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Especialmente aps o incio da discusso acerca da Lei que preconiza a reduo

da maioridade penal dos 18 para os 16 anos, tornou-se impossvel, para quaisquer


participantes brasileiros de redes sociais, no observar a existncia de duas formas de
explicao da origem da ao criminosa. Ambas as hipteses, se por um lado aparentam
possuir algum poder de explicao, apenas podem assim figurar por no possuir poder
de explicao algum.
Para a primeira hiptese, o humano comete o crime por uma escolha individual
radicada numa espcie de essncia criminosa. Assim, se determinada pessoa incorre em
prticas criminosas em um dado momento, o faz no apenas por ter escolhido faz-lo,
mas porque essa escolha se deve a uma espcie de subjetividade criminosa inerente a
esse indivduo singular. Fosse bom, poderia escolher diferente; sendo mau, no entanto,
escolhe como aquilo que : um bandido. Uma vez assim compreendido, o destino desse
(no) membro da sociedade ou bem sua excluso do convvio por via da priso ou sua
excluso da vida por via do extermnio.
No se precisa de muito esforo argumentativo para demonstrar que essa
hiptese, longe de explicar qualquer coisa, ignora completamente aquilo que explica. A
Lei, o prprio ato criminoso, a existncia de prises e de penas no privativas de
liberdade, parecem no fazer o menor sentido uma vez que assumamos que existem
diferenas fundamentais entre humanos. Todos os itens acima citados correspondem a
dispositivos criados para lidar com a contingncia da vida humana e, assim sendo,
dependem que se compreenda o homem como um agente livre em situao, um ser que
no est pronto, ou, se se preferir, como algum que escolhe. Leis ou penas nada podem
contra uma essncia criminosa, posto que essa se expressar a despeito de quaisquer
contingncias e de quaisquer tentativas de constrio. A hiptese de uma criminalidade
ontolgica (ou biolgica, se se gostar de neurocincia), alm de j ter sido por vrias
vezes provada insuficiente em termos cientficos, o tambm em termos de
compreenso social.
J a segunda hiptese, igualmente insuficiente, preconiza que o homem escolhe
pelo crime porque vive em um ambiente carente de luxo e/ou de certos auxlios bsicos.
Assim sendo, por ser desprovido daquilo que h de mais bsico e por ver,
constantemente, que os criminosos no s possuem o bsico como possuem ainda o
luxo, o indivduo escolheria o caminho do crime por ser esta a via que contemplaria a
satisfao de suas necessidades de maneira imediata.

Essa hiptese, se avana no sentido de conferir uma liberdade ao homem posto


que ele escolhe o crime - erra ao condicionar a escolha do homem situao em que ele
est imerso, bem como erra ao aventar uma explicao que depende de situar um
motivo para outro homem sem quaisquer possibilidades reais para tal. Ademais, posto
que tenta ser uma hiptese de explicao do real como um todo, essa explicao no
apenas exclui as excees o que seria, todo caso, at aceitvel como as inviabiliza
por completo. Aqueles que so excees se tornam to inexplicveis quanto os milagres,
uma vez que a hiptese no reconhece a limitao de sua aplicabilidade nem, tampouco,
a impossibilidade de explicao intrnseca s aes do homem. A razo, em seu af
explicativo, no aceita calar-se l onde deveria. No fundo, essa hiptese parece, de
alguma forma, acreditar numa subjetividade criminosa que, ao invs de ser inata como
no primeiro caso, se constri como tal com o acmulo de privaes que sofre.
O que ambas as hipteses parecem esquecer que o constituinte fundamental de
toda identidade social humana o tempo. O criminoso apenas comea a ser criminoso
no momento em que pratica um ato criminoso e cessa de s-lo no momento em que sua
pena cessa. Uma ao determinada no tempo o ponto necessrio que marca uma
diferena entre uma certa identidade e seu oposto. O estigma, estudado por autores
como Erving Goffman, por exemplo, so apenas os traos ou vestgios de uma
identidade outrora existente. Toda a fora da reflexo de Goffman demonstrar o
quanto esses traos identitrios passados so capazes de intervir na identidade atual ou,
numa formulao popular, toda a fora da reflexo de Goffman a de demonstrar o
quanto o passado condena.
nesse cenrio curiosamente propcio que o livro de Glaucia Regina Vianna e
Francisco Ramos de Farias Trauma, Memria e Violncia surge com uma terceira
hiptese que prope algo simples: e se inserirmos o tempo nessa reflexo toda sobre o
crime? Ademais, sua reflexo tem ainda por mrito ser constituda de duas camadas
finamente imbricadas: a camada social e a camada psquica. Para teorizar sobre ambas,
os autores recorrem a uma mirade de saberes diversos, sendo mais marcada a presena
dos pensamento psicanalticos de Freud e Ferenczi, bem como a de Roger Dadoun e seu
conceito de homo violens.
Assim, tomando da psicanlise a ideia de que todos ns, humanos, vivenciamos
um estado primordial de impotncia, ou seja, que vivenciamos um estado de impotncia
que inerente nossa constituio, os autores percorrem a existncia de algumas
pessoas que se prontificaram a falar sobre o crime para tentar localizar, em sua fala, o

que poderia ser uma experincia que atualizaria essa experincia primordial e geraria
um trauma. Encontram, em algumas das narrativas que pesquisam, o retorno constante
de experincias de privao relativas s condies bsicas de sobrevivncia e fazem
dessa vivncia de uma experincia de privao o ponto a partir do qual podem explicar
as aes dos criminosos no mais como ao, mas como uma tentativa de elaborao de
um trauma.
Assim, as experincias de privao sofridas durante a constituio subjetiva de
cada uma dessas pessoas parecem ser vivenciadas por algumas delas como experincias
de impotncia. Essas experincias de impotncia, conforme dissemos, so vividas
como uma atualizao da experincia de impotncia primordial. Como bem sabemos
desde Lacan, reviver o estado de impotncia inicial aproximar-se demais de um estado
de desagregao psquica, uma vez que ameaa destituir o indivduo de sua unidade
coesa. Essa ameaa de desagregao levaria a um excesso de excitao e a uma fratura
das cadeias de representao, ou seja, ao trauma. Uma vez que as cadeias de
representao esto rompidas, a recordao da experincia traumtica (quer do evento,
quer do afeto) se encontra impossibilitada. Assim sendo, o sujeito no consegue
relembrar e, portanto, repete em ato aquilo de que no se lembra. Na tentativa de
elaborar essa experincia, ou seja, de reinscrev-la na cadeia de representaes e de
torna-la algo seu, o sujeito, ao atualizar em ato aquilo que no se lembra, age de modo a
inverter a posio de passividade ao qual foi exposto, tornando-se agente do crime.
Como era de se esperar, a ao na maioria das vezes mal sucedida e o sujeito no
consegue, de maneira nenhuma, reintegrar essa experincia s cadeias de representao.
Isso d conta da dinmica psquica a qual os autores se reportam. Socialmente,
no entanto, tudo parece agir de modo a agravar a situao psquica daqueles que
forneceram suas narrativas. Uma vez tendo sofrido a experincia de impotncia como
uma experincia traumtica, buscaram redes de apoio para recuperar-se do trauma
sofrido. No encontraram, no entanto, nenhuma, l onde ela deveria estar. Essa rede de
apoio pode variar de um parente prximo (a me, por exemplo) a uma instituio
especfica (um mdico). Todo caso, nenhum deles encontrou essa rede de apoio. No
tendo encontrado a rede de apoio, se encontraram impossibilitados de subjetivar a
experincia traumtica e, conforme vimos acima, cometeram o crime como, ao mesmo
tempo, resposta e pedido de socorro. No entanto, se psicanaliticamente alguns crimes
podem ser interpretados como pedidos de socorro, socialmente o so como destruio

de um bem (material ou no). Sendo destruio, o que cabe uma punio por essa
destruio o que, nos casos estudados pelos autores, equivaleu priso.
Estamos de volta dinmica psquica. Uma vez preso, o sujeito retorna
posio passiva da qual inicialmente buscava sair e passa por novas experincias
traumticas. Essas experincias traumticas no so apenas experincias de privao,
mas tambm de aviltamento corporal, torturas variadas e afins. Isso se observa desde a
estrutura arquitetnica dos presdios e de sua superlotao at os relatos de certas
formas de tortura sofrida pelos presos. Uma vez que tenham cumprido sua pena, tero
passado por outras experincias traumticas e entraro num ciclo ainda mais profundo
de repetio mal feita. Agora, no entanto, no se trata apenas de um trauma decorrente
de uma privao, mas de um trauma decorrente da ofensa dignidade psquica mnima
tolervel. O nmero de cadeias de representaes rompidas, bem como o dio no
extravasado decorrente das experincias sofridas impedem quaisquer acessos ou
tentativas de rememorao. Assim, os autores explicam a frase que circula bastante na
opinio corrente, qual seja sai pior do que entrou.
Claro est que estamos aqui falando de um ciclo, uma vez que esse que agora se
torna criminoso far de outras pessoas suas vtimas e, eventualmente, isso gerar algum
tipo de desestabilizao traumtica em situaes estveis. Ao mesmo tempo, os sujeitos
dos quais falamos se encaminham a cada vez para um mergulho mais profundo nas
sendas do crime, uma vez que esto, tambm eles, dentro de um ciclo.
Diferente das hipteses com as quais comeamos nossa pequena resenha, a
hiptese de Vianna e Farias sabe de usa impossibilidade de explicar quaisquer crimes,
bem como sabe que necessria uma ao para que o humano se torne criminoso. Ao
colocar a ao humana como uma resposta a um trauma, a explicao dessa ao passa a
situa num local que no exclui o social nem o psquico-subjetivo mas, ao contrrio, os
imbrica de tal modo que impossvel compreender um sem o outro. Dito de outro
modo, se, por um lado, o humano pensado como livre, pensado tambm como
algum situado que escolhe determinadas maneiras de lidar com as experincias que
sofre. No h, portanto, desculpabilizao do criminoso mas, ao contrrio, um acento na
dimenso da escolha. Por outro lado, no h tambm imputao exclusiva ao agente
mas, ao contrrio, a explicitao do sentido subjacente a ao a partir da explicitao do
contexto.
Por ser uma hiptese que se sabe parcial, em aberto e, sobretudo, uma hiptese
que se calma sobre a memria de crimes ocorridos, o livro de Vianna e Farias preenche

uma lacuna no pensamento sobre uma ao que hodiernamente pensada de forma to


canhestra. Se pudesse destacar uma grande lio que se aprende com o livro, talvez
fosse essa a que destacaria: a de que o crime, apesar de motivado e milimetricamente
explicado, permanece uma ao social injustificvel.