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As origens antropolgicas da reciprocidade

Dominique TEMPLE1
Resumo: O artigo trata do princpio da reciprocidade nas sociedades humanas. Procura nas diversas
tradies humanas as representaes das origens da reciprocidade. A reciprocidade logo analisada
segundo as trs dimenses: o real, o simblico e o imaginrio. No plano real, as estruturas elementares da
reciprocidade so apresentadas, na continuidade dos trabalhos de Mauss e de Lvi-Strauss, assim como os
valores humanos gerados pela atualizao das suas diversas formas e estruturas. No plano simblico a
revelao da humanidade pode se expressar segundo o princpio de unio ou o de oposio. No
imaginrio o simblico torna se preso de diversos tipos de feiticismo que vem alienar a expresso da
reciprocidade. Finalmente o autor analisa a contradio entre os sistemas de reciprocidade e os sistemas
regidos pelo intercmbio. Conclui sobre a atualidade da reciprocidade em nossa poca marcada pela
procura da sociabilidade ou a preocupao com a sua perda.
Palavras-chave: estruturas, reciprocidade, ddiva, princpios de unio e de oposio, intercmbio,
sociabilidade.
The anthropological origins of reciprocity
Abstract: This paper is about the principle of reciprocity in human societies. It first searches in the
different human traditions, the representation of reciprocity origins. The reciprocity is then analysed
through three dimensions: the real, the symbolic and the imaginary. In the real dimension, elementary
structures of the reciprocity are presented in the continuity of Mauss & Lvi-Strauss contributions. The
actualisation of different forms and structures of reciprocity produces diverse human values. On the
symbolic plan, the revelation of the humanity can be expressed by the union or by the oppositions
principles. In the imaginary, the symbolic becomes prisoner of different kinds of fetishism which conduce
to the alienation of reciprocity expression. At least, the author analyses the contradiction between
reciprocity systems and exchange systems. He concludes about the actuality of reciprocity in a period
characterised by the search of social link.
Key-words: structures, reciprocity, gift, union and opposition principles, exchange, social link.
Les origines anthropologiques de la rciprocit
Rsum: Larticle traite du principe de rciprocit dans les socits humaines. Il procure dans les diverses
traditions humaines les reprsentations des origines de la rciprocit. La rciprocit est ensuite analyse
selon les trois dimensions : le rel, le symbolique et limaginaire. Sur le plan du rel, les structures
lmentaires de rciprocit sont prsentes dans la continuit des travaux de Mauss et de Lvi-Strauss,
ainsi que les valeurs humaines engendres par lactualisation de leurs diverses formes et structures. Sur le
plan du symbolique la rvlation de lhumanit peut sexprimer selon le principe dunion ou selon celui
dopposition. Dans limaginaire, le symbolique devient prisonnier de divers types de ftichisme qui
viennent aliner lexpression de la rciprocit. Finalement, lauteur analyse la contradiction entre les
systmes de rciprocit et les systmes rgis par lchange. Il conclue par lactualit de la rciprocit dans
notre poque marque par la recherche du lien social ou la proccupation pour sa dgradation.
Mots-clef: structures, rciprocit, don, principes dunion et dopposition, change, sociabilit

dominique.temple@free.fr site : http://dominique.temple.chez-alice.fr/ - traduo Eric Sabourin

1. A reciprocidade e as origens
Em todas as tradies a sociedade humana fundada sobre a proibio do incesto, a interdio
do Mesmo. Mas, quando o Diferente se apresenta sob uma forma radical, ento, ele que est
sendo condenado.Assim, o que pode ser declinado sob o modo da diferena absoluta sofre a
mesma proibio que a Identidade absoluta: tabu sobre as relaes dos homens com os
estrangeiros vistos to diferentes que seriam indiferentes e poderiam ser considerados at como
animais.Proibir o Mesmo ou proibir a Diferena absoluta pode ser entendido como duas
aplicaes de uma lei mais geral: a proibio do que se afirma como logicamente nocontraditrio (Lupasco, 1941).E essa proibio leva a relativizao do Diferente pelo Mesmo e
do Mesmo pelo Diferente para gerar uma resultante, por si mesma contraditria, que interessa
imediatamente o pensamento, a energia psquica (Lupasco, 1951).Os termos de no-contraditrio
e contraditrio indicam aqui somente a estrutura lgica do objeto em questo, sem presumir do
seu contedo (Temple, 1998).
quando entra em jogo a reciprocidade: cada parceiro de uma relao recproca, atuando e
sofrendo a sua vez, acessa uma situao onde cada uma dessas dinmicas antagnicas (atuar e
sofrer) - cada uma em si no contraditria - relativisada pela outra, de tal maneira que elas se
transformem uma na outra, pelo menos em parte, numa energia refletida sobre si mesma, uma
energia psquica. Isto quer dizer que os reflexos, instintos, atividades dos sentidos no so
doravante orientados por uma finalidade biolgica cega, mas refletidos sobre si mesmos em uma
conscincia do que so: uma conscincia de conscincia. Essa metamorfose a chegada da
conscincia de conscincia que as tradies chamam de Revelao.
Mas, sobretudo, a reciprocidade permite que a conscincia que resulte dessa metamorfose
pertena simultaneamente tanto a uns como aos outros. O sentido imediatamente universal.
Nas grandes narraes da histria dos homens, as foras fsicas e biolgicas da natureza so
chamadas de cegas, caos das origens, trevas. Desse caos, surge a luz. Essa luz (espiritual) tem
uma eficincia especfica (mesmo se essa eficincia no mais que o equivalente da eficincia
das energias antagnicas em jogo para dar-lhe nascimento). Essa eficincia a palavra, da qual
se diz, s vezes, que tem origem sobrenatural porque est livre das determinaes de natureza
fsica e biolgica. Pela palavra, a conscincia adquire um nome e da um nome natureza. Logo,
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defronta-se com aquelas das foras da natureza, instintos ou reflexos, que no participam da
reciprocidade. por isto que a reciprocidade constitui uma ruptura, ruptura entre a natureza e a
cultura.
2. As estruturas elementares da reciprocidade
Quase todas as atividades dos homens esto ento sendo submetidas ao princpio da
reciprocidade para ter sentido. So confundidas na mesma matriz, e so chamadas, desde Marcel
Mauss, de prestaes totais. Mas quando a reciprocidade se especializa, cada um adquire seu
prprio sentido. Segundo Lvi Strauss (1947), foi em termos de reciprocidade, de aliana
matrimonial e de filiao que os homens organizaram suas primeiras comunidades: as estruturas
elementares do parentesco. proibido se casar com os seus consangneos (irmos e irms).
tambm proibido a duas geraes diferentes de se casar com o mesmo conjugue (o filhos dos
seus pais). Logo este princpio aplicado segundo outras normas que aquele do parentesco
biolgico, mas sempre para fundar estruturas de reciprocidade.
A aliana matrimonial nas sociedades primitivas , geralmente, uma relao de reciprocidade
binria: chamada de reciprocidade restrita por Lvi Strauss. Pode, de fato, transformar-se em
reciprocidade generalizada (chamada tambm de ternria porque trs prestaes so suficientes
para simbolizar o ciclo).
A filiao exclusivamente ternria: os pais geram crianas que geraro por sua vez 2Lembro
simplesmente que as estruturas elementares de reciprocidade podem ser classificadas em dois
grupos: reciprocidade binria e reciprocidade ternria; o grupo da reciprocidade binria de novo
em dois: o cara a cara (frente a frente) e a partilha. Por ternria, entende se uma relao na qual
voc atua sobre um parceiro e, ao mesmo tempo, voc est sujeito ao de um outro parceiro.
A cadeia continua e se fecha numa rede ou num crculo. Pode ser linear, ou quando um s
parceiro serve de intermedirio para todos os outros, em forma de estrela: ento chamada de
estrutura centralizada.
Existem, por fim, estruturas intermedirias entre as estruturas elementares. Algumas dessas
estruturas so dadas desde a origem, como a filiao e a aliana, enquanto outras se auto2

Para essas questes ver o meu artigo "Le principe du contradictoire et les structures lmentaires de la reciprocit"
(Temple, 1998) ou sua traduo espanhola em Teoria de la reciprocidad Tomo II (Temple 2003).

excluem, como a reciprocidade linear (chamada tambm de horizontal ou segmentar) e a


reciprocidade centralizada (ou ainda reciprocidade vertical ou redistribuio). Ora bem, cada
uma dessas estruturas elementares a matriz de um sentimento especfico (o frente a frente,
por exemplo, da amizade; a reciprocidade ternria, da responsabilidade, etc..) (Temple, 1998).
Precisa, portanto, inventariar as estruturas elementares, identificar o valor que cada uma produz,
entender como as diferentes estruturas se articulam entre si para formar sistemas, s vezes
exclusivos uns dos outros. O sentimento de humanidade gerado ao nvel de um sistema de
reciprocidade ser diferente daquele criado num outro sistema. Se todos os valores so universais
a humanidade no deixa de ser plural.
3. As duas palavras
Quando a reciprocidade permite uma relativizao de si e dos outros que tende para um estado
intermedirio equilibrado, o resultado o sentimento de pertencer uma humanidade comum.
Quando essa relativizao est desequilibrada por um dos plos que domina o outro, este
sentimento reflete as caractersticas do plo oposto! Por exemplo, o doador (que perde o que d)
ter o sentimento de adquirir o valor de humanidade (o prestgio) enquanto o donatrio, que
recebe, ter o sentimento de perder a cara. Disto, para ele, o desejo de reconquistar prestgio, que
se traduz pela obrigao de reciprocidade, a obrigao de dar de novo, de devolver.
Ora bem, a palavra se expressa transformando a natureza nos seus prprios significativos. O
corpo o primeiro significativo, logo cortado de cicatrizes, de tatuagens, adornado de enfeites,
os quais, separados do corpo, se tornaro mascaras. Ao que chamamos de revelao sucede
assim a significao, que pode ser chamada, de acordo com as Tradies religiosas de
encarnao, um movimento de sentido inverso aquele produzido para gerar a conscincia.
Existe, desde logo, logicamente duas encarnaes possveis para a conscincia, uma que utiliza
por significativo a lgica da Diferena, a outra, a Identidade. A expresso pela Diferena
referenciada pela antropologia com o nome de princpio de oposio, ou ainda de disjuno; e a
expresso pela Identidade, com o nome de princpio de unio, ou ainda de conjuno: trata-se,
de fato, dos fundamentos das duas palavras, que o chamo aqui de palavra poltica e de palavra
religiosa (Clavero, 1996).

4. A palavra de oposio, a honra e o prestgio


A primeira oposio til para expressar o sentimento de humanidade amigo-inimigo. A
reciprocidade pode logo ser reproduzida conscientemente de vrias maneiras, dependendo de
como mais ou menos bem equilibrada ou, em outras palavras, segundo domine a amizade ou a
inimizade.
Numerosas so as sociedades construdas a partir dessas trs formas de reciprocidade, ditas uma
positiva, a reciprocidade das ddivas; a outra negativa, a reciprocidade da vingana; a terceira
simtrica (da qual as organizaes dualistas nas sociedades primitivas constituem um primeiro
exemplo).
A palavra de oposio distingue concrdia e discrdia. Toda ddiva ou vingana deve ser
recproca, o contrrio seria inumano. Somente a reciprocidade permite metamorfosear o fato de
dar e aquele de receber num valor novo, do qual o prestgio um testemunho. a mesma coisa
para a vingana, o homicdio ou o roubo, que se no so inscritas na reciprocidade, perdem
sentido: somente a reciprocidade lhes da sentido criando a honra.
Esses dois sistemas de reciprocidade chamados de positivo e de negativo podem se compensar
diretamente - um homicdio por um matrimnio, uma ddiva por um golpe - porque so
equivalentes do ponto de vista da estrutura. Mas um termo real dessa relao pode ser substitudo
por um smbolo: a compensao e a composio (uma fiana) e quando os smbolos so
idnticos, os dois sistemas podem se substituir um ao outro. Desde logo, as sociedades do
geralmente a preferncia reciprocidade positiva e afastam a reciprocidade negativa sua
periferia (os brbaros).
O prestgio e a honra ilustram o sentimento de humanidade criado pela reciprocidade de ddiva
ou de vingana, mas polarizam na sua no-contradio respectiva, a reproduo do ciclo que leva
dialtica da ddiva e dialtica da vingana.
Essas dialticas podem se relativisar mutuamente, e essa relativizao conduz a uma terceira
forma de reciprocidade: a reciprocidade simtrica que est na origem dos valores ticos. A
reciprocidade simtrica tem a peculiaridade notvel de no levar a nenhuma forma de dominao
e, portanto, no aparece em nenhuma relao de poder. No deixa, mesmo assim, de constituir o
fundamento da sociedade humana.

5. A palavra de unio e o sagrado


Se a palavra de oposio leva a diferentes formas de organizao, a palavra de unio, pelo
contrrio, conduz a uma s forma de organizao. Est na origem da religio; e ela ope outro
valor a honra e ao prestgio: o sagrado.
Podemos distinguir duas estruturas elementares de reciprocidade que geram a palavra de unio: a
partilha, que produz a confiana e a reciprocidade ternria centralizada, na qual os membros da
comunidade so todos ligados entre si por um s intermedirio, que se torna o centro da
redistribuio e a autoridade suprema (o rei Sihanouk na Camboja, por exemplo). O sentimento
de confiana mtua no tem mais vis--vis. Torna se f. Quando o centro se dedica
redistribuio dos valores espirituais, a f dos fieis transforma se em subalternizao pessoal
(obedincia e submisso). O chefe de uma monarquia religiosa ocidental, o pontfice soberano da
Igreja Catlica Apostlica e Romana agregou recentemente ao smbolo do Nice (o Credo dos
Cristos) um artigo que testemunha dessa focalizao extrema: "Ademais, aderiu por uma
obedincia escrupulosa da vontade e da inteligncia as doutrinas enunciadas pelo Pontfice
romano ou pelo Colgio episcopal quando exercem seu Magistrio autentico mesmo se no
pretendem proclam-las num ato definitivo".
Todas as sociedades tentam conciliar a palavra de oposio com a palavra de unio, e vemos
aparecer uma trade, a trade do poder: o chefe-guerreiro e o doador-rei de um lado e o religioso
do outro, Aquiles, Agameno e Calcas, que celebrou Homero na Ilada : uma trade que assegura
a sustentao de nossa civilizao at o sculo XVII, e que os historiadores descrevem sob vrios
trpticos,

por

exemplo

cavaleiro,

lavrador

padre

(Duby,

1981).

Mas, em tais sistemas, um homem que no participa de nenhuma relao de reciprocidade ou que
no pode conseguir participar no mais considerado como humano. Os trs referentes, a honra,
o prestgio e o sagrado implicam negativamente um quarto referente: o inumano, que funda, em
todos as civilizaes antigas o escravismo.
Se nenhuma sociedade humana ignora as duas palavras, cada uma d a prevalncia a uma ou a
outra alternativamente. Nas sociedades amerndias dos Andes, a linhagem masculina
responsvel pela palavra de oposio, a linhagem feminina da palavra de unio. Na civilizao
europia, at o sculo X, reina a palavra poltica e a palavra oriunda da reciprocidade negativa
domina a palavra oriunda da reciprocidade positiva (os cavaleiros tornam se senhorios e os

lavradores servos). No sculo XI, a palavra religiosa toma a vantagem. Os religiosos consagram
os reis e infeudam suas prerrogativas at validar ou no as suas alianas matrimoniais!
Evidentemente, em cada ordem, poltica ou religiosa, um debate interno ope a tentao do nocontraditrio sua relativizao em contraditrio: poder e liberdade, imaginrio e simblico, lei
e gnese. A antinomia entre o no-contraditrio que pretende ao poder, e a sua relativizao para
gerar a liberdade inextinguvel. No somente uma constante das origens, uma constante da
gnese: aqui, ela encontra-se ao nvel da palavra, um segundo crculo de relaes humanas com
relao a aquele do real, das atividades da vida. A propriedade luta com a reciprocidade, a
seleo com a eleio, o poder com a liberdade. E quando o no-contraditrio domina, toca a
hora de ideologias assassinas que prometem os judeus ao inferno, os negros ao escravismo, os
ndios, ao "servio domstico", os "herticos" tortura e morte.
Para as duas palavras, a prova , de fato, difcil porque cada uma deve contar com sentimento de
humanidade criado pela reciprocidade ao nvel do real (o primeiro crculo), e as duas so logo
ameaadas pela lgica do no-contraditrio do seu significativo (a unio ou a oposio).
6. O feiticismo
Mas por que o imaginrio encarcera o simblico? Por que o poder se apodera da liberdade? Por
que a reciprocidade simtrica no domina nas sociedades, no se reproduz imediatamente na
linguagem e no conduz para o melhor dos mundos?
O feiticismo do prestgio
Lewis Hyde na sua interpretao do texto mais famoso da literatura antropolgica (o
ensinamento do sbio Maori Ranapiri a um antroplogo ingls chamado de Best) nos da uma
idia deste feiticismo. Ranapiri queria explicar a Best o tipo das relaes que o homem Maori
mantm com a natureza. Ranapiri se referia uma relao entre os homens, uma relao de
reciprocidade generalizada (a mais comum de todas as relaes de reciprocidade) : supomos,
diz Ranapiri, que voc me d um presente que eu transmito para um terceiro ; quando este me
devolver por reciprocidade outro presente, no vou poder guard-lo para mim, porque justo
que o devolva para voc: este presente o hau do teu (o hau : prestgio que lhe valeu o presente
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que voc me fez) e no seria justo guard-lo para mim, poderia morrer por isto (Hyde, 1979).
Ora bem, Ranapiri imagina uma relao de reciprocidade ternria entre os caadores, ele e a
floresta: a floresta d pssaros ao caador, o caador d a Ranapiri que d, de novo, para a
floresta, um passaro e, ademais, o que ele chama o mauri, uma representao do prestgio (do
hau) que gera a ddiva. a da sua posio intermediria entre a floresta e os caadores, que lhe
assegura ser ao mesmo tempo doador e donatrio (uma situao contraditria), que o sbio Maori
adquire um sentimento de responsabilidade. Expressa um tal sentimento de responsabilidade
fabricando o mauri, smbolo do esprito da ddiva. Ranapiri remete o mauri para a floresta para
que o ciclo dos caadores seja reproduzido a sua iniciativa. Cria assim uma quimera de
reciprocidade da qual pode tirar um esprito com o qual pode encantar o mundo.
Lewis Hyde observa que os Maoris convidam a floresta nessa matriz, mas tambm os rios, a terra
o cu, o universo, e alm do que ele chama mistrio, enfim os espritos. O objetivo dessa fuga no
mistrio provavelmente evitar que a reciprocidade no possa ser recuperada para o proveito do
primeiro doador, porque logo seria reduzida ao que poderia ser interpretado como uma ddiva
calculada por interesse, quer dizer a um intercmbio.
Mas se o esprito da ddiva confundido com a prpria ddiva, se faz do esprito da ddiva um
primeiro doador, como se o mauri fosse o smbolo do doador, essa tal reduo estabelece o valor
de responsabilidade como uma propriedade deste quarto participante do ciclo, que se torna ento
o primeiro doador do ciclo, um Deus da ddiva; e, obviamente, a contra ddiva significa uma
outra propriedade. Esta relao entre propriedades conhecida: o intercmbio. A reduo do
valor produzido pela ddiva prpria natureza do doador elimina a reciprocidade como matriz
deste valor; e instaura a propriedade.
precisamente por ter interpretado o esprito da ddiva como produto da reciprocidade, como o
eu do doador (como a sua propriedade) que Marcel Mauss (1924), o principal terico que se
preocupou com a reciprocidade das ddivas, pensou que doando, dava-se de si prprio. Defende
logo que a ddiva do seu no pode ser definitiva, que , em realidade inalienvel, e que o retorno
do smbolo para o seu lugar de origem sendo inelutvel, esse carter inelutvel seria o motor do
intercmbio. Mauss interpreta assim a ddiva como um simples emprstimo. E v na vingana a
prova da sua interpretao: a vingana viria para restaurar a integridade do doador quando o
emprstimo no for restitudo. Fala de intercmbio arcaico, e como tudo lhe parece ser misturado
- almas e coisas -, tira disto a idia do intercmbio simblico. Bastaria separar as coisas do seu
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valor simblico para que possam ser cambiadas segundo critrios objetivos. Desencaminhada
nesse beco sem sada, a teoria da reciprocidade ficou, muito tempo, inexplorada, deixando
espao para aquela do intercmbio.
O feiticismo da honra
Da reciprocidade de vingana nasce o sentimento de honra, mas a mesma inverso feiticista pode
acontecer, como no caso da reciprocidade das ddivas: a honra torna-se ento um princpio
motor, o Deus da vingana: o que prope o Antigo Testamento: "
Como o Faro se obstinava em no nos deixar ir embora, Yahweh fez que todos os primognitos
morressem no pas do Egito, desde os primognitos dos homens at aqueles dos animais ". O
esprito da vingana transformado em princpio de vingana, em autor da vingana. O sacrifcio
desde logo instaurado como ritual para alimentar o Deus da vingana: " por isso que
ofereceu em sacrifcio Yahweh todo macho primognito dos meus animais e que posso redimir
todo primognito dos meus filhos ".( A Bblia, )
O feiticismo do sagrado
Pode-se tambm considerar o feiticismo na palavra de unio; a oferenda ento confundida com
o homicdio. Faro, por exemplo, representa para Moses a palavra de unio totalitria; e a fuga
do Egito a relativizao da palavra de unio. Em princpio o sacrifcio lembra a necessria
relativizao da natureza biolgica e fsica para gerar o sagrado. Significa aqui a relativizao da
palavra de unio sob a pena que ela se torne totalitria para gerar seu prprio alm (a terra
prometida). Porm, se o sagrado for hipostasiado num princpio (Deus), ento o sacrifcio pode
tambm se substituir reciprocidade, em outras palavras, a matriz pode esquecida, e o ritual
tomado por matriz: a origem das religies. Reencontra-se o dilema entre o que chamamos de
no-contraditrio e contraditrio. Aqui, mais precisamente entre o imaginrio necessrio para
dar conta e proclamar o fundamento dos valores adquiridos, e o simblico que procede a uma
relativizao do imaginrio no seio de uma nova reciprocidade para gerar um valor superior.
O problema do mal e o feiticismo
A hipstase pela no-reciprocidade do valor produzido pela reciprocidade marca a inverso
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feiticista: no mais a reciprocidade do homicdio que gera a honra, a divindade da vingana


quem dita o homicdio. No a reciprocidade das ddivas que produz o prestgio, mas o prestgio
que ordena a ddiva. O ciclo da reciprocidade revertido numa relao inversa da reciprocidade,
uma relao duplamente unilateral, uma competio de poder, um intercmbio. Ele no produz
nenhum valor espiritual, mas o valor espiritual est postulado. Logo a liberdade gerada pela
reciprocidade torna-se sujeio, portanto obedincia ao governo que detm a palavra.
Na tradio judaica, o feiticismo chamado de Tentao. A Tentao uma representao nocontraditria do sagrado. Ora bem, essa concepo no-contraditria implica que toda
relativizao dessa no-contradio seja denunciada como o Mal.
A reciprocidade no conhece o Mal, porque a no-reciprocidade que inventa o Mal: a noreciprocidade chama de Mal tudo o que poderia corromper a sua representao do sagrado como
no-contraditrio. Paradoxo! Porque precisamente o que parecia ser a exaltao da conscincia
que doravante chamada de Mal. Em realidade, quem inventa o Mal que deve ser chamado de
Maligno. Sempre o mesmo dilema: o no-contraditrio enfrenta o contraditrio.

7. A contradio dos sistemas de reciprocidade


Examinamos o paradoxo: Tudo o que se ope a palavra de unio que se torna totalitria
declarado obra do Mal. Mas, se for considerado o ponto de vista da palavra de oposio, a
mesma coisa: um ndio Guarani do Paraguai, chamado pelos missionrios de Nesus, (tal vez uma
negao de Jsus), que defendia a reciprocidade generalizada segmentada contra a reciprocidade
generalizada centralizada respondeu ao fundador jesuta das misses guarani, Antonio Ruiz de
Montoya (1639): "A liberdade se perde a discutir de bosques e vales quando vocs nos obrigam
a residir em grandes aldeias". A sujeio da vontade e da inteligncia que chamada de f,
caracterstica da reciprocidade centralizada (a Igreja de Montoya no corao da aldeia) parecia a
Nesus uma escravido. Mas, segundo o prprio Montoya, o mesmo Nesus se tornava escravo do
prestgio que lhe assegurava a reciprocidade segmentada. Referia-se, de fato, ao prestgio da
palavra que era avaliada pelas homenagens das mulheres (a poligamia dos Guarani). E Montoya
lhe respondia que era um filho de Satans porque vivia no pecado da carne. Montoya rebaixava a
reciprocidade de aliana e de filiao que obedecem a palavra de oposio uma lei da natureza,
e contestava assim ao seu interlocutor de ser criador de qualquer valor. Uma tal cegueira mtua
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mostra ate que ponto essas duas palavras so excludentes uma com a outra: cada uma pretende
ser a nica capaz de dar conta da verdade; o que proclamado libertao numa declarado
escravido na outra e reciprocamente.
O sucesso das seitas (confessionais ou laicas) e o retorno do integrismo, tanto no Cristianismo
como no Isl, como o renascer das ideologias nacionalistas e xenfobas, indicam a permanncia
deste fenmeno hoje. De uma maneira geral, toda pessoa que atua em nome de valores
constitudos vive um problema difcil quando confrontada com a reciprocidade. Suas
referncias, muitas vezes enfeitiadas num imaginrio particular ou arcaico, se opem a
modernidade, e tm que enfrentar a gnese de valores novos para as geraes mais jovens. A
palavra que no se realiza em termos de reciprocidade, ou que no reproduz a reciprocidade ao
seu prprio nvel, aquele da linguagem, e se reduz assim, a significao de valores constitudos
(ideologias, religies e messianismos), no criadora de novos valores. No pior dos casos pode
tornar-se totalitria.

8. O intercmbio entre os Ocidentais


Explicamos que fazer do esprito da ddiva um primeiro doador tpico do feiticismo. No
sistema religioso, este primeiro doador torna-se Deus e a Deus que devida toda glria. Essa
alienao atinge o seu paroxismo na Europa do Norte partir do sculo XVII. O Deus cumula
um tal poder que o homem se reduz ao estado de natureza: at predestinado... Todo o que tem a
ver com o espiritual , de fato, reservado ao Deus.
Desde logo, uma economia reduzida s leis naturais parece legtima para construir a cidade
terrestre. a hora do intercmbio, doravante escolhido como referente. Realize a igualdade das
coisas entre elas, uma igualdade que se entende como sua complementaridade em vista de uma
eficincia superior. Em suma, mede sua utilidade. Aqui temos uma nova potncia que substitui a
honra, o prestgio e o sagrado: a utilidade (Temple, 1997).
Os capitalistas sustentam que seu princpio universal, porque objetivo e de certa maneira
racional, se reduzimos a razo ao clculo. Uma noo da razo e do universal especifico dessa
sociedade. Ora, mais matriz, mais gnese. O esprito no mais alimentado, ele enfraquece.

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Quem diz utilidade aproxima-se do dilema entre o contraditrio e o no contraditrio. Ser que a
utilidade se concebe para o beneficio privado ou para aquele da sociedade inteira?
O intercmbio, de fato neutro, mas faz o jogo da utilidade em termos de foras, e, portanto pelo
maior proveito do poder. Faz o jogo do unidimensional contra o relativo. No o demnio, mas
o seu companheiro. Se o intercmbio, de fato, pode ser chamado de cego, no o caso do
interesse ao qual est subordinado, seja interesse privado ou coletivo.
A sociedade ento obrigada de inventar o contrato social para dominar o retorno da violncia
primitiva, contrato que implica a reciprocidade entre os homens, e que tem em vista o
intercmbio, o que faz a sua ambigidade. A democracia poltica na sociedade ocidental um
corretivo necessrio ao livre-cmbio, mas ela supe indivduos dotados de um ideal do bem
predestinado.
De um lado, o intercmbio liberta cada um das obrigaes, sujeies da honra, do prestgio ou do
sagrado. Por outro lado, o intercmbio obriga a separao entre o profano e o religioso. O melhor
que possa fazer o crente para honrar o divino fazer funcionar a economia utilitarista to bem
como pode (Weber, 1905). O intercmbio liberta o espiritual de todo compromisso com o
material. Deus pode ser chamado de puro esprito. Existe aqui um paradoxo bem identificado por
Weber (1905) : de um lado, uma sujeio reduzida um princpio (Deus) que suprime todos os
intermedirios, prncipes e bispos, sujeio absoluta ; e, do outro lado, a sada da sujeio pelo
materialismo econmico. A conjuno dessas duas alienaes maiores, porm antagonistas,
aquela do poder espiritual absoluto e aquela do poder da natureza (os dois no-contraditrios)
representam o triunfo do sistema capitalista e muito cristo no Ocidente. Sistema que
dificilmente consegue limitar seus vieses mortais, como o racismo, o fascismo, o nacionalsocialismo ou o terrorismo. O perigo da reduo do trabalho humano ao trabalho da maquina est
l: na fora bruta, no poder biolgico, na discriminao social ou racial, deportaes e
genocdios, enfim, a soluo final para a conscincia revelada.

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9. Conscincia objetiva e conscincia afetiva


Ser que se o Puritano no tinha triunfado no Norte e o Jesuta no Sul, o processo de acumulao
material a partir do intercmbio no teria ocorrido de qualquer modo? Ser que este processo no
se estende hoje, apesar do declnio rpido da religio?
A palavra parece ter expressado primeiro o sentimento de pertencer uma humanidade comum.
"Nos os verdadeiros homens", o nome que se do inmeras comunidades humanas. A
humanidade parece ter se apaixonado primeiro para a conscincia mais afetiva. Sua primeira
ambio foi, em todos lugares, de se libertar da natureza, e de se afirmar pelos seus cantos, suas
danas e seus adornos. A preocupao do conhecimento do mundo vem, aparentemente, com a
cincia, muito mais tarde. Ora bem, na experincia afetiva, a conscincia se volta para o
contraditrio; na experincia do conhecimento volta-se para o no-contraditrio, como um navio
no mar que primeiro toma o largo e logo se dirige para o litoral.
Logo, tentador tomar a direo escolhida pela conscincia como a realidade do observado, e
crer que toda coisa denominada no-contraditria, que a denominao das coisas no faz se no
reconhecer a no-contradio nas coisas. Um modo de conhecimento (a lgica de nocontradio), e de comunicao entre os homens transferido para o mundo: a luz, por exemplo,
finalmente interpretada no sculo XIX como um sistema de ondas (quer dizer, como a
propagao de um campo exclusivamente contnuo), e a matria, ao contrrio, como um sistema
de tomos (partculas elementares, exclusivamente descontinuas).
10. A hora h
A cincia clssica tentou imaginar o mundo partir da idia de no-contradio e quis excluir o
contraditrio do seu campo. A lgica ocidental de fato fundada no princpio de identidade, no
princpio de no-contradio e no princpio do terceiro excludo. Este terceiro que era antes
objeto de todos os desejos logo banido no sculo XVIII e no sculo XX. A cincia positivista
ento um auxiliar ativo da teoria utilitarista at uma data precisa: 1900. Um sismo! Um fsico
que nunca teve a ousadia de crer na sua prpria descoberta, Max Planck, mostra que a irradiao
continua ou descontinua segundo o processo experimental com o qual apreendida. Ela ,
portanto ao mesmo tempo contraditria (hv) (h um valor descontinuo, v o valor continuo,
contraditoriamente associados). A interao com o aparelho de medio atualiza uma no13

contradio dada (contraditria ou no), mas, a partir de uma entidade indecifrvel em termos de
no-contradio. Vinte anos mais tarde, toda energia, toda matria do universo, ser reconhecida
segundo a mesma nova perspectiva (quntica, quer dizer contraditria). A Fsica no acabou com
a apreenso do mundo em termos de no-contradio, nem tampouco a idia que a fora seria
uma lei da natureza fsica e biolgica, nem tal vez a idia que possa ser til organizar certa parte
da vida material segundo relaes de fora (Marx). Mas a experincia desmente os postulados da
cincia positivista do Sculo XIX. Mesmo se as idias novas devem enfrentar uma forte inrcia
das idias recebidas, o contraditrio doravante reconhecido em muitas circunstncias no
corao do que no contraditrio, e o no-contraditrio revela se ser um ou outro dos dois
plos do contraditrio.
Desde logo, a cincia muda de atitude. Ela no mais sujeitada pela no-contradio lgica dos
princpios que organizaram a sociedade. Ela no pensa mais o mundo em termos somente
matrias. Ela se preocupa das dimenses prprias ao homem porque esto j inscritas no corao
da natureza. A cincia fica ainda francamente hostil a todo feiticismo, a todo imaginrio, mas ela
aceita que seu olhar sobre o mundo seja associado um olhar sobre o homem, e ela entende essa
antinomia. Ela respeita os valores ticos como parte integrante dos seus fundamentos ao lado do
conhecimento.
11. A reciprocidade simtrica nos tempos modernos
Mas, as conseqncias vo mais longe. A metamorfose do caos das origens em energia espiritual
(das trevas em luz) , temos dito, a chegada (a elevao) da conscincia. Temos interpretado o
sacrifcio original como a representao deste consumo das foras fsicas e biolgicas da
natureza no bero da reciprocidade para gerar o espiritual. Desde logo, a eficincia dessa
conscincia (o verbo) denomina as coisas, impondo uma definio e uma ordem segundo uma
lgica de no-contradio, com o princpio de oposio ou com o principio de unio. Ora bem, a
partir de Planck, esta intuio encontrou a experincia: as dinmicas de polaridade no
contraditria, mas antagonistas entre elas podem se aniquilar para gerar algo contraditrio e, este
mesmo contraditrio pode gerar o no contraditrio (o vazio quntico pode gerar a matria e a
energia). Para fazer o qu? Criar informao til para o desdobramento da sua prpria dinmica
como dizem os neurobilogos?
Hoje, pelo menos possvel dominar trs sistemas de informao: a informao fsica, a
informao biolgica (o cdigo gentico), e logo, se no a informao quntica, pelo menos sua
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matriz que colocar ao servio da humanidade sua prpria matria psquica. Aqui, reside talvez
um novo degrau ou uma nova ruptura: o psquico, ou o quntico quem sua fonte, no
redutvel a qualquer coisa objetiva. subjetivo por natureza e a gnese dessa subjetividade um
desafio para a humanidade. Libertada de qualquer entrave fsica ou biolgica, essa energia
psquica a conscincia do homem.
Ora bem, participamos todos da criao da rede mundial dessa informao imaterial, palavra de
todos dirigida para todos e disponvel para todos de maneira permanente e gratuita. Essa
gratuidade da palavra de cada um para todos e de todos para cada um a forma moderna da
reciprocidade simtrica, uma reciprocidade libertada dos imaginrios que a encarceravam na
propriedade e a sujeitavam no poder.
A reciprocidade escapa-se do segundo crculo, aquele do imaginrio, e se constri num terceiro
crculo. Ela torna se essa noosfera imaginada por Teilhard de Chardin, halo por em quanto nico
entre todos os halos dos planetas, um halo de luz espiritual, fundado nos valores da tica
(Aristteles).
12. A atualidade da reciprocidade
Todos os dias, recebemos o outro, o convidamos a compartilhar nossa mesa, oferecemos a
hospitalidade e a nossa prolao, de maneira privada ou coletiva (cobertura mdica universal,
penses, alocaes e bolsas familiares, seguros sociais). Praticamos a reciprocidade no real
porque somos parte do real, e mais da metade da nossa atividade produtiva destinada essa
reciprocidade, sem que o saibamos, porque interpretamos tudo segundo o paradigma dominante
do intercmbio.
Tentamos de viver socialmente e somos preocupados da destruio da relao social (da
sociabilidade) sem saber o qu a relao social, uma palavra vaga que cobre de fato os
valores produzidos pela reciprocidade simtrica, os sentimentos de responsabilidade, de
liberdade, de justia, de confiana (segundo as estruturas de reciprocidade em jogo mas que
ignoramos).
L onde essas estruturas esto quebradas, somos conscientes que a relao social se desfaz:
alguns fogem na natureza, outros na Mfia, no Extasy, outros na religiosidade, nas seitas, outros,
no que eles chamam de economias alternativas. Economias chamadas de paralelas, subterrneas,
solidrias, etc, todas so pr-capitalistas.
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Mas essa defesa nos permite reencontrar o outro na proximidade, na solidariedade, na cidadania,
sem saber tampouco qual o segredo dessas noes e prticas elementares. Excludos do
primeiro crculo, nos reencontramos porem, no segundo crculo, aquele da palavra e da
comunicao. E, por falta de competncias sobre o tema, l tambm o paradigma do intercmbio
invocado e nos impe sua lei. Fala se sempre de intercmbios: de intercmbios culturais, de
intercmbios de saberes e de competncias! Assim, a prpria competncia torna-se objeto de
interesses, e s vezes de interesses recprocos! A reciprocidade dos interesses no seno o
intercmbio, quer dizer o contrrio da reciprocidade das ddivas, mais precisamente, uma
reciprocidade voltada contra si.
A confuso leva sempre ao mesmo beco sem sada e a desiluso aumenta. Portanto, necessrio
refletir e, perguntarmos o que queremos produzir: qu tipo de valores, valor de intercmbio, de
justia, de responsabilidade, de confiana, de f?
Os homens respondem geralmente: "primeiro a liberdade!". o primeiro valor que prope a
Revoluo. Logo a "igualdade (outubro!). Todas as estruturas de reciprocidade so geradoras
da liberdade, porque todas acabam com os determinismos da natureza. Mas, preciso entender
aqui por liberdade o repudio de toda sujeio, inclusive da sujeio a honra, ao prestgio e ao
sagrado. Ningum de bom senso, hoje, gostaria de voltar aos tempos de Carlos Quinto. Ora bem,
essa liberdade tambm aquela de poder ser justo ou injusto.
Desde muito tempo os liberais perguntam-se como conciliar a liberdade e a igualdade? Mas
como conciliar essa liberdade com a justia? John Rawls (1971 e 1993), campeo do liberalismo
contemporneo, ao termo de uma reflexo de vrias dezenas de anos, concede que o indivduo
racional no pode ser considerado um indivduo completo, e que nem pode atingir os princpios
de justia por si s. Ele teria ademais de ser razovel, quer dizer viver em reciprocidade com
outros para adquirir o que Charles Taylor (1989 e 1997) descreve como capacidades que somente
podem aparecer a partir da participao de cada um a uma comunidade. Ora bem, a comunidade
universal que se liberta de todos os limites prticos ou imaginrios se constri pela reciprocidade
generalizada.
Outro debate, to importante, apesar de ter ficado ultimamente suspenso, de saber como
conciliar a igualdade e a responsabilidade. Existe, pois, duas formas de reciprocidade
generalizada: uma que promove a responsabilidade, a outra que promove a confiana (e na sua
alienao, como vimos, a submisso). A dificuldade vem de que essas duas formas so

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exclusivas uma da outra. O desconhecimento das matrizes desses dois valores fundamentais e da
sua excluso mtua o obstculo contra o qual se quebrou a economia comunista.
Como resolver esses enigmas, a no ser dominando as estruturas de produo dos valores
humanos? E isto no basta, porque o imaginrio se apodera, de fato, desses valores e os sujeita.
Portanto, necessrio agregar ao reconhecimento das estruturas de reciprocidade (e das suas
prprias formas de alienao), o conhecimento dos diferentes crculos (o real, o imaginrio) onde
essas estruturas so construdas.

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