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CONTROVRSIAS CRISTOLGICAS ( Solon Belo)


INTRODUO

A questo mais central da f crist aquela que diz respeito ao prprio


Jesus Cristo. Desde cedo, os cristos se puseram a refletir intensamente
sobre a pessoa e a identidade do Salvador, motivados, inclusive, por
consideraes apologticas e missionrias. Era crucial que eles tivessem
bastante clareza sobre aquele que havia se tornado o principal ponto de
referncia de suas vidas. Partindo dos dados bblicos, especialmente a
descrio que Joo faz de Cristo como o Logos ou Verbo (Jo 1.1, 14; 1 Jo 1.1;
Ap 19.13), houve o florescimento de uma grande diversidade de
concepes, muitas das quais foram consideradas pela Igreja como
insatisfatrias ou simplesmente errneas.
Acredito que todas essas controvrsias, apesar de alguns momentos serem
acirradas ou levantadas por homens sem credibilidade para faz-las,
tiveram um papel fundamental na vida do cristianismo, e de certa maneira
fortaleceram os dogmas, mexeram com a vida social e cultural daqueles
povos. Por lado, tambm serviu de palco para que diversas idias fossem
apresentadas e discutidas, trazendo tona a efervescncia dos sentimentos
das bases do cristianismo.

Arianismo - Quarto Sculo

Jesus era menos Deus


Jesus era mais Homem
Fundador: Ario (250-336 AD)
Origem em Alexandria, Egito
Condenada pelo Primeiro Conclio de Nicia 325 AD
Condenada pelo Conclio de Constatinopla 381 AD

Os Arianos (rio, condenado em Nicia em 325 d.C.) negaram a integridade


da natureza divina em Cristo. Consideraram o logos que se uniu
humanidade de Jesus Cristo, no como possuidor de divindade absoluta,
mas como o primeiro e o mais elevado dos seres criados. Esse ponto de
vista originou-se da m interpretao dos relatos escritursticos do estado
de humilhao de Cristo e por confundir a subordinao temporria como
desigualdade original e permanente.

ATANSIO E O CREDO DE NICIA

Atansio se tornou bispo de Alexandria em 328 d.C. Em 335, presses


polticas tinham convencido o imperador Constantino a readmitir rio para a
comunho da Igreja. Entretanto, de acordo com as resolues sobre o
governo eclesistico definidas em Nicia, somente o bispo de Alexandria
poderia readmitir uma pessoa excomungada em sua jurisdio. Essa pessoa,
no caso, era Atansio, e ele se recusou a readmitir rio. Como resultado,
Constantino deps Atansio e o baniu de Alexandria. Constantino morreu
dois anos depois, em 337.

Atansio, o grande defensor da f ortodoxa, passou os prximos anos de sua


vida sendo repetidamente banido e readmitido por diferentes imperadores,
de acordo com os ventos polticos de cada momento. Ele passou muitos
anos escondido em desertos e cavernas do Egito. Atansio produziu muitos
documentos e tratados teolgicos, mesmo sendo foragido, e defendeu a
ortodoxia at o dia de sua morte em 373.

O novo bispo convocou um snodo para a reverso da excomunho e


reinstalao de rio como bispo. Na noite anterior cerimnia, rio morreu
de causas naturais, o que muitos cristos viram como sendo o julgamento
de Deus sobre o herege.

Aps vrios imperadores terem sucedido Constantino, em 379 Teodsio,


defensor da ortodoxia Nicena, tinha se tornado imperador e convocou outro
snodo na capital do imprio, em Constantinopla. O snodo de
Constantinopla em 381 expandiu e revisou o Credo de 325 e ratificou a
doutrina Nicena, incluindo linguagem ainda mais precisa defendendo a
ortodoxia.

O documento produzido o Credo Niceno que usamos hoje; tecnicamente, o


credo chamado Niceno-Constantinopolitano:

"Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas,


visveis e invisveis.
E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai
antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus,
gerado, no criado, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as
coisas foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu
dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se
homem, e foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos, e padeceu e foi
sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos
cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com glria para
julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim.
E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho, que
com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs

dos profetas. E na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Confessamos um


s batismo para remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio dos
mortos e a vida do sculo vindouro. Amm".
Apolinarianismo - Quarto Sculo

Jesus era pleno Deus


Jesus era um homem incompleto [apenas parcialmente homem]
Fundador : Apolinrio (350 AD)
Condenado pelo Conclio de Constantinopla em 381 AD

Os Apolinarianos (Apolinrio, condenado em Constantinopla em 381 d.C.)


negaram a integridade da natureza humana de Cristo. O apolinarianismo
uma tentativa de construir a doutrina da pessoa de Cristo nas formas do
tricotomismo platnico.

O Apolinarismo

Em plena controvrsia ariana, o Bispo Apolinrio de Laodicia (Sria), 310390, mostrava-se fervoroso defensor do Credo niceno contra os arianos,
mas afirmava que em Cristo a natureza humana carecia de alma humana;
tomava ao p da letra as palavras de S. Joo 1,14: O Lgos se fez carne,
entendendo carne no sentido estrito, com excluso de alma. O Lgos de
Deus faria as vezes de alma humana em Jesus, isto , seria responsvel
pelas funes vitais da natureza humana assumida pelo Lgos.

Os argumentos em favor desta tese eram os seguintes: duas naturezas


completas (Divindade e humanidade) no podem tornar-se um ser nico; se
Jesus as tivesse, Ele teria duas pessoas ou dois eu - o que seria monstruoso.
Alm disto, dizia, onde h um homem completo, h tambm o pecado; ora o
pecado tem origem na vontade; por conseguinte, Jesus no podia ter
vontade humana nem a alma espiritual, que a sede da vontade.

Apolinrio exps suas idias no livro Encarnao do Verbo de Deus, que


ele apresentou ao Imperador Joviano e que os seus discpulos difundiram. Foram condenadas num snodo de Alexandria em 362; depois, pelo Papa S.
Dmaso em 377 e 382 e, especialmente, pelo Conclio de Constantinopla I
(381). Verificando a oposio que lhe faziam bons telogos, Apolinrio
limitou-se a negar a presena de mente (nous) humana em Jesus. S.

Gregrio de Nissa ( 394) e outros autores lhe responderam mediante belo


princpio: O que no foi assumido pelo Verbo, no foi redimido - o que quer
dizer: Deus quer santificar e salvar a natureza humana pelo prprio mistrio
da Encarnao ou pela unio da Divindade com a humanidade; se pois, a
humanidade estava mutilada em Jesus, ela no foi inteiramente salva.

Nestorianismo - Quinto Sculo

Fundador: Nestor, que foi o Bispo de Constantinopla em 428 AD


Maria era somente a me do homem Jesus, mas no do Emanuel.
Esta teoria iria dividir a pessoa de Cristo em duas, uma humana e outra
divina.
Heresia Condenada em 431 AD pelo Conclio de feso.

Os Nestorianos (Nestorius, removido do patriarcado de Constantinopla em


431 d.C.) negavam a unio real entre a natureza divina e humana de Cristo,
tornando-a unio moral e no orgnica. Recusaram-se, pois, a atribuir
unidade resultante dos atributos de cada natureza e considerar Cristo como
um homem em ntima relao com Deus. Assim, virtualmente sustentaram
duas naturezas e duas pessoas, em vez de duas naturezas em uma s
pessoa.

So Cirilo de Alexandria (c. 375- 444) foi o Patriarca de Alexandria quando a


cidade estava no topo de sua influncia e poder dentro do Imprio Romano.
Um dos Padres gregos, Cirilo escreveu extensivamente e foi o protagonista
liderante nas controvrsias cristolgicas do final do sculo IV e do sculo V.
Foi uma figura central no Primeiro Conclio de feso, em 431, que levou
deposio de Nestrio da posio de Patriarca de Constantinopla. Cirilo
listado entre os Pais e os Doutores da Igreja, e sua reputao no mundo
cristo resultou em seus ttulos: Pilar da F e Selo de Todos os Pais.
Entretanto, os bispos nestorianos no Conclio de feso o declararam um
hertico, rotulando-o como um "monstro, nascido e criado para a destruio
da Igreja".

Polmica com Nestrio e Conclio de feso


Entre 427 e 428, Nestrio, um monge nativo de Germancia que vivia em
Antioquia, foi elevado ao Patriarcado de Constantinopla. Seguindo a tradio
da escola teolgica sria, Nestrio se opunha ao uso do termo Theotokos
(em grego, me de Deus) para se referir Virgem Maria. Cirilo, porm,
defendia e incentivava o uso do termo, como consequente da natureza
nica de Cristo; assim, em 429, escreveu uma carta pascal apoiando o uso
do ttulo. Os patriarcas trocaram correspondncias, em um tom
relativamente moderado. Nestrio, ento, envia seus sermes ao Papa

Celestino I, pedindo sua opinio, mas no obtm resposta. Posteriormente,


Cirilo tambm escreve ao papa, solicitando que decrete sua opinio.
O papa decidiu a favor de Cirilo e delegou ao patriarca alexandrino a
autoridade de cassar o episcopado de Nestrio e impor um prazo de dez
dias para que Nestrio apresentasse penitncia e arrependimento. Cirilo
escreveu a Nestrio uma carta, em um tom no conciliatrio, exigindo que
Nestrio apresentasse arrependimento e penitncia em dez dias. Alm
disso, acrescentou carta doze antemas que o patriarca bizantino deveria
confirmar; esses antemas, acrescentados pela prpria conta de Cirilo,
viriam a ser fonte de grande polmica.
O imperador Teodsio e as igrejas do Leste resistiram ao veredito papal, de
modo que Teodsio conclamou um conclio ecumnico para o ano 431, em
feso. Nestrio chega cidade logo aps a Pscoa; Cirilo, acompanhado de
uma grande comitiva, chega por volta do Pentecostes. Cirilo aliou-se a
Menon, bispo de feso, e Nestrio encontra todas as igrejas fechadas, alm
da oposio dos efsios.
Enquanto isso, Joo de Antioquia atrasara, assim como os enviados do papa,
que determinariam se Nestrio poderia ou no participar no Conclio. Cirilo
temia que Joo atuasse em favor de Nestrio e que estivesse tentando
ganhar tempo para seu adversrio. Assim, no dia 22 de junho, antes da
chegada dos emissrios papais e dos bispos do Leste, Cirilo abriu o conclio,
na posio de presidente e representante papal (embora no tivesse sido
comissionado para tal representao ante o conselho), a despeito do pedido
de sessenta e oito bispos e de Candidiano, o representante imperial, para
que aguardasse. Esses bispos e o representante do Imperador acabaram
excludos do conclio. Cirilo tambm mandou quatro bispos convocarem
Nestrio, para que ele se explicasse, mas o patriarca de Constantinopla no
os recebeu.
Sem a participao dos sessenta e oito bispos, dos bispos do leste que
ainda no chegaram, de Nestrio e de Candidiano, o Conclio foi unnime:
as cartas de Cirilo foram declaradas compatveis com o Credo Niceno e a
doutrina dos Pais da Igreja. Houve uma condenao unnime, sem
discusso e uniforme at mesmo no estilo, a Nestrio, que deveria ser
deposto e excomungado. Entretanto, em 26 ou 27 de junho, Joo e sua
comitiva de bispos chegaram a feso. Depois de se reunirem com
Candidiano, Joo e os demais bispos do Leste declararam outro conclio, que
condenaria Cirilo e Mnon por apolinarianismo e eunomeanismo atravs de
outros doze antemas. Em resposta, Cirilo e Mnon declaram a deposio
de Joo de Antioquia.
Enquanto isso, o caos toma feso. Mnon fecha as igrejas aos bispos
orientais e guarnece a catedral da cidade; Candidiano tenta tom-la, com as
tropas do Imperador, mas fracassa. O conflito entre os partidrios de Cirilo e
de Nestrio chega s raias da violncia fsica. Teodsio buscava o acordo
entre as partes, fosse por argumentao ou por intimidao; concedeu
amplos poderes a seus representantes efsios e chegou a promover um
conclio alternativo, nos arredores de feso, com alguns representantes de
cada faco. Entretanto, os orientais no cediam aos argumentos, e os
catlicos, em maior nmero e com apoio papal, rejeitavam a reconciliao.

Aps trs tumultuados meses, Teodsio dissolve o conclio e ameaa


destituir Cirilo, Joo e Mnon. Depois de algum tempo sob custdia, Cirilo e
Joo retornam a suas dioceses; o imperador adota a posio de Cirilo, e
Nestrio deposto e exilado, primeiro em Antioquia, depois em Petra e
posteriormente no Grande Osis do Egito.
Em 432, morre o papa Celestino I; seu sucessor, Sixto III, corrobora o
resultado do conclio presidido por Cirilo. Sixto tenta convencer Joo a entrar
em acordo com o patriarca alexandrino; o patriarca de Antioquia resiste,
mas acaba se reconciliando com Cirilo. Aps o conclio, Cirilo escreveu ainda
vrios tratados, cartas e sermes. Foi patriarca alexandrino at a sua morte,
em 9 ou 27 de junho 444; seu patriarcado se estendeu por trinta e dois
anos.

Eutiquianos

Os Eutiquianos (condenados em Calcednia em 451 d.C.) negaram a


distino e coexistncia de duas naturezas e afirmaram uma mistura de
ambas em uma que constitui uma terceira natureza. Desde que, neste caso,
o divino deve sobrepujar o humano, segue-se que o humano foi, na verdade,
absorvido ou transformado na natureza divina, embora o divino no fosse a
todos os respeitos o mesmo, aps a unio, como fora antes. Da, os
Eutiquianos terem sido muitas vezes chamados monofisistas, porque
virtualmente reduziram duas naturezas em uma.
Leo I Papa. o seu pontificado significativo por ter nele sido descrita a
assero do episcopado universal do Bispo de Roma (o Papa), apoiando-se
nos versculos do Evangelho segundo So Mateus 16:16-19. Leo I
proclamou, ento, que o pontfice era a autoridade suprema da Igreja no
mundo, alegando ser o herdeiro de Pedro. Neste momento, o papado estava
extremamente atrelado poltica, j que os bispos de Roma precisavam da
aprovao do imperador para a sagrao... A partir de seu pontificado, os
papas passaram a se considerar sucessores de Pedro. Desta maneira,
poderiam exercer sua autoridade no s sobre os fiis, mas tambm sobre
todos os outros bispos. Ao controlar os bispos da Itlia, Leo I imps a
uniformidade da prtica pastoral, corrigiu abusos, resolveu disputas e
concordou que ele deveria parar de interferir na nomeao de bispos de
outras dioceses, alegando que ele poderiam ser eleitos pelo clero, pelos
principais leigos locais e ter a eleio ratificada pelo povo. Igualmente fica
marcado pela defesa do conceito teolgico fundamental de que Jesus Cristo
teve duas naturezas distintas, a humana e a divina.
Pelagianismo - Quinto Sculo

Fundador: Pelgio, um Monge Irlands.


Os seres humanos no recebem o pecado original de Ado.

Ns nos tornamos pecadores apenas quando nos unimos a uma sociedade


pecadora. Aprendemos a pecar pelos maus exemplos que vemos.
Negava que pudssemos receber a Justia de Deus atravs do Sacrifcio
de Jesus no Calvrio.
Tornamos-nos justos apenas seguindo o exemplo de Cristo e recebendo a
instruo religiosa correta.

Pelagianismo

A doutrina de Pelgio alcanou grande repercusso em sua poca e


conseguiu um elevado nmero de adeptos. Isso, provavelmente, em virtude
da importncia que era dado, no Pelagianismo, vontade humana: nos
locais onde sobrevivia o estoicismo (que estimulava a energia humana) e
Pelagianismo foi bem acolhido.

Necessrio se faz lembrar que o Pelagianismo, na poca de ento, era uma


proposta contrria, uma forte reao contra os gnsticos-maniqueus. Pois,
em conformidade com a sua tese, Pelgio no atribua a salvao no Esprito
Santo. A tese de Pelgio o oposto: o homem no deve atribuir a salvao
no Esprito Santo.

Acrescente-se a esta motivao o fato de que Pelgio gozava de elevada


reputao em alguns crculos da alta classe romana convertida ao
cristianismo, pela integridade e autenticidade do seu comportamento. Seu
ascetismo, a vivncia de exigncias morais aliados a um grande talento de
atrair as pessoas foram decisivas para a difuso de sua doutrina.

Os 3 (trs) principais expoentes do Pelagianismo so: Pelgio, Celstio e


Juliano de Eclano. Pelgio considerado o pai da doutrina causa da origem
do nome Pelagianismo, Juliano de Eclano, bispo de Apulia (Itlia), era filho
do bispo Mnor, casado com a filha do bispo de Benevento Juliano
considerado o arquiteto do sistema pelagiano.

CONCLUSO

Durante toda a histria do cristianismo a igreja sempre teve que dar


respostas rpidas e eficazes para que heresias ou rumos indevidos fossem
corrigidos a tempo, ou antes, que danos maiores fossem causados ao reino

de Deus. No obstante devemos reconhecer que durante todo esse tempo


da igreja, sempre houve uma aproximao malfica de governos, que se
achegaram a ela, no para aprender com ela aquilo que tinha de bom ou
divino, mas sim para servir de massa de manobra e control-la a partir de
medos polticos. bom tambm salientar, por outro lado, que lderes
religiosos sempre tiveram uma fascinao muito grande por poder poltico,
e esse sempre um relacionamento que historicamente faz muito mais mal
do que bem.