Escrito pelos mdiuns Raquel Acri e Irapuan Teixeira

Agradecimentos

Ns, Raquel e Irapuan, agradecemos primeiramente ao Pai Supremo e

Criador de todas as coisas, ao Pai Oxal por integrar nossa casa e por ter nos
dado a oportunidade de reencarnar e sermos instrumentos de esclarecimento a
todos aqueles que por ventura lerem esse material, que venham fazer parte de
nossa casa ou que apenas queiram mais uma das muitas formas de se falar
das verdades do Senhor.
Ao Pai Joaquim de Angola, nosso mentor espiritual, bem como ao Pai
Man e Pai Benedito, que com sua calma e grande pacincia nos do sempre
uma palavra amiga ou uma bronca merecida, e as falanges de pretos-velhos
pelo grande auxlio dado na realizao dessa apostila.
A todas as outras falanges que em seus momentos de esclarecimento
participaram tambm, bem como as crianas, caboclos, mdicos orientais e
ocidentais, escritores, artistas e falangeiros da esquerda.
Ao nosso tutor e mentor encarnado Ary por suas orientaes e sbios
conselhos no s para este material, mas tambm para nossa casa e nossas
vidas.
Agradecemos a todos os mdiuns e no mdiuns da casa por sua
amizade, credibilidade e confiana em nosso trabalho.

Casu dos Velhos

ndice
Histria da Umbanda a partir de Zlio de Moraes e codificao do Espiritismo
por Allan Kardec .......................................................................................................... 4
O que a Umbanda? ..................................................................................................... 4
O que o Kardecismo? ................................................................................................. 5
Quem somos e nosso trabalho ................................................................................... 6
Quem somos ................................................................................................................. 6
Nosso trabalho ............................................................................................................... 7
Orientao aos encarnados e desencarnados .......................................................... 8
Orixs ...........................................................................................................................
Oxal .............................................................................................................................
Yemanj ........................................................................................................................
Ians...............................................................................................................................
Oxum .............................................................................................................................
Xang ............................................................................................................................
Ogum .............................................................................................................................
Oxossi ............................................................................................................................

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14
17
20
23
26
29

Arqutipos da Umbanda ..............................................................................................

Direita ............................................................................................................................
Esquerda .......................................................................................................................
Ciganos .........................................................................................................................
Oriente ...........................................................................................................................

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32
34
36
37

Elementos de trabalho ................................................................................................

Fumo .............................................................................................................................
Bebidas ..........................................................................................................................
Comidas ........................................................................................................................
Pontos Cantados ...........................................................................................................
Pontos Riscados ............................................................................................................
Pedras ...........................................................................................................................
Fios de Contas ...............................................................................................................
Entregas ........................................................................................................................
Sacrifcios ......................................................................................................................
Ervas .............................................................................................................................
Banhos de ervas ............................................................................................................
Defumaes ..................................................................................................................

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39
39
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40
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43
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45
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Chacras e corpos energticos ..................................................................................... 47

Cura fsica e espiritual ................................................................................................. 51
Desobsesso................................................................................................................. 53

Histria da Umbanda a partir de Zlio de Moraes e

Codificao do Espiritismo por Allan Kardec

O que a Umbanda?
A Umbanda trata-se de uma religio oriunda dos Planos Astrais
Brasileiros e apresentada formalmente aos encarnados em 1908, atravs do
aparelho (nomenclatura esprita) ou cavalo (nomenclatura afro-brasileiras),
Zlio Fernandino de Moraes, que na poca era um jovem rapaz, de apenas 17
anos de idade e preparava-se para seguir carreira militar na Marinha. Com
supostos ataques, a famlia de Zlio solicitou um mdico, que era seu tio, e
este dizendo que nada da medicina daquela poca poderia ajud-lo indicou a
visita de um padre, pois achou que o rapaz estava "endemoniado". Um amigo
da famlia aconselhou a lev-lo a um centro esprita. Levado ento a Federao
Esprita de Niteri, onde o jovem Zlio foi acometido por mais um de seus
ataques, onde o Caboclo Sete Encruzilhadas tomou o aparelho e comunicou
que no dia seguinte voltaria na casa de seu aparelho para assim apresentar
uma nova religio a qual abraaria espritos considerados incapacitados e no
instrudos a dialogaes e orientaes. Onde espritos desencarnados de
negros e ndios teriam espao para cumprir suas misses de caridade. Assim
nascia a Umbanda.
A Umbanda como o prprio hino j diz paz e amor feito de caridade,
amor ao prximo e de proteo a natureza. Caridade, ajuda ao prximo, aos
encarnados e desencarnados, sem esperar nada em troca. A Umbanda
condena qualquer tipo de pagamento, corte ou sacrifcios de animais, pois
uma religio que tem como uma das suas misses o cuidado em salvar o
planeta e todos os entes menores que habitam e caminham sobre a Terra,
trabalhando com os elementos da natureza e os preserva o mximo possvel.
A Umbanda abraa aos filhos, e assim como j nos foi citado no
possvel ainda unificar seus mtodos, j que muitas so as naes de trabalho
e muitas so as escolas de orientao espiritual em diferentes colnias, mas
uma coisa todas as casas da verdadeira umbanda tem em comum, a caridade,
o amor ao prximo, a preservao da natureza, e a elevao espiritual,
filosfica e moral ao exemplo do Evangelho de Jesus.

Casu dos Velhos

O que o Kardecismo?
O Espiritismo Kardecista surgiu atravs da codificao e sistematizao
de algumas coletneas de perguntas e respostas feitas a espritos. Em 1854, o
professor e pedagogo, Hippolyte Lon Denizard Rivail, educador, escritor e
tradutor francs, ouviu falar pela primeira vez das mesas girantes, bastante
difundidas na burguesia francesa da poca, porm sem dar muita ateno ao
relato naquele momento. Apenas em maio de 1855, sua curiosidade se voltou
efetivamente para as mesmas, quando comeou a frequentar reunies que tais
fenmenos produziam-se. Durante este perodo, tambm tomou conhecimento
do fenmeno da escrita medinica, a psicografia, e assim comeou a se
comunicar com os espritos. Convencendo-se que o movimento e as respostas
complexas das mesas, deviam-se a interveno de espritos. Kardec comeou
o esquematizar perguntas aos espritos.
Aps orientao de um esprito Rivail adotou o pseudnimo de Allan
Kardec, j que esse tinha sido o seu nome em uma de suas reencarnaes
passadas. Kardec dedicou-se a uma estruturao de uma proposta de
compreenso da realidade baseada na necessidade de integrao entre os
conhecimentos cientfico, filosfico e moral, com o objetivo de lanar sob o real
um olhar que no negligenciasse nem a pesquisa de senso comum na
construo do conhecimento, nem a dimenso espiritual e interior do homem.
O Livro dos Espritos foi o primeiro e considerado o marco de fundao do
Espiritismo.
O Espiritismo tem como base de sua doutrina a pesquisa dos fenmenos
espirituais e medinicos.
Os centros espritas so procurados na maioria das vezes quando um
ente querido desencarna e os familiares aflitos querem notcias do plano
espiritual do desencarnado, procurando conforto e a certeza que aquele
indivduo est bem encaminhado no plano dos desencarnados ou em casos um
pouco mais complexos de obsesses indicados por encarnados esclarecidos
ou na inteno de esclarecimentos da imortalidade do esprito e que outra vida
nos espera aps o desencarne.

Quem somos e
Nosso trabalho

Quem somos.
Em 1999 com a perda de um irmo querido, a mdium Raquel com
apenas 15 anos de idade comeou a ter fortes crises de dores de cabea, foi
entre muitas vezes parar em um pronto socorro, com diagnstico de depresso
e surtos. O mdico que ali estava,a atendeu e perguntou a seu pai, se a jovem
havia perdido algum que amava muito. Perplexo o pai da jovem disse que
sim, que seu filho havia falecido naquele ano brutalmente. O mdico ento
solicitou que a levasse em um centro esprita, pois se tratava de um caso no
qual o jovem desencarnado, que havia sido assassinado, queria entrar em
contato a qualquer custo com o pai, atravs de sua irm. No centro o pai da
jovem encontra um mdium e parapsiclogo Sr. Milton que se props a ajudla. Aps a anamnese foi constatado o quadro de obsesso espiritual, sendo
assim o mdium e parapsiclogo decidiu pelo tratamento espiritual de
desobsesso. Logo aps encaminhar espritos que pediam ajuda a mdium,
causas de suas dores de cabea e quadros depressivos, devido a seu alto grau
medinico (acentuado pela utilizao de remdios de tarja preta) e no
desenvolvido; o parapsiclogo decidiu puxar (termo utilizado em centros para
a sintonizao do encarnado com o desencarnado) o orientador e mentor da
jovem que em seu caso era um preto-velho apresentando-se ento como Pai
Joaquim de Angola. A jovem moa que nunca havia pisado em um terreiro ou
barraco e no tinha conhecimento algum sobre Espiritismo e muito menos de
Umbanda deixou sua famlia perplexa, j que o preto-velho desceu cantando
e riscando seus pontos de trabalho. Com as desobsesses feitas e seu guia de
frente assentado, a jovem estava pronta para receber o esprito de seu irmo
que tanto estava aflito. Seu pai e o resto da famlia s acalentou seu corao
quando o jovem veio e se comunicou atravs de sua irm, e deu provas ntimas
para famlia, de que no se tratava de um relato falso. Depois de resolvido o
parapsiclogo juntamente com a mdium Raquel orientada pelo Pai Joaquim,
fundaram um centro de desobsesso e cura espiritual. A doutrina era baseada
nos preceitos espritas de Allan Kardec, e no trabalho prtico dos espritos
umbandistas. Era um centro de mesa branca. Na sala de cura foram
desenvolvidos vrios tipos de tratamentos com o auxilio das falanges de
mdicos desencarnados. Este centro durou cerca de 6 anos.
Aps este tempo a mdium decidiu parar, porm a misso da mdium e de
seus orientadores haveria de ser cumprida. O tempo foi curto, o suficiente
para uma frias, j que o seu retorno seria marcado por trabalhos constantes
dali por diante.

Casu dos Velhos

Em 2009 formou-se um grupo constitudo por trs mulheres e

coordenadas desta vez pelo preto velho, Pai Joaquim de Angola. Era um grupo
de auxilio espiritual e que foi crescendo com o passar do tempo. Logo aps
vendo a necessidade de uma orientao das jovens mulheres, Pai Joaquim
solicita a um mdium mais experiente Ary e seu preto velho Pai Benedito de
Angola que as orientasse e as preparassem para a jornada que teriam pela
frente. O grupo foi crescendo e suas responsabilidades igualmente foram
ficando maiores. Atualmente o grupo trabalha junto com a Casa de Umbanda
Pai Benedito de Angola, orientando, doutrinando, curando e acima de tudo
fazendo a caridade.
Nosso trabalho
Nosso trabalho baseia-se na caridade e nos seus instrumentos, mesmo
que esses venham a se parecer complexos para aqueles que desconhecem
nossa metodologia de trabalho. Tomando como verdade que cada casa tem
sua verdade e que muitas so as verdades para se chegar ao Senhor, e a
nica verdade absoluta chamada Amor, aqueles que trabalham na caridade e
almejam alcanar a proximidade a Luz e Misericrdia do Senhor, a Umbanda
trazida por Pai Joaquim de Angola, segue os preceitos de pesquisa e estudos
sugeridos pela codificao de Kardec, mas no deixa de lado os preceitos da
Umbanda, que so a f, o amor e a caridade e seus instrumentos de trabalho
materiais ou no.
A nossa Umbanda baseia-se principalmente no trabalho de
desobsesso, dialogao e encaminhamento dos desencarnados afastados por
diversos motivos da Luz do Senhor. um trabalho constante e rduo, porm,
de alto teor gratificante para os coraes de quem trabalha, sendo eles
encarnados e desencarnados. Somos uma Umbanda Esprita, por mais que
alguns espritas ortodoxos digam que isso no existe, trabalhamos dentro dos
preceitos destacados por Allan Kardec, que so pesquisa, estudo e orientaes
nos mbitos dos conhecimentos cientfico, filosfico e moral, doutrinando assim
no somente os desencarnados,mas tambm os encarnados que trabalham
conosco, j que estes so peas importantssimas para que o trabalho
medinico acontea de forma organizada, centrada e eficiente. O auxilio
espiritual dado atravs das falanges de cientistas, mdicos (humanos e
veterinrios), filsofos, enfermeiros dentre muitas outras faculdades,
conhecidas e desconhecidas por ns encarnados, podendo citar as linhas do
ocidente, oriente e extremo oriente tais como: americanos, europeus, hindus,
indianos, persas, chineses, japoneses, dentre muitas outras nacionalidades.
No deixando de dar o devido mrito as entidades fundamentais da umbanda:
os pretos velhos, caboclos, crianas, exus e bombojiras.

Orientao aos encarnados e desencarnados

Metodologia e orientao
A orientao moral e doutrinria realizada pelo nosso grupo acontece
tanto aos encarnados quanto aos desencarnados, respeitando seus devidos
tempos e mantendo a mesma diretriz, diminuindo ,na medida do possvel, a
diferenciao entre eles, pois entendemos que o desapego, por exemplo,
algo que demanda diferente tempo entre encarnados e desencarnados.
Respeitamos acima de tudo o livre-arbtrio, orientando-os de maneira que
possam assimilar o que lhes passado no momento em que nos procuram.
Para uma melhor eficcia de nosso trabalho tambm orientamos as
entidades, quando necessrio, que desejarem trabalhar conosco, pois nem
todos esto preparados a doutrina e trabalho que realizamos na casa de nosso
orientador Pai Joaquim de Angola. Orientamos a essas entidades, por
exemplo, a importncia em largar vcios, sabemos que os pretos velhos
pitam, ou seja, utilizam em alguns casos seus cachimbos como forma de
defumao e no propriamente como vcio da encarnao passada. No pito
realizado o elemento ar que veremos nos prximos captulos, mas aqueles que
fumam por puro hbito, sero orientados e ajudados a largarem os vcios,
porm no dada a nfase somente aos vcios, abordamos o apego terrestre,
como objetos pessoais, pessoas queridas que desencarnaram, ou no caso de
desencarnados, entes que ainda esto encarnados, sentimentos de baixas
vibraes como raiva, ganncia, dio dentre muitos outros aos quais ainda
estamos ligados nesse planeta de expiao dentre vrios outros motivos.
Aos nossos irmos orientamos sempre acima de tudo o amor, a
caridade, o anti-materialismo, a proteo e valor que a natureza em sua fauna,
flora e ambientes de vibrao natural, como cachoeiras, matas e outros, fazem
e interferem em nossas vidas. Conscientizando a importncia de semear e
cultivar sempre aquilo que faz bem a evoluo do esprito sendo dignos,
ntegros e de bom carter e boa moral.
Tudo aquilo que possa ser ruim ao seu prprio corao, que no possamos
desejar aos outros, que no possamos ser, deve ser deixado de lado para
caminharmos rumo a uma boa evoluo. Mostramos aos nossos irmos
perdidos a oportunidade de evoluo, mesmo que alguns no estejam prontos
ou no sejam receptivos, a oportunidade de seguir o caminho do bem e
manter-se a Luz do Senhor Supremo Divino, encarnados, desencarnados,
irmos perdidos ao caminho da Luz ou entidades de auxilio medinico,
mantemos nossa linha de orientao e ajuda.

Casu dos Velhos

Orixs
Antes de falarmos de orixs propriamente ditos, dissertemos acerca do
homem. O homem em sua f explicava o que lhes era desconhecido atravs de
divindades regentes de determinadas foras da natureza, ou seja, existia um
deus para a colheita, chuva, rios, mares e assim por diante criando ento os
pantees divinos, entre eles o cltico, egpcio, grego, africano dentre muitos
outros perdidos pelo tempo.
Ao contrrio do que muitos pensam o panteo africano no politesta e
sim monotesta, ou seja, com um Deus Supremo, uno e trino. A trindade
africana composta por Olorum ou Zambi, Oxal ou Obatal e If, as
nomenclaturas variam de acordo com a localizao das tribos, assim quando o
negro que foi trazido ao Brasil teve a necessidade de manter suas crenas e
tradies sincretizou a Santssima Trindade Catlica com a sua, nascendo
assim o culto a Oxal na roupagem de Jesus e o sincretismo com os outros
orixs e santos.
Na frica existiam uma infinidade de orixs, j que cada tribo tinha os
suas deidades e crenas, muitos so desconhecidos no Brasil, tomamos
conhecimento de alguns por influncias do Candombl e suas noes como
por exemplo Nag, Keto, Jeje e muitas outras.
Deve-se salientar que a forma de culto dos orixs completamente
diferente no Candombl e na Umbanda, porm existem muitos terreiros que na
tentativa de africanizar a Umbanda, que Brasileira, acabam por criar um tipo
diferente de Umbanda denominado de Umbandombl ou Umbanda Cruzada.
Na tentativa de aculturar os negros, esses tiveram que sincretizar seus
orixs aos santos catlicos e acabaram criando, de acordo com a regio do
Brasil, uma nova pluralidade de interpretaes e que para muitos causa de
dvida e descrena j que cada casa fala numa lngua diferente a mesma
coisa, que nem sempre entendido dessa forma, por exemplo, o orix Oxossi
pode receber os sincretismos com So Sebastio ou So Jorge, porm a
vibrao e regncia do orix permanece inalterada foi apenas agregada uma
nova roupa ao orix para que esse pudesse continuar a ser cultuado e
passadas as tradies e crenas.
No Candombl so cultuados 16 orixs primrios ou maiores, esse o
nmero de bzios que If deu ao homem para poder ver as previses de seu
futuro e orculo de sua vida, porm nas combinaes de bzios esses orixs
se desdobram para 256. Os orixs mais conhecidos aos leigos so Oxal,
Nan, Exu, Ogum, Oxossi, Xang, Oy/Ians, Yemanj, Oxum, Omolu,
Obaluai, Logun Ed, Oxumar, Osse, Ob, Ew, Ibeiji, Tempo, Iroko, If,
Orumil.

Na Umbanda decidiu-se no plano espiritual que seriam utilizadas 7

linhas, j que 7 o nmero de cores ao se abrir o espectro da luz branca, por
tanto ao homem so as cores naturais de mais fcil assimilao e
aproximao. A grande diferena nas casas de Umbanda terrestres como se
recebeu essas informaes, por exemplo, a linha de Yorim que a linha de
pretos-velhos ou linha das almas, em algumas casas recebe a regncia de
Omolu, que no frigir dos ovos, d no mesmo j que a vibrao primria dos
pretos-velhos omolu, bom o que acontece ainda na Umbanda por ser uma
religio nova em relao a outras que cada um quer criar a sua Umbanda
com nomenclaturas prprias, mas Umbanda Pluralidade e Caridade, por
enquanto no existe como unificar o que plural, ela abraa e abraar todos
que queiram trabalhar na caridade e evoluir indiferente de seus nomes e
formas.
Como nos foi ensinado pelo prprio Jesus, e por muitos infelizmente
esquecido, muitas so as moradas do Pai e todas devem ser respeitadas, mas
ficaram de p somente aquelas em que houver a verdade absoluta que o
AMOR, por isso esse o hino entoado pela Umbanda F, AMOR e
CARIDADE.
Bem voltemos ao assunto, Orix um termo que vem do Yorub e foi
traduzido como Dono da Cabea, na Umbanda a cabea de seus filhos so
assentados 3 orixs, o primeiro que aquele que vem como regente da
cabea e mais 2 adjunts que vo auxiliar o filho na sua caminhada no plano
terrestre, de acordo com a proximidade desses orixs criam-se caractersticas
para uma possvel identificao pelo arqutipos dos orixs. Para assentar o
Santo feito na Umbanda um ritual sem a presena de corte de animais, para
aproximar o filho de seu Orix. A firmeza de santo um processo que leva
tempo e que diz ao santo que o filho est pronto para trabalhar de forma mais
firme e que o mesmo est disposto e se privar de algumas coisas por essa
sintonia, por isso o filho deve estar pronto e certo de suas verdades e das
cobranas que viro depois do ritual. Na Umbanda jogado a semente de
Obi para ver a trindade de orixs do mdium em desenvolvimento, ressaltamos
que de acordo com a casa que aberto o jogo pode influenciar na forma que a
trindade se mostrar j que recebemos a influncia dos 7 orixs, por exemplo,
se um filho tem um adjunt Ogum e vai a uma casa de Ogum para abrir o jogo,
Ogum pode pular na frente do primeiro orix e assim trocar a ordem da coroa.
Teoricamente a casa mais neutra para abrir o jogo so as casas de Oxal pois
Oxal pai de todos e assim respeitado por todos os outros orixs.
Os orixs so regentes maiores de vibraes naturais e existem a eles
agregados os quatro elementos bsicos e primordiais que so a terra, gua,
fogo e ar, a partir da combinao desses tudo se forma, para uma
administrao criaram-se os regentes menores so os elementais que tem
como funo, criar, manter e transformar os fluidos espirituais em materiais.
Casu dos Velhos

Na casa de Pai Joaquim foram adotadas as seguintes linhas de trabalho

e vibraes:
Linha de Oxal
Linha de Yemanj
Linha de Ians
Linha de Oxum
Linha de Xang
Linha de Ogum
Linha de Oxossi
Deve-se deixar claro que as influncias energticas dos orixs so muito
maiores e que somente as 7 linhas no dariam conta, mas aqueles que
queiram trabalhar na caridade e nas regras da casa sero sem dvidas
abraados e acalentados.
Em nossa casa a regncia dos Orixs feita pela trindade de Oxal,
Xang e Oxum.
Falemos dos orixs, suas caractersticas e peculiaridades, lembrando
que no existem regras absolutas e sim regras de cada casa.

11

Oxal

Caractersticas e Peculiaridades
Cor

Branco

Fio de Contas

Miangas, contas e firma brancas

Ervas

Alecrim, Manjerico, louro, rosa branca

Smbolo

Estrela de 5 ou 6 pontas

Stios Vibracionais

Todos os campos vibracionais

Flores

Rosa Branca, flores brancas

Frutas

Fruta do conde

Pedras

Cristal, Diamante

Dia da Semana

Sexta-feira e Domingo

Elemento

Ar

Saudao

Shiupa bab

Bebida

gua Mineral, Vinhos Branco e Tinto de

Mesa Suave

Nmero

Sincretismo

Jesus Cristo (25/12)

Incompatibilidades

Vinho de Palma, Dend

Caminho de Trabalho

Casu dos Velhos

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL

Os filhos de Oxal, so pessoas tranquilas, com tendncia calma, at
nos momentos mais difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se
esforcem objetivamente para obt-lo. So amveis e pensativos, mas nunca de
maneira subserviente. s vezes chegam a ser autoritrios, mas isso acontece
com os que tm Orixs guerreiros ou autoritrios como adjutores (ajunts).
So muito dedicados, caprichosos, mantendo tudo sempre bonito, limpo,
com beleza e carinho. Respeitam a todos mas exigem ser respeitados.
Sabem argumentar bem, tendo uma queda para trabalhos que
impliquem em organizao. Gostam de centralizar tudo em torno de si
mesmos. So reservados, mas raramente orgulhosos.
Seu defeito mais comum a teimosia, principalmente quando tm
certeza de suas convices; ser difcil convenc-los de que esto errados ou
que existem outros caminhos para a resoluo de um problema.
Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao,
no sendo raro encontr-los em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada)
seja o ponto fundamental.
Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso
ou no mnimo digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio
fsica; no alto e magro como o filho de Ogum nem to compacto e forte
como os filhos de Xang. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e se
postar d lugar a algum com tendncia a ficar curvado, como se o peso de
toda uma longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de
algum muito jovem.
Para que o filho de Oxal tenha uma vida melhor, deve procurar despertar em
seu interior a alegria pelas coisas que o cerca e tentar ceder sua natural
teimosia.

13

Yemanj

Caractersticas e Peculiaridades
Cor

Cristal e Azul claro

Fio de Contas

Miangas, contas e firma azuis claro

Ervas

Rosa branca, Jasmim

Smbolo

Lua minguante, Ondas e Peixes

Stios Vibracionais

Mar

Flores

Rosas Brancas, Hortncias, Palma Branca

Frutas

Uva Itlia

Pedras

Prola, gua Marinha, Turquesa

Dia da Semana

Sbado

Elemento

gua

Saudao

doya docyaba

Bebida

gua Mineral, Champanhe

Nmero

Sincretismo

Nossa Senhora (Maria) (02/02)

Incompatibilidades

Poeira, Sapo

Caminho de Trabalho

Gerao

Casu dos Velhos

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE YEMANJ

Pelo fato de Yemanj ser a Criao, sua filha normalmente tem um tipo
muito maternal. Aquela que transmite a todos a bondade, confiana, grande
conselheira. me. Sempre tem os braos abertos para acolher junto de si
todos aqueles que a procuram. A porta de sua casa sempre est aberta para
todos, e gosta de tutelar pessoas. Tipo a grande me. Aquela mulher amorosa
que sempre junta os filhos dos outros com os seus. O homem filho de Yemanj
carrega o mesmo temperamento: o protetor. Cuida de seus tutelados com
muito amor. Geralmente calmo e tranqilo, exceto quando sente-se
ameaado na perda de seus filhos, isto porque no divide isto com ningum.
sempre discreto e de muito bom gosto. Veste-se com muito capricho. franco
e no admite a mentira. Normalmente fica zangado quando ofendido e o que
tem como ajunt o orix Ogum, torna-se muito agressivo e radical. Diferente
quando o ajunt Oxssi, a sim, pessoa calma, tranqila, e sempre reage
com muita tolerncia. O maior defeito do filho de Yemanj o cime.
extremamente ciumento com tudo que seu, principalmente das coisas que
esto sob sua guarda. Gostam de viver num ambiente confortvel e, mesmo
quando pobres, pode-se notar uma certa sofisticao em suas casas, se
comparadas com as demais da comunidade de que fazem parte. Apreciam o
luxo, as jias caras e os tecidos vistosos e bons perfumes. Entretanto, no
possuem a mesma vaidade coquete de Oxum, sempre apresentando uma
idade maior, mais responsveis e decididos do que os filhos da Oxum. A fora e
a determinao fazem parte de suas caractersticas bsicas, assim como o
sentido de amizade, sempre cercada de algum formalismo. Apesar do gosto
pelo luxo, no so pessoas ambiciosas nem obcecadas pela prpria carreira,
detendo-se mais no dia a dia, sem grandes planos para atividades a longo
prazo. Pela importncia que d a retido e hierarquia, Yemanj no tolera
mentira e a traio. Assim sendo, seus filhos demoram a confiar em algum, e
quando finalmente passam a aceitar uma pessoa no seu verdadeiro crculo de
amigos, deixam de ter restries, aceitando-a completamente e defendendo-a,
seja nos erros como nos acertos, tendo grande capacidade de perdoar as
pequenas falhas humanas. No esquecem uma ofensa ou traio, sendo
raramente esta mgoa esquecida. Um filho de Yemanj pode tornar-se
rancoroso, remoendo questes antigas por anos e anos sem esquec-las
jamais. Fisicamente, existe uma tendncia para a formao de uma figura
cheia de corpo, um olhar calmo, dotada de irresistvel fascnio (o canto da
sereia). Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de Yemanj
se mostram mais diretos. So capazes de fazer chantagens emocionais, mas
nunca diablicas. A fora e a determinao fazem parte de seus caracteres
bsicos, assim como o sentido da amizade e do companheirismo.
So pessoas que no gostam de viver sozinhas, sentem falta da tribo,
inconsciente ancestral, e costumam, por isso casar ou associar-se cedo. No
apreciam as viagens, detestam os hotis, preferindo casas onde rapidamente
possam repetir os mecanismos e os quase ritos que fazem do cotidiano.
Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida,
refratria a mudanas, apreciadora do cotidiano. Ao mesmo tempo, indicam
algum doce, carinhoso, sentimentalmente envolvente e com grande
capacidade de empatia com os problemas e sentimentos dos outros. Mas nem
15

tudo so qualidades em Yemanj, como em nenhum Orix. Seu carter pode

levar o filho desse Orix a ter uma tendncia a tentar concertar a vida dos que
o cercam - o destino de todos estariam sob sua responsabilidade. Gostam de
testar as pessoas.

Casu dos Velhos

Ians

Caractersticas e Peculiaridades
Cor

Amarelo

Fio de Contas

Miangas, contas e firma amarelas

Ervas

Espada de Santa Brbara

Smbolo

Raio, Eruexim

Stios Vibracionais

Bambuzal, Beira do mar

Flores

Flores Amarelas em geral, Girassol

Fruta

Abacaxi, manga espada

Pedras

Citrino, Topzio

Dia da Semana

Quarta-feira

Elemento

Fogo

Saudao

Eparrei

Bebida

Champanhe

Nmero

Sincretismo

Santa Barbara (04/12)

Incompatibilidades

Rato, Abbora

Caminho de trabalho

Ordem e Razo
17

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS

Seu filho conhecido por seu temperamento explosivo. Est sempre
chamando a ateno por ser inquieto e extrovertido. Sempre a sua palavra
que vale e gosta de impor aos outros a sua vontade. No admite ser
contrariado, pouco importando se tem ou no razo, pois no gosta de
dialogar. Em estado normal muito alegre e decidido. Questionado torna-se
violento, partindo para a agresso, com berros, gritos e choro. Tem um prazer
enorme em contrariar todo tipo de preconceito. Passa por cima de tudo que
est fazendo na vida, quando fica tentado por uma aventura. Em seus gestos
demonstra o momento que est passando, no conseguindo disfarar a alegria
ou a tristeza. No tem medo de nada. Enfrenta qualquer situao de peito
aberto. leal e objetivo. Sua grande qualidade, a garra, e seu grande defeito, a
impensada franqueza, o que lhe prejudica o convvio social.
Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So
assim os filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas ao
cotidiano repetitivo.
Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos
e dados a ataques de clera. Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia
militar, que faz parte da maneira de ser dos filhos de Ogum, os filhos de Ians
costumam ser mais individualistas, achando que com a coragem e a disposio
para a batalha, vencero todos os problemas.
So fortemente influenciados pelo arqutipo da deusa aquelas figuras
que repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um
ideal. Talvez uma sbita converso religiosa, fazendo com que a pessoa mude
completamente de cdigo de valores morais e at de eixo base de sua vida,
pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida.
Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de
pernas para o ar, poder novamente chegar concluso de que estava
enganado e, algum tempo depois, fazer mais uma alterao - to ou mais
radical ainda que a anterior.
So de Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de
clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um amigo
- e, o que mais desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel
felicidade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida.
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos.
s vezes tentam ser maquiavlicos ou sutis, mas, em longo prazo, um filho de
Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais seus objetivos e pretenses.

Casu dos Velhos

Tm uma tendncia a desenvolver vida sexual muito irregular, pontilhada

por sbitas paixes, que comeam de repente e podem terminar mais
inesperadamente ainda. Mostram-se incapazes de perdoar qualquer traio que no a que ele mesmo faz contra o ser amado. Enfim, seu temperamento
sensual e voluptuoso pode lev-las a aventuras amorosas extraconjugais
mltiplas e freqentes, sem reserva nem decncia, o que no as impede de
continuarem muito ciumentas dos seus maridos, por elas mesmas enganados.
Mas quando esto amando verdadeiramente so dedicadas a uma pessoa so
extremamente companheiras.
Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de
relacionamentos duradouros com os filhos de Ians. Se por um lado so
alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos quando
contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto,
tambm no podem ser considerados confiveis, pois fatos menores provocam
reaes enormes e, quando possessos, no h tica que segure os filhos de
Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador.
Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos escolhidos
para seu crculo mais ntimo.

19

Oxum

Caractersticas e Peculiaridades
Cor

Cristal, Azul escuro

Fio de Contas

Miangas, contas e firma Azuis escuro

Ervas

Colnia, Camomila

Smbolo

Cachoeira, Corao

Stios Vibracionais

Cachoeiras e rios

Flores

Lrios brancos e copo de leite branco

Fruta

Banana Ouro

Pedras

Lpis-Lazli

Dia da Semana

Sbado

Elemento

gua

Saudao

Ora ye ye

Bebida

gua Mineral, Champanhe

Nmero

Sincretismo

Nossa Senhora Aparecida (12/10)

Incompatibilidades

Abacaxi, baratas

Caminho de trabalho

Amor
Casu dos Velhos

As CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM

Os filhos de Oxum amam espelhos, jias caras, ouro, so impecveis no
trajar e no se exibem publicamente sem primeiro cuidar da vestimenta, do
cabelo e, as mulheres, da pintura.
As pessoas de Oxum so vaidosas, elegantes, sensuais, adoram
perfumes, jias caras, roupas bonitas, tudo que se relaciona com a beleza.
Talvez ningum tenha sido to feliz para definir a filha de Oxum como o
pesquisador da religio africana, o francs Pierre Verger, que escreveu: "o
arqutipo de Oxum das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas
jias, perfumes e vestimentas caras. Das mulheres que so smbolo do charme
e da beleza. Voluptuosas e sensuais, porm mais reservadas que as de Ians.
Elas evitam chocar a opinio publica, qual do muita importncia. Sob sua
aparncia graciosa e sedutora, escondem uma vontade muito forte e um
grande desejo de ascenso social".
Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o
destaque social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a
imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. A imagem
doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante.
Os filhos de Oxum tm tendncia para engordar; gostam da vida social,
das festas e dos prazeres em geral. Gostam de chamar a ateno do sexo
oposto.
O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida
sexual intensa e significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum.
Representam sempre o tipo que atrai e que , sempre perseguido pelo sexo
oposto. Aprecia o luxo e o conforto, vaidoso, elegante, sensual e gosta de
mudanas, podendo ser infiel. Despertam cimes nas mulheres e se envolvem
em intrigas.
Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem
muito de algum que no eles prprios, mas sua facilidade para a doura,
sensualidade e carinho pode fazer com que paream os seres mais
apaixonados e dedicados do mundo. So boas donas de casa e companheiras.
So muito sensveis a qualquer emoo, calmos, tranquilos, emotivos,
normalmente tm uma facilidade muito grande para o choro.
O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que
se tem de um rio, das guas que so seu elemento; aparncia da calma que
pode esconder correntes, buracos no fundo, grutas tudo que no nem reto
nem direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros.
21

Faz parte do tipo, certa preguia coquete, uma ironia persistente, porm
discreta e, na aparncia, apenas inconsequente. Pode vir a ser interesseiro e
indeciso, mas seu maior defeito o cime. Um dos defeitos mais comuns
associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao
mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer
de falar e contar os segredos dos outros, mas porque essa a nica maneira
de terem informaes em troca.
muito desconfiado e possuidor de grande intuio que muitas vezes
posta servio da astcia, conseguindo tudo que quer com imaginao e
intriga. Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a
enfrent-lo de frente. Sua atitude lembra o movimento do rio, quando a gua
contorna uma pedra muito grande que est em seu leito, em vez de chocar-se
violentamente contra ela, por isso mesmo, so muito persistentes no que
buscam, tendo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser
incrivelmente teimosos e obstinados.
Entretanto, s vezes, parecem esquecer um objetivo que antes era to
importante, no se importando mais com o mesmo. Na realidade, estar agindo
por outros caminhos, utilizando outras estratgias.
Oxum assim: bateu, levou. No tolera o que considera injusto e adora
uma pirraa. Da beleza destreza, da fragilidade fora, com toque feminino
de bondade

Casu dos Velhos

Xang

Caractersticas e Peculiaridades
Cor

Marrom

Fio de Contas

Miangas, contas e firma marrons

Ervas

Erva de So Joo, Cordo de frade, Jarrinha

Smbolo

Ox, Machado

Stios Vibracionais

Pedreiras

Flores

Cravos

Fruta

Marmelo, melo

Pedras

Pedra do Sol, Jaspe Marrom

Dia da Semana

Quarta-feira

Elemento

Fogo

Saudao

Ka Kabecil

Bebida

Cerveja Preta

Nmero

12

Sincretismo

So Jernimo (30/09)

Incompatibilidades

Caranguejo, doenas e morte

Caminho de trabalho

Justia
23

As CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG

Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que
correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra.
da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas
caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma
questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os
sentidos.
Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de
gordura e uma discreta tendncia para a obesidade, que se pode manifestar
menos ou mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix
de uma pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada quase que
certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firme como uma
rocha.
Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem
desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena estatura;
A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de
elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas
vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e
caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua
melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em
us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se
portar e tal fato no deve nunca ser entendido como indicador de preferncias
sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de comportamento a ser
cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-se mais dos
arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatura
desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua
consistncia de pedra.
Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus
filhos, portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres
(que esto entre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang so tidos
como grandes conquistadores, so fortemente atrados pelo sexo oposto e a
conquista sexual assume papel importante em sua vida.
So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros,
porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no
merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo.
Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de
energia e uma enorme auto-estima, uma clara conscincia de que so
importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio

Casu dos Velhos

ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco

egocntrica e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang
so sempre ouvidos; em certas ocasies por gente mais importante que eles e
at mesmo quando no so considerados especialistas num assunto ou de fato
capacitados para emitir opinio.
Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no
aceitem o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j
tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinao
sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam
ouvir. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e
incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida
mas, feita a lei, retornam a seu comportamento mais usual.
Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota
esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite
dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um
conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no
humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha
movido por paixes, interesses ou amizades.
Os filhos de Xang so extremamente enrgicos, autoritrios, gostam de
exercer influncia nas pessoas e dominar a todos, so lderes por natureza,
justos, honestos e equilibrados, porm quando contrariados, ficam possudos
de ira violenta e incontrolvel.

25

Ogum

Caractersticas e Peculiaridades
Cor

Vermelho

Fio de Contas

Miangas, contas e firma vermelhas

Ervas

Espada de So Jorge, Lana de Ogum

Smbolo

Espada, Lana e Escudo

Stios Vibracionais

Trilhas virgens, meio da encruzilhada

Flores

Palmas Vermelhas

Fruta

Ameixa, Abacate

Pedras

Rubi, Granada, Srdio

Dia da Semana

Tera-feira

Elemento

Fogo

Saudao

Ogum Y

Bebida

Cerveja Branca

Nmero

Sincretismo

So Jorge

Incompatibilidades

Quiabo

Caminho de trabalho

Lei

Casu dos Velhos

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OGUM

No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento

extremamente coerente, arrebatado e passional, aonde as exploses, a
obstinao e a teimosia logo avultam, assim como o prazer com os amigos e
com o sexo oposto. So conquistadores, incapazes de fixar-se num mesmo
lugar, gostando de temas e assuntos novos, conseqentemente apaixonados
por viagens, mudanas de endereo e de cidade. Um trabalho que exija rotina,
tornar um filho de Ogum um desajustado e amargo. So apreciadores das
novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e resistentes, com grande
capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a coragem muito grande.
Os filhos de Ogum custam a perdoar as ofensas dos outros. No so
muito exigentes na comida, no vestir, nem to pouco na moradia, com raras
excees. So amigos camaradas, porm esto sempre envolvidos com
demandas. Divertidos, despertam sempre interesse nas mulheres, tem
seguidos relacionamentos sexuais, e no se fixam muito a uma s pessoa at
realmente encontrarem seu grande amor.
So pessoas determinadas e com vigor e esprito de competio.
Mostram-se lderes natos e com coragem para enfrentar qualquer misso, mas
so francos e, s vezes, rudes ao impor sua vontade e ideias. Arrependem-se
quando vem que erraram, assim, tornam-se abertos a novas idias e opinies,
desde que sejam coerentes e precisas. As pessoas de Ogum so prticas e
inquietas, nunca "falam por trs" de algum, no gostam de traio,
dissimulao ou injustia com os mais fracos. Nenhum filho de Ogum nasce
equilibrado. Seu temperamento, difcil e rebelde, o torna, desde a infncia,
quase um desajustado. Entretanto, como no depende de ningum para vencer
suas dificuldades, com o crescimento vai se libertando e acomodando-se s
suas necessidades. Quando os filhos de Ogum conseguem equilibrar seu gnio
impulsivo com sua garra, a vida lhe fica bem mais fcil. Se ele conseguisse
esperar ao menos 24h para decidir, evitaria muitos revezes, muito embora, por
mais incrvel que parea, so calculistas e estrategistas. Contar at 10 antes de
deixar explodir sua zanga, tambm lhe evitaria muitos remorsos. Seu maior
defeito o gnio impulsivo e sua maior qualidade que sempre, seja pelo
caminho que for, ser sempre um Vencedor.
A sua impacincia marcante. Tem decises precipitadas. Inicia tudo
sem se preocupar como vai terminar e nem quando. Est sempre em busca do
considerado o impossvel. Ama o desafio. No recusa luta e quanto maior o
obstculo mais desperta a garra para ultrapass-lo. Como os soldados que
conquistavam cidades e depois a largavam para seguir em novas conquistas,
os filhos de Ogum perseguem tenazmente um objetivo: quando o atinge,
imediatamente o larga e parte em procura de outro. insacivel em suas
27

prprias conquistas. No admite a injustia e costuma proteger os mais fracos,

assumindo integralmente a situao daquele que quer proteger. Sabe mandar
sem nenhum constrangimento e ao mesmo tempo sabe ser mandado, desde
que no seja desrespeitado. Adapta-se facilmente em qualquer lugar. Come
para viver, no fazendo questo da qualidade ou paladar da comida. Por ser
Ogum o Orix do Ferro e do Fogo seu filho gosta muito de armas, facas,
espadas e das coisas feitas em ferro ou lato. franco, muitas vezes at com
assustadora agressividade. No faz rodeio para dizer as coisas. No admite a
fraqueza e a falta de garra.
Tm um grave conceito de honra, sendo incapazes de perdoar as
ofensas srias de que so vtimas. So desgarrados materialmente de
qualquer coisa, pessoas curiosas e resistentes, tendo grande capacidade de se
concentrar num objetivo a ser conquistado, persistentes, extraordinria
coragem, franqueza absoluta chegando arrogncia. Quando no esto
presos a acessos de raiva, so grandes amigos e companheiros para todas as
horas.
pessoa de tipo esguio e procura sempre manter-se bem fisicamente.
Adora o esporte e est sempre agitado e em movimento, tendem a ser
musculosos e atlticos, principalmente na juventude, tendo grande energia
nervosa que necessita ser descarregadas em qualquer atividade que no
implique em desgastes fsicos.
Sua vida amorosa tende a ser muito variada, sem grandes ligaes
perenes, mas sim superficiais e rpidas.

Casu dos Velhos

Oxossi

Caractersticas e Peculiaridades
Cor

Verde

Fio de Contas

Miangas, sementes e firma verdes

Ervas

Abre caminho, jurema, jureminha

Smbolo

Of (arco e flecha)

Stios Vibracionais

Matas

Flores

Flores do campo

Frutas

Coco, mamo

Pedras

Quartzo Verde, Esmeralda

Dia da Semana

Quinta-feira

Elemento

Terra

Saudao

Oke Ar, Oke Caboclo

Bebida

gua-de-coco, caldo de cana

Nmero

Sincretismo

So Sebastio (20/01)

Incompatibilidades

Cabea de animais em comidas e entregas

Caminho de trabalho

Conhecimento
29

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXOSSI

O filho de Oxossi apresenta arquetipicamente as caractersticas
atribudas do Orix. Representa o homem impondo sua marca sobre o mundo
selvagem, nele intervindo para sobreviver, mas sem alter-lo.
Os filhos de Oxossi so geralmente pessoas joviais, rpidas e espertas,
tanto mental como fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de
concentrao e de ateno, aliada firme determinao de alcanar seus
objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para agir.
Fisicamente, os filhos de Oxossi, tendem a ser relativamente magros,
um pouco nervosos, mas controlados. So reservados, tendo forte ligao com
o mundo material, sem que esta tendncia denote obrigatoriamente ambio e
instveis em seus amores.
No tipo psicolgico a ele identificado, o resultado dessa atividade o
conceito de forte independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastarse de casa e da aldeia para embrenhar-se na mata, a fim de caar. Seus filhos,
portanto so aqueles em que a vida apresenta forte necessidade de
independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para
afastar a caa, alertar os animais da proximidade do caador. Assim os filhos
de Oxossi trazem em seu inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade
do silncio e desenvolver a observao to importantes para seu Orix.
Quando em perseguio a um objetivo, mantm-se de olhos bem abertos e
ouvidos atentos.
Sua luta baseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de
expanso e conquista. Busca a alimentao, o que pode ser entendido como
sua luta do dia-a-dia. Esse Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua
violncia canalizada e represada para o movimento certo no momento exato.
basicamente reservado, guardando quase que exclusivamente para si seus
comentrios e sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu prprio humor e
disposio.
Os filhos de Oxossi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os
outros, respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam
preferencialmente trabalhos e funes que possam ser desempenhados de
maneira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no
gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo , marcado por um forte
sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ele
que recai o peso do sustento da tribo.
Os filhos de Oxossi tendem a assumir responsabilidades e a organizar
facilmente o sustento do seu grupo ou famlia. Podem ser paternais, mas sua

Casu dos Velhos

ajuda se realizar preferencialmente distante do lar, trazendo as provises ou

trabalhando para que elas possam ser compradas, e no no contato ntimo
com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Oxossi como
Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamentos
emocionais muito estveis. Quando isso acontece, do preferncia a pessoas
igualmente independentes, j que o conceito de casal para ele o da soma
temporria de duas individualidades que nunca se misturam. Os filhos de
Oxossi, compartilham o gosto pela camaradagem, pela conversa que no
termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que pode ser
modificado radicalmente pelo segundo Orix.
Gostam de viver sozinhas, preferindo receber grupos limitados de
amigos. portanto, o tipo coerente com as pessoas que lidam bem com a
realidade material, sonham pouco, tm os ps ligados terra.
So pessoas cheias de iniciativa e sempre em vias de novas
descobertas ou de novas atividades. Tm o senso da responsabilidade e dos
cuidados para com a famlia. So generosas, hospitaleiras e amigas da ordem,
mas gostam muito de mudar de residncia e achar novos meios de existncia
em detrimento, algumas vezes, de uma vida domstica harmoniosa e calma.
O tipo psicolgico, do filho de Oxossi refinado e de notvel beleza. o
Orix dos artistas intelectuais. dotado de um esprito curioso, observador de
grande penetrao. So cheios de manias, volveis em suas relaes
amorosas, muitos susceptveis e tidos como "complicados". solitrio,
misterioso, discreto, introvertido. No se adapta facilmente vida urbana e
geralmente um desbravador, um pioneiro. Possui extrema sensibilidade,
qualidades artsticas, criatividade e gosto depurado. Sua estrutura psquica
muito emotiva e romntica.

31

Arqutipos da Umbanda
Na casa de nosso mentor Pai Joaquim de Angola, so abraadas
praticamente todas as falanges de entidades de forma que podemos dividir
basicamente em quatro linhas: Linha da direita, da esquerda, Cigana e do
Oriente.

Direita
Na linha da direita, inserimos aquelas entidades que trabalham no
campo repositor de energias sejam essas do ambiente ou dos mdiuns e
consulentes. So eles os Caboclos, Pretos-velhos e crianas.
Os caboclos provm da linha vibracional original do orix Oxossi, eles
so divididos de acordo com suas funes e localidades de origens; como
baianos, boiadeiros e marinheiros, alm da figura do ndio, sendo desde os
norte-americanos, peles vermelhas, os mesoamericanos, como incas,
astecas, maias, dentre outros e os ndios sul-americanos propriamente ditos.
No deixando de salientar que nem todo caboclo foi necessariamente um ndio,
podendo tomar como exemplo o prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas que
trabalhou com o mdium Zlio de Moraes. Os caboclos ainda podem ser
divididos em caboclos de mata virgem, ou seja, aqueles que no tiveram
contato com os colonizadores, caboclos da mata, so aqueles que tiveram
algum contato com os colonizadores e os caboclos do litoral que foram
descobertos na colonizao do Brasil e assim tiveram maior contato e
influncia na sua cultura. Os caboclos de forma geral trazem em si a idade
adulta jovial, so aqueles que com sua fora e vontade de trabalhar, so hbeis
guerreiros contra as foras das sombras. Destacam-se ainda nessa vibrao
aqueles que foram pajs e curandeiros das suas tribos, nascendo assim as
falanges de xams e curandeiros, que tem conhecimento das ervas, banhos,
passes magnticos, dentre muitas outras ferramentas.
So caractersticas marcantes as curas, o preparo e manuteno
vibracional do local de trabalho, a reposio energtica tanto dos mdiuns
quando dos consulentes, pode vir a ser feita por eles, aps por exemplo o
trmino dos trabalhos de desobsesso ou por baixa de energia, dando ento
passes poderosos para o reequilbrio das energias.
Em sua maioria tem noo de que o planeta um grande organismo
vivo portanto so protetores incondicionais da natureza em todos os seus
aspectos, esto presentes em praticamente todos os stios vibracionais
naturais de trabalho, ou seja, cachoeiras, pedreiras, matas, mar, etc.
Devido a grande variedade de regies e localidades para que todos
pudessem trabalhar em prol da caridade novas falanges foram sendo
Casu dos Velhos

agregadas a Umbanda.
Aos caboclos brasileiros aqueles advindos da miscigenao entre
brancos, negros e ndios, temos correlacionadas algumas falanges distintas de
trabalhos, como os baianos, os boiadeiros e os marinheiros.
Os baianos, nomenclatura utilizada de forma genrica ao matuto
nordestino, agrega aqueles que em alguma de suas encarnaes, no
necessariamente a ltima, trabalhou com sua mediunidade ou tiveram sob sua
responsabilidade a misso de pai ou me de santo, no tornando isso uma
regra. Trazem os esteretipos alegres de sotaque carregado, so grandes
conselheiros e por terem sido regentes de casas, podem vir mesmo depois de
desencarnados, mantenedores de casas fsicas (terreiros ou centro de
umbanda), trabalham quebrando demandas energticas (mandingas), dando
consultas, e transmutando a energia do ambiente.
Os boiadeiros so aqueles que por causa da lida com o gado durante
suas encarnaes, trazem como caracterstica a bravura, so fortes guerreiros
e aqueles que ajudam a manter a ordem e disciplina laando e amarrando os
espritos que no quiserem colaborar com o bom funcionamento da gira e em
alguns casos os retirando do local de trabalho para que a influncia energtica
no desestabilize os trabalhadores, sendo assim de indescritvel importncia
para a desobsesso. A falange de boiadeiros pode ser a continuao do
caminho da evoluo espiritual concedidos aos exus e bombojiras que assim
quando quiserem e lhes forem permitido pela misericrdia Divina tal ato aps
trabalhos de caridade.
Os marinheiros ou povo d'gua, abrangem no s aos que de alguma
forma tiveram sua vida ligada ao mar, mas tambm os ribeirinhos, ou seja,
aqueles que moraram na margem de rios e lagoas, esto interligados s orixs
senhoras das guas (Yemanj, Oxum e em algumas casas Nan), logo so
relacionados ao campo emocional quando do consultas, limpando e
descarregando aqueles que estiverem prximos, bem como os ambientes aos
quais estiverem trabalhando.
Os pretos-velhos provm da vibrao original de Omolu/Obaluai. So
os vovs e vovs que com sua calma e pacincia esto sempre prontos a dar
conselhos e passes, alguns recebem o dito de pai, me, tio e tia.
Escolhidos como marco da humildade mesmo com os maus tratos
fsicos e psicolgicos sofridos nas senzalas, so amigos e seguem o preceito
da caridade, amor e f acima de tudo, cuidam de seus filhos de santo como se
fossem filhos de sangue, aconselhando no momento certo e tambm dando
brocas. Assim como nas outras falanges nem todos foram escravos ou mesmo
negros. Representam a experincia de quem muito caminhou e tem muito a
nos ensinar, com sua forma de falar sem dizer em suas parbolas nos
ensinam a vida como ela , que quem responsvel pelo nosso crescimento
somos ns mesmos, excelentes psiclogos, bastantes pacientes, doutrinam,
aconselham, do passes reconfortantes, tem a capacidade de lavar nossas
almas, quebram trabalhos energticos e colam coraes e mentes. Muitas
so as formas de trabalhos, podem vir das Almas, Angola, Aruanda, Congo,
Luanda , etc. Por sua experincia e modo de resolverem os problemas em
33

algumas casas assumem o topo da hierarquia da banda de trabalho do mdium

ou da chefia do centro ou casa. Utilizando os quatro elementos bsicos da
natureza, ar, gua, terra e fogo, usam seus instrumentos de trabalho, como
cachimbos, copos d'gua, alfazemas, velas, bebidas, pontos riscados e
cantados, ervas e tudo que for necessrio para alcanar o bem maior, a
caridade. Com seus teros e rezas falam sempre de Deus e do exemplo de
Jesus a ser seguido e quanto ainda temos a caminhar na senda para que nos
tornemos melhores em todos os aspectos.
As crianas provm da vibrao original de Yemanj. Representam a
inocncia e a pureza , o modo descomplicado e descontrado de resolver os
problemas, possuem grande capacidade de reenergizar e limpar ambientes,
mdiuns e consulentes. Aonde existe a alegria cessam as lgrimas, nas
brincadeiras so ditas as verdades necessrias para orientar os seus
consulentes. Infelizmente por causa de sua descontrao nem sempre as
crianas recebem a devida ateno e credibilidade. Como muitos acham essas
entidades no incorporam somente para comer doces, ao contrrio, trabalham
duro e levam seus trabalhos a srio. Arrisco-me a dizer que onde houver um
grupo de crianas, espritos de pouca luz no estaro prximos. Apesar da sua
aparncia de pouca idade so sbias e literalmente adoam aqueles que
trazem as mgoas em seu corao. Sempre com sorrisos e gostosas
gargalhadas contagiam o ambiente de forma rpida, so sutis e fazem em
muitas das vezes seu trabalho sem que as pessoas percebam por isso no
recebem a devida ateno. Bem como nas outras falanges devemos relembrar
que nem toda criana ou foi um esprito infantil.

Esquerda
Na linha da esquerda, inserimos aquelas entidades que trabalham no
campo esgotador das energias sejam essas do ambiente ou dos mdiuns e
consulentes. Trabalham nela os Exus, Bombojiras, exus-mirins e bombojirasmirins.
Exu regente e polaridade da sexualidade masculina, Bombojiras, termo
Yorub feminino da palavra exu, a regente e polaridade da sexualidade
feminina. Exu e Bombojira so em si prprios os caminhos da sexualidade por
isso regem o chacra bsico.
H muito ainda e ser esclarecido e interpretado de forma correta sobre
os exus e bombojiras, primeiramente estamos tratando da entidade (guia
espiritual) e no do prprio orix em si, j que na Umbanda, Exu no est entre
os 7 orixs maiores.
Outro ponto a ser abordado o sincretismo, que por terem uma
roupagem diferente devido a seus locais de trabalho (baixas dimenses), que
acabou sendo com o diabo catlico. Exu, encarem em seus dois gneros, so
Casu dos Velhos

os guardies dos trabalhos a vrias existncias, muitos j foram os seus nomes

e suas formas, agora na Umbanda continuam sendo aqueles que querem se
manter em seus caminhos de evoluo, trabalham e trabalharo em prol da
caridade e somente dela. Aqueles que pedem aos exus que faam algo que v
de encontro ao caminho reverso de sua evoluo, pagaro o preo de duas
evolues, ou seja, do encarnado e do desencarnado.
Exu est agregado a Umbanda como agente cobrador da Justia e
aplicador da Lei da Misericrdia Divina, logo no existe nem exu nem
bombojira, que sejam evoludos, que podero ir contra esses princpios, porm
estar nas falanges de exu ou bombojira tambm uma forma de redeno pela
Misericrdia Divina, logo aqueles que ainda esto aprendendo ao que
realmente ser Exus ou Bombojiras vendem-se a qualquer trabalho para tentar
evoluir mais rpido, ledo engano, pois pagaro tanto quanto quem pede esse
tipo de trabalho sujo.
Como exu uma das formas de redeno da Misericrdia Divina, essas
falanges agregam para si espritos dos mais variados que necessitam evoluir.
Por ser de uma energia muito densa e prxima as dos encarnados grande
parte dos mdiuns chega a ter uma preferncia por trabalhar apenas com a
linha da esquerda. Assim as falanges recolhem os tidos como escoria da
sociedade, ou seja, o malandro, a prostituta, e profissionais que em vida
fizeram mau uso de seus dons, como mdicos, religiosos, dentre muitas outras
profisses. Uma de suas denominaes populares povo de rua justamente
por esse motivo e seus locais de trabalho ficaram sendo ento as ruas,
estradas, encruzilhadas, lapas, dentre outros locais.
Como muitos trabalham no encaminhar das almas esses ganharam a
regncia das Calungas, ou seja, cemitrios (calunga pequena), praia/mar
(calunga grande), matas, etc.
As Bombojiras, vulgarmente chamadas de Pomba-giras, a polaridade
feminina como antes citado, logo as regncias de trabalho so muito parecidas,
ganharam fama de prostituta por dizer que eram mulheres de 7 homens,
mulher de lcifer, por mostrarem uma independncia incomum as mulheres da
poca e algumas para afirmar a sua forma de gnero feminino, mostravam os
seios de seus cavalos. So muito procuradas em relao a questes
amorosas, muitos casos at procuradas para fazer amarraes e trazer o amor
em curto espao de tempo, mas como j citado as que j so realmente
bombojiras no fazem esse tipo de trabalho por questes evolutivas.
Fao destaque aqui tambm a um grande equivoco, em que muitos
dizem que aqueles os quais trabalham na linha da esquerda so entidades
ruins, porm a verdade que a esquerda esgota seus mdiuns e consulentes
atravs do excesso, ou seja, exus e bombojiras do aquilo que o filho pede e
35

em muita quantidade, como so agentes da Lei Divina tudo o que se recebe de

exus referente ao merecimento de cada um.
Outra caracterstica marcante das falanges de esquerda que esses
moos e moas como muitos os tratam vo sempre ao lado de seus mdiuns
mesmo que esses estejam caminhando no caminho do erro.
Para finalizar falemos sobre as falanges de exus-mirins e bombojirasmirins essas so falanges de redeno e evoluo, assim espritos infantis que
tenham sido de m ndole, por exemplo, usurios de drogas lcitas e ilcitas,
pivetes, aqueles que por algum motivo tiravam a vida de outros encarnados,
prostituam-se, ou seja, a pequena escria infantil. Tambm chamados de
meninos da encruza muito pouco se sabe deles pois poucas casas abrem
espao para que eles trabalhem e assim prestem a caridade para o caminho da
evoluo, as possibilidades de evoluo deles so tornar-se exus ou
bombojiras adultos, ou migrarem para falanges de crianas da direita, isso
varia de acordo com o merecimento e a vontade desses espritos.

Ciganos
O povo Cigano no faz parte da base de falanges da Umbanda, porm
est na Umbanda por ter visto a possibilidade de poderem trabalhar sem
grandes alteraes em suas tradies, assim possuem suas prprias regras e
suas formas caractersticas de trabalhar, sendo seus dias de trabalho
especficos apenas aos ciganos. Defini-los pois como falangeiros da direita ou
mesmo da esquerda complexo, por esse motivo em algumas casas acabam
sendo nomeados de ciganos do oriente, respeitam sempre acima de tudo as
regras da casa que lhes acolheram. Preferem trabalhar em noites de lua cheia,
pois a lua que facilita o trabalho fludico para todas as finalidades.
um povo extremamente carismtico e alegre, seus trabalhos sempre
so alegres, j que para esse povo festejar a melhor forma de celebrar a
oportunidade de prestar a caridade e caminhar sempre rumo evoluo.
Reenergizam, transmutam e preparam o ambiente, os mdiuns e os
consulentes para o festejo de estarem vivos e poderem celebrar cada
momento. Aos festejos ciganos a ferramenta maior para seus trabalhos a
fogueira j que o elemento fogo diretamente no ambiente fsico, atravs
dela que revigoram, destroem ou transmutam a energia circulante.
A fartura outra caracterstica deste povo, suas mesas contm
variedades de frutas, mel e vinhos do porto ou tinto de mesa suave.
A msica tambm se faz presente, alguns podem utilizar instrumentos
como pandeiros, castanholas, violes, violinos, dentre muito outros. Atravs

Casu dos Velhos

das vibraes sonoras eles criam, transmutam ou destroem formaspensamentos presentes.

Outros alm trazem o dom de ler as possibilidades dos destinos para
isso utilizam baralhos, bolas de cristal ou a quiromancia (leitura de mos) para
indicar, sempre relevando como ponto principal o livre-arbtrio de seus
consulentes, um caminho a seguir em suas vidas em que acontea o
aprendizado necessrio em seus Kharmas permanecendo no bom caminho.
Santa Sara Kali tida como Santa para esse povo, protetora da
maternidade, sua data de celebrao so os dias 24 e 25 de maio.
Nas falanges de ciganos so abraados os nmades de uma maneira
geral causando assim uma divergncia na maneira de trabalho e interpretao
dessa falange.

Oriente
As falanges do oriente esto integradas a Umbanda por questes de
afinidade de meta, ou seja, a evoluo.
Trazem e agregam a Umbanda suas doutrinas e metodologias,
trabalham de forma complementar as casas que abrem espao aos seus
mtodos, j que para os orientais de um forma geral, o trabalho sem meta no
trabalho, a palavra sem propsito no conversa, em sua maioria so
entidades que no caminho da incorporao medinica trazem mtodos de cura.
No devendo generalizar que todos os orientais so mdicos ou detentores de
curas miraculosas, as falanges orientais so de hierarquias complexas e muitas
delas ainda so desconhecidas.
Suas tradies e principalmente sua medicina ainda so de difcil
compreenso aos ocidentais, em suas conversas essas entidades falam sobre
Buddha, Confcio, Krishna, dentre outros mentores, suas religies e filosofias
tambm so citadas como, por exemplo, o budismo, taosmo, confucionismo,
Ayurveda, etc.
Na filosofia oriental o indivduo no visto apenas como um conjunto
fisiolgico, mas sim um invlucro de uma energia muito grande e parte
integrante do macrocosmo, assim muitos dos distrbios do plano fsico podem
vir a ser por m distribuio dessa energia circulante no corpo.
Essa energia recebe diferentes nomes de acordo com cada filosofia,
porm a construo de tese a mesma, chineses a chamam de Chi',
japoneses de Ki, Ayuerveda de prana, dentre muitas outras nomenclaturas.

37

As tcnicas de acupuntura, digitopuntura, shiatsu, trabalham a partir do

princpio de ativao ou sedao dos meridianos energticos faz-se o
tratamento de muitos desequilbrios fisiolgicos. Esses meridianos seriam
similares as artrias e veias sanguneas, onde por exemplo, se houver um
entupimento perde-se a eficincia de irrigao e comeam a aparecer
problemas fisiolgicos como trombos e outros problemas, os canais
energticos tambm seguem a mesma regra, a reteno ou excesso de
energia em um ponto podem acarretar tambm em desequilbrios.
Alm dessas tcnicas, existem sistemas de manipulao de energias
mais sutis onde as ferramentas mais importante so a inteno mental do
indivduo e sua capacidade de manipulao da energia propriamente dita no
aplicador, sendo esse mdium ou iniciado a essas tcnicas, podemos citar
como exemplo o Johrei, Reiki, Shantala, Yoga e auto-tratamento como a
meditao. Para a aplicao dessas tcnicas precisa-se de preparo e
orientao prvia, pois usadas de forma incorreta podem ao invs de auxiliar
na cura tornar-se fonte de desequilbrio maior.

Casu dos Velhos

Elementos de trabalho
Os elementos materiais de trabalho so os mais variados
possveis de acordo com as falanges que os utilizam, estes servem como elos
entre aquilo que espiritual com a interveno no plano material. O ato de
comer e beber no so necessrios aos espritos nem to pouco lhes
necessrio, mas para que obtenham melhor eficincia em seus trabalhos
utilizam como instrumentos: o fumo, bebida, comida, pontos cantados e
riscados, pedras, fios de contas, entregas e em algumas casas, no sendo o
caso da nossa, sacrifcios. Estes elos no devem ser encarados como vcios,
existindo uma tnue linha entre instrumentos e vcios/apegos, j que nem todas
as entidades trabalham da mesma forma.
Deixemos claro aqui que nenhum dos itens descritos tem a finalidade de
esgotar os assuntos listados, ou seja, esses so apenas, uma nfima parte dos
grandes conhecimentos muitos deles ainda no compreensveis.

Fumo
As formas de apresentao do fumo variam em relao as falanges que
o utilizam podem ser por exemplo, cigarros, cigarros de palha, cigarrilhas,
charutos, cachimbos e em turbulos (incensrio), mas a sua aplicao em todas
as falanges muito prxima.
A defumao com fumo uma forma de defumao de descarrego,
assim utilizada para a limpeza urica dos mdiuns, consulentes e ambientes.
Atravs da queima da erva agregam-se os quatro elementos bsicos, tornandose uma dentre muitas importantes ferramentas.

Bebidas
As bebidas assim como a utilizao do fumo so das mais variadas,
dentre elas est a gua, fludo universal, componente maior do planeta e dos
indivduos e de maior afinidade e sintonizao das formas-pensamentos
(inteno) em sua fluidificao sutil, ou seja, em apenas em um simples copo
d'gua pode estar o tratamento de mazelas espirituais.
Ao final, por exemplo, de uma sesso esprita ou de cura espiritual
oferecido aos que participaram do trabalho a gua fluidificada. Esta gua traz
agregada a ela as formas-pensamentos de boas vibraes, limpeza,
energizao e tratamento dos consulentes. Alm da gua pode-se citar o vinho
tinto de mesa suave como bebida universal para todas as falanges, pois este
foi o vinho consagrado por nosso Senhor Jesus Cristo, em sua celebrao e
39

para a sua celebrao, assim tornou-se uma bebida sem restries de uso
pelas entidades da Umbanda.
Podem ainda ser utilizados o caf sem acar, sucos, refrigerantes,
efuses de ervas, dentre outras bebidas inclusive alcolicas, como por
exemplo, cachaa, champagne, usque, rum, cerveja, etc.

Comidas
Deve-se ressaltar novamente que espritos no precisam de comida
material, mas estas funcionam como ponte de fortalecimento de fludos para
que no haja um desgaste energtico maior e como energizao mais rpida
dos mdiuns com as entidades. Claro que aqui no defendemos que
necessrio os excessos ou a periodicidade desse recurso, por esse motivo lhes
oferecido apenas quando ocorrem as celebraes e datas festivas. Estas
comidas podem variar de frutas, ervas, pratos tpicos, dentre outras, de acordo
com a falange e o trabalho a ser feito.
A identificao da falange de trabalho pode ser feita a partir do tipo de
comida que a entidade pode vir a pedir, por exemplo, as crianas com doces,
pretos-velhos com feijoada, caboclos com frutas e razes e exus e bombojiras
com churrasco.
Aos ciganos se faz exceo pois so agregados e trabalham de forma
prpria e para eles cada gira se faz uma celebrao por trabalhar.
Para as crianas por terem um curto espao de tempo e a necessidade
de uma grande recarga so oferecidos os doces, tomando como premissa o
no excesso, ou seja, somente o que lhes for necessrio ao trabalho.

Pontos Cantados
O ponto cantado uma das formas de manuteno das formaspensamentos, vibrao e sintonizao tanto do mdium quanto dos
consulentes e ambiente.
Atravs da ordem em que so entoados ajudam os consulentes a
entender qual o trabalho e entidades esto naquele momento, seu ritmo ajuda
no transe dos mdiuns, quebram as formas-pensamentos desnecessrias ao
ambiente. Estes pontos arremetem, por exemplo ao tempo de senzala, as
colnias espirituais, aos stios vibracionais naturais, encruzas, calungas, etc.
So formas de saudar as entidades e suas vibraes, manter e encerrar os
trabalhos.

Casu dos Velhos

Um importante ponto cantado a todos os umbandistas o Hino da

Umbanda.

Refletiu a luz divina

com todo seu esplendor
do reino de Oxal
Onde h paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu no mar
Luz que veio, de Aruanda
Para todos iluminar
A Umbanda paz e amor
um mundo cheio de luz
a fora que nos d vida
e a grandeza nos conduz.
Avante filhos de f,
Como a nossa lei no h,
Levando ao mundo inteiro
A Bandeira de Oxal ! (2X)

Pontos Riscados
O ponto riscado assim como o ponto cantado tem diversas utilizaes, a
mo de pemba, por exemplo utilizada em algumas situaes para
apresentao e confirmao das entidades de trabalho da coroa do mdium,
atravs disso identifica-se as falanges, nomes e vibraes.
So utilizados pelas entidades com traos e formas diversas. So
apresentaes magsticas e podem reter ou liberar energias de acordo como
se faz o traado. A interpretao dos pontos tornam-se complicadas, em
alguns casos pela falta de sintonia entre entidade e cavalo.
O mesmo smbolo pode ter diversas formas de utilizao ao ser riscado
e por falta de preparo ou a leitura errada do traado podem causar
interpretaes diferentes das reais.

Pedras
As pedras bem como tudo que est vinculado ao planeta Terra seguem
uma hierarquia e uma escala de evoluo, logo o reino mineral no se faz

41

diferente. Em vista disso segundo o seu padro vibracional so utilizadas com

diferentes finalidades, desde firmezas locais a trabalhos com fins teraputicos.
Assim sendo orixs e falanges trabalham com pedras segundo o padro
vibracional e trabalho a ser realizado. As pedras mais utilizadas so os cristais,
quartzos, turmalinas, gatas, nix, granadas, hematitas, ametistas, etc.
As pedras so formas condensadas e fontes inesgotveis de energia,
desde que limpas e reenergizadas de forma correta. Estas podem ser
repositoras, esgotadoras e transmutadoras, como exemplo:
Repositoras: cristais, quartzos, etc.
Esgotadoras: turmalinas negras, gatas de fogo, etc.
Transmutadoras: ametistas, hematitas, etc.
Outros estudos sero mais detalhados em momento mais oportunos.

Fios de Contas
Os fios de contas tambm chamados de guias, so formas de fixar um
determinado campo vibracional, ou seja, facilita a sintonizao, porm no se
fazem obrigatrias para que acontea essa influncia no mdium.
Configura-se guia como elemento circular fixo ou malevel, como
exemplo desses elementos temos anis, pulseiras, tiaras, tornozeleiras,
gargantilhas, cordes, dentre outros.
O fio de contas s se torna um elemento magstico e de trabalho
somente aps o seu preparo especfico para tal uso, um fio de conta sem o
devido preparo apenas uma forma de adorno sem nenhuma significncia
para o trabalho.
Outra utilizao para o fio de conta a de identificao da entidade ou
falange de trabalho atravs dos elementos utilizados na confeco da mesma,
como as cores das miangas, sementes, lgrimas de nossa senhora, penas,
pedras, dentre outros de acordo com o pedido da entidade e autorizao do
mentor da casa.
O preparo dos fios de conta feito pelo prprio mdium no caso da
nossa casa, mas seu fechamento feito por nosso mentor, voltando aps para
o mdium limpar e energizar conforme lhe for proposto.
Como importante elemento magstico o mesmo deve ter a ateno
devida e alguns cuidados devem ser tomados, enumeremos-os:

Casu dos Velhos

No comer, beber ou fumar a menos que seja como elemento de

trabalho, no fornicar em hiptese alguma enquanto estiver em seu uso. No
utiliz-lo ao seu bel prazer como adorno, ou seja, utiliz-lo fora das giras
somente com o pedido e autorizao do mentor da casa
Torna tambm relevante ressaltar que em nossa Umbanda fios de
contas de exus e bombojiras no so passados pelo pescoo, logo sero feitas
pulseiras ou tornozeleiras para os mesmos.

Entregas
As entregas variam muito de acordo com as falanges que as pedem.
Podem variar desde uma simples vela at elaboradas formas com diversos
elementos. Elas so aglutinadoras e fixadoras de um campo vibracional, ou
seja, mantm por mais tempo uma forma-pensamento.
Declara-se aqui que as entregas transcendem o simples fato da
materialidade, visto que espritos no precisam de comidas e bebidas, quando
se diz que comida pro santo, isso no se faz de forma literal.
Assim como se utilizam elementos de trabalho durante a incorporao,
usam-se tambm elementos energticos para o trabalho do plano espiritual
atravs das entregas, pois essas se tornam ponte bioenergticas e assim
podem trabalhar na independncia do fludo medinico.
As formas de entrega variam de acordo com as normas da casa e
influncia do degrau evolutivo de seu mentor.
No queremos aqui julgar ou criar conceitos de certo e errado, apenas
gostaramos de recordar que a Umbanda protetora maior de nosso planeta,
por isso somos contra a entrega de fludos vitais atravs do derramamento de
sangue em entregas.

Sacrifcios
Antes de discorrer sobre os sacrifcios voltemos novamente as
civilizaes mais antigas que acreditavam, por exemplo, que ofertando parte
daquilo que foi caado ou deixando para trs o que no seria consumido por
sua aldeia, ou seja, as partes com pouca carne ou gordura, agradaria e
manteria o equilbrio dos grandes espritos da natureza e assim seriam
presenteados com a fartura para sua tribo.
Outras civilizaes, anteriores ao Cordeiro de Deus, acreditavam se
comunicar, agradar, acalmar e trocar favores com as divindades atravs de
43

rituais com animais e/ou virgens, pelo fato de serem considerados puros de
corao e assim um bom presente para ofertar em sacrifcio, mas Deus nosso
Senhor em sua imensa bondade e misericrdia, nos enviou seu Cordeiro, seu
filho e nosso irmo, Jesus Cristo, aquele que trouxe a Terra a misso de
reeducar aqueles que aqui estavam e assim ensinar, atravs do Evangelho, um
novo caminho para a evoluo dos povos, e seu sacrifcio seria o marco para
que nenhum outro sacrifcio se fizesse necessrio para se chegar ao Criador
Supremo do Universo.
Deixemos claro que nada acontece sem a permisso e conscincia de
nosso Pai Maior, logo o cristianismo no se fez difundido por todo o mundo,
nem o era para ser, pois atravs de muitas interpretaes e adaptaes se
perdeu grande parte da essncia primria dos seus ensinamentos, logo o
planeta recebeu diversos avatares aps o Cristo encarnado, mas no devemos
julgar aqueles que ainda se prendem a antigas formas de crenas, j que em
muitas religies so feitas oferendas a outras formas de divindades que
representam os mesmos padres vibracionais csmicos.
Recordemos e grifamos que muitas so as vestes das verdades do Pai
Supremo Criador e ainda se fazem necessrios vastos nveis de religio para
discernimento dos encarnados e desencarnados para se chegar a Verdade
Maior do Pai, sendo assim tal no plano fsico o plano espiritual diverso e cada
indivduo ser julgado, no momento do desencarne pela Justia e Leis de suas
crenas, por tanto devemos respeitar todas as religies que so baseadas na
caridade e no amor.
Tomando essa a nossa verdade em nossa casa no toleramos os
sacrifcios com fludico vital com sangue, pois o maior sacrifcio j foi
consumado, ou seja, o sangue de Cristo, j foi derramado por ns para nossa
salvao e evoluo, assim sendo a Umbanda uma das religies que se
predispuseram no plano espiritual a instruir no plano fsico e reequilibrar o
homem no caminho da caridade e amor, no respeito aos outros seres menores
do planeta e sob hiptese alguma dizer-se no direito de finalizar uma vida em
nome de rituais, pois apenas aquele que d o dom e direito a vida pode retirlos.
Somos contra aqueles que em pr de uma falsa mistificao e
obscurecimento da magstica de nossa religio, dizendo-se casas srias de
Umbanda, sacrificam animais desfigurando de forma indiscriminada e suja o
trabalho de muitos no plano espiritual, mas no os julgamos, no se faz esse o
nosso papel, pois esse o papel do grande Justo Juiz e Criador de tudo e
todos, assim como arma contrria temos o esclarecimento e o amor a oferecer
queles que nos quiserem ouvir.

Casu dos Velhos

Ervas
Nosso Supremo Criador presenteou-nos com uma grande variedade em
nossa flora para tratar grande parte das molstias fsicas e espirituais,
reequilibrando os corpos, mentes e espritos. Atravs das ervas medicinais,
antes conhecidas apenas pelo conhecimento emprico, hoje testadas pela
cincia, havendo para muitas as comprovaes de seus princpios ativos para
remdios homeopticos e alopticos.
Assim aprendemos desde as civilizaes antigas as utilizaes da flora
para banhos, defumaes, florais, emplastros, ch e muitas outras
possibilidades. Porm para a boa utilizao existem pequenas regras a se
seguir, como por exemplo, lunaes, horrios, modo de colher e modo de
preparo.
Seguem abaixo algumas noes de preparo e ervas indicadas para
algumas formas de trabalho.
Banhos de ervas
Os banhos de ervas podem ser utilizados em diversas posologias e por
diferentes motivos. Sero jogados da cabea para baixo apenas aqueles com
as ptalas da rosa branca, pois estas so de vibrao direta de Oxal portanto,
por sermos todos filhos de Oxal na Umbanda, um banho de amplas
propriedades, e sem riscos de quizilas.
Outros banhos a serem jogados da cabea para baixo so aqueles que
levam as ervas dos orixs da coroa do mdium, mas estes sero utilizados
somente sob orientao e necessidade.
Todos os outros banhos so sempre do pescoo para baixo.
O preparo dos banhos varia de acordo com a parte a ser utilizada, flores
e folhas no devem ser fervidos juntamente com a gua, estes devem ser
infundidos. J caules, cascas e razes podem ser fervidos.
Para a infuso, aps a gua ferver desligue o fogo e coloque as ervas e
deixe-as descansar de 5 a 15min com o recipiente tapado de preferncia com
um pano branco.
Os banhos podem ser subdivididos em banhos de descarrego,
energizao, defesa e fixao, de acordo com as ervas utilizadas. Estes podem
conter 1 (uma), 3 (trs), 5 (cinco) ou 7 (sete) ervas.

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Defumaes
As defumaes assim como os banhos podem ser tambm para
descarrego, energizao, defesa e fixao.
atravs da defumao que podemos trabalhar com ambientes,
mdiuns e consulentes.
Pouco mudado em relao ao banho no que diz respeito ao efeito e
utilizao das ervas, mas nem toda erva usada para defumar assim como
tomar o banho e vice-versa.
Para se realizar uma defumao no necessrio que uma entidade
esteja incorporada, so necessrios apenas um turbulo (incensrio), carvo,
ervas e o mais importante, a f e orao com a inteno do que est sendo
feito.
Ervas para descarrego
Arruda, Guin, Espada de So Jorge, Aroeira, Folhas de Fumo, etc.
Ervas para energizao
Ptalas de rosas brancas, Alecrim, manjerico, etc.
Ervas para defesa
Estas so especficas de acordo com a trindade de orixs da coroa do
mdium ou sero receitadas por uma entidade apta para tal, como os regentes
da casa.
Ervas para fixao
Estas so especficas de acordo com a trindade de orixs ou entidades
da coroa do mdium, podendo ser utilizado tambm para anjo de guarda.
Estas podem ser receitadas apenas pelos regentes maiores da casa.

Casu dos Velhos

Chacras e corpos energticos

Chacras, que em snscrito traduz-se como roda, j que esse o seu
formato, so os pontos de maior encontro energtico do corpo. So sete os
chacras principais ao ser humano, cada um deles tem funes no plano fsico,
plano emocional e espiritual ao qual os corpos sutis so relacionados. Os Sete
chacras principais tem suas origens na coluna vertebral ou em plexos nervosos
e vsceras principais do corpo, so eles:

Muladhara: Situado na base da coluna vertebral na direo do perneo

voltado com seu vrtice para o solo a partir da posio de p. Tem como
funo a noo de sobrevivncia e agrega a sexualidade, quando esse chacra
est ativado gera o estmulo e a ateno sexual, por conta disso ferramenta
de trabalho dos exus e bombojiras, e guardados em sua maioria pelos pretosvelhos, gerando por isso confuso em muitos pelas informaes diferentes em
materiais diversos. Sua cor predominante o vermelho, pode ser chamado
tambm de Bsico, por causa de sua localizao. Seu desequilbrio pode variar
desde crises de existncia a crises sexuais.

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Swadhisthana: Situado na coluna vertebral na direo do umbigo tem

duplo vrtice, ou seja, um voltado para frente e outro para trs. Tem como
funo a fixao do cordo de prata, cordo esse que tem a finalidade de fixar
os corpos astrais ao corpo fsico, no deixando por exemplo que o esprito
abandone de forma natural seu corpo fora do momento apropriado pela
misericrdia Divina, alm de ser a forma do esprito achar seu respectivo corpo
no retorno aps a projeo astral e como funo secundria a sexualidade e
reproduo. Sua cor predominante o laranja, pode ser chamado tambm de
Umbilical, por causa de sua localizao. Seu desequilbrio pode causar
disfunes nos rgos prximos, como por exemplo, final do aparelho
digestrio (intestinos, reto e nus), aparelho urinrio, aparelho reprodutor em
suas gnadas, refletindo assim em alguns casos em crises sexuais.

Manipura: Situado no plexo nervoso na direo do estmago tem duplo

vrtice, ou seja, um voltado para frente e outro para trs. Tem como funo a
fora de vontade de manter a vida em movimento. Sua cor predominante o
Amarelo, pode ser chamado tambm de Gstrico ou Plexo Solar , por causa de
sua localizao. Seu desequilbrio pode causar apatias e em casos mais
graves crises depressivas.

Anahata: Situado no timo tem duplo vrtice, ou seja, um voltado para

frente e outro para trs. Tem como funo o amor incondicional, caracterstica
pouco conhecida ainda por ns humanos o amor que transcende o
parentesco aquele relacionado a humanidade sem preconceitos, caridosa,
que entende que somos parte de um todo e s nos uniremos a Ele novamente
quando soubermos realmente o que quer dizer a palavra incondicional. Outra
funo deste chacra a conexo entre o fsico e o espiritual, j que atravs
deste que a incorporao se fixa sintetizando as energias recebidas pelo
chacra bsico e pelo coronrio, ou seja, respectivamente telrica e csmica.
Sua cor predominante o Verde, pode ser chamado tambm de Cardaco, por
causa de sua localizao. Seu desequilbrio pode acarretar problemas nos
sistemas cardaco, respiratrio, nos casos medinicos dificulta ou anula os
processos de sintonizao entre encarnados e desencarnados, desequilbrios
emocionais.

Vishuddha: Situado na tireide na direo do pomo-de-ado apresenta

duplo vrtice, ou seja, um voltado para frente e outro para trs. Tem como
funo a forma de expresso verbal fsica e espiritual. Sua cor predominante
o Azul, pode ser chamado tambm de Larngeo, por causa de sua localizao.

Casu dos Velhos

Seu desequilbrio pode causar disfunes nas cordas vocais, e na produo de

hormnios locais da tireide (hipotireoidismo ou hipertireoidismo).
Ajna: Situado na direo do meio entre as sobrancelhas tem duplo
vrtice, ou seja, um voltado para frente e outro para trs. Tem como funo a
conscincia e sua totalidade est relacionado tambm a viso fsica e a
clarividncia. Sua cor predominante o ndigo, por isso tambm chamado de
Terceiro Olho. Seu desequilbrio pode causar problemas de viso fsica e/ou
espiritual, disfunes hormonais das glndulas hipfise e hipotlamo.

Sahasrara: Situado na direo da fissura coronria com seu vrtice

voltado para cima a partir da posio de p. Tem como funo a recepo das
energias csmicas e iluminao do ser em todos os aspectos espirituais. Sua
cor predominante o Violeta, pode ser chamado tambm de Coronrio, por
causa de sua localizao. Seu desequilbrio est relacionado com disfunes
da glndula pineal e a recepo das energias csmicas e formas de
mediunidades.

Aos chacras secundrios podemos citar o chacra esplnico, que para

muitos considerado como principal pela sua importncia e alto fluxo de
energia circulante, ele est relacionado a uma vscera nobre que o bao, nele
segundo a medicina chinesa que guarda o bom funcionamento fsico/
fisiolgico e quem traz as possibilidades do pensamento, por isso algumas
entidades utilizam no s o chacra cardaco para a fixao, mas em alguns
casos as incorporaes fazem fixao tambm nesse chacra.
Tambm como secundrios temos os chacras das palmas das mos e
plantas dos ps. A imposio de mos um dos mtodos mais utilizados para
o reequilbrio dos chacras, esse processo se faz atravs dos chacras das
palmas das mos por serem menores em dimetro j que tem fluxo de energia
reduzido em relao aos 7 (sete) principais, apresentam filtros para entrada e
sada do fluxo energtico pois no momento do tratamento energtico os
padres de chacras aprendem a girar de forma correta ao se conectarem com
o do terapeuta, logo um forma de proteger o equilbrio daquele que serve
como modelo. Tomo a liberdade de comentar que os chacras ainda so muito
discutidos pelos ocidentais em relao a localizao exata, alguns adotam por
exemplo o chacra esplnico como sendo o umbilical, dentre outras variaes,
estas acontecem pelo ponto de vista das diferentes escolas em que cada uma
traz a sua verdade e suas explicaes.

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Vinculado aos chacras de extrema importncia saber que so

fundamentais no tratamento e curas espirituais, pois so eles nossas pontes
para os corpos sutis e fsico.
Lembrando que Deus deu ao homem o conhecimento da Medicina
Humana para o auxilio aos enfermos e que nem sempre somente o tratamento
espiritual suficiente a cura das mazelas do corpo.
Existem inmeras formas e tcnicas de manipulao energtica, mas a
mais eficiente aquela que tem como ferramenta principal o amor e a inteno
de ajudar a pessoa ao qual passa pelo tratamento sendo esse encarnado ou
desencarnado, deixando claro que a cura passa tambm pela f e o
merecimento, segundo a Misericrdia Divina, daquele que a recebe.
As iniciaes so necessrias para que aqueles que efetuam a ao
tenham um desgaste menor de reservas prprias de energia, mas no quer
dizer que apenas iniciados em alguma tcnica de imposio de mos tenham
essa possibilidade, cada ser humano tem sua prpria energia essencial.
Em nossos corpos alm dos chacras existem canais menores de energia
circulante que se chamam nadis, logo atravs deles que a energia flui em
nosso corpo, eles se assemelham ao sistema circulatrio que nutre todo o
corpo. A energia que flui em nossos chacras principais a partir da energia
fundamental do planeta chama-se KUNDALINI e recebida atravs de locais,
como por exemplo, em stios vibracionais naturais.
As cores dos chacras advm da abertura do espectro de luz branca
atravs do prisma natural e visvel ao homem, existindo ainda as faixas no
visveis que correspondem ao infra-vermelho e o ultra-violeta, dente outros
tipos de frequncia eletromagnticas e radiaes tambm utilizados no
tratamento espiritual.

Casu dos Velhos

Cura fsica e espiritual

A cura fsica muitas vezes no depende somente do equilbrio fisiolgico
do indivduo. Pouco ainda se faz relevante as idiopatias (doenas sem causa
definida) que em sua maioria so somatizaes de psicoauropatias, ou seja,
doenas de cunho psicolgico, emocional ou urico que como fase final
atingem a condensao e materializao no corpo fsico. Quando mais cedo o
diagnstico e incio do tratamento, maiores as chances de reverso em casos
que no sejam crmicos ou j irreversveis.
A anamnese e diagnstico so feitos por entidades as quais so
capazes e treinadas para esse tipo de trabalho, aps essa primeira sondagem
acontece o direcionamento para o tratamento mais eficiente ao caso.
Na maioria dos casos a obsesso espiritual uma possvel causa
dessas psicoauropatias. Por exemplo, quando um desencarnado acopla-se
atravs de simbiose ou apenas aproxima-se do encarnado por sintonizao de
corpos sutis, existe assim a possibilidade de somatizao ao corpo fsico do
obsediado pelo tempo de suas conexes uricas. A somatizao no acontece
somente nos processos de obsesso, logo se torna de extrema importncia o
tratamento tambm nas entidades que trazem, ainda em seu perisprito,
mazelas que em longo prazo podem somatizar ao corpo do mdium tornando o
desgaste maior na vitalidade e organizao fisiolgica do mesmo.
Os tratamentos e ferramentas so os mais variados podendo ser de
banhos de ervas, cirurgias espirituais e at a indicao de cirurgias fsicas.
Devemos salientar que a ferramenta mais forte da cura a f e que para
que essa acontea est entrelaado diretamente o merecimento de cada
indivduo.
As giras de cura devem ter todo um preparo no s dos mdiuns, mas
tambm dos consulentes, evitando pois a ingesto de carnes vermelhas,
bebidas alcolicas, fornicaes, fumos e palavras de baixo calo, essas
providncias devem ser seguidas para que a energia durante os trabalhos se
mantenha o mais sutil possvel e assim mantendo a harmonia no ambiente.
Como este um trabalho que demanda um desprendimento de grande carga
energtica, d-se preferncia para que seja feito em um dia exclusivo para o
mesmo.
H uma variedade muito grande nos caminhos da cura desde as
falanges at seus mtodos para o tratamento, dentre as falanges podemos
citar os mdicos ocidentais e orientais, receitistas, pretos-velhos, caboclos e
xams, bem como os falangeiros da esquerda, por exemplo, Z pilintras, exus
e bombojira que possam de uma forma estar em contato com a luz da cura.

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Seus instrumentos podem variar assim como seus mtodos, assim

citemos alguns exemplos por seguimento de falanges.
Os mdicos orientais aplicam tcnicas como a imposio de mos,
aromoterapia, cromoterapia, acupuntura, digitopuntura, dente muitas outras.
Outros terapeutas utilizam a cura prnica e a metodologia e princpios
ayurvedas.
Os pretos-velhos trabalham com a cura pelos quatro elementos,
defumaes, banhos, passes, ervas e reconforto psicoemocional.
Tanto os caboclos jovens quanto os caboclos velhos (xams e pajs)
trabalham com cura totmica, quatro elementos bsicos, atravs de vibraes
sonoras, defumaes e em seus stios vibracionais como por exemplo, matas,
praias, cachoeiras aonde tem maior disponibilidade de fluidos para seus
trabalhos.
As crianas tambm participam dos processos de cura, pois influenciam
de forma direta no emocional de seus mdiuns e consulentes, limpando-os,
quebrando as formas-pensamento que se aderem aos corpos uricos e ao
ambiente que ocorreu ou est ocorrendo os trabalhos.
Os exus e bombojiras tambm caminham na cura fsica e espiritual
aplicam atravs de suas defumaes com seus cigarros, cigarrilhas e charutos,
dentre outros instrumentos, desmancham miasmas e desfazem trabalhos como
parte das curas. Como agentes da Lei Divina so responsveis em analisar o
merecimento do indivduo no caminho da caridade.
Os elementos comuns a maioria das falanges agrega instrumentos
parecidos que so as pedras, velas e fumos.

Casu dos Velhos

Desobsesso
Nossa casa, o Casu dos Velhos, tem como misso principal a
orientao e doutrina dos espritos encarnados e desencarnados, logo
especializamo-nos na cura espiritual e uma das ferramentas mais importantes
para isso a desobsesso, principal causa de idiopatias.
Antes porm de detalhar a desobsesso preciso descrever sobre os
casos da obsesso.
A obsesso pode ocorrer de forma direta ou indireta, podendo ser
simples ou complexa. H inmeras formas possveis para que ocorra uma
obsesso. As mais vistas so de entes desencarnados que no conseguem
manter-se em seu caminho evolutivo e abandonar assim o plano dos
encarnados, porm no estamos restritos somente a isso.
A obsesso pode ser realizada tanto por agentes obsediadores
encarnados sintonizados aos desencarnados, quanto ao contrrio, onde o
agente obsediador o desencarnado. Pode ainda acontecer de encarnado
para encarnado ou mesmo de desencarnado para desencarnado.
Nesses casos essas sintonias caracterizam-se como obsesses diretas,
estas podem se enquadrar em conscientes ou inconscientes. Essas
sintonizaes podem derivar alguns desses casos onde, por exemplo, entes
familiares no se desprendem aps o desencarne, sendo pelo encarnado que
no consegue se desvencilhar dos pensamentos egostas e permitir que o
esprito continue sua evoluo em outros planos ou o apego excessivo que
contribui para a no criao de um ambiente favorvel onde acontea sua
transio, em outros casos, o desencarnado por excesso de zelo acredita que
aqueles que continuam no plano da matria no conseguiro manter-se sem o
auxilio do mesmo, salientando que isso no uma regra, existem outros
motivos alm dos descritos.
Outro caso de obsesso direta so espritos que por algum motivo fazem
parte de organizaes das sombras e acabam prestando servios a locais e
pessoas do plano fsico em troca de fluidos, na maior parte dos casos atravs
de magia negra, em benefcio prprio, ou seja, de quem faz o preparo dos
fludos, ou em malefcio de outros espritos, porm infelizmente atravs das
maus falas ou dos maus pensamentos criamos formas-pensamentos to
densas quanto uma magia negra e espritos oportunistas se fazem regalos
atravs delas e acabam agindo de forma inconsciente a nossa vontade.
Ainda se faz presente os casos de obsesso de encarnaes passadas,
onde cobradores e cobrados mesmo com formas, pocas e gneros diferentes,
atravs de suas marcas ou memrias em seus perispritos de amores, dios ou
outros sentimentos que permanecem mal resolvidos, acabam no criando a
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oportunidade de seguirem suas evolues, o esclarecimento faz-se necessrio

a no manuteno dessas cobranas e que possa ser resolvido de forma
diferente ao quadro de obsesso.
Desdobra-se pois, o quadro de obsesso no somente por espritos para
com espritos, mas tambm por objetos, bens materiais de uma forma geral, as
quais os espritos criam vnculos emocionais muito fortes, gerando assim as
famosas estrias de casas mal-assombradas, objetos de mal agouro ou
amaldioados e muitos outros contos.
Aos casos de obsesso indireta relacionam-se os quadros onde no
existe um vnculo conjugal, fraternal, de inimizades e/ou de vidas passadas.
Devido aos encarnados terem um potencial eletro-magntico muito forte
e da forma visvel de seus corpos luminosos no plano astral com grande
amplitude, esses podem magnetizar de forma inconsciente irmos
desencarnados havendo assim algumas formas de magnetizao.
Uma delas quando um desencarnado que por algum motivo no
seguiu transcender para o plano espiritual enxerga na luz do encarnado,
mesmo que por ignorncia, uma nova oportunidade de atravessar as barreiras
existentes entre os planos com o auxilio inconsciente do encarnado.
Outra delas quando o magnetismo gerado pelo encarnado atrai
desencarnados e esses sem qualquer tipo de defesa consciencial ou
magntica so sugados e aderidos ao corpo astral do mesmo e ambos no
conseguem se desvencilhar, acumulando espritos, trazendo malefcios para
ambos os lados, em caso de mediunidade esse mdium recebe a denominao
de mdium esponja.
Ainda nos casos de obsesso indireta temos a magnetizao e
sintonizao dos desencarnados por afinidade das manchas e memrias
perispirituais dos encarnados, sendo essas derivadas de vcios em drogas
lcitas e ilcitas, remdios, m conduta, perverses sexuais, dentre outras
muitas causas. Esse desencarnado se mantm sintonizado ao encarnado para
usufruir e de certa forma nutrir-se e manter as sensaes de seus vcios
mesmo aps o desencarne, ampliando seus malefcios em mdiuns.
Enumerados esses casos temos as definies de obsesses simples e
complexas. Obsesso simples aquela em que apresenta somente um caso,
logo as complexas so caracterizadas quando h a presena de dois ou mais
casos em um mesmo indivduo.
Grande parte das pessoas que nos procuram pedindo ajuda apresenta
casos de obsesso. Assim bem como para as curas a anamnese e
diagnsticos acontecem atravs de entidades preparadas para tal.

Casu dos Velhos

Primeiramente devemos relatar os cuidados a serem tomados antes dos

trabalhos, assim como em qualquer outro dia de gira, algumas recomendaes
devem ser obrigatoriamente seguidas, j que a desobsesso um trabalho de
extrema delicadeza e complexidade.
O local onde realizado este tipo de gira criteriosamente preparado e
precisa estar em perfeita harmonia. Bem como o local, os mdiuns antes de
entrar para a mesa de desobsesso necessitam de um treinamento especfico
e que siga minuciosamente as regras, pois neste tipo de gira no podem haver
falhas.
A desobsesso acontece numa gira a parte do restante dos trabalhos
espirituais, j que preciso bastante concentrao perante as situaes
ocorridas e o desprendimento de energia muito grande. Nesse trabalho
envolvido um grande contingente de entidades que auxiliam mesa, como os
boiadeiros que acompanham os desencarnados at o local de trabalho, alm
de serem responsveis pela conteno e ordenamento, juntamente com os
Exus, desses espritos que sero atendidos no dia.
Mdicos e enfermeiros so responsveis pelos primeiros-socorros
uricos, metafsicos e metapsicolgicos desses desencarnados, em conjunto
com os dialogadores encarnados e desencarnados trabalham em uma primeira
conscientizao e preparo para que estes consigam entender o que est sendo
feito, que receberam a oportunidade de seguir no caminho evolutivo e estar
num ambiente melhor, com menor sofreguido e maior influncia da Luz
Divina.
Os guardies exus so aqueles que fazem a segurana do local, dos
mdiuns e consulentes, porm no ficam restritos apenas a segurana, mas
tambm em alguns casos especficos onde a rispidez se faz necessria
acabam tornando-se agentes dialogadores.
Os pretos-velhos nos auxiliam com suas solues amorosas, dentro do
caminho da fraternidade, pacincia e f, e nos ensinam para cada esprito que
ajudamos a nos tornarmos indivduos melhores e aprendermos o real valor da
caridade.
Aps o trmino da gira de desobsesso temos a importante ajuda dos
caboclos e/ou crianas para revigorar e limpar os mdiuns, consulentes e o
ambiente.
Fao aqui um importante alerta de segurana a desobsesso no pode e
nem deve ser feita em qualquer lugar e principalmente por pessoas leigas e/ou
mdiuns despreparados.

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