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TEOLOGIA DO PACTO - Parte 2 - Aliana da criao

Postado por Davi e Tais Andrade s 06:15

Por Davi Helon de Andrade

A palavra aliana no aparece no relato da criao. Isto , para


muitos, prova de que no legtimo falar de uma aliana de Deus com o
homem estabelecida no momento da criao.
Contudo, deve-se levar em conta os seguintes fatos:
O. Palmer Robertson argumenta, em seu livro Cristo Dos Pactos, que a
palavra berith (pacto) tambm no aparece em 2 Sm 7 ou 1 Cr 17, onde Deus
confirma a sua aliana com Davi. Isto no significa que esses textos no falam
de uma aliana de Deus com Davi, pois, tanto 2 Sm 23.5 como Salmo 89.3
falam de uma aliana de Deus com Davi.
Gerard Van Groningen argumenta, em seu livro Criao e Consumao,
que o termo Trindade tambm no aparece na Escritura, embora seja
ensinado por muitas referncias s trs pessoas. Em Gnesis 3 o Pacto da
Redeno/Graa foi incorporado ao Pacto da Criao; contudo, o termo berith
no aparece no captulo 3 de Gnesis. Nem por isso, argumenta Van
Groningen, muitos telogos deixam de sustentar o Pacto da Redeno/Graa.
[1]
Alm disso, deve-se olhar para trs passagens das Escrituras que do
suporte doutrina do Pacto da Criao. As passagens so: Gnesis 6.18,
Jeremias 33.20,21,25,26 e Osias 6.7.
Vejamos o que os textos dizem:
Gnesis 6.18 a primeira evidncia para se confirmar a aliana da
criao.
O texto da verso portuguesa Revista e Atualizada diz:
"Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e
teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos,"
O verbo traduzido como "estabelecerei," no hebraico

~wq kun, e

pode ser traduzido como "continuar" ou "confirmar," Podemos ver exemplos


como:

"habita nela, e serei contigo e te abenoarei; porque a ti e a tua


descendncia darei todas estas terras e confirmarei o juramento que fiz a
Abrao, teu pai." Gnesis 26.3
ento, confirmarei o trono de teu reino sobre Israel para sempre, como
falei acerca de Davi, teu pai, dizendo: No te faltar sucessor sobre o trono de
Israel. I Reis 9.5
O texto tambm poderia ser traduzido da seguinte maneira:
Contigo, porm, confirmarei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus
filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos" (Gn 6.18).
Eis que confirmo a minha aliana convosco, e com a vossa
descendncia, e com todos os seres viventes que esto convosco: tanto as
aves, os animais domsticos e os animais selvticos que saram da arca como
todos os animais da terra.Confirmarei minha aliana convosco: no ser mais
destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para
destruir a terra (Gn 9.9-11).
Dessa forma, Deus estaria confirmando ou continuando uma aliana
com No, uma aliana anteriormente estabelecida, esta s podendo ser a
aliana ou pacto da criao.

Jeremias 33.20-21, 25-26 faz uma segunda referncia a uma aliana com o
dia e aliana com a noite:
Assim diz o SENHOR: Se puderdes invalidar a minha aliana com o dia e a minha
aliana com a noite, de tal modo que no haja nem dia nem noite a seu tempo, poderse- tambm invalidar a minha aliana com Davi, meu servo, para que no tenha filho
que reine no seu trono; como tambm com os levitas sacerdotes, meus
ministros...Assim diz o SENHOR: Se a minha aliana com o dia e com a noite no
permanecer, e eu no mantiver as leis fixas dos cus e da terra, tambm rejeitarei a
descendncia de Jac e de Davi, meu servo, de modo que no tome da sua
descendncia quem domine sobre a descendncia de Abrao, Isaque e Jac; porque
lhes restaurarei a sorte e deles me apiedarei.

Aparece a expresso "a minha aliana com o dia e com a noite."


Jeremias pode estar se referindo nesses versos: criao ou ao pacto com
No, onde Deus promete manter a ordem fixa das estaes, dia e noite (Gn
8.22).
Porm, o texto paralelo de Jeremias 31.35-36 confirma a primeira opo
(criao) como melhor

Assim diz o SENHOR, que d o sol para a luz do dia e as leis fixas lua e s estrelas
para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; SENHOR dos
Exrcitos o seu nome. Se falharem estas leis fixas diante de mim, diz o SENHOR,
deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante de mim para
sempre.

Assim, Jeremias estaria, ao falar do pacto com a casa de Israel e com


Davi, refletindo o fundamento do pacto de Deus com a criao. Da mesma
forma que o pacto estabelecido por Deus com a criao, "a aliana com o dia e
com a noite," no pode ser invalidada, o pacto com Davi tem que ser e ser
mantido.

Osias 6.7 um terceiro texto que nos mostra Ado inserido em


uma aliana que ele transgrediu no den.
Mas eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se portaram
aleivosamente contra mim. Osias 6.7
Alguns tentam mostrar que a traduo correta seria em Ado. Mas a
preposio probe essa traduo. Outros propem a traduo como homens,
mas no h plural no original. A traduo, como Ado, a melhor.
Vemos tambm em Romanos 5.12-21 que Paulo considera Ado e
Cristo como cabeas de um povo que eles representam, algo que seria
inteiramente coerente com a ideia de Ado estar em uma aliana antes da
queda.

Como ento entendermos esta aliana?


O Teologo Palmer Robertson a chama de aliana da criao, podendo
ser discutido em termos do seu aspecto geral e do seu aspecto focal.
No aspecto geral da Aliana da criao relaciona-se com as
responsabilidades mais amplas do homem para com seu Criador. No Aspecto
focal da aliana da criao relaciona-se com a responsabilidade mais
especifica do homem decorrente do momento especial da prova ou teste
institudo por Deus.

Aspecto focal

Na criao, Deus comprometeu a humanidade consigo mesmo numa


aliana de vida e morte.
A Confisso de f de Westminster deu o nome para este pacto de Pacto
das obras.
O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi
a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita
obedincia pessoal. VII II

A arvore do conhecimento do bem e do mal exerceu um papel-chave


nesse procedimento de teste: a obedincia significava vida e a desobedincia
significava morte.
E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim
comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Gn
2.16,17
Vemos de maneira clara neste texto o conceito de aliana.
1. As partes envolvidas: Deus e Ado.
2. Promessa da aliana: Vida Eterna.
3. Condio da aliana: Obedincia implcita e perfeita.
4. Castigo anunciado: Morte fsica, espiritual e eterna.
5. Sacramento: Arvore da vida: Participando daquela rvore, Ado e Eva
estariam participando da promessa da vida eterna que Deus daria. O fruto em
si no possua propriedades mgicas, mas era um sinal exterior pelo qual Deus
garantia que a realidade interior ocorria Gn 3.22.

Aspecto geral
Deus construiu um mundo de modo que esse nico portador da imagem
tivesse responsabilidades consoantes sua dignidade pessoal como homem.

O Mandato Espiritual

E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim


comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no

comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Gnesis


2.16,17
Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito. E,
havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou
nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o
santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.
Gnesis 2.1-3
Aqui somos introduzidos ao conceito de relao entre o homem e Deus por
meio de um pacto. Deus visto como sendo o Soberano que exige do homem uma
observncia das estipulaes pactuais. Vejamos o que est envolvido neste mandado
espiritual:
1.
A comunicao: Ado falava com Deus (Gn 3.8-10). Havia uma

comunicao entre a criatura com o Criador. A prpria ordem de Deus para no


comer da rvore aponta para esta comunicao.
2.
A Obedincia a uma ordem: Em Gnesis 2.16 tem a expresso deu
esta ordem exige de Ado uma obedincia e uma conformidade para com a
Lei de Deus expressa no pacto. O pacto envolvia vida e morte. O certamente
morrers no versculo seguinte indica que a vida e morte se relacionavam
com o pacto. Por isso, exigia-se da parte que estava pactuando com Deus (no
caso Ado) uma obedincia inteira, exata e perpetua.
3.
Adorao: O mandado espiritual envolve a questo da adorao
oferecida ao criador. No inicio de tudo j podemos dizer isso. Em Gnesis 2.1-3
indica que Deus cria o sbado para ser o dia de adorao, este sbado um
memorial da criao de Deus. O sbado institudo como dia de culto onde
Ado e sua famlia deveria se deleitar.
Com respeito ao sbado Gerhard Von Rad diz:
Ainda que provisrio e no plenamente consciente para o homem, o repouso
um bem salutar de que Israel participar um dia quando chegar o momento
oportuno. Seria errado pensar que esse repouso com que Deus encerra a criao seja
uma espcie de abandono do mundo como se voltasse as suas costas para ele,
quando precisamente o contrario, o modo de Deus vir ao encontro de sua criatura
no mistrio da graa[2].

O mandato social
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e

mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos,

enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e
sobre todo animal que rasteja pela terra. Gnesis 1.27,28
A fecundidade e capacidade de multiplicao, duas bnos descritas nesse
verso, eram tambm ordens diretas do Criador para aqueles que foram feitos sua
imagem e semelhana.
Todo o contexto do captulo dois (2.4-25), uma explicao do ocorrido no sexto
dia do relato da criao, nos ensina que o homem e a mulher foram criados por Deus
para o auxilio mtuo, tendo sido a mulher criada a partir do homem. A narrativa diz que
Ado reconheceu a mulher como tendo sido feita da sua essncia (osso dos meus
ossos e carne da minha carne (Gn 2.23), e o autor da narrativa comenta que, por
essa razo,
deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne Gnesis 2.24
Assim como o mandado espiritual, o mandado social deveria ser um
desenvolvimento da aliana entre o homem e a mulher, um relacionamento a ser
cultivado por ambos no contexto do casamento. Assim, num relacionamento ntimo
com o Criador, o homem e a mulher desenvolveriam o mandado social. Assim
entenderam os telogos de Westminster:
O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a
propagao da raa humana por uma sucesso legtima e da Igreja por uma semente
santa, e para impedir a impureza (CFW 24.2).

O mandato, cultural,
Pode ser visto nos seguintes textos:

... tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os
animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra (Gn 1.26).
... enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus
e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn 1.28).
Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o
cultivar e o guardar. (Gn 2.15).
Segundo esses trs textos, o homem criado por Deus tem em suas mos as
funes de domnio, sujeio e cultivo (Ver Salmo 8). No contexto da criao, isso
implicaria em muito trabalho, nas mais diversas reas. Ele deveria tomar tempo para
cultivar o solo, exercer o domnio e, consequentemente, gozar e desfrutar do trabalho
de suas mos,12 tudo isso em um ambiente de plena harmonia. Fazendo assim,
tambm estaria obedecendo ao Criador que o havia criado e equipado para tais

coisas. Portanto, o mandado cultural envolve as reas do trabalho, poltica, ensino,


tecnologia, lazer, etc. O ser humano criado imagem e semelhana de Deus deveria,
em um certo sentido, desenvolver a criao perfeita, representar o Criador e fazer
cumprir a sua soberana vontade. Assim, o seu papel de vice-gerncia seria cumprido
sob as estipulaes de vida e amor do pacto da criao.
No entanto, essa harmonia perfeita era dependente do comportamento do
homem diante das estipulaes do pacto, e ele deve conduzir o mundo em sua
consagrao de todas as coisas para a Glria de Deus. (Gn 2.3).

Porm o primeiro homem fracassou no teste e em seu fracasso ele


perdeu a vida
Osias 6.7 nos mostra que Ado transgrediu a aliana no den.
Mas eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se portaram
aleivosamente contra mim. Osias 6.7
Vemos tambm em Romanos 5.12-21 que Paulo considera Ado e
Cristo como cabeas de um povo que eles representam, algo que seria
inteiramente coerente com a ideia de Ado estar em uma aliana antes da
queda.
Porm, uma pergunta deve ser feita com relao aliana da criao
no seu aspecto focal, tambm conhecida como aliana das obras.
Ela ainda esta em vigor? Podemos dizer que sim.
Paulo deixa claro que a obedincia perfeita s leis de Deus, caso fosse
possvel, conduzia a vida, vejamos:
E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se
me tornou para morte. Rm 7.10
Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a justia decorrente
da lei viver por ela. Rm 10.5
Ora, a lei no procede de f, mas: Aquele que observar os seus
preceitos por eles viver. Gl 3.12
A aliana das obras ainda esta vigorando em cada ser humano
separado de Cristo.

o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida


eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. Rm 6.23

At o prximo post

[1] GRONINGEN. Gerard Van, Criao e Consumao, So Paulo, Cultura Crist, V.1,

p. 89.
[2] RAD, Gerhard Von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE. 1973, p. 155.