IV Reunio Equatorial de Antropologia

XIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste.

04 a 07 de agosto de 2013, Fortaleza-CE.

Grupo de Trabalho 32: Turismo, populaes

locais e meio ambiente

A Viagem Turstica como Campo

Etnogrfico: um relato de pesquisa

Rosana Eduardo da Silva Leal.

E-mail: rosanaeduardo@yahoo.com.br.
Universidade Federal de Sergipe - UFS

Resumo
O presente artigo tem por finalidade desenvolver um dilogo tericometodolgico sobre a relao entre viagem, turismo e etnografia, por meio de
uma perspectiva antropolgica. Para tanto, buscar inicialmente tratar do
turismo como objeto de estudo antropolgico, refletindo sobre os desafios e
contribuies do mtodo etnogrfico no estudo dos deslocamentos humanos.
Alm disso, apresentar um relato de experincia etnogrfica vivenciada
durante o doutoramento no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pernambuco, que teve como campo emprico o
estudo de grupos formados nos bairros do Recife, que se organizam para
desenvolver viagens. Diante do exposto, consideramos que a etnografia
representa um importante instrumento metodolgico no estudo dos
deslocamentos tursticos, sobretudo pela capacidade que tem em revelar
espacialidades, temporalidades, prticas e trocas sociais que no fazem parte
nem do lugar deixado nem do lugar pretendido, mas do entremeio que envolve
o percurso.
Palavras-chave: Antropologia; Etnografia; Viagem; Turismo.

Introduo
Conforme Grnewald (2003, p.15), a Antropologia do Turismo "um rtulo que
indica estudos em antropologia dirigidos pela anlise de processos sociais (ou
culturais) gerados no mbito da atividade turstica em todas as suas
manifestaes, institucionalizadas ou no", abarcando diversos autores e
enfoques. No Brasil, os estudos do turismo como campo de pesquisa
antropolgica foram iniciados em 1990 e cada vez mais vem se consolidando
por meio de pesquisadores como Margarita Barretto, Carlos Alberto Steil, Paulo
Roberto Nery, Rafael Jos dos Santos, Roque Pinto, lvaro Barretto Jr. e
Rodrigo Grnewald1.
A antropologia oferece vrias contribuies para a anlise do turismo. A
primeira se d pela base terica comparativa, que possibilita o estudo de uma

Ver BARRETTO, Margarita. Os estudos antropolgicos sobre o turismo no Brasil: uma

histria recente. In: GRABURN, Nelson at al. Turismo e antropologia: novas abordagens.
Campinas, SP: Papirus, 2009, pp. 53-66.

variedade de fenmenos em diferentes locais. Depois pelo enfoque holstico,

que leva em considerao fatores sociais, culturais, simblicos, polticos e
econmicos. E finalmente pelas questes de cunho metodolgico e conceitual
(BURNS, 2002, p.93). Estes ltimos fatores referem-se principalmente ao
desenvolvimento do trabalho de campo e a observao participante, que
contribuem para anlises mais profundas, possibilitando o contato efetivo com
a realidade vivida. Para tratar desta realidade, o presente trabalho busca refletir
sobre a viagem turstica como campo etnogrfico, por meio de reflexes
tericas que envolvem autores como Clifford (1999, 2000); Bauman (1998);
DaMatta (1987); MacCannell (2003); Turner (1974), Onfray (2009) e Graburn
(1989, 2001).
Posteriormente analisar como se d uso da etnografia nos estudos sobre os
deslocamentos tursticos, atravs na anlise sobre a relao entre etnografia,
viagem e turismo, considerando as especificidades e contribuies da
antropologia para a compreenso desta dinmica. E finalizar apresentando a
experincia etnogrfica vivenciada durante o doutoramento no Programa de
Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco UFPE, que resultou na tese intitulada Minha agncia a sua casa!: uma
etnografia do sistema alternativo de viagens e turismo da Regio Metropolitana
do Recife.

1. A Antropologia e o Turismo
As teorias antropolgicas consideram a atividade turstica no pelo vis parcial
e funcional, mas como fenmeno social total, que envolve naes,
comunidades e sociedades. Theron Nez foi considerado o primeiro autor a
incluir o turismo como tema antropolgico. Seu estudo intitulado Tourism,
Tradition and Acculturation: Weekendismo in a Mexican Village tratou dos
efeitos causados pelo turismo de fim-de-semana no Mxico (PEREIRO, 2009,
p.07).

Para Nuez (1989 [1978], p. 399), a natureza do contato turstico acaba por
promover um processo de aculturao, sendo os turistas menos propensos a
absorver elementos da cultura visitada do que vice-versa. Na percepo do
autor, a presena do fenmeno turstico em culturas tradicionais leva muitas
vezes ao desencadeamento de mudanas sociais e culturais para atender as
necessidades dos visitantes, j que estes quando visitam outras localidades
passam a exigir servios e instalaes compatveis com os que dispem no
seu local de moradia.
De acordo com Nash (1989 [1978], p.73), que tambm compartilha da viso de
Nuez, o turismo apresenta-se como uma moderna forma de colonialismo que
vincula pases desenvolvidos do norte global aos do sul subdesenvolvido. E
que, portanto, representa um novo modelo de imperialismo pautado em
relaes desiguais entre pases ricos e as localidades pobres. Mas para Urbain
(1993), dividir o mundo entre as naes emissoras e os pases receptores
recorrer a uma diviso simplista e caricaturada da realidade, pois muitos dos
pases ricos so grandes emissores e receptores.
No entanto, sabemos que os mundos sociais que constroem a atividade
turstica no so harmnicos, posto que,
o turismo recoloca em um plano especfico o grau de
desenvolvimento de uma sociedade, despindo o subdesenvolvimento
de outras e testando s vezes com particular crueldade,
desigualdades internas que caracterizam um pas ou uma regio
(CORDERO ULATE, 2006, p.16, traduo nossa).

O mercado turstico, por exemplo, tem sido tradicionalmente conduzido pelos

centros

metropolitanos,

exercendo

intensa

influncia

poder

no

desenvolvimento turstico nos pases pobres e perifricos por meio da

instalao de empreendimentos, prestaes de servios, vendas de pacotes
tursticos e induo de fluxos de viajantes. o que defende Cordero Ulate
(2006, p.16), quando analisa o caso da Amrica Latina onde boa parte dos
pases situam-se na condio de receptores de visitantes estrangeiros, j que
apenas uma reduza parte da populao tem a possibilidade de consumir
viagens tursticas. Tal realidade acaba por transformar-se em cenrio propcio

ao favorecimento dos interesses externos em detrimento das necessidades

locais.
Conforme Steil (2002, p. 71), neste primeiro momento, o enfoque antropolgico
estava vinculado a uma viso homognea e funcionalista de comunidade
considerada como totalidade substancializada e em equilbrio sendo a
atividade turstica uma ameaa a sua estabilidade e padro cultural. Nesse
sentido, a crtica dos pesquisadores no estava relacionada ao deslocamento
em si, mas no tipo de interao que ocorria durante as viagens, consideradas
como experincias superficiais diante das culturas e territrios do outro. Assim,
o incmodo dos intelectuais estava na apreciao pouco profunda do olhar do
turista em relao aos espaos e pessoas visitadas e as consequncias que
esse comportamento gerava nas localidades anfitris (MACCANNELL, 2003
[1976], p.15).
O acmulo de trabalhos etnogrficos na rea, no entanto, vai levar a
um questionamento desta perspectiva na medida em que, os estudos
de caso vo revelando a diversidade que existe dentro da maioria das
comunidades, indicando que os seus membros e os diferentes grupos
que compem as comunidades no participam de modo equnime
nas atividades tursticas, nem os diferentes tipos de turistas e de
turismo tm o mesmo impacto sobre o local (STEIL, 2002, p. 71).

O processo de mercantilizao da cultura anfitri promovida pelo turismo

cultural e tnico tambm se inclui como tema presente nos primeiros estudos
antropolgicos. A questo da autenticidade e dos impactos foram temticas
prioritrias na agenda temtica da antropologia, que teve nos estudos de
Greenwood, Graburn e MacCannell seus principais representantes.
Os trabalhos etnogrficos, nas [...] duas primeiras dcadas da pesquisa
antropolgica em turismo focaram fundamentalmente suas consequncias em
relao mudana social, s questes de gnero, autenticidade e
identidade (GRABURN, 2009, p. 18). Um dos temas tratados no mbito dos
impactos e da autenticidade teve como campo emprico a produo das artes e
do artesanato para fins tursticos.
Os estudos etnogrficos iniciais tambm se debruaram sobre os contextos de
produo, comercializao e consumo de artes e artesanatos nativos,

transformados paulatinamente em artes tursticas, souvenirs ou artes de

aeroporto, como chamou Graburn. As primeiras anlises sinalizavam a
degenerao cultural causada pela insero de elementos estilsticos
vinculados s expectativas dos visitantes, porque se distanciavam cada vez
mais dos modelos tradicionais. Um relato de Cohen pode traduzir o repdio dos
pesquisadores sobre tal conjuntura:
Faz uns trinta anos que visitei as outrora remotas Ilhas de Tonga.
Fiquei assombrado e consternado quando vi que entre as talhas de
madeira que ali se produziam e que se ofereciam aos turistas que
chegavam no barco ao mercado da praia de Nukualofa (a capital de
Tonga) se encontravam imagens de King Kong. Posto que j no h
gorilas em Tonga nem em nenhuma das ilhas do Pacfico. Observei
as talhas com uma mistura de surpresa e mal estar pela
contaminao cultural da sociedade de Tonga, supostamente
considerada como uma sociedade marcada pela tradio. No
obstante, quando me queixei deste episdio a um antroplogo nativo,
este no deu importncia a minha objeo, afirmando que King Kong
havia se convertido em parte da cultura Tonga e que havia chegado
ilha pelos filmes. Nesse momento tornou-se difcil para eu aceitar dita
resposta (COHEN, 2005, p.12, traduo nossa).

Os souvenirs so percebidos antropologicamente como peas que absorvem

distintos significados sociais, variando conforme a cultura dos produtores e
consumidores. Estas artes tursticas podem simbolizar lugares, situaes e
experincias vividas, tornando-se uma prova material do ter estado l. Alm
disso, esta marcada ainda por elementos tnicos, ideolgicos e identitrios que
ajudam a perpetuar globalmente as imagens, imaginrios e ideias das
destinaes originrias (GRABURN, 2009, p. 24). No entanto, trabalhos mais
recentes mostram que o campo das artes tursticas dinmico e suas
categorias so maleveis: objetos criados para uso local podem acabar sendo
vendidos como arte turstica e vice-versa (GRABURN, 2009, p.23).
Nesse sentido, tais produes so estudadas dentro da cadeia global de
circulao de bens, que as transforma e as distancia do capital social, cultural e
simblico do ambiente em que foi produzido.
Nos estudos atuais, a antropologia tem percebido que h relaes bem mais
complexas existentes no interior do turismo. As pesquisas mostram que a
indstria turstica no se constitui apenas como fora externa que atua

livremente em contextos locais, pois muitas comunidades anfitris tm deixado

o papel de receptores passivos do mercado turstico para transformar-se em
agentes atuantes no interior dessa indstria, conforme suas necessidades e
interesses. No Brasil, podemos citar uma relevante experincia que tem
ocorrido na Reserva Indgena da Jaqueira, no municpio de Coroa Vermelha na
Bahia, descrita no estudo de Grnewald (2006).
A Reserva faz parte do territrio dos ndios Patax, que criaram a Associao
Patax de EcoTurismo em 1999 para possibilitar que a comunidade fosse
visitada por turistas, estudantes e pesquisadores. Os Patax fizeram acordo
com empresas tursticas para transportarem os visitantes at o local,
desenvolvendo atividades como trilhas ecolgicas com guia local, palestra
sobre lendas, hbitos e costumes, contato com a medicina indgena,
degustao da culinria tradicional e visualizao da confeco do artesanato.
A visita concluda aps uma apresentao de msicas e danas cantadas na
lngua nativa, com tempo de durao de trs horas (LEAL, 2009).
Assim, em vez de o turismo agir de modo degradante sobre a cultura
indgena, age de modo contrrio, fazendo os pataxs emergirem de
forma diferenciada na regio, e proporcionando, mesmo que
indiretamente, uma produo indgena recente e instrumental, que
visa construo de traos culturais constituintes da identidade
tnica e que os mostra no como ndios aculturados ou em
aculturao, mas como sujeitos criativos que geram sua prpria
cultura base em elementos seletivamente acionados a partir de
origens diversas (GRNEWALD, 2006, p.135).

O que se v que muitos povos tradicionais tm extrado condies de garantir

sua existncia no cenrio desigual contemporneo, utilizando-se tambm do
turismo como possibilidade de intensificao e revitalizao cultural. A viso de
que a atividade turstica apresenta-se como principal meio de aculturao abre
caminho para a considerao das tticas locais na apropriao do turismo
como meio de reforo cultural, inveno da tradio, reduo do xodo rural,
preservao e resgate de rituais. Nesse sentido, a antropologia passa a
considerar que o turismo pode servir aos propsitos locais (GRABURN, 2009,
p. 19) e os povos tradicionais comeam a ser vistos no apenas como o outro a
ser visitado e explorado, mas tambm como indivduos atuantes no processo
de desenvolvimento da atividade.

2. Etnografia, Viagem e Turismo

Nos dias atuais, os deslocamentos humanos tm paulatinamente pluralizado o
fazer etnogrfico, na medida em que as modalidades contemporneas de
habitar o mundo quase sempre envolvem formas diversas de mobilidade, com
impactos significativos sobre as relaes entre as noes de pertencimento e
viagem (URRY apud STEIL, 2009, p. 73). Para Clifford (1999), os estudos
antropolgicos precisam dar visibilidade a prticas, lugares, indivduos e
produes culturais inscritos nas experincias de deslocamento, defendendo a
concepo de trabalho de campo como encontro de viagem capaz de mesclar
prticas de residncia e deslocamento envolvendo movimentos humanos.
O autor utiliza a categoria viagem,
[...] como um termo de comparao cultural em virtude justamente de
suas mculas histricas, suas associaes com corpos marcados por
gnero e raa, privilgios de classe, meios especficos de
transmisso, trilhas batidas, agentes, fronteiras, documentos e assim
por diante (CLIFFORD, 2000, p.70-71).

Nesse sentido, a viagem pode ser utilizada como recurso para estudos
comparativos de realidades distintas, possibilitando trazer tona confrontos,
dilemas, processos e estruturas. Um bom exemplo disso envolve a circulao
dos indivduos entre pases e continentes em busca de melhores condies de
vida, que diariamente ganha novos debates, mecanismos de vigilncia e aes
criativas de resistem ao controle. Uma vez que, se por um lado s naes mais
ricas possibilitam aos seus cidados a livre circulao no interior de seus
territrios, como ocorre com a Unio Europeia, por outro lado intensificam o
controle diante dos deslocamentos de pessoas provenientes dos pases mais
pobres, cuja migrao movida, em grande parte, pelas relaes de trabalho e
busca de melhoria de vida.
Na contemporaneidade, como concebe Bauman (1998), a efetiva liberdade
para mover-se est estruturalmente destinada a alguns. Por isso a mobilidade
vista pelo autor como um valor, uma experincia cobiada e requerida por
grande parte dos indivduos, mas no alcanada por todos.

[...] os que vivem no alto esto satisfeitos de viajar pela vida

segundo os desejos do seu corao, podendo escolher os seus
destinos de acordo com as alegrias que oferecem. Os de baixo volta
e meia so expulsos do lugar em que gostariam de ficar (BAUMAN,
1998, p.95).

Esta realidade provoca um grande abismo na escala da liberdade entre os que

so estimulados a mover-se e os que esto fadados a no circulao,
tornando-se alvo de controles e preconceitos. Ao seguir esta perspectiva,
Bauman lana mo de duas metforas que representam categorias de
viajantes contemporneos sob a denominao de turista e vagabundo.
O paradigma do turista contempla os fluxos humanos que possuem plena
liberdade no ato de mover-se, representando formas de deslocamentos
aceitveis e autorizadas dos sistemas mundiais e nacionais de controle. Os
vagabundos representam os fluxos inconvenientes e marginais perante a
estrutura dominante composta por queles que estruturalmente no foram
dados o direito de serem turistas. So as mobilidades precrias vivenciadas por
trabalhadores, migrantes e toda a sorte de indivduos que esto em movimento.
De acordo com Clifford (2000), quando a pesquisa de campo est vinculada ao
mbito das viagens, passa a agregar formas de observao etnogrfica que
contemplam novos espaos, formas de encontros e movimentos humanos
presentes em experincias transitrias. Neste mbito, necessrio considerar
processos de distanciamento de casa, permanncias temporrias em meios de
transportes e de hospedagem, usos de locais de trnsito e retorno ao cotidiano
vivido. A sua crtica que a etnografia tradicional privilegiou as relaes de
residncia em detrimento das relaes de deslocamento, sendo necessrio
fazer estudos comparativos entre estes dois universos, de forma que a cultura
possa ser compreendida tanto em espao fixo de residncia como em
situao de trnsito das viagens. Pois, no processo de idealizao do campo
etnogrfico foram subsumidas prticas espaciais que envolvem o sentido de
mover-se desde, at, dentro e fora ou mesmo de atravessar.
O que se v que a viagem um tema quase universal de explicao e
descrio da vida, porque est marcada por um final e um princpio, e por uma

sucesso de acontecimentos ocorridos no decorrer da mesma (GRABURN,

1989, p. 55 - traduo nossa).
A citao a seguir, nos remete ao exemplo citado por Clifford (2000) que
permite perceber como a mobilidade nativa tem sido encontrada por muitos
pesquisadores quando chegam ao campo. Trata-se de uma descrio
autobiogrfica do estudo empreendido por Amitav Ghosh, um antroplogo
indiano responsvel por vrias etnografias produzidas no Egito.
Quando cheguei pela primeira vez a esse tranquilo rinco do delta do
Nilo, esperava encontrar, nesse solo to antigo e assentado, um povo
estabelecido e pacfico. Meu erro no pde ter sido maior. Todos os
homens da aldeia tinham o aspecto inquieto desses passageiros que
frequentemente se v nas salas de trnsito dos aeroportos. Muitos
deles havia trabalhado e viajado pelas terras dos xeiques do Golfo
Prsico; outros tinham estado na Lbia, Jordnia e Sria; alguns
tinham ido ao Imen como soldados, outros a Arbia Saudita como
peregrinos, uns poucos havia visitado a Europa: vrios deles tinham
passaportes to volumosos que abriam como acordees escurecidos
com tinta. E nada disto era novo: seus avs, antepassados e
parentes tambm havia viajado e migrado de modo muito parecido
como fizeram os meus no subcontinente hindu: por conta das
guerras ou em busca de trabalho e dinheiro ou talvez simplesmente
porque tinham cansado de viver sempre no mesmo lugar. Era
possvel ler a histria deste esprito inquieto nos nomes dos nativos,
provenientes de cidades de Levante, da Turquia, de povoados
distantes da Nbia. Era como se a gente houvesse encontrado aqui
todos os rinces do Mdio Oriente. A paixo de seus fundadores em
viajar havia consolidado no solo da aldeia: s vezes parecia-me que
cada um dos homens era um viajante (GHOSH, 1986 apud
CLIFFORD, 1999, p.11-12, traduo nossa).

Por isso, a defesa de Clifford (2000) que o trabalho de campo precisa

valorizar no s a figura cultural do nativo, mas tambm a figura intercultural
do viajante. Neste mbito podemos situar o turismo, cuja experincia,
conforme Graburn (1989; 2001), apresenta-se como um ritual de passagem
que vivenciado em ocasies especiais de lazer e viagem. Tal contexto marca
a relao de duas dimenses da vida: a sagrada (do extraordinrio, do
turstico) e a profana (do tempo de trabalho e das obrigaes domsticas). Este
processo transitrio envolve etapas de preparao, separao, vivncia e
recomposio, remetendo sada da vida profana original em direo a um
universo sagrado e o posterior retorno ao estado profano inicial.
Para o autor citado anteriormente, cada viagem leva a situaes prazerosas,
mgicas e excepcionais, que promovem uma mudana espacial, esttica e

sensorial. Trata-se de um ritual de inverso temporria que no ocorre em

completa oposio ao modo de vida diria, pois reflete o que somos e os
papis que desempenhamos no dia-a-dia, sendo vivenciado diferentemente por
cada viajante. Como exemplifica Graburn (2001), passar uma semana em Paris
pode ter distintos significados para um turista proveniente de Nova Iorque, de
Tquio e de uma rea rural da Califrnia, pois cada um buscar conhecer a
cidade conforme o estilo de vida construdo no ambiente de origem. Alm
disso, fatores como gnero, ocupao e fase da vida tambm podem
influenciar nas escolhas e prticas vivenciadas.
Na viagem turstica, conforme Santana (2009, p.74), os turistas, os
intermedirios (profissionais do mercado turstico) e os destinos (com suas
respectivas comunidades) apresentam-se imersos em universos culturais
distintos, que aos interagirem produzem novas configuraes culturais. So
encontros constitudos pelo confronto entre a cultura das sociedades
geradoras; a culturas da sociedade de destino; a cultura dos turistas; a culturas
dos trabalhadores; a cultura produzida nos encontros tursticos e a cultura de
retorno (que resulta das experincias vividas pelo turista) levada sociedade
de origem.
A viagem turstica envolve motivaes, expectativas, experincias, interaes
sociais e trocas culturais, com implicaes e consequncias das mais diversas
ordens. composta por diversas modalidades de viagens e viajantes, refletindo
distintas classes sociais, ocupaes, estilos de vida e faixas etrias (BURNS,
2002, p.53). Conforme salienta Urry (2001, p.17), o turismo
constitui uma manifestao de como o trabalho e o lazer so
organizados, enquanto esferas separadas e regulamentadas da
prtica social, nas sociedades modernas. Com efeito, agir como um
turista uma das caractersticas definidoras de ser moderno e ligase a grandes transformaes do trabalho remunerado.

Nesta perspectiva, a experincia turstica apresenta-se como uma vlvula de

escape contra o desgaste do dia-a-dia, resultante da busca por uma gama de
experincias e lugares autnticos que representam um contraponto vida
moderna. Tal afirmativa remete a leitura de MacCannell (2003, p.15) de que os
turistas viajam em busca da autenticidade no encontrada na montona e

alienante rotina moderna. Conforme defende o terico, um componente bsico

da motivao turstica a busca por um contato mais profundo com a
sociedade e a cultura visitadas, sendo a atrao turstica uma tentativa de
suplantar as descontinuidades da vida moderna em busca de uma experincia
unificada.
Para MacCannell, o ser humano tem perdido cada vez mais os vnculos com
seus vizinhos, seu trabalho, sua moradia e sua famlia, interessando-se pelos
modos de vida dos outros. O homem moderno, conforme o autor, est
motivado a visualizar a realidade vivida e interagir com os indivduos dos
lugares visitados, fazendo com que diversos contextos sociais se transformem
em atrativos tursticos, como fbricas, campos de refugiados, minas de carvo,
entre outros. Por isso, MacCannell defende a premissa de que o turista
representa um dos principais modelos de homem moderno, justificando que a
[...] primeira apreenso da civilizao moderna emerge na mente do turista
(2003, p. 03).
No estudo sobre os rituais africanos e peregrinaes catlicas, Turner (1974)
percebeu que os trajetos tursticos so considerados como momentos
intermedirios, pautados em experincias liminares que traduzem um processo
de nivelamento de status entre os envolvidos, promovendo sentimentos de
entusiasmo e estreita relao entre os participantes. Para o autor, durante as
viagens, os integrantes vivenciam uma anti-estrutura que minimiza os distintos
papis sociais da vida cotidiana e o fazem experimentar papis no familiares,
inscrevendo-os no sentido de communitas. Este sistema promove uma reduo
de diferenas marcantes entre os indivduos quando passam a compartilhar
dos mesmos repertrios que constituem a experincia de viagem, ou seja, as
roupas, comidas, bebidas, acomodaes, prazeres e dificuldades.
Para DaMatta (1987), a viagem traz em seu interior uma experincia liminar
que o aproxima da teoria de Victor Turner (1974). Nesta perspectiva a viagem
apresenta-se como rito de passagem permeado pelas fases de separao,
liminaridade e reagregao. O momento de separao ocorre quando os
indivduos seguem em direo a um ambiente distinto do seu local de
residncia. Depois se tem a fase liminar, momento em que se tm situaes

extraordinrias constitudas por temporalidades e espacialidades distintas da

rotina diria. Trata-se do que Onfray (2009) chamou de entremeio. Tal
categoria identifica um mundo intermedirio com suas prprias leis,
espacialidades e temporalidades que no se define nem como o lugar deixado
nem como o lugar pretendido. E a fase da reagregao quando h o retorno ao
contexto domstico em que os indivduos levam consigo experincias,
emoes e lembranas vividas no deslocamento.
Na prxima seo, apresentaremos de que forma o mtodo etnogrfico foi
utilizado para compreender este entremeio evidenciado por Onfray (2009),
tendo como campo emprico os trajetos tursticos de grupos que se formam nas
periferias recifenses para organizar, comercializar e consumir viagens.

3. Um relato de experincia etnogrfica

O relato a seguir, busca apresentar minha experincia de campo vivida durante
o doutoramento no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pernambuco. Trata-se de um trecho da minha tese em
que apresento como foi conduzida a etnografia sobre grupos presentes nos
bairros populares do Recife, de forma independente e alternativa, para
desenvolver trajetos tursticos e no tursticos.
O primeiro contato com o campo ocorreu no trajeto que costumava fazer entre
meu bairro e a universidade. Lembro que sempre me deparava com anncios
fixados em espaos pblicos ou centros comerciais que convocavam seus
leitores a participar de passeios, viagens de compras, idas a festas municipais,
romarias e excurses tursticas. Este universo emprico causava-me ao mesmo
tempo

estranhamento

inquietao,

pois

retratava

uma

dinmica

completamente desconhecida por mim, tornando-se fonte de constante

curiosidade.
Como a escolha do tema no ocorreu por familiaridade, foi preciso desenvolver
algumas estratgias para ter acesso ao campo. Inicialmente recorri s redes
sociais mais prximas, na tentativa de identificar alguns grupos e seus

respectivos responsveis. As conversas informais com amigos, familiares,

professores, colegas de universidade e vizinhos foram fundamentais para essa
aproximao inicial com o campo, pois foi a partir da mediao de pessoas
conhecidas que pude acessar os primeiros grupos, participando posteriormente
de seus trajetos.
Outro recurso utilizado foi o acompanhamento semanal dos classificados de
jornais que representam espaos complementares de divulgao dessas
viagens. Esses dados serviram no s para encontrar novos organizadores, mas
tambm para analisar as modalidades de deslocamentos, as destinaes e os
preos praticados em cada perodo do ano.
A pesquisa de campo foi desenvolvida entre dezembro de 2006 e janeiro de
2009, seguindo o calendrio das viagens dos grupos investigados. As primeiras
entrevistas ocorreram no domiclio dos organizadores, cuja finalidade foi
conhecer a histria de vida de cada um deles, bem como a importncia do lar,
da famlia e do bairro para a manuteno do ofcio.
Primeiramente participei de trajetos de curta durao (romarias, passeios,
piqueniques e viagens de compras), que possibilitaram maior aproximao com
os grupos e seus respectivos responsveis. Depois, concentrei-me nas viagens
tursticas que me proporcionaram maior contato com os interlocutores. O estudo
envolveu nove provedores e seus respectivos grupos, contando tambm com a
colaborao de trs outros organizadores que foram apenas entrevistados.
Durante os trajetos tursticos, as entrevistas foram aplicadas com os provedores
e integrantes das excurses. Para os primeiros, o objetivo foi coletar relatos
sobre as experincias profissionais no acompanhamento dos grupos, bem como
as atribuies, cuidados e preocupaes que envolvem a concretizao dos
trajetos. Para o segundo grupo a finalidade estava em colher relatos que
ajudassem a entender o papel sociocultural da experincia turstica, por meio de
narrativas sobre situaes vividas nos percursos. As entrevistas serviram
tambm para compreender os vnculos estabelecidos entre os provedores e
usurios, bem como identificar os fatores que motivavam os usurios a acionar o
sistema alternativo de viagens.

Alm dos organizadores dos trajetos, foram entrevistados trezes viajantes,

dentre eles dez mulheres e trs homens, todos provenientes de excurses
tursticas. O critrio de seleo se deu a partir do tempo de participao no
grupo; do vnculo estabelecido com os provedores e da frequncia nos trajetos.
A reduzida presena masculina refletiu a baixa participao dos homens nas
excurses e a dificuldade que tive em acessar o pblico masculino durante os
percursos.
Na escrita do trabalho, optei pela utilizao de nomes fictcios para garantir o
anonimato dos envolvidos. O mesmo ocorreu com as imagens dos anncios e
nibus fretados, cujos nomes e contatos telefnicos foram parcialmente
retirados.
Para ter acesso s relaes estabelecidas entre os organizadores e usurios,
bem como ao processo de vivncia das viagens, foi preciso acessar distintos
grupos e espaos etnogrficos. A valorizao das trajetrias individuais e da
minha prpria vivncia foi fundamental para compreender o contexto estudado.
Como no se tratava de um campo de pesquisa homogneo, buscou-se
considerar as experincias vividas por mim e pelos interlocutores, na tentativa de
fazer uma etnografia do particular, que considerasse as individualidades (ABULUGHOD, 2007; THORNTON, 2007).
Acompanhei os grupos na condio de pesquisadora (sempre informado no
incio dos trajetos) e viajante, participando de todo o contexto de interao que
envolve a viagem. Busquei tambm compreender como ocorria o processo de
escolha do destino, as trocas econmicas, a distribuio do assento do nibus, a
acomodao no quarto de hotel, as atividades recreativas desenvolvidas, os
passeios, bem como os momentos de lazer e refeio dentro e fora do veculo e
meio de hospedagem.
Nas viagens tursticas, os nibus, os meios de hospedagem e as mesas de
refeies

serviram

como

espaos

etnogrficos

fundamentais

para

observao participante. O nibus, por exemplo, possibilitou-me visualizar os

vnculos entre os integrantes, os informes dos organizadores, os servios de
bordo, conversas, oraes, festas e brincadeiras. Ao compartilhar o quarto de

hotel com outras viajantes, pude tambm coletar relatos significativos sobre as
experincias individuais de deslocamento turstico. Durante os trajetos
costumava ser apresentada pelos organizadores como jornalista, pesquisadora
ou estudante que estava fazendo um trabalho da faculdade. Tais informaes
eram transmitidas durante os informes iniciais, servindo tambm para identificar
o meu papel no grupo.
A etnografia foi marcada por limitaes vinculadas ao gnero, que ora favorecia
ora dificultava meu acesso a espaos e indivduos. As mulheres, que sempre
foram maioria nos deslocamentos que acompanhei, foram em grande medida
privilegiadas na pesquisa, pois, alm de estarem em maior nmero, pude
compartilhar o quarto de hotel, a mesa de refeio, o assento do nibus, os
passeios e os momentos de compras.
A fotografia apresentou-se como recurso etnogrfico utilizado como registro de
lugares, atividades e situaes de pesquisa. Serviu ainda como meio de
aproximao com os interlocutores, tendo um carter relacional no campo. Na
maioria das viagens havia sempre viajantes que me convocavam para fazer
fotos nos atrativos tursticos visitados. As imagens eram reveladas e entregues
pessoalmente ou por cartas aps as viagens.
Foram aplicados os mesmos instrumentos metodolgicos e questes de
pesquisa em todos os grupos analisados, seguindo os parmetros da etnografia
multissituada. Este mtodo foi amplamente utilizado por Bourdieu nos estudos
etnogrficos desenvolvidos entre 1959 e 1961 nas sociedades camponesas do
Barn, sua aldeia natal no sudoeste francs, e na Cablia da Arglia colonial. O
mtodo serviu para buscar elucidar o conhecimento tcito da vida rural em
dilogo com a economia capitalista, que estava ocorrendo concomitantemente
nos dois contextos estudados.
De acordo com Wacquant (2006), Bourdieu concebia a etnografia multissituada
como um instrumento de vigilncia epistemolgica que vigiava no apenas a
aplicao do mtodo, mas o prprio mtodo, distanciando-se dos usos
contemporneas desse recurso metodolgico em estudos sobre fenmenos
transnacionais, globais, de fluxos e fronteiras. A etnografia multissituada

produzida por Bourdieu foi intensamente fundamentada em trabalho de campo,

cujas observaes sistemticas foram resultantes de uma sensibilidade
etnogrfica conduzida com muito rigor, profundidade e mincia, objetivando o
controle constante de categorias nativas e escolsticas. Para manter essa
vigilncia epistemolgica em suas pesquisas no Barn e na Cablia, o autor
contou com o uso dos mesmos repertrios tericos e empricos que foram
transferidos de um ambiente etnogrfico para outro. De acordo com Marcus
(2001), este instrumento investigativo pode contribuir para a ampliao do olhar
etnogrfico na medida em que segue as trajetrias do objeto de estudo em
diversos espaos, sendo utilizado como mecanismo de compreenso de prticas
sociais e culturais que acontecem em diversos locais. Conforme o autor, caso o
mtodo seja aplicado de maneira cuidadosa e disciplinada poder possibilitar
uma ampliao da etnografia tradicional, justamente por contemplar contextos
culturais no circunscritos nos limites da pesquisa clssica do trabalho de
campo.
Em nosso estudo, a etnografia foi fundamental para identificar o ethos do
sistema pesquisado, justamente pela capacidade que o mtodo possui em
desvendar o que no pode ser mensurvel, abarcando tanto o momento
metdico quanto o no-metdico, como prope Cardoso de Oliveira (2000).
Conforme o autor, no momento metdico h a predominncia e monopolizao
do mtodo, do mensurvel, do pr-estruturado, da objetividade. Mas sabemos
da existncia de realidades que fogem a mensurao do mtodo, cujas formas
de conhecimento no so metdicas. Cardoso de Oliveira define o momento
no-metdico como aquele capaz de apreender um excedente de significao
que escapa ao mtodo, mas que tambm faz parte da realidade sociocultural
observada no campo.
Para o referido autor, preciso estabelecer uma relao simtrica e de
complementaridade entre estes dois universos, reconhecendo as contribuies
de cada perspectiva na compreenso da realidade investigada, pois os dados
obtidos pelo caminho explicativo e metdico devem estar articulados com os
dados obtidos por via no-metdica, cuja importncia deve ser reconhecida
pelo valor cognitivo que possui.

A etnografia foi construda em uma sucessiva srie de encontros de viagens

que trouxeram em seu cerne o universo no verbalizado das aes e
comportamentos.

Portanto,

participar

das

viagens

nos

proporcionou

experimentar com o pensamento do nativo, como concebeu Viveiros de

Castro (2002, p.124).
A experincia de campo confirma a premissa de Bourdieu (WACQUANT, 2006)
de que a etnografia no uma viagem herica da alteridade, pois, durante os
deslocamentos foi possvel observar uma heterogeneidade de classes sociais,
nveis educacionais e estilos de vida que tanto distanciava quanto aproximava a
pesquisadora da realidade analisada.
Neste sentido, partimos do pressuposto que a pesquisa de campo revela no
ao pesquisador, mas no pesquisador o resduo incompreensvel, porm
significativo entre os dados repassados pelos informantes e a observao do
etngrafo. Uma vez que, as impresses dessa experincia de campo no so
recebidas apenas pelo intelecto, mas exercem um impacto na personalidade do
etngrafo fazendo com que diferentes culturas se comuniquem na experincia
singular de uma nica pessoa.
Durante a pesquisa, percebemos a necessidade de considerar as emoes
vividas no campo, valorizando o excedente de significao que envolve a
experincia do fazer etnogrfico. Foi preciso considerar no s a linguagem,
seguindo as reflexes de Fravret-Saada (2005, p.160) de que fundamental [...]
conceder

estatuto

epistemolgico

essas

situaes

de

comunicao

involuntria e no-intencional, composta pelo envolvimento, pelos afetos e

emoes que se processam na relao com o objeto de estudo (IRWIN, 2006;
JAGGAR, 1988).

Consideraes Finais
Diante das reflexes tericas e empricas apresentadas, compreendemos que
na contemporaneidade o universo sociocultural que envolve os deslocamentos
humanos representa um importante contexto etnogrfico, na medida em que

permite descortinar realidades que at ento tem sido subsumidas das

pesquisas socioantropolgicas. Isso porque, as realidades transitrias das
viagens possibilitam identificar interaes sociais, espaos, trocas materiais e
simblicas, bem como experincias e indivduos presentes nestes processos
de deslocamento. Trata-se de uma mudana no s espacial, mas esttica e
sensorial, como chamou Graburn (1989; 2001), apresentando-se como um
ritual de inverso temporria.
Por isso, no mbito do turismo, a etnografia de e em viagem permite
transformar meios de transportes, aeroportos, rodovirias, restaurantes e hotis
em espaos de pesquisa antropolgica, podendo contribuir para a identificao
e compreenso de formas de comportamento, interao e consumo tursticos
presentes no apenas nos locais de origem ou destino, mas, sobretudo, nos
trajetos. Trata-se de um olhar de dentro e de perto capaz de contribuir para a
compreenso mais profunda e humanizada da experincia turstica.

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