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ANGELA MARIA DA SILVA

A FANTSTICA FBRICA DE REPRESENTAES: DE SCHOPENHAUER A


TEORIA DO CONHECIMENTO.

Toledo,
2015

ANGELA MARIA DA SILVA

A FANTSTICA FBRICA DE REPRESENTAES: DE SCHOPENHAUER A


TEORIA DO CONHECIMENTO.

Projeto de Trabalho de Concluso de Curso


apresentado ao Programa de Graduao em
Filosofia do CCHS/UNIOESTE, Campus de
Toledo, sob a orientao do Professor e Doutor
Wilson Frezzatti.

Toledo,
2015

ANGELA MARIA DA SILVA

A FANTSTICA FBRICA DE REPRESENTAES: DE SCHOPENHAUER A


TEORIA DO CONHECIMENTO.

Projeto de Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Programa de


Graduao em Filosofia do CCHS/UNIOESTE, Campus de Toledo, sob a
orientao da

Aprovado em: _____/______/2015.

___________________________________________________
Professor(a) Orientador(a):

Recebido pela professora da Disciplina em: _____/______/2015.

___________________________________________________
Professora da Disciplina:

SUMRIO

1 INTRODUO ..................................................................................................... 04
2 TEMA ................................................................................................................... 04
3 PROBLEMA .......................................................................................................... 05
4 OBJETIVOS GERAIS............................................................................................ 05
4.1 OBJETIVOS ESPECFICOS .............................................................................. 05
5 JUSTIFICATIVA .................................................................................................... 06
6 METODOLOGIA ................................................................................................... 06
7 REFERENCIAL TERICO ................................................................................... 07
8 CRONOGRAMA .................................................................................................... 10
REFERNCIAS...........................................................................................................11

1 INTRODUO
O mundo a minha representao, assim Schopenhauer comea sua
obra O Mundo como Vontade e Representao. Partindo desta tese, afirma que,
tudo que existe, existe apenas para o sujeito. Essa afirmao exprime o modo de
toda experincia possvel, uma condio de possibilidade na relao entre sujeito
pensante e objeto. Neste sentido, a representao e o objeto so uma nica e
mesma coisa e sempre tomados enquanto matria ativa, regidas pelas leis da
causalidade, temporalidade e espacialidade, determinadas pelo sujeito que conhece.
H uma relao sujeito e objeto para a formao da representao, relao essa em
que o sujeito tem uma receptividade do objeto intudo, o sujeito aquilo que
conhece sem ser conhecido e ns o encontramos em ns mesmos, no momento que
conhecemos. J o objeto aquilo que conhecido e que no pode conhecer
enquanto tal.
Schopenhauer atribui um predomnio do querer em relao ao intelecto, ou
seja, o princpio ltimo da realidade algo irracional, um querer cego e inconsciente,
denominado por ele como Vontade. Desta forma, tudo o que existe no mundo, a
multiplicidade dos fenmenos empricos, seria somente a manifestao de uma
nica Vontade e no uma ao de um sujeito pensante.
Este projeto tem como proposta central identificar as formas de
conhecimento e a diferena entre o estado intuitivo e o estado abstrato na
manifestao da Vontade nesse processo do conhecer. Para isso utilizaremos a sua
obra principal, O Mundo como Vontade e Representao, buscando entender a sua
tese principal e sua relevncia para a histria da filosofia.

2 TEMA

A Teoria do conhecimento em Arthur Schopenhauer.

3 PROBLEMA

Quais as formas possveis de conhecimento em Schopenhauer?

2 OBJETIVO GERAL

Compreender quais so as formas de conhecimento em Schopenhauer; os


limites da Razo, e do principio de razo; como podemos conhecer algo alm disso:
Como decifrar o enigma do mundo?

2.1 OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Investigar os conceitos de representao, corpo e vontade em


Schopenhauer.
2. Relacionar esses conceitos acima citados para compreender as formas
de conhecimento em Schopenhauer.
3. Entender o que Schopenhauer define como estado abstrato e estado
intuitivo.
4. Observar as relaes sujeito/intelecto e o desdobramento da razo
para criao de conceitos.
5. Apresentar o conceito de intuio esttica para apreender a diferena
estabelecida por Schopenhauer entre a vontade objetiva e vontade
como coisa-em-si.
6. Compreender e interpretar o papel da representao e da vontade no
que cerne o conhecimento humano.
3 JUSTIFICATIVA

A grande diferena do pensamento de Arthur Schopenhauer para os


pensadores de sua poca a de unio entre corpo e intelecto, uma novidade que
podemos chamar de ousada, j que, para a filosofia em geral, havia sempre uma
suposta hierarquia da razo em relao ao corpo.
Tanto para Kant, como para Schopenhauer o tempo e o espao no so
princpios extrados da experincia sensvel, mas formas do conhecimento. Em Kant,
sensibilidade e entendimento esto separados, ou seja, a sensibilidade significa as
intuies internas do sujeito (tempo/espao). Para Schopenhauer, no h essa
separao entre intuio e entendimento, j que ambos esto para ele
necessariamente ligados, muito embora com estatutos diferentes. Na razo, no
existe nada que no tenha sido extrada do entendimento, ou seja, na
representao intuitiva que a representao abstrata encontra seu fundamento.
Entender, portanto, como Schopenhauer decifra o enigma do mundo pela
Vontade e Representao, unio corpo e intelecto , de certo modo, um desafio, j
que sua filosofia alheia a de muitos pensadores, um novo modo de se pensar o
sujeito como um s (corpo/intelecto) para as possiblidades do conhecer. Portanto,
identificar como o sujeito conhece pelo desdobrar do princpio da razo e seus
diferentes modos do conhecer e representar mundo o principal objetivo desse
estudo.

4 METODOLOGIA

A metodologia utilizada ser a pesquisa descritiva, na qual a temtica


abordada ser explicitada com os conceitos e princpios do autor na obra, O Mundo
Como Vontade e Representao. A pesquisa ser restrita ao estudo bibliogrfico.
Tentaremos fazer interpretaes e anlises do problema proposto pela pesquisa de
modo a possibilitar sua resoluo.

5 REFERENCIAL TERICO

Schopenhauer, ao considerar o mundo como uma representao para o


sujeito, suposio esta abstrada de consideraes racionalistas de pensadores
como Descartes e Berkeley, parece estar de acordo com as proposies afirmativas
da superioridade da razo no processo de conhecer, pela filosofia de Hegel, a qual
ele ir refutar.
No entanto, uma leitura mais atenta de sua obra O Mundo como Vontade e
Representao nos permite verificar que o filsofo, embora afirme que tudo que
existe para o conhecimento objeto em relao a um sujeito, uma representao,
no prope haver um privilgio do sujeito em relao ao objeto: ambos so metades
essenciais e inseparveis que formam a representao, de tal forma que (dessas
duas instncias) cada uma (...) possui significao e existncia apenas por e para a
outra; cada uma existe com a outra e desaparece com ela (SCHOPENHAUER,
2005, 2, p.46).
Isso significa que, embora toda representao pressuponha a separao
entre sujeito objeto relao em que o sujeito enquanto sustentculo do mundo
tem uma receptividade do objeto intudo, pois aquilo que conhece sem ser
conhecido, e todo objeto existe para um sujeito e se configura a partir das formas do
espao, do tempo e da causalidade, um no causa do outro: por isso entre os
dois

no

pode

haver

relao

alguma

de

fundamento

consequncia

(SCHOPENHAUER, 2005, 5, p.55).


H, no entanto, um limite imediato entre sujeito e objeto: onde comea o
objeto, termina o sujeito. Segundo Schopenhauer, todo objeto encontra-se em
relao necessria com outros objetos, sendo determinado ou determinando, por
meio do espao, tempo e causalidade. o funcionamento do princpio de razo,
originado no entendimento, que organiza as impresses imediatas, dando-lhes a
forma da representao emprica. Ora, estas mesmas formas essenciais e
universais de todo objeto, a saber, tempo, espao e causalidade, podem ser
encontradas e conhecidas a partir do sujeito, sem a necessidade do conhecimento
do objeto, ou seja, j residem a priori na conscincia do sujeito (SCHOPENHAUER,
2005, 2, p.46) e condicionam todo o conhecimento do sujeito: so representaes
puras e com isso podemos concluir que sujeito e objeto, embora distintos, formam
uma unidade representativa, mantida pelo princpio de razo que, ao mesmo tempo,
estabelece o limite entre as duas partes sujeito e objeto , pois s pode ser
aplicado aos objetos, mas pertence apenas ao sujeito.

O principio de razo, por sua vez, para Schopenhauer aquele que


representa a forma desses objetos, a forma dos conceitos, uma representao de
representao, um conceber e no somente perceber como no entendimento
acontece. Disso, podemos concluir que o filsofo aponta a diferena entre
entendimento, que imediato, diz o como (descritivo) e a razo, que mediato
(explicativo), pretende dizer o porqu, e neste, por conseguinte que parece residir
o conhecimento, este algo a mais que no s se percebe, mas se concebe.
Portanto, ao considerar a representao emprica como ponto de partida
para o conhecimento cientifico, o filsofo no toma separadamente sujeito e objeto.
O sujeito, para o qual o mundo objeto, tem o entendimento como
capacidade fundamental do conhecimento cientifico. apenas por meio
dessa

capacidade

que

podemos

intuir

os

objetos.

Caberia

ao

entendimento o conhecimento imediato da relao entre causa e efeito, e


razo, por sua vez, caberia a funo da formao de conceitos. Esses
conceitos fazem parte de uma classe que, segundo o pensador, uma forma
especial de representaes, representaes de representaes; absolutamente
distintas das representaes intuitivas, s existem no espirito humano, no so
percebidas, mas concebidas.
Nessa relao causal, a intuio do mundo um desdobramento desse
conhecimento, e a razo, de forma parecida, opera com conceitos, ou seja, so
ambos modos variados dessa funo do entendimento. Sendo assim, por mais
abstrato que seja o conceito, ele s possvel, ou s tem seu incio, por
conta do entendimento, j que, segundo Schopenhauer, no h separao
entre ambos. A razo sempre pode apenas SABER; unicamente ao
entendimento, livre de toda influncia da razo, permitido intuir
(SCHOPENHAUER, 2005, 6, p.69).
Percebe-se aqui um distanciamento de Schopenhauer em relao filosofia
de Kant. Enquanto para Kant a sensibilidade tem um papel intuitivo, interno, como
aquela que apresenta as relaes causais e as noes de tempo/espao, e o
entendimento a faculdade do julgar, para Schopenhauer a sensibilidade e o
entendimento so unificados no entendimento sob o nome de princpio de razo.
Espao e tempo, as formas a priori da sensibilidade em Kant, so entendidos como

presentes no entendimento juntamente com a causalidade que proporciona o vnculo


entre essas duas formas. O entendimento, com o mesmo carter da sensibilidade,
recebe as sensaes como um efeito e assim as vincula causalidade para ir
atravs do tempo at as suas origens e posicion-las no espao como
representao intuitiva. Ou seja, para Schopenhauer, intuio no somente
sensual, mas tambm intelectual (SCHOPENHAUER, 2005, 4, p.55).
O corpo, que at o presente momento no distinto de outros objetos para o
sujeito, tambm, portanto, apenas representao. Isso se d porque ele tambm
se apresenta como objeto imediato, assim como a representao emprica, que
serve de ponto de partida para o sujeito que conhece. Toda a atividade exercida pela
matria corporal doravante mediada pela sensibilidade, e esta identifica as
relaes causais e se traduz para o sujeito no entendimento, que por fim se entende
enquanto separado de outros objetos. A representao, portanto, s aparece
mediante essa relao sujeito e objeto, em que o objeto primeiro corpo; isso
implica o objeto colocado diante do sujeito, e por sua vez, ambos entendidos pelo
sujeito enquanto distintos, porm inseparveis.
Como visto acima, Schopenhauer, afirma que o corpo ele mesmo mais que
um objeto para o sujeito, a objetidade da vontade (vontade atuante) e neste sentido
considerado o ponto de partida para o conhecimento, como uma forma intuitiva,
um sentimento, uma evidncia. Portanto, o pensador no parte do sujeito e nem do
objeto tomados de forma separada, mas como um mesmo em si para o
conhecimento.

O entendimento se d como uma forma primitiva, intuitiva e

essencial que se desdobra em uma relao sempre ativa entre sujeito e objeto.
Desse modo, podemos inferir que o entendimento somente essa relao imediata
entre sujeito e objeto, causa e efeito, esse modo da intuio pura, um ato da
vontade.
Se no nosso primeiro livro declaramos, no sem repulsa, que o
nosso corpo, como todos os objetos do mundo da intuio, para
ns apenas uma pura representao do sujeito que conhece, daqui
em diante vemos claramente aquilo que, na conscincia de cada um,
distingue a representao do seu corpo da dos outros objetos, em
tudo semelhante quanto ao resto; esta diferena consiste em que o
corpo de outra maneira absolutamente diferente, e que se designa
pela palavra vontade; este duplo conhecimento do nosso corpo d-

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nos sobre ele, sobre os seus atos e seus movimentos, como sobre a
sua sensibilidade s influncias exteriores, em uma palavra, sobre
aquilo que fora da representao, sobre o que ele em si,
esclarecimentos que no podemos obter diretamente sobre a
essncia, sobre a atividade, sobre a passividade de outros objetos
gerais (SCHOPENHAUER, 2003, 19, p.112).

Neste sentido ento, compreendemos que o conhecimento do corpo se


caracteriza por um duplo aspecto: ou dado mediatamente como representao, ou
imediatamente (sem a mediao do entendimento), como vontade. Essa segunda
afirmao de Schopenhauer para decifrar o mundo o que ele chama de vontade.
Como visto acima a representao a objetidade dessa vontade, que se d em
graus, graus estes que so medida da nitidez e da perfeio crescentes com que a
essncia da vontade que se traduz na representao (objetos). O sujeito do
conhecimento, pela identidade com o corpo, torna-se um indivduo. A vontade o
conhecimento a priori do corpo; o corpo o conhecimento a posteriori da vontade.
Enquanto essncia em si do nosso corpo, isto , enquanto ela esta coisa mesma
que nosso corpo, quando no objeto da intuio, e, por conseguinte,
representao, a vontade, como a mostramos, manifesta-se nos movimentos
voluntrios do corpo, na medida em que eles so apenas os atos da vontade
visveis, que coincidem imediata e absolutamente, que fazem um com ela, e que s
diferem dela pela forma do conhecimento sob o qual se manifestaram como
representao. Estes atos da vontade tm sempre um fundamento, fora deles
mesmos, nos seus motivos. Entretanto, eles determinam sempre apenas o que eu
quero em tal momento, em tal lugar, em tal circunstncia; e no o meu queres geral,
isto , a regra que caracteriza todo o meu querer. Por consequncia, impossvel
tirar dos meus motivos uma explicao do meu querer na sua essncia, eles apenas
determinam as suas manifestaes num dado momento; eles (motivos) so apenas
a ocasio na qual a minha vontade se mostra. A vontade pelo contrrio, est fora do
domnio da lei de motivao; s os seus fenmenos, em certos pontos da durao,
so necessariamente determinados por ela. Sob o ponto de vista do meu carter
empririco, o motivo uma explicao suficiente das minhas aes; mas se me
abstraio deste ponto de vista, e se me pergunto por que, em geral, antes quero isto
do que aquilo, nenhuma resposta possvel, por que s o fenmeno da vontade
esta submetido ao principio da razo; ela prpria no o est, e por este motivo pode-

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se considera-la como sem fundamento. Todo ato do meu corpo o fenmeno de um


ato da minha vontade, no qual se exprime, em virtude de motivos dados a minha
prpria vontade, em geral, e no seu conjunto, isto o meu carter. Toda expresso
exercida pelo corpo afeta imediatamente a vontade, e sob este ponto de vista, se
chama prazer ou dor, e, num grau menor, sensao agradvel ou desagradvel. As
partes do corpo devem corresponder perfeitamente aos principais apetites pelos
quais a vontade se manifesta, deve ser a sua expresso visvel; os dentes, o
esfago e o canal intestinal so a fome objetivada. A vontade o objeto mais
imediato da sua conscincia.

Observado estes primeiros estudos sobre o estatuto do conhecer ,


identificamos que ambos tm um mesmo ponto de partida, a Vontade; mas o que
para o pensador essa vontade? Ela do sujeito, como um impulso cego, um querer
irracional? Perguntamo-nos como este sujeito, que corpo/intelecto, intuio/razo,
vontade/representao, constri o conhecimento? Qual o estatuto da vontade no
processo do conhecimento? E ainda, qual o papel do corpo no estatuto dessa
vontade? Quais so as formas do conhecimento e sua dobras? Estas, portanto
sero as perguntas que permearo este trabalho de concluso de curso, seguindo
um percurso aproximado do autor na decifrao do mundo, tentaremos identificar,
como se d o conhecimento, suas formas e seu princpios.

6 CRONOGRAMA

Ms
Atividades

02

03

04

05

06

Aulas de TCC

Levantamento bibliogrfico

Leituras e documentao
Entrega do Projeto de
Pesquisa

Escrita do TCC
Entrega do TCC
Defesa do TCC

X
X

07

08

09

10

11

REFERNCIAS

SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao. Traduo:


M. F. S Correia. 1 Reimpresso. Rio de Janeiro: Contraponto, 2003.
______________________ Metafsica do Belo. Traduo: Jair Barboza. 1 Edio.
So Paulo: UNESP, 2003.
______________________ Sobre la voluntad en la naturaleza. Traduo: Miguel
de Unamuno. 1 Reimpresso. Madri: Alianza Editorial S.A., 2006.
______________________ Crtica da Filosofia Kantiana. Traduo: Maria Lcia
de Mello e Oliveira Cacciola. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Nova
Cultural Ltda, 1999.
BARBOZA, Jair. Schopenhauer: a decifrao do enigma do mundo. 1 Edio.
So Paulo: Moderna, 1997.
BARBOZA, Jair. A Metafsica do Belo de Arthur Schopenhauer. 1 Edio. So
Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2001.