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Jeremias 33.20-21, 25-26 faz uma segunda referncia a uma aliana com o
dia e aliana com a noite:
Assim diz o SENHOR: Se puderdes invalidar a minha aliana com o dia e a minha
aliana com a noite, de tal modo que no haja nem dia nem noite a seu tempo, poderse- tambm invalidar a minha aliana com Davi, meu servo, para que no tenha filho
que reine no seu trono; como tambm com os levitas sacerdotes, meus
ministros...Assim diz o SENHOR: Se a minha aliana com o dia e com a noite no
permanecer, e eu no mantiver as leis fixas dos cus e da terra, tambm rejeitarei a
descendncia de Jac e de Davi, meu servo, de modo que no tome da sua
descendncia quem domine sobre a descendncia de Abrao, Isaque e Jac; porque
lhes restaurarei a sorte e deles me apiedarei.
Assim diz o SENHOR, que d o sol para a luz do dia e as leis fixas lua e s estrelas
para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; SENHOR dos
Exrcitos o seu nome. Se falharem estas leis fixas diante de mim, diz o SENHOR,
deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante de mim para
sempre.
Aspecto focal
Aspecto geral
Deus construiu um mundo de modo que esse nico portador da imagem
tivesse responsabilidades consoantes sua dignidade pessoal como homem.
O Mandato Espiritual
O mandato social
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e
sobre todo animal que rasteja pela terra. Gnesis 1.27,28
A fecundidade e capacidade de multiplicao, duas bnos descritas nesse
verso, eram tambm ordens diretas do Criador para aqueles que foram feitos sua
imagem e semelhana.
Todo o contexto do captulo dois (2.4-25), uma explicao do ocorrido no sexto
dia do relato da criao, nos ensina que o homem e a mulher foram criados por Deus
para o auxilio mtuo, tendo sido a mulher criada a partir do homem. A narrativa diz que
Ado reconheceu a mulher como tendo sido feita da sua essncia (osso dos meus
ossos e carne da minha carne (Gn 2.23), e o autor da narrativa comenta que, por
essa razo,
deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne Gnesis 2.24
Assim como o mandado espiritual, o mandado social deveria ser um
desenvolvimento da aliana entre o homem e a mulher, um relacionamento a ser
cultivado por ambos no contexto do casamento. Assim, num relacionamento ntimo
com o Criador, o homem e a mulher desenvolveriam o mandado social. Assim
entenderam os telogos de Westminster:
O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a
propagao da raa humana por uma sucesso legtima e da Igreja por uma semente
santa, e para impedir a impureza (CFW 24.2).
O mandato, cultural,
Pode ser visto nos seguintes textos:
... tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os
animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra (Gn 1.26).
... enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus
e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn 1.28).
Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o
cultivar e o guardar. (Gn 2.15).
Segundo esses trs textos, o homem criado por Deus tem em suas mos as
funes de domnio, sujeio e cultivo (Ver Salmo 8). No contexto da criao, isso
implicaria em muito trabalho, nas mais diversas reas. Ele deveria tomar tempo para
cultivar o solo, exercer o domnio e, consequentemente, gozar e desfrutar do trabalho
de suas mos,12 tudo isso em um ambiente de plena harmonia. Fazendo assim,
tambm estaria obedecendo ao Criador que o havia criado e equipado para tais
At o prximo post
[1] GRONINGEN. Gerard Van, Criao e Consumao, So Paulo, Cultura Crist, V.1,
p. 89.
[2] RAD, Gerhard Von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE. 1973, p. 155.