) intitulado Sons da Diversidade, contendo cantos das seguintes etnias participantes do grupo: Gavio, Guajajara, Java, Karaja, Krikati, Tapirap e Xerente. A revitalizao de cantos
milenares por meio desta produo fez com que todos os envolvidos no
processo de gravao se sentissem no s felizes, mas com a forte sensao de ter contribudo para a preservao de referenciais culturais que
h tempos vm sendo invisibilizados em territrio brasileiro.

Imagens da capa, contracapa e rtulo do CD, respectivamente.

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

97

Programao cultural

O Grupo Petli tem organizado programaes culturais em dois contextos. Um diz respeito s etapas do curso da Licenciatura Intercultural Indgena ocorridas em Goinia-GO e outro diz respeito a eventos
acadmicos realizados no mbito da UFG, os quais de algum modo se
relacionam com os grupos PET da UFG. Nos referidos contextos, so
realizadas atividades diversas, tais como: sesses de cinema/debate com
temtica que coloca em foco o encontro entre conhecimento e diversidade cultural; atividades esportivas que tm por objetivo gerar momentos de confraternizao e compartilhamento entre os alunos do curso,
bem como fomentar prticas esportivas cotidianas ocorridas nas aldeias;
oficinas temticas (prticas musicais, pintura corporal, dana, capoeira,
entre outros); apresentaes culturais prprias de cada etnia participante
do Petli.
Dentre as atividades realizadas, destaca-se a programao cultural
do XVI Enapet (Encontro Nacional dos grupos PET) realizado em Goinia-GO, em 2011. A comisso cultural foi formada pelos grupos Petli e
PET-CCG/UFG (cidade de Gois), contando com a participao de alunos de outros grupos PET da UFG. Essa atividade veio amadurecer o Petli no mbito da organizao logstica, bem como do trabalho coletivo,
gerando um ambiente de harmonia e integrao de grande valor formativo para todos. A comisso cultural se responsabilizou, prioritariamente,
pelo planejamento e gesto de toda a programao cultural do evento.
A programao cultural do XVI Enapet contou com apresentaes
de grupos musicais locais, apresentao do Hino Nacional brasileiro em
Libras, apresentao teatral, festa de confraternizao e apresentaes
culturais indgenas. Esse um exemplo representativo das atividades organizadas pelo grupo desde o incio de suas atividades.
O conjunto de aes pertinentes atividade programao cultural
desenvolvida pelo Petli tem potencializado o campo de atuao do grupo, principalmente no que tange formao intercultural e transdisciplinar dos envolvidos. Nesse contexto, as referidas aes vm promovendo
debate em torno de valores ticos e conscincia crtica no mbito de
questes polticas, sociais e culturais que permeiam as necessidades dos
povos indgenas no Brasil.

98

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

XVI Enapet
Apresentao cultural do povo tapirap ( esquerda).
Trs alunos bolsistas da etnia tapirap e o tutor do Petli ( direita).

Memria educacional indgena

Trata-se de uma nova ao em fase de implantao pelo Grupo Petli.


A ideia organizar, levantar e registrar de modo continuado relato de
experincia, de caracterstica crtico-analtica, que digam respeito a experincias educacionais no somente voltadas s prticas escolares, mas
tambm aos modos de educar tradicionais de cada povo. Essa memria
constituir um arquivo permanente no s impresso, mas tambm eletrnico, com veiculao via internet. Os diferentes veculos (projetos, estgio supervisionado, temas contextuais, programas, entre outros) existentes h sete anos e em andamento no curso de Educao Intercultural,
visam dar suporte ao planejamento e execuo de aes pedaggicas
pelos professores indgenas em formao, so fontes importantes para a
constituio da referida memria.
O foco central que as experincias docentes no fiquem isoladas ao
universo de um professor especfico, mas que sejam produzidas e compartilhadas por todos os professores indgenas em formao na Licenciatura Intercultural Indgena, bem como pelos demais professores por
todo o mundo. Esse uso tecnolgico ir amadurecer a experincia dos
professores indgenas em espaos antes a eles inacessveis devido aos
processos continuados de marginalizao e preconceito a que foram e
so submetidos pela sociedade no indgena.
O compartilhamento crtico-reflexivo de experincias pedaggicas
realizadas pelos alunos indgenas em suas prticas de estgio, j vm fomentando rico debate acerca da construo de escolas indgenas de fato
diferenciadas e representativas dos desejos das suas comunidades. Desse

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

99

modo, os alunos do curso vm oportunizando uma troca de conhecimentos significativos no seio dos seus interesses comunitrios, deixando
para trs os discursos tericos que comumente se distanciavam dos seus
interesses reais.
Espera-se que essa memria interligue de modo substancial os alunos
bolsistas e voluntrios que compem o Petli com os demais alunos da Licenciatura Intercultural. Os membros do grupo constituem importantes
vetores de motivao e organizao de prticas pedaggicas realizadas
nas aldeias. Vale destacar que essa ao poder potencializar os seminrios acerca das referidas prticas pedaggicas (construdas em meio
a atividades de estgio) que ocorrem em cada uma das etapas do curso
realizadas em Goinia-GO e tambm nas aldeias, as quais tm constitudo parte essencial da formao dos professores indgenas.
Alm disso, essa memria no s poder constituir um legado para
os professores indgenas debaterem continuadamente acerca dos seus
fazeres educacionais, como poder tambm contribuir, paulatinamente,
para a construo de uma identidade indgena acerca da relao entre os
modos tradicionais de educar e os modos escolares indgenas de promover a aprendizagem.
Fundamentos e reflexos dos caminhos em construo
Diante do conjunto de atividades apresentados na seo anterior,
observa-se que, ao valorizar processos utilizados na construo de conhecimentos indgenas, o Petli busca desvelar aspectos que h tempos
vm sendo obscurecidos, invisibilizados e reprimidos por meio de mecanismos de fora e poder presentes na realidade brasileira. Logo, em
atitude contra-hegemnica, as aes do grupo procuram contribuir para
vitalizao das identidades indgenas. Em meio interculturalidade, a
escassez de recursos e aes que possibilitem a insero poltico-cientfica dos professores indgenas em espaos da estrutura social brasileira
a eles negados, faz dos caminhos em construo no Petli oportunidade
mpar para a valorizao dos seus modos de refletir e agir.
Por isso, caminhando reflexiva e criticamente entre mundos de saberes distintos, cada atividade planejada pelo grupo desencadeia pesquisas
no contexto de origem dos professores em formao. Ou seja, a insero
poltico-cientfica supracitada coloca as razes de conhecimento indgena

100

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

no centro das atenes. Afinal, como denuncia o educador Ubiratan


DAmbrosio,
Uma forma, muito eficaz, de manter um indivduo, grupo ou cultura inferiorizado enfraquecer suas razes, removendo os vnculos histricos
e a historicidade do dominado. Essa a estratgia mais eficiente para
efetivar a conquista (DAMBROSIO, 2001, p. 40).

Atento a essa perversa estratgia de domnio, o educador indgena,


ao investigar criticamente seus prprios conhecimentos em perspectiva
transdisciplinar, traz consigo a conscincia da necessidade de fortalecer seus saberes no ambiente de interculturalidade em que vive. Assim
agindo, como professor, objetiva construir uma educao escolar efetivamente diferenciada e significativa para o seu povo.
Com as diretrizes que caracterizam o trabalho do grupo, estando
pautadas em valores prprios da sabedoria indgena, tm-se oportunizado aos licenciandos novas perspectivas para a construo de escolas
indgenas representativas dos desejos de suas comunidades, bem como
o desenvolvimento de competncias que possam integrar as dimenses
conceitual, pedaggica e sociocultural acerca da interculturalidade. O
conhecimento cientfico, nesse contexto, analisado de modo crtico,
jamais sendo compreendido como saber maior ou nico, mas sim como
um modo especfico e sistematizado de conhecimento advindo de razes
culturais tambm especficas.
A pluralidade epistemolgica do mundo e, com ela, o reconhecimento
de conhecimentos rivais dotados de critrios diferentes de validade tornam visveis e credveis espectros muito mais amplos de aes e de agentes sociais. Tal pluralidade no implica o relativismo epistemolgico ou
cultural, mas certamente obriga a anlise e avaliaes mais complexas
dos diferentes tipos de interpretao e de interveno no mundo produzidos pelos diferentes tipos de conhecimento (SANTOS; MENESES,
2010, p. 12).

O enriquecimento relativo a estudos e experincias extracurriculares,


correlacionados aos temas contextuais trabalhados no curso de Educao Intercultural, tem propiciado um aprofundamento da aprendizagem
e dos modos de ensinar, desencadeando processos de formao crtica e

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

101

autnoma do professor indgena. Mas esses processos no se encerram


no contexto da formao dos professores indgenas.
De fato, h um aprendizado coletivo acerca da prtica tutorial. No
Petli essa prtica est ligada mediao, a um s tempo, solidria e interativa entre todos. A ao do tutor visa estimular a colaborao entre os
alunos, buscando uma gesto participativa, enfrentando coletivamente
as dificuldades e otimizando os pontos fortes do grupo. Dests modo, as
competncias de cunho pedaggico, gerencial e de socializao so encaradas de modo complementar, visando fazer do tutor um incentivador
no mbito de uma aprendizagem que se d na integrao de trs importantes vertentes: ensino, pesquisa e extenso.
Como os professores em formao que compem o grupo frequentam a universidade em perodos pontuais, torna-se importante a habilidade tutorial de atuar tanto presencialmente quanto via Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA). Isso exige da prtica tutorial dinamismo
no exerccio da funo mediadora. Portanto, os desafios advindos da
tutoria so visualizados como oportunidade criativa de relacionamento
interpessoal permeada pelo senso de gesto organizacional, dinamizao
e construo coletiva de conhecimentos.
Como se v, no ambiente construdo pelo Petli, os atos de aprender
e ensinar so assumidos de modo continuado por cada participante. Todos, sem exceo, a um s tempo so sujeitos da aprendizagem e do ensino. Com essa ambientao, efetiva-se uma produo compartilhada de
conhecimento. A metodologia da gesto horizontal, portanto, no hierarquizada, em que os membros mutuamente organizam os processos,
se corresponsabilizando pelas atividades, tem se mostrado uma importante prtica nesse contexto de formao de educadores e pesquisadores
indgenas.
Por meio das aes at o momento desenvolvidas, pautadas em princpios ticos e na conscincia da alteridade, o grupo entende que resultados significativos vm surgindo em prol da efetivao dos dizeres
presentes na Constituio brasileira de 1988 no que tange ao direito
que as naes indgenas tm de utilizar processos prprios de aprendizagem nas suas escolas. Sob a conscincia de que a promulgao da lei,
apesar de apresentar uma direo importante, no o fator que determina a utilizao de prticas transformadoras, o Petli tem trabalhado

102

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

intensamente a favor da concretizao da referida lei no seio das comunidades indgenas.


Portanto, h consenso no grupo de que papel do Petli fomentar criticidade acerca da identidade de cada escola indgena, procurando debater sobre a necessidade de a realidade do povo ser elemento basilar para
transformao e/ou ressignificao de modelos escolares germinados em
territrios estrangeiros. Afinal, um processo educacional escolar que no
busca fortalecer os elementos da realidade dos aprendizes funciona acriticamente como transformador de valores, o que interfere diretamente
na luta tanto por sobrevivncia quanto por transcendncia. Os membros
do Petli compreendem que os processos escolares nas aldeias devem ser
orientados pelos prprios indgenas, membros das respectivas comunidades em que a escola est inserida. Essa conscincia tem orientado cada
uma das aes propostas e realizadas pelo grupo.
Consideraes finais: Frutos de uma caminhada colaborativa
Aps a breve aproximao at aqui realizada acerca do perfil do Grupo
Petli, nessa seo final tem-se por objetivo compartilhar alguns resultados obtidos pelo grupo em sua caminhada de intenso trabalho colaborativo. Nessas entrelinhas, algumas consideraes a mais sero tecidas
na expectativa de dar maior visibilidade a aspectos que preponderam na
composio da identidade do grupo.
O respeito diversidade e a valorizao dos saberes prprios de cada
etnia participante do Petli so princpios fundamentais, portanto, presentes em todas as aes realizadas pelo grupo. Com esse perfil, busca-se
continuadamente fomentar as diferentes epistemologias que o compem.
Desse modo, no h priorizao do conhecimento cientfico-acadmico
em relao aos conhecimentos genunos de cada nao indgena, mas,
contrariamente, uma busca incessante de vitalizao, sustentabilidade e
problematizao dos saberes prprios de cada comunidade.
Sob essa tica, tem sido efetivado um dilogo de cunho intercultural
entre conhecimentos indgenas e conhecimentos construdos na academia, fruto importante e basilar para insero indgena em espaos decisrios da sociedade nacional. Com isso, tem sido ampliada a relao
entre a Universidade Federal de Gois e as comunidades indgenas, aprofundando-se um encontro crtico entre interesses e tradies oriundos de
distintas realidades.

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

103

O aprofundamento da formao do licenciando indgena como educador, pesquisador e extensionista provoca sua interveno qualificada
em diferentes espaos sociais, em particular, na universidade e na comunidade indgena em que vive. Nesse mbito, preocupado com as rpidas
transformaes que vm ocorrendo na sua comunidade e ciente dos prejuzos que essas trazem para a populao em que se insere, o professor
em formao vem assumindo o papel de pesquisador e vem, tambm,
desenvolvendo projetos voltados para o fortalecimento de suas razes
culturais. Desse modo, tem concretizado novas fontes de pesquisa e ao
para todos, o que, alm de contribuir fortemente para sua formao,
contribui sobremaneira para um recontar da histria dos povos indgenas brasileiros.
Com isso, luta-se contra o processo de colonizao dos saberes secularmente institudo no pas. Logo, luta-se contra uma situao que ainda
hoje se faz realidade:
As colnias representam um modelo de excluso radical que permanece atualmente no pensamento e prticas modernas ocidentais tal como
aconteceu no ciclo colonial. Hoje, como ento, a criao e ao mesmo
tempo a negao do outro lado da linha fazem parte integrante de princpios e prticas hegemnicos (SANTOS, 2010, p. 31).

Diante desse cenrio contemporneo, o Petli efetiva aes de sensibilizao tanto das comunidades indgenas quanto da sociedade no
indgena a respeito da necessidade de as escolas indgenas valorizarem
os saberes tnicos. Afinal, essa uma estratgia de descolonizao. Nesse contexto, ao envolver os licenciandos indgenas no debate, reflexo,
anlise e crtica acerca dos recursos didticos atualmente utilizados nas
escolas de suas comunidades, o grupo gera frutos que ressignificam e
muitas vezes transcendem os paradigmas dominantes advindos da cultura educacional escolar tradicional.
H, de fato, em curso a promoo de atitudes de busca e de construo individual e coletiva, viabilizando aos membros do Petli exerccio
efetivo de cidadania, formando-os para atuar em diferentes meios como
agente de transformao social. Isso s tem se tornado possvel a partir
da efetivao de um dilogo intercultural de cunho crtico entre conhecimentos indgenas e conhecimentos construdos na academia. Nesse
dilogo, vm amadurecendo os processos formativos dos licenciandos

104

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

indgenas, visando sua interveno qualificada em diferentes espaos sociais, em particular, na universidade e nas comunidades indgenas em
que vivem. Valorizam-se, assim, as epistemologias do sul (SANTOS,
2010). Busca-se eliminar a assimetria das relaes de poder construdas
ao longo do tempo em espaos de colonizao.
As epistemologias do Sul so o conjunto de intervenes epistemolgicas que denunciam essa supresso, valorizam os saberes que resistiram
com xito e investigam as condies de um dilogo horizontal entre
conhecimentos (SANTOS, 2010, p. 19).

fato que cada membro do Petli, valorizado em sua individualidade


e aberto ao encontro dialgico com o outro, vem alcanando um novo
patamar formativo, pautado em aspectos crtico-qualitativos, o que tem
potencializado uma viso holstica de mundo. Nesse movimento, tem-se
gerado atitudes de significado transformador que extrapolam em muito
o universo acadmico, refletindo diretamente na proteo e na dinamizao crtica de sua riqueza cultural.
Espera-se que cada aspecto apresentado neste texto tenha conseguido mostrar ao leitor a fora formativa possvel de ser estabelecida
em ambiente de interculturalidade por meio do Programa de Educao
Tutorial.
Referncias
DAMBROSIO, U. Etnomatemtica: elo entre as tradies e a modernidade. Belo Horizonte/MG: Autntica, 2001.
SANTOS, B. de S. Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia
dos saberes. In: ___; MENESES, M. P. (Org.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez,
2010. p. 31-83.
___; MENESES, M. P. (Org.). Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez, 2010.

O PET no curso de Educao Intercultural da UFG

105

PET-Indgena Potiguara da Paraba


Desafios e conquistas do acesso ao ensino superior e da
permanncia na academia.

Lusival Antonio Barcellos1

Consideraes Preliminares
Visando contribuir para o acesso de indgenas Potiguara ao Ensino Superior e para a permanncia desse pblico na academia durante o tempo
necessrio para o cumprimento das atividades formativas de graduao,
alm de propor aes para a valorizao cultural e tnica desse povo
de ancestralidade milenar, o Programa de Educao Tutorial (PET) Indgena Potiguara, vinculado ao Departamento de Educao (DED), do
Centro de Cincias Aplicadas e Educao (CCAE), campus IV Litoral
Norte, da Universidade Federal da Paraba (UFPB), iniciou as atividades
em dezembro de 2010.
Esse Programa um divisor de guas na vida de indgenas Potiguara
vestibulandos e universitrios devido s contribuies que proporciona,
dentro e fora da universidade. Petianos, ex-petianos e simpatizantes vestem a camisa do programa participando de aes que tm repercutido
em todo o Vale do Mamanguape.2
So conquistas de uma cultura de valor que, na UFPB e nas aldeias,
tm alicerces em um legado promissor. Cada vez mais se identifica, nas
1

Doutor em Educao pela UFRN, professor e tutor do Grupo PET-Indgena Potiguara


na Universidade Federal da Paraba/UFPB. E-mail: lusivalb@gmail.com

O Vale do Mamanguape uma regio que abrange 12 municpios no Litoral na Paraba: Rio Tinto, Marcao, Baa da Traio, Mamanguape, Cuit de Mamanguape,
Capim, Jacara, Itapororoca, Araagi, Pedro Regis, Curral de Cima e Mataraca.

107

falas e nas aes desses indgenas, uma sabedoria bem peculiar, que a
marca Potiguara. Discreta, muitas vezes, mas com razes que fortalecem
seus ideais e que se traduzem em vitrias individuais e coletivas.
Quem so esses indgenas?
Os sujeitos desse programa so universitrios do povo Potiguara da Paraba, maior populao indgena do Nordeste Etnogrfico, cuja populao soma mais de 20 mil pessoas, que, distribudas em 33 aldeias,
habitam no Litoral Norte da Paraba (PB), nos municpios de Marcao,
de Baa da Traio e de Rio Tinto (BARCELLOS; SOLLER, 2012). Vivem em um espao de beleza natural formidvel, com um ecossistema
bem diversificado, com fauna e flora extraordinrias, onde so encontrados rios, cachoeiras e lagoas envoltas em biomas com mata atlntica
e manguezais banhados com baas que do contornos que s a natureza
capaz de lapidar.
O territrio Potiguara ocupa uma rea de, aproximadamente, 33.757
hectares, sendo, em grande maioria, j demarcadas. Apenas a terra indgena de Monte-Mor, com 7.487 hectares, est em processo de homologao no Ministrio da Justia. Nas trs ltimas dcadas, houve um
acentuado desmatamento, sobretudo praticado pelos usineiros, para a
utilizao da monocultura da cana-de-acar.
Esses grupos econmicos usam da fora e de todas as estratgias para
explorar a rea tradicional desses indgenas (BARCELLOS, 2012). O
Potiguara reivindica, constantemente, junto s autoridades municipais,
estaduais e federais, no s a terra, mas tambm, sade, educao, habitao, segurana e moradia, dentre outras necessidades bsicas (BARCELLOS; FARIAS et al., 2014).
As aes que visam melhorias dessa etnia tm como responsveis os
caciques locais de cada aldeia, o cacique geral e vrias lideranas. Existem tambm instituies como a Organizao dos Professores Indgenas
Potiguara (OPIP), o Conselho da Mulher Indgena Potiguara (COPIP),
a Organizao dos Jovens Indgenas Potiguara (Ojip), a Associao dos
Universitrios Potiguara (AUP), dentre outras, que complementam esse
legado Potiguara.
Igualmente, h muito deles atuando na Fundao Nacional do ndio (Funai), na Secretaria Especial de Sade Indgena (Sesai), na Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais

108

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

e Esprito Santo (AOPINME) e na Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI) para representar essa populao e encaminhar suas
reivindicaes.
No ensino formal, almejam uma educao diferenciada e de qualidade, uma vez que, para esse povo, o ensino-aprendizagem uma herana
gestada dentro da famlia e na aldeia (NASCIMENTO, 2012). Os pais
e os ancios, tambm chamados de Troncos Velhos (MENDONA,
2014), so os pedagogos responsveis por dar continuidade ancestralidade. A escola complementa a vida acadmica, com outras fontes de
conhecimentos (SILVA, 2013).
O Potiguara tem um jeito peculiar de ser, de viver, de acolher, de lutar, de lidar com a natureza, de revelar suas tradies milenares, enfim,
de reafirmar e ressignificar sua cultura de valor e sua espiritualidade
(BARCELLOS; FARIAS, 2012). uma populao atuante no movimento indgena regional, nacional e com visibilidade internacional.
O que mudou com a chegada da UFPB?
O Ensino Superior uma meta para muitos jovens Potiguara, mas no
facilmente alcanada. Isso porque o Exame Nacional de Ensino Mdio
(Enem) e os vestibulares so grandes empecilhos para a entrada deles
no Ensino Superior, pois o nvel educacional do Ensino Mdio muito
baixo entre eles.
Com a chegada da UFPB no Vale do Mamanguape, em 2006, as
iniciativas de melhorias na qualidade de vida dos povos indgenas foram
intensificadas, gerando muitas expectativas de realizarem seus sonhos,
fazendo um curso universitrio de excelncia, mesmo continuando a
morar na aldeia. Ora, proporcionar o acesso desse povo universidade
pblica foi uma importante forma de incluso social, alm de corroborar
para saldar uma dvida histrico-social de vrios sculos.
Com a implantao do CCAE, construdo ao lado da terra indgena
Potiguara, 10 cursos de graduao passaram a ser oferecidos (Ecologia,
Design, Antropologia, Sistema de Informao, Secretariado Executivo
Bilngue, Hotelaria e trs licenciaturas: Pedagogia, Cincias da Computao e Matemtica). E qual foi a iniciativa adotada pela UFPB para os
Potiguara terem acesso ao Ensino Superior?
O caminho encontrado, logo no primeiro momento, foi o de oferecer
um curso pr-universitrio para indgenas. Com essa ao, em 2007,

PET-Indgena Potiguara da Paraba

109

apenas um universitrio galgou xito, na Universidade de Braslia. Em


2008, uma verso mais aprimorada do projeto resultou em um ndice
bem mais eficiente: a aprovao de 12 indgenas. Nos anos seguintes,
2009 e 2010, a UFPB investiu ainda mais nesse projeto nos municpios
circunvizinhos e o saldo foi animador: a aprovao de dezenas de indgenas e de mais de 450 estudantes no indgenas da rede pblica da regio.
O que modificou com a chegada do PET-Indgena?
Em dezembro de 2010, o PET-Indgena acabara de ser aprovado junto ao
MEC, com uma proposta focada no acesso e na permanncia do universitrio indgena na academia. Nessa conjuntura, j havia um diagnstico
de que dezenas de indgenas j eram universitrios, embora houvesse
procura por centenas deles querendo ser aprovados no Ensino Superior.
O maior desafio passou a ser a permanncia deles na instituio.
Isso gerou, inclusive, crticas severas voltadas s Instituies de Ensino
Superior (IES) por ofertar novos cursos, sem oferecer as condies indispensveis para o estudante se fixar na universidade at o final do curso.
Assim, o incio das atividades do PET foi de extrema importncia
para garantir, aos indgenas, momentos de partilha e de troca de saberes,
da escuta e do afeto, da espiritualidade e de ocasies para praticarem
o ritual sagrado do Tor (GRNEWALD, 2005; VIEIRA, 2012) nesse
novo ambiente de vida. Isso trouxe um diferencial na autoestima e na
valorizao de toda a tradio que passada de gerao em gerao nas
aldeias, mas que agora poderia tambm se praticar dentro da universidade. Os encontros semanais do PET foram essenciais para estabelecer
vnculos e para solucionar as questes que sempre acontecem na dinmica da vida universitria.
Desde a implantao, dezenas de universitrios participam do PET.
Muitos simpatizantes e ouvintes sentiram a energia e acolhimento dos
parentes no PET e participam, dentro do possvel, dos encontros e dos
eventos que so oferecidos. O quadro a seguir mostra relao nominal
de petianos que se envolveram diretamente com o Programa e seus respectivos cursos, todos na UFPB.
Embora vindo de aldeias distantes como Jacar de Csar, Caieira,
So Miguel, Trs Rios, Forte, Monte-Mor, Galego, So Francisco, Tramataia, Lagoa Grande, Jacar de So Domingos, os petianos participam

110

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

ativamente das atividades do PET, que os aproximou e os fortaleceu


enquanto universitrios.
CURSO

PETIANOS

Administrao

Daiane de Cssia Silva Cndido

Antropologia

Raissa da Costa Ciraco, Adalberto Braz da Silva

Ecologia

Danieide Silva Candido, Iracilda Cinesio Gomes, Denize da


Silva Gomes, Isaas Marculino da Silva, Maicon Barbosa,
Romildo Delfino Soares, Jaqueline Felix dos Santos, Diego
Nascimento de Melo, Talis Brito da Silva, Josiclaudia Izequiel
da Silva, Maicon Barbosa

Hotelaria

Isac Faustino Gomes, Cristina de Lima Bernardo, Divaneide


Santos de Andrade, Ximarcre Barbosa da Silva, Maria Daliane
Silva Candido

Licenciatura em Cincias
da Computao

Gess Viana da Silva

Licenciatura em Letras

Sanderline Ribeiro dos Santos

Licenciatura em
Matemtica

Leonardo Cinesio Gomes, Jussara Clementino, Jaciane


Lima dos Santos, Jaquiele da Silva Ferreira, Denize da Silva
Gomes, Welliton Gabriel da Silva

Licenciatura em
Pedagogia

Elizabete Maximo de Lima, Eva Tnia Viana da Silva,


Rosineide Pereira dos Santos, Gilvania Hilrio da Silva,
Luciele Silva de Lima

Secretariado Executivo
Bilngue

Iranilza Cinesio Gomes, Juracy Dayse Delfino Soares, Denise


de Oliveira Vieira, Suzana Pereira Machado

O Trabalho de Tutor do PET


O principal trabalho do tutor tem sido o de escutar, de dialogar e de
instigar os indgenas a ingressarem no Ensino Superior e permanecerem
na academia pelo tempo necessrio para a concluso do curso, alm de
se afirmarem e se assumirem como indgenas, na universidade. Uma das
tticas (CERTEAU, 1994) que utilizamos foi continuamente lembr-los
que, na universidade, so bem-vindos e que precisam ocupar bem esse
espao, que pblico e, que, consequentemente, so deles, mas que sozinhos e isolados, teriam mais dificuldades em alcanar os objetivos.
Por diversas vezes, estivemos prestando ateno, percebendo os movimentos dos petianos, os gestos, o semblante, o sorriso, o tom de voz, o

PET-Indgena Potiguara da Paraba

111

olhar, o lugar etc. para perceber o que se passava naquela ocasio, pois,
como diz Bourdieu (1997, p. 710): Existem as demoras, as repeties,
as frases interrompidas e prolongadas por gestos, olhares, suspiros ou
exclamaes [...]. Percebemos que o tempo, o ritmo, os valores, os princpios dos indgenas so outros e so diferentes da sociedade em geral.
Vivendo e convivendo com a juventude Potiguara, pudemos perceber
que muitas aes deles so coletivas, mas com uma parcela individual
bem definida e, muitas vezes, at incompreensvel por quem est fora
desse universo (GEERTZ, 2001).
Outro vis da tutoria o de incentivar os petianos a assumirem sua
indianidade e identidade (OLIVEIRA FILHO, 2004; PALITOT, 2005),
tanto na academia, como na aldeia. Mas, interferir nesse processo de
mudana de comportamento dos petianos para assumirem sua identidade foi, e continua sendo, um processo lento e demorado.
Alm disso, o tutor deve atuar ajudando-os na resoluo de diversas dificuldades. Os universitrios indgenas alegam que existem muitas,
como a questo financeira e o transporte. realmente muito complicado
o deslocamento das aldeias at a universidade. Isso no afeta apenas a
organizao do PET, mas, tambm, o desempenho deles nos cursos.
preciso muito esforo e muita determinao para um indgena permanecer na academia at o final do curso.
H dificuldades reais nas aldeias, tais como a existncia de condies
precrias tanto de moradia, pois as casas so simples e no h sinal
de internet, quanto de locomoo, pois as estradas so de terra e, no
perodo chuvoso, a lama impede o acesso. Os parentes geralmente no
apoiam quem est estudando. As famlias normalmente no dispem de
vastos recursos financeiros e as oportunidades de trabalho so raras.
necessrio fazer diferentes leituras para intuir novas possibilidades
e buscar sadas para a permanncia deles na universidade. Trata-se de um
grande desafio de escuta para motiv-los e incentiv-los a desenvolverem
as potencialidades e, assim, permanecerem dentro da universidade. Trabalho rduo que exige muita pacincia dentro e fora da academia. Cabe
ao tutor oxigenar as relaes, fortificar o desejo de que eles so capazes
de assumirem o ser universitrio, sem perder as razes da aldeia.
Internamente, na UFPB, em conjunto com a Coordenao de Assistncia e Promoo Estudantis (Coape), fazemos um trabalho de
poltica de assistncia estudantil para que eles possam ter os auxlios

112

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

moradia e alimentao. Tambm junto s coordenaes de cursos fazemos um acompanhamento para evitar o trancamento e a reprovao das
disciplinas.
Com relao infraestrutura, disponibilizamos uma sala para o
PET no CCAE com computador, impressora e internet para os petianos
realizarem seus trabalhos de acompanhamento de curso e de pesquisa.
Muitos sorrisos, dvidas e lgrimas so compartilhados nesse local. O
ambiente de docente do tutor e a biblioteca so outras opes utilizadas
pelos petianos para estudarem individualmente ou em grupo e para realizarem pesquisa em livros e na rede wi-fi.
Os encontros de acompanhamento, estudo, discusso e planejamento com todos os bolsistas, voluntrios e simpatizantes so semanais.
H, aps esses encontros coletivos, um trabalho de atendimento individual para resolver as questes individuais dos que necessitam de alguma
orientao. A internet outro meio que utilizado para estabelecer o
dialogo e resolver os problemas que surgem no dia a dia.
Durante a semana, nos colocamos a disposio dos petianos que necessitam de acompanhamento mais frequentes. O celular tem sido outro
meio de comunicao muito utilizado no PET.
As razes do PET fecundadas entre os indgenas
A primeira atividade de carter coletivo e integrador desenvolvida no
Programa foi o planejamento de uma assembleia com as lideranas Potiguara. Cada estudante do projeto ficou responsvel por trazer uma
liderana para a assembleia. A articulao foi feita por eles e sob a responsabilidade deles. No dia da assembleia, no incio do ms de janeiro
de 2011, nenhuma liderana compareceu e poucos petianos participaram do evento.
Esse fato foi motivo de muita reflexo e de mudana de ttica para
ver como motivar as lideranas e os estudantes a participarem do PET.
Depois de avaliar quais foram os motivos que causaram a ausncia das
lideranas, se viu a necessidade de dar, primeiramente, visibilidade na
universidade onde estudam e depois fazer a integrao com o povo Potiguara. A partir desse contexto que foi planejada a primeira semana
cultural dos universitrios indgenas Potiguara.
Essa primeira semana, executada entre os dias 11 a 14/04/2011, nas
duas unidades do CCAE (Mamanguape e Rio Tinto) foi um momento

PET-Indgena Potiguara da Paraba

113

inovador da presena do universitrio indgena. Diversas atividades foram realizadas: palestras sobre o povo Potiguara, oficinas de pintura,
exposio de cartazes, banners, adornos e artesanato indgena, mostra
de filme, degustao da culinria e dana do ritual do Tor Potiguara.
Um dado muito interessante foi que trs universitrios indgenas
participaram do ritual do Tor pela primeira vez na vida, nesse evento.
Tal programao teve uma excelente repercusso na UFPB e alunos das
escolas municipais da cidade de Rio Tinto visitaram a exposio e participaram de palestra ministrada pelos universitrios sobre cultura, sade,
educao e a vida do povo Potiguara. Em Mamanguape, houve a mesma
programao.
Nos ltimos trs anos, os petianos promoveram assembleias com
os ancios, caciques e lideranas para aproximar os universitrios das
autoridades e estreitar as relaes entre eles. Essa foi uma prtica que
precisou de habilidade para ter os resultados esperados: de um lado, os
caciques nem sempre apoiam os universitrios nas suas necessidades;
por outro lado, nem todos os universitrios participam do movimento
indgena sob a liderana dos caciques.
Com o passar do tempo e de muita conversa, os petianos passaram a
exercer um papel de grande relevncia junto ao povo Potiguara. Em diversas ocasies, posicionaram-se e contriburam para encaminhar questes especficas do Ensino Superior, mas que precisavam fazer isso em
consonncia com o cacique local, o cacique geral e o representante da
Funai.
Um exemplo dessa estratgia adotada em 2013 foi a realizao de
uma assembleia entre petianos, universitrios indgenas, caciques, ancios e lideranas para reerguer a Associao de Universitrios Indgenas
(AUP), que no funcionava desde 2009. Essa associao foi o meio encontrado entre eles para eleger o representante legal dos universitrios
indgenas e junto com o representante da Funai, com o cacique geral e o
cacique de cada aldeia, formarem uma comisso, para atestar quem era
universitrio indgena e poderia receber a Bolsa Permanente, do programa do MEC.
Os petianos lideraram todo o encaminhamento para a implantao
das Bolsas Permanncia, em 2013, convocando os universitrios para
vrias assembleias especficas sobre esse tema, exercitando, assim, a liderana de uma luta e de conquista por um direito que lhes foi concedido.

114

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A vitria foi conseguida aps uma acirrada luta interna junto a Pr-Reitoria de Assistncia e Promoo ao Estudante (Prape), da UFPB e
culminou com o ritual do Tor dentro da Reitoria. Um grande Tor dentro da Reitoria culminou aquele momento de vitria.
Na assembleia do povo Potiguara em novembro de 2013, os petianos
tiveram outro destaque muito importante de atuao com participao
efetiva nas conferncias, nos grupos de trabalho, mas, sobretudo, na
limpeza do local, na distribuio dos alimentos e na organizao das salas, no acolhimento dos parentes, tendo uma participao elogiada pelas
lideranas, ancios e caciques presentes.
Paralelamente a essa assembleia, receberam os petianos do Centro
de Cincias Humanas, Sociais e Agrrias (CCHSA) da UFPB, do campus
III, da cidade de Areia (PB), para um momento de confraternizao,
partilha de saberes e troca de experincias, em uma agenda fora das programaes oficiais. A oficina de pintura e o momento de espiritualidade
que culminou com o ritual do Tor, foi uma das ocasies singulares da
reunio. O encontro foi muito elogiado pelos visitantes.
Quanto ao ensino, os petianos fizeram um trabalho indito ao oferecer aos estudantes indgenas que esto cursando ou que j terminaram
o Ensino Mdio, a aprendizagem dos conhecimentos exigidos no Enem
para disputarem, em igualdade de condies, as vagas dos cursos de graduao das universidades pblicas em 2011, 2012 e 2013. Essa marca
dos petianos mudou a vida e a histria de parentes da Aldeia Grupiuna,
uma das mais isoladas e distantes da cidade, no s com a presena
efetiva semanalmente instigando os parentes a estudarem para serem
aprovados no vestibular/Enem, mas, sobretudo, por darem testemunhos
de que o indgena na universidade uma realidade possvel de se ter.
Quanto dimenso acadmica da pesquisa, os petianos indgenas foram a campo, fizeram vrias etapas de observao participante (CRUZ
NETO, 2003) para a coleta de dados, com muitas anotaes no dirio
de campo, a fim de realizarem pesquisas sobre a presena e a atuao dos
universitrios indgenas nas suas aldeias buscando observar as mudanas que essa relao proporciona na comunidade de origem. As pesquisas resultaram em Trabalhos de Concluso de Curso (TCC), bem como
em banners e artigos apresentados em eventos cientficos. Essa atividade
resultou em impactos positivos para as comunidades dos Potiguara.

PET-Indgena Potiguara da Paraba

115

Quanto a dimenso da extenso, os petianos perceberam mudanas


na comunidade Potiguara decorrentes da existncia dos universitrios
indgenas que se comprometeram em partilhar com sua aldeia a aprendizagem adquirida na academia. Essa atividade feita pelos nativos tem
mais eficcia por falarem a mesma linguagem e conhecerem a raiz de
contextos que s quem vive no lugar conhece. Os conhecimentos acadmicos contribuem para os universitrios indgenas recriarem e/ou
ressignificarem certas prticas dos conhecimentos tradicionais Potiguara (VILHENA, 2005). A tradio indgena tem um legado milenar que
continua sendo preservado e respeitado.
Os frutos do PET
O projeto trouxe muitos benefcios para os petianos que puderam perceber como difcil ter acesso ao ensino superior. A experincia na Aldeia Grupina foi indita em mostrar como possvel mudar o contexto
educacional de uma comunidade. O PET, em pouco tempo, mudou a
realidade de quem viu a possibilidade real de poder entrar na universidade. A experincia de ser professor deu uma grande autoestima para
quem nunca havia dado aula. Isso marcou a vida dos petianos. Trabalho
ousado de ensino, pesquisa e extenso.
Outro aspecto a permanncia na universidade. Presenciamos vrios indgenas chorarem por no saberem o que fazer, sem ter dinheiro
para comer; sem alternativa para transporte, sem lugar para morar, no
tendo como superar essa montanha de obstculo. nesse momento que
entram os universitrios do PET. Conjuntamente vo encontrando as
solues e vendo sadas para os parentes. A presena dos petianos para
discutir sobre a vida pessoal e acadmica deles e sobre eles, se tornou
uma marca entre os indgenas.
Em 2014, os petianos, pela primeira vez, confeccionaram seus prprios cocares, saiotes e maracs, trajes usados nos rituais sagrado do
Tor, culminando um trabalho de aprofundamento da espiritualidade
indgena entre eles e os ancios. Uma coisa se apropriar de um traje
energeticamente e espiritualmente confeccionado para um fim especfico
como o ritual do Tor; outra completamente diferente usar um adorno indgena em uma apresentao cultural. Os universitrios indgenas
assumindo sua identidade e indianidade promovem rituais do Tor no
CCAE, nos eventos cientficos e onde acharem que existem as condies

116

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

necessrias de respeito e honradez para entrarem em sintonia com seus


encantados e com o deus Tup.
Outra iniciativa a de corroborar com os parentes na sua aldeia
de origem, utilizando-se de novas tecnologias como ferramentas para
ampliar os conhecimentos. A mdio e longo prazos, essas experincias
adquiridas com os universitrios, podero proporcionar melhorias econmicas e sociais.
Uma das aes dos petianos a de estimular os parentes a utilizarem as plantas medicinais por perceberem que esse legado pode ficar
comprometido se no existir essa conscincia nas crianas e nos jovens
indgenas. Ao mesmo tempo em que aprendem com os ancios, tambm
esto cultivando hortas medicinais nas aldeias e proporcionando rodas
de dilogos com os parentes, sobre essa herana deixada pelos troncos
velhos.
O Potiguara tem um patrimnio cultural milenar e, os petianos indgenas, gradativamente, foram ocupando e ampliando seu lugar na universidade. As dificuldades ainda existem, mas novas possibilidades vo
viabilizando a entrada e a permanncia deles na academia, bem como
uma mudana na ndole de ser Potiguara.
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PET-Indgena Potiguara da Paraba

117

GEERTZ, C. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico.


In: ___. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes,
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GRNEWALD, R. A. (Org.). Tor: regime encantado do ndio no Nordeste. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco; Massangana, 2004.
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OLIVEIRA FILHO, J. P. de. (Org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contracapa, 2004.
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VILHENA, M. A. Ritos: expresses e propriedades. So Paulo: Paulinas, 2005.

118

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

PET-Indgena Potiguara
Razes na aldeia e na universidade

Cristina de Lima Bernardo


Divaneide Santos de Andrade
Daiane De Cssia Silva Cndido
Danieide Silva Cndido
Maria Daliane Silva Cndido
Iracilda Cinesio Gomes
Iranilza Cinesio Gomes
Isac Faustino Gomes
Leonardo Cinsio Gomes
Jaqueline Felix dos Santos
Sanderline Ribeiro dos Santos
Juracy Dayse Delfi no Soares
Josiclaudia Izequiel da Silva
Tallis Brito da Silva
Welliton Gabriel da Silva
Ximarcre Barbosa da Silva1

Contornos iniciais do PET-Indgena


O Programa de Educao Tutorial (PET) Indgena Potiguara iniciou as
atividades em dezembro de 2010, no Centro de Cincias Aplicadas e
Educao (CCAE) campus IV, Litoral Norte da Universidade Federal da Paraba (UFPB), por meio do professor doutor Lusival Antonio
1

Bolsistas e voluntrios do Grupo PET-Indgena Potiguara da Paraba na Universidade Federal da Paraba/UFPB, acadmicos(as) dos cursos de graduao em Hotelaria,
Administrao, Ecologia, Secretariado Bilngue, Antropologia e das Licenciaturas em
Pedagogia, Cincias da Computao, Matemtica e Letras da UFPB.

119

Barcellos. A proposta tinha como foco os universitrios indgenas cujo


tema era a entrada e a permanncia dos universitrios indgenas na
academia.
Diante da aprovao do Projeto, o professor Lusival marcou uma
primeira reunio com esses universitrios em Rio Tinto-PB, para expor
os objetivos do projeto, a metodologia e quais sujeitos poderiam participar. Enfim, toda a proposta foi apresentada e, em seguida, construda de
forma dialgica, escutando as sugestes dos presentes para a escolha de
12 bolsistas e de seis voluntrios. Indgenas de vrias aldeias e de muitos
cursos da UFPB, sobretudo, do CCAE participaram desse processo.
Os petianos escolhidos assumiram a responsabilidade de contribuir
com o povo indgena Potiguara e de divulgar a cultura indgena dentro
da universidade por meio de exposies de artesanato, de oficinas de
pintura e de palestras nas escolas da rede pblica de ensino e, ainda, nas
escolas privadas, a fim de tornar mais conhecido o povo Potiguara.

PET de indgenas para indgenas


A primeira ao programada em 2011 objetivava contribuir com o acesso dos estudantes indgenas ao Ensino Superior. Foram realizados vrios encontros para planejar como seriam as etapas de execuo dessa
atividade. Os petianos optaram por iniciar o programa com um cursinho pr-universitrio para estudantes indgenas que tinham concludo
ou que estivessem no 3 ano do Ensino Mdio. A Educao Bsica nas
aldeias muito deficitria e o nvel de aprendizagem ainda era baixo.
Isso fazia com que o estudante indgena tivesse pouca probabilidade de
ser aprovado no Exame Nacional de Ensino Mdio ou nos vestibulares
(BARCELLOS, 2012).
Dentre as 33 aldeias Potiguara (BARCELLOS; SOLER, 2012), foi
feita a opo por uma comunidade de difcil localizao, distante dos
centros urbanos, mas que pudesse ser um polo central e de fcil acesso
para os estudantes das aldeias. O local escolhido foi a Aldeia Grupina,
no Municpio de Marcao-PB. Essa foi uma experincia pioneira que
tinha como um diferencial o fato de que os universitrios indgenas ensinavam para estudantes indgenas.
Para atender a essa demanda, os petianos se encontravam e dialogavam para planejar como seriam as aulas do cursinho. Cada estudante
indgena escolhia a disciplina que tinha maior domnio, tomando como

120

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

referncia os contedos do Ensino Mdio cobrados pelo Enem e pelos


editais de vestibulares da regio. Foram realizadas vrias oficinas de capacitao e de orientao pedaggica a fim de que pudessem alcanar
bons resultados. Todos os ministrantes se reuniam semanalmente com o
tutor para tratarem dos contedos das disciplinas.
Dez dos 12 bolsistas ministravam aulas no cursinho e dois ficavam
focados na pesquisa e no fortalecimento da cultura Potiguara a fim de
promov-la, dentro da Universidade, tanto no campus IV Rio Tinto-PB
e Mamanguape-PB, como no campus I, em Joo Pessoa-PB.
Algumas das principais dificuldades enfrentadas pelos indgenas no
cursinho eram a falta dos hbitos de ler e de estudar. Para minimizar esse
problema na disciplina de Literatura, a petiana Danieide adotou uma
metodologia diferente, utilizando o teatro como opo para motivar os
estudantes a participarem das aulas.
Outra atividade diferenciada foi a do So Joo Educativo, aproveitando que, no Nordeste, o ms de junho se transforma em um grande
arraial com muita alegria e muitos festejos. Os petianos organizaram
uma grande gincana cultural com vrios assuntos sobre o vestibular/
Enem ao som de forr p de serra e com fogueira. As equipes foram
aprofundando os assuntos e aprendendo os contedos que eram exigidos nas provas. Tudo terminou em uma grande quadrilha com muita
pamonha, canjica, pipoca, bolo, p de moleque, milho verde e outros
deliciosos pratos.
Tambm foram promovidos, pelos petianos, simulados do vestibular/Enem a fim de que os parentes tivessem, na prtica, uma aproximao com o que acontece no dia do vestibular. Essa iniciativa ofereceu
uma oportunidade essencial para os estudantes que nunca fizeram um
vestibular, sentirem concretamente quais so as exigncias cobradas nas
provas oficiais.
Complementando essa atividade, a bizurada na vspera das provas
foi o coroamento de todo o trabalho semanal de aprofundar os contedos exigidos nas provas. Nessa ocasio, o tutor e os petianos orientaram
sobre todos os procedimentos que so importantes para um vestibulando obter um bom desempenho nos exames.
De 2011 a 2013, ao longo de trs anos de cursinho, os petianos
tiveram vrias aprendizagens pessoais e grupais. Nesse perodo, aconteceram atividades que corroboraram com a formao acadmica e com a

PET-Indgena Potiguara

121

vida profissional desses jovens. Mesmo para os estudantes da educao


bsica que no conseguiram a aprovao na primeira tentativa, o fato
de ter estudado no cursinho mudou e melhorou a vida por causa dos
conhecimentos adquiridos.
Vale ressaltar que a partir das atividades desenvolvidas e com uma
vasta reflexo dos indgenas universitrios nos momentos de discusso,
surgiu a necessidade de formar a Associao dos Universitrios Indgenas Potiguara (AUP), sendo composta em sua diretoria por estudantes
bolsistas e voluntrios do PET-Indgena. Dentre os objetivos da AUP
esto a reafirmao da cultura Potiguara dentro e fora da academia e a
busca de seus direitos perante a comunidade universitria.
A AUP realizou sua primeira assembleia em julho de 2014. A organizao do evento ficou sob a responsabilidade do PET e a assembleia
contou com a participao de todos os petianos. O PET, atualmente, se
faz presente em reunies com caciques e lideranas locais, expondo suas
opinies, em relao ao desenvolvimento do povo Potiguara.
A participao de petianos em organizaes e movimentos sociais
fortemente visvel como, por exemplo, na Organizao dos Jovens Indgenas Potiguara da Paraba (Ojip), na Organizao Indgena Potiguara
da Paraba (OIP-PB), na Pastoral da Juventude Rural (PJR), no Conselho
de Sade Indgena (CSI) e na AUP conforme j mencionado. Esse envolvimento vem com o anseio de colaborar com o fortalecimento da cultura
indgena Potiguara.

PET para alm dos indgenas


O Grupo PET-Indgena j participou de vrios eventos cientficos apresentando comunicaes e outros trabalhos acadmicos. Em So Luiz, no
Maranho, a equipe participou do Enapet, apresentando um trabalho
cujo tema era a entrada dos indgenas no Ensino Superior.
No Frum Paraibano dos Grupos PETs, os integrantes do projeto
participaram de todas as atividades promovidas pelo evento. L, foram
escolhidos os representantes das instituies que ficariam responsveis
pela questo da comunicao com os outros PETs. E assim ficou definido: dois representantes do campus I; um representante do campus IV e
um do campus III.

122

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A equipe tambm organizou, nesse perodo, algumas oficinas de pintura, mostras de artesanato e de fotos com a participao de algumas
escolas do Municpio de Rio Tinto.
No ano de 2013, mais precisamente no ms de maro, o grupo participou do Enepet, realizado na Universidade Federal do Cear (UFC).
Na oportunidade, foram apresentados aspectos da cultura e, especificamente, da dana do povo Potiguara. Os petianos participaram tambm
do Frum Paraibano de PETs em Areia-PB, onde o grupo apresentou a
pintura e os trajes de Tor.

PET-Indgena em 2014
No ano de 2014 o PET passou por uma renovao no grupo dos bolsistas e nas atividades de atuao. No planejamento, buscou-se aprofundar
o conhecimento da cultura e da vida do povo indgena Potiguara (GERLIC, 2011). Em fevereiro desse ano, os petianos optaram por fazer um
reordenamento interno nas aes do PET, buscando sempre abranger
o ensino, a pesquisa e a extenso. Junto nova composio, surgiram
novas ideias de mudanas criando trs equipes: plantas medicinais, tecnologias educacionais e cultura, focadas tanto no acesso e quanto na
permanncia dos universitrios indgenas na academia.

Plantas Medicinais
A equipe de plantas medicinais busca trabalhar com o conhecimento
que o povo Potiguara possui sobre essas plantas existentes em seu territrio, tentando revitalizar o uso de medicamentos que j foi substitudo
em grande parte pelos farmacuticos. Essa equipe ressalta a importncia
dessas plantas e seus benefcios para a sade.
Um planejamento anual, voltado para a questo da implantao de
hortas de plantas medicinais dentro das Aldeias foi criado pelo grupo.
Assim, foram feitas duas hortas na Aldeia Caieira, na Escola Municipal
Indgena de Ensino Fundamental Deputado Eduardo Ferreira e no Polo
Base de Sade Indgena Miguel Cassiano Gomes, ambos no Municpio
de Marcao.
A equipe de plantas medicinais busca fortalecer a cultura Potiguara
e a utilizao de plantas medicinais entre as novas geraes de indgenas. Isso acontece devido ao fato de que as novas tecnologias do setor

PET-Indgena Potiguara

123

farmacutico estarem oferecendo uma praticidade e uma propaganda


de que mais benfica, resultando em um consumismo desses produtos.
As atividades desenvolvidas visam a uma ao ecolgica de cultivo e
valorizao de plantas medicinais existentes ou j extintas, na rea indgena Potiguara de Baa da Traio e Marcao. Trata-se de uma iniciativa do grupo de plantas medicinais que se volta para o saber tradicional
dos Potiguara.
A terra Potiguara possui uma diversidade biolgica e ecolgica de
recursos naturais fenomenais. Aps uma prvia anlise feita pelos petianos, ficou clara a importncia de se promover a reapropriao do
conhecimento da populao indgena referente a essas plantas, a fim de
que esse conhecimento chegue s novas geraes, que pouco conhece sobre a finalidade das plantas medicinais cultivadas nas aldeias. O projeto
incentivou os ancios a repassarem esses saberes para os mais jovens.
Com essas atividades realizadas nas aldeias, o Programa do PET props, como objetivo, fortalecer o hbito da populao indgena Potiguara
de reconhecer a utilidade de diversas plantas medicinais da regio, bem
como o uso dessas plantas, alm de esboar um caminho para que se
pudesse visualizar a importncia cultural e espiritual do uso e do cultivo
dessas plantas nas residncias e de criar hortas especficas para plantas medicinais em postos de sade e em escolas de ensino diferenciado
da rea indgena. Objetivou-se, ainda, usar da educao ambiental para
promover palestras em escolas, preservar o conhecimento do uso dessas
plantas dentro das aldeias e incentivar os ancios a repassarem seus conhecimentos para os jovens.
O povo Potiguara tem contribudo para a afirmao da etnicidade
(GRNEWALD, 2004; OLIVEIRA FILHO, 2004), [...] recuperando
nos troncos velhos, pessoas idosas e mais experientes, as tradies
[...] (NASCIMENTO, 2012, p. 12). a partir dos troncos velhos
que as experincias e as vivncias vo sendo repassadas para as novas
geraes dando continuidade aos saberes dos antepassados.

Tecnologias Educacionais
A equipe de tecnologias educacionais tem como objetivo promover o uso
reflexivo e consciente de novas tecnologias de comunicao e de educao que esto disponveis no mundo digital nos dias atuais. O contexto
Potiguara, porm, no corrobora com essa ideia, uma vez que a maioria

124

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

das aldeias no tem internet e os estudantes que tm um computador so


poucos. Mesmo com esse desafio, os petianos, mediante a vontade dos
estudantes da Aldeia Akajutibir, no Municpio da Baa da Traio, decidiram oferecer um curso de informtica bsico para os parentes que
queriam aprender e aprofundar os conhecimentos sobre essa temtica.
O diretor da Escola cedeu o notebook da escola, os petianos levaram
os prprios computadores pessoais e, com a soma dessas iniciativas, os
indgenas atingiram o objetivo de aprofundar os conhecimentos nessa
rea do saber.
Outra iniciativa dos petianos foi a de oferecer aos universitrios
indgenas um curso envolvendo conhecimentos na rea de tecnologias
digitais. So esses os contedos do curso: conceitos e reflexes sobre
a sociedade digital, armazenamento nas nuvens, pacote de tecnologias
google (e-mail, agenda, buscadores, blogs, sites, listas de discusso, redes
sociais, google drive, googlemaps, youtube, tradutor, uso de ferramentas
viva voz e hangout) fotos na web, vdeos na web, udio na web, trabalho
com documentos (textos) na web, criao e gerenciamento de blogs com
o wordpress, criao e gerenciamento de sites com o joomla, comunidades virtuais e comunidades virtuais de aprendizagem, prezzi e tpicos
avanados em office.
Essa ao contribuiu para a permanncia dos indgenas na academia,
uma vez que puderam melhorar o desempenho em seminrios e em outras
apresentaes em sala de aula. Permitiu, ainda, otimizarem os estudos e
pesquisas sobre os assuntos diversos das variadas disciplinas. Tambm
facilitou a comunicao dos petianos com os demais universitrios indgenas. Com a utilizao de redes sociais, os petianos passaram a divulgar
todas as programaes e as iniciativas de interesse do povo Potiguara.
A equipe est realizando uma pesquisa visando diagnosticar a quantidade de universitrios indgenas que residem em cada aldeia, alm de
identificar qual o curso, a instituio de Ensino Superior, qual perodo,
quais dificuldades enfrentadas, que anseios possuem e quais as reivindicaes, para juntos com a AUP buscarem as solues.

Cultura Potiguara
A equipe de cultura foi criada para a realizao de pesquisas que possibilitassem a aquisio de mais conhecimentos sobre os costumes e tradies
indgenas do povo Potiguara, buscando sempre um maior fortalecimento

PET-Indgena Potiguara

125

e valorizao dessa cultura dentro do universo acadmico, alm de enfatizar a importncia dela para a prpria comunidade indgena.
A realizao de um Tor (BARCELLOS; FARIAS, 2014) foi a primeira atividade de extenso no incio do ms de abril de 2014, com o objetivo de reafirmar a cultura indgena, juntamente com parentes da aldeia
Tracoeiras, localizada no Municpio de Baa da Traio. A realizao
da atividade se deu depois da equipe dialogar com o cacique da referida
aldeia. Foi nesse contexto que o PET, desde sua criao no ano em 2010,
vem buscando formas que promovam a reafirmao da cultura indgena
Potiguara. Com a valorizao da cultura, os jovens indgenas fortalecem
cada vez mais suas razes, no s culturalmente, mas tambm em um
maior contato com a natureza e assim teram uma viso diferenciada
sobre o meio ambiente.
Todos os petianos visitaram as residncias das aldeias convidando
seus parentes indgenas para a realizao de um grande ritual do Tor
(MENDONA, 2014). No dia marcado, houve uma grande participao dos moradores da aldeia, dos professores da escola local e de indgenas de aldeias vizinhas. Essa atividade contou com a presena do
atual cacique geral do povo Potiguara, o Sandro Gomes Barbosa, e de
membros do PET-Indgena.
No ms de junho do corrente ano, a equipe de Cultura iniciou a confeco de saiotes na Aldeia Boa Esperana, com a presena do ancio
Joo Condado Gomes que repassou os ensinamentos de todo processo
e das etapas de como fazer os saiotes para os petianos (BARCELLOS,
2012). Ele levou a equipe de petianos at um local, na mata, para a retirada da casca da jangada, uma planta nativa do bioma de mata atlntica. Ensinou, ainda, de maneira cordial, cada etapa do processo.
Outra iniciativa da Equipe de Cultura foi a confeco de maracs,
instrumento que leva a ter um contato maior com a espiritualidade e
smbolo da fora do povo indgena (BARCELLOS; FARIAS, 2012). O
som que ecoa desse instrumento proporciona um envolvimento com os
encantados durante o ritual do Tor. Cada semente colocada no marac
carrega em si uma energia e simbologia de resistncia do povo, da terra,
do Deus Tup e remete origem, ancestralidade potiguara.

126

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A equipe de Cultura props, ainda, como ao, a produo de uma


cartilha de cantos, ritos e mitos do povo Potiguara da Paraba. Os petianos esto fazendo visitas peridicas e rotineiras aos troncos velhos
da aldeia So Francisco, localizada na cidade da Baa da Traio, para
coletar esse material, que tem um valor simblico muito importante para
a gente Potiguara. Essa cartilha ser distribuda nas escolas e demais
reparties pblicas.
Durante muito tempo, o povo Potiguara sofreu influncia de outros
povos, mas no perdeu suas caractersticas e suas tradies e ainda hoje
cultiva seus costumes e seus valores de origens (NASCIMENTO, 2012;
BARCELLOS, 2012). Entretanto, algumas aldeias no cultivam o hbito
de vivenciar momentos culturais promovidos pelos moradores, dentro
das aldeias. Isso acontece, muitas vezes, por falta de iniciativa das lideranas e dos prprios indgenas.
As diversas atividades do PET tiveram o intuito de mostrar a cultura
Potiguara dentro da academia contribuindo para a formao pessoal e
profissional de cada integrante, reafirmando a sua identidade tnica.
Resultados do PET
As iniciativas do PET proporcionaram a entrada de dezenas de indgenas
no ensino superior, contriburam para que esses universitrios permanecessem na academia durante o tempo necessrio para a concluso de
curso e ampliassem os conhecimentos cientficos voltados para a cultura
Potiguara, fortalecendo as tradies tnicas para alm da academia.
Por meio do PET-Indgena, foi possvel desenvolver aes educativas
do cursinho pr-universitrio nas aldeias Grupiuna, So Francisco e Camurupim, colaborando com o crescimento intelectual dos petianos, proporcionando-lhes a experincia indita de indgenas ministrarem aulas
para indgenas e possibilitando novas aprovaes nos exames de acesso
ao Ensino Superior.
Os exemplos de vida demonstrados em sala de aula foram o maior
argumento para incentivar os parentes a estudar e a sonhar tambm
com o Ensino Superior. Por outro lado, a sensao de ensinar estudantes
da mesma etnia foi uma experincia essencialmente vlida na vida dos
petianos.

PET-Indgena Potiguara

127

As iniciativas culturais executadas nas aldeias foram fundamentais


para o fortalecimento da cultura Potiguara e para o reavivamento das
origens dessa etnia herdada dos ancestrais. A proximidade entre os petianos criou uma integrao do grupo, gerou confiana, facilitou a comunicao dos integrantes com o meio social, possibilitou o companheirismo,
desenvolveu habilidades, tanto nas atividades especficas do programa,
como no encaminhamento de solues dos problemas enfrentados no
mbito da graduao.
O PET instigou os indgenas, por meio da pesquisa, a conhecerem
com mais profundidade a prpria cultura, os costumes e as tradies,
resultando em vrias produes apresentadas em eventos cientficos,
alm de contribuir para a formao pessoal, tnica e profissional desses
petianos.
Os petianos aprimoraram a habilidade em fazer oficinas de pinturas,
puderam confeccionar os prprios saiotes, maracs e cocares. Alm disso, a espiritualidade passou a ter um valor diferenciado na vida desses
indgenas. Aprenderam a se organizar e a lutar individualmente e/ou
coletivamente atravs da AUP para se manter no Ensino Superior e para
mostrar a fora da juventude junto aos seus lderes e caciques, por ocasio das assembleias e dos encontros do povo Potiguara.
Dessa forma, fica evidente que o PET abriu as portas para novos
horizontes, no s com relao ao ensino, pesquisa e extenso, como
tambm para o fortalecimento da identidade e da espiritualidade dessa
cultura de valor Potiguara.

Referncias
BARCELLOS, L.; FARIAS, E. et al. Diversidade cultural na Paraba: indgenas, Quilombolas, Afrodescendentes, Ciganos. Joo Pessoa: Grafset, 2014.
___. Prticas educativo-religiosas dos Potiguara da Paraba. Joo Pessoa: Editora da
UFPB, 2012.
___; SOLLER, J. Paraba Potiguara. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2012.
GERLIC, S. (Coord.). ndios na viso dos ndios Potiguaras. Joo Pessoa: ONG
Thydw, 2011.
GRNEWALD, R. A. (Org.). Tor: regime encantado do ndio no Nordeste. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco; Massangana, 2004.

128

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

MENDONA, J. B. S. de S. Entre o tronco e o monte: convergncias e divergncias nas


espiritualidades dos indgenas Potiguara e do Carmelo Monstico da Paraba. 2014.
231 f. il. Dissertao (Mestrado em Cincias das Religies) Universidade Federal da
Paraba, Joo Pessoa.
NASCIMENTO, J. M. do. Etnoeducao Potiguara: pedagogia da existncia e das radies. Joo Pessoa: Ideia, 2012.
___; BARCELLOS, L. A. O povo Potiguara e a luta pela etnicidade. In: NASCIMENTO,
J. M. do. Etnoeducao Potiguara: pedagogia da existncia e das tradies. Joo Pessoa:
Ideia, 2012.
OLIVEIRA FILHO, J. P. de. (Org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contracapa, 2004.

PET-Indgena Potiguara

129

Formao para a docncia indgena e as


experincias do PET-Indgena da UFPE

Nelio Vieira de Melo1

O PET-Indgena dentro do Curso de Licenciatura Intercultural


Proposta para a realizao do Programa de Educao Tutorial Indgena voltada para o fortalecimento da formao docente de estudantes
indgenas de Pernambuco que esto cursando a Licenciatura Intercultural Indgena no Centro Acadmico do Agreste UFPE, iniciada em
2009. O curso visa formao de professores indgenas sem a formao
acadmica superior que esto em exerccio do magistrio nas escolas
indgenas. O curso fruto de um longo dilogo entre as lideranas indgenas, Cooperativa dos Professores Indgenas de Pernambuco (Copipe),
representantes das comunidades acadmicas da Universidade Federal de
Pernambuco, Universidade de Pernambuco e Universidade Federal Rural
de Pernambuco, da Funai e de assessores do Centro Cultural Luiz Freire
(CCLF), do ano de 2002 a 2006.
O Centro Acadmico do Agreste (CAA-UFPE), atravs do Ncleo
de Formao Docente participou do Grupo de Trabalho de elaborao
do Projeto Poltico Pedaggico formado pelas instituies supracitadas.
O PPC passou pelos processos internos de aprovao na UFPE/CAA/
Proacad e teve a sua implantao em 2009 com o financiamento do
Edital Porolind/Secad/MEC 2008. A UFPE em seu Projeto Poltico Pedaggico institucional declara que assume uma poltica de incluso social
1

Doutor em Filosofia, professor do curso de Licenciatura em Pedagogia, coordenador


da Licenciatura Intercultural Indgena e tutor do Grupo PET-Indgena da Universidade
Federal de Pernambuco/UFPE/CAA.

131

voltada para as demandas da sociedade, especialmente voltada para a


democratizao do acesso Universidade no fortalecimento da Educao Bsica. Mesmo que ainda seja tnue, as reflexes e aes que dizem
respeito incluso de etnias e raas, afirma que essa diretriz inclusiva j
efetivada na oferta do curso de formao de professores indgenas no
Centro Acadmico do Agreste em Caruaru (UFPE, 2007, p. 53).
O PET-Indgena se insere dentro das preocupaes inerentes formao profissional dos estudantes indgenas no curso em desenvolvimento,
atendendo a demanda de criar articulaes significativas entre ensino,
pesquisa e extenso; estabelecendo meios e aes que criem vnculos
consistentes entre as comunidades indgenas e a comunidade acadmica;
desenvolvendo o dilogo intercultural por meio de atividades interativas
que complementem o curso e tragam retorno para a educao indgena
nas escolas das comunidades.
O Centro Acadmico do Agreste e, em especial o Ncleo de Formao Docente tem dado contribuies muito importantes para a insero
dos indgenas na Universidade Federal de Pernambuco. O apoio institucional tem se mostrado atravs da acolhida dos estudantes e do provimento de tudo que seja necessrio para que o projeto pedaggico do
curso se desenvolva com a participao efetiva de docentes, de tcnicos
e de toda comunidade. O desenvolvimento da proposta do PET-Indgena
tem o mesmo apoio e envolvimento institucional j manifestado no desenvolvimento do curso. A presena dos indgenas na UFPE/CAA trs
um diferencial de compromisso com aqueles que nunca tiveram voz e
vez dentro de uma Universidade. A UFPE tem demonstrado que est
dando respostas aos desafios sociais e culturais, acolhendo e preparando
profissionais docentes em dilogo com as culturas dos povos indgenas
de Pernambuco. O diferencial da proposta formativa est no formato da
estrutura do curso e das aes nele previstas para a capacitao docente,
sem tirar os indgenas de suas comunidades de origem. Os resultados
tm sido percebidos no prprio desenvolvimento das atividades tericas
e prticas, nos laboratrios interculturais e nas avaliaes realizadas.
Um dos princpios que tem orientado a formao dos docentes indgenas de que o Curso pressupe a observncia de um currculo
diferenciado que lhe permita atender s novas diretrizes para a escola indgena possibilitando que ele desenvolva competncias para pesquisar
e elaborar material didtico e currculos prprios (CNE/MEC, Parecer

132

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

14/99:15). A Educao Intercultural pe em prtica essa orientao na


metodologia dos processos formativos: os contedos formativos emergem da prtica e retornam para ela, ou seja, a prtica educativa na escola
indgena se torna objeto de estudo e prope que o estudante retorne
comunidade para reelaborar e desenvolver materiais que lhe d suporte
qualificado para sua ao educativa na comunidade. Tal orientao o
principal referencial de compreenso do PET-Indgena. Outro aspecto
que merece considerao a percepo de aspectos que ainda merecem
ser trabalhados intensamente entre os estudantes: o desenvolvimento de
aptides da escrita e da interpretao textual, da produo de materiais
na linha da recuperao dos saberes tradicionais em dilogo com os saberes das cincias humanas, das cincias da terra e da natureza e das
cincias das linguagens.
Concepo do PET-Indgena na UFPE
A principal preocupao que o PET-Indgena abraou desde o incio foi
o estreitamento entre o curso de Licenciatura intercultural Indgena e
o Planejamento Anual de atividades a serem desenvolvidas pelo grupo.
O projeto poltico pedaggico do curso se tornou um referencial importante para planejar, desenvolver e avaliar as aes. Duas orientaes
tericas e prticas, interdependentes complementares, orientam o curso
e as aes do PET-Indgena:
a. A concepo de Educao e de Escolas Indgenas:

Cada povo tem suas prprias formas de fazer educao e a escola


apenas mais um espao de fortalecimento e valorizao das culturas
indgenas.

A escola indgena um espao privilegiado para o dilogo intercultural entre os saberes indgenas e da sociedade majoritria.

A experincia escolar um tempo de vivncia cultural e um espao


de produo coletiva.

A aprendizagem funda-se em um processo contnuo e global que


avana em funo das experincias vivenciadas pelos sujeitos em seu
contexto scio-histrico, sendo o etnoconhecimento o pressuposto
metodolgico que retrata essa concepo de aprendizagem.

Formao para a docncia indgena e as experincias do PET-Indgena da UFPE

133

A escola indgena deve ser diferenciada, comunitria e especfica,


alm de intercultural e bilngue, deve atender exclusivamente a alunos ndios e fortalecer os projetos sociais das comunidades (UFPE/
CAA, PPC, p. 17-18).

b. A concepo de professor indgena e de saberes interculturais:

O professor mais um agente da educao escolar e o seu papel de


intelectual orgnico de seu povo.

O professor para ensinar nessa escola deve ser prioritariamente ndio, oriundo da mesma etnia, considerando que ele quem melhor
conhece o modo de vida de seu povo.

A formao do professor deve subsidi-lo para que ele possa desenvolver atividades de pesquisador, sistematizador dos saberes de suas
culturas e organizar contedos que iro nortear o currculo escolar.

O processo de formao dos professores indgenas deve ser baseado


na interculturalidade de saberes como princpio epistemolgico. Para
isso, necessrio que se estabelea uma relao de dilogo entre as
culturas indgenas e a cincia moderna, como pressuposto da ao
pedaggica e do processo formativo (Idem, p. 18).

A partir da o PET-Indgena traou como seu itinerrio desenvolver


aes prioritariamente na linha de formao da docncia e da escola indgena, como responsvel pela sistematizao da relao dialgica entre
os saberes tradicionais e os saberes ditos acadmicos interdisciplinares
e transdisciplinares. Isso foi exigindo do grupo na construo gradativa
de elementos que dessem suporte prtico e terico para atingir essas
metas, tais como:
a. A capacitao dos membros do grupo com ferramentas de linguagem, metodologia e de estratgias para o desenvolvimento de estudos e
de sistematizao, por meio de cursos de curta durao.
b. A realizao de atividades de elaborao de materiais didticos a
partir dos saberes tradicionais indgenas e de conhecimentos cientficos
voltados para o ensino da escola indgena, contemplando as reas de
conhecimentos desenvolvidos na Licenciatura Intercultural Indgena.
c. A organizao, o planejamento e o acompanhamento de pesquisas sobre temticas relacionadas ao curso, s origens dos povos e suas

134

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

lideranas originrias, s sabedorias populares sobre a natureza e sobre


a vida humana em geral, ou seja, tudo que faz parte das tradies que
so dados fundamentais da formao e da identidade de cada povo.
d. A sistematizao de resultados de pesquisas e intervenes didticas
do grupo em formato de texto visual e grfico ou em material didtico a
servio da comunidade e da escola indgena.
A Licenciatura Intercultural Indgena adotou e se organizou seguindo a concepo terica e prtica que se originou nos estudos sobre educao do campo, conhecido como Pedagogia da Alternncia trabalhando em dois tempos que se relacionam e se interdependem: tempo
comunidade e tempo universidade (ANTUNES-ROCHA e MARTINS,
2009, p. 13-14).
Assim, no tempo universidade, vivenciado nas dependncias do Centro
Acadmico do Agreste da UFPE, so trabalhados os saberes prprios
dos componentes curriculares e, ao mesmo tempo, os subsdios tericos-metodolgicos para a prtica docente e para o desenvolvimento
de pesquisa. No tempo comunidade, busca-se vivenciar e integrar tais
conhecimentos com a realidade indgena de modo a retroalimentar o
tempo universidade vindouro, constituindo-se assim os ciclos de saberes. De fato, o tempo comunidade um espao que amplia as reflexes
do tempo universidade quando os professores em formao, a partir da
problematizao da realidade onde atuam, desenvolvem atividades de
pesquisa para serem compartilhadas no retorno ao tempo universidade,
ciclicamente. [...] Os princpios de formao de professores em Alternncia Pedaggica devem nortear o trabalho dos docentes e de todos
os componentes curriculares nos dois tempos formativos para garantir
que a mesma seja vivenciada em sua plenitude. Sendo assim, as atividades previstas para serem trabalhadas em todos os momentos da formao devem, necessariamente, manter uma estreita relao e articulao
(UFPE, PPC, 2014, p. 23-24).

O formato das atividades do grupo visa beneficiar o amadurecimento terico e prtico que o curso proporciona. Os tempos comunidade e
universidade s favorecem a imerso do petiano indgena na comunidade de origem como algum que est buscando, pesquisando, elaborando e dando retorno em forma de intervenes didticas e pedaggicas.
Isso indica o nvel de interao que est vivenciando. o estudante, o

Formao para a docncia indgena e as experincias do PET-Indgena da UFPE

135

professor e o pesquisador em ao, como sujeito que age em favor de si


mesmo no intercmbio com os outros. muito forte como a alteridade
entendida como relao tica e de compromisso do petiano com a
sua realidade cultural, social, poltica, religiosa e cientfica dentro desse
processo.
Experincias vivenciadas pelo Grupo PET-Indgena
A organizao do grupo tem seguido a orientao do voltar-se para o
ensino, a pesquisa e a extenso, com aes especficas voltadas para o
fortalecimento da formao para a docncia indgena e suas especificidades. Em cada planejamento priorizado o atendimento de necessidades
que o grupo apresenta. As aes so planejadas em conjunto e procura
envolver docentes da UFPE e de outras instituies como parceiros das
propostas.
Na perspectiva do ensino j foram desenvolvidos aes que se voltam
para a oferta de ferramentas importantes de aprendizado que representam carncias dos petianos e dos estudantes de Licenciatura: cursos de
curta durao e oficinas. Em geral, os cursos e oficinas so realizados na
universidade para serem repassados para os demais estudantes indgenas
de suas comunidades ou esto voltados para a preparao de atividades
de pesquisa e extenso. Essa relao tem sido praticada para no representar um acmulo de elaboraes de saberes que no tragam impacto
para o curso e para a comunidade. Dentre as aes que so realizadas
se destacam:
a. Curso de metodologia da pesquisa, com finalidade de capacitar os
membros do grupo e os estudantes interessados no desenvolvimento de
pesquisas, considerando o estudo da questo do mtodo das cincias,
a multiplicidade de concepes metodolgicas existentes, seguindo as
normas da ABNT. As orientaes estudadas tm em vista a aplicabilidade dos mtodos em pesquisas educacionais nas reas de linguagens,
de artes, de cincias sociais e de cincias naturais. Essa capacitao de
natureza terica e prtica, com exerccios de elaborao de projetos de
pesquisa didtica que o PET-Indgena j tem em vista no planejamento
anual.
b. Curso de metodologia de elaborao de relatrio de pesquisa, com finalidade de capacitar os membros do grupo e os estudantes interessados

136

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

no desenvolvimento da finalizao de uma pesquisa que tem como meta


o trabalho didtico a ser sistematizado para retornar comunidade e
escola indgena de origem. A capacitao faz parte do processo de desenvolvimento da pesquisa e se deter na orientao metodolgica sobre os
procedimentos de elaborao dos dados coletados: transcrio das narrativas orais gravadas em udio, agrupamentos de contedos, anlise de
dados, elaborao de dados fotogrficos e de legendas e a sistematizao
de textos cientficos. A elaborao do texto final tem como meta uma
publicao didtica que se destina ao uso nas escolas indgenas.
c. Oficina de prtica de leitura e de interpretao de artigos cientficos, com finalidade de desenvolver a capacitao dos membros do grupo
para melhor desempenho de prtica de leitura interpretativa de textos
cientficos e literrios, visando o repasse da mesma nas comunidades
indgenas ou povos. A prtica de leitura realizada em trs momentos:
no primeiro se faz orientao metodolgica de leitura e compreenso
do texto; no segundo se trabalha a discusso global da compreenso
textual, identificando os argumentos secundrios e tercirios; no terceiro, o grupo orientado a desenvolver a escrita de uma resenha sobre os
contedos compreendidos. A finalidade dessa atividade, alm de orientar a prtica de leitura, compreenso e escrita sobre um texto cientfico,
tornar possvel buscar o sentido de um texto cientfico e o incentivo ao
desenvolvimento da escrita coerente, algo que sempre desafia o trabalho
de estudo e de pesquisa acadmica em geral.
d. Oficina sobre ferramentas da tecnologia da informao para a educao, com finalidade de capacitar os membros do grupo para produzirem atividades interativas com o uso de recursos da web e de programas
de tecnologia da informao que so facilitadores da organizao e da
elaborao de materiais didticos eficientes para a educao escolar. As
escolas indgenas ainda vivem carncias dessa natureza pelo fato de serem localizadas em reas distantes do mundo urbano. O curso faz uso de
recursos tecnolgicos e dos programas interativos, mas no se prende a
eles, pois o incentivo maior voltado para o aproveitamento sustentvel
de recursos que a comunidade pode construir para desenvolver prticas
educativas eficientes, criativas, inovadoras e sustentveis. No desenvolvimento da capacitao so realizados estudos tericos e prticos de como
so elaboradas e administradas pginas de web e blogs e programas que
podem se tornar materiais didticos interativos aplicveis nas prticas

Formao para a docncia indgena e as experincias do PET-Indgena da UFPE

137

didticas da escola e da educao em geral. O incentivo dessa atividade


inicial para que o uso da tecnologia da informao seja um instrumento da educao e no o principal recurso. Em um segundo momento
realizada a tarefa de elaborao prtica de textos didticos interativos
com uma temtica de interesse do grupo. Em um ltimo momento
desenvolvido o incentivo ao uso de recursos de tecnologia criativa e inovadora com materiais que sejam produzidos na comunidade.
No mbito da pesquisa o PET-Indgena tem se empenhado significativamente no desenvolvimento de aes voltadas para temticas da
tradio oral, da arte, das cincias naturais e do meio ambiente. As pesquisas foram planejadas para terem mais carter didtico e pedaggico
do que acadmico. Essa diferenciao importante para o final das elaboraes. A pesquisa se inicia com orientaes cientficas, metodolgicas
e acadmicas. A prtica a de uma pesquisa educacional didtica e de
rigor. O final, porm, toma o rumo de uma elaborao didtica, que a
finalidade que se tem dado para que os resultados retornem s comunidades pesquisadas, evitando os vcios que a academia tem reproduzido
nos trabalhos acadmicos em geral. As experincias que mais marcaram
as pesquisas didticas que j foram realizadas foram:
a. Histrias orais das origens dos povos indgenas de Pernambuco
nossos ancestrais fundadores. O curso de Educao Intercultural tem
como meta ajudar o docente a se tornar pesquisador e participante da
construo de materiais didticos para as escolas. Essa pesquisa tem o
carter de fazer o registro de histrias orais dos mais velhos sobre os
ancestrais. H vrios registros j feitos com a colaborao do Centro
Cultural Luiz Freire. O grupo sugeriu que a atividade fosse contnua
para que isso facilitasse a atividade educativa voltada para identidade
do povo. Essa pesquisa teve incio em 2010 e j produziu materiais didticos, inclusive com o uso de recursos tecnolgicos de trabalhos e de
cartilhas. Participaram desse trabalho os petianos indgenas: Ana Paula
da Silva (Pipip), Celio Manoel da Silva (Kambiwa), Claudete da Silva
Barboza (Truka), Claudiana Valdeci da Silva (Atikum), Expedito Lino
Torres (Fulni-), Gaudncio Pereira dos Santos Junior (Pankararu), Hozana Maria de Oliveira (Xukuru), Ivaniceia dos Santos Silva (Pankara),
Lucinea Santos da Silva (Xukuru), Maria Aline da Silva Valerio (Pankararu de Entre Serras), Maria do Socorro Franca de Siqueira (Kapinawa) e Romana Maria Bezerra Lima (Kambiwa). Os trabalhos tiveram

138

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

a participao importante de Nelio Vieira de Melo, tutor e de Caroline


Farias Leal Mendona, antroploga e professora da Licenciatura Intercultural Indgena.
b. Esttica da Arte Indgena: Dossi sobre as linguagens artsticas culturais dos indgenas de Pernambuco. Essa pesquisa teve o carter de fazer o resgate das expresses artsticas populares indgenas, tornando-as
acessveis para as comunidades dos outros povos. A pesquisa foi concluda em dezembro de 2012 e sistematizada em 2013. Os trabalhos tiveram
orientaes valiosas de Danilo Emersom Nascimento Silva e Eduardo
Romero Lopes Barbosa, docentes do curso de Design do CAA/UFPE. A
sistematizao final foi realizada pelos petianos j citados sob a coordenao de Nelio Vieira de Melo, tutor e de Caroline Farias Leal Mendona. O resultado da pesquisa resultou em uma cartilha interativa em
CD-ROM que est sendo reelaborada em vista de publicao impressa
para o uso das escolas indgenas.
c. Meio ambiente e sustentabilidade: ensinando cincias na escola indgena. O trabalho foi iniciado em forma de oficina sobre o ensino de
Cincias e sua relao com os saberes tradicionais dos povos, particularmente aqueles que se voltam para o cuidado da sade e do meio ambiente. Da surgiu o projeto de estudo nas comunidades e a necessidade
de sistematizar as experincias de oficinas que se realizaram em cada comunidade que resultou na elaborao da Cartilha de Cincias Ecologia
Poltica, sob a orientao de Pedro Silveira, pesquisador da Fundao
Joaquim Nabuco (Fundaj). O texto est em reviso para uma impresso
grfica.
As aes extensionistas do Grupo PET-Indgena so, em geral, desenvolvidas nas escolas e comunidades indgenas. As que tiveram maior
abrangncia foram:
a. Oficina sobre meio ambiente, lixo e reciclagem: teve como objetivo a
reflexo sobre os impactos ambientais da gerao irresponsvel de lixo,
criando discusses sobre como transformar essa questo em meios sustentveis e educativos.
b. Oficina de Cincias no cotidiano das escolas: teve como objetivo a
reflexo sobre questes de cincias que emergem da vivncia dos saberes
tradicionais em relao s cincias naturais e sua aplicao no cotidiano
das comunidades e escolas indgenas.

Formao para a docncia indgena e as experincias do PET-Indgena da UFPE

139

c. Oficina e exposio de artes dos povos: teve como meta a apresentao da pesquisa sobre as expresses artsticas populares indgenas de
Pernambuco. Cada bolsista organizou uma com exposio sobre as expresses do seu povo.
d. Oficinas de histria e sociedades indgenas de Pernambuco: cada
petiano elaborou uma apresentao sobre aspectos da histria do seu
povo e como est organizado social e politicamente. As apresentaes
aconteceram na UFPE/CAA e tiveram a participao dos estudantes dos
cursos do CAA e de outras Instituies de Ensino Superior presentes no
IX Encontro Estadual de Histria Histria e Diversidade: novas narrativas, sujeitos e espaos ANPUH-PE, de 23 a 27 de julho de 2012, no
CAA/UFPE, Caruaru-PE.
e. Oficinas de lngua portuguesa Leitura e escrita: uma atividade
aberta a todos os estudantes e bolsistas. Tem como objetivos de analisar
e proporcionar conhecimentos que contribuem para o melhor desempenho da escrita e da fala de lngua portuguesa. Tal atividade foi desenvolvida como disciplina e depois como estudos programados de textos
literrios que oferecem possibilidades para a compreenso e desenvolvimento textual e discursivo.

Consideraes finais
O PET-Indgena uma oportunidade mpar de abertura de horizontes
para a formao docente de professores indgenas em formao. Cada
bolsista sai ganhando e contribuindo, ao mesmo tempo, com a Licenciatura Intercultural Indgena e com a comunidade de origem. As idas
e vindas para a universidade foram feitas de aes que agregaram valores, mesmo diante da dificuldade de realizar aes de pesquisas nas suas
comunidades por j viverem a funo de docente nas escolas indgenas,
tarefa exigente e necessria. O aprendizado coletivo: todos aprendem
nesse processo dialgico e dialtico. Bolsistas, tutor e colaboradores se
envolvem em um s processo, refletindo as dificuldades, analisando possibilidades e buscando vias de acesso e de relao adequada entre os
saberes tradicionais e os da academia.
A superao do desafio da continuidade da relao entre a universidade, a escola e a comunidade indgena a marca do PET-Indgena. No
fcil realizar a pedagogia da alternncia. As comunidades indgenas

140

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

esto distantes geograficamente da universidade. O curso e as atividades


presenciais do PET na universidade necessitam de presena educativa e
orientadora in loco para que os estudantes no se dispersem do que iniciaram ou no percam o foco da formao. Os bolsistas do PET-Indgena
se tornam mentores de reflexo, de estudo continuado e de incentivo no
estudo e na elaborao de materiais didticos necessrios para a prtica
educativa cotidiana.
O Grupo PET-Indgena oferece, desse modo, possibilidades de melhoria das capacidades de aprendizado, de sistematizao e de elaborao crtica. Estudar, planejar e executar aes de ensino, pesquisa e
extenso trs resultados significativos para a vida pessoal e comunitria
do bolsista. Tanto ele aprende quanto ele ensina. Estudar, pesquisar e
repassar saberes refletidos e adquiridos se torna uma forma de desenvolvimento coletivo de formao para a docncia.
Por fim, o impacto mais significativo que Grupo PET-Indgena tem
trazido na formao de muitos estudantes percebido na vida da escola
e da organizao do trabalho educativo. So muitos que esto contribuindo na elaborao da proposta do currculo intercultural da escola
do seu povo. Outro dado animador a busca da formao continuada,
em cursos de ps-graduao lato sensu e stricto sensu. O Curso e o PET,
quando andam juntos, deixam uma marca indelvel na vida pessoal,
profissional e acadmica da pessoa.
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Formao para a docncia indgena e as experincias do PET-Indgena da UFPE

141

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UFPE/PROACAD/CAA/NFD. Projeto Poltico Pedaggico de Curso Licenciatura Intercultural Indgena. Caruaru, 2014.

142

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

PET-Comunidades Indgenas na UFBA


Notas preliminares de um projeto ainda em construo

Suzane Lima Costa1

A criao de um Programa de Educao Tutorial para estudantes oriundos de Comunidades Indgenas, vinculados Universidade Federal da
Bahia, trouxe tona questionamentos h muito discutidos pelos estudiosos indgenas e no indgenas que se dedicam a promover pesquisas e
aes entre/sobre os povos indgenas no nordeste. Dentre essas questes,
surgiu a pergunta h indgenas na Bahia?. Esta foi a mais recorrente
durante o processo de implementao do programa na UFBA, fomentando tenses, conflitos e desafios para os envolvidos no processo.
As nossas tentativas de resposta foram formatadas j no comeo
da elaborao do projeto PET-Indgena/UFBA, juntamente com os estudantes indgenas em reunies realizadas no Centro de Estudos Afro-Oriental. Estudantes das etnias Pankararu, Patax, Xucuru-kariri, em
exerccio nos cursos de Sociologia, Economia, Medicina, Direito e Msica cientes das informaes contidas no Edital 09/2010,2 e entendendo a necessidade de fortalecer ainda mais as aes poltico-educacionais
1

Doutora em Letras (Teorias e Crtica da Cultura e da Literatura) pela Universidade


Federal da Bahia/UFBA. Professora no Departamento de Letras Vernculas, Instituto
de Letras/UFBA, com atuao no Programa de Ps-graduao em Literatura e Cultura
(UFBA) e no Mestrado profissionalizante em Letras (Profletras-UFBA), alm de colaborar no Programa de Ps-graduao em Lngua e Cultura (UFBA). Tem experincia na
interface das reas de Lngua Portuguesa e Literatura, desenvolvendo pesquisas sobre
autoria e identidade, corpo e subjetividade em prticas de leitura e escrita, educao
indgena, autobiografias e polticas lingusticas/literrias entre os povos indgenas na
Bahia. Atualmente, coordena o Ncleo de Estudos das Produes Autorais dos Povos
Indgenas nas Amricas (Neai-UFBA) e o projeto de pesquisa intitulado As Cartas dos
Povos Indgenas ao Brasil (Projeto financiado pelo CNPq).

Publicado no Dirio Oficial da Unio, 02/08/2010, Seo 3, p. 41 e 42.

143

voltadas para os povos indgenas no que se refere ao espao acadmico,


propuseram a elaborao de um projeto coletivo de carter interdisciplinar que pudesse contemplar o exerccio acadmico de cada um deles,
fazendo valer o princpio da indissociabilidade entre ensino, pesquisa e
extenso, e tomando as questes histricas e culturais dos seus lugares
de identidade tnica como princpio formador.
Dessa forma, a resposta que tentamos inicialmente ensaiar para discutirmos sobre quem so e como vivem os povos indgenas no Nordeste,
mais especificamente na Bahia, foi configurada atravs da elaborao de
um projeto que tratasse da criao de prxis metodolgicas de estudo e
pesquisa voltadas para implementao da Lei 11.645/2008 nas escolas
de Ensino Mdio e Fundamental da rede pblica da Bahia, tomando os
espaos comuns de convivncia da Universidade Federal da Bahia como
laboratrio para montagem de oficinas de leitura e produo de textos
voltadas para o ensino da Histria e da Cultura dos Povos Indgenas do
Brasil. O nosso objetivo principal estava em transformar essas prxis
em material didtico para auxiliar os professores da rede pblica de ensino a trabalhar na sala de aula com a temtica indgena, reconfigurando, assim, o imaginrio coletivo de ausncia e morte, ainda perpetuado
pelas escolas pblicas, quando se pensa nos povos indgenas na Bahia
contempornea.
Da elaborao do projeto
A ideia de elaborar o projeto coletivo do PET-Indgena na UFBA com
base nos pressupostos da Lei 11.645/2008 foi fortalecida atravs da
montagem de oficinas de leitura e produo de textos multimodais que
versassem sobre as temticas indgenas, articuladas rea de atuao de
cada estudante e de seminrios temticos para a apresentao desses
materiais na UFBA, nas escolas no indgenas e nas comunidades indgenas dos estudantes integrantes do PET. Por fim, o exerccio foi configurado no movimento de memorar e registrar a trajetria de cada estudante
indgena universitrio frente s representaes e imaginrios construdos pelas comunidades no indgenas internas e externas Universidade.
Nesse contexto, o trabalho com a Lei 11.645/2008 poderia oferecer a possibilidade de pensarmos transversalmente questes que tematizassem a cultura e a histria dos povos indgenas em vrias reas do
saber: Economia, Sade, Artes, Lngua, Saberes Tradicionais. Como o

144

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

trabalho com as temticas que envolviam a educao indgena nas aldeias j vinha sendo desenvolvido por estudantes indgenas de graduao e ps-graduao, os pesquisadores do Observatrio da Educao
Escolar Indgena,3 pensaram em construir juntos um modo de observao dessas questes dentro das comunidades no indgenas, bem como
nas comunidades circundantes. Assim, a nossa proposta de trabalho foi
tambm utilizada como diagnstico para o Observatrio da Educao
Escolar Indgena projeto financiado pela Capes, sob a coordenao da
professora doutora Amrica Csar, cujo principal objetivo era a criao
de um ncleo de pesquisa na rea da linguagem e educao intercultural
indgena, para fortalecer a formao de profissionais da educao bsica
intercultural indgena, professores e gestores, estimulando a produo
acadmica na rea e fornecendo subsdios educao lingustica dos
Povos Indgenas no Nordeste.
Vale ressaltar que construmos essa proposta coletivamente
justamente para elucidar uma maneira de fazer valer o to falado e
to pouco praticado dilogo intercultural, como bem enfatiza Jersem
Baniwa (2006). Da decorre tambm a maneira de entendermos que no
PET-Indgena/UFBA no seria desenvolvida a pesquisa de um professor
que outrora seria meramente executada pelos estudantes indgenas, mas
sim o exerccio comum de mobilizao de saberes, para apoiar o histrico
das lutas e conquistas que garantem autonomia para que os estudantes
indgenas possam se autorrepresentarem e se projetarem diante de si
mesmos e dos outros nos espaos sociais pelas quais transitam.
Temos visto como a situao atual de criao de aes para
a correo de desigualdades culturais, sociais e historicamente
constitudas, ajuda a produzir outros sistemas democrticos de troca de
saberes. Esse tambm tem sido o formato da educao escolar dos povos
indgenas, ao valorar a escola como espao de mediao, para reforar
o saber tradicionalmente constitudo, ofertando novas perspectivas
3

O Observatrio da Educao Escolar Indgena um programa criado para fortalecer a


pesquisa e a formao de professores indgenas na rea especfica da educao escolar
intercultural; resulta da parceria entre a Capes com a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso (Secadi) e com o Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep) do Ministrio da Educao
(MEC). O objetivo geral do programa promover a insero dos professores indgenas
na produo e disseminao de conhecimentos no mbito dos programas de graduao
e ps-graduao de modo que essas aes possam influir na educao escolar bsica
promovida pelos povos indgenas.

PET-Comunidades Indgenas na UFBA

145

para que as comunidades indgenas possam responder s demandas dos


conhecimentos globais. Dessa forma, a criao do PET-Comunidades
Indgenas tem sido um importante passo para creditar os pressupostos
pedaggicos construdos com base na autonomia, na diversidade cultural
e na articulao dos conhecimentos tradicionais dos povos indgenas.
Contudo, necessrio esclarecer que foi o histrico das lutas do
movimento negro e dos povos indgenas que abriu os caminhos para a
reformulao das diretrizes e dos projetos voltados para a valorizao
de uma educao comprometida com a histria e a cultura das relaes
etnicorraciais no Brasil. As Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 foram criadas como resultado desses esforos. A Lei 11.645, promulgada em 10
de maro de 2008, torna obrigatrio, nos estabelecimentos de ensino
das escolas de Ensino Fundamental e Mdio da rede pblica e privada,
o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. Da a obrigatoriedade hoje de analisar, discutir e refletir aspectos da histria e da
cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir
das culturas Negra e Indgena, nos contedos que devem ser ministrados
no currculo escolar, em especial, nas reas de Educao Artstica e de
Literatura e Histria Brasileiras.
Sabemos, porm, que implementar uma lei que trata da ressignificao do processo scio-histrico de formao de um povo no uma
tarefa simples. Isso porque, no caso especfico dos povos indgenas, exige
o estabelecimento de novos paradigmas, simbolismos e polticas quanto representao do indgena no imaginrio coletivo global. As pouqussimas aes engendradas nessa direo esto quase sempre ligadas
a propostas prontas, construdas sem o conhecimento dos indgenas
protagonistas da histria e da cultura que precisa ser ensinada e, consequentemente, no atendendo s especificidades e particularidades da
temtica.
Da a necessidade de criarmos no PET-Indgena um projeto objetivando refletir sobre os movimentos empreendidos por parte do governo
federal para implementao da Lei 11.645/2008, com base nas seguintes
problemticas:
1. Quais os movimentos empreendidos por parte do governo federal
para implementao da Lei 11.645/2008 nas prticas metodolgicas dos
professores?

146

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

2. Como so pensados os formatos dessas prticas?


3. Como os professores e gestores indgenas poderiam contribuir para
a criao dessas prticas?
4. Quais as pesquisas, os referenciais tericos de leitura, os livros didticos, as atividades de extenso construdas para chegarmos s montagens das metodologias para o ensino da cultura e da histria indgena
nas escolas?
Essas questes foram basilares para pesquisarmos e analisarmos: formatos dos livros didticos, os discursos etnicorraciais produzidos pela
mdia, a forma como a comunidade acadmica pensa as polticas afirmativas para esses grupos ou a forma como as comunidades populares
lidam com essas tenses, enfim, todo um jogo discursivo de fora que
est construindo os espaos de dentro da universidade e da escola em
relao ao que ser indgena, ou ser negro, no Brasil de hoje. Isso por
entendermos que a questo da diversidade sociocultural dentro e fora da
universidade tambm passa por um entendimento ampliado do espao
escolar como espao coletivo de agenciamento dos discursos que narram
as identidades e representaes dos sujeitos sociais que dele fazem parte.
Assim, na nossa proposta para criao do PET-Indgena na UFBA,
os pressupostos da Lei 11.645/2008 foram tomados como tema central
do programa para colocar em cena os estudantes indgenas como protagonistas da sua prpria histria e cultura, fazendo valer a to propalada
diversidade de saberes, ao construir uma relao dialgica entre a cultura tradicional de cada estudante e o conhecimento adquirido na universidade. Tal exerccio se fortaleceu ainda mais por termos estudantes
indgenas dentro da Universidade Federal da Bahia, que puderam contribuir para a construo de uma metodologia de trabalho com as questes
histricas e culturais que envolviam: a sade indgena (estudantes do
curso de Medicina), os movimentos de resistncia (estudantes do curso
de Sociologia), as artes, a organizao social das etnias (estudantes do
curso de Msica), as lnguas, a histria dos direitos e deveres indgenas
(estudantes do curso de Direito), a educao e a economia (estudantes
do curso de Economia), com foco na realidade das 14 etnias presentes
no Estado da Bahia.

PET-Comunidades Indgenas na UFBA

147

Das prxis metodolgicas desenvolvidas no PET-Indgena


Na tentativa de trabalhar indissociavelmente as atividades de ensino,
pesquisa e extenso para construir instrumentais didticos para o trabalho com a Lei 11.645/2008, as aes voltadas para os estudantes do
PET-Comunidades Indgenas foram montadas no formato de oficinas,
subdivididas em duas etapas complementares entre si: 1) Oficinas para
formao e 2) Oficinas para elaborao de prxis metodolgicas.
Nas oficinas de formao foram trabalhadas atividades de ensino,
pesquisa e extenso voltadas para a leitura e produo de textos acadmicos e multimodais, bem como para a participao dos estudantes
indgenas do PET em aulas de histria, antropologia e etnografia, preparatrias tanto para as atividades de pesquisa de campo, quanto para
a coleta e seleo crtica de dados para a montagem do blog-arquivo
do PET-Indgena da UFBA.4 O blog foi construdo individual e coletivamente em trs etapas: 1) Apresentao geral: Quem somos? De onde
falamos? Postagem de textos acadmicos (resenhas crticas, ensaios e
artigos) com ressignificaes crticas das narrativas dos primeiros cronistas do Brasil-Colonial sobre os povos indgenas, a partir do olhar
dos estudantes indgenas hoje; 2) Apresentao da histria dos povos
indgenas na Bahia, no perodo que compreende os sculos XVIII e XIX;
e 3) Cartografia das produes autorais dos professores indgenas das
14 etnias pertencentes aos territrios etnoeducacionais na Bahia. De um
modo geral as oficinas objetivavam:
a. Desenvolver as competncias de leitura e produo de textos de variados gneros, durante o processo das atividades de pesquisa e da confeco do Blog (seleo, coleta e anlise de documentos histricos da
Bahia sobre os povos indgenas).
b. Estimular o esprito crtico, pesquisador e atuante dos bolsistas com
vistas ao compromisso social do estudante indgena para com as comunidades indgenas e no indgenas.
Cabe ressaltar que a criao do blog-arquivo tambm funcionou
como um tipo de suporte terico-prtico, sempre em construo (por
isso em constante transformao), de pesquisa e ensino para as oficinas
de prxis e de carter extensionista.

148

Ver: http://petindigenaufba.blogspot.com.br/.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Assim as oficinas de formao e as atividades de pesquisa de campo e


de extenso foram desenvolvidas pelos estudantes indgenas para criao
de textos-prxis-metodolgicas para socializar, discutir e suplementaras
informaes presentes no blog, fortalecendo a pesquisa em arquivo, cruzando os dados encontrados nos fatos histricos do Brasil-Bahia de outrora (colnia-imprio-repblica) com o cotidiano das aldeias na Bahia
do presente. Essa metodologia consistia em apresentar o blog-arquivo
na aldeias indgenas da Costa do Descobrimento e do Norte-Oeste da
Bahia, para que cada grupo tnico pudesse analisar e discutir como esto
sendo representados por escrito e imageticamente para os professores
da rede pblica de ensino. Esse trabalho foi realizado com o apoio dos
ncleos de estudos criados pelos professores/pesquisadores indgenas
do Observatrio da Educao Escolar Indgena.5 Fizemos visitas mensais s aldeias, cujos ncleos j tinham sido implantados pelo Programa
Observatrio, tanto para apresentarmos o blog-arquivo, destacando o
objetivo geral da sua confeco, quanto para discutirmos a importncia
da contribuio das prticas didticas dos professores indgenas para o
enriquecimento do trabalho.
O blog foi um dos produtos apresentados dentro de uma outra ao
organizada pelo grupo: I Abril Indgena: Aldeias-Ufba-Aldeias. Esse
evento foi construdo em um ms inteiro de atividades voltadas para a
apresentao do que o PET-Comunidades Indgenas para a comunidade acadmica, e para o encontro entre os estudantes indgenas do PET e
os professores indgenas do Observatrio da Educao Escolar Indgena
(Ncleo Yby Yara), das etnias Tupinamb, Tux, Patax, Kiriri, Pankarar e Xucuru-Kariri. Esse evento acabou se tornando um movimento-manifesto voltado para analisar os pressupostos da Lei 11.645/2008,
tomando as aldeias e a universidade como espaos comuns para a discusso sobre o ensino da Histria e da Cultura dos Povos Indgenas da
Bahia, atravs de apresentao de manifestos, rodas de conversa, mostra
de filmes, programa de rdio e mesas temticas. Vale tambm ressaltar
que com esse evento foi possvel construir uma ao com carter itinerante de configurao, uma vez que comeava pelas aldeias dos povos
Pankarar, Xucuru-kariri e Kantarure se estendia aos espaos comuns

Ver: CESAR; COSTA. Pesquisa e escola: experincias em Educao Escolar Indgena


na Bahia, 2013.

PET-Comunidades Indgenas na UFBA

149

da universidade, at retornar s aldeias para pactuao das ideias veiculadas entre todos os participantes.6
O texto que ganhou ampla repercusso nesse seminrio foi o Xoa-Manifesto, escrito pelos estudantes indgenas do PET para apresentarem quem so, como querem ser vistos e respeitados e quais os cursos
que fazem na Universidade. Atravs da pergunta Voc sabia que existem
estudantes indgenas na UFBA? Com esse manifesto os estudantes iniciaram um longo debate sobre as questes geopolticas dos povos indgenas na Bahia, recontando suas histrias, a histria dos seus povos e a
histria das principais lideranas no contexto das conquistas legais no
Brasil. Assim, os estudantes colocaram em movimento, dentro do I Abril
Indgena (e consequentemente dentro da UFBA), uma das aes mais
significativas do primeiro ano de implementao do PET: a atividade
Xoa-Manifesto, que consistiu em apresentar e discutir questes referentes incluso e o trabalho com os saberes tradicionais indgenas nos
currculos das escolas no indgenas.
Atravs do ritual de levantar a Xoa, que na tradio Patax
uma moradia nmade e temporria, smbolo da demarcao e da ocupao de um territrio, os estudantes indgenas puderam discutir questes polticas que envolviam a luta dos povos indgenas, a afirmao e o
respeito com a cultura e a diversidade tnica desses grupos, bem como
as ambivalncias e ambiguidades que a ideia de ser ndio no Brasil de
hoje constri no imaginrio coletivo. Retomando a discusso conceitual
de Oliveira (1998), quando defende Uma etnologia dos ndios misturados, atravs da retomada poltica do conceito de etnogneses.
Com essa atividade, elaboramos junto aos professores e comunidade
escolar uma rede de dilogo sobre os povos indgenas no Brasil, tendo os
textos de autoria do grupo, construdos durante as oficinas de formao,

150

O evento comeou no dia 01 de abril, nas prprias aldeias com as reunies coletivas
dos povos indgenas da Bahia e estendeu-se aos dias 06, 08, 13 e 15 do mesmo ms
com a exibio de filmes dos cineastas indgenas, programa de rdio dos estudantes
indgenas do PET, na rdio universitria da UFBA, manifestaes culturais e rodas de
conversas; retornando s aldeias, durante a semana de 18 a 24, encerrando no dia 29
com a apresentao de mesas temticas sobre: aes afirmativas para povos indgenas, educao escolar indgena, sade indgena, arte e cultura dos povos indgenas da
Bahia.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

como instrumentos didticos a serem apresentados nas rodas de conversa da Xoa e, posteriormente, no I Seminrio Troca de Saberes.7
Com o intuito de darmos continuidade s aes desenvolvidas durante o primeiro ano de implementao do PET na UFBA, estendemos
as oficinas de formao e de prxis metodolgicas para discutirmos
mais sobre os modos de analisarmos formas de implementao da Lei
11.645/2008. A partir da, decidimos elaborar um relatrio geral das
atividades desenvolvidas pelo grupo para apresent-lo aos representantes das Secretarias de Educao da Bahia, setor de Educao Indgena,
visando avaliar o processo de implementao das polticas que trabalham com a lei, bem como de elaborar futuras polticas para auxiliar os
professores da rede pblica. Esse trabalho ainda est em andamento no
Neai8 atravs das atividades que envolvem os estudos da autoria indgena para produo de materiais didticos para as escolas indgenas e no
indgenas.
necessrio, no entanto, destacar que quando falamos em material
didtico pensamos nos formatos construdos coletivamente nas aldeias,
pelos professores e estudantes indgenas das escolas e das comunidades.
Dessa forma, o material didtico pode ser construdo dentro dos mais
diversos formatos de textos multimodais: fotobiografias, dossis, textos literrios, como cordis, contos, livros poticos, textos acadmicos,
como artigos ou ensaios; os estudantes transformam as suas experincias
de leitura e escrita na linguagem que julgar mais prxima da sua maneira
de representar o mundo. Da mesma forma que esse exerccio pode ser
formatado no movimento autobiogrfico de memorar e registrar o que
a trajetria hoje de um estudante indgena universitrio frente s
representaes e imaginrios construdos pelas comunidades no indgenas internas e externas Universidade.

Seminrio organizado em parceria com os coordenadores e professores do Parfor/


UFBA para troca de saberes sobre os modos de trabalho com a temtica indgena na
escolar.

O Ncleo de Estudos das Produes Autorais dos Povos Indgenas nas Amricas/NeaiUFBA iniciou suas atividades, em 2012, com o objetivo geral de produzir e fazer circular as produes biogrficas dos povos indgenas no Brasil, com vistas caracterizao
da emergncia autoral do sujeito histrico indgena na formao poltica/literria do
Brasil, tendo como um dos seus principais objetivos a futura publicao da coletnea
intitulada As Cartas dos Povos Indgenas ao Brasil (Projeto financiado pelo CNPq).

PET-Comunidades Indgenas na UFBA

151

O desenvolvimento dessas metodologias de trabalho, criadas no formato de oficinas (integradas entre si), alm de garantirem a indissociabilidade entre pesquisa, ensino e extenso, construram para os envolvidos
no processo um modo de atuar como mediadores de processos de aprendizagem, apostando no respeito s especificidades do corpo, da histria,
da cultura e do lugar identitrio de fala dos envolvidos no processo.
Esse exerccio de mediao fortaleceu os princpios da interculturalidade
dentro do prprio Grupo PET-UFBA, atravs da troca de experincias
de professores no indgena com estudantes indgenas, trabalhando juntos em prol da implementao de uma lei, que em si, tenta apostar na
ressignificao do processo scio-histrico da formao de um povo,
para valorizar o convvio social dentro dos preceitos da pluralidade
etnicorracial.
Parte do resultado esperado para essas aes est ainda em andamento nas prticas que hoje os estudantes desenvolvem com a coordenao da professora Cllia Cortez, atual tutora do PET na UFBA. Estamos
avaliando esse processo, analisando como desdobramentos tericos/metodolgicos podem tanto indissociar teoria e prtica, leitura e escrita,
corpo e pensamento, pesquisa-ensino e extenso, quanto potencializar
o esprito crtico, pesquisador e atuante dos estudantes indgenas que
futuramente faro parte desse processo. Acredito que a continuidade do
programa pode contribuir para a formao acadmica e poltica dos futuros estudantes indgenas ingressantes nas Ifes, como futuros mediadores das diferentes histrias e das culturas indgenas nas comunidades no
indgenas presentes dentro e fora das Universidades pblicas do Brasil.
Referncias
ARFUCH, L. El Espacio Biogrfico: Dilemas de la Subjectividad Contempornea. Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica de Argentina, 2002.
CESAR, A. L. S.; COSTA, S. L. Pesquisa e escola: experincias em educao escolar
indgena na Bahia. Salvador: EDUFBA, 2013.
GERLIC, S. (Org.). ndios na viso dos ndios: Arco Digital. Salvador: Thydw, 2008a.
___. ndios na viso dos ndios: Pankarar/PE. Salvador: Thydw, 2001c.
___. ndios na viso dos ndios: Patax do Prado. Salvador: Thydw, 2007a.
___. ndios na viso dos ndios: Patax Hhhe. Salvador: Thydw, 2007b.

152

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

OLIVEIRA FILHO, J. P. de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. Mana. Estudos de Antropologa Social, v. 4, n. 1,
p. 47-77, 1998.
SEZ, O. C. Autobiografia e sujeito histrico indgena: consideraes preliminares. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 76, nov. 2006.

PET-Comunidades Indgenas na UFBA

153

XOA MANIFESTO
Voc sabia que tm ndios patax, pankarur e Xucuru-Kariri nesta
universidade?
Pois fique sabendo que sim!! E todos esto espalhados por diversas
reas do conhecimento: Artes, Sade, Cincias Humanas e Educao;
mesmo depois de mais de cinco sculos de explorao, assassinatos e
tentativas de extino. Talvez voc no tenha percebido, porque no
somos como o ndio retratado na Carta de Caminha ou nas pinturas do
perodo colonial.
A insero na universidade se constitui hoje como um novo lugar
para que ns, povos indgenas, lutemos pela valorizao da nossa cultura e do nosso modo de vida, e da nossa sobrevivncia enquanto povos
diferenciados. Assim, podemos demonstrar que no estamos fadados a
desaparecer e que estamos dispostos a lutar pela nossa sobrevivncia fsica e cultural. Por isso, acreditamos que o protagonismo indgena deve
ser adotado enquanto ideologia e prtica na tomada de decises que nos
afetam, direta ou indiretamente. Desse modo, a participao ampliada
dos ndios nas esferas de exerccio do poder fundamental.
Por isso entendemos a importncia de inserir o debate poltico sobre
as questes indgenas dentro dos espaos da Universidade. Percebemos
que a comunidade universitria ignora a realidade e luta dos povos indgenas. Mas no samos das nossas aldeias para enfrentar esse mundo
acadmico em vo!!! Se a universidade no est preparada para nos receber, ns vamos prepar-la. No queremos ser apenas objeto de pesquisa de uma cincia que nos exclui enquanto sujeitos histricos e produtores de conhecimento. universidade se atribui um grande potencial de
transformao da sociedade e esta deve comear por renovar a si mesma.
Entendemos que este deve ser um espao no apenas que represente a
diversidade no discurso, mas que seja efetivamente construdo por ela.
Por isso, acreditamos que democratizar garantir que diferentes concepes e opinies interajam para construir um ambiente de dilogo e
de verdadeiro respeito s diferenas. Um lugar to importante como a

154

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Universidade, ser muito mais rico e possvel se os sujeitos que constroem esse espao representarem a prpria diversidade das sociedades.
Ns, ndios das etnias Patax, Pankarur e Xucuru-Kariri, no queremos ser considerados apenas pelo que fomos, por nossas perdas. Ns
queremos ser entendidos e respeitados como parte de um processo mais
amplo de reelaborao sociocultural que nos faz ser o que somos hoje:
povos que se diferenciam em vrios aspectos, mas que se unem na luta
pela manuteno de nossas identidades indgenas, pelo respeito diversidade tnica, e mesmo pelo direito a existir.
QUEREMOS mostrar quem somos e o que queremos dentro desta
universidade.
QUEREMOS fazer HISTRIA, Engenharia, Qumica, Psicologia,
Economia...
QUEREMOS uma cincia que no nos oprima, mas que nos respeite
e valorize.
QUEREMOS manter um dilogo horizontal com a universidade.
QUEREMOS abrir a universidade para as comunidades indgenas.
QUEREMOS assistncia estudantil que garanta a permanncia dos
estudantes que veem das aldeias, assegurando moradia, transporte, alimentao, material didtico.
QUEREMOS pesquisa e extenso diferenciada e voltada para as
nossas comunidades, pois no queremos perder o vnculo com nossos
povos, nem com a luta geral do movimento indgena.
QUEREMOS A REVERSO da lngua limitada dos que falam do
indgena como bicho, animal sem alma, coisa medocre, preguioso, sem
entender que o ndio tem muito a dizer e a ensinar.
Ser ndio ser guerreiro, persistente e nunca desistir, lutar sempre,
e a cada dia descobrir uma nova estratgia de sobrevivncia.
Ns queremos que as pesquisas e os projetos de extenso sejam utilizados em benefcio de nossos povos e por isso percebemos a importncia
da nossa participao na formulao e execuo desses projetos.
Estudantes Indgenas PATAX, PANKARARU E
XUCURU-KARIRI.
PET-COMUNIDADES INDGENAS.

PET-Comunidades Indgenas na UFBA

155

Estudantes indgenas nas universidades


brasileiras
O caso UFBA

Ana Cludia Gomes de Souza1

A Universidade Federal da Bahia (UFBA) implementou o programa de


ao afirmativa em seu vestibular a partir de 2005, fundamentado em
uma poltica de cotas baseada na autodeclarao tnica, associada ao
favorecimento de grupos socioeconomicamente desprivilegiados.
A partir do vestibular de 2013, a UFBA passa a adotar a Lei de Cotas
(Lei 12.711/2012) com seu prprio programa de aes afirmativas, que
conjuga cotas e reserva de vagas, e que juntos so responsveis atualmente por 45% das vagas oferecidas. Desse percentual, 50% so destinadas a estudantes que comprovem renda familiar igual ou inferior a 1,5
(um e meio) salrio-mnimo per capita e os outros 50% por estudantes
que tenham cursado todo o Ensino Mdio na Escola Pblica e que se
declarem pretos, pardos ou indgenas; 2% das vagas de cada curso sero
preenchidas por estudantes que se declarem ndio-descendentes e que
tenham cursado desde a quinta srie do Ensino Fundamental at a concluso do Ensino Mdio na Escola Pblica; e ainda, em cada curso, sero
admitidos at dois estudantes alm do nmero de vagas estabelecido
para o curso, desde que sejam ndios aldeados ou moradores de comunidades remanescentes de quilombos, que tenham cursado da quinta srie
do Ensino Fundamental at a concluso do Ensino Mdio integralmente
em escolas pblicas.

Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal


da Bahia/UFBA, pesquisadora do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do
Nordeste Brasileiro (Pineb), professora Ucsal.

157

Em 2015 a UFBA far 10 anos de adoo do Programa de Aes


Afirmativa, estando prevista uma avaliao e uma consulta comunidade universitria para definir as diretrizes futuras do referido programa.
A pesquisa que venho desenvolvendo parte do suposto de que a diversidade de modelos produzidos pelas universidades para a implementao
de aes afirmativas estimulante para pensar as relaes tnico-raciais
na sociedade brasileira e para refletir sobre as dificuldades e entraves
legais, polticos e institucionais que se tm interposto s referidas polticas de incluso por parte das universidades, e sobre as expectativas dos
sujeitos que compartilham essa realidade engendrada pelo acionamento
de polticas afirmativas no Ensino Superior pblico.
A diversidade tnico-racial que passou a compor as universidades
brasileiras, leva-nos a admitir que necessrio realizar uma etnografia
do espao universitrio, para que possamos verificar de que forma esses
sujeitos se apropriam, protagonizam e vivenciam as fronteiras produzidas por essa experincia, bem como investigar o impacto da formao
universitria sobre as trajetrias dos estudantes indgenas, sobre os seus
grupos de origem e sobre as prprias instituies de Ensino Superior.
ndios aldeados e ndios descendentes: a apropriao do tnico no
Programa da UFBA
No bojo das discusses sobre as polticas redistributivas so tambm
acionadas aquelas relacionadas s polticas de reconhecimento e valorizao dos grupos tnicos e raciais. O debate que as polticas de ao afirmativa trazem tambm ao cento da discusso, demonstra que os grupos
sociais querem alcanar direitos no apenas acionando critrios socioeconmicos, mas incorporando necessidades de natureza tnica, racial e
identitrias. Sobre essas necessidades as populaes indgenas e negras
sempre sentiram que os seus pertencimentos produziram formas bastante particulares de privaes.
Outra questo que o reconhecimento suscita est relacionada aos
mecanismos utilizados na identificao do componente tnico-racial; do
mesmo modo, negros e ndios sempre vivenciaram algum tipo de distino, tnica ou racial, interna e externamente. As aes afirmativas
voltadas para esses grupos utilizam-se tambm dessas duas formas de
identificao, a autoidentificao e a heteroidentificao.

158

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

De acordo com Lima e Hoffmann (2007, p. 18), h uma questo


bastante delicada que as cotas trouxeram conscincia pblica h pouco
tempo, mas que os indgenas conhecem desde h muito: o da identificao, quem ou quem no indgena, logo, quem tem ou quem no tem
direitos diferenciados. O estado que historicamente sempre teve uma
atitude etnocida frente aos povos indgenas e aos demais grupos etnicamente diferenciados, agora se v na posio de adotar medidas que
incluam a diversidade tnica e cultural no mbito das polticas pblicas.
Na prtica das universidades com polticas de acesso diferenciado
para indgenas, ou que mantm cursos de formao de professores indgenas, as solues adotadas no parecem capazes de se desvencilhar do
peso da administrao tutelar na histria da relao entre povos indgenas e Estado brasileiro. Algumas universidades exigem, para a inscrio
dos indgenas em vestibulares, a carteira da Funai um documento
emitido pela Fundao para indivduos indgenas, que equivocadamente alguns pensam ter o mesmo valor de uma cdula de registro geral,
a carteira de identidade ou uma carta dela proveniente (LIMA e
HOFFMANN, 2007, p. 19).
Muitos dos critrios utilizados para a autoclassificao tm demonstrado certo desconhecimento dos circuitos de identificao e de poder
das prprias coletividades indgenas, do seu pertencimento, e certa incompreenso quanto s formas diferenciadas para lidar com esses bens
sociais, esquecendo-se de que o que se percebe pela tica dos valores
democrticos, para uns, pode ser a quebra dos esquemas de solidariedade e reciprocidade, para outros (LIMA e HOFFMANN, 2007, p. 20).
Sobre essa questo o Programa da Universidade Federal da Bahia faz
uso de categorias e qualificativos de referncia ndios-descendentes e
ndios-aldeados absolutamente estranhos ao ordenamento jurdico
nacional, Antropologia Social ou mesmo ao senso comum do campo
indigenista.
A categoria ndios descendentes aparentemente remete-se mesma utilizada pela Unio Nacional de ndios-Descendentes (Unid), instituio participante do grupo de trabalho que elaborou a proposta da
UFBA. A Unid uma associao criada por cidados que valorizam a
sua ascendncia indgena e que a mobilizam, politicamente, no sentido
de reivindicar pleitos de incluso e de reconhecimento sociais para os
indivduos que assim se autoidentificam. Se, por um lado, no podemos

Estudantes indgenas nas universidades brasileiras

159

deixar de admitir o seu direito de definio como melhor lhes aprouver;


por outro h que tomar em considerao o que entidades e pesquisadores questionaram, poca, isto , a adoo, para fins normativos por
uma instituio pblica de Ensino Superior, de uma categoria de apelo
tnico-racial que no encontra correspondncia com qualquer instncia
do ordenamento jurdico nacional ou mesmo em uso social corrente por
parte de segmentos mais amplos dentre os supostamente interessados ou
abrangidos por tal categoria (ANAI, 2005).
Desse modo, a categoria ndios descendentes aproxima-se da categoria afrodescendente, sendo esta de uso corrente e mais plenamente
autorizado no contexto institucional e poltico de discusso da matria
em pauta (ANAI, 2005). Mas como bem sinaliza o documento elaborado pela Associao Nacional de Ao Indigenista, ao contrrio desta
ltima, na qual a ideia de descendncia tem uma inequvoca expresso
territorial a frica , a categoria ndios descendentes" remete claramente a uma conceitual e juridicamente problemtica ideia de descendncia de base puramente tnica.
A implicao do termo no concerne pretenso por direitos da parte daqueles que se autoproclamam como ndios descendentes, mas ao
fato de que a aceitao de tal categoria possa servir desqualificao
dos legtimos pleitos, por direito diferenciados, por parte dos membros
de etnias indgenas, ou mesmo por parte de indivduos que se autodefinem como indgenas, mas sem expressar, contudo, vnculos sociais
diretos com uma etnia ou grupo social indgena contemporneo, e que,
ademais, no se definem como ndios descendentes, mas, em geral,
apenas como ndios (ANAI, 2005).
Vale lembrar que o auto reconhecimento dos povos indgenas est
amparado pela Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), da qual o Brasil signatrio, embora saibamos que no campo
emprico h impedimentos de ordem ideolgica, poltica e burocrtica
para o pleno vigor da Conveno.
Vale observar, ainda, que a categoria ndios descendentes parece fazer referncia ao que determinado segmento da Antropologia Social brasileira classificou como ndio genrico (RIBEIRO, 1977), no obstante
no acarrete, no plano jurdico, plenos direitos constitucionais. O mesmo
ocorre com a categoria ndios aldeados mediante a qual passaram a ser

160

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

designados, pelo programa de aes afirmativas da UFBA, os membros


das sociedades indgenas contemporneas residentes no estado baiano.
O adjetivo aldeado remete ideia de localizados e, ou confinados em territrios geogrficos indgenas, em uma clara acepo de aldeamento circunscrito a uma localidade, em oposio s fronteiras com
os ncleos urbanos ou arredores que o circundam. Trata-se, assim, de
uma noo imprecisa que no abarca a extensa diversidade de situaes
produzidas por essas populaes, que mesmo plenamente articuladas
socialmente a etnias e comunidades indgenas, no residem junto a essas
e sim, principalmente, em ncleos urbanos, em geral prximos aos ditos
territrios e comunidades, e que no seriam, pois, a rigor, aldeados
(ANAI, 2005), estando nessa condio, no Estado da Bahia, por exemplo, muitos ndios que tm acesso ao Ensino Mdio nos centros urbanos,
mas que ainda estariam compelidos a pleitear o ingresso no ensino superior na condio de cotista na categoria ndios.
Essa categoria reveste-se, oportuno ainda enfatizar, de certo essencialismo radicado no pertencimento territorial e no reconhecimento
institucional. Cabe notar que os ndios aldeados constituem hoje, no
Brasil, uma das possveis formas de organizao, pois existem outras,
igualmente legtimas, como, por exemplo, grupos organizados em bairros nas cidades e indivduos que mantm a conscincia e a identidade
indgenas mesmo sem laos coletivos constantes e institucionalizados.
Dentre as vrias crticas que a formulao adotada pela UFBA recebeu, deve ser destacada a de que a noo de ndios aldeados poderia
deslegitimar pleitos de acesso ao ensino superior por parte de membros
de determinadas etnias indgenas, por estar a noo em contraposio
ao ordenamento jurdico constitucional, que no utiliza a classificao
ndios aldeados, mas unicamente articula o termo "ndios" como definidor dos sujeitos sociais de tais direitos.
Desse modo, o caso da UFBA bastante emblemtico para um dos
meus interesses de pesquisa. Trata-se de problematizar como as polticas
pblicas voltadas para a educao tm articulado as categorias tnicas
com vistas sua promoo. Preliminarmente, o que percebo que as
questes tnicas suscitam dificuldades para o seu tratamento em termos
conceituais, do que resulta uma espcie de encruzilhada entre, de um
lado, uma acepo equivocada de raa, e, de outro, de uma ancestralidade comum atravs de uma histria compartilhada.

Estudantes indgenas nas universidades brasileiras

161

Como largamente sabido, a partir da Constituio brasileira de


1988 so consagrados direitos constitucionais voltados para as minorias
tnicas, assim como direitos territoriais. Do mesmo modo so asseguradas especificidades para o tratamento das questes relativas sade,
educao e, at mesmo, modalidades prprias de vida em conformidade com as identidades especficas. Estamos, pois, muito distantes da situao evocada por Omar Thomaz (1995, p. 437), ao assinalar que a
formao dos Estados-Nao correspondeu a um longo processo que
culminou com a revoluo francesa, cuja retrica da igualdade diante
da lei inibia a comunidade tnica como instituio intermediria entre o
indivduo e o Estado.
O modelo de igualdade pregado pelo Estado-Nao visava assimilao das minorias nacionais, no sendo capaz de dar conta da extensa
diversidade cultural, tampouco de assegurar igualdade para todos diante
da lei, do que decorreram prticas de genocdio e etnocdio sobre as
populaes minoritrias, uma espcie de atestado da incapacidade do
Estado para lidar com a questo da diversidade tnica.
O que presenciamos, nesses novos tempos, a adoo de medidas
que contemplam a diversidade cultural como algo passvel de coexistir
com o Estado (promovendo e respeitando as particularidades tnicas e
culturais). As aes afirmativas se apresentam, nesse sentido, como uma
dessas possibilidades, tal como ilustrado pelo caso da UFBA, que simultaneamente tambm aponta para a urgente necessidade de reviso dos
seus conceitos por parte das instncias competentes.
O que as experincias tm demonstrado, como afirmou Gersem Baniwa em uma palestra2 proferida na Universidade Federal do Recncavo
(UFRB), que a relao entre os povos indgenas e a universidade um
tema recente na agenda nacional, diferente de outras experincias de pases americanos. Essa relao tem a ver com aspectos histricos, sendo,
entre ns, uma experincia nova, em construo inicial, que gera ainda
dificuldades para os dois lados (povos indgenas e instituio universitria). Essa relao passa pela forma como o Estado sempre tratou os indgenas, com dificuldade para reconhec-los como cidados, como sujeitos
2

162

I Conversa Afiada Universidade e Povos Indgenas, promovido pela Pr-Reitoria de


Graduao em parceria com a Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis da UFRB, com realizao de Mesa Redonda com participao de Gersen Baniwa
e estudantes do Programa de Educao Tutorial (PET) Indgena UFBA. 12 de abril de
2012, Cruz das Almas, Bahia.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

de direito. Nos ltimos 100 anos foram desenvolvidas vrias ideias sobre
tutela, fazendo com que, at os dias atuais, uma valorizao da noo da
tutela ainda tenha fora junto nao.
De certo modo, estado, ONGs e universidades ainda parecem manter
o instrumento da tutela como parte de suas reflexes sobre os destinos
dos povos indgenas. Com a Constituio de 1988, altera-se a relao,
reconhece-se a cidadania e a capacidade civil, bem como a cidadania
universal que agora passa por todo um processo de garantia de direitos.
Dentre eles esto as cobranas no campo da educao, j que a escola
sempre foi tida como um instrumento de dominao.
Para Lima e Hoffmann (2007, p. 17), cotas, no caso dos indgenas, no so suficientes sem mudanas muito mais amplas nas estruturas
universitrias, de modo a que estas reflitam sobre suas prticas a partir
da diferena tnica, de um olhar sobre quem se desloca de um mundo
sociocultural e, em geral, lingustico, totalmente distinto, ainda que os
estudantes indgenas paream e sejam uns mais e outros menos conhecedores de muito da vida brasileira. H expectativa, por parte dos
indgenas, de que a sua presena possa quebrar paradigmas da convivncia multicultural, porm, examinando-se as estruturas do Estado, talvez
se seja levado a concluir que a academia uma instncia bastante conservadora, sendo necessrio ainda superar obstculos.
Estudantes indgenas no contexto universitrio
O ingresso, em 2005, de duas estudantes indgenas patax, as irms
Anari e Arissana Braz, reverberou na comunidade como uma espcie de
mito fundador de uma nova etapa nas relaes entre um povo indgena e o Estado brasileiro atravs da Universidade Federal da Bahia. Afinal, depois de 55 anos de existncia, a instituio acolhe, em seu corpo
discente, os trs primeiros indgenas que galgam o ensino universitrio.
A notcia ganha ainda maior visibilidade quando os dois principais
jornais da capital do estado, Salvador, elaboram matrias sobre a entrada das estudantes, destacando o pertencimento indgena e as provveis
dificuldades que iriam enfrentar, devido a ento ausncia, na UFBA, de
uma poltica de assistncia e permanncia diferenciada. Ainda hoje essas
matrias so citadas como marco desse rito de passagem, registro de
acesso a uma nova categoria e posio social. Tal feito funcionou como

Estudantes indgenas nas universidades brasileiras

163

decisivo incentivo para outros estudantes que ingressaram na UFBA, na


sequncia.
Segundo o Servio de Seleo, Orientao e Avaliao (SSOA) dessa
Universidade, de 2005 a 2014 foram selecionados 44 estudantes cotistas
na condio de ndios aldeados autodeclarado.3 primeira vista, este
universo formado por estudantes indgenas selecionados na categoria ndio aldeado pode parecer reduzido e, nesse sentido, inexpressivo, mas o
conjunto deve ser visualizado no contexto em que est inserido, a saber,
o programa de aes afirmativas da UFBA, pois caso no fosse o programa estes mesmos indivduos no teriam visibilidade e alguns, nem mesmo teriam acesso instituio. Com esse recorte percebemos o impacto
dessas aes na universidade, dado que ele revela a grande lacuna4 que
sempre existiu no espao acadmico, no que concerne representao
da diversidade e participao indgena.
No perodo acima referido, os estudantes cotistas ndios aldeados
ingressaram nos diversos cursos oferecidos pela universidade, nas cinco reas de conhecimento classificadas pela UFBA. Os cursos mais procurados pertencem s reas de Filosofia e Cincias Humanas; Cincias
Biolgicas e Profissionais da Sade; Matemtica e Cincias Fsicas e
Tecnologia.
So os cursos de cincias humanas que mais selecionam: nesses nove
anos de existncia do programa foram 21 selecionados, com destaque
para o curso de Direito, com sete classificados entre os anos de 2006,
2007, 2010, 2011, 2012 e 2014. Esse dado reflete o foco nos cursos de
forte concorrncia e de prestgio, luz da premissa de que a adoo do
sistema teve maior impacto em cursos considerados na sociedade brasileira como tradicionais, como afirma o professor Joclio Teles dos
Santos (2013, p. 12).

De 2005 a 2013 foram selecionados 50 estudantes no cotistas na condio ndios


aldeados, autodeclarados. Alguns desses estudantes so assimilados pelo programa de
cotas, passando a compartilhar da luta e da visibilidade concedida aos cotistas.

Em pesquisas realizadas, foi observado que a varivel raa/cor, a partir de 2005, apresentou uma tendncia equidade, isto , independentemente da etnia os candidatos
tendem a ter as mesmas chances de serem aprovados no vestibular (GUIMARES
et al., 2010, p. 84), demonstrando que o programa de aes afirmativas vem aproximando os percentuais de aprovao entre candidatos de diferentes caractersticas
tnico-sociais.

164

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Para o estudante indgena Genilson Taquary, o curso de direito


visto como estratgico, uma vez que se justifica pela forte necessidade
[de apoio, por parte dos povos indgenas] na rea jurdica.5 Os povos indgenas cansaram de esperar os outros para lutar por nossas questes.
O depoimento aponta para o fato de que certas especialidades tm
sido priorizadas: suponho que para alm de uma escolha pessoal, as
reas priorizadas indicam que o so em face das necessidades das comunidades das quais os estudantes so oriundos. Eles se deixam assim motivar para aqueles cursos que os dotaro com conhecimentos que sero
revertidos para os seus grupos de pertencimento. Isso parece querer significar que, em muitos casos, a vocao ou o desejo pessoal orientado
pelo projeto coletivo.
Por outro lado, as reas que menos tm atrado inscritos so as de
Letras e Artes, que tiveram trs e seis inscritos, respectivamente, e apenas
um estudante selecionado em cada rea.
Na pesquisa que ora desenvolvo, tenho acompanhado os percursos
acadmicos desses estudantes indgenas, jovens na faixa etria entre 18 e
29 anos, de diversas etnias (patax, tux, tupinamb, pankararu, patax
hhhe) do Estado da Bahia, e que ingressaram nos cursos de Direito,
Letras, Artes, Cincias Sociais, Engenharias, Economia, Enfermagem,
Medicina, Comunicao, Bacharelado Interdisciplinar, Nutrio, Fisioterapia e Servio Social.
Nesses nove anos ao longo dos quais o programa est em desenvolvimento, tem ocorrido bastante diversificao na escolha dos cursos,
agora mais voltados para a formao em uma carreira liberal e menos
nas carreiras voltadas para a licenciatura. Vale lembrar que na Bahia
existem atualmente duas licenciaturas indgenas. Uma oferecida pelo
Instituto Federal da Bahia (IFBA) e a outra pela Universidade Estadual
da Bahia (Uneb), alm dos cursos de licenciatura oferecidos por faculdades privadas e outras universidades pblicas de regies distintas do
estado.
A maioria dos estudantes oriunda das escolas indgenas das aldeias,
sendo que alguns j cursaram o Ensino Fundamental e o Ensino Mdio
5

Desse modo, a busca por qualificao que apresentada como parte do interesse indgena pela formao no Ensino Superior tambm uma busca por entender e dominar a
avassaladora entrada das polticas pblicas nas aldeias indgenas; trata-se de um novo
regime de poder em que a participao dos indgenas nas agncias de Estado brasileiras
um imperativo que coloca desafios variados (LIMA, 2012, p. 175).

Estudantes indgenas nas universidades brasileiras

165

nas prprias comunidades. Em todos os casos e este um aspecto


especialmente relevante o estudante representa a primeira gerao da
famlia a ingressar em uma universidade. Ademais, o ingresso em uma
universidade pblica federal e em cursos de alto prestgio confere certo status social e suscita um sentimento de orgulho para os estudantes
e suas famlias. Nesse sentido, situaes anteriormente vivenciadas de
ofensa ou de rebaixamento, concernentes a formas de desrespeito, formas de reconhecimento recusado (HONNETH, 2003, p. 213),
so contrabalanadas por uma perspectiva de presente que se apresenta
como uma salvaguarda segura para o futuro, tanto do indivduo quanto
da comunidade de pertencimento, apreendidos enquanto uma unidade
indivisvel.
A escolha da UFBA justificada por se tratar de uma instituio
bem reconhecida e concorrida, e possuir timos professores, como
afirmou a estudante de fisioterapia Vanessa Carvalho.
A Universidade Federal da Bahia j experimentou, desde 2005, estratgias que repercutem como medidas que auxiliam a permanncia
dos estudantes indgenas. Essas estratgias combinam aes externas,
a partir de editais federais, com aes internas, mediante iniciativas da
prpria UFBA. At a consolidao do programa de permanncia promovido pelo governo federal, os estudantes indgenas, especialmente os
primeiros ingressantes, participaram de vrias atividades que visavam
proporcionar adaptao e insero segura universidade e cidade.
O PET-Comunidades Indgenas pode ser considerado como mais
uma das estratgias para garantir a permanncia dos estudantes indgenas. O primeiro projeto foi executado no perodo de 2010 a 2012, tendo
como foco a Lei 11.645/2008, coordenado pela professora Suzane Lima
Costa, do Instituto de Letras. Atualmente, o PET est em seu segundo
planejamento (2013-2015), cujo recorte voltado para o desenvolvimento de atividades de pesquisa intercultural, com nfase em polticas
pblicas, cultura e diversidade e cartografia, coordenado pela professora
Cllia Crtes, docente do Bacharelado Interdisciplinar, do Instituto Humanidades Artes e Cincias (IHAC). Em 2014 o PET tem 12 estudantes
indgenas, todos cotistas,6 ingressos nos anos de 2007 a 2014.
O PET-Comunidades Indgenas desenvolve atividades em parceria com outros Programas de Tutoria e Grupos de Pesquisa, o que
6

166

A UFBA atualmente tem 19 estudantes cotistas.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

proporciona um dilogo intercultural para os estudantes que o integram.


Desse modo, atravs das atividades do PET, os petianos como assim
so denominados tm tido contato com outras realidades acadmicas
e sociais, como a realizao de oficinas com o PET-COM (Programa de
Tutoria do Curso de Comunicao) e a participao em seminrios com
presena de representantes de comunidades quilombolas, movimento
negro, movimentos sociais de Salvador. Dessa forma passam a vivenciar
uma interculturalidade que nem sempre possvel no espao cotidiano
dos seus cursos e campi.
Vale ressaltar que essa constante interlocuo tem tornando o PET-Indgena como uma referncia indgena na UFBA e reconhecidamente
um ambiente intercultural.
O PET identificado como um dos elementos facilitadores adapatao na universidade. Os estudantes identificam a relao com os colegas de programa, alguns j veteranos no sistema universitrio, como
constituindo uma troca mtua de experincias. Em 2014, com as mudanas no processo de seleo, j que a UFBA passou a adotar a nota do
Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem), foram os estudantes do PET-Indgena os responsveis por orientar os novos estudantes ingressantes,
surgindo da a ideia da elaborao de um manual explicativo com o
passo a passo para ingressar na universidade, informando os trmites
para acionar o programa de aes afirmativas e os direitos relativos aos
estudantes indgenas.
No programa os estudantes realizam atividades de extenso e frequentam cursos bsicos de formao. Cada estudante desenvolve um
projeto dentro da sua rea de atuao. O PET-Indgena ainda tenta estabelecer, sempre que possvel, relao com a Lei 11.645, na tentativa de
contribuir com o dilogo intercultural junto a outras instncias da comunidade local, a exemplo das escolas pblicas municipais e estaduais.
A aceitao do conhecimento tradicional na universidade praticamente nulo. Em enfermagem praticamente nulo (Sirlene, estudante
indgena egressa do curso de enfermagem). no PET que Sirlene pode
explorar o conhecimento tradicional das ervas usadas na aldeia para
dialogar com os saberes acadmicos. Ao mesmo tempo ela reconhece
que o conhecimento formal da rea necessrio, mas com um olhar
mais diferenciado. Antes sentia indignao por esse desconhecimento. Ao ingressar no PET, passou a encarar a questo com uma postura

Estudantes indgenas nas universidades brasileiras

167

de educadora, a prpria natureza modificou, como andar descalo no


asfalto? A cultura muda, no esttica, ndio [tambm] educa. As
inquietaes de Sirlene demonstram que essa nova intelectualidade indgena tem buscado pensar e repropor relaes com os mundos dos
brancos [...] produzindo snteses e interpretaes que vm buscando
espelhar as orientaes que partem de suas coletividades de origem
(LIMA, 2012, p. 174). Nesse sentido, a passagem pelo PET tem possibilitado a produo de conhecimento intercultural a partir da formao
acadmica e as inquietaes sobre as questes trazidas de suas comunidades. O que representa um significativo ganho, j que os estudantes
indgenas da UFBA ainda se ressentem da ausncia de abertura para um
efetivo dilogo entre o conhecimento acadmico e aquele produzido no
mbito de suas comunidades. Tal interlocuo, s vezes, proporcionada apenas por atividades de extenso e participao em seminrios
nos quais a questo indgena o tema central. Na verdade, eles seguem
reivindicando o que muitos tm denominado de descolonizao das
mentes e epistemologias.
Em uma perspectiva mais ampla, com as cotas e a reserva de vagas, a
universidade tem possibilidades concretas de se tornar, crescentemente,
um espao tnica e socialmente diferenciado, um ambiente pluritnico
que recusa os etnocentrismos e estimula a diversidade sociocultural, suscitando a criao de um espao aberto expresso de outras cosmovises e estilos de vida, nesse sentido, o PET-Indgena tem colaborado
bastante. Todavia, h ainda muito a percorrer at atingir esse estado
ideal, pelo menos no que concerne UFBA!
Referncias
ANAI Associao de Ao Indigenista. Nota crtica ao sistema de classificao tnica-racial da UFBA, 2005.
BRASIL. Lei n. 12.711 / 2012.
GUIMARES et al. Avaliao da ao afirmativa no vestibular da UFBA. Est. Aval.
Educ., So Paulo, v. 21, n. 45, p. 67-86, jan./abr. 2010.
HONNETH, A. Luta por reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos sociais. So
Paulo: Editora 34, 2003.

168

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

LIMA, A. C. de S. A educao superior de indgenas no Brasil contemporneo: reflexes


sobre as aes do Projeto Trilhas de Conhecimentos. Revista Histria Hoje, v. 1, n. 2,
2012.
___; HOFFMANN, M. B. Universidade e povos indgenas no Brasil. Desafios para uma
educao superior universal e diferenciada de qualidade com o reconhecimento dos conhecimentos indgenas. In: Seminrio Desafios para uma educao superior para os povos indgenas no Brasil: polticas pblicas de ao afirmativa e direitos culturais diferenciados. Laced Departamento de Antropologia/Museu Nacional-UFRJ, 2007.
RIBEIRO, D. Os ndios e a civilizao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977.
SANTOS, J. T. Introduo. O impacto das cotas nas universidades brasileiras (20042012). Salvador: CEAO, 2013.
THOMAZ, O. R. A antropologia e o mundo contemporneo: cultura e diversidade. In:
A temtica indgena na escola. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995.
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. Programa de Aes Afirmativas. Pr-Reitoria
de Ensino de Graduao, 2004.

Estudantes indgenas nas universidades brasileiras

169

Programa de Educao Tutorial Conexes dos


Saberes/Indgena da Universidade Federal de
Minas Gerais

Edvnia de Jesus Freires


Felipe Sotto Mayor Cruz
Francisco Fernandes Pereira de Souza
Guldierri Rui Benedito
Kaypun Braz da Conceio
Pedro Henrique Sotto Mayor Cruz
Sidiney Pinheiro de Macedo
Simone Nunes Corra
Sinar da Ressureio Braz
Ubiratan Batista de Oliveira
Vanessa Gonalves de Oliveira
Vazigton Guedes Oliveira1
Simone Dutra Lucas2

Ingresso dos estudantes indgenas na UFMG


O Programa de Educao Tutorial (PET) Conexes dos Saberes/Indgena
da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) foi criado atravs do
Edital n. 09 do MEC/Secadi lanado em 2010 (BRASIL, 2010b). O projeto foi elaborado por professores da Faculdade de Educao da UFMG
juntamente com a tutora deste Grupo PET.
1

Bolsistas do PET-Conexes dos Saberes/Indgena na Universidade Federal de Minas


Gerais/UFMG.

Doutora em Sade Pblica pela ENSP/Fiocruz, professora e tutora do PET-Conexes


dos Saberes/Indgena na UFMG.

171

A UFMG, dentro de uma poltica compartilhada com outras Universidades Federais, vinha assumindo o compromisso de garantir o acesso
e permanncia de estudantes indgenas desde 2006 atravs da Formao Intercultural de Educadores Indgenas. Como desdobramento e ampliao desta iniciativa, visando atender a uma proposta construda e
conduzida com especial participao de membros de comunidades indgenas, ofertou-se o vestibular diferenciado, atravs de vagas suplementares, para os cursos de Medicina, Enfermagem, Odontologia, Cincias
Biolgicas, Cincias Sociais e Agronomia, totalizando 12 vagas anuais.
No momento da publicao do edital do PET-Conexes/Indgena,
em 2010; os primeiros estudantes aprovados no vestibular de 2009 estavam devidamente matriculados e encontravam, como era de se esperar,
dificuldades de insero nas atividades de extenso e pesquisa. Esse fato
nos fez acreditar que o PET-Conexes dos Saberes teria um papel fundamental na possibilidade de articular diferentes atividades durante o
curso de graduao, sendo um recurso suplementar na formao destes
alunos contribuindo, de forma decisiva, para a elevao da qualidade
de formao desses estudantes indgenas. Ao mesmo tempo, seria uma
oportunidade para o conhecimento de problemas das suas realidades
especficas, buscando solues para os mesmos, atravs do estmulo da
realizao de atividades de pesquisa e extenso; ampliando a relao
entre a universidade e comunidades indgenas de origem dos estudantes.
Sabemos que a UFMG tem um grande potencial de produo de conhecimento e essa iniciativa configurada pela nossa proposta, proporcionaria
a sistematizao de um tipo especfico de conhecimento acerca da realidade at o momento pouco conhecido no mbito das prticas acadmicas, restrito muitas vezes s reas de Cincias Humanas e Educao.
Com esta proposta, buscava-se estimular a produo de pesquisas pelos
prprios alunos indgenas em um contexto intercultural que abrangesse
saberes tradicionais e saberes cientficos, normalmente tomados como
mutuamente excludentes, imprimindo assim um carter inovador presente proposta.
Os alunos admitidos no vestibular de 2009 seriam acompanhados por
uma comisso interdisciplinar de acesso e permanncia para estudantes
indgenas na UFMG. Pretendia-se com a bolsa destinada aos alunos, dos
cursos relacionados anteriormente, articular problemas das suas comunidades a aes de ensino, pesquisa e extenso atravs da universidade,

172

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

durante o desenvolvimento do PET. Buscava-se por meio do projeto,


proporcionar um maior envolvimento dos alunos indgenas nas atividades que compem a formao acadmica. Tinha-se como meta articular
competncia acadmica com compromisso social, pois estes alunos, aps
a concluso dos cursos de graduao, retornariam s suas aldeias para
desenvolverem atividades profissionais conforme pactos estabelecidos
entre eles e lideranas de suas respectivas comunidades, no ato de suas
indicaes para concorrerem ao vestibular. Ao mesmo tempo, prezar-se-ia pelos padres de qualidade e de excelncia garantidos atravs da
atividade tutorial de cunho coletivo e interdisciplinar.
Antes da realizao do vestibular indgena, foram levantados, nas
aldeias, os cursos demandados pelas comunidades indgenas. Nesse sentido a presente proposta se encaixava perfeitamente nas linhas mestras
do Projeto Pedaggico Institucional da UFMG, tendo em vista que com
ele pretendia-se aperfeioar de modo permanente a poltica de formao discente a demandas socialmente relevantes e criando oportunidades
adequadas de incluso social.
A Universidade j contava com orientadores no bolsistas, para os
discentes de cada curso, que compunham a comisso de acesso e permanncia de estudantes indgenas na UFMG. A Universidade disponibilizou, tambm, infraestrutura existente para a realizao das atividades
tais como sala de aula e recursos audiovisuais.
Para que o PET-Conexes dos Saberes tivesse uma ao efetiva para
os estudantes indgenas, se fez necessria uma proposta interdisciplinar
que inclusse os 12 alunos aprovados nesse vestibular especfico. Esse
projeto tinha em vista que as aes garantiriam as especificidades de
cada curso integrando-os em atividades comuns. Vale ressaltar que, por
se tratar de estudantes indgenas, seria importante garantir que o critrio
de seleo dos discentes contemplados pela bolsa no seguisse as mesmas orientaes dos PET desenvolvidos em outros editais. Ao contrrio,
pretendia-se que todos os alunos indgenas fossem contemplados pela
bolsa no se restringindo queles selecionados por critrios adscritivos
e meritocrticos.
Objetivos do PET-Indgena da UFMG
Os objetivos do PET-Indgena da UFMG foram traados, tendo-se como
princpio a indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso; como

Programa de Educao Tutorial Conexes dos Saberes/Indgena da Universidade Federal de Minas Gerais

173

recomenda o prprio edital de lanamento do programa (BRASIL,


2010a e 2010b) e dentre eles destacam-se:
a. Propiciar a vivncia no ensino, pesquisa e extenso na UFMG por
parte dos alunos.
b. Formar profissionais em uma perspectiva interdisciplinar e
intercultural.
c. Evitar a evaso de alunos indgenas da Universidade.
d. Buscar solues para problemas existentes nas comunidades
indgenas.
e. Dialogar saberes cientfico e tradicional.
f. Permitir um acompanhamento mais efetivo dos percursos acadmicos dos estudantes indgenas.
g. Estimular a formao de grupos de pesquisa de docentes e discentes
indgenas.
h. Articular demandas sociais e pesquisa acadmica.
i. Desenvolver um esprito crtico nos estudantes indgenas capacitando-os para a soluo de problemas a partir da articulao entre pesquisa
e extenso.
j. Formar profissionais estimulados a retornarem s suas comunidades,
aliando a competncia acadmica com o compromisso social.

Atividades propostas para o PET-Indgena da UFMG


Do ponto de vista metodolgico foi prevista a realizao de seminrios
mensais, durante o primeiro semestre, sobre ensino, pesquisa e extenso. Cada seminrio teve durao de quatro horas totalizando 24 horas
ao longo dos seis meses iniciais. Nos dois primeiros, foi organizado o
seminrio sobre ensino com a participao dos coordenadores de colegiados de graduao em que os alunos estavam matriculados e abordaram a rea de atuao profissional e mercado de trabalho de cada
profisso. Nos dois meses subsequentes a metodologia foi semelhante e
o tema foi extenso. Foram convidados os coordenadores de centros de
extenso de cada unidade acadmica e abordado o papel da extenso na

174

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Universidade, expanso das fronteiras da Universidade, sua relao com


o ensino e pesquisa para alm da comunidade acadmica. No quarto e
quinto ms o tema foi a pesquisa. Foram convidados os coordenadores
dos ncleos de pesquisa de cada curso em que os alunos encontravam-se
matriculados e o tema foi o papel da pesquisa na graduao e sua importncia para a formao acadmica. Para a avaliao foi considerada
a participao dos alunos nos seminrios, relatrios sobre os seminrios
realizados, projetos de pesquisa, pesquisa de campo e resultados das pesquisas desenvolvidas, e projetos de extenso. Os projetos de pesquisa e
atividades de extenso foram desenvolvidos nos perodos letivos e as
coletas de dados das pesquisas e intervenes nas comunidades nos perodos de frias escolares quando os alunos retornavam s suas aldeias.
As atividades desenvolvidas no PET-Indgena da UFMG fazem parte
da proposta de flexibilizao curricular de modo a atribuir crdito aos
alunos participantes.
Quem so os bolsistas do PET-Indgena da UFMG
No perodo de 2011 a 2013 os 12 alunos selecionados no vestibular
de 2009 foram os primeiros bolsistas do PET-Indgena. Vale ressaltar
que houve uma predominncia de estudantes de Minas Gerais tendo em
vista que o edital deste vestibular teve divulgao um pouco restrita e a
UFMG j desenvolvia atividades no Estado como pode ser observado no
Quadro 1. Todas as aldeias de Minas Gerais foram visitadas para uma
consulta prvia s aldeias a fim de saber quais os cursos eram demandados pelos indgenas desse Estado.
No primeiro semestre de 2014 novos bolsistas foram selecionados
para o PET-Indgena e nesse momento houve uma maior diversificao
de estados e etnias de origem dos estudantes, provavelmente devido
maior divulgao do vestibular, como pode ser observado no Quadro 2.

Programa de Educao Tutorial Conexes dos Saberes/Indgena da Universidade Federal de Minas Gerais

175

Quadro 1 Relao dos alunos pertencentes ao primeiro


Grupo PET-Indgena da UFMG
Nome dos alunos

Curso

Etnia

Francisco Fernandes Pereira de Souza


Sidiney Pinheiro de Macedo
Vazigton Guedes Oliveira
Pedro Henrique Sotto Maior Cruz
Edvnia de Jesus Freires
Guldierri Rui Benedito
Kaypun Braz da Conceio
Simone Nunes Correa
Felipe Sotto Maior Cruz
Ubiratan Batista de Oliveira
Sinar da Ressureio Braz
Vanessa Gonalves de Oliveira

Odontologia
Odontologia
Medicina
Medicina
Cincias Biolgicas
Cincias Biolgicas
Enfermagem
Enfermagem
Cincias Sociais
Cincias Sociais
Agronomia
Agronomia

Xakriab
Xakriab
Patax
Tux
Xakriab
Tupiniquim
Patax
Xakriab
Tux
Krenak
Xakriab
Xakriab

Estado da
Federao
MG
MG
BA
BA
MG
ES
MG
MG
BA
MG
MG
MG

Quadro 2 Relao dos alunos pertencentes ao segundo


Grupo PET-Indgena da UFMG
Nome dos alunos

Curso

Etnia

Potiara Monteiro Pgo


Nvia Pereira Nobre
Danielle Soprano Pereira
Amaynara Silva Souza
Izamara Abadia Ferreira
Elizeu da Silva Souza
Nivaldo Pereira da Silva
Indiane Almeida da Silva
Bartolomeu Ccero dos Santos
Rosimar Braz de Arajo
Silvanete Neves dos Santos
Leonardo Christian da Silva Maia

Odontologia
Odontologia
Medicina
Medicina
Cincias Biolgicas
Cincias Biolgicas
Enfermagem
Enfermagem
Cincias Sociais
Cincias Sociais
Agronomia
Agronomia

Tupiniquim
Patax
Kambeba
Patax
Xakriab
Patax
Tupiniquim
Patax
Pankararu
Patax
Xakriab
Tux

Estado da
Federao
ES
BA
AM
MG
MG
MG
ES
BA
PE
BA
MG
BA

Participao dos bolsistas do PET-Indgena em eventos


Os bolsistas participaram de eventos na prpria UFMG e fora da UFMG.
Entre os eventos promovidos pela prpria UFMG destaca-se a Semana
de Conhecimento e Cultura, que ocorre no segundo semestre de cada

176

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

ano, no qual todos os alunos bolsistas so obrigados a participar inscrevendo resumos e apresentando psteres. Como parte desse evento ocorre
o Interpet no qual participam todos os alunos e professores dos Grupos
PET da UFMG.
Alm do Interpet os alunos se fizeram presentes no UAI-PET, que
um evento realizado no Estado de Minas Gerais, no evento estadual
denominado Sudeste-PET e no evento nacional denominado Enapet com
apresentao de trabalhos.
Os estudantes indgenas elaboraram uma logomarca a ser utilizada
em atividades desenvolvidas pelo PET-Indgena da UFMG. Essa logomarca retrata os desenhos geomtricos utilizados nas pinturas dos seus
corpos em eventos comemorativos como pode ser vista a seguir.
Pesquisas desenvolvidas pelo primeiro grupo de bolsistas do PETIndgena da UFMG
a. Morfologia e histoqumica das plantas medicinais da reserva Indgena Xakriab.
b. ndios Tux de rodelas: um estudo sobre territorialidade e memria
social.
c. Correlao entre fluorose e crie dentria na Terra Indgena Xakriab, So Joo das Misses-MG.
d. Biologia do caranguejo-u e seu manejo cultural pelo povo Tupiniquim da aldeia de Caieiras Velhas Municpio de Aracruz-ES.
e. Prevalncia de hipertenso arterial em ndios Patax de Minas Gerais.
f. Perfil asmtico dos ndios Tux de Rodelas, Bahia.
g. Fluorose na Terra Indgena Xakriab, So Joo das Misses Minas
Gerais.
h. Prevalncia de cncer Crvico-Uterino em mulheres indgenas
Xakriab em idade frtil.
i. Recursos genticos na segurana alimentar, artesanato e recuperao
de reas degradadas.
j. Recursos genticos na segurana alimentar e recuperao de reas
degradadas.

Programa de Educao Tutorial Conexes dos Saberes/Indgena da Universidade Federal de Minas Gerais

177

k. Anlise da hipertenso arterial e causa determinantes em adultos das


comunidades indgenas Patax das aldeias das aldeias Ka e Tib Bahia.
l. As irregularidades e os impactos da implementao da hidreltrica
aimors entre os ndios Krenak.

Atividades de extenso desenvolvidas pelos bolsistas do PET


Durante a ltima etapa das atividades do PET, quando os bolsistas j
realizaram pesquisa em suas aldeias, sobre o tema anteriormente escolhido, surgiram propostas iniciativas de Extenso que visavam de alguma
forma contribuir para o enfrentamento de problemas de suas comunidades a partir do conhecimento adquirido.
Ficou claro ao longo do percurso dos estudantes, a grande expectativa que os membros das comunidades de origem tinham nos estudantes
indgenas. Foi relatado por parte dos bolsistas o intuito de que as pesquisas realizadas no programa pudessem ser instrumentalizadas de forma
a contribuir com a melhoria de vida das comunidades indgenas. Assim
sendo, durante o ltimo ano de atividade do primeiro ciclo de bolsistas,
tentamos pensar em formas de reverter as pesquisas realizadas como
retorno para tentar solucionar o problema que j havia sido pesquisado.
Uma vez que o programa continha bolsistas de vrias reas de conhecimento, problemas de pesquisa diversos e recursos limitados, a grande
maioria das atividades de Extenso realizadas foram pautadas por formas de conscientizao e transmisso dos conhecimentos adquiridos na
Universidade para membros da comunidade.
A proposio de atividades de Extenso no contexto de estudantes indgenas que so tanto pesquisadores quanto parte do objeto de
estudo requer uma ateno especial. Trata-se de uma posio de alta
complexidade e que requer um movimento constante de autorreflexo.
Esse movimento deve caminhar no sentido de tencionar o papel do conhecimento cientfico oferecido pela formao acadmica em relao ao
conhecimento tradicional que faz parte das sociedades indgenas. Deve
tambm incitar reflexes relacionadas s especificidades prprias que
os estudantes, profissionais e pesquisadores indgenas colocam para a
forma como as prticas acadmicas tem sido pensadas e configuradas,
no intuito de no se pautar unicamente nessas configuraes para a formao de indgenas acadmicos. Tampouco propor intervenes nas

178

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

comunidades indgenas que possam gerar conflitos com a chegada dessa


nova figura que o profissional indgena.
Contribuio do PET para a formao profissional dos bolsistas
A experincia do PET-Indgena da UFMG indicou, sobretudo, a necessidade e importncia da criao de espaos para que os estudantes indgenas possam se fortalecer enquanto sujeitos no mundo acadmico.
Uma maior contribuio para a formao desses estudantes caminha
juntamente com o que significa a existncia de tal espao, do PET, ao
longo da formao acadmica de indgenas.
preciso ter em mente que o nmero de estudantes indgenas universitrios tem aumentado consideravelmente nas ltimas dcadas, e
que junto com a criao de processos seletivos especficos, como o da
UFMG, faz-se necessria a criao de mecanismos para valorizar e trazer
visibilidade para a presena indgena em nossas universidades.
Os estudantes indgenas em sua maioria, ao ingressarem no Ensino
Superior, se deparam com a rigidez do modelo acadmico vigente que
no est completamente preparado para o ingresso de estudantes com
uma bagagem sociocultural to especfica. Assim sendo, o estabelecimento de polticas como a dos PET-Indgenas tem um papel crucial a ser
desenvolvido tanto junto aos bolsistas indgenas, como tambm carrega
em si, a responsabilidade de tentar tornar visvel a presena indgena no
meio acadmico.
O carter intertnico dos bolsistas do PET proporcionou um intenso
fluxo de trocas de experincias, seja ao nvel tnico como ao nvel da
insero no mundo acadmico. O que levou os bolsistas a aguarem o
senso crtico de forma a reconhecerem o importante papel de estarem
acessando um programa de formao de pesquisadores. Para os bolsistas, o programa contribuiu de forma crucial para a formao de pesquisadores treinados e conscientes da necessidade de instrumentalizar
as ferramentas acadmicas a disposio para potencializar as lutas de
suas comunidades e tentar associar o conhecimento acadmico com suas
realidades de origem.

Programa de Educao Tutorial Conexes dos Saberes/Indgena da Universidade Federal de Minas Gerais

179

Referncias
BRASIL. Portaria MEC 976 de 27 de julho de 2010. Publicada no DOU em 28/07/2010.
BRASIL. MEC/SESu/Secad. Edital n. 9. PET 2010. Publicado no DOU em 02/08/2010.
SOUZA, F. F. P.; MACEDO, S. P.; GUEDES-OLIVEIRA, V.; CRUZ, P. H. S. M.; FREIRES, E. J.; BENEDITO, G. R.; CONCEIO, K. B.; CORREA, S. N.; CRUZ, F. S. M.;
OLIVEIRA, U. B.; BRAZ, S. R.; OLIVEIRA, V. G.; MARTINS, E. R.; GOULART, E.
M. A.; VALE, F. H. A.; ANDRADE, K. V.; ERRICO, L. S. P.; PATEO, R. D.; LUCAS, S.
D. Universidade Federal de Minas Gerais. In: SEMANA DA GRADUAO, 15., 2011.
Anais..., [s. n.], 2011.
SOUZA, F. F. P.; MACEDO, S. P.; GUEDES-OLIVEIRA, V.; CRUZ, P. H. S. M.; FREIRES, E. J.; BENEDITO, G. R.; CONCEIO, K. B.; CORREA, S. N.; CRUZ, F. S. M.;
OLIVEIRA, U. B.; BRAZ, S. R.; OLIVEIRA, V. G.; MARTINS, E. R.; GOULART, E.
M. A.; VALE, F. H. A.; ANDRADE, K. V.; ERRICO, L. S. P.; PATEO, R. D.; LUCAS, S.
D. Universidade Federal de Minas Gerais. In: SEMANA DA GRADUAO, 16., 2011.
Anais..., [s. n.], 2012.
SOUZA, F. F. P.; MACEDO, S. P.; GUEDES-OLIVEIRA, V.; CRUZ, P. H. S. M.; FREIRES, E. J.; BENEDITO, G. R.; CONCEIO, K. B.; CORREA, S. N.; CRUZ, F. S. M.;
OLIVEIRA, U. B.; BRAZ, S. R.; OLIVEIRA, V. G.; MARTINS, E. R.; GOULART, E.
M. A.; VALE, F. H. A.; ANDRADE, K. V.; ERRICO, L. S. P.; PATEO, R. D.; LUCAS, S.
D. Universidade Federal de Minas Gerais. In: SEMANA DA GRADUAO, 17., 2011.
Anais..., [s. n.], 2013.

180

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena


Aes em Sade da UFSCar
Misso, processo de ensino aprendizagem e prticas formativas

Fernanda Vieira Rodovalho Callegari1


Cristiano dos Santos Neto2
Maristela Carbol3

Introduo
A implantao de grupos do Programa de Educao Tutorial (PET)
constitudos exclusivamente por universitrios indgenas, voltados para
o trabalho em comunidades populares, um processo recente nas Instituies de Ensino Superior. A demanda para formao desses grupos
emerge em um contexto de democratizao e apropriao do conhecimento formal por parte dos jovens universitrios oriundos de comunidades populares assim como do reconhecimento e valorizao da diversidade sociocultural como estratgia para o fortalecimento da formao
acadmica-profissional.
1

Doutora em Cincias Mdicas pela Universidade de So Paulo/USP, professora do Departamento de Medicina da Universidade Federal de So Carlos/UFSCar, tutora do
PET/Indgena-Aes em Sade da UFSCar/campus So Carlos.
E-mail: fercallegari@ufscar.br

Doutor em Ecologia e Recursos Naturais pela Universidade Federal de So Carlos/


UFSCar, professor do Departamento de Ecologia e Biologia Evolutiva da Universidade
Federal de So Carlos/UFSCar, orientador dos bolsistas do PET/Indgena-Aes em
Sade da UFSCar/campus So Carlos. E-mail: cristianoneto@ufscar.br

Doutora em Cincias Mdicas pela Universidade de So Paulo/USP, professora do Departamento de Medicina da Universidade Federal de So Carlos/UFSCar, orientadora
dos bolsistas do PET/Indgena-Aes em Sade da UFSCar/campus So Carlos.
E-mail: maristela@carbol.com.br

181

O Grupo PET-Indgena Aes em Sade um grupo de aprendizagem multidisciplinar composto por graduandos indgenas de diversas
etnias, matriculados nos cursos da rea de Sade, e foi criado na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) em dezembro de 2010. As suas
aes focam na melhoria das condies de sade nas comunidades indgenas e populares do Municpio de So Carlos bem como na valorizao
das Prticas Tradicionais Indgena em Sade.
Neste captulo a apresentaremos um panorama do contexto institucional que permeou a implantao do Grupo PET-Indgena Aes em
Sade, os fatores que nos estimularam ao foco em sade, assim como
a composio de Grupo, os objetivos, a metodologia do processo de
ensino-aprendizagem e as atividades formativas desenvolvidas.
A UFSCar e o Grupo PET-Indgena Aes em Sade
A UFSCar uma Instituio Federal de Ensino Superior (Ifes), vinculada
ao Ministrio da Educao (MEC), com campi nos municpios de So
Carlos, Araras e Sorocaba e Lagoa do Sino. Criada em 1968, iniciou
suas atividades letivas em 1970. Hoje oferece 61 cursos de graduao
presenciais e cinco cursos a distncia. Entre seus compromissos fundamentais destacam-se a excelncia acadmica, o livre acesso ao conhecimento e o compromisso social.
Considerando esses princpios, a UFSCar vem implementando aes
coordenadas visando democratizao do acesso e incluso das camadas
sociais menos favorecidas no Ensino Superior. Assim, em 2005, o Conselho Universitrio desencadeou o processo para construo do Programa de Aes Afirmativas cujos objetivos so: manter a qualidade
da formao profissional, ampliar e diversificar o perfil socioeconmico
e racial dos estudantes, garantir a permanncia dos ingressantes economicamente desfavorecidos nos cursos de graduao at a concluso e
promover a educao das relaes tnico-raciais. Em consonncia com
esses compromissos a UFSCar, em 2007, aderiu ao Programa de Apoio
aos Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais
(Reuni), institudo pelo MEC, ampliando com isso em aproximadamente 70,4% o nmero de vagas oferecidas nos cursos de graduao.
A partir de 2008 o ingresso nos cursos de graduao da UFSCar
passou a ser realizado por meio do sistema de reserva de vagas. No
perodo de 2008 a 2010 foram disponibilizadas 20% das vagas de cada

182

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

curso de graduao a egressos do Ensino Mdio, cursado integralmente


escolas pblicas. Desse percentual de vagas, 35% foram reservadas para
candidatos negros/as. Aos candidatos indgenas foi oferecida a cada ano
uma vaga adicional em cada curso de graduao presencial. O percentual
de vagas oferecidas pelo sistema vem aumentado gradualmente a cada
dois anos.
Para o binio de 2014 a 2016 sero reservadas 50% das vagas para
os egressos das escolas pblicas, mantendo a proporo anteriormente descrita para negro/as e indgenas. Cabe ressaltar que o ingresso dos
candidatos indgenas se d mediante vestibular especfico, abrangendo
conhecimentos bsicos do Ensino Mdio, composto por provas escrita
e oral, respeitando tradies da cultura indgena como o princpio da
oralidade para a transmisso e perpetuao do conhecimento.
No entanto, o sistema de reserva de vagas por si s no eficiente
para garantir incluso das camadas sociais menos favorecidas no Ensino
Superior. Assim, a Universidade tem aderido aos programas do MEC
orientados qualificao acadmica-profissional, permanncia e valorizao do Ensino Intercultural.
Em 2006, a UFSCar foi incorporada a rede de Ifes que desenvolviam o Programa Conexes de Saberes: dilogos entre a universidade
e as comunidades populares da secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade do MEC. O Programa concedia bolsas de
permanncia aos jovens universitrios de origem popular, atreladas ao
desenvolvimento de atividades de extenso nas comunidades populares
e tinha como objetivos promover a integrao das universidades e comunidades populares, bem como, capacitar os universitrios de origem
populao para produzirem conhecimentos cientficos e desenvolverem
projetos de interveno nos territrios populares. Nas ltimas edies
do Programa, a UFSCar contou com o expressivo nmero de 50 bolsas
dirigidas a estudantes vindos da periferia urbana e rural, quilombolas e
comunidades indgenas.
Em 2010, seguindo as polticas estabelecidas pelo MEC inicia-se
o processo de fuso do Programa Conexes de Saberes com Programa de Educao Tutorial-PET. Tal processo, consolidado pela Portaria
976, determinou a expanso dos Grupos PET com da criao de novos grupos vinculados a reas prioritrias e a polticas pblicas e de

A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena Aes em Sade da UFSCar

183

desenvolvimento, assim como a correo de desigualdades regionais e a


interiorizao do programa.
Nesse contexto a elaborao de propostas voltadas populao indgena foi considerada como prioritria tendo em vista que naquele momento a UFSCar oferecia 57 vagas nos cursos de graduao para estudantes indgenas. Alm disso, como observado anteriormente, era visvel
o aumento expressivo na demanda por inscrio para vestibular indgena e a real possibilidade de se ampliar o nmero de vagas oferecidas
pela implantao de novos cursos na Universidade. Todo esse processo
culminou com a criao de cinco Grupos PET-Conexes de Saberes na
UFSCar, sendo dois deles orientados aos universitrios indgenas, a saber: o PET-Indgena Aes em Sade e o PET-Saberes Indgenas.
O PET-Indgena Aes em Sade est voltado formao de agentes capazes de colaborar na melhoria das condies da sade indgena,
nas comunidades populares e na valorizao das Prticas Tradicionais
de Sade Indgena. O foco do Grupo PET-Saberes Indgenas a valorizao e proteo da cultura e conhecimento indgena. Embora cada grupo apresente caractersticas especficas, seus objetivos se sobrepem e se
complementam o que torna valioso o contato contnuo entre os alunos
dos dois Grupos PET para qualificao do trabalho.
Um Grupo PET-Indgena com foco na rea da Sade, sua
constituio, sua razo de ser
No ano de 2010, 12 alunos indgenas estavam regularmente matriculados nos cursos de Educao Fsica, Enfermagem, Gerontologia, Fisioterapia, Medicina, Terapia Ocupacional da UFSCar. Recm-egressos de
suas etnias e trazendo consigo fortes traos culturais, eles vinham enfrentando desafios para adaptao a esta nova realidade sociocultural,
dificuldades de ordem econmica, mas, sobretudo, de adaptao ao modelo pedaggico de ensino.
As dificuldades eram maiores para os estudantes inseridos em cursos da sade com currculos orientados por competncia, os quais utilizavam metodologias ativas no processo ensino-aprendizagem. A pouca familiaridade com estas metodologias e com as tecnologias de busca
de informaes em bases de dados cientficas eram fontes de constante
angstia.

184

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Assim, a fim para fazer frente a obstculos dessa natureza consideramos que a implantao de um Grupo PET poderia vir a ser uma estratgia eficiente dado que os grupos de aprendizagem tutorial buscam,
por meio de vivncia, reflexes e discusses, estimular o esprito crtico
e autonomia no processo de ensino e aprendizagem. Alm disso, o Grupo PET poderia ser planejado para propiciar um ambiente de formao
voltado sade da populao indgena de onde aqueles estudantes provinham, uma vez que suas comunidades de origem eram carentes no
atendimento sade.
Sabe-se que a condio de sade de uma populao determinada
por fatores especficos a cada indivduo, como a estrutura gentica, mas
tambm por fatores sociais, culturais e comportamentais representados
pelas condies ambientais, de moradia, renda e trabalho, pelos hbitos alimentares, exposio situaes de risco e acesso aos servios de
sade.
A despeito da persistncia de doenas passveis de erradicao, nas
ltimas dcadas o Brasil vem apresentando melhoria em vrios indicadores de sade, com reduo significativa da taxa de mortalidade infantil
e manuteno da tendncia de aumento na expectativa de vida da sua
populao. No entanto, essa no uma realidade para grupos especficos
da populao brasileira, como o indgena.
O perfil epidemiolgico da sade indgena ainda no bem estabelecido. Os indicadores disponveis apontam para condio de grande
vulnerabilidade, com a populao indgena apresentando em diversas
situaes taxas de morbimortalidade duas a quatro vezes superiores
aquelas populao brasileira em geral. Por exemplo, enquanto a taxa de
mortalidade infantil nacional no ano de 2009 foi de 18,07 bitos/1.000
nascidos vivos, na populao indgena foi de 41,9 bitos/1.000 nascidos
vivos. Tal situao decorre da elevada prevalncia de infeces respiratrias e gastrointestinais, desnutrio, ou seja, agravos que poderiam ser
significativamente reduzidos com o estabelecimento de aes sistemticas e continuadas de ateno bsica sade nas reas indgenas.
A incorporao de novos hbitos de vida e a exposio contnua a
estresses sociais, decorrentes do contato mais estreito com populao
na indgena, da luta pela demarcao dos seus territrios, provocaram
mudanas significativas no modo de vida indgena e o surgimento de

A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena Aes em Sade da UFSCar

185

novos problemas de sade como a hipertenso arterial, o diabetes, o


cncer, o alcoolismo, a depresso e o suicdio.
Estima-se que no Brasil vivam cerca de 408.056 mulheres indgenas,
as quais esto vulnerveis a problemas de sade da esfera reprodutiva
e sexual, entre eles, o cncer do colo do tero. A estratgia preconizada
de rastreamento desse cncer no nosso pas a realizao sistemtica do
exame citopatolgico do colo do tero. Estudo realizado por Sol Pl e
colaboradores demonstrou na populao indgena uma proporo maior
de exames citopatolgicos alterados do que na populao no indgena
e dificuldade de acesso para realizao desse exame.
Um marco importante para correo da situao de marginalidade vivenciada pela populao indgena na sade foi a promulgao, em
1999, da Lei n. 9.836, que estabelece o Subsistema de Ateno Sade Indgena no mbito do Sistema nico de Sade. Transcorridos 15
anos, os princpios bsicos de funcionamento do Subsistema de Ateno
Sade Indgena ainda permanecem desconhecidos para a maioria dos
profissionais de sade e no tem sido abordado nos currculos dos cursos
de graduao.
Tendo em vista o contexto apresentado, vimos que se justificava o
nosso esforo de investir em estratgias que possibilitassem a formao
de profissionais da sade com capacidades para modificar as condies
de sade da populao indgena.
Nosso Perfil, Nossa Misso
O PET-Indgena Aes em Sade composto pelos universitrios Ana
Caroline Marques de Souza, Ariele Gomes Botelho, Cristiana Ausenita
do Nascimento, Dayane Teixeira Almeida, Deise Mari da Cruz, Fernanda dos Santos Mendes, Henrique Ubiratan de Oliveira, Jos Luiz Silva
Santana Filho, Lennon Ferreira Corezoma, Ornaldo Baltazar Sena, Rosilene Correa dos Santos Mendes, Valmir Samuel Farias, os quais esto
matriculados nos cursos de Educao Fsica, Enfermagem, Fisioterapia,
Psicologia e Medicina da UFSCar.
Esses estudantes so provenientes de comunidades indgenas localizadas nas regies Centro-Oeste, Norte, Nordeste e Sudeste do Brasil e
representam as etnias Kaxinaw (AC), Pankar (PE), Pankararu (PE),
Tariano (AM), Terena (MS), Tupinikin (ES), Umutina (MT), Xucuru do
Orub (PE). Cada etnia apresenta caractersticas prprias, com diferenas

186

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

marcantes na aparncia fsica, nos hbitos de vida, na estrutura social, o


que ressalta a importncia de considerar no estabelecimento das relaes
interpessoais a singularidade de cada componente do Grupo.
A faixa etria bem ampla, variando de 18 a 43 anos de idade. Uma
parcela significativa desses estudantes j passaram por curso Tcnico ou
Superior na rea de Sade e atuaram profissionalmente nos servios de
sade das suas comunidades.
Multidisciplinariedade, multiculturalidade, experincia de vida diversas e ricas, so caractersticas marcantes do Grupo. Ao mesmo tempo
que representam um desafio, essas caractersticas impulsam os estudantes, tutor e professores colaboradores a desenvolverem capacidades para
estabelecer relaes democrticas e solidrias de trabalho, baseadas no
debate crtico de ideias e no respeito a diversidade de valores.
Acreditando que a Educao Superior tem um papel fundamental
para melhoria das condies de vida da populao, o Grupo PET-Indgena Aes em Sade tem como misso:

Contribuir para formao de profissionais qualificados para o trabalho na sade com comunidades de culturas diferenciadas, entre eles
os povos indgenas e as comunidades populares.

Produzir, analisar, sistematizar e divulgar novos conhecimentos, considerando os pressupostos ticos e cientficos.

Facilitar a qualificao acadmica, permanncia e progresso dos estudantes indgenas nos cursos de graduao.

Integrar estudantes indgenas de diferentes etnias.

Disseminar a cultura indgena na Universidade.

Fortalecer a perspectiva do ensino intercultural.

Impulsionar a troca de saberes entre Universidade e comunidades


populares, respeitando a diversidade de valores.

O Processo de Ensino-Aprendizagem
O processo de ensino aprendizagem no PET Indgena Aes em Sade
tem como objetivo estimular nos bolsistas do PET o desenvolvimento
da conscincia profissional, o esprito crtico-reflexivo, o compromisso

A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena Aes em Sade da UFSCar

187

social e atitude de responsabilidade compartilhada na construo da sua


trajetria profissional.
H uma ampla concordncia na literatura no sentido de que os processos de ensino-aprendizagem centrados na figura do professor, isto ,
na transmisso unidirecional de conhecimentos, em contextos irreais,
so ineficientes para formar profissionais capazes de atender as demandas sociais, principalmente no campo na sade. Atentos a isso, as atividades no PET-Indgena Aes em Sade so desenvolvidas com base
em referenciais tericos como o construtivismo, a educao de adultos e
a problematizao, que se contrapem as estas prticas.
A abordagem construtivista inclui os estudantes como elementos
norteadores da aprendizagem e os professores como facilitadores da interao com os novos saberes. O xito do processo depende, em grande
parte, da adoo por parte dos estudantes de uma postura proativa e
disponvel ao aprendizado, ocorrendo dessa forma uma corresponsabilizao pelos resultados. A educao de adultos e a problematizao,
difundidas por Paulo Freire, indicam que a construo do aprendizado
deve buscar a emancipao entre educador e educando, a compreenso
da relao dos homens com mundo que os cerca, devendo para isso estudar problemas presentes nos cenrios reais.
Essas concepes esto bem representadas na ideia defendida por
Balzan citada por Cyrino:
Por que limitar-se a transmitir conhecimentos se os estudantes dispem
para isto, alm disso da imprensa escrita, inventada h mais de 500
anos, outros meios de acesso s informaes? Por que no privilegiar
discusses em torno de temticas juntos aos alunos? Por que no prestigiar a aquisio de mentes criativas e inquiridoras, atravs de debates,
de resolues de problemas extrados da prpria realidade scio cultural (CYRINO, 2004, p. 708).

Assim, no PET-Indgena Aes em Sade, os problemas da rea de


Sade trabalhados pelo Grupo nas atividades de ensino, pesquisa e extenso so definidos a partir da observao dos bolsistas nas suas aldeias,
nas comunidades populares de So Carlos e no ambiente universitrio.
As estratgias metodolgicas so definidas a partir do dilogo coletivo
entre tutor, professores colaboradores e bolsistas, levando em conta a
potncia das mesmas para abordagem dos problemas identificados.

188

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Como parte do processo de aprendizagem centrado no estudante,


os bolsistas contam com um espao protegido onde podem discutir os
desafios do novo e elaborar estratgias de superao atravs da troca de saberes e experincias, o qual denominamos Roda de Saberes.
Aps um momento de acolhimento os alunos elegem uma situao experienciada por eles para problematizao. A partir das informaes que
so ali compartilhadas, de forma horizontal e circular, cada um torna-se
terapeuta de si mesmo e corresponsvel na busca de solues e superao. A Roda de Saberes se encerra com evocao de conotao positiva
a respeito do tema tratado. Essa prtica visa a legitimao dos desafios
enfrentados. Para isso, valoriza a multicultura e o saber popular construdo pela experincia de vida e os prprios recursos do grupo de alunos.
Os resultados vm demonstrando sua eficcia enquanto instrumento de
interveno social uma vez contribui para promover mudanas fundamentadas em trs atitudes bsicas: acolhimento respeitoso, formao de
vnculos e empoderamento das pessoas.
As Prticas Formativas
O PET-Indgenas Aes em Sade tem desenvolvido suas atividades
de forma a preservar a indissociabilidade da trade ensino, pesquisa e
extenso. As atividades extensionistas esto direcionadas para Educao
em Sade e discusso da Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos
Indgena. As pesquisas em desenvolvimento se relacionam diretamente
com as prticas extensionistas.
Segue abaixo parte importante das Prticas Formativas desenvolvidas
pelos alunos do PET-Indgenas Aes em Sade ao longo da sua recente
histria.
Atividades de Ensino

Atividade: Curso em Economia Aplicada.


Descrio: Curso oferecido pelos ps-graduandos do Departamento
de Cincias Sociais da UFSCar, dividido em quatro mdulos temticos, com o objetivo de apresentar discutir e experimentar as prticas
da economia monetria atual aos bolsistas dos Grupos PET-Conexes Indgenas da UFSCar.

A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena Aes em Sade da UFSCar

189

Atividade: Oficinas de formao de agentes comunitrios em sade


para atuao em Planejamento Familiar.
Descrio: Atividade desenvolvida pelo tutor e professores colaboradores, utilizando projeo de filmes e problematizaes de casos
reais como recursos didticos. O objetivo foi apresentar os mtodos anticoncepcionais disponveis, seu modo de ao, indicaes e
contraindicaes.

Atividade: Oficinas de formao de agentes comunitrios em sade


para preveno das Doenas Sexualmente Transmissveis (DST).
Descrio: Atividade desenvolvida pelos bolsistas, sob superviso
tutor e professores colaboradores, utilizando seminrios, projeo
de slides e filmes como recursos didticos. O objetivo foi discutir
a epidemiologia, sintomatologia, formas de preveno e tratamento
das DST.

Atividade: Curso de Introduo Metodologia do Trabalho


Cientfico.
Descrio: Atividade oferecida pela tutora do PET-Saberes Indgenas, com carga horria de 16 horas. Foram realizadas palestras abordando as seguintes temticas: diferena entre cincia e senso comum,
pensamento cientfico e pensamento emprico; elementos de um trabalho cientfico.

Atividade: Curso de Introduo ao Gerenciamento de Projetos.


Descrio: Curso oferecido por professores do Departamento de Engenharia de Produo da UFSCar, com carga horria de 12 horas,
abordando as seguintes temticas: ciclo de vida do projeto e stage-gate; influncias organizacionais na execuo de projetos; ferramentas e tcnicas para o gerenciamento de projetos.

Atividades de Pesquisa

Ttulo da Pesquisa: As Prticas Fitoterpicas do Povo Pankararu no


Cuidado Sade.
Descrio: Reviso bibliogrfica das prticas teraputicas com plantas
medicinais do povo Pankararu, que habita o serto pernambucano.

190

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Os resultados foram apresentados no I Congresso de Ensino de Graduao da UFSCar, em 2011.

Ttulo da Pesquisa: Assistncia ao Parto nas Aldeias Pankararu na


Atualidade.
Descrio: Reviso bibliogrfica sobre as prticas de assistncia ao
parto na rea indgena Pankararu, localizada no serto pernambucano, que vinha desenvolvendo um trabalho de valorizao do parto
tradicional indgena.

Ttulo da Pesquisa: Percepo dos Adolescentes sobre as Mudanas Corporais que ocorrem na Puberdade e suas Repercusses
Biopsicossociais.
Descrio: O objetivo foi analisar a percepo dos adolescentes matriculados do 6 ao 8 ano da E.E. Professora Alice Joo Francisco Madeira, no distrito de Santa Eudxia, So Carlos-SP, sobre as
mudanas corporais que ocorrem na puberdade e as repercusses
biopsicossociais. Foi utilizado um questionrio semiestruturado para
coleta de dados.

Ttulo da Pesquisa: Educao sexual na escola: percepo dos adolescentes de uma escola estadual do interior de So Paulo.
Descrio: Estudo observacional, transversal, desenvolvido na da
E.E. Professora Alice Joo Francisco Madeira, no Distrito de Santa
Eudxia, So Carlos-SP com o objetivo de analisar a percepo dos
adolescentes sobre o papel da escola na educao sexual.

Atividades de Extenso

Atividade: Aes Educativas para Promoo da Sade do


Adolescente.
Pblico-alvo: Alunos do 7 ao 9 ano do ensino fundamental, da E.E.
Professora Alice Madeira, Distrito de Santa Eudxia, Municpio de
So Carlos.
Descrio da Atividade: Projeto desenvolvido desde o ano de 2011
at o presente momento, que consiste de em uma srie de aes educativas que visam estimular hbitos de vida saudveis e prevenir as

A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena Aes em Sade da UFSCar

191

DST, gravidez no desejada e os uso abusivo de lcool e drogas entre


os adolescentes.

Atividade: Aes Educativas para Promoo da Sade nas Comunidades Indgenas.


Pblico-alvo: Comunidades de origem dos bolsistas do PETIndgena Aes em Sade.
Descrio da Atividade: Atividade desenvolvida desde o ano de 2011
at o presente momento, durante o perodo de recesso escolar dos
bolsistas, com objetivo de estimular hbitos de vida saudveis, a vivncia segura da sexualidade, a preveno de doenas crnico-degenerativas e infecciosas contagiosas e a formao de lideranas para
trabalho em sade.

Atividade: I Workshop sobre Sade dos Povos Indgenas UFSCar


Pblico-alvo: Estudantes de graduao da UFSCar e profissionais da
sade e gestores do Municpio de So Carlos.
Descrio da Atividade: Atividade realizada no ano de 2014, no Anfiteatro Bento Prado UFSCar, composta por mesas redondas e ciclo
de palestras, para um pblico de 80 pessoas. Seus objetivos foram
apresentar um panorama histrico das polticas de sade indgena
no Brasil, os aspectos bsicos de funcionamento do Subsistema de
Ateno Sade Indgena e a formao de profissionais para atuar
nesse subsistema.

Atividade: II e III Simpsios sobre Humanizao do Parto e Nascimento de So Carlos.


Pblico-alvo: Estudantes e profissionais da rea de Sade.
Descrio da Atividade: Atividade promovida pelos professores da
rea da Sade do Departamento de Medicina da UFSCar, nos anos
de 2011 e 2012, com apoio do Grupo PET-Indgena Aes em
Sade, com objetivo de promover atualizao tcnica e discusso do
modelo atual de assistncia obsttrica.

192

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

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A Educao Tutorial no Grupo PET-Indgena Aes em Sade da UFSCar

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principais_indicadores>.

194

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A Universidade luz do olhar indgena


Tenses, perspectivas e aprendizagens

Lennon Ferreira Corezoma1


Ana Caroline Marques de Souza1
Ariele Gomes Botelho1
Cristiana Ausenita do Nascimento1
Dayane Teixeira Almeida1
Deise Mari da Cruz1
Fernanda dos Santos Mendes1
Henrique Ubiratan de Oliveira1
Jos Luiz Silva Santana Filho1
Ornaldo Baltazar Sena1
Rosilene Correa dos Santos Mendes1
Valmir Samuel Farias1
Cristiano dos Santos Neto2
Fernanda Vieira Rodovalho Callegari3

Retrato do Grupo PET-Indgena Aes em Sade UFSCar


O Grupo PET-Indgena Aes em Sade iniciou suas atividades em
dezembro de 2010, no campus So Carlos da Universidade Federal de
So Carlos (UFSCar). Atualmente composto por estudantes indgenas,
das etnias Kaxinaw, Pankar, Pankararu, Tariano, Terena, Tupiniquim,
1

Bolsistas do PET/Indgena-Aes em Sade da UFSCar/campus So Carlos. E-mail:


petindsaaude@gmail.com

Doutor em Ecologia e Recursos Naturais pela Universidade Federal de So Carlos/


UFSCar, Professor do Departamento de Ecologia e Biologia Evolutiva da Universidade
Federal de So Carlos/UFSCar, orientador dos bolsistas do PET/Indgena-Aes em
Sade da UFSCar/campus So Carlos. E-mail: cristianoneto@ufscar.br

Doutora em Cincias Mdicas pela Universidade de So Paulo/USP, Professora do Departamento de Medicina da Universidade Federal de So Carlos/UFSCar, tutora do PET/
Indgena-Aes em Sade da UFSCar/campus So Carlos. E-mail: fercallegari@ufscar.br

195

Umutina e Xucuru do Ororub, matriculados nos cursos de Educao


Fsica, Enfermagem, Fisioterapia, Medicina e Psicologia.
Os principais objetivos dos integrantes do PET-Indgena Aes em
Sade so: contribuir para o fortalecimento da cultura indgena no mbito acadmico; integrar estudantes indgenas de diferentes etnias; fortalecer a perspectiva do Ensino Intercultural e a troca de saberes entre a
Universidade e a Aldeia; qualificar-se profissionalmente; contribuir para
melhoria das condies de sade nas aldeias indgenas.
O Grupo apresenta como caractersticas a persistncia mediante as
dificuldades e a resilincia em momentos abstrusos. Ns, integrantes do
Grupo, reconhecemos a importncia de compartilhar experincias pessoais e profissionais, sejam relacionadas aldeia, ao curso, aos trabalhos
desenvolvidos dentro do Grupo e entendemos que a cooperao fundamental para o bom desempenho das atividades de extenso e pesquisa.
de suma relevncia destacar a diferena tnica que compe o Grupo, de modo que apresentamos diferenas marcantes, seja na esfera cultural ou de opinio, o que nos torna um grupo heterogneo e complexo,
mas ao mesmo tempo criativo e inovador.
No prximo tpico contaremos um pouco da histria das nossas
comunidades de origem a partir do nosso olhar, para que o leitor compreenda o quo particulares so as histrias dos povos indgenas, no
podendo a cultura de um povo indgena ser generalizada para todos os
outros povos indgenas. Para isso, cada membro do nosso grupo elaborou uma narrativa sobre a histria do seu povo.
Meu povo, minha raiz

Kaxinaw
Dentro desse universo de riquezas culturais perteno a um grupo do
tronco lingustico pano, uma comunidade indgena do Norte do pas,
entre a fronteira com Bolvia e Peru. Uma terra longe chamada Acre,
em uma aldeia do Municpio de Jordo. Perteno a um grupo que acredita que a me natureza soberana e sbia, que tudo ela d. Perteno
a um povo que respeita e tem a natureza como sagrada! Natureza essa
que abrange todos os seres inanimados e vivos, os rios, os pssaros, os

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

animais. Perteno a um grupo no qual acreditamos que todos tm sua


importncia e uma funo no mundo do qual pertencemos.
Ornaldo Baltazar Sena, graduando do curso de Medicina.

Tariano
Os Tariano pertencem ao tronco lingustico arawak, vivem no Alto Rio
Negro no Amazonas. Devido ao esquecimento da lngua vernacular, hoje
poucas pessoas falam a lngua Tariana. Assim tornou-se necessrio falar
o idioma do Povo Tukano. Ns Tariano somos filhos do Trovo, nossa
histria comea em Enudali ou uapui cachoeira, esse o lugar sagrado
do incio da criao do mundo. Naquele tempo no havia gente no centro do mundo, s havia Hipaweri Enu e Hipawerua. Esses decidiram que
queriam netos que habitassem a terra, ento foram procurar por eles.
Naquele tempo no havia terra e gua, s havia pedra. Desse modo, eles
juntavam o buraco do orvalho das estrelas nos buracos das pedras para
poderem beber gua. Como eles queriam netos, puseram-se a conversar
sobre como fariam para criar a gerao deles, ento Enudali disse para
sua mulher buscar folhas de tabaco e trs cuias, assim comearam o
ritual sagrado para a criao do povo, com cigarro, com folhas e pari
de quartizo branco e trs cuias preparadas. Feito o ritual de benzimento
Hipaweri deu um sopro. As cuias eram como se fosse a barriga de onde
iria nascer o primeiro humano feito com gua e sangue, assim foram
criados os Tariano, com sangue do trovo, que se chamou Yyumanakeriyanaperee formou a futura gerao.
Dayane Teixeira Almeida, graduanda do curso de Psicologia.

Terena
No Estado do Mato Grosso do Sul, vive uma das maiores populaes indgenas do pas: cerca de 30 mil Terena, que pertencem famlia lingustica Aruak. Os Terena atualmente vivem em um territrio descontnuo,
fragmentado em pequenas ilhas cercadas por fazendas e espalhadas
por sete municpios sul-mato-grossenses: Miranda, Aquidauana, Anastcio, Dois Irmos do Buriti, Sidrolndia, Nioaque e Rochedo. At hoje
os Terena resistiram demarcao fsica do territrio, pois sabem que

A Universidade luz do olhar indgena

197

a extenso territorial que deve ser demarcada muito maior. A agricultura hoje praticada pelos Terena diferente da que se praticava antes
da Guerra do Paraguai. Antigamente os Terena possuam um territrio
suficiente para desenvolver uma agricultura itinerante, de corte e queima
e posterior pousio, por tempo suficiente para a regenerao da fertilidade natural do solo. Atualmente, confinados nas Reservas os Terena
possuem campos de cultivo permanentes, utilizando-se da mecanizao
(tratores) para preparo da terra para plantio e eventualmente para a
abertura de novas reas permanentes de cultivo.
Rosilene Correa dos Santos Mendes, Valmir Samuel Farias
e Ariele Gomes Botelho, graduandos do curso de Enfermagem.
Fernanda dos Santos Mendes, graduanda do curso de Psicologia.

Tupiniquim
Sou da etnia tupiniquim, venho de uma Aldeia denominada Caeiras Velhas, localizada no interior do Esprito Santo. Muitos me perguntam
como ser indgena sempre pensando no esteretipo relacionado a habitaes do tipo ocas e no vesturio do tipo tapa sexo, eu lhes digo que ser
indgena no algo reduzido ao esttico que os filmes expe. Digo ainda
que vai muito alm do que os olhos podem ver e do que as palavras so
capazes de explicar. Pertencer a uma comunidade indgena pertencer a
uma grande famlia, que tem conflitos e desavenas, mas que no final de
tudo o que prevalece o amor que temos uns pelos outros.
Ana Caroline Marques de Souza, graduanda do curso de Medicina.

Pankar
Povo guerreiro e forte. No somos um povo ressurgido, somos um povo
resistente, que resistiu a fome, a pobreza e o descaso daqueles que poderiam nos ajudar. O povo Pankar reside na sua maioria em reas de
difcil acesso, em grandes altitudes, no Estado de Pernambuco. Somos
em um total de 2.200 habitantes. Encontramos grandes dificuldades no
perodo chuvoso, por causa das estradas barrentas e cheias de pedras
e temos que subir grandes altitudes, para chegarmos at nossas casas.
Vivemos basicamente da agricultura familiar, e do artesanato local.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Durante o tempo que vivi na comunidade, sempre tivemos dificuldades


em ter pessoas que realmente se importasse com o nosso povo.
Cristiana Ausenita do Nascimento, graduanda do curso de Medicina.

Pankararu
A histria do povo Pankararu est relacionada desde o incio da colonizao ao missionria que levou aos aldeamentos forados e convivncia forada com outros povos. A aldeia fica localizada entre os municpios Tacaratu e Petrolndia-Pernambuco. A lngua materna Pankararu
era o Tupi Guarani, entretanto por consequncia das opresses sofridas
os mais velhos no repassaram o dialeto para as geraes futuras, resultando no esquecimento. Algumas das principais marcas da nossa cultura
consiste na dana do tor, dana dos bichos, menino do rancho, festa do
Umbu e culto aos encantados (espritos protetores). Influenciados pela
ao missionria, a grande maioria segue a religio catlica, e que agora passado de pais para filhos. O povo Pankararu um povo muito
espiritual e batalhador que ao longo do tempo veio enfrentando muitos
preconceitos pelo fato de no ter muitas caractersticas fsicas que tecnicamente definem um indgena, como por exemplo, o cabelo liso. A principal atividade de trabalho consiste na agricultura, destacando o plantio
do feijo, milho e a mandioca, tambm contam com a comercializao
de artesanatos e a venda de frutas como a pinha, manga entre outras.
Deise Mari da Cruz, graduanda do curso de Fisioterapia.

Umutina
O povo Umutina um povo guerreiro que persistiu ao assimilacionismo
e at hoje resiste as diferentes formas de agresso do governo. A aldeia
indgena Umutina cerceada pelo Rio Paraguai e pelo Rio Bugre, a mesma localiza-se na regio Centro-Oeste, Estado do Mato Grosso, a 180
quilmetros da capital, Cuiab, ficando separada da cidade de Barra do
Bugres pelos rios. Atualmente, na Aldeia Umutina coexistem nove povos distintos: Umutina, Bakairi, Bororo, Chiquitano, Kayabi, Manoki,
Nambrikwara, Pareci e Terena. Os primeiros contatos entre os Umutina
e os no indgenas foram agressivos, os ancestrais indgenas defendiam

A Universidade luz do olhar indgena

199

o territrio quando atacados por poaieiros ou por posseiros (no indgenas). Alm dos confrontos corpo a corpo os no indgenas espalharam
doenas como coqueluche, sarampo entre outras, o que quase dizimou
o povo Umutina. Chegou a resistir ao ataque e as doenas e ao modo
de vida dos no indgena somente 13 Umutina que viviam em maloca (aldeia distante). Os filhos e filhas dos Umutina mortos em guerra
ou por doena, foram submetidos forosamente educao formal no
indgena do Servio de Proteo ao ndio (SPI), de modo que foram impedidos de falar a lngua materna ou de praticar qualquer manifestao
cultural. Em relao alimentao, os Umutina consomem basicamente
o milho, a mandioca, o car, frutas (particularmente banana, melancia,
goiaba, manga, seriguela, compati-s, coco de buriti, marmelada e bacava), peixes (sobretudo pintado, pacu, dourado, bagre e ja), animais
(anta, porco do mato, capivara e paca) e mel. Com o milho se faz xix,
mingau, curau e bolo, alm dele ser consumido assado ou frito. J com a
mandioca especialmente o biju (parecido com uma tapioca). Ela tambm
usada frita ou assada. Atualmente o povo indgena Umutina conta com
aproximadamente 600 habitantes na terra indgena Umutina.
Lennon Ferreira Corezoma, graduando do curso de Educao Fsica.

Xucuru do Ororub
O povo Xukuru do Ororub localizado na serra do Ororub na cidade de Pesqueira-PE um grupo, diga-se de passagem, resistente, pois
marcado pelo histrico de lutas por terras e tambm pela busca do desenvolvimento autossustentvel e do modelo de organizao interna do
prprio povo. O povo Xukuru tem um representante para cada aldeia,
sendo 25 no total, e um cacique e um paj que lidera todas as 25 aldeias.
Atualmente, o povo Xukuru tem avanado significativamente no que
se refere a tecnologia, onde diversas aldeias j contam com servios de
internet e telefonia. A busca pela formao em cursos Superior tambm
algo crescente, pois a cada ano so formados vrios jovens em diferentes
cursos, cursos esses que so oferecidos em cidades vizinhas e at mesmo
em outros estados.
Jos Luiz Silva Santana Filho, graduando do curso de Fisioterapia.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A vida na aldeia
A partir dos pontos comuns entre os participantes do Grupo PET, faremos uma breve apresentao da nossa vida na aldeia, desse modo voc
leitor pode comear a entender um pouco melhor os nossos desafios em
meio cidade.
A vida na aldeia algo que nos fornece uma paz interior e pode ser
considerada por muitos um sonho. Os dias so tranquilos, vivemos em
unio, cada pessoa desempenha o seu papel dentro da aldeia para a organizao da mesma.
A infncia repleta de brincadeiras, as quais nos permitem andar
com os ps descalados, subir em rvores, nadar nos rios entre outros
particulares de cada povo. Na aldeia tambm temos responsabilidades
quando crianas, sendo uma destacada pelo grupo, cuidar dos irmos ou
irms mais novos. Apesar dessa responsabilidade sempre temos muito
tempo para brincar.
O entrelaamento familiar muito importante, havendo respeito
para com os ancies, pois estes so senhores e senhoras do saber, adquirido pela experincia de vida, eles so as razes que nos alimentam com
os saberes da nossa cultura.
Em relao aos estudos, alguns dos integrantes estudaram na escola
indgena diferenciada na prpria aldeia, outros estudaram em escola pblica ou particular no indgena, localizadas na cidade. H ainda aqueles
que fizeram curso preparatrio para o Vestibular Indgena na UFSCar.
A nossa escolha profissional
O Por que da escolha pelo Ensino Superior e por um curso em especfico singular para cada integrante desse PET. Assim, descreveremos
a seguir trechos que contextualizam a nossa preferncia por um determinado curso, bem como o qu nos motivou a sair da aldeia em busca
de um novo conhecimento. Esses trechos foram extrados de narrativas
reflexivas que confeccionamos durante a organizao deste captulo de
livro.
Destacamos que para ns, esse novo conhecimento no melhor
e nem pior que os tradicionais de cada povo, e sim um conhecimento
diferente que pode contribuir para a aldeia de cada pessoa do Grupo.
Outro ponto relevante que muitos de ns j tnhamos uma experincia

A Universidade luz do olhar indgena

201

profissional na rea da Sade, atuando como Agentes Indgenas de Sade ou tcnicos de Enfermagem antes de ingressar na UFSCar.
Percebemos que a Deise Mari da Cruz, etnia Pankararu, optou por
ingressar no Ensino Superior, devido s dificuldades vivenciadas por
sua famlia na comunidade indgena, que em busca de uma vida melhor
mudou-se para So Paulo, onde reside at o presente momento na comunidade do Real Parque. Ela relatou a dificuldade que foi adaptar-se
com a nova vida. Aos 15 anos de idade comeou a fazer aulas de dana, o que proporcionou a oportunidade de conhecer um fisioterapeuta,
do qual herdou a paixo pela Fisioterapia. A questo financeira foi um
empecilho para entrar no Ensino Superior. Somente quando soube da
UFSCar e do Programa de Aes Afirmativas, por meio de amigos, prestou o vestibular indgena, e ingressou no curso de Fisioterapia.
Histria parecida com a da Deise, pelo fato de ter algum como motivador pela escolha da profisso, foi a contada pela Dayane Teixeira
Almeida, etnia Tariano. Ela estudou em escola de freiras, localizada em
So Miguel do Guapor-RO, Amazonas. Nesse local conheceu uma Freira que cursava Psicologia, a qual falava muito da profisso, bem como
ajudava pessoas com problemas na famlia. Por outro lado o pai sempre
a motivou a ser professora, mas desde adolescente Dayane sentia que ser
professora no era a sua vocao, por isso optou pelo curso de Psicologia na UFSCar.
A escolha de uma profisso que correspondia a sua vocao foi algo
marcante na trajetria da Ana Caroline Marques de Souza, etnia Tupiniquim. Ela cursou o Ensino Fundamental na escola da aldeia, completando o Ensino Mdio na cidade. Logo aps iniciou curso de Pedagogia
e comeou a atuar como professora na aldeia. Porm, percebeu que no
tinha vocao para essa profisso e decidiu que tentaria um curso voltado para a rea da Sade. Ela entrou na UFSCar, em 2013, no curso de
Fisioterapia por meio de vestibular indgena, mas ainda sentia que essa
no era sua vocao. Em 2014, prestou um novo vestibular. Atualmente,
cursa Medicina e est muito contente com a escolha e acredita que ser
uma boa profissional.
J a integrante Rosilene Correa dos Santos Mendes, a nossa Rhosy,
etnia Terena, foi impulsionada a entrar no Ensino Superior pela precariedade da educao e sade na aldeia dela. Atuou como Tcnica de

202

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Enfermagem no posto de sade da prpria aldeia e constatou a falta de


ambulncia e at de medicamentos bsicos, o que a incomodou profundamente. Pensando nessas mazelas e por identificar que podia colaborar
no oferecimento de um atendimento qualificado e humanizado, que respeitasse a cultura e as tradies indgenas, Rhosy optou pelo curso de
Enfermagem.
A Cristiana Ausenita do Nascimento, etnia Pankar, tambm atuou
como Tcnica de Enfermagem na sua comunidade por um perodo de
oito anos. Entretanto achou a contribuio pequena, de modo que em
uma cidade prxima a aldeia cursou Bacharelado em Enfermagem. Por
quatro anos Cristiana estudou e trabalhou concomitantemente. Porm,
no se sentia feliz, notava que faltava algo que a motivasse. Nesse percurso passou por conflitos familiares e por duas tentativas frustradas de
entrar na UFSCar pelo vestibular indgena. Mas persistiu, e na terceira
tentativa conseguiu a to sonhada aprovao no curso de Medicina, um
sonho realizado aps muitas batalhas.
O integrante Ornaldo Baltazar Sena ao escolher o curso de Medicina pensou nas oportunidades que o mesmo poderia proporcionar a ele,
tambm observou o amplo campo de atuao dos profissionais dessa
rea, o que o motivou ainda mais. Pretende trabalhar diretamente com
pessoas e no com pesquisa. O mundo universitrio o fascina, os desafios do dia a dia para ele tornam-se um estmulo para seguir em frente e
no desistir.
Agora quem vos fala um pouco do Por qu? de entrar em uma
instituio de Ensino Superior sou eu Lennon Ferreira Corezoma, etnia
Umutina. Em verdade eu nunca havia tido o sonho de entrar no Ensino
Superior, at por que no me sentia capaz de tamanha faanha por diversos motivos. Quando eu estava na Aldeia Umutina, ouvi falar sobre
o vestibular indgena por meio de Aes Afirmativas na UFSCar. Desse
modo, fui motivado pela minha famlia a fazer minha inscrio. Eis que
havia chegado o momento de escolha do curso, sendo escolhida Educao Fsica (Licenciatura) por influncia da minha namorada e pela
relao com os esportes. Enfim, passei para o curso selecionado e realizei
o inesperado. Atualmente, me sinto realizado e feliz com a escolha do
curso, sinto a paixo de lecionar que o que mais quero fazer.

A Universidade luz do olhar indgena

203

As dificuldades e as superaes no ambiente universitrio


A mudana da aldeia para Universidade foi muito difcil para todos os
membros desse Grupo PET. O que aparece com muita clareza desde o
primeiro momento o impacto da diferena cultural, o que consequentemente leva a saudade da famlia e da aldeia, ambiente no qual nos sentimos protegidos. A maioria de ns nunca tinha sado de casa ou havia
ficado tanto tempo longe da famlia. Na nova casa temporria, nossos
costumes so banalizados e vivemos em um lugar em que o tempo de
vida diferente do tempo de vida da aldeia, e isso dificulta a nossa adaptao no novo ambiente. Destarte estando longe da famlia, em uma
lgica competitivista e em meio a pessoas que no conhecemos, com
pensamentos, costumes e conhecimentos diferentes dos nossos, emergem
outros obstculos, como por exemplo, o de permanecer e manter-se na
Universidade.
O sentido de manter-se est relacionado ao financeiro, pois mesmo
a Federal sendo gratuita, h gastos com materiais, que variam o valor
conforme o curso e o material em si, bem como gastos com alimentao.
J o significado de permanecer est para a falta de estrutura e acolhimento, como exemplificado em um relato de uma participante desse PET
que teve que morar como agregada na moradia da UFSCar, por falta de
vagas nesse recinto.
Outra questo apontada por um dos nossos colegas foi organizao dos estudos mediante as novas exigncias de acompanhar uma
rotina cronometrada. Alm disso, houve dificuldade em interagir com
pessoas individualistas e competitivas, mesmo sendo colegas de Curso.
Quem nos dera no mencionarmos o obstculo do preconceito, esse
mais sorrateiro do que escancarado. Aparece em falas condolentes que
dizem amigavelmente que no somos capazes.
Entre tantas coisas negativas apresentadas, voc deve estar se perguntando: Por que vocs ainda permanecem na Universidade?. Porque do
mesmo jeito que h motivos para desistirmos, tambm h motivos para
persistirmos. Esses so apresentados no tpico que segue.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Nossa famlia, nossa cultura, o Grupo PET-Indgena Aes em


Sade, como fora para permanecermos na universidade
Embora haja demasiadas mazelas, tambm h as coisas boas a ser contadas. Uma das coisas boas a felicidade ao passar em um curso que tanto
foi sonhado, batalhado, com o qual nos sentimos identificados. Assim
como h colegas individualistas e competitivas, tambm h companheiros que nos acolhem e tornam-se nossos amigos.
A todo o momento que pensamos em desistir, tambm nos lembramos das nossas famlias, dos nossos amigos, do nosso povo, que nos
ensinaram que nada fcil, que no podemos desistir diante dos obstculos, sejam eles pequenos ou grandes, e que devemos acreditar e lutar
pelos nossos sonhos. A famlia um lugar de aconchego para muitas
pessoas, para ns indgenas o esteio central, o que nos mantm firme,
erguido, possa surgir o vendaval que for, enquanto o nosso esteio estiver
firme, ns tambm estaremos.
A certeza de que retornaremos para as nossas aldeias para contribuir
com a melhoria da qualidade de vida de todos nos motiva ainda mais.
Pensamos tambm no orgulho que o nosso povo tem de ns, por termos
conseguido chegar at aqui. Isso nos d coragem e foras para seguir em
frente.
Ainda sobre as boas notcias, a UFSCar, o Grupo PET-Indgena
Aes em Sade tornou-se um importante espao para validao dos
conhecimentos indgenas, bem como disseminao desse conhecimento
que pouco dialogado. O PET nos possibilita transpor o nosso conhecimento para o mbito acadmico, a exemplo o I Workshop sobre Sade
Indgena na UFSCar, organizado por todos os componentes do nosso
Grupo. Assim, apesar das dificuldades hora de um, hora de alguns, hora
de todos, ns continuamos firmes em nossos cursos e nos trabalhos desenvolvidos no PET-Indgena Aes em Sade.
O que fazer depois de formado?
Para esse questionamento, as opinies convergem para um pensamento
comum, a vontade de trabalhar nas aldeias indgenas, de preferncia
na qual pertencemos, mas tambm em outras aldeias indgenas para as
quais nossas contribuies possam ser teis.

A Universidade luz do olhar indgena

205

A petiana Dayane Teixeira Almeida, aps finalizar o curso de Psicologia, pretende retornar para a comunidade dela para trabalhar como
preciso for, onde houver necessidade, ou at mesmo falando sobre a profisso e quem sabe despertando novos interesses para o curso.
H quem mostrou o desejo de especializar-se e aprimorar-se um pouco mais para trabalhar com a sade indgena, a exemplo Deise Cruz, que
a partir de observaes na aldeia, percebeu a carncia por profissionais
fisioterapeutas, assim como, a carncia de outros profissionais da rea
da Sade. Ela ainda ressaltou o PET-Indgena Aes em Sade como
lugar em que aprendeu a trabalhar em equipe, fator esse que facilitar a
socializao dos seus saberes.
J Cristiana fala em ser uma multiplicadora de conhecimentos na
sua aldeia, socializando com seu povo os novos conhecimentos com
os quais teve contato. Ressalta que os conhecimentos adquiridos fora da
comunidade so importantes para conseguir viver e fortalecer a cultura
e os costumes. Que apesar do povo dela morar em um cantinho distante
possvel fazer desse cantinho um lugar melhor para viver. Prossegue
dizendo que mediante a aprendizagem de hbitos com o no indgena
poder minimizar um pouco o sofrimento do seu povo.
Assim como a maioria eu (Lennon) tambm pretendo retornar para
a minha aldeia e l lecionar em aulas de Educao Fsica, sempre ao
mximo tentando contribuir para o fortalecimento da cultura do povo
Umutina.
Situao de sade nas comunidades indgenas
A situao de sade dos povos indgenas varia conforme a etnia, aldeia,
bem como cada povo lida com determinados agravos. De um modo geral, os povos indgenas encontram-se em uma posio de grande vulnerabilidade, apresentando em diversas situaes, taxas de morbidade e
mortalidade trs a quatro vezes superiores as da populao brasileira
em geral. Aqui os integrantes do PET destacaro algumas questes com
relao realidade do povo ao qual pertencem.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Aes desenvolvidas pelo Grupo PET-Indgenas para melhoria das


condies de sade nas aldeias indgenas
A seguir apresentaremos as aes extensionistas realizadas por ns, integrantes do PET-Indgenas Aes em Sade, que resultaram em resumos
cientficos apresentados em eventos cientficos locais, regionais (Sudeste-PET) e nacionais (Enapet). Em grande parte essas surgiram a partir das
nossas observaes em nossas aldeias, mediante reflexo sobre determinada temtica, bem como pelo objetivo desse PET de compartilharmos o
conhecimento aprendido nos nossos concernentes cursos com as pessoas
das nossas respectivas Aldeias, a fim de melhorar as condies de sade
dos habitantes.
Os petianos Valmir S. Farias, Rosilene C. S. Mendes, Fernanda M.
Santos e Ariele G. Botelho publicaram no IX Congresso de Extenso,
setembro de 2013, So Carlos, o trabalho intitulado Preveno da
hipertenso arterial sistmica e do diabetes mellitus: uma experincia
na comunidade Indgena Terena do Mato Grosso do Sul. O presente
estudo teve como objetivo discutir a importncia da adoo de um estilo
de vida saudvel no processo teraputico e na preveno da Hipertenso
Arterial Sistmica (HAS) e do diabetes mellitus (DM). Essa ao faz parte
da atividade de extenso Medidas Preventivas em Sade e de Incluso
Social para Comunidades Indgenas, vinculada Proex UFSCar. A
atividade reuniu cerca de 41 indgenas hipertensos e/ou diabticos,
oriundo das aldeias Terenas Lagoinha, Bananal, Morrinho, Ipegue e
gua Branca.
Trabalho realizado com o povo Tupiniquim foi o da Ana Caroline
M. Souza, com o ttulo Preveno da obesidade: uma experincia com
os adolescentes das comunidades indgenas Tupiniquim, Estado Esprito
Santo, Brasil. Esse teve como objetivo discutir as consequncias da obesidade e as estratgias para sua preveno. Participaram das atividades
28 adolescentes na faixa etria de 14 a 16 anos. Foram realizados quatro
encontros com carter pedaggico que visou estimular os adolescentes
a cultivarem junto aos membros de sua famlia, frutas e hortalias, no
quintal de suas casas para que pudessem ter acesso a uma alimentao
mais saudvel. O estudo foi publicado no IX Congresso de Extenso,
setembro de 2013, So Carlos.

A Universidade luz do olhar indgena

207

Junto aos Pankararu foi realizado o trabalho denominado Preveno de DST: roda de conversa com casais indgenas da etnia Pankararu.
Organizado pelos petianos Henrique U. Oliveira, Deise M. Cruz, Cristiana A. N. Bezerra, Ornaldo B. Sena e Lennon Ferreira Corezoma. O
estudo teve como objetivo compartilhar com casais indgenas da etnia
Pankararu informaes sobre a importncia do uso de preservativo para
evitar DST. A populao-alvo foi na maioria casais (11 homens e 9 mulheres) na faixa etria entre 20 e 40 anos de idade, da etnia Pankararu
moradores da cidade de Mogi Mirim-SP que migraram do serto pernambucano. Para o desenvolvimento dessa atividade foi realizada roda
de conversa com exposio da temtica a partir do conhecimento prvio
que o grupo tinha sobre o tema. O trabalho foi publicado no IX Congresso de Extenso, setembro de 2013, So Carlos.
Com a populao Xukuru do Ororub foi desenvolvido pelo petiano
Jos L. Santa Filho o trabalho intitulado Preveno de DST/AIDS junto
a populao jovem da aldeia indgena capim de planta do povo Xukuru do Ororub no Municpio de Pesqueira-PE. O presente estudo teve
como objetivo, mostrar quais so as principais DST; sensibilizar quanto
s consequncias das DST e gravidez no planejada; ensinar como utilizar os preservativos de forma correta e identificar os problemas, dificuldades, medos e tabus que envolve o tema DST. A atividade contou
com a participao de 21 jovens. Vale destacar que ouve interesse pela
continuidade dessas atividades, tanto naquela aldeia quanto em outras.
O estudo foi publicado no IX Congresso de Extenso, setembro de
2013, So Carlos.
Os petianos Rosilene C. S. Mendes, Fernanda M. Santos e Valmir S.
Farias desenvolveram com os Terena o trabalho intitulado Preveno
de gravidez e DST: atividade educativa para jovens da comunidade indgena terena. Esse estudo teve por objetivo promover um espao de discusso sobre medidas de promoo e preveno da gravidez no planejada e DST entre jovens de trs escolas pblicas da comunidade indgena
Terena, localizadas no Estado do Mato Grosso do Sul. A populao-alvo
foi os jovens indgenas entre 12 e 22 anos de idade da Escola Municipal
da Aldeia gua Branca (20 jovens) e das escolas estaduais da Aldeia
Lagoinha (20 jovens) e Aldeia Bananal (30 jovens). Os jovens indgenas
participaram ativamente da atividade educativa, bem como tiveram a
oportunidade de discutir sobre o assunto entre eles e os coordenadores

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

e esclarecer dvidas. O trabalho foi publicado no IX Congresso de Extenso, setembro de 2013, So Carlos.
O participante Jos L. Santana Filho, publicou no IX Congresso
de Extenso, setembro de 2013, So Carlos, o trabalho denominado
Preveno de doenas crnicas junto a multiplicadores em sade de
duas aldeias do povo Xukuru do Ororub no Municpio de Pesqueira-PE. Esse estudo teve como pblico-alvo os multiplicadores de sade
da regio Pesqueira, ou seja, os Agentes Comunitrios de Sade, Tcnicos de Enfermagem e lideranas indgenas. Foram realizadas reunies
individuais com cada participante em seu prprio domiclio, seguindo o
modelo de trabalho do Agente Comunitrio de Sade, ou seja, na forma
de visita domiciliar. Na visita foram debatidos temas ligados sade,
em geral, e especificamente sobre Doenas Sexualmente Transmissveis
(DST), hipertenso arterial e diabetes na populao indgena das duas
aldeias.
O componente Henrique U. Oliveira desenvolveu com o povo
Pankararu, o trabalho denominado Condies de saneamento bsico
na aldeia brejo dos padres da rea indgena Pankararu, Pernambuco,
Brasil, apresentado em pster no IX Congresso de Extenso, setembro
de 2013, So Carlos. O presente estudo teve como objetivo identificar
as medidas sanitria praticadas na aldeia e tambm as necessidades de
aprendizagem da populao para preveno das doenas infectoparasitrias. Constatou-se que parte da gua utilizada pela populao potvel, proveniente do sistema pblico de abastecimento. A aldeia no conta
com um sistema pblico organizado para armazenamento e escoamento
do lixo, o que leva a populao a jogar lixo a cu aberto, incinerar ou
levar em carro prprio o lixo para as cidades mais prximas.
a. Foi realizado na aldeia Umutina, pelos integrantes: Deise M. Cruz
e Genilson O. Kiry, o trabalho intitulado Relato de experincia sobre
preveno de gravidez e DST entre jovens indgenas do povo Umutina. Esse teve como objetivo proporcionar um espao para discutir as
medidas preventivas de gravidez e DST na adolescncia entre os jovens
indgenas do povo Umutina. A populao-alvo foi os jovens indgenas
do povo Umutina entre 15 e 17 anos de idade. Os jovens indgenas se
mostraram muito interessados e motivados durante toda a atividade.
Fizeram muitas perguntas que foram respondidas utilizando os cartazes

A Universidade luz do olhar indgena

209

explicativos que serviram de apoio para a discusso. O trabalho foi publicado no IX Congresso de Extenso, setembro de 2013, So Carlos.
Foi desenvolvido com os Terena de Mato Grosso do Sul o trabalho
denominado Drogas e lcool: Uma ao educativa na comunidade Indgena. Os responsveis foram: Fernanda dos Santos Mendes, Rosilene
Correa dos Santos Mendes e Valmir Samuel Faria. O objetivo do estudo
foi promover um dilogo e uma reflexo sobre os malefcios que o uso
de lcool e tabaco pode causar no organismo, bem como conscientizar
sobre o uso abusivo de lcool e tabaco em adolescente na comunidade indgena. O publico-alvo foram adolescentes da Aldeia Bananal do
Ensino Mdio E.E.E. Professor Domingos Verssimo Marcos MIHIM.
Participaram dessa atividade 15 pessoas, sendo oito do sexo feminino
e sete do sexo masculino da comunidade indgena da Aldeia Ipegue. Os
facilitadores da atividade proporcionaram um ambiente descontrado
para que as respostas fossem esclarecidas e, ainda, permitiu a troca de
experincias entre eles.
Os petianos Ariele, Ana Caroline e Cristiana, realizaram o trabalho denominado Conversando sobre as repercusses da gravidez na
adolescncia nas comunidades indgenas. A atividade foi desenvolvida
com estudantes do Ensino Mdio da E. E. I. E. M. Professor Domingos
Verissimo Marcos Mihin, situada na Aldeia Bananal do Municpio de
Aquidauana no Estado do Mato Grosso do Sul, com a permisso do
gestor da escola. O objetivo foi realizar aes de promoo em sade
referentes s repercusses da gestao na adolescncia e medidas de preveno de gravidez. Pode-se concluir que a escola um espao protegido
para aes de orientao sexual e facilitam que os estudantes se expressem de forma livre suas dvidas, inseguranas e curiosidades.
A petiana, Dayane Texeira Almeida, etnia Tariano, realizou o
trabalho intitulado Conversando sobre sade sexual e reprodutiva
com estudantes da Escola Estadual Indgena So Miguel, Distrito de
Yauarte-AM. Esse estudo foi realizado aps incentivo do PET para
aplicao do conhecimento adquiridos na Universidade. O objetivo foi
identificar e esclarecer as dvidas dos adolescentes sobre sade sexual e
reprodutiva. Participaram da atividade 40 adolescentes. Os resultados
do projeto foram apresentados no XIX Enapet, Santa Maria, 2014. A
semelhana da Dayane, a petiana Deise Mari da Cruz apresentou nesse
mesmo a experincia de uma ao educativa desenvolvida por ela junto

210

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

as estudantes indgenas e no indgenas da UFSCar, cujo objetivo foi


identificar e esclarecer as principais dvidas sobre o ciclo gestacional e
estimular a adoo de hbitos de vida saudveis.
Concluso
A nossa inteno foi trazer luz qual o sentimento que emergiu em cada
um de ns quando: samos da aldeia; chegamos universidade; tivemos
o contato assduo com a diferena cultural. Tambm a de mostrar em
que ou em quem nos apegamos para seguir em frente.
de extrema importncia salientar como o PET tornou-se uma aldeia e por alguns momentos conseguimos ser ns mesmos.
Pensando futuramente, cada membro do Grupo almeja contribuir
com a comunidade de origem, principalmente na rea da Sade, seja
por meio de dilogo com o povo, seja com trabalho direito no dia a dia,
seja na luta contra a precarizao e o sucateamento da sade em muitas
aldeias indgenas.
Conclumos dizendo que plantamos a semente da esperana, em um
solo que no conhecemos a fertilidade, permanecemos regando todo dia
com determinao, acreditamos que a chuva, o sol e a lua contribuiro
para a boa colheita, mas sabemos que o tempo o elemento fundamental, ter pacincia preciso. Aguardamos que a esperana germine, cresa
e floresa sem espinhos e se torne outra realidade para os parentes que
ainda vo entrar na universidade. Que seja uma realidade respeitosa,
acolhedora e amistosa. E com o sonho de respeito diversidade e imensa gratido que nos despedimos.

A Universidade luz do olhar indgena

211

O Grupo PET-Saberes Indgenas


Respeito aos saberes das comunidades indgenas brasileiras

Maria Cristina Comunian Ferraz1


Monica Filomena Caron 2
Mrcia Regina Pires Bracciali3
Hylio Lagana Fernandes4

Introduo5
Nos ltimos 10 anos algumas universidades brasileiras tm recebido
com mais frequncia indgenas de vrias comunidades do pas. Frequentando cursos voltados exclusivamente para eles ou inseridos em programas regulares de graduao, os alunos indgenas tem se destacado em
vrias reas do saber. A Universidade Federal de So Carlos (UFSCar),
por exemplo, pioneira em seu Programa de Aes Afirmativas para estudantes indgenas, vem estimulando desde 2008 o ingresso desses alunos
em cursos regulares atravs de vestibular diferenciado, propiciando e
incentivando o acesso desse pblico s diversas atividades de pesquisa e
extenso centradas na valorizao de seus saberes.
1

Docente e tutora do Grupo PET-Saberes Indgenas UFSCar/campus So Carlos.


E-mail: cristina@ufscar.br

Orientadora dos alunos do Grupo PET-Saberes Indgenas e docente da UFSCar/campus


Sorocaba. E-mail: monica.caron@gmail.com

Orientadora dos alunos do Grupo PET-Saberes Indgenas e assistente social da UFSCar/


campus Sorocaba. E-mail: mbracciali@ufscar.br

Orientador dos alunos do Grupo PET-Saberes Indgenas e docente da UFSCar/campus


Sorocaba. E-mail: hyliolafer@gmail.com

Gostaramos de agradecer, primeiramente, a todos os nossos alunos indgenas e suas


famlias, pelo confiana e pelo privilgio do convvio; Universidade Federal de So
Carlos, pelo apoio incondicional a todas as nossas atividades de ensino, pesquisa e
extenso; e ao MEC e CNPq, pelo apoio financeiro.

213

Em 2010 foi submetido junto ao Programa de Educao Tutorial


do MEC um projeto para a criao de um Grupo PET voltado
exclusivamente ao desenvolvimento de atividades de ensino, pesquisa
e extenso direcionadas valorizao dos saberes dos povos indgenas
brasileiros. O projeto foi aprovado e, assim, foi criado o primeiro Grupo
PET-Indgenas da UFSCar.
Em 2011, primeiro ano de atividades do Grupo PET, o grupo foi
constitudo por alunos indgenas provenientes dos povos Bar, Kaingang,
Mayoruna, Piratapuya, Terena, Tukano, Suru, Umutina, Xavante e
Xukuru de Ororub, provenientes dos estados de Amazonas, Rondnia,
Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, So Paulo e Pernambuco. Esses
alunos foram aprovados em processo seletivo para os seguintes cursos de
graduao: Agroecologia, Cincias Biolgicas, Engenharia Agronmica,
Administrao de Empresas, Pedagogia, Matemtica, Engenharia da
Computao, Gerontologia, Gesto e Anlise Ambiental, Psicologia,
Cincias Sociais, Turismo e Enfermagem.
Alocados em trs diferentes campi da UFSCar campus Araras,
campus So Carlos e campus Sorocaba os alunos realizaram atividades
de ensino, pesquisa e extenso orientados por diversos servidores e
estudantes de ps-graduao, culminando nas seguintes atividades
desenvolvidas ao longo do ano de 2011: atividades de ensino e extenso
(Oficina de Metodologia do Trabalho Cientfico, Oficina de Acesso a Base
de Dados e Informaes On-line, Criao de Base de Dados em Software
Livre, Rodas de Conversa sobre Direito Autoral Indgena, Rodas de
Conversa sobre Conhecimento Tradicional Indgena); atividades de
iniciao pesquisa cientfica (Cultura Indgena na Educao Escolar,
Saberes Tradicionais versus Saberes Cientficos, Histrias Indgenas,
Tecnologia Indgena). Todas essas atividades culminaram com a
publicao de oito trabalhos acadmicos ao longo do ano de 2011: um
artigo completo no IV Seminrio Povos Indgenas e Sustentabilidade,
realizado em Mato Grosso do Sul, cinco resumos na 9a Jornada Cientfica
da UFSCar realizada em So Carlos e dois resumos na III Semana da
Pedagogia em Sorocaba.
Em 2012 o Grupo, que se enriqueceu com a presena de estudantes
dos povos Kalapalo e Rikbaktsa, realizou uma exposio intitulada Voc
sabe quem somos ns?, que tratou dos direitos dos povos indgenas
brasileiros, apresentada no saguo do prdio da Reitoria da UFSCar na

214

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

semana do Dia do ndio, alm de publicar quatro trabalhos cientficos:


dois resumos no 2o Congresso Paulista de Extenso Universitria, em
So Paulo; um resumo na IV Semana da Pedagogia de Sorocaba e um
artigo completo em Simpsio Internacional realizado na Universidade
Federal do Acre.
Em 2013, o Grupo PET participou com um trabalho cientfico no
I Encontro Nacional dos Estudantes Indgenas, realizado na UFSCar;
trs trabalhos no XX Congresso de Iniciao Cientfica da UFSCar; um
trabalho no XXI Congresso de Iniciao Cientfica e um no IX Congresso
de Extenso; um trabalho no XXI Congresso Iberoamenticano de
Extensin Universitaria realizado entre os dias 19 e 22 de novembro em
Quito, no Equador.
Atualmente o Grupo PET-Saberes Indgenas tem a grata satisfao
de contar com alunos dos povos Rikbaktsa, Kalapalo, Xavante,
Xukuru de Ororub, Pankararu, Piratapuya, Atikum, Terena, alm
da colaborao de alunos dos povos, Bar, Tukano e Kambeba. At
o momento, o Grupo PET produziu mais de 20 trabalhos cientficos,
entre resumos e artigos completos, participou de eventos acadmicos,
nacionais e internacionais, alm de feiras e eventos em escolas pblicas.
Esse resultado extremamente positivo, que mostra mais uma vez a fora
dos povos indgenas brasileiros, foi alcanado ao longo de um pouco
mais de trs anos de existncia do grupo.
Metodologia de trabalho
Os trabalhos do Grupo esto centrados na formao de multiplicadores
indgenas voltados valorizao de seus saberes. D-se nfase s rodas
de conversa abertas a toda a comunidade interna e externa UFSCar,
conduzidas pelos prprios alunos indgenas.
As atividades fazem uso de fontes secundrias bibliogrficas e documentais nas quais a legislao referente ao respeito aos seus saberes
rigorosamente seguida (SILVA, 2008), dando-se destaque para os seguintes instrumentos legais: Constituio da Repblica Federativa do Brasil
de 1988 (BRASIL, 1988), dando destaque para o artigo 231; Conveno
sobre Diversidade Biolgica (CDB, 2000); Medida Provisria no 2.18616, de 23 de agosto de 2001 (BRASIL, 2001); Portaria no 177/PRES, de
16 de fevereiro de 2006 (FUNAI, 2006) e Declarao das Naes Unidas
Sobre os Direitos dos Povos Indgenas, 2007 (ONU, 2007).

O Grupo PET-Saberes Indgenas

215

Para subsidiar os trabalhos dos alunos, os orientadores fazem


uso: de textos de Pierre Bourdieu, no que tange aos conceitos de
habitus e violncia simblica (2004, 2010, 2011, 2013); de textos de
Boaventura de Sousa Santos (2002, 2007, 2011) para a descrio das
zonas de contato multiculturais, das aes dos tradutores de culturas
e da importncia do dilogo entre saberes (SANTOS, 2005; SANTOS
& MENESES, 2010); dos trabalhos de Paulo Freire, focados no
entendimento do que realmente um trabalho de extenso (2011) e da
relao dominador-dominado; do conceito de desconstruo de Jacques
Derrida (DERRIDA, 2001, 2003; NASCIMENTO, 2005); de autores
que tratam da problemtica da educao bilngue.
A experincia do Grupo PET-Sorocaba
O Grupo PET-Saberes Indgenas atua nos trs campi da UFSCar: em
So Carlos destaca-se, dentre outros fatores, pelo trabalho bilngue relacionado a histrias indgenas; em Araras, por trabalhar com temticas
relacionadas sustentabilidade ambiental; em Sorocaba, por tratar da
problemtica da incluso das culturas indgenas na sala de aula no indgena, do ensino de portugus como segunda lngua, da desconstruo da
imagem brasileira que se tem do indgena, construda desde a ocupao
do Brasil pelos europeus. Como exemplo bem sucedido das atividades
do Grupo PET-Saberes Indgenas, as experincias do subgrupo de trabalho no campus Sorocaba sero descritas a seguir.
A construo do Grupo
O Grupo PET em Sorocaba iniciou suas atividades em 2010 com estudantes dos povos Bar, Umutina e Xavante pertencentes aos cursos de
Pedagogia, Turismo e Matemtica. As atividades de pesquisa do Grupo
foram motivadas pela promulgao da Lei n. 11.645 de 10 de maro
de 2008 (BRASIL, 2008), que trata da incluso na educao escolar do
ensino da histria e da cultura dos povos indgenas. Essa lei afirma que
nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e de Ensino Mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.

216

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Ao todo, o Grupo PET de Sorocaba conta agora com seis bolsistas


indgenas e alguns colaboradores, orientados por trs servidores da instituio alocados em Sorocaba e um em So Carlos, alm de professores
recm-chegados instituio que esto comeando a interagir com o
Grupo. Porm, deve-se destacar que os trabalhos em Sorocaba de acolhimento dos alunos indgenas e dos demais alunos que ingressaram por
reserva de vagas no se iniciaram em 2010 com a criao do Grupo PET,
mas em 2008 atravs de vrias atividades e projetos coordenados pelos
trs servidores do campus de Sorocaba pertencentes ao grupo.
Esse trabalho anterior prpria existncia do Grupo PET foi de fundamental importncia para a implantao do mesmo, pois criou condies na UFSCar/Sorocaba para que o grupo pudesse desempenhar suas
aes, crescer e atingir o nvel de desempenho, no que tange a produes
acadmicas, que hoje tem.
O multilinguismo
Um desses projetos, Portugus Brasileiro como Segunda Lngua, coordenado pela professora Monica Caron, desenvolvido sob a perspectiva
da rea de estudos sobre educao bilngue, uma subrea (CAVALCANTI, 1999) da Lingustica Aplicada, esta conforme definida por Kleiman
(1998, p. 174), como um campo que, ao se separar recentemente
(...) dos mtodos e paradigmas privilegiados na lingustica, passou a
construir seus prprios objetos de pesquisa e, consequentemente, suas
prprias perguntas, seus prprios mtodos e reformulaes tericas. Assim, tem ficado evidente, no percurso dessa separao, que para o linguista aplicado que trabalha com questes da escola, uma questo lingustica interessa apenas na medida em que ela contribui para resolver
questes sobre o ensino e aprendizagem, e que essa perspectiva , prioritariamente, uma perspectiva de ao social realizada discursivamente.
No constituem objetos do linguista aplicado nem os processos cognitivos de um sujeito psicolgico nem o texto enquanto objeto formal,
mas o sujeito social em processo de constituio de sua identidade e de
transformao social, que opera cognitivamente sobre diversos objetos
formais da linguagem, entre eles o texto, em contextos de situaes que
podem, ou no, se constituir em contextos de aprendizagem atravs da
ao conjunta dos participantes.

O Grupo PET-Saberes Indgenas

217

Adotando-se uma perspectiva discursiva da linguagem (FRANCHI,


1987; COUDRY, 1986), so consideradas algumas questes relativas ao
ensino de linguagem na universidade e, essencialmente, sobre as prticas
discursivas.
Explora-se a experincia do multilinguismo pelo grupo formado por
alunos de diferentes etnias, com lnguas maternas distintas, com suas
tradies, crenas e particularidades. Estuda-se e prioriza-se as produes lingusticas dos estudantes universitrios buscando destacar alguns
aspectos teis para entender a formao do grupo heterogneo e descrever a experincia que se tem tido no trabalho, na qual se destacam
importantes elementos para pensar como esses alunos representam a
universidade assim como lhes tem sido oferecida, e como lidam com as
diferenas lingusticos-culturais e com as normas impostas pela instituio; diferenas que compreendem desde a indumentria s condutas, valores, princpios e filosofias de vida e normas que compreendem um forte
comportamento grafocntrico, especfico de nossa sociedade letrada.
Popularmente h uma falsa ideia de que os povos indgenas falam
a mesma lngua. Porm, cada povo tem sua lngua-me, que pode ser
totalmente distinta uma da outra. Assim, possvel perceber que a experincia que temos desenvolvido de extrema importncia para os sujeitos, pois o portugus brasileiro, nesse momento, constitui-se na lngua
franca6 para a comunicao deles no contexto institucional.
Estudos sobre patrimnio imaterial
A questo do patrimnio imaterial (ou intangvel, como preferem alguns), tem presena relativamente recente nas polticas de patrimnio
cultural. A Constituio Federal (BRASIL, 1988), em seu artigo 216, define como patrimnio cultural brasileiro: os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores
da sociedade brasileira, nos quais se incluem: as formas de expresso;
os modos de criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
6

218

Expresso latina para lngua de contato ou lngua de relao, resultante da comunicao para o comrcio e outras interaes entre grupos ou membros de grupos linguisticamente distintos.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

destinados s manifestaes artstico-culturais; os conjuntos urbanos e


stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
A problemtica do patrimnio imaterial motivada pelo interesse
em ampliar a noo de patrimnio histrico e artstico, concebida
como repertrio de bens ao qual se atribui valor cultural, o que os faz
merecedores de proteo por parte do Poder Pblico.
Defende-se aqui a ideia de patrimnio cultural, tomando de emprstimo a formulao de formao discursiva cunhada por Foucault, que
permite, conforme cita Fonseca (2003, p. 64), mapear contedos simblicos, visando a descrever a formao da nao e constituir uma
identidade cultural brasileira. Para a autora, tal como hoje esto estruturadas as polticas de patrimnio, esto longe de cumprir esses objetivos, retratando uma nao que termina por se identificar cultura dos
colonizadores europeus, reproduzindo a estrutura social implantada por
eles. Acreditamos, portanto, que para proteger o patrimnio cultural de
uma sociedade so necessrias aes de identificao e documentao, bases para a seleo do que deve ser promovido e difundido,
que (...) viabilizam a reapropriao simblica e, em alguns casos, econmica e funcional dos bens preservados (FONSECA, 2003, p. 65).
A ampliao da noo de patrimnio cultural pode ser considerada mais um dos efeitos da globalizao, permitindo-lhe ser reconhecido
como patrimnio mundial e deixando de ser considerado por olhares
externos como primitivo ou extico, contribuindo para a insero dos
pases na comunidade internacional, com benefcios polticos e econmicos. Segundo Hartog (2006, p. 265):
o patrimnio se imps como a categoria dominante, englobante, seno
devorante, em todo caso, evidente, da vida cultural e das polticas pblicas. Ns j recenseamos todos os tipos de novos patrimnios e declinamos novos usos do patrimnio. Na Frana, desde 1983, as Jornadas do Patrimnio atraram cada vez mais visitantes aos imveis ditos
do Patrimnio: mais de onze milhes em setembro de 2002. Estes resultados, devidamente estabelecidos e proclamados a cada ano pela mdia,
so como um recorde a bater no ano seguinte. As Jornadas do Patrimnio tm se disseminado por todo o mundo e fala-se hoje, sobretudo
atravs das iniciativas e das convenes da Unesco, de universalizao

O Grupo PET-Saberes Indgenas

219

do patrimnio, enquanto que, a cada ano, se alonga a lista dos stios do


patrimnio universal da humanidade.

Dessa perspectiva, o patrimnio encontra-se ligado memria e ao


territrio, que contribuem para a formao da identidade, que corre
o risco de ser esquecida, obliterada. Assim, o patrimnio define o que
somos e se apresenta ento como um convite anamnese coletiva
(HARTOG, p. 266). O patrimnio constitudo de grandes ou pequenos testemunhos, sendo nossa a responsabilidade de reconhecer-lhes a
autenticidade, inclusive em relao s geraes futuras, garantindo-lhes
visibilidade. Lembra-nos Hartog (2006, p. 270):
Enfim, o patrimnio, ao tornar-se um ramo principal da indstria do turismo, objeto de investimentos econmicos importantes. Sua valorizao se insere, ento, diretamente, nos ritmos e temporalidades rpidas
da economia de mercado de hoje, chocando-se e aproximando-se dela.

Faz-se necessrio reconhecer as implicaes polticas e econmicas


da preservao do patrimnio. Em direo a esses argumentos pretendemos nos dirigir nos debates e estudos tericos que devero compreender
parte de nosso processo de desenvolvimento de futuros projetos.
Anlise de fontes de informao sobre culturas indgenas
Nossos estudos mostram que a convivncia entre indgenas e no indgenas muitas vezes permeada por problemas causados pelo desconhecimento do outro agravado pela pssima qualidade de diversas fontes
de informao sobre essa importante parcela da sociedade brasileira.
Livros, textos jornalsticos, vdeos, principalmente os que so destinados
ao pblico em geral, so muitas vezes elaborados por pessoas que no
conhecem as diferentes culturas indgenas do pas, suas lutas ao longo do
processo de ocupao do Brasil e suas grandes conquistas.
A anlise de fontes de informao sobre culturas indgenas uma
atividade extremamente complexa devido a diversos obstculos, dentre
eles a falta de literatura de referncia sobre esse assunto, o fato de existirem muitas culturas diferentes no pas, o descaso de algumas instituies
supostamente dedicadas preservao da memria das comunidades
tradicionais brasileiras, dentre outros fatores. No entanto, o estudo das
diferentes fontes de informao que tratam de temticas indgenas de

220

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

grande importncia, principalmente por poder subsidiar a construo de


atividades educativas voltadas valorizao dos saberes indgenas.
Para mostrar a grande importncia de trabalhos voltados coleta,
organizao e tratamento de informaes sobre a vida das populaes
indgenas brasileiras vale citar a Resoluo n. 5, de 22 de junho de 2012
que define as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Indgena na Educao Bsica (BRASIL, 2012). Apesar de ser focada
exclusivamente na educao bsica escolar, a resoluo levanta diversas
questes importantes que podem muito bem ser levadas Educao Superior Indgena. Como exemplo, tem-se o inciso VII do artigo 2, que
coloca dentre os objetivos das referidas diretrizes:
(...) orientar os sistemas de ensino da Unio, dos Estados, do Distrito
Federal e dos Municpios a incluir, tanto nos processos de formao de
professores indgenas, quanto no funcionamento regular da Educao
Escolar Indgena, a colaborao e atuao de especialistas em saberes
tradicionais, como os tocadores de instrumentos musicais, contadores
de narrativas mticas, pajs e xams, rezadores, raizeiros, parteiras,
organizadores de rituais, conselheiros e outras funes prprias e necessrias ao bem viver dos povos indgenas.

No que tange formao e profissionalizao dos professores indgenas, as Diretrizes Curriculares Nacionais apontam para a necessidade de
a proposta educativa da Educao Escolar Indgena ser conduzida por
membros pertencentes s respectivas comunidades indgenas: professores, docentes e gestores. No que tange aos saberes ditos cientficos e no
cientficos, as diretrizes so claras na proposta de respeito as diferentes
formas de saber, ao considerar que:
(...) Compete aos professores indgenas tarefa de refletir criticamente sobre as prticas polticas da Educao Escolar Indgena, buscando
criar estratgias para promover a interao dos diversos tipos de conhecimentos que se apresentam e se entrelaam no processo escolar: de um
lado, os conhecimentos ditos universais, a que todo estudante, indgena
ou no, deve ter acesso, e, outro, os conhecimentos tnicos, prprios ao
seu grupo social de origem que hoje assumem importncia crescente nos
contextos escolares indgenas (art. 19, 2o).

O Grupo PET-Saberes Indgenas

221

Diante desse quadro, o Grupo PET est buscando no conceito de


desconstruo de Jacques Derrida e na viso que o autor tem sobre
a universidade e outros espaos formativos (DERRIDA, 2001, 2003;
NASCIMENTO, 2005), um entendimento dos motivos que levam uma
grande parcela da populao brasileira a manter a imagem do indgena
como a retratada pelas obras dos colonizadores/conquistadores/invasores das terras brasileiras, e no pela perspectiva dos prprios indgenas.
Preocupa-se em destacar o aluno indgena como um mediador entre culturas distintas.
Acolhimento e acompanhamento dos novos alunos
Alm das atividades anteriormente mencionadas, o campus de Sorocaba
conta com um setor responsvel pelo acolhimento do aluno indgena: o
Servio Social. Essencialmente, o trabalho que coordenado pela assistente social senhora Mrcia Bracciali, traduz-se na apresentao do campus, encaminhamento moradia estudantil, orientao para abertura de
conta bancria, obteno de passe escolar; participam, ativamente, nesse
processo de acolhimento, os alunos indgenas veteranos, pois j passaram por essa experincia e conhecem bem as dificuldades encontradas
pelos calouros.
Atravs de refeies conjuntas no restaurante universitrio, passeios
pela cidade e rodas de conversa, os alunos calouros pouco a pouco vo
tomando contato com a nova cultura, aprendendo a se mover nela,
adaptando-se essa nova realidade, com trabalhos muito diferentes dos
executados at ento nas aldeias de origem, e prticas intensas de leitura
e de escrita. So momentos de ampla troca de informaes entre as diversas culturas indgenas ali presentes.
Igualmente importante o acompanhamento ao aluno durante o perodo de graduao e o apoio nas dificuldades que surgem com o passar
do tempo. A divulgao da cultura dos diferentes povos indgenas ocorre
em dois eventos anuais Semana da Cultura Indgena e Universidade
Aberta o primeiro direcionado comunidade acadmica e o segundo
comunidade em geral, momento em que a instituio abre suas portas
para toda a comunidade externa, principalmente estudantes do segundo
grau. Nesses eventos so apresentados elementos das culturas indgenas,
alm de depoimentos dos alunos sobre a histria do seu povo, seus costumes, suas lutas e seus anseios.

222

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Consideraes finais
Ao longo de quase quatro anos de existncia passaram pelo nosso Grupo
PET vrios alunos indgenas, alunos no indgenas (graduao e ps-graduao), servidores da UFSCar (docentes e tcnico-administrativos)
e diversos colaboradores. Apresentamos trabalhos em vrios estados
brasileiros, visitamos escolas pblicas prximas aos campi da UFSCar
e chegamos ao exterior. Nossas atividades inspiraram vrios estudantes
no indgenas a dedicarem seus trabalhos de graduao e ps-graduao
s questes indgenas. Conhecemos muitas famlias de nossos alunos,
mes, pais, irmos, companheiros, companheiras e seus filhos, que nos
trataram como amigos, mais do que como orientadores.
Ao final desse trajeto inicial de quatro anos percebemos que aprendemos muito mais com as comunidades indgenas do que elas aprenderam
conosco. abissal o desconhecimento, por parte dos no indgenas, da
sabedoria dos povos indgenas brasileiros, o que nos leva a pensar que,
no final dessa jornada inicial, no sabemos ao certo quem perdeu mais
com o no reconhecimento do valor dessas ricas culturas: se os povos
indgenas, por no terem seu conhecimento reconhecido como importante, ou se uma significativa parcela da sociedade no indgena que,
por considerarem inexistente o indgena brasileiro, no compartilham
com eles os seus ricos ensinamentos, a sua belssima viso de mundo, a
fraternidade que cultivam.
O Grupo PET-Saberes Indgenas se orgulha por ter motivado vrios
alunos indgenas no pertencentes ao Grupo a desenvolverem trabalhos
de pesquisa na UFSCar; se orgulha tambm de ter inspirado vrios docentes da instituio a criar espao, em seus grupos de pesquisa, para
alunos indgenas. Chegamos, para findar, com uma nica certeza: que o
nosso espao de vivncia, a Universidade Federal de So Carlos, destaque nacional em diversos programas de acesso e permanncia ao Ensino
Superior, transformou-se, com a chegada dos alunos indgenas, em um
espao profissional mais rico, mais desafiador e mais humano.

O Grupo PET-Saberes Indgenas

223

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O Grupo PET-Saberes Indgenas

225

A experincia do Grupo PET-Litoral Indgena na


Universidade Federal do Paran

Ana Elisa de Castro Freitas1


Aryk Jos de Paula
Davi Vergueiro
Diego Silva Coelho
Douglas Jacinto da Rosa
Irosngela Neres
Marcelo Wer Mirim Gonalves
Mrcio de Oliveira Pires
Monica de Freitas Pandolfo
Nei da Silva
Roseli Loureiro de Melo
Sandro Glria 2

A poltica de educao superior para indgenas vigente na UFPR foi instituda pela Resoluo no 37/2004 de seu Conselho Universitrio. Nesses
10 anos, mais de 70 estudantes indgenas passaram pela universidade,
15 concluram seus cursos de graduao e 39 esto atualmente matriculados em 25 diferentes cursos, distribudos em quase todos os setores da
universidade (FREITAS et al., 2013).
Embora majoritariamente pertencentes s etnias Kaingang e Guarani, integram a sociodiversidade indgena na UFPR estudantes das etnias
Bakairi, Kariri, Tux, Tucano, Kamayur, Terena, Xokleng, entre outras.
O projeto submetido em 2010 para a institucionalizao do Grupo
PET-Litoral Indgena foi gestado com valiosas contribuies do professor e pesquisador na rea dos direitos culturais, doutor Eduardo Harder,
1

Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul/


UFRGS, professora no Setor Litoral da Universidade Federal do Paran/UFPR e tutora
do Grupo PET-Litoral Indgena na UFPR.

Bolsistas do Grupo PET-Litoral Indgena na UFPR.

227

e dos estudantes indgenas Hilrio Vergueiro (etnia Kaingang, TI Nonoai, bacia hidrogrfica do Alto Uruguai, curso de Agroecologia no Setor
Litoral da UFPR, formado em 2012) e Valdir Benitez (etnia Guarani
Kaiow, cuja famlia foi deslocada pela grande dispora dos projetos
de desenvolvimento no Mato Grosso do Sul, j nas dcadas de 1970 e
1980, curso de Gesto Ambiental no Setor Litoral da UFPR, igualmente
formado em 2012).
Desenvolvido no Laboratrio de Interculturalidade e Diversidade/
LaID do Setor Litoral da UFPR, o Projeto PET resulta do amadurecimento de metodologias inicialmente experimentadas no projeto de extenso A Universidade entre os Mby Guarani: mediaes para novos
protocolos na relao entre Estado e os Povos Indgenas.
Em termos metodolgicos, as contribuies de Osias Sampaio inspiraram a elaborao do Projeto do Grupo PET-Litoral Indgena, criado na
Universidade Federal do Paran/UFPR em 2010 (FREITAS, 2010).
Com a aprovao do Projeto PET, o primeiro grupo de estudantes
selecionados teve a seguinte composio:
Nome

Curso

Etnia

Territorialidade

Gennis Martins
Ara Timteo
Daniel Kuaray
Timteo Martins

Cincias Sociais/Servio
Social

Mby Guarani

Mbiguau/SC

Pedagogia

Mby Guarani

Mbiguau/SC

Valdir Benitez

Engenharia /Gesto
Ambiental

Kaiow Guarani

ABAPA/CastroPR

Sandro Glria

Msica

Nhandeva
Guarani

Chapec/SC

Oseias Ribeiro
Dias

Psicologia/Direito

Kaingang

Guarita/RS

Caritiana Ribeiro

Enfermagem

Kaingang

Guarita/RS

Jefferson Jacob
Duarte Santos de
Morais

Msica

Kaingang

Chapec/SC

Diana Nascimento

Odontologia/Gesto
Ambiental

Kaingang

Nonoai/RS

Hilrio Vergueiro

Biologia/Agroecologia

Kaingang

Nonoai/RS

Jacir Salvador

Gesto Ambiental

Kaingang

Nonoai/RS

Jucelaine da Costa
Antunes

Fisioterapia

Kaingang

Nonoai/RS

228

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

No Grupo PET-Litoral Indgena, os estudantes de diferentes etnias


e cursos so estimulados a problematizar fenmenos relativos s suas
realidades socioambientais, promovendo um cruzamento entre categorias aportadas pelas matrizes curriculares universitrias e as perspectivas
etnolgicas indgenas. Interdisciplinariedade e interculturalidade fazem
parte desse processo.
Nessa primeira edio do projeto, o Observatrio dos Direitos Indgenas foi o grande eixo articulador das atividades do PET. Romper a
invisibilidade e o silncio, exercitar a ao comunicativa (CARDOSO
DE OLIVEIRA, 1996), tecer um plano tico que possibilitasse aos estudantes rever suas trajetrias, identificar criticamente questes sociais,
ambientais, histricas, educacionais, de sade pblica que pudessem ser
estranhadas, relativizadas e analisadas no Grupo foi o grande desafio
nesse momento.
Inicialmente, as idiossincrasias internas ao Grupo assumiram uma
dimenso etnocntrica que ressaltava as perspectivas locais de cada estudante, em um jogo de espelhos que sublinhava as diferenas. As identidades coletivas e pessoais, os posicionamentos crticos e o perfil intelectual
de cada estudante se forjaram nesse processo. O exerccio de uma tica
que reconhece a diferena como valor pautou as relaes e o dilogo.
Quase simultaneamente, um instigante processo ganhou curso: o
mtuo reconhecimento de que problemticas semelhantes se repetiam
nas mais variadas situaes locais e envolveu os estudantes. Nesse momento, a condio indgena comum foi muitas vezes reconhecida na
precarizao da situao fundiria; na imposio da tutela indigenista;
na distncia de suas coletividades durante a vida na cidade e na universidade; nas fronteiras lingusticas, culturais, alimentares, estticas; nas restries ambientais de seus territrios; nas polticas pblicas de educao
e sade desconhecedoras de suas especificidades culturais; no estigma no
ambiente universitrio; na insuficincia das polticas de permanncia vigentes na universidade, mas tambm na criatividade e alta capacidade de
inovao; no sofisticado senso esttico, artstico, musical; na espiritualidade e na alegria; na sensibilidade e aguada percepo ambiental; no
elevado poder de concentrao; na ecologia narrativa e no potencial de
realizao da palavra.

A experincia do Grupo PET-Litoral Indgena

229

Essa mesma condio indgena sublinhou a dimenso coletiva de


suas identidades, tendo por marca comum a reciprocidade e a alegria
como valor.
Esse processo se materializou na elaborao do logotipo que identifica o Grupo PET-Litoral Indgena no cenrio acadmico e no mbito do
Programa PET:
O arco-ris estilizado foi escolhido pelos estudantes, dentre o repertrio iconogrfico Guarani, para compor, junto ao trao e ao crculo
representativo das metades Kaingang kam e kairu, o crculo de reciprocidade compartilhado no PET. Como sntese dessa primeira etapa, o
Grupo estabeleceu que a diferena um valor e pode ser dialogada.
No plano da pesquisa, o Grupo de Estudos em Etnocincias e o
Observatrio Solar Indgena foram atividades centrais. Nelas foram
exercitadas algumas metodologias inovadoras de cruzamento de repertrios culturais no estabelecimento de projetos de restaurao ambiental
em terras indgenas.
No plano do ensino destacam-se as oficinas de Interaes Culturais e
Humansticas/ICH, espao curricular do Setor Litoral da UFPR no qual
os bolsistas promoveram a oficina Grafismos Indgenas, com mais de
40 inscritos. Ainda no plano do ensino, o bolsista Daniel Kuaray Martins promoveu curso de introduo lngua Guarani, em parceria com o
Museu Paranaense, que teve intensa audincia na cidade de Curitiba, nas
trs edies do curso, ao longo dos anos de 2011 e 2012.
Em 2011 o grupo passou por uma primeira reformulao, com a
entrada de novos integrantes:
Nome

Curso

Etnia

Territorialidade

Douglas Jacinto da
Rosa

Engenharia/Gesto
Ambiental

Kaingang

Campo do Meio/RS

Roseli Loureiro de
Melo

Fisioterapia

Kaingang

Nonoai/RS

Natasha Krig Si
Manoel Antonio

Fisioterapia

Kaingang

Chapec/SC

A partir de 2012 os estudos de caso passaram a orientar o desenvolvimento das atividades no grupo, sendo focalizados desde as diferentes
disciplinas e nas diferentes perspectivas tnico-lingusticas.

230

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Com a formatura de Diana Nascimento, Hilrio Vergueiro e Valdir


Benitez, a transferncia de Daniel Kuaray Timteo para a UFSC e Caritiana Ribeiro para a UFSM, as sada de Osias Ribeiro Dias, Jefferson
Morais e Jacir Salvador, o Grupo teve sua terceira reconfigurao. Em
2012 ingressaram:
Nome

Curso

Etnia

Territorialidade

Aryk Jos de Paula

Administrao

Kaingang

Mangueirinha/PR

Nei da Silva

Medicina Veterinria/
Educao Fsica

Kaingang

Chapec/RS

Diego Silva Coelho

Medicina

Terena

Ipeque, TI Taunay/
MS

Davi Vergueiro

Gesto e
Empreendedorismo

Kaingang

TI Nonoai

Monica de Freitas
Pandolfo

Engenharia Civil

Kaingang

TI Nonoai

Por fim em 2013, a mais nova gerao de bolsistas do PET-Litoral


Indgena ingressou no grupo:
Nome

Curso

Etnia

Territorialidade

Marcelo Wera Mirim


Gonalves

Gesto Ambiental

Mby Guarani

Cantagalo/RS Morro dos


Cavalos/SC

Irosngela Neres

Pedagogia

Kaingang

Kakan Por/PR

Bakairi

Centro-Oeste/MT

Kariri

Alagoas

Mrcio de Oliveira Pires Agronomia


Lucimara Coelho

Arquitetura e
Urbanismo

O acompanhamento do processo de reconhecimento territorial de


Re Kuju/Campo do Meio, proposto pelo bolsista e autor neste livro,
Douglas Jacinto da Rosa, est entre os estudos de maior flego em andamento. Em 2012 lideranas de Re Kuju visitaram o Laboratrio de
Interculturalidade e Diversidade/LaID do Setor Litoral da UFPR, e participaram na elaborao de documentos que se tornaram importantes
peas no processo de reconhecimento territorial dessa terra indgena. De

A experincia do Grupo PET-Litoral Indgena

231

modo complementar, permanentemente o bolsista desenvolve atividades


de extenso que tem contribudo para o reposicionamento de Re Kuju
no cenrio sociopoltico Kaingang no Rio Grande do Sul.
As territorialidades indgenas e suas fronteiras com as cidades tambm integra as preocupaes de pesquisa e extenso do Grupo. Os estudantes Aryk Jos de Paula, Nei da Silva, Irosngela Neres, Sandro
Glria, Monica Pandolfo e Diego Coelho tm problematizado questes
que emergem de suas relaes com as coletividades Guarani de Piraquara e Kaingang de Kakan Por, na regio metropolitana de Curitiba. A
comercializao artesanal, a mobilidade aldeia-cidade, as manifestaes
estticas e os esportes, os projetos habitacionais e as especificidades dos
modos de morar indgenas, as polticas pblicas e suas necessrias adequaes fazem parte de seus campos de interesse.
Outro estudo de flego e carter interdisciplinar vem sendo encaminhado pelo bolsista da rea da gesto e empreendedorismo, Davi Vergueiro, em coautoria com bolsistas das reas da Sade, Roseli Loureiro
de Melo e da Agronomia, Mrcio de Oliveira Pires. Esses estudantes tm
se empenhado na reconstituio de uma histria socioambiental que focalize, a partir das suas perspectivas culturais e das matrizes curriculares
de seus cursos, fenmenos de difcil tratamento, tais como o arrendamento em terras Kaingang, projetos de desenvolvimento e expanso do
sistema monocultural de soja transgnica em territrios Bakairi, Kaingang, Guarani Kaiow. Esses estudos esto igualmente publicados em
captulo neste livro.
Os estudos junto aos Kaingang no Ensino Superior do continuidade
a preocupaes de pesquisa que tm me acompanhado pelo menos nos
ltimos 15 anos (FREITAS, 2005). Tenho encontrado no Grupo PET
um espao muito especial de produo antropolgica, extremamente
promissor e inovador. Desde que pautado por uma tica dialgica, de
respeito e reconhecimento mtuo, o espao do PET-Indgena capaz
de promover vias de interculturalidade inditas, colocando efetivamente
epistemologias amerndias e ocidentais em dilogo.
No que se refere aos estudos junto aos Kaingang, em coautoria com
jovens desse povo indgena milenar cujos territrios e agncia so inseparveis da histria socioambiental da Floresta Ombrofila Mista, estou empenhada na recuperao de categorias do pensamento amerndio
adormecidas pela presso da soja, das barragens e da venda de fora de

232

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

trabalho indgena aos frigorficos e monoculturas de todo o planalto


meridional. Lanar luz sobre essas categorias nos parece imprescindvel
para a qualificao de polticas pblicas de gesto ambiental e territorial
em curso hoje no Brasil.
Trata-se de abordar os processos de patrimonializao da terra, dos
frutos da terra e das gentes da terra e suas consequncias vida indgena
contempornea, tecendo outras vias compreensivas e condutas de posicionamento diante destas realidades, oxigenando velhos problemas com
novas perspectivas. Um plano de ecologia profunda se desenha nesse
processo, abarcando de modo central uma ecologia das subjetividades.
Mais recentemente, os dilogos no PET com Marcelo Wer Mirim
Gonalves, jovem Guarani cuja territorialidade abrange as pores do
litoral sul brasileiro entre Cantagalo/RS e Morro dos Cavalos/SC, tm
iluminado importantes dimenses da vida Guarani que necessitam ser
conhecidas e respeitadas na universidade. Destacando elementos da
Vida Guarani e Seus Valores, Wer Mirim tm coordenado no Setor
Litoral da UFPR oficina curricular semanal de Interao Cultural e Humanstica, aberta a estudantes indgenas e no indgenas interessados em
debater com esse jovem as grandes questes da vida Guarani. Embora
compondo a turma de mais novos integrantes do Grupo, Wer Mirim
j participou de atividades de extenso do PET-Litoral Indgena que envolve a qualificao da matriz de impacto de grandes empreendimentos
porturios que afetam a vida Guarani no litoral paranaense, dentre eles,
a dragagem do Porto de Paranagu.
Em sua fase atual de institucionalizao, o Grupo PET-Litoral Indgena enfrenta os desafios de ampliao das relaes institucionais com
outros Grupos PET-Indgenas sendo um dos resultados dessa inteno
a organizao do presente livro. Alm disso, os membros do Grupo ampliam sua participao em eventos no pas, sendo convidados a narrar
sua experincia em diferentes fruns nos ltimos dois anos.
A internacionalizao tambm est na agenda do Grupo. Em 2012
estive no Mxico, a convite, para expor a experincia de produo intelectual indgena em andamento na UFPR. Em 2013 estive na Nicargua, em conferncia na Universidade Centroamericana, promovida pela
Human Development: Vulnerability, Inclusion and Wellbeing, para
tratar dos horizontes da produo intelectual indgena nas universidades
brasileiras, a partir de estudos de casos desenvolvidos no PET.

A experincia do Grupo PET-Litoral Indgena

233

O conjunto de produes do Grupo tem impactado a universidade,


atravs de cursos e seminrios que trazem para o centro do debate temas
da vida contempornea dos povos indgenas, estimulando a formulao
de projetos e programas de ensino, pesquisa e extenso focalizando as
realidades indgenas nos variados cursos.
Na mesma direo, as atividades de pesquisa dos jovens indgenas
junto s suas coletividades de pertencimento tm fomentado o intercmbio cultural entre geraes, contribuindo para a valorizao dos saberes
tradicionais, que esses estudantes ressignificam a partir de suas reas
disciplinares.
Na relao com suas coletividades de pertencimento, esses estudantes passam a experimentar novas e inditas posies, que h pouco
eram ocupadas quase que exclusivamente por antroplogos, arquelogos, mdicos, gestores, quando se interessam em trazer para o campo da
academia categorias de entendimento, chaves de classificao micas,
ampliando a compreenso fenomenolgica da vida indgena e da vida
humana como um todo.
Em termos ticos, ingressam e forjam novas comunidades argumentativas, produzem novas discursividades, com diversas linhas narrativas,
poticas, estticas, reinventando a poltica e as relaes entre os povos
indgenas e a universidade.
Participam ativamente do processo de questionamento e qualificao
da poltica de ingresso e permanncia de estudantes indgenas vigente na
UFPR, assumindo nesse cenrio uma posio que aponta para a necessria superao dos limites da incluso (expressos no acesso universal
e nas condies materiais de permanncia de recorte socioeconmico),
assumindo por horizonte o desafio a afirmao das alteridades indgenas
na universidade, seu reconhecimento e valorizao, atravs da ampliao de programas como o PET. Afinal, dos atuais 39 estudantes indgenas na UFPR, apenas 12 so bolsistas PET.
Crescentemente reconhecidos, esses estudantes assumem novos papis diante das lideranas de suas comunidades, articulando as linguagens dos diferentes mundos nos quais transitam: tal qual xams, assumem o desafio de promover dilogos horizontais e verticais entre planos
cosmolgicos e sociolgicos os mais amplos e diversos. Nesse contexto
da luta por reconhecimento, acionam novas rotas simblicas e novas

234

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

estratgias prticas, oxigenando potencialmente a esfera pblica com


elementos at ento inditos.
Por fim, considerando que o Programa de Educao Tutorial historicamente voltado formao de elites intelectuais no mbito da academia, estaremos no Brasil diante de um fenmeno de formao de elites
intelectuais indgenas, similar a experincia de pases como o Mxico?
Caber ao leitor tecer suas prprias consideraes a esse respeito e dimensionar suas possveis consequncias.
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A experincia do Grupo PET-Litoral Indgena

235

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236

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Impacto do cultivo da soja transgnica nas


Terras Indgenas/TIs da regio Norte do Estado
do Rio Grande do Sul, Brasil

Davi Vergueiro1
Roseli Loureiro de Mello2
Mrcio de Oliveira Pires3

Apresentao
Esse captulo se origina das intensas discusses desempenhadas pelos
acadmicos indgenas da Universidade Federal do Paran/UFPR pertencentes ao Grupo PET-Litoral Indgena Conexes de Saberes, com sede
no campus da UFPR Litoral, no Municpio de Matinhos, Paran. Desde
2010, ano de sua criao, esse grupo vem discutindo incansavelmente
questes relacionadas no somente a preservao e fortalecimento das
culturas indgenas, mas tambm s problemticas que envolvem os povos indgenas tanto no mbito nacional quanto internacional. As constantes violaes dos direitos constitucionais dos indgenas tem sido o
principal foco do grupo nos ltimos anos, especialmente no desenvolvimento de estudos de caso sobre as Terras Indgenas/TIs localizadas
na regio Sul do Brasil. Portanto, esse captulo discutir as dificuldades
de algumas TIs situadas na regio Norte do Estado do Rio Grande do
1

Bolsista do Grupo PET-Litoral Indgena/UFPR, acadmico do curso de graduao


em Gesto e Empreendedorismo no Setor Litoral da UFPR, etnia Kaingang. E-mail:
davivergueiro@gmail.com

Bolsista do Grupo PET-Litoral Indgena/UFPR, acadmica do curso de graduao em Fisioterapia no Setor Litoral da UFPR, etnia Kaingang. E-mail:
rose.loureiromelo@gmail.com

Bolsista do Grupo PET-Litoral Indgena/UFPR, acadmico do curso de graduao em


Agronomia da UFPR, etnia Bakairi. E-mail: ymerikayri@hotmail.com

237

Sul, regio que tem presenciado um aumento nos conflitos por territrios nos ltimos anos, devido aos problemas causados pelas perversas
interferncias exgenas ao longo da histria. Os dois primeiros autores
so pertencentes etnia Kaingang, cujos territrios esto situados na
regio hidrogrfica do Alto Uruguai, Rio Grande do Sul; o terceiro autor pertencente etnia Bakairi, regio Centro-Oeste, Mato Grosso. A
problemtica da soja atinge a ambos os povos e seus territrios. Para
sua compreenso exercitamos um olhar interdisciplinar e intercultural.
Nesse sentido, o texto reflete nossa perspectiva mltipla sobre um mesmo problema socioambiental.
Introduo
Com a crescente demanda mundial por produtos commodities em especial da soja, a expanso da produo dessa oleaginosa tem ocupado cada
vez mais espaos no cenrio do agronegcio brasileiro, a ponto de o pas
se transformar no segundo maior produtor do gro, e maior exportador
do mundo. Porm, esse potencial de crescimento que se apresenta aos
olhos do mundo como sendo favorvel a economia de um pas tem se
tornado uma preocupao nas ltimas dcadas, principalmente quando
se abordam os direitos constitucionais das comunidades tradicionais, sobretudo das comunidades indgenas existentes no Brasil.
Essa busca desenfreada pelo aumento da produo do gro tem afetado de maneira perversa as Terras Indgenas/TIs, com maior nfase para
as TIs localizadas nos estados da regio Sul do pas, Paran, Santa Catarina com destaque para o Rio Grande do Sul e a regio Norte desse
estado, aonde o avano do cultivo da soja vem ultrapassando as fronteiras das TIs e avanando para o seu interior, onde causa uma srie de
problemticas que interferem no cotidiano das comunidades.
Tais problemas eram at ento desconhecidos pelos indgenas, e
abrangem desde a poluio ambiental at a desigualdade social, prejudicando profundamente um dos mais preciosos valores culturais que
os indgenas possuem o capital social, em alguns casos gerando assimetria interna nas comunidades, alm de ser um argumento empregado
pelos representantes do agronegcio para acabar com o reconhecimento
e efetivao dos territrios indgenas em todo pas, violando os direitos
assegurados na Constituio Federal de 1988.

238

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Nesse sentido, o objetivo do presente captulo contribuir para reflexes acerca das problemticas testemunhadas pelas comunidades indgenas situadas na regio Norte do Estado do Rio Grande do Sul, estado
que segundo a Companhia Nacional de Abastecimento/Conab (safra
2013/2014), ocupa o terceiro lugar no ranking dos estados que mais
produzem soja no pas, situao que ameaa no somente os direitos dos
Kaingang, etnia predominante na regio, mas tambm os direitos dos
indgenas no Brasil inteiro.
Essa situao nos remete a busca de alternativas com a finalidade de
provocar os governantes tanto das esferas municipais, estaduais e federais, bem como os pesquisadores, educadores e demais rgos e pessoas
diretamente envolvidos com a questo indgena, para um debate mais
aprofundo sobre o tema do arrendamento e o cultivo de gros transgnicos em terras indgenas, assim como chamar a ateno para as polticas
pblicas existentes, as quais so, na maioria das vezes, pouco relacionadas aos interesses e reais necessidades dos demandantes, o que de fato
anula qualquer possibilidade de haver acordo que seja bom para ambas
as partes interessadas.
Em busca de uma histria socioambiental da soja em terras
indgenas
Embora o cultivo de produtos commodities em terras indgenas no seja
uma novidade para algumas pessoas, principalmente quando so mencionadas as reas indgenas da regio Norte do Rio Grande do Sul e analisada a situao presente, imprescindvel examinar minuciosamente
a ascendncia que levaram a tais circunstncias, o que tem contribudo
para o desencadeamento de uma srie de degradaes dos recursos naturais existentes nas aldeias nas ltimas dcadas, aldeamentos esses antigamente encontrados exclusivamente sobre domnio dos indgenas, mas
que devido alta procura por terras agricultveis, baseada no suposto
desenvolvimento produtivo e econmico, tem se tornado alvo de investidas de posseiros, arrendatrios latifundirios a servio do agronegcio, condio que preocupa boa parte dos indgenas e deixa um ar de
pessimismo em relao a preservao dos valores culturais no futuro,
principalmente nos mais velhos.
Antigamente, a alimentao Kaingang girava em torno de quatro
principais fontes: a coleta, caa, pesca e agricultura. Praticavam caa

Impacto do cultivo da soja transgnica nas Terras Indgenas/TIs

239

de animais como antas, porcos do mato e queixadas, os veados, as capivaras, as pacas, as cotias e os tatus.
Na prtica da pesca, segundo DAngelis e Veiga (2006), era utilizada
a tcnica da cova (Pari), uma armadilha colocada nas corredeiras dos
rios, feita de taquaras. Vale destacar ainda que na pesca era utilizado
o cip mata-peixe (keji), prtica que os Kaingang chamam de bater
cip, que consiste em coletar o material na mata, e, posteriormente,
bater nas pedras que ficam no leito dos rios. Esse cip possui uma substncia que ao se misturar com a gua deixa os peixes confusos por um
tempo, facilitando sua captura, alm da tcnica de procurar peixes nas
tocas, estratgia que exige bastante cuidado para no ser mordido por
uma trara (Grn) ou ter a mo perfurada pelo ferro da nadadeira de
um jundi (Ryn).
A agricultura era tradicional para subsistncia com o cultivo de variados tipos de sementes de milho (gar), feijo (regr), moranga (pho),
entre outros (DANGELIS e VEIGA, 2006). Ainda coletavam frutos
como o pinho (fg) e guabiroba (penva), jabuticaba (m), pitanga
(jymi), araticum (kukreg), cereja (nrgr) alm de razes, tubrculos, folhas, cascas e fibras usadas na alimentao e cultura material (FREITAS
e SANTOS, 2007).
Importante divulgar que todas essas prticas de subsistncia ainda
so mantidas at os dias atuais, porm com menos intensidade, devido
disponibilidade de outros produtos industrializados com maior facilidade de acesso, e em algumas aldeias a prpria escassez de recursos naturais, devido ao empobrecimento das florestas pela explorao e presso
colonial do entorno, ao longo dos ltimos sculos, o que impede a execuo dessas tcnicas culturais.
Dos anos de 1900 a 1920, perodo em que segundo Veiga (2006)
ocorreu a maioria das demarcaes das terras indgenas no Estado do
Rio Grande do Sul, permitindo que grandes quantidades de terras e florestas nativas fossem preservadas pelo estado, devido a ocupao das
mesmas estarem sobre domnio dos Kaingang, que por sua vez podiam
suprir suas necessidades de subsistncia e a partir disso conservar os
modos prprios de vida com mais autonomia e sem necessitar de subsdios externos, cultivavam somente o necessrio para suprir as demandas
existentes sem a preocupao com acmulo de bens.

240

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Esse contexto que perdurou at a segunda metade da dcada de 1940,


perodo ps-guerra, momento em que os pases europeus encontram-se
devastados pela Segunda Guerra Mundial e necessitando de contribuies de outros pases para se reconstrurem, nesse instante que ocorre
a interveno do governo norte-americano com o objetivo de recuperar
os pases afetados. Em troca, a Europa tinha que garantir a compra de
sua soja.
A origem desse fato se deu a partir do plano Marshall juntamente
com o Acordo Geral sobre Comrcio e Tarifas (GATT), permitindo que
os norte-americanos pudessem concretizar a produo da soja no mundo at meados da dcada de 1970, quando a produo americana teve
uma quebra devido aos problemas climticos, deixando os seus principais importadores, Japo e Europa, em situao de preocupao.
A partir desse momento os Estados Unidos passaram a estimular
a produo de sojas em pases da Amrica do Sul, principalmente no
Brasil e Argentina, e, posteriormente, em pases como Paraguai, Bolvia
e Uruguai.
No Brasil e mais precisamente no Rio Grande do Sul, a falta de terras suficientes para atender essas demandas fez com que as atenes do
governo se voltassem para as reas conservadas pelos indgenas e as variedades de riquezas naturais existentes sobre elas, com a finalidade de
viabilizar a reforma agrria em cima das terras j reconhecidas como
sendo pertencentes a indgenas, pressionados pelas fronteiras agrcolas,
com inteno de transform-las em terras agricultveis, abalizados pelas polticas desenvolvimentistas de crescimento econmico e produtivo,
subsidiadas por acordos feitos entre o Estado brasileiro e o Japo, que
tinham como inteno aumentar a oferta e, consequentemente, baixar o
preo dos produtos de seu interesse, especialmente na regio Norte do
estado (SCHLESINGER e NORONHA, 2006; TEDESCO, 2012).
Importante destacar que embora existam pesquisas indicando que a
soja passou a ser cultivada em maior quantidade no Brasil a partir dos
anos 1970, h relatos da existncia de cultivo da soja no Estado da Bahia
em 1882, sendo depois levado para So Paulo por imigrantes japoneses.
Foi em meados de 1920 que a produo de soja comeava a ser introduzida no pas por meio do Estado do Rio Grande do Sul, pelo fato do mesmo apresentar condies climticas favorveis ao cultivo da oleaginosa,
similar s regies produtoras dos Estados Unidos de onde foram trazidas

Impacto do cultivo da soja transgnica nas Terras Indgenas/TIs

241

as variedades soja (APROSOJA, 2014; FREITAS 2011). A partir da se


tornaria um dos produtos mais cultivados e importantes para o agronegcio brasileiro, podendo expandir-se para outras regies e estados do
pas atravs de programas de melhoramento do gro adaptveis a outras
regies, via pacotes tecnolgicos, e estudos biotecnolgicos que visavam
o aumento da produo e da produtividade (TEIXEIRA, CUNHA e
TERRA, 2012; FREITAS, 2011).
Esse perodo coincide com o momento em que estavam acontecendo
as demarcaes das terras dos Kaingang no estado, o que refora as evidncias de que existe uma presso sobre as terras indgenas para o cultivo da soja no somente a partir dos anos 1970, mas sim desde a dcada
de 1920 quando o gro passou a fazer parte das alternativas existentes
de produo no agronegcio do estado.
A situao se intensifica quando o Sistema de Proteo ao ndio/SPI
introduziu nas TIs sistema de produo adversa ao sistema cultural dos
Kaingang, obrigando os indgenas a trabalharem a maior parte do dia
nas roas que chamavam de roas coletivas atividade que consistia
em convocar o maior nmero de pessoas para trabalhar em uma determinada roa para depois entregar a produo aos responsveis pela
gesto do dinheiro, que na poca eram funcionrios do SPI, e devido
grande influncia que tinham essas pessoas sobre as autoridades das
comunidades, possuam o apoio das lideranas indgenas que faziam a
vigilncia dos indgenas recrutados para trabalhar, sendo os produtos
mais cultivados o milho, feijo, trigo e soja. Semeados e colhidos de
forma manual com hora para comear a trabalhar e hora para terminar.
Normas que antes eram pouco relevantes para os indgenas, mas desde
ento, quem viesse a infringir essas regras, estaria sujeito a sofrer penalidades (VEIGA, 2006).
Por conta desse regimento, os indgenas no tinham tempo para se
dedicarem s roas tradicionais e nem mesmo tempo disponvel de conviver e transmitir seus conhecimentos e prticas prprias para seus filhos
e netos. Ento, lamentavelmente, perdiam lentamente as praticas prprias de produo e manuseio de suas terras.
Esse regime foi motivado pelo SPI durante a dcada de 1950 at o
final dos anos 1960, onde ocorreu sua extino, dando lugar Fundao Nacional do ndio/Funai, que reproduziu o mesmo sistema (SOUZA
LIMA, 1995).

242

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A expanso do cultivo da soja no Brasil tem incio em 1970, com a


ampliao da indstria de leo, e a crise na produo internacional do
produto (SCHLESINGER e NORONHA, 2006), instigando ainda mais
a cobia dos sojicultores que visavam ampliar sua produo e atender
a demanda, assim como aumentar seus lucros estimulados pelo aquecimento dos preos do produto. A partir da o cultivo da soja avana de
modo desordenado com mais fora sobre as terras indgenas por meio
de contratos bancados entre a Funai e os produtores da regio, trazendo
fortes impactos sobre a cultura e os recursos naturais disponveis nas
TIs, ocasionando graves problemas na sade dos indgenas, acarretados
pelas intensas exposies aos produtos qumicos empregados na correo do solo e demais agrotxicos utilizados durante tratamento no ciclo
de produo do gro.
Com isso a populao se depara com problemas mais crticos, a qualidade de vida e o impacto causado na sade das comunidades indgenas.
Essas problemticas mostram que as inter-relaes entre sade e ambiente se tornam mais complexas enfatizando um debate acerca da sustentabilidade ambiental, aumentando as criticas sobre a viso de crescimento
econmico, para que haja um desenvolvimento mais justo, sustentvel e
saudvel para a populao (PORTO e SOARES apud, MIRANDA et al.,
2008; RIGOTTO e AUGUSTO, 2007).
O uso intensivo dos agrotxicos gera diversas externalidades negativas, impactos sociais, ambientais e acaba afetando a qualidade de vida
e a sade da populao. A qualidade de vida dos antepassados era bem
melhor se comparada com a sade dos indgenas de hoje, pois ainda
no existia muito plantio como na atualidade, e as doenas relacionadas
ao cultivo da soja foram surgindo aos poucos, com o passar do tempo.
Enfermidades que poderiam ser evitadas, como doenas oculares, nos
sistemas respiratrio, cardiovascular, neurolgico, alguns tipos de cnceres que podem estar relacionados ao uso desses produtos, junto a isso
esto outros problemas, como o aumento da obesidade, a hipertenso
e o diabetes nas aldeias, alm de gerar problemas com o descarte das
embalagens dos produtos industrializados (VEIGA, 2006; FREITAS e
SANTOS, 2007).
Vale lembrar que no somente o cultivo dos transgnicos que afeta
a sade da populao, mas tambm o consumo desses produtos. Segundo Zen Honeycutt, fundadora e diretora da ONG MomsAcrossAmerica,

Impacto do cultivo da soja transgnica nas Terras Indgenas/TIs

243

em uma pesquisa realizada nos Estados Unidos, a presena de glifosato


em leite materno vem atingindo elevados nveis de veneno, presente em
trs das 10 amostras coletadas. As mes que doaram essas amostras de
leite para anlise, a maioria delas vinha procurando evitar o consumo
de transgnicos com a presena de glifosato durante vrios meses. Ele
tambm afirma que as mulheres que consumiam alimentos orgnicos e
no transgnicos no apresentavam indcios da presena do glifosato,
segundo a amostra (TERRA DE DIREITOS, 2014).
O mesmo estudo mostra que, no Brasil, j foi realizado um estudo
semelhante a esse no qual no resultado foi encontrado resduos de seis
tipos de agrotxicos em leite materno, pesquisa essa realizada pela Universidade Federal do Mato Grosso/UFMT, com 62 mes. Em todas as
amostras foi encontrado pelo menos um tipo de agrotxico. Interessante
realar que o Mato Grosso o estado do Brasil que mais produz soja, segundo dados da Conab (safra-2013/2014). Portanto, os problemas evidenciados nos estudos que abordam efeitos da produo das sementes
transgnicas podem ser ainda maiores no futuro.
Importante deixar claro que o desenvolvimento da agricultura no
deve ser visto como fator negativo, mas sim, o modo como tal est ocorrendo. Na percepo indgena a total falta de respeito com a natureza,
bem como o uso do solo para fins de lucro desenfreado a qualquer custo,
vem sendo alvo de constantes debates entre os povos do Brasil. A situao alarmante em todas as regies brasileiras e nos estados do Sul chega a ser desesperador, pois a ideia do lucro usando a agricultura se faz
presente nas reas indgenas. No entanto, se houvesse uma preocupao
ecolgica e cultural em relao aos povos indgenas e, porque no dizer,
sociedade em geral, uma vez que estaramos sendo exemplos, como nao que est desenvolvendo sua agricultura baseando nas especificidades
de cada grupo tnico.
Milhes de dlares so gastos em pesquisas de melhoramento gentico do gro transgnico e adubos qumicos. Tais investimentos, depois de
tantas pesquisas, ainda so contestados pelos prprios profissionais da
rea que dizem que a soja transgnica vai agravar problemas dos agricultores brasileiros. Em poucos anos, com o uso de sementes de soja
transgnica, os agricultores brasileiros tero que gastar mais dinheiro
com agrotxicos, garante o engenheiro agrnomo da Campanha de
Engenharia Gentica do Greenpeace, Ventura Barbeiro (ROTA BRASIL

244

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

OESTE, 2014). Segundo Barbeiro a vantagem dos primeiros anos perde-se rapidamente alegando que existe a reduo sim, mas depois o problema volta. Barbeiro faz ainda um alerta em relao sade e ao meio
ambiente. Enfatizando que no futuro a soja transgnica vai agravar o
problema da contaminao dos rios e a sade da populao indgena
porque, ser preciso utilizar mais agrotxicos.
Essas problemticas descritas por Barbeiro j podem ser testemunhadas nas TIs localizada na regio Norte do Rio Grande do Sul, regio da
qual faz parte a TI Nonoai, uma das TIs que vem sofrendo com o plantio
da soja transgnica nos ltimos anos.
Em fevereiro de 2014, uma comunidade que est dentro dessa TI
presenciou uma situao de total desrespeito com o meio ambiente, sobretudo dos valores culturais defendidos pelo povo Kaingang: quando
durante o processo de abastecimento do jato pulverizador usado na lavoura da soja, foi abastecido diretamente no rio, e o refluxo da mangueira colocada sobre o leito do rio fez com que o resduo do veneno
empregado no combate da lagarta contido dentro do jato viesse a
ser derramado no rio, causando a morte de milhares de peixes das mais
variadas espcies. Esse acontecimento despertou a indignao dos indgenas mais velhos e ao mesmo tempo a sensao de impedimento ao ver
um dos principais alimentos da culinria Kaingang sendo exterminado
com tamanha crueldade, por conta do aumento infrene do cultivo da
soja, feito por meio de arrendamentos, isso sem mencionar as vastas
reas desmatadas para o plantio, reas muitas vezes localizadas sobre
cabeceiras de fontes e rios, com alto nvel de importncia para a conservao e preservao de espcies nativas, plantas medicinais, frutas e da
caa.
Esse modelo de produo resulta na insuficincia territorial, na apropriao do territrio por um nico grupo, marginalizando as famlias
menos favorecidas e deixando-as em condies precrias de vida, sendo
obrigadas a vender sua fora de trabalho, enfrentar longas horas de viagem para trabalhar nos frigorficos da regio, na colheita de mas, uva
e demais oportunidades que surgem, para terem condies de alimentar
seus dependentes que ficam em casa preocupados com a violncia do
trnsito das estradas, e com a perseguio sofrida pelos indgenas, originadas dos conflitos por terra na regio.

Impacto do cultivo da soja transgnica nas Terras Indgenas/TIs

245

Esses problemas tambm se estendem para as demais TIs da regio,


como a TI da Serrinha, que abrange parte do territrio dos municpios
de Constantina, Engenho Velho, Trs Palmeiras e Ronda Alta, a TI de
Ligeiro, localizada no Municpio de Charrua, e a TI de Ventarra, no
Municpio de Erebango, essa ltima j passa por problemas de falta de
gua prpria para consumo.
Esse cenrio demonstra total falta de comprometimento dos rgos
governamentais com a questo indgena. A ausncia de polticas pblicas socioeconmicas e socioambientais que mais se aproxima dos modos
prprios de vida dos demandantes tem causado as prticas de arrendamento de seus territrios pelo fato de ser uma forma de angariar recursos financeiros para manuteno de suas necessidades e, ao mesmo
tempo, chamar para si a responsabilidade de criar as prprias oportunidades, como resultado das constantes transgresses dos seus direitos
assegurados no Captulo VIII, artigo 231, da Constituio Federal de
1988. Onde se l:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens (art. 231).

Alm de outros direitos contidos no Captulo III, Seo II, artigos


215 e 216, onde diz:
O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e
acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais (art. 215).
Constitui patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material
e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (art. 216).

Portanto, sem uma condio que permita a autonomia desse grupo,


como polticas coerentes realidade dos mesmos, onde possam ter a
oportunidade de fazer parte no processo de construo dessas polticas,
provavelmente problemas mais graves faro parte do dia a dia dessas TIs
no futuro.

246

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

O que mais desanimador o fato de que o Brasil contribui para o


surgimento desses problemas, quando ao fazer parte das experincias
com transgnicos, abre brechas para investimentos de outros pases
preocupados em baratear os produtos que lhes interessam, infringindo
todos os direitos constitucionais garantidos no Captulo VI, artigo 225:
Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem
de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo
para as presentes e futuras geraes (art. 225).

Ao violar esses direitos, coloca em risco a qualidade de vida no somente dos povos indgenas, cada vez mais ameaada fisicamente e culturalmente, mas tambm a vida de cada pessoa pertencente a essa sociedade, e das futuras geraes, pois a contaminao dos rios por agrotxicos,
o desmatamento visando aumento da produo interfere na qualidade
dos alimentos produzidos, podendo gerar consequncias irreversveis
nesse pas.
Consideraes finais
A partir da pesquisa realizada possvel concluir que sempre existem
presses sobre as TIs para o cultivo de produtos commodities, bem antes da expanso da produo do gro da soja em 1970, principalmente
naquelas localizadas na regio Norte no Estado do Rio Grande do Sul,
onde acontece com mais frequncia o arrendamento. Inicialmente introduzido pelos prprios rgos que deveriam zelar pelos direitos desses
povos, o esquema de arrendamento comeou durante o regime do SPI, e,
posteriormente, foi reproduzido pela Funai, sendo mantidos at os dias
de hoje por algumas Terras Indgenas. Desde sempre esse esquema esteve
abalizado pelos princpios de desenvolvimento do governo brasileiro,
em parcerias com outros pases que financiam os estudos tecnolgicos e
biotecnolgicos, com justificativa de melhorar as sementes transgnicas,
tornando-as adaptveis aos diferentes ambientes climticos do Brasil,
fortalecendo o agronegcio e tendo como principal objetivo aumentar a
oferta dos produtos no mundo e, consequentemente, baratear seu preo,
principalmente daqueles produtos que mais os interessam.

Impacto do cultivo da soja transgnica nas Terras Indgenas/TIs

247

Essas iniciativas respondem aos interesses de apenas um corpo minsculo de privilegiados, e no aos interesses da sociedade como um todo,
marginalizando as populaes tradicionais com menos representatividade e aumentando a desigualdade social. Por conta disso, o que se percebe
ao decorrer da histria um retrocesso no cumprimento dos diretos assegurados na Constituio Federal Brasileira de 1988, e demais acordos
internacionais firmados e ratificados pelo Brasil. A ausncia da participao dos indgenas no processo de construo de polticas pblicas que
lhes sejam mais apropriados, juntamente com a falta de interesse dos
governantes pertencentes s trs esferas, municipal, estadual e federal, em
criar espaos para que isso definitivamente seja concretizado, tem sido o
principal motivador das constantes transformaes sofridas pelas TIs nos
ltimos anos, resultando nos intensos conflitos assistidos e noticiados, os
quais vm sendo facilmente presenciados na atualidade, deixando os indgenas confusos em relao aos seus modos culturais de vida e tentando,
a custo de vida de seus representantes, sobreviverem s diversas ofensivas
que partem de representantes do agronegcio brasileiro.
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248

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

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Impacto do cultivo da soja transgnica nas Terras Indgenas/TIs

249

O Bem Viver Kaingang e seus desafios


O exerccio do direito de petio e sua aplicao no processo
de reconhecimento territorial

Douglas Jacinto da Rosa1


Ana Elisa de Castro Freitas2

Introduo
No Sul do Brasil, os Kaingang se veem intimados a reafirmar sua existncia enquanto um povo indgena J Meridional que se reconhece em
continuidade histrica com um passado milenar, latente nas narrativas e
nos smbolos que compem sua cosmologia e sua existncia. Tais smbolos esto presentes em vrios lugares e se materializam, por exemplo,
na natureza.
Habitantes do Planalto Meridional Brasileiro h pelo menos 3.000
anos antes do presente, os Kaingang tm sua rea de ocupao localizada desde o Estado de So Paulo at o Rio Grande do Sul. O centro desse
territrio est nas terras altas do planalto, em ecossistema de Floresta
Ombrfila Mista Floresta com Araucria, embora haja extenses sazonais dessa territorialidade at pores do litoral. At o final do sculo
XIX os territrios Kaingang ficaram relativamente livres da presso colonial, sendo intensamente degradados pelos ciclos econmicos da erva-mate, gado, madeira e soja ao longo dos sculos XX e XXI.
1

Bolsista do Grupo PET-Litoral Indgena/UFPR, acadmico do curso de graduao em


Gesto Ambiental no Setor Litoral da UFPR, etnia Kaingang.
E-mail: douglasrosap@gmail.com

Doutora em Antropologia pela UFRGS, professora e tutora do Grupo PET-Litoral


Indgena na UFPR. E-mail: anaelisa.freitas.ufpr@gmail.com

251

Embora alvo de proteo pela legislao ambiental brasileira, imagens de satlite recentes demonstram que o ecossistema de Floresta com
Araucria est completamente fragmentado, reduzido a ilhas mais ou
menos expressivas, sendo suas maiores pores contnuas situadas em
unidades de conservao da natureza ou terras indgenas.
A Araucaria angustiflia, pinheiro-brasileiro, araucria, fg a espcie dominante do ponto de vista fisionmico e da paisagem no territrio Kaingang, tendo enorme centralidade na etnoecologia desse povo
indgena. O pinho (semente da araucria) amplamente utilizado em
pratos da culinria Kaingang, integrando rituais centrais na vida social,
como o Kikikoi, ritual dos mortos (ROSA, 2005; FREITAS, 2005; FREITAS e SANTOS, 2007).
O presente ensaio sistematiza aes no campo da extenso universitria, desenvolvidas por Douglas Jacinto da Rosa, estudante indgena
Kaingang do curso de Gesto Ambiental do Setor Litoral da Universidade Federal do Paran/UFPR, bolsista do Grupo PET-Litoral Indgena,
em dilogo com sua orientadora, professora Ana Elisa de Castro Freitas.
A partir da relao dialgica, intercultural e intercientfica estabelecida entre bolsista e orientadora se define um campo tico de pesquisa
marcado pela ao comunicativa que envolve a universidade e a Comunidade Kaingang de Re Kuju/Campo do Meio, coletividade de pertencimento do bolsista.
O percurso jurdico e administrativo trilhado na extenso ampliou
as perspectivas de luta da comunidade pelo reconhecimento de sua terra
tradicional, logrando xito no empenho de evitar mais degradao aos
ambientes do territrio Kaingang. Nesse movimento, os Kaingang de Re
Kuju acionaram camadas simblicas adormecidas de sua relao com o
territrio, cuja enunciao amplia a compreenso dos sentidos do Bem
Viver3 para este povo J Meridional.
Os temas de Re Kuju ingressam na universidade no espao de extenso e pesquisa proporcionado pelo Grupo PET-Litoral Indgena, onde as
problemticas culturais, socioambientais, antropolgicas, jurdicas que
3

252

Categoria que vem sendo adotada pelos povos indgenas em diferentes contextos latino-americanos para expressar sua posio tica diante da sociedade, natureza e
sobrenatureza, traduzida nos seus modos prprios de pensar, viver, sentir. Vem sendo
aplicada por esses povos alternativamente a categorias hetero-impostas pelas agncias
estatais, tais como etnodesenvolvimento, sustentabilidade ou desenvolvimento
sustentvel.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

envolvem o reconhecimento de Re Kuju so aprofundadas e analisadas


em grupo de estudo tutorial. O estudante kaingang assume nesse processo simultaneamente o lugar de interlocutor da comunidade, qualificando
seu desejo de proteo ao pequeno bosque de pinheiros remanescentes
de um tempo de abundncia e Bem Viver na floresta , e de intelectual
que busca colocar os conhecimentos tradicionais indgenas em dilogo
com os conhecimentos acadmicos, assumindo a postura crtica necessria produo intelectual.
Compartilhando as problemticas vivenciadas pelos Kaingang em
Re Kuju, o estudo de caso passa a ser tambm analisado pelos demais
11 bolsistas que integram o Grupo PET-Litoral Indgena, desde sua criao em 2010. Nesse espao, as perspectivas Bakairi, Guarani, Terena,
Kaingang se entrecruzam na anlise da realidade abordada e tecem pontes com as matrizes curriculares dos cursos de graduao em Gesto
Ambiental, Gesto e Empreendedorismo, Pedagogia, Msica, Medicina,
Fisioterapia, Engenharia Civil, Educao Fsica, Contabilidade, Agronomia, aos quais pertencem os bolsistas.
A Petio administrativa resulta desse processo e demonstrou potencial ainda no plenamente explorado, posto que enfatiza a dimenso
ambiental da luta Kaingang pela terra, acionando instituies pblicas
que normalmente no se envolvem no reconhecimento territorial indgena, tais como o Departamento de Florestas e reas Protegidas/Defap
da Secretaria Estadual de Meio Ambiente do Rio Grande do Sul/Sema.
Embora a Petio tenha um alcance pontual na proteo de poucos
indivduos de fg/araucria remanescentes, simbolicamente ela assume
grande alcance: evidencia a relao ntima entre os Kaingang e seu territrio, os sentidos e o afeto de uma ecologia profunda que estava adormecida, na qual os pinheirais, as guas piscosas de Waxi/tempo passado
so evocados no Uri/tempo presente. A vitria representada pela Petio, atravs da qual os Kaingang lograram um interdito proibitrio do
corte das rvores, fortalece a luta por Re Kuju como um todo.
Este captulo foi escrito a quatro mos, pelo bolsista/autor e pela
orientadora/autora. Encontrar uma pessoa narrativa no foi tarefa fcil. Terminamos optando por um texto multivocal, polifnico, deixando
que o leitor prossiga no entrecruzar de olhares e perspectivas em dilogo. Algumas vezes escreveremos como ns (autores), outras vezes como
ns (autor e sua coletividade Kaingang), em outras ainda no eu singular

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

253

e por fim em terceira pessoa. Ora investimos no discurso acadmico,


trazendo elementos de pesquisa da orientadora/autora, que h mais de
vinte anos se debrua sobre estudos Kaingang, amplificado pelas contribuies do bolsista/autor, que gradativamente se apropria desses estudos
e os oxigena com novas categorias e nuances. Nesses trechos, ensaiamos
metodologicamente o estranhamento, o relativismo e o exerccio crtico,
to caros antropologia e academia. Em outros trechos, os sentimentos do bolsista/autor afloram, ao narrar eventos que so inseparveis de
sua prpria vida como Kaingang. A o texto tangencia um campo fenomenolgico das emoes e do empirismo. No plano tico, esta profuso
de pessoas e estilos narrativos revela o exerccio ainda inicial de um
dilogo intercultural e nosso empenho na escuta e fala horizontal entre
os dois autores.
Entendendo a territorialidade Kaingang em Re Kuju
Re Kuju/Campo do Meio corresponde a uma territorialidade Kaingang
cujos registros histricos remontam ao perodo colonial (LAROQUE,
2000). Em termos arqueolgicos, possui casas subterrneas associadas
tradio arqueolgica Taquara e aos Kaingang contemporneos, remontando milhares de anos antes do presente (SCHMITZ et al., 2002).
O ano de 1850 referido como marco de sua fundao, com base nos
registros do Posto de Pontal ou Ponto, relacionando o estabelecimento desse aldeamento reduo territorial da tribo do cacique Dovre/
Doble, na poca com 50 ndios Kaingang a ele associados (BECKER,
1995:103 apud FREITAS e HARDER, 2012).
De acordo com Freitas e Harder (2012), Serrano (1957) tambm
refere o Aldeamento de Campo do Meio, associando-o territorialidade do cacique Braga. Os autores referem ainda que, em 1850, a tribo
Kaingang associada a Braga reunia 304 pessoas kaingang em Campo
do Meio (BECKER, 1995:103 apud FREITAS e HARDER, 2012). Os
registros sistematizados por Freitas e Harder (2012) indicam que Becker
(1995:103) refere o Aldeamento de Campo do Meio associado s territorialidades dos caciques Chico, no perodo de 1865/1866, contando
poca com 120 pessoas, com base nos registros de Pereira (1866 in
1957 VII:162), e de Tibrcio Alves de Siqueira Fortes, em 1880, quando
reunia 90 indgenas Kaingang, com base nos registros de Flores (1880 in
1957 VII:189).

254

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

O historiador Luis Fernando Laroque (2000), a partir de ampla pesquisa documental, estabelece uma relao entre os distintos
grupos/tribos Kaingang e suas reas de ocupao no sculo XIX. Para
esse autor, o territrio tradicional Kaingang nesse perodo era definido
por ocupaes nas pores altas das bacias hidrogrficas situadas entre
os rios Paranapanema, Paran e Jacu/Guaba. O estudo de Laroque inclui cartografia, na qual o autor localiza os campos Kaingang novecentistas, entre eles, Campo do Meio.
Em termos geoambientais Campo do Meio localiza-se nas terras altas do divisor de guas das bacias hidrogrficas do Alto Uruguai e do
complexo Taquari-Antas, rea de incidncia de floresta atlntica/Ombrofila mista.

Fonte: Laroque (2000:80) adaptado por Freitas e Harder (2012:2).

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

255

Campo do Meio em certa medida produto da poltica de aldeamento dos Kaingang na provncia do Rio Grande do Sul, obedecendo
ao Decreto no 426 de 24 de julho de 1845, implementado pelo governo
provincial para evitar problemas com os indgenas que se encontravam dispersos pelas matas nessas regies, reas de interesses para a colonizao pelos imigrantes europeus.
A poltica de Aldeamentos consolidada pela Lei de Terras a partir
de 1850, resultando na reduo de espaos vitais kaingang a glebas definidas de terras, geralmente situadas nos grotes menos valorizados, liberando espao para as empresas coloniais que avanavam. Desde ento
foram delimitados aldeamentos em Guarita, Nonoai, Campo do Meio,
nos quais ficou registrada a ocupao de famlias vinculadas aos caciques principais e subordinados entre eles Fongue, Votouro, Nonohay,
Cond, Nicafim, Braga, Doble, Nicu [Nvo]/Joo Grande (FREITAS e
VENZON, 2008).
Essa poltica e sua lgica de assimilao dos indgenas afeta a realidade de todos os grupos Kaingang novecentistas e suas territorialidades,
o que significa que a relao com os ecossistemas desses espaos mudaria
radicalmente. As investidas coloniais agora sombreadas pela Lei de Terras, se intensificam na figura das estradas de ferro e na lgica de povoamento e explorao dos recursos das terras devolutas onde distintos
grupos Kaingang viviam a milhares de anos.
A expropriao territorial significou uma violncia tanto fsica
quanto cultural para os Kaingang, tendo em vista a concepo mtico-cosmolgica da terra, constitutiva do seu modo de vida e identidade
(TOMMASINO, 2000). Desta forma, compreendida como afirmao de
continuidade histrica com seus antepassados, de um tempo de fartura,
dos pinheirais, das pescarias no inverno, e dos remdios, essa territorialidade atravs das reivindicaes das terras tradicionais, o acionar de
uma dimenso que mesmo depois do contato continua sendo especfica
dos Kaingang, as matas remanescentes, os rios e suas margens so tambm espaos de memria, que de alguma maneira expressam seu modo
especfico de leitura de mundo, e seu desejo de recriar e reinventar o
mundo dos antigos ou se aproximar de um Bem Viver Kaingang.

256

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

O acionar da territorialidade ancestral


O Aldeamento indgena Kaingang de Re Kuju/Campo do Meio caracteriza uma reocupao e reafirmao indgena da parcela de um antigo e imemorial territrio Kaingang, que ecoa das narrativas e memria
dos nossos velhos, ganhando no contexto do cenrio jurdico institudo
pela Constituio Federal de 1988 espao de enunciao. A experincia
de restrio territorial vivenciada pelos Kaingang de Campo do Meio
parte de uma histria que envolve adensamento populacional, conflitos
intratnicos e intertnicos nas terras indgenas demarcadas arbitrariamente pelo Estado desde meados do sculo XIX, degradao ambiental e
florestal pela expanso da monocultura de soja transgnica, entre outros
graves problemas socioambientais.
Merece destaque que Campo do Meio (tal como outros pleitos territoriais Kaingang) integra um conjunto de reivindicaes que no ocorrem ao acaso, mas sublinham e reafirmam espaos territoriais inscritos
no grande territrio ancestral desse povo indgena, que os referencia e
orienta a partir da memria, dos mitos e narrativas.
Por outro lado, Campo do Meio tal como outros aldeamentos
Kaingang constitudos sobre parcelas territoriais esbulhadas pelo processo colonial , existe no presente sem o reconhecimento do Estado. A
territorialidade ancestral que neles pulsa muitas vezes reduzida e descaracterizada na imagem do invasor jogando ideologicamente com
a imagem de um ndio genrico, recriada pela mdia, sem reconhecer a
profundidade histrica e etnolgica que subjaz na expresso contempornea desses movimentos.
Em sua histria recente, esse aldeamento foi inaugurado em 13 de
dezembro de 2009 e busca ainda a regularizao fundiria por parte do
Estado brasileiro, solicitando sua identificao e delimitao, seguida
de demarcao e homologao nos termos do artigo 231 da CFB/1988,
Decreto no 1.775/1996 e Portaria no 14/1996.
As famlias Kaingang que hoje lutam pelo reconhecimento da Terra
Indgena Re Kuju/Campo do Meio tm vnculo genealgico com os antigos po mg/caciques que no sculo XIX se mobilizaram em resistncia
ao avano das frentes coloniais no Rio Grande do Sul. O cacique Joo
Grande e outros que foram importantes nesse perodo so reconhecidos
como troncos-velhos, so parte da histria e memria de Campo do
Meio.

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

257

A partir de 2009, Re Kuju passou a ser palco de uma srie de conflitos e problemticas que acompanham a luta pela terra tradicional,
onde interesses distintos entram em embate, num campo permeado por
assimetria de poder em relao possibilidade concreta de efetivao
dos direitos indgenas. Por um lado, o desejo em Re Kuju recriar os
espaos que um dia fizeram parte de um tempo bom Kaingang, quando
nos relacionvamos com outras alteridades animais, vegetais, com fenmenos meteorolgicos, que junto aos Kaingang repousam no pleito de
reconhecimento, demarcao e homologao da terra indgena.
Por outro lado, o desejo dos agentes municipais desterritorializar
animais, plantas e todos os habitantes de Re Kuju; cada medida adotada
por estes agentes se revela claramente como ferramenta de empecilho na
concretude de nossos direitos a terra.
Esse cenrio recebe hoje anlise no Grupo PET-Litoral Indgena e
relativizado para outras regies e contextos pelos demais estudantes
indgenas que compem o PET na universidade.
O papel da extenso: sua contribuio e as possibilidades de um
programa especfico/PET-Indgena
As reflexes preliminares contidas nesse ensaio foram inicialmente apresentadas durante o segundo Encontro Nacional de Estudantes Indgenas/
Enei, ocorrido em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, na Universidade
Catlica Dom Bosco, entre os dias 04 e 07 de agosto de 2014 (ROSA e
FREITAS, 2014).
De modo geral, nossas pesquisas sobre as reivindicaes contemporneas dos Kaingang pela regularizao fundiria de parcelas territoriais
na modalidade jurdica de terra indgena tradicionalmente ocupada
revela casos de reivindicao que perduram por mais de 30 anos (TI Vicente Dutra/Rio dos ndios-RS), outras 10 anos (Mato Castelhano-RS),
13 anos (Kania/Faxinalzinho-RS) entre outras que avanam no tempo
sem resolues e compem o mosaico dos chamados conflitos fundirios
no Estado do Rio Grande do Sul.
Nesse conjunto, o aldeamento de Re Kuju/Campo do Meio, coletivo indgena de pertencimento do bolsista/autor, avana para o 5o ano
de reivindicao pelo direito terra, inserido na imemorial parcela do
territrio Kaingang vinculada bacia hidrogrfica do Alto Uruguai e
Complexo Taquari Antas, Florestas de Araucria, atualmente reduzidas

258

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

a fragmentos sobrepostos por unidades administrativas municipais, tais


como o Municpio de Gentil/RS.
Re Kuju/Campo do Meio se junta aos demais aldeamentos no pleito
da ancestral terra tradicional. Ambas as TIs citadas so de pleito Kaingang e esto inseridas no grande territrio Kaingang que avanava em
praticamente todo o Planalto Meridional desde tempos pretritos (LAROQUE, 2000; FREITAS 2005, entre outros).
As reflexes que publicizamos nesse trabalho so fruto dos desdobramentos de uma ao de extenso universitria que se inscreve no eixo do
Observatrio dos Direitos Indgenas. Esse eixo orienta o planejamento
das pesquisas realizadas no Grupo PET-Litoral Indgena, no que se refere
aos direitos indgenas, o que inclui o direito a posse das terras indgenas
tradicionalmente ocupadas nos termos do artigo 231 da CFB/1988 e
suas regulamentaes.
De modo complementar, o texto enfatiza as relaes entre direitos
territoriais e a proteo de seus recursos naturais, ampliando a dimenso fundiria desse direito, para abarcar sua dimenso territorial e
existencial. Os chamados recursos naturais, em especial a araucria,
como veremos, assumem na perspectiva Kaingang outras dimenses de
valor, de abrangncia ecolgica, cosmolgica e existencial.
A expresso dos Kaingang de Re Kuju no processo de elaborao e
encaminhamento da Petio de proteo de um pequeno conjunto de
araucrias ameaadas pela agncia municipal em seu territrio revela
uma inteno de reconstituio de mundo Kaingang, que se alicera em
uma relao particular com G/terra e que se materializou, dentre outros produtos, na elaborao do Plano de Gesto Socioambiental e Territorial de Campo do Meio.
O texto do Plano de Gesto Socioambiental e Territorial de Campo
do Meio avana no dimensionamento das relaes de Re Kuju com o territrio e de certa forma antecipa a ao expressa na Petio: ele orienta
uma gesto que se queira atenta s relaes entre os Kaingang e o territrio e seus princpios, tendo sido elaborado pelo bolsista/autor e sua
coletividade em fevereiro e maro de 2014, com colaborao da orientadora/autora. Cabe destacar que a elaborao deste documento respondia a uma provocao da Fundao Nacional do ndio/Funai, atravs
da gesto do Programa Nacional de Gesto Ambiental e Territorial de
Terras Indgenas/PNGATI, que lanou aos Kaingang no Rio Grande do

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

259

Sul o seguinte desafio: aquela coletividade em demanda territorial que


apresentasse o melhor plano de gesto para o territrio pretendido
teria prioridade na recepo de Grupo de Trabalho para sua identificao e delimitao. A coletividade de Campo do Meio respondeu a essa
provocao, mas insatisfeita com a induo do Estado no sentido de
uma possvel competio entre os coletivos Kaingang em disputa territorial, promoveu uma ampla reunio onde apresentou seu projeto aos
demais aldeamentos, que se juntaram a Campo do Meio reconhecendo
os princpios expressos no Plano de Gesto elaborado por Re Kuju como
legtimos e vlidos a todos os demais.
Mais recentemente, em setembro de 2014, o Plano de Gesto Socioambiental e Territorial de Campo do Meio subsidiou a definio
dos princpios de Bem Viver na perspectiva Kaingang durante a edio
2014 do Grito da Floresta, evento que rene os povos indgenas no Rio
Grande do Sul. Nesse evento, os Kaingang avanaram na superao de
metas socioambientais propostas por agncias de Estado, sintetizadas
nas noes de sustentabilidade e desenvolvimento sustentvel, e
alinharam seu discurso com outros povos indgenas latino-americanos,
propondo alternativamente a noo de Bem Viver.
Queremos ressaltar que a extenso universitria encaminhada pelo
bolsista/autor do PET-Litoral Indgena/UFPR atravs do instrumento de
Petio, objeto do presente captulo, incide sobre um cenrio conflituoso
e de organizao social Kaingang ascendente, que configura o reconhecimento de Re Kuju. Ao mesmo tempo, a via da extenso oportuniza
aos Kaingang de Re Kuju um reposicionamento nesse cenrio, tendo
em vista que as agncias indgenas mobilizadas na Petio implicam na
abertura de outras vias administrativas na luta pela efetivao dos direitos territoriais.
Mobilizada administrativamente junto Secretaria Estadual de Meio
Ambiente do Rio Grande do Sul, a via da Petio resultou em uma rpida e positiva resposta do Estado aos Kaingang indo de encontro paralisao administrativa dos processos de regularizao fundiria junto ao
Ministrio da Justia, e sucessivas derrotas no plano da justia fundiria, marcado pela morosidade, omisso e principalmente pela lgica de
propriedade do Estado.
nesse contexto que queremos destacar o papel transformador que
pode assumir a extenso universitria desenvolvida nas universidades

260

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

pblicas com a participao dos indgenas, na qualidade de estudantes e


bolsistas de programas como o PET.
Nessa nova posio social estudantes indgenas tais pessoas membros dessas comunidades ganham novo espao de escuta e encontram a
possibilidade histrica de compreender com maior densidade suas problemticas e inovar caminhos para a superao do presente, desenhando
novas possibilidades de futuro e Bem Viver para seus coletivos.
Na universidade, no espao da extenso, a mobilizao dos diferentes grupos indgenas no Brasil ingressa atravs dos estudantes indgenas.
Aportando conhecimentos de seus diferentes cursos de graduao, os
jovens estudantes indgenas reveem suas realidades e encontram novas
formas de posicionamento e ao na histria.
O que passamos a narrar agora uma dessas aes construdas no
espao do PET e na extenso. Trata-se de experincia de exerccio do direito de Petio, expresso no texto constitucional em seu artigo 5o, inciso
XXXIV, alnea a. Elaborada com a intensa participao da comunidade indgena, esta Petio foi o caminho que o estudante/autor encontrou para refrear um projeto de urbanizao/loteamento da prefeitura de
Gentil/RS que ameaava um bosque de 19 indivduos de fg/Araucria
augustiflia, em um espao de vida de sua comunidade em que crianas
brincam e velhos contam histrias nostlgicas.
O projeto municipal de urbanizao sobre o terreno onde esto os
remanescentes florestais visto como um crime perverso pelos Kaingang, sendo interpretado pela comunidade de Re Kuju como uma ao
to grave, que s teria uma justificativa: servir como um empecilho e
agravo contra o pleito de regularizao e reconhecimento territorial em
Campo do Meio.
O mais frustrante que durante a disputa pelo terreno entre a prefeitura e a comunidade indgena a Justia Federal havia dado ganho de
causa para a prefeitura, sendo o projeto de loteamento um dos elementos que nortearam a deciso baseada na propriedade da terra.
Caro leitor aqui uma questo-chave: os espaos deliberativos do Estado quando se trata de resolues envolvendo terras tradicionais indgenas tm reduzido a questo ao campo da disputa fundiria, ou seja,
lgica da propriedade, divisa, cerca. Nesse contexto, o direito originrio
indgena e outras categorias jurdicas principalmente nossas categorias
etnolgicas e epistemologias indissociveis do nosso direito a terra so

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

261

ignorados e nossa gente tem tido frustraes atrs de frustraes, vendo


seus direitos se esvaindo no tempo.
Por isso, cada vitria se apresenta como uma injeo de nimo e
d sentido existncia. No estudo de caso que fundamenta este ensaio, a
vitria vem atravs da Petio para a proteo de 19 indivduos de Fg/
Araucria augustiflia, instaurada junto Fundao Estadual de Proteo Ambiental Regional Planalto/Fepam-Passo Fundo/RS, vinculado a
Secretaria Estadual de Meio Ambiente/Sema.
Metodologia
A metodologia da presente atividade envolveu pesquisa, ensino e extenso. No campo da pesquisa, se deu o aprofundamento terico/etnolgico/histrico sobre os ecossistemas e arranjos geoambientais que compem a territorialidade Kaingang de Campo do Meio, local ao mesmo
tempo de pertencimento do autor, de pesquisa da autora e de interveno/extenso do Grupo PET-Litoral Indgena.
Paralelamente a estes estudos, foram realizadas reunies peridicas com as lideranas de Campo do Meio, dedicadas a acompanhar e
compreender os eventos que sombreavam Re Kuju na ocasio em que o
estudante estava em campo. Como exerccio prtico, pesquisou-se o instrumento de Petio para encaminhamento do pleito de conservao das
araucrias, em resistncia ao projeto municipal de corte raso dos pinheiros para fins de urbanizao/loteamento. Tal ameaa colocou em estado
de extrema preocupao a comunidade, por sua dimenso de violncia
material e simblica grave contra os Kaingang, que se compreendem em
sua ecologia e ontologia como parentes desse ser-rvore: o fg/pinheiro
a um s tempo coberta de sua terra e alimento do corpo Kaingang h
milhares de anos, inclusive sendo uma das primeiras espcies referenciadas no mito de origem Kaingang.
As marcas nos pinheirais no Waxi/tempo passado, tempo bom e de
Bem Viver Kaingang, delimitavam a territorialidade e as fronteiras entre
os po mg /caciques velhos. Enquanto conscincia humana, os Kaingang estabelecem um plano de identificao com os fg/pinheiros que,
em sua ecologia profunda, ingressam no plano sociolgico do parentesco Kaingang: o carvo do n de pinho se funde com os corpos dos
guerreiros pertencentes metade social kam, enquanto que a colorao
avermelhada da sete-sangrias se mistura com os corpos dos guerreiros

262

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

da metade social kanhr. Alegoricamente, os guerreiros kam e kanhru


da coletividade de Re Kuju emprestaram sua fora de luta aos guerreiros-rvores kam, metaforicamente materializados nos 19 pinheiros
ameaados. Efetivamente, unidos na guerra, os Kaingang-pinheiros e os
Pinheiros-kaingang venceram a luta.
Nesse sentido, a Petio foi um instrumento que possibilitou a reunio da fora dos Kaingang com a fora do Fg/pinheiro, na luta pela
terra, aprofundando a dimenso territorial para alm da fronteira disputada com a propriedade fundiria, e visibilizando um sentido mais
amplo do significado do territrio Kaingang e do Bem Viver em sua
perspectiva.
O estudo de caso sugere que a inteno de corte das rvores seguido
de projeto de loteamento direcionado para camadas populares de Gentil visava desterritorializar metaforicamente cortar a comunidade de Re Kuju e produzir conflitos entre os indgenas e as famlias que
ali seriam assentadas. Trata-se de uma estratgia colonial das piores: a
promoo das guerras fratricidas como meio de extermnio de pobres e
ndios.
O acompanhamento do caso envolveu a participao do bolsista/
autor em duas audincias na Justia Federal em Passo Fundo, nas quais
a prefeitura reivindicava a reintegrao de posse do terreno no qual os
19 pinheiros habitavam, junto a outros indivduos jovens de espcies
florestais nativas, tais como guavirova, canela, entre outras. Cabe ressaltar que os pinheiros esto na abrangncia da poro reivindicada como
terra indgena Re Kuju. So os remanescentes dos antigos pinheirais que
vicejavam no Planalto, fragmento simblico para os Kaingang: animam
a infncia das crianas, ambientando suas brincadeiras, ao mesmo tempo em que refrescam as tardes dos velhos, que costumavam descansar
sob o pequeno bosque de pinheiros, para desfrutar do convvio e contar
suas histrias, ressaltando-se que trs desses ancios estabeleceram permanentemente suas casas de lona sob as araucrias em questo.
Paralelamente extenso universitria, que envolvia o acompanhamento desse caso em campo pelo bolsista/autor, inclusive nas audincias,
as atividades de ensino voltavam-se orientao do bolsista a distncia
por telefone ou e-mail. As audincias ocorreram nos dias 22/03/2014 e
04/04/2014. Na segunda audincia a Justia Federal deu a reintegrao
de posse prefeitura de Gentil, que, consequentemente, passou a pensar

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

263

com maior concretude na execuo do projeto de loteamento e corte das


rvores.
Um sentimento de extrema angstia assolou a comunidade de Re
Kuju: a ameaa de corte das rvores parecia atingir uma dimenso simblica que transcendia a mera disputa fundiria. Para dar materialidade
e conferir agncia a esse sentimento que a estratgia de elaborao de
Petio de proteo foi adotada em conjunto pelo bolsista/autor e pela
orientadora/autora. Nesse momento a tutoria da orientadora foi fundamental, uma vez que se tratava de uma via administrativa ainda desconhecida pelos Kaingang. Esse caminho da Petio teve uma recepo
inusitada: o interdito proibitrio de corte, movido pela Secretaria Estadual de Meio Ambiente contra a prefeitura municipal de Gentil sustou a
agncia municipal e garantiu a conservao dos pinheiros. Tal pequena/
grande vitria conferiu flego a uma coletividade que s recebia negativas na investida pela efetivao de seus direitos territoriais.
Todos os argumentos centrados na luta pelos direitos indgenas visando ao reconhecimento territorial de Campo do Meio tinham sido
insuficientes para convencer a Justia Federal de que a permanncia e
usufruto do espao dos pinheiros fazem parte de uma lgica ancestral
Kaingang e, portanto, legtima.
Metodologicamente, duas correntes de ao correram paralelas na
extenso universitria: a distncia, desde o Laboratrio de Interculturalidade e Diversidade/LaID, sede do Grupo PET-Litoral Indgena no Setor
Litoral da UFPR, a orientadora/autora auxiliava na elaborao e argumentao da Petio, instrumento que no tinha como objeto o tema da
propriedade da terra, mas sim evitar o corte raso do pequeno bosque de
pinheiros elemento simblico de incomensurvel importncia na etnologia Kaingang; em campo, o bolsista/autor acompanhava as audincias,
reunia-se com as lideranas em Re Kuju, aplicava seus conhecimentos
acadmicos em Gesto Ambiental para produzir o dimensionamento e
caracterizao ambiental das rvores. Alm disso, movia a Petio nos
meandros administrativos e da magistratura local.
No plano da extenso universitria uma ao teve especial impacto
nos rumos do processo. Para produzir subsdios tcnicos elaborao da
Petio, no dia 10/04/2014, quinta-feira, o bolsista/autor munido de
uma fita mtrica, tinta guache amarela e cmera digital convidou os estudantes indgenas do 1o ao 5o ano da Escola Estadual Helder Tn fy para

264

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

participar da medio do tronco das 19 rvores, ato seguido de registro e


inventrio de todos os indivduos de fg/Araucria augustiflia (conforme Resoluo Conama no 01/1994). Na mesma ocasio os professores
indgenas bilngues da escola e o bolsista/autor tiveram aula prtica sobre
conceitos de ecologia, preservao ambiental, e fortalecimento da cultura
atravs da preservao de elementos simblicos da natureza.
No dia 17/04/2014 a Petio j elaborada foi apresentada e discutida com a comunidade e, devidamente referendada com as assinaturas,
foi encaminhada para a coordenadora do Departamento de Florestas e
reas Protegidas/Defap/Fepam, Clia Gambrim, que na ocasio se comprometeu em averiguar e dar seguimento administrativo ao assunto.

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Atuao do bolsista/autor junto a sua coletividade Re Kuju


durante a elaborao da Petio.

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

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Discusso
Caro leitor, depois de instrudo, fundamentado e elaborado o documento, feito o inventrio das araucrias, colhidas as assinaturas da comunidade indgena de Re Kuju e movida administrativamente a Petio
de proteo dos 19 indivduos de Arucria augustiflia junto Fundao Estadual de Proteo Ambiental Regional Planalto/Fepam em Passo
Fundo/RS, o percurso da extenso novamente encontrou com o espao
de pesquisa e ensino. No Grupo PET, a ao foi analisada coletivamente,
sistematizada e a produo intelectual ganhou nova dimenso agora
no sentido de redao e produo de uma narrativa acadmica sobre o
ocorrido.
A reflexo acadmica permitiu reconhecer que o fg/pinheiro, para
alm de um recurso natural, representa um dos componentes da integridade do mundo Kaingang e imprescindvel ao seu Bem Viver enquanto povo indgena J Meridional. Muito alm de banco gentico, o
pinheiro sujeito de direito e de imprescindvel proteo.
A petio foi recebida no dia 17/04/2014 pela coordenadora do Departamento de Florestas e reas protegidas/Defap/Fepam, Clia Gambrim. No mesmo dia foi instaurado procedimento administrativo que
teve rpido andamento, o que demonstra que, embora a questo ambiental no Brasil no seja parmetro de eficcia, ainda assim leva consigo
uma preocupao maior do que a questo indgena.
No incio do ms de julho de 2014, a prefeitura de Gentil fora notificada de que no poderia cortar as araucrias e executar seu projeto de
urbanizao/loteamento, sendo a notificao justificada com o argumento de que a rea abrigava espcie com prioridade de proteo ambiental
e interesse indgena.
Embora a via da Petio no garanta o reconhecimento e regularizao da Terra Indgena Re Kuju, teve importante papel no sentido de trazer esperana, fortalecer a relao com Ga/terra e ampliar a perspectiva
de Bem Viver para os Kaingang de Re Kuju.

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Consideraes finais
Para concluir, gostaramos de enfatizar que o presente trabalho e ao
no garantiram a posse da terra tradicional e ancestral que Re Kuju/
Campo do Meio, nem tiveram o poder de constituir o Grupo tcnico de
Trabalho que far o laudo comprobatrio de sua legitimidade. Entretanto, to importante quanto esses fatos, nossa pequena vitria serviu para
mostrar para ao coletivo Kaingang de Campo do Meio que podemos explorar novos meios, outros meandros em nossa constituio, e relacion-los aos nossos direitos, e assim enfrentar esse gigante inimigo: a negao
de nossos direitos e existncia.
Acima de tudo o nimo que envolveu novamente cada pessoa Kaingang de Re Kuju foi nosso principal produto, cada professor e criana
que participou da ao nunca sero os mesmos quando se tratar de direitos indgenas e preservao ambiental. Hoje, quando retorno a aldeia,
vejo nessas crianas pequenos ativistas pelo reconhecimento do territrio Kaingang e protagonistas na luta pela terra indgena Re Kuju e a
preservao da natureza, seus smbolos e histrias.
Assim fortalecidos, ganhamos clareza para identificar e nos posicionar frente aos interesses e ciclos econmicos que sucessiva e historicamente nos constrangem, como ocorre hoje com a monocultura de soja
transgnica, as hidreltricas e as barragens.
Gostaramos nessa ocasio de salientar a importncia histrica da
presena, permanncia e afirmao indgena no Ensino Superior, pois
essas alteridades representam no concreto a possibilidade de uma nova
relao dos povos indgenas com o Estado e a sociedade nacional. Sua
presena lana o desafio s Instituies de Ensino Superior do nosso
pas de bem receber e relativizar a estada desse outro nas suas estruturas curriculares, pedaggicas e administrativas, mobilizando aes no
sentido de uma vivncia acadmica indgena pautada na afirmao dos
estudantes e seus coletivos. Nesse contexto, programas especficos como
o PET possibilitam novas rotas metodolgicas s universidades e s coletividades indgenas. Perseguindo sua trilha intercultural, ampliamos a
compreenso da direo que devemos seguir para atingir os sentidos do
Bem Viver para cada um dos povos indgenas.

O Bem Viver Kaingang e seus desafios

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Referncias
BECKER, . I. B. O ndio Kaingng no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Instituto Anchietano/Unisinos, 1995.
BRASIL. Constituio Federal da Repblica. Braslia/DF, 1988.
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270

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

SCHMITZ, P. I. (Coord.). Arqueologia no Rio Grande do Sul. Pesquisas. So Leopoldo:


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O Bem Viver Kaingang e seus desafios

271

Memrias e reflexes acadmicas de dois


jovens universitrios indgenas no PET-Litoral
Indgena/UFPR

Sandro Glria1
Diego Coelho2

A realidade de jovens das comunidades indgenas de Kond e


Chimbangue, Chapec, Santa Catarina
Durante a dcada de 1990, em Chapec, municpio localizado ao extremo Oeste do Estado brasileiro de Santa Catariana, comea a repercutir a
poltica dos jovens indgenas dessas duas comunidades. No entanto sem
um local para ficar na cidade, os indgenas ocupavam as rodovirias e
pequenas matas ainda existentes no centro da cidade.
Esse grande nmero de famlias necessitava urgente um local para
se estabelecerem e morar. Foram buscados acordos com os prefeitos da
poca, tendo havido longas discusses, presses e negociaes com a
prefeitura da cidade. Passados trs mandatos, um local finalmente foi
destinado, na localidade da linha de gua Amarela, interior de Chapec, s margens do rio Uruguai, onde se constituiu a comunidade e
Terra Indgena Kond, em homenagem ao que fora cacique do povo
Kaingang.
Paralelamente, desde o ano de 1986, a comunidade da TI Chimbangue havia dado incio ao processo de luta pelo desentrusamento de sua
terra, com a desapropriao dos colonos. Passados quase vinte anos,
1

Bolsista do Grupo PET-Litoral Indgena na Universidade Federal do Paran/UFPR,


acadmico do curso de Licenciatura em Produo Sonora da UFPR, etnia Guarani.
E-mail: sandroguarani@gmail.com

Bolsista do Grupo PET-Litoral Indgena na UFPR, acadmico do curso de graduao


em Medicina pela UFPR, etnia Terena. E-mail: diego_sc_dmx@hotmail.com

273

j em 2005, permanecia a presena de colonos que no tinham sidos indenizados, ficando em suas moradas no interior da terra indgena. Cabe
ressaltar que passados 30 anos sob clima de tenso entre essas contrastantes presenas culturais, presentes no mesmo espao de terra, muitos
foram os fatos negativos ocorridos. Sabe-se histrias de casamentos de
no indgenas com mulheres da comunidade indgena, ocorrendo a rixas e mortes de indgenas e no indgenas, presses dos indgenas para
com os ainda no indenizados.
Com todas essas vicissitudes divergentes muitas famlias perdem o
sentido de vida e por vezes acabam indo morar nos grandes centros urbanos, trabalhando com artesanatos, vendendo fora de trabalho em
empresas e casas de famlias.
Porm, o apego em estar na comunidade os leva, principalmente aos
mais velhos, a retornar a morar na terra indgena. Enquanto isso, os jovens ainda pertencentes comunidade ficam trabalhando e estudando nos
centros urbanos para um dia poder ajudar o seu povo. Pois esses, quando
percebem as formas de organizao da sociedade se mostrando precrias,
iniciam uma busca pelo zelo de familiares, vizinhos e amigos. Ou seja,
quando um jovem indgena vai estudar em uma universidade longe de sua
comunidade, todos os membros ficam a espera de sua volta com grandes
ideias que realmente possam transformar a realidade das mesmas.
O Papel do Governo e do Cidado
Esse ensaio pretende dar um panorama do apoio do governo na incluso
da poltica indigenista e a presena dos jovens indgenas superando barreiras sociais diferentes das vivenciadas nas suas comunidades.
Os jovens indgenas do Sul do Brasil tm objetivado junto s universidades uma formao acadmica, para assim se apropriar de campos
do conhecimento. No geral, as profisses dos formandos em todas as
universidades do sul do pas esto relacionadas com atuaes nas reas
da sade (especialmente Medicina e Odontologia), educao, no mbito
poltico, na rea das exatas, e Engenharia Civil, entre outros.
Sendo de origem tnica principalmente Kaingang ou Guarani, essas
comunidades indgenas abrangem os estados do Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul e participam dos planos governamentais. Os jovens
moram em comunidades delimitadas pelo Estado brasileiro, no mbito
do processo de demarcao das terras indgenas que ocorreu a partir dos

274

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

anos de 1990, cabendo ressaltar que hoje toda esta poltica indigenista
est parada, por parte dos governos.
vlido lembrar a importncia dos estados do Rio Grande do Sul e
Santa Catarina, esses conhecedores da poltica de incluso social, atravs
das universidades federias e estaduais, que chegam nas comunidades indgenas informando sobre uma poltica de participao e integrao dos
jovens aos conhecimentos universitrios.
Antroplogos sensveis com as questes da temtica indigenista
orientam a Funai e embasam a veracidade da existncia de terras tradicionais nas localidades referidas pelas comunidades, aps elaborarem
laudos e estudos para enfim firmar em juzo a demarcao e homologao das mesmas. No entanto, se observa a uma gama de movimentos
indigenistas organizados em prol da poltica ao cidado indgena, que
muitas vezes so marginalizados, transcendendo o dio com o no ndio,
sendo ambos mal-entendidos pela opinio pblica.
Esses grupos so representados nas comunidades, como o cacique e
suas lideranas de segurana pessoal e administrativas, os xams para
os guarani, as senhoras benzedeiras e os jovens. Na maioria das comunidades indgenas, principalmente em Santa Catarina, semanalmente todas
as famlias so convocadas a tratar de assuntos como: novos membros
vindos para morar, transferncia de indgenas, diviso de bens e produtos, gesto por parte do cacique, novas representatividades antagnicas representada no momento, cerimnias, casamentos, jogos e festas.
Em meio a toda essa rotina de tratamento as causas que perturbam
as comunidades, as crianas e jovens esto envolvidos, esses exemplos de
vida poltica acabam sendo positivos para estes novos cidados brasileiros. Esse caminho tambm ocorre nos currculos das escolas indgenas,
pois os mtodos de ensino costumam trazer a realidade da comunidade, e
esta vivncia para a criana se mostra formadora de cidados politizados.
Instituies na formao poltica dos jovens: Relatos da realidade
de estudantes indgenas em Curitiba/Paran na perspectiva
Guarani
Atravs de iniciativas polticas de integrao social no plano das polticas afirmativas, a Universidade Federal do Paran, de antemo, dispe
desta demanda no estado. Desta forma se iniciava em 2004 as polticas
de incluso de ingresso e permanncia, contribuindo positivamente a

Memrias e reflexes acadmicas de dois jovens universitrios indgenas

275

todas as comunidades indgenas do Sul e algumas no Centro-Oeste. No


livro Uma Dcada de Polticas afirmativas: Panorama, Argumentos e
Resultados; de acordo com Liliana Porto, Paulo Vincius Batista da Silva
e Marilene Otani: () a implantao do sistema de cotas na UFPR se
deu a partir do estabelecimento e aprovao do Plano de Metas de Incluso Racial e Social pelo Conselho Universitrio, ocorridos em 10 de
maio de 2004, atravs da Resoluo 37/2004-COUN.
Os Programas de extenso de tutoria existentes em departamentos
da Universidade Federal do Paran tm partilhado da viso governamental de que na incluso social os jovens indgenas devem ter os mesmos direitos de acesso e permanncia na universidade, contribuindo com
a formao autnoma destes.
Em contrapartida, os estudantes indgenas, no papel de universitrios, cada vez mais tm tomado postura de igualdade justa dos valores
sociais e morais, construdos em prol da sociedade que brasileira.
justo lembrar que a sociedade geral tem tomado cincia das lutas
por visibilidade dos jovens indgenas do Brasil, contribuindo para alavancar movimentos sociais estruturados e com a participao de outros
segmentos sociais. Inmeras iniciativas tm tomado frente e sensibilidade com a causa indgena no Sul do Brasil: temos ONGs indgenas, polticas de aes afirmativas nas universidades, dimenses que apresentam
um mundo novo e desafiador para jovens indgenas vindos de todos os
estados do Brasil.
A Instituio Filantrpica CEU Casa do Estudante do Paran
tambm tem cumprido seu papel social de receber esses jovens dinamizando uma estrutura de formao poltica, pois a prpria organizao
do espao da casa regrada democraticamente e regida por trs conselhos, sendo eles: Conselho Fiscal, Conselho Administrativo e Conselho
Curador. Em sua organizao estrutural a casa tambm inclui a existncia de departamentos de manuteno da estrutura fsica, ou seja, sua
composio se define por um envolvimento e socializao entre jovens
vindos do exterior, como Frana, Itlia, Alemanha, frica, todos esses
elementos sociais tornam a vida dos jovens mais rica e diversa, direcionada ao que se tem por objetivo.
ONGs, como a Arpinsul/Articulao das Polticas Indgenas do sul,
tm tomado iniciativas de apoio aos estudantes indgenas e implantado projetos em 24 comunidades nos trs estados do Sul PR, SC e

276

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

RS , auxiliando no entendimento das estruturas polticas e veiculando


aes fortalecedoras do carter indgena dos povos Kaingang, Guarani,
Xokleng, Xet e Charrua.
Relatos da realidade de um estudante indgena Terena vivendo
em Curitiba/Paran na CELU Casa do Estudante Luterano
Universitrio
Meu incio na casa foi em maro de 2011, atravs de um concurso no
qual teve 60 candidatos, para 20 vagas foi uma disputa acirrada, mas
em fim consegui me ingressar. A Casa composta da seguinte forma na
sua hierarquia: um presidente, dois vice-presidentes, secretrios e tesoureiros, compondo sua Diretoria. H um Conselho Deliberativo, com a
funo de seguir os bons costumes da ordem da Casa e seguimento das
regras. H outro Conselho Superior, definindo a ltima instncia de assuntos relacionados a questo burocrticas, tambm h a composio
dos 10 departamentos (Bem-Estar, Alimentao, Informtica, Eltrica,
Patrimnio, Pastoral, Limpeza, Esporte e Lazer, Cultural, Comunicao)
e os auxiliares da Casa e os moradores so de diversas partes do Brasil,
incluindo indgenas e pessoas de outros pases, principalmente do continente Africano.
Confesso que no incio foi no foi fcil, pois tinha que alinhar as atividades da Casa e tambm as questes da faculdade de Medicina. Tendo
em vista que a Casa gerenciada pelos prprios moradores, fazendo sua
prpria gesto de pessoas, financeira e questes relacionadas a conflitos.
Durante seis meses fiquei como auxiliar na casa em dois departamentos da alimentao e da limpeza. Descobri que para que voc seja
efetivado na Casa, iniciando como auxiliar, deve cumprir 100% de atividades feitas caso contrrio ser desligado da Casa. Compreendi tambm que, se voc souber se organizar e pedir orientao ao seu diretor
do departamento, solicitando inclusive mudana de atividade, se necessrio, no to difcil atingir os 100%.
Nos anos seguintes eu desenvolvi alto poder de organizao e me tornei mais efetivo na Casa, passando a me interessar nas questes polticas
da Casa. Frequentei as assembleias, propondo mudanas, crticas e reflexes, esse fator foi bom, pois assim pude crescer e entender os processos
que envolvem as esferas polticas e administrativas.

Memrias e reflexes acadmicas de dois jovens universitrios indgenas

277

A partir disso me candidatei a cargos, exercendo a gesto financeira e de pessoas. Isso foi timo para o meu crescimento pessoal. E sem
sombra de dvidas refletiriam em minha formao pessoal. Fiquei por
dois anos sendo o segundo tesoureiro, cuidando da parte financeira da
Casa, aprendendo a mexer em planilhas do Excel. Sa da gesto com sentimento de ter prestado um bom servio a Casa do Estudante Luterano
Universitrio.
Atualmente, j vivo o perodo de trmino de meu curso e tambm da
trajetria dentro da Casa. Fico em meus ltimos meses, agora na categoria de morador formando. Vejo as prximas geraes passando pelo
mesmo processo que eu passei durante quatro anos atrs. Registro nesse
ensaio, e em minhas memrias, meus sinceros agradecimentos para a
Casa do Estudante Luterano Universitrio.
Referncias
PIMENTEL, H. C. A.; SILVEIRA, M. S. da. Uma dcada de politicas afirmativas. Ponta
Grossa: Ed. UEPG, 2012

278

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

PET-Indgena ande Reko UFSM


Breve percurso e atuao

Ceres Karam Brum1


Renata Colbeich da Silva 2

O termo ande Reko usualmente traduzido por nosso modo de ser,


sendo utilizado para se referir a forma como os Guarani veem o mundo,
sua cultura tradicional, e como se relacionam com o territrio, as pessoas e o sobrenatural. A escolha dessa expresso para nomear o Programa
de Educao Tutorial destinado aos estudantes indgenas da UFSM e
implementado a partir de 2011 se relaciona ao nosso desejo de visibilizar
saberes tradicionais indgenas, atravs da valorizao de diversos modos de ser de seus participantes (no apenas dos Guarani). Trata-se de
uma significao que deseja abarcar a interlocuo entre diversas vises
de mundo e, especialmente, remeter o dilogo entre as culturas escolares
e os saberes tradicionais em circulao que o Programa PET, na sua modalidade de conexes e saberes objetiva propiciar.
O PET-Indgena ande Reko, desde o seu surgimento, em suas aes
e reflexes se relaciona a uma ampla questo educacional da qual a temtica da incluso universitria indgena se constitui em uma de suas facetas. Nesse sentido, uma reflexo sobre o PET-Indgena remete a questo da histria das representaes que se tem acerca do ndio no Rio
Grande do Sul, como corolrio da discusso sobre Ensino Superior para
grupos indgenas e sua insero na UFSM.
1

Doutora em Antropologia Social pela UFRGS, professora do departamento de Cincias Sociais e tutora do Grupo PET-ande Reko na Universidade Federal de Santa
Maria/UFSM.

Graduanda em Licenciatura em Cincias Sociais e bolsista Pibic/Fapergs. Pesquisadora


do Grupo PET-ande Reko.

279

Ao longo desse trabalho, pretendemos apresentar alguns elementos


para alicerar uma reflexo que possa visibilizar essas relaes e suas facetas, tentando demonstrar que o ser ndio na atualidade se configura em
uma problemtica plural. Do mesmo modo, as demandas pelo Ensino
Superior indgena e seus desdobramentos encerram questes igualmente
amplas, que gravitam em torno de percepes histricas etnocntricas e
polticas pblicas insuficientes e precrias aos estudantes indgenas.
Segundo Soares (2010, p. 2) O Grupo PET-ande Reko (nosso
modo de ser Guarani) foi o resultado do amadurecimento de diversos
projetos levados a cabo pelos professores ligados ao Ncleo de Estudos
do Patrimnio e Memria, Pr-Vestibular Popular Alternativa e Ncleo
de Estudos de Juventude, Infncia e Famlia projetos institucionais
da Pr-Reitoria de Extenso da UFSM. Nesse sentido, o projeto no
se configura na proposio de um nico curso de Graduao em particular como na maioria das propostas PET, mas visa uma perspectiva
interdisciplinar abarcadora da natureza dos ncleos envolvidos para dar
conta das necessidades de incluso social pertinente a educao superior
indgena. A proposta do PET-ande Reko se destina, desde sua concepo, ao trabalho com os estudantes indgenas da UFSM.
Atravs do desenvolvimento de projetos de incluso social voltados
insero da temtica indgena na escola, alm do atendimento da legislao no tocante a Lei no 11.645, de 10 de maro de 2008, que trata da obrigatoriedade do ensino da Histria e da Cultura Indgena nas
escolas, foi iniciado um dilogo entre populaes Guarani e Kaingang
que residem em Santa Maria. Trata-se de grupos possuidores de baixa
renda e em situao de risco, cujo objetivo de interlocuo a busca
da construo da cidadania desses segmentos sociais com a criao de
novas perspectivas de valorizao de saberes locais e conhecimentos no
acadmicos. Desejamos articular um conjunto de atividades nos quais
os indgenas, descendentes e/ou autodeclarados atuem em sua prpria
comunidade ou em prol da mesma, trazendo consigo a carga de conhecimentos e experincias adquiridas em sua trajetria acadmica, fomentadas pelo Programa PET-Conexes de Saberes. a partir desses processos
de identificao que se d a insero e atuao dos estudantes indgenas
em atividades de pesquisa, ensino e extenso universitria.
A histria do PET-Indgena ande Reko igualmente se relaciona
s aes desenvolvidas durante o andamento do Projeto Conexes de

280

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Saberes em 2010 na UFSM, e das respostas obtidas em cinco escolas


da rede pblica estadual e municipal do bairro Camobi com o objetivo
de ampliar as relaes entre a universidade e os moradores dessas comunidades, bem como propiciar uma aproximao das instituies representativas dos grupos indgenas para a insero efetiva dos contedos
voltados a insero da temtica indgena nas escolas.
O Grupo PET tem procurado aliar o conhecimento acadmico, de
alguma forma voltado a insero de novos indgenas na universidade
com as atividades de valorizao de cidadania nessas comunidades que
podem ocorrer sob diferentes formas, seja na realizao de oficinas, bem
como com a produo de alternativas metodolgicas para o ensino de
contedos disciplinares, nas reas de Cincias Humanas, em especial em
atendimento a Lei no 11.645, como demonstram o desenvolvimento das
aes e pesquisas que os estudantes indgenas vem desenvolvendo junto
aos grupos Guarani e Kaingang que residem em Santa Maria, dos quais
destacamos os levantamentos epidemiolgicos, as aes fitossanitrias, o
pomar Guarani, a horta irrigada entre os Kaingang, as aes educativas
para sade bucal e sexual, entre outras aes, alm das realizadas nas
escolas da cidade com o intuito de educar para a aceitao da diferena.
nesse sentido que o Programa PET-ande Reko (BRUM e SOARES, 2013) se preocupa em implementar o contato entre os estudantes
das escolas municipais e estaduais com os saberes tradicionais indgenas.
Ao mesmo tempo, os estudantes de Cincias Sociais que fazem parte do
Grupo PET esto tendo oportunidade de observar novas formas de organizao social, de gesto territorial e manejo sustentvel do ambiente,
seja atravs de conhecimentos empricos ou concepes religiosas e de
metafsica que orientam os grupos indgenas em suas formas de relacionamento com a sociedade envolvente.
Em termos terico-metodolgicos, estamos trabalhando no sentido de desenvolver materiais que facilitem a produo de instrumentos,
aplicveis em sala de aula e no cotidiano das comunidades, tais como:
jogos, livretos informativos, cartilhas paradidticas, entre outros, os
quais so frutos das pesquisas realizadas em projetos em andamento,
e que envolvem acadmicos indgenas de diversos cursos de Graduao
da Universidade, nas reas de Direito, Histria, Enfermagem, Medicina, Odontologia, Cincias Sociais, Pedagogia, Matemtica, Tecnologia
de Alimentos e Agronomia, Engenharia de Alimentos, mostrando no

PET-Indgena ande Reko UFSM

281

apenas o potencial interdisciplinar da proposta do PET-Conexes de Saberes Indgenas, como tambm a preocupao constante em inovar no
que se refere a novas metodologias de ensino.
No nosso entendimento, tais atividades proporcionam aos participantes uma viso geral do que consiste uma instituio de Ensino Superior afirmada no trip ensino, pesquisa e extenso. As prticas contribuem para a formao dos acadmicos indgenas ao envolv-los em
processos de pesquisa, ao levar a universidade at a comunidade indgena urbana e rural e ao traz-las UFSM.
Assim, ao construir com os discentes e as populaes indgenas a
capacidade de reflexo, dilogo e de busca constante pela qualificao e
atualizao, dominando as diferentes concepes terico-metodolgicas
que referenciam tanto a produo do conhecimento quanto a construo
de categorias para a investigao e a anlise das relaes scio-histricas
estamos favorecendo seu posicionamento tico e com responsabilidade
social e profissional, pela defesa da dignidade humana e o respeito pela
diferena, conforme o projeto poltico pedaggico da UFSM e o que isso
implica em um comprometimento para com as sociedades indgenas e
comunidades escolares.
Atualmente, a equipe de trabalho do PET-Indgena ande Reko
formada por 21 pessoas: 12 estudantes indgenas petianos que o integram na qualidade de bolsistas, seis estudantes indgenas no bolsistas
e duas pesquisadoras associadas na rea de Cincias Sociais, alm da
atividade de tutoria e coordenao do grupo que venho desenvolvendo
formalmente desde agosto de 2011, mas que acompanho desde maro
de 2011. A proposta aprovada pelo MEC foi concebida e encaminhada
pelo professor Andr Soares, em 2010, que iniciou sua implementao
em maro de 2011, com apenas trs estudantes indgenas. A partir de
agosto de 2011 o grupo passou a contar com quatro estudantes. Este
nmero vem aumentando progressivamente a cada novo semestre letivo.
Em agosto de 2013 ocorreu a formatura da primeira estudante indgena
da UFSM.
Todos os estudantes indgenas cursam graduao na Universidade
Federal de Santa Maria nas reas de Medicina, Tecnologia de Alimentos,
Agronomia, Enfermagem, Histria, Direito, Odontologia, Pedagogia e
Matemtica e se autodesignam como Kaingang, Guarani e Terena. A
histria de vida de cada um desses sujeitos nos propicia refletir sobre o

282

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

que significa ser ndio na atualidade em suas mais variadas significaes.


Alguns deles ainda conseguem se comunicar no idioma originrio. Nos
demais casos, o processo de escolarizao significou, em parte, o afastamento temporrio de seu ethos cultural, mas no seu esquecimento.
nesse sentido que o Programa PET-Indgena ande Reko se prope igualmente a promover atravs de suas aes, atividades junto as
comunidades originrias destes petianos, a par de sua interlocuo com
os grupos tnicos que habitam e/ou circulam por Santa Maria, buscando
promover uma formao profissional de qualidade durante os cursos de
graduao, de inseri-los nas escolas para auxiliar no entendimento por
parte de estudantes do Ensino Fundamental e Mdio da dinmica do que
significa ser ndio. Nosso trabalho deseja propiciar a esses sujeitos uma
percepo e busca de sua autonomia atravs de sua atuao e insero
como estudantes/pesquisadores/cidados.
As visitas peridicas as comunidades originrias por parte dos estudantes indgenas para implementar pesquisas de campo e, principalmente, esse retorno e sensibilizao para o universo do coletivismo em
contraposio exigncia de fortalecimento do individualismo que caracteriza a vida universitria se constitui na pedra de toque dessa experincia. Desejamos o fortalecimento e valorizao de mo dupla dos
saberes tradicionais e de reflexo pelo mundo da cincia e vice-versa.
Um desafio que vem esbarrando na concesso de recursos, no atraso
das bolsas, na burocracia que entrava inclusive o ingresso de estudantes indgenas na IES por falta de informao, documentao e modalidade de vestibular que favorece o mundo branco e seus valores em
detrimento de outros universos. O PET-Indgena tem procurado atuar
junto Comisso de Implementao e Acompanhamento do Programa
Permanente de Formao de Acadmicos Indgenas da UFSM (Ciapfai/
UFSM) (comisso responsvel pelo acompanhamento das atividades
dos cotistas indgenas na UFSM) na seleo de cursos a que destinam
as vagas suplementares para os indgenas, bem como junto ao Conselho
de Ensino Pesquisa e Extenso (Cepe) da UFSM na produo de editais
de ingresso que visibilizem e favoream as particularidades da educao
indgena no Ensino Fundamental previstas na Constituio Federal de
1988 e LDBEN 1996, para a minimizao do impacto produzido nestes
estudantes no Ensino Superior.

PET-Indgena ande Reko UFSM

283

por essas razes, que indicam a complexidade da questo da Educao Superior Indgena no Brasil que o Programa PET-Indgena ande
Reko vem tentando, para alm de um trabalho individual desenvolvido por cada um dos membros de nossa equipe, dialogar em mltiplos
planos, na tentativa de contribuir no s para propiciar que cada um
dos bolsistas tenha uma esfera de atuao que comporte atividades de
pesquisa, ensino e extenso universitria relativa sua rea de atuao,
mas principalmente em construir mecanismos para permanncia para
esses e futuros estudantes indgenas que escolherem a UFSM. Desejamos
em conjunto com outros atores como o Gapin e o Afirme (por exemplo)
construir uma proposta de aceitao da diversidade tnica (BARTH,
1998) no mago das escolas, e mesmo na UFSM, em interlocuo com
as demais etnias e a comunidade santamariense, contribuindo para a
melhoria das condies de acesso, permanncia e formao. Em suma,
que caminhe para uma sensibilizao e ampla aceitao da diferena
cultural indgena (BRUM, CAVALHEIRO DE JESUS E SANTOS, 2010)
pela sociedade englobante de Santa Maria minimizando, assim, suas
mltiplas formas de violncia simblica que vem sendo reproduzidas
(BOURDIEU, 1982 e 1989).
Educao indgena
De uma forma geral a educao escolar indgena no Brasil, e mais especificamente no Rio Grande do Sul pode ser pensada pelo menos a partir
de quatro realidades especficas:

284

A questo das escolas indgenas em TIs demarcadas voltadas para a


Educao Bsica e, em alguns casos, o Ensino Mdio. Trata-se aqui
de ensino bilngue, previsto na CF de 1988, e regulamentado pela
LDB de 1996, conforme Tassinari e Gobbi (2009). Tal modalidade
vem exigindo um esforo de reflexo e atuao de antroplogos e
educadores no que diz respeito a formao de professores, produo
de material didtico especfico, seleo de contedos, adequao/reconfigurao dos processos de ensino e aprendizagem j existentes,
s para citar alguns de seus percalos. A educao escolar indgena
perpassada tambm por profundos dilemas ticos que remetem a
preocupao com o impacto dos processos de escolarizao frente
aos saberes tradicionais dos grupos, em suas peculiaridades e realidades educacionais especficas.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Uma segunda questo ensejada pela polmica suscitada pela presena de ndios no urbano. Um de seus desdobramentos remete as
demandas de educao bsica por parte de sujeitos pertencentes a
grupos que abandonam as terras indgenas demarcadas, em virtude de conflitos ou em razo de sua mobilidade, por exemplo, e que
buscam sua insero no cenrio urbano e reivindicam a quebra da
situao de ndios tutelados com a aquisio de uma dita cidadania brasileira plena, conforme referem Brum, Cavalheiro de Jesus e Santos (2010). Nesse sentido, aos percalos j mencionados
se somam inexistncia de escolas nos acampamentos indgenas, a
situao de extrema pobreza dessas populaes cujos direitos humanos vm sendo historicamente desrespeitados, ao descaso dos atores
governamentais em diversos nveis, a precariedade de um conjunto
de condies de instabilidade e incerteza para esses grupos. Trata-se de uma desresponsabilizao generalizada, tornando perene situaes de transitoriedade que configuram realidades dramticas de
analfabetismo infantil e adulto, de mendicncia e de um conjunto de
humilhaes que fazem aflorar, como um de seus vrtices, a questo
da ausncia de escolarizao diante das outras faltas: alimentao,
assistncia mdica, gua potvel, territrio adequado etc.

A terceira questo remete a formao de professores e a garantia


legal da incluso da temtica indgena nos currculos escolares. A Lei
n. 11.645, de 10 de maro de 2008 trata da obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Indgena nas escolas. Essa legislao atinge, no meu entendimento, diretamente as vises que possumos dos
povos originrios, pois as variadas formas pelas quais ocorrem essas
narrativas do ser ndio nos materiais didticos e nos processos de formao continuada de professores so as responsveis pela construo de percepes e formao de um imaginrio sobre o que significa
ser ndio e sua importncia dinmica ao longo do processo histrico
brasileiro. Os manuais escolares, bem como os demais formadores
de opinio, obviamente, corroboram para a aceitao ou execrao
dos grupos indgenas no cenrio brasileiro. Nesse sentido, a questo
da educao indgena no se cinge apenas as aldeias ou queles cenrios em que os atores indgenas encontram-se diretamente envolvidos. Ela atinge em cheio a viso que o estado brasileiro, via processo
de escolarizao, capaz de produzir sobre os mesmos: tanto do

PET-Indgena ande Reko UFSM

285

ponto de vista da positividade de sua obrigatoriedade legal quanto


da consequente e desastrosa avaliao, pois a grande maioria desses
materiais do Programa do Livro Didtico e no so produzidos
pelo MEC, mas sim avaliados e adquiridos em editais especficos de
materiais didticos que a operacionalizam e que devem, no meu entendimento, ser repensados.

A ltima questo remete a Educao Superior indgena garantida na


modalidade de cotas raciais e sociais nas universidades brasileiras e
que abarca de forma muito peculiar as experincias de cada IES e sua
estrutura interna para recepo e trabalho educacional especfico,
como no caso das licenciaturas indgenas financiadas pelo Prolind
um programa de apoio formao superior de professores que
atuam em escolas indgenas de educao bsica, bem como nos casos
de um conjunto de polticas pblicas em prol da incluso iniciada no
Brasil em 2007.

A Educao Superior Indgena na UFSM


O ingresso dos primeiros estudantes indgenas na UFSM ocorreu a partir
de 2008 em virtude da Resoluo no 11 de 03/08/2007 que estabelece
vagas suplementares em cursos de graduao especficos para estudantes
indgenas, como j ressaltamos. A concepo do PET-ande Reko tem
como razo maior o dilogo com a permanncia dos estudantes indgenas na instituio, bem como o fomento em prol do seu acesso na UFSM.
Nossa experincia institucional e na atuao poltica do PET, atravs
de sua proposta de uma Antropologia da Ao elucidativa no sentido
de exemplificar a complexidade da Educao Superior Indgena e sua
abrangncia especialmente nesse novo cenrio. Entendemos que a promulgao da Lei de Quotas (Lei no 12.711, de 29 de agosto de 2012,
regulamentada pelo Decreto no 7.824, de 11 de outubro de 2012), visa
uniformizar nacionalmente o ingresso por cotas raciais e sociais ao Ensino Superior. Diante das polticas de desenvolvimento para indgenas em
algumas Ifes, em situao similar UFSM, salientamos que a legislao
produz uma efetiva invisibilidade, em um contexto de insero destes
estudantes.
Conforme (BRUM e AUSANI, 2013) a perspectiva da invisibilidade
legal na Universidade Federal de Santa Maria se processa a partir do

286

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

estabelecimento da porcentagem de 50% de vagas via mecanismo de


autodeclarao previsto nos artigos 1 e 3 da Lei no 12.711 para pretos,
pardos e indgenas pleitearem vagas no limite da populao do estado de
situao da IES. Assim, a legislao ao impedir o ingresso de indgenas de
outros estados, alm de no reconhecer a especificidade das modalidades
da educao indgena nos ensinos Fundamental e Mdio ao estabelecer
uma mesma forma de acesso, nega, no acesso ao Ensino Superior, a prerrogativa da diversidade educacional para os povos indgenas brasileiros
estabelecida pela CF 1988 e LDB de 1996 e corroborada pelas polticas
de cotas sociais e raciais que vem sendo implementadas por vrias Ifes
desde 2007. A forma de ingresso estabelecida pela UFSM mais benfica
porque respeita a particularidade dos processos educacionais referidos
anteriormente e permite uma concorrncia mais equnime nos processos
seletivos entre os prprios estudantes indgenas.
Nos dois ltimos anos a UFSM, ao buscar se adequar Lei de Quotas vem tratando de forma especfica a situao do ingresso dos estudantes indgenas, com relao aos demais cotistas. Na reunio do Conselho
de Ensino Pesquisa e Extenso (Cepe) de 16/05/2013 foi votado o edital
para o ingresso em 2014, que de forma pioneira garantiu para os estudantes indgenas 14 vagas suplementares no vestibular de 2014, alm da
possibilidade de autodeclarao prevista na Lei de Cotas.
Em 2014, a questo do acesso na UFSM alcanou polmica nacional
com a deciso pela extino do vestibular e adeso de 100% ao Sisu,
tomada em reunio do Cepe de 22 de maio de 2014, para o processo
seletivo de 2015. Essa deciso foi questionada judicialmente e a instituio foi obrigada a rever sua forma de ingresso e realizar o vestibular
em 2015, inclusive em sistema seriado, como j vinha ocorrendo nos
ltimos anos. A questo do ingresso dos estudantes indgenas com a
extino do vestibular na UFSM ficou subsumida aos 50% previstos
na Lei de Cotas, o que efetivamente consideramos um retrocesso para
a instituio que a cada ano vinha aumentado o nmero de discentes
indgenas 20 atualmente.
Com a deciso judicial do retorno do vestibular o Edital de 2015
votado no Cepe em 15 de agosto de 2014 estabelece 14 vagas suplementares para estudantes indgenas para o prximo vestibular, o que consideramos um passo frente no enfrentamento invisibilidade indgena,
nesse percurso ainda inconcluso e perpassado por vrias contradies.

PET-Indgena ande Reko UFSM

287

A terceira parte desse texto se constitui na narrativa de uma de nossas experincias de trabalho de oficinas junto a uma escola de Ensino
Fundamental de Santa Maria que estamos desenvolvendo desde abril
desse ano com o objetivo de educar para a diferena e aceitao dos
indgenas no cenrio urbano.
A educao sobre os indgenas que ocorre na escola
A educao indgena pensada sob um panorama no indgena perpassa por diversos paradigmas preestabelecidos historicamente diante da
viso do outro enquanto cultura. A Lei no 11.645, que obriga o estudo
da Histria e da Cultura Indgenas em todas as escolas nacionais de Ensino Fundamental e Mdio, em vigncia desde 2008 pouco aplicada,
havendo atividades apenas no Dia do ndio, quando no so abafadas
pelas festividades da pscoa. O Grupo PET-ande Reko, se props a
refletir e atuar sobre demandas e gerao de alternativas para comunidades originrias, proporcionando um dilogo entre culturas escolares e
os saberes tradicionais em circulao, atravs da realizao de atividades
com alguns estudantes indgenas da UFSM, sobre culturas indgenas nas
escolas de Santa Maria-RS.
Nesse sentido, se inscreve a necessidade de saber e refletir sobre
como percebida a imagem do indgena nas escolas pblicas estaduais
do municpio. O objetivo dessas atividades foi de pensar sobre como so
perpetuadas as vises de mundo do ser ndio e como se pode atuar
para que a escola possa compreender a realidade indgena real e cotidiana, compreendendo o imaginrio infantil atravs do reconhecimento do
territrio escolar. Perceber como as relaes entre estudantes indgenas
da UFSM e estudantes da rede pblica se ajustam nesse ambiente, em
termos das abordagens questo indgena.
O trabalho foi realizado por meio de oficinas de interveno sobre
culturas indgenas no Colgio Edna May Cardoso, onde se procurou
atender algumas turmas do Ensino Fundamental da escola no turno da
tarde. At o momento foram realizadas seis oficinas, cada uma com durao de 1h30min, nas quais foram divididas em duas etapas: a primeira
etapa se caracteriza por um dilogo expositivo sobre o tema em questo
com realizao de questionamentos por parte dos expositores da oficina
como estratgia de aprendizagem dos discentes da escola; a segunda etapa se processa mediante uma atividade ldica, na qual a concretizao

288

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

do aprendizado que situacional se d atravs da realizao de atividades de pintura, desenho, artesanato etc.
Breve relato sobre o campo
Nossas percepes sobre a realizao das oficinas, no contexto do trabalho que estamos desenvolvendo nas escolas, afloraram do processo de
observao dos participantes (MALINOWISKI, 1978), como parte de
nossa insero. Nesse sentido, os resultados foram obtidos por meio do
mtodo etnogrfico, com utilizao e registro nos dirios de campo e
captao de imagens, com o intuito de buscar o estranhamento e a desnaturalizao da escola e de seu cotidiano, em um processo de transformar
o extico no familiar e o familiar no extico (DA MATTA, 1978, p. 28).
Combinadas previamente com a direo da escola, as atividades
sempre foram previamente explicadas aos alunos. Os esclarecimentos
eram dados pelos professores regentes da turma e se percebiam nas percepes e manifestaes iniciais das crianas: Tia verdade que os ndios vm aqui?. Eram indagaes dos meninos sentados prximos a
ns quando conversvamos sobre como viviam os indgenas atualmente
no Rio Grande do Sul no incio das atividades. A pergunta em si nos
causou espanto na primeira vez, mas passamos a compreender que o
ndio imaginado no era bem aquilo que eles estavam vendo ali, pois
previamente j havia ocorrido uma apresentao e nela se tinha dito que
fazamos parte de um grupo indgena na UFSM e que ali estvamos entre
indgenas e no indgenas.
Volta e meia, as crianas davam um jeito de perguntar sempre as mesmas coisas, s que de outra maneira. A preocupao delas em si era ver
se os acadmicos indgenas estavam se sentindo bem com o tipo de roupa que usavam se tomavam banho de chuveiro ou em que tipo de casa
eles moravam. Dirio de Campo Renata 25 de abril, 1 atividade.

A proposta da atividade das primeiras idas a escola partiu de uma


ideia dos prprios membros do PET-Indgena, em uma de nossas reunies semanais em que um dos estudantes indgenas sugeriu que fosse entregue as crianas folhas em branco para que desenhassem o que sabiam
sobre a cultura indgena.

PET-Indgena ande Reko UFSM

289

Uma anlise dos desenhos realizados pelas crianas sobre como viviam os indgenas demonstra exatamente a construo de um imaginrio
do ndio que vive nu na oca, usa arco e flecha e toma banho de rio. Alguns perguntaram se podiam desenhar um ndio nu, ou se podiam desenhar a famosa dana da chuva e da mesma surgiu pergunta se ndio
usava guarda-chuva.
Vale assinalar tambm a questo semntica do termo ndio, utilizados pelas crianas que no estavam familiarizadas com a expresso
indgena, que era a expresso que ns como integrantes do PET-ande
Reko corriqueiramente utilizamos e que gerou certa confuso e questionamentos: O que indgena, tia?. Em todas as atividades o uso teve
que ser substitudo por apenas ndios, pois em nenhuma delas conseguimos fazer as crianas entender que falvamos da mesma pessoa.

290

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Figura 1: Imaginrio Infantil sobre ser ndio crianas desenharam como


imaginavam o indgena 3 ano turmas 31 e 32 .

Atualmente, o Grupo PET-ande Reko (que remete a cultura Guarani e que pode ser entendido como nosso modo de ser), formado por estudantes Kaingangs, advindos da regio da Guarita. Nesse sentido, para
que fosse atendida a questo dos grupos tnicos dentro do prprio PET
as atividades que compuseram o segundo bloco deram nfase a cultura

PET-Indgena ande Reko UFSM

291

Kaingang e o mito de origem do Kam e Kanhru, assim como o grafismo


usado por esses dois segmentos que compem a cultura do povo.
No nosso povo, quando uma criana nasce, ela leva o lado do pai, eu
sou Kanhru, e essa separao feita pra que a gente no se case com
nossos primos. Quando a gente nasce, tambm ganhamos um nome de
bicho na lngua Kaingang, e isso se une a personalidade ou do Kanhru
ou do Kam. Dirio de Campo Renata 8 de maio. Narrativa explicativa. Integrante do PET-Indgena.

As crianas admiraram-se ao saber que a pintura de ndio no era


to simples quanto aparentava, e que servia tambm como uma forma
de identificar suas caractersticas. Para tornar mais ldica a atividade,
separamos as crianas em dois grupos um do Kam e o outro do Kanhru,
e fizemos a pintura corporal com a simbologia de cada grupo, Kam
comprido e vermelho R tj e Kanhru redondo e preto R ror , e
ainda ao efetuar a pintura perguntvamos qual animal eles gostavam, e
assim dizamos que aquele podia ser o seu nome Kaingang para que se
envolvessem mais com a explicao sobre a cultura Kaingang, utilizando
essa ressignificao como uma estratgia/recurso de aprendizagem.
Na atividade em que contamos histrias guaranis e reforamos a
lenda do casamento, que remete ao mito em que: o ndio que estivesse
interessado em casar-se com uma ndia deveria oferecer-lhe um porongo
com gua, se ela aceitasse deveria fazer uma comida com a gua para
que os dois pudessem comer, assim estavam casados, caso brigassem era
s quebrar o porongo que estavam separados. A histria causou euforia
nas turmas, vejamos o relato de uma menina:
Tia, eu bem que poderia ser nascido ndia! Meu pai e minha me to
sempre brigando, se separando. Eu queria saber porque eles vivem repartindo as coisas dentro de casa e eu indo pra minha av. Fico longe
dos dois s/nome, 6 ano.

Nesse caso, foi necessrio explicar como as relaes indgenas se do


na vida em comunidade, sobre o modo de ser indgena sua viso coletivista, onde tudo que envolve a natureza de todos e que l os filhos no
se separam dos pais, pois todos viviam juntos na mesma natureza compartilhada. A pintura do porongos se deu como forma de concretizao
dos aprendizados sobre a cultura indgena. Ressaltamos as crianas que

292

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

o mesmo serviria para quando eles olhassem e se lembrassem de toda


aquela histria do casamento Guarani contada na escola, e que nunca
mais iriam esquecer.
Consideraes finais
Compreendemos que a insero indgena nas escolas, assim como os
estudos de grupos indgenas, em si devem ser realizados em progressivas
camadas, pois de fato a concepo mitificada sobre os indgenas e seu
imaginrio remetem a uma viso dos corpos nus, do indgena folclorizado (ORTIZ, 1985) e representado como um hiper-real do ndio romntico, do heri idealizado. Um imaginrio que no se perpetua apenas
pelas crianas, mas, especialmente, pelas percepes de suas professoras,
ou seja, inculcado no processo de ensino-aprendizagem mesmo sem
inteno pejorativa nesse processo.
As referncias que as crianas tm sobre o que ser ndio esto ligadas as mensagens veiculadas pela mdia televisiva. Esse o caso do filme
Taina, que mostra a vida de uma indiazinha que vive na floresta amaznica, que salva os animais dos bandidos que querem roub-los da mata.
Esse fato nos faz refletir sobre a invisibilidade indgena em Santa Maria
(BRUM, 2013) e da dimenso ldica dos mitos nos processos educativos para alm da escola, obscurecendo a percepo da realidade social
a nossa volta. No argumento de Levi-Strauss (1996) a dimenso social
dos mitos se articula como um jogo, produzindo fatos e arranjos e, desse
modo, mudando a esttica da operao das imagens.
O ambiente escolar, por mais que seja internalizado como parte da
formao dos sujeitos como algo necessrio e de importncia, no contexto indgena, se faz diferente. A escola de Ensino Fundamental que j fez
parte da histria dos integrantes do PET-Indgena, apesar de ser bilngue,
nos moldes estabelecidos pela Constituio Federal de 1988 e LDBEN
1996, conforme anteriormente nos referimos, resultou em suas histrias
de vida expresses de sentimentos de resistncia e enfrentamento ao seu
universo familiar e tnico tradicional do aprendizado de ser ndio.
Diante disso, vale lembrar os ensinamentos de Rosa (1998) que destaca a escola tambm atravessa (de formas variadas) a biografia de alguns Kaingang, desencadeando, por vezes, processos de violncia simblica para com as prticas culturais e vises de mundo desses coletivos.
Sentidos que nos fizeram ponderar e comear a entender uma primeira

PET-Indgena ande Reko UFSM

293

resistncia de parte de alguns estudantes indgenas integrantes do PET-ande Reko de exercer as atividades sobre cultura indgena na escola,
tais como a realizao de oficinas, apesar de j estarem inseridos na
educao superior e viverem o ambiente universitrio em sentido pleno.
Viverem na casa de estudante, se alimentarem no RU e retornarem para
suas comunidades originrias nas frias e feriados prolongados.
A formao de professores de Cincias Sociais, apesar de no prever
uma atuao em educao infantil, tem como um de seus pilares a reflexo sobre alteridade. Ela enfoca diretamente a complexa questo dos
limites entre relativismo cultural e etnocentrismo, em diferentes espaos
de produo cultural na articulao de seus atores. Nesse sentido, ela
nos ensina sobre os desafios dessa relao entre outro no indgena (as
crianas em fase de escolarizao) e suas necessidades de compreenso
de uma cultura nova, diferente da que vem sendo transmitida e internalizada na escola atravs de nossa presena e prticas discursivas, de
traduo (GEERTZ, 1989) do que significa ser ndio na atualidade como
integrantes do Grupo PET.
Por seu turno, a atuao junto ao PET-Indgena, que igualmente se
inscreve no contexto da formao de professores de Cincias Sociais, no
tocante s atividades de pesquisa, ensino e extenso desenvolvidas em
interlocuo com esse outro estudante universitrio indgena, que nos
coloca questes extremamente relevantes, tais como certa resistncia ao
ambiente escolar.
A cada trmino das atividades eu sentia que meus colegas indgenas, estavam aliviados por tudo aquilo ter acabado, mas ao mesmo tempo via
que tinham ficado satisfeitos com o acolhimento e com o interesse da
atividade por todos da escola o que de fato aproxima e tambm ajuda
no processo de sociabilidade entre as partes. Dirio de Campo Renata
8 de maio.

Pierre Bourdieu e Jean Claude Passeron (1975), j destacavam que


a escola um dos espaos institucionais que tende a se constituir em
um lcus de reproduo dos padres e valores dominantes de uma determinada sociedade, e quando voc est fora do padro, torna-se consequentemente um problema. Nossa questo no se cinge a integrao
aos padres escolares vigentes que celebram modelos brancos perpassados por profundos preconceitos. Nosso objetivo como integrantes do

294

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

PET-Indgena ande Reko justamente trabalhar em prol da superao


da invisibilidade indgena no pas, favorecer a desfolclorizao e desromantizao dos indgenas no Brasil atravs da atuao dos estudantes
indgenas da UFSM junto s escolas de Santa Maria.
Apesar de nossas grandes dificuldades os primeiros passos vm sendo
dados nesse sentido. Cabe reconhecer que s foram passveis de realizao em razo da existncia da proposta PET-Conexes de Saberes, da
configurao do PET-Nnde Reko, quadro de nossa atuao e desvelamento em prol da autonomia indgena e de sua concretude.
Referncias
BARTH. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 1998.
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2. ed. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora SA, 1982.
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de 1996, modificada pela Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica histria e cultura afro-brasileira e indgena. Disponvel
em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm>. Acesso em: 30 out. 2012.
___. Lei 12.711, de 29 de agosto de 2012 e Decreto n. 7.824, de 11 de outubro de 2012.
Disponvel em: <http://www.in.gov.br/imprensa/visualiza/index.jsp?jornal=1&pagina=6
&data=15/10/2012>. Acesso em: 30 out. 2012.
___. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN. Lei n. 9.394 de 20 de
dezembro de 1996.
BRUM, C. K.; AUSANI, J. C. A invisibilidade indgena no Rio Grande do Sul: uma
etnografia das circularidades entre mito, legislao e educao. In: REUNIN DE ANTROPOLOGIA DEL MERCOSUR, 10., 2013, Cordoba.
BRUM, C. K.; CAVALHEIRO DE JESUS, S.; SANTOS, D. A. A violncia simblica
praticada contra grupos indgenas no urbano: dialogando com a diferena cultural e os
direitos humanos. In: ANTUNES, H. S. (Org.). Escola que protege: dimenses de um
trabalho em rede. Porto Alegre: Asterisco, 2010. v. 1, p. 120-131.

PET-Indgena ande Reko UFSM

295

BRUM, C. K.; SOARES, A. Programa de Educao Tutorial indgena ande Reko


UFSM: relato da construo de uma experincia de incluso universitria. Sculo XXI
Revista de Cincias Sociais, v. 3, p. 149-184, 2013.
DAMATTA, R. Oficio de etnlogo ou como e Anthropological Blues. In: NUNE, E.
de O. Aventura sociolgica. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1978.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
GOBBI, I.; TASSINARI, A. Polticas pblicas e educao para indgenas e sobre indgenas. Revista Educao UFSM, Dossi de Antropologia da Educao. Santa Maria,
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LVI-STRAUSS, C. A estrutura dos mitos. In: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro:
Tempo Universitrio, 1996.
MALINOWISKI, B. Os argonautas do Pacfico ocidental. So Paulo: Abril Cultural,
1978. (Coleo Os Pensadores.)
ORTIZ, R. Romnticos e folcloristas. So Paulo: Olho Dgua, 1985.
ROSA, R. R. G. da. A temporalidade Kaingang na espiritualidade do combate. 1998.
Dissertao (Mestrado em Antropologia) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.
SOARES, A. L. Programa de Educao Tutorial: projeto Grupo PET ande Reko (nosso
modo de ser Guarani). Santa Maria, 2010. (arquivo digital), 17p.

296

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

Nosso modo de ser


Trajetrias de estudantes indgenas da UFSM

Ceres Karam Brum1


Edinia Mariano2
Andr Ra Cherobin3
Carlos Silva da Costa4
Josias Kasenh5
Glaucia Ferreira6
Jaf Emanuel7
Mirian Vergueiro8
Carolina Padoin9
Renata Colbeich da Silva10

Neste captulo desejamos refletir sobre a trajetria de alguns estudantes


indgenas da UFSM, a partir de sua participao como pesquisadores
no PET-ande Reko. Suas histrias de vida sero relacionadas questo da tenso entre autonomia indgena e invisibilidade como pedra de

Professora do Departamento de Cincias Sociais e tutora PET-Indgena ande Reko na


UFSM.

Aluna do curso de Tecnologia dos Alimentos UFSM.

Pesquisador e bolsista PET-Indgena ande Reko. Aluno do curso de Medicina UFSM.

Pesquisador e bolsista PET-Indgena ande Reko. Aluno do curso de Agronomia UFSM.

Pesquisador e bolsista PET-Indgena ande Reko. Aluno do curso de Enfermagem UFSM.

Pesquisadora e bolsista PET-Indgena ande Reko. Aluno do curso de Odontologia UFSM.

Pesquisador e bolsista PET-Indgena ande Reko. Aluno do curso de Direito UFSM.

Pesquisadora e bolsista PET-Indgena ande Reko. Aluno do curso de Odontologia UFSM.

Pesquisadora voluntaria PET-Indgena ande Reko. Mestranda em Cincias Sociais UFSM.

10

Pesquisadora bolsista Pibic-CNPq. Aluna do curso de Licenciatura em Cincias Sociais


UFSM.

297

toque da significao do ser ndio na atualidade/ser estudante de Ensino


Superior.
ande Reko significa nosso modo de ser. Trata-se de uma expresso utilizada para se referir forma como os Guarani interagem com
diversos aspectos de sua realidade, tais como sua percepo de mundo, de sua cultura tradicional, de como se relacionam com o territrio,
as pessoas e o sobrenatural. O Programa de Educao Tutorial (PET)
destinado aos estudantes indgenas da UFSM e implementado a partir
de 2011 percebe nesta expresso a potencialidade de visibilizar saberes
tradicionais indgenas, por meio da valorizao de diversos modos de
ser de seus participantes (no apenas dos Guarani). Neste sentido, com
a utilizao do termo ande Reko objetivamos abarcar a interlocuo
entre diversas vises de mundo e, especialmente, remeter ao dilogo entre as culturas escolares e os saberes tradicionais em circulao que o
Programa PET, deseja propiciar.
Atualmente a equipe de trabalho do PET-Indgena ande Reko formada por 21 pessoas: 12 estudantes indgenas petianos que o integram
na qualidade de bolsistas, seis estudantes indgenas no bolsistas e duas
pesquisadoras associadas na rea de Cincias Sociais, alm da atividade
de tutoria e coordenao do grupo que venho desenvolvendo formalmente desde agosto de 2011, mas que acompanho desde maro de 2011.
Mais especificamente, para descrever a situao da educao superior indgena na UFSM e a construo do projeto PET-Indgena ande
Reko e seu desenvolvimento necessrio refletirmos mais detalhadamente sobre o aprendizado histrico de diferentes experincias individuais de nossos estudantes indgenas, de alguma forma perpassadas pela
invisibilidade.
Meu Lugar!
Meu nome na lngua portuguesa Carlos Alexandre Silva da Costa, sou
natural de Cruz Alta-RS, minha histria comea em 1980. Quando nasci, minha famlia morava nos fundos da casa de minha av, na cidade,
na verdade era prxima a cidade onde vivamos todos, nunca estranhei
isso, pois nossa famlia gostava de morar todos bem prximos um dos
outros. Os mais velhos ainda falavam a lngua me Kaingang , mas
os meus tios e minha me j no falavam com tanta frequncia, apenas
usavam no dilogo com os mais velhos. Na medida em que fui crescendo

298

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

percebi que por medo do que o mundo ia nos aprontar, minha me e


meus tios deixaram de falar o Kaingang, usando o portugus com os
mais novos. Tinham medo de que seus descendentes tambm sofressem
o mesmo preconceito que os mais velhos passaram.
A nossa maneira de pensar e de agir sempre foi ligada ao coletivo,
sempre tivemos um enorme respeito pela natureza e pelos animais. Minha av e minha bisa costumavam fazer uma fogueira e contar lendas
e cnticos kaingangs, costumavam ainda, fazer artesanato para vender,
me lembro de ir ao mato buscar matria-prima com meu av para que
as mulheres fizessem o artesanato. Mas nossa necessidade de ficar em
harmonia com a natureza e de juntar todos os kaingangs borboletas11
nos fez partir em busca por nossos direitos, o direito de retornar a nossa
terra, o direito de viver como ndios que somos, assim comeou uma
grande luta em busca de nosso lugar, de nossas razes, foram inmeros
acampamentos, inmeras promessas, infinitos protestos, muitas barracas de lona, muito frio, muito calor.
Fomos crescendo, e tnhamos a necessidade e o dever de estudar, e
conforme essa necessidade foi aumentando, minha me ficava mais na
cidade, para podermos estudar. Quando entrei na escola, senti pela primeira vez esse tal preconceito que minha me tanto temia, j havia sentido algo parecido por parte de meus iguais, parentes Kaingang, mas esse
preconceito logo passava na medida em que comeavam a nos conhecer,
e isso acontecia por ns termos perdido a nossa lngua, mas conforme
percebiam nosso jeito de ser e de agir, logo esse preconceito terminava.
Com o passar dos anos e com muita luta conseguimos um acampamento quase que definitivo, em 1990, no Salto do Jacui-RS, para nossa comunidade to sofrida e j com muitas perdas dos nossos ancies.
Essas perdas s nos fortaleceram para seguir em frente. Conseguimos a
instalao de uma escola de nvel fundamental na nossa comunidade em
1995, com isso comeamos um resgate de nossa cultura nos mais novos
e na mediada do possvel dos demais membros de nossa comunidade.
O cacique de nossa comunidade sempre foi um visionrio, ele conseguia observar uma maneira de nossa comunidade ir frente e se adaptar as novas realidades que se apresentavam. Refiro-me ao ingresso no
11

Referente a Indgenas oriundos da comunidade Kaingang Borboleta terra originaria


localizada entre Espumoso, Estrela Velha, Itaba e os rios que contornam a terra de
origem que formam o desenho de uma borboleta.

Nosso modo de ser

299

Ensino Superior, e ao que ele falava sobre a necessidade de cultivarmos


o solo, de buscar maneiras sustentveis de viver, de resgatar a nossa
comunidade, falava da sade, da educao, dos direitos que temos, mas
em nossa comunidade poucas pessoas tinham todos os pr-requisitos
para fazer o vestibular. Foi ento que em uma de nossas reunies comentei de minha vontade de fazer agronomia.
Em 2008, surgiu a primeira tentativa de ingresso na UFSM, nessa
tentativa, havia um ponto de corte universal, e s aps passar pelo ponto de corte, eram feitas as disputa por cotas. Nesse vestibular consegui
passar, em 2009 ingressei no curso de graduao de engenharia agronmica. Era um sonho tanto meu quanto de meus parentes borboletas,
a vibrao foi muita na comunidade. Nesse ano de vestibular apenas eu
entrei como indgena, ento fui procurar um programa de assistncia
estudantil especfico para indgenas ou para outros cotistas, para minha surpresa no existia nada. Liguei para a Funai, tambm no existia
nada, isso me causou revolta e indignao, mas aumentou ainda mais
minha vontade de se fazer presente dentro da UFSM.
No primeiro dia de aula fui procurado, queriam saber quem era o ndio que tinha passado em agronomia, quando me identifiquei, senti certa
insatisfao por parte deles. Comearam a fazer perguntas, constatei que
tal surpresa era por eu no estar usando cocar, colar, brincos, sem camisa
e com trajes de rituais de dana. No fim de minha entrevista indaguei o
entrevistador: Se voc tirar a roupa e por as vestimentas tpicas, voc
se torna ndio? E se eu tiver vestido com roupas de no ndio, deixarei
de ser ndio? A resposta veio com um no, acompanhada de um de
maneira nenhuma. Quem nasce ndio morre ndio.
medida que as aulas iam se passando eu cada vez me sentia mais
perdido, parecia que era uma corrida e eles j haviam largado bem antes
de mim, tive de correr muito, mas de certa forma alcancei-os ou estou
mais prximo, percebi que os diferentes na maneira de olhar dos demais, se aproximavam e tentavam se fortalecer. Observava ao longo dos
semestres muitos de outras cotas desistirem no caminho, percebia tambm a necessidade dos indgenas se fazerem presente na UFSM. Havia a
necessidade de se impor, de buscar direitos, havia uma grande necessidade
da criao de uma comisso que tratasse de assuntos de nosso interesse.
Foi ento que em 2010 foi criado o PET-Indgena e no mesmo ano foi
criada uma comisso para tratar de assuntos relacionados aos cotistas

300

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

indgenas. Em meio a varias reunies sempre perguntavam: Por qual


motivo os indgenas no procuravam a UFSM? A resposta foi unnime:
Pelo desconhecimento da forma de ingresso para o indgena.
Em 2011 fizemos uma divulgao do vestibular em diversas aldeias,
realizando auxlio na inscrio, e nesse ano tivemos aproximadamente
90 inscritos, isso nos deu fora para exigir mais, a cada ano subsequente
esse nmero s aumentava, conseguimos ainda o vestibular diferenciado.
Minhas atividades ligadas ao Grupo PET-Indgena, est na realizao de visitas das comunidades indgenas de Santa Maria-RS a Escola
Politcnica da UFSM, onde eles fizeram visitas e observaram o tipo de
manejo utilizado em frutferas, e aps a realizao de um curso de manejo em frutferas para as duas comunidades, para a realizao do curso
foi oferecido transporte e alimentao aos interessados, em seguida foi
implantada nas prprias comunidades um pequeno pomar com citros,
pssego, figo, goiabeira, videiras e canteiros de hortalias, essa ao
para resgatar a agricultura dentro de cada membros da comunidade.
No fim da primeira colheita observamos que a forma de se praticar a
agricultura pode ser adaptada a realidade das comunidades em estudo.
medida que o tempo passou senti os indgenas se fortalecendo,
dentro da UFSM, dentro do Rio Grande do Sul, dentro do Brasil. Achando seu espao, buscando seus direitos e me sinto cada vez mais parte dessa mudana, ns somos kaingangs, guaranis, charruas, terenas, somos
diversas outras etnias, somos uma identidade e nos adaptamos ao longo
da nossa vida, viemos para ficar. Juntos somos mais fortes! No queremos ganhar o peixe, como j presenciei muitos dizendo, pois somos
capazes de aprender a pescar, se nos ajudarem e a cuidar do que no
s nosso, de toda a humanidade. Chegamos onde estamos custa de
muito sangue e de muitas lutas, de muita explorao, nada vem de graa
para nossos povos.
Carlos Alexandre Silva da Costa

Integrao
O meu acesso universidade foi bem mais fcil em relao a minha
adaptao. Levando em conta que eu nunca tinha ficado longe da minha famlia por tanto tempo e tambm por ser um ambiente totalmente
diferente, culturalmente e socialmente da onde eu vivia, o processo de

Nosso modo de ser

301

adaptao foi um pouco lento, porm gradual. O que mais me ajudou


nesse processo foi o fato de j existir estudantes indgenas na universidade e todo um apoio que a universidade disponibilizou atravs da comisso indgena e PET-Indgena.
A minha incluso no Grupo PET tambm foi importante, pelo fato
financeiro, assim como se tornou uma das maneiras de permanecer na
universidade e o conhecimento amplo alm do curso em si e por poder
direcionar nossos projetos para as aldeias indgenas, podendo de alguma forma poder mostrar para o pessoal da aldeia que ns estamos fora
de l, mas que no nos esquecemos do nosso povo e que pretendemos
voltar para ajud-los, podendo contribuir com os novos conhecimentos
para com nosso povo.
No Grupo PET tive a oportunidade de participar de vrios eventos
como o I Encontro Nacional de Estudantes Indgenas (Enei) que foi realizado na UFSCar, onde eu pude relatar e tambm ter noo das experincias de estudantes de outras universidades, deste modo como tambm
em outros eventos e atividades que foram realizadas pelo prprio PET-Indgena e demais na UFSM.
A assistncia que a universidade nos disponibiliza tem melhorado
muito, por mais que ela ainda esteja se adaptando ao povo indgena, ela
cada vez se transforma para melhor diante do recebimento dos acadmicos indgenas. De certa forma um processo em conjunto, assim como
ns indgenas aprendemos a nos adaptar a universidade, a universidade
tambm precisa se adaptar as nossas diferenas. um caminho longo a ser percorrido, mas com o tempo tudo vai entrando nos eixos e se
resolvendo.
Miriam Vergueiro

Um breve relato do PET-Indgena ande Reko


Entrei no PET-Indgena no segundo semestre de 2012, precisamente no
ms de outubro. No semestre que entrei, j havia quatro outros estudantes indgenas, ramos os primeiros a entrar tanto na universidade como
no Grupo PET-ande Reko.
Umas das atividades realizadas nesse semestre quando ingressamos
foi uma narrativa da histria de vida de cada um dos participantes,
como por exemplo, a cultura e o modo de vida levado na aldeia. Serviu

302

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

tambm para os membros se conhecerem melhor, e ouvir os relatos de


dificuldades enfrentadas pelos primeiros egressos e como as superaram.
No ms de dezembro eu e o colega Carlos recepcionamos os vestibulandos indgenas que vieram a Santa Maria nos trs dias de prova. Inicialmente eram 21 candidatos, mas somente trs compareceram.
Realizamos tambm com o Grupo um almoo de fim de ano na aldeia
Kaingang de Santa Maria. Com o passar do tempo, mais estudantes indgenas foram entrando no Grupo, cada um com uma expectativa sobre
o Grupo, sobre projetos, pesquisa e extenso. Retornei a minha aldeia
com um projeto no qual faria o levantamento de doenas que ocorriam
com maior frequncia e que acometiam crianas em idade escolar de
Ensino Fundamental.
Participamos da Profitecs,12 com apresentao de banner. Evento em
que relatvamos a invisibilidade indgena no mbito do Ensino Superior
no Brasil. No evento anual da JAI, participei do Seminrio de Educao
Indgena, que foi de extrema importncia para mim, pois contava com
a presena do Xam Jorge. Enfim, o Grupo PET-ande Reko contribui,
e vai continuar, pois por meio das conversas no Grupo que identificamos e dialogamos sobre as necessidades das aldeias em que moramos e
pensamos em como pretendemos melhorar a realidade das comunidades
depois de formados nos cursos que frequentamos.
Josias Emilio Kasenh

Relato da minha vida at chegar na UFSM e o que passei aqui


Quando era mais nova no gostava muito de estudar, era um pouco rebelde, faltava muitas aulas. Um dia minha me disse para eu no ir mais
a escola, e que parasse de estudar. Ela decidiu que eu iria trabalhar, foi
ento que arrumei emprego em uma empresa de alimentos. Trabalhei
por dois anos e no aguentei o trabalho pesado, chegava todos os dias
cansada.
Resolvi que iria voltar a estudar, conclu o Ensino Mdio no EJA
(Educao de Jovens e Adultos) e conversei com minha famlia sobre
passar no vestibular e ser algum na vida, pois no queria trabalhar mais
12

PROFITCS Mostra Integrada de Profisses, Tecnologias, Cultura e Relaes Comunitrias da UFSM.

Nosso modo de ser

303

no pesado. Fiz o pr-vestibular para me preparar melhor para o concurso do vestibular, no final do ano realizei a prova. No meu primeiro
vestibular passei. Muitos dizem que sorte, eu acho que no, apenas me
dediquei e corri atrs do meu sonho: ser algum na vida e dar orgulho a
minha famlia. A partir da minha vida mudou.
Cheguei a UFSM em 2012, fui uma das primeiras estudantes indgena a ingressar.
Tive muito medo de como seria viver longe de tudo que estava acostumada a viver, era como se fosse um novo mundo para mim. Pensava:
Ser que vai dar certo? Mas estava disposta a encarar tudo.
Quando cheguei no existia nenhum tipo de suporte de ajuda ao
estudante indgena aqui, no tinha RU, casa para morar, tinha apenas o
PET-Indgena com um programa de bolsa de pesquisa. Pensei em voltar
para casa, mas minha famlia no deixou. Ainda bem! O mais incrvel
que na poltica da universidade dizia que o estudante indgena tinha
direito ao Restaurante Universitrio e casa do estudante para morar. No
comeo me deixaram em um cubculo,13 l era muito sujo, havia muitas
baratas, limpei e ficou bonitinho, comecei a fazer minhas refeies no
RU, e entrei no PET. O PET foi meu salva-vida, era pouco o valor da
bolsa, mas me ajudou bastante no bsico.
Comeamos, ento, juntamente com os integrantes do PET a fazer
projetos e coloc-los em prtica, eram projetos pequenos, porm bons.
Fui em uma escola junto com o Carlos para mostrar aos alunos de 6 e
7 sries como era viver em uma aldeia, foi uma experincia boa, porque
no fazia ideia de como as pessoas da cidade imaginavam como era ser
ndio. Na cabecinha deles ns vivamos pelados com uma pena na cabea, e no ramos capazes de ingressar em uma universidade. Falamos
para eles que no era mais assim, que o mundo tambm tinha mudado
para os ndios.
A cada ano mais estudantes indgenas ingressaram na UFSM, e pouco a pouco a UFSM vai se colorindo e aprendendo a pintar-se e vestir-se
de roupagens e traos originrios.
Hoje somos quase uma aldeia, com todos os alicerces bem cravados,
um apoiando o outro, ganhamos uma bolsa permanncia do MEC e
alguns estudantes a do PET tambm, com isso nossa vida est melhorando. Como bolsista do PET fao projetos e participo de atividades que
13

304

Espao de final de corredor, chamado ponto de luz em prdios e residncias.

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

possa contribuir aumentando os meus conhecimentos, e que me desafie.


Nunca havia participado de uma organizao de evento, e se tudo ocorrer como o planejado vou ajudar na organizao de um grande evento
que iremos realizar na universidade, isso para mim um desafio.
Atravs do PET tambm participei do I Encontro Nacional de Estudantes Indgenas (Enei) que aconteceu na UFSCar foi tambm um grande aprendizado. L vimos que os problemas no so uma caracterstica
de nossa universidade quando ingressa um estudante indgena. Fomos
tambm aos jogos indgenas na reserva da Guarita que foi um grande
aprendizado para ns, acadmicos indgenas, foi uma forma de comemorar mais um ano de resistncia do nosso povo, alm disso teve os
congressos que realizamos aqui na universidade.
Estudo no curso de odontologia. Estaria tudo bem se no fosse to
caro o custo dos materiais do curso. Vou levando como posso, devido
essa questo, muitas vezes tranco cadeiras por falta de matrias. Ouvi
dizer que a universidade criar polticas para dar um suporte maior para
estudantes de baixa renda diante da dificuldade da compra de materiais.
Com relao aos colegas, no encontrei dificuldade de me relacionar,
eles muitas vezes so curiosos para saber da minha cultura, como funciona e como vivemos l, graas a deus no encontrei muito preconceito,
isso era o que mais temia no comeo.
Enfim, como j citei antes, vou levando como posso, e sei que no
final vai valer a pena as dificuldades encontradas no caminho, vencendo
um obstculo por vez. Estou grvida e sei que a presso ser um pouquinho maior, mas sei tambm que vou conseguir vencer e chegar ao
meu objetivo final que me formar e ser algum melhor do que quando
entrei aqui.
Glaucia Ferreira

Na Universidade
Passei por duas outras universidades antes de ingressar na UFSM. Em nenhuma delas tive contato com projetos de extenso, para falar a verdade,
nem imaginava que teriam projetos especficos para alunos indgenas.
Para mim, o simples fato de ter a oportunidade de ingressar em
uma universidade com ensino de qualidade e poder regressar a aldeia
com conhecimentos e a possibilidade de ajudar, seja trabalhando ou

Nosso modo de ser

305

incentivando a busca por conhecimento, j grande coisa, mas o PET


proporciona um envolvimento ainda nos primeiros passos da vida universitria e uma grande oportunidade.
Desde que consegui a bolsa de extenso, alm de conhecer o universo
das pesquisas e projetos cientficos, tambm pude ter mais contato com a
aldeia. Por mais que eu esteja longe da minha terra natal, a comunidade
local em que tenho um projeto em andamento proporciona esse sentimento de proximidade e um ganho mtuo de experincia.
Com a possibilidade da realizao de eventos que renem estudantes, lideranas indgenas e pesquisadores renomados no assunto, como
j foi feito em 2013, sinto que eu e meus colegas estamos evoluindo,
aprendendo mais sobre nossa prpria cultura e ensinando tambm a
quem se dispe a aprender.
Andre Rai Cherobin

Meu ingresso na universidade e no PET-Indgena


A cada um dado uma vida nica e cada um responsvel pela escolha
dos caminhos que ir tomar e dessa forma responsvel por escrever
sua histria, histria que ser contada e repassada aos seus descendentes e aqueles que, de certo modo, fizeram parte de tais escolhas. Porm,
nem tudo que acontece pensado e planejado com antecedncia, nessa
histria h muitos desvios e adaptaes, mas sempre depende de uma
resposta pessoal e tais respostas vida algo intransfervel, pois a mim
cabe a construo de vida que quero, espero ou idealizo.
Tracei planos, constru sonhos em cima de um ideal, ideal de uma
vida feliz de vitrias merecidas e para isso pensei estudar, ter independncia pessoal, financeira e por fim a famlia com um marido e filhos,
doce iluso de que as coisas ocorreriam nessa ordem. Por fim em ordem
inversa me tornei independente morando s e me mantendo em meio a
uma rotina de vida, pensei: Vou tentar evoluir e ir atrs de uma formao maior. Por isso a construo para uma melhora de vida na qual
consiga ter um emprego com uma remunerao maior ser inevitvel.
Eis que ressurge o desejo de ingressar na universidade, comeo da
realizao de mais um sonho, de uma meta. Tudo certo! Mas e agora,
que curso eu fao? Olhei a relao de cursos ofertados, pois como indgena, decidi tentar por intermdio de cota, e nessa hora ficou claro para

306

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

mim que existe o curso dos sonhos, o curso do sonho de nossos pais, o
curso do tamanho da ambio, aquele que ofertar uma tima remunerao no mercado de trabalho.
No meu caso, escolhi um curso que no se encaixava em nenhuma
dessas descries, mas nem por isso o considerei menos importante e o
descrevo. No escolhi o curso para ter grandes oportunidades de emprego e o mais importante, foi o curso que me escolheu. Estranho, mais
isso, fui escolhida para ser Tecnloga em Alimentos. Hoje aluna de graduao do curso Superior de Tecnologia em Alimentos da Universidade
Federal de Santa Maria-RS, curso que aprendi a gostar e ver sua grande
importncia, envolvendo muito mais que saber produzir um alimento,
mas de qualidade de vida de amor a sade, cuidados com o meio ambiente, enfim um curso que atinge pontos mais amplos do que se pensa
antes de ingressar.
Com o ingresso na universidade, a histria s ganha mais personagens e mais caminhos so mostrados e assim continua as escolhas. Como
indgena, sair do meio em que j estava acostumada, com a famlia sempre unida, os costumes, mesmo com dificuldades dos dias atuais, sendo
mantida a simplicidade de um povo que s quer ser reconhecido como
integrantes desse pas, com direitos e deveres, com especificidades que
merecem ser respeitadas.
No queremos ser vistos como incapazes, mas como parte dessa sociedade que ainda de preconceitos absurdos. A fora e a garra de um
povo que precisa ser representada, vem desse sentimento de pertena,
pois aqui nesse lugar onde a grande maioria de homens brancos
tambm meu lugar e de pessoas do meu povo. Somos em menor quantidade e por isso que sei que posso ser uma aluna que constri uma histria universitria to boa quanto um aluno no indgena. Como aluna,
desconstruo preconceitos, qualquer que seja ele. Aqui na vida acadmica
descubro a cada dia que tudo posso a partir de meus esforos, dizer:
Sou ndia sim! Mas sou muito capaz, capaz de viver com os demais, capaz de valorizar a cultura e capaz de pensar em quem est l nas aldeias
e nas prximas geraes que esto vindo e que iro querer ingressar em
uma universidade.
Surgiu a oportunidade de ingressar no PET, Grupo que trabalha com
pesquisa e extenso, Grupo que seria como outro PET qualquer, se no
fosse um PET-Indgena. Sim, um PET onde posso pesquisar coisas que

Nosso modo de ser

307

afetam minha cultura e mais, que estuda as ocorrncias de determinadas transies dos povos indgenas. Posso estudar maneiras de ajudar
as comunidades, pois meus colegas sabem a importncia e como a
vida em aldeia devido a vivncia de realidades parecidas como a minha
e compartilham dos mesmos anseios que eu. Querem voltar com uma
formao que de certa forma possa servir de espelho para os prximos
que viro e de alguma forma que sua formao possa ajudar l dentro
da comunidade sendo em forma de atuao nas respectivas reas de formao ou com auxlio da forma que for possvel.
O PET ajuda na visibilidade dos estudantes indgenas, de nossa cultura e de nossas preocupaes com as aldeias de modo bem amplo. O
PET mostra a mim, e acredito que a todos os que dele fazem parte, a
fora que temos quando lutamos juntos por uma causa, a beleza que
tem ser indgena e pensar no bem-estar de seu povo, promove ainda a
troca de experincias entre alunos indgenas e integrantes ou no do PET
de outras universidades. mediante essa integrao que conseguimos
construir metas e planos para a melhoria na educao, na sade e no
lazer para as comunidades. Isto surge juntamente com a necessidade de
melhorias e polticas para ingresso e permanncia de alunos indgenas
nas instituies de Ensino Superior.
O PET de extrema importncia para a construo de melhorias
por intermdio dos alunos, pois formado por um grupo com interesses
parecidos e que sabem que a unio faz a fora, afinal o povo indgena
reconhecido por ser um povo unido em suas lutas e conquistas. Esta
uma forma de estudar dentro da universidade algo particular que no
dado de modo particular em nenhum curso.
Edineia Mariano

Programa de Educao Tutorial


O Programa de Educao Tutorial (PET) nos d oportunidade que no
encontramos em outros programas, o grupo mantm atividades por tempo determinado, os objetivos do programa so: a melhoria de ensino de
graduao, a formao acadmica ampla do aluno, a interdisciplinaridade, a atuao coletiva e o planejamento e execuo, em grupos sob
tutoria de um programa diversificado de atividades acadmicas.

308

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

O PET no s nos ajuda com projetos de desenvolvimento como


tambm, nos traz diversos conhecimentos que vamos usar durante esse
perodo de estudos na universidade. O programa nos faz desenvolver
ideias que o grupo j pensava em fazer, mas no tinha ajuda para realizar; o PET nos d oportunidade de realizar atividades e projetos em
escolas com crianas e jovens.
Jaf Emanuel Ribeiro

Entrelaando nossas trajetrias


O PET-ande Reko constitudo por alunos indgenas de diversas
etnias, cada um com suas vivncias e experincias anteriores, com traos
de sua cultura e aprendizados que trazem ao grupo uma riqueza cultural
significativa e, igualmente, fazem com que a vivncia no Ensino Superior
seja ampliada pela troca de saberes, no apenas acadmicos, mas principalmente de relaes intertnicas no ambiente em que convivem.
Os relatos dos alunos que chegaram UFSM fazem parte de uma
realidade em construo, que traz em sua essncia as significaes indgenas para o espao acadmico, fazendo com que o saber se alicerce
em ideias profissionais, mas principalmente de autonomia. As aspiraes
desses jovens ao sarem de suas comunidades para enfrentar o desafio de
uma vivncia acadmica demonstram um caminho que ultrapassa o desejo de possuir um diploma superior. Nas falas perceptvel a superao
de barreiras sociais e culturais que lhes foram impostas e que parte do
enfrentamento indgena na busca por afirmao de sua identidade.
O Brasil possui uma legislao indigenista que fruto de perodos
histricos marcantes. O protagonismo indgena na construo dessa legislao inegvel, principalmente a partir da Assembleia Constituinte
que resultou nos direitos indgenas que se encontram na Constituio
Brasileira de 1988. A entrada no Ensino Superior uma conquista resultante desse protagonismo, no qual os prprios indgenas construram
um espao em que so os agentes do processo, no tocante s lutas por
vagas nas universidades e melhorias a fim de permanecerem com dignidade no universo acadmico superior.
As universidades brasileiras passam, nos ltimos anos, por um processo de abertura de suas vagas para alunos advindos de contextos diferenciados do pblico historicamente ocupante dos bancos acadmicos.

Nosso modo de ser

309

As cotas raciais e sociais permitiram a entrada diferenciada e legtima


de alunos, figurando como protagonistas dessa mudana, os estudantes
indgenas. Nessa esteira, o relato dos integrantes do PET-ande Reko
traduz as experincias de vida e os desafios que cada um deles enfrenta
na caminhada da formao superior. Nos trechos em que narram suas
decises de sair de suas comunidades h uma clara identificao com
suas etnias, seu modo de vida e os anseios que a formao profissional e
a universidade os proporciona e que poder impactar aps a concluso
dos cursos.
O discurso de enfrentamento da invisibilidade marcante em todos
os relatos, os quais apresentam uma superao dos estudantes na busca
pelo reconhecimento enquanto indgena no espao universitrio e nos
demais espaos que ocupam durante sua formao acadmica. Ao longo
dessa trajetria os estudantes exercem um direito Educao Superior
que caminha no sentido de proporcionar autonomia, tanto para eles,
enquanto cidados, quanto para as suas comunidades, havendo a possibilidade desses futuros profissionais atuarem em suas aldeias nas mais
diferentes reas. Nesse sentido, a emancipao de uma gerao indgena que est protagonizando um momento histrico no Ensino Superior
brasileiro, reflete o enfrentamento da busca por um espao poltico de
afirmao, no qual a identidade indgena de cada etnia dialoga com o
saber acadmico.
O conhecimento trazido pelos estudantes indgenas, suas vivncias
nas localidades de onde vieram e os ensinamentos advindos de suas culturas, agregam um valor imensurvel aos estudos no mbito dos cursos
em que realizam a sua formao superior. H estudantes em diversas
reas, como Sade, Educao, Humanidades. Tradicionalmente, havia
pesquisas sobre os indgenas. Porm agora, so os estudantes indgenas
que esto protagonizando estudos sobre as diversas reas do conhecimento. A tradio oral, os ensinamentos dos antepassados e as significaes amerndias passam a fazer parte da formao acadmica no tocante formao dos intelectuais indgenas. Essa forma intercultural de
saberes dentro da universidade pblica proporciona uma ampliao da
cidadania indgena, sendo um propulsor da autonomia indgena.
Os estudantes universitrios que relatam suas vivncias na UFSM
so sujeitos de um processo de autonomia que se fortalece quando h
o empoderamento dos saberes acadmicos por parte dos indgenas. Ser

310

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

estudante de Ensino Superior e ocupar espaos antes no ocupados significa romper com barreiras culturais, como se pode inferir nos depoimentos dos alunos, assim como fortalecer os direitos indgenas, visto
que a Educao Superior faz parte de um processo de autonomia. Reconhecer a condio multitnica e plurirracial um avano que faz parte
dos direitos constitucionais, e esse reconhecimento no Ensino Superior
apresenta uma possibilidade vivel de empoderar os indgenas para que
estejam presentes na transformao social decorrente da Educao.
A autonomia e autodeterminao indgenas so parte de um processo, pois embora constem como um direito constitucional, a efetividade
se d atravs da participao nos espaos polticos, sociais e culturais.
Os estudantes indgenas da UFSM, por meio de seus relatos, demonstram que a autonomia indgena construda a partir do protagonismo
nas esferas sociais e polticas, uma vez que a trajetria de vida de cada
um aponta um empoderamento dos espaos e trazem para o ambiente
acadmico o empoderamento necessrio para transformar as suas prprias realidades e de suas comunidades. O reconhecimento das especificidades de cada etnia e o espao e o respeito s diferenas dentro do
ambiente acadmico fazem com que a universidade pblica cumpra um
papel que lhe destinado, ou seja, emancipar sujeitos atravs da educao, gerando possibilidades de desenvolvimento. Porm, conforme assinala Antonio Carlos de Souza Lima, h de se pensar nos enfrentamentos
que ocorrem durante o perodo em que esses jovens frequentam o Ensino
Superior:
As universidades devem estar prontas para se indagarem sobre o quanto podem beneficiar-se da presena indgena, vivificando-se e ampliando-se, na construo de um mundo de tolerncia e riqueza simblica
em que no bastar mais a repetio ampliada dos paradigmas do horizonte capitalista contemporneo. Nada disso ou ser rpido. Nada
disso se resolver com dinmicas exemplares e demonstrativas, com
experincias-piloto, ou projetos-sementes, nem com a criao de castas
de empoderados que nos mitiguem o fato de que pertencemos a um
dos pases de maiores contrastes e desigualdades socioeconmicas, mas
que singularmente contm dentro de seus limites jurdico-polticos um
dos maiores espectros da experincia humana. No se reverte 500 anos
de colonialismo e dizimao nem a baixos custos nem da noite para o
dia (LIMA, 2007).

Nosso modo de ser

311

Ao pensarmos nas adversidades em que esses jovens universitrios


esto submetidos, possvel perceber que a entrada no Ensino Superior
, de fato, um processo de autonomia, mesmo que seja lentamente efetivado. Os relatos trazem experincias de um movimento de conquista por
espao e essa busca baluarte para que a autonomia indgena atravs da
Educao Superior seja possvel.
As exigncias colocadas pelas trajetrias especficas apresentadas
anteriormente esto interligadas e compem um cenrio de excluso
social e pobreza material protagonizados pela maior parte das naes
indgenas brasileiras. Por seu turno, e de forma correlata, demonstra
transformaes significativas no tocante educao indgena no Brasil,
pelo menos, nos ltimos 20 anos. Este cenrio que desemboca muitas
vezes na perspectiva de acesso ao Ensino Superior como possibilidade de
profissionalizao de qualidade, enquanto coroamento de uma carreira
escolar, se caracteriza pela circulao de pessoas e ideias entre os universos das aldeias e das cidades, passando pela cristalizao ocasionada
pela folclorizao do ndio genrico.
Ele se entrelaa as significaes possveis do ser ndio para os no
ndios e mesmo a perspectivas de desvelamento de seus significados para
atores indgenas autodeclarados, mas que muitas vezes (pelas exigncias
de escolarizao) tambm j se encontram distantes dos universos de
suas comunidades originrias, afastando-se da lngua, dos saberes tradicionais e de suas vises de mundo, por exemplo. Assim, a saber, o conseguir uma vaga na universidade requer um esforo pessoal e conjuntural
abarcador de mltiplos cenrios e de suas peculiaridades.
Os relatos apresentados anteriormente no correspondem ao que
usualmente os livros didticos destacam como referentes para a imagem indgena. A viso desses estudantes no urbano, se deslocando com
desenvoltura entre a universidade e os locais distantes onde se situam
suas famlias, o uso da tecnologia os afasta definitivamente das imagens
idealizadas do ndio apresentadas nos livros didticos e ndio folclrico
romantizado heroico e mitificado.
Apesar das peculiaridades de cada um trata-se de ndios no urbano,
mas profundamente conectados com a histria de suas comunidades originrias e seus povos. Importante destacar que o ser ndio apresentado
nas narrativas foge a certos esteretipos e corresponde a historicidade
dos grupos, em busca de educao superior. O acionar o passado indgena em busca de uma memria social se inscreve na viso de Sahlins:

312

Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

A histria ordenada culturalmente de diferentes modos nas diversas


sociedades, de acordo com os esquemas de significao das coisas. O
contrrio tambm verdadeiro: esquemas culturais so ordenados historicamente porque em maior ou menor grau os significados so reavaliados quando significados na prtica. A sntese desses contrrios
desdobra-se nas aes criativas dos sujeitos histricos, ou seja, as pessoas envolvidas. Porque por um lado, as pessoas organizam seus projetos
e do sentido aos objetos partindo das compreenses preexistentes da
ordem cultural (SAHLINS, 1990, p. 7).

As narrativas se afastam por vezes da escolarizao indgena em TIs


e se integram nas vicissitudes da formao no urbano. Nesse sentido, o
acesso a Educao Superior pedra de toque na organizao cultural dessa
trajetria que remete as comunidades originrias e em uma atuao prtica
em busca de polticas pblicas de acesso ao Ensino Superior e programas
de permanncia na UFSM. Por seu turno, as peculiaridades dessas narrativas contrastam com o profundo estranhamento de muitas pessoas na regio de Santa Maria ao saber que existem estudantes indgenas na UFSM.
O choque representacional que se tem dos ndios na universidade
acirra-se ainda mais com a presena dos Guarani e Kaingang no urbano
de Santa Maria, conforme demonstrei em Brum (2012, p. 11), pois esses
dois grupos que at meados de 2012 viviam acampados em locais prximos cidade so os protagonistas de um profundo processo de invisibilizao, apesar do artesanato e da lngua estarem bastante presentes.
Viveiros de Castro (2011) sugere que:
O problema, do ponto de vista do pensamento amerndio ou antes,
do ponto de vista de nosso entendimento desse pensamento outro o
seguinte: como ser o mundo em que o inimigo, e no o amigo, que
funciona como condio transcendental vivida? Era essa, afinal, a verdadeira pergunta por trs do tema do perspectivismo: se o conceito de
perspectivismo no seno a ideia do Outro enquanto tal, como ser
viver em um mundo constitudo pelo ponto de vista do inimigo? Um
mundo em que a inimizade no mero complemento privativo da amizade, mera facticidade negativa, e sim uma estrutura de pensamento de
jure, uma positividade de pleno direito? E qual regime de verdade pode,
afinal, prosperar em um mundo em que a distncia conecta e a diferena
relaciona? (VIVEIROS DE CASTRO, 2011, p. 910).

Nosso modo de ser

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Se no rol do inimismo para Viveiros de Castro a distncia conecta


e a diferena relaciona vale citar Ingold para refletir sobre a questo da
aparente contradio entre percepo e invisibilidade como um processo
que vem do outro enquanto percurso de invisibilizao (2008). Nesse
sentido, situamos as circularidades entre mito, diversidade cultural e
educao ao propor uma reflexo sobre tensionar a invisibilidade a partir da busca de autonomia dos prprios atores indgenas e sua presena
nas universidades em interlocuo com suas comunidades.
Nas trajetrias desses estudantes as dificuldades de acesso e permanncia ao Ensino Superior e seu distanciamento da vida nas comunidades so enfatizadas. Bem como a inexistncia de escolas, o afastamento
da lngua e seu esquecimento, a histria da luta pela terra e suas contradies, sua aproximao da excluso social. nesse sentido que o
Programa PET-Indgena ande Reko se prope igualmente a promover
atravs de suas aes, atividades junto s comunidades originrias, a par
de sua interlocuo com os grupos tnicos que habitam Santa Maria, de
tentar auxiliar na promoo de uma formao profissional de qualidade
durante os cursos de graduao, de inseri-los nas escolas para auxiliar
no entendimento por parte de estudantes de Ensino Fundamental e Mdio da dinmica plural do que significa ser ndio enfim promover a
visibilizao e sua autonomia.
As visitas peridicas s comunidades indgenas para implementar as
pesquisas de campo e, principalmente, esse retorno e sensibilizao para
o universo do coletivismo em contraposio exigncia de fortalecimento do individualismo que caracteriza a vida universitria se constitui
na pedra de toque dessa experincia. "Desejamos" o fortalecimento e a
valorizao dos saberes tradicionais como forma legtima de produo
de conhecimento, conforme prope Carneiro da Cunha (2009).
Um desafio que vem esbarrando na concesso de recursos, no atraso
das bolsas, na burocracia que entrava inclusive o ingresso de estudantes
indgenas nas IES por falta de informao, documentao e modalidade
de vestibular que favorece o mundo branco e seus valores em detrimento
de outros universos.
por essas razes, que indicam a complexidade da questo da Educao Superior indgena no Brasil que o Programa PET-Indgena ande
Reko vem tentando, para alm de um trabalho individual desenvolvido por cada um dos membros de nossa equipe, dialogar em mltiplos

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Intelectuais indgenas e a construo da universidade pluritnica no Brasil

planos, na tentativa de contribuir no s para propiciar que cada um


dos bolsistas tenha uma esfera de atuao que comporte atividades de
pesquisa, ensino e extenso universitria relativa sua rea de atuao,
mas principalmente em construir mecanismos para permanncia e visibilidade para estes e futuros estudantes indgenas que escolherem a UFSM.
Desejamos construir para alm de uma proposta de aceitao da diversidade tnica (BARTH, 1998) contribuir para a melhoria das condies de acesso, permanncia e formao. Nosso percurso deseja romper
com o prprio entendimento da diversidade cultural (GUSMO, 2003),
mas que caminhe para a ampla aceitao da diferena cultural indgena
(BRUM, CAVALHEIRO DE JESUS e SANTOS, 2010) pela sociedade
englobante de Santa Maria minimizando, assim, suas mltiplas formas
de violncia simblica que vem sendo reproduzidas (BOURDIEU, 1982
e 1989).
Pensamos que a situao da invisibilidade indgena no Rio Grande
do Sul no se modificar como um passe de mgica, ela dificilmente se
transformar apenas pela atuao do estado atravs de uma poltica de
cotas raciais, entre outras aes. Acreditamos, porm, que ela pode ser
tensionada pela presena cada vez menos invisvel dos estudantes indgenas nas universidades, dos ndios no urbano, de sua perspectiva de olhar
e atuar amerndia, de seus interesses e medos.
Cada espcie est, portanto, na cultura, na posio em que os humanos (isto , os humanos dos humanos) se veem em relao ao restante
do cosmos. Assim, no se trata apenas de cada espcie identificar a si
mesma como uma humanidade culturalmente definida: o perspectivismo
tambm significa que cada espcie possui um modo particular de perceber a alteridade, um aparato de alucinao consensual que a faz ver o
mundo de modo caracterstico. Essa divergente perspectiva da espcie
frequentemente atribuda qualidade dos olhos que cada espcie possui
(VIVEIROS DE CASTRO, 2011, p. 897).
A universidade corre o risco de se constituir em predadora ao tornar
homogneos os atores indgenas, ao se apossar desses outros e torn-los
iguais. Pode igualmente valorizar os saberes e conhecimentos nativos,
propiciando o desenvolvimento de humanidades distintas, na esteira
do perspectivismo de Viveiros de Castro. Nesse sentido, a qualidade do
olhar dos estudantes indgenas em suas peculiaridades de observadores,
pesquisadores e sujeitos presentes nas IES se traduzem em formas vrias

Nosso modo de ser

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do estar na cultura. Seu reconhecimento como humanidade definida


cultural e individualmente passa pela afirmao das diferenas e seus
contrapontos. Um processo histrico individualmente vivido e sentido
por cada um destes estudantes, em um percurso em desenvolvimento
de aprendizado de habilidades do ser ndio na atualidade que torna,
inclusive, exequvel o processo de uma (infelizmente) lenta reverso da
invisibilidade indgena a seus propsitos.
Narrativas em movimento postas em comunicao atravs da presena e atuao dos estudantes indgenas na Universidade Federal de
Santa Maria.
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