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RESUMEN
En este artculo examinamos algunos de los procesos e ideas que llevaron a la construccin
del Estado-nacin en Chile durante los siglos XIX y XX. La construccin nacional forma
parte de un proyecto hegemnico que un grupo social sustent a travs de argumentos
etnocentristas en que las imgenes de los indgenas operaron como contraste negativo de la
civilizacin. En este proyecto confluyeron lo civilizatorio, lo nacional y la bsqueda de un
primer aliento modernizador liberal que incorpor por la fuerza los territorios indgenas y
excluy a los indgenas de carne y hueso, negndolos o barbarizando su sociedad y cultura.
Para estudiar este proceso, analizamos el papel cumplido por las intelligentsias de las elites
as como los contenidos de algunos discursos historiogrficos del siglo XIX, por medio
de los cuales se ha construido y transmitido un imaginario sobre la nacin y la identidad
nacional deseada por las elites y grupos de poder.
ABSTRACT
This article discusses some of the processes and ideas that led to the construction of the
Chilean State-Nation during the XIXth and XXth Centuries. This national construction is
part of an hegemonic project supported by a social group through ethnocentric arguments,
where the images of the indigenous populations where regarded as a negative contrast in
front of civilization. This project brings together civilization efforts, national ideas and the
search for an initial liberal modernization momentum that incorporated indigenous lands by
force excluding the actual indigenous peoples, disowning them or barbarizing their society
and culture. In order to study this process, we analyzed the role played by the intelligentsia
of the elite, as well as the contents of some historiographic discourses of the XIXth
Century, based on which this elite has shaped and transmitted an image of a nation and a
national identity
Un versin de este artculo fue publicado con el ttulo: Los mapuches de Chile entre la historia y el mito, en
Revista de Educacin Aula Abierta, N131, ao 10 (Parte 1) y N132, ao 10 (Parte 2), Buenos Aires,
Argentina. El artculo fue elaborado en el marco del proyecto FONDECYT N1000097, El viaje mapuche al
puelmapu: movilidad espacial, cultura y sociedad.
2
Introduccin
El ensayo est organizado de la siguiente manera: En primer trmino, hacemos una breve
discusin sobre algunos conceptos y categoras ampliamente utilizadas en la actualidad,
aunque escasamente analizados con relacin a su historicidad y a sus significados sociales,
polticos y culturales en contextos histricos determinados, como son estado y nacin. En
segundo lugar, hago una exposicin general de la gnesis de la nacionalidad chilena desde
mediados del siglo XIX, poniendo especial nfasis en la atmsfera poltica, econmica y
social en que se produce. En tercer lugar, profundizo en aquel proceso a partir del papel de
las intelligentsias en el desarrollo y construccin de la nacionalidad chilena.
La construccin del Estado-nacional y la chilenizacin de la sociedad chilena, es un
proceso histrico reciente que surge como solucin a los proyectos polticos especficos y
hegemnicos de las elites quienes lo difundieron por diferentes vas y mecanismos al resto
de la sociedad. En este proceso de invencin de la tradicin y de construccin de la
nacin y su concomitante identidad nacional, los mapuche y los pueblos indgenas de
Chile en general, fueron directamente afectados no slo en cuanto a la prdida de su
libertad y territorios sino tambin en la representacin y manipulacin etnocentrista que se
hizo de su imagen como pueblo, que desde ese momento se comenz a presentar devaluada,
barbarizada y racialmente inferiorizada, cuestin que vena ocurriendo desde el perodo
colonial3.
La hiptesis para este trabajo es que tanto la subordinacin de los pueblos indgenas como
la desvalorizacin de su imagen, en algunos casos presentes hasta nuestros das, son parte
sustantiva de la construccin hegemnica del Estado-nacin en Chile durante el siglo XIX,
por cuanto este proceso se bas en la bsqueda del orden y la homogeneidad de la
poblacin, la cultura y la economa dentro de los lmites nacionales lo que implicaba, al
menos, la exclusin y subordinacin de los pueblos indgenas o su exterminio fsico en los
casos ms extremos, cuestiones que tambin ha planteado Pinto (2000) en un trabajo
reciente4. Asimismo, la hegemonizacin y racionalizacin de la idea de nacin plante a las
elites el problema de legitimidad que fue resuelto al amparo de un programa ideolgico y
discursivo acerca de lo civilizado y lo brbaro como nicas y polares representaciones de la
realidad.
La premisa de que el origen Estado-nacional chileno es parte de un proyecto hegemnico
de las elites, transmitido por diferentes vas y mecanismos al resto de la sociedad requiere
para su entendimiento la clarificacin de algunos conceptos e ideas analticas claves. En
primer lugar, utilizamos las categoras de proyecto y discurso hegemnico porque son
tiles para entender el proceso de difusin de una idea de Estado-nacin dentro de un
marco social y no como una cuestin de individuos o sujetos aislados. El concepto de
hegemona significa, en este caso, la creacin de un complejo proceso social de persuasin
y generacin de consenso activo, y an de coercin e imposicin, mediante el cual los
3
A lo largo del perodo colonial se construyeron imgenes que fueron determinantes en las relaciones entre
hispano-criollos e indgenas. Sobre este punto vase Casanova (1996).
4
Este interesante texto lo conocimos despus de haber escrito este artculo, esperamos poder incluir una
discusin ms amplia sobre l en un prximo escrito.
distintos grupos sociales se suman a un proyecto social, cultural y/o poltico aunque este
sea contrario a sus intereses5.
Asimismo, en el presente ensayo analizamos y discutimos el momento histrico en que se
produjo tal proceso (aproximadamente 1850-1920), evaluando el papel cumplido por las
intelligentsias, principalmente por los historiadores de las elites del pas, transmisores de
una idea de nacin asociada a la construccin de imgenes y representaciones etnocntricas
sobre los pueblos indgenas6. Nos interesa el papel de los historiadores por la influencia de
sus ideas y discursos, analizado desde el punto de vista de su sustento ideolgico
evolucionista y positivista, doctrinas ampliamente difundidas en Amrica Latina y de las
cuales derivaron concepciones racistas sobre los pueblos indgenas y las gentes
incivilizadas en general.
Los crticos del anlisis sobre el papel de las intelligentsias en la construccin de la nacin
sealan que quienes abordan la temtica desde esta perspectiva cometen el error
metodolgico de privilegiar en anlisis de la superestructura por sobre la estructura,
esto es la cultura y las ideologas por sobre la economa. A nuestro parecer tal discusin o
falsa dicotoma est largamente superada, en cambio desde hace un buen tiempo se ha
hecho necesario abordar ambas cuestiones con igual inters, sobre todo si se tienen en
cuenta sus interdependencias. Asimismo, pensamos que la discusin abierta y
desprejuiciada de estos temas puede contribuir a una mejor comprensin de las relaciones
entre los pueblos indgenas y la sociedad chilena, relacin que necesita del
desmantelamiento de mitos y mentiras verdaderas. Develar estas cuestiones implica
poner en tela de juicio el llamado ciclo del Estado-nacional y hacer frente a la discusin
de otras opciones como la nacin multinacional o pluricultural7. Tambin deseo contribuir a
dar respuesta a otras cuestiones actuales: la pregunta sobre el papel del estado con relacin
a los pueblos indgenas; y, la compleja relacin entre el conocimiento como una forma de
poder, la sociedad indgena y los intelectuales no indgenas8, stos ltimos concebidos
como mediadores, filtradores, difusores, creadores e inventores de tradiciones y
verdades histricas.
5
Sobre el concepto de hegemona ver Daz-Salazar (1991). Tambin Mumby y Clair (2000), quienes sealan
que el poder no suele ejercerse en forma coactiva, sino de una manera sutil y rutinaria. El usos ms eficaz del
poder es cuando quienes lo tienen logran hacer que quienes no lo tienen interpreten el mundo desde su punto
de vista, es decir, de quienes tienen el poder (Mumby y Clair, 2000: 267).
6
Mumby y Clair sealan que existe una relacin de tres vas entre el discurso, la ideologa y el poder. Dicho
en forma simple, el discurso reproduce, crea y desafa las relaciones de poder existentes; la ideologa es el
factor que media en esta relacin, proporcionando un marco de interpretacin mediante el cual las prcticas
discursivas reciben significado (Mumby & Clair, 2000: 267).
7
Una interesante discusin sobre la construccin histrica y la crisis actual del Estado-nacin en el trabajo de
Stanley Tambiah (1996). El autor seala que el estado-nacin es un producto de los nacionalismos europeos
del siglo XIX, cuyo modelo fue exportado al resto del mundo, con especial rapidez despus de la segunda
guerra mundial, en el caso los pases post-coloniales de Asia y frica. Sin duda este modelo no sirve para el
caso de los Estados-nacin de Amrica Latina, surgidos previa y simultneamente a los de Europa.
8
Al respecto Stavenhagen (2001) seala que el Estado-nacin es hoy la encarnacin del principio de
nacionalidad, que no es sino la idea romntica de que cada nacionalidad debe tener su propio Estado, y de que
cada Estado debe incorporar slo una nacionalidad (2001: 21). En otro prrafo agrega que ...la mayora de
los estados modernos estn construidos segn el concepto del Estado-nacin: es decir, segn un concepto que
postula una equivalencia entre el Estado y la nacin, cuando el primero es ante todo un concepto poltico y el
segundo esencialmente sociolgico. Se trata del modelo del estado-nacin desarrollado en Europa durante los
siglos XVIII y XIX, que luego se extendi al resto del mundo (Stavenhagen, 2001: 43).
Un buen ejemplo de las mutaciones del concepto de nacin a travs del tiempo y sus
implicancias para la formacin de los estados, se puede encontrar en el hecho de que
antiguamente, hasta el siglo XIX, la idea de nacin se usaba sin condicionarla a la
existencia de un estado a tal punto que cronistas y viajeros al hablar de los diversos grupos
indgenas que observaban o estudiaban en las colonias les asignaban el nombre de
naciones o nacionalidades. Esto indica que el concepto de nacin utilizado entonces no
inclua necesariamente cuestiones de estado ni menos de organizacin socio-poltica
sobre todo porque los observadores con frecuencia negaron la existencia de estas
estructuras y formas de organizacin entre los indgenas. De este modo usado en el sentido
de los antiguos cronistas y viajeros, los conceptos de nacin y nacionalidad estaban ms
relacionados con la lengua y la cultura, por ello es que se conservaron como elementos
primordiales y primordialistas de las concepciones y definiciones actuales de nacin.
Sobre esta cuestin, Eric Hobsbawm (1997), realiza un cuidadoso anlisis de la evolucin
de stos trminos en diccionarios de la lengua y enciclopedias desde mediados del siglo
XVIII a principios del XX. Los cambios en las definiciones muestran una identificacin
progresiva entre el estado y la nacin articulados como conceptos interdependientes o como
una sola entidad, por ello es que el autor califica al fenmeno de la nacin y el
nacionalismo como una novedad o como algo propiamente moderno.
Por qu la necesidad de fusionar estado y nacin? La idea de Estado-nacin comienza a
configurarse desde el momento en que la unificacin territorial, el fortalecimiento del
Estado y la centralizacin (econmica, poltica y cultural) de los modernos sistemas
polticos del siglo XIX buscan identificar el estado con la nacin como una sola entidad,
formula que condensa la idea de un slo estado, una patria, una cultura, una nacin y un
solo grupo tnico. Su xito podra alcanzarse a travs del diseo de una estrategia
centralizadora y homogeneizadora, cuya lgica deba buscar terminar con los poderes
polticos locales y los mercados regionales as como con las diferencias culturales
concebidas como obstculos que haba que sortear o eliminar para alcanzar la meta (Mentz,
2000).
Desde otra ptica, aunque no muy alejada de este anlisis, la idea de Estado-nacin sera
tambin parte de un proceso de dominacin. El proceso de integracin del Estado-nacional
se producira por la dominacin de una etnia mayoritaria hacia otra u otras minoritarias
(Smith, 1981, 1997). En este caso la centralizacin respondera ms bien a criterios raciales
y culturales que otorgan supuestos derechos de superioridad de un sector de la sociedad
sobre otro concebido como inferior.
Lo claro es que en el caso de Amrica Latina, desde las primeras dcadas del siglo XIX, la
mayora de las antiguas colonias hispanas se dieron a la tarea de construir un Estado-nacin
que consider slo a una parte de los pueblos y naciones existentes en su seno. Bajo el
influjo liberal en varios pases se intent el reconocimiento de los indgenas como
ciudadanos, pero ello ms que una ventaja para los indgenas implicaba su anulacin o
negacin como tales10. De esta manera, los proyectos liberales de construccin de nacin
prescindieron de los pueblos indgenas y en la mayora se cre la idea de que la nueva
nacin era racialmente homognea, por lo general blanca o mestiza11. Este proceso fue
ms dramtico en aquellos pases donde la mayor parte de la poblacin perteneca a uno o
ms pueblos indgenas (v.g. Bolivia, Per, Guatemala y Mxico) pero donde las elites
(blancas) impusieron o actualizaron esquemas polticos excluyentes de las grandes
mayoras y donde a los indgenas o afrodescendientes slo se les dej permiti acceder a
una integracin simblica a la nacin (Bello & Rangel, 2000).
En la mayora de los casos la construccin nacional fue un proceso que, si bien emergi
desde grupos minoritarios, luego fue difundido de manera coercitiva con ayuda de
mecanismos como la educacin, la literatura y los smbolos patrios. En ocasiones tales
estrategias tuvieron la adhesin de grupos sociales tnica o racialmente distintos que,
abandonando posibles proyectos propios, asumieron una identificacin con los de una elite
o grupo minoritario. Para entender este proceso es muy til la idea sociolgica de
comunidad imaginada en la que pese a las diferencias de clase, etnia, religin y cultura
existentes dentro de un colectivo es posible la cristalizacin de una identidad comn entre
personas que nuca se conocern entre s (Anderson, 1993)12. En estos casos, son claras las
influencias de los medios de comunicacin como la prensa escrita, o bien de literatura
nacional, la msica y especialmente la educacin, sobre todo cuando pueden ser difundidas
a travs de un Estado centralizado y burocratizado (Ver Gellner, 1983).
Los sentimientos nacionales son diseminados tambin a travs de las grandes y pequeas
guerras nacionales que han incentivado y promovido, an despus de ms de un siglo,
hondos sentimientos nacionalitarios y xenfobos. En el caso de Chile, Gngora (1994),
confiere a las guerras una gran importancia como formadoras de la nacionalidad
destacando, en un segundo lugar, el papel de los smbolos patrios. Del mismo modo, el
mexicano Florescano (2001), subraya la vigorosa expresin que adquiri en el proceso
nacionalista estatal del siglo XIX la creacin de smbolos y ritos: La idea de nacin en
Mxico- se identific con las fechas fundadoras de la repblica, con los hroes que
defendieron la patria, con la bandera, el escudo y el himno nacionales y con los rituales
programados en el calendario cvico. Este programa de persuasin se extendi a todo el
pas por medio del sistema educativo y los rituales cvicos (Florescano, 2001: 439). En
10
En el caso de Chile, Bernardo O`Higgins, el padre de la patria, intent promover la igualdad de los
indgenas mediante la promulgacin en 1819 de un Bando Supremo en que declaraba que en lo sucesivo los
indgenas deben ser llamados ciudadanos chilenos y libres como todos los dems habitantes del Estado, con
quienes tendrn igual voz y representacin, concurriendo por s mismos en la celebracin de todo contrato, a
la defensa de sus causas.... (La cursiva es ma, citado por Aylwin & Castillo, 1990). Intentos similares
ocurrieron en Mxico, Argentina y Venezuela.
11
En varios pases, especialmente en Mxico, el discurso sobre el mestizaje fue utilizado como una forma de
resolver el problema que plateaba a los grupos de poder no indgenas- la existencia de una poblacin
mayoritariamente indgena, en Mxico Jos Vasconcelos elabor la idea de la raza csmica, en Chile surgi
la idea de la raza chilena confluencia de distintas sangres.
12
Tambin se ha dado el caso contrario en que el estado ha sido el punto culminante de muchas
cristalizaciones nacionalistas, donde la nacin o idea de nacin prefigur al Estado (Gellner, 1988), este es el
caso de varios de pases europeos durante el siglo XIX.
En todo caso el proceso de racionalizacin de una idea de barbarie como justificacin del proceso de
expansin territorial tiene una gnesis y una maduracin a travs del tiempo, as lo ha demostrado Navarro
Floria (1997) en el caso de Argentina y Chile.
15
Mario Gngora plantea que la idea de Estado est presente mucho antes que la de Nacin, y tendra su
origen en la condicin de Chile como Pas de Guerra: La nacionalidad chilena ha sido formada por un
Estado que ha antecedido a ella, y agrega: A partir de las guerras de la Independencia, y luego de las
sucesivas guerras victoriosas del siglo XIX, se ha ido construyendo un sentimiento y una conciencia
propiamente nacionales, la chilenidad. Evidentemente, que junto a los acontecimientos blicos, la
nacionalidad se ha ido formando por otros medios puestos por el Estado: los smbolos patriticos (banderas,
Cancin Nacional, fiestas nacionales, etc.), la unidad administrativa, la educacin de la juventud, todas las
instituciones. Pero son las guerras defensivas u ofensivas las que a mi juicio han constituido el motor
principal. Chile ha sido pues, primero un Estado que sucede, por unos acontecimiento azarosos, a la unidad
administrativa espaola, y ha provocado, a lo largo del siglo XIX, el salto cualitativo del regionalismo a la
conciencia nacional. (Gngora, 1994: 37, 38-39).
No se puede desconocer que las reformas borbnicas de fines del siglo XVIII, primero, y la lucha de
emancipacin, despus, incentivaron fuertes sentimientos nacionales y el amor a la patria entre las elites
criollas, sin embargo este fue un proceso incompleto que slo pudo ser, reafirmado y legitimado hacia el
conjunto de la ciudadana desde mediados del siglos XIX en adelante, en el marco de una economa y un
estado fuerte.
Este proceso de inculcacin de la nacin y de una idea de modernidad a travs de la celebracin de los
centenarios de la independencia se repiti a lo largo y ancho de Amrica Latina donde junto con la
construccin de grandes obras y monumentos se resalt la figura de los hroes y la imagen mestiza o blanca
del colectivo nacional.
10
por tanto, un contexto propicio para la discusin ideolgica y doctrinaria donde los medios
escritos, por ejemplo (sobre todo la prensa y los libros), adquieren al menos dentro de cierto
mbito, relevancia poltico-social para comunicar el mensaje de la nacin. As se puede
entender la recepcin de las narraciones de la nacin contenidas en obras como la
Historia Jeneral de Chile de Barros Arana o las polmicas de prensa sobre el futuro de la
Araucana y los mapuche incentivadas por historiadores-polticos o historiadoresnaturalistas a travs de peridicos, diarios y revistas del perodo 1850-1880.
Por otra parte, el crecimiento econmico del perodo, sobre todo el registrado entre 1870 y
1890, estuvo estrechamente ligado a la expansin territorial del pas. Por el norte, la
incorporacin de las salitreras provincias de Tarapac y Antofagasta obtenidas en la
triunfante Guerra del Pacfico. Por el sur, la incorporacin de la Araucana, arrebatada a los
mapuche en una de las pequeas guerras formadoras de la nacionalidad (Gngora, 1994).
Una serie de otros conflictos blicos anteriores, como la Guerra contra la Confederacin
Per-boliviana en 1837 y el bombardeo a Valparaso por embarcaciones espaolas en 1866,
ayudaron a darle un nuevo cariz a los sentimientos nacionalistas populares que las elites
manipularon en favor de una conciencia unitaria y compartida. En todo caso, la Guerra del
Pacfico fue claramente un punto de inicio fundamental en la creacin de una idea masiva
de patria y nacin en los sectores populares, lo que se dej ver en sentimientos xenfobos
contra peruanos y bolivianos durante y despus de la guerra18.
A la incorporacin de las provincias del norte y la Araucana (1881-1883) se sum tambin
la anexin oficial de la Isla de Pascua en 1888 y el establecimiento de una poltica de
exploracin y poblacin de las zonas ms australes. As, el expansionismo chileno del
siglo XIX represent un drstico cambio tanto en el mapa geogrfico y administrativo del
pas, que hubo que rehacer casi por completo despus de 1890, como en el mapa mental de
las elites y de los grupos sociales emergentes19.
La expansin y anexin de territorios, fuente de nuevas riquezas y simiente de la futura
soberana nacional, se hicieron sobre la base de las tierras ancestrales -que an restabande los pueblos indgenas. Mapuche, Aymars, Rapa-Nui, Kawashkar, Selknam y Ymanas,
fueron sometidos por el ejrcito o exterminados en procesos genocidas y etnocidas de
incalculables dimensiones20. La mayor o menor relevancia del elemento indgena, en
estos procesos puede ser evaluada a la luz del trato o visibilizacin que les dio la sociedad
civilizada en expansin. Los aymaras, por ejemplo, no aparecieron en la historia
nacional sino hasta mediados del siglo XX, antes fueron o peruanos o bolivianos para luego
18
En todo caso existen indicios de que antes de la Guerra del Pacfico exista entre los trabajadores del salitre
nacidos en Chile una conciencia de nacionalidad chilena dentro de un contexto de mulitinacionalidad como
las salitreras preguerra (vase Osorio, 2000).
19
El mapa cambi tambin con la prdida de la Patagonia Austral, que qued incorporada a Argentina por
el tratado de 1881 (los lmites fueron ratificados mediante la aplicacin del Laudo Arbitral de 1902). Por otro
lado, la situacin de lmites con Per y Bolivia no fue resuelta sino hasta los primeros aos del siglo XX,
especialmente en lo referente a las ciudades de Arica y Tacna (mediante el tratado de 1929).
20
El caso ms dramtico es el de los Selknam u Onas de tierra de fuego, que fueron prcticamente
exterminado en el transcurso de 25 aos. Entre 1880 y 1905, la poblacin aborigen de Tierra del Fuego se
redujo de 4.000 o 3.500 individuos a unos 500, la mayor parte muertos a causa de enfermedades, hambre y
guerras nter tribales originadas por la ocupacin colonial (Chapman, 1986).
11
12
Califico como historiadores a aquellos miembros de la intelligentsia que asumieron como dedicacin
importante, aunque no exclusiva, la labor de historiar los diversos eventos del pasado y de su presente o que
por medio de la argumentacin histrica participaron de la vida poltica, social y cultural de Chile en el siglo
XIX. Entre los ms destacados se encuentran: Claudio Gay, Andrs Bello, Ignacio Domeyko, Domingo
Alemparte, Jos Victorino Lastarria, Benjamn Vicua Mackenna, Domingo Faustino Sarmiento, Diego
Barros Arana, Jos Toribio Medina, entre otros.
13
La labor cumplida por los historiadores y el historicismo con relacin a los pueblos
indgenas es de fundamental importancia pues la historiografa o narrativa de la
construccin nacional cre una doble imagen de los indios como forma de resolver el
problema de su exclusin/incorporacin al proyecto hegemnico. Se trata, por una parte, de
una imagen que resalta la idea de un indgena histrico o historizado y de otra que lo
representa como a un indio real, de carne y hueso. El indgena histrico es valeroso,
indomable y participa con su sangre de la construccin mestiza de la nacin, en cambio el
indio real es un error, un brbaro y un peligro para el mundo civilizado. A partir de este
imaginario las narraciones histrico-nacionales cumplirn con la funcin de expulsar a
los indios reales (de la historia, de la nacin, de la cultura, etc.) para hacer ingresar a otro
mitificado y distante en el tiempo (Rozat, 2001), un indgena nebuloso e irreal que no pone
en peligro la idea de nacin homognea y unitaria.
Un ejemplo de las mutaciones indgenas fraguadas por los historiadores se encuentra en una
alocucin poltica, fundamentada de manera histrica, que el historiador y poltico
chileno Benjamn Vicua Mackenna hace ante la Cmara de Diputados en 1868, alocucin
hecha a propsito de la necesidad de invadir militarmente el territorio mapuche. En ella
utiliza una argumentacin basada en los conocimientos histricos vigentes y en el
imaginario colectivo acerca de los indgenas que la sociedad chilena de entonces tena por
correcto:
Que el indio (no el de Ercilla22, sino el que ha venido a degollar a nuestros
labradores del Malleco y a mutilar con horrible infamia a nuestros nobles soldados)
no es sino un bruto indomable, enemigo de la civilizacin porque slo adora todos
los vicios en que vive sumergido, la ociosidad, la embriaguez, la mentira, la traicin
y todo ese conjunto de abominaciones que constituye la vida del salvaje. Se invoca
la civilizacin en favor del indio y qu le debe nuestro progreso, la civilizacin
misma? Nada, a no ser el contagio de barbarie con que se han inficionado nuestras
poblaciones fronterizas, por lo que la conquista del indio es esencialmente, como lo
ha sido en Estados Unidos, la conquista de la civilizacin Y por qu podra
amparase al indio que vive tendido de barriga aletargado con el vapor de sus chichas
y que solo se agita al nombre del pillaje? (Vicua Mackenna, 1868: 7-8. He
actualizado la grafa para una mejor comprensin)23.
Muchos de los historiadores chilenos y latinoamericanos de la segunda mitad del siglo XIX
apoyados por la ciencia y un conjunto de condiciones polticas, econmicas y sociales
crean ver en los indgenas a seres de segunda categora, a peligrosos salvajes o en el mejor
22
Alonso de Ercilla y Ziga, poeta espaol de la conquista, escribi el poema pico La Araucana donde
ensalza la valenta, el valor y el orgullo de los mapuche o Araucanos que combaten la invasin europea.
23
14
Alicia Barabas seala que El concepto de brbaro puede ser formalmente entendido como un conjunto de
representaciones que el sujeto observador se forma sobre Otro diferente con mayor independencia de las
caractersticas de lo observado. Como proceso las imgenes sobre el brbaro se construyen entrelazadas con
la historia y los contextos. Sus transformaciones de fondo y de forma se relacionan directamente con las
ideologas imperantes en diferentes pocas, pero todas tienen en comn un punto de vista etnocntrico; el
brbaro es un Otro percibido como diferente a partir del que observa y relata, sea la percepcin positiva o
negativa. El etnocentrismo que el brbaro pone al descubierto resulta ser un componente fundamental para la
construccin contrastativa de la identidad propia, ya que la circunscribe y define por oposicin (Barabas,
2000: 9-10).
25
Aunque Navarro (1997) seala que en el caso de Argentina su influencia fue decisiva. Lo mismo seala
Quijada (1998) respecto de John Lubbock y su influencia sobre los escritos de Francisco P. Moreno en
Argentina.
15
Ninguna corriente de pensamiento escapaba a este modelo, Santiago Arcos, intelectual y poltico
influenciado por el socialismo utpico algunos aos antes pensaba que el desierto (la pampa), barbarizaba
a los individuos de ah conclua que la principal causa del fracaso de los soldados ocupados de resguardar y
avanzar las fronteras con los indgenas era su barbarizacin pampeana: Si Buenos Aires quiere tener
soldados, los cuerpos de servicios de la frontera tienen que relevarse. El desierto despus de un tiempo dado,
barbariza a los que viven en l. Las costumbres de los hombres civilizados, que por desgracia son muy
superficiales entre nosotros, se pierden y la disciplina se afloja, a pesar de los mejores deseos del jefe si por
nico espectador tiene la tropa la poca poblacin semi salvaje que le rodea (Arcos, 1860: 18).
16
En Chile, como en otros pases, las doctrinas positivista y evolucionista aparecieron junto
con el desarrollo del liberalismo poltico, as como con el desarrollo de una verdadera
ciencia histrica, sobre todo despus de 1870. En forma coetnea, el pas reingresaba a un
nuevo ciclo de conflictos con los mapuche en la frontera sur, que en ese momento
intervenan activamente en la poltica nacional tomando partido en las revoluciones de 1851
y 185927, este ciclo dara inicio a la Pacificacin de la Araucana (1862-1883).
Dentro del grupo de los intelectuales e historiadores del perodo, los principios doctrinarios
descritos, eran compartidos con escasas diferencias, las que por lo dems se originaban en
cuestiones generacionales o rencillas polticas, aunque dentro de un marco de alta
homogeneidad y consenso (Serrano, 2000). Despus de 1861 los liberales pasaran a
dominar ampliamente el espacio poltico del pas, aunque con avances y retrocesos, la
influencia catlica y conservadora fue decreciendo a travs del perodo permitiendo la lenta
secularizacin del pas. As, la discusin sobre la cuestin de la Araucana se da, al menos
en un primer momento, en un contexto de creciente hegemona liberal y de divisin de las
fuerzas conservadoras. Este hecho es importante pues significa que el debate sobre la
Araucana se dio en un contexto de escasos contrapesos polticos e intelectuales para las
elites y de excesiva racionalizacin doctrinaria, donde quedaba muy poco margen para las
opciones divergentes a la corriente principal lo que permita, a nuestro entender, que las
soluciones al problema indgena y la determinacin del lugar que deban tener estos en
la historia nacional fueran sancionadas de manera brutal y con escasas contemplaciones, tal
como lo refleja el discurso de Vicua Mackenna en la Cmara de Diputados28. La
soluciones cristianas al problema de Arauco estaban agotadas frente a la prdida de
fuerza de los sectores catlicos y la demostracin de los nulos efectos civilizatorios de las
misiones religiosas en la Araucana29.
Quien resume bien estos sentimientos es Wilhelm Frick, ingeniero y explorador al servicio
del gobierno, abocado a la bsqueda de un camino desde Valdivia hacia las pampas
argentinas a mediados del siglo XIX. Frick vea a los mapuche como un obstculo que era
27
Un ejemplo de los consenso de las elites y de su escaso margen de disensin se encuentra en el discurso
militar de entonces, este actuaba como una caja de resonancia armnica y acorde a los intereses
civilizatorios del sector poltico. Vase del Coronel Cornelio Saavedra, el restaurador de la Araucana,
sus Documentos relativos a la ocupacin de Arauco (1871) productos de su campaa en la lnea del ro
Toltn.
29
Algunos autores han querido ver durante este perodo una corriente proindigenista (Pinto, 1996, 2000)
que se habra opuesto a la invasin violenta de la Araucana. El anlisis de los discursos hegemnicos del
perodo muestra la necesidad de discutir tales argumentos.
17
necesario remover con urgencia para poder lograr dicho propsito y evaluaba en los
siguientes trminos las estrategias en discusin sobre la Conquista de Arauco:
La conquista de Arauco es una proposicin fallada afirmativamente por la opinin
general del pas.
Ella es una idea que ha brillado en la cabeza de la mayora, y tal vez no hay un
ciudadano que no desee su realizacin.
La conquista de Arauco es la verdadera cruzada chilena. Ella ha sido predicada
varias veces, la opinin se ha informado en lo substancial. Slo los medios han
ofrecido alguna divergencia.
[...]
Unos esperaban todo la influencia civilizadora del cristianismo que abrindose paso
por la conviccin y el sentimiento, llegara tarde o temprano a reducir el carcter
independiente y obstinado de los indios araucanos. Pero esta opinin ha sido,
desgraciadamente, la primera en desprestigiarse; pues los sucesos ms elocuentes y
repetidos la han dejado en un triste descubierto (Frick, 1859: 2).
Lo cierto es que a partir de la segunda mitad del siglo XIX se ir configurando un discurso
sobre lo indgena con una doble filiacin. Por una parte, se trata de un discurso que se
ocupa de fundamentar la poltica, la discusin y las acciones sobre el qu hacer con los
mapuche y la Araucana; y a su vez es un discurso que argumenta, en tono de gran
narracin, el carcter de la naciente nacin y de la identidad nacional chilena. Al parecer,
en ninguno de los dos casos los indgenas son incluidos o incorporados.
De este modo, las doctrinas cientficas y las necesidades polticas y econmicas del pas
promovern la construccin de un imaginario sobre el indgena brbaro y salvaje. Tal
proceso se realiza de manera cientfica, segn los cnones de la poca, mediante un
procedimiento de contrastacin, racializacin e inferiorizacin de los indgenas que se
sirve del acelerado desarrollo cientfico y tecnolgico del siglo XIX. A esta manera de
entender y analizar la realidad, algunos autores le han denominado racismo cientfico en
referencia a la idea de que el racismo, hasta el siglo XVIII, se bas en un ejercicio de
naturalizacin de las diferencias pero luego, teniendo como fuentes el positivismo y las
diferentes corrientes evolucionistas del siglo XIX, pasar a una etapa de biologizacin de
las diferencias (Wade, 2000). La biologizacin de las diferencias raciales otorgar
argumentos que darn respaldo cientfico al proceso de racializacin. Adems de la
clasificacin basada en la idea de las razas inferiores y superiores, echar mano a un
conjunto de doctrinas y nuevos conocimientos cientficos, tales como la geografa, el clima,
la alimentacin, la anatoma humana y la organizacin social, conocimientos alimentados
por el ensanchamiento de las fronteras mundiales, el colonialismo y el avance del
capitalismo mercantil e industrial del siglo XIX (Vase Bello & Rangel, 2000).
Barros Arana, historia, nacin y racismo cientfico
De los historiadores chilenos building nation o constructores de nacin, Diego Barros
Arana es el que concentran la mayor parte de los rasgos descritos, las argumentaciones
18
En el momento que Barros Arana comienza la publicacin de su gran obra, haba llegado a ocupar los ms
altos sitiales a que una persona de su poca poda aspirar, con excepcin de la presidencia de la repblica,
cumpli variadas misiones diplomticas en nombre del gobierno chileno, fue perito limtrofe, profesor y
Rector del Instituto Nacional, miembro y Decano de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la
Universidad de Chile y Rector de la misma. Viajero incansable, recorri la mayor parte de los pases de
nuestro continente adems de las principales capitales de la Europa occidental. Particip de la poltica y los
debates pblicos ms importantes de su poca.
31
Un punto importante a aclarar es que Barros Arana se refiere al estado de los indgenas al momento de la
llegada de los conquistadores europeos, sin embargo el tono de su escritura trasluce una idea de atemporalidad
de los sujetos descritos, como si quisiera mostrar que los indgenas de su tiempo no difieren de los antiguos,
por ms que hayan pasado cuatro siglos.
32
Desde temprano, la vocacin de Barros Arana estuvo centrada en la historiografa, habiendo publicado
numerosas monografas y artculos hasta 1853. Desde 1863 comenz a elaborar y publicar una serie de
trabajos que tenan como principal destino la enseanza de la historia entre los jvenes estudiantes de su
poca, algunas de las principales obras de este perodo son el Compendio de Historia de Amrica, Manual de
Composicin Literaria y Elementos de Geografa Fsica.
19
homogeneidad racial de los indgenas chilenos a los que divide en dos grupos o razas: los
fueguinos y los indios araucanos o Chilenos. A estos dos grupos agrega, como rama
menor, los Changos33 a quienes consideraba emparentados con los Incas del Per. Segn
este esquema el mapa racial de Chile era el siguiente:
... la poblacin que consta ahora de ms de 2.000.000 de habitantes, es compuesta
de descendientes europeos de sangre pura, esto es, blancos como los individuos de
la raza caucsica, o de la descendencia que ha resultado de la mezcla de los
europeos y de los indgenas, descendencia compuesta por hombres ms o menos
blancos pero que poseen todos los caracteres fsicos y morales de la raza blanca.
As, pues, haciendo abstraccin de los cuatro mil fueguinos que habitan las islas del
sur y de los cuarenta o cincuenta mil araucanos34, que viven encerrados en una
porcin reducida de territorio, y que cada da se hace ms estrecha, todo Chile es
poblado por una sola raza en que predomina el elemento europeo ms o menos
puro y en que no se habla ms que un puro idioma, el espaol (Barros Arana,
1875: 12, la cursiva es ma, he modernizado la grafa para una mejor comprensin).
La aparicin de los indgenas en el prlogo y los primeros captulos del primer Tomo de la
Historia de Barros Arana parece responder a una idea preconcebida cuyo propsito es dar
cuenta del programa historiogrfico en formato evolucionista. As, estableca una relacin
entre el formato y organizacin de la obra con la idea de marcha progresiva de la historia
nacional35. De esta manera, los indgenas, y los Fueguinos sobre todo, aparecen primero
porque ese era el lugar que les corresponda en un smil con la ms baja escala de la
evolucin y de la civilizacin en la que se encontraban. Este mismo esquema evolutivo era
expuesto al analizar la situacin de civilizacin con base a su distribucin geogrfica.
Segn esta concepcin, las condiciones externas, el clima y la geografa eran determinantes
en los grados de civilizacin y barbarie de los indgenas del territorio nacional, as sealaba
que en la regin insular, sometidos a un clima ms fro e inclemente, los naturales vivan
en ese estado de barbarie primitiva en que el hombre por sus instintos groseros por su
estupidez y su pereza, apenas se distingue de los brutos (Barros Arana, 1884: 34, la
cursiva es ma).
Siguiendo el mismo esquema analtico y comparando a los indgenas de Chile con las
culturas de ms al norte, en especial con los Incas, el historiador llegaba a la siguiente
conclusin: Los indgenas de Chile eran ms abyectos, ms groseros y degradados en
razn del mayor rigor del clima y de la mayor esterilidad del suelo que habitaban. As pues,
desde la regin insular, la barbarie va en progresin con la ms alta latitud hasta llegar
hasta su ltimo grado en las islas vecinas al Cabo de Hornos (Ibid: 37-38). De esta manera
33
Los Changos son un grupo indgena de pescadores nmadas, hoy desaparecidos, que habitaban las costas
del norte y centro-norte de Chile.
34
Sin duda Barros Arana se equivocaba pues los fueguinos en esa poca sobrepasaban esa cifra con creces
mientras que los mapuche a principios del siglo XX eran ms de 200 mil. La abstraccin de Barros Arana
respecto de los fueguinos se cumplira casi como una profeca con la desaparicin unos 25 aos despus de
publicadas estas lneas de casi la totalidad de los pueblos que habitaban los canales australes, la Tierras del
Fuego y las islas de Magallanes.
35
Barros Arana valoraba el aporte hispnico en la formacin de la nacionalidad chilena por lo que el lugar
que ocupaban los espaoles en su programa era adecuado al proceso de evolucin del pas.
20
Este texto fue terminado de escribir en 1614 pero permaneci indito hasta 1866 fecha en que fue publicado
en la Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa, y dado a conocer algn tiempo despus
en Chile por Barros Arana como una verdadera primicia.
37
La poligamia mapuche es un tema que apasion a numerosos autores coloniales y republicanos en una
mezcla ambigua de repulsin y fascinacin. Para muchos era algo as como la causa de todos los males de
la sociedad indgena, la mxima expresin de la degradacin moral que mostraban los salvajes y que impeda
el xito de la labor misional.
21
sustentar, cuatro o seis la generalidad de los hombres, diez o veinte los ms ricos (Ibid,
1884: 75).
Barros Arana crea que las familias mapuche no conocan los afectos como consecuencia
del aislamiento en que vivan. Para el historiador los afectos eran un factor de gran
relevancia en la conformacin y estructuracin de una moralidad familiar civilizada: los
padres se desprendan de sus hijas por simple lucro, la misma indiferencia reinaba en las
relaciones conyugales, las relaciones de familia no eran muy numerosas ni muy
duraderas. La falta de afectos era un elemento que estaba al parecer en la base de la
sociedad indgena y que se reproduca a travs de las generaciones debido al gnero de
vida que llevaban las personas. La vida familiar mapuche es una vida carente de
emociones y sentimientos, solo la guerra logra conmover al indgena por que los indios no
conocan ni los remordimientos de la conciencia ni la satisfaccin de haber obrado el bien
(Ibid, 1884: 110).
La carencia de afectos de la familia mapuche era completada por el aislamiento en el que
viva cada grupo lejos del contacto diario con los otros hombres. Barros Arana pensaba
que el aislamiento era una causa de la falta de industrias y la ausencia de divisin natural
del trabajo y de las profesiones, en su opinin, esto hacia decir a los socilojistas que
tal estado de cosas no merece el nombre de sociedad (Ibid, 1884: 94). El vivir agrupados,
sealaba el autor, proporciona a los hombres, toda suerte de adelantos en materia de arte,
intercambio comercial de productos y servicios.
Como ya lo ha dicho Castillo (1996), Barros Arana parece haber escrito los primeros
captulos de la Historia Jeneral, y sus escritos preliminares, como si tuviera en mente la
ocupacin militar de la Araucana en 1883 culminada con la refundacin de Villarrica, un
ao antes de la publicacin del primer tomo de la Historia Jeneral. Los prrafos anteriores
muestran un afn por aplicar los instrumentos de la ciencia positiva pero sobre todo develan
el lugar que los mapuche, dadas sus caractersticas evolutivas, sociales, fsicas, mentales y
morales, tendrn en la nueva nacin, que su narracin histrica pretende ayudar a construir.
Pese a todo, Barros Arana confa en las aguas purificadoras de la civilizacin y mientras
piensa en la barbarie y el salvajismo de los guerreros mapuche, tambin piensa en los
dispositivos que le devolvern el alma de seres humanos a quienes no han sido atrados al
mundo de los civilizados, de ah su inters en la familia y en el papel de las mujeres como
ncleos moralizantes y moderadores de la barbarie38. Es notorio que a travs de stos
discursos los textos de Barros Arana estn impregnados de una pedagoga social o del
ciudadano con la que, indgenas de por medio, pretende mostrar a la sociedad chilena un
modo de vida, de comportamiento, de moral y de organizacin social. As los indgenas y
38
La idea de familia en el discurso de Barros Arana trasluce, por contraste, visiones sobre el orden social y las
estructuras de gnero en la sociedad chilena de entonces. La idea positivista de la familia como ncleo de la
sociedad servir ms adelante como modelo para el disciplinamiento, el orden social y la jerarquizacin
genrica de las sociedades tradicionales (campesinos, indgenas) del siglo XX. En el caso mapuche, tanto
las misiones religiosas como la escuela trasmitirn compulsivamente este modelo durante la Radicacin de los
mapuche (1883-1930), bajo la creencia de que las mujeres y la estructura familiar eran dispositivos que
perpetuaban la cultura brbara (la poligamia, el chamanismo, la lengua, etc.). La idea era convertir estos
dispositivos en vehculos de civilizacin, mediante la enseanza monolinge y el aprendizaje de labores
industriosas a la mujeres (Bello, 1995).
22
en particular los mapuche actan como polo de contraste, como el contraespejo en el cual
la sociedad chilena debe mirarse y alejarse.
En trminos de anlisis de discurso, el mtodo discursivo de Barros Arana se vale de un
proceso de autorrepresentacin positiva contra una heterorepresentacin negativa, un
nosotros en proceso de construir una nacin, frente a un ellos que slo puede y debe
ser representado como brbaro. Como sealan Van Dijk et al, esta estrategia cumple con
una funcin sociocognitiva del discurso acerca de otros, es decir, la formacin de
representaciones negativas acerca de grupos externos (Van Dijk et al, 2000: 244) un modo
de dar legitimidad al proyecto nacional utilizando la figura de un Otro a quien se considera
externo y extrao. En todo caso no hay que olvidar que el extraamiento de los mapuche
del proyecto nacional fue respaldado por el propio afn de mantener su autonoma e
independencia con lo cual han quedado clasificados como alzados y rebeldes. De cualquier
modo, la historiografa sirvi as a la construccin de la nacin y a la legitimacin de la
situacin de dominacin de los indgenas.
Reflexiones finales: De la barbarizacin a la ciudadana multicultural?
La construccin del Estado-nacional y de su concomitante identidad nacional en Chile
del siglo XIX es parte de un proceso ligado a la conformacin de grupos de poder y al
desarrollo creciente de esferas y mbitos sociales diferenciados, en el marco de un proyecto
modernizador, cuyo objetivo estaba asentado en la necesidad de establecer un mayor
control sobre las esferas sociales, culturales econmicas y polticas que sirvieran al
proyecto consensual de una elite. En trminos generales, se trata de un proyecto de las
elites que desarrollan un idea de Estado-nacin adecuada a sus intereses de grupo pero con
crecientes grados de aceptacin aunque tambin con altos grados de imposicin en el resto
de la sociedad. El Estado-nacional es una frmula adecuada a este objetivo que se repetir
en la mayora de los pases latinoamericanos, inspirados en las influencias europeas
liberales y cientficas.
La idea de nacin tendr un acendrado carcter civilizador porque ese ser el medio para
instalar la homogeneidad y la unidad cultural que requiere el proceso de identificacin entre
estado y nacin. La diversidad, las diferencias o las corrientes opuestas al influjo
centralizador y homogeneizador del proyecto de la elite sern vistos por el racismo
cientfico como obstculos que debern ser eliminados fsicamente o mediante la
bsqueda de un imaginario que devaluar, progresivamente, la imagen del Otro. Se
instalar as un discurso de la negacin, del prejuicio y la estigmatizacin del Otro, un
mecanismo de expulsin simblica de los diferentes, de los indgenas, de los campesinos,
de las mujeres y otros grupos como forma de legitimar el proyecto hegemnico.
El caso de los indgenas ser particularmente relevante en la etnognesis chilena, tal
como lo fue en Argentina y Mxico, por ejemplo. Para la elite y sus escribientes, los
indgenas se convertirn en el factor ideal de contraste entre la civilizacin y la barbarie,
entre lo atrasado y lo evolucionado, entre lo que el proyecto modernizador deja atrs y lo
que espera alcanzar. El proyecto de construccin nacional representa el abandono del
asomo ciudadanizador que la Independencia con timidez intent aplicar a los pueblos
indgenas hacindolos parte simblica- de las nuevas repblicas para optar por la
barbarizacin de los indgenas, su deshumanizacin. La racionalizacin de la
23
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