El goce femenino no es el superyoico

Luis Daro Salamone

1- El goce propiamente femenino.
Me interesara debatir a partir de algo que dijo Lacan en el seminario An concerniente al goce
femenino y que nos permite diferenciarlo del supery femenino.
Si bien se ha establecido cierto vnculo entre el goce femenino y el supery, a partir del sin lmites
que caracteriza a ambos, esto no implicara, a mi juicio, una equivalencia. Se trata de diferentes
formas de satisfaccin.
En el seminario 20, Aun, Lacan1 sita cmo una mujer puede articularse al falo 2 o a un ms all
del mismo, este sera el goce propiamente femenino, apareciendo como ilimitado, sin una medida
flica. Lacan no articula en el seminario en ningn momento el goce propio de la mujer con la
cuestin superyoica.
2- La gnesis del supery femenino.
La cuestin de la gnesis del supery femenino nos permitir esclarecer lo que lo diferencia del
goce femenino.
En principio la cuestin del supery femenino encuentra su raz fundamentalmente en el periodo
preedpico, en una relacin con la madre que podra tornarse en estragante y que ser la matriz de
relaciones posteriores en algunas mujeres. Por eso Freud llega a postular, en ms de una
oportunidad, que segundos matrimonios podran ser mejores para ellas, ya que en los primeros se
tendera a repetir esa relacin con la madre. Llama la atencin el optimismo freudiano ya que la
repeticin, por supuesto, amenazar tambin a desplegarse en los segundos matrimonios y ulteriores
relaciones. Para que una mujer logre cambiar esta situacin tendra que modificar la relacin con lo
superyoico; algo que puede realizarse en un psicoanlisis.
El supery freudiano es un concepto muy particular, proclamando imperativos insensatos,
paradjicos. Manteniendo una afinidad con el ello. Su origen se da en el interior del yo, cuando una
parte del mismo se vuelve contra s mismo, volcando contra si una agresividad que estaba destinada
a un otro. Freud mismo lo articula fuertemente a la pulsin de muerte, nos dice que es "el cultivo
puro de la pulsin de muerte".3
Sentimiento de culpa, reaccin teraputica negativa, masoquismo, necesidad de castigo, delitos,
melancola, suicidios, son consecuencias directa de su accionar que puede resultar devastador. En
este sentido la lectura que Lacan realiza del supery es una de las tantas rectificaciones que debe
realizar a los desvos promovidos por los analistas postfreudianos. Como lo seala Jacques-Alain
Miller la psicologa del yo llev a cierto vaciamiento de las funciones del supery, transfiriendo al
yo sus funciones.4
Freud caracteriza de manera contundente al yo "como una pobre cosa" sometida a las servidumbres
del mundo exterior, del ello y de la severidad del supery.5 El yo, verdadero almcigo de angustia,
oculta tras su angustia ante el supery la angustia de castracin.
1 Lacan, Jacques. El Seminario 20, Aun, Paids, Barcelona, 1985, Pg. 101.
2 dem. Nota anterior. Pg. 90.
3 Freud, Sigmund, El yo y el Ello. Obras Completas, Tomo XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986. Pg. 54.
4 Miller, Jacques-Alain. Clnica del supery. En Conferencias Porteas 1, Paids, Buenos Aires, 2009, pg. 128.
5 Freud, Sigmund, El yo y el Ello. Obras Completas, Tomo XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986. Pg. 56.
1

Lacan es categrico en su concepcin del supery, como para no dejar ningn lugar a duda. El
supery es una figura obscena y feroz, se trata de un imperativo que lejos de regular al sujeto, le
ordena gozar. Por otra parte se encuentra relacionado a una renuncia de goce. Una renuncia
pulsional a la que se lo somete al sujeto primariamente, para que entre en la civilizacin.
Si el sujeto est dispuesto a renunciar es para no perder el amor del Otro. Esto no es sin
consecuencias, los rebrotes de una agresividad hacia otro se encuentran agazapados, agresividad
que tambin se encuentra disponible para volverse sobre s mismo en todo momento.
Recordemos que el equivalente a la amenaza de castracin del falo que cae sobre los hombres, es
precisamente la prdida del amor en una mujer. Esto hace que algunas mujeres muchas veces sean
capaces de realizar cualquier sacrificio para no perder el amor del otro, quedando sumida en una
relacin estragante, donde podemos leer los efectos de una particular relacin superyoica, donde el
partenaire hace las veces de supery.
Ya lo haba dicho Freud: el supery femenino nunca resulta tan impersonal, tan distanciado del otro
en el cual vuelca su afecto, como en el caso del hombre. 6 El planteo freudiano de que el supery
femenino no sea tan implacable como el de los hombres merece una discusin aparte.
El supery est en el origen de una renuncia que exige ms renuncias. No podemos pensar que
renunciar a un goce pulsional, y que esto entr en cadena con un sin fin de renuncias, abra el
camino al goce femenino. Por el contrario. El goce superyoico se trata de un goce claramente
vinculado a la pulsin de muerte. El femenino es otra cosa, y resulta difcil pensarlo en el marco de
esa serie de consecuencias que pueden resultar tan catastrficas para un sujeto.
3- La histeria como rechazo del goce femenino.
La relacin que establece una mujer con su hija, si es estragante, lo es a partir de una insatisfaccin
que instala una demanda que se torna insoportable y que prefigura el accionar superyoico. Es
precisamente a partir de esa demanda imposible de satisfacer que suele ponerse en juego su
accionar.
Esto distancia la cuestin del goce femenino, que precisamente no pasa por la dialctica flica. En
el momento en que una mujer arriba al goce femenino no est en una posicin de demandar nada,
simplemente goza.
Por eso considero que el goce femenino de una mujer tampoco resulta estragante para un hijo, como
en algunas oportunidades se sostiene, en ese momento en que una mujer se encuentra sumida en la
soledad de su goce, la mujer no demanda, y si lo hiciera, entrara nuevamente en esa relacin al falo
que la sacara de ese goce femenino. Es decir que lo que puede resultar complicado es ms bien el
rechazo de lo propiamente femenino.
El goce femenino no es algo que se da de forma permanente y estable, son momentos puntuales en
los que el sujeto, siguiendo la expresin de San Juan de la Cruz "logra desasirse de toda cosa
criada"7, en otros trminos logra liberarse del anclaje flico. Pero en esos momentos puntuales y
evanescentes no juega nada del orden de la demanda, ya que la misma, insistimos porque es algo
que pareciera dejarse de lado, remite al falo. Si aparece algo as es para salirse de esa situacin de
goce que puede resultar extraa.
Resulta llamativo como Santa Teresa pasa en cuestin de minutos de una demanda hacia Dios
acuciante, a otro momento donde claramente de lo que se trata es de un goce femenino que resulta
6 Freud, Sigmund. "Algunas consecuencias psquicas de las diferencias anatmica entre los sexos", Obras Completas,
Tomo XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, pg. 276.
7 San Juan de la Cruz, poesas completas y otras pginas, Ebro, 1981. Pg.16.

inefable ya que es ajeno al significante. Entonces ya no se queja de que Dios no le da, sino que
goza.8
Por supuesto a veces esto le resulta imposible y el anclaje flico le impide el acceso a un goce que,
por el contrario, ella puede llegar a rechazar, por resultarle tan extrao, tan desconcertante y
peligroso como le puede llegar a resultar a un hombre.
Quizs la histeria pueda pensarse precisamente como un rechazo da ese goce ilimitado, y un refugio
en una posicin ligada a lo flico, es decir a lo masculino.
En definitiva, cualquier goce, ya sea superyoico o femenino, puede resultar inefable, ya que escapan
al significante y por lo tanto a la dialctica flica, en otros trminos se trata de experiencias que no
pueden ponerse en palabras. Sin embargo no se pone en juego la misma forma de satisfaccin.
Uno, el superyoico, es solidario de la pulsin de muerte, es frecuentemente masoquista, puede llevar
al estrago; el otro, el femenino, en cambio, es un goce vivificante, siempre y cuando logre ser
soportado. Y las lecturas catastrficas que pueden llegar a hacerse del mismo dependen ms bien de
una fantasmtica neurtica, del temor que despierta.
(Trabajo presentado en El Simposio de Miami,"Lo que Lacan saba de las mujeres". Estados
Unidos, Junio de 2013).

El problema de la diferencia de los goces

Blanca Snchez
Aquello que en la ltima poca de la enseanza de Lacan es planteado como el malentendido entre
los sexos, habra que pensarlo en verdad como un malentendido entre los goces, entre el goce del
Uno y el Otro. Hay cuestiones que servirn de gua: la idea de lo suplementario versus lo
complementario; la idea de lo htero versus lo homo, lo semejante versus lo diferente. Hay
dos referencias, que tambin me parecieron como una gua para el trabajo que estuve pensando: una
de ellas es una especie de consejo que Lacan toma de Freud en Ideas directivas para un congreso
de sexualidad femenina, dice all Lacan: el consejo que Freud repite a menudo de no reducir el
suplemento de lo femenino a la masculinidad al complemento del pasivo al activo. Como ven ah
tenemos la oposicin entre suplemento y complemento. Si bien esto era una indicacin de Freud,
Freud se perda en esto.
La otra directiva que se puede serguir es pensar que a nivel de lo sexual, el sujeto del lenguaje
carece de una programacin natural como el instinto. Desde el momento en que el sujeto dispone
del significante no hay quien se entienda, es decir, el significante no est hecho para las relaciones
sexuales.

Para abordar entonces el tema del malentendido entre los sexos como malentendido entre los goces,
partir de relacionar el modo en que Lacan conceptualiza la sexualidad femenina en los aos 58/60,
ubicando all los antecedentes de lo que luego, en los aos 70 es decir con el Seminario 20 Lacan
recortar como la posicin femenina y el goce femenino. Pegaremos as un pequeo salto al
paradigma denominado por JA. Miller, de la no-relacin, entre los paradigmas del goce en los que
divide a la enseanza de Lacan: no relacin entre el sujeto y el Otro, no relacin entre el goce del
8 Gorostiza, Leonardo. Un tantito de ms gozar. Malentendido nmero 6, Buenos Aires, Mayo de 1990.
3

Uno y el Otro, no relacin sexual. Incluso JA. Miller toma esto en trminos de disyuncin entre
significante y significado, disyuncin entre el goce del Uno y el Otro, pero tambin queda reducido
a la no-relacin.
Es un salto muy particular, porque casi podramos decir que es el salto que hay entre Freud y Lacan,
en lo que respecta al tema de la sexualidad femenina. Por ejemplo, si tomamos la perspectiva
freudiana que gira en torno a la pregunta acerca de qu quiere una mujer, es decir una pregunta por
el deseo femenino, tendremos como punto de partida al Otro (dado que el deseo es el deseo del
Otro) y al falo, y que coincide, en cierto modo, con las primeras elaboraciones de Lacan. Si
tomamos la perspectiva del Lacan de los aos 70 Seminario 20, la pregunta girar en torno al
goce, y ya no al deseo, lo que implicar que lo que est en primer plano sea el goce y no el Otro, y
ms especficamente, el goce como goce del Uno, tal como JA. Miller lo ubica en los paradigmas.
De todas maneras, la lectura que intento hacer apunta ms bien a ubicar lo que se anticipa en el
primer Lacan respecto del ltimo.
El abordaje inaugural del psicoanlisis sobre el malentendido entre los sexos hecho por Freud, parte
de ubicar la subjetivacin del sexo por identificacin y eleccin de objeto en el complejo de Edipo.
Freud plantea un solo significante, el falo, para ambos sexos y una relacin diferente de cada uno,
hombre y mujer, con ese significante, de lo que resultan los avatares de la angustia de castracin
para l y la envidia del pene, para ella. Son las desgracias del falo, de tener o no tener el falo.
Implica, adems, que de esa manera existe un sexo, el masculino, como nica inscripcin en el
inconsciente, en donde no hay representacin del genital femenino, nos dir Freud; el sexo
femenino queda as como el eterno enigma, el continente negro trminos de Freud tambin.
Incluso llegar a decirnos que el sexo femenino es en todo un tab.
En su texto La significacin del falo Lacan ya nos habla del modo en que se encuentran y se
desencuentran el amor y el deseo entre los hombres y las mujeres. Seala que las estructuras a las
que estarn sometidas las relaciones entre los sexos estaran atenindose a la funcin del falo, y ya
no solamente referidas a la cuestin del tener sino tambin a la de ser el falo.
Tal como todo el movimiento que se produce en este paradigma 2, en el que todo se significantiza,
el falo, que resultaba de la metfora paterna como un efecto de significacin, pasar a tener estatuto
de significante; hacia el final de nuestro conocido Seminario 5, Lacan lo llegar a ubicar, incluso, al
mismo nivel del significante del Nombre del Padre.
En este texto de La significacin del falo, por ser un significante, Lacan dir que el falo introduce
ah cierta discordancia, cierta desarmona tratando quizs de ordenar esas diferencias y lejos de
ordenarlas obstaculiza aun mas la posibilidad de cierta relacin, el falo da realidad al sujeto, pero
irrealiza las relaciones que por su intermedio han de significarse. Es decir, que si el falo significa
las relaciones entre los sexos, estas tendrn cierto carcter irreal; nada que nos de la idea de
armona, ni de complementariedad; casi podramos decir que tendrn un carcter ficcional.
Desde el punto de vista de la dialctica entre la demanda como demanda de amor y el deseo cuyo
significante es el falo nos recuerda las contribuciones de la vida amorosaertica de Freud, en las
que hay una marcada disyuncin para el hombre, pues all donde desea no puede amar, y all donde
ama no puede desear. En las mujeres, si bien la disyuncin aparentemente no se presenta, hay otra
paradoja en juego. Incluso en el Seminario 5 habla de un dilema irresoluble.
Dir Lacan que por muy paradjico que pueda parecer esta frmula, es para ser el falo, es decir el
significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial de la
feminidad, concretamente todos sus atributos, en la mascarada. Es por lo que no es (el falo) por lo
4

que pretende ser deseada y amada. Podramos decir que a falta de tener el falo, va a querer ser lo
que no tiene para darlo a su partenaire en el amor el amor es dar lo que no se tiene.
La paradoja es, entonces, que necesita identificarse al falo en su relacin al hombre, pero al mismo
tiempo al hacerlo rechaza una parte esencial de su feminidad. Nada nos dice en ese texto Lacan
sobre qu sera esa parte esencial rechazada.
Podramos decir que aquello que Lacan deja as abierto en La significacin del falo, es ampliado
un poco ms tampoco demasiado en otro texto ms o menos contemporneo a este, Ideas
directivas para un congreso sobre sexualidad femenina. Lacan se pregunta, entonces, si la
mediacin flica drena todo lo que puede manifestarse de pulsional en la mujer. Y agrega Por
qu no establecer aqu el hecho de que todo lo que es analizable sea sexual no implica que todo lo
que sea sexual sea accesible al anlisis? Hay aqu una referencia a ubicar que significantizar todo
lo enfrenta a aquello que no puede pasar por el significante. Algo comienza a ubicarse por fuera de
lo que es simbolizable. Tambin Freud se interrogaba sobre una satisfaccin pulsional que se sita
ms all del falo, ms all del principio del placer y que no responde a las leyes del deseo.
La mujer, entonces, se ofrece como cuerpo imaginariamente identificado al falo para atraer a su
partenaire, al ofrecerse como objeto propuesto al deseo, lo mismo que deca en la significacin del
falo. Pero Lacan agregar, adems, que en la mujer se produce un pasaje de lo que el llama la
receptividad de abrazo a la sensibilidad de vainame pareca interesante ese pasaje de la
receptividad, que poda dar una idea de complementariedad, a sensibilidad, que lejos de
complementar, agrega algo de ms. Y esa bscula ser conflictiva pues esa identificacin al patrn
flico que mencionada antes, constituye un obstculo.
Por este sesgo, Lacan dir que la sexualidad femenina, es el esfuerzo de un goce envuelto en su
propia contigidad para realizarse a porfa del deseo que la castracin libera en el hombre dndole
un significante en el falo.
Tenemos as, por un lado, el goce propiamente femenino, un goce continuo, y por el otro, un goce
que como goce flico es un goce mensurable, capturable, discontinuo. Ya hay aqu toda una
disparidad: ellos son los partidarios del deseo; ellas, las apelantes del goce.
Ya en ese temprano texto, Lacan ubicar que el hombre sirve de relevo para que la mujer se
convierta en ese Otro para ella misma como lo es para l. Siempre que ella pueda no quedar del
todo tomada por ese obstculo que representa la identificacin al falo que le permite acercarse a un
hombre, su relacin con l ser la que le permita acceder a ese goce tan ajeno al falo, a esa bscula
que mencionbamos antes, lo que la hace Otra para l, pero tambin para s misma. Otro modo de
decir que el Otro sexo es siempre el sexo femenino.
Como ven, estamos introduciendo trminos que reencontraremos en el Seminario 20 con las
frmulas de la sexuacin. En primer lugar, el Uno y el Otro; un goce y el Otro; todo y no todo el
falo; la alteridad, lo diferente y lo mismo para ambos sexos.
Las frmulas de la sexuacin inscriben la relacin de las posiciones sexuadas independientemente
de la anatoma, es decir cualquiera sea el sexo biolgico podr ubicarse de un lado u otro de las
formulas de la sexuacin. Si bien uno los nombra lado hombre y lado mujer, nada quita que una
mujer este del lado hombre y de hecho es donde se ubica a la histrica y nada quita que un hombre
este del lado mujer, como pueden ser los msticos San Juan de la Cruz seria un ejemplo. Dos
posiciones sexuadas que no son simtricas, pues si lo fueran, seran complementarias, y hemos
partido de ubicar que no lo son.
Lado hombre
5

Lado mujer

(excepcin)

} }

(para todos)

} }

}
}

}
}

( inexistencia )
( no todo )

S (%)

$
a

Tenemos el lado hombre y el lado mujer:

Lado hombre: ubicarse de este lado, es ordenar todo nicamente desde el falo; el goce flico como
goce del Uno (uno como nico y uno como limitado). Es la llamada lgica del todo y la excepcin,
pues hay una excepcin, hay uno que se excepta de la funcin flica, que no est afectado por ella;
sera, podramos decir, la excepcin que confirma la regla. En esta formula tenemos la formula de la
excepcin, si tuviramos que subtitularla diramos que existe un } para quien no se cumple la
funcin flica. Podemos ilustrar esta excepcin con el padre de Ttem y tab el que goza de todas
las mujeres, haciendo de ellas un todo y que luego de ser asesinado, se instaura la ley para todos los
hermanos conformando as un todos, un todos iguales. En este para todos, para todos se cumple la
funcin flica, hay un efecto de homogenizacin, de para todos el mismo metro patrn; ser el
mismo sexo, lo flico, lo homosexual, homo en relacin a lo mismo.
Lado mujer: La lgica es otra, es la lgica del no todo. Aqu contrariamente al lado hombre,
encontramos una inexistencia: no existe ningn } para quien no se cumpla la funcin flica. Es lo
Otro para ambos sexos, lo htero, lo diferente, lo que marca la diferencia. Diremos, entonces, que
hay un solo sexo y el Otro. De este lado no hay una excepcin. Podramos decir entonces que estn
todas en la funcin flica, pero no podemos decir todas porque no hay una excepcin, entonces?,
entonces diremos que para no toda } se cumple la funcin flica, diremos que estn todas en la
funcin flica pero como no todas; todas en la funcin flica pero no del todo. Cada una de ellas
estn en la funcin flica pero como no todas. Es la divisin que leamos en Ideas directivas....
Me pareca interesante ubicar tambin el no hay significante de la mujer y las dos flechas que
indican la bascula que ubicaremos en el texto que recin les mencion.
El goce se presenta como lo suplementario, como un goce de ms, como ese goce continuo en
oposicin a lo discontinuo del goce flico.
En este sentido, ubicarse como hombre o como mujer, ser en relacin a los modos de goce, a la
manera en que se relacionan al goce flico, ya sea en relacin a todo o al no todo.
Podemos hablar entonces de una disparidad entre los goces. Del lado hombre, el goce finito,
localizable, contabilizable. Del lado mujer, hay algo ms all del falo, un goce infinito e
ilocalizable. Es esta disparidad lo que podemos leer como malentendido entre los sexos, como
malentendido entre los goces.
En el Seminario 20, Lacan plantea que no hay relacin sexual porque el cuerpo que habla no logra
reproducirse sino por un malentendido de su goce errante, que no hace ms que errar. Ese
malentendido del goce es el que resulta que no hay relacin sexual, porque el goce del Otro
considerado como cuerpo es siempre inadecuado, ya sea porque al reducir al Otro al objeto a es
perverso como es el caso de los que estn del lado hombre, ya sea porque es un goce loco,
6

enigmtico como lo es el goce femenino. Y es en el enfrentamiento con este impasse que el amor se
pone a prueba.
Incluso podemos decir que esta disparidad de los goces da lugar a una disparidad en el amor, tal
como lo ilustra Eric Laurent en su bello texto sobre la disparidad del amor. Dice que ya la manera
freudiana de leer la cuestin, introduce el tema de la disparidad, puesto que por la angustia de
castracin, el amor marca mas la vida de las mujeres, en el sentido de la angustia por la perdida del
amor.
Lacan, ya desde los aos 60, nos deca de la diferencia entre la forma fetichista y la forma
erotomanaca del amor.
Los hombres fetichistas, en tanto necesitan del fetiche, como sustituto del falo faltante, para velar la
castracin en la mujer y poder acercarse a alguna. El hombre accede a una mujer desde su fantasma,
referido a las condiciones particulares del la eleccin de objeto de amor y de goce; la aborda como
objeto a desde su propio fantasma. Para la mujer, en cambio, el amor es erotomanaco, hay una
certeza en el amor por la que no claudican en relacin a la demanda de amor.
Podemos encontrarnos con la versin freudiana del amor. Amor destinado al fracaso en la medida
en que por buscar el objeto irremediablemente perdido se encuentra que su objeto nunca es el
genuino, siempre son sustitutos, y por ello es repeticin. Es la versin del amor narcisista, y por ello
flica, que ama lo mismo, que busca el complemento. O bien, como nos lo plantea Lacan, la versin
del amor un poco ms optimista, un amor que aloje lo hetero, abierto a la contingencia del
encuentro, y que ser definido, por ejemplo, como dos medios decires que no se recubren, dos, que
por serlo, no podrn nunca hacer uno.
El encuentro amoroso estar signado por el malentendido inicial, que resulta de la no-relacin
sexual que estamos leyendo como no-relacin entre los goces; aun si se trata del amor a lo mismo,
que ser un modo de intentar borrar el malentendido. Pues justamente, es cuando se produce algo
del orden del encuentro con el Otro es que se produce el malentendido.

El superyo: lo no articulado al falo en Freud.

Blanca Snchez
Mi intencin es tratar de situar lo que podramos pensar como ms all del falo en Freud, en
relacin al superyo.
Podemos ubicar al supery a partir de dos lneas diferentes: por un lado, como el heredero del
complejo de Edipo en su relacin con el complejo de castracin, tomando como sostn de la
prohibicin, una dimensin pacificante frente a los deseos incestuosos, aunque justamente por ello
tambin los sostenga. Por otro lado, nos encontramos con el superyo como imperativo respecto de
la necesidad de castigo que se presenta en la clnica bajo la forma de la reaccin teraputica
negativa. Resulta llamativo adems que casi contemporneo (o con muy poca diferencia de tiempo)
con los textos donde Freud trabaja la articulacin complejo de Edipo-complejo de castracin-fase
flica (es decir, "La organizacin genital infantil" de 1923, "El sepultamiento del Complejo de
Edipo" de 1924, "Algunas consecuencias psquicas sobre la diferencia anatmica de los sexos" de
1925) aparezca "El problema econmico del masoquismo" que parecera ir en direccin opuesta.
En este punto, voy a tomar algunas cuestiones sobre el padre en Freud y las distintas versiones en
que se presenta, ya que es l mismo quien plantea la constitucin de Superyo como la
internalizacin de la instancia parental. Voy a tomar solamente dos referencias. No me parece que
sea lo mismo el padre de "Ttem y Tab" como padre muerto, y el padre de "Pegan a un nio".
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Otra cuestin que me interesara tomar sera el tema del crimen en una doble dimensin: una a
partir del pacto como pacto simblico, la ley instaurada a posteriori de la muerte del padre y donde
implicara una prohibicin del goce incestuoso y la articulacin de la ley y el deseo; la otra
dimensin implicara la vertiente del crimen como sosteniendo al castigo, pero como satisfaccin
masoquista.
As, la cara real del superyo ligada al masoquismo moral, podra plantearse como rechazando no
entendiendo en este caso el rechazo como se lo piensa para la psicosis o bien como negando la
castracin en su cara ms simblica, sostenindola al mismo tiempo, y recuperando parcialmente
algo de ese goce incestuoso o prohibido?
Habra que situar cada una de estas oposiciones y sus correspondencias: padre muerto-padre
gozador, las dos dimensiones del crimen, las dos caras del superyo, para poder as dar cuenta de
aquello que, del complejo de castracin, queda ms all del falo.
El padre
"Pegan a un nio" es un texto en el que se anticipa la posicin masoquista del sujeto en la
estructura. La formulacin "el padre me pega" resulta de una conjuncin de conciencia de culpa y
erotismo; no solo es el castigo por la referencia genital prohibida" que en el texto apareca
articulada al complejo del Edipo "sino tambin su sustituto regresivo (desde lo genital a lo sdico
anal)", pues en verdad el padre me pega resulta de la mudanza de la premisa reprimida de el
padre me ama(1).
Sin embargo, simultneamene a la represin de las mociones de amor " aparece una conciencia de
culpa de origen desconocido pero inequvocamente anudada a aquellos deseos incestuosos"(2),
siendo as la segunda frase ("el padre me pega") expresin directa de la conciencia de culpa ante la
cual "sucumbe" el amor por el padre.
Tanto la fantasa de paliza como la conciencia de culpa se presentan como precipitado y cicatriz del
complejo de Edipo, aunque podramos situarlas respecto del complejo de castracin como no
articuladas a la cuestin flica, pues ambas remiten a la regresin desde la etapa genital segn
Freud, pero no sin ella.
De la cita anterior se desprenden varias cuestiones. En primer lugar tenemos una configuracin
fantasmtica que no slo representa el castigo frente a una mocin prohibida sino que la sustituye,
lo cual implica suponer ya el castigo y la conciencia moral que, bajo la forma de un goce
masoquista, dan cuenta de esa satisfaccin (prohibida) parcialmente recuperada. Por otra parte, el
padre, que se ubica aqu como agente del castigo, padre sdico que "pega, ama, castra y goza",
aparece en realidad como condicin de goce del sujeto. Si bien opusimos este padre al de "Ttem y
tab" (en tanto padre muerto) hay un punto donde coinciden, all donde el mito instaura, antes del
crimen, un padre que goza de todas las mujeres y que priva a sus hijos. Es esta suposicin de un
padre que goza la que sostiene el goce del sujeto; es en realidad un invento del hijo. Un invento del
hijo que implica la negacin de la castracin en la medida en que hace a las mujeres TODAS: el
padre puede gozar de todas las mujeres; adems, es un invento que permite creer que el goce falta
porque el padre lo rob (o lo prohibi) y no porque no lo hay.
En "El Problema econmico del masoquismo" Freud dice: "el masoquismo ergeno acompaa a la
libido en todas sus fases del desarrollo y toma prestados sus cambiantes revestimientos psquicos.
La angustia de ser devorado por el animal totmico (padre) proviene de la organizacin oral; el
deseo de ser golpeado por el padre de la fase sdico-anal; la castracin, si bien desmentida ms
tarde, interviene en el contenido de las fantasas masoquistas como sedimento del estado flico de
organizacin, y desde luego, las situaciones de ser posedo sexualmente" por el padre, agregamos
8

"y parir, caractersticas de la feminidad" masoquismo femenino "derivan de la organizacin

sexual definitiva"(3).
Otra vez, el padre "reviste" el goce masoquista del sujeto.
El crimen y el superyo
En "Dostoievsky y el parricidio" Freud sita la fuente del sentimiento de culpa en el crimen
primordial. Es decir que, si bien el parricidio instaura, por obediencia retrospectiva y por amor al
padre, el pacto simblico con l y la prohibicin como fundamento del deseo, tambin
retroactivamente sostiene el castigo que alimenta el goce masoquista del sentimiento de culpa.
Agrega ms adelante en el texto, que el nio "por angustia de castracin resigna el deseo de poseer
a la madre y de eliminar al padre. Y es este deseo, en la medida en que se conserva en lo
inconciente, el que forma la base del sentimiento de culpa" (4). As aparece como una
"consecuencia" del crimen, pero en realidad como puro castigo, recuperndose parcialmente ese
goce supuestamente prohibido y otra vez negando la castracin.
Odio y amor al padre, ambos le costaran al sujeto el precio de su castracin; es el punto en el que,
por angustia de castracin, el complejo de Edipo se sepulta para el varn, aunque no sin heredero,
ya que: "Hay algo ms, a saber, que la identificacin padre se conquista a la postre un lugar
duradero dentro del yo. Es acogida por el yo como una instancia particular. La llamamos superyo y
le atribuimos a ella, la heredera del influjo parental, las ms importantes funciones". Hasta aqu, el
superyo como heredero del Complejo de Edipo en relacin al Complejo de castracin. Pero la cita
contina: "Si el padre fue duro, violento, cruel, el superyo toma de l esas cualidades, y en su
relacin con el yo vuelve a producirse la pasividad que justamente deba ser reprimida. El superyo
ha devenido sdico, el yo deviene masoquista, es decir, femeninamente pasivo. Dentro del yo se
genera una gran necesidad de castigo, que en parte est pronta como tal a acoger al destino, y en
parte halla satisfaccin en el mandato por el superyo (conciencia de culpa)" (5).
Por qu el heredero habr de devenir sdico si no fuera porque ms all del padre muerto en la
estructura, quedara esta otra versin del padre como aqul que no cesa de no morir, y no hace ms
que exigir renuncias?
"El malestar en la cultura", testimonia la paradoja del superyo, all cuando "La renuncia de lo
pulsional (impuesta a nosotros desde afuera) crea la conciencia moral, que despus reclama ms y
ms renuncias"(6).
Si tomramos la referencias de Freud de "Inhibicin, sntoma y angustia" respecto de los sntomas
en la neurosis obsesiva, los negativos como prohibiciones y medidas precautorias, y los positivos
como satisfacciones sustitutivas, encontramos que "es un triunfo de la formacin de sntomas,
enlazar prohibicin con satisfaccin, de modo tal que el mandato o la prohibicin cobren el
significado de una satisfaccin"(7). As, hay un corrimiento de: renuncia a la satisfaccin pulsional,
a la satisfaccin pulsional jugada en la renuncia misma.
Por lo tanto, si pensamos que la castracin implica renuncia al goce, es la satisfaccin en la
renuncia la que aparecera como una forma de mantenerlo o, mejor dicho, recuperarlo parcialmente,
negando as la castracin; una transgresin al deseo a favor del goce.
Es el beneficio primario del sntoma, la reaccin terapetica negativa que, en su relacin con las
resistencias estructurales, conducen a ese punto de impasse del fin de anlisis freudiano, en tanto se
topa con las vicisitudes del falo en la imposibilidad de inscribir la diferencia de los sexos y ms
all de l, con el goce masoquista del sujeto.
Preguntas finales
9

Quedan en relacin al Superyo algunos interrogantes.

Cmo pensar el Superyo femenino? Si tomramos esta cara del Superyo que hemos trabajado,
como ms cercana al goce no atemperado por el falo y como intento de recuperacin, el supery
aparecera ms prximo al Deseo de la madre antes de ser metaforizado por el Nombre del Padre.
Respecto de la gnesis de Superyo, Freud sita en "El yo y el Ello" la gnesis del Ideal del yo en la
identificacin primaria, y del superyo, habla de dos factores, uno histrico, que tiene que ver con el
Complejo de Edipo y su represin que determina la acometida en dos tiempos del desarrollo
libidinal, y un factor biolgico ligado al desvalimiento y la dependencia del ser humano durante su
prolongada infancia. Esta referencia podra articularse con otra del "Proyecto de psicologa para
neurlogos" en donde Freud plantea que la va de descarga (berreo) que se produce en el infans
frente al apremio de las necesidades cobra la funcin secundaria de la comunicacin, siendo el
inicial desvalimiento del ser humano, la fuente primordial de todos los motivos morales. En ese
sentido, la relacin al Otro primordial, y el acceso a la estructura del lenguaje daran cuenta del
masoquismo primario que se reproduce en relacin a la instauracin del superyo en su cara goce.
(1)S. Freud "Pegan a un Nio", O.C. Amorrortu Editores, p.186.
(2)dem.
(3)S. Freud "El problema econmico del masoquismo", O.C. Amorrortu Editores, p. 170.
(4)S.Freud "Dostoievsky y el parricidio", O.C. Amorrotu Editores
p. 181.
(5)Idem. p g. 182.
(6) S. Freud "El malestar en la cultura". O.C. Amorrortu Editores, p.124.

El supery es perverso. Apuntes de una lectura de Kant con Sade.9

Luis Daro Salamone
"Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto ms
reiterada y persistentemente se ocupa de ella mi reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la
ley moral que hay en m". (Palabras con que Kant inicia la conclusin de su "Crtica a la razn
prctica" y que se encuentran grabadas en la lpida de su tumba).10
1- Sobre el escrito de Jacques Lacan.
Lacan escribi "Kant con Sade" con la intencin de que sirviera de prlogo al tercer tomo de las
obras completas del Marqus que publicaba el Crculo del Libro Precioso. Sade haba sido apenas
publicado, y en 1960 apareca este tercer tomo conteniendo a "Justine" y "La filosofa en el
tocador". Angelo Hesnard, Maurice Heine, Pierre Klossowski eran los intelectuales que haban
escrito con el propsito de comentar la obra de Sade. Jean Paulhan (de quien hace poco apareci la
traduccin de "El guerrero aplicado", referencia lacaniana para palpar la destitucin subjetiva),
consider el texto de Lacan ilegible y no lo acept. El texto tambin fue rechazado por la "Nouvelle
Revue Francaise", que era la ms importante revista literaria francesa de la poca. Lo public
9 Sntesis de la primera clase del seminario de la Maestra en Psicoanlisis de
la Universidad Argentina J. F. Kennedy. Clnica y Perversin dictado en el
segundo cuatrimestre del ao 2003.
10 Kant, Emmanuel. Crtica de la razn prctica. Editorial Losada. Buenos
Aires, 1968. Pg.171.

10

"Critique", revista que haba sido fundada por George Bataille, en 1963.
El "con" presente en el ttulo del artculo implica que un escritor sirve de instrumento para
revelar la verdad que hay en juego en otro escritor. Decir "Kant con Sade" implica que Sade nos va
a permitir revelar algo que est presente en Kant, pero a su vez esto nos va a permitir captar algo
que resulta de importancia para el psicoanlisis. Lacan nos dice que: "La filosofa en el tocador"11
viene ocho aos que la "Crtica de la razn prctica". Si, despus de haber visto que concuerda con
ella, demostramos que la completa, diremos que da la verdad de la Crtica." 12 Es decir, tenemos que
el libro de Sade est en la direccin, segn Lacan, del de Kant, pero lo completa, en tanto nos revela
su verdad.
Encontramos que hay algunos antecedentes en el hecho de aproximar Kant con Sade. Por un lado lo
hacen dos tericos de la escuela de Frankfort, como Max Horkheimer y Theodor Adorno. En su
libro "Dialctica de la ilustracin", publicado en 1944 encontramos un captulo donde cruzan a Kant
con Sade y plantean que la formalizacin de la razn junto a la apata, lleva a instrumentalizar todo
objeto emprico y tratar al otro como una simple cosa sometida a la legislacin de una pura ley.
En un prlogo a una edicin de "La filosofa en el tocador" titulado "Sade y la moral" y
escrito por George Bataile (quien le dedica un par de captulos en "El erotismo"), al igual que otros
como Pierre Klossowski se ve llevado a tratar la cuestin en relacin a la moral de Platn. Sin
embargo luego de alguna alusiones cita a Kant porque ste hace del arte el tipo de accin moral, ya
que el arte es la nica accin cuyo fin es la accin misma.
Si bien el planteo de Lacan cuenta con estos antecedentes, entre otros, la formalizacin
realizada por el mismo no tiene precedentes.
Jacques-Alain Miller13 nos plantea lo que es la columna vertebral del texto: Anlisis de la
frmula kantiana - Paralelo del imperativo sadiano - Anlisis del fantasma sadiano.
Lacan ironiza acerca de la afirmacin de ciertos especialistas de que la obra de Sade anticipa a la de
Freud en cuanto al catlogo de las perversiones. Prefiere plantear que el tocador sadiano guarda una
equivalencia con los lugares de los que las escuelas filosficas antiguas tomaron sus nombres, como
la Academia o el Liceo. Si Freud pudo enunciar su principio del placer es debido a que durante el
siglo XIX se jug la cuestin de la felicidad en el mal. Si Sade es un paso inaugural, Kant es el
punto de viraje.
2- El imperativo kantiano.
En "Lakant"14, la transcripcin de un seminario que se realiz en Barcelona en 1999, Jorge
Alemn plantea que un pensamiento siempre termina segregando un mandato. Nos da algunos
ejemplos: <<"Concete a ti mismo", es el de Scrates. "Llega a ser quien eres", el de Pndaro.
"Aprtate de la fsica y ve hacia mi idea de bien", el de Platn. "Conoce tu lmite y no lo
desbordes"; esto va desde Delfos hasta Aristteles. "S ms que un hombre, prepara la morada del
superhombre", se encuentra en Nietzsche. "Vuelve al ser despus de haberlo negado", en Hegel. "S
feliz, configrate segn el orden de los acontecimientos del mundo", en Wittgenstein.">> Para
Alemn cada pensador termina segregando un mandato, un significante amo, y el mrito de Kant es
el haber dado cuenta de la estructura formal de estos mandatos.
Podemos distinguir los imperativos categricos de los imperativos hipotticos. Los imperativos
categricos son incondicionados. La conciencia moral dice "no mentirs" y este mandamiento no se
11 Marqus de Sade. La filosofa en el tocador. Bruguera. Barcelona, 1984.
12 Lacan, Jacques. Escritos 2. Siglo veintiuno editores. Buenos Aires, 1985.
Pg. 744.
13 Miller, Jacques-Alain. Elucidacin de Lacan, EOLPaids. Buenos Aires, 1998.
14 Miller, Jacques-Alain. Lakant. Tres Haches. Buenos Aires, 2000.

11

somete a ninguna condicin, no se trata de que no hay que mentir en tales o cuales circunstancias,
por ejemplo para obtener alguna ganancia, no sera una exigencia moral, sino una expresin de
astucia, como la que suelen mostrar los polticos. El imperativo hipottico en cambio es heternimo,
opera pero en forma condicional, sirve para obtener determinado favor. El categrico en cambio es
absolutamente incondicionado, manda sin ninguna condicin.
Kant denomina mxima de la accin al principio por el cual se realiza un acto, se trata del
fundamento subjetivo del acto, es el principio que me lleva a actuar, aquello por lo cual es acto es
realizado. Kant formula el imperativo categrico en los siguientes trminos: "obra segn la mxima
que pueda hacerse a s misma al propio tiempo ley universal"15.
Es decir que nos manejamos moralmente cuando somos capaces de querer que el principio de
nuestro actuar se convierta en una ley vlida "para todos". Por lo tanto no nos podemos convertir en
excepciones. Esto explica porqu Kant es representante de una tica de soltero, al sostener un
principio flico.
Si yo me encuentro en problema y para poder salir del mismo tengo que mentir. Podemos
convertir en universal esto de mentir cuando uno se encuentra en un problema? La respuesta es
negativa, no puede convertirse esta mxima en ley universal, si todos los hombres actuasen segn
esta mxima, nadie creera en las palabras de los dems, ya no contaran las palabras. El mentiroso
quiere mentir pero no que le mientan los dems, se ubican como una excepcin, entran en
contradiccin. Hasta los ladrones tienen su propia moral. Roban, pero se castigan si uno le roba a
otro, admiten oscuramente que la ley moral tiene que tener validez para todos.
Hay otra formulacin que utiliza Kant para enunciar el imperativo categrico: "Obra de tal
modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio." Resulta por lo tanto inmoral el
considerar a una persona como un medio o un instrumento para obtener un fin. Es por eso que la
esclavitud o la prostitucin no resultan moralmente aceptables. Es inmoral usar a alguien.
Otra formulacin: "Acta de tal forma que tus normas valgan siempre para una legislacin
universal en el reino de los fines." En la moral kantiana no se trata de que uno sea feliz, sino digno;
de que sea razonable, sino racional; de ser legal, sino conforme a la ley.16
Freud nos dice que el imperativo categrico de Kant se ha constituido hasta tal punto en nuestro
inseparable acompaante que ni aun en sueos llega abandonarnos; luego dice que el imperativo
trabaja en forma compulsiva rechazando toda motivacin conciente. Finalmente va a vincular el
imperativo categrico al supery; el supery tiene un carcter coercitivo que se manifiesta como
imperativo categrico. El yo se somete al imperativo categrico del supery, el deber imperativo no
tarde en ser presentado como riguroso y cruel. Dice Freud "El imperativo categrico de Kant es, por
tanto, el heredero directo del complejo de Edipo". El imperativo nombra directamente el accionar
del supery. En cuanto al cielo estrellado que mencionamos en el epgrafe Freud dice que se
comunica con la pulsin.
3- El tocador sadiano.
Para nuestro Marqus17 su principal influencia filosfica fue la de un Barn: Paul-Henri
Dietrich, Barn de Holbach. Mientras trabajaba en un libro sobre orgas romanas e italianas lea
filosofa. Qued profundamente impresionado por la lectura del libro "Sistema de la naturaleza, o
15 Kant, Emmanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Editorial
Porra. Mxico, 1998.
16 Alemn, Jorge. Lakant. Tres Haches. Buenos Aires, 2000.
17 Hayman, Ronald. El Marqus de Sade. La vida de un libertino. Lasser Press
Maexicana. Mxico, 1979.

12

sobre las leyes del mundo fsico y del mundo moral (1770), libro publicado con el seudnimo de
Jean-Baptiste de Mirabaud y que sera puesta en el ndice de libros prohibidos. En 1783 Sade dice
que este libro sera la base de su filosofa. El Barn d'Holbach era un filsofo ilustrado alemn, muy
rico, que vivi principalmente en Pars. reuna en su casa a comer dos veces por semana a
Condillac, Rousseau, Buffon, Beccaria, Hume, entre otros. Concurra todo extranjero clebre que
pasara por Pars y la mesa era presidida por Diderot. Contribuy a la redaccin de la Enciclopedia.
En "Sistema de la naturaleza" se declaraba materialista radical y ateo decidido. Argumentaba en
contra de la tesis de que era necesario explicar la naturaleza en trminos de creador y creacin. El
Universo siempre ha estado en movimiento y la energa es el resultado de la accin recproca entre
las partes. El alma es slo fsica y desaparece con el cuerpo, para l el alma no existe como un
principio vital inmaterial, por lo cual la conducta humana debe orientarse especialmente hacia la
posibilidad de obtener beneficios terrenales. Deca por ejemplo: Sera intil y quizs hasta injusto
pedirle al hombre que sea justo a costa de convertirse en un desdichado. Si el vicio le proporciona
satisfaccin, el ser humano tendr que amar el vicio". Holbach sin embargo no era un libertino.
Deca: "La sensualidad, cuando se convierte en hbito, sofoca todo sentimiento en el corazn,
extingue toda actividad en la mente; los excesos del libertino son asfixiantes y acaban por suprimir
todo remordimiento que su conducta inmoral pudo haber provocado inicialmente". Rechazaba
profundamente la religin organizada, consideraba a los sacerdotes como los miembros ms
peligrosos e intiles de la sociedad. Afirmar la existencia de Dios para l resultaba una insensatez.
Dios era para l una "nocin sin prototipo", es decir una quimera. Sade acostumbraba a utilizar los
significantes "quimera" y "espectro" para referirse a Dios. Holbach fue calificado como "el enemigo
personal del Todopoderoso". En el orden moral para Holbach no existe otra ley que la del amor a s
mismo, el egosmo. La religin es entonces corrupta, intil, nacida del temor y la ignorancia. Pero
para l el atesmo, al igual que la filosofa no est al alcance de la masa. La idea sera suprimir la
religin reformando las costumbres a partir de una difusin de las ideas ilustradas. Voltaire lo critic
profundamente, Goethe calific su obra de "tenebrosa y cadavrica". El nico que lo apoy fue
Diderot, posiblemente porque lo invitaba a comer dos veces por semana.
4- Una mxima que conduce al goce.
Lacan nos dice que en Sade encontramos una mxima que propone su regla al goce, y que resulta
inslita porque es formalizada en consonancia con la moda kantiana. Podemos enunciar la siguiente
mxima: "Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quien quiera, y ese derecho lo
ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en gana
saciar en l."18 Por eso Lacan dice que Sade realza el imperativo kantiano que tan bien prefigura el
supery con el grano de sal que le falta: el goce.
Este imperativo moral es desde el Otro, desde donde su mandato nos requiere. Pero el sujeto se
encuentra escindido por toda intervencin del significante. La mxima sadiana resulta ms honesta
en tanto se pronuncia por la boca del Otro, en lugar de la voz que viene de adentro, de esa forma
desenmascara la escisin del sujeto.
Lacan aisl y formaliz la estructura del fantasma sadiano. Como lo seala Serge Andr,
Sade es un libertino prisionero, no slo por haber pasado tantos aos de su vida en la prisin y en el
manicomio, sino porque fue prisionero de su fantasma. Sustituyendo la falsa libertad moral
promulgada por los libertinos, propone una moral de obediencia estricta. Mientras los libertinos
promueven burlarse de la ley, Sade promueve una ley severa cuyo mandato es "Hay que gozar, es
18 Lacan, Jacques. Kant con Sade. Escritos 2. Siglo veintiuno editors. Buenos
Aires, 1985

13

una obligacin"19 Sade fue prisionero voluntario de su fantasma, tambin su vctima.

La lgica totalitaria tambin pretende ser llevada por Sade a las letras "La filosofa ha de decirlo
todo", afirma en Historia de Juliette. Se propone con la filosofa reintegrar en el decir lo que no se
dice, un deber decirlo todo que tiene como misin que no quede ningn resto, un decir que consiga
atrapar lo que excede al decir: el propio goce.
El perverso lleva al lmite su intento de ir ms all del principio del placer, como lo plantea
Lacan "va tan lejos como pude en la senda del goce". As el mal sadiano es equivalente del bien
kantiano. La estructura perversa se caracteriza por la voluntad de goce la voluntad del sujeto de
transformarse en un instrumento de goce ofrecido a Dios
El perverso se sita como objeto de la pulsin, como un instrumento para el goce del Otro.
La frmula del fantasma se invierte. El perverso se coloca en la posicin de objeto-instrumento de
una voluntad de goce propia del Otro. No se trata de que obtiene placer, sino de que es instrumento
de goce del Otro. Es instrumento del objeto de la pulsin escpica en el exhibicionismo y el
voyeurismo, es objeto de la pulsin invocante en el sadismo y el masoquismo.
Contrariamente a lo que se supone, como lo plantea Roland Barthes los "desarreglos" de
Sade estn absolutamente regulados, la lujuria est lejos de ser desenfrenada, las escenas estn
finamente calculadas. Se juega algo del orden de cierta legalidad que nos pone de evidencia que el
perverso sabe administrar el goce, a su manera, evitando que la barra los golpee, procurando que la
angustia caiga en el otro.
Se observa claramente en el esquema del fantasma que Lacan nos presenta. Esa lnea
sinuosa muestra como el perverso se ubica como objeto, instrumento de goce. La voluntad, dice
Lacan, domina todo el asunto. La V seala la voluntad de goce. La S barrada da cuenta del Sujeto
de la razn prctica y la S no barra connota el sujeto bruto de placer, el sujeto patolgico.
5- El imperativo categrico del Tercer Reich.
Hay un libro de Hannah Arendt "Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del
20
mal" . Hannah Arendt escribe a partir del juicio que se le celebr en Jerusaln en 1961 a Adolf
Eichmann, teniente coronel de la SS, uno de los mayores criminales de la historia. En el captulo
titulado "Los deberes de un ciudadano cumplidor de la ley" plantea una nueva ley basada en las
rdenes del Fhrer. Cualquier cosa que Eichmann realizara lo haca considerndose un ciudadano
cumplidor de la ley, cumpla con su deber, no slo obedeca rdenes, obedeca la ley. Hablaba de
obediencia ciega, kadavergehorsam, "obediencia de cadveres". En el interrogatorio policial
declara enfticamente "...que siempre haba vivido en consonancia con los preceptos morales de
Kant, en especial con la definicin kantiana del deber"21. A Arendt le resulta incomprensible, le
resulta indignante que Eichmann haya sido un lector de la "Crtica de la razn prctica" y haya
obrado segn el imperativo categrico. Afirma que la filosofa moral de Kant, tan ntimamente
ligada a la facultad de juzgar, elimina a la obediencia ciega. El polica que lo interrog a Eichmann
no consider pertinente pedirle aclaraciones con respecto a sus referencia a Kant, pero el juez
quizs indignado porque el asesino justificara sus crmenes invocando a Kant lo interrog, y ante la
sorpresa general dijo "Con mis palabras acerca de Kant quiere decir que el principio de mi voluntad
debe ser tal que pueda devenir el principio de las leyes generales." Los nazis haban reformulado el
imperativo categrico kantiano, haban formulado "el imperativo categrico del Tercer Reich:
"Comprtate de tal manera que si el Fhrer te viera aprobara tus actos". Pero en sus palabras se
19 Andr, Serge. La impostura perversa. Piados. Buenos Aires. Pg. 21.
20 Arendt, Hannah. Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del
mal. Lumen. Barcelona, 1999.
21 Idem. Referencia anterior. Pg. 206.

14

trataba de una versin de Kant "para uso casero del hombre sin importancia". Y lo queda del
espritu de Kant es que el sujeto, ms que obedecer la ley, "identifique su propia voluntad con el
principio que hay detrs de la ley, con la fuente de la que surge la ley." Son palabras de Hannah
Arendt, me parece que podra ser una buena definicin de la voluntad de goce. Arendt nos dice que
en Alemania haba una nocin extraa y muy difundida de que cumplir las leyes no era slo
obedecerlas, era actuar como si uno fuera el autor de las leyes que obedece. Pese a su sorpresa
Arendt dice: "... no cabe duda de que, en un aspecto, Eichmann sigui verdaderamente los preceptos
kantianos: una ley era una ley, y no caban excepciones". Durante el juicio se arrepiente de las
excepciones cometidas por haber salvado algunos de judos: un primo y un matrimonio por el cual
intercedi su to. Le dijo al tribunal que se haba arrepentido de estas excepciones y haba confesado
sus "pecados" a sus superiores.
Esto me interes profundamente porque en este caso no necesitamos de Sade para dar con la verdad
de Kant, podemos encontrarla en Eichmann.
Este escrito lacaniano es fundamental por las cosas que pone sobre el tapete y que veremos a
lo largo de este seminario. Adems de brindarnos los elementos lgicos para entender a la
perversin, para captar lo que se juega al nivel del fantasma, para plantearnos ciertas cuestiones
ticas, nos muestra una cara del supery, esa cara que empuja a un goce del cual el sujeto es un
instrumento, por eso a lo largo de las clases seguir demostrando lo que podra ser mi tesis de este
seminario, cada seminario del Master he procurado volcar una tesis, en esta oportunidad ser esta:
el supery es perverso.

Versiones del estrago

Blanca Snchez
La primera versin del estrago que podramos ubicar es la del partenaire-estrago en su diferencia
con el partenaire-sntoma. En ese sentido, se hace necesario poner a discusin el concepto de
estrago y sus diferencias o no con el masoquismo y la privacin. Incluso la relacin entre el estrago
y el goce femenino.
Si tomamos en cuenta la acepcin del trmino estrago como ruina, devastacin, o incluso la
alocucin faire de ravages que remite al hacerse amar y hacer sufrir, hay que decir que nos vemos
remitidos a las relaciones entre el amor y la pasin, incluso la idea romntica del amor-pasin que
tiene su punto clmine en la idea de sufrir y de morir por amor, y que se nutre de una franca
oposicin con el matrimonio y la familia, sobre el que me pregunto si se podra tomar como otra
versin del estrago.
Tambin en el abordaje de las versiones del padre podemos ubicar que cierta versin del padre que
el sujeto sostiene desde su novela familiar, puede tener un carcter mortificante y arrasador para el
sujeto, lo que nos lleva a interrogarnos tambin por la relacin entre la versin del padre y el
estrago. Pero las referencias de Lacan al estrago no se remiten al padre sino a la madre; quizs haya
que pensar si la versin del padre como un padre terrible no es sino una pantalla para velar lo
estragante de la madre.
Hay dos referencias de Lacan a este tema. Una del Seminario 17 en la que plantea que el Deseo de
la madre es algo que no se puede soportar tal cual, y que siempre produce estrago, siempre que nos
hace pensar en que es un estrago para ambos sexos. Es en verdad el sometimiento del nio a una ley
incontrolada y caprichos, siendo el capricho otro modo de nombrar a ese Deseo materno, a la que el
nio se encuentra sometido de entrada. El capricho puede definirse, tal como lo hace Miller, como
15

una voluntad sin ley, lo que lo hace mvil, azaroso, irregular, inconstante. La otra referencia, la de
El atolondradicho nos dice que La elucubracin freudiana del complejo de Edipo en la que la
mujer es en l pez en el agua, por ser la castracin en ella inicial, contrasta dolorosamente con el
estrago que en la mujer, en la mayora, es la relacin con la madre de la cual parece esperar en tanto
mujer ms subsistencia que del padre.
Cul es la particularidad que la relacin con la madre sea un estrago para la mujer? Siguiendo a
Lacan podemos decir que se sita en las particularidades de la sexualidad femenina.
Recordarn que Freud ubicaba la ligazn-madre preedpica como fundamental para ambos sexos,
pero que reclama una significacin mayor en la mujer, a punto tal que podra incidir en la eleccin
del objeto, con lo que Freud pronosticaba un seguro fracaso para tal matrimonio. Sin embargo, el
pasaje de la madre al padre como consecuencia de la accin del complejo de castracin se produce
con la marca del odio y la hostilidad a raz del reproche por los celos, por la deficiente satisfaccin
de las necesidades y del amor, por la frustracin de un placer al que la madre misma haba
despertado como seductora. Sabemos tambin que la feminidad normal para Freud era la madre,
destinndola a resolver la envidia de pene a travs de la ecuacin nio=falo, augurando la felicidad
matrimonial si la mujer hace de su marido un hijo. Es por ello que al hijo, cualquiera sea su sexo, no
le queda otro lugar al que advenir que no sea al del falo, y si la madre desea al nio como ese objeto
que puede venir a otorgarle una completud flica en su imagen, tal vez podramos suponer una
reaccin distinta si se trata de un varn o de una nia. El varn, en la vertiente del narcisismo, ser
lo que ella querra ser, mientras que en la caso de la nia, si se puede amar segn lo que uno mismo
fue, el falo de la madre, es posible que la madre trate a la nia del mismo modo que la madre la
trat a ella. Digamos que se trata de una explicacin imaginaria en la que la madre y la hija entran
en un juego de reflexiones en espejo donde la hija remite a la madre no solamente a ser lo que la
madre ha sido para ella, sino a lo que ella ha sido para su propia madre, y as ad infinitum.
Laberinto para el goce fantasmtico, que puede dejar a una sujeto encerrada en algo devastador,
pues le aleja cada vez ms la salida al acceso a su propio deseo, dejndola a expensas de un goce
mortfero. En todo caso, ms all de esta explicacin imaginaria, lo que podemos suponer, quizs,
es que la relacin estragante con la madre tendr que ver con la relacin que la madre tenga con su
propia falta, es decir, el modo en que el deseo est soportado por el fantasma de la madre, adems
de los impasses de la funcin materna, y la posicin fantasmtica de la hija, ya que es desde all,
quizs, desde donde se puede leer al estrago.
Por otra parte, Miller nos deca que detrs de la madre, buscad la mujer, ya que an cuando el
nio viene a ubicarse en el lugar del falo, ya nos habla de una mujer con una falta. Me preguntaba
entonces si es que el estrago no remite a una madre no deja lugar frente su hija a la mujer que se
podra buscar detrs, a una madre que hace del no-todo, un todo madre para su hija. Es decir,
cuando es la madre lo que pasa al primer plano.
Para Freud, (55) el complejo materno tiene su anudamiento con la conciencia de culpa, siendo la
primera vez que plantea la cuestin del amor de la mujer por la madre. "El amor a la madre deviene
el portavoz de todas las aspiraciones que, cumpliendo el papel de una "conciencia moral", quieren
hacer que la muchacha se vuelva atrs en su primer paso por el camino nuevo, peligroso en muchos
sentidos, hacia la satisfaccin sexual normal, y an logra perturbar la relacin con el hombre"(56).
El superyo en las mujeres, lejos de ser ms dbil como pensaba Freud, es de una ferocidad y una
severidad bastante grandes, quizs por hundir sus races en las mujeres y en el estrago en la relacin
con la madre. El estrago en la relacin madre-hija parece ofrecer un sostn para que se imaginarice
al superyo, por el lado de la equivalencia que Freud encontraba entre la angustia ante la prdida del
amor en la histeria con la angustia ante el superyo en el obsesivo, en relacin a la alienacin
16

imaginaria que dicha relacin con la madre entraa. Tambin, quizs, podra pensarse en relacin al
llamado a la no-castracin que en ambos, el superyo en tanto imperativo de goce que empuja a la
bsqueda de un goce todo, y el estrago materno, en tienen en su base.
O tal vez por el lado del capricho, del Deseo de la madre como capricho y su relacin a la voluntad
de querer como un goce. El capricho, como voluntad de querer est aparentemente en disyuncin
con la razn, y por lo tanto con el imperativo categrico kantiano como el enunciado de una
voluntad universal, constante, omnitemporal. Sin embargo, es el carcter absoluto del yo quiero,
lo que emparenta al capricho con el imperativo; el mismo Freud toma como el modo enunciativo
bajo el cual se manifiesta el superyo, y que Lacan lee a la luz de Sade para decirnos que puede venir
al lugar de la Cosa en su dimensin de absoluto.
Freud ubica entonces que el amor a la madre puede ser un obstculo para el acceso hacia la
sexualidad, al encuentro con un hombre; puede tomar ese carcter de inhibir, de tirar para atrs
cual pesada cadena, pues an si hay encuentros estos estarn al servicio de mantener el goce
fantasmtico respecto del Otro materno. Sin embargo, ya el mismo Freud nos dice que "es asunto de
la hija desasirse de esta influencia y decidirse (...) por cierto grado de permisin o de denegacin de
goce. Si en el intento de alcanzar ese liberacin contrae una neurosis, ello se debe a la presencia de
un complejo materno por regla general hiperintenso y ciertamente no dominado"(62). Entonces, se
tratar para la hija de "liberarse" de la madre para poder acceder a un goce suplementario al goce
flico?
Esto nos llevara a pensar que ms all de la madre estragante, hay un consentimiento de la hija a
quedar tomada por el estrago, consentimiento que tal vez slo un anlisis puede conmover, aunque
hay que decir que trata de uno de los huesos ms duros de roer.
Tal vez, ya desde la perspectiva lacaniana de la sexuacin, la versin estragante de la madre podra
ser pensada como un sostn fantasmtico del goce materno, ntimamente vinculado al supery, que
obtura la posibilidad de acceder a lo htero, a un goce suplementario al goce flico. En ese sentido,
supery femenino y goce femenino se presentan en amplia disyuncin.
M. H. Brousse nos dice que la relacin madre-hija, tanto para Freud como para Lacan, se centrara
en la reivindicacin flica. En todos los casos, se trata de un estrago, nos dice, vinculado a un
intercambio imposible: la madre permanece como otro real interpretado como otro del goce que
convoca a la fusin imposible o a la persecucin. Aporta as otra versin del estrago que se inscribe
en el registro de la seduccin de la madre; plantea que el estrago es el rapto que se vincula con el
hecho de tener un cuerpo que puede ser sustrado; la madre como ladrona de cuerpos, raptora de
nios, estrago que se juega en la vida analtica cuando el acento aparece en el cuerpo del que el
sujeto est privado. Rapto que puede tomar la forma de un rechazo al propio cuerpo, de una
despersonalizacin relacionada con una desfalicizacin, de una autodesaparicin. El estrago,
entonces, puede ser pensado o bien como reivindicacin flica con el acento puesto en el
significante del deseo, bien como rapto o desaparicin, poniendo el valor sobre el cuerpo, la marca
y el objeto. Si bien son dos perspectivas ntimamente vinculadas, me preguntaba si no se podran
ubicar como dos momentos diferentes en el avatar de un anlisis, cuando cada la versin del
estrago como reivindicacin flica, emerge la otra cara, la del estrago como rapto y su relacin al
cuerpo, cuando caen las vestiduras flico-imaginarias que pesaban sobre l.
As, respecto a la sexualidad femenina, el estrago, ya sea como sostn fantasmtico del goce
materno, ya sea en la vertiente de la equivalencia nio=falo, y el supery, en su llamado a la no
castracin, obturaran la posibilidad de acceder a un goce suplementario al flico tanto para la
madre como para la hija, ya que remite a ese punto intransmisible de la madre, en tanto madre, para
la hija.
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Sufrir por amor. Gozar por amor.

Blanca Snchez
Una palabra sobre el sufrimiento
Si furamos condescendientes con la reparticin de la histeria para las mujeres y la neurosis
obsesiva para los hombres, diremos que sufrimiento es un trmino que a ellas les cuadra bien; pues
mientras ellos son los atormentados por los pensamientos, ellas sern las sufrientes del cuerpo, de la
queja, del amor
El sufrimiento como tal nombra un goce que mortifica; recordemos si no, la idea freudiana placer
en el dolor, goce del padecer anudado a la pulsin de muerte en su ms all del principio del placer.
Por qu las mujeres sufren por amor?
Las mujeres, o las histricas sufren por muchas cosas, pero en especial sufren por amor. El
sufrimiento aparece ya en relacin al primer objeto de amor: la madre. Freud, y despus Lacan, han
subrayado el estrago que la relacin con la madre puede ser para algunas mujeres, por no decir
todas porque no lo son. Se trata del odioenamoramiento, no sin su relacin al complejo de
castracin, pues el primer reproche que la nia hace a la madre es el hecho de no haberla provisto
de pene. Desde ah, una catarata de reproches, quejas y reivindicaciones se desata.
Para peor de males, ocurre que muchas veces el partenaire amoroso es elegido sobre el modelo
materno; entonces, lo que antes recaa sobre la madre, ahora recae sobre el hombre. No solo los
reproches, tambin las demandas que se exige satisfacer de un lado y del otro. Segundas nupcias,
para Freud, sern ms venturosas, pues se elegir al candidato, esta vez, sobre el modelo paterno.
Pero sepamos que en el desplazamiento de la madre al padre, las cosas no irn mejor para las
mujeres, pues freudianamente hablando, sin recibir de la madre el pene reclamado, y por la
ecuacin simblica, pasar la nia a la demanda de un hijo al padre, demanda imposible si las hay,
pues demandar un objeto que nunca le podr ser otorgado. En este punto, cmo no evocar esas
elecciones amorosas de las mujeres en las que siempre esperan de su pareja justamente aquello que
no puede darles, y de eso, sufren.
Estamos en el amor como repeticin armado sobre el molde edpico, por el cual la prohibicin y la
sustitucin van de la mano. Si el primer amor es el objeto prohibido, el que venga, o los que vengan
sern burdos sustitutos, nunca el genuino. La versin freudiana del amor no deja de tener su tinte
melanclico y absolutamente alienado a lo necesario de la estructura.
Como si esto fuera poco, en la sustitucin de la madre por el padre, queda un resto que se pondr la
mscara de la obscenidad y ferocidad del superyo. Ni Freud crey que el superyo en las mujeres era
menos impersonal y severo que el de los hombres; porque despus de todo, para hablarnos de los
que fracasan al triunfar y su relacin al superyo, habl de tres mujeres Ser ese resto que no se
metaforiza el que alimente al superyo llamado materno que, con sus demandas infinitas de goce
ilimitado puede anudarse no solamente a la madre o a cualquier personaje de la vida cotidiana que
lo amerite, sino tambin al partenaire amoroso.
Adems, Freud ubic que el equivalente de la angustia frente al superyo de la neurosis obsesiva, era
para la histeria la angustia frente a la prdida del amor que podra ser vivida como angustia de
castracin. Ahora, al amor, se enlaza tambin la angustia.
La relacin con la madre como una pesada cadena, dir Freud, tira para atrs en el encuentro con un
hombre, pero tambin del encuentro con el Otro sexo.
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Siguiendo la va del estrago, para Lacan mientras una mujer puede ser sntoma para un hombre, la
recproca no ser vlida, lo que est por verse. Pero de lo que se trata es de ubicar que un hombre
puede ser para ellas algo ms que un sntoma, puede ser un estrago. Si articulamos esta idea con la
afirmacin de que no hay lmites para las concesiones que una mujer puede hacer para un hombre:
de su cuerpo, de su alma de sus bienes, si ella entrega todo en el amor, podemos suponer que por
eso queda arrasada cuando dando todo a cambio de todo, a veces no recibe del otro nada. Lo cual,
limita, entonces, las concesiones, porque si fueran sin lmites, no esperaran nada a cambio. Y ah,
otra vez, el sufrimiento.
La clnica y la calle nos ensean adems sobre la cada estrepitosa de una mujer cuando se acaba el
amor, que puede ir de la tristeza a la depresin, hasta confundirse con la melancola. Porque
adems, no habiendo con qu identificarse en su ser mujer, ser el amor una de las vas por las
cuales intentar hacerse un ser. El ser quedar as arrasado cuando el amor se ha perdido.
Entonces, una mujer sufre por el originario amor a la madre, al padre, por el amor al partenaire que
encarna el superyo; en fin, por el amor como repeticin cuando se enlaza a un goce mortificante por
el slo hecho de no poder hacer frente a la castracin sino que la vela con el engao y la ilusin.
Cuanto mas deslumbramiento, encubrimiento y engao se juegue en el amor, mayor ser el
sufrimiento. Cuanto ms encadenado a lo necesario de la neurosis, tambin.
Otro goce en el amor
Sufrir por amor es, entonces, el amor en la neurosis, capturado en las condiciones elaboradas con
los emblemas familiares, y sostenido en la lgica del fantasma que construye la ficcin de una
relacin sexual all donde no la hay, para obturar el encuentro con el Otro sexo, con el Otro goce.
Entonces, es posible pensar en un goce diferente en el amor?
Miller ha ubicado claramente el anudamiento entre el amor y el goce para las mujeres. Mientras que
para los hombres, en su goce del rgano, se puede muy bien gozar en silencio y en la soledad del
fantasma, en ellas el goce se entrama con el amor. Y si el amor es dar lo que no se tiene, qu mejor
modo de dar lo que no se tiene que a travs de las palabras. De ah la serie: hablar, amar, gozar.
Pero, tal vez, se trata de lo ilimitado de un goce jugndose en lo ilimitado del amor, un amor ms
all de los lmites de la ley del Edipo. Un goce no sin el amor.
En la disparidad de los sexos, los hombres son los partidarios del deseo, y las mujeres las apelantes
del goce, apelacin que es tambin al sin lmites, por el carcter de ausencia, de vaco del goce
femenino. Cmo podra no solamente un hombre, sino una mujer soportar semejante apelacin al
goce, sin que eso devenga superyoico? Slo cuando la figura del Otro pierde su consistencia y
cuando se modifica la relacin a la castracin habiendo asumido la prdida del objeto, por lo que el
amor solo ser una significacin vaca. As, an cuando en la vida algn objeto de amor se pierda,
podr vivirse con la dignidad del dolor, pero sin el regodeo en el goce del sufrimiento.
Se pondr en juego, entonces, una versin del amor en la que se trata menos del reencuentro y ms
de la invencin, del lado de la contingencia y del azar. Pues en la contingencia es donde se da el
encuentro de lo que en cada quien marca la huella de su exilio de la relacin sexual. Entonces, no
ser el sexo el que logre que los seres hablantes se vuelvan partenaires, sino solo el snthoma, como
modo de goce. Al fin y al cabo, el amor no sera ms que ese encuentro sintomtico y contingente,
en el que se juega el goce del Uno, no sin el Otro.
BIBLIOGRAFA
Freud, S., Un caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica, Obras Completas, Vol XIII,
Amorrortu Bs. As., 1986.
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Consecuencias psquicas sobre las diferencias sexuales anatmicas; Obras completas,
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