Anurio Antropolgico

II (2013)
2012/II

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Rafaella Eloy de Novaes

S, Guilherme Jos da Silva e. No

mesmo galho: antropologia de
coletivos humanos e animais
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Rafaella Eloy de Novaes, S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos humanos e
animais, Anurio Antropolgico [Online], II|2013, posto online no dia 01 Fevereiro 2014, consultado no dia 14
Abril 2015. URL: http://aa.revues.org/548; DOI: 10.4000/aa.548
Editor: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (UnB)
http://aa.revues.org
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Documento acessvel online em:
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Documento gerado automaticamente no dia 14 Abril 2015. A paginao no corresponde paginao da edio em
papel.
Anurio Antropolgico

S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de coletivos humanos e animai

Rafaella Eloy de Novaes

S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo

galho: antropologia de coletivos humanos
e animais
Paginao da edio em papel : p. 277-281
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Por que relaes intersubjetivas so, por vezes, aviltadas nas prticas cientficas? Como
narrar sobre relaes intersubjetivas sem considerar aquelas que ocorrem no desenrolar
de um estudo etnogrfico? O grande aporte deste livro a apresentao das relaes
intersubjetivas que se estabelecem em uma experincia etnogrfica de observao por parte
de um antroplogo de primatlogos observadores de primatas denominados muriquis. Os
muriquis ou mono-carvoeiros so uma espcie de primata ameaados de extino, que
habitam os 890 hectares de Mata Atlntica preservada no interior do estado de Minas Gerais,
no Brasil. As relaes intersubjetivas, aqui apresentadas, superam os padres cientificistas
fundamentados no distanciamento entre sujeito e objeto que parece no mais dar conta da
realidade. O condicionante agora a capacidade do pesquisador de se mimetizar no contexto
intersubjetivo, e no apenas camuflar-se na paisagem contando no ser percebido pelos seus
interlocutores no humanos (:148).
Estar no mesmo galho experimentar apreender relaes, encontrando afinidades e
aproximaes. Esta obra, resultado da tese de doutorado de Guilherme Jos da Silva e S,
concluda em 2006 e defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, alm da apresentao e da introduo, composta por
seis captulos, respectivamente intitulados Quebra-Galhos; Grandes cafezais com uma mata
no meio repleta de macacos e bilogos dentro; Macaco Hippie para Yuppie ver (ou too much
monkey business); Histrias de primos (equi)distantes; Tomar cincia e fazer cincia; e Em
busca do elo perdido.
A Fazenda Montes Claros, campo de estudo do autor, localiza-se no estado de Minas
Gerais. Trata-se do habitat dos muriquis, subdivididos em dois macrogrupos: Mato e Ja.
Estes grupos so estudados por primatlogos e pesquisadores responsveis por pesquisas de
acompanhamento e monitoramento de primatas em longo prazo. O trabalho deles consiste em
coletar ampla gama de dados sobre a alimentao e o comportamento destes animais, avaliando
a sustentabilidade do ambiente para aquela populao.
Dando especial nfase s relaes intersubjetivas que ocorrem em seu campo de pesquisa,
seja entre ele e seus interlocutores animais humanos e no humanos, seja entre seus prprios
interlocutores, o autor narra algumas situaes que (des)nortearam o seu trabalho de campo,
conforme indicado tambm em seu artigo intitulado Estar ciente e fazer cincia sobre
encontros e transformaes (2010). Por relaes intersubjetivas, ele entende aquelas que
se configuram em funo de alguma troca experiencial entre sujeitos e que difere de uma
projeo, que pressupe ao de um sujeito sobre um objeto esttico (:128).
Na primeira incurso do autor mata, descrita em trecho de seu dirio de campo transcrito
no livro, enquanto caminhava com uma das bilogas/primatlogas, um dos muriquis atira-lhe
um galho de rvore. Ao encolher-se com os olhos fixos no cho para proteger-se do galho que
cara, foi batizado em campo com urina de macaco (:21). Sim! Urina de macaco! Segundo
a primatloga, nosso autor foi ameaado por Salom [nome dado pelos primatlogos quele
muriqui] e, portanto, ele no deveria olhar para ela.
Talvez o leitor atento questione, com certo estranhamento, qual a importncia de tal
informao nesta experincia etnogrfica. Asseguro que este contato inicial do autor com o
muriqui ou, por que no ousar dizer, do muriqui com o autor, de total relevncia para a
compreenso do modo como ele redige esta etnografia, cuja nfase est no carter potico das
relaes intersubjetivas que se estabelecem nas prticas antropolgicas e cientficas.
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ele mesmo quem nos instiga a pensar sobre o que digno de ser publicado em um
estudo. Por que nem tudo o que se v em campo passvel de ser publicado? Por que nem
toda relao intersubjetiva pode configurar-se na arena cientfica? (:170). Por que relaes
intersubjetivas no podem ser predadas cientificamente (nos termos de Bruno Latour)?
Refiro-me s relaes intersubjetivas que se estabelecem na pesquisa e que, diante da exigncia
de apresentao de dados teis e relevantes, so por vezes aviltadas na formao dos
saberes a serem elencados naqueles compartimentos organizados de conhecimento de que nos
fala Geertz (2012), dos quais se encontram fora os saberes construdos segundo uma lgica
diferente da cientfica. De fato, o prprio estatuto do que til e relevante em uma pesquisa
aqui problematizado.
Nesta primeira incurso ao campo, embora tente ser neutro o mximo possvel, no sentido
de no atrapalhar o trabalho da biloga/primatloga que lhe mostrava a mata, parece que a
presena do autor afetou profundamente o trabalho realizado por sua acompanhante, pois eles
acabaram perdendo-se na mata por conta da intensa movimentao dos muriquis e de certo
nervosismo da pesquisadora ao deparar-se com a observao do antroplogo s suas aes.
Aps conseguirem retornar ao local em que estavam os demais pesquisadores, esta inusitada
situao de campo rendeu ao autor o apelido de curupira.1
Embora os primatlogos pesquisadores acreditassem na possibilidade da prpria invisibilidade
na mata e demandassem tal postura do autor, paradoxalmente houve um incmodo em se
virem pesquisados por este ltimo. Julgavam, inclusive, que a presena do antroplogo seria
invasiva em relao aos seus pesquisados e que, como estranho na mata, os muriquis no o
reconheceriam. Acreditava-se que Guilherme S usaria questionrios e entrevistas em campo
que atrapalhariam o trabalho dos primatlogos e, consequentemente, poderiam incomodar os
muriquis. Tal situao despertou no autor a necessidade de rever instrumentos de pesquisa e
apoiar-se exclusivamente no mtodo da observao participante.
A to procurada busca pela objetividade dos dados e pela naturalidade e neutralidade das
aes dos objetos de estudo (seja primata, seja primatlogo), evidenciava a subjetividade
nas relaes pesquisador e pesquisado. Assim como apresenta a existncia de relaes
intersubjetivas entre ele e os primatlogos e ainda, entre ele e os primatas, o autor mostra que
a relao entre primatlogo e primata tambm mutuamente percebida, ainda que na mata
os primatlogos tenham por princpio utpico a sua prpria invisibilidade no contato com os
monos. Se na tica dos primatlogos era preciso observar sem ser percebido, o autor ousa
pensar que, com a presena dos primatlogos, toda ao dos primatas uma reao, pois se
faz tudo o que se fazia antes, mas com algum olhando (:29).
De repente, o leitor tem sua frente um antroplogo primata observando primatlogos que
tambm so primatas observando primatas. Ou seria o contrrio? somos instigados pelo
autor que, paulatinamente, nos conduz a pensar a respeito da postura do etngrafo diante de
seus pesquisados, alertando-nos quanto importncia das relaes intersubjetivas de nativos
e etngrafos, personagens ativos em um mesmo galho (S, 2005). O que os primatas dos galhos
das rvores estariam pensando de tudo aquilo? devaneia nosso autor. Se comum refletirmos
sobre os efeitos da pesquisa etnogrfica no campo em que ela feita, aqui acompanhamos os
efeitos do campo sobre o corpo do pesquisador na tomada de decises a respeito dos caminhos
que ele constri para conduzir a sua pesquisa. A neutralidade cede lugar simetria e ele
afetado pelo seu campo, tal como Jeanne Favret-Saada nos relata em Ser afetado (2005). A
desconfiana e a curiosidade iniciais dos primatlogos acerca do trabalho do autor (sujeito)
desaparecem quando ele se coloca diante dos outros/primatlogos (tambm sujeitos) como
um igual (:37).
Se para estar na mata era preciso que os pesquisadores procurassem invisibilizar-se, os
dados etnogrficos apresentados por Guilherme S paulatinamente corroboram a existncia
de relaes intersubjetivas, embora por vezes negadas pelos pesquisadores. Assim, em aluso
ao comportamento pacifista dos hippies, os muriquis so vistos pelos pesquisadores como
macacos hippies, pois, diferente dos demais primatas, so pacficos, no brigam por comida
e esperam sua vez de relacionar-se com as fmeas. Mediante a categoria hippie, os muriquis
so, portanto, aproximados do mundo dos humanos. A coeso grupal entre os muriquis se

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d nos abraos coletivos, os quais eram, inclusive, encenados pelos pesquisadores, tornandose uma espcie de cumprimento entre si. Estes abraos coletivos entre os muriquis, que
outrora intimidavam os observadores, aps a presena dos bilogos e dos primatlogos na
mata, so vistos de outro modo, como uma espcie de manifestao de afetividade, evocando
humanidade nos humanos.
O prprio sistema de nomeao dos muriquis na mata revela a existncia de relaes
intersubjetivas. Anualmente, nascem filhotes muriquis na reserva e constitui tarefa dos
pesquisadores indicar-lhes nomes que levem a inicial de seus prprios nomes. Atribuir aos
primatas nomes humanos repletos de afeces e decorrentes de experincias cotidianas para o
nomeador pressupe relaes intersubjetivas entre primatlogo e primata.
Embora contemple uma srie de situaes que indicam a existncia de relaes intersubjetivas
no seu campo, o autor leva-nos a pensar que, na lgica cientfica, a relao entre primatlogo
e primata exige que o primeiro transforme o segundo de primata-sujeito-floresta primataobjeto-laboratrio, tal como nos sugere a literatura de Bruno Latour a respeito da purificao
cientfica. Transformar o muriqui em objeto parecia ser condio necessria para pred-lo
cientificamente, por isso, era preciso negar a existncia de relaes intersubjetivas. Talvez o
autor tambm pudesse dizer que transformar os primatlogos e seus demais interlocutores em
objetos seria condio necessria para pred-los cientificamente. Entretanto, ele foge de tal
cientificismo e este , a meu ver, um dos grandes aportes da obra.
Essa fuga se deu quando se permitiu vivenciar a benfica possibilidade de ser afetado em
campo e desfrutar das relaes intersubjetivas, colocando em suspeita o ideal de neutralidade
cientfica uma das gides sob a qual se sustenta a Cincia Moderna. Mediante as relaes
intersubjetivas entre primatlogos e primatas por ele apresentadas, somos convidados a pensar
as relaes entre pesquisador e pesquisado, o que se configura em uma das possibilidades
de deslocamento da obra, cuja leitura pode ser extremamente proveitosa para aqueles que se
dedicam prtica antropolgica, mais especificamente ao estudo da antropologia da cincia.
Todos primatas, todos nativos uns dos outros. Nativos de ns mesmos no ato de pesquisar. No
mesmo galho , portanto, um convite a uma antropologia da aproximao.
Bibliografia
FAVRET-SAADA, Jeanne. 2005 [1990]. Ser afetado. Traduo de Paula de Siqueira Lopes.Cadernos
de Campo, 13:155-161.
GEERTZ, Clifford. 2012. O saber local: novos ensaios em Antropologia Interpretativa. Rio de Janeiro:
Vozes.
S, Guilherme Jos da Silva e. 2010. Estar ciente e fazer cincia: sobre encontros e transformaes.
Campos Revista de Antropologia Social, 10 (1): 29-44.
______. 2005. Meus macacos so vocs: Um antroplogo seguindo primatlogos em campo. Revista
Anthropolgicas, 16 (2): 41-66.

Notas
1 1. O curupira uma figura temida pelos caboclos da regio Amaznica, no Brasil. considerado o
guardio da floresta, protetor da fauna e da flora. Possui os ps virados para trs e o corpo cheio de pelos.
Ele castiga severamente os caadores e predadores da floresta, especialmente os caadores e aqueles
que caam por puro prazer e no por necessidade de sobrevivncia. Um dos mais conhecidos castigos
aplicados aos homens faz-los se perderem na mata, sem conseguir encontrar o caminho de volta para
casa. o prprio Guilherme S quem se refere na obra com a alcunha de antroplogo curupira, no por
castigar os humanos que predavam a mata, mas por contribuir, de certo modo, para que a sua companheira
de incurso no campo, Catarina, se perdesse na mata, fato que, alis, parece nunca ter acontecido antes,
pois ela era tida como uma das primatlogas que mais conheciam a mata.

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Referncia(s):
S, Guilherme Jos da Silva e. 2013. No mesmo galho: antropologia de coletivos humanos e
animais. Rio de Janeiro: 7 Letras. 244 pp.
Para citar este artigo
Referncia eletrnica
Rafaella Eloy de Novaes, S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de
coletivos humanos e animais, Anurio Antropolgico [Online], II|2013, posto online no dia 01
Fevereiro 2014, consultado no dia 14 Abril 2015. URL: http://aa.revues.org/548; DOI: 10.4000/
aa.548

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Rafaella Eloy de Novaes, S, Guilherme Jos da Silva e. No mesmo galho: antropologia de
coletivos humanos e animais, Anurio Antropolgico, II|2013, 277-281.

Autor
Rafaella Eloy de Novaes
PPGAS/UFG

Direitos de autor
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