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FEST Filemom Escola Superior de Teologia


Formando Obreiros Aprovados

TRINDADE

Definio da doutrina

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia


Trindade
Pr. Mateus Duarte

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Antes de tudo preciso definir o que a doutrina da Trindade,
pois at mesmo muitos cristos se perdem nesse quesito. Por "Trindade"
no queremos dizer que acreditamos em trs deuses, pois para ns h
somente um Deus (Isaas 43:10). Ao invs disso, queremos dizer que na
Divindade h trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Pode parecer
um paradoxo, mas Deus trs e um simultaneamente. Precisamos fazer
distino entre o termo "pessoa" e "natureza". As pessoas em Deus so
trs, mas uma s a natureza, que consiste na onipotncia, oniscincia,
onipresena etc. Vrios exemplos foram apresentados para exemplificar
esse caso; porm, o tringulo equiltero o que mais se aproxima desse
conceito. Acompanhe:
O tringulo indivisvel, assim como Deus (simbolizado por toda
a figura). Todavia, cada lado distinto do outro e, contudo, formam a
mesma figura, que s existe com os trs lados iguais; assim, tomando a
analogia, o Pai no o Filho, o Filho no o Esprito Santo e vice e versa;
porm, eles constituem o mesmo Deus. A individualidade pessoal
mantida, bem como a unidade. Assim, Deus no somente o Pai, nem
somente o Filho, e nem tampouco somente o Esprito Santo. Deus o Pai,
o Filho e o Esprito Santo.
Analisando algumas objees
Negam a doutrina da Trindade, alegando que de origem pag e
que tal palavra no aparece na Bblia. Somente Jeov o Deus verdadeiro.
Ele no onipresente, ou seja, no pode estar em vrios lugares ao
mesmo tempo, pois sendo uma pessoa, possui um corpo de forma
especfica, que precisa de um lugar para morar. Assim, ele est confinado
no cu. Para exercer seu comando sobre o universo, ele usa seu poder, seu
Esprito Santo", que sua "fora ativa". Sua oniscincia seletiva, ou seja,
Jeov no sabe o futuro de todas as coisas, a menos que ele queira.
Explicam isso da seguinte forma: Um rdio pode captar qualquer onda,
porm, preciso sintoniz-lo na estao certa. Assim, se Jeov quiser
saber se algum ser fiel a ele ou no, dever "sintonizar" na "estao"
dessa
pessoa.
a) A palavra "Trindade" no aparece na Bblia A doutrina da
Trindade est fortemente enraizada nas Escrituras. A palavra "trindade"
um termo extrabblico utilizado para designar aquilo que revelado nas
Escrituras; embora a palavra no aparea, a idia est explcita na Bblia.
Outro fator que torna sem fundamento a objeo das TJ o fato de que
utilizam termos como "corpo governante" e "teocracia", embora tais
palavras tambm no apaream na Bblia. Das duas, uma: ou aceitam o
uso do termo "trindade" ou deixam de usar as terminologias "corpo
governante" e "teocracia".
b) A Trindade e o paganismo A objeo de que a doutrina da
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Trindade de origem pag, uma vez que os pagos cultuavam suas
trades de deuses, tambm no faz sentido, pois a concepo dos pagos
em nada se assemelha doutrina trinitariana. Enquanto os pagos so
politestas, ou seja, crem na existncia de vrios deuses, sendo sua
trindade mais um conjunto de deuses em seu panteo, ns, cristos,
somos essencialmente monotestas, pois cremos que h um s Deus
(Isaas 43:10), que subsiste em trs "pessoas": Pai, Filho e Esprito Santo.
No so trs deuses, posto que s h um Deus. Assim, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo so ao mesmo tempo trs pessoas distintas e um s Deus. O
termo "triunidade" resume melhor essa concepo bblica de Deus. bom
tambm lembrar que a Bblia no o nico livro que fala de um dilvio
universal. A literatura pag tambm contm relatos sobre um dilvio. Isso,
evidentemente, no faz do dilvio uma concepo pag; tampouco a
doutrina da Trindade deveria ser vista da mesma forma.
c) A Trindade e a razo humana A acusao de que a doutrina da
Trindade no se conforma com a lgica ou a razo tambm descabida,
pois a mente humana no pode apreender tudo sobre Deus. impossvel
que o relativo entenda com preciso o Ser Absoluto, que o finito atinja o
Infinito, que a criatura desvende todos os mistrios e segredos do Criador.
Isso pedir demais. (Leia Romanos 11:33; 1 Corntios 2:11; J 11:7; Isaas
40:28). No livro Raciocnios base das Escrituras (publicado pelas TJ),
pgina 123, h a seguinte pergunta: "Ser que Deus teve comeo?" Da,
citam o Salmo 90:2, que diz que Deus Deus de "eternidade a
eternidade", ou seja, ele incriado, sempre foi, e ser eternamente.
Diante desse mistrio, o livro lana o desafio: "H lgica nisso? Nossa
mente no pode compreender isso plenamente. Mas no uma razo
slida para o rejeitar". Aplicando o mesmo princpio doutrina da Trindade,
podemos perguntar: "Ser que Deus uma Trindade? H lgica nisso?
Nossa mente no pode compreender isso plenamente. Mas no razo
slida para o rejeitar".
d) A Trindade e a Matemtica Outra objeo argumenta que a
Trindade contraria a Matemtica, pois se 1 + 1 + 1 = 3; ento, Deus Pai +
Deus Filho + Deus Esprito Santo no podem ser um, mas trs deuses. Ora,
outro argumento desprovido de bom senso, pois Deus no pode ser
medido pelas Cincias Exatas. No campo da Matemtica, ele no pode ser
somado, diminudo, dividido ou multiplicado. Mas, se matemtica o que
querem, a pergunta oportuna: Na Matemtica, trs podem ser um?
Dependendo da operao que se escolher, sim. Veja: 1 X 1 X 1 = 1.
A Trindade no Antigo Testamento
a) Gnesis 1:26, 27 Chegando o momento de criar o homem, Deus
disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana".
O verbo "fazer", nesse caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus
pode criar. Assim, ao ser criado, o homem no poderia ter a imagem de
um anjo ou de qualquer outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem
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de seu Criador. No versculo 27, lemos: "Criou Deus, pois, o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou". O
interessante, porm, que a Bblia diz que Jesus Cristo tambm criou
todas as coisas, as visveis e invisveis (Joo 1:1, 3; Colossenses 1:16, 17;
Hebreus 1:10), o que inclui necessariamente o homem. Desse modo,
conclumos, luz da Bblia, que o homem tem a Jesus como seu Criador,
logo, o homem carrega Sua imagem, pois Jesus Deus, uma vez que "
imagem de Deus" o homem foi criado. J em J 33:4, Eli declara: "O
Esprito de Deus me fez". Afinal de contas, quem fez o homem? A Bblia
diz: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou". E quem esse Deus? Resposta: Pai, Filho e Esprito Santo. digno
de nota que h outros textos em que Deus fala no plural: Gnesis 3:22;
11:7-9; Isaas 6:8. Alguns dizem tratar-se de plural de majestade, ou seja,
uma forma de expresso onde o indivduo fala do plural que no revela
necessariamente uma pluralidade participativa. Todavia, isso no funciona
em Gnesis 1:26, 27, pois outros textos bblicos deixam claro que o Pai, o
Filho e o Esprito Santo criaram o homem; logo, no est em jogo nenhum
plural de majestade, mas um ato criativo de Deus: Pai, Filho e Esprito
Santo. Os demais textos, portanto, devem ser interpretados seguindo-se
essa mesma linha de raciocnio.
b) Deuteronmio 6:4 "Escuta, Israel: Jeov, nosso Deus, um s
Jeov" (TNM). Esse texto usado para desacreditar a doutrina da Trindade,
mas, ao contrrio disso, o texto que prova que na unidade de Deus
existe uma pluralidade, dando abertura para a concepo trinitariana.
Como assim? Na lngua hebraica, existem duas palavras para expressar
unidade, a saber, ehadh e yehidh. A primeira designa uma unidade
composta ou plural. Exemplo: Gnesis 2:24 diz que o homem e a mulher
seriam uma (ehadh) s carne, ou seja, dois em um. A segunda palavra
usada para expressar unidade absoluta, ou seja, aquela que no permite
pluralidade. Exemplo: Juzes 11:34 diz que Jeft tinha uma nica (yehidh)
filha. Qual dessas palavras empregada em Deuteronmio 6:4? A palavra
ehadh, o que indica que na unidade da Divindade h uma pluralidade.
A Trindade no Novo Testamento
A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento no
to clara quanto no Novo. Os textos bblicos abaixo alistados (respeitandose os devidos contextos) mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Levando-se em conta que Deus nico (Isaas 43:10) e que ele no
partilha sua glria com ningum (Isaas 42:8; 48:11), interessante notar
como o Pai, o Filho e o Esprito Santo so postos em p de igualdade, coisa
que nenhuma criatura, por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito
menos
uma
"fora
ativa"
(agente
passivo).
a) Mateus 28:19 A ordem de Jesus para batizar em "nome do Pai, e
do Filho e do Esprito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Esprito
Santo uma "fora ativa", seria estranho que as pessoas fossem batizadas
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em nome do Criador (que no divide sua glria com ningum), em nome
de um anjo, e de uma "fora ativa"; alis, que necessidade h em batizar
algum em nome de uma "fora"? Tudo isso s faz sentido se Jesus e o
Esprito
Santo
forem
Deus,
assim
como
o
Pai.
b) Lucas 3:22 No batismo do Filho, l esto o Esprito Santo e o Pai;
como sempre, inseparveis. Essa uma das razes pelas quais o batismo
cristo deve ser ministrado em nome das trs pessoas.
c) Joo 14:26 Jesus fala do Esprito Santo, que ser enviado pelo Pai,
em seu prprio nome, isto , de Cristo.
d) 2 Corntios 13:13 Outra frmula trinitria, onde aparece o Filho,
em primeiro lugar, com sua graa ou benignidade imerecida; depois, o Pai,
com seu amor; e finalmente, o Esprito Santo, com a comunho ou
participao
que
dele
procede.
e) 1 Pedro 1:1, 2 Pedro fala aos escolhidos, que foram eleitos
segundo a prescincia do Pai, santificados pelo Esprito e aspergidos com o
sangue
de
Jesus
Cristo.
f) Outros versculos Romanos 8:14-17; 15:16, 30; 1 Corntios 2:1016; 6:1-20; 12:4-6; 2 Corntios 1:21, 22; Efsios 1:3-14; 4:4-6; 2
Tessalonicenses 2:13, 14; Tito 3:4-6; Judas 20, 21; Apocalipse 1:4, 5
(compare com 4:5) etc. digno de nota que se o Filho fosse uma criatura e
o Esprito Santo uma "fora ativa", os dois no poderiam assumir o
primeiro lugar em algumas das passagens bblicas acima citadas. Alis, o
que uma "fora ativa" estaria fazendo no meio de duas pessoas? As TJ
objetam dizendo que mencionar as trs Pessoas juntas, no indica que
sejam a mesma coisa, pois Abrao, Isaque e Jac (Mateus 22:32), bem
como Pedro, Tiago e Joo (Mateus 17:1) sempre so citados juntos;
contudo, isso no os torna um. O que as TJ no perceberam foi o seguinte:
Abrao, Isaque e Jac tinham algo em comum: o patriarcado. J Pedro,
Tiago e Joo tinham em comum o apostolado. E o que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo tm em comum? Resposta: a natureza divina, ou
simplesmente, a divindade.
Jesus Cristo
o Primognito de Jeov (sua primeira criao). seu Unignito
(o nico criado diretamente por ele). Sendo "Filho de Deus" submisso e
inferior ao Pai. Recebeu o nome de Miguel e o ttulo de Arcanjo (= anjo
principal). "um deus", assim como Satans, no sentido de ser poderoso.
"Deus Poderoso", mas nunca "Deus Todo-poderoso", como Jeov. Morreu
numa "estaca" (no numa cruz). Ressuscitou em esprito (no fisicamente).
"Voltou" invisivelmente em 1914. Somente as TJ o viram com os "olhos do
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entendimento". Atravs do Corpo Governante, ele exerce sua chefia sobre
a organizao.
Avaliao bblica
A cristologia das TJ uma ressurreio do arianismo, que surgiu
com rio (256-336), um sacerdote do sculo IV, da cidade de Alexandria,
no Egito. rio afirmou que Jesus Cristo era uma criatura, baseando
principalmente em Provrbios 8:22 e 1 Corntios 1:24. O primeiro uma
poesia, onde a sabedoria diz ter sido "criada" por Deus. O segundo diz que
Jesus Cristo a sabedoria de Deus. Assim, concluiu rio, se Jesus a
sabedoria de Deus, ento ele foi criado. O problema de rio foi o seguinte:
ele utilizava uma traduo do que hoje conhecemos como Antigo
Testamento, escrito originalmente em hebraico, para o idioma grego. O
texto hebraico traz em Provrbios 8:22 o verbo qanni (possuir); contudo,
o texto grego adotado por rio verteu qanni por bar, que significa
"criar". Quando S. Jernimo fez a Vulgata, traduo do hebraico para o
latim, traduziu corretamente qanni por possdit me (possuiu-me). A
pergunta que se levanta : qual o termo correto criar ou possuir? A
resposta bvia: possuir. Basta um pouco de raciocnio para perceber isso.
Veja: Deus eterno, de eternidade a eternidade. Como ele imutvel, o
que ele hoje, sempre foi e sempre ser. Assim, no h variao em Deus.
Ento, se Deus poderoso, ele poderoso de eternidade a eternidade.
Nunca houve um momento em ele no tenha possudo poder. Ele no
poderia ter criado seu poder, pois isso significaria que um dia ele no o
teve. Ora, o mesmo se d com a sabedoria de Deus. Se dissermos que
Deus criou sua sabedoria, chegaremos concluso que um dia Deus no
teve sabedoria. Da, vem a pergunta: com que grau de inteligncia Deus
percebeu que no tinha sabedoria e que precisaria cri-la? Assim, diante
dessa concluso ilgica, afirmamos luz da Bblia: Deus sbio de
eternidade a eternidade. Seus atributos so to eternos quanto ele, pois
Deus o mesmo ontem, hoje e eternamente. Diante disso, a leitura
correta do Provrbios 8:22 deve ser: "O SENHOR me possua no incio de
sua obra, antes de suas obras mais antigas". Para concluir, preciso dizer
que no se pode afirmar categoricamente que o texto de Provrbio 8:22
faa referncia a Jesus Cristo. O texto simplesmente apresenta a sabedoria
de Deus num estilo potico e, em poesia, tudo pode acontecer: a
sabedoria grita, ama, trabalha etc. Seja como for, Provrbios 8:22 no
pode ser usado para afirmar que Jesus uma criatura. Ao contrrio, a
Bblia o apresenta como Criador de todas as coisas (Joo 1:3; Colossenses
1:16,17; Hebreus 1:10 com 3:4).
Jesus no o Arcanjo Miguel
Jesus e Miguel no so a mesma pessoa por duas razes:

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Enquanto que em Daniel 10:13 Miguel chamado de "um dos mais
destacados prncipes" (TNM), o que nos leva a concluir que ele no o
principal, o primaz, em Colossenses 1:18 se diz que Jesus tem a primazia.
Mateus 4:10, 11 e Marcos 1:25-27 apresentam Jesus Cristo repreendendo
Satans; mas em Judas 9 est escrito que Miguel no se atreveu a
censur-lo, ao invs, entregou para Deus tal responsabilidade. Jesus tem,
portanto, diferente de Miguel, a autoridade absoluta sobre Sat.
Jesus no "um deus"
J que Deus disse em Isaas 43:10 que antes dele Deus nenhum
se formou e que depois dele, Deus nenhum haver, fica evidente que
existe somente um Deus. Tudo o que for alm disso uma falsa deidade.
Assim, Jesus no poderia ser um deus parte. Alm do mais, se Jeov
fosse o Deus e Jesus "um deus" (como verte a TNM o texto de Joo 1:1),
ento teramos dois deuses: um maior (Jeov) e o outro menor (Jesus).
Ora, a crena em mais de um deus constitui-se em politesmo, o que um
grave pecado contra Deus.
Esclarecendo termos mal interpretados
Alguns grupos, como as TJ, se perdem na terminologia das
Escrituras, dando significados errneos a certos termos aplicados a Jesus
Cristo, como por exemplo: primognito, unignito, princpio da criao e
Filho de Deus. Tal equvoco se d devido ao fato de desconhecerem regras
de uma boa hermenutica (interpretao) bblica, e assim, separam esses
termos de seu contexto imediato ou local e o geral, bem como histrico e
gramatical, e querem que afirmem aquilo que originalmente no
significavam no texto bblico. Eis alguns exemplos:
Primognito (Colossenses 1:15) Longe de significar nesse texto
"primeiro criado" ou "o primeiro de uma srie", o termo "primognito"
um ttulo que indica preeminncia ou primazia, apontando assim para a
soberania de Cristo sobre a criao, pois segundo os versculos seguintes,
ele criou todas as coisas; no podendo ser, portanto, uma criatura (veja
2.1.3. letra c). Outro ponto importante que esse texto de Colossenses
uma aplicao do Salmo 89:27, que messinico. Originalmente foi
aplicado ao rei Davi, que era o caula de sua famlia (Salmo 89:20); no
entanto, segundo esse salmo, Deus o colocaria como "primognito", e
explica o porqu: "O mais excelso dos reis da terra", que equivale ao ttulo
"rei dos reis" (Apocalipse 17:14). Que a idia de soberania est implcita,
basta conferir 1 Samuel 10:1, onde Samuel diz a Davi que Deus o ungiu
para ser o lder ou chefe de Israel. Assim, o termo primognito fala da
posio soberana de Cristo sobre tudo e todos, e no que ele seja o
primeiro de um srie.
Unignito (Joo 3:16) Este ttulo fala da singularidade de Jesus Cristo, o
eterno Filho de Deus. Ele nico, no h ningum semelhante a ele (Judas
4). Essa palavra composta por mono (nico) + genus (tipo, espcie). A
nfase, portanto, est na primeira parte: nico , o que implica na idia de
singularidade, tal como acontece com Hebreus 11:17. Neste texto, Isaque
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chamado de unignito de Abrao. Ora, sabemos que Abrao no tinha
apenas a Isaque como filho, no podendo ser ele, a rigor, o nico filho.
Alis, Ismael era o primognito. Isso mostra, portanto, que o termo
"unignito" abarca outros significados. Em que sentido, ento, Isaque era o
unignito? Porque ele era o nico e singular filho de Abrao. A idia de um
relacionamento ntimo e diferencial entre pai e filho est implcita na
passagem; logo, no est em questo a ordem de nascimento de Isaque,
mas sua posio diante do pai, sua singularidade. O mesmo se d com
Cristo em relao ao Pai. Sendo, ento, "primognito" e "unignito", tornase o "herdeiro de todas as coisas", sustentando, ele mesmo, "todas as
coisas pela palavra do seu poder" (Hebreus 1:2, 3).
Princpio da criao (Apocalipse 3:14) A palavra grega arch, traduzida
por princpio em muitas tradues da Bblia, tambm significa
"governador", "soberano", "origem". Assim, j que diversas passagens
bblicas atestam a eternidade de Cristo, posto ser ele o criador e
sustentador de todas as coisas (Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:3), fica
evidente que entender arch como o "primeiro de uma srie", nesse caso
em particular, seria pedir demais. Se ele criou todas as coisas e as
sustenta, o termo "origem" cai como uma luva no contexto imediato e
mais amplo. assim que o termo princpio deve ser entendido em
Apocalipse 3:14. Essa , alis, a forma traduzida pela verso espanhola La
Bblia de Estudio "Dios Habla Hoy". bom tambm lembrar que na
Traduo do Novo Mundo a expresso arch usada em relao a Jeov
(Apocalipse 22:12), sendo entendida como fonte, origem, comeo; embora
seja evidente, pelo contexto, que arch aplica-se ao Senhor Jesus Cristo,
pois ele tambm descrito assim em Colossenses 1:18. De qualquer
forma, nenhum dos termos supracitados podem ser usados para defender
a idia de que Jesus seja um ser criado.
Filho de Deus (Marcos 1:1) Esse termo geralmente usando para indicar
a inferioridade do Filho em relao ao Pai, pois um filho no pode ser igual
ou maior que seu pai. Ora, isso no faz o menor sentido, pois Jesus
chamado de "filho de Maria" (Marcos 6:3); "Filho de Davi" (Marcos 10:48);
e "Filho do Homem" (Mateus 25:31), e nem por isso, ele poderia ser
considerado inferior a Maria, Davi ou ao homem. A primeira expresso
"filho de Maria" tem o significado de "filho" no sentido comum da palavra,
ou seja, ele era filho de Maria em sentido biolgico. Ser chamado de Filho
de Davi pode significar no somente que ele seu descendente, mas
tambm participante da linhagem real de Davi. J o ttulo "Filho do
Homem" aponta para a humanidade assumida por Cristo, ou seja, ele
participou de nossa natureza humana, contudo, sem pecado. E,
finalmente, Jesus tambm chamado de "Filho de Deus", no porque seja
inferior, mas porque participante da mesma natureza divina da qual o Pai
tambm participa. Aqui cabe bem o velho ditado: "Tal pai, tal filho".
Esclarecendo textos mal interpretados
Os textos apresentados a seguir so bastante usados pelos
antitrinitrios para apoiar a idia de que Jesus no era Deus, pois declarou
que o Pai era maior do que ele (Joo 14:28); que acerca do dia e hora de
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sua vinda, somente o Pai sabe (Marcos 13:32); alm disso, dizem que se
ele orava ao Pai (Joo 17:1), no poderia ser o prprio Pai (esta sentena,
alis, os trinitrios jamais afirmaram). Esses equvocos decorrem do fato
de desacreditarem de outra grande "riqueza insondvel do Cristo" (Efsios
3:8), ou seja, a sua Encarnao: o Verbo, que era Deus, "se fez carne e
habitou entre ns" (Joo 1:14). A doutrina da Encarnao to complexa
quanto a doutrina da Trindade. Mais uma vez vale ressaltar que por mais
que tentemos, o ser finito jamais poder compreender com perfeio o Ser
Infinito, mesmo quando este assume nossa finitude. Ao assumir a natureza
humana, tornando-se "Filho do Homem", Jesus Cristo assumiu a posio de
"servo" (Filipenses 2:6 e 7). Tornou-se "menor" que os anjos, sem se tornar
inferior a eles (Hebreus 2:9). Assim, sua humanidade, como a nossa, era
limitada; mas, por outro lado, ele ainda era 100% Deus, ou seja, ilimitado.
E a est o grande problema: como compreender que numa nica pessoa
pudesse haver duas naturezas opostas naturalmente entre si? Ao mesmo
tempo em que dizia "o Pai maior do que eu" (Joo 14:28), tambm
afirmava "Eu o Pai somos um" (Joo 10:30). Como resolver essa questo? A
coisa no to fcil assim. Se algum achar a resposta a essa pergunta,
tambm ter descoberto como Deus veio a existir (alis, ele nunca veio a
existir, pois ele foi, e sempre ser) e explicar satisfatoriamente a
Triunidade Divina. O que precisamos recorrer ao testemunho das
Escrituras para ver o que ela tem a nos dizer sobre isso, mesmo que
indiretamente. Uma passagem reveladora a de Mateus 8:23-27. Durante
uma tempestade, o texto relata que Jesus dormia, mas, Deus no dorme.
Desesperados, os discpulos acordaram-no, clamando por socorro. Nesse
momento, Jesus acorda, repreende o vento e o mar, e ambos se aquietam.
Ora, o homem no tem esse poder. Segundo os Salmos 65:5-7; 89:9 e 107:
29, somente Deus, como criador, tem poder sobre as foras da natureza, e
Jesus revelou tal poder (Hebreus 1:3). Percebe-se, portanto, nessa
Escritura, a plena humanidade e divindade de Jesus Cristo. Ele tornou-se
humano, sem deixar de ser Deus. Era Deus, assim como o Pai e o Esprito
Santo, mas tambm era verdadeiro homem. Alguns objetam afirmando
que Moiss abriu o Mar Vermelho, e nem por isso era Deus (xodo 14). O
mesmo se deu na travessia do rio Jordo, sob o comando de Josu (Josu
3). Mas, quem foi que disse que Moiss abriu o Mar Vermelho? Segundo o
livro de xodo, Deus mandou Moiss erguer um basto e estend-lo sobre
o mar (14:16), e no versculo 21 diz que foi o prprio Deus, por meio dum
forte vento, que fez o mar retroceder. O Salmo 114 poeticamente mostra
que os acontecimentos ocorridos tanto no Mar Vermelho, quanto no rio
Jordo, foram promovidos pelo senhor do vento e do mar: Deus. Assim,
precisamos ler os textos abaixo tendo em vista o ensinamento bblico da
dupla
natureza
de
Cristo.
1. Joo 14:28 Quando Jesus disse "o Pai maior do que eu",
subentende-se a sua posio de servo, de humilhao qual ele se
submeteu voluntariamente, nada tendo haver com sua essncia, sua
natureza divina (Filipenses 2:6-8; Atos 8:33; 2 Corntios 8:9). Nessa
posio, segundo a Bblia, Jesus tambm era menor que os anjos (Hebreus
2:6-9), pois em relao aos humanos, os anjos so "maiores em fora e
poder" (2 Pedro 2:11). Sendo menor que os anjos, Jesus podia dizer
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sem prejuzo para sua natureza divina que o Pai era maior do que ele.
2. Marcos 13:32 Se em Cristo esto "ocultos todos os tesouros da
sabedoria e da cincia" (Colossenses 2:3), por que ele afirmou que acerca
daquele dia e daquela hora ele no sabia, mas unicamente o Pai? Essa
uma pergunta de difcil resposta; contudo, convm lembrar do seguinte:
Jesus disse que os anjos tambm no sabiam; sendo assim, o que foi feito
menor tambm no saberia (Hebreus 2:9). Como homem Jesus no tinha
sabedoria ilimitada. Aprendeu como qualquer um de ns (Lucas 2:52). No
cabe ao homem saber os tempos e as pocas que Deus determinou sob
sua
jurisdio
(Atos
1:7).
3. Joo 17:1 Acompanhado desse texto, normalmente vem a seguinte
observao dos antitrinitrios: Visto que Jesus orou a Deus, pedindo que
fosse feita a vontade de Deus, no a sua (Lucas 22:42), os dois no
poderiam ser a mesma pessoa; e se Jesus fosse o Deus Todo-poderoso, ele
no
oraria
a
si
mesmo.
Para inicio de conversa, esse argumento revela certa ignorncia do que
seja a doutrina da Trindade, pois no acreditamos que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo sejam a mesma pessoa, mas, sim, o mesmo Deus, ou seja,
possuem a mesma natureza. O termo "Deus" pode ser aplicado
individualmente a cada uma das Pessoas da Trindade (1 Corntios 8:5; 1
Joo 5:20; Atos 5:3, 4), como pode ser usado como coletivo para abarcar
as Trs Pessoas Divinas, como em Gnesis 1:1. Assim, no sendo a mesma
"pessoa" fica claro que no h nenhum impedimento para que o Filho
dialogasse com o Pai. Na Encarnao Jesus participou das experincias
humanas, menos o pecado (2 Pedro 2:22); Jesus, como todo e qualquer
humano, tinha necessidade espirituais. Ele precisa ter contato com o Pai
(Mateus 4:4; Joo 4:34). Portanto, Jesus dialogou com o Pai, sem deixar de
participar da mesma natureza divina, pois ele mesmo disse: "Eu o Pai
somos um" (Joo 10:30). A objeo comum frase "Eu e o Pai somos um"
a de que isso no significa que Jesus tenha a mesma natureza que o Pai,
que ambos sejam de fato um, mas que Jesus apenas frisava sua unidade
de propsito e pensamento com o Pai. A base bblica apresentada a de
Joo 17:11, 21, 22, onde Jesus em orao pede que todos os seus
discpulos sejam um, assim como ele e o Pai so um. Argumentam que isso
no significa que os discpulos sero a mesma pessoa ou que possuiro a
natureza divina. Mais uma fez enfatizamos que a idia de serem os dois,
Pai e Filho, a mesma pessoa, jamais estar em questo. Quanto idia de
unidade de propsito e pensamento, dizemos que esta est presente em
ambas as passagens. Todavia, segundo o contexto de Joo 10:30, h muito
mais includo do que simplesmente "unidade de propsito e pensamento".
Acompanhe
os
seguintes
raciocnios...
1 Nesse captulo, Jesus fala diversas vezes de suas ovelhas. No
versculo 28 ele diz que d a essas ovelhas a "vida eterna" e que elas
jamais seriam destrudas (ou pereceriam). Pergunta-se: Poderia uma
criatura, por mais importante que fosse , conceder a outras criaturas a
vida eterna e a indestrutibilidade? No somente Deus, o Eterno, a fonte
da vida? (Salmo 36:9; Atos 17:27, 28). Contudo, Jesus disse de si mesmo:
"Eu sou a ressurreio e a vida" (Joo 11:25). Disse mais: "Eu sou o
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caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6). Seria pedantismo demais para
um arcanjo, uma criatura, mesmo que fosse "o segundo maior
personagem do universo", afirmar tudo isso; porm, no o seria para
aquele que, junto com o Pai e o Esprito Santo, vive e reina para sempre.
Portanto, pelos versculos precedentes a Joo 10:30, fica claro que, se o Pai
e o Filho so fontes da vida, ento Jesus foi alm da "unidade de propsito
e pensamento" ao dizer "Eu e o Pai somos um". Vale a pena lembrar que,
por mais que nos esforcemos, jamais conseguiremos ser a ressurreio, a
verdade e a vida. Assim, devemos nos contentar com nossa "unidade de
propsito e pensamento" para com Deus. J Jesus Cristo, alm do que
temos (e num grau mais elevado e incomparvel), tambm possui "toda a
plenitude
da
Divindade"
(Colossenses
2:9).
2 Diante da frase "Eu e o Pai somos um", a reao dos judeus foi
imediata: acusaram a Jesus de blasfmia, pois, sendo homem, fazia-se
Deus a si mesmo (Joo 10:33). Eles entenderam exatamente o que Jesus
queria dizer com aquele "um". No faria sentido acus-lo de blasfmia pelo
simples fato de expressar com a palavra "um" uma "unidade de propsito
e pensamento". Na Traduo do Novo Mundo, Joo 10:33 vertido assim:
"Ns te apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por blasfmia, sim,
porque tu, embora sejas um homem, te fazes um deus". A frase mal
traduzida "te fazes um deus" tenta suavizar a fora das palavras de Jesus,
que evidentemente igualou-se ao Pai. Ademais, a acusao de blasfmia
s faria sentido para os judeus se Jesus se fizesse igual a Deus, o Pai, e
no a "um deus", termo mais do que genrico nessa pssima traduo.
importante ressaltar que numa outra ocasio Jesus falou aos judeus
dizendo: "Meu Pai tem estado trabalhando at agora e eu estou
trabalhando" (Joo 5:17 TNM). Diante disso, alguns dos judeus queriam
mat-lo, e uma das razes apresentadas foi a de que ele chamava Deus de
Pai, "fazendo-se igual a Deus" (Joo 5:18 TNM). Percebe-se, portanto, que
em ambas as passagens (Joo 10:29-33 e 5:17, 18) as declaraes de
Jesus sempre so entendidas como afirmaes de igualdade com o Pai, ou
seja, ele afirma fazer aquilo do qual somente o Ser Supremo capaz
(compare com Marcos 2:5-11). Assim, se Jesus no fosse tudo aquilo que
afirmou ser, direta ou indiretamente, no passaria de um impostor,
mentiroso e megalomanaco.
6. Esprito Santo
Muitos negam a personalidade e divindade do Esprito Santo,
como as seitas espritas e as Testemunhas de Jeov. Para estas o Esprito
Santo uma "fora ativa"; para aqueles trata-se de uma "falange de
espritos". Em ambos os casos, o Esprito Santo algo, no algum.
6.1. A personalidade e divindade do Esprito Santo
a) Deus, como o Pai e o Filho (Atos 5:3:4). Compare com Atos 16:31, 34.
b) um ser pessoal, pois o Esprito Santo...
Guia, fala, declara, ouve (Joo 16:13).
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Ama (Romanos 15:30).
Clama (Glatas 4:6).
Toma decises, administra (1 Corntios 12:11).
Sabe e atinge as profundezas de Deus (1 Corntios 2:10, 11; compare com
Mateus 11:27 e Lucas 10:22).
Pode ser contristado (Efsios 4:30). Comparar com Isaas 63:10.
Implora e intercede (Romanos 8:26, 27; comparar com v. 34).
Ensina (Lucas 12:12; comparar com 21:14, 15; veja Joo 14:26).
Fala (Atos 10:19). Ver tambm 13:2; 10:19, 20; 21:11; Mateus 10:18-20).
resistido (Atos 7:51 comparado com Isaas 63:10; Salmo 78:17-19).
Probe, pe obstculo (Atos 16:6 e 7; comparar com o v. 7 com Romanos
8:9 e Filipenses 1:19).
Ordena, dirige e d testemunho (Atos 8:29, 39 e 20:23).
Designa, comissiona (Atos 20:28). Ver tambm 1 Corntios 12:7-11,
comparando com 12:28 e Efsios 4:10, 11.
mencionado entre outras pessoas (Atos 15:28).

c) 1 Corntios 6:19 "Ao lado do templo do verdadeiro Deus na antiga


Jerusalm, as Escrituras mencionam muitos outros templo por exemplo:
o templo de Dagom (1 Samuel 5:2), o templo de Jpiter (Atos 14:13), o
templo de Diana (Atos 19:35), e assim por diante. Cada um era o templo
de algum, ou do Deus verdadeiro ou de um deus falso. Mas a Bblia
tambm mostra que o corpo fsico de cada cristo individualmente se
torna um templo. Templo de quem? Um templo do Esprito Santo(1
Corntios 6:19)". Argumento extrado de As Testemunhas de Jeov
refutadas versculo por versculo, de David Reed, Juerp, pp. 89, 90.
6.2. Textos e termos mal aplicados ao Esprito Santo
a) Mateus 3:11 Joo Batista disse que Jesus batizaria com o Esprito
Santo, assim como ele batizava em gua; portanto, assim como a gua
no pessoa, tampouco seria o Esprito Santo. Refutao: possvel se
batizado numa Pessoa, sem que ela perca sua identidade pessoal.
Romanos 6:3 (batizados em Cristo/batizados em sua morte)
Glatas 3:27 (batizados em e revestidos de Cristo)
1 Corntios 10:2 (batizados em Moiss)
b) 2 Corntios 6:6 O Esprito Santo includo entre vrias outras
qualidades, o que indicaria que no se trata duma pessoa (Efsios 5:18;
Atos
6:3;
11:24
e
13:52)
Refutao: Em Glatas 3:27 e Colossenses 3:12 insta-se s pessoas a
ficarem revestidas de Cristo, assim como a se revestirem de qualidades
como humildade, compaixo etc., sem que isso faa de Cristo uma "fora
ativa".
c) Atos 2:4 Os 120 discpulos ficaram cheios duma "fora ativa" no
duma pessoa. Refutao:
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Efsios 1:23 diz que Deus "preenche todas as coisas", o que concorda com
Atos 2:4.
Romanos 8:11 diz o Esprito Santo mora ou reside em ns, assim como
Efsios 3:17 diz que Cristo reside em nossos coraes, da mesma forma
que Joo 14:23 tambm fala da habitao em ns tanto do Pai, quanto do
Filho. Nada disso faz com que o Pai e o Filho deixem de ser pessoas.
d) Atos 13:12 O fato de a Bblia dizer que o Esprito Santo fala, isso no
prova sua personalidade, pois outros textos mostram que isso era feito
atravs de seres humanos ou de anjos.
Refutao:
Atos 3:21 mostra que Deus no falou diretamente, mas por meio da boca
dos seus profetas, assim como se diz do Esprito Santo (Atos 28:25).
Comparar Mateus 10:19, 20 com Lucas 21:14, 15 e Jeremias 1:7-9.
e) Lucas 7:45, Romanos 5:14, 21, Gnesis 4:7 Estes textos mostram
que coisas abstratas, como a sabedoria, o pecado e a morte so
personificados; o mesmo se d com o Esprito Santo.
Refutao: A Bblia personifica a sabedoria, o pecado e a morte porque no
so pessoas. No caso do Esprito Santo, Ele no personificado, pois j
uma pessoa. apenas simbolizado, assim como Jesus e Jeov
Esprito Santo: Pomba (Lucas 3:22); lnguas de fogo (Atos 2:3)
Jesus Cristo: Leo (Apocalipse 5:5); cordeiro (Joo 1:29); Porta (Joo 10:9);
Videira (Joo 15:1)
Jeov: Fogo (Deuteronmio 4:24); sol (Salmo 84:11)
f) Atos 7: 55, 56 Estevo s viu o Pai e o Filho, no diz ter visto o
Esprito
Santo.
Refutao: Estevo no podia ter visto o Esprito Santo pelo fato deste
estar na terra cumprindo a sua misso, uma vez que fora enviado pelo
Filho, que por sua vez fora enviado pelo Pai. Jesus disse que a menos que
Ele prprio fosse embora, o Esprito Santo no viria. Assim sendo, quando
Jesus voltou ao cu, enviou o Esprito, razo pela qual Estevo no poderia
t-lo visto. (Ver Joo 16:7, 8).
7. A frmula batismal
7.1. Argumentos mal aplicados para se batizar somente em nome
de Jesus
Em Mateus 28:19, Jesus mandou que os discpulos batizassem em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Em Atos 2:38 encontramos os
apstolos batizando em nome de Jesus, porque Jesus o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Refutao: Esse argumento no tem base bblica, pois as
Escrituras estabelecem a distino entre as pessoas da Trindade, por
exemplo: Joo 10:30. Assim, absurda a suposio de que os apstolos
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entenderam que Jesus quis dizer que batizassem em seu prprio nome,
porque ele era o Pai, o Filho e o Esprito Santo, uma vez que 1 Joo 4:14
diz claramente: "E ns (os apstolos) temos visto e testemunhamos que o
Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo".
Afirma-se que "Pai", "Filho" e "Esprito Santo" so apenas "ttulos", no
"nomes prprios", mas que Jesus "um nome prprio". Refutao: Se
fizssemos distino entre "nome" e "ttulo" na Bblia, no poderamos
entender os nomes bblicos, porque seus nomes eram seus ttulos. Em
Gnesis 29:32, por exemplo, "Rubem" (nome prprio) literalmente quer
dizer "um filho", mas "filho" um ttulo segundo o Unicistas. Jesus (nome
prprio) significa "Salvador" (Mateus 1:21), o qual tambm um ttulo.
Ensina-se que em Mateus 28:19 se usa a palavra "nome" (singular) e no
"nomes" (plural). Refutao: A Bblia muitas vezes usa a palavra "nome"
(singular) para referir-se a mais de uma pessoa. Veja este exemplo:
Gnesis 5:2 "Homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou
pelo nome de Ado, no dia em que foram criados". Veja tambm Gnesis
11:4 e 48: 6, 16.
Alega-se que os apstolos nunca batizaram "em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo", mas somente "em nome de Jesus".
a) verdade, na Bblia no encontramos os apstolos batizando a pessoas
"em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"; tampouco, porm,
encontramos na Bblia os apstolos recitando a frase "eu te batizo em
nome
de
Jesus
Cristo".
b) Eles afirmam que os apstolos recitaram tal frase, quando lem na
Bblia que algumas pessoas foram batizadas "em nome de Jesus Cristo". A
verdade que no h nenhuma evidncia na Bblia de que os apstolos
tenham
recitado
tal
frase
ao
batizar.
c) H somente uma pessoa na Bblia que vemos como foi batizada. Esta
pessoa foi o eunuco etope, que foi batizado por Filipe (At 8:36). Ali, no
observamos Filipe dizendo: "Eu te batizo em nome de Jesus". A nica coisa
que encontramos que o eunuco dizendo: "Creio que Jesus Cristo o Filho
de
Deus".
d) As evidncias mais remotas que temos sobre a maneira em que os
cristos eram batizados na igreja primitiva se encontram num livro
intitulado Didache (ou: Ensinamentos dos Apstolos). Este livro, que foi
escrito por volta do ano 110 d.C., diz: "Quanto ao batismo, procedam
assim: Depois de ditas todas essas coisas, batizem em gua corrente, em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." (Grifo acrescentado).
e) Fazer algo "em nome de" algum significa faz-lo em sua autoridade,
em obedincia ao seu mandato, da parte de ou como seu representante,
como por exemplo: "E, pondo-os perante eles, os argram: Com que
poder, ou em nome (= na autoridade ou da parte) de quem fizestes isto?"
(Atos 4:7). Veja tambm Joo 16:23-26; 1 Corntios 1"13-15 e Colossenses
3:17. Assim, a frase "em nome de" no tem nada que ver com uma
frmula mgica que algum diz durante cada ao. Quando a Bblia diz
que alguns foram batizados "em nome do Senhor Jesus Cristo" (Atos 2:38;
8:16; 19:5), no quer dizer que os apstolos literalmente recitaram a frase:
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"Eu te batizo em nome do Senhor Jesus Cristo" , antes, porm, que as
pessoas foram batizadas em obedincia ordem de Jesus, isto , de
acordo com o ensino de Jesus.
.

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