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Hlne PREVOT
Hlne PREVOT *
(France)
Rsum: Lauteur propose une lecture cassirenne dun cas : llaboration dun
discours politique des inforoutes canadiennes. Elle retrace lhistoire mythique dune
identification du Canada ses techniques de communication, partir dune
conscience politique religieuse et de ses conflits internes. Un retournement
symbolique sobserve nanmoins autour de la notion de survie, qui se substitue celle
du progrs avec les inforoutes, et opre le passage dun ordre politique un ordre
cologique du monde.
Mots-cls : information, communication, enjeu symbolique, chose publique.
Abstract: The Myth of Communication, a Symbolic Issue in Canada. The author
proposes a Cassirean interpretation of a case study: the elaboration of a political
discourse on Canadian info-highways. She retraces the mythical history of the
identification of Canada with its communication technologies, through a religious
political consciousness and its internal conflicts. A symbolic reversal can be observed
with the notion of survival, which has substituted for the notion of progress through
info-highways, and operated a shift from a political to an ecological world order.
Key words: information, comuunication, symbolic stake, public issue.
Centre dtude des techniques, des connaissances et des pratiques (CETCOPRA), Universit Paris I
(Panthon Sorbonne), lnprevot@wanadoo.fr
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Selon la traduction de Pierre Quillet propose dans la Prface de La philosophie des Lumires
de Judasme and the Modern Political Myths , Contemporary Jewish Record, vol. VII, 1944,
pp. 115-126.
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Frdrique Lasserre note ce propos la diffrence entre les images canadienne et qubcoise du
territoire. Alors que les reprsentations picturales du territoire au Qubec figurent un espace
domestiqu (le champ, la maison, le village etc.) les reprsentations canadiennes privilgient les
grands espaces et la nature sauvage . Si la lecture de Lasserre porte plus spcifiquement sur
lhistoire de la peinture, nous avons par ailleurs remarqu sa pertinence sur un petit corpus de
photographies publicitaires touristiques diffuses en France.
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sept fois plus que la Roumanie. Il nen demeure pas moins quelle est
signifiante dans les projets politiques. En revanche, si le territoire est conquis au
Qubec, lautonomie ne lest pas.
Or, dans ces annes 1960-1970, lautonomie sinscrit au premier plan des
figures de limaginaire politique qubcois. Si elle sexprime dabord sous la forme
dune autonomie nergtique (investissement public dans lhydro-lectricit) elle
prendra rapidement une forme politique avec la constitution du Parti Qubcois
(PQ) qui revendique lindpendance de la province. En 1995, la lgitimit
culturelle de cette revendication demeure, mais le rapport entre autonomies
conomique et politique sest renvers. Ainsi, lors de la remise du rapport du
Conseil consultatif sur les inforoutes, le Ministre de la Culture et des
communications fait une allocution particulirement diffuse du fait, notamment
que ce dernier nest autre que Jacques Parizeau, chef du Parti Qubcois
rcemment lu. Ayant soulign la ncessit de se brancher () pour prserver
une identit distincte , le futur Premier ministre du Qubec opra ensuite un
tournant argumentatif : On ne peut plus parler de langue, sans parler dindustrie
de la langue (Parizeau, 1995) dclara-t-il. Et dajouter que la plus importante
partie des investissements gouvernementaux viendrait soutenir ces industries de la
langue franaise dans un secteur technologique o le Qubec doit profiter de son
avance (Parizeau, 1995). Le march francophone des industries de la langue
devenait ainsi, au dtour dun discours, terrain dexercice dune politique
conomique de lidentit distincte.
Diffrents analystes de la question politique au Qubec montraient alors la
ncessit pour le PQ dasseoir une politique conomique forte pour faire avancer le
projet souverainiste. Dans ce contexte, lallocution de Parizeau tait caractristique
des politiques culturelles qubcoises dont les objectifs taient de lgitimer le
gouvernement provincial, tout en raisonnant pratiquement en termes conomiques,
par lesquels il rejoint de fait le mode de lgitimation canadienne de ces politiques.
Cette orientation qubcoise paradoxale en matire de communication ne peut se
saisir sans son inscription dans, travers ou contre la politique canadienne : il sagit
dun effet du jeu politique entre les deux paliers de gouvernement, qui reflte, plus
profondment lambigut canadienne entre objectifs culturels et conomie de la
culture. Au travers de leurs revendications dindpendance, les politiques de
communication qubcoises seraient-elles au fond typiquement canadiennes ?
En incarnant les tensions entre objectifs culturels et conomie de la culture
dans des figures distinctes et opposes, elles contribuent en fait les rsoudre
(Prvt, 2004). En 1973, ctait la figure du partage : la politique qubcoise
prenait en charge les objectifs culturels, laissant au fdral la question conomique.
En 1995, cest le choix dune conomie de la culture inscrite dans une vise
souverainiste qui la lie, bien plus quelle ne loppose, au Canada.
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Sur la rupture cyberntique, Jean-Pierre Dupuy et Cline Lafontaine donnent des lectures plus
complmentaires que contradictoires. Voir : Dumouchel, P et J.-P. Dupuy, Lauto-organisation, de la
physique au politique, Colloque de Cerisy, Seuil, 1983 ; J.-P. Dupuy, Ordre et dsordre, Enqute sur
un nouveau paradigme, Seuil, 1982 ; et C. Lafontaine, Lempire cyberntique, Seuil, 2004 ou encore
Ph. Breton, Lutopie de la communication, La Dcouverte, 1995.
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culturelles etc. vont pouvoir se poser sur le mme plan que la machine : celui du
traitement de linformation, du savoir, de la connaissance, bref de la
communication transcendant les niveaux logiques et les espaces de rfrences
conflictuels.
Le poids argumentaire considrable de la notion de survie est la fois
symbolique et politique. Sur le plan politique, il lgitime le gouvernement et la
sphre publique comme systme dinformation et de communication (diffusion, traitement, gestion etc.). Il lgitime du coup toute ingrence, au sens o
Michel De Certeau (1974 : 190) jugeait dj le pouvoir invisible de toute
politique culturelle . Sur le plan symbolique, la survie dpasse la distinction entre
progrs social et progrs technologique Ainsi parachev, celui-ci ne connat plus de
frein. Curieusement, lenvers de la survie, (mort ou disparition ?) nest jamais
voqu, silence qui rend plus inquitantes encore les consquences du non respect
de limpratif assurant la survie, et attribue celui-ci une force symbolique
dcuple.
Le renversement du progrs en survie signe linscription dun nouvel ordre
du monde et des choses. Leffort du discours public canadien sur les inforoutes
porte principalement sur linstitution de cette nouvelle ralit. Dans un premier
temps, il sagit de relier un ensemble de signes de la transformation du monde,
puis dinscrire le corps politique dans cet ensemble, au cur de ce nouvel ordre. La
premire phase (1994-1996) a t pour le moins laborieuse. Tantt le discours
sabsorbe dans la dmonstration dun impratif technologique impos par les
transformations de lenvironnement4. Tantt, il vise asseoir lintrt de tous les
Canadiens/ Qubcois diriger cette volution5. Mais lvolution ne se dirige
pas, pas plus quelle ne se matrise. Les modifications rglementaires6 (imposes
par lvolution technologique) ne semblent pas toujours aller dans le sens des
retombes conomiques ou des espoirs socio-politiques , envisags tout
deux dans le cadre national du projet. Destin encourager limplantation
dentreprises trangres, le dveloppement des technologies de la communication
au Canada permet aussi la dlocalisation. La relation directe gouverngouvernant
attendue du projet suppose un gouvernant national responsable du gouvernement.
Or la politique nationale sinscrit de plus en plus dans une conomie et une
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Conclusion
Llaboration du projet dinforoutes dans la sphre publique donne donc
voir deux tendances : la premire consiste proposer la technique en partage aux
hommes, tandis que la seconde opre un dplacement du vivre ensemble depuis
le cadre de lEtat-nation moderne vers le monde entier, ici considr comme espace
virtuel dterritorialis. Ce que nous avons assimil une conscience religieuse de
la communication au Canada suniversaliserait-elle ? Est-ce pour cela encore que
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