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Entre o espetculo e a poltica:

singularidades indgenas1

Barbara Glowczewski*

Em solidariedade aos nativos americanos do Quebec falantes


de francs que se definem como autochtones (autctones, do lugar
que habitam), a UNESCO passou a adotar o uso dessa traduo da
palavra indgena ao invs do vocbulo francs indigne em todas as
suas publicaes. O uso desta ltima considerado politicamente
incorreto devido ao seu uso anterior, do perodo colonial.
Entretanto, algumas organizaes no governamentais (ONGs),
cujo objetivo defender os direitos dos povos indgenas, preferem a
expresso peuples indignes (povos indgenas), para enfatizar
seu estatuto singular. A reapropriao militante francesa do termo
indigne surgiu em um contexto diferente, com o movimento dos
Indignes de la Rpublique (Povos Indgenas da Repblica),
organizado em reao a uma lei francesa aprovada em 2005 que
exigia o ensino, nas escolas, de supostos benefcios da
colonizao.2

Os protestos de historiadores franceses, bem

Este artigo uma traduo adaptada de "Between Spectacle and


Politics: Indigenous Singularities", de Barbara Glowczewski, do livro
The Challenge of Indigenous Peoples: Spectacle or Politics?,
organizado por Barbara Glowczewski e Rosita Henry. The Bardwell
Press, Oxford, UK, 2011. Barbara Glowczewski & Rosita Henry/The
Bardwell Press. Traduo de Davina Marques.
2
Esse movimento incluiu povos descendentes de habitantes de
colnias ou territrios da frica francfona (Algria, Tunsia,
Senegal, etc.).
Muitos outros cidados franceses vm de outras partes do globo: pases
1

como

inmeras

peties,

convenceram o

ento presidente,

Jacques Chirac, a revogar esse artigo da nova lei, logo depois dos
tumultos ocorridos nos subrbios de Paris e de outras cidades
francesas; os atores desses distrbios civis eram, em sua maioria,
jovens franceses cujos pais e avs tinham participado do processo
de imigrao da frica colonial e ps-colonial para a Frana.3
Nas Naes Unidas, a expresso povos indgenas (do
francs peuples autochtones) tende apenas a designar os povos
colonizados que se identificam e so identificados assim devido a
sua economia, baseada em atividades de subsistncia como a caa,
a coleta, a horticultura e o pastoreio, com uma viso muitas vezes
holstica e sagrada da terra, e por serem considerados minoria em
suas prprias terras. Esses critrios parecem corresponder a
colonizados pela Frana que so agora independentes (como o
Vietnam/ex-Indochina, Haiti, Madagascar, Vanuatu/ex-Novas Hbridas),
ou que ainda esto sob o controle da Frana com uma populao mista
que inclui descendentes de escravos africanos (Martinica, Guadalupe,
Reunio, Maiote), e povos indgenas: kanaks, da Nova Calednia,
maohi, da Polinsia Francesa, ou os ndios karib, tupi-guarani e arawak,
da Guiana Francesa. S muito recentemente que alguns ativistas
provenientes destes ltimos grupos decidiram reivindicar sua
indigeneidade (autochtonie). Para os franceses, se a palavra indgena
(indigne) era usada para referncia a qualquer populao colonizada, o
termo autctone (autochtone) ainda mais ambguo; normalmente
entendido no sentido filosfico do grego antigo, como o estatuto de
qualquer habitante de um pas. Comumente usado por africanistas para
todas as populaes africanas, pode tambm ser usado por qualquer
francs que exija a herana de um lugar, especialmente nas regies onde
as leis da Repblica proibiram que as lnguas locais fossem faladas nas
escolas (Bretanha, Occitnia e Pas Basco).
3
Ver Mucchielli e Le Goaziou. Quand les banlieues brlent. Retour
sur les meutes.

milhares de grupos lingusticos espalhados pelo planeta, e que


representam pelo menos 6% da populao global. O pedido para
que recebam o estatuto de povos soberanos j vem sendo discutido
na ONU h mais de trinta anos e, enquanto isso, seus modos de
vida, quer seja na Amaznia, na Sibria, na Monglia ou no
deserto de Kalahari, so ameaados pela violncia de Estado, ou
pela engenharia florestal e pelas empresas de minerao. Na
frica, o reconhecimento do estatuto de povos indgenas
relaciona-se aos povos tuaregues, berberes, bosqumanos, pigmeus,
fulas e massais, mas exclui os grupos tnicos que praticam a
agricultura ou que foram historicamente deslocados, ou seja, a
maioria do continente. Na Amrica do Norte, na Austrlia e na
Nova Zelndia, muitos povos indgenas vivem hoje em cidades ou
reservas antigas que se tornaram comunidades autogeridas. Em
uma mesma famlia, a realizao social de alguns atravs da arte,
da educao, do esporte, da ao social ou da poltica contrapese ao desespero e angstia suicida de outros. Ainda assim, esses
que conseguem geralmente exigem sua indianidade e o direito ao
reconhecimento cultural e legal de sua diferena como os
primeiros australianos; eles lutam politicamente para trazer luz a
especificidade dos problemas que afetam as comunidades de onde
vm.4 Alguns grupos exploram diversas estratgias discursivas
sobre a sua relao com a natureza e aceitam, por exemplo, o papel
de guardies ecolgicos a fim de tentar recuperar um modelo
Ver Ostenfeld; Le Queux e Reichard. Breadline and Sitdown
Money: The Aboriginal and Islander Peoples, Employment and
Industrial Relations.
4

pblico e economicamente justo de governo.5


Os povos indgenas tambm tm a inteno de controlar as
representaes de suas culturas produzidas por antroplogos, por
museus e pela mdia. O Grupo de Trabalho sobre Populaes
Indgenas (The Working Group on Indigenous Populations
WGIP), que vem se reunindo desde 1982 na ONU, em Genebra,
para definir modelos universais para os direitos humanos, foi
fundamental para trazer tona a questo dos direitos de
propriedade intelectual sobre o conhecimento indgena e suas
prticas, assim como a questo do estatuto e do destino dos
produtos da pesquisa antropolgica. Os aborgenes australianos se
uniram s delegaes de povos nativos americanos dos Estados
Unidos e do Canad, dos maoris da Nova Zelndia, e dos lapes da
Finlndia e da Sucia, fazendo oposio perfurao de petrleo
na comunidade de Noonkanbah, localizada no extremo noroeste do
continente, em 1980. Nessa poca, eu estava fazendo pesquisa de
campo na regio para a minha tese de doutorado. Assim, tive a
oportunidade de testemunhar a incrvel solidariedade intertribal
demonstrada por eles. Houve protestos em toda a Austrlia, com o
apoio de sindicatos, de movimentos ecolgicos e de partidos
polticos que se opem s mineradoras multinacionais. Os grupos
aborgenes viajaram centenas de quilmetros para dar seu apoio ao
Veja as edies do jornal francs Ethnies produzidas por
Survival International France e ainda Kolig e Mueckler. Politics of
Indigeneity in the South Pacific; Starn e (de la) Cadena. Indigenous
Experience Today; Bosa e Wittersheim. Luttes autochtones,
trajectoires postcoloniales Amriques, Pacifique
e
finalmente Gagn; Thibault
e Salan.
Autochtonies.
5

povo de Noonkanbah: os warlpiris, da comunidade de Lajamanu,


localizada nos limites do deserto de Tanami, trouxeram sua
cerimnia do fogo usada para resolver disputas. Os que resistiam
em Noonkanbah ofereceram-lhes, em troca, um menino para ser
iniciado. Alianas que j existiam tradicionalmente foram,
portanto, reatualizadas por estarem ancoradas na poltica de
Estado. Tal processo no apenas o resultado de uma resposta
colonizao, mas mostra tambm que o ritual entre os aborgenes
e provavelmente em todos os lugares, sempre esteve ligado a uma
forma de se retrabalhar o passado em relao ao presente. Devido
recusa de alguns colegas na Frana e na Austrlia de reconhecer o
dinamismo das sociedades que so moduladas por mitos e rituais,
o fantasma da existncia de povos erroneamente definidos como
sem histria (Wolf, 1982) continua a assombrar nossas
disciplinas.
Este livro6 se prope a enfrentar o mal-estar da civilizao
nascido

da

histria

indgena perturba,
dominante,

de
porque

nossos

conceitos:

problematiza

um

agncia7
paradigma

que trata os povos indgenas predominantemente

como meras vtimas da histria. Este livro intitulado O Desafio


6

The Challenge
of Indigenous Peoples: Spectacle or
Politics?, organizado por Barbara Glowczewski e Rosita Henry. [N da
T].
7
A noo de agncia vai ser abordada pela prpria autora do texto.
O
termo utilizado por algumas tendncias contemporneas das cincias
sociais na anlise das atividades individuais e coletivas, das prticas e
dos movimentos sociais e dos sistemas sociais, adquirindo contornos
variados segundo a corrente privilegiada. A autora usa esse termo para
se referir ao processo de se conceder a algum o poder que
reconhecido por outros. [N da T].

dos povos indgenas. Como uma tentativa de demonstrar o


contrrio. Partimos da noo de que uma certa corrente ocidental
das cincias sociais se sente politicamente desconfortvel com a
ideia de que as pessoas podem se afirmar como agentes de seus
prprios destinos. O retorno do neo-evolucionismo tem levado um
clima de cinismo e depreciao s iniciativas de empoderamento e
de reconstruo de identidades de qualquer grupo socialmente
desfavorecido, marginalizado ou dissidente, especialmente
migrantes,

os refugiados, os

os

imigrantes

ilegais, as minorias culturais ou religiosas, e tambm os povos que


se tornaram minorias em seus prprios territrios por causa de sua
incorporao a Estados coloniais, como aconteceu maioria dos
primeiros habitantes de qualquer terra. A esses atores oprimidos
pela histria, vtimas tanto de discriminao social como de
discriminao estrutural, muitas vezes se tem

negado o

reconhecimento da agncia como um modo de autossuficincia


existencial em termos de suas aes e suas interaes com o
ambiente fsico, econmico e poltico. A dificuldade de se traduzir
para o francs, com uma palavra apenas, o processo de se conceder
a algum o poder que reconhecido por outros (agncia; agency
em ingls) j indica como complexo pensar em qualquer lngua
aquilo que no estamos acostumados a dizer. 8 Investigar o impacto
A traduo franco-canadense de agncia, agencit, no
usada regularmente em francs e est sujeita a m interpretao
devido ao vocbulo agentivit, usado na Teoria de Rede de Atores
(Actor Network Theory), quando agncia se reduz a ao sistemtica
sem a noo de empoderamento (empowerment). A este respeito ver
o artigo On recalling ANT de Bruno Latour. Para saber mais sobre
a discusso de
8

cultural e cognitivo da linguagem parte importante do trabalho de


desconstruo de uma estrutura de pensamento que limitante,
tendenciosa e excludente.
O nosso desafio antropolgico aqui produzir um relativismo
dinmico que constantemente associe as singularidades locais e
que as refrate em uma diversidade de performances criativas que
possam nos mover globalmente. O desafio conceber que, em
nossas muitas expresses diferentes de ser e estar no mundo
podemos gerar um tecido social complexo, com redes horizontais
que fundam ou fazem divergir as singularizaes, ao invs de
destru-las verticalmente em nome da dominao econmica, da
violncia, da guerra e da lei da vingana. A antropologia tenta
mostrar a relevncia de uma certa relatividade nas vises de
mundo que so disseminadas atravs de palavras, smbolos e
imagens, mas tambm atravs de outras expresses humanas que
no se reduzem a elas. uma busca de ferramentas para inventar
conexes cognitivas ou afetivas que nos permitiro fazer todas as
expresses ressoarem umas nas outras, para que possam operar
juntas. Em cada lngua, a escolha de alguns termos usados para
definir as identidades e caracterizar o impacto social dos atores
relevantes um desafio, porque o contexto de recepo e difuso
dessas palavras implica diferentes formas de percepo e de
representao. Defender um relativismo contextual generalizado
pode impedir toda a comunicao ou produzir estigmas quando as
agncia veja Ortner. Anthropology and Social Theory: Culture,
Power, and the Acting Subject; Otto e Pedersen. Tradition and Agency:
Tracing Cultural Continuity and Invention.

palavras coloquiais de alguns se tornam causa de dor para outros.


Por outro lado, fingir haver uma linguagem comum que possa ser
substituda por outras sempre abre uma lacuna, com risco de ms
interpretaes naquilo que sutil e complexo, ou de reduo a uma
compreenso simplista. Para alm de palavras e imagens,
observamos aqui o que as performances rituais, artsticas ou
polticas so capazes de transmitir, no apenas atravs de smbolos
e cones, mas tambm atravs da percepo direta, intuitiva e
sensrio-motora: o que, de acordo com Francisco Varela,
neurofisiologistas e outros especialistas do movimento e da
percepo

definem

como

uma

complexidade

enativa

caracterstica das interaes humanas com interfaces multimodais.

O Paradigma dos Indgenas Australianos

Muitas pessoas, incluindo

jornalistas

e intelectuais

franceses, com frequncia dizem erroneamente aRborigne em


francs, em vez de aborigne, do latim origem. Trata-se,
provavelmente, de um efeito inconsciente do esteretipo que
associa aqueles que vivem da caa e da coleta a uma populao
que teria vivido em rvores (do francs aRbres), ancestrais dos
povos da Idade da Pedra, ou at mesmo de macacos, que no so
nativos na Austrlia. Curioso notar que at o Muse de l'Homme
(Museu da Humanidade), de Paris, reforou esse erro ortogrfico
em um painel de informaes da dcada de 1930, que ficou
exposto at 1985, quando fui convidada para reorganizar a seo

de exposio aborgene. Os aborgenes australianos incluem povos


de mais de 250 lnguas diferentes e 600 dialetos. A descrio de
seus modos de vida, de seus rituais e de suas crenas levou a
teorias sobre a religio, sobre os mitos e sobre o tabu do incesto,
que esto na base da antropologia e da sociologia atravs dos
escritos de Durkheim e Mauss, da psicanlise de Freud, e tambm
do estruturalismo de Lvi-Strauss. As descobertas arqueolgicas de
restos humanos na Austrlia datam de pelo menos 60 mil anos e
indicam que os povos aborgenes esto entre as mais antigas
sociedades do mundo. Por causa de sua cultura material baseada na
pedra, pela ausncia de ferro, vilas, terrenos cultivados ou
pastoreio, os povos aborgenes so muitas vezes erroneamente
identificados como sobreviventes da Pr-Histria. Desde o perodo
da colonizao britnica, h 220 anos, os aborgenes tm sido
vtimas de genocdio fsico, social e psquico que ainda afeta seus
descendentes, no apenas pelo legado dessa histria traumtica,
mas tambm devido a uma sequncia de polticas governamentais,
incluidas as mudanas ocorridas em 2006. Os sobreviventes do
massacre colonial buscaram, atravs de suas prticas na dcada de
1970, uma utopia social alternativa apoiada por muitos intelectuais
e alguns

polticos. Entretanto, essa

vida alternativa

em

comunidades autogeridas foi colocada em xeque por meio de


cortes drsticos de oramento pelo governo, que aboliu a ATSIC
(The Aboriginal and Torres Strait Islander Commission: Comisso
de Aborgenes e de Ilhus do Estreito de Torres) e seus quinze
conselhos regionais eleitos, depois de apenas doze anos de

existncia. Os resultados positivos de trs dcadas anteriores foram


desprezados, apesar de ter-se assistido a uma criatividade que
colocou a histria da arte contempornea de ponta-cabea. Em
uma campanha na mdia em pleno andamento desde 2006, o
governo australiano vem denunciando os particularismos culturais
aborgenes, sob o pretexto do fracasso global dos sistemas
coletivistas.9 Aprovou-se legislao que permite o direito
a propriedade

privada

em terras comunais,

enfraquecendo

leis anteriores que favoreciam a restituio coletiva das terras


de acordo com ttulos tradicionais, primeiro com a Lei de
Direitos Terra/Territrio do Norte (Land Rights Act, NT/1976),
em seguida com a Lei de Ttulos Nativos de

Propriedade

(Native Title Act/1993), e a delegao de poderes de gesto


de oramentos pblicos a organizaes aborgenes. A economia
de comunidade no considerada rentvel. Isto apesar do fato
de que a arte aborgene (produzida nas comunidades) tenha
se tornado um smbolo da

identidade australiana e venha

sendo exibida no exterior para promover o turismo e outras


indstrias:
preos

algumas obras de arte aborgene tm alcanado

astronmicos

no

mercado

internacional

de

arte

contempornea. O Museu de Quai Branly, em Paris, por exemplo,


comissionou dois curadores e oito artistas aborgenes para instalar
sua

arte

no

interior

de

seu

prdio

administrativo.10 O

reconhecimento da arte pressupe a morte das


Sobre declarao do Ministro de Assuntos Aborgenes, Mal Brough
veja Glowczewski. Guerriers pour la Paix e Behrendt; Cunneen e
Libesman. Indigenous Legal Relations in Australia.
10
Ver Henry. Performing Tradition; Price. Paris Primitive;
Morvan.
9

sociedades que a produzem? No se trata aqui de arte primitiva,


mas de arte contempornea, inspirada pelo pensamento ritual,
mtico e espiritual e pela experincia colonial.11
As dezenas de comunidades aborgenes ameaadas de
destruio no deserto ou em outras regies do norte so as mesmas
que, desde o final dos anos de 1970, forneceram as centenas de
pintores que se tornaram mundialmente famosos por terem
iniciado tendncias estilsticas locais, chamadas, por alguns
crticos de arte, de escolas estticas. Na tradio do povo do
deserto, todos os homens e as mulheres tm de saber pintar
desenhos que identifiquem os seus prprios seres espirituais, os
Sonhos (Dreamings) de seus antepassados totmicos animais,
plantas, chuva ou fogo. Esses sonhos ligam cada pessoa e fazem
dela um irmo ou irm daquela espcie de quem recebem o nome,
e tambm as ligam terra que esses ancestrais marcaram em suas
jornadas. O objetivo pintar no corpo dos homens e mulheres de
seu grupo as etapas das viagens desses ancestrais, que so como
mapas mnemnicos do surgimento de diferentes lugares nomeados
atravs de marcaes geogrficas das aes ancestrais: poos,
colinas, rochas. A arte, nesse sentido, parte integrante de uma
relao com o mundo ancorada nos lugares; a primeira gerao de
artistas aborgenes pintou telas para us-las como uma ferramenta
Histoire, mmoire et rituel dans l'art kija contemporain du Kimberley
Oriental e Le Roux. Cration, rception et circulation internationale des
arts aborignes.
11
Este aspecto discutido pela autora na primeira parte do livro. [N
da
T].

poltica, a fim de transmitir essa mensagem espiritual e existencial.


Atualmente, as galerias particulares alugam quartos de hotel na
cidade para os artistas e at os encorajam para que comprem casas
por ali, a fim de fazer com que deixem suas comunidades
longnquas e passem a viver perto das galerias. Ao lado dos
recursos minerais, a arte uma das principais fontes de renda para
as comunidades aborgenes no centro e no norte da Austrlia, por
isso, o xodo de artistas, que muitas vezes alimentam famlias de
vinte a trinta pessoas, pode significar o xodo progressivo de toda
a populao. Recentemente, esse xodo se mostrou uma realidade
com o anncio da deciso do governo australiano de interromper o
financiamento descentralizado. Uma das intenes desse programa
primeiramente suprimir muitas das pequenas comunidades
(postos), que surgiram com o movimento de retorno terra natal
nas dcadas de 1980 e 1990, e depois esvaziar todos os antigos
municpios das reservas para os quais os grupos foram levados
fora. Esses assentamentos tm sido autogeridos por seus prprios
conselhos aborgenes desde os anos 1970. Porm, os trinta anos da
chamada autodeterminao (self-determination) significaram, na
verdade, a entrega dos oramentos para os conselhos comunitrios
e as organizaes indgenas, sem que lhes fosse realmente
permitido escolher o tipo de desenvolvimento que quisessem. Essa
gesto foi muitas vezes desastrosa; subjugada pela lentido
burocrtica, pela corrupo de funcionrios (aborgenes ou no), e
pela presso de interesses externos. Com a extino da ATSIC e
dos conselhos regionais eleitos que administravam o seu

oramento, as comunidades ficaram sob o comando direto do


governo,

que

tentou,

em

2005,

negociar

acordos

de

responsabilidade compartilhada (SRAs: Shared Responsibility


Agreements) com cada comunidade. Cento e sessenta, das 400
comunidades existentes em 2006, assinaram esses acordos, que
foram resumidos em declaraes do tipo sem escola, sem
piscina: esses pais tiveram que se comprometer a enviar as
crianas para a escola caso contrrio, a comunidade no teria
uma piscina; outros tiveram que prometer dar banhos nas crianas
diariamente, em troca de um posto de gasolina. Tendo em vista que
bandos de crianas cheiram gasolina, centenas delas destroem-se
diante de pais esbulhados e, muitas vezes, enfurecidos pelo lcool,
tais acordos parecem totalmente inadequados, especialmente se
considerarmos o fato de que algumas famlias aborgenes com
exemplar

determinao

tm

tentado

desesperadamente

desenvolver formas inovadoras de terapia social e coletiva (por


exemplo, acampamentos, oficinas, grupos de justia, reunies,
rituais de cura sincrtica), enquanto sucessivos governos parecem
nem ter ouvido falar deles, preferindo impor suas prprias
respostas institucionais.
Com a falta de oportunidades de comrcio e trabalho,
comunidades do interior da Australia amontoam-se em casas
desocupadas, cercadas por quilmetros de lixo produzido por
nossa sociedade de consumo, e parecem subrbios urbanos
erguidos no meio do nada. No de surpreender que o governo se
faa de avestruz e tente camuflar o problema, fingindo deslocar a

populao para a chamada civilizao das cidades. As cidades,


no entanto, j tm suas favelas perifricas com campos de
andarilhos aborgenes que chegam para afogar-se no lcool, pois
so incapazes de tomar seu destino em suas prprias mos.
Um relatrio governamental de 2006 anunciou que no era
recomendvel o ensino das lnguas aborgenes, pois isso impediria
a assimilao das crianas na nao australiana. Tal discurso faz
ecoar os piores anos da colonizao quando a sedentarizao foi
forada em misses, reservas ou internatos, em que se proibia o
uso de lnguas indgenas , um perodo que o povo aborgene
pensava ter terminado com o referendo de 1967 que incluiu todos
eles no censo da Austrlia. Muitas vezes, exatamente nas
comunidades onde a educao era bilngue cerca de trinta lnguas
foram adaptadas para o currculo escolar que o tecido social
parecia manter-se forte o suficiente para dar esperana queles que
diariamente tinham que enfrentar o racismo e a humilhao por
causa de sua condio de aborgenes. A educao bilngue pode ter
esse efeito redentor desde que a lngua aborgene seja ensinada por
um falante dessa lngua e no por professores que, com sotaques
ruins, simplesmente gaguejem transcries palavra por palavra,
seguindo a estrutura do ingls. Os ancios devem ser
reconhecidos como especialistas em sua prpria cultura. Ainda que
muitos no saibam ler e escrever, eles so especialistas em seus
prprios idiomas e podem ajudar os jovens alfabetizadores
aborgenes na escola. Juntos, eles podem transmitir o orgulho por
sua cultura, ao mesmo tempo em que restauram a sutileza dos

conceitos e a sintaxe de suas lnguas, que transmitem uma


percepo complexa do espao, do tempo e da rede de conexes
entre as pessoas e o seu ambiente. As lnguas mortas como o grego
ou latim antigo continuaro sendo ensinadas justamente para
captar o que no pode ser traduzido: as estruturas lgicas de
diferentes sistemas de pensamento. Por que no conseguimos
aceitar

que

as

lnguas

indgenas

possam envolver

um

enriquecimento cognitivo semelhante? Esse efeito intelectual


vital e estruturador no s para o povo aborgene em si, mas
tambm para a humanidade em geral; na verdade, cada lngua
revela a genialidade humana, atravs de seus conceitos especficos
que podem ultrapassar, portanto, os limites das

restries

cognitivas de outras lnguas. Entender um novo idioma abrir-se


para o mundo, no apenas em esprito, mas fisicamente; como
aprender uma dana que nos ajuda a nos movimentarmos no
espao.
O sucesso da arte aborgene um exemplo dessa abertura
que toca pessoas de todo o mundo. tambm uma grande fonte de
esperana para todos os povos aborgenes do continente,
especialmente para aquelas crianas (uma a cada cinco) que, entre
os anos de 1905 e 1970, foram separadas fora de seus pais a fim
de crescerem protegidas de sua cultura rotulada de selvagem
ou brbara. O reconhecimento do trauma dessas geraes
roubadas e das muitas iniciativas que incentivam o orgulho pela
cultura e a autoestima tm levado cada vez mais aborgenes que
cresceram nas cidades a procurar as suas razes, ainda que muitas

geraes de mistura tenham dado-lhes a aparncia de ter uma pele


branca. Uma nova elite surgiu, com pintores, msicos, cineastas,
advogados, ativistas de todo o tipo, criando associaes e
organizaes que pressionam o governo constantemente com suas
proposies, sejam estas locais, regionais ou nacionais. Privado da
possibilidade de ter representantes eleitos, o povo aborgene tem
continuado seu ativismo atravs de vrios outros meios por
exemplo, marchas e comcios, mas tambm com intervenes na
rea da sade, da justia ou da educao. Organizam festivais
locais e regionais, para os quais convidam polticos e pessoas
importantes do pas para pensar com eles sobre seu futuro .12 Todos
esses encontros locais, nacionais ou internacionais so plataformas
de ao poltica onde a vida reinventada e a resistncia se enraza
na mobilizao criativa.

Criar Rituais na Tentativa de Digerir Conflitos Histricos

Tive a sorte de assistir a uma cerimnia secreta no deserto


central da Austrlia no ano de 1979 parte do que chamei um
culto carga, proibido por missionrios por ser, supostamente,
magia negra contra os colonizadores europeus (Glowczewski,
1983). Essa cerimnia, sonhada na costa oeste como uma
mensagem espiritual e poltica dos antepassados, vinha sendo
transmitida de grupo para grupo h cinquenta anos, sendo que cada
Ver Praud. Country, Law and Culture; De Largy Healy. The Spirit of
Emancipation and the Struggle with Modernity e Glowczewski. Ritual
and Political Networks Among Aborigines in Northern Australia.
12

um deles trazia novos elementos rituais, danas e canes, em


resposta a acontecimentos recentes relacionados mensagem. O
sonho fora provocado pelo naufrgio, ocorrido em 1912, no
Oceano ndico, de um navio que nunca foi encontrado, assim como
os corpos de muitos aborgenes que ele transportava. O sonhador
viu os espritos dos aborgenes que tinham viajado nesse barco
costa acima ou abaixo: homens, mulheres e crianas que haviam
sido deportados como prisioneiros, como leprosos ou como
crianas de descendncia mista. Tanto na verso observada por
mim no deserto, em 1979, como na verso relembrada por alguns
ancios que a tinham visto encenada na costa oeste, em
Bidyadanga, na dcada de 1920, ou mais tarde, em Broome, certos
eventos traumticos foram reenatuados13 por homens e mulheres
que tinham sido iniciados em uma nova lei no sentido aborgene,
isto , em regras de comportamento social legitimadas pelos
ancestrais espirituais. Essa nova lei, definida como dois
caminhos (two way), leva em considerao a interao com o
poder do Estado corporificado por homens brancos e tem o
objetivo de reconhecer um novo papel social para os homens do
meio (middle men): no culto eles representam uma nova gerao
de homens e mulheres divididos entre a lei tradicional e a lei dos
colonos ingleses que tinham invadido suas terras e impedira-os de
continuar seu modo de vida baseado em uma economia nmade de
A autora utiliza o termo ingls reenacted. Manteve-se a traduo
literal por tratar-se de formulao proposta por Francisco Varela
e j consagrada em publicaes brasileiras. De acordo com o autor
enatuar fazer emergir o sentido a partir de uma rede de relaes. [N
da T].
13

subsistncia e em uma distino simblica dos papis de gnero. A


expresso kriol homens do meio tambm usada em referncia a
condutores de camelos do Paquisto chamados de afegos e
trabalhadores contratados, pescadores (indonsios, malaios e
outros), muitas vezes muulmanos, assim como seus filhos de
mes aborgenes. As unies mistas eram proibidas por lei, at a
dcada de 1970, exceto com permisso especial da administrao
colonial. As filhas e os filhos de pais asiticos ou europeus, ainda
bebs, em sua maioria, foram rastreados pela polcia, retirados de
suas famlias aborgenes e criados em instituies para se tornarem
empregadas domsticas ou trabalhadores rurais para os assentados.
O culto secreto foi compartilhado por dezenas de grupos (lnguas)
em mensagem performtica cuja encenao mudava de acordo
com o ritmo dos vrios eventos histricos por exemplo, durante a
Segunda Guerra Mundial, incluiu-se uma cano sobre o
bombardeio japons da cidade de Broome com uma dana sobre
uma pea de avio. Isso mostra de que maneira um rito aborgene
pode vir a reorganizar a identidade como uma constelao de
relaes intersubjetivas, no s entre pessoas, mas tambm com
todos os elementos do ambiente natural, social e tcnico. Perto do
final dos anos de 1970, quando os grupos do deserto receberam o
culto secreto dos grupos de Kimberley14 como parte de um ciclo de
troca cerimonial, a expresso homens do meio passou a incluir
todas as pessoas no-indgenas que estavam trabalhando para o
A autora designa uma regio ao norte da Austrlia ocidental onde se
localizam as comunidades aborgenes de Broome e Bydyadanga. [N da
T].
14

reconhecimento de direitos indgenas, isto , advogados de direito


terra, antroplogos, agentes culturais e representantes polticos.
Chamo esse culto de histrico: ainda secreto na dcada de 1980,
serviu como uma forma de resistncia, permitindo que as pessoas
pudessem retrabalhar suas prprias memrias, a fim de obter
recursos de uma maneira que estivesse em harmonia com o esprito
dos antepassados. 15 Dez anos depois, o apoio de ativistas noaborgenes a aborgenes permitiu o estabelecimento da Comisso
Real da Gerao Roubada (The Stolen Generation Royal
Commission).
Realizar eventos no presente,

com referncia aos

antepassados, coloca os performers e seus ancestrais em uma nova


configurao reticular que reafirma a agncia social de todos os
atores envolvidos e mostra como amemria ancestral
compartilhada. A fixao de um universo social dinmico em
referncias ritualizadas exemplo de um processo de atualizao
que ressoa com o tipo de agenciamentos definido por Flix
Guattari, que prope uma matriz que articula mltiplas
intersubjetividades. 16 A atualizao em ritos de alianas polticas
tambm ilustra as teorias performativas do ritual e a definio de
cognio de Varela como enao: ao efetiva: histria do
acoplamento estrutural que faz emergir um mundo. 17 O ritual
15

Ver Glowczewski. Culture

Cult.
16
Ver Guattari e Glowczewski. Les Warlpiri du dsert central
australien; Guattari. Chaosmosis e Glowczewski. Guattari and
Anthropology.
17
Ver Varela. Whence Perceptual Meaning?,
p.256.

uma ferramenta para enao e produo de intersubjetividades, no


s atravs da performance, mas tambm atravs da interpretao e
da transposio dos sonhos que, entre os povos aborgenes, gera
novas danas e canes. Quando os povos indgenas perdem seus
rituais, eles perdem uma ferramenta de compreenso do mundo,
algo sem o qual eles podem desestabilizar-se: os missionrios
compreendiam isso muito bem quando proibiam os aborgenes e
outros povos indgenas de continuar suas vidas de rituais e
obrigavam-nos a destruir os seus objetos sagrados. Contudo, a
enao especfica dos rituais tambm pode surgir em outras
performances, especialmente as artsticas. Rosita Henry18, mostrou,
por exemplo, como quando as danas so elaboradas para
espetculos culturais no Centro Cultural Tjapukai, em Cairns os
jovens aborgines, que no cresceram em contextos rituais
tradicionais, explicam a facilidade com que adotaram gestos,
posturas e movimentos corporais que so reconhecidos pelos
ancios como um estilo tradicional. Segundo os jovens performers,
essa linguagem corporal dinmica emergiu deles no processo da
dana, estimulada pela msica tradicional: escondida como um
negativo (fotogrfico) que se revela no papel, nesse caso, atravs
do corpo em movimento.
essencial, para os antroplogos, pensar em como a
memria atualiza-se. Ela surge com imagens ativas do passado que
produzem elementos que incluem os acontecimentos presentes,
nutrindo os indivduos, suas relaes sociais e suas relaes com o
Ver Rosita Henry. Dancing into
Being.
18

mundo. Essa uma das chaves para compreender como as


construes de identidade podem promover a alteridade, ao invs
de lhe fazerem oposio; para que isso acontea, suas transmisses
para a prxima gerao exigem um equilbrio existencial que
permita que as pessoas venham a superar a angstia da perda de
construes de identidade anteriores. A questo no encontrar o
que se perdeu, mas viver nos espaos vazios e, ao mesmo tempo,
aprender a criar novas relaes. sua maneira, as sociedades
tradicionais aborgenes j haviam dominado esse ato de luto: eles
eram proibidos de dizer o nome dos mortos e das coisas que
evocavam seus nomes, at mesmo de ir a lugares que os finados
costumavam frequentar. O fato de que, como caadores-coletores,
no construam aldeias ajudou-os a manter a flexibilidade de
movimento. Eles foram capazes de lidar com rupturas de memria
(produzidas pelos tabus relacionados aos nomes dos falecidos)
atravs de uma linguagem constantemente enriquecida com
sinnimos, metforas e, tambm, com substitutos no-discursivos
usados para designar os vestgios deixados pela ausncia dos
mortos. O abandono das casas, devido recusa de viver onde uma
pessoa faleceu, exaspera os administradores. No entanto, com essa
atitude comum, insiste-se que a terra habitada por espritos com
os quais preciso lidar constantemente a fim de se viver em paz.
Caso contrrio, fica-se condenado a ser assombrado pela violncia,
pela morte e pela loucura.
Nos meus primeiros textos sobre os aborgenes destaquei
meu encanto pela sua capacidade de combinar mltiplas

identidades devires totmicos, papis de parentesco, androgenia


simblica, etc. e de brincar com a intersubjetividade no s entre
os seres humanos, mas tambm com todos os elementos de seu
ambiente, que so entendidos como atuantes em interao com os
humanos. Todos estes elementos so animados no no sentido de
serem habitados por uma alma, mas movidos em relaes
dinmicas que se transformam, sempre alterando um pouco os
elementos em interao, sejam eles humanos, animais, plantas,
minerais, objetos ou ideias. O conceito aborgene de Sonho
(Dreaming) pode ser entendido no como sonho em oposio
realidade, mas como o virtual em uma relao dinmica com o
atual. Nesse sentido, sonho, memria, histria e passado, todos
pertencem ao virtual, que uma dimenso sempre presente uma
vez que virtualiza suas potencialidades no ambiente: por exemplo,
diz-se que as crianas, bem como os jovens de todas as espcies,
ou os ventos e a chuva esperam para se manifestar: todos j
esto virtualmente ali, mas precisam ser atualizados por meio de
uma performance. J escrevi sobre essa autorreferncia:
Pintada com o seu totem ou outro, a pessoa abandona o
registro de sua identidade social para entrar em uma
alteridade cosmolgica que vai fundi-la ao Sonho
[Dreaming], o espao-tempo como lei que inclui todos os
seres totmicos [...]. Os heris mticos aborgines, como
nomes totmicos, so conceitos que os homens, por um
lado, desdobram em histrias e, por outro, geram um ao
outro em um processo de retroalimentao que

constantemente vai modific-los para que eles reflitam e


integrem o factual. 19
A questo antropolgica que me guiou todos esses anos : o
que a interpretao? Essa questo envolve tanto a noo de mise
en scne e de atuao, como no teatro, quanto a noo de
hermenutica, que a busca pelo significado. Compartilhar com o
povo aborgene o ritual e o mito corporificados na vida cotidiana
me fez descobrir que, longe de serem histrias da criao
inalterveis e gestos rituais repetitivos, as prticas mticas e rituais
podem ser testemunhos reais de um processo criativo de
reatualizao, ou de diferena na repetio, como nos coloca
Deleuze:

que o conceito, creio eu, comporta duas outras


dimenses, as do percepto e do afecto. isso que me
interessa, e no as imagens. Os perceptos no so
percepes, so pacotes de sensaes e de relaes que
sobrevivem queles que os vivenciam. Os afectos no so
sentimentos, so devires que transbordam aquele que
passa por eles (tornando-se outro). 20
Nos anos 80 para grande desgosto de alguns antroplogos
enfatizei os jogos de role-playing para explicar a organizao
ritual, bem como as de parentesco, que estavam em jogo na gesto
Ver Glowczewski. Rver n'est pas rver, p.135-137.
No texto em ingls a autora refere a pgina 17 do texto Signes et
vnements de Deleuze cujo trecho citado traduzido por ela. Aqui
utilizamos a citao em portugus que se encontra em Gilles Deleuze.
Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1992,
p. 171. [N da T].
19
20

da terra, nas disputas de assentamento, e nas alianas de


casamento:

como se o conservadorismo aborgene fosse expresso


nos seguintes termos: vamos conservar se preservarmos o
outro e seu/sua diferena, pela identificao parcial com
ele/ela. Isso se aplica terra, aos animais e outras
espcies, ao outro sexo ou a outras geraes, outros grupos
ou tribos [...] Vimos que h uma diferena/uma distncia
entre a viso de mundo e a organizao social, mas ambos
tm elementos conservadores e dinmicos [...] dinamismo
envolve uma prtica/pensamento de transformao como
adaptao; o conservadorismo refere-se a uma
prtica/pensamento de preservao das diferenas
institucionalizadas atravs de identificaes simblicas.
Os povos aborgines no tm deuses, fazem-se outros
atravs de um processo complexo de transferncias
simblicas.21
Graas ao povo aborgene, eu pude experimentar uma
forma de memria associativa que funciona como uma rede viva:
suas diferentes conexes so ativadas a cada performance ritual,
quando homens e mulheres pintam seus corpos, cantam e
interpretam, atravs da dana, uma complexidade de sentidos.
Esses sentidos so atualizados em alianas passadas e presentes,
mas tambm em uma emoo esttica e espiritual que parece
impulsionar todos os participantes para um futuro como o
Glowczewski. Le Rve et la terre, p.150 e 153. Veja tambm,
da mesma autora, os seguintes artigos: A Topological Approach
to Australian Cosmology and Social Organization; The Paradigm
of Indigenous Australians e Micropolitics in the Desert Politics and
the Law in Australian Aboriginal Communities.
21

surgimento de uma possibilidade, que ao mesmo tempo interna


e externa, a expresso da intersubjetividade de todos: uma exibio
de identidades com mltiplas polaridades, tenses e atraes,
conjunes e disjunes de alteridades, resultando em uma rede
dinmica e aberta.
Se

centenas

reproduziram e

de

diferentes

at mesmo

grupos

australianos

se segmentaram

em

se

novas

singularidades durante milhares de anos, no foi porque cada um


deles se isolou, mas porque, ao contrrio, todos estavam
conectados em complexas redes de intercmbio, circulao de
objetos do cotidiano, armas, ferramentas, argila, tabaco, e tambm
msicas e rituais. Produes tangveis e intangveis circularam em
todo este imenso continente por milhares de quilmetros. Essa
circulao no s produziu alianas contemporneas, como
tambm atualizou alianas ancestrais memorizadas em mitos
totmicos que conectam lugares por todo o continente. A troca de
objetos tradicionais e rituais foi dificultada pela sedentarizao
imposta aos aborgenes, mas continuou at a dcada de 1980,
quando o intercmbio tornou-se menos material e mais poltico. Na
verdade, o movimento das pinturas feitas para venda foi uma
maneira de transpor esses caminhos de alianas. Alguns artistas at
dizem que as viagens de suas pinturas e dos artistas, em exposies
realizadas em grandes capitais do mundo, so uma forma de
espalhar seus caminhos de Sonho (Dreaming) por todo o planeta. A
resistncia cultural aborgene demonstrada pelo sucesso global
de suas pinturas nos oferece um modelo que tentamos delinear

em nosso livro, ao compararmos vrias situaes australianas s


experincias corporificadas de outros povos indgenas cujas
singularidades existenciais, que no podem ser reduzidas a
identidades fixas, expressam um gnio criativo semelhante: tais
singularidades buscam ancoragem em uma relao ancestral
multimodal de conexo espiritual com a Terra.

Interpretao e Reapropriao: de Extico a Inalienvel


As melhorias tecnolgicas das ferramentas audiovisuais
a mdia, a Internet, e a crescente circulao pblica de imagens
para uso privado , desafiam a antropologia a responder s
questes de produo e de distribuio de todos esses registros,
quer sua acessibilidade seja deliberada ou no. A captura neutra
da realidade com tais ferramentas questionvel; o meio
utilizado, na verdade, revela mais o olhar daquele que observa e
produz as imagens. Os antroplogos que documentam suas
pesquisas por escrito, atravs do som ou de imagens, tm de se
posicionar em relao ao que esto registrando. Temos, assim, que
pensar sobre como o fazemos e para quem, em termos de
contedo, formato e meios escolhidos para devolver os resultados
de nossa pesquisa e sua interpretao, tanto para as pessoas que
registramos, quanto para os especialistas e para um pblico maior.
Confrontado com questes ticas e tecnolgicas, o pesquisador
precisa analisar uma infinidade de imagens para contextualizar
suas prprias imagens e sua escrita. Para lidar com essa

proliferao, preciso constantemente mudar de lugar, navegar


em redes cujos vnculos so muitas relaes intersubjetivas: nesse
espao preciso reaprender a posicionar-se de maneira reflexiva
para adotar muitos pontos de vista, como se fossem mudanas de
iluminao durante um show. O espetculo, nesse caso, a
sociedade enquadrada espacial e temporalmente, que a
especificidade local de uma situao cultural que, no entanto, s
existe luz do global. Mas essa luz global no deve ser a luz
branca de um projetor que elimina todas as caractersticas, a ponto
de deixar os atores e os espectadores cegos. Essas luzes, de fato,
cegam-nos com frequncia. Portanto, precisamos urgentemente
encontrar uma maneira de acender a luz adequada para cada
atmosfera e usar todos os diferentes truques de iluminao que
permitam uma mudana de angulo para realar as pessoas, os
lugares e, acima de tudo, as emoes estticas produzidas nas
performances.
As performances

que nos interessam

aqui

foram

primeiramente executadas por povos indgenas. Cada performance


precisa ser considerada como , j sob holofotes e sempre
ameaando

resultar

em uma

apresentao

sem

sutileza,

profundidade, sombras e impacto. Hoje, anuncia-se novamente


que

os

povos

indgenas

Somos constantemente
de

esto

fadados

desaparecer.22

convidados para sermos espectadores

sua agonia final. Nossos olhos,

no entanto, se afastam,

porque um palco espao de atuao, no de morte de verdade.


A arte da
Ver
Destinies.
22

McGregor.

Imagined

performance a da simulao. Sabe nos fazer chorar, mas isso no


o mesmo que participar da dor ritualizada dos funerais. Minha
tese que todas as imagens envolvem alguma forma de encenao
ou de construo. No caso de imagens que apresentam os povos
indgenas, sua encenao carrega sculos de moralismos e de
certezas cientficas ocidentais e coloniais.

Essas certezas

seguramente tm sido desconstrudas por uma gerao de


antroplogos e de outros pensadores; no entanto, as imagens
continuam a produzir seus efeitos perversos, que os novos
discursos revisionistas voltam a legitimar.
A mdia est sempre buscando capturar imagens de
exotismo ou de alteridade notvel. A alteridade ou um excesso
de sucesso indgenas se tornam estrelas por uma ou mais
temporadas, ou um excesso de tristeza, incluindo as vtimas de
catstrofes, guerras ou misrias, cuja estigmatizao tambm
ocorre a partir do momento em que eles mesmos se colocam nessa
posio. Diante de tais imagens, a antropologia tem a tarefa de
analisar os esteretipos e os novos cdigos que fazem parte da
construo das identidades produzindo tolerncia, mas produzindo
tambm novos preconceitos e discriminaes. Outra fonte de
produo de imagens vem dos prprios atores indgenas: eles
representam a si mesmos no cotidiano atravs das aes
individuais ou coletivas que praticam. Entretanto, eles tambm se
mostram capazes de controlar suas prprias imagens: exibindo as
suas pinturas, em turn com sua msica, filmando ou escrevendo
suas histrias e suas vidas presentes, e imaginando seu futuro.

As performances ao vivo e as criaes artsticas so parte


integrante da transmisso da cultura tradicional entre os povos
indgenas. O crescente interesse internacional por essas formas
estticas foi ampliado pelas recentes adaptaes para novas mdias
e para os contextos de performances em festivais, teatros, galerias
e museus.23 A demanda do pblico por informaes sobre este
fenmeno cultural muito forte na Europa, algo agravado por
questes ps-coloniais relativas aos povos indgenas, mas tambm
por uma tendncia em voga que busca encontrar razes europeias
pr-crists. O pblico europeu raramente tem conhecimento ou
recursos culturais suficientes para conseguir avaliar o significado
e a autenticidade dessas performances e dessas produes.
Redes locais e globais que atualmente promovem a arte, a
literatura e os filmes de povos indgenas nos ajudam a entender as
novas dinmicas em jogo, que organizam no apenas as
identidades culturais, mas tambm o que se diz sobre a soberania
e sobre outras perspectivas existenciais. Obviamente, graas
pesquisa de campo que aprendemos a colocar em perspectiva os
escritos do passado. No se pode deduzir do presente que tudo o
que foi escrito no passado estava errado. No entanto, como em um
inqurito policial, pode-se tentar desvendar o impacto de alguns
fatos, j observados nos textos antigos, e interpret-los de maneira
diferente daqueles que os reportaram a ns, e que estavam
necessariamente presos a paradigmas, ou at mesmo

Ver Glowczewski. Yapa: Aboriginal Paintersfrom Balgo


and Lajamanu; Dussart. The Politics of Ritual in an Aboriginal
Settlement e Poirier. A world of relationships.
23

preconceitos de seu tempo, especialmente em relao situao


das mulheres e dos nativos no-civilizados.
As Naes Unidas do testemunho do fluxo de delegaes
indgenas provenientes de diferentes pases mais recentemente
da frica Subsaariana, da ndia ou da Sibria , que enriqueceram
o contedo e, acima de tudo, a formulao dos artigos do projeto
de declarao dos seus direitos, em sua maior parte desenvolvida
originalmente por nativos americanos, maori, sami e indgenas
australianos. No dia 13 de setembro de 2007, logo aps este livro
ser publicado pela primeira vez em francs, a Assemblia Geral da
ONU adotou a Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas,
com 143 votos a favor, onze abstenes e quatro votos negativos,
dos EUA, Canad, Austrlia e Nova Zelndia que tm, desde
ento, reconsiderado a sua posio. Na Conferncia das Naes
Tribais na Casa Branca, no dia 16 de dezembro de 2010, o
presidente dos EUA, Barak Obama, em seu longo discurso
endereado aos primeiros americanos, anunciou que depois de
uma reviso de nove meses os Estados Unidos dariam seu apoio
declarao.24 O Canad assinou a declarao no dia 13 de
novembro desse mesmo ano. O governo da Nova Zelndia
anunciou o seu apoio em 07 de julho e a Austrlia em 03 de abril
de 2009. Em 2008, tanto o Canad quanto a Austrlia organizaram
cerimnias nacionais para fazer um histrico pedido de desculpas
Mais informaes sobre o discurso do presidente americano
em http://www.whitehouse.gov/the-press-office/2010/12/16/remarkspresident-white-house-tribal-nations-conference. Acesso em 22 de
agosto, 2011.
24

oficial s crianas indgenas que foram separadas fora de pais.25


O ento recm-eleito primeiro-ministro trabalhista australiano,
Kevin Rudd, declarou a sua convico de que as injustias do
passado nunca mais devem voltar se repetir, e prometeu um
futuro em que todos os australianos, quaisquer que sejam suas
origens, so realmente parceiros iguais, com igualdade de
oportunidades e com participao igual na elaborao do prximo
captulo da histria deste grande pas, a Austrlia. Ele no
impediu, contudo, a interveno de emergncia no Territrio do
Norte, que havia sido implementada pelo seu antecessor liberal
em junho de 2007, atravs da suspenso da Lei de Discriminao
Racial (The Racial Discrimination Act), de 1975. Sessenta e trs
comunidades aborgenes tiveram suas terras confiscadas por cinco
anos, e os programas de autogesto foram suspensos pelo
Governo Federal. A educao bilngue tambm foi interrompida, e
o ensino de lnguas indgenas faladas em casa ficou reduzido
meia aula por semana. Essa interveno tem contrariado muitos
povos aborgines e tem sido criticada por alguns antroplogos e
polticos, tanto em relao s condies de sua imposio quanto
Vdeos e transcries de retrataes: Primeiro Ministro Stephen
Harper, de 11 de junho, 2008 Retratao pelas Escolas Residenciais
Indgenas (Indian Residential Schools Statement of Apology,
disponvel em http://www.ainc-inac.gc.ca/ai/rqpi/apo/pmsh-eng.asp);
Primeiro Ministro Kevin Rudd, de 13 de fevereiro, 2008 Retratao s
Geraes Perdidas (Apology
to
the
Stolen
Generations),
disponvel
em
http://australia.gov.au/about-australia/our-country/our-people/nationalapology-to-the-stolen-generation-video. Esses links foram acessados no
dia 22 de agosto, 2011. Veja ainda Christen. Aboriginal Business.
Alliances in a Remote Australian Town.
25

aos seus pssimos resultados depois de quatro anos. Toda a


questo, porm, ainda divide alguns lderes aborgenes que esto
lutando para encontrar solues para a m administrao e para o
desespero daqueles que, nesses lugares, tm que lidar com a
violncia, a sade precria e a discriminao.26 Em maro de
2009, depois de uma denncia feita por um coletivo de
comunidades aborgenes, a ONU escreveu uma carta endereada a
Kevin Rudd, expressando sua preocupao com a suspenso da
Lei da Discriminao Racial. Em agosto de 2009, o relator
especial da ONU, James Anaya, ressaltou a necessidade de se
restabelecer a proteo da Lei de Discriminao Racial, mas
tambm de se encorajar a parceria com organizaes aborgenes
australianas.27 Desde ento, a Comisso de Direitos Humanos
Australiana, produziu um Manual da Comunidade para a
Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas da ONU,
pedindo comunidade que fizesse lobby em todos os nveis de
governo para implementar as recomendaes da ONU feitas pelo
Relator Especial das Naes Unidas sobre os direitos dos povos

A este respeito ver Altman e Hinckson. Culture Crisis e Langton.


The End of 'Big Men' Politics. No Koori Mail (Jornal de Koori) de
11 de fevereiro de 2011 l-se: O oficial de justia social dos
aborgenes e do Estraito de Torres, Mick Gooda, atacou o
Ministrio do Trabalho (Federal Labour) por sua nova interveno
no Territrio do Norte, dizendo que elementos-chave ainda continuam
discriminatrios. Em seus primeiros relatrios de justia social e de
ttulos nativos, divulgados na quinta-feira, o Sr. Gooda critica
principalmente a aquisio compulsria, particular, de arrendamentos de
terras aborgenes em 64 comunidades.
27
Veja http://unsr.jamesanaya.org/list/countryreports.
26

indgenas.28
O Artigo 31 da Declarao (p. 33, dos 46 artigos) ressalta
o direito indgena de manter, controlar, proteger e desenvolver a
propriedade

intelectual

sobre

conhecimentos tradicionaise suas

seu

patrimnio

cultural,

manifestaes

culturais

tradicionais.29 O princpio dos direitos autorais foi estendido a


todos os pintores do mundo quanto reproduo de sua arte seja
em livros ou outros usos; baseados nisso, os artistas aborgenes
conseguiram deter a fabricao de um tapete por uma empresa da
Indonsia, que tinha copiado uma pintura aborgene em casca de
rvore sem pedir a permisso do autor.30 A grande questo so os
direitos de autor sobre desenhos que existiam

antes da

comercializao dos meios recentemente introduzidos como telas


(ou carros, fachadas, pisos ou tetos de edifcios, e assim por
diante); eles foram perpetuados mentalmente com desenhos e
instalaes que nunca foram copiados, mas apenas lembrados. Na
verdade, a pintura em corpos, areia, ou em tbuas nos rituais,
Veja http://www.hreoc.gov.au/declaration_indigenous/index.html.
Acesso em 22 de agosto, 2011.
29
No dia 14 de dezembro de 2007, o Alto Comissariado de
Direitos
Humanos dos Povos Indgenas, que teve seu primeiro encontro em
Genebra, entre os dias 29 de setembro e 03 de outubro de 2008,
substituiu o antigo Conselho Mundial dos Povos Indgenas (WCIP:
World Council of Indigenous Peoples). Outra entidade ligada ONU, a
Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (WIPO: World
Intellectual Property Organization), concentra-se, como o nome sugere,
nas
questes de propriedade intelectual: http://www.wipo.int/aboutwipo/en/what_is_wipo.html. A conveno da UNESCO de 2003 sobre o
Patrimnio Cultural Imaterial, ratificada pelo 125o pas em 2010,
estabelece outros direitos para a proteo do conhecimento indgena.
30
Ver Janke. Our Culture, Our
Future.
28

assim como a confeco de mscaras destrudas no final de rituais


em outras culturas, permite entender a pintura como uma
performance ativa cuja fora espiritual reside precisamente na
destruio do padro e das formas, que so produzidos como parte
integrante da produo do ritual em si. Apesar da ausncia de
mdias permanentes ou talvez porque os povos aborgines
rejeitaram-nas os desenhos passaram de ritual a ritual, de
gerao a gerao, memorizados como mapas mentais que
criptografavam muitos outros aspectos do conhecimento que,
mesmo no transcritos, foram transmitidos: sobre as estaes do
ano, os animais, as plantas, e todas as conexes perceptveis com
o meio ambiente, como aquelas entre os ritmos sonoros e as
formas visuais.
De acordo com a lei de direitos autorais vigente,
padronizada atravs de acordos internacionais, os direitos so
concedidos queles que primeiro registrarem o material em um
suporte (gravao, fotografia, transcrio de matria publicada).
Os povos indgenas afirmam, no entanto, que o contedo do
conhecimento ancestral, assim como as criaes iniciadas quando
dormindo ou acordados, pertence a eles e no pode ser apropriado
por outros, porque tais conhecimentos e criaes so, no seu ponto
de vista, culturalmente inalienveis. Por isso, vm pedindo h
dcadas que as emissoras pblicas no distribuam certas histrias,
canes, desenhos ou objetos sagrados considerados por eles

como segredo.31 Os recursos gerados pela comercializao


frequentemente uma fonte de riqueza para aqueles que compram
os direitos autorais, no para aqueles que so os criadores ou seus
descendentes. Ainda que possa parecer contraditrio, algumas
pessoas tm proposto a livre circulao, como uma forma de
garantir que os autores venham a se reapropriar dos benefcios
decorrentes de suas produes. um desafio interessante pensar
que a lgica da inalienabilidade na circulao de desenhos
pintados, cantados ou danados, aproxime-se mais de um universo
audiovisual muito diferente trazido pelas novas tecnologias: na
verdade, os designers de software livre entendem que ficam mais
protegidos atravs da circulao livre de suas criaes
distribudas com copyleft32 ou licenas creative commons e no
com direitos autorais que anulam a inalienabilidade dos seus
direitos em benefcio de grandes corporaes. Ser que o
patrimnio indgena, que durante sculos circulou de pessoa a
pessoa em trocas complexas de dom e contra-dom, vai ter
reconhecimento equivalente ao concedido aos designers de
Veja os protocolos culturais para se fazer um CD-ROM em
Glowczewski. Dream Trackers e Returning Indigenous Knowledge in
Central Australia. Da mesma autora sobre este assunto ver os artigos
Lines and Criss-crossings e The Paradigm of Indigenous
Australians.
32
O termo copyleft brinca com a palavra copyright (direito autoral,
em ingls; ou literalmente, direito de cpia). Uma obra com
licena
copyleft exige que seu uso e que as obras dela derivadas passem tambm
adiante a liberdade de cpia e de modificao. As licenas creative
commons, por sua vez, garantem a distribuio e uso de obras desde que
se respeitem alguns direitos bsicos (uso no comercial, por exemplo).
[N da T].
31

software, que tm respeitadas as suas criaes e recebem


benefcios por elas? Hoje em dia no funciona bem o sistema de
reconhecimento dos trabalhos criativos dos indgenas, j que seus
principais beneficirios so os museus e os colecionadores.
As contribuies reunidas neste livro The Challenge of
Indigenous Peoples: Spectacle or Politics? mostram que as redes
locais e globais, que atualmente promovem a diversidade cultural,
o lugar de populaes indgenas e suas produes histricas e
contemporneas, ajudam-nos a compreender as novas dinmicas
sociais. Estas parecem funcionar como redes autorreferenciais,
isto , surgem em pontos de cristalizao das crises sociais e
polticas. Esses pontos funcionam como caixas-pretas que so, ao
mesmo tempo, produzidas por e disparadoras do surgimento, da
formao e da afirmao no apenas de identidades culturais, mas
tambm de vises de um mundo existencial que aspiram a uma
forma soberana

de controle, especialmente das

imagens

produzidas e publicamente enunciadas sobre essas alteridades.


No se trata de uma oposio dual entre Ns e Eles, mas de uma
constante negociao

entre mltiplas singularidades;

uma

reavaliao tica e crtica em que a interpretao do pesquisador


desafiada por uma multiplicidade de fatores que interagem em
termos de atraes, tenses e rupturas.
O controle e a definio dos selos de autenticidade para
produes e servios rotulados como indgenas so, por
exemplo, determinados pelas

incertezasde

um mercado

internacional que est se tornando a principal forma de

sobrevivncia para muitos grupos indgenas que enfrentam a


concorrncia de todos os outros atores e produtores dessa
economia de consumo e servios em expanso: galerias, museus,
jornalistas,

acadmicos,

representantes

do

agentes

governo,

de

lobistas,

viagens,

alm

associaes,

de

ONGs,

companhias de minerao multinacionais e outras empresas,


especialmente na rea legal. imprescindvel que a interpretao
antropolgica das identidades sociais e culturais leve em
considerao todas essas interaes em nvel local e global. Entre
os fatores a serem avaliados esto os desejos, muitas vezes
conflitantes, das pessoas com quem o pesquisador trabalha, assim
como os propsitos das instituies que o/a empregam e de todas
as organizaes indgenas, nacionais, internacionais ou nogovernamentais envolvidas no campo. Outros fatores so as
alianas e os conflitos entre o grupo estudado e os outros grupos,
as tendncias intelectuais e acadmicas especficas desse ou
daquele grupo, locais ou importadas, e acima de tudo a presso
global de corporaes e da mdia, que medem as identidades
culturais em termos de um mercado de autenticidade, como uma
fonte de rendimento econmico. Dada essa configurao social
contempornea, o tema de uma monografia etnogrfica no pode
mais ser pensado em termos de cultura ou sociedade homognea.
Ao contrrio, como antroplogos, nosso desafio investigar
espaos de heterogeneidade e de fluxos numerosos, onde os
habitantes constroem-se em constelaes de mltiplas identidades.
Essas identidades podem ser determinadas por vnculos de sangue,

educao, condies de vida ou cultura, porm, para muitos, so


tambm recompostas por diferentes compromissos econmicos e
polticos. Erkki33 afirma que os ps-estruturalistas entenderam as
identidades como instveis, mltiplas, flutuantes e fragmentadas,
e isso quer dizer que excluram do conceito de identidade a ideia
de permanncia e de semelhana. Lembrando Brubaker e
Cooper: Essa semelhana dever manifestar-se em solidariedade,
em disposio compartilhada e conscincia. 34
Eu j havia problematizado, em outra ocasio, o debate
essencialista que se propagava na antropologia e nos estudos
culturais na dcada de 1990.35 Ainda hoje continuo aceitando um
aspecto essencialista na forma como as pessoas se autodefinem,
desde que se entenda isso como algo flutuante e disseminado
dentro de uma rede de conexes que caracteriza a ontologia
indgena em

questo:

para

mim,

como

antroploga,

desconstruo da realidade, a fim de entend-la, no pode


envolver a rejeio dos sistemas de interpretao daqueles que
estudamos. muito fcil, e at mesmo arrogante, rotul-los como
sistemas de crenas irracionais; so, ao contrrio, ferramentas
usadas para a percepo e a compreenso do mundo cuja
eficincia simblica se mede pela forma como se articulam com
outros sistemas, especialmente as prticas sociais.
Uma das vocaes das cincias sociais tentar posicionar
Na introduo a Kupiainien et al. Cultural Identity in Transition, p.
18.
34
Ver Brubaker e Cooper. Beyond Identity, p.
7.
35
Ver Glowczewski., In Australia it's 'Aboriginal' with a Capital
'A'.
33

esses sistemas de interpretao em redes dinmicas que possam


ser comparadas. A maneira como as diferentes afirmaes so
conectadas gera insights sobre a fluidez e o processo constante de
recomposio das identidades.
Se tem sido difcil falar sobre essas questes nos ltimos
vinte anos, provavelmente porque estamos apegados a um velho
paradigma: o nacionalismo. Sempre que se fala sobre identidade,
pensa-se em fronteiras culturais. Uma lio que se aprende com os
povos indgenas que o encontro entre o mundo das disporas e
das tecnologias contemporneas com as antigas formas de
funcionamento, produtoras de muitas lnguas e estilos de vida,
pode ser mediado por correntes subjacentes que tradicionalmente
ligava as pessoas. Graas a esses fluxos, a diversidade cultural
pde florescer e exatamente como a biodiversidade do meio
ambiente

preserva-se

de

acordo

com

suas

conexes

dinmicas e ecolgicas. Esses modelos ancestrais encontram hoje


um momento histrico no cenrio tecno-tnico que chamamos de
globalizao, como se isso implicasse assimilao. No entanto,
ainda que o rolo compressor do monstro tcnico autorregulado use
meios cada vez mais violentos para desestabilizar-nos tanto fsica
quanto psiquicamente, estamos tambm interligados e somos
constitudos por fluxos reticulares que constantemente reinventam
singularidades

de

resistncia

nesse

amlgama.36

Alguns

pensadores como Deleuze e Guattari perceberam que o


Ver Castells.The Power of Identity e The Rise of the Network
Society. Ver ainda Appadurai. The Social Life of Things.
36

aceleramento dessa revoluo em termos de movimentos baseados


na redefinio de identidades (identitaires) e de naes
(nationalitaires) no produz necessariamente a xenofobia e o
nacionalismo: eles teorizaram a construo de redes abertas (redes
sociais como rizomas), a que chegaram no s atravs de suas
anlises do capitalismo e da descolonizao, mas tambm se
interrogando sistematicamente acerca do processo de pensamento.
Mostraram ainda que essa intuio cognitiva j era compartilhada
por pensadores mais antigos, como Vico, Whitehead e Tarde. Os
povos indgenas tambm nos ensinam a questionar esses
processos de subjetivao. Povos exilados ou migrantes, que
atravessam o mundo em busca de um territrio existencial,
exploram novas formas de reancoragem. Na procura por aquilo
que ainda desajeitadamente chamamos identidade, a busca
uma maneira de aceitar a nossa prpria multiplicidade, enquanto
reconhecemos, ao mesmo tempo, a singularidade de cada
agenciamento de subjetividades.
O objetivo do nosso trabalho acompanhar as situaes
em que mltiplas identidades tentam emergir, no como um
espelho reflexivo da alteridade (a oposio divisionista entre Ns
e Eles, Eu e Outro), mas como uma condio para a constituio
de lugares que funcionem como encruzilhadas, levando a um novo
espao.

*Barbara Glowczewski Diretora de Pesquisa no Laboratrio de


Antropologia Social do Collge de France (CNRS/ EHESS/
Collge de France). autora de diversos livros, artigos e
produes audiovisuais que discutem rituais, mitos, gnero,
pensamento reticular e mudana social. Tem tambm trabalhado
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