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Fundamentos de Constelaes Sistmicas

Introduo
As Constelaes sistmicas so uma forma para trabalhar com temas nos sistemas humanos. A sua
primeira e mais frequente aplicao relaciona-se com temas no interior de nossas famlias ou que surgem
nas nossas famlias (so as Constelaes Familiares). A sua outra utilidade importante em relao s
organizaes como empresas, clubes, escolas, etc. (so as Constelaes Organizacionais).
Ainda que possvel fazer este trabalho em sesses individuais com o facilitador, normalmente faz-se
com um grupo de pessoas sem relao entre elas. Os membros do grupo so escolhidos para representar
os membros ou outros elementos da famlia ou a organizao que se est a tratar. Neste processo
revelam-se dinmicas ocultas e inesperadas que operam no interior do sistema e so tratadas duma
forma em que se procura encontrar um lugar so e respeitoso para todos os membros do sistema em
questo.
Geralmente realizam vrias destas Constelaes com o mesmo grupo durante um workshop, que pode
ter a durao de um a vrios dias. Apesar dos participantes trabalharem num determinado momento na
sua prpria questo, participam noutro momento na procura de solues para os outros membros do
grupo que lhes permite desenvolver uma empatia mais profunda no que diz respeito a estas famlias e
organizaes, e ainda com uma perspectiva maior. Isto em parte responsvel por uma sensao mais
profunda de compaixo e pertena que se gera entre os participantes do workshop.
Atravs deste processo, podemos ver e sentir a nossa fora e vulnerabilidade partilhada com os membros
da nossa famlia, com o resto da humanidade e, certamente, com o resto do planeta. Sentimos a
complexa rede de inter-conexo que desde geraes passadas alcana o nosso presente, servindo de
trampolim para o futuro. Agora habitual encontrar livros e documentrios que se referem a estas ideias
de inter-conexo. Esto a aparecer em muitas reas, incluindo o meio ambiente, a fsica quntica,
psicologia e espiritualidade. , no entanto, uma jia muito especial que nos permite experimentar a interconexo de uma forma to directa. A Constelao Sistmica uma destas raras jias.
As Constelaes Sistmicas revelam e, at certo ponto, clarificam o funcionamento das foras nos
sistemas vivos que, de certa forma, ainda so muito desafiantes de compreender e usar. Existem pistas
destas mesmas foras na natureza, quando vemos os mistrios quotidianos, como o voo sincronizado de
bandos de pssaros. (Sheldrake R. 2003) Se a coordenao estivesse baseada na percepo de os
pssaros percepcionarem cada um dos outros, atravs dos seus sentidos, como ns os entendemos,
ento as suas mudanas de direco dariam lugar a uma sucesso tombos, como um efeito de peas de
domin. Em vez disso, eles movem-se como se fosse um s, sem qualquer atraso. As Constelaes
Sistmicas tambm assentam em modos de comunicao que ainda no compreendemos completamente.
Isto permite que as dinmicas de uma famlia sejam reveladas atravs dos representantes.
Intelectualmente podemos compreender temas sistmicos complexos, como por exemplo, a morte de um
beb nascena pode causar um sofrimento no resolvido nos pais e afectar a ligao filha que vem
depois. Ento, o desenvolvimento desta filha pode ser seriamente afectado, ao ponto de interferir na sue
prprio papel parental em relao aos sues prprios filhos. Quando o filho ou a filha desta mulher chega
terapia, quase impossvel tratar o efeito da morte do seu tio nascena por meio de intervenes
psico-teraputicas clssicas. Numa situao como esta, muito fcil que o terapeuta e o seu cliente ficar
bloqueado pelo ressentimento duma me emocionalmente ausente.
No entanto, o processo da Constelao Sistmica revela uma imagem simples e memorvel da dinmica
e que permite ao cliente ter um olhar compassivo sobre a situao em conjunto. Esta imagem curativa
permite-lhe deixar de tomar duma forma pessoal a ausncia emocional da sua me. Ento pode aceitar o
presente da sua vida completamente, livre de ressentimentos que at ento envenenaram a sua vida.
Tal como as foras naturais que se encontram por detrs da electricidade que sempre estiveram
presentes na natureza, tal como a fora da gravidade mantm unidos os vrios elementos do nosso
universo, as foras que se revelam no processo da Constelao Sistmica, sempre nos acompanharam. O
trabalho de uma linhagem de filsofos e terapeutas tornou-se gradualmente visvel e ajudou-nos a
compreender as foras misteriosas que ligam como grupos de seres humanos.

Esta linhagem inclui Edmunde Husserl , o pai da fenomenologia, Ivam Boszormenyi-Nagy , pioneiro do
pensamento transgeracional sistmico, Virginia Satir , quem desenvolveu as esculturas familiares,
precursoras das Constelaes Sistmicas e Salvador Minuchin o iniciador da terapia familiar estruturada.

Edmund Husserl (18591938)

Ivan Boszormenyi-Nagy (19202007)

Virginia Satir (19161988)

Bert Hellinger
(nascido
em 1925)

Bert Hellinger tomou ento, um papel de pivot ao observar as esculturas familiares de Virginia Satir's e
integrando com o mtodo fenomenolgico criou os primeiros prottipos das Constelaes Sistmicas
como as conhecemos agora. Depois continuou a desenvolver esta abordagem com o seu estilo pessoal.
Desde o ano de 1980, Bert Hellinger demonstrou esta abordagem a muitas pessoas como Jakob
Schneider, Gunthard Weber, Hunter Beaumont e Albrecht Mahr que fizeram as suas prprias
contribuies significativas, desenvolvendo depois, tcnicas e compreenses nesta rea. medida que
mais pessoas se envolvem, aumenta a variedade de estilos e interpretaes das Constelaes Sistmicas.

Jakob Schneider Gunthard Weber Hunter Beaumont Albrecht Mahr


Assim, o processo de Constelaes Sistmicas no apareceu do nada. H manifestaes em culturas
antigas, como por exemplo, na venerao dos antepassados na cultura chinesa, as tradies xamnicas,
a cosmologia das primeiras naes, como seja, o tempo dos sonhos dos Aborgenes e o apelo dos
Africanos fora dos seus ancestrais, s por nomear alguns.

Pintura Aborigem
Australiana do
Tempo dos Sonhos
Ns pertencemos
terra: a terra no nos
pertence.
Ns pertencemos
terra; a terra no nos
pertence. Somos
parte da terra.
Quando somos
crianas, aprendemos
as canes e as
histrias sobre a
terra.
Depois de milhares
de anos, estas
canes e estas
histrias fizeram
parte da tradio oral
e das crenas dos
povos.
A pintura e poema Aborigem anterior ilustram como os povos das primeiras naes
olham para os seres humanos como parte de um sistema ecolgico maior. A
filosofia ocidental e cincia, duma forma geral, no reconheceram este feito at
chegada dos bilogos e dos ambientalistas dos tempos modernos. As Constelaes
Sistmicas demonstram que os humanos pertencem, em primeiro lugar, ao seu
sistema familiar e depois a outros sistemas organizacionais mais vastos. Atravs
disto, a sua pertena estende-se ao sistema ecolgico global.
No entanto, a tradio psicolgica europeia moderna criou as bases para este processo eficaz e elegante
que chamamos o processo das Constelaes Sistmicas. Esta srie de artigos explora os fundamentos
histricos do processo das Constelaes Sistmicas. H muitas reas relacionadas com as constelaes
que no esto cobertas por estes artigos. Algumas delas so:

1. O movimento interrompido
As influncias que contriburam para a evoluo pessoal de Bert Hellinger, at o levar
descoberta e ao desenvolvimento do processo das Constelaes Sistmicas.
2. A conexo com os sistemas de compreenso pr-existentes que poderiam tratar com as
mesmas energias.
3. O continuado desenvolvimento e a evoluo do processo das Constelaes Sistmicas, que
incluem:
a. As Constelaes Organizacionais
b. As Constelaes Estruturadas

Esperamos ter no futuro, uma pgina wiki para permitir a criao de muitos novos artigos e para que eles
possam ser adicionados e editados pelos membros.
Referncias
Sheldrake R. (2003) pp 113-116. The sense of being stared at and other aspects of the extended mind.
Random House London

Captulo 1: Uma viso global


O que caracteriza o trabalho das Constelaes Sistmicas a constelao fenomenolgica que foi
originalmente desenvolvida para as famlias e depois aplicada a outros sistemas como os empresariais,
organizacionais, educacionais e ao campo mdico. Estas Constelaes evoluram a partir de trs aspectos
diferentes:
Em primeiro lugar, a teoria sistmica desenvolvida pelos terapeutas familiares no fim da segunda
metade do sculo XX e que fornece a base terica para entender as dinmicas que emergem nas
Constelaes.
A teoria sistmica reconhece que todos os elementos dentro de um sistema, como sejam os membros de
uma famlia, so interdependentes e interactivos. Tambm reconhece que o sistema maior do que a
soma das partes. Assim se colocar no cho todos os componentes de um automvel, no obteremos um
automvel como resultado. Da mesma forma, uma famlia mais que uma quantidade de indivduos
agrupados conjuntamente. Cada indivduo tem papis especficos e desenvolve o seu prprio modo de
relacionamento com cada um dos outros indivduos. Isto torna-se muito claro atravs desta frase
simples: os pais so os pais e as crianas so as crianas.
O segundo aspecto a tcnica que consiste em usar representantes, primeiro para representar os
membros da famlia e mais tarde para representar elementos de sistemas maiores e inclusivamente
conceitos. O primeiro exemplo de utilizao desta tcnica nas terapias ocidentais foi o psicodrama de
Jacob Moreno, que foi desenvolvido nas dcadas de 1920 e 1930.
A conjugao destes dois primeiros aspectos foi inicialmente utilizada por Virginia Satir na dcada de
1960 atravs do processo de esculturas familiares. Esta representao tridimensional das dinmicas
familiares demonstrou ser muito poderosa para descobrir e clarificar dinmicas ocultas do sistema.
A fenomenologia o terceiro aspecto. Em termos gerais, trata-se de uma tcnica que reconhece o
que , sem opinies preconcebidas nem pr-julgadas. tcnica muito mais difcil do que parece
primeira vista e requer prtica e treino mental.
No entanto, o mtodo fenomenolgico tem estado presente nas prticas Budistas de plena concincia
h 2500 anos e desenvolveu-se independentemente como um movimento filosfico ocidental a partir dos
tempos de Edmunde Husserl .
Bert Hellinger foi o responsvel da introduo deste terceiro aspecto, criando um novo mtodo
composto pelos trs. A agregao da fenomenologia deu-nos uma forma de percepcionar, com maior
profundidade, as dinmicas sistmicas, permitindo o aparecimento de imagens interiores surpreendentes.
Bert Hellinger tambm desenvolveu uma srie de explicaes tericas que apoiaram o desenvolvimento
desta forma de trabalhar. Estas incluem temas como :
1.
2.
3.
4.

As ordens do amor. (Hellinger 1998 p151)


Uma inovadora conceitualizao da conscincia, da culpa e da inocncia. (Hellinger 1998 pp3--49)
O amor cego versus o amor iluminado que observamos nos enredos. (Hellinger 1998 p161)
Uma til conceitualizao dos sentimentos, tais como: primrios, secundrios, dominantes e metasentimentos. A diviso em sentimentos primrios e secundrios j tinha sido estabelecida, mas a
sua origem no clara. Marsha Lineham aborda esta distino no seu livro Terapia do
Comportamento Dialctico no qual atribui o conceito a Greenberg e Safram (1987)

Greenberg, L. & Safran, J. Emotiom im Psychotherapy. N.Y. Guilforde Press, 1987.


Greenberg, L. & Safran, J. Emotiom im Psychotherapy. Americam Psychologist, 1989.
Hellinger B. Weber G. Beaumont H. (1998) Love's Hiddem Symmetry; What Makes Love Work im
Relationships ISBM 978-1-891944-00-0
Linehan, M. M. (1993) Cognitive-behavioral treatment of borderline personality disorder. New York : The
Guilforde Press.

Captulo 2: Teoria dos Sistemas e Terapia Familiar


A maioria dos princpios que sustentam o trabalho de Constelaes Sistmicas foram descritos
claramente por terapeutas familiares a partir da dcada de 1960.
A teoria bsica de terapia familiar derivou principalmente da teoria dos sistemas e da
ciberntica. Ludvig Vom Bertalanfy introduziu a teoria geral dos sistemas para as
cincias sociais e para a psicologia durante a dcada de 1960. Isto levou os terapeutas
familiares a desenvolver a ideia fundamental de que a famlia uma unidade interactiva
afectada pelas geraes passadas e opera segundo um conjunto de princpios
unificadores, que incluem as seguintes ideias:

O todo maior que a soma das suas partes. Desta forma um corpo humano vivo mais que
simplesmente os seus rgos e membros. Similarmente, uma famlia ou organizao mais do
que simplesmente uma quantidade de membros agrupados. Tambm depende de como esto
unidos e de como interactuam.
Todos os elementos de um sistema so interdependentes. Alteraes num elemento
resultam em alteraes em todos os outros.

Nas dinmicas familiares isto particularmente evidente, quando um membro da famlia excludo. Isto
pode ser causado por uma srie de factores, incluindo a vergonha extrema ou a pena. Se, por exemplo,
um membro da famlia excludo porque trouxe vergonha famlia atravs de actividades ilegais, ento
essa excluso tem consequncias para todos os outros membros da famlia.
No sistemas orgnicos, tais como o corpo humano ou a famlia (por oposio a uma mquina como um
automvel), o sistema trabalha para manter o equilbrio. Este processo chama-se de homeostasis . Nesta
situao, a sobrevivncia do sistema tem prioridade sobre a sobrevivncia das partes que o compem.
Se, por exemplo, uma pessoa exposta ao frio extremo, os seus rgos vitais estaro protegidos, em
quanto que as extremidades podem ser permanentemente danificadas pelo congelamento. Certamente
que no uma soluo ideal, mas pode salvar a vida da pessoa. Do mesmo modo, nas famlias, um
indivduo pode ser sacrificado em benefcio do sistema. As terapias familiares procuram, dentro da
medida do possvel, solues melhores.

As principais escolas de terapia familiar que fornecem uma base para o trabalho das Constelaes
Sistmicas incluem:

A Terapia Familiar Estrutural desenvolvida por Salvador Minuchin, em que define uma
s estrutura familiar. Alguns dos princpios de uma famlia s reflectem-se na teoria de
Hellinger As Ordens do Amor. Minuchim tambm mostrou como o movimento de
membros da famlia de uma cadeira para outra durante uma sesso, demonstra aspectos
estruturais e de alterao na famlia.
Paralelamente, os membros da Escola de Milo em Itlia (Mara Selvini- Palazzoli, Luigi
Boscolo, Gianfranco Cecchim ande Giuliana Prata ) comearam a trabalhar com famlias e
chegaram concluso que os problemas envolvem a famlia na sua totalidade e no somente
o indivduo e que h uma repetio de padres de uma gerao para outra.

A Terapia Familiar Estratgica (Strategic Family Therapy) e, mais tarde, a Terapia Breve
que fruto do trabalho do Grupo de Palo Alto (Gregory Bateson, Dom Jackson, Paul
Watzlawick, Johm Weakland). Estas abordagens interessaram-se nos padres de
comunicao. Jay Haley emergiu como um lder nos Estados Unidos, utilizando os
ensinamentos e tcnicas de Miltom Erickson (1901-1980), um notvel hipnoterapeuta cujo
trabalho se concentrou sobre os padres interactivos.

Cada um destes importantes tericos contribuiu para a criao de uma base de conhecimentos e uma
forma de interveno com indivduos, casais e famlias que foi mais alm dos limites do trabalho
psicodinmico. Incluram ideias como os sintomas do indivduo, como a anorexia, sendo vistos como uma
funo do sistema global. Ao reenquadrar, o terapeuta tenta conectar o contedo e o processo da famlia,
de uma forma que expande o foco para incluir todos os membros da famlia. O efeito produzido pela
imagem de cura, que frequentemente emerge durante uma constelao, serve eficazmente como um
reenquadrar e fornece uma imagem duradoura duma famlia onde o amor flu.
O trabalho de Constelaes Familiares uma interaco dinmica que entra em considerao com todos
estes conceitos, alm dos padres transgeracionais do passado que influenciam o indivduo. H duas
reas especiais de influncia que tiveram um impacto importante na dimenso sistmica do trabalho de
Constelaes:
1. Terapias familiares transgeracionais (Captulo 3)
2. Tradies Africanas Ancestrais (Captulo 4)

Captulo 3: Terapias Familiares Transgeracionais


Uma das especiais foras do trabalho de Constelaes Sistmicas com famlias a sua capacidade para
entrar em linha de conta com questes transgeracionais. Nesse sentido, no uma surpresa que as
terapias familiares que ocupam especificamente a temas transgeracionais tenham tido uma influencia
especial e significativa no trabalho de Constelaes Sistmicas.

Um dos primeiros terapeutas que se concentrou na famlia de origem foi Murray Bowem
(1913-1990). No centro da sua teoria encontra-se o conceito da diferenciao, o grau de
reactividade emocional para a famlia. O seu foco foi o de ajudar as pessoas para evitar
que sejam engolidas por dinmicas familiares predizveis. Um exemplo extremo deste
tipo de dinmica quando um indivduo se v envolvido num conflito familiar violento,
ainda que quando isso v contra os seus prprios interesses. Este conceito de
diferenciao sustenta a transio do amor cego para o amor iluminado tal como foi
descrito mais tarde por Bert Hellinger.

A Terapia Contextual de Ivam Boszormenyi-Nagy (1920-2007) introduziu o conceito de


lealdades, justia, equidade e equilbrio, que atravessam as geraes. Ele viu como as aces
de cada pessoa tm inevitavelmente consequncias para os outros membros da famlia e
como as consequncias flem de pessoa para pessoa e de gerao para gerao. Isto foram
as bases para a ideia de Bert Hellinger em que as pessoas implicadas em eventos que
impactam na vida de uma famlia, passam a fazer parte integral do sistema familiar.

Mais recentemente, A Nova Escola de Heidelberg (Helm Stierlin, Fritz Simon, Gunther Schmidt, Gunthard
Weber ) continuou o desenvolvimento das perspectivas multi-geracionais no trabalho sistmico.
Em www.abacon.com/famtherapy/time.html, h uma interessante histria do trabalho sistmico situado
no contexto da histria mundial.

Captulo 4: Tradies Ancestrais Africanas


Em praticamente todas as culturas tribais Africanas praticam-se tradies espirituais ancestrais. Os
antepassados de uma tribo so honrados como espritos que preservam os padres morais da vida tribal.
Tambm so considerados como os intermedirios entre os vivos e os poderes divinos.
Isto bem diferente do mais conhecido culto Chins dos antepassados. Os primeiros missionrios
Cristos chamavam s prticas Africanas "Venerao dos de Antepassados". De facto, os Africanos no
veneram os seus antepassados da mesma forma que os Chineses. Se estiver interessado no culto
ancestral chins, leia a nota em baixo.
As tradies ancestrais Africanas tm uma relao muito mais interactiva com os antepassados mortos.
Bert Hellinger descreveu, em termos gerais, algumas prticas ancestrais Zulus:
A maneira como os Zulus o fazem enterrando os mortos e logo, ao cabo de um ano, os
falecidos so bem vindos de regresso ao lar atravs de um ritual. os membros da famlia
pegam num ramo e imaginam que o antepassado est sentado sobre o ramo, que arrastado
para o interior da casa. Uma certa parte da choa reservada para os antepassados e onde
os mortos tm o seu lugar. O seu lugar sempre onde se encontra a cerveja. Quando algum
toma uma cerveja, ele ou ela d umas poucas gotas aos antepassados.
em Reconhecendo o que de Bert Hellinger e Gabriele ten Hvel, p58
Nas prticas Africanas, a relao entre uma pessoa e os seus antepassados vista como uma relao
simbitica que vai em ambos os sentidos e influencia ambas as direces. Os integrantes das tribos
Africanas trabalham em colaborao com os seus antepassados para cura e fortalecer.
Segundo Heidi Holland (2001), as crenas tradicionais Africanas assentam em trs temas principais:

Imagens sagradas, como deuses e antepassados que regulam o universo tradicional.


Rituais e cerimnias por meio das quais estas imagens sagradas comunicam os padres morais
em relao cultura viva.
Os representantes terrenos dos deuses e antepassados - curandeiros tradicionais, adivinhos,
profetas, sacerdotes e reis sagrados - quem so os servos da comunidade com papis de
mediar o sagrado para as pessoas atravs de rituais e adivinhao.

As imagens sagradas Africanas so principalmente espritos de antepassados. Deus o criador, a fora


espiritual responsvel de toda a vida na terra, incluindo os antepassados, mas Ele est demasiado longe
para ouvir as oraes dos mortais comuns e correntes. Os antepassados mortos, sendo espritos,
comunicam-se com Deus, mediando entre Ele e a humanidade. Isto ressoa com a ideia de Bert, que
muitas pessoas tratam de evitar os seus pais seguindo um caminho espiritual:
Uma motivao habitual para a procura por Deus, que, quem o procura no tem um pai e
est sua procura. Se o pai encontrado, quem procura por Deus j no to importante - ou
diferente.
de Love's Hidden Symmetry (A Simetria Oculta do Amor) de Hellinger, Weber e Beaumont p122
Segundo Holland (2003), os curandeiros ou adivinhos tradicionais - os profetas, mdicos, psiclogos e
exorcistas da cultura Africana - so pessoas escolhidas pelos o antepassados para interpretar a vontade
de Deus na terra.
Na frica Ocidental, existe um ritual anual de dana em que os espritos dos antepassados distinguidos
"aterram" sobre as cabeas de homens para possui-los espiritualmente. Cada cl tm um par mtico de
fundadores, cujo filho, como o mais velho dos antepassados, quem tem o poder absoluto sobre todos
os espritos ancestrais. O chefe do cl (o mais velho dos homens) obtm o seu absolutismo da sua
associao com o espritos ancestrais, cujo poder pode invocar para reforar os seus decretos.
Quando Bert Hellinger comeou o trabalho de constelaes sistmicas, declarou que tinha sido
influenciado pelos seus 20 anos de trabalho com os Zulus na frica do Sul. Ele s deu pistas breves e
enigmticas sobre a forma como isto afectou as suas ideias. No obstante, as razes destas ideias

distinguem-se e so notrias nas Tradies tribais ancestrais Africanas. Aparecem como algumas das
novas contribuies tericas feitas por Hellinger, contribuindo significativamente para o nosso
entendimento sistmico.
O uso do ritual nas constelaes familiares, provavelmente foi influenciado por todos os anos em que
Bert Hellinger trabalhou como sacerdote Catlico. provvel que a influncia Africana tambm foi
importante dado que Hellinger experimentou com a integrao da msica e rituais Zulus na missa
Catlica durante os seus dez anos de trabalho com os Zulus na frica do Sul (Hellinger, A Simetria Oculta
do Amor p328).
Hellinger reconhece que aprendeu a fundamental necessidade humana de alinhar-se com as foras da
natureza dos Zulus (A Simetria Oculta do Amor p328). Isto v-se reflectido na forma em que as
constelaes familiares tm efeitos curativos nas famlias, re-alinhando o sistema familiar com as ordens
naturais do amor. interessante que uma parte fundamental deste processo o de reconhecer os
previamente excludos, o que tambm uma parte significativa das tradies ancestrais Africanas.
Uma consteladora originria da frica do Sul, Lindiwe Mthembu Salter (2008), assinala:
A crena nos antepassados tem as suas razes na necessidade do desejo de preservar a
memria de geraes passadas conhecidas e de linhagens conhecidas ou desconhecidas. O
nfase de reconhecer os excludos o fundamento para a cura de vrios males, como a
incomodidade corporal, desacordo espiritual ou a necessidade normal de desviar a m sorte ou
uma praga que seja vista como uma projeco de espritos malvolos. Os bons espritos so
reconhecidos e agradecidos atravs de cerimnias ou rituais de purificao. Por exemplo, uma
pessoa consulta um curandeiro tradicional que facilitar a sesso para encontrar uma soluo
ou a raiz do problema. Com frequncia, isto faz-se atravs de atirar ossos para constelar a
imagem familiar mais ampla".
Ver a nota sobre atirar os ossos
Outros exemplos de ideias de Hellinger que ressoem com as tradies Ancestrais Africanas so:

O reconhecimento que os pais biolgicos so importantes no sistema familiar, ainda que eles
no tenham tido nenhuma outra relao com os seus filhos. Se bem que isto se poderia deduzir
dos princpios da terapia contextual de Boszormenyi-Nagy, no se tinha dito antes
explicitamente.

A ideia de que muitas geraes de antepassados so sentidas como um recurso e fonte de


energia. Isto inclui o reconhecimento que os nossos antepassados e a nossa famlia esto
profundamente conectados tanto com o bem estar como com a doena.

A compreenso que o indivduo parte integrante da sua famlia e da sua linhagem ancestral.
Esta ideia reflecte-se em muitas culturas, incluindo a dos Maors da Nova Zelndia, que falam
da sua linhagem ancestral como o whakapapa

O alinhamento em termos da ordem na famlia quem chega primeiro, a linhagem geracional e


a continuidade da rvore familiar, incluindo quem ainda poderia estar causando problemas, at
ser reconhecido.

A importncia do efeito da parte excluda ou dos assuntos da vida familiar ou pessoal, seja
consciente ou inconscientemente.

Curando usando smbolos e rituais e conectando com os mortos.

Honrando os mais velhos e o lugar certo dos mortos.

Para mais informao sobre o culto ancestral Africano ver


Amatongo ou o culto dos antepassados
Antepassados em frica: Leituras seleccionadas e material do caso Mambila preparado por David Zeitlym
como parte do "Experience Rich Anthropology Project"
(Projecto Antropolgico Rico em Experincia")

Nota sobre o Culto Chins dos Antepassados


O culto dos Antepassados na China mais uma fuso dos ensinamentos de Confucio e do Taosmo do
que um ritual religioso. A principal importncia deste culto a continuidade da famlia, o respeito pela
sabedoria dos mais velhos e honrando os antepassados atravs das realizaes da actual gerao (por
exemplo, ser um astronauta considerado uma honra especial para toda a famlia).
Esta prtica muito antiga e estende-se a antes de 1000 AC. As prticas so, na sua essncia um
assunto familiar e, s vezes, um assunto da aldeia, onde a maioria dos aldeos tm o mesmo nome
familiar. Realizam-se nos lares e nos templos (aldeia) e consistem em rezas e oferendas diante
de tabuletas ("tablets") cerimoniais.
Os praticantes participam no culto desde a sua virtude filial, s vezes com banquetes depois da
cerimnia, sem medo a perda ou esperana de ganncia, o que ajuda a manter um forte sentido de
solidariedade familiar.
Os rituais do culto ancestral Chins ocorrem volta de eventos anuais especiais, como por exemplo o
festival da primavera, que um grande encontro familiar, como Natal e as comemoraes da Primavera e
do Outono em que se realizam rituais junto aos tmulos dos antepassados. Tambm eventos especiais,
como sejam os nascimentos, casamentos, realizaes especiais da gerao mais jovem e as mortes so
todas assinaladas por rituais dentro desta tradio.
Nota sobre o lanamento de ossos
Os curandeiros tradicionais Africanos utilizam o lanamento de ossos como um
mtodo de adivinhao para as mensagens dos antepassados. Os ossos
representam elementos simblicos para vrios membros da famlia, bem como
elementos simblicos relacionados com a vida de uma pessoa: dinheiro, amor,
poder, rgos do copo, a fora da vida, etc. Logo que os ossos so lanados, o
curandeiro examina o arranjo cuidadosamente, incluindo a forma como se
posicionam, a distncia entre eles, as configuraes ou padres. Os ossos cairo
para mostrar a presena de espritos volta do doente, espritos ancestrais
ressentidos, natureza ofendida das espritos malvolos. Isto d ao curandeiro a
imagem de como se originou a causa da doena e o que que preciso como
remdio. As terapias podem incluir o sacrifcio de animais, rituais, massagens,
ch de ervas, unguentos, ps para inalaes, cataplasmas, razes e ervas. Os
adivinhadores Africanos cumprem o papel dos lderes espirituais de antigamente
e diagnosticam, tanto as doenas como os problemas mentais (Meyburgh e
Mthembu-Salter, 2008).
Referncias:
Hellinger B. Weber G. Beaumont H. (1998) Love's Hidden Symmetry ("A Simetria Oculta do Amor");
What Makes Love Work in Relationships ISBN 978-1-891944-00-0
Bert Hellinger, Gabriele ten Hovel, and Colleen Beaumont (1999) Reconhecimento o que : Conversas
com Bert Hellinger ISBN 1-891944-32-0
Heidi Holland (2001). African Magic: traditional ideas that heal the continent. (Magia Africana: Ideias
tradicionais que curam o continente). Penguin Books
Tanja Meyburgh and Lindiwe Mthembu-Salter (2008) A Zulu woman's experience of Family
Constellations: An interview between (Uma experincia de uma mulher Zulu nas Constelaes Familiares:
Uma entrevista com) www.tanjameyburgh.co.za

Captulo 5: Fenomenologia
Definio
A fenomenologia pode ser simplesmente definida como sendo uma tcnica que reconhece o que , sem
preconceitos, nem preconceitos. muito mais difcil do que parece primeira vista e requer prtica e
treino mental.
Fenomenologia ocidental
A fenomenologia ocidental iniciou-se como um movimento filosfico. o estudo do fenmeno: a
aparncia das coisas, ou as coisas tais como aparecem na nossa experincia, ou as maneiras como
experimentamos as coisas, ou seja, o significado que as cosas tm na nossa experincia. A
fenomenologia estuda a experincia consciente desde o subjectivo ou desde o ponto de vista do eu.

A Fenomenologia foi desenvolvida


por Edmunde Husserl (1859-1917). Foi
influenciado por Immanuel Kant (17241804) o que desenvolveu a ideia que as
estruturas mentais precedem a
experincia. Estas ideias ainda hoje
fazem eco em cientistas cognitivosque
diriam que as estruturas mentais filtram
a experincia. Desta forma, se duas
pessoas tm estruturas mentais
diferentes, ento as suas experincias
sero diferentes.
Na imagem da esquerda, uma pessoa
daltnica v o nmero 3. Os outros
vm o nmero 8. O que v est mais
determinado pelos receptores das cores
na retina na parte posterior do olho, do
que pelo desenho propriamente dito.
Franz Brentano
Franz Bretano (1838-1917) tambm foi uma influncia importante. Enfatizou a importncia da anlise
subjectiva da nossa prpria experincia. Tambm verificou a importncia da primazia da inteno.

primeira vista, que palavra v no desenho que est em baixo? Se v uma palavra a preto, pode,
intencionalmente, olhar para a palavra oposta a branco. Esta a primazia da inteno em aco.

As duas palavras so
Good and Evil

Da mesma forma, pode alternar entre as duas imagens possveis como no desenho em baixo. Num, o
branco est no primeiro plano e o preto est no fundo. Na outra imagem, o preto transforma-se no que
est frente.

O fundo preto faz aparecer duas caras de prefil.


O fundo branco d uma imagem de uma taa.

Desta forma fica claro que reconhecer o fenmeno um processo complexo. Uma parte intrnseca da
nossa capacidade a estar numa atitude fenomenolgica a nossa capacidade de focalizar e abrir a nossa
ateno. Um mtodo de treino para desenvolver estas capacidades o exercitar a "mente plena"
("mindfulness") que apresentada no Captulo 8: Fenomenologia Oriental

A fenomenologia existencial desenvolveu-se a partir


do trabalho de Martin Heidegger (1889-1976) que
indicou a impossibilidade de separar as experincias
vividas das crenas e prticas culturais consensuais
(Varela 1998 p 19). Maurice Merleau-Ponty (19081961) sublinhou isto quando disse que, como a
fenomenologia um discurso posterior experincia,
no pode recapturar a riqueza da experincia
propriamente dita (Varela 1998 p 19). Portanto, a
descrio de um pr do sol no a mesma coisa do que
a experincia do pr do sol.

Durante a primeira metade do sculo XX, o psiquiatra suo Ludwig Binswanger (1881-1966) foi o
primeiro a combinar a psicoterapia e o existencialismo atravs do seu trabalho com pacientes como
Director Mdico de um sanatrio.
A fenomenologia existencial comeou a influenciar as psicoterapias de uma forma mais significativa
com o desenvolvimento da psicoterapia existencial nos anos 60 e 70, como se viu no trabalho de
Victor Frankl (1905-1997) e de Irving Yalom (n. 1931). A psicologia humanstica e a Terapia
Gestalt tambm foram influenciadas pela aplicao da fenomenologia existencial.
A enciclopdia Stanford de filosofia tem uma descrio muito boa e um resumo da fenomenologia
Ocidental no site http://plato.stanford.edu/entries/phenomenology

Captulo 6: Confundindo a fenomenologia e a viso interior


que ela produz
A Fenomenologia tambm foi utilizada no incio do sculo vinte por Karl Jaspers (1883-1969), um
psiquiatra e filsofo Alemo, para descrever e definir sintomas como as alucinaes e as iluses na
doena mental. A confuso ganhou muitos psiquiatras que chamaram fenomenologia, a utilizao
destas categorias de sintomas para fins de diagnstico. A maneira correcta de chamar este procedimento
era de psicopatologia descritiva e no fenomenologia.

A confuso surgiu porque os psiquiatras no


estabeleceram a diferena entre o mtodo fenomenolgico
e as informaes que a fenomenologia dava acesso.
como se um cego que recuperou a vista, visse um co e
considerasse que uma viso, em vez de considerar como
uma das muitas coisas que ele agora podia ver.
Uma forma de entender este dilema de ver a
fenomenologia como um meio particular de percepo que
nos permite percepcionar coisas que de outra forma
permaneceriam fora da nossa conscincia. Desta forma, a
fenomenologia actua mais como um microscpio. Quando
olhamos atravs de um microscpio, podemos ver
organismos e estruturas que so invisveis a alho nu.
Assim, podemos percepcionar as relaes entre as
diferentes estruturas que vemos.

A anlise do que vemos no a mesma coisa do que olhar atravs de um microscpio. Mesmo se a nossa
anlise for errada, poderemos sempre continuar a olhar atravs do microscpio. No entanto, o que
vemos estar limitado pela qualidade do microscpio. Somos capazes de garantir a exactido do que
vemos com a ajuda do microscpio, verificando as nossas observaes com outras fontes de
conhecimento, como por exemplo, atravs do comportamento conhecido das estruturas que estamos a
observar. De forma similar, a exactido das nossas observaes fenomenolgicas estar limitada pela
qualidade da nossa tcnica fenomenolgica. Felizmente, as nossas observaes fenomenolgicas tambm
podem ser verificadas atravs de factos conhecidos no sentido de verificar a sua exactido.
Quando Hellinger utilizou o mtodo fenomenolgico, permitiu-lhe descobrir os princpios que sustentam a
maneira como flu o amor nas famlias. Ele apelidou estes princpios como as ordens do amor.
Tambm houve confuso entre estes princpios e o mtodo fenomenolgico. til semear o aforismo
simples: Olhando atravs de um microscpio, pode ver um microorganismo, mas o microorganismo no
o microscpio.

Captulo 7: Ordens do Amor


Da observao fenomenolgica do processo das constelaes nos sistemas familiares, Bert Hellinger
compreendeu que o sistema familiar tem uma conscincia que exige que o sistema se encontre em
ordem. Tambm descobriu os princpios que determinam como isto acontece. Os trs principais so:
1.
2.
3.

Todos tm o mesmo direito a pertencer ao seu sistema familiar


Existe uma hierarquia temporal
Cada pessoa no sistema carrega o seu prprio destino

importante compreender que estes princpios no so, em si mesmos, o mtodo fenomenolgico, mas
que foram descobertos atravs da aplicao de observaes fenomenolgicas.

1. Todos tm o mesmo direito a pertencer ao seu sistema familiar


O sistema familiar inclui:

Todos os filhos, incluindo os que nasceram mortos, filhos adoptados, meio irmos e
alguns filhos abortados ou perdidos.

Os pais e os seus irmos

Casamentos (ligaes) anteriores dos pais

Avs e os seus casamentos (ligaes) anteriores

Bisavs (s vezes)

Aqueles que, em relao ao sistema familiar, carregam uma perda ou obtiveram um


beneficio que lhes mudou a vida, por exemplo, pessoas cujos bens foram roubadas por
um antepassado.

Podemos excluir membros do nosso corao de muitas maneiras. Podemos evitar o luto ou
simplesmente esquecer quem morreu jovem. Podemos negar abortos, crianas que tenha sido
entregues para a adopo, relaes extra conjugais ou relaes anteriores. H pessoas que
podem ser excludas devido sua orientao sexual ou crenas polticas ou outras formas de
desonra ou rebeldia.
Nestes casos, as consequncias podem ser sentidas por indivduos em geraes posteriores
sem que eles tenham conscincia do porque que sentem o que sentem. Por exemplo, uma
criana pode carregar o peso de no pertencer e pode carregar esse sentimento por um tio
homosexual que foi excludo do sistema familiar.

2. Existe uma hierarquia temporal.


Esta hierarquia define a relao energtica entre os membros da famlia. Todos os integrantes
do grupo devem tomar o seu lugar de acordo com o seu nvel de pertena, para que o sistema
e os seus membros possam prosperar.
Os pais vieram antes dos filhos. Em consequncia tm a responsabilidade pelos seus filhos. s
vezes, quando um pai est debilitado, um filho tenta tratar dele. Quando esta situao se
instala, denomina-se parentificao do filho. Isto danoso, no s para o filho envolvido, mas
tambm para todo o sistema familiar.
Existe uma hierarquia similar, mas menos intensa entre irmos e irmos, respeitando a sua
ordem do nascimento.

3. Cada pessoa do sistema carrega o seu prprio destino


Descobriu-se, atravs da observao fenomenolgica que, frequentemente, um membro de
uma famlia toma os sentimentos de outro membro. Estes sentimentos podem incluir orgulho,
vergonha, culpa e pena.
Frequentemente, um elemento mais jovem toma os sentimentos de um elemento mais velho.
Este um processo inconsciente para todos os envolvidos. Quando isto rectificado durante o
processo da constelao familiar, todos se relaxam e a pessoa que esteve a carregar os
sentimentos do outro, torna-se livre para reagir com recursos e com eficcia aos desafios e
exigncias da vida.
Das descobertas semelhantes, feitas na terapia familiar sistmica, permitiram olhar para estas
ordens do amor. Por exemplo, os efeitos destrutivos da parentificao do filho, j tinham sido
observados, h algum tempo, antes do aparecimento das constelaes sistmicas.

Captulo 8: Fenomenologia do Oriente


Tambm se deve notar, que a tcnica Budista normalmente referida como conscincia plena
(mindfulness) representa a quinta essncia do mtodo fenomenolgico e esta tcnica existe h mais de
2500 anos. (Varela et em 1993). Nos escritos Budistas tradicionais, a conscincia plena conhecida como
Vipassana .
Definiu-se a conscincia plena como a auto regulao da ateno de forma a mant-la centrada na
experincia imediata, permitindo assim um maior reconhecimento da percepo dos acontecimentos
mentais no momento presente e como uma orientao particular s experincias do momento
presente, uma orientao que se caracteriza pela curiosidade, abertura e aceitao (Bishop 2004).
Para o desenvolvimento da capacidade da conscincia plena, a tradio oriental tem prticas de treino a
longo prazo. O centro da prtica , habitualmente, a prtica da meditao sentada. No entanto, os que
praticam a conscincia plena, intentam incorporar esta abordagem em todas as suas actividades
quotidianas atravs da prtica de tcnicas de conscincia plena em aco.
Nestes os ltimos 30 anos, desenvolveram-se e validaram-se experimentalmente uma srie de terapias
de conscincia plena. Isto comeou com o trabalho de Jon Kabat-Zinm com a Reduo de Stress
baseado na tcnica da conscincia plena (Mindfulness Based Stress Reduction - MBSR) em 1979. Em
paralelo, houve uma exploso de investigaes sobre o crebro que trouxe uma clarificao do processo
da conscincia plena e por consequncia da fenomenologia.
Como o crebro o rgo da mente, reconfortante verificar as mudanas no crebro quando se faz
uma meditao. O significado destas mudanas positivas no crebro, associadas meditao, que os
processos envolvidos na adopo da postura fenomenolgica podem ser treinados e fortalecidos.

Mesmo as pessoas que s tenham estado a meditar


regularmente por um perodo de oito semanas,
mostram um aumento no fluxo sanguneo para a zona
frontal esquerda do crebro (Davidson et em 2003).
Esta um rea importante na formao das intenes
e no controlo da ateno. Estas duas faculdades so
crticas na prtica da fenomenologia.
Lazar et al (2005) descobriu que quem pratica, a
longo prazo, a meditao da conscincia plena,
tinham aumentado a espessura do crtex das zonas
pr-frontais do crebro e da nsula direita. Estas
estruturas parecem estar relacionadas com a empatia
e com a auto-observao.

Certas zonas do crebro so mais espessas nos que praticam a meditao, do que nos controladores que
no meditam. Os grficos mostram a idade e a espessura cortical de cada indivduo, vermelho =
controladores, azul = meditadores.
Referncias
Bishop, Scott R., et al ( 2004) Mindfulness, A proposed Operational Definition Clin Psychol Sci Prac 11:
230-241
Davidson, Richard J., Kabat-Zinn, Jon, et al. (2003). Alterations in brain and immune function
produced by mindfulness meditation. Psychosomatic Medicine , 65, 564-570.
Lazar Sara W, et al (2005) Meditation experience is associated with increased cortical thickness .
NeuroReport; 16:1893-1897.
Varela Francisco J., Thompson Evan T., Rosch Eleanor (1992) The Embodied Mind: Cognitive
Science and Human Experience MIT Press Massachusetts

Captulo 9: Utilizando representantes para a famlia ou para


os elementos do sistema
Jacob Levy Moreno, M.D. desenvolveu a tcnica do psicodrama nas dcadas dos anos 1920 e 1930.
Nesta abordagem, os clientes tomam o lugar dos membros da famlia para desempenhar outros papis
dentro dela, de modo a ajudar o cliente a tomar conscincia de dinmicas familiares inconscientes. Este
mtodo esteve fortemente influenciado por formulaes psico-dinmicas.
A Escultura Familiar foi descrita como uma tcnica bsica de terapia familiar. Foi criada por Virginia
Satir, MSW, que combinou esta tcnica com a teoria dos sistemas, que estava numa crescente
compreenso. Isto foi considerado como um mtodo eficaz de combinao do cognitivo com a
experimentao, posicionando fisicamente os membros da famlia, tal como os v o cliente, de forma a
conseguir o objectivo de dar uma nova imagem da famlia. Inversamente s Constelaes Sistmicas, a
tcnica da escultura familiar permite ao cliente fazer esculturas das posturas fsicas dos diversos
representantes. Por exemplo, o cliente pode pedir a um representante que se ajoelhe, que volte a sua
cabea ou estenda os seus braos.
Ruth McClendom e Leslie Kadis so duas pessoas que deram formao em terapia familiar no Canad.
Especializaram-se nas intervenes em terapia familiares breves. Bert Hellinger reconhece que se formou
em terapia familiar com eles e que foi ali onde encontrou, pela primeira vez, as Constelaes Familiares.
Eles utilizavam a escultura familiar de Virginia Satir e as reconstrues familiares.
Se bem que as constelaes de Hellinger tambm utilizam a representao visual, distinguem-se do
Psicodrama e da Escultura Familiar, pois os representantes permanecem em silncio e se deixam ser
tocados interiormente pelo poder da dinmica familiar que se manifesta atravs da Constelao que foi
colocada pelo cliente. Para maximizar a abertura a esta percepo, os representantes no so esculpidos,
mas simplesmente colocados num lugar. A atitude do facilitador combinada com um contexto que
permite uma mxima abertura para que este processo possa ter lugar, descreve j, em parte, a
abordagem fenomenolgica.

Concluso
As Constelaes Sistmicas so um entremeado nico dos trs componentes: a compreenso sistmica, a
utilizao de representantes e o mtodo fenomenolgico. Esta combinao permite a apario de algo
especial. Albrecht Mahr o intitula como o "Campo do Conhecimento".
Este campo do conhecimento consiste num fenmeno energtico que emerge durante o processo das
Constelaes Sistmicas, independentemente das ideias pr-concebidas do facilitador ou do cliente. Este
campo permite o aparecimento de uma imagem nova reparadora, imagem essa que permite ao cliente e
ao seu sistema (normalmente a sua famlia) avanar com mais harmonia, eficcia e criatividade.
Novos desenvolvimentos, como os movimentos da alma e as constelaes organizacionais, sero tratados
em artigos futuros que se chamaro "Evoluo do trabalho das Constelaes Sistmicas".

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