Você está na página 1de 7

(Unifesp) Leia o texto de Gil Vicente.

DIABO - Essa dama, eta vossa? FRADE - Por minha a tenho eu e sempre a tive de
meu.
DIABO - Fizeste bem, que formosa! E no vos punham l grosa nesse convento
santo? FRADE - E eles fazem outro tanto! DIABO - Que cousa to preciosa!
No trecho da pea de Gil Vicente, fica evidente uma
a) viso bastante crtica dos hbitos da sociedade da poca. Est clara a censura
hipocrisia do religioso, que se aparta daquilo que prega.
b) concepo de sociedade decadente, mas que ainda guarda alguns valores essenciais,
como o caso da relao entre o frade e o catolicismo.
c) postura de repdio imoralidade da mulher que se pe a tentar o frade, que a
ridiculariza em funo de sua f catlica inabalvel.
d) viso moralista da sociedade. Para ele, os valores deveriam ser resgatados e a
presena do frade um indicativo de apego f crist.
e) crtica ao frade religioso que optou em vida por ter uma mulher, contrariando a f
cnst, o que, como ele afirma no acontecia com os outros frades do convento.
2. (UFPA) Leia com ateno o trecho abaixo transcrito:
[Entra Branca Gil ALCOVITEIRA, e diz:]
ALCOViTEIRA: Que esforo de namorado e que prazer! Que hora foi aquela! VELHO:
Que remdio me dais vs?
ALCOVITEIRA: Vivereis, prazendo a Deus, e casar-vos-ei com ela [a MOA].
VELHO: vento isso!
ALCOViTEIRA: Assim seja o paraiso. Que isso no to extremo! No curedes
[cureis] vs de Liso, que eu farei to de improviso como o demo. E tambm doutra
maneira se eu me quisertrabalhar.
VELHO: ide-lhe, Logo, falar e fazei com que me queira, pois pereo [...]. E, se reclame
que sendo to Linda dama por ser velho me aborrece, dizei-Lhe: um mal quem desama
porque minh'aLma que a ama no envelhece. ALCOVITEIRA: Sus! Nome de Jesus
Cristo! [...] VELHO: Tornai Logo, fada minha, que eu pagarei bem isto. [A
ALCOVITEIRAsaie volta logo depois]
.. ALCOVITEIRA: J ela fica de bom jeito; mas, para isto andar direito, razo que volo diga: eu j, senhor meu, no posso, sem gastardes bem do vosso, vencer uma moa
tal. VELHO: Eu Ihe pagarei em grosso.
ALCOVITEIRA: Ai est o feito nosso [...]. Perca toda a fazenda, por saLvardes vossa
vida!
VIGENTE, Gil. O velho da horta. Seo Paulo: 8rasiiiense, 1985.
A propsito desse trecho da farsa O velho da horta de Gil Vicente, carreto afirmar que

a) Branca Gil, a Alcoviteira, of erece seus servios ao Velho, prometendo ajud-lo a


casar com a Moa.
b) o Velho desconfia imediatamente da Alcoviteira e pretende mandar chamar o Alcaide
para prende-la.
c) o Velho apaixonado diz Alcoviteira que quer ser amado pelo que ele representa e
no pelo seu dinheiro.
d) a Alcoviteira promete remdios milagrosos ao Velho, para que ele rejuvenesa e
possa, enfim, casar-se com a Moa.
e) a Moa se arrepende de ter zombado do Velho e lhe envia Branca Gil com um bilhete
pedindo-lhe presentes como prova do seu amor.
(Enem-Inep) Texto para as questes 1 e 2.
Amor um fogo que arde sem se ver; ferida que di e no se sente; um
contentamento descontente; dor que desatina sem doer;
um no querer mais que bem querer; solitrio andar por entre a gente; nunca
contentar-se de contente; cuidar que se ganha em se perder;
querer estar preso por vontade; servir a quem vence, o vencedor; ter com quem
nos mata lealdade.
Mas como causar pode seu favor nos coraes humanos amizade, se to contrrio a si
o mesmo Amor?
Luis da ^Carnes.
O poema tem, como caracterstica, a figura de linguagem denominada anttese, relao
de oposico de palavras ou ideias. Assinale a opco em que essa oposio se faz
claramente presente. a) "Amor fogo que arde sem se ver." b) "E um contentamento
descontente." c) " servir a quem vence, o vencedor." d) "Mas como causar pode seu
favor." e) "Se to contrrio a si o mesmo Amor?"
O poema pode ser considerado como um texto: a) argumentativo. b) narrativo. c) pico.
d) de propaganda. e) teatral.
UFPA) O canto III de Os lusadas ~ o lrico episdio de In^c de Castro - uma histria
de amor e morte. A estrofe em que o poeta acusa nominalmente o responsvel pelo
destino da donzela : a) "Traziam-na os horrficos algozes Ante o Rei, j movido a
piedade; Mas o povo, com falsas e ferozes Razes, morte crua o persuade." b) "E se,
vencendo a Maura resistncia, A morte sabes dar com fogo e ferro, Sabe tambm dar
vida, com clemncia, A quem peja perde-la no fez erro." c) "Tu, s tu, puro Amor, com
forca crua, Que os coraces humanos tanto obriga, Deste causa molesta morte sua,
Como se fora prfido inimiga."
d) "As filhas do Mondego a morte escura Longo tempo chorando memoraram, E, por
memria eterna, em fonte pura As lgrimas charadas transformaram" e) "Queria
perdoar-lhe o Rei benino, Movido das palavras que o magoam; Mas o pertinaz povo e
seu destino (Que desta sorte o quis) lhe no perdoam."
SIMULADO LITERATURA PREVEST DANIELY CAMPOS BARTZ

01. A relao do Homem com a Natureza sempre foi um tema


presente na literatura universal, desde os seus primrdios.
Leia os textos abaixo e considere as questes a seguir. Albert
Eckhout, ndios
Criou, pois, Deus o homem sua imagem;homem e mulher
os criou. E ambos estavam nus, o homem e sua mulher; e
no se envergonhavam. Ento Deus os abenoou e lhes
disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre todos os animais. Disse-lhes mais: eis que vos
tenho dado todas as ervas que produzem semente, bem
como todas as rvores em que h fruto que d semente;
servos-o para mantimento. E assim foi. ... Mas chamou o
Senhor Deus ao homem, e perguntou-lhe: Onde ests?
Respondeu-lhe o homem: Ouvi a tua voz no jardim e tive
medo,porque estava nu; e escondi-me.Deus perguntou-lhe
mais: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste da rvore
de que te ordenei que no comesses? Ao que respondeu o
homem: A mulher que me deste por companheira deu-me da
rvore, e eu comi. E ao homem disse: Porquanto deste
ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te
ordenei dizendo: No comers dela; maldita a terra por tua
causa; em fadiga comers dela todos os dias da tua vida. Ela
te produzir espinhos e abrolhos; e comers das ervas do
campo. Do suor do teu rosto comers o teu po, at que
tornes terra, porque dela foste tomado; porquanto s p, e ao
p tornars. O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do
den para lavrar a terra, de que fora tomado. (Livro do Gnesis)
______________________________________________
A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de
bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem
cobertura alguma. No fazem o menor caso de encobrir ou
de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia
como em mostrar o rosto. Os homens trazem os beios de
baixo furados e metidos neles ossos brancos e verdadeiros.
Os cabelos seus so corredios. Parece-me gente de tal
inocncia que, se homem os entendesse e eles a ns, seriam
logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm nem entendem nenhuma crena. ... Eles
no lavram, nem criam. No h aqui boi, nem vaca, nem cabra, nem ovelha, nem galinha. No
comem seno desse inhame, que aqui h muito, e dessa semente e frutos, que a terra e as
rvores de si lanam. E com isto andam tais e to rijos que o no somos ns tanto, com quanto
trigo e legumes e carne comemos. ... Esta terra, Senhor, de muitos bons ares. guas so
muitas; infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo.
(Carta de Pero Vaz de Caminha)
0-0) A descrio que os portugueses fazem do Novo Mundo aproxima-se da descrio do
paraso na Bblia, quando Ado e Eva, como os ndios na floresta tropical, viviam em inocncia,
paz e harmonia no jardim do den.
1-1) O trecho bblico revela por que a ideia do domnio antropocntrico da natureza,
profundamente ligada cultura judaico-crist, parece to familiar ao imaginrio ocidental.
2-2) A carta de Caminha mostra a sua preocupao em informar ao Rei as condies de cultivo
e criao na terra descoberta, bem como a natureza dos nativos aqui encontrados, que ele

considerava to passveis de serem doutrinados quanto a floresta circundante de ser


explorada.
3-3) De acordo com o relato bblico, a expulso do casal do paraso assinala o incio de uma
nova etapa de bem-aventurana para os seres humanos, que assumiriam o controle de suas
prprias vidas e poriam a seu servio, com grande facilidade, os recursos selvagens da
natureza.
4-4) A escassez de recursos naturais como minrios e especiarias em alguns pases da Europa
renascentista, como Portugal, contribuiu para incentivar as grandes navegaes, que incluram
a descoberta do continente americano.
Marque a alternativa que s contenha afirmaes verdadeiras.

a)
b)
c)
d)

0,1 e 2
0,1,2,3 e 4
0,2,3
0,1,2 e 4

e) 0,3 e 4

1. (UFPA) Os versos que apresentam caractersticas da escola literria barroca so:


a) "Ai flores, ai, flores do verde pino,
Se sabedes novas do meu amigo?"
b) "Eu, Marlia, no fui nenhum vaqueiro,
Fui honrado pastor da tua aldeia."
c) "IYansforma o amador na causa amada,
Por virtude do muito imaginar; [...]."
d) "Incndio em mares d'gua disfarado
Rio de neve em fogo convertido."
e) "Parece que estes prados e estas fontes
J sabem, que o assunto da porfia
Nise, a melhor pastara destes montes."

Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado, Da vossa alta cLemncia me despido;
Porque quanto mais tenho delinquido, Vos tenho a perdoar mais empenhado.
Obra poetisa de Gregrio de A^/latos. Rio de Janeiro: Record, 1990.
,, ~ , ............... . .........
Durante o perodo colonial brasileiro, as principais manifestaes artsticas, populares
ou eruditas, foram, assim como nos demais aspectos da vida cotidiana, marcadas pela
influncia da religiosidade. Nesse sentido, com base na anlise da presenca da
religiosidade na obra de Aleijadinho e de Gregrio de Matos, carreto afirmar:
a) Ambas so modelos da arte barroca, uma vez que se inspiram mais na temtica crist
do que em elementos
b) A presena da temtica religiosa em ambos deve-se influncia protestante holandesa
na regio da Bahia e de Minas Gerais. c) No trecho do poema, tem-se a expresso de um
pecado~que, embora creia em Deus, no tem certeza de que obter o perdo divino. d)
A pobreza esttica da obra de Aleijadinho e de Matos deriva da censura promovida pela
Santa Inquisio s obras artsticas no Brasil.
3. (UFRA) Assinale a alternativa correta a respeito de Gregric de Matos ou do Barroco.
a) Gregrio de Matos considerado o autor mais importante do Barroco brasileiro por
ter introduzido a esttica nc pas e ter escrito poemas picos, de herana camoniana em
louvor ptria, trao do nativismo literrio da poca b) A crtica reconhece a obra lrica
de Gregrio de Matos como superior satrico, porque, nela, o autor na trabalha com o
jogo de palavras que instaura o ertica e s vezes at o licencioso. c) Tematicamente, a

poesia de Gregrio de Matos trabalha a religio, o amor, os costumes e a reflexo moral,


. vezes por meio de um jogo entre erotismo idealizado, sensualismo desenfreado; temor
divino x desrespeite pelos encarregados dos cultos. d) Conceptismo e cultismo so
processos tcnicos e expressivos do Barroco que do simplicidade aos textos principal
objetivo da esttica que repudiava os torneios na linguagem. e) O Barroco se destaca
como movimento literrio nicc uma vez que somente em sua esttica encontramos uso
de sugestes de luz, cor e som, bem como o uso dmetforas, hiprboles, perifrases,
antteses e paradoxo
4. (UFScar-SP)
O pregar h de ser como quem semeia, e no como quem ladriLh ou azuleja. Ordenado,
mas como as estrelas. [..] Todas as estreL^E esto por sua ordem; mas ordem que faz
influncia, no ordem que faa lavor. No fez Deus o cu em xadrez de estrelas, como
c pregadores fazem o sermo em xadrez de paLavras. Se de uma par h-de estar branco,
da outra h-de estar negro; se de uma parte es.-dia, da outra h-de estar noite; se de uma
parte dizem Luz, da ou,-ho-de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra
ho-cdizer subiu. Basta que no havemos de ver num sermo duas calava -: em paz?
Todas ho-de estar sempre em fronteira com o seu contrrio Aprendamos do cu o
estilo da disposio, e tambm o das palavro Vieira, Sermo da Sexagsim
No texto, Vieira critica um certo estilo de fazer sermc que era comum na arte de pregar
dos podres dominicano da poca. O uso da palavra xadrez tem o objetivo de a) defender
a ordenao das ideias em um sermo. b) fazer aluso metafrica a um certo tipo de
tecido
c) comparar o sermo de certos pregadores a uma verddeira priso. d) mostrar que o
xadrez se assemelha ao semear. e) criticar a preocupao com a simetria do sermo.