Rousseau, maestro de Frankenstein

Shelley escribi sobre Rousseau: l exhibe el verdadero fin de la educacin, y

primero explic cmo el nio ha de ser tratado como un hombre ms joven, no
como esclavo o autmata (Lipking L., Frankenstein, the true story, p. 322).
El Emilio de Rousseau proclama que Todo est bien al salir de manos del Autor
de la naturaleza; todo degenera en manos del hombre (...) Mutila su perro, su
caballo, su esclavo; todo lo trastorna, todo lo desfigura; la deformidad, los
monstruos, le agradan; nada le place tal como fue formado por la naturaleza;
nada, ni aun el hombre, que necesita adiestrarle a su antojo como a los rboles
de su jardn (Libro I)
El inicio de Emilio resume dos aspectos: el del Vctor Frankenstein, aquel cuyo
impulso a mejorar la especie lo conduce a violar la naturaleza creando un
monstruo deforme, y la del Monstruo, que es abandonado a la buena de s
apenas nacido y es ajeno a todo adiestramiento de la civilizacin. El
Monstruo es fuerte, gil, inteligente y sensible. Indudablemente es, salvo por el
aspecto, superior a la especie humana. La interrogante es si, por lo tanto, el
hombre, efectivamente, es capaz de mejorarse o no.
Los tres narradores de Frankenstein exponen un problema respecto a su
educacin. Walton es aquel cuya esmerada educacin solitaria lo ha convertido
en un soador - fruto de sus lecturas - y en alguien que a lo largo de su infancia
no conoci amigo alguno. Vctor, por su lado, refiere una educacin ligada a
autodidcticas lecturas de pseudociencias (Agrippa y Paracelso) que su padre
condenaba y que, an as, colmaron su imaginacin de manera tal que, ya
nutrido por el conocimiento cientfico estandarizado, se lanza a un proyecto de
eugenesia mayor: Debe parecer extrao que esto ocurriera en el siglo XVIII,
pero mientras segua la rutina de la educacin en las escuelas de Ginebra, era,
en un grado importante, un autodidacta dedicado a mis estudios favoritos (...)
Bajo la gua de mis nuevos preceptores, penetr con el mayor inters en la
bsqueda de la piedra filosofal y el elixir de la vida (...) La gloria vendra si yo
pudiese hacer desaparecer la enfermedad del ser humano y crear un hombre
invulnerable a todo, salvo a la muerte violenta !
La educacin, para Rousseau, puede ser efecto de la naturaleza en tanto

desarrollo de las facultades y rganos; de los hombres en tanto qu usos hacer

de estas facultades y de las cosas en tanto experiencias que acerquen a los
objetos percibidos. La mezcla de los principios roussonianos conducen a la
creacin de un ser inconducente. El Monstruo, pues, es el sujeto dilecto de la
educacin. Es el ms perfecto autodidacta, aquel que adquiere cual tabula rasa
los mejores atributos de la humanidad, aquel que desde el principio siente
hambre y dolor pero tambin amor y simpata, tan slo espiando a la familia del
bosque. La naturaleza misma, en principio, es su educadora. Todo lo que el
monstruo tiene de bueno proviene de ella, y todo lo malo, del hombre. Es la
sociedad, para Rousseau, aquello que corrompe a personas naturalmente
bondadosas. Vctor, por lo tanto, padece una clara alteracin en sus ideas
respecto a la ciencia una vez que se integra a la institucin acadmica cientfica
(moderna), como as tambin el Monstruo, quien, a pesar de su buena voluntad
y solidaridad, es violentado por la hostilidad y el prejuicio de los otros apenas
intenta interactuar con el resto de los sujetos.
Cuando Vctor abandona al Monstruo, cumple con un precepto roussoniano
clave. Como el tutor de Emilio ha dado inicio a la formacin ya no de un
ciudadano, sino de un hombre, para el cual la naturaleza es todo para s.
Asimismo, el aspecto fsico del Monstruo sigue las normas del ginebrino: La
inaccin y el aprieto en que retienen los miembros de un nio no pueden menos
de estorbar que se fortalezca o crezca la criatura y de alterar su constitucin. En
los pases donde no toman tan extravagantes precauciones son los hombres
todos altos, robustos y bien proporcionados: el cuerpo del Monstruo es la
exacerbacin grotesca de este precepto; su origen, cuyo fin sera la plena
libertad, lo hace un ser abominable, una momia (que) volviendo a la vida no
era tan espantosa como aquel monstruo. Era feo, pero cuando esos msculos y
esas articulaciones comenzaron a moverse, se convirti en algo que ni Dante
hubiera podido imaginar, a entender de su propio creador.
Para Rousseau, cuanto ms dbil es el cuerpo, ms ordena; cuanto ms fuerte,
ms obedece. Ante Vctor, el Monstruo desahuciado se comporta exactamente
al revs: bajo amenazas de muerte exige una compaera. La nica pasin
natural del hombre es el amor de s mismo o el amor propio tomado en sentido
lato, dice Rousseau. El fruto de la educacin natural es el gobierno de la propia

razn; coronada esta, Emilio encuentra pareja: la digna pareja se une con una
cadena indisoluble, son marido y mujer (Libro V). El Monstruo, fracaso pleno de
la teora pedaggica, tampoco llegar a esta instancia. Para Vctor una de las
primeras consecuencias de sus simpatas, y que el monstruo anhelaba, eran los
nios. Una raza de demonios poblara la tierra, una raza que poda convertir a la
raza humana en una existencia terrorfica. La idlica esposa del Monstruo, pues,
no ser ms que un proyecto de criatura destrozado por Vctor y arrojado en un
canasto cubierto de piedras y arrojado de noche al mar.
Vctor, por su parte, asume el rol de tutor roussoniano de su educando dado que
no da preceptos, sino que debe hacer que los halle su alumno. Esto, lejos de
beneficiar al Monstruo, lo hunde en un eterno sufrir que lo vuelve contra el tutor
y contra todos: T, mi creador, me detestas y me humillas a pesar de que soy
criatura tuya y estamos ligados por lazos que slo pueden desaparecer ante la
destruccin de alguno de nosotros. Quieres matarme, cmo osas jugar as con
la vida?.
Los espacios en la novela tambin tienen un nexo con Emilio. Dice su autor que
al paso que cobren fuerza los nios, hay que baarlos disminuyendo el calor del
agua, hasta que al fin los laven todo el tiempo con agua fra, aunque sea helada.
Nuevamente, la exacerbacin grotesca, en Frankenstein produce que el
Monstruo se refugie permanentemente en montaas congeladas y finalmente en
el polo. Antes de esto, sin embargo, el Monstruo habale propuesto a su creador
la fabricacin de una compaera con la cual irse a habitar las clidas tierras de
Amrica del Sur, donde ningn otro ser humano nos volver a ver.
J. Starobinski (Ensoacin y transmutacin, p. 351) seala que los ltimos
trabajo de Rousseau revelan un alma conmovida que se ha dejado llevar por un
arrebato de humor sombro. Despertado el sentimiento de pena, se ha henchido
como inducido por la palabra resignada y por la constatacin de la soledad.
Rousseau, entonces, se ha enternecido con el sonido de su propia queja. Algo
de este orden puede leerse en el monlogo final del Monstruo en Frankenstein.
En la novela, los preceptos roussonianos, efectivamente, se cumplen con una
retorcida literalidad. El Monstruo, en tal caso, tiene una infancia
efectivamente aislada de la sociedad; una vez maduro para integrarse a ella,
es vctima del rechazo unnime: Estaba atemorizado de de hallarme tan solo.

Antes de abandonar tu cuarto - dice a Vctor -, sent fro y me cubr con algunas
ropas que no eran adecuadas para defenderme del roco nocturno. Yo era un
pobre desvalido; nada saba, nada poda distinguir y como me invada un
sentimiento de dolor, me sent en el suelo y me puse a llorar. Es evidente que
la educacin emiliana del Monstruo, si bien se cumple de manera grotesca, se
cumple. Librado a la naturaleza misma, ha aprendido a no mandar ni sobre los
hombres ni sobre las cosas - como Rousseau propusiera. El conflicto central que
tematiza Frankenstein es el irreparable conflicto entre esta educacin y la
realidad social. Lejos de facilitar una mejor injerencia del nuevo ser en el mundo,
la cancela casi de entrada: Cada conversacin de mis vecinos me revelaba
nuevas cosas maravillosas. O comentar sobre la propiedad, la riqueza de
algunos y la pobreza de otros, sobre la jerarqua y la nobleza (...) Durante largo
tiempo no pude concebir que un hombre cometiese el asesinato de otro y
tampoco el por qu existan leyes y gobiernos (...) no sent ms sorpresa y me
alej con repugnancia y temor. El fracaso de esta insercin en el mundo social
hace que, paradjicamente, el monstruo se humanice: comienza a asesinar, a
extorsionar, a amenazar; en sntesis, impone su propia ley (que es, en definitiva,
la ley de las sociedades humanas). El Monstruo, educado para ser libre, es el
esclavo de una maldad ajena en principio a su voluntad.
A partir de all, humanizado, el Monstruo adquiere lo que Rousseau (Libro II)
llama vida individual: adquiere la conciencia de s mismo; se torna l mismo;
es capaz de felicidad o desgracia: es un ser moral. En este contexto, para el
Emilio, se trata de un ser dbil puesto que su fuerza excede a sus
determinaciones: depende de Vctor - capaz de crear su compaera - y, otra vez,
este contrato falla.
La libertad de aquella infancia imprime en l principios de bondad, una
intencin de dilogo con los otros; es en cambio la experiencia personal de
injusticia y repudio aquello que lo empujan a una soledad intolerable y al slo
monlogo: Te pido que me escuches antes de descargar tu odio (...) Por todos
lados veo que hay felicidad y solo yo estoy excluido de ella le dice a Vctor su
creacin en un principio; al final de la novela, ante Walton, el monstruo es ms
reacio al dilogo y ya slo monologa: no le importa ms la opinin ajena: Es
verdad que sufriste, pero mi agona es superior a la tuya ; mis heridas seguirn

envenenadas por el aguijn del remordimiento hasta que la muerte las cierre
para siempre....
Emilio, cuyo proyecto pedaggico podra resumirse en que la socializacin plena
se logra mediante la reclusin y el aislamiento frente a la realidad social,
entonces, establece los puntos de partida para la educacin en Frankenstein. El
concepto de Rousseau de hombre comn remite a la disociacin propio del
hombre moderno entre su estado natural originario y el ciudadano. La cualidad
del hombre comn, por lo tanto, ha de ser el trabajo (Flix, el joven campesino
enamorado de Satie, es una figura prototpica en la novela) y tambin la
libertad, que lo libere de ser un autmata laboral (su historia de amor, sus
constantes paseos junto a gatha y su hermana, etc.). Una suerte de contrato
social fracasa, adems, en la aproximacin del Monstruo a esta casa; la
educacin formal y la compaa que provee el hogar del viejo De Lacey no es
compatible - a razn del temor y prejuicio - con las facilitaciones laborales y de
seguridad que el Monstruo pudiera proveerles. No hay comunidad posible.