ABUSOS EN LA CENA DEL SEOR

(1 Co. 11:17-34)
Fondo histrico.
17-34 La profanacin de la Cena del Seor atrajo la censura de Pablo. Su negligencia o abuso se tradujo en castigo

bajo la forma de enfermedad y aun muerte fsica (v. 30). La propia justicia retributiva de Dios puede manifestarse
cuando prevalecen estas prcticas. Estos serios problemas estuvieron causados por su falsa comprensin del
significado de la Cena del Seor, y de cmo observarla ordenada y generosamente. La iglesia se nutra
fundamentalmente de la clase ms pobre, incluyendo los esclavos (1:26-28; 7:21); y aparentemente, los miembros
ms ricos, no dispuestos a compartir su comida, se adelantaban a tomar su propia cena , y avergonzaban a los que
no tenan nada (v. 21-22). Despus de aclarar el problema (v. 17-22), Pablo lo corrige (v. 23-34); manifiesta el
desagrado divino por las repudiables prcticas que all se han entronizado (v. 27-32); y recomienda un curso de
accin apropiado (v. 33-34).
18 Entre vosotros divisiones: Otra mencin de las divisiones que existan entre los corintios (cp. 1:1012; 3:34).

Puede tratarse de discriminaciones sociales a la hora de reunirse para las comidas en comn.

20-22 Los cristianos se reunan en un "gape" o cena comn, y, como parte de ella, celebraban la Cena del Seor.

La norma era que cada cual aportara alguna comida, para luego compartirla; pero en Corinto haba quienes llevaban
todo un banquete para s mismos y no lo compartan con los pobres, que sin duda llevaban muy poco.
23-26 Fe en la mesa del Seor, CONFESIN DE FE. As como el acto del bautismo en agua declara o confiesa

exteriormente una experiencia interior de salvacin por medio de la sangre del Seor Jess, cada vez que se celebra
la Cena del Seor es una poderosa ocasin para confesar la fe. En esta ordenanza, el cristiano confiesa ante todos
que no solamente ha credo, sino que no ha olvidado. En memoria abarca ms que simplemente un recuerdo; la
palabra sugiere un recuerdo activo
25 el nuevo pacto. El antiguo pacto fue establecido por Dios con Moiss y el pueblo de Israel (Ex. 1924). Jeremas

recibi el mensaje de un nuevo pacto (Jer. 31:3134; cp. Hch. 8:713; 9:1115), que Jess lo identifica consigo
mismo en la ltima cena (Mt. 26:28; Mr. 14:24; Lc. 22:20). El nuevo pacto, sellado por la sangre de Jess, tena un
carcter y un contenido nicos, al asegurar el perdn de los pecados y escribir la ley de Dios en el corazn de los
creyentes.
26 proclamis hasta que El venga. Al celebrar regularmente la Cena del Seor, la comunidad cristiana proclama la

obra de Cristo hasta que El regrese (Mr. 14:25; Lc. 22:30). En esta celebracin, la iglesia proclama la muerte del
Seor como el acto redentor que tendr su culminacin cuando l regrese.
27 El contexto indica alguna prctica indigna que profana el significado de la Cena del Seor. No se refiere al

examen del diario andar con Cristo por parte de la gente para determinar si son dignos o no de participar en la
comunin. Participar en ella de manera digna es atribuir a la accin de Cristo todo su valor, acudir confiando
plenamente en su perdn, misericordia y poder para restaurar, fortalecer y sanar al pecador.
29 sin discernir correctamente el cuerpo. Si el creyente hace caso omiso, o no interpreta correctamente la obra

redentora de Cristo, y participa de la Cena del Seor, traer juicio sobre s.

31-32 Reflexionar seriamente sobre nuestras vidas nos ayudar a evitar el castigo de Dios, y participar

sinceramente en la Cena del Seor puede prevenir las enfermedades o la muerte prematura (1Jn. 1:9).

Cuando Jess instituy la santa cena con sus discpulos (Mt. 26:26-29), la copa y el pan formaban parte de una
comida normal durante la cual el pan se parta al inicio y la copa se tomaba al final. Cuando Pablo escribi esta
carta, la santa cena se celebraba en 2 etapas en que se compartan tanto el pan como la copa al trmino de una
comida comunitaria. La adoracin al Seor a travs del pan y de la copa vino a llamarse eucarista, que procede
de la palabra griega agradecer (eujariste). La comida comunitaria se llamaba agap (Jud. 12), que es una
palabra griega que denota amor.
Lo que molestaba a Pablo era que la comida agap ya no se caracterizaba por el amor entre los creyentes, sino por
la satisfaccin egosta e indulgente de sus deseos. En el curso de la historia de la iglesia, la celebracin de los
elementos (el pan y la copa) y la comida agap se realizaban por separado, probablemente debido a la conclusin
errnea de que ese fue el consejo que Pablo dio a los corintios.

dkimos; aceptable (despus de aquilatar), es decir, aprobado; resistir (la prueba), aprobar.

pacto. Refiere una relacin en la cual uno de los miembros estableca las condiciones que el otro aceptaba o
rechazaba. El centro del pacto antiguo era la palabra escrita (Ex. 24:1-8), pero el del nuevo pacto es la palabra viva
(Jn. 1:14-18).

HOJA DE TRABAJO

ABUSOS EN LA CENA DEL SEOR

(1 Co. 11:17-34)

Verdad central: La exhortacin de Pablo a los corintios a celebrar dignamente la cena del Seor nos ensea que tal

celebracin debe estar revestida de solemnidad y respeto, as de cmo una profunda comprensin de su significado.
Lee tu Biblia y responde:
1. Abusos en la cena del Seor, 1 Co. 11:17-22.

Igual que como sucedi en la discusin de los excesos de las mujeres en la participacin de los cultos, Pablo
tampoco poda alabar a los corintios en cuanto a la observancia de la santa cena. Es ms, la ceremonia que haba
sido diseada para la edificacin y la unidad de la iglesia produca el efecto opuesto. Uno de los factores que
contribuan a la divisin eran las diferencias econmicas entre los miembros de la iglesia (v.___).
El apstol se negaba a creer el informe que haba recibido en cuanto a las divisiones, pero saba que el pecado era
inevitable y no pasara desapercibido para Dios (Lc. 17:1). Muchos de la congregacin corintia no contaban con la
aprobacin de Dios que se demostraba claramente por la disciplina divina manifiesta entre ellos (v. 30-32).
La santa cena se celebra en memoria del acto menos egosta (la muerte de Cristo en lugar de otros), pero los
corintios haban convertido este memorial en una experiencia sumamente egocntrica. En lugar de una ceremonia
que fomentara la unidad, lo haban convertido en una desunin escandalosa: (v.21) al comer, cada uno se
__________ a tomar su propia cena; y uno tiene ________, y otro se embriaga. Las reuniones de la iglesia no
eran la ocasin para fomentar un espritu sectario, especialmente porque la santa cena fue diseada para
conmemorar lo contrario. Hacer caso omiso de las necesidades del hermano equivale a menospreciar la iglesia de
Dios; por eso Pablo les dice en esto ____ os alabo.
2. La cena del Seor, 1 Co. 11:23-26.

Pablo les recuerda a los corintios algo que ya saban, pero que negaban con sus actos. Con la autoridad del Seor
Jesucristo les dice que el pan representa el cuerpo encarnado de Cristo, el cual l adopt sin egosmo (Fil. 2:6-8)
que fue entregado en la cruz de la misma forma abnegada para beneficio de los dems. Era necesario seguir
teniendo esto en la memoria. El vino sirve como un recordatorio vvido de la sangre de Cristo (v.___), sin cuyo
derramamiento no puede haber remisin de pecados (He. 9:22) y a travs de la cual se realiza la purificacin y el
establecimiento de la nueva relacin (v.25) Esta copa es el nuevo _____ en mi sangre. El deseo de Cristo era que
la copa se convirtiera en un recordatorio que lo representara a l, por eso dijo: haced esto en _________ de m.
La santa cena es un sermn grfico que proclama la palabra de la cruz (1:18, 23), es decir, la realidad de la
muerte del Seor Jess y la certeza de su regreso: hasta que l venga (Jn. 14:1-4). Aunque parece que no se
estableci un horario formal para la celebracin de la santa cena, todas las veces que sta se celebra, se proclama
el mensaje de la humillacin y exaltacin de Jesucristo. Este es un recordatorio que todos los creyentes
necesitamos, pero ms que nadie, les haca falta a los corintios (4:8-13).
3. Tomando la cena de manera indigna, 1 Co. 11:27-34.

La conducta repugnante de los corintios en la comida comunitaria (agap) no poda quedar impune y Pablo procede
a sealar sus funestos resultados (v.___). En la actualidad, al leer este pasaje al celebrar la santa cena es con la
intencin de que se produzca un autoanlisis y confesin silenciosa ante Cristo, con el fin de que nadie peque en la
presencia del Seor al participar de ella en forma irreverente o indigna.
Pero la aplicacin paulina probablemente es ms concreta. La persona culpable de pecar (v.27) contra el cuerpo
y la _______ del Seor es la que desprecia al hermano ms pobre al hacer caso omiso de sus necesidades. Los
corintios venan a la santa cena, la cual fomentaba la unidad y reconciliacin con un historial de actos que sembraba
la desunin y distanciamiento. Si cada uno se tomara la molestia de (v.28) ____________ (dokimazet, probar con
el fin de aprobar) a s mismo, vera que su comportamiento no contaba con la aprobacin divina. Ms bien, deban
buscar al hermano ofendido y pedirle perdn. Acercarse a la mesa del Seor sin hacer lo anterior traera juicio sobre
los culpables. Solo reconociendo la unidad del cuerpo del Seor y actuando en conformidad con ello podan evitar el
juicio que vendra sobre ellos. El juicio no implicaba una prdida de la salvacin sino de la salud o de la vida (5:5)
La solucin se encuentra en examinarse a s mismos, en ejercer el dominio propio (9:27), y en promover la unidad.
Si los creyentes ejercan el dominio propio, deban esperarse los unos a los otros para participar de la cena agap,
hasta que estuvieran todos reunidos. Esto tambin puede implicar que deban compartir los alimentos con los
dems. Pero si no se aguantaban el hambre, deban satisfacer sus necesidades en su propia casa (v.___) antes de
ir a la reunin.
La santa cena es para edificacin mutua, no para la satisfaccin desordenada del apetito. Si esta ltima era la que
prevaleca, el Seor continuara disciplinndolos en forma severa.
APLICACIN DEL ESTUDIO.
Debemos buscar participar en las actividades que fomentan la armona y el compaerismo y evitar las
actividades que dan ocasin a la divisin.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

1 CORINTIOS 11
17. Esto os denuncioMs bien: os ordeno, como se entiende siempre este trmino en griego. Los manuscritos
ms antiguos leen: Esto (os) denuncio no alabando (os). quepor cuanto no por mejor Aqu califica su

alabanza (v. 2). Os dije que os alababa por haber guardado las tradiciones que os fueron entregadas; pero ahora
debo amonestaros en el nombre del Seor en cuanto a un asunto en que no os alabo, a saber, tocante a la cena del
Seor (v. 23; cap. 14:37). que no por mejorNo a fin de progresar hacia lo mejor. sino por peor os juntisA fin
de retroceder hacia lo peor. El resultado de semejante forma de reunin debe ser la condenacin (v. 34).
18. lo primeroEs decir, en primer lugar. Las disensiones, o divisiones (griego: cismas), no son meramente
causadas por las diferentes opiniones (cap. 1:10), sino por actos abiertos en las fiestas de amor que practicaban los
cristianos (gapes, v. 21). El no sigue luego con lo que correspondera al en segundo lugar. No obstante, un
segundo abuso estaba en su mente cuando dijo: en primer lugar, a saber, el abuso de los dones espirituales, el
que tambin motiv desrdenes en las asambleas [Alford] (cap. 12:1, etc.; 14:23, 26, 33, 40). en la iglesia, oigo,
que hay entre vosotros disensionesNo se refiere aqu al lugar de culto; porque Isidoro de Pelusio niega que
hubiese tales lugares especialmente destinados para el culto en el tiempo de los apstoles (Epstola 246:2); sino en
la asamblea o congregacin: en convocacin para el culto, donde deban de predominar el amor, el orden y la
armona. La misma ordenanza instituida para la unificacin de los creyentes en un cuerpo, fue hecha la ocasin de
divisiones. y en parte la creoAs excepta a los inocentes. No quiero creer todo lo que oigo decir, pero algo de
ello no puedo hacer otra cosa sino creerlo [Alford]; pero mi amor no es afectado por ello. [Bengel.]
19. preciso es que haya herejasNo meramente cismas o divisiones (v. 18) como resultado de las recientes
disensiones de la congregacin por las diferencias de opinin [Agustn, citado por French Synonyms, New
Testament], sino tambin herejas, esto es, cismas que se han inveterado como en Hch.5:17; 15:5, traduccin
del mismo griego. Haba en efecto disensiones en las fiestas de amor; pero San Pablo, recordando las palabras de
Jess (Mt. 18:7; 24:10, 12; Lc. 17:1), prev que ha de haber tambin separaciones maduradas y partidos
establecidos en secesin, como separatistas. Este preciso es se debe al pecado en los cristianos profesos que por
fuerza lleva sus frutos naturales: stos son contrarrestados por Dios para probar el carcter de los piadosos as
como de los impos, y para la disciplina de los primeros para gloria. El trmino herejas an no tena su acepcin
tcnica eclesistica, que se refiere a errores doctrinarios: significa cismas confirmados. La regla de San Agustn es
una regla de oro respecto a cuestiones relacionadas con la hereja y la catolicidad: En cuestiones dudosas, debe
haber libertad; en las esenciales, unidad; en todas, caridad. para que los que son probados se manifiestenPor la
desaprobacin (reprobacin) los herticos son manifestados (Lc. 2:35; 1Jn. 2:19).
20. Cuando pues os juntisAqu se reasume el hilo de discurso desde el v. 18. esto no es comer la cena del
SeorMs bien: no hay tal cosa como comer la cena del Seor. No es posible que sta se celebre donde cada
uno vidamente se pone a comer su propia cena, y algunos quedan excluidos del todo al no habrseles esperado;
donde algunos estn embriagados, y otros estn con hambre (v. 21). El gape comnmente preceda a la cena
del Seor (como la Pascua fue seguida por la cena del Seor la primera vez que fue celebrada). Era una fiesta
social, donde cada uno llevaba su porcin, y los ricos llevaban porciones adicionales para los pobres. De esta fiesta
se sacaba el pan y el vino para la cena conmemorativa; y era en sta donde tuvieron lugar los excesos que hacan
imposible la verdadera celebracin de la cena del Seor, con el verdadero discernimiento de su solemnidad.
21. cada uno toma antesLos ricos antes que los pobres, que no tenan nada de suyo, en lugar de esperarse
unos a otros (v. 33); de ah el precepto del cap. 12:21, 25. su propia cenaSu propio vientre es su dios
(Phi_3:19); la cena del Seor, la fiesta espiritual, nunca ocupa su mente. el uno tiene hambre, y el otro est
embriagadoEl uno tiene ms de lo que le conviene; el otro carece de medios. [Bengel.]
22. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?(Comp. v. 34). All es donde se debe saciar el hambre,
no en la asamblea de los hermanos. [Alford.] o menospreciis la iglesia de Dios?Es decir, despreciis la
congregacin que est compuesta mayormente de pobres, elegidos por Dios (Stg. 2:5). Comprese la frase de
Dios aqu, que seala el verdadero honor de la iglesia. avergonzis a los que no tienencasas en donde comer y
beber, los que deban, pues, recibir su porcin en los gapes de parte de sus hermanos pudientes. En esto no os
alaboReasumiendo las palabras del v. 17.
23. El propsito del apstol es ensear lo indigna que era tal conducta en vista de la dignidad de la santa cena. yo
Enfticamente en el griego. Queriendo decir que no era una invencin suya sino una institucin del Seor. Recib
del Seorpor revelacin inmediata (Ga. 1:12; comp. Hch. 22:17-18; 2Co 12:1-4). El haber sido reprobada la
institucin de la cena del Seor, mediante una revelacin especial hecha a Pablo, encarece su solemnidad. La
similitud entre el relato de San Lucas y el de San Pablo de dicha institucin, favorece la suposicin de que el primero
recibi su informacin del apstol, de quien era compaero de viaje. As, esta coincidencia impensada es una
prueba de la autenticidad de esta ordenanza. Que el Seor Jess, la nocheLa hora fijada para la pascua (Ex.
12:6): aunque el tiempo para la cena del Seor no est fijo. que fue entregadoEstando el traidor a la mesa, y su

muerte tan cercana, Jess dej este mandamiento como su ltimo don a nosotros para conmemorar su muerte.
Aunque estaba a punto de recibir tan grande dao de parte del hombre, no obstante le di una prenda de su
admirable amor hacia l.
24. tom pan lo parti y dijoEl partimiento del pan envuelve la reparticin del mismo, y reprueba la prctica de
los corintios, en la fiesta de amor, de tomar cada uno, antes que los dems, su propia cena. esto es mi cuerpo
que por vosotros es partidoDado (Lc. 22:19) por vosotros (griego: en vuestro favor) y partido para ser
distribuido entre vosotros. Los manuscritos ms antiguos omiten partido, dejando que sea suplido por el trmino
parti. Dos versiones antiguas, copiando a Lucas, leen dado. El cuerpo literal no poda ser el sentido de esta
frase, pues Cristo estaba presente palpablemente entre sus discpulos cuando dijo: Esto es mi cuerpo. Ellos
solamente podan entenderle en sentido simblico y analgico: Como este pan es para el bien de vuestra salud
fsica, as es mi cuerpo para la salud espiritual de cada creyente que participa. Las palabras, tomad, comed, no
estn en los manuscritos ms antiguos.
25. tom tambin la copa despus de haber cenadoEl griego: despus de comida la cena, es decir, la cena
pascual que haba precedido a la cena del Seor, as como el gape, o fiesta de amor, ms tarde. Por tanto,
vosotros corintios, debierais hacer una separacin entre las comidas ordinarias y la cena del Seor. [Bengel.]
diciendo: Esta copa es el nuevo pactoo convenio. La copa viene a ser, simblicamente, el pergamino donde
est escrito mi nuevo convenio, o testamento, firmado y sellado, que os traspasa a vosotros toda bendicin ahora y
para siempre. en mi sangreEs decir, ratificado por mi sangre, mi muerte: no por la sangre de machos cabros ni
de becerros (He. 9:12). haced esto todas las veces que bebiereisLo que insina que se haba de celebrar a
menudo. en memoria de mEsto lo expresa Lucas, lo cual es entendido por Mateo y Marcos. Pablo lo repite la
segunda vez, por cuanto convena a sus propsitos. Los antiguos sacrificios continuamente traan los pecados a la
memoria (He. 10:1, 3). La cena del Seor conmemora a Cristo y su sacrificio hecho una vez por todas para la plena
y final remisin de pecados.
26. PorqueComo una prueba de que la cena del Seor es en conmemoracin de l. la muerte del Seor
anunciispblicamente. El griego no significa representar dramticamente, sino profesar pblicamente que el
Seor ha muerto por m. [Wahl.] La palabra anunciis, as como el es, en el acto de instituir la cena (vv. 24,
25), denota no la presencia literal, sino una realizacin vvida de Cristo en la cena del Seor, como persona viviente,
no un mero dogma abstracto, sino hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne (Ef. 5:30; vase Gn. 2:23),
y de nosotros mismos como miembros de su cuerpo, de su carne, y de sus huesos, nuestros cuerpos
pecaminosos hechos limpios por su cuerpo (una vez por todas ofrecido), y nuestras almas lavadas por su
preciossima sangre. [Libro de Oracin de la Iglesia Anglicana.] Anunciar es una expresin aplicable a cosas
nuevas; vase en cuanto a la pascua, Ex. 13:8. As pues, la muerte del Seor debe siempre estar fresca en nuestra
memoria. Comprese Ap. 5:6. El que la cena del Seor se celebre en conmemoracin de l, da a entender que l
est corporalmente ausente, aunque presente espiritualmente, porque no se puede decir que conmemoremos a uno
que est ausente. El hecho de que no solamente anunciamos la muerte del Seor en la cena, sino que tambin
comemos y bebemos los smbolos de ella, slo podan entenderlo los judos, acostumbrados a tales fiestas despus
de los sacrificios expiatorios, como significando la apropiacin personal de los beneficios de aquella muerte. hasta
que vengaCuando ya no haya ms necesidad de smbolos que representen su cuerpo, estando manifiesto el
cuerpo mismo. El griego expresa la certeza de su venida. Roma ensea que comemos a Cristo que est presente
corporalmente, hasta que l venga corporalmente; una contradiccin de trminos. Los panes de la proposicin
(lit., de la presencia) quedaban en el santuario, mas no en el lugar santsimo (He. 9:1-8); as la cena del Seor en el
cielo, que est representado por el lugar santsimo, ser sustituida por la misma presencia corporal de Cristo;
entonces el vino ser bebido nuevo en el reino del Padre, por Cristo y su pueblo juntos, banquete celestial, del
cual la cena del Seor es una gozosa anticipacin espiritual (Mt. 26:29). Entre tanto que l viene, pues, as como los
panes de la proposicin eran colocados nuevos cada sbado sobre la mesa delante del Seor (Lv. 24:5-8), as la
muerte del Seor era anunciada de nuevo, en la mesa del Seor, el primer da de cada semana en la iglesia
primitiva. Somos ahora sacerdotes para Dios en la dispensacin de la presencia espiritual de Cristo, que era
representada por el Lugar Santo. La dispensacin perfecta y eterna, que ser hasta que Cristo venga, era
representada por el Lugar Santsimo. y a esta dispensacin slo Cristo, nuestro Sumo sacerdote, ha entrado en
carne hasta ahora (He. 9:6-7); en la cual empero. en su venida, nosotros los creyentes tambin entraremos (Ap.
7:15; 21:22). La cena enlaza los dos perodos concluyentes de las dispensaciones antigua y nueva. Las venidas
primera y segunda se consideran como una venida; de ah la expresin venida y no retorno (vase Jn. 14:3).
27. cualquiera que comiere o bebiere indignamente, etc.As leen tres de los cuatro manuscritos ms antiguos,
la Vulgata y Cipriano (Slo un manuscrito lee: comiere y bebiere). Los romanistas citan esta leccin para favorecer
la comunin usando un solo elemento. Este no es el significado. El apstol dice que: Quienquiera que es culpable de
conducta indigna al comer el pan o al beber la copa, es culpable del cuerpo y de la sangre de Cristo. La impropiedad

en uno de los dos elementos corrompe la comunin en los dos. Por tanto, enseguida el apstol no dice que ser
culpado del cuerpo o de la sangre, sino del cuerpo y de la sangre. Todo el que toma el pan sin el vino, o el vino
sin el pan, indignamente participa, y as es culpado del cuerpo y de la sangre de Cristo: porque desobedece al
mandamiento expreso de Cristo de participar de ambos. Si no participamos del smbolo de la muerte del Seor
dignamente, participamos de la culpa de aquella muerte. (Vase crucificar de nuevo para s al Hijo de Dios, He.
6:6.) La indignidad en la persona no es lo que debiera excluir a nadie, sino la participacin indigna. Por indignos que
fusemos, si nos examinamos de modo de comprobar que aun siendo penitentes creemos en el Evangelio de Cristo,
podemos participar dignamente.
28. prubese cada unoExamine su propio estado mental respecto a la muerte de Cristo, y a su capacidad para
discernir el cuerpo del Seor (vv. 29, 31). No es necesaria la confesin auricular ante un sacerdote, sino la
autoexaminacin. y coma asEsto es, despus del debido examen de s mismo. de aquel pan, y beba de aquella
copaEn el v. 27, donde el recibir fue indignamente, la expresin fue comiere este pan bebiere esta copa sin la
preposicin de. Aqu el de sugiere la debida circunspeccin al participar en la santa cena. [Bengel.] el que come
y bebeSu autoexamen no es con el fin de poder ausentarse de la mesa, sino con el fin de poder participar.
29. juicio come y bebeUn juicio temporal (vv. 30-32). no discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando
debidamente, no distinguiendo en juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el
uno al otro entre la comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los
manuscritos ms antiguos omiten del Seor. Omitiendo tambin indignamente, como lo omite la mayor parte de
los manuscritos ms antiguos, debemos traducir: El que come y bebe, juicio come y bebe para s, si no discierne el
cuerpo (He. 10:29). La iglesia es el cuerpo de Cristo (cap. 12:27): el cuerpo del Seor es su cuerpo literal
apreciado y discernido por el alma en la recepcin fiel del mismo, pero no est presente en los elementos mismos.
30. hay muchos enfermos y debilitados entre nosotrosLos primeros que naturalmente estn sin fuerzas, y los
segundos, que han perdido las fuerzas por la enfermedad. [Titm. Sinnimos.] y muchos duermenEstn
adormecidos al acercarse la muerte: no una muerte violenta, sino una a consecuencia de la enfermedad enviada
como castigo del Seor, para que el individuo obtenga la salvacin al enderezar su actitud mental en su lecho de
enfermo (v. 31).
31. Que si nos examinsemos no seramos juzgadosSi nos juzgramos debidamente, no seramos (o
hubiramos sido) juzgados, esto es, evitaramos (o hubiramos evitado) nuestros castigos actuales. A fin de poder
juzgar debidamente o discernir (apreciar) el cuerpo del Seor, debemos juzgarnos debidamente a nosotros
mismos. Esta es una advertencia presciente en contra del dogma de la absolucin sacerdotal, despus de haberse
confesado plenamente ante el sacerdote, como una prctica necesaria antes de recibir la cena del Seor.
32. somos castigados(Ap. 3:19.) para que no seamos condenados con el mundoLos que, siendo bastardos y
no hijos, no reciben el castigo (purificador) (He. 12:8).
33. cuando os juntis a comer, esperaosEn contraste con el v. 21. La expresin no significa que se den una
porcin los unos a los otros, porque todas las viandas eran propiedad comn, y por tanto, deban de esperarse
mutuamente hasta que todos estuviesen reunidos para participar juntos de la comn fiesta de confraternidad.
[Teofilacto.] (v. 22).
34. Si alguno tuviere hambre, coma en su casaEl que no pueda esperar a otros, que satisfaga su hambre en
casa [Alford.] (v. 22). Las dems cosas ordenar cuando llegareEs decir, las dems cuestiones de vuestra carta
con respecto a la celebracin debida de la cena del Seor. No otras cuestiones en general, porque en efecto
ordena otras cuestiones generales despus en esta epstola.