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Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

Dever e prazer no casamento-empresa: transaes singulares de


controle do amor segundo a Igreja Universal
Duty and pleasure in "marriage-company": singular transactions of love
control according to the Universal Church
1

Brbara Regina Altivo


Resumo: O trabalho sonda as principais noes que animam a proposta da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) sobre o amor no mundo contemporneo
atravs de suas materialidades discursivas. O artigo aborda os discursos iurdianos
de teor pedaggico sobre amor, famlia e gnero, associados proposta
pragmtica de gerenciamento empresarial dos relacionamentos e produo de
uma economia de prazeres especfica, fundada no compromisso com uma vida em
abundncia. Como caracterstica deste aparato de saber-poder-prazer,
observamos a associao direta entre a busca imediata pela obteno da
felicidade, que marca o hedonismo presente na Teologia da Prosperidade, e um
ascetismo de ordem empresarial, que visa domesticar as impulsividades
emocionais do homem e, principalmente, da mulher, nas dinmicas intricadas do
relacionamento amoroso. Assim, podemos entrever linhas de fora que conflagram
subjetividades marcadas por compromissos de gnero inscritos num modelo
familiar de inspirao mercadolgica.
Palavra chave: Casamento-empresa. Discurso. Felicidade. Controle do amor.
Igreja Universal do Reino de Deus.
Abstract: The work aims to investigate the main notions that animate the proposal
of the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG) about love in the
contemporary world through their discursive materials. The article discusses the
pedagogical content of Universal discourse about love, family and gender,
associated with a pragmatic proposal for enterprise management of relationships
and the production of an economy of pleasures, founded on a commitment to a life
in abundance. As characteristic of this apparatus of power-knowledge-pleasure,
we observe the direct association between immediate pursuit of obtaining
happiness, which marks the hedonism present in Prosperity Theology, and an
asceticism of business order, which aims to domesticate the emotional impulses of
man and mainly of women, into the intricate dynamics of the romantic relationship.
Thus, we can glimpse lines of force that creates subjectivities marked by gender
commitments in a familiar model of marketing inspiration.
Keywords: Wedding-Company. Discourse. Happiness. Love Control. Universal
Church of the Kingdom of God.

1. Introduo
notvel o crescente esforo da Igreja Universal do Reino de Deus e de outras
denominaes evanglicas em produzir discursos pedaggicos, propostas pragmticas e aes

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mgico-religiosas em torno da vida amorosa contempornea, tida como um problema. A busca por
informaes no que tange s relaes amorosas alimenta atualmente um enorme arranjo mvel de
associaes entre discursos variados, na qual interagem, com destaque, prerrogativas religiosas e a
indstria de autoajuda. So vrios livros, produes audiovisuais, programas televisivos e
radiofnicos, eventos, cultos e cursos que tratam dos desafios de viver a dois, oferecendo conselhos
e mtodos de resoluo de conflitos a partir de determinadas perspectivas sobre o casamento, a
famlia e a relao entre homem e mulher.
A Universal uma das grandes produtoras de materialidades discursivas sobre o amor,
atravs de sua marca The Love School, encabeada por Cristiane Cardoso, filha de Edir Macedo, e
seu marido e bispo da Universal, Renato Cardoso. O casal, que morava no Texas, Estados Unidos,
onde Renato administrava a sede americana da IURD, transferiu-se para o Brasil em 2011 com o
intuito de produzir e gerenciar um projeto disciplinar para casamentos e relacionamentos como
um todo (TEIXEIRA, 2012, p.120). O projeto rene vrias atividades: a publicao de livros e
DVDs, o programa televisivo semanal da Rede Record The Love School A Escola do Amor,
cursos presenciais com casais e solteiros, o evento The Love Walk A Caminhada do Amor,
camisetas e outros produtos da marca, alm do Cruzeiro The Love School, viagem de tema
romntico com a presena do casal Cardoso.
Destarte, perscrutaremos as principais linhas de sentido que animam a proposta da
Universal sobre o amor, atravs do contato com esses materiais, mais especificamente com o bestseller Casamento Blindado O seu casamento prova de divrcio, escrito por Cristiane e
Renato. Notam-se, como ideias norteadoras da sua perspectiva: 1) a defesa iurdiana da f
inteligente, conceito aparentemente paradoxal que vincula o comprometimento religioso com uma
postura racional de resoluo de problemas, como norteadora das relaes amorosas; 2) a lgica de
um casamento-empresa, que controla as emoes dos cnjuges em prol de um matrimnio
estvel, duradouro e materialmente prspero; 3) a reafirmao de uma diferena natural entre
homem e mulher, que coloca o masculino na esfera da razo e a mulher no polo dos afetos; bem
como uma 4) blindagem do casamento contra diferentes tipos de ameaas do mal, tanto
espirituais quanto psicolgicas e sociais.
Com o intuito de refinarmos nossa anlise em torno de tais informaes apresentadas,
levantamos possveis conexes entre o amor, em sua faceta romntica, e a vida familiar que se

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consolidou como modelo hegemnico no mundo ocidental moderno. Atentamos para os vetores de
poder participantes de tal configurao, observando os mecanismos histricos de controle do afeto
e do prazer nas relaes amorosas heterossexuais. Nesse sentido, com base na noo foucaultiana
de dispositivo de saber-poder-prazer, analisaremos os discursos da Igreja Universal de teor
pedaggico sobre amor, famlia e gnero, associados proposta pragmtica de gerenciamento
empresarial dos relacionamentos e produo de uma economia de prazeres especfica, fundada no
compromisso com uma vida em abundncia.
Apontamos, por fim, as operaes singulares da Universal que articulam um discurso
conservador, de ordem religiosa, sobre o que seriam os papis biblicamente determinados de
homem e mulher, e uma concepo mercadolgica do relacionamento e da vida familiar, que
propiciaria bem-estar emocional e financeiro, aspectos configuradores de um relacionamento
feliz. No centro de sua argumentao, encontra-se a associao direta entre a busca imediata pela
obteno da felicidade, caracterstica do hedonismo presente na Teologia da Prosperidade, e um
ascetismo de ordem empresarial, que visa domesticar as impulsividades emocionais de homem e,
principalmente, da mulher, nas dinmicas intricadas do relacionamento amoroso. Assim, podemos
entrever linhas de fora que conflagram subjetividades profundamente marcadas por compromissos
de gnero inscritos num modelo familiar de inspirao mercadolgica.
2. O amor como tema: diviso de gnero e gerenciamentos dos afetos
Em julho de 2012, como resultado do curso Casamento Blindado seu casamento a prova
de divrcio, o casal lanou o livro de mesmo nome, que rene as principais lies de Renato e
Cristiane para a resoluo de crises no casamento. O best-seller, - que conta com mais de um
milho de exemplares vendidos, com uma verso em ingls lanada em 2013, "A Bulletproof
Marriage Making Your Marriage Divorce-Proof, e uma adaptao televisiva como especial de
fim do ano da Record em 2013 -, hoje a principal referncia bibliogrfica dos sacerdotes e fiis da
Igreja Universal sobre o tema dos relacionamentos amorosos.
Assim, enquanto modelo discursivo por excelncia evocado em diferentes contextos
iurdianos quando o assunto amor, tomaremos Casamento Blindado enquanto uma verdadeira
fora que atua no regime doutrinrio da IURD no que tange ao tema dos casamentos, agente textual
e modelo terico-prtico de comportamento participante das dinmicas de falar e viver

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relacionamentos amorosos. O livro, mais do que apenas uma leitura sobre o amor, atravs de suas
lies e propostas pragmticas, faz as pessoas fazerem muitas coisas em seus relacionamentos. Por
isso, queremos aqui passar por alguns de suas principais conceituaes e dicas comportamentais,
de modo a nos aproximarmos das concepes nativas sobre amor, famlia e relaes amorosas entre
homens e mulheres.
O livro estrutura-se em quatro partes, cada uma delas subdividida em vrios captulos. A
primeira chama-se Entendendo o casamento (C. CARDOSO e R. CARDOSO, 2012, p. 23), onde
os autores justificam a necessidade de blindagem dos relacionamentos hoje, por meio de uma
apreciao crtica do que eles nomeiam casamento na era do Facebook, contexto de crescimento
de divrcios e unies efmeras marcado por degeneraes dos papis naturais de homem e
mulher, marido e esposa. A seguir, o livro trata do tema Razo vs. Emoo (idem, p. 57),
desenvolvendo uma proposta metodolgica de enfrentamento aos problemas conjugais embasada
na homologia completa entre gerenciamento empresarial e o cuidado dirio com o casamento,
proposta na qual a razo colocada como nico caminho de enfrentamento eficaz s crises do
relacionamento. Na terceira parte do livro, Desmontando e remontando o amor (idem, p. 117), os
autores elaboram exegese do mito bblico de Ado e Eva, de modo a fixar as atribuies
ontolgicas de homem e mulher, o que seria a essncia do masculino e do feminino, em termos de
maldies desencadeadas na Queda. Por fim, na quarta parte do livro, intitulada Fazendo a
blindagem (idem, p. 183), Renato e Cristiane, levando em considerao a dupla dificuldade
relacional do casamento at ento apresentada as ameaas da cultura contempornea e a diferena
fundamental homem versus mulher , propem uma srie de dicas e solues prticas para cada um
dos integrantes do casamento, visando a manuteno do cuidado de si e do outro no seio da
convivncia matrimonial. Passemos mais detidamente pelas ideias do livro.
2.1 O projeto de Deus para os relacionamentos

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No livro de Cristiane e Renato, dito que Deus criou o homem e a mulher para viverem
juntos em matrimnio, e que a realizao pessoal de ambos, a sua felicidade, depende disso. Tratase de uma necessidade humana. Deus criou Eva para que o homem no vivesse s. Deus
planejou a unio plena de homem e mulher como um s corpo, a fuso complementar de dois seres
em uma relao de amor propiciadora da formao familiar, tal como consta na harmonia ednica
primordial.
Na parte Desmontando e remontando o amor, Cristiane e Renato afirmam que a famlia,
clula social por excelncia, engloba em si uma tenso insupervel: a unio, em uma s carne,
entre dois indivduos naturalmente diferentes, o homem e a mulher. O casamento constitudo, em
ltima instncia, pela diferena mais elementar da cosmogonia ednica. Ado e Eva foram criados
por Deus, de incio, para viver em harmonia. Entretanto, a famosa Queda deflagrou o princpio do
conflito, da diferena radical, que determinou que homem e mulher tomassem lugares opostos na
relao. O homem foi amaldioado como escravo da natureza, o que se desdobrou na atual
vinculao do masculino ao mundo do trabalho, ou seja, na tarefa de prover condies de
subsistncia material ao lar. J mulher, por sua vez, coube ser liderada pelo homem, organizadora
nata do mundo domstico, princpio aglutinador de pessoas, predisposio feminina a ser a
arquiteta dos relacionamentos, nas palavras do Bispo Renato. Se o homem foi criado da natureza
e Eva surgiu da costela de Ado, como resultado da maldio, homem e mulher foram sujeitados
aos elementos de onde foram criados: o homem ficou sujeito terra e a mulher, ao homem. (C.
CARDOSO e R. CARDOSO, 2012, p. 119). O homem alocado segundo a sua funo de produzir
coisas, gerenciar racionalmente a vida, trabalhar e gerar conhecimento; ao passo que a mulher, por
sua vez, deve atuar na constituio de pessoas (pela maternidade e pelos cuidados com a
manuteno dos corpos familiares) nas relaes de afeto e emoo que configuram o ambiente
acolhedor do lar. A dicotomia natureza/cultura, emoo/razo, afeto/direito, segundo Casamento
Blindado, apresenta-se, assim, sentenciada na Queda.
Naturalmente programados para serem diferentes e complementares, homens e mulheres
se digladiam cotidianamente no relacionamento devido as suas respectivas maldies. Os homens
tendem a dar muita ateno ao trabalho, a serem pragmticos e diretos, na lgica uma caixinha
para cada coisa, deixando de dar afeto e ateno esposa. As mulheres, por sua vez, como uma
bola de fios desencapados, so impulsivas e sentimentais, sofrem de insegurana com a

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negligncia do marido. Diferentemente do poder de liderana tipicamente masculino, as mulheres


seriam donas de um tipo diferente de poder, ligado influncia, persuaso sedutora, diretamente
herdada de Eva, fora perigosa, a qual deve ser administrada segundo uma submisso com
inteligncia, o que explica Cristiane a suas leitoras:
Acredite: ns no precisamos liderar. Temos outra fora, que a influncia. Com ela,
podemos conseguir o que quisermos de nossos maridos. Esta influncia nada mais
que a submisso feita com inteligncia. Lembre-se, o homem j est vendido para a
mulher. Ele almeja agrad-la. Por isso, o marido pode ser o cabea, mas a mulher o
pescoo. E se for sbia, ela pode virar a cabea para onde quiser... to assustador
que temos que tomar cuidado com esse poder, para no destruirmos a nossos maridos
e a ns mesmas. (C. CARDOSO e R. CARDOSO, 2012, p. 197)

Para exemplificar os tipos de conflito frequentes que ocorrem nos casamentos, Renato e
Cristiane contam a histria de sua prpria relao, como no incio ambos erravam em suas
funes naturais e se deixavam levar pelas tendncias negativas herdadas da maldio de Ado e
Eva. Renato vivia para trabalhar, era spero com Cristiane, fugia dos problemas, ao invs de
enfrent-los e assumi-los, como lder do lar. J Cris como muitos fiis a chamam -, reclamava
muito da ausncia do marido, fazia de tudo para conseguir a sua ateno, deixando de apoi-lo em
seus trabalhos, como devem fazer as boas esposas. As coisas melhoraram quando eles decidiram
assumir a crise no casamento e resolv-la atravs da f inteligente, que concilia premissas
bblicas sobre o papel de marido e esposa ao formato empresarial de cooperao nos
relacionamentos.
Para eles, contudo, se as diferenas essenciais de homem e mulher j so problemticas
para qualquer relacionamento, no mundo contemporneo as instabilidades e conflitos no casamento
se agravaram fortemente, ameaando o valor sagrado do matrimnio. Renato e Cris partem de um
quadro que eles consideram alarmante a respeito do atual processo de metamorfose do casamento,
que tende a intensificar-se ao longo dos anos. Nas palavras dos autores, isso significa, na prtica,
que:
O nmero de casamento diminuir consideravelmente;
A unio livre ou estvel, marcada por um conceito de que o compromisso
duradouro e absoluto no possvel, ser mais comum;
Infidelidade e traies aumentaro (sim, ainda mais) e se tornaro mais
perdoveis;
Encontros casuais com terceiros apenas para fins de sexo sero mais aceitos;
Homens e mulheres se tornaram ainda mais predadores;

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O homem passar a ser dispensvel para as mulheres que se vero mais


independentes;
Mulheres oscilaro entre a descrena total no amor (e nos homens) e a busca
pela felicidade, custa de sua prpria desvalorizao. (C. CARDOSO e R.
CARDOSO, 2012, p. 25).

O casal elenca dois fenmenos histricos interligados como os principais catalizadores da


atual confuso de papis sociais de gnero e da deteriorao das relaes familiares de longa
durao. Para eles, a Revoluo Industrial e o Movimento Feminista geraram uma srie de
transformaes danosas ao matrimnio a partir da entrada da mulher no mercado de trabalho e da
reivindicao por igualdade de papis no relacionamento e na vida social. A nsia pela igualdade
dos campos de ao do homem e da mulher seria o principal desencadeador da crise atual no
casamento, gerador de frustraes e divrcios. Isso porque, segundo Renato e Cristiane, um clima
de competio, tpico do mundo masculino do trabalho, adentrou hoje nos lares, desestruturando a
parceria complementar de homem e mulher como consta na narrativa ednica. Os lugares
naturais esto sendo invertidos e subvertidos.
A mulher tem se tornado mais independente do homem, menos tolerante com as
peculiaridades masculinas, tem tomado decises sem particip-lo e batido de frente
com ele; o homem, na tentativa de agradar a mulher, tem se tornado mais sensvel,
retrado na sua posio no casamento, se sentido desrespeitado pela mulher, e s
vezes descartvel. Ou seja, a mulher tem se tornado mais como o homem, e o homem
mais como a mulher. Baguna e confuso total de papis. (idem, p. 28).

Cris afirma que no contra a entrada da mulher no mercado, e que deplora a violncia de
certos maridos com suas esposas, criticando em suas palestras o temperamento bruto e sem
educao de alguns homens. Todavia, no livro, ela remarca a sua discordncia com o movimento
feminista, na medida em que este, na sua compreenso, trataria como iguais seres que so
naturalmente diferentes.
No estamos sugerindo que o avano da mulher ruim nem queremos que a
sociedade retroceda. Apenas queremos apontar o fato de que, ainda que a sociedade
tenha mudado, as necessidades naturais dos homens e das mulheres continuam sendo
as mesmas de milhares de anos. O homem ainda o homem e a mulher ainda a
mulher. Fomos criados assim e novos direitos e maneiras de viver no vo mudar o
nosso DNA. (idem, ibidem)

Diante do cenrio turbulento das relaes amorosas nos dias atuais, recheado de
hibridismos e inverses de gnero, de valores anticasamento e da proliferao de formaes
familiares as mais variadas, uma verdadeira crise dos modelos comportamentais de gnero, a Igreja
Universal, atravs de Cristiane e Renato, desenvolve uma empreitada de purificao dos papis

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naturais de homem e mulher (LATOUR,1994), atravs de vrias aes de cunho pedaggico


civilizador (ELIAS, 1990), como o prprio nome Love School indica.
A filha de Edir Macedo quem, na Universal, mais se dedica ao tema das mulheres na
sociedade contempornea, atuando como conselheira, palestrante e escritora especialista no
1
assunto. Seus dois livros mais famosos, Melhor que comprar sapatos e A mulher V , propem
fundamentos espirituais, comportamentais e psicolgicos para as mulheres virtuosas do sculo
XXI. Modernas, moda antiga, as mulheres de Deus devem ser criativas, alegres, educadas,
batalhadoras e timas mes e esposas. O ideal que sejam fortes e, ao mesmo tempo, femininas,
que participem do mercado de trabalho sem deixar de lado as funes domsticas de cuidado do
marido e dos filhos. Cristiane dirige o programa disciplinar para mulheres, chamado Godlywood,
cujo objetivo o de levar as jovens a se tornarem mulheres exemplares e se tornarem avessas s
influncias e imposies Hollywoodianas. Elas desenvolvem laos familiares que tem se perdido
2
nos ltimos anos. No programa, atravs de desafios lanados por Cristiane e de encontros
presenciais e virtuais, mulheres de diferentes faixas etrias participam de obras sociais da igreja,
aprendem tcnicas de cuidado com a aparncia, organizam e executam afazeres domsticos, fazem
leituras e estudos variados. (TEIXEIRA, 2012).
Renato, por sua vez, quem fala diretamente com os homens da Universal, chamando-os
para ocuparem novamente o lugar de cabea do relacionamento, a se tornarem mais fortes e,
assim, resgatar o respeito que perderam na sociedade. Em seus dizeres, ele sustenta que o homem
forte reconhece as suas fraquezas - como a agressividade, o cime e o consumo de pornografia -, e
as combate sistematicamente, de modo a se tornar um melhor marido e pai. trabalhador,
carinhoso com a mulher, romntico, mas sabe ter a palavra de deciso nos momentos difceis,
quem toma para si os problemas da relao, sem medo, e se coloca frente da mulher para protegla das hostilidades da vida. Assim como Cristiane comanda o Godlywood, Renato lidera o projeto
disciplinar IntelliMen, mobilizando uma rede de homens de 8 a 88 anos a se ajudarem nos
desafios de convivncia com as mulheres modernas, no cenrio de crescente enfraquecimento da
presena masculina no ncleo familiar.
Ser homem no sculo 21 j outra histria. O mundo mudou. As mulheres mudaram.
E muitos homens ainda esto com a cabea l atrs. O resultado disso est a para ser
assistido em 3D: homens Deslocados, Despreparados e Desacreditados. (...) Formar
homens melhores ser o nosso lema. Ser homens inteligentes nossa misso. Vamos
caminhar juntos, aprender uns com os outros. Mas espere DESAFIOS. Ns vamos
lhe desafiar a ser melhor em todas as reas de sua vida. E para ser um dos IntelliMen,
voc nunca poder fugir dos desafios nem deixar de cumpri-los. (...) preciso mais

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que msculos para ser homem. Carter, inteligncia e f so muito mais importantes.
(Trecho do Manifesto IntelliMen)3

Como demonstra a preocupao de Cris e Renato em estabelecer formas corretas do ser


homem e do ser mulher, a Universal visa a formao de famlias nucleares estveis, centradas na
aliana matrimonial vinculada a uma vida em abundncia, caracterstica da Teologia da
Prosperidade, que est fundada na valorizao da riqueza material imediata enquanto ndice de
bno divina (MARIANO, 2003). A famlia a instncia de realizao pessoal que deve ser
tratada, segundo a perspectiva da IURD, com planejamento estratgico e embasamento bblico, de
modo a garantir a prosperidade e o bem estar na vida domstica.
2.2 A f inteligente na vida a dois
Como vimos, determinados os papis estruturais de marido e mulher pela ordem de Deus e
as ameaas contemporneas que configurariam um diagnstico sombrio estabilidade conjugal,
preciso saber resolver os problemas que inevitavelmente acometem os relacionamentos, o que, na
tese de Cris e Renato, requer uma postura racional e prtica. Emoo no ferramenta para
resolver problemas (idem, p. 63). O casal chega a esboar um fluxograma, nos moldes
empresariais, do que eles chamam de sete estgios do ciclo de problemas no resolvidos no
casamento (idem, p. 58), a partir do qual buscam traar, passo a passo, um plano de ao para o
Casamento Ltda.. Os sete estgios so: desentendimento > debate > impasse > nimos
esquentam > egos feridos > frustao e cansao > desistem at o prximo...; o ciclo tende ento a
comear novamente. Os autores sublinham a importncia de no se levar o desentendimento para o
lado pessoal e se ater, para a resoluo do problema, aos fatos. Consideram que os fatos so fatos
informaes verificveis por qualquer observador e independente de opinies. Este passo
imprescindvel para continuar a conversa de forma eficaz e chegar a uma boa soluo para o
problema (idem, p. 76). Essa a proposta pragmtica que alicera o alvitre de autoajuda do livro:
preciso identificar o problema, buscar a sua soluo e executar o acordo estabelecido por marido
e mulher, da mesmssima forma como se faz o gerenciamento de uma empresa.
A racionalizao do relacionamento significa, alm da soluo estratgica de conflitos, a
sua prpria preveno, na medida em que intenciona o controle das impulsividades danosas
relao, como a agressividade, os cimes e o adultrio. Em Casamento Blindado, Renato e
Cristiane ensinam homem e mulheres a controlarem as suas emoes atravs do raciocnio e da
orao, contando como eles tiveram de estabelecer, cada um, o seu autocontrole nos momentos

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crticos do casamento.
A domesticao das emoes proposta pelo casal correlacionada a uma postura de
sacrifcio em nome da relao. Voc perdeu o direito de pensar s em si mesmo quando assinou a
certido de casamento (idem, p. 14). Alm dos impulsos, os cnjuges devem romper com hbitos
negativos, adquiridos em sua formao familiar - muitas vezes desestruturada, como ressaltam os
cultos da Universal -, evitando repetir erros cometidos em outros relacionamentos e fazer
cobranas a respeito do passado da outra pessoa. Destarte, a proposta fortalecer uma rede de
4
confiana e cuidado mtuo entre homem e mulher, o que fundamental para a produo do casal
monogmico e da famlia nuclear, diminuindo os ndices de violncia domstica e de divrcios.
(TEIXEIRA, 2012).
A noo de amor que vigora em Casamento Blindado, nos programas e cursos de
Cristiane e Renato, vincula-se a um planejamento familiar de estabilidade, durabilidade e
abundncia, atravs da conteno racional de emoes e do cumprimento de rgidos papis de
gnero dicotmicos: a mulher no polo do afeto e o homem no polo da razo. Vimos tambm que tal
arranjo nuclear precisa ser blindado contra as tendncias subversivas da contemporaneidade,
deve ser protegido contra as foras que invertem e subvertem lugares, dissolvem dicotomias, que
fazem eclodir desejos inconfessos, paixes no domesticadas.
3. Nas tramas criativas do poder: sexualidade, amor e famlia
Em sua anlise da configurao moderna do amor, Viveiros de Castro e Bezaquien de
Arajo (1977) tomam como narrativa paradigmtica a histria de Romeu e Julieta, de franca
vocao popular, que acabou por tornar-se matriz ficcional na indstria cultural. A noo de amor
que vigora neste texto demarca uma concepo especfica de relaes entre sociedade e indivduo,
direito e afeto, na qual a centralidade est no indivduo liberto de laos sociais, no mais
derivando a sua realidade dos grupos a que pertencem, mas em uma relao direta com um cosmos
composto de indivduos, onde as relaes sociais valorizadas so as relaes interindividuais (idem
, p. 131). Este indivduo passa a ser focalizado em sua dimenso interna, como ser psicolgico
guiado por linhas de ao que desviam das regras organizadoras da vida social em grupos,
posies, papis sociais. A sociedade contraposta ao sentimento apaixonado de Romeu e Julieta,
que lutam para romper os laos familiares que os conectam a antigas relaes sociais de rivalidade.

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A oposio famlia versus amor central na narrativa. Uma psicologia do amor substitui uma
sociologia da aliana, o que Viveiros e Arajo entendem como uma manifestao do florescimento
do individualismo moderno em contraste com o holismo de sociedades orientais, nos termos de
Louis Dumont. Dessa forma, a premissa romntica das relaes amorosas no se compromete com
determinantes sociais, mas segue os impulsos emocionais dos indivduos que se encontram
predestinadamente para consolidar a promessa de felicidade plena. O amor torna-se direito do
indivduo, lcus de realizao pessoal, elemento libertador que quebra a rotina e o dever
(GUIDDENS, 1993, p. 50).
No processo de domesticao do amour passion, como explica Lobato (2012), o
matrimnio surge como promessa de legitimao e estabilizao da relao apaixonada, o que
engendra, desde j, o principal paradoxo que o amor romntico produz e luta para ultrapassar.
Alocado na relao conjugal, o amor romntico traz a afetividade para dentro do casamento e o
sagra como o nico critrio legtimo na constituio e manuteno do casal. Ao passo que, para
isso, declina de suas caractersticas transgressoras para se ajustar s lgicas sociais da diferenciao
de gnero e da aliana familiar (FONSECA, 1995; GUIDDENS, 1993; ABOIM, 2009).
A consolidao do afeto como elemento localizado nas famlias relaciona-se ao processo
moderno de formao da esfera privada, como apontam diferentes estudos historiogrficos (dentre
eles, ELIAS, 1993; SENNET, 2010; ARIS, 1981; SHORTER, 1995). O formato nuclear, centrado
nas relaes pai-me-filhos, se firma como quente abrigo da domesticidade que protege da noite
fria e inspita, verdadeira fortaleza emocional para onde a famlia moderna se retirou, clima
emocional privilegiado que deve ser protegido de intruses externas atravs da privacidade e do
isolamento (SHORTER, 1995, p. 221). A sexualidade , destarte, encerrada no lar, a famlia
conjugal a confisca. No espao social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de
sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto do casal (FOUCAULT, 1999, p. 10).
A famlia nuclear burguesa, assentada nesta revoluo da afetividade, passou pelo processo de
maternalizao, concedendo destaque relao me-filho, e foi profundamente influenciada pela
contracepo espontnea, que dissociou o desejo sexual da procriao, contraindo a extenso da
clula familiar (GUIDDENS, 1993; ROUDINESCO, 2003).
Contudo, este modelo familiar contrado e centrado na relao conjugal, como mostram os
dados histricos, no se desenvolveu de forma equnime nas sociedades capitalistas, mas

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mobilizou-se, principalmente, atravs do circuito matrimonial de minorias privilegiadas, grupos


econmicos favorecidos (ARIS, 1981). importante ressaltar o carter normativo que esse tipo
de organizao da famlia passa a desempenhar, atrelado a interesses econmicos e polticos, a
partir do sculo XIX. Considerado, numa perspectiva evolucionista, como o formato de famlia
mais humano da histria, condizente com o progresso da civilizao, o ideal da famlia
moderna nuclear se transforma em uma norma hegemnica implcita que, adotada pela classe
mdia, est sendo tambm direcionada aos grupos populares, cuja configurao familiar abarca no
s o casal, mas sim o grupo inteiro de parentesco (FONSECA, 1995, p. 74). Em diferentes
instncias da vida social, dentre elas na prpria produo cientfica de conhecimentos sobre o
mundo, o modelo nuclear heterossexual tomado como parmetro de anlise das relaes
familiares hoje (idem).
No concebemos aqui, portanto, a famlia como instituio social estabelecida, pronta,
clula passiva da vida em sociedade. Tambm no nos detemos na explicao da famlia como
mecanismo opressor ou como mero poder de interdio. Perpassada por diferentes linhas de fora,
entendemos que a famlia ocidental moderna se constitui no jogo de interesses que conformam
relaes de saber-poder-prazer, na concepo de Michel Foucault (1999). Lcus primordial do
afeto na modernidade, o ncleo familiar no deve ser encarado apenas como instituio formal,
mas tambm como fator capital de sexualizao, mecanismo permutador da sexualidade com a
aliana matrimonial que transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo da
sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o regime da aliana
(FOUCAULT, 1999, p. 103). Os entrecruzamentos contemporneos, como aponta Foucault, no
derivam, portanto, apenas relaes de escassez e represso, mas contrainventam aberturas vrias,
atalhos, subverses indomveis.
Por tal posio nevrlgica, que engendra represso e prazer, a famlia, assim como a
sexualidade, tem sido alvo de diferentes aparelhagens discursivas modernas com pretenses de
verdade, pelas quais se multiplicam enunciados que dizem sobre a ordem do mundo e prometem
certo tipo de felicidade (idem, p. 82). A maquinaria moderna de produo de discursos sobre a
sexualidade, da qual tratou Foucault, como possvel notar, tem cunho racionalista e se dedica a
inserir no mbito familiar a lgica de anlise, contabilidade, de gesto utilitria das relaes
domsticas, visando o seu funcionamento segundo um padro timo (1999, p. 27).

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3.1 O pavor da desordem: hibridismos e convulso do modelo nuclear


Como todo modelo normativo, a famlia nuclear burguesa, vetor de ordem que visa
institucionalizar o amor romntico, tem de enfrentar variadas ameaas, foras desestabilizadoras
do seu formato e da ordem de mundo qual defende e atualiza. Elisabeth Roudinesco, em seu livro
A famlia em desordem (2003), ressalta os conflitos, as despropores e temores que marcam o
rduo labor de produo e manuteno do modelo familiar moderno, que hoje disputa espao com
inmeras resistncias, fragmentaes e hibridismos. Em choque com a multiplicao de novos
modelos familiares, forma-se um grande terror conservador.
Sem ordem paterna, sem lei simblica, a famlia mutilada das sociedades psindustriais seria, dizem, pervertida em sua prpria funo de clula de base da
sociedade. Ela se entregaria ao hedonismo, ideologia do "sem tabu". Monoparental,
homoparental, recomposta, desconstruda, clonada, gerada artificialmente, atacada do
interior por pretensos negadores da diferena entre os sexos, ela no seria mais capaz
de transmitir seus prprios valores. Como conseqncia, o Ocidente judaico-cristo
e, pior ainda, a democracia republicana estariam ameaados de decomposio. Da a
permanente evocao das catstrofes presentes e vindouras: os professores
apunhalados, as crianas estupradoras e estupradas, os carros incendiados, as
periferias entregues ao crime e ausncia de qualquer autoridade. (ROUDINESCO,
2004, p. 10).

Roudinesco explica que tal pavor , em grande parte, impelido pelas investidas de grupos
historicamente segregados, sujeitos qualificados alternadamente de sodomitas, invertidos,
perversos ou doentes mentais, que reivindicam seus direitos de constituir famlias, de se casarem,
adotar e procriar filhos de forma medicamente assistida (2004, p. 8). Este contemporneo
familiarismo redescoberto surge como luta por igualdade no enquanto contestao instituio
da famlia, mas, ao contrrio, pela vontade de a ela se submeter. Como significante maior de um
princpio de excluso ao longo dos sculos, a famlia passa a ser visada pela vontade de integrao
de diversos coletivos marginalizados, torna-se alvo de um ativismo poltico que atua por dentro
das estruturas. Todos temem, com efeito, que no passe do sinal de uma decadncia dos valores
tradicionais da famlia, escola, nao, ptria e, sobretudo, da paternidade, do pai, da lei do pai e da
autoridade sob todas as formas. Afinal, excludos da famlia, os homossexuais de outrora eram
ao menos reconhecveis, identificveis, marcados, estigmatizados. Integrados, tornam-se
simplesmente mais perigosos, uma vez que menos visveis. (idem, p. 10).
O processo que desencadeou toda a onda atual de debates sobre as possibilidades da vida
familiar se abriu, segundo Roudinesco, atravs de uma progressiva irrupo do feminino no corpo
social. As mulheres, a partir da centralidade maternal na famlia moderna que fragilizou a

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soberania divina do pai - e da entrada no mercado de trabalho, desde a Revoluo Industrial,


passaram a atravessar limites, transitar por diferentes posies. Tal processo de emancipao gerou
uma angstia e uma desordem especficas, ligadas ao terror da abolio da diferena dos sexos,
como a perspectiva de uma dissoluo da famlia no fim do caminho (ROUDINESCO, 2003, p.
11).
4. Inferncias finais
O posicionamento da Universal, enquanto produtora de discursos que defendem o modelo
hegemnico da famlia nuclear, a diferenciao sexual homem-mulher e a retomada da liderana
masculina no lar pela via da vitimizao do pai, integra uma mobilizao evanglica cada vez mais
ampla, calcada no terror conservador diante da diversidade de experincias afetivas
contemporneas. A sua singularidade, entretanto, est na aberta defesa de um modelo de
gerenciamento familiar de inspirao empresarial. Nesse sentido, destaca-se o incentivo iurdiano ao
planejamento familiar via controle de nascimentos, atravs de mtodos contraceptivos e mesmo o
aborto, enquanto recomendao diretamente ligada disciplina familiar rumo prosperidade
5
(TEIXEIRA, 2012, p 7), tema que gera grande polmica entre os religiosos brasileiros .
Assim, em consonncia com as reflexes foucaultianas, concebemos aqui que o
policiamento da vida familiar na Universal se desenrola menos pelo rigor de proibies do que por
meio de discursos teis e pblicos, que fazem circular uma economia especfica de prazer e dever.
A produo de saberes, de discursos e prdicas em torno da famlia hoje, conformando um campo
de batalha religioso e scio-poltico, no caso do nosso problema de anlise -, respondem, entre
outras coisas, irrupo de novos modelos familiares, ecloso de prazeres especficos e
sexualidades disparatadas, que se desencadeiam atravs de uma rede de mecanismos
entrecruzados no s repressivos, mas altamente criativos e prazerosos (FOUCAULT,
1999).Tangenciamos, portanto, as articulaes de um dispositivo especfico que se produz no
apenas nas instncias oficiais, nas falas de sacerdotes e lideranas, mas na prpria experincia
biogrfica, na intimidade da vida sexual dos casais e em suas relaes familiares. Esta configurao
multidimensional caracteriza a fora do poder disciplinar operado pela Igreja Universal, que se
constitui nas microrrelaes que colocam para funcionar uma rede de procedimentos e
mecanismos, espcie de micropoder que se capilariza e penetra em todas as escalas relacionais.

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Neste processo de conteno das emoes em prol da estabilidade do relacionamento,


atuam linhas de fora que visam domesticar a todo custo as foras minoritrias que pululam nas
subjetividades dos seus fiis, segundo uma concepo reducionista sobre o ser homem e ser mulher
. Este trabalho de luta corpo-a-corpo contra as tendncias desestabilizadoras custoso e implica
numa constante reafirmao discursiva sobre os perigos que assolam o amor e o que seria um
casamento feliz. Enquanto agente religioso e scio-poltico atuante nas relaes de poder que
perpassam o cenrio pblico brasileiro, a Universal desenvolve conjuntamente com seus fiis
tais constructos, que, por sua vez, participam dos debates contemporneos sobre os modos
6
legtimos de vivncia ertico-afetiva e constituio familiar .
A Universal, assim, se esfora para desenvolver mecanismos de poder disciplinar
adequados ao ethos imediatista da Teologia da Prosperidade. Ela articula o hedonismo
contemporneo ascese racionalista que visa gerar uma vida de abundncia atravs da lgica
empresarial. O trunfo iurdiano parece estar justamente no seu trabalho de conciliao destas duas
modalidades de ao, articuladas segundo uma apropriao e converso utilitarista do desejo, que
gesta e encaminha os fluxos da vida para compartimentos pr-estabelecidos: bem versus mal.

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Ferderal de


Minas Gerais (UFMG). Mestre em Antropologia Social pela UFMG e bacharel em Comunicao
Social pela mesma Universidade., Discente , barbaraltivo@gmail.com
1 CARDOSO, Cristiane. Melhor que comprar sapatos: prolas de sabedoria para a mulher espiritual. Rio de Janeiro:
Unipro, 2007.
CARDOSO, Cristiane. A Mulher V: moderna, moda antiga. Rio de Janeiro: Unipro, 2011.
2 <http://www.godllywood.com/br/como-surgiu-o-godllywood/> ltimo acesso em 31 de outubro de 2014.
3 <http://www.renatocardoso.com/wp-content/uploads/2013/01/IntelliMen-Manifesto1.pdf> ltimo acesso em 31 de
outubro de 2014.
4 A noo de cuidado de si e do outro que opera nas relaes amorosas propostas e atualizadas pela Igreja Universal,
segundo Teixeira, uma caracterstica da conjugalidade moderna, como explica Michel Foucault, na sua Histria da
Sexualidade volume III e em A Hermenutica do Sujeito. (FOUCAULT apud TEIXEIRA, 2012, p. 127).
5 Todavia, como Teixeira explica, tal posicionamento de Macedo que articula toda uma retrica a respeito do direito e
domnio da mulher sobre o seu prprio corpo, mobiliza sentidos distintos do que fora expressamente defendido pelo
campo de lutas do feminismo (TEIXEIRA, 2012, p. 52). A desaprovao da Universal em relao ao movimento
feminista, alis, est expressa em diversas publicaes oficiais de seus representantes, como no caso do livro Casamento
Blindado que j abordamos anteriormente. No que se refere ao aborto, o que interessa aos propsitos de ao iurdiana
sobre a famlia , de fato, a execuo de um planejamento que controle necessidades e gastos a serem despendidos para a

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manuteno do lar.
6 Neste sentido, ressaltamos a presente controvrsia que diz respeito implantao do Estatuto da Famlia, proposto como
projeto de lei (6.583/13) pela bancada evanglica no Congresso Nacional. Tal projeto define famlia como o ncleo
formado a partir da unio entre homem e mulher, por meio de casamento, unio estvel ou comunidade formada pelos pais
e seus descendentes. Os seus defensores sustentam a inconstitucionalidade do casal homoafetivo e a consequente
proibio da adoo por casais do mesmo sexo. Cf. < http://agenciabrasil.ebc.com.br/politica/noticia/2014-11/projetos-nocongresso-que-discutem-conceito-de-familia-devem-gerar-polemica > ltimo acesso em 17 de novembro de 2014.

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Universidade de So Paulo, 2012.
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Velho (org.), Arte e Sociedade: Ensaios de Sociologia da Arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1977,
pp.130-169.
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