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30 de julio

Filosofa del Derecho


Bibliografa:
1) Giuseppe Graneris. Filosofa del Derecho en su historia y sus problemas.
2) Santo Tomas de Aquino. Suma Teolgica (Tratado de la Ley, de la Justicia y de la
Prudencia).
3) Santiago Nino. Introduccin a la Filosofa del Derecho.
4) Carlos Massini Correa. El derecho natural y sus disminuciones actuales. Buenos
Aires, Editorial baco.
20 DE AGOSTO: Primera solemne y control de lectura
INTRODUCCIN AL CURSO
EL MITO PRIMITIVO
Evidentemente cuando el hombre apareci sobre la Tierra no era filosofo an, pero s
tena sabidura (hay pinturas y esculturas que lo demuestran). Por lo tanto, el hombre
primitivo tom conocimiento del mundo y la realidad a travs de la observacin.
Los hombres primitivos le atribuyeron al sol ciertas cualidades, lo que sirvi para saber
distinguir entre las estaciones (los frutos, la cada de las hojas). En consecuencia, el
hombre observ el ciclo de las estaciones en la naturaleza.
Se dio cuenta entonces el hombre primitivo que este ciclo poda tambin involucrar al
hombre mismo. El ser primitivo empez a elaborar lo que es conocido por nosotros como
los mitos.
Los mitos son una sabidura rudimentaria.
Los mitos, para el hombre primitivo, realizan la funcin que para nosotros hace la ciencia.
En la poca de los mitos, el hombre trata de conectar los fenmenos de la naturaleza con
sus orgenes. Busca el por qu de lo que observa.
Sin embargo, a diferencia de la ciencia, que busca tambin los por qu de las cosas la
causa de las cosas , la ciencia lo hace metodolgicamente. En cambio, en el mito no hay
metodologa.
En qu consistira el mito primitivo? En un conjunto de narraciones fabulosas con las
que el hombre primitivo explica el por qu, la causa de los fenmenos de la naturaleza;
como as mismo los relativos a la vida misma del ser humano.
Qu lenguaje se utiliza en estos mitos? Un lenguaje metafrico, alegrico. Aqu est
la riqueza verdaderamente.
Por lo tanto, cuando hablamos de los mitos, tenemos que hacerlo desde un plano de
respeto, porque mito no significa falsedad, sino que el mito no es otra cosa sino el ropaje
lingstico o literario con el que de modo simblico y metafrico se expresan realidades
que para el hombre son importantes.
Por ejemplo: la poesa es un lenguaje metafrico (no es un lenguaje cientfico). Cada
palabra en la poesa es una metfora, smbolo o alegora.

Quin expresa con mayor profundidad y mayor universalidad el dolor humano?


El poeta o el cientfico? El poeta, porque el cientfico tiene que ir en la investigacin
paso a paso; en cambio, cuando el poeta describe el dolor de la persona que est en la
poesa, describe todo el dolor de la humanidad. Por ello debemos respetar lo metafrico.
Adems, sabemos que hay animales inteligentes y, por lo tanto, no hay diferencia
cualitativa entre el ser humano y un animal, sino que es solo cuantitativa. Los animales
son inteligentes verdaderamente.
Aristteles, por su parte, define al hombre como animal racional, para diferenciarlo de los
otros animales que son irracionales.
Los refranes populares son los grandes vehculos de la sabidura humana. Uno de los
refranes populares ms conocidos es aunque la mona se vista de seda, mona queda.
El ser humano posee la capacidad metafrica y se puede expresar por metforas y
analogas. Esta es la forma de distinguir al hombre del mono.
Por otra parte, nosotros tenemos ciertos conceptos universales, puesto que conociendo
los trminos de algo tenemos el concepto del ms y del menos, que no lo tiene el
animal (esta distincin est dentro de la naturaleza humana racional).
Nosotros conociendo los trminos podemos darnos cuenta que el todo es ms que la
parte y que la parte es menos que el todo. El animal no se da cuenta de eso.
Todo esto como consecuencia de que el hombre es un ser racional desde el origen de su
existencia.
Los griegos tambin nacen con los mitos, pero ellos a los mitos le agregan un elemento,
que es el DESTINO, y ste con 2 caractersticas.
Caractersticas del destino:
1) Es inescrutable (no se sabe a ciencia cierta).
2) Es inexorable (no cambia).
Los antiguos orculos, como el Orculo de Delfos, trataba de conjeturar el destino. El
psquico no puede conjeturar nada. El mejor psquico del mundo no puede afirmar con
certeza un hecho del futuro. Por ejemplo: un nmero de la lotera que ganar el premio.
Es imposible determinar con precisin los temblores y terremotos.
LA FILOSOFA Y LA RELIGIN
La vida humana se va desenvolviendo en una serie de misterios.
Las religiones hasta el da de hoy son misteriosas. Una religin sin misterio no es religin,
es ciencia; en tal caso, no habra diferencia entre la ciencia y la religin. La religin aborda
lo inexplicable racionalmente; en tanto que la ciencia slo acepta lo explicable, el resto
tambin es misterio para ellos.
Por ejemplo: La partcula de Dios (encontrar algo que haya existido antes que la partcula
de Dios). La ciencia astronmica nos explica todo lo que viene del Big Bang hacia
adelante. La religin, la teologa y la metafsica nos hablan de aquello que aconteci antes
que el Big Bang.
La filosofa, por tanto, debe ser distinguida de la religin.

Filosofa hay que distinguirla tambin de la teologa, que es la ciencia ms perfecta de la


religin. La filosofa es eminentemente racional. Busca la realidad la filosofa en sus
ltimas causas y primeros fundamentos. La ciencia, igualmente obra metdicamente, pero
busca la realidad en las causas ms cercanas o prximas.
Por ejemplo: la biologa es una ciencia (busca metdicamente el estudio de los seres
vivos).
La sociologa es una ciencia que busca sus causas en la convivencia humana, de las
caractersticas del ser humano como animal social o ser poltico, como nos define
Aristteles.
Quien quiere estudiar filosofa debe estar atento. Se dice que en filosofa son ms
importante las preguntas que las respuestas, pese a que los grandes filsofos tratan de
dar respuestas.
HISTORIA DE LA FILOSOFA
La historia de la filosofa tiene 2 grandes etapas:
1) La filosofa cosmolgica (la filosofa de la naturaleza).
2) Los griegos, ya con los sofistas y Scrates, comienza la filosofa a tener como
objeto del saber filosfico tambin al hombre.
A medida que avanzamos en el tiempo hasta el da de hoy, en el fondo, el estudio
de la filosofa se reduce al estudio del hombre, es ms antropolgica.
Dicen que la filosofa tambin tiene ciencias. Existen las ciencias filosficas.
PRXIMA CLASE: Traer la clasificacin de la filosofa en ciencias filosficas.
Definimos nosotros la ciencia como el estudio metodolgico de la realidad, buscando su
objeto en su causa. La ciencia estudia un sector determinado de la realidad
metodolgicamente buscando su objeto y sus causas.
La filosofa tambin metodolgicamente estudia la realidad total en sus ltimas causas y
primeros fundamentos.
Objeto material de una ciencia: Lo constituye la realidad que estudia y su contenido.
Objeto formal de una ciencia: Cmo estudia esa realidad. Cmo estudia ese objeto
material (el punto de vista desde el cual estudia el objeto material o el contenido).
Por ejemplo: Vamos a estudiar el contenido de la conducta humana.
2 ciencias estudian el contenido de la conducta humana:
1) La tica o la moral: Estudia la conducta humana en cuanto al bien y al mal.
2) La psicologa: Estudia la conducta humana en cuanto a su estructura.
Por lo tanto, la tica y la psicologa coinciden en su objeto material, pero difieren en su
objeto formal. Aqu las distinguimos las unas de las otras.
Hay otras ciencias que tienen el mismo objeto formal, entonces se distinguen por el objeto
material. Por ejemplo: la metafsica. Las 3 ciencias de la metafsica (Ontologa, Teologa
Natural o Teodicea y Gnoseologa) tienen un mismo objeto formal de la perspectiva del
ser, pero distinto objeto material.
Una estudia por ejemplo a Dios como creador, otros en tanto a la estructura del ambiente
humano.

Qu cosa es importante cuando uno estudia la ciencia? Lo primero que se debe


averiguar es quin es el hombre; por ende, hay que hacer una definicin. Aristteles
define al hombre como un animal racional o en otras partes como un animal poltico.
El hombre es un animal racional. Tenemos en comn con los dems animales
precisamente que somos animales y lo que nos hace distintos a los otros es que somos
racionales.
Porfirio: Elabor un resumen de la filosofa Aristotlica. El mrito ms reconocido de este
filsofo fue haber estructurado el rbol de Porfirio.
RBOL DE PORFIRIO

Cuerpo: substancia compuesta.


Animado: cuerpo viviente.
Animal: animado sensible.
Vegetal: animado insensible.

Todo aquello que est en el centro del rbol son gneros y las ramas son diferencias.
Pero resulta que todo gnero inferior a su vez es especie de gnero superior.
Ejemplo 1: Cuerpo es genero, pero a su vez en especie del genero la sustancia, esto
porque el cuerpo se trata de una sustancia compuesta (de materia y forma, entes
materiales); para diferenciarla de una sustancia simple (ente inmaterial).
Ejemplo 2: Cuerpo viviente es un animado; por lo tanto, animado es especie de cuerpo,
que tiene la caracterstica de ser viviente, para diferenciarlo de aquellos cuerpos que no
son vivientes, como lo son por ejemplo las piedras.
Para poder definir algo se deben usar 2 elementos, por lo tanto se debe abordar el
siguiente tema:
Metodologa que debe utilizarse para formular una definicin especfica o esencial
Se llama as puesto que lo que se define es la especie, no el individuo. Esencia es lo
que es algo. El es es el ser. La esencia equivale a la especie; es as como todos los
hombres del mundo pertenecen a la especie humana.
Este rbol, por lo tanto, nos sirve para varias cosas.
Gracias a este rbol:
1) Podemos establecer los grados de subordinacin de las especies a los gneros.
2) Podemos formular definiciones especficas o esenciales.
3) Podemos establecer una genealoga metafsica del hombre.
Frmula de cmo se hace una definicin especfica o esencial:
Para hacer una definicin especifica o esencial es necesario:
1) Hacer una alusin (nombrar) el gnero prximo de la especie que se est
definiendo.
2) Indicar lo que se denomina la diferencia especfica; es decir, aquella caracterstica
o cualidad que hace distinta o diferente a la especie que se est definiendo de las
otras especies que pertenecen al mismo gnero prximo de la especie que se est
definiendo.
Por ejemplo:
Vamos a definir animal.
1) Alusin al gnero prximo al que pertenece: Animado.
2) Diferencia especifica: Sensible (por la sensibilidad el animal difiere de los
vegetales).
Vamos a definir hombre.
1) Alusin al gnero prximo al que pertenece: Animal
2) Diferencia especifica: Racional (por la racionalidad se diferencia a la especie
hombre de los otros animales).
Al definir nosotros hombre (animal racional) no estamos definiendo ni a Platn ni a
Aristteles. Estas entidades son individuos de la especie humana.
En derecho se deben utilizar mucho estas herramientas. Por tanto, corresponde pasar al
mundo del derecho con relacin a este tema

Ejemplos: (Qu es?)


1) Convencin: Acto jurdico bilateral (que diferencia de actos jurdicos unilaterales).
2) Contrato: Convencin que genera obligaciones mutuas entre las partes (que las
distingue de las convenciones que generan obligaciones unilaterales).
3) Posesin: Tenencia de una cosa determinada con nimo de seor y dueo
(distingue de la mera tenencia, que no tiene el nimo de seor y dueo).
Importancia de esta materia: El orden en que deben sealarse las cosas.
Cuando uno se refiere a algo, lo primero que se debe sealar es acreditar su existencia.
Luego sigue la definicin. Posteriormente a la explicacin de los componentes de la
definicin y finaliza con su clasificacin.
Recordemos que el contrato de compraventa no transfiere el dominio, sino que lo que
transfiere el dominio es la tradicin, cuyo ttulo es el contrato de compraventa. No hay que
confundir transferencia con ttulo.
El contrato causa obligaciones mutuas, entre ellas tradir. La causa de la tradicin es el
ttulo que est constituido por el contrato.
Con respecto a los bienes races, la tradicin se efecta mediante la inscripcin en el
Conservador de Bienes Races.
Por su parte, la inscripcin no prueba el dominio. La inscripcin es prueba de posesin.
Contra titulo inscrito no procede prescripcin extintiva de ninguna clase, sino que slo
existe la prescripcin adquisitiva en virtud de otro ttulo inscrito y el tiempo no empieza a
contarse sino desde la inscripcin del segundo.
Genealoga metafsica del hombre:
Las genealogas biologas del hombre sealan teoras como la de que el hombre
desciende el mono. Por su parte, Carlos Lineo dice que el hombre es el primero en la
serie de los mamferos vertebrados. Por eso se habla que de animado hacia abajo se
puede hablar de hombre.
En consecuencia, este rbol nos sirve para hacer la genealoga metafsica del hombre, es
decir, el hombre ms all del ser vivo es un cuerpo, una sustancia.

BIBLIOGRAFA BSICA
1. Hervada, Javier. Historia de la ciencia del Derecho Natural, 1996. Pamplona,
Eunsa, Tercera Edicin.
2. Serna Bermdez, Pedro. Filosofa del Derecho y paradigmas epistemolgicos. De
la crisis del positivismo a las teoras de la argumentacin jurdica y sus problemas.
2006. Mxico, Porr.
3. Truyol y Serra, Antonio, Historia de la filosofa del derecho y del Estado. Tomos I y
II. 1975. Madrid, Biblioteca Revista del Occidente.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
1. Massini Correas, Carlos Ignacio, El Derecho Natural y sus dimensiones actuales.
1999. Buenos Aires. Editorial baco de Rodolfo Depalma.
2. D Agostino, Francesco. Bioetica. Estudios de Filosofa del Derecho, (trad. De
Guylaine Pelletier y Jimena Licitra). 2003. Madrid. Ediciones Internacionales
Universitarias.

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