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El Zohar
para
ElPueblo
con Preguntas y
Respuestas

Laitman Kabbalah Publishers

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Una llamada al despertar
Nacemos en un estado de sueo profundo, vivimos en un sueo y ni siquiera estamos
conscientes de ello
Es tiempo de despertar "Y en el primer mes, en el catorceavo da, etc. dijo para empezar el
Rab Hya: 'Duermo, pero mi corazn se despierta; Escuchen, Mi amado llam'"... "La
asamblea de Israel dijo, 'duermo en el exilio, en Egipto'". Esto es debido a que el exilio se deba
a la dominacin de la izquierda sobre la derecha. Tambin, las Mojn (Luces) de Maljut salen
debido a la dominacin de la izquierda. Este es el significado del sueo profundo. "Mis hijos
estaban subyugados en una dura esclavitud", pero mi corazn est despierto, para evitar que
mueran en el exilio... "Mi amado llam, se refiere al Creador, quin dijo 'y he recordado Mi
pacto". (El Comentario de Sulam en El Libro de Zohar, Parashat Emor, tema 128). En este
ensayo singular, el Rab Hya, uno de los nueve estudiantes del Rab Shimn Bar-Yojai, nos
ensea como escuchar a la voz que est en nuestros corazones. sta es la voz de la Fuerza
Superior, que nos llama a unirnos unos con otros. Cuando lo hagamos, alcanzaremos una
nueva vida, ms verdadera y mejor. El Rab Hya comienza sus palabras con un verso que
habla acerca del primer mes del calendario hebreo. Este mes se llama "la cabeza de los
meses", puesto que es el precursor del inicio de una nueva vida de amor y de unidad. El Libro
del Zohar dice que para vivir esa maravillosa vida, debemos aprender cmo trascender
nuestros egos mientras estamos an vivos en este mundo y alcanzar la naturaleza del Creador,
la del amor y el dar. Cuando aprendamos cmo amarnos unos a otros, nos elevaremos a
otro nivel de existencia y nos volveremos similares al Creador. Ser entonces cuando nos
llamaremos "Adn" (hombre), del verso Adammeth la Elyon, "ser como el ms alto" (Isaiah,
14:14). El Rab Hya explica la forma de alcanzar ese estado sublime utilizando uno de los
versos ms profundos del Cantar de los Cantares, "duermo, pero mi corazn se despierta;
Escuchen! Mi amado llam". Este verso contiene la totalidad del sendero espiritual; el camino
que nos lleva a la perfeccin. Hasta que uno conoce la sabidura de la Cabal, uno no
comprende por qu est en este mundo o lo que depara el futuro. En la Cabal, dicho estado
es llamado "sueo". Slo aquellos que despiertan del sueo alcanzan el alcance espiritual y
pueden ver el pasado como si hubiesen estado dormidos.
Una Chispa del Creador
La Asamblea de Israel a la que se refiere el Rab Chiy representa el conjunto colectivo de las
almas de Israel, es decir nosotros. l explica que todos los que pertenecemos a Israel tenemos
una chispa del Creador que desea despertar en el contacto con l.
En los momentos en los que esta chispa se despierta dentro de nosotros, sentimos una
necesidad de buscar algo superior y ms sublime que nuestras vidas; entender para qu
vivimos.
Los Ecos en nuestros Corazones
La voz del Creador hace eco en nuestros corazones. Cada persona despierta a este llamado,
como un "clarin" del Creador, que desea ser el "Amado" del hombre. El Creador quiere que
nos volvamos semejantes a l y que nos elevemos a Su nivel, unindonos con l mediante el
amor entre nosotros. Los ecos resuenan dentro de nuestros corazones para mostrarnos que
estamos en el exilio de la vida spiritual; que estamos dormidos y que es tiempo de despertar.
La Voz del Creador
En estos das se nos ha dado una maravillosa oportunidad. Hoy, cada persona puede or la voz
del Amado, el Creador. Los ms grandes Cabalistas pavimentaron el camino para que nosotros
comprendiramos que estamos dormidos, que descubriramos el sueo y que despertramos.
La sabidura de la Cabal representa "la voz del Creador", que hace eco en nuestros
corazones. Es un reloj despertador cuya alarma es suficientemente fuerte como para

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despertarnos a la maana de una nueva vida. Unmonos con ella y despertemos a la vida
buena, a la Luz.
La unidad entre todas las personas en el mundo "Porque todos Me conocern,
desde el ms grande al ms pequeo entre ellos", "Y el leopardo se tumbar junto
al nio". Nuestra salvacin depende de la difusin de la sabidura de la Cabal y de
la unidad entre nosotros dos conceptos que parecen contradictorios: uno nos
lleva hacia dentro, y el otro hacia fuera. Sin embargo, debemos unirlos en nuestro
interior .Uno es grande en cantidad, otro en calidad: necesitamos tanto calidad
como cantidad. Un rpido repaso a los grupos de Bnei Baruj por todo el mundo. La
correccin depende de nosotros y podemos hacer que el mundo pase del camino
del sufrimiento al camino de la Luz.
Extractos sobre El Zhar acerca del camino espiritual.
La estructura de la leccin diaria de Cabal y la actitud correcta hacia sus partes.
Textos de Preparacin para la Convencin del Zhar
Citas para la Preparacin de la Leccin
Puesto que todo Israel est destinado a saborear del rbol de la Vida, que es el sagrado Libro
del Zhar, gracias a l, ser redimido del exilio.
El Libro del Zhar, Nasso, Punto 90
La redencin de Israel y todo el mrito de Israel se basa en el estudio de El Zhar.
Rav Yehuda Ashlag, "Introduccin al Libro del Zhar" Punto 69
Ahora los tiempos dictan una adquisicin presta de la Tor interna. El Libro del Zhar abre
nuevos caminos, establece senderos y grandes rutas en el desierto, l, junto con toda su
cosecha, estn dispuestos a abrirnos las puertas de la redencin.
Rav Raiah Kook, Orot (Luces), 57
He visto escrito que la prohibicin desde Arriba para apartarse de un estudio abierto sobre la
sabidura de la verdad fue slo por un periodo limitado, hasta el final de 1490. Despus, se
considera que entramos en la ltima generacin, en la que dicha prohibicin es levantada y se
concede el permiso para abordar el estudio de El Libro del Zhar. Y desde el ao 1540, ha sido
una gran Mitzv (precepto) que las masas estudien, tanto ancianos como jvenes... Y dado que
el Mesas llegar gracias a esto y no por ninguna otra razn, no deberamos ser negligentes.
Abraham Ben Mordejai Azulai, Introduccin al libro Or HaJam (La Luz del Sol), p 80 Este libro
es llamado El Libro del Zhar (Esplendor) por toda la influencia de la Luz Superior. Mediante su
Luz, todo aquel que acomete su estudio otorga a la Divina Providencia, porque la Luz y la
Sublime Abundancia se derraman desde Daat. Y dado que proviene de all, esta composicin
Se denomina El Libro del Zhar (Esplendor).
Rav Mosh Cordovero (RAMAK) Conoce al Dios de Tus Padres
Las palabras de El Zhar son aptas para el alma. E incluso para aquel que no entiende lo que
dice, podramos compararlo a alguien que entra en una perfumera. Aunque no se lleve
ninguna mercanca, sale de all habiendo absorbido fragancia.
Rab Moshe Jaim Efraim de Sudilkov
Escuchadme hermanos y amigos, que buscis y anhelis la verdad, la verdad del trabajo del
corazn contemplad la afabilidad del Seor y visitad Su Sala: mi alma se inclinar y aferrar
al Libro del Zhar, pues la fuerza derivada del estudio en este libro sagrado es conocida desde
los tiempos de nuestros sabios de antao.
El Santo Rav de Ziditshov, Sur MeRa (Escapar del Mal) p4
Por tanto debemos preguntarnos, por qu los Cabalistas obligan a cada persona al estudio de
la sabidura de la Cabal? De hecho, hay algo grande en ello, digno de ser publicado: Hay un
remedio de incalculable valor para aquellos que estudian la sabidura de la Cabal. Aunque no
comprenden lo que estudian, a travs del anhelo, despiertan sobre ellos las Luces que rodean
sus almas. Esto significa que cada persona de Israel tiene garantizado a alcanzar finalmente
todos los alcances maravillosos que el Creador contempl en el Plan de la Creacin para
deleitar a cada criatura. Y uno que no haya sido recompensado en esta vida ser
recompensado en la siguiente, etc. hasta que uno obtenga Su Pensamiento al completo, lo l

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haba planeado para la criatura. Y mientras uno no ha alcanzado la perfeccin, las Luces que
estn destinadas a alcanzarle se denominan Luces Circundantes. Es decir, que estn listas
para l, slo esperan que purifique sus vasijas de recepcin y entonces estas Luces envolvern
las vasijas adecuadas. Por ello, incluso cuando uno no posee las vasijas, al estudiar esta
sabidura, mencionando los nombres de las Luces y las vasijas relacionadas con su alma, ellas
brillan sobre l en cierta medida. Sin embargo, brillan para l sin envolver el interior de su alma
por falta de vasijas en donde recibirlas. Pero la iluminacin que uno recibe una y otra vez
durante el estudio, trae sobre l la gracia Superior, y le imparte abundancia en santidad y
pureza, lo cual le acerca ms a alcanzar la perfeccin
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)
Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, punto 155
El enfoque correcto al estudiar
Yo me encuentro en oposicin a la Luz Superior, en oposicin al Creador, con todas las
cualidades y observaciones, con todo lo que hay dentro de m, yo no imagino nada que est
fuera de m. No tengo historia, ni geografa, ni universo no hay nada salvo el Creador, yo y el
Masaj (pantalla) entre nosotros: la relacin que debo construir con l.
Buscando El Zhar en mi Interior
El Zhar habla sobre el trabajo interno que debo realizar dentro de m. No hay ni una sola
palabra que haga referencia acerca de este mundo, sino slo acerca de nuestro mundo interno.
El hombre es un mundo en miniatura.
Debo explorar dentro de m y encontrar cul entre mis cualidades refleja cada palabra que est
escrita ah. Slo hay dos cualidades dentro de m: recepcin y otorgamiento, nada ms.
Empieza a buscar internamente como en la oscuridad y con la luz de una vela dnde
residen esas cualidades dentro de ti, tal y como El Zhar hace referencia a ellas. Y entonces,
en tu interior, surgir un nuevo espacio, revelando una gran fila de cualidades de recepcin y
otorgamiento y todas las palabras en El Libro del Zhar encontrarn su lugar entre ellas.
Como un nio que va aprendiendo a sentir el mundo que le rodea poco a poco, un nuevo
mundo interior ser creado dentro de ti. Te dars cuenta de que incluso este mundo, al cual
estabas tan acostumbrado, en realidad una experiencia interna tuya. As es como El Libro del
Zhar te transforma. Pero esto ocurre slo si buscamos en nuestro interior todo lo leemos sin
intentar emitir juicios intelectuales o sin verlo como algo externo a m.
El Kli Completo (Vasija) para la revelacin de El Zhar
El Zhar se revela slo si se estudia en grupo. Es imposible estudiarlo a solas pues este libro
fue escrito por un grupo de cabalistas que componan un Kli completo. Los diez autores de El
Zhar formaron un Kli completo, las diez Sefirot. Cada uno de ellos representa una
determinada Sefir, una fuerza nica que el Creador reuni como un Kli complet.
Por tanto, slo si anhelamos forman un Kli de tal perfeccin entre nosotros, seremos capaces
de recibir su mensaje, y podremos recibir su influencia. No ocurrir de ningn otro modo. Si
estudiamos e intentamos esforzarnos por conseguir esto de todo corazn, no tardaremos en
sentir como esta fuerza que se esconde en El Zhar nos influye y nos une. Sin embargo, slo
en la medida de nuestra unin llegaremos a percibir el mensaje.
Percepcin de la Realidad Este mundo es imaginario Pekudei, Cuentas 15-17
15) Cuando el Creador le dijo a Moiss, "Me hars un Tabernculo", Moiss estaba confundido;
l no saba qu hacer, hasta que el Creador vividamente le instruy como est escrito, "Y fjate
para que lo hagas segn los modelos que te han sido mostrados en el monte". "Segn los
modelos", significa que el Creador le mostr todo en su forma espiritual ms elevada y cada
una de las formas espirituales de arriba estaba haciendo su forma semejante a la forma ficticia
que se haca abajo, en la tierra. Y as es como Moiss supo.
16) "Que te han sido mostrados en el monte". El espejo que no brilla, Maljut le mostraba a l
dentro de ella, todas las maneras y las formas que se estn haciendo abajo.

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17) Est escrito, "Que te han sido mostrados". "Tu" es el espejo que no brilla, Maljut, que le
ense dentro de ella todas estas formas. Y Moiss las vio a cada una de ellas en su forma
corregida, como alguien que ve dentro de la lmpara de cristal, en un espejo que muestra todas
las formas. Y cuando Moiss las contempl, encontr que eran confusas, puesto que all en
Maljut, todo existe en su forma espiritual, pero cada forma igualaba su forma a la forma ficticia
en este mundo en el Tabernculo. Resulta que dos formas eran aparentes: la forma espiritual y
la ficticia. Por eso que Moiss estaba perplejo; l no saba cul de ellas tomar. El Creador le
dijo, "Tu sigue tus signos y Yo sigo los Mos", que Moiss percibira los signos ficticios en cada
cosa y el Creador percibe los signos espirituales de cada cosa, y entonces la forma espiritual
se sita sobre la forma ficticia. Entonces, Moiss se ocup de todo el trabajo del-tabernculo.
Visin
Vaiera, Y El Seor apareci 48
Tres propiedades de la visin: desde lejos, visin escaza y bloqueada
48) La Divinidad, que es el permiso del Rey, aparece a los profetas en tres colores, llamados,
"Los tres colores del ojo". Empieza de abajo hacia arriba, de la lnea media, el punto de Hirik.
Un color manifiesta lo que el ojo ve desde lejos, pero el ojo no puede observar claramente la
visin ya que es vista desde lejos. Esto es as, porque el color es la lnea media, el nivel de
Jasadim que emerge en el Masaj de ZA, Bejina Alef. Este nivel es VAK, Jasadim sin Jojma,
mientras viendo significa Jojma, y no puede ver claramente porque este color est lejos de
Jojma (sabidura), y Jojma es visin. Mientras este color est incluido con la lnea izquierda, la
iluminacin de Shuruk, el ojo recibe alguna visin aqu, por la fuerza de su severidad, puesto
que la lnea izquierda es severa con Jasadim y su Jojma no puede brillar sin Jasadim. Por eso,
conforme a la fuerza del Jasadim, en donde el bloqueo de la lnea izquierda recibe de la lnea
media para abrir su bloqueo, su Jojma brilla en la lnea media y Jojma entra en l, aunque su
cualidad es VAK y se encuentra lejos de Jojma Resulta que este color de la lnea mediatoma una pequea visin con su severidad y bloqueo. Y l la llama, "la visin pequea" para
indicar que el GAR de Jojma no brilla en ella, sino slo en VAK de Jojma. Y el VAK, comparado
a GAR, es considerado, "visin pequea". Est escrito, "Desde lejos el Seor se apareci a l".
Esto se relaciona a la lnea media, que est remota de Jojma ya que es VAK. Pero, debido a su
mezcla con la lnea izquierda, se dice, "Desde lejos el Seor se apareci a l", ya que la visin
se recibe especficamente en la lnea media, que est lejos. De no haber sido por la lnea
media, la visin no hubiera aparecido en absoluto. El segundo color, visin, es decir, luz de
Jojma, est bloqueado, ya que es la lnea izquierda y la iluminacin de Shuruk, que est (ella
misma) bloqueada y no brilla, debido a la falta de Jasadim. Por ello, el color de Jojma en l est
bloqueado. Y el color de Jojma no es aparente en el ojo, excepto con un poco de bloqueo que
ste recibe del primer color, que es la lnea media, que no brilla radiantemente. Esto significa
que debido a que carece de Jasadim (misericordia) no puede brillar excepto al mezclarse con la
lnea media, que es VAK, para recibir Jasadim de sta. Esto necesariamente significa que no
puede brillar sino a travs de la obstruccin diminuta del primer color Por eso es que no brilla
radiantemente, es decir, en GAR de Jojma, sino solamente en VAK de Jojma, que no es tan
brillante como el GAR de Jojma. Y a travs de la iluminacin de ese color, que es la iluminacin
de Shuruk y lnea izquierda, es el cerrar de los ojos. Primero, la iluminacin de Jojma sin
Jasadim se extiende a travs de l, por medio de lo cual el ojo se cierra y no brilla en absoluto.
En seguida, a travs de la mezcla con el primer color, l lo abre para brillar un poco, esto es,
para brillar en VAK de Jojma y no en GAR. Entonces ella recibe la medida de la visin de VAK
de Jojma.
La solucin al sueo
Se considera que este segundo color es un sueo, y necesita una solucin porque es recndito
(abstruse, en ingls, la misma palabra que blocked en hebreo, bloqueado, en espaol) por
carecer de Jasadim. Por esta razn, su iluminacin se llama "luz de Ajoraim (posterior) que es
iluminacin de los sueos que estn escritos en la Biblia. Espera una solucin, la iluminacin
de la luz de Jasadim, pues entonces, al vestirse en Jasadim, se atrae la luz del sueo, para

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existir en el tiempo de vigilia. A travs de la solucin vestir en la luz de Jasadim del primer
color la iluminacin de Jojma existe, puesto que l recibi el ojo en la forma de iluminacin de
Shuruk y lnea izquierda. Y si l no obtiene la luz de Jasadim del primer color, esta luz del
sueo no existe en absoluto, y no es conocida. Es como si nunca hubiese existido. Por esta
razn, la iluminacin de esta segunda clase se llama, "un sueo", ya que no existe en absoluto
sin una solucin, ya que es inalcanzable antes de la solucin.
Sueo Cuando la profeca se detiene Vaieji, Y Jacob vivi 593-595
593) Inicialmente, haba profeca entre los hombres, y ellos saban y contemplaban conocer la
Gloria Elevada. Cuando la profeca hubo cesado en ellos, emplearon una voz Divina. Ahora, la
profeca, as como la voz Divina, han cesado y las personas utilizan slo los sueos.
594) El sueo el grado ms bajo est afuera, puesto que aprendimos que el sueo es una
parte de sesenta de la profeca. Cul es la razn? Viene del sexto grado abajo. Ya se ha
explicado que proviene de Hod de Nukva, que es el sexto grado de Netzaj y Hod de ZA, de
donde llega la profeca. El sueo lo ven todos porque el sueo es del lado izquierdo, de Hod de
Nukva y desciende muchos grados, a travs del ngel Gabriel, de quien se recibe el sueo.
Tambin, el sueo lo ven incluso los impos y hasta los idlatras.
595) Algunas veces, este tipo de ngeles malos reciben el sueo y escuchan y notifican al
pueblo. Algunos de ellos se burlan del pueblo y les dan conocimientos falsos, y algunas veces,
las palabras de verdad que ellos escucha. Y algunas veces, son emisarios del impo y les
informan sobre asuntos importantes.
Forma y medidas
Bo, Ven con Faran 215-222
215) Y si uno dijese lo que est escrito: "Pues t no hay visto manera (tipo) alguna de forma",
entonces, cmo podemos especificar letras y nombres en l? l le contestara que esta forma
que he visto es tal como est escrito: "Y l contempla la forma del Seor", que se refiere a la
Sefira de Maljut, y no a alguna otra imagen que l haya creado y formado en las letras. Esto se
debe a que la Sefira de Maljut es la raz (Shoresh) de todos los receptores y los Kelim (vasijas),
pero no de las Tet Rishonot (primeras nueve Sefirot), que carecen de cualquier tipo de forma. Y
por eso l dijo: "A quin entonces Me igualars, para que sea Yo igual a l?" y "A quin,
entonces, igualars a Dios? O con qu (tipo de) similitud Lo piensas comparar?"
216) E incluso esta forma en Maljut no se encuentra en el sitio de Maljut, sino slo cuando la
Luz de Maljut desciende y se expande a las criaturas para gobernarlas. Entonces se le
manifiesta a cada uno de ellos, de acuerdo a su imagen, y visin, e imaginacin, es decir, con
respecto a los receptores; no con respecto a Maljut misma, tal como est escrito: "Y a travs de
los profetas Yo he entregado parbolas".
217) Por eso el Creador le dice: "Aunque yo aparezca ante ti bajo tus formas, visin e
imaginacin"; an as dice: "A quin entonces me igualars, para que sea yo igual a l?"
Despus de todo, antes de que el Creador creara alguna imagen en el mundo, y antes de que
extrajera alguna forma, el Creador estaba solo en el mundo; sin forma alguna ni imagen. Y
aqul que Le alcance (en sentido espiritual) antes del grado de Beria, que es Bina, que an
est por fuera de cualquier tipo de forma, tiene prohibido crear y hacer, y dar forma en el
mundo, no en la letra Hey, no en la letra Yod, y aun llamarlo por el Nombre Sagrado, o por
medio de cualquier tipo de letra o punto. Est escrito: "Pues no has visto manera (tipo) de
forma alguna"; quiere decir que no has visto nada que tenga una imagen o semejanza.
218) Pero luego que l hubo creado esa forma del carro del Adam Elion (superior), descendi y
se visti all, y dentro de l es llamado bajo la forma de cuatro letras HaVaYaH, las diez Sefirot
KJB TM, para ser l aprehendido a travs de sus atributos, que son las Sefirot, en todos y cada
uno de los atributos. Y l es llamado "Dios, O, Dios, Yo ser el Seor de los Anfitriones", para
ser conocido en cada atributo/cualidad, y cmo gua l al mundo con Jasadim (misericordia) y
con Din (juicio) de acuerdo con las acciones de la gente. Y si no hubiera l desplegado Su Luz
encima de todas las creaciones, cmo podran stas conocerlo, y cmo podra hacerse
realidad la siguiente afirmacin: "La Tierra entera est llena de Su gloria"?

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219) Ay de aqul que Lo asemeja a l a cualquier tipo de atributo, y aun a alguna de Sus
cualidades; y tanto ms cierto a la gente, que son Kelim inferiores. Pero la "imaginacin
(ilusin) que nosotros imaginamos" es acorde con Su dominio sobre esa cualidad o atributo; e
incluso acorde a su dominio sobre todas las creaciones. Y no existe semejanza alguna por
encima de esa cualidad. Y cuando Su dominio se retira de uno, uno no posee medida, ni
imagen, ni forma alguna de esa cualidad.
220) As como el mar. No existe percepcin ni forma, en las aguas del mar, que surjan de l.
Pero la expansin de las aguas del mar sobre el Kli, que es la tierra, crea su imagen. Y ah
podemos calcular: El origen del mar (Iam) es uno; el manantial que emerge de l, de acuerdo
con su expansin en el Kli, es un crculo (que es Yod), hace dos formas; pues el origen es uno
y el manantial que emerge de l es dos. Adems, el origen es Keter, y el manantial es Jojma
221) Luego cre un gran Kli, (de modo) similar a quien cava un pozo profundo, y ste fue
llenado con el agua (Maim) que surge del manantial. Y este Kli se denomina "el mar". ste es el
tercer Kli, Bina. Adems, ese Kli se divide en siete flujos/riachuelos. Al igual que con los Kelim
largos, el agua se extiende desde el mar a los siete riachuelos. De este modo, la fuente, el
manantial, el mar, y los siete riachuelos suman diez. Y si el artesano destruyese estas
herramientas que l haba corregido, las aguas retornaran a su fuente y los Kelim rotos
permaneceran secos, sin agua.
222) De esta forma, la Causa de Causas cre diez Sefirot. l llam a Keter el origen; y en Keter
no hay fin a la emanacin de Su Luz. Por esta razn, l se llam a S Mismo "Ein Sof(ilimitado).
Y no tiene lmites ni forma, y no existe herramienta con la cual aprehenderlo, ni por medio de la
cual llegar a conocer algo de l. Por eso se dice: "No interpretes lo que no puedas percibir; no
indagues aquello que est velado de ti".
Mesas El Rey Mesas, Nukva Vaieji, Y Jacob vivi 590
590) El Rey Mesas, que es Nukva, reinar en Su dominio, desatar en Su lugar arriba. Y
entonces, "Tu rey vendr hasta ti", precisamente, pues contiene Nukva de arriba, y el Rey
Mesas abajo Si es abajo, l es un necesitado, puesto que ste es discernido como la luna, que
es Nukva superior, ya que el Rey Mesas abajo se extiende desde Nukva y es por lo tanto
denominado, "un necesitado", como ella, Y si es arriba, que es Nukva misma, ella es una
necesitada, ya que ella es un espejo que no brilla solo, sino de ZA. Por esta razn, a ella se le
denomina "pan de afliccin". Sin embargo, el Mesas est montando un asno y un pollino que
son la fortaleza de los idlatras, para someterlos a l. Y el Creador, que es Nukva en Su lugar
arriba, se fortalecer, ya que las palabras, "Tu rey vendr hasta ti", los contiene a ambos.
Las siete correcciones del Mesas Vaiera, Y el Seor apareci 476-481
476) "Cuando recordar Mi pacto con Jacob". Por qu Jacob est deletreado con una Vav (en
hebreo) si ellos estn ausentes del exilio, en la Vav, en el sexto milenio, implica que Jacob, los
hijos de Israel, sern redimidos en la Vav.
477) El mandamiento referente a la Vav, ocurre en seis momentos y una mitad. Y en el ao
sesenta, al umbral de la puerta, en el sexto milenio la Vav, Tifferet, es la barra de en medio
que se atornilla dentro de las tablas a partir de un extremo al otro, de ah su nombre, "el cerrojo
de puerta," el Dios del cielo levantar una cuenta para la hija de Jacob. Y esto tomar seis
aos y medio, a partir de ese momento, hasta que ella tenga una recordacin. Esta es la
duracin del tiempo de la cuenta. Y a partir de ese tiempo, se tomarn otros seis aos, que es
la duracin del tiempo de recordacin plena, y ellos son en total setenta y dos aos y medio.
Esto es as porque cada iluminacin aparece en Katnut y en Gadlut. Esto comienza en Katnut
VAK, el cual brilla slo desde abajo hacia arriba Luz femenina, y este es el tiempo de la
cuenta. De forma subsecuente, el Gadlut aparece, la luz de GAR, el cual brilla desde arriba
hacia abajo. Esta revelacin es llamada: "recordacin", "Luz masculina". Tu indicacin es que
el rostro femenino voltea hacia arriba, y el rostro masculino voltea hacia abajo. Esto es el por
qu el nacimiento de Isaac inicia con las palabras: "Despus, el Seor record a Sarah", la cual
es la luz femenina, llamada "cuenta", cuando ella aun era incapaz de tener hijos, hasta que el
tiempo de recordacin fue extendido hacia ella. Esto es el porqu est escrito un segundo

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tiempo: "Y el Seor hizo para Sarah como El haba prometido", lo cual es el recordar. Esto es
as, porque aqu se menciona accin, y accin es considerada masculina, pues no existe
accin en la Luz femenina, ya que una mujer es el terreno del mundo. As, en la redencin
futura, cuando la Vav se eleva a Hey en la completa y gran luz, como est escrito: "Y la luz de
la luna ser como la luz del sol", la cuenta de esta gran luz deber aparecer primero, y despus
la recordacin. La cuenta, la cual se extiende en la forma de Vav, brillar slo por seis minutos,
HGT NHY, la cual brilla en ella por mezclarse con la masculina, mientras que con respecto a
ella misma, ella tiene slo la mitad por tiempo, es decir, la mitad de Maljut llamada "tiempo",
esto es, slo del Jazeh hacia arriba en ella, y no desde el Jazeh hacia abajo. Esto es porque
ella est un en la forma de "cuenta", la cual es la luz femenina, que no brilla desde arriba hacia
abajo; ya que, mitad del tiempo le falta a ella, es decir, desde el Jazeh hacia abajo. Y por esta
razn, los aos de la cuenta sern seis y medio aos, desde los sesenta aos a los sesenta y
cinco y medio. Despus la Luz de la recordacin, la luz masculina, aparecer de la Vav, y
despus el Rey Mesas aparecer, el cual es masculino y Vav, y su iluminacin durar seis
aos ms.
478) En sesenta y seis aos, el Rey Mesas ser revelado en la tierra de Galilea, y este es el
Mesas hijo de Jos. Por tanto, el lugar de su revelacin es Galilea, la porcin de Jos. Y
cuando una estrella en el oriente devorar siete estrellas del norte, y una llama de fuego negro
pender en el cielo durante sesenta das, y se despertarn guerras en el mundo, en el lado
Norte, y dos reyes perecern en estas guerras, y todos los pueblos se reunirn, por la hija de
Jacob, para desterrarla del mundo. Est escrito sobre ese tiempo: "Este es un tiempo en que
Jacob tendr problemas; pero l ser salvado de ello" en ese tiempo, todas las almas
perecern en el cuerpo y necesitarn regresar y ser renovadas. Y tu seal es: "Todas las almas
pertenecientes a Jacob que vino a Egipto", todas las sesenta y seis almas. Esto es as, porque
antes de la redencin completa existieron las redenciones de Egipto y de Babilonia, por la
fuerza de las luces y los Kelim de Ima (vasijas de Ima). Pero Maljut misma, no haba tenido
redencin aun, por s misma. Esto es el arco iris, en el cual slo tres colores brillan: blanco, rojo
y verde, mientras su color negro, no brilla, ya que Maljut no tiene nada de su propiedad. Es
ms, ella tiene que recibir de ZA, su esposo, quien le da la Luz y los Kelim de Ima. Pero la
redencin completa significa que Maljut misma, ser construida con sus propios Kelim y luces,
y no necesitarn ms recibir las luces y los Kelim de Ima de ZA, como est escrito: "Y la luz de
la luna ser como la luz del sol". Como en las anteriores redenciones de Maljut, Maljut es
construida en tres lneas, y despus su propio ser es construido: la vasija de recepcin de las
tres lneas. De forma similar, en la redencin futura, la luz de redencin debe corregir a Maljut
una por una de las tres lneas, y despus su propio ser, el cual recibe de las tres lneas.
Subsecuentemente, ella tendr toda la perfeccin conveniente para el Zivug completo, el cual
son los cinco discernimientos de correccin.
Esto lleva a un orden de los tiempos:
Primera correccin: desde sesenta aos a sesenta y seis y medio; slo la lnea derecha en ella
ser corregida en la luz de la cuenta.
Segunda correccin: desde sesenta y seis aos a setenta y tres aos, la lnea izquierda en ella
ser corregida en la luz de la recordacin. Por tanto, en ese tiempo, el Mesas Hijo de Jos
aparecer en la tierra de Galilea. Todas las seales en aquel tiempo vienen de los Dinim
(juicios), los cuales aplican durante la iluminacin de la izquierda.
Tercera correccin: desde setenta y tres aos a 100 aos, corrige la lnea de en medio en ella,
por la cual el Mesas Hijo de David aparecer.
Cuarta correccin: ella misma recibe todo lo que existe en las tres lneas, desde los 100 aos al
final del sexto milenio, en un Zivug de la Vav en la Hey. Y todas las almas viejas que salieron
desde los das de la creacin del mundo a travs del fin del sexto milenio, recibirn, entonces,
la renovacin completa.
La quinta correccin: el sptimo milenio, cuando Malchut est completa en su totalidad, y ser
un da para el Creador, para un Zivug para engendrar nuevas almas, las cuales nunca han
existido desde el da de la creacin del mundo hasta el sptimo milenio. El dijo que en el
sexagsimo sexto, el Rey Mesas aparecer en la tierra de Galilea, y este es el Mesas Hijo de

9
Jos, quien aparece en sus dominios, y su tiempo es siete aos a travs de setenta y tres
aos. Esto es as, porque l viene a corregir con la Luz de la recordacin, la mitad de MaljuJt
que falta aun en la luz de la cuenta, ya que sta es la luz de VAK. Y ahora que la luz de la
recordacin la cual es GAR- ha llegado, el Mesas Hijo de Jos apareci primero, para
corregir el todo de la lnea izquierda, siete aos, los cuales indican que la Maljut ha sido
completamente corregida, aun desde el Jazeh hacia abajo; ya que en las redenciones
anteriores, su lnea izquierda estaba corregida slo por la fuerza de su ascensin a Ima, la cual
recibi la lnea izquierda de Ima. Pero ahora, su propia lnea izquierda ser corregida, en su
lugar, abajo, y ella no necesitar ms la lnea izquierda de Ima. Se dijo: "Y una estrella del
oriente devorar siete estrellas del norte". Esto es as, porque de los cuatro vientos HB TM
(Hesed, Bina, Tifferet, Malchut) Bina est en el norte y Tifferet en el oriente. La luz de la
recordacin es la Luz de Vav, Tifferet, la estrella en el oriente, la cual corregir a Maljut en su
lnea izquierda. As, por esto ella revoca al lado izquierdo de Ima, el lado norte, la cual estaba
en la estructura de Maljut hasta ahora. Es percibida como engullendo las siete estrellas de
Bina, dentro de ella, y las siete estrellas son las siete Sefirot HGT NHYM que estn incluidas en
la lnea izquierda. Fue dicho: "Y una llama de fuego negro pender en el cielo durante sesenta
das". Los Dinim que vienen al mundo por la iluminacin de la izquierda sin llamados "una llama
de fuego". Hasta aqu, la llama era de un color rojo fuego, de Bina y no de Maljut. Esto es as,
porque los cuatro colores: blanco, rojo, verde y negro, son HB TM, donde el rojo es Bina. Pero
ahora que la Maljut ha obtenido luces y los Kelim de su propiedad, y la lnea izquierda se
extiende a ella en sus propios Kelim, que es el color negro, la llama de fuego que viene por la
iluminacin de la izquierda es de color negro. Este es el por qu l dice que un fuego negro
estar pendiendo en el firmamento. Y el nmero sesenta das, es sesenta hroes, ya que este
nmero es llamado "iluminacin de la izquierda", donde aunque esta es la luz de GAR, ella es
aun slo GAR en VAK, y cada punta consiste de diez, y ellas son sesenta. Adems, das son
Sefirot. Fue dicho: "Y se despertarn guerras en el mundo, en el lado Norte, y dos reyes
perecern en estas guerras" Por la fuerza de los Dinim en la iluminacin de la izquierda, las
guerras sern extendidas en el mundo. Y porque el oriente podr, entonces, devorar al norte,
los Dinim podrn ampliarse desde el oriente hasta el norte tambin. "Y dos reyes perecern en
estas guerras", uno de las naciones del mundo, y el otro de Israel, el cual es el Mesas Hijo de
Jos. Est escrito: "Y toda los pueblos se volvern, en forma conjunta, contra la hija de Jacob,
para desterrarla del mundo", pues despus de la cada del Mesas Hijo de Jos, las naciones
se intensificarn grandemente y desearn desterrar a Israel del mundo, como est escrito: "Es
un tiempo de problemas para Jacob, pero l ser salvado de ello". Esto significa que aquellos
Dinim y problemas no vendrn como castigos, sino como para convertirse despus en Kelim
para la salvacin completa. Este es el sentido de: "l ser salvado de ello." Est escrito: "En
aquel tiempo, todas las almas que perecieron del cuerpo", donde por los Dinim y los problemas
que ellos sufrirn en aquel tiempo, el poder de las almas que estaban una vez en un cuerpo
ser vaciado, esto es, no nicamente las almas de aquella generacin; sino las almas de todas
las generaciones que estuvieron una vez en un cuerpo, desde el da de la creacin del mundo.
Todas ellas despertarn, y su fuerza se ir, hasta: "y necesitarn regresar y ser renovadas", es
decir, que ellas necesitarn (y debern) ser renovadas.
480) En setenta y tres aos, siete aos despus de la revelacin del Mesas Hijo de Jos,
todos los reyes del mundo se reunirn en la gran ciudad, Roma, y el Creador despertar sobre
ellos fuego y granizo y piedras de cristal, y ellos se perecern del mundo. Y slo aquellos reyes
que no vinieron a Roma permanecern en el mundo, y volvern ms tarde para emprender
otras guerras. Entonces, el Rey Mesas despertar en todo el mundo, y varias naciones y
varios ejrcitos de todo el mundo se unirn a l, y todos los hijos de Israel se congregarn en
sus
sitios.
Interpretacin: Aqu es donde la lnea media es establecida, la cual es sobre la subyugacin de
la izquierda al punto de ser incluida en la lnea derecha, lo mismo que la derecha en la
izquierda. Entonces, el grado est completo en todos sus lados. Esto es el significado de: "en
setenta y tres aos... todos los reyes del mundo" todos aquellos cuya fuerza es de la izquierda,
se reunirn en la gran ciudad, Roma, la cual es la cabeza de todas las fuerzas de la izquierda.

10
"Y el Creador despertar sobre ellos... y ellos perecern del mundo" Esto es as, porque a
travs de la iluminacin de la lnea media, todos los Dinim (juicios) sern cancelados y las
fuerzas de la izquierda perecern en el mundo. "Y slo aquellos reyes que no vinieron a
Roma", aquellos quienes se extienden desde los Klipot de la derecha, quienes no vinieron a
Roma, la cual es la izquierda, "y volvern ms tarde para emprender otras guerras"; ya que
durante la cuarta correccin, habr un tiempo para que las fuerzas de la derecha peleen contra
Israel, como est escrito abajo. "Y en aquel tiempo, el Mesas Rey despertar" el Mesas Hijo
de David quien se extiende desde la lnea media, y por tanto, ha llegado su tiempo para
aparecer, junto con su correccin. "Y todos los hijos de Israel se congregarn en sus sitios"
para ir a Jerusaln. Pero ellos no irn antes de que llegue la cuarta correccin, la cual es la
correccin de Maljut que recibir la iluminacin de las tres lneas dentro de ella. Y entonces,
todo
Israel
se
congregar
e
ir
a
Jerusaln.
481) Hasta que los aos fueran completados y llegaron a 100 aos en el sexto milenio.
Entonces la Vav se unir con la Hey, otorgando las correcciones de las tres lneas sobre la
Hey, Maljut, es, decir, la cuarta correccin. "Entonces, ellos traern a todos sus hermanos, de
todas las naciones, como un ofrecimiento al Seor," y entonces sern la cosecha de los exilios.
Y los hijos de Ishmael - la cabeza de todas las fuerzas de las Klipot de la derecha (como es
Roma con las fuerzas de la izquierda) despertarn en aquel tiempo, junto con todos los
pueblos del mundo quienes no vinieron a Roma, para ir sobre Jerusaln para la guerra, como
est escrito, "Ya que Yo juntar a todas las naciones contra Jerusaln para luchar." Y tambin
est escrito, "los reyes de la tierra se levantan," y adems, "l que se sienta en el cielo se
reir."
Los
acusadores
vuelven
a
amar
a
Israel
Emor,
Habla

273-274
"Cuando las costumbres del hombre le complacen al Creador, l hace que incluso sus
enemigos hagan las paces con l." Esto significa que incluso todos los acusadores se
convierten en amantes de Israel nuevamente. Y cuando las fuerzas arriba se convierten en
amantes de Israel nuevamente, es as, mucho ms an, con todos aquellos de abajo.
274) No es a las setenta naciones que el sacrificio es sacrificado; ms bien, es ofrecido y
sacrificado al Creador, y l reparte la comida a todas las multitudes de los otros lados, a los
ministros de las setenta naciones, para que se complazcan del regalo de Sus hijos, y que los
amen nuevamente, y que se sepa arriba y abajo, que no hay nacin alguna como la nacin de
Israel, que son la propiedad y herencia del Creador. Y la gloria del Creador se eleva
apropiadamente arriba y abajo, y todas las multitudes de arriba abren y dicen, "Y quin es
como
Tu
pueblo,
como
Israel,
una
nacin
en
la
tierra".
Haremos
y
Escucharemos
Lej
Leja,
Sigue
adelante
315-318
315) "Bendigan al Seor, ustedes Sus ngeles...escuchando la voz de Su palabra". Israel es
ms feliz que todas las otras naciones del mundo, porque el Creador los ha elegido de entre
todas las naciones, y los ha convertido en Su parte y Su dominio. Por lo tanto, les ha dado Su
Santa Tor, ya que ellos estaban en un deseo en Monte Sina, y precedieron la accin de hacer
a la de escuchar, porque dijeron: "Haremos y escucharemos".
316) Y ya que precedieron la accin de hacer a la de escuchar, el Creador llam a los ngeles
y les dijo: Hasta aqu ustedes eran los nicos en el mundo. De ahora en adelante, Mis hijos en
la tierra son sus amigos en todas las formas. Ustedes no tienen permiso para santificar Mi
nombre hasta que Israel se una con ustedes en la tierra, y todos ustedes se unirn para
santificar Mi nombre, ya que precedieron la accin de hacer a la de escuchar", como los altos
ngeles lo hacen en el firmamento, como est escrito, "Bendigan al Seor, ustedes Sus
ngeles...".
Ellos
hacen
Su
palabra
primero,
y
luego
escuchan".
317) "Bendigan al Seor, ustedes Sus ngeles", son los justos en la tierra. Ellos son tan
importantes ante el Creador, como los ngeles elevados en el firmamento, ya que son fuertes y
poderosos, porque se sobreponen a su inclinacin como un hroe que triunfa sobre sus
enemigos. "Escuchar la voz de Su palabra" significa ser remunerado escuchando una voz de
arriba,
cada
da
y
en
cualquier
momento
que
lo
necesiten.

11
318) Quin puede aguantarlos, a estos altsimos? Dichosos ellos, porque pueden pararse
enfrente a ellos. Dichosos quienes pueden ser salvados de ellos. La gua del Creador mora en
ellos cada da. Cmo podemos venir ante ellos? Por esto est escrito, "Elijan, y acerquen,
para que l pueda morar en Tus cortes", as como, "Dichoso el hombre cuya fortaleza est en
Ti".
Estudiar
por
el
Creador
Lej
Leja,
Sigue
adelante

282-287
282) Cuando Rab Abba lleg de all de Babilonia, proclamaba, "Quien quiere riqueza y quien
quiere una larga vida, que se esfuerce en la Tor". Se reuni todo el mundo junto a l para
esforzarse en la Tor. Un hombre soltero, que no tena una esposa, estaba en su barrio. Un
cierto da se present ante l y le dijo, "Yo quiero estudiar la Tor para tener riqueza".Le dijo
Rab Abba, "Si te esfuerzas en el estudio de la Tor por cierto tendrs riqueza". Se sent y
estudi la Tor.
283) Tras cierto tiempo, le dijo, "Rab, dnde est la riqueza". Rab Abba dijo, "Significa que t
no estudias por el Creador", e ingres en su habitacin para pensar acerca de qu hacer con
l, Escuch una voz que dijo: que no sea castigado, pues ser un gran hombre. Regres a l y
le dijo, "Sintate, hijo mo, sintate, y yo te proporcionar riqueza".
284) Mientras tanto, lleg una persona con un utensilio de oro en su mano. Lo sac, para que
pudiese ser visto, y su brillo recay en la casa. Le dijo, "Rab, yo quiero merecer la Tor. Y no
he merecido la comprensin de la Tor. Y yo quiero una persona que se esfuerce en mi lugar.
Poseo una gran riqueza que me dej mi padre". Mientras l se sentaba en su mesa, ordenaba
sobre ella siete copas de oro. "Yo quiero merecer con la Mitzva (buena obra) de estudiar la
Tor y a cambio yo le dar riqueza.
285) l le dijo a ese hombre soltero que no tena esposa, "T esfurzate en la Tor y este
hombre te dar su riqueza". El hombre le entreg esa copa de oro. Rab Abba dijo sobre l, "El
oro o el cristal no pueden igualarlo, ni puede ser intercambiado por utensilios de oro". l se
sent y se ocup de la Tor y ese hombre le traa riquezas.
286) Tras algn tiempo, la belleza de la Tor ingres en su interior. Cierto da estaba sentado y
llorando. Su Rab lo encontr llorando y le pregunt, "Por qu lloras?" Le dijo, "Por lo que
estoy descuidando por esta riqueza la vida en el mundo por venir! No quiero ms estudiar
por ese hombre, quiero hacerme merecedor de la Tor por mi mismo". Rab Abba dijo, "Ahora
significa que ya est trabajando para otorgar.
287) Llam a ese hombre y le dijo, "Toma tu riqueza y entrgasela a los hurfanos y a los
necesitados y yo te dar una porcin ms grande en la Tor, todo lo que nosotros estudiamos".
l le devolvi la copa de oro. Eso es as porque no hay mejor recompensa en el mundo que la
de aquel que se esfuerza en la Tor. Y no necesitamos nada a cambio por ello, como est
escrito, "El oro o el cristal no pueden igualarlo, ni puede ser intercambiado por utensilios de
oro".
Revelar la sabidura Rashbi abre los secretos de la sabidura Bo, Ven a Faran 126
126) El Creador hizo la Jerusaln de abajo, Maljut, como la Jerusaln de arriba, Bina. Y l
haba hecho los muros de la ciudad santa y sus puertas. Uno que llega no entra hasta que se le
abren las puertas, y uno que sube, no se eleva hasta que los escalones de los muros estn
fijados. Quin puede abrir las puertas de la ciudad santa, y quin fija los altos escalones? Es
Rab Shimon Bar-Yohai. l abre las puertas de los secretos de la sabidura, y l fija los altos
grados. Est escrito, "Todos tus varones se presentarn ante el rostro del Seor, Dios". Quin
es, "El rostro del Seor, Dios"? Es Rashbi.
Libros de la sabidura de los ancestros Vaiera, Y el Seor apareci - 80-90.
80) Rab Aba dijo, "Un da me encontraba en una ciudad, de esas que han existido desde
tiempos antiguos, y me dijeron de esa sabidura que ellos conocan desde tiempos antiguos. Y
haba all libros de sabidura y me entregaron uno".
81) "Y el libro deca que de acuerdo a la direccin del deseo de la persona en este mundo, as
l atrae sobre s el espritu de arriba, similar al deseo que se haba apegado a l. Si su deseo

12
est dirigido hacia algo supremo y sagrado, l extiende sobre s mismo la misma cosa de arriba
hacia
abajo".
82) "Y su si deseo es apegarse a Sitra Ajra, y aspira a eso, l extiende esa cosa sobre s
mismo de arriba hacia abajo".Y ellos decan que extender algo de arriba depende
principalmente de las palabras, de los actos y del deseo de adherirse. Esto atrae de arriba ese
mismo
lado
que
se
haba
apegado
a
l.
83) Y encontr en el libro todos esos actos y servicios de las estrellas y los dolos, y las cosas
necesarias para servirlas, y cmo el deseo debe dirigirse a ellos para atraerlos hacia ellos.
84) Del mismo modo, cuando uno desea apegarse al sagrado espritu arriba, depende de los
actos, y de las palabras, y la voluntad del corazn de dirigirse a esa cosa, para que uno pueda
atraerlo
desde
arriba
hacia
abajo
y
apegarse
a
l.
85) Y decan que as como una persona es atrada cuando parte de este mundo por lo que lo
atrae en este mundo; y l est apegado y atrado en el mundo de la verdad a lo l se haba
apegado y atrado en ese mundo. Si es santidad: santidad; si es impureza: a la impureza.
86) Si es a la santidad, l es atrado hacia ese lado de la santidad. Y se adhiere a l arriba y es
nombrado como un servidor para servir ante el Creador entre el resto de los ngeles. Y, se
adhiere arriba y se ubica entre esos seres sagrados, como est escrito, "Te dar entrada entre
estos
que
estn
de
pie".
87) De igual modo, si se adhiere a la impureza en este mundo, hacia el lado de la impureza es
atrado y se transforme en uno de ellos, apegndose a ellos. Y ellos son denominados,
"daadores del hombre", y cuando alguien deja este mundo, lo toman y lo sumergen en el
infierno, a ese mismo lugar en la que son juzgados los impuros quienes se han impurificado a
s mismos. Y se convierte en un daador, como uno de esos daadores del mundo.
88) Y yo les dije a ellos, "Mis hijos, esto es cercano a las palabras de la Tor. Pero ustedes
deben alejarse de estos libros para que no desven sus corazones hacia esos servicios y hacia
todos esos lados mencionados aqu. Tal vez pudieran desviarse del servicio al Creador.
89) "Eso es porque todos esos libros engaaron a las personas, ya que los antiguos eran
sabios, siendo su heredad la sabidura de Abraham, quien la dio a los hijos de las concubinas,
como est escrito, "Y a los hijos de las concubinas de Abraham, Abraham les dio regalos", y
luego
ellos
fueron
atrados
por
esta
sabidura
en
varias
direcciones.
90) Pero la descendencia de Isaac, la parte de Jacob, no es as, como est escrito, "Y
Abraham le dio todo lo que posea a Isaac". Esta es la parte sagrada de la fe, a la que se
apeg Abraham y es de esta parte y de este lado que Jacob sali. Est escrito sobre ello, "Y he
aqu que el Seor estaba de pi sobre l", y est escrito, "Pero tu... Mi siervo Jacob". Por esta
razn una persona siempre debe ser atrada al Creador y apegarse a l, como est escrito, "y
a l te apegars".
La sabidura que uno tiene que conocer El Cantar de los Cantares 482-487
482) La sabidura que uno debe conocer: Conocer y observar el secreto de su Amo, de
conocerse a s mismo, saber quin es, cmo ha sido creado, de dnde viene y hacia dnde va,
cmo se corrige el cuerpo, y cmo el hombre ser juzgado por el Rey de Todos.
483) Saber y observar el secreto del alma. Qu es el alma que est dentro de l? De dnde
viene, y por qu llega a su cuerpo, que es una inmunda gota que est aqu hoy, y en su tumba
maana? Para conocer el mundo en que uno se encuentra, y para qu ser corregido el
mundo; para contemplar los sublimes secretos del Mundo Superior, y para conocer al Amo de
uno. Y uno observa todo eso desde el interior de los secretos de la Tor.
484) Cualquiera que entre a ese mundo sin saber los secretos de la Tor, ser mandado fuera
de todas las puertas de ese mundo, an si ha adquirido muchas buenas acciones.
485) El alma le dice al Creador: Cuntame los secretos de la sabidura sublime, de cmo T
diriges y gobiernas el Mundo Superior; ensame los secretos de la sabidura que no he
conocido y no he aprendido hasta ahora, para que no me avergence entre esos Altos Niveles,
entre
los
cuales
vengo.
486) El Creador le contesta al alma, "Si t no sabes, Oh, la ms bella de las mujeres" Si t has
venido y no has contemplado la sabidura antes de venir aqu, y no conoces los secretos del
Mundo Superior, "vete por tu camino" porque no mereces entrar aqu sin conocimiento. "Vete

13
por tu camino, sigue los pasos del rebao", reencrnate en el mundo y adquiere la sabidura
por medio de estos "pasos del rebao". Esos son humanos que la gente pisa con sus talones,
porque los consideran bajos; pero son ellos quienes conocen los sublimes secretos de su Amo.
De
ellos
aprenders
cmo
observar
y
saber,
y
de
ellos
aprenders.
487) Los nios pequeos en el Templo, estudiando Tor al lado de las tiendas del pastor, ms
que en aquellas sinagogas y seminarios donde estudian la Sabidura Suprema. Y a pesar de
que no saben, porque son nios, t sabrs y entenders de las palabras de sabidura que ellos
dicen.
La Tor gobierna Jerusaln est destruido Vaietze, Y Jacob fue 85-86
85) Rab Hiya y Rab Hizkiyah estaban sentados debajo de los rboles del campo de su
fortaleza. Rab Hiya dormit, y vi a Rab Eliahu. Rab Hiya le dijo a Eliahu "De la prueba de mi
Seor del camino, el campo, que es la Nukvah , brilla". Rabi Hiya se estaba refiriendo a su
reprobacin de Israel cuando dijo, "Y el Dios que responde por medio del fuego es el Dios".
Luego, est escrito, "el Seor, l es Dios, el Seor, l es Dios", y ellos aceptaron su
instruccin. Eliahu dijo, he venido a conocerte, a alertarte que Jerusaln se acerca a su
destruccin, y todas las ciudades de los sabios junto con ella, porque Jerusaln, la Nukva es
Din (juicio). Est erigida sobre Din, y est en ruinas por el Din en ella. Y a Sam'el ya le ha sido
dado el permiso sobre ella y sobre los hroes del mundo. He venido a alertar a los sabios, tal
vez ellos extiendan los aos de Jerusaln, para que no caiga en ruinas. Despus de todo,
mientras haya Tor en ella, permanece en pi, ya que la Tor es el rbol de la vida que se
mantiene sobre ella. Mientras la Tor despierta desde abajo, cuando la gente se ocupa en ella,
el rbol de la vida no partir de Jerusaln arriba. La Tor abajo ha parado, ya que la gente ha
dejado de ocuparse en ella, en el rbol de la vida, ZA, el rbol de la vida del mundo, la Nukva,
que se llama "mundo", as como "Jerusaln". Y no debemos decir que esto se refiere a la
Jerusaln de abajo, porque los sabios permanecieron muchos aos despus de la ruina de
Jerusaln.
86) Por lo tanto, mientas los sabios se regocijan en la prctica de la Tor, Sam'el no puede
prevalecer sobre ellos, porque est escrito: "La voz es la voz de Jacobo, pero las manos son
las manos de Esa". sta es la Tor superior, ZA, llamada "La voz de Jacobo", y mientras la
voz no para, el habla domina y triunfa. Por lo tanto, la Tor no debe parar. Rabi Hiya despert,
y ellos fueron y comunicaron las palabras que l haba escuchado de Eliahu, a los sabios.
Significado
Interno
Rabi Hiya es considerado como Yesod, de las palabras, "l, quien vive por siempre", y Rabi
Hizkiya es considerado como Gevura, de la abreviacin: Hazak (fuerte) Yod-Hey, la lnea
izquierda. Los rboles son grados, el campo es la Nukva, y "su fuerza" es Gevur.
Rabi Hiya y Rabi Jizkiyh . Rabi Hiya, que es Yesod, se aferr a Rabi Jizkiyh, que es la lnea
izquierda. Ellos estaban sentados debajo de los rboles que eran los grados del campo de su
fuerza la Nukva que est unida a la lnea izquierda. Esto significa que ellos estaban
extendiendo a la Nukva la lnea izquierda sin la derecha, que es poder y fuerza. Por lo tanto, en
ese momento, ella es llamada "El campo de la fuerza". Es sabido que la izquierda sin la
derecha son los Dinim (juicios) que causan la salida de Mochin y el sueo. "Rabi Jiya dormit"
significa que sus Mojin se han ido. "Y l vio a Eliyahu", que es BON en Gematria, el nombre de
la Nukva cuando brilla en las tres lneas, Yod-Hey-Vav, y es El el nombre de Nukva, YodHey-Vav, donde las tres lneas Yod-Hey-Vav brillan en ella. ste es el portador de Masaj de
Hirik, sobre el cual emerge el nivel de la lnea media. Y como l se apareci ante l en su
sueo, l reconoci que por medio de su instruccin y fuerza, ser remunerado con su Mojin
nuevamente. Por este motivo le dijo, "De la prueba del camino de mi Amo, el campo brilla", es
as que por su instruccin ser remunerado con iluminar su campo de fuerza, arriba
mencionado, y lo convertir en Rajamim (misericordia). E inmediatamente le dijo, "Vine para
alertarte ahora, que Jerusaln se acerca a su destruccin", es decir, si ustedes no se aferran a
la lnea media. Mientras la Tor, que es la lnea media, llamada "Tor", se despierta abajo,
cuando MAN es elevada sobre el Masaj de Hrik el rbol de la vida- que es el nivel de la lnea

14
media que sale encima de ese Masaj no es removida arriba, y tiene toda la perfeccin, la Tor
abajo termina, es decir, que MAN no es elevado a la lnea medid. Luego, el rbol de la vida
departe y la muerte y la destruccin dominan el mundo. Y ya que l ha recibido sus palabras,
Rabi Hiya se despert, es decir, inmediatamente obtuvo Mojin completos, que son los
despertares.
87) Rabi Yisa dijo, "Todos conocen las palabras de Eliahu. Les es sabido a todos los sabios
que tender a la izquierda destruye la Nukva, ya que est escrito, "Si el Seor no vigila la
ciudad, el guardia permanece despierto en vano". Aquellos quienes se ocupan de la Tor,
quienes se aferran a lnea media, llamada "Tor", la ciudad santa, Nukva, estn sobre ellos.
Entonces, HaVaHaVaah, que es el pilar del medio, vigila a la ciudad, y no la gente fuerte del
mundo, es decir aquellos que se aferran a la izquierda. Este es el motivo por el cual est
escrito, "A no ser que el Creador", la Lnea media, "Vigila la ciudad, el guardia permanece
despierto
en
vano",
porque
finalmente
caer
en
ruinas.
Demaot, Lgrimas El ascenso de Maljut a Bina Pekudei, Cuentas - 490
490) Cuando esta oracin lacrimosa sube a travs de esas puertas, viene ese Ofan, que es un
ngel de Maljut. l se llama Ofan, y l existe sobre seiscientos grandes animales y su nombre
es Yerajmiel. El toma la oracin lacrimosa, la oracin entra y es santificada arriba, y las
lgrimas se quedan aqu. Y son escritas en una puerta que el Creador cav. La oracin
lacrimosa eleva el MAN para la correccin de la llave, para elevar Maljut a Bina, por eso, la
oracin es aceptada y las lgrimas permanecen talladas en la puerta, en donde causan la
mitigacin de Maljut en Bina. Dema (lagrimeando) viene de la palabra mezclando, pues mezcla
y fusiona Maljut en Bina. Cuando los sabios de la verdad esclarecen el secreto de las
escrituras, los mismos grados de los que hablan las escrituras vienen hasta esos sabios en ese
tiempo, y se presentan para que sean revelados. De no haber sido por su asistencia, no
hubieran
tenido
el
poder
de
revelar
ningn
secreto.
Grados
de
profeca
Bahar,
En
el
Monte
Sina

41-42
41) En los sacrificios, es mucho ms con los profetas: aun cuando la Tor es el nombre
HaVaYaH, y sobre la profeca, se dijo, "El espritu del Seor los guiar", an as, no todos los
sabios y no todos los profetas son iguales. Hay profetas cuya profeca est en las ropas del rey,
en el mundo de Yetzira, que se llama "vestimenta". De igual forma, en la Tor oral, hay algunos
dudosos e inciertos, que estn en los vestidos del rey, que es Yetzira.
42) Y hay otros profetas que se elevan ms en su profeca, con rganos del cuerpo del rey,
en los grados del mundo de Beria, llamado "cuerpo". Se dice sobre ellos, "Y yo ver", "Y yo vi.",
pues la profeca est en la visin, en los ojos, Jojma (sabidura). Y tambin, "Seor, he odo lo
que tu haces or sobre Ti y te temo", que es or, Bina. Ezequiel, su observacin y profeca
vienen de los ojos. Habacuc es de los odos, de or; por eso Ezequiel vio todas las visiones
sobre la carroza, ver con el ojo de la mente. Y Habacuc, por or, pues l dijo, "Seor, he odo lo
que tu haces or sobre Ti y te temo".Y hay profeca en la boca, en Maljut, como est escrito, "Y
l toc mi boca". Otra profeca es de Ruaj del Jotem (nariz), Tiferet, ya que est escrito, "Y un
espritu ha entrado en mi". Tambin hay profeca de la mano, Gevura, como est escrito, "y por
la mano de los profetas voy a utilizar similitudes". Y todos estos grados estn en el mundo de
Beria. Pero hay otros, ms profundos que la vida del rey, en el mundo de Atzilut y otros todava
ms
profundos
que
eso
en
Bina
de
Atzilut.
Amigos
Amor
por
los
amigos
KiTisa,
Cuando
tu
Tomes

54
54) Todos aquellos amigos, que no se aman unos a otros, salen de este mundo antes de su
tiempo. Todos los amigos en el tiempo de Rashbi tenan amor de alma y amor de espritu entre
ellos. Por eso es que en la generacin de l, los secretos de la Tor fueron revelados. Rab
Shimon deca, "Todos los amigos que no se aman unos a otros ocasionan que ellos mismos se
desven del camino correcto. Es ms, ellos hacen un agravio a la Tor, puesto que hay amor,
fraternidad y verdad en la Tor. Abraham am a Isaac; Isaac am a Abraham, y ellos fueron
abrazados. Y ambos estaban adheridos a Jacob con amor y fraternidad y entregaban sus

15
espritus uno al otro. Loa amigos deberan ser como ellos, y no agraviarlos, pues si el amor no
est presente en ellos, mancillarn su valor arriba, esto es, Abraham, Isaac, y Jacob, quienes
son
HGT.
Los amigos libran una guerra y la fraternidad Aharei Mot, Despus de la muerte - 65
65) Cun bueno y cun placentero es que los amigos moren juntos en unidad. Estos son los
amigos, cuando se sientan juntos inseparablemente. Al principio, ellos parecen como personas
en guerra, deseando asesinarse. Despus ellos se vuelven a un estado de amor fraterno. El
Creador, qu es lo que dice de ellos? "Cun bueno y cun placentero es que los hermanos
moren juntos en unidad". La palabra "juntos" indica la presencia de la Divinidad entre ellos. Es
ms, el Creador escucha sus palabras y l est complacido y satisfecho de ellos. Ese es el
significado de las palabras. "Entonces, aquellos que temen al Seor hablaron entre ellos y el
Seor escuchaba y oa, y un libro de memorias fue escrito ante l".
Hombre y Mujer El hombre es varn y mujer juntos Nasso, Tomar 139-142
139) Qu es, "Del mundo y al mundo"? Ellos son dos mundos, ZA y Maljut. Dos mundos han
vuelto a ser un mundo de nuevo; ellos se unen uno en el otro. "Del mundo y al mundo" se
refiere a todo lo del Superior, el Adam superior, ZA, y el Adam inferior, Maljut. Est escrito,
"Das antiguos", y tambin est escrito, "Aos del mundo", dicho sobre ZA, que es denominado,
"mundo".
140) "Ms la misericordia del Seor es desde siempre hasta siempre para los que Le temen".
Esto indica que cualquiera que no tenga temor al pecado es denominado, "hombre", pues
existen dos mundos sobre l, llamados, "hombre" - si existe temor, humildad y devocin (en
hebreo de la palabra Jesed) en l, pues el temor incluye todo esto.
141) El hombre es una insercin de un varn y una mujer, ya que uno en quien varn y mujer
se han unido se denomina, "un hombre" y entonces es devoto de Dios. Es ms, hay humildad
en l. Y an ms, hay Jesed en l. Y alguien que no tiene varn y mujer, no existe temor en l,
no hay humildad y no hay devocin. Por eso que el hombre es considerado como el que incluye
todo. Y ya que l es llamado "Adam" (hombre), hay Jesed en l, como est escrito, "Yo he
dicho, 'La misericordia ser construida para siempre'". Pero el mundo no puede ser construido
sin un varn y una mujer
142) Est escrito, "Pero la misericordia del Seor es desde siempre para siempre para los que
Le Temen". "Los que le Temen" son el hombre entero, varn y mujer, pues de otra forma no
existe temor en l. "Pero la misericordia del Seor es desde siempre para siempre", son los
sacerdotes, que llegan del lado de Jesed. Y ellos heredan su porcin que viene del mundo
superior, ZA, al mundo de abajo, Maljut. "Los que Le temen" es decir, los sacerdotes abajo, que
contienen varn y mujer, para ser inclusivos, como un hombre, que es varn y mujer. "Y Su
justicia a los hijos de los hijos", puesto que fue recompensado con hijos de los hijos.
La bendicin a las mujeres a travs de los hombres Vaieji, Y Jacob vivi - 494-495
494) Y l los bendijo a ellos en ese da diciendo, "El Seor se ha acordado de nosotros, l
bendecir l bendecir la casa de Israel". Por qu est escrito, "Bendecir", dos veces" "El
seor se ha acordado de nosotros, El bendecir", son los hombres, y "El bendecir la casa de
Israel", son las mujeres. Eso es as, porque los hombres necesitan ser bendecidos primero, y
despus las mujeres, pues las mujeres son bendecidas slo por la bendicin de los hombres. Y
cuando los hombres son bendecidos, las mujeres son bendecidas, como est escrito, "E hizo
una expiacin para s mismo y para su casa". Por ello, uno necesita hacer una expiacin para
uno mismo primero y despus para su propia casa, ya que el hombre viene antes que la mujer
para
que
ella
sea
bendecida
de
l.
495) Las mujeres son bendecidas slo por los hombres, cuando ellos son bendecidos primero.
Y ellas son bendecidas por esta bendicin de los hombres. Ellas no necesitan una bendicin
especial que sea propia. Entonces, por qu el verso dice, "Bendecir la casa de Israel", si las
mujeres no necesitan una bendicin especial? Efectivamente, el Creador imparte una bendicin
suplementaria al hombre que est casado a una mujer, para que su esposa sea bendecida por

16
l. De igual forma, en todos lugares, El Creador imparte bendiciones suplementarias a un
hombre que se ha casado con una mujer, para que ella sea bendecida por este suplemento. Y
puesto que un hombre se casa con una mujer, l imparte dos porciones, una para s mismo y
una para su esposa. Y l recibe todo, su propia porcin y la de su esposa. Es por esta razn
que una bendicin especial est escrita para las mujeres, "Bendecir la casa de Israel", pues
esta es su porcin. Sin embargo, los hombres reciben la porcin de ellas tambin y la dan a
ellas
despus.
Casados
y
clibes
Vaikra,
El
seor
llam

63-68
63) "Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda", excluyendo a alguno que no se ha
casado con una esposa, pues su ofrenda no es una ofrenda y las bendiciones no estn
presentes en l, ni arriba, ni abajo. Esto significa que el verso, "Cuando cualquier hombre de
ustedes da una ofrenda", es diferente, pues no es un hombre, y no est incluido entre los
hombres, y la Divinidad no est sobre de l, pues l est estropeado y a l se le denomina
"mutilado" y los mutilados son removidos de todo, con mayor motivo del altar, de ofrendar una
ofrenda.
64) Nadab y Abihu probaron que las palabras, "Sali fuego de la presencia del Seor" fue
porque ellos no estaban casados. Por eso est escrito, "Cuando cualquier hombre de ustedes
da una ofrenda al Seor".Un hombre con varn y mujer es merecedor de hacer esta ofrenda y
ningn
otro.
65) Aunque hemos hablado de Nadab y Abihu en forma diferente, es ciertamente porque ellos
no estaban casados, pero el incienso es la ms elevada de las ofrendas en el mundo, por la
cual los superiores e inferiores son bendecidos. Y ellos no tenan merecimiento para ofrecer
esta ofrenda, este sacrificio, porque ellos no estaban casados. Por ello, no eran aptos para
ofrecer una ofrenda, con mayor razn esas cosas sublimes como el incienso, pues ellos no
tienen
mrito
de
hacer
que
el
mundo
sea
bendecido
por
ellos.
66) "Sali fuego de la presencia del Seor y los consumi". Por qu se les castig con tanta
severidad? Es como un hombre que va hasta la reina y le dice que el rey ha venido a su casa
para estar con ella y regocijarse con ella. El hombre vino ante el rey, y el rey mir que el
hombre estaba lisiado. El rey dijo, "Es deshonroso para mi que yo vaya con la reina a travs de
este hombre lisiado. Entretanto, la reina ha arreglado la casa para el rey y puesto que ella vio
que el rey estaba preparado para venir a ella, y el hombre provoc que el rey partiera de ella,
ella
orden
que
se
le
diera
muerte
a
este
hombre.
67) De igual forma, cuando Nadab y Abihu entraron con el incienso en sus manos, la reina
(Maljut) estaba feliz, y se adorn para recibir el rostro del rey (ZA). Cuando el rey vio que estos
hombres estaban estropeados, el rey no quiso ir para estar con la reina por medio de ellos y el
rey parti de ella. Cuando la reina vio que el rey haba partido debido a ellos, prestamente,
"Sali fuego de la presencia del Seor y los consumi".
68) Todo esto es porque alguno que no est casado est estropeado, l es un lisiado ante el
rey y la santidad del rey parte de l y no permanece en el defecto. Est escrito sobre esto,
"Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda", es decir, aquellos quienes son
llamados, "hombres", llevarn una ofrenda y aquellos que no son llamados "hombres", los
clibes, no llevaran una ofrenda.
Mujeres
1
Vaikahel,
Congregados

34-37
34) Es todava ms cuando l est abajo, juzgando y dando muerte al pueblo. Y todava ms
cuando ellos van caminando al cementerio y regresan del cementerio. Eso es as porque
cuando las mujeres caminan con la muerte, l desciende y est delante de ellas, como est
escrito, "Sus pies descienden a la muerte". Ellas descienden a un lugar llamado, "muerte", es
decir, que el ngel de la muerte viene delante de ellas cuando ellas caminan para acompaar a
la muerte, pues Eva fue la causante de la muerte de todo el mundo.
35) Est escrito, "As es el camino de una mujer adltera".Pero, "As es el camino de una mujer
adltera" es el ngel de la muerte. "Ella come y limpia su boca", pues sta quema al mundo con
sus llamas y da muerte al pueblo antes de su tiempo. Y ella dice, "Yo no hecho ningn mal", ya

17
que l persigui un juicio para ellas y ellas fueron atrapadas en su iniquidad y ellas murieron
por
un
juicio
verdadero.
36) Y cuando Israel haba hecho el becerro, y murieron todas esas multitudes, el ngel de la
muerte estaba entre las mujeres, dentro del campamento de Israel. Como Moiss vio que el
ngel de la muerte estaba entre las mujeres y el campamento de Israel estaba entre ellos, de
inmediato, l reuni separadamente a todos los hombres, como est escrito, "Entonces Moiss
reuni a toda la congregacin de los hijos de Israel". Estos eran los hombres, que l haba
congregado
y
separado
para
ellos.
37) Y el ngel de la muerte no fue separado de las mujeres hasta que el Templo fue construido
como est escrito, "Y Moiss erigi el Tabernculo". Y cuando las mujeres llevaban donaciones
al tabernculo, l no parta con ellas. Finalmente, Moiss vio y aconsej a los hombres que no
se vincularan con ellas y no se vieran cara a cara, sino que ellos caminaran detrs de sus
hombros, como est escrito, "Y los hombres iban lejos de las mujeres". No est escrito,
VaYavi'u, sino VaYavi'u (en hebreo falta una Yod en la segunda palabra), para indicar que los
hombres no caminaban con ellas en un solo camino, sino atrs de sus hombres, pues el ngel
de la muerte no parti de ellas hasta que el tabernculo fue erigido.
Exilio y Redencin Redencin de Egipto Tetzav, Habris de Comandar 186-187
186) "Como en los das en que salisteis de la tierra de Egipto, os mostrar milagros". El
Creador est destinado a sealar la redencin a Sus hijos, como en los das en que el Creador
envi a liberar a Israel de Egipto, y ense estos golpes a los egipcios, y los golpe de parte de
Israel. Cul es la conexin entre la redencin del final de los das y la redencin de Egipto? La
redencin de Egipto fue en un rey y en una Maljut (reino), mientras que aqu es en todos los
reyes del mundo. Y de este modo el Creador ser glorificado a travs del mundo, y todos
conocern el reino del Creador; y todos sern alcanzados por altos golpes, dos veces en vez
de
una,
pues
todos
rehusaron
liberar
a
Israel.
187) En ese momento el reino del Creador aparecer, como est escrito, "Y el seor ser (el)
Rey sobre toda la Tierra"; y entonces todas las naciones se ofrecern a traer a Israel ante el
Creador, tal como est escrito: "Y ellos traern a todos vuestros hermanos". Entonces, los
patriarcas sern resucitados con alegra, viendo la redencin de sus hijos como al comienzo,
como est escrito, "como en los das en que salisteis de la tierra de Mitzraim (Egipto), os
mostrar
milagros".
La
duracin
de
los
tres
exilios
Vaieji,
Y
Jacob
Vivi
19-24
19) Las letras lef, Reish-Tzadi se encuentran en una tierra entristecida que llega al exilio en la
sentencia del libro de la Tor; o sea, en los 400 aos de sentencia entre las partes. Y en la
retz (tierra), se dividen entre A' (lef)-Retz. En la sentencia del libro de la Tor, la Reish y
Tzadi se unen en el exilio; es decir, se encontraban en exilio en Egipto durante Reish-Tzadi
(290) aos. Y el Milui (relleno) de la (letra) lef en retz es 110 en Guematra, y 110 ms 290
son 400 aos. Qu es el exilio de Egipto? Despus de todo, a Abraham se le dijo que sus
hijos estaran en exilio durante 400 aos. Pero si los contamos, parecen haber sido slo 290
aos. El comienzo de los das de exilio es considerado el tiempo de la venta de Jos a los
egipcios, cuando ste tena diecisiete aos. Le llev trece aos convertirse en rey, porque
cuando se par ante Par (Faran) tena treinta aos. Al tiempo que Jacob y sus hijos llegaron
a Egipto, Jos ya tena treinta aos, puesto que cuando Jacob lleg a Egipto los siete aos de
abundancia ya haban pasado, ms dos aos de hambruna. Y Jos vivi setenta y un aos
ms luego de la llegada de Jacob a Egipto, puesto que Isef vivi 110 aos, y la esclavitud no
comenz mientras Jos se encontraba con vida. Kejat se encontraba entre aqullos que
descendieron a Egipto, y vivi 133 aos. Amram, su hijo, vivi 137 aos. Y 80 eran los aos de
Moiss cuando se redimieron. Si decimos que Amram haba nacido al final de los das de Kejat,
y que Moiss haba nacido al final de los das de Amram, todos juntos suman 350 aos. Trece
aos haban pasado desde la venta de Isef hasta que se convirti en rey; y esto cae dentro
del clculo del exilio, consistiendo as de 363 aos. Si se substraen los setenta y un aos que
gobern despus de la llegada de Jacob a Egipto, pues durante su reino no estuvieron

18
esclavizados, tenemos 292 aos. Pero El Zhar calcula slo 290 aos, porque considera (que
hay) dos aos superponindose, puesto que, o Amram no naci precisamente al final de los
das de Kejat, o Moiss no naci precisamente al final de los das de Amram.
20) "El hombre joven habr de concebir y de tener un hijo, y lo llamar por su nombre Imanuel".
En este texto, "concepcin" y "parto" han sido incorporados a los exilios y diversos problemas,
y tiempos adversos, tal como ests escrito: "Pues antes de que el nio sepa... la tierra... ser
abandonada... das que no han llegado". Y aunque el Creador estar con nosotros durante
esos aos, como est indicado por medio del nombre del nio, Imanuel (en hebreo: Dios est
con nosotros), el nombre de la Divinidad, sin embargo la Divinidad habr sido sacudida y
removida (del lado de) su marido, ZA; y ella est con nosotros en exilio. Y aunque la Divinidad
est con nosotros, est afligida en el exilio y sin una pareja. Aprendemos del texto que existe
concepcin que precede el nacimiento del exilio. Y los 110 aos de edad representan el anhelo
adicional, considerado la concepcin de la existencia del exilio. Y el texto querr decir que ya
haban pasado 110 aos de exilio en Egipto bajo la forma de "concepcin", que junto con los
290 transcurridos en verdadero exilio, suman (los) 400 aos que el Creador dijo a Abraham en
el Brit (pacto) entre las partes. Adems, el exilio de Jacob se cont slo a partir de la muerte de
Jos; y estos 110 aos de concepcin del exilio estn insinuados por la (letra) lef en retz
(tierra), que vale 110 en Guematra. Y los 290 que corresponden a lo realmente pasado en
exilio, estn insinuados por el (sufijo) "Retz" en "retz". Pero aqu uno necesita tener cuidado
de decir lo que est escrito en los libros de debajo de forma desordenada. En relacin con lo
que dijo: "A partir del momento en que el sacrificio regular es abolido, y es establecida la
abominacin de la desolacin, habr 1.290 das". El texto dice 1.000 (en hebreo, lef) encima
de 290, como est explicado al decir que el exilio se divide entre "concepcin" y "exilio real". Y
son
las
letras
de
retz;
o
sea,
lef-Retz.
21) "Entonces, la extensin de la vida de Jacob fue de ciento cuarenta y siete aos". Aqu, en
los 147 aos de vida de Jacob, yace el nmero de correcciones en exilio que los nios exiliados
tendrn en Midat ha Din (cualidad de juicio) en tres exilios. La primera correccin es con Egipto,
que corresponde a siete aos. "Yo os ordeno.... que no haris surgir o despertar mi amor hasta
que le plazca". Aqu tambin, el nmero siete, en los aos de Jacob, implica un juramento,
indicando no despertar el amor redencin hasta que le plazca.
22) A partir de esto comprendemos el significado del nmero siete, como est escrito en:
"Desde lejos el Seor apareci ante m; 'Te he amado con un amor eterno'". "Desde lejos"
quiere decir en exilio. Esto se debe al inmenso amor, el cual aparece slo por medio del exilio.
El exilio es la correccin; cuando los hijos de Israel sean liberados del exilio, el amor del
Creador por nosotros ser revelado. En el nmero siete, en la vida de Jacob, el texto desea
sealar que los hijos santos que estaban exiliados a causa de sus transgresiones, estarn en
Din por muchos aos hasta que estn "siete veces de acuerdo con vuestros pecados".
Tambin dice: "Si Can es vengado siete veces", pues con este nmero corrige las
corrupciones que haban ocasionado, y revela la Luz de redencin. Esto es en el primer exilio,
en
Egipto;
el
ms
pequeo
de
los
tres
exilios.
23) El segundo exilio es el exilio en Babel (Babilonia), que corresponde a cuarenta aos en la
vida de Jacob. En relacin a los siete de Egipto, son ms, puesto que haban llegado al exilio
en Egipto como personas legas, y su pena no era grande. En cambio, en el exilio en Babilonia,
llegaron como cautivos nobles (de realeza), pues ya haban tenido la Tor, la tierra y el Templo.
Por lo tanto su afliccin era grande, y se considera (que dur) cuarenta aos en comparacin
con
los
siete
de
Egipto.
24) El tercer exilio es el extenso exilio en el cual nos encontramos, que corresponde a los 100
aos de la vida de Jacob, en comparacin con los cuarenta aos del exilio en Babilonia.
Redencin Revelando lo Oculto Vaiera, Y el Seor Apareci - 453
453) Aun cuando Sarah estaba ausente, ella no estaba ausente de este grado de la cuenta, el
cual es la Nukva, la Hey del final de HaVaYaH; pero slo de la Vav, como est escrito: "Y el
Seor record a Sarah", Esto es as porque HaVaYaH de l y de Su palacio de justicia. l es
ZA, la Vav, y Su palacio de justicia es la Nukva. As, aun recordar a Sarah fue en la Vav de

19
HaVaYaH, pues todo est en la Vav, y todo est incluido en ella, esto es, todo est escondido
en la Vav, y todo aparece en ella, pues todo aparece por la perfeccin de la Vav. Esto es as,
porque todo est oculto, l revela todo lo que est escondido, y uno, quien es revelado, no
puede venir y revelar lo que est oculto. El hombre es creado en completa maldad y bajeza,
como est escrito, "Cuando el pollino de un asno salvaje nace un hombre". Y todas las vasijas
en el cuerpo de alguien; es decir, los sentidos y las cualidades, y sobre todo el pensamiento, le
sirven slo para la maldad y el vaco todo el da. Y para quin es recompensado con la
adhesin a l, el Creador no crea otros instrumentos; en cambio, lo hace digno y adecuado
para la recepcin de la eterna abundancia espiritual planeada para l. Es ms, las mismas
vasijas humildes que han sido hasta ahora usadas de un modo asqueroso y repugnante, son
invertidas para hacerse vasijas de la recepcin de todos los placeres y dulzura eterna.
Es ms, cada Kli cuyas carencias han sido las ms grandes, se ha convertido ahora en el ms
importante. En otras palabras, la medida en que ellas se revelan es la ms grande. Tanto es
as, que si l tuviera un Kli en su cuerpo que no tuviera carencias, ste se hara ahora
aparentemente redundante, ya que no lo sirve de ningn modo. Es como un vasija de madera o
arcilla, que mientras ms grande sea su carencia, es decir su tamao, mayor su capacidad y
mayor su importancia. Y esto aplica en los mundos superiores tambin, pues ninguna
revelacin es colocada en los mundos, excepto a travs de discernimientos ocultos. Y por la
medida de la ocultacin en un grado, as es la medida de la revelacin en ste; esta medida es
dada a los mundos. Si no existiera ocultacin en ellos, ellos no podran otorgar algo. Este es el
significado de la Vav en el nombre HaVaYaH. Es ZA, cuyo Mochin estn siempre cubiertos en
Hassadim y estn ocultos de la iluminacin de Hochma. Esto es por qu revela la redencin
completa, como en "La Vav elevar la Hey". Esto es as, porque la medida de ocultamiento y
cubierta en ella determinar la medida de su revelacin en el futuro. Y la Hey del final de
HaVaYaH, la Nukva, donde Hassadim aparece, y todos los discernimientos de la revelacin de
Hochma en los mundos vienen slo de ella. Y como no hay ocultacin en ella, ella no puede
revelar lo que est oculto, esto es, la redencin. Y aunque existen otros ocultamientos en la
Nukva, ellos son, sin embargo, insuficientes para esta gran revelacin de la completa
redencin, ya que por la medida de esta revelacin, as deber ser la medida del ocultamiento.
Israel, diciendo la alabanza del xodo de Egipto Lej Leja, Sigue adelante - 179-1|82
179) El subsecuente Mitzva (mandamiento) es hablar en alabanza del xodo de Egipto. Es un
mandamiento para cada hombre. Cualquier hombre dice del xodo de Egipto y se regocija en
que la historia est destinada a alegrarse con la Divinidad en el mundo por venir. Esta alegra
es de cada lado; es un hombre quien se regocija en su Maestro, y el Creador se regocija en lo
que
dice
el
hombre.
180) En aquel tiempo, el Creador rene Su grupo y les dice: "Id y escuchad la historia de Mi
alabanza, la cual Mis hijos dicen, y cmo gozan ellos en Mi liberacin". Entonces, todos ellos
vienen y se unen a Israel y escuchan la historia de la alabanza aquella en la que ellos estn
contentos con la liberacin hecha por su Amo Y ellos vinieron y agradecen al Creador por
todos los milagros y obras poderosas, y agradecen a l por la nacin santa que l tiene en la
tierra,
que
se regocija
en la
alegra
de la
redencin
de
su
Amo.
181) Entonces, l est dando fuerza adicional y poder arriba, ya que con aquella historia, Israel
da fuerza a su Amo, como un rey a quien dan la fuerza adicional y poder cuando su valenta es
elogiada y reconocida con la gratitud, y cada uno lo teme, y su gloria se eleva por sobre todo.
Por esta razn, hay que decir y alabar esta historia. Del mismo modo, siempre hay que hablar
ante el Creador y hacer saber el milagro de todos los hechos maravillosos que l ha hecho.
182) Y por qu es esto un deber, hablar de los milagros? Despus de todo, el Creador sabe
todo el pasado, as como el futuro. Y por qu es la divulgacin del milagro de lo que l haba
hecho y sabe ante l? En efecto, hay que divulgar el milagro y hablar de todo lo que l haba
hecho ante l; porque estas palabras se elevan, y la casa entera de arriba los junta y los ve y
agradece al Creador, y Sus gloria se eleva por encima de ellos, arriba y abajo.

20
La redencin del exilio depende del arrepentimiento Ki Tissa, Cuando tu tomes 21-24
21) Vemos, y tambin los fuertes en el mundo, es decir, las naciones, que el exilio sigue y el
Hijo de David no ha venido. Pero entonces, qu es lo que hace a Israel sufrir este exilio? Son
todas las promesas que el Creador les haba prometido. Ellos entran en sinagogas y colegios, y
ven todo el consuelo en los libros santos, y en sus corazones ellos son felices de sufrir todo
que lo que les llega. Que sin eso, ellos no habran sido capaces de resistir.
22) Todo depende del arrepentimiento. Pero ellos no pueden despertar todos juntos al
arrepentimiento porque est escrito: "As ser cuando todas estas cosas hayan llegado a
ustedes." Tambin est escrito: "y ustedes las traen a la memoria, en todas las naciones donde
el Seor, su Dios, les ha desterrado." Tambin, est escrito, "y ustedes regresarn al Seor, a
su Dios". Y entonces, si l, quien lo desterr estar en el final de cielo, desde all l podr
juntarlos. Y antes de que todas estas cosas se realicen, ellos no pueden ser despertados por
ellos
para
el
arrepentimiento.
23) Oh, cmo T has sellado todos los rastros y caminos de los hijos del exilio, y no les has
dejado ninguna posibilidad de hablar; pues ellos no profundizaron en la redencin en cada
generacin particular, no sufrieron el exilio, no buscaron recompensa, se apartaron de las
reglas
de
Tor,
y
se
mezclaron
con
el
resto
de
las
naciones.
24) "Como la mujer embarazada se acerca al tiempo para dar a luz, ella se retuerce y lanza un
grito en sus tormentos del parto"; ya que esto es la naturaleza de una mujer embarazada,
esperar nueve meses enteros. Pero hay bastantes en el mundo quines atraviesan, slo por
uno o dos das del noveno mes; mientras que todos los dolores y los tormentos de la mujer
embarazada estn en el noveno. De ah, aun si ella slo pas por un da del noveno mes, es
considerado como si todo el noveno mes hubiera pasado para ella. As son Israel: ya que ellos
probaron el gusto del exilio, si ellos se arrepienten, es considerado, para ellos, como si ellos
hubieran experimentado todos los problemas que estn escritos en el Tor, especialmente que
ellos
han
experimentado
varios
tormentos
desde
el
principio
del
exilio.
El pecado de Israel da dominio a los idlatras Vaieji, Y Jacob vivi 412-413
412) Si Israel hubiese reunido buenas acciones ante el Creador, las naciones idlatras nunca
se hubiesen elevado contra ellos. Pero Israel causa que el resto de las naciones levante sus
cabezas en el mundo, ya que si Israel no hubiera pecado ante el Creador, el resto de las
naciones
idlatras
se
habran
rendido
ante
ellos.
413) Si Israel no hubiese extendido malas acciones al otro lado en la tierra de Israel, el resto de
las naciones idlatras no habran gobernado en la tierra de Israel, y ellos no hubiesen sido
desterrados de la tierra. Est escrito sobre esto: "Ya que fuimos llevados muy bajo" porque no
tenemos
buenas
obras
como
deberamos.
Multitud Mezclada Cinco clases de multitud mezclada Beresheet, Gnesis 224-231
224) Existen cinco clases de la multitud mezclada: Nifilim (Cados), Guiborim (Poderosos),
Anakinm (Gigantes), Refaim (Fantasmas) y Amaleks. Debido a ellos, la Hey inferior call de su
lugar, de Bina, pues "Dios ha hecho uno correspondiente al otro". As, como existen cinco
Behinot (discernimientos) KHB TM en santidad, ellos tienen sus contrapartes en las Klipot. Y
ellos son cinco, las arriba-mencionadas, en la multitud mezclada, cuyo acrnimo es Nega Ra
(en hebreo: afliccin o dolencia) o Oneg Ra (en hebreo: placer malo); ya que a travs del mal,
el placer es cambiado en afliccin, y la afliccin se vuelve placer. Y estas son las cinco clases
de la multitud mezclada. Ellas se mezclan con Israel y causan que ellos pequen. Y por esta
razn, la Hey inferior cae desde su lugar, de su lugar disminuido en Bina. Balaam y Balak eran
de los Amalacitas. Esto es porque si ellos toman las letas Ayin y Mem del nombre Balaam, y las
letas Lamed y Kof del nombre Balak, las letras Bet, Bet, Lamed (las cuales se deletrean Babel
en Hebreo) permanecern, esto es, Bet y Lamed de Balaam y Bet de Balak. Esto resulta en
que las dos Klipot, Amalek y Babel, estn implcitas en los nombres Baalam y Balak. Por esto,
el nos dice que Amalek es considerado la Keter y Rosh (cabeza) de las Klipot, como la Klipa de
Babel, de quien se dijo: "su cabeza est hecha de oro fino", pues no haban venido de
discernimientos iguales, ellos no estaran preparados para aferrarse a Balaam y Balak en una

21
sola
vinculacin.
225) Y ellos son los que permanecieron de aquellos de quienes fue dicho respecto al diluvio: "Y
l borr cada cosa viviente". Y aquellos que quedaron de la Klipa de Amalek en el cuarto exilio,
el exilio en Edom, son las cabezas en el mundo, con gran fuerza; ya que esta Klipa es
considerada Rosh y Keter de las Kliplot, y ellos se volvieron herramientas de destruccin para
Israel. Est dicho sobre ellos, en relacin al diluvio: "Pues la tierra est llena de violencia".
Estos son Amalek. Y esto clarifica la primera de las cinco clases de la multitud mezclada, los
Amalacitas,
los
cuales
son
la
Keter
de
(de)
Klipot.
226) Est dicho sobre los Nefillim (cados) de la multitud mezclada: "Y los hijos de Dios vieron a
las hijas de los hombres que ellas eran bellas". Ellos son la segunda clase de la multitud
mezclada; significando, el discernimiento de Hochma de Klipot. Y ellos son de los Nefillim
superiores; es decir, aquellos quienes se extienden de Uza y Aza'el, quienes fueron ngeles
arriba, y el Creador los arroj del cielo, de ah su nombre, Nefillim. Y los Nefillim de la mezcla
se extienden desde ellos. Cuando el Creador dese crear al hombre, l dijo a los ngeles:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen". El Creador dese hacer al hombre cabeza de todos
los ngeles de arriba, a cargo de todos los ngeles, y ellos estaran subordinados a su
gobierno, como est dicho con referencia a Jos: "Djalo a cargo de la supervisin sobre la
tierra"
227) Por esta razn, los ngeles desearon quejarse del hombre y dijeron: "Qu es el hombre,
que T seas diligente con l? Despus de todo, l est destinado a pecar ante ti; por tanto,
Por qu T nos degradas a nosotros a estar debajo de l?" El Creador les dijo a ellos: "Si
ustedes estuvierais abajo, en la tierra, como el hombre, ustedes podran pecar peor que l", Y
as fue cuando "los hijos de Dios vieron a las hijas del hombre que ellas eran bellas"; ellos las
desearon.
Y
el
Creador
los
arroj
hacia
abajo
con
cadenas.
228) Y estos hijos de Dios eran Uza y Aza'el, de los cuales, las almas de la segunda clase de
multitud mezclada se extiende. Estos son los Nefilim; ya que ellos se haban arrojado, ellos
mismos, de la santidad, para fornicar con mujeres hermosas. Y esta tambin es la razn por la
que el Creador arroj a la multitud mezclada del mundo por venir; as, ellos no tendran parte
ah, y les dara su recompensa en este mundo, como est escrito: "Y les paga a quienes Lo
odian en su misma cara". Esto explica la segunda clase de multitud mezclada, llamada Nefilim,
los
cuales
son
considerados
Hochma
de
Klipot.
229) Los Guiborim (Poderosos), son la tercer clase de la multitud mezclada que fue mezclada
con Israel. Estaba dicho sobre ellos: "Aquellos eran los hombres poderosos, quienes eran
viejos, hombres de renombre", y ellos estaban cerca del lado de quienes estaba dicho: "Venid,
construymonos una ciudad... y hagmonos un nombre"; significando, del lado de la
generacin de Babel. Esta clase de multitud mezclada construye sinagogas y colegios y
colocan en ellos rollos del libro de la Tor con una corona sobre su cabeza; correspondiendo al
verso: "Una ciudad, y una torre, con su parte ms alta en el cielo" Ellos construyen sinagogas y
colegios correspondiendo a "una ciudad", y colocan un libro de la Tor ah, correspondiendo a
"una torre", y una corona sobre su cabeza, correspondiendo a "su parte ms alta en el cielo". Y
no lo hacen por consideracin al Creador, sino solamente por hacerse un nombre para ellos
mismos, como est escrito. "Y hagmonos un nombre". Y los hijos del Sitra Achra vencieron a
Israel, quien estaba bendecido con ser como el polvo sobre la tierra, y los robaron, y el trabajo
est arruinado y destruido; es decir, las sinagogas y colegios que ellos hicieron. Y est dicho
sobre ellos: "Y las aguas prevalecieron muchsimo sobre la tierra". En otras palabras, las Klipot
y el Sitra Achra, llamados "agua", destruyeron la tierra cuando ellas se intensificaron. Esto
explica la tercera clase de la multitud mezclada, los poderosos, quienes corresponden a Bina
de
Klipa.
230) Rafaim (fantasmas) son la cuarta clase de la multitud mezclada que fue mezclada con
Israel. Si ellos ven tiempos de tribulacin en Israel, ellos los dejan y parten de ellos. E incluso si
ellos tienen la fuerza para salvarlos, ellos no desean salvarlos; ellos abandonan la Tor y
parten de ah, y de todos aquellos quienes se comprometen en la Tor. Esto significa que ellos
se van de la Tor y de Israel para congraciarse con los idlatras. Y ellos no se levantarn en la
resurreccin de los muertos. Cuando el llamado venga a Israel y ellos estn salvos de su

22
afliccin, y est dicho sobre ellos: "Y T has hecho polvo toda memoria de ellos", ya que siendo
un descendiente de la oscuridad, ellos, necesariamente, estarn perdidos en la llegada de la
Luz a Israel. Esto explica la cuarta clase de la multitud mezclada, los Refaim, que corresponden
a
ZA
de
Klipa.
231) Anakim (Gigantes), son la quinta clase de multitud mezclada. Ellos menosprecian a
aquellos de quienes fue dicho: Y Anakim (en hebreo: cadenas, como tambin gigantes) sobre
tu cuello"; significando a la Israel quien guarda la Tor. Est dicho acerca de ellos: "Rafaim son
referenciados como Anakim, tambin"; ya que Rafaim y Anakim son iguales el uno con el otro.
Ellos son quienes revierten el mundo hacia atrs, al principio sin forma y vaco.
Y este es el significado de la ruina del Templo, est dicho sobre esto: "Y la tierra era informe y
vaca"; ya que el templo es la esencia del mundo y el fundamento del mundo. Por esta razn es
considerado que toda la tierra era informe y vaca. Y las dos clases de multitud mezclada que
se mezclaron con Israel, caus la ruina del Templo. Y tan pronto como la Luz el Creador
vino a Israel, ellos sern destruidos y perdidos del mundo. Pero, la redencin de Israel no
depende de su destruccin, sino slo de la destruccin de los Amalacitas, hasta que Amalek
sea exterminado; ya que en ello est el juramento; esto es, las palabras, "la mano sobre el
trono
del
Seor."
Multitud
Mezclada
Nasso,
Toma

100-104
100) Las multitudes mezcladas son como est dicho sobre ellas: "Y la gente temi y se movi y
permaneci muy lejos" As, ellos estaran lejos de la redencin y vern a los discpulos de la
sabidura y la nacin santa en toda esta gloria. Y las multitudes mezcladas estarn lejos de
ellos; y si ellos desean unirse con ellos, est escrito, "Ninguna mano lo tocar, ya que l ser,
lapidado o seguramente, aniquilado". Entonces, el verso, "el Seor solo lo gui, y no haba
ningn dios extranjero con l" se har realidad en Israel. Adems, ningunos forasteros son
aceptados en los das de Mesas, "y el malvado ser silenciado en la oscuridad." stos son la
multitud mezclada, y este es por qu el profeta dijo sobre ellos, "Tampoco ellos entrarn en la
tierra
de
Israel."
101) Elas dijo al pastor fiel: "Es tiempo de elevarse y traer la redencin completa, habla de m
en el juramento"; esto es, comprometerme a apresurar la redencin. "Es por ti que yo deseo la
elevacin, pues el Creador me ha dado permiso de aparecer ante ti en tu prisin, en tu tumba, y
hacer el bien para ti, pues t ests profanado por los pecados de la gente", pues l es como un
prisionero entre ellos, como est escrito: "Y l es profanado por nuestras transgresiones
102) El pastor fiel respondi: "Yo juro por ti, en el nombre del Seor, que tu no retrasars la
redencin con toda tu capacidad, pues Yo estoy afligido". Est escrito sobre m: "Y l mir este
camino y aquel camino, y vio que no estaba el hombre", para ayudarme a salir de esta afliccin,
este entierro. Est dicho sobre m: "Y ellos hicieron su tumba con la maldad" pero ellos no me
conocen, y en sus ojos Yo soy considerado entre la multitud mezclada y la maldad, como un
perro muerto que ha apestado entre ellos, pues la sabidura de los autores apesta entre ellos
en cada ciudad y en cada lugar donde Israel est aislado entre ellos, quienes son el rebao del
Creador, y de quienes fue dicho: "Y t, Mi pastor, el pastor de Mi pastura, tu eres el hombre". Y
ellos no son capaces de hacer el bien con los discpulos de la sabidura. Moiss, llamado "el
pastor fiel", es la Tor en la Da'at interior (la Sefira pero tambin el conocimiento), la cual
aparece slo en la redencin completa. Hasta entonces, est dicho sobre l: "Y l es profanado
por nuestras transgresiones"; ya que la Tor, la cual es el pastor fiel, ha sido profanada y est
vaca, pues su interioridad ha desaparecido y nosotros estamos slo con la exterioridad, como
un perro muerto que ha apestado. Ellos se alejan de la interioridad de la Tor como uno se
aleja de la fetidez, de la cual fue dicho: "y la sabidura del sabio apestar".
103) El hombre de valor y quien teme al pecado vagan de ciudad en ciudad y no sern
perdonados, la multitud mezclada los asla, y en muchos lugares les son dadas a ellos slo
raciones, entonces, ellos no resucitarn de su cada, ni siquiera temporalmente. Y todos los
hombres sabios, los valientes que temen al pecado, estn afligidos, pobres, miserables y son
considerados como perros. Cmo es que los preciosos hijos, comparados con oro fino, son
valorados como jarras de arcilla, en pblico; y no pueden encontrar un lugar entre ellos?

23
104) En el mismo momento, la multitud mezclada es rica, tranquila, alegre, libre de pesares, y
sin cualquier tipo de pena en lo absoluto. Los ladrones y sobornadores son los jueces y las
cabezas de las personas; pues la tierra est llena de violencia debido a ellos, y est dicho
sobre ellos: "Sus adversarios se han hecho sus maestros". El pastor fiel dijo a Elas, "Te insto,
una segunda vez, en el nombre del Seor de los anfitriones, Dios de Israel, quien mora con el
querubn, que todas estas palabras no se caigan de tu boca, y las digas ante el Creador con
toda
tu
fuerza,
para
mostrar
tu
urgencia".
El rbol de la Vida y el rbol del Conocimiento Nasso, Toma 90-104
90) Los sabios entendern, pues ellos son del lado de Bina, el rbol de la vida. Fue por ellos
que El libro del Zohar dijo: "Y la sabidura brillar como el resplandor del firmamento", desde el
resplandor de la Ima superior, quien es llamada: "arrepentimiento". Estos no necesitarn
pruebas, y porque Israel est destinado a probar el rbol de la vida, el cual es este Libro del
Zohar, ellos sern sacados del exilio con misericordia a travs de l.
91) El rbol del conocimiento del bien y del mal, el cual es prohibicin y permiso, impureza y
pureza; no gobernar ms a Israel, pues nuestra provisin vendr slo del lado del rbol de la
vida, donde no hay ni dificultades, del lado del mal, ni disputa del lado del espritu de la
impureza; como est escrito: "Y Yo eliminar el espritu impuro de la tierra".
92) Permite a los discpulos del sabio encontrar provisin no del ignorante; sino del lado del
bien; quien come lo puro, Kosher (conforme a las leyes de pureza), y permitido. Y no de la
multitud mezclada; quien como lo impuro, de lo no-Kosher, y de lo prohibido; quines son
contaminados y se profanan con menstruacin, con prostituta criada gentil, y vuelven a su raz.
Est dicho acerca de ellos, "Pues de la raz de la serpiente, una vbora saldr."
93) Y cuando domine el rbol del bien y del mal, el cual es normal en pureza y normal en
impureza, estos sabios son similares a los Shabats y a los das buenos ellos slo tienen lo
que esa gente normal les da a ellos, como el Shabrt, el cual tiene slo lo que es arreglado para
ste
durante
la
semana.
94) Y cuando el rbol de la vida domina, el rbol del bien y del mal se rinde y el ignorante tiene
slo lo que los discpulos del sabio le darn. Y el ignorante se rendir bajo ellos; como si ellos
nunca
hubieran
existido
en
el
mundo.
95) As, la prohibicin y el permiso, y la impureza y la pureza no desaparecern del ignorante;
porque desde su perspectiva, la nica diferencia entre el exilio y los das del Mesas es la
esclavitud de Malchuts. Esto es porque ellos no prueban del rbol de vida, que aparecer en
los das del Mesas, y ellos necesitan lo doble: prohibicin y permiso, e impureza y pureza. Sin
embargo, ellos siempre sern inferiores al discpulo del sabio; como la oscuridad antes de la
luz, ya que la multitud mezclada son los ignorantes, quienes son la oscuridad. Y ellos no son
llamados "Israel"; sino esclavos, quienes son vendidos a Israel porque ellos son como bestias.
96) E Israel es llamado, "hombre". Pero cmo sabemos que hay bestias y hombres en Israel?
Est escrito: "y ustedes, Mi oveja, la oveja de Mi pastura, ustedes son hombres". "Y ustedes, Mi
oveja" son los ignorantes, quines son buenos, del lado de bueno. "Ustedes son hombres" son
los
discpulos
del
sabio.
97) Este texto lo implica, tambin, ya que est escrito, "Si Mi gente Me prest atencin, Israel."
Por qu dice esto, "Israel", despus de que dice, "Mi gente"? Es porque "Mi gente" son los
ignorantes, e Israel son los discpulos del sabio. Y para ellos, est dicho, "y los hijos de Israel
salan
vigorosamente."
98) Cuando el Creador los dividi en el Monte Sina, l los dividir en la ltima redencin. Esto
es as, porque est dicho sobre Israel: "y los hijos de Israel subieron armados fuera de la tierra
de Egipto". "Armado", del lado del rbol de vida, ZA, que son cincuenta [deletreado como
"armas" en el hebreo] aos del Yovel [el aniversario de los cincuenta aos], Bina, pues ZA
recibe de Bina. Est dicho sobre ellos, "Ellos subirn al monte". Y entre ellos estaba "el ngel
de Dios, quien fue ante el campamento de Israel." As, fue a ellos a quien se dijo: "y cmo yo
los cargaba sobre las alas de las guilas," las cuales son las nubes de la gloria, "y les traje
conmigo", "y los hijos de Israel iban saliendo valientemente" As, l sacar a los discpulos del
sabio
con
toda
esta
gloria.

24
99) Como fue dicho sobre el ignorante del lado del bien: "y ellos permanecieron al pie de la
montaa," entonces ellos estarn en la ltima redencin bajo los discpulos del sabio, como
un criado que anda a los pies del caballo de su amo. En el pie de la montaa, les fue dicho: "Si
aceptan la ley, bien. Si no, ah ser su lugar del entierro." Del mismo modo, les dirn en la
ltima redencin: "Si toman sobre s mismos un discpulo del sabio al final de exilio, como un
hombre que monta a caballo y su siervo lo sirve, bueno. Si no, all el exilio ser su
entierro".
100) La multitud mezclada es como est dicho acerca de ellos: "y la gente temi y se movi, y
se mantuvo muy lejos". As, ellos estaran lejos de la redencin y vern a los discpulos del
sabio y la nacin santa en toda esta gloria. Y ellos estarn lejos de ellos; y si ellos desean
unirse con ellos, est escrito: "Ninguna mano lo tocar, ya que l ser seguramente lapidado o
aniquilado". Entonces, el verso, "el Seor solo lo dirigi, y no haba ningn dios extranjero con
l" se har realidad en Israel. As, los forasteros no son aceptados en los das del Mesas, "y el
malvado ser silenciado en la oscuridad". stos son la multitud mezclada, y esto es por lo que
el profeta dijo sobre ellos: "Tampoco ellos entrarn en la tierra de Israel."
101) Elas dijo a Moiss, "Este es el tiempo para elevarse y traer la redencin completa; habla
de m en el juramento" es decir, comprometerme a apresurar la redencin. "Es por ti que Yo
deseo la elevacin, pues el Creador me ha dado permiso de aparecer ante ti en tu prisin, en tu
tumba, y hacer el bien para ti, pues t ests profanado por los pecados de la gente", pues l es
como un prisionero entre ellos, como est escrito: "Y l es profanado por nuestras
transgresiones".
102) Moiss respondi: "Yo juro por ti, en el nombre del Seor, que tu no retrasars la
redencin, con toda tu capacidad; pues Yo estoy afligido". Est escrito sobre m: "Y l mir este
camino y aquel camino, y vio que no estaba ah el hombre", para ayudarme a salir de esta
afliccin, este entierro. Est dicho sobre m: "Y ellos hicieron su tumba con los malvados"; pero
ellos no me conocen, y en sus ojos yo soy considerado entre la multitud mezclada y la maldad,
como un perro muerto que ha apestado entre ellos, pues la sabidura de los autores apesta
entre ellos en cada ciudad y en cada lugar donde Israel est aislado entre ellos, quienes son el
rebao del Creador, y de quienes fue dicho: "Y t, Mi pastor, el pastor de Mi pastura, ustedes
son los hombres". Y ellos no son capaces de hacer el bien con los discpulos de la sabidura.
Moiss es la Tor en la Da'at interior (la Sefira pero tambin el conocimiento), la cual aparece
slo en la redencin completa. Hasta entonces, est dicho sobre ellos: "Y l es profanado por
nuestras transgresiones"; ya que la Tor, la cual es Moiss, ha sido profanada y est vaca,
pues su interioridad ha desaparecido y nosotros estamos slo con la exterioridad, como un
perro muerto que ha apestado. Ellos se alejan de la interioridad de la Tor como uno se aleja
de la fetidez, de la cual fue dicho: "y la sabidura del sabio apestar".
103) Hombres de valor y que temen al pecado deambulan de ciudad en ciudad y no son
perdonados, la multitud mezclada los asla, y en muchos lugares solamente se les dan
solamente raciones, para que no hay resurreccin a su cada, ni siquiera temporal. Todos los
hombres sabios, los valientes, y aquellos que temen el pecado estn afligidos, son pobres,
miserables y se les considera como perros. Qu preciosos hijos son, comparables al oro fino,
valorado como jarras de arcilla en pblico, y no pueden encontrar un lugar entre ellos?
104) En el mismo momento, la multitud mezclada es rica, tranquila, alegre, libre de pesares, y
sin cualquier tipo de pena en lo absoluto. Los ladrones y sobornadores son los jueces y las
cabezas de las personas; pues la tierra est llena de violencia debido a ellos, y est dicho
sobre ellos: "Sus adversarios se han hecho sus maestros". Moiss le dijo a Elas, "Te insto, una
segunda vez, en el nombre del Seor de los anfitriones, Dios de Israel, quien mora con el
querubn, que todas estas palabras no se caigan de tu boca, y las digas ante el Creador con
toda
tu
fuerza,
para
mostrar
tu
urgencia."
Quien teme al Creador es Job BeShalaj, Cuando el Faran permita - 191
191) Job fue golpeado slo cuando Israel sali de Egipto. Job dijo, "As, todas las caras son
iguales; l destruye al inocente as como al malvado" El faran atac Israel y dijo: "Quin es
el Seor que yo debera obedecer Su voz?" Pero yo no los ataqu, tampoco he hecho algo. "l

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destruye al inocente as como al malvado", como est escrito: "l que temi la palabra del
Seor entre los sirvientes de Faran", este es Job, pues l vivi en el tiempo del xodo de
Egipto.
Miscelneo
Santificarse
Vaikra,
El
Seor
llam
423
423) Bienaventurados son los justos, pues ellos tienen una elevada porcin en el Creador, en la
sagrada porcin, en las santidades del Rey, puesto que se santifican en las santidades de su
Seor. Y cualquiera que se santifica, el Creador lo santifica, tal como est escrito,
"Santifquense y por esto sean santos". Una persona que se santifica abajo es santificada de
arriba. Y cuando una persona se santifica con la santidad de su Seor, l es revestido con un
alma santa, la cual es la herencia del Creador y la congregacin de Israel, pues el alma es un
descendiente de ZON. Y entonces l lo hereda todo. Hay aquellos que son llamados, "hijos del
Creador", tal como est escrito, "Ustedes son los hijos del Seor, su Dios".
Tres
Almas
Vaiej,
Y
Jacob
vivi
740-750
740) Hay tres almas, y stas ascienden en (a) los grados superiores. Y puesto que all se
encuentran tres, son cuatro. 1. sta es el alma ms elevada, que es imperceptible. El tesorero
superior no le coment a ella; mucho menos a la inferior. sta es el alma de todas las almas;
est velada y jams es revelada. Es desconocida y todas dependen de ella.
741) Ella est envuelta en vestiduras del resplandor del Carmel, dentro del resplandor que
gotea de gotas de gemas. Estn todas atadas como una sola, como ataduras de rganos en un
nico cuerpo. Y el alma ms elevada las penetra y revela sus propias acciones a travs de
ellas, cual un cuerpo que revela los actos del alma. Ella y ellas son una sola, y no existe
separacin entre ellas. sta es el alma ms elevada, que est oculta de todos. Un alma implica
la Luz de Bina. Las nueve Sefirot de AA son las races (Shorashim) de todas las Sefirot (que
hay) en los mundos. De esto se desprende que el Sopresh (raz) de todas las almas, es la Luz
de la Sefir de Bin de AA. Por lo tanto, ella se denomina "el alma superior". Y debido al
ascenso de Maljut a Rosh de AA, Bina de AA parti de Rosh de AA y se volvi VaK sin un
Rosh, lo cual significa Luz de Jasadim sin Jojma. De este modo, dos Sefirot, Keter y Jojma,
permanecieron en el Rosh, puesto que el sitio del Zivug llamado Iesod se form en la Maljut
que ascendi a Rosh de AA; y la Sefira del Rosh concluy en ella. Y debido a la partida de Bina
de Rosh de AA, Bin se dividi en dos discernimientos separados: su GaR, AVI superior; y su
VaK, YESHSUT. Esto se debe a que el defecto de la partida de Bina del Rosh no afecta a GaR
de Bina en modo alguno, puesto que esencialmente ella es slo Ohr Jasadim (Luz de
Misericordia), ya que est en Jafetz Jesed (se deleita en la piedad/misericordia) y jams recibe
Jojma. Por eso, no hay cambios en esa Ohr desde el instante en que est en Rosh de AA hasta
el instante en que parte de Rosh de AA. Por esta razn, se refiere a GaR de Bin como si
jams hubieran partido de Rosh de AA. E incluso luego de la partida de Bin, la Jojm de AA,
que est bloqueada, sigue brillando en ellas, pero en gran ocultamiento, ya que no reciben
Jojm, sino slo Jasadim. Y estas GaR (Gumel Rishonot) de Bin fueron erigidas como Partzuf
AVI Elin (superior), que se encuentran en un Zivug permanente, puesto que son siempre GaR
y jams ocurre disminucin alguna en ellas. Pero ZaT de Bin es Hitkalelut (integracin,
mezcla) de ZoN en Bin; por eso la necesidad de Jojm. Y puesto debido a que luego de la
partida de Bin del Rosh, Jasadim qued sin Jojm, y se considera que quedaron defectuosas
debido al ascenso de Mljut al Rosh de AA; y quedaron sin un Rosh. En ese instante de Gadlut
(adultez), Mljut desciende desde el Rosh de AA a su sitio, y Bin de AA retorna al Rosh y
nuevamente obtiene, de Jojm de Rosh de AA, su GaR. Y el orden de surgimiento de las GaR
est en las tres Nekudot (puntos), Jolam, Shuruk, Jirik; y estas ZaT de Bin fueron erigidas
como Partzuf YESHSUT. sta es el alma superior, que es imperceptible, que es GaR de Bin
de AA, AVI superior, dentro de las cuales brilla Jojm de AA en gran ocultamiento, debido a
que no reciben Jojm. Por lo tanto, el tesorero, Iesod el sitio del Zivug donde todas las Ohrot
se renen no despert. Y Mljut que se elev a Rosh de AA y que se volvi el sitio del Zivug
en el Rosh, se llama "el tesorero superior", pues sta es la razn por la que se convirti en el
Sium (conclusin) de Rosh de AA, y por la que Bin parti. El tesorero superior no despert

26
nada en su alma, puesto que no la mancill al salir de Bin, ya que (ella) no recibe Jojm ni
siquiera cuando se encuentra en el Rosh. Tanto ms an durante Gadlut, cuando la lnea del
medio surge en el Masaj de Jirik, que reduce nuevamente el nivel desde GaR de GaR hasta
VaK de VaK. Esto se debe a que el tesorero inferior tampoco toca estas GaR (Gumel Rishonot
Tres Primeras Sefirot) de Bin, AVI, en modo alguno, ya que (ella) jams recibe Jojm. Por lo
tanto, jams crece por medio de su propia luminiscencia, y jams disminuye por medio de su
propia restriccin. Est escrito que ella es el alma de todas las almas, porque Bin de AA es el
Shresh (raz) de todas las Bins de los Olamot (mundos). Por ende, la Ohr que hay en ella es
el Shresh de todas las Neshamot (almas). Adems, ella est velada y jams aparece, puesto
que Jojm de AA, que brilla en ella, est velada y oculta dentro de ella, y jams aparece.
"Desconocido" significa que la Yod no se retira de su Avir (aire), y todas las Neshamot
dependen de ella, puesto que ella es el Shresh de todas las Neshamot. Fue dicho: "Ella est
vestida en una prenda de la brillantez/resplandor del Camelo". GaR de Bin, AVI, visten la
prenda del resplandor del Carmel ZaT de Bin, YESHSUT. Y ellos son llamados "el
resplandor del Carmel", tal como est escrito en: "Vuestra cabeza encima de vos es cual
Carmel", puesto que YESHSUT es el Rosh de Nukva y se le llama "Carmel", de las palabras
Car Mal (almohadn relleno) abundantemente. En Gadlut, el Mojin de YESHSUT representa
las tres gotas: Jolam, Shuruk, Jirik. Y los AVI superiores estn vestidos dentro de este
resplandor de las tres gotas, y las tres gotas se conectan entre s, puesto que cada una no
puede brillar sin las dems. Los AVI superiores se visten en YESHSUT; AVI acta a travs de
YESHSUT, que las viste; y AVI y YESHSUT son uno solo, y no existe separacin entre ellos.
Aunque AVI se encuentran en Ohr Jasadim, y YESHSUT se encuentran en Ohr Jojm, siguen
siendo uno solo y son inseparables. Esto se debe a que aun YESHSUT no reciben la Jojm
para sus propias necesidades, sino slo para otorgarle a Nukva de ZA, mientras que ellos
mismos brillan en Jasadim velada, al igual que AVI de arriba. Por lo tanto, el alma superior est
siempre velada, pues GaR de Bin, AVI, y ZaT de Bin, (que es) YESHSUT, estn siempre
ocultas de todo, ya que para cubrir su necesidad propia incluso YESHSUT brilla slo en
Jasadim
velada.
742) 2. La otra alma es Nukva, que se oculta entre sus ejrcitos. Es un alma con respecto a
ellos; recibe, de ellos, un cuerpo, y se viste en ellos como un alma dentro de un cuerpo para
revelar sus actos al mundo entero a travs de ellos, como un cuerpo que sirve de herramienta
para el alma, a travs del cual ella ejecuta todas sus acciones. Y se encuentran atados y
unidos entre s del mismo modo en que estn atados los que estn ocultos arriba: AVI y
YESHSUT.
743) 3. La otra alma corresponde a las almas de los justos/rectos que estn abajo. Las almas
de los rectos (en hebreo la palabra "Tzadik" [hombre recto] viene de "rectitud", no de "justicia")
vienen de entre estas almas superiores; las almas de la Nukva (femenino/hembra) y las almas
del macho, ZA. Por esta razn, las almas de los (hombres) rectos son ms elevadas que todos
esos ejrcitos y campamentos de ngeles que hay arriba, ya que los ngeles vienen de la parte
exterior de la Nukva, pero las almas vienen del interior de la Nukva y del interior de ZA; es
decir, de sus almas. De esta forma, han sido explicadas las tres almas: 1. Bin de AA, AVI y
YESHSUT; 2. Nukva de ZA; y 3. Las almas de los Tzadikim. Sin embargo, son cuatro almas (en
total), puesto que Bin de AA se divide en dos almas con una diferencia entre ellas, puesto que
AVI son el Shresh (raz) de Jasadim, y YESHSUT son el Shrsh de Jojm. Por lo tanto, son
cuatro AVI, YESHSUT, Nukva y las almas de los Tzadikim. No obstante, puesto que
YESHSUT tambin se encuentran en Jasadim velada, para sus propias necesidades, como
AVI, se les refiere como una sola alma. Adems, no cuenta las almas de ZA, ya que est en
Jasadim velada, igual que AVI de arriba. Por eso no hay renovacin all.
744) De este modo, las almas son ms elevadas en dos aspectos: por ZA y por Nukva. Y
vienen de su parte interna. Por eso, por qu motivo descienden a este mundo, y por qu
parten de l? Es cual el rey que tuvo un hijo, al que envi a cierta aldea para criarse hasta que
creciera y para ensearle los modos (hbitos) del palacio del rey. Cuanto el rey oy que su hijo
hubo crecido, le envi, por amor a su hijo, a su madre; y sta le trajo (de regreso) a su palacio;

27
y

(el

rey)

regocijose

con

su

hijo.

El
amor
del
Creador
por
las
almas
745) De este modo, el Creador engendr un hijo con su madre, que es la ms grande, alma
bendita, las generaciones de ZoN. Le envi a expiarse, es decir, a este mundo para crecer en
l y para aprender los modos (hbitos) del palacio del Rey. Como el Rey saba que su hijo
crecera en una aldea, y el tiempo haba llegado para traerlo a su palacio, de su mismo amor
envi por l a su madre, y sta le trajo hasta su palacio. El alma no parte de este mundo hasta
que su madre viene por ella y le trae al palacio del Rey, donde se asentar por siempre.
746) No obstante, responde a la ley natural universal que la gente de la aldea llore por la
partida del hijo del Rey de su lado. Haba all un sabio que les dijo: "Por qu estis llorando?
Acaso no es l un prncipe que no debera estar viviendo ms entre vosotros, sino en el
palacio de su padre?" As hizo Moiss. l vio que la gente de la aldea estaba llorando, y por
eso dijo: "Vosotros sois los hijos del Seor vuestro Dios: no habis de cortaros".
747) Si todos los Tzadikim supieran eso, seran felices al llegar su da de partir de este mundo.
No representa acaso el mayor honor que la seora de la casa venga por ellos, para guiarlos
hasta el palacio del Rey, para que el Rey se regocije por ellos el da entero? Despus de todo,
el
Creador
se
entretiene
slo
con
las
almas
de
los
Tzadikim.
748) El amor de la Knset Israel (Asamblea de Israel), (que es) la Nukva, hacia el Creador,
(que es) ZA, despierta cuando las almas de los Tzadikim de abajo se despiertan, puesto que
vienen del lado del Rey, (que es) ZA, (o sea) de su lado masculino. De esta forma, su despertar
viene hacia Nukva desde la parte masculina, y el amor despierta. De esto se desprende que el
macho despierta el afecto y el amor de la Nukva, y entonces Nukva queda conectada con el
macho por medio del amor. Esto suscita la duda respecto a no alentar a Nukva a ir tras el
macho. Ahora queda claro que las almas de los Tzadikim, que son masculinas, despiertan este
amor
para
ZA.
749) De forma similar, el anhelo, de Nukva, de disparar aguas inferiores opuestas a las aguas
superiores, se encuentra slo en las almas de los Tzadikim. Felices son los Tzadikim en este
mundo y en el mundo por venir, pues el superior y el inferior yacen sobre ellos. Por lo tanto,
"Un Tzadik (Hombre Recto - singular de Tzadikim) es la fundacin del mundo", puede referirse
al Tzadik superior, Iesod de ZA, y puede referirse a las almas de los Tzadikim. Ambas
(afirmaciones)
son
ciertas.
750) Todo eso quiere decir que el Tzadik es la Iesod que est arriba, (o sea) Iesod de ZA, y la
Iesod que est abajo, en Nukva, y las almas de los Tzadikim.Y la Knset Israel, (o sea) la
Nukva, est incluida en los Tzadikim arriba y abajo. Un Tzadik del lado de Iesod de ZA, y un
Tzadik del lado del alma de los Tzadikim de abajo, la heredan a Nukva. ste es el significado
de: "El Tzadik habr de heredar la tierra", la Nukva. El Tzadik, Iesod de ZA, hereda la tierra,
(que es) Nukva; imparte bendiciones sobre ella a diario, y le brinda sus (de ella) placeres y
delicadeces, extendindolas de arriba, desde Bin, que l extrae para ella.
No
hay
amor
sin
envidia
Vaiej,
Y
Jacob
vivi
730-739
730) Rabi Elazar y Rabi Aba escaparon hacia dentro de una cueva en Lod. Llegaron hasta all
debido a que la luz del sol era demasiado intensa para ellos poder tolerarla a medida que
caminaban por la va. Rabi Aba dijo: "Dejadnos cercar esta cueva con palabras de Tor". Abri
y dijo: "Fijadme como un sello sobre vuestro corazn... sus resplandores son resplandores de
fuego". La Knset Israel, Nukva, posee un completo deseo y anhelo por el Creador slo a
travs de las almas de los Tzadikim, que despiertan el flujo de las aguas inferiores en la Nukva
- opuestas a las aguas superiores de ZA - que elevan MaN hacia la Nukva. Esto se debe a que
en ese momento el completo deseo y anhelo se encuentran en adhesin, para dar frutos.
731) Y en cuanto ZoN quedan adheridos entre s y ella recibe un deseo para ZA, dice ella:
"Fijadme como un sello sobre vuestro corazn". Es el acto de un sello que, en cuanto se apoya
en un lugar, deja all una impresin una vez que es retirado del sitio. De este modo, ella no se
mueve de su lado, y toda su impresin y forma permanece all. As, dijo la Knset Israel, la
Nukva: "Mirad, me he unido a vos. Y aunque partir de vuestro lado y me ir al exilio, fijadme

28
como un sello sobre vuestro corazn, para que mi forma entera permanezca en vos", como un
sello
que
deja
toda
su
forma
en
el
sitio
donde
estuvo
apoyado.
732) "Pues el amor es tan poderoso como la muerte". Es tan poderoso como la separacin del
espritu del cuerpo. Cuando acaece el momento de una persona de partir del mundo, y sta ha
visto lo que ha visto, el espritu va a todos los rganos del cuerpo y eleva sus ondas como si
estuviera navegando en un barco en el mar, sin remos, intilmente subiendo y cayendo, llega y
busca despedirse de todos los rganos del cuerpo. Y no existe nada ms duro que el da en
que el espritu se retira del cuerpo. Tal es el poder del amor de la Knset Israel hacia el
Creador, como el poder de la muerte al momento en que el espritu desea partir del cuerpo.
733) "La envidia es tan cruel y dura como el inframundo". Toda persona que ama, y a la cual no
est adherida la envidia, su amor no ser amor, ya que la envidia completa al amor. De esto
aprendemos que un hombre debe ser envidioso de su esposa, para as poder conectarse con
ella en completo amor, puesto que como resultado de esto l no posar sus ojos sobre otra
mujer. "Tan cruel y dura como el inframundo": El inframundo es cruel a los ojos del malvado
descender hasta el mismo. De modo similar, la envidia es cruel a los ojos del amante envidioso

para
partir
del
amor.
734) "La envidia es tan cruda como el inframundo". Cuando los malvados son llevados hacia
abajo, al inframundo, se les dice por qu han sido llevados hasta all, y esto es (resulta) muy
duro para ellos. As, aqul que siente envidia, exige pecados y piensa acerca de cuntos actos
sospechosos a llevado a cabo; entonces, un lazo de amor se cie a su alrededor.
735) "Sus destellos son destellos de fuego; la llama del Seor". "La llama del Seor" es una
llama ardiente que emerge del Shofar (cuerno especial), Iesod de Ima, llamado Iod-Hey, que ha
despertado y arde. Es la lnea izquierda de Ima, como est escrito: "Dejad que su mano
izquierda est bajo mi cabeza". Esto hace arder la llama de amor de la Knset Israel, la
Divinidad,
por
el
Creador.
736) Por esta razn, no alcanzar mucha agua a apagar este amor, ya que cuando la derecha
agua, Jesed viene, se suma al fuego del amor y no apaga la llama de la izquierda, como
est escrito: "Y su mano derecha me abraza". Esto se debe a que durante la iluminacin de la
Jojma de la lnea izquierda de Ima sobre la Nukva, es fuego ardiendo, porque est sin Jasadim.
Y cuando la lnea derecha llega con su Jasadim, llamada "agua", para apagar el fuego, no llega
a apagar el brillo de Jojma. Por el contrario, se suma a ste y lo complementa, puesto que viste
a Jojma dentro de Jasadim, luego de lo cual la Jojma brilla en completa perfeccin.
739) En todos los sitios, el macho persigue a la Nukva y (es en quien primero) despierta el
amor hacia ella. Pero aqu resulta que es en ella en quien despierta el amor y quien lo persigue
a l, como est escrito: "Fijadme como un sello sobre vuestro corazn". Sin embargo,
normalmente no se elogia cuando Nukva se lanza tras el macho. Ciertamente, ste debe ser un
asunto poco claro, y sublime a la vez; oculto entre los tesoros del Rey.
Lderes
del
mundo
Ajarei
Mot,
Despus
de
la
muerte

94-96
94) "Aquello que es, ya ha sido; y aquello que ser..." "Aquello que es, ya ha sido..." Antes que
el Creador creara al mundo, cre y destruy mundos. ste es el rompimiento de las vasijas.
Finalmente, el Creador dese crear este mundo, y consult con la Tor, con la lnea del medio.
Entonces, fue l corregido en Sus correcciones, decorado en Sus decorados, y cre este
mundo. Y luego, todo aquello que existe en este mundo estuvo all ante l al tiempo de la
Creacin,
y
estableciose
ante
l.
95) Todos los lderes del mundo en cada generacin, se hallan ante el Creador en sus propias
formas antes de llegar al mundo. Incluso todas las almas de las personas, antes de llegar al
mundo, son grabadas ante l en el cielo, manteniendo la misma forma que poseen all para
este mundo. Y todo lo que aprenden en este mundo, lo saben aun antes de llegar al mundo. Y
hemos aprendido que todo esto se encuentra en aqullos que son verdaderos Tzadikim.
96) Y todos aqullos que no son Tzadikim en este mundo, son removidos del lado del Creador
aun all, arriba, antes de llegar al mundo. Entran en las profundidades del gran abismo y se
apuran en descender al mundo. Y su alma es tan obstinada en este mundo como era antes de
haber llegado al mundo. Adems, tiran esa parte bendita que el Creador les haba dado de

29
parte de la santidad, y deambulan, y andan a tientas. Son degradados dentro de las
profundidades del gran abismo y toman de all su parte; y se apuran a descender al mundo. Si
luego uno es recompensado y parte antes que su Maestro, toma su propia porcin, la parte de
la santidad que haba tirado arriba, como est escrito: "Aquello que es, ya ha sido; y aquello
que ser, ya ha sido".Esto se debe a que cuando las almas son creadas, mientras an se
encuentran arriba, antes de venir a este mundo dominado por el tiempo, ellas existen en la
eternidad; ms all del tiempo; donde pasado, presente y futuro convergen en un solo punto, tal
como es la naturaleza de la eternidad. Por consiguiente, todos los actos que las almas llevarn
a cabo individualmente en cuanto lleguen a este mundo, ya existen all, todas juntas y a la vez,
como sus acciones en este mundo. La razn para esto es que toda la Tor que aprendern en
este mundo durante los aos de sus vidas, ya existe all. Y todas sus malas acciones ya estn
dibujadas en sus almas. Y as como tirarn su parte bendita en este mundo, lo harn tambin
all. Y si estn destinadas a pecar primero y a arrepentirse despus en este mundo, todo esto
ya est marcado arriba de una sola vez, como corresponde a la naturaleza de la eternidad;
pues esto tambin est de antemano dibujado all. Y existe una diferencia entre aqulla alma
que est destinada a morar en un Tzadik y aqulla otra que est destinada a morar en un
malvado. La que est destinada al Tzadik ya se encuentra all en toda su santidad, y por lo
tanto no tiene deseo de venir a este mundo, al sucio cuerpo material, salvo por decreto del
Creador. Pero el alma que est destinada al malvado se apura a venir y vestirse en el sucio
cuerpo,
pues
anhela
la
suciedad.
El mundo necesita al ngel de la Muerte Vaiera, Y el Seor Apareci - 136
136) No hay nada redundante en la tierra. Por lo tanto, hemos aprendido "Y contempl, que era
muy bueno" es el ngel de la muerte, que no debe ser borrado del mundo, ya que el mundo lo
necesita. Y a pesar de que est escrito del ngel de la muerte que no es bueno, que debe ser
cancelado
del
mundo,
todo
es
necesario-el
bien,
as
como
el
mal.
Cmo seduce la inclinacin al mal Vaiera, Y El Seor Apareci - 339-341
339) Est escrito, "La sanguijuela tiene dos hijas Hav, Hav [da, da]". stas son las dos hijas
de la inclinacin al mal, que evocan a la inclinacin al mal para que domine al cuerpo. Una es
un alma que siempre crece en el cuerpo; la otra es un alma que siempre antoja malos deseos,
y todos los malos deseos en el mundo; y es la mayordoma de todos los malos deseos en este
mundo,
mientras
que
la
primera
es
su
subalterna.
340) La inclinacin al mal se conecta solamente en esas dos almas, para seducir a la gente, y
para que confien en ella para poder conducirlas a un lugar donde las flechas de muerte son
lanzadas
a
ellos
y
los
parten.
341) Es similar a los ladrones que roban en las montaas y se ocultan en un lugar terrible en
las montaas, y saben que la gente evitar ir a esos lugares. Qu hicieron? Escaparon con
ellos. Aquel que es el ms listo de todos, que sabe cmo seducir a las personas, que los dej y
se sent en el camino correcto, donde toda la gente en el mundo va - una vez que llega a la
gente del mundo, comienza a conectarse con ellos hasta que los engaa para que caigan en su
red. l los trae a un lugar terrible donde estn los ladrones, y ellos los matan. Estas son las
costumbres de la inclinacin al mal: seduce a las personas en el mundo hasta que le creen y
entonces
las
conduce
a
un
lugar
de
flechas
de
la
muerte
Abraham es una encarnacin de Adam Ha Rishon. BaHar, En el Monte Sina - 69
69) El pecado de Abraham fue el quebrantar el mandamiento del Creador. Pero no hay
mandamientos excepto con respecto a la idolatra. Transgredi con idolatra, y l lo puso, es
decir, lo encarn en la semilla de Terah, en la cual hirvi, es decir que le caus enojo al
Creador, y quebrant el mandamiento de la idolatra, porque Terah era un idlatra. Y sali de la
gota de su semilla, Abraham, que era la reencarnacin de Adam ha Rishon. Abraham se
arrepinti, y rompi las estatuas de la idolatra, y todo el alimento que pusieron en sus bocas, l
corrigi el pecado de Adn y Terah, y quebr el pecado y la mala estructura que erigi, es
decir, la estructura de las Klipot que Adam caus con su pecado, y coron al Creador y a Su

30

Divinidad ante todo el mundo. Comida no Fermentada Jayei Sara, La Vida de Sara, 74-76
74) Es como un rey que tuvo un hijo nico, quien se enferm Un da, l quiso comer. Ellos
dijeron, "Dejad que el hijo del Rey coma su medicina, y antes de que lo haga, no permitis que
haya ninguna otra comida o bebida en la casa". Esto es lo que hicieron. Despus de que comi
esa medicina, l dijo "De aqu en adelante, dejen que coma cualquier cosa que desea, porque
no
le
puede
hacer
dao".
75) Similarmente, cuando Israel sali de Egipto, no conocan el principio de la fe. El Creador
dijo, "Permitan que Israel pruebe la medicina, y mientras coman esta medicina, no les permitan
ver ninguna otra comida, es decir, fermentada". Despus de que hayan comido Matz, que es
la cura para llegar a conocer el significado de la fe, que es Maljt, El Creador dijo, "De este
punto y en adelante, ellos pueden tener pan fermentado, y comerlo, porque ya no les puede
hacer dao", Y el da de Psaj, el pan Superior fue hallado, el de ZA, que es la cura absoluta.
76) Fermentado, que es la inclinacin al mal, es sacrificado por nada, para que sea quemado
en el altar, por medio de los sacrificios que estn siendo sacrificados en el altar. Y ellos
sacrifican los otros dos panes con un gancho junto con ellos. "Otro" significa adems de los
sacrificios. Y la levadura, que es la inclinacin al mal, es quemada en el fuego del altar por
medio de los sacrificios, y no puede gobernar y hacer dao a Israel. Por este motivo, los
sagrados de Israel se adhieren al Creador ese da con la cura de la Tor.
Mecha
y
Luz
de
la
Vela
Lej
Leja,
Sigue
Adelante,
158-159
158) Nefesh es un despertar bajo que se aferra al cuerpo, como la luz de la vela, cuya luz
inferior es negra, se aferra a la mecha y no la deja, y es corregida solamente en ella. Y cuando
la luz negra es corregida y se aferra a la mecha, se convierte en un trono para la luz blanca
encima de ella, porque est sostenida en el aire por encima de la luz negra. Y esta luz blanca
corresponde
a
la
luz
de
Ruaj.
159) Una vez que ambas son corregidas, la luz negra y la luz blanca encima de ella, la luz
blanca se convierte en el trono para una luz bloqueada, y es invisible y desconocido que sta
permanece suspendida en el aire encima de la luz blanca. Corresponde a la luz de Neshama, y
enonces es una luz completa. Entonces, hay tres luces, una encima de la otra, en una vela: 1)
La luz negra que se aferra a la mecha, debajo de todos, 2) la luz blanca sobre la luz negra; y 3)
la luz bloqueada, desconocida encima de la luz blanca. Similarmente, un hombre completo
tambin tiene tres lneas, una encima de la otra, como en el caso de la luz de la vela, que son
Nefesh, Ruaj, Neshama. Y entonces este hombre es llamado "sagrado", como est escrito, "En
cuanto
a
los
sagrados
que
estn
en
la
tierra,
ellos
son"
La elevacin del MAN del Justo Lech Lecha, Sigue adelante -, 132
132) l incluso se distrae con las almas en este mundo, ya que en la medianoche, todos
aquellos que son verdaderos justos despiertan para leer la Tor y cantar salmos de alabanzas
a la Tor. Y el Creador y todos aquellos justos en el Jardn de Edn escuchan sus voces. Y un
hilo de gracia se estira sobre ellos durante el da, es decir, que por el MAN que ellos elevan por
la Tor y las alabanzas, la lnea media la luz de Hassadim se extiende a travs de la
Nukva. Y ya que ellos causaron aquella luz, ellos son recompensados con la misma cantidad
que ellos han inducido en la Nukva. Este es el sentido de. "durante el Da el Seor mandar Su
piedad, y por la noche Su cancin estar conmigo" pues debido al canto en la noche, uno es
recompensado
con
Su
piedad
durante
el
da.
Un rezo pblico es recibido incondicionalmente Vaiechi, Y Jacob Vivi - 514-516, 438-441
514) Todas los rezos en el mundo, rezo de muchos, son rezos. Pero, un rezo solitario no entra
ante el Santo Rey; sino solamente con gran fuerza. Esto es as, porque antes de que el rezo
entre para ser coronado en su lugar, el Creador lo mira y lo observa, y observa los pecados y
mritos de aquella persona, lo cual l no hace con un rezo de muchos, donde la mayora de
quienes rezan no son hombres justos, pero todos ellos entran ante el Creador y l no nota sus
iniquidades.

31
515) El da vuelta el rezo y lo examina por todos lados, y considera con cul deseo fue hecho el
rezo, quin es la persona quin rez aquel rezo, y cules son sus obras. Por tanto, el hombre
debera rezar su rezo en pblico; pues l no desprecia su rezo, aunque todos ellos no estn
con intencin y la voluntad del corazn, como est escrito: "Como l ha considerado el rezo del
indigente" As, l slo observa los rezos de un individuo, pero con el rezo de muchos, l no
desprecia
su
rezo,
aunque
ellos
sean
indignos.
516) "Como l ha considerado el rezo del indigente" Esto significa que l acepta sus rezos;
pero es un individuo quien se mezcla con muchos. Por tanto, su rezo es como el rezo de
muchos. Y quin es un individuo que se mezcla con muchos? Es Jacob, pues el contiene
ambos lados, derecho e izquierdo, Abraham e Isaac, y l llama a sus hijos y reza rezan sus
rezos para ellos. Y Cul es el rezo que es totalmente concedido arriba? Este es un rezo, de
que los hijos de Israel no perezcan en exilio. Esto es, porque un rezo a favor de la Divinidad es
recibido totalmente. Y cuando Israel est en exilio, la Divinidad est con ellos. Esto es el porqu
al rezo se le refiere como ser en favor de la Divinidad y es aceptado en su totalidad.
Justos
y
pecadores
Mishpatim,
Decretos
438-441
438) Un justo es juzgado por la inclinacin al bien. Un malvado es juzgado por la inclinacin al
mal. Alguien intermedio, es juzgado por los dos. Uno, quien es del rbol de la vida, el cual se
extiende de ZA, no es juzgado para nada, pues l no tiene inclinacin al mal. l es un justo
completo. Este es: "Un justo quien es feliz". Y no existe un bien, excepto la Tor, tal como est
escrito: "Pues Yo te doy una doctrina buena; no abandones Mis enseanzas" Y un justo, quien
sufre, es del rbol del conocimiento del bien y del mal, Malchut. l es llamado "justo"; porque l
est sufriendo, lo cual es la inclinacin al mal. Pero, debido a la buena inclinacin que lo
gobierna, l es llamado "Un justo que sufre", pues l sufre bajo su autoridad.
439) "Un malvado quien es feliz". La Tor es llamada "bien". l es llamado "malvado" porque l
se elev para ser un Rosh en su inclinacin al mal, y el bien est bajo su domino, como un
esclavo bajo su amo. Y aunque un malvado est coronando a los justos, y un justo completo
puede castigarlo, tampoco es bueno castigar al justo. Esto es as, porque ya que el bueno est
bajo el pi del malvado, l no debe ser castigado; pues tal vez l se arrepienta y se sobreponga
a
su
inclinacin,
y
la
inclinacin
al
mal
ser
polvo
bajo
su
pi.
440) Desde la perspectiva de un malvado que es feliz, la Divinidad descansa, como est
escrito: "Y descubre su pie y se acuesta". "Y una criada que es la heredera de su amante". Una
criada es la inclinacin al mal. La inclinacin al mal es un macho, por quien est dicho: "Yo no
dar Mi gloria a otro" y "Pues el laico, el que viene cerca, deber ser muerto"; pues la
inclinacin
al
mal
es
llamado
"otro"
y
ste
es
llamado
"extrao".
441) Y Desde la perspectiva del justo, quien sufre, la Divinidad es una corona sobre la cabeza
del hombre, y la criada, la inclinacin al mal, se rinde bajo su seora. Y desde la perspectiva
del justo completo, no existe ni extrao ni inclinacin al mal. Y desde la perspectiva de un
malvado completo, l no tiene parte en la Divinidad, pues el hombre no tiene parte en la
Divinidad, excepto los del lado del bien. Siendo recompensado con Hijos Vaieshev, Y Jacob
Mora,
188
188) "Mirad, los hijos son una herencia del Seor". Esto es el manojo de vida de las almas, tal
como est escrito: "As el alma de mi seor podr ser ligada al manojo de vida", el cual es el
mundo por venir. Esto es lo que el texto considera una herencia. Y, quin recompensa con
traer a una persona a esta herencia del Seor? Los hijos le recompensan a l con la herencia
del Seor. Por tanto, bienaventurado es el hombre, quien ha sido recompensado con hijos, as
el
podr
ensearles
los
caminos
de
la
Tor.
La
Muerte
no
Aplica
Vaieshev,
And
Jacob
vivi
177
177) Aun cuando uno est sentenciado a muerte, la cual lo separa de la raz eterna, l no est
aun completamente separado, pues a travs de los hijos que cada uno tiene, cada uno
permanece atado a su raz eterna. Esto es porque cada hijo es una parte del cuerpo del padre;
por tanto, cada persona es un eslabn en la cadena de la vida, la cual inicia con Adam

32
haRishon y continua a travs de revivir a los muertos, por siempre, sin cesar. Y mientras la
cadena de vida del hombre contine, ya que el deja un detrs de l, la muerte no lo separa en
lo absoluto de la eternidad, y esto es como si l aun estuviera con vida.
Sin hijos Es como estar muerto Vaieshev, Y Jacob vivi 163
163) A pesar de que una persona se esfuerza en el estudio de la Tor da y noche, si su fuente
y su manantial son gratuitamente pues l no trae hijos, l no tiene lugar en la presencia del
Creador. Si un manantial no entra en un pozo de agua, no existe un pozo; porque el pozo y la
fuente son uno; y aquel que no tiene hijos es como aquel cuya fuente no entra a l y no est
actuando
dentro
de
l.
Aunque l est circuncidado, le queda prohibido estudiar la Tor si l no observa los preceptos.
Aharei
Mot,
Despus
de
la
muerte

308-310
308) "Y guarden Mis decretos". "Mis decretos", son las costumbres del rey, ZA."Mis juicios",
son los juicios en la Tor. Todas las costumbres se originan de un sitio llamado "justicia",
Maljut. stas son denominadas, "Mis decretos", y son los juicios del rey. Y dondequiera que
leamos sobre un juicio, stos son denominados, "los juicios del rey", quien es el Creador, el
Rey Santo, el rey de quien la paz es toda Suya, que es el Rey Santo, en quien el juicio y la
misericordia se sujetan uno con el otro. Por eso es que est escrito, "La rectitud y la justicia son
la base de Tu trono". Esos son juicios y misericordia y es por ello que son decretos y preceptos.
Est escrito acerca de esto que, "Sus preceptos y sus decretos a Israel". A Israel y no al resto
de
las
naciones.
309) Ms adelante, est escrito, "No hizo tal con ninguna otra nacin". Aunque alguien est
circuncidado, pero no observa los preceptos de la Tor, l es exactamente como un idlatra y
no se le debe ensear la Tor. Por ello, "Hazme un altar de piedra". Esta es la circuncisin; es
realmente un altar de piedras que ablande el corazn de piedra. Y alguien que est
circuncidado pero no observa los preceptos de la Tor, la dureza de su corazn permanece
intacta y la inmundicia no es retirada de l. Por esta razn, su circuncisin no sale bien, y ms
bien, ya que l no observa los preceptos, "La profanars". La circuncisin ha sido profanada y
es
inefectiva
y
no
se
le
debe
ensear
la
Tor.
310) Por eso es que "No hizo tal con ninguna otra nacin". Un gentil comn es esa persona que
fue circuncidada pero no observa los preceptos. "Y en cuanto a sus decretos, ellos no los
conocieron", por siempre y siempre. No les entregamos otra cosa, es decir, la Tor y Mitzvot
literales, mucho menos los secretos de la Tor y las leyes de la Tor. Est escrito, "Pues la
porcin del Seor es Su pueblo, Jacob es la porcin de Su herencia". Bienaventurada es la
nacin que es esta porcin, bienaventurada es la nacin que el Seor es su Dios.
El trabajo del hombre en el mundo Vaieji , Y Jacob vivi - 293
293) El afn de la Tor, tambin, es decir, afanarse bajo el sol. El afn de la Tor es diferente,
est por encima del sol, lo cual es desde los superiores. As es el afan de la Tor. Se ha dicho
acerca de ello, "Como la ventaja..." si l se afana en la Tor para las personas o para su propio
honor. Y es acerca de esto que el verso dice, "Bajo el sol", ya que esta Tor no eleva, e incluso
si uno vive mil aos, en el da que parte de este mundo, le parecer a l que tan slo vivi un
da.
El trabajo de construccin del Templo con una seal y un milagro No 323 - 325
323) Est escrito: "Por la casa, mientras estaba siendo construida". Esto significa que fue
construida por s misma. No fueron Shlomo (Salomn) y todos los obreros que all se
encontraban
quienes
la
construyeron?
324) Acaso eso significa que fue construida por s misma? Ciertamente. Todo lo que
comprende el Templo fue construido por s mismo a travs de un presagio y de un milagro.
Pero, puesto que los obreros comenzaron a hacerlo, el trabajo les ense a stos cmo
hacerlo; ellos no saban cmo se deba hacer antes de haber empezado a hacerlo. Debido a
que la bendicin del Creador estaba en manos de ellos, est escrito: "Mientras estaba siendo

33
construido", que quiere decir, que fue construido por s mismo. Esto se debe a que l transmiti
la enseanza a los trabajadores de cmo comenzar a hacerlo; y el Reshimo (recuerdo) de ese
trabajo no se retirar de sus ojos. De esta forma, ellos observaran el Reshimo y actuaran
acorde
a
l
hasta
que
la
casa
entera
sea
construida.
325) Debido a que la bendicin del Creador estaba en sus manos, est escrito, "Mientras
estaba siendo construido", es decir se construa por s mismo. Eso es porque l ense a los
artesanos la enseanza, cmo empezar a hacerlo, y el Reshimo (remembranza) de ese trabajo
no sala de sus ojos. Por ello, ellos observaban el Reshimo y hacan hasta que toda la casa
qued
construida.
Mil
das
seculares
(No
el
Shabat)
Pekudei,
Cuentas
121
121) Sin embargo, aunque existe una separacin entre lo bendito y lo secular, lo secular posee
una parte de lo bendito; de la izquierda del bendito, tal como est escrito: "Los mil son para ti,
Salomn", que corresponden a mil das seculares (en hebreo tambin representan los das de
la semana). stos son los das de exilio. Del mismo modo en que hay mil das en santidad,
existen mil das del "otro lado" (Sitra Ajra). Por eso los amigos han dicho que los das de exilio
son mil aos. Interpretacin: Cuatro Klipot son introducidas en Ezekiel: Viento Tormentoso,
Gran Nube, Fuego Abrasador, y Noga (brillo). No obstante, Noga es mitad bendito, mitad
secular. De su Jaze (pecho) hacia arriba es bendito, y de su Jaze hacia abajo es secular.
Interpretacin: Noga pertenece completamente a la izquierda, pues extiende la (Ohr) Jojma,
que est a la izquierda. Por lo tanto, cuando se extiende de abajo arriba, es bendito; y cuando
se extiende de arriba abajo, es secular. Y cuando est adherido a la santidad, es guardado de
absorber Jojma de arriba abajo; y de este modo se vuelve completamente santo. Y cuando est
adherido a la impureza, (o sea) cuando se extiende de arriba abajo, es todo impureza, pues
aun
la
parte
del
Jaze
hacia
arriba
cae
dentro
de
lo
impuro.
Todos aqullos que agregan, disminuyen; y todos aqullos que disminuyen, ascienden
Pekudei,
Cuentas,
249-250
249) En aqul que se encuentra en el exterior, en cortinas de cabra, todos aqullos que
agregan, disminuyen. Y tu signo es el fruto del feriado; y los externos disminuyen
gradualmente, puesto que son sacrificados a las naciones del mundo. Aqu tambin dice de los
"adentros": "Por otra parte, crears el tabernculo con diez cortinas"; y de "afuera" dice: "Once
cortinas". De este modo, agrega (la letra) Ain a las doce, y reduce el nmero, pues uno es
substrado del nmero doce por causa de la adicin de la (letra hebrea) Ain a las doce.
Cuando agrega un nmero, l reduce. l agrega un nmero. La longitud de un lienzo era de
treinta codos, y su ancho era de cuatro codos. Pero los lienzos interiores medan slo
veintiocho de largo. As que, en el clculo, es menos, pues suma hasta treinta y cuatro (en
Guematra: DaL). De todos los nombres, no hay ninguno tan duro como uno llamado DaL
(pobre). Por esta razn, cuando agrega un nmero, agrega un dficit.
250) Y cuando reduce el dficit, agrega en cuanto a ascensin, pues asciende a los treinta y
dos senderos de Jojma (sabidura), que consiste completamente de fe, Maljut, el Nombre
Bendito. Por ende, cuando uno reduce, asciende/aumenta; y aqul que agrega, reduce. Uno
aumenta y reduce; y uno reduce y aumenta/asciende. Uno se encuentra en el interior, lienzos
de lino trenzado, que reduce y aumenta; y el otro se encuentra en el exterior, cortinas de cabra,
aumentando
y
reduciendo.
Los
Milagros
realizados
por
los
espritus
Pekudei,
Cuentas
930
930) Hay espritus, deambulando por el mundo, que estn dispuestos a realizar milagros para
la gente, puesto que aqullos no se revuelcan en la suciedad tanto como otros. Un espritu es
nombrado a dirigir a los otros, y se llama Nesira, pues es Ninsar (rebanado) de aquellos otros
ms profanos. Vuelan por el aire y debilitan su lado impuro, para realizar milagros para aqullos
que
se
encuentran
en
el
lado
de
la
santidad.

34
Pan de afliccin y pan de deleite del cielo Vaieji, Y Jacob Vivi - 751-758
751) "En cuanto a Asher, su pan ser rica (abundante), y l producir reales delicadezas" (en el
texto hebreo se usa "rica", en femenino, adrede). Asher es Tzadik (hombre recto), Yesod de
ZA, que otorga delicadeces a Nukva. Sin embargo, l es considerado Nukva, y no Yesod de
ZA. Yesod de ZA se extiende a este Tzadik desde el prximo mundo, (es decir) Bina, para
entregar placeres y delicadezas a su tierra, que fue pan de afliccin, y que se ha convertido en
pan de deleite, tal como est escrito: "En cuanto a Asher, su pan ser rica (en el sentido de
"abundancia" y "riqueza"), y l producir reales delicadezas". Asher es Bin, dando las
delicadezas
del
rey
a
Yesod;
y
Yesod,
a
Nukva.
752) Un lugar que todos aprueban es el mundo por venir, Bina, el cual es aprobado y anhelado
por los de arriba y los de abajo. "Su pan ser rica": Hay pan y hay pan, del mismo modo en que
hay un rbol y hay un rbol. Est el rbol de la vida, ZA; y existe un rbol en el que pende la
muerte: la Nukva. De igual forma, hay pan de afliccin, (que es) la Nukva; y hay pan de deleite,
(que es) la Vav de HaVaYaH, (es decir) ZA. ste es el pan, el pan de la Vav, el pan de ZA. Por
eso est escrito: "Har llover pan, desde el cielo, para ti", desde ZA.
753) "Su pan" es un acrnimo (en hebreo) para "pan" y Vav, (es decir) pan de ZA, llamado Vav,
puesto que este rbol, ZA, se nutre de Bina, llamada "Asher". Y Bina lo corona con GaR, as
como est escrito: "Con la corona con la que su madre lo ha coronado". Y cuando l, ZA,
recibe, por cierto entregar reales delicadezas. El rey es la Kneset Israel (congregacin de
Israel), (o sea) la Nukva, porque ella se nutre a travs de l, ZA, y le da a ella a travs de los
Tzadikim, que son los grados de la santidad, el signo del pacto (Brit), (es decir) Yesod de ZA. Y
de la Nukva al resto de los grados que estn debajo, en BIA, y todas las correcciones en BIA
son
igual
que
las
correcciones
(que
hay)
en
Atzilut.
754) "En cuanto a Asher, su pan ser rica" ste es el pan del Shabat, que contiene el deleite de
dos en uno, as como est escrito: "Juntaron el doble de pan". La expresin "el doble de pan"
representa los dos panes: pan del cielo, de ZA; y pan de la tierra, de Nukva. Esto se llama "pan
de deleite". Pero el pan de la tierra, sin conexin con el pan del cielo, es pan de afliccin. En el
Shabat, el pan inferior, de Nukva, se mezcla con el pan superior, de ZA; y el inferior es
bendecido gracias al superior. ste es (el significado de) "El doble de pan". La abundancia de
la Nukva, cuando sta se encuentra en un estado de izquierda sin la derecha, (o sea) Jojma sin
Jasadim, es considerado "pan de afliccin". Esto se debe a que Jojma no brilla sin Jasadim. Y
la abundancia de ZA, el pan de deleite, es Jasadim que se extiende desde la Bina superior, que
siempre brilla. En Shabat, los dos tipos de otorgamiento de ZA y de Nukva se unen entre s,
y la (Ohr) Jojma de la Nukva se viste en la (Ohr) Jasadim del pan de ZA; y el pan tambin se
convierte en pan de deleite, como el pan de ZA. ste es (el significado de) "El doble de pan".
755) "El doble de pan" del Shabat. El pan de Nukva recibe del Shabat superior, (es decir) Bin,
que se extiende y brilla para todos. Se conecta el pan de la Nukva con el pan de Bina, y se
duplica. No est diciendo que sea el pan de Nukva en el pan de ZA, sino en el pan de Bina,
puesto que en todos los sitios, "pan" es Nukva, o Nukva de ZA, o Bina (que tambin es Nukva).
Pero la abundancia de ZA no es considerada pan, pues es masculina. Por eso se escribe "rica",
"Su pan ser rica", en gnero femenino, y no "rico" en masculino. Y "pan" es considerado
Nukva
(femenino).
756) "Pues el pan se ha retirado de nuestras vasijas". Escribe: "retirado/ido" en masculino (en
hebreo) en vez de "retirado/ido" en femenino, puesto que tambin nos referimos al resto de la
comida (de forma genrica) con la palabra "pan", aparte del pan verdadero. Pero hay una
diferencia entre el pan que se refiere a la comida en general, y el verdadero pan. El pan de
arriba, de ZA, es masculino en todas partes. ste representa a las dems comidas (comida en
general). El pan de abajo, de Nukva, es femenino en todas partes; y ste es el verdadero pan.
Una vez escribe en gnero masculino, y otra vez escribe en gnero femenino. Pero todo es una
sola cosa, con la diferencia de que uno es en ZA y el otro es en Nukva.
757) Asher es mencionado arriba, en Bina, y abajo, en la correccin de la novia, es decir, de
Nukva. Esto se debe a que todas las doce tribus representan los doce bueyes sobre los cuales
se asienta el mar, Nukva, y por medio de los cuales es corregido. ste es el significado de "Y el
mar (Iam, en hebreo) fue colocado encima de ellos". De este modo, Asher se encuentra en las

35
correcciones de la Nukva. l se corrige arriba, en Bina, y abajo, en la tierra, en Nukva. Es
corregido arriba, en las correcciones del mundo superior, (o sea) Bina; y abajo, en las doce
tribus, las correcciones de Nukva. Arriba, Bina es corregida por medio de doce correcciones de
ZA. Por esta razn existe Divinidad arriba, o sea, Bina, que est ubicada en las doce
correcciones de ZA; es decir, tres lneas, en cada una de las cuales hay cuatro caras. Y existe
Divinidad debajo, (o sea) Nukva, para Israel, que est incluida y corregida en las doce tribus; y
Asher
est
ubicado
en
sus
correcciones
igual
que
las
dems
tribus.
758) Y si Moshe (Moiss) no hubiera descubierto que Asher estaba en Bina, hubiera
permanecido ignorado, tal como est escrito: "Y djale hundir su pie en aceite", para indicar el
sitio donde se encuentra su conexin, pues l entrega el aceite de ungir desde su sitio, que
est arriba, en Bina. Por esa razn escribi: "Bendito sea Asher por encima de los hijos".
El Significado de Ein Sof (Sin Lmite, Ilimitado) Pekudei, Cuentas - 360
360) Su Dvekut (adhesin) asciende hasta Ein Sof. Esto se debe a que toda conexin, unidad y
perfeccin consisten en ocultar y velar aquello que es inalcanzable y desconocido: que el
deseo de todos los deseos es para l; es decir, Ein Sof. Ein Sof no est destinado a llegar a
conocer ni a llegar a ser un Sof (final), o de volverse un Rosh (cabeza, comienzo). Tampoco se
parece a la primera ausencia, Keter, que engendra Rosh y Sof; siendo Rosh el punto ms alto.
sta es la cabeza velada de todo, y se ubica dentro del pensamiento, Jojma, puesto que Jojma
surgi de Keter, tal como est escrito: "Pero la sabidura, dnde ser encontrada?" Cre un
final, llamado "el final de la materia", Maljut, el final de todas las Ohrot (Luces). Pero all en Ein
Sof no existe final Qu es un Avrej (usualmente refirindose a un estudiante de Ieshiva)
Pekudei,
Cuentas
289
289) Iesod consiste de Jojm y de Jasadim, y se denomina Avrej. Est compuesta de las letras
Av (padre) y Raj (blando): Av, de Jojma; y Raj, de Jasadim. Sin embargo, el dominio en l es
dado a (Ohr) Jasadim, y la Jojma slo est incluida en aqulla. No es igual a aquella cuarta
rueda, donde la (Ohr) Jojma tiene dominio en ella, sino las ruedas que giran y que brillan en
torno a Yesod 220 (Raj en Guematra) ruedas son slo Jasadim, y se llaman Raj (220), (es
decir) blandas. Por otra parte, indica una iluminacin general de todas las veintids letras,
donde cada letra contiene Eser Sefirot; y diez veces veintids es 220.
Qu
es
"Sal"
VaIeji,
Y
Jacob
Vivi
666-668
666) "Tampoco os faltar la sal del Brit (pacto) de vuestro Dios". Por qu es tan importante la
sal? Lo es debido a que limpia y perfuma lo amargo, y lo vuelve sabroso. La sal de Dinim
(juicios) en el Masaj de Jirik - en la cual emerge la lnea del medio, que une la derecha con la
izquierda limpia y perfuma los Dinim de la izquierda, que son amargos, con la (Ohr) Jasadim
de la derecha. De no haber habido sal, la lnea del medio no se habra extendido, y el mundo
no hubiera podido tolerar la amargura, tal como est escrito: "Pues cuando Vuestros Dinim
estn en la Tierra, los habitantes del mundo aprenden (el atributo de la) rectitud". Es la ley de
Tiferet la lnea del medio, del Jaz hasta arriba (que establece que) los Dinim (que se
encuentran) en su Masaj se denominan "sal". La justicia son los Dinim duros de Maljut; y
cuando la ley, que es la sal, se relaciona a la Tierra, que es Nukva, entonces ellos "aprenden
(la) rectitud", y pueden (as) tolerar la amargura de la justicia. Tambin est escrito: "La rectitud
y la justicia son el fundamento de Vuestro Trono", donde la rectitud es complementada a travs
de
la
justicia,
(es
decir)
la
sal.
667) La sal representa un Brit (pacto), Yesod, la lnea del medio, desde Jaz hacia abajo,
gracias al cual se conserva el mundo (Nukva). Est escrito: "No he designado las ordenanzas
en el cielo y en la Tierra, en caso de que Mi Brit (convenio/pacto) para da y noche no se
mantenga". Por esta razn, debido a que all emerge la lnea del medio, que es Yesod, la sal se
denomina "el Brit de vuestro Dios". Yesod es denominado "Brit", y nosotros lo llamamos el Mar
de Sal (conocido en espaol como El Mar Muerto), donde el mar, que es Nukva, se denomina
de
acuerdo
con
la
sal
que
lo
endulza.
668) "Puesto que el Seor es Tzadik (recto), ama la rectitud". sta es la sal, que es Yesod, en

36
el Iam (mar), que es Maljut. Tzadik es Yesod; rectitud es Maljut. Y aqul que los separa, trae la
muerte sobre s. Por eso est escrito: "Tampoco te faltar la sal... de tu comida-ofrenda", as no
separars la Yesod, que es la sal, de la ofrenda, que es la Nukva. Uno no va sin el otro.
Todo Viene del Pensamiento/Idea Superior VaIej (Y Iaakov Vivi) 768-769
768) El pensamiento (o idea), que representa la Jojma velada de AA, el comienzo de todo, ha
sido ocultada en el Rosh de AA, y no brilla debajo. Cuando se expande a travs de Bina de AA,
que surge del Rosh (cabeza) de AA, y regresa al Rosh, que la iluminacin de Jojma expande
desde Rosh de AA hasta su Bin, llega a un lugar donde hay Ruaj. La lnea del medio, Ruaj,
(que corresponde a) ZA, asciende y decide entre las dos lneas de Bina, en la Daat que decide
entre Jojma y Bina; y se llama Bina, y no "Jojma velada", como al comienzo, puesto que ahora
ella est iluminando a travs de la Bina que retorn al Rosh y se convirti en Jojma.
Y aunque Jojma an estuviera oculta en Bina, la Ruaj (Daat) que decide entre la derecha y la
izquierda de Bina, se expandi desde Bina a su propio lugar, y produjo un sonido, que est
compuesto de fuego, agua y aire, que corresponden con tres lneas: norte, sur y este. Esto se
debe a que, despus de que ZA ascendi para decidir entre las dos lneas, derecha e izquierda
de Bina, y se expandi en tres lneas propias, su voz contiene todas las fuerzas, todos los
Mojn de Bina, y esta voz gua el habla y otorga la palabra, la Nukva, en su correccin. Viste su
(Luz de) Jojma dentro de (Luz de) Jasadim, y la Jojma que se encuentra dentro es corregida y
puede brillar, debido a que la voz es enviada desde el sitio de Ruaj en Bina, la Jasadim en
Daat, y viene a guiar la palabra, a pronunciar palabras rectas a travs de la vestidura de su
Jojma dentro de Jasadim. Y ste es el momento en que se manifiesta la Jojma que est dentro
de
ella

oculta
en
Rosh
de
AA.
769) Cuando consideris estos grados, encontraris que el pensamiento/idea, Bin, la voz, y el
habla son todos uno. Y el pensamiento se encuentra al comienzo de todo, y no hubo
separacin alguna, sino, por el contrario, es todo uno solo, todo conectado. El pensamiento/
idea se conect a la ausencia, a Keter, y jams se expandi. Esto es: "El Seor es Uno y Su
nombre, Uno". Y est escrito al respecto: "l otorga palabras benvolas". ste es el cuerpo (en
hebreo: Guf), ZA, que viste la Jojma de Nukva dentro de Jasadim, y produce palabras
benvolas y rectas. Todos los grados hasta Nukva vienen a revelar, en un principio, la Jojma.
La Jojma en Rosh de AA, que no puede brillar hacia los de abajo, porque estaba escondida ah.
Por lo tanto, todas son slo un grado de Jojma. El pensamiento/idea es Bina, pues este
pensamiento/idea, que es Jojma de AA, primero aparece en Bina. Es una voz, ya que la Jojm
estaba oculta en la lnea izquierda de Bina; y la voz, ZA, la lnea del medio, decidi entre las
dos lneas de Bina, y abri la Jojma (que estaba) en ella. l es el habla; y en ZA mismo, que
recibi las tres lneas de Bina, la Jojma an no brilla, puesto que es la lnea derecha. No
obstante, en Nukva se revela la lnea izquierda, que es la Luz de Jojma. Y todo es Uno. Es el
pensamiento/idea al comienzo de todo, pues todos los grados son un grado; slo la iluminacin
del pensamiento/idea al comienzo de todo. Todos la extienden hasta que es revelada en la
Nukva. ste es el significado de las palabras: "El Seor es Uno y Su nombre, Uno", pues la
Nukva, llamada "Su nombre", es Uno con HaVaYaH, ZA, que es Uno con el pensamiento/idea
original, que es Uno con Keter de AA. Respecto de esto est escrito: "l otorga palabras
benvolas", pues cuando ella es Uno con todos los grados hasta Jojma de AA, que est atado
a Keter de AA, llamado "ausencia", ZA otorga y corrige, y produce palabras benvolas en la
Nukva;
especialmente
voz
y
habla.
Las almas y los ngeles Ajarei Mot, Despus de la Muerte 220-221
220) Desde el da en que el mundo fue creado, las almas de los grandes justos se ubican frente
al Creador y hacen una pausa frente a l. Y el Creador los mira, hasta que llega el momento de
hacerlos descender a la tierra a vestirse en un cuerpo. Y ellos ejercen su dominio arriba y
abajo, tal como est escrito, "Como el Seor... vive, ante quien yo estuve de pi". "Yo estuve de
pi", significa antes que l viniese a este mundo. Ms adelante, l regres a su lugar en el cielo
y ascendi a su cmara. . Pero otras almas no ascienden a sus lugares, hasta que mueren
porque ellos no estuvieron de pi ante el Creador en el mismo grado, tal como Enoj (Hanoj) y

37
Elas (Eliyahu), quienes fueron merecedores de elevarse a sus lugares mientras an se
encontraban con vida. Es por este motivo que Elas se convirti en un emisario y en un
mensajero arriba, al igual que lo hizo Enoj. Tambin, ellos se apegaron al Rey ms que un
ngel.
221) Todos los Espritus Santos de arriba, es decir los ngeles, estn al servicio del Creador
como sus emisarios y todos ellos provienen de un lugar. Pero las almas de los justos provienen
de dos grados que estn incluidos en uno, por eso, ellos se elevan ms alto que los ngeles, y
sus grados son mayores que los de esos ngeles. Y todos aquellos que fueron ocultados all
descendieron y ascendieron durante sus vidas, como Enoj, en quien no existi la muerte.
Dos puntos estn incluidos en Maljut, una cerradura y una llave. Todas las luces se extienden
solamente a travs de la llave, y el punto de la cerradura est oculto en l, Y ella es
denominada, "El rbol del conocimiento del bien y el mal", ya que las personas que se
extienden de Maljut, son buenas si ellas son merecedoras y no cometen pecado, cuando el
punto de la llave no aparece y l es merecedor de todas las luces. Y si uno no es merecedor,
es malo, y el punto de la cerradura aparece en l. En ese momento, todas las luces parten de
un golpe y entonces la muerte viene a ese hombre, pues Satn, quien es el ngel de la muerte,
despierta el punto de la cerradura en el hombre, lo cual le causa la salida de las luces de vida.
Existe una virtud en los ngeles que no existe en las personas: los ngeles no mueren. Las
personas, sin embargo, estn hechas del punto de la cerradura, tambin, y por eso mueren.
Pero existe una virtud en las personas que no existe en los ngeles, ya que los ngeles no
tienen la carga de la correccin, ya que la llave no necesita de la correccin, ya que proviene
de Bina y llega solamente a corregir a la cerradura. Por eso, stos siempre se ubican en el
mismo grado como cuando ellos fueron creados, y no hay ascensos y descensos en ellos.
Pero las personas, en quienes hay una cerradura, llevan la carga completa de la correccin,
por ello, cuando ellas son merecedoras, ellas ascienden y alcanzan grados que no existen en
los ngeles. Y existen grandes almas en quienes la cerradura est escondida tan
profundamente que sta nunca ser apta para revelacin. Pero, ellos no mueren, ya que la
cerradura
en
ellos
est
escondida
y
oculta
en
la
raz
de
ellos.
Qu
son
las
almas
Ke
Tetze,
Cuando
vayas
316
317
316) "Y Jacob lo tom", es decir, eligi para su porcin y su parte, "una vara de lamo", lo cual
es la lnea derecha, humedad, agua: misericordia. Avellano: lnea izquierda, rojo como una
rosa. Castao: la lnea media general. Y l ejerce su dominio en ellos, tal como est escrito, "...
haciendo que el blanco aparezca", pues aunque ZA es la lnea media, sujetando ambas lneas
la derecha y la izquierda an as se inclina hacia la derecha. Y l grab la iluminacin de la
derecha en todas ellos y entonces l es llamado, "un hombre ntegro", completo en todo.
317) Y qu es lo que dice despus? "Y sucedi". El secreto de los secretos se le da al sabio
de corazn. Existen grados sublimes entre los campamentos de los ngeles superiores. Los
internos se conectan al Rey Santo, ZA, y se conectan a Israel: los Santos Hijos del Creador. A
ellos se les llama, "el rebao que conecta" es decir, campamentos de ngeles, conectados
arriba, en la lnea derecha, y abajo, en la lnea media. Loshijos son una luz de consecuencia,
que no aparece a travs de la conexin en cascada de los grados de uno al otro, sino a travs
de elevar MAN de abajo a Arriba. Este es el Masaj de Hirik, mediante el cual el inferior se
convierte en lnea media en la derecha y la izquierda del Superior, induciendo la renovacin de
la luz en ste, como en, "tres emergen de uno". Y en esa medida, el inferior es recompensado
con esto, tambin, como en "uno existe en tres". Y esta medida con la que el inferior ha sido
recompensado, se denomina, "un hijo del Superior". Y las dos lneas en el Superior, que
reciben la lnea media desde el inferior, son denominadas Aba e Ima al inferior. Y es por esto
que las almas de Israel son llamadas, "hijos del Creador", como en, "Ustedes son los hijos del
Seor, su Dios". Es as porque antes del Zivug, ZA y su Nukva son dos lneas, derecha e
izquierda que no brillan, a menos que Israel eleve el MAN a ZON el Masaj de Hirik sobre
la cual la lnea media que decide emerge y copula ZA y su Nukva. Entonces la luz en ellos es
renovada, en "tres emergen de uno". A travs del inferior que ascendi a MAN, tres lneas
fueron renovadas en el Superior, y en esa medida, Israel es recompensado porque ellos haban

38
elevado el MAN y causaron la renovacin de esa luz en tres Mojin, tambin, llamados "almas"
en "uno existe en tres". Estos Mojin son los hijos de ZON, y ZON son considerados su AVI de
ellos, de ah el verso,"Ustedes son los hijos del Seor su Dios". Los Santos ngeles nacen de
ZON junto con las almas, en donde hay dos discernimientos, interior y exterior. Esto es as
porque aquellos que emergen de las tres lneas generales son considerados internos y aquellos
que se extienden desde el tiempo de la dominacin de la lnea izquierda durante el Zivug, antes
de
que
estar
incluidos
en
la
lnea
derecha,
son
ngeles
externos.
Pavimento
de
Zafiro
Pekudei,
Cuentas

495-496
495) Cuando el deseo de un ro, Yesod de ZA, desciende y se adhiere de arriba hacia abajo,
crea almas masculinas. El deseo arriba, de Yesod, hace almas masculinas, y de abajo, de la
Maljut
que
contiene
el
sptimo
palacio,
hace
almas
femeninas.
496) Cuando el alma femenina parte del sptimo palacio, ellas descienden desde all hasta que
llegan al espritu de la izquierda, llamado Adiriah, y "el pavimento de zafiro". El primer espritu,
Satotoriah es denominado "zafiro", y el espritu de la izquierda es denominado "un pavimento
de zafiro", tal como est escrito, "Y bajo Sus pies apareca estar un pavimento de zafiro".
Las uas son el Parsa que separa los Kelim frontales de los Kelim Posteriores Vaiakel,
Congregados
273-274
273) Cuando l estaba en el Jardn de Edn, todas estas carrozas y todos aquellos campos
santos rodeaban a Adam y l estaba guardado de todo, y ninguna mala cosa poda alcanzarlo.
Desde que l pec, esta 'ropa de uas' fue retirada de l y entonces l tuvo miedo de las cosas
malvadas y de los espritus malignos; pues los campos santos que lo rodearon y lo guardaron
se haban separado de l. De todos aquellos atuendos, slo las uas, en las yemas de sus
dedos, permanecieron, rodeadas por la suciedad del Sitra Ajra. Las uas son el Parsa que
separa los Kelim de Panim (cara) de los Kelim de Achoraim (espalda). El Parsa pegado a los
Kelim de Ajoraim porque l es la raz de su iluminacin. Esto es as; porque toda su iluminacin
viene desde el Parsa, haciendo descender a la Maljut finalizante desde el Parasa hasta el
propio lugar de Maljut. Por eso, los Kelim de Bina y TM se elevaron, del lugar al cual cayeron, a
su propio grado cuando se volvieron la izquierda y los Kelim de Ajoraim. As, el Parsa es la raz
de su iluminacin y de este modo est pegado a ellos como las uas estn pegadas a las
yemas de los dedos. Y como el Parsa es la raz de los Kelim de Ajoraim, es la raz de la
iluminacin del grado inferior. Esto es, porque cuando los Kelim de Ajoraim, Bina y TM se
elevan a su propio grado, ellos toman el grado inferior junto con ellos, y lo elevan a su grado.
Por tanto, el Parsa se ha vuelto la raz de los grados inferiores, como tambin la raz de los
Kelim de Ajoraim. Por esta razn, el Parsa tambin es pegado a los Kelim de los grados
inferiores. Las almas de Adam y Eva son del grado que est bajo ZON, porque ellas surgen y
caen en cascada de ellos. Resulta que, cuando el Parsa de ZON elev su Kelim de Bina y TM,
los cuales cayeron en las almas de Adn y Eva, las almas de Adn y Eva se elevaron junto con
ellos al lugar de Maljut de Atzilut, llamado "el Jardn de Edn," como est escrito: "y el Seor,
Dios, tom al hombre, y lo coloc en el jardn de Edn". Por tanto, ese mismo Parsa de Maljut
de Atzilut, pegado a los Kelim de Ajoraim los cuales son su Bina y TM - es tambin pegado a
Adam, de quien es raz, como tambin es raz de los Kelim de Ajoraim. Esto es as, porque
como las uas se aferran a los Kelim de Ajoraim de Maljut, ellas visten todo el tamao de Adam
haRishon porque las uas fueron la raz de su iluminacin. Este atuendo fue muy importante,
pues es discernido como el Parsa de Maljut de Atziltut en sus Kelim de Ajoraim. Despus del
pecado, el alma estaba perdida de Atzilut. Esto le pas a ella por la fuerza del Parsa, y,
naturalmente, la vestimenta de las uas que viene del Parsa est perdida tambin. Y
adecundose a la pequea medida de alma superior que permaneci en l, una parte de la
vestimenta de las uas permaneci en l tambin. Este es el excedente de las uas en la punta
de los dedos. Y ya que las uas son consideradas meros Kelim de Ajoraimk, el Sitra Ajra tiene
la fuerza de adherirse a ellas y ser nutrida de ellas. La parte de las uas que no est pegada a
la carne del dedo, donde siempre est la mugre, es el lugar del cual el Sitra Ajra siempre
succiona. Este es el porqu est prohibido que crezcan ms all de la carne del dedo.

39
274) Por esta razn, uno no debe dejar crecer sus uas, pues existe mugre en ellas. Como
ellas crecen, la fuerza del juicio crece sobre ellas tambin; por la fuerza de las Klipot (cscaras)
que succionan de las uas que sobrepasan la carne. Uno debe atender esto cada da y debe
cortarlas. Pero, uno debe tirarlas, para no actuar de manera desagradable en aquel lugar, pues
su raz es un lugar muy alto, y uno puede ser daado por l. Todo es como es arriba. El Sitra
Ajra rodea todos los Kelim de Ajoraim arriba; as, las uas, tambin, rodean la mugre, pues
ellas se extienden desde los Ajoraim y no deben estar en el lugar del mundo, este es, en un
lugar
habitado.
365
Tendones
Pekudei,
Cuentas
151
151) Explicando la correccin de Yesod de la Maljut, la cual fue hecha por el efecto de ZA.
Existen 365 tendones bajo la influencia de las membranas blanco, negro, rojo incluidas una
en la otra, y ellas se han vuelto un color. Estos tendones estn reticulados en 17 redes, y cada
red es llamada "tendones". Ellos, estn entretejidos uno en el otro y descienden hasta el final
del abismo, la Yesod en Maljut, llamada "abismo". Bajo este, dos redes se mantienen en un
espejo de hierro y otras dos redes en un espejo de cobre. Los tendones son iluminacin de
Hojma sobre la izquierda de Bina, esta iluminacin se extiende a Maljut. Ellos son llamados
tendones, porque son de Bina; ya que KHB es llamado Moja (cerebro), Atzamot (huesos), Gidin
(tendones). Adems, ellos son 365; porque cada lnea izquierda es de Bina y TM que cayeron
del grado en el punto de Holam, y que regresaron a l en el punto de Shuruk. Entonces, esta
Bina y TM se vuelven la lnea izquierda y el grado. Y con respecto al Partzuf, los Kelim desde el
Jazeh hacia abajo, son considerados Bina y TM (Tifferet, Maljut); ya que Tifferet es Bina y NH
(Netzah, Hod) son TM. Resulta que la lnea izquierda de Bina es la mitad de Tifferet y sus NHY
desde el Jazeh hacia abajo, las cuales componen tres y media Sefirot. Las Sefirot de Bina son
centenares, pues ellas son 350, y la iluminacin Yod-Hey de Bina va por encima de ellas, pues
ellas son 365. Adems, ellas son 365 tendones, en los cuales estn los colores: blanco, rojo y
negro; los cuales son Jesed, Gevura, y Maljut. Y el color verde no es mencionado, porque l es
quien
expande
los
colores.
Tania,
Braita,
Tanas
Mishpatim,
Decretos
305
305) Aquella llave, Ateret Yesod, comienza la Tor Hablada. Esto significa que sta es
establecida como su Yesod [fundamento]. Este es el porqu nosotros decimos "Tania", el cual
es un anagrama para el Eitan [firme/fuerte]. Est dicho: "Firme en el lugar de tu morada"; ya
que Maljut es llamada "la morada" y cuando ella recibe de Ateret Yesod est dicho sobre ella:
"Firme en el lugar de tu morada". Ella es llamada: "Braita", que significa fuera del cuerpo, ZA;
ya que Braita viene de la palabra Bar, afuera [en arameo]. Los cimientos de uno, en la Tor
Escrita, ZA, son Tanas en la Tor Hablada, Maljut. Ellos son los pilares de soporte fuera del
cuerpo, NHY. Cuando estos NHY, ZA, son llamados "cimientos" en la Tor Escrita, ellos son
llamados Tanas en la Tor Hablada; porque cimientos en la Tor Escrita es Tania en la Tor
Hablada.
La Luz escondida y la luz por la que el mundo existe Emor, Habla - 3
3) "Cun grande es Tu bondad que has guardado para los que Te temen" "Cun grande es Tu
bondad"; es decir, qu sublime y preciosa es la Luz Superior llamada: "buena" como est
escrito, "y Dios vio la luz, y vio que era buena". Esta es la luz escondida, con la cual el Creador
hace el bien en el mundo. l no la niega cada da, en ella est sostenido el mundo, y sobre ella
l se mantiene "... que has guardado para los que Te temen" El Creador hizo la Luz Superior
cuando l cre el mundo, y la escondi para el justo en el futuro, como est escrito: "...que has
guardado para los que Te temen, que Tu has trabajado para aquellos que toman refugio en Ti"
Hay dos clases de la luz: 1) la luz escondida para el justo en el futuro; la cual no brilla en el
mundo; 2) la luz que es llamada "buena"; la cual se extiende desde la luz escondida y brilla en
el
mundo
cada
da,
y
es
la
que
sostiene
al
mundo.

40
Qu
es
una
Merkava
(Carroza)
Pekudei
Cuentas
777
777) Quien monta una clase en su clase y sabe cmo vincular lo que est vinculado, un palacio
en su palacio, un grado en su grado, tiene una porcin en el mundo por venir. Eso es la
integridad de todo. Y cuando la izquierda es completada con la derecha, y el masculino en el
femenino, as como los palacios, todos llegan a ser un acto, una clase en su clase. Lo que
emerge de esa perfeccin es llamado "el acto de la Merkava (rompecabezas, pero tambin
carroza). La palabra Merkava proviene de las palabras Markiv (armar) y Murkav (armado).
El
Nombre
AB
Vaiera,
Y
el
Seor
Apareci

283
283) La suma de las letras de los nombres de AB es RIU (216 en Gematria), ya que en cada
nombre hay tres letras, y tres veces 72 es 216. AB es el secreto, la ocultacin, la totalidad de la
Tor. Este contiene las veintids letras y diez pronunciamientos, que son treinta y dos en
Gematria, los treinta y dos senderos de Jojma (sabidura). Las letras del nombre RIU con los 32
senderos incluidos en este agregan hasta 248, que son los 248 rganos del cuerpo. ZON son
llamadas veintids letras y diez pronunciamientos, es decir, diez Sefirot de Bina. Y estas Mohin
de AB no aparecen a menos que por el ascenso de ZON a Bina como MAN, cuando las
veintids letras de ZON se conectan con las diez Sefirot de Bina. Esto es el por qu esta
elevacin de MAN es llamada "treinta y dos sendas de sabidura" o "treinta y dos senderos de
sabidura." Esto te ensea que toda la Jojma que aparece en Atzilut aparece slo en estas
seales. Y ya que ZA es la causa de estas Mojin, se esculpen en ste en la forma de 248
Behinot discernimientos, indicando las treinta y dos senderos y las 216 letras que aparecen a
travs de las treinta y dos sendas. Tambin, hay 248 rganos en el cuerpo; por lo tanto, ZA
mismo es llamado Adam, como est escrito abajo, que indica la expansin de estas Mojin en l.
Un ao es un ciclo de correccin Emor, Habla - 193
193) Cada Rosh Hashanah (Vspera de Ao Nuevo Hebreo) el mundo regresa a su inicio, como
fue en el cuarto da de la creacin, cuando Maljut fue disminuida. Esto es as porque Maljut es
llamada "un ao," y los doce meses del ao son el orden de sus correcciones desde el inicio al
final de la correccin. Si el ao es completado y su correccin no es completada, nos es dada
para corregirla en el siguiente ao, y necesitamos empezar desde el principio, como fue en el
cuarto da de la creacin. Y as es cada ao hasta el final de la correccin.
Zohar para el Pueblo
* Rav Dr. Michael Laitman
Muchos libros han sido escritos antes de El Libro del Zohar (Libro del Esplendor) y muchsimos
ms fueron escritos despus, pero jams hubo otra obra con tanta fuerza espiritual. El proyecto
de Zohar para el Pueblo le permite a cualquier persona que est dando sus primeros pasos
en El Libro del Zohar y en la Sabidura de la Cabal, sentir y experimentar estos escritos con
todo su esplendor, profundidad y autenticidad.
El Libro de los Libros de la Sabidura de la Cabal
El Libro del Zohar es sin duda uno de los libros ms notorios del mundo. Incontables mitos han
sido atribuidos a l, a lo largo de su existencia, y el misterio que lo envuelve lo persigue hasta
el da de hoy.
El Libro del Zohar fue escrito en el siglo III EC, en una pequea cueva llamada Idra Raba (La
Gran Asamblea), escondida en un bosque en los alrededores de la ciudad de Tzfat, a los pies
del Monte Mern. Diez cabalistas encabezados por Rab Shimon Bar-Yojai (El Rashbi), se unen
en la creacin de la obra cabalstica de mayor trascendencia en la historia.
La unidad que prevalece entre el grupo de cabalistas penetra en su creacin y resulta en un
libro que contiene la fuerza para promover el ascenso espiritual de todo aquel que lo desee,
permitindole alcanzar el mayor grado posible de su existencia.
El Libro del Zohar, nos muestra cmo podemos influenciar nuestra realidad con nuestros
hechos espirituales. El Rashbi describe la forma en que funcionan nuestros pensamientos y

41
deseos y cmo stos afectan el desarrollo de los acontecimientos presentes y futuros en
nuestro mundo, enfatizando la unin y la reciprocidad entre la gente como la nica solucin
para todos los problemas que nos aquejan.
No obstante, El Libro del Zohar, se oculta inevitablemente por sus autores, hasta que la
humanidad se encontrase necesitada de su don.
Por qu ahora?
El Libro del Zohar se descubri fortuitamente, al parecer, por la viuda de Rab Mosh de Len,
en el siglo XIV. Desde entonces, slo un puado de cabalistas lo han estado estudiando en
rincones aislados y en total discrecin, cuidando que no se revelase al pblico
prematuramente, antes de acabarse la poca del exilio.
La revelacin de El Libro del Zohar en nuestros tiempos, es uno de los hitos que sealan el fin
de la poca del exilio y el comienzo del despertar espiritual en el mundo entero, tal y como lo
haban previsto los titulares de El Zohar, 2000 aos antes, cuando escribieron: ...y debido a
que Israel estn destinados a saborear el rbol de la Vida, que es este Libro del Zohar, saldrn
del exilio con misericordia... (Zohar, Nas).
Hoy en da, la humanidad como colectividad, debe elevarse a un nuevo grado de existencia,
basado en la unin, el amor y la reciprocidad.
Cuando el Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) public lo que resultara ser, el comentario ms
profundo y extenso sobre El Libro del Zohar -el Comentario Sulam (escalera)-, tena en mente
hacer que este manuscrito fuera comprensible y accesible para todos.
El enfoque de su trabajo era interpretar los trminos espirituales de El Zohar en su significado
interno, es decir, en cualidades y discernimientos que se descubren internamente, a diferencia
de las descripciones mundanas de objetos y eventos histricos, para proteger al lector de toda
clase de confusiones, y mantenerlo alineado con el significado verdadero del libro.
El beneficio del estudio de El Zohar
Muchos libros han sido escritos antes de El Libro del Zohar y muchsimos ms fueron escritos
despus, pero jams hubo otra obra con tanta fuerza espiritual. El Zohar describe la realidad
espiritual, una realidad ilimitada y plena que se encuentra ms all de los confines del tiempo y
del espacio.
El estudio est destinado a desarrollar nuestros sentidos para refinar nuestra sensitividad a la
percepcin de la realidad espiritual, revelando paulatinamente, las fuerzas que constituyen el
cimiento de toda la realidad.
La preparacin para el estudio de El Zohar
El Libro del Zohar fue compuesto por un grupo de cabalistas que constituyen un cuerpo nico,
un pleno e ntegro mecanismo espiritual, y por lo tanto, es posible comprenderlo slo mediante
el estudio en conjunto, conforme a la manera en que fue escrito.
En otras palabras, para poder penetrarlo, los estudiantes deben procurar hallar los puntos
internos que los interconectan, por encima de todas las diferencias, ya que El Libro del Zohar
se abre nicamente en la conexin entre las personas, en la unin entre las almas, entre
todas nuestras ms profundas aspiraciones de unidad
La conexin entre las almas resulta en la revelacin del Creador, la fuerza que rige sobre toda
la realidad, la Luz que nos une y nos interconecta. El Libro del Zohar habla solamente sobre
esto y nos conduce a la revelacin de esta Luz.
De ah que cuando nos preparamos para el estudio, debemos enfocarnos principalmente en la
unin, en la garanta mutua, en el amor al prjimo y en el deseo de alcanzar dicho estado para
hallar la Luz. Y El Zohar nos ayudar a lograrlo.
Cmo estudiar
Los cabalistas nos ensean que debemos esforzarnos en sentir lo que est escrito en El Libro
del Zohar y tratar de elevarnos a su nivel, evitando la tendencia a comprenderlo
intelectualmente en nuestro grado actual.

42
Las instrucciones de los cabalistas para el estudio correcto de El Zohar son: Leer, leer, leer y
empaparnos de la fuerza espiritual que se oculta en el libro, al mismo tiempo que anhelar
sentir internamente todos los estados tratados en El Zohar.
Esforzarnos en detectar dentro de nosotros, los distintos discernimientos descritos en El Zohar
hasta que logremos ascender a los mismos, y vivir en ellos, as como un recin nacido que se
desarrolla en nuestro mundo, simplemente detectando ms y ms cosas en niveles cada vez
ms profundos de la realidad.
No es el estudio, ni las historias, ni tan siquiera las explicaciones... se trata de algo que
es simplemente ms all que todo eso... algo que aprendemos a sentir...
* El Rav Dr. Michael Laitman es mster en ciberntica, doctor en filosofa y Cabal, profesor de
ontologa y teora del conocimiento. Es fundador y presidente de Bnei Baruj y del Instituto ARI,
en Israel. Ms informacin en http://www.kabbalah.info/undefined/es y http://www.kab.tv/spa
Zohar para el Pueblo es un proyecto encabezado por el cabalista Rav Dr. Michael Laitman
con el propsito de permitirle a todo aquel que sienta el deseo del desarrollo espiritual,
conectarse ms fcilmente a la fuerza oculta en El Libro del Zohar.
El proyecto est basado en el Comentario Sulam sobre El Libro del Zohar, compuesto por el
Rav Yehuda Ashlag.
Las clases de El Zohar se transmiten diariamente por Canal 66 en Israel y a travs del sitio
www.kab.tv/spa para una audiencia de millones de personas alrededor del mundo.
Introduccin al Zohar
Ciencia y filosofa avanzan paralelamente a los avances de la humanidad. Hoy,
cientficos y filsofos concuerdan en que la investigacin por el hombre, sobre el
mundo que lo rodea, es limitada.
1) En esta introduccin quisiera esclarecer cuestiones que al parecer son simples. Asuntos que
cada uno maneja y sobre los cuales mucho se ha escrito. Es que an no hemos alcanzado un
conocimiento concreto y suficiente de ellos. Aqu estn las preguntas: Qu es nuestra
esencia? Cul es nuestro papel en la larga cadena de la realidad de la que somos pequeos
eslabones? La introspeccin nos revela nuestas imperfecciones y nuestra posicin inferior.
Mas, al examinar al Trabajador (Creador) que nos ha concebido, estamos obligados a sentirnos
llenos de elogio. Y, no es lgico que de un perfecto trabajador salgan slo trabajos perfectos?
Nuestra mente nos dice que l es completamente benevolente, ms all de toda comparacin.
Entonces, cmo l cre criaturas que sufren y agonizan a travs de todas su existencia? No
es la naturaleza del bien hacer el bien o por lo menos no daar de la manera que se hace?
Cmo es posible que el Infinito, sin inicio y sin final, extraiga de s mismo criaturas transitorias,
mortales y finitas en s mismas?
Indagacin 1: Cmo podemos imaginar una nueva creacin, que significa algo nuevo, que no
sea parte de l, cuando es obvio para alguien de mente justa que no hay nada que no sea
parte de l? Cmo uno da lo que no tiene?
Indagacin 2: Si se dice que a partir de Su poder omnipotente, l ciertamente puede crear
existencia a partir de la ausencia, es decir, algo nuevo que no est en l, surge la pregunta:
Qu es aquella realidad que puede ser concebida, la cual no tiene lugar en l y que es
completamente nueva?
Indagacin 3: Tratando con lo que cabalistas han dicho, que el alma de un hombre es una parte
de Dios, de tal manera que no hay diferencia entre l y el alma, sino que l es el "todo" y el
alma es una "parte". Ellos lo han comparado a una roca esculpida de una montaa. No hay
diferencia entre la roca y la montaa, excepto que l es un "todo" y la roca es una "parte".
Pero, cmo podemos imaginar aquello, acerca de l, que l separ una parte de Su
esencia, es decir, un alma, al punto tal de que puede slo ser comprendida como parte de Su
esencia?
3) Indagacin 4: Debido a que la Carroza del Mal y las cscaras estn al otro extremo de Su
santidad, y que no se puede concebir algo ms remoto, cmo puede ser extrado o fabricado
de santidad, mucho menos, cmo se sostendra?

43
Indagacin 5: El asunto de la resurreccin de los muertos: Puesto que el cuerpo es tan
despreciable que inmediatamente al nacer est sentenciado a perecer y ser enterrado.
Adems, El Zohar dice que antes que el cuerpo se pudra enteramente, el alma no puede
ascender a su lugar en el Cielo, mientras haya an remanentes de l. Por consiguiente, por
qu el alma debe retornar y ascender en el renacimiento de los muertos?, No podra el
Creador satisfacer las almas sin eso? An ms, segn nuestros sabios las personas muertas
estn destinadas a elevarse con sus defectos para que no sean confundidas con otras, y
despus, l sanara sus defectos. Debemos comprender, Por qu Dios vigilara que esas
almas no sean confundidas por otras, para luego sanar sus defectos?
Indagacin 6: Nuestros sabios dicen que el hombre es el centro de la realidad, que los mundos
superiores y este mundo corporal y todo en ellos no fue creado sino por l, obligando al
hombre a creer que el mundo hubo sido creado para l. Es difcil comprender por qu si cada
ser humano con todas sus limitaciones asimila nada ms un puado de la realidad de este
mundo y mucho menos de los mundos superiores, cuya altura es inmensurable, el Creador se
tom la molestia de hacer todo esto para l. Y adems, Por qu el hombre habra de querer
todo aquello?.
4) Con el fin de comprender ests preguntas e indagaciones, la clave es empezar a mirar el
propsito de la creacin. Nada puede ser comprendido en el medio del proceso, sino slo en
su final. Y est claro que no hay acto sin propsito, slo el demente puede actuar sin propsito.
Conozco que hay aquellos quienes arrojan sobre sus espaldas la carga de la Tor y Mitzvot
(preceptos), diciendo que el Creador ha creado la realidad, luego la dej sola y que debido a la
inutilidad de las criaturas, no es digno para el Creador exaltado mirar sobre sus caminos
pequeos. Pero mientras consideremos que el Creador, quien es perfecto de cualquier manera,
es el nico quien cre y dise nuestros cuerpos con todos sus atributos despreciables y
admirables, comprenderemos que desde el fondo de la mano del Trabajador Perfecto no puede
emerger un acto imperfecto, puesto que cada acto testifica a su ejecutante. Qu culpa tiene
un mal vestido, si algn mal sastre lo hizo? Sobre esto encontramos en el Talmud (Taanit 20)
un cuento acerca del rabino Eleazar quien se enfrent a un hombre repugnante. l dijo
entonces: "Cun repugnante es aquel hombre". El hombre respondi: "Ve y dile al Artesano
que me hizo: cun repugnante es este instrumento que T hiciste". Por eso, aquellos que
claman que debido a nuestra bajeza, no es digno para l mirarnos, y que por consiguiente l
nos ha dejado, no hacen ms que mostrar pblicamente su ignorancia. Intenten imaginar que
conocen a algn hombre quien creara criaturas precisamente as, ellas sufriran y agonizaran
sus vidas enteras como hacemos nosotros, y no slo esto, sino que les dara la espalda, sin
cuidarlas ni ayudarlas.
Cun despreciable y bajo sera juzgado? Puede tal cosa ser pensada por l?
5) Por consiguiente, el sentido comn indica que debemos comprender el opuesto que parece
estar en la superficie, y decidir que somos realmente criaturas dignas y nobles, de importancia
inmensurable, actualmente dignas del Trabajador que nos hizo. Si deseamos encontrar
defectos en nuestros cuerpos, entonces detrs de todas las excusas que demos, llegamos
siempre al Creador, quien nos cre. En la naturaleza dentro de nosotros est claro que l nos
cre y no nosotros. l tambin sabe todos los caminos que fluyen desde la naturaleza y los
atributos que l cre en nosotros. Es como hemos dicho, que debemos contemplar el fin del
acto. Entonces seremos capaces de comprender todo, como dice el dicho: "No muestres a un
tonto un trabajo incompleto".
6) Nuestros sabios nos ensean que el Creador cre el mundo por ninguna otra razn sino la
de entregarlo a Sus criaturas. Aqu es donde debemos ubicar nuestra mente y corazn, es el
objetivo final del acto de la creacin del mundo. Debemos tener presente, que puesto que el
pensamiento de la creacin es de entregarla a Sus criaturas, l hubo de crear en las almas una
gran cantidad de deseo de recibir. Segn la medida de cada placer y deseo depende la medida
del deseo de recibirlo. Cuanto ms grande el deseo de recibir, ms grande el placer y cuanto
menor es el deseo, menos el placer de la recepcin. De tal forma que el pensamiento de la
creacin en s mismo, dicta a la creacin de un excesivo deseo de recibir, de corresponder al

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inmenso placer que Su pensamiento todopoderoso entrega sobre las almas. Para el gran
deleite y el gran deseo de recibir debemos estar de acuerdo.
7) Una vez que hemos aprendido esto, hemos empezado a comprender la segunda indagacin
a su plenitud y con completa claridad. Hemos aprendido cul es la realidad con que uno puede
fundamentar claras resoluciones, que no es una parte de Su esencia, con la intensidad que
podemos decir que es una nueva creacin (existencia a partir de la existencia). El pensamiento
de la creacin es el de entregarla a Sus criaturas, l cre una medida del deseo de recibir de
l la generosidad y el gozo que plane para ellas. As vemos que el deseo de recibir, el cual
ciertamente no fue una parte de Su esencia antes que l lo hubiese creado en las almas,
porque de quin podra l recibir, que es algo nuevo que no est en l?. Y junto a eso
comprendemos, concordando con el pensamiento de la creacin, que no hubo necesidad de
crear nada ms que el deseo de recibir. Toda la satisfaccin en el pensamiento de la creacin,
resulta directamente de Su esencia, sin tener necesidad de recrearla, puesto que est ya
extrada (existencia a partir de la existencia) en el gran deseo de recibir que est en las almas.
As vemos que el asunto de la creacin renovada, desde el inicio hasta el fin es slo el "deseo
de recibir".
8) Ahora hemos llegado a comprender las palabras de los cabalistas en la tercera indagacin.
Nos sorprendemos de cmo fue posible decir acerca de las almas que fueron una parte de
Dios, semejante a una roca que es esculpida de una montaa, que no hay diferencias entre
ellos excepto que una es una "parte" y la otra el "todo". La roca que es esculpida de la montaa
llega a ser separada por un hacha creada para ese fin, pero cmo podemos decir esto acerca
de Su esencia?. Y, con qu fueron las almas divididas de Su esencia y excluidas del Creador
para llegar a ser criaturas? Comprendemos claramente que como el hacha corta y divide un
objeto fsico en dos, as el cambio espiritual de forma lo divide en dos. Por ejemplo, cuando dos
personas se aman la una a la otra, decimos que se unieron una a otra como un cuerpo. Y
cuando se odian entre s, decimos que estn lejos como el oeste del este. La semejanza de
forma, es decir, que cuando la personas son iguales en forma, que cada una ama lo que la otra
ama y odia lo que la otra odia, llegan a fusionarse. Y si hay algn cambio de forma entre ellas,
cuando a una de ellas le gusta algo que la otra odia y viceversa, con intensidad llegan a
distanciarse y hasta a odiarse estn consideradas tan lejos una de la otra como el este y el
oeste, en otras palabras, una el extremo de la otra.
9) Encontramos que en la espiritualidad el cambio de forma acta como el hacha en el mundo
corporal, y la distancia entre ellas es proporcional al contraste de la forma. A partir de esto
aprendemos que el deseo de recibir placer ha sido impreso en las almas y que la forma est
ausente en el Creador, porque de quin puede l recibir?, que la diferencia de forma que las
almas adquirieron las separan de Su esencia como el hacha que esculpe una roca de la
montaa. Debido a la diferencia de forma las almas fueron separadas del Creador y llegaron a
ser criaturas. Sin embargo, todo lo que las almas adquieren de Su Luz est extendido a partir
de Su esencia como la esencia a partir de la esencia. Por lo tanto, l expulsa aqullas hasta
que la Luz que reciben en su vasija (la cual es el deseo de recibir) sea correspondida, no hay
diferencia entre ellas y Su esencia. Esto es debido a que ellas reciben, existencia a partir de la
existencia, directamente de Su esencia, y la diferencia entre las almas y Su esencia es slo
que las almas son una parte de Su esencia. Esto significa que la cantidad de Luz que ellas
reciben en sus vasijas (siendo el deseo de recibir) est ya separada de Dios porque est
siendo recibida a travs de la diferencia de forma del deseo de recibir, la cual hizo una parte a
travs del cual ellas fueron separadas del "todo" y llegaron a ser una "parte". As la nica
diferencia entre ellas es que una es un "todo" y la otra es una "parte", como la roca que es
esculpida de una montaa. Y escudriamos esto meticulosamente porque es imposible
extenderse ms all en una cuestin suprema.
10) Ahora podemos comprender la cuarta pregunta: Cmo es posible que a partir de Su
Santidad surja la carroza de la contaminacin y las cscaras, ya que son opuestas a Su
Santidad? y cmo puede ser que l las respalde? Debemos primero comprender la esencia
de la contaminacin y las cscaras, reconocer que es el gran deseo de recibir, el cual dijimos
es la esencia de las almas. Con el fin de enmendar la separacin que descansa sobre la vasija

45
de las almas, l cre todos los mundos y los separ en dos sistemas, as como dice el verso:
"Uno frente al otro Dios los hizo", los cuales son los cuatro mundos santos de ABYA y opuestos
a estos los cuatro mundos impuros ABYA. l grab el deseo de entregar en los mundos santos
de ABYA y sac de ellos el deseo de recibir para s mismos, y lo impuso en el sistema de los
mundos impuros de ABYA que han llegado a ser separados del Creador y de todos los mundos
santos de ABYA.
Por esa razn las cscaras son llamadas "muerte", como el versculo dice: "los sacrificios de la
muerte (Salmos 106, 28)". Y la maldad es atrada a ellas, as como nuestro sabio dice: "la
maldad es llamada muerte cuando an vive", porque el deseo de recibir grabado en ellas en
oposicin de forma a Su Santidad las separa de la Vida de Vidas, y estn alejadas de l desde
un extremo al otro. Es as, porque l no tiene inters en la recepcin, solamente en el
otorgamiento, mientras las cscaras quieren slo recibir para su propio placer, nada hacen con
el otorgamiento, y no hay ms grande oposicin que esto. Ya sabemos que la lejana espiritual
empieza con alguna diferencia de forma y finaliza en la oposicin de forma, la cual es la ms
remota distancia posible en el ltimo grado.
11) Los mundos encadenados en la realidad de este mundo corporal simbolizan un lugar donde
hay un cuerpo y un alma, un tiempo de corrupcin y otro de correccin. El cuerpo, el cual es el
deseo de recibir para s mismo, est extendido desde su raz en el pensamiento de la creacin,
a travs de los sistemas de los mundos impuros, tal como el versculo dice: "Y un potro de asno
ser convertido en hombre" (Job 11,12) y permanecer bajo la autoridad de ese sistema por los
primeros trece aos, el cual es el tiempo de la corrupcin". A travs de la observacin de la
Tor y Mitzvot (preceptos) a partir de los trece aos, con el fin de entregar alegra a su Creador,
empieza a purificar su deseo de recibir, y lentamente lo cambia con el fin de entregar, a travs
del cual extiende un alma sagrada desde su raz en el pensamiento de la creacin. Pasa a
travs del sistema de los mundos sagrados y se viste en el cuerpo. Este es el tiempo de la
correccin. De esta manera l acumula grados de santidad a partir del pensamiento de la
creacin en el Infinito, hasta que estos le ayuden a cambiar su deseo de recibir para s mismo,
a recibir con el fin de entregar alegra a su Creador, y no para s mismo. Por eso, uno adquiere
equivalencia de forma con su Creador, porque la recepcin con el fin de entregar es
considerada un otorgamiento puro. En Masejet Kidushin se dice que en compaa de un
hombre importante ella da y l dice - por eso t ests santificada. Porque la recepcin con el fin
de satisfacer al que da es considerada otorgamiento absoluto. Por eso uno adquiere adhesin
completa con l, la adhesin espiritual no es ms que identidad de forma, como nuestros
sabios dijeron, "uno no se apega a l, sino a sus atributos", y por eso un hombre llega a ser
digno de recibir gozo, placer y nobleza dentro del pensamiento de la creacin.
12) Por lo tanto, hemos explicado claramente la correccin del deseo de recibir que est
grabado en las almas por el pensamiento de la creacin. l ha preparado para ellas dos
sistemas de mundos, uno frente al otro, a travs de los cuales las almas pasan y se dividen en
dos aspectos, el cuerpo y el alma, y se visten una en la otra. Y a travs de la Tor y Mitzvot los
seres humanos finalmente cambian el deseo de recibir a deseo de otorgar, y entonces pueden
recibir todos los placeres en el pensamiento de la creacin. Con esto adquieren una adhesin
slida con l porque a travs del trabajo en la Tor y Mitzvot han logrado similitud de forma
con su Creador, la cual es considerada el final de la correccin. Y entonces, no habiendo ms
necesidad por el Otro Lado maligno, este sera eliminado de la tierra y la muerte cesara para
siempre. En ese caso, todo el trabajo que fue dado al mundo en los pasados seis mil aos, y a
cada persona por la duracin de sus 70 aos de vida, slo es con el fin de llevarlas al final de la
correccin, a la similitud de forma arriba mencionada. El objetivo de la formacin y extensin de
los sistemas de las cscaras y la impureza a partir de Su Santidad est tambin
completamente claro ahora. Si nuestros cuerpos, con sus deseos corruptos de recibir, no
hubieran sido extendidos a travs de los sistemas impuros, nunca habramos sido capaces de
corregir los deseos; uno no puede corregir aquello que no est en l.
13) Adems, tenemos an que comprender, cmo podra el deseo de recibir, cuando es tan
imperfecto y corrupto, haberse extendido desde el pensamiento de la Creacin en el Infinito,
cuya unidad est ms all de las palabras y ms all de la descripcin?. Adems, por el

46
verdadero pensamiento de crear las almas, Su pensamiento completa todo, l no necesita una
accin en el camino que hacemos. Y debidamente alejadas vinieron a estar todas las almas (y
mundos) que fueron destinadas a ser creadas, llenadas con todo el placer, gozo y nobleza que
l ha planeado para que posean. En la perfeccin final las almas han sido destinadas a recibir
en el fin de la correccin, significando que despus, el deseo de recibir en las almas ha sido
completamente corregido y convertido a puro otorgamiento, completamente idnticas al
Emanador. Esto es porque en Su Eternidad, el pasado y el presente son como uno, y el futuro
es como el presente y en l no hay tal cosa como el tiempo. Y debido a eso nunca existi el
objetivo del deseo corrupto de recibir en su estado separado, en el Infinito. Al contrario, aquella
similitud de forma se destin a ser revelada en el fin de la correccin, apareci
instantneamente en el Infinito. Y nuestros sabios dijeron acerca de aquello: "Antes que el
mundo haya sido creado existieron l y Su nombre como uno". Pues la forma separada del
deseo de recibir no ha sido revelada en la realidad de las almas que se extendieron en el
pensamiento de la creacin, ms bien ellas fueron unidas a l en similitud de forma, como "l y
Su nombre, como uno".
14) Esto lo encontramos en su totalidad a travs de tres situaciones para el alma:
Primera situacin: Su presencia en el Infinito, en el pensamiento de la creacin, donde ya
tienen la forma futura del Fin de la Correccin. Segunda situacin: Su presencia en los seis mil
aos, los cuales fueron divididos por los dos sistemas en un cuerpo y un alma, cuando el
trabajo en la Tor y Mitzvot fue dado con el fin de convertir su deseo de recibir a un deseo de
entregar alegra a sus Creador, y no para s mismos. Durante ese tiempo no habr correccin
para los cuerpos, solamente para las almas. Eso significa que estas tienen que eliminar
cualquier aspecto de recepcin para s mismas, y en vez quedar con un deseo de otorgamiento
que es la forma del deseo en las almas. Incluso las almas de los sabios no sern capaces de
regocijarse en el Paraso despus de su partida, sino slo despus que el cuerpo se pudra en
el polvo.
Tercera situacin: este es el estado del Fin de la Correccin de las almas, despus de la
muerte. En este momento la completa correccin vendr a los cuerpos, para entonces la
recepcin por s misma, la cual es la figura del cuerpo, adoptar la forma del puro
otorgamiento, y llegar a ser digna de recibir para s misma todos los placeres, deleites y
bondades en el pensamiento de la creacin. Con todo eso se lograr adhesin slida debido a
su equivalencia de forma con el Creador, puesto que ahora toma placer completo en el
otorgamiento. En breve usaremos los nombres de estas tres situaciones, que significan la
primera situacin, la segunda situacin y la tercera situacin, por lo que vale la pena recordar
todo lo que se ha dicho sobre cada una de ellas.
15) Cuando examinamos las tres situaciones arriba mencionadas, encontraremos que una
necesita completamente de la otra, en una manera que si una fuese a ser ocultada, la otra
sera tambin ocultada. Si por ejemplo, la tercera situacin, la cual es la conversin de la forma
de recepcin a la de otorgamiento, no se hubiera materializado, entonces la primera situacin
tampoco. Esto es porque la perfeccin no se materializ all, slo a causa de que la futura
tercera situacin ya se haba materializado como si estuviese presente. Toda la perfeccin que
fue dibujada en ese estado es similar a una reflexin del futuro en el presente. Si el futuro
pudiera ser ocultado, no habra ningn presente. Por consiguiente la tercera situacin necesita
de la existencia de la primera. Ms an, cuando algo de la segunda situacin es ocultado,
porque all es donde est todo el trabajo que es destinado a estar en la tercera situacin, es
decir, el trabajo de la corrupcin y la correccin y la continuacin de los grados, entonces,
Cmo ocurrir la tercera situacin?. Por consiguiente vemos que la segunda situacin
necesita de la existencia de la tercera. La existencia de la primera situacin en el infinito es
donde radica la perfeccin de la tercera situacin. En definitiva necesita ser adaptada, lo cual
significa que la segunda y tercera situacin se materializan en completa perfeccin. En ese
sentido, la primera situacin por s misma necesita la materializacin de los dos opuestos
sistemas en la segunda situacin con el fin de permitir la existencia de un cuerpo en el deseo
de recibir, el cual ha sido corrompido por el sistema impuro, permitindonos as corregirlo. Y si
no hubiera habido un sistema de mundos impuros, no tendramos el deseo de recibir y no

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podramos haberlo corregido y llegar a la tercera situacin, "uno no puede corregir aquello que
no est en l". Por lo tanto, no necesitamos preguntar cmo el sistema impuro surgi desde la
primera situacin. Es la primera situacin la que necesita su materializacin y esa forma de
existencia en la segunda situacin.
16) Por consiguiente, uno no debe sorprenderse de cmo la eleccin ha sido tomada de
nosotros, puesto que nosotros debemos estar obligados a llegar a la tercera situacin, la cual
ya est presente en la primera. El asunto es que hay dos caminos que el Creador ha puesto
para nosotros en la segunda situacin para traernos la tercera situacin: A) La va de la
observancia de la Tor y Mitzvot. B) La Va del Dolor, puesto que el dolor refina al cuerpo y
eventualmente nos obliga a convertir nuestro deseo de recibir a la forma de un deseo de
otorgar y juntarnos a l. Es como nuestros sabios dijeron: "Si vosotros os arrepintieseis, bien, si
no, Yo colocar sobre vosotros un rey como Haman, y l os har arrepentiros". Nuestro sabios
dijeron: "Si ellos estn de acuerdo, Yo acelerar su tiempo, y si no, ser a su debido tiempo".
Esto significa que si, estamos de acuerdo, a travs de la primera va, por observancia de la
Tor y Mitzvot, aceleraremos as nuestra correccin, y no necesitaremos la desagradable
agona y el alargamiento del tiempo que toman con el fin de obligarnos a la reforma. Y si no,
"ser a su debido tiempo". Esto significa que slo el dolor obligar nuestra correccin y el
tiempo de la correccin ser forzado sobre nosotros. En general, la va del dolor es tambin el
castigo de las almas en el Infierno. Pero el Fin de la Correccin, el cual es la tercera situacin,
es una obligacin absoluta, en una va o en la otra, a causa de la primera situacin. Nuestra
eleccin est solamente entre la va del dolor y la va de la Tor y Mitzvot. As lo hemos hecho
muy claro de cmo las tres situaciones de las almas estn conectadas una a la otra y
necesariamente necesitan una de la otra.
17) A partir de todo lo anterior comprendemos completamente la tercera pregunta, que cuando
nosotros nos examinamos, nos vemos como seres corrompidos tan bajo como se es posible.
Pero cuando examinamos al Creador quien nos cre, debemos exaltarnos porque no hay ms
alto que l, como proviniendo del Creador quien nos cre, porque la naturaleza de lo completo
es ejecutar actos completos. Ahora podemos comprender que nuestro cuerpo, con todos sus
pequeos incidentes y posesiones no es nuestro cuerpo real, puesto que nuestro cuerpo real,
el cuerpo eterno y completo, ya existe en el Infinito, en la primera situacin, donde l toma su
forma perfecta a partir de la futura tercera situacin, lo cual significa recibir en la forma de
entregar, que es equivalente en forma con el Creador. Y si nuestra primera situacin requiere
que recibamos la cscara de aquel cuerpo en la segunda situacin, en su forma corrupta y
repugnante, la cual es el deseo de recibir para s mismo, la fuerza que nos separa del infinito,
de modo que lo corrija y nos permita recibir nuestro cuerpo eterno en la prctica, en la tercera
situacin; no necesitamos protestar en contra de eso. Nuestro trabajo no puede ser hecho sino
en cuerpos as de transitorios e intiles como los nuestros, ya que "uno no corrige aquello que
no est en l". De esa manera, nosotros ya estamos en ese estado digno y perfecto, adaptado
a un operador perfecto quien nos ha creado en esa segunda situacin, para que este cuerpo no
nos abandone de ninguna manera ya que va a expirar y a morir, y est aqu slo por el tiempo
necesario para la cancelacin y recepcin de nuestra forma eterna.
18) De esta manera llegamos a la quinta pregunta: Cmo podra ser que a partir de lo eterno
se extiendan acciones intiles y transitorias?. Vemos adems que de hecho, ya han sido
extendidas como deberan, dignas de Su eternidad, simbolizando seres perfectos y eternos.
Hemos dicho antes (tem 13), que esta forma de nuestro cuerpo, la cual es el deseo de recibir
para s mismo, de alguna manera no est presente en el pensamiento de la creacin, ya que
estamos concebidos como la tercera situacin, no obstante, es una obligacin la segunda
situacin, con el fin de permitirnos corregirlo. No debemos considerar otros seres en el mundo
sino el hombre, puesto que el hombre es el centro de la creacin. Y todas las otras creaciones
no tienen valor por s mismas, sino al punto que son tiles para hacer que el hombre logre su
integridad. Por consiguiente, suben y bajan con l sin ninguna consideracin por s mismas.
19) Con esto, llegamos a la cuarta pregunta: Puesto que la naturaleza del bien es dar, cmo
l inicialmente cre seres que seran atormentados y agonizados a lo largo de sus vidas
enteras?. Porque, as como dijimos, toda nuestra agona es necesitada por nuestra primera

48
situacin, donde nuestra completa eternidad que viene de la futura tercera situacin nos obliga
a ir ya sea por la "va de la Tor" o por la "va del dolor", y llegar a nuestro estado eterno en la
tercera situacin (tem 15). Pero esta agona es sentida solamente por la cscara de nuestro
cuerpo, creado slo para perecer y ser enterrado. Y esto nos ensea que el deseo de recibir
para s mismo, es creado slo a fin de ser erradicado, abolido del mundo y convertido a un
deseo para otorgar. Los dolores que sufrimos son slo descubrimientos de su poco valor y el
dao en l. Adems, cuando todos los seres humanos acuerden abolir y erradicar su deseo de
recibir para s mismos, y no tengan otro deseo sino el de entregar a sus amigos, todas las
preocupaciones y amenazas en el mundo cesaran de existir. Todos estaramos asegurados
con una vida completa y saludable, puesto que para todos y cada uno de nosotros sera un
mundo completo, listo para satisfacer cada necesidad. Cuando cada uno tiene slo el deseo de
recibir para s mismo, se originan los dolores, las guerras y las matanzas de las cuales no
podemos escapar. Debilitan nuestros cuerpos con toda clase de heridas y malestares y si nos
damos cuenta, todas las agonas en nuestro mundo no son sino manifestaciones que son
ofrecidas a nuestros ojos, con el fin de empujarnos a anular la cscara maligna del cuerpo y
enfrentar la forma completa de la voluntad de recibir. Tal como hemos dicho, la va del dolor por
s misma puede llevarnos a la forma deseada. Tengan en mente que los Mitzvot (preceptos)
entre hombre y hombre vienen antes que los preceptos entre el hombre y Dios, porque el
otorgamiento a su amigo lo lleva a entregar a su Creador.
20) Despus de todo lo que hemos dicho, llegamos a la conclusin de la primera pregunta:
Cul es nuestra esencia? Nuestra esencia es como la esencia de todos los detalles de la
realidad, que es ni ms ni menos que el deseo de recibir. Pero no es como es ahora en la
segunda situacin, que es slo el deseo de recibir para s mismo, sino como yace en la primera
situacin en el infinito, intencionado en su forma eterna, que es la recepcin con el fin de
entregar alegra a su Creador. Y aunque an no hemos alcanzado la tercera situacin, y an
nos falta tiempo, eso no altera de ninguna manera nuestra esencia, porque nuestra tercera
situacin necesita de la primera. En este caso, "todo lo que es obligado a ser reunido, es
considerado reunido". Y la falta de tiempo es considerada una deficiencia slo cuando hay
duda de que completar o no lo que necesita ser completado en ese momento. Ya que no
tenemos dudas acerca de eso, es como si ya hubisemos ya llegado a la tercera situacin, y el
cuerpo, dado a nosotros en su actual forma corrupta, en ninguna forma agrieta nuestra esencia,
puesto que el cuerpo y todas sus posesiones estn para ser erradicadas completamente junto
con el sistema impuro completo, del cual se origina. "Y todo lo que es obligado a ser quemado,
es considerado quemado", y considerado como que nunca existi. Adems el alma que es
vestida en el cuerpo, cuya esencia es tambin slo de un deseo, pero de un deseo de
otorgamiento que es extendido desde los cuatro mundos sagrados de ABYA existe para
siempre, pues esa nueva forma de deseo de otorgamiento es igualada en forma con la Vida de
Vidas y no es de ninguna manera intercambiable.
21) No sean desviados por los filsofos que dicen que la verdadera esencia del alma es una
sustancia de la mente, y que slo existe a travs de los conceptos que aprende y que a partir
de ah crece y son su esencia. La pregunta de la continuacin del alma luego de la partida del
cuerpo depende slo de la intensidad de los conceptos que ha adquirido, ya que en la ausencia
de tales conceptos no queda nada por continuar. Esta no es la va de la Tor. Tampoco es
aceptado por el corazn, y cualquiera que haya tratado de adquirir algn tipo de conocimiento
sabe y siente que la mente por s misma es una posesin y el poseedor. Pero como hemos
dicho, toda la sustancia de la creacin renovada, tanto la sustancia de los objetos espirituales y
la sustancia de los objetos corporales, no son ni ms ni menos que un deseo de recibir. Y
aunque mencionamos que el alma es toda deseo de otorgar, es slo a travs de las
correcciones de la Luz reflejada que recibe por parte de los mundos superiores. Adems, la
verdadera esencia del alma es tambin un deseo de recibir. La diferencia que podemos
expresar entre un objeto y el otro es por consiguiente aparente slo en su voluntad, pues la
voluntad en cualquier esencia crea necesidades, y las necesidades crean pensamientos y
conceptos de modo de alcanzar esas necesidades. Y justamente como los deseos humanos
difieren uno del otro, as son sus necesidades, pensamientos e ideas. Por ejemplo, aquellos

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cuyo deseo de recibir est limitado a deseos bestiales, sus necesidades, pensamientos e ideas
se dirigen a satisfacer ese deseo en su bestialidad. Y aunque usen la mente y la razn como
los humanos lo hacen, esto es, sin embargo, suficiente para el esclavo ser como su maestro.
Esto es como una mente bestial, puesto que la mente es esclavizada y sirve al deseo bestial. Y
aquellos cuyo deseo de recibir escoge principalmente deseos humanos, tal como la dominacin
sobre otros o como el respeto, los cuales estn alejados de la bestia, la mayora de sus
necesidades, pensamientos e ideas giran slo alrededor de la satisfaccin de ese deseo lo ms
posible. Y aquellos cuyos deseos son dirigidos principalmente hacia el conocimiento, la
mayora de las necesidades, pensamientos e ideas estn orientadas a satisfacer ese deseo lo
ms posible.
22) Estos tres deseos estn en su mayora presentes en cada hombre, pero se mezclan en
diferentes cantidades, y por eso los cambios de una persona a la siguiente. A partir de los
atributos corporales podemos sacar deducciones acerca de los objetos espirituales,
relacionados a sus valores espirituales.
23) Tambin las almas humanas, las espirituales, que a travs de los vestidos de la Luz
reflejada que han recibido de los mundos superiores de los cuales provienen, tienen slo la
voluntad de satisfacer a su Creador y ese deseo es su esencia. Resulta que una vez vestido en
el cuerpo del hombre, genera en l necesidades, deseos e ideas para satisfacer su voluntad de
llegar a su mxima plenitud, con la intencin de causar satisfaccin a sus Creador, de forma
proporcional al tamao de su voluntad.
24) La esencia del cuerpo es ms un deseo de recibir para s mismo, y todas sus
manifestaciones y posesiones son cumplimientos de ese deseo corrupto de recibir, el cual ha
sido inicialmente creado para ser exterminado del mundo con el fin de completar la tercera
situacin en el Fin de la Correccin, hacindolo transitorio y mortal. Esto es, junto con todas
sus posesiones, como una fugaz sombra que nada deja cuando se va. Y puesto que la esencia
del alma es ms un deseo de otorgar, y todas sus manifestaciones y posesiones son
cumplimientos de aquel deseo de otorgar, lo cual ya existe en la primera situacin eterna y en
la futura tercera situacin, por consiguiente es inmortal e irreemplazable. El alma, con todas
sus manifestaciones es eterna y existe para siempre. La desaparicin no se aplica a estas en la
partida del cuerpo. Al contrario, la ausencia de la forma corrupta del cuerpo, la fortalece
grandemente, as la capacita para ascender a los cielos. Hemos mostrado claramente que la
persistencia en ninguna manera depende de los conceptos que adquiere, como claman los
filsofos, sino que su eternidad radica en su verdadera esencia, basada en su deseo de
otorgar, el cual es su esencia. Los conceptos que adquiere son su premio, no su esencia.
25) A partir de esto llegamos a la solucin completa de la quinta pregunta: puesto que el cuerpo
es as de corrupto, el alma no puede vivir en l luego de que se pudre en la tierra, Por qu
retorna en el renacimiento de los muertos? Y tambin la pregunta acerca de las palabras de
nuestros sabios: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus defectos, para que no
sean confundidos con otros". Claramente se entender esto a partir del pensamiento de la
creacin en s misma, es decir, de la primera situacin. Debido a que el pensamiento fue
creado para satisfacer a Sus criaturas, este pensamiento necesita que l haya creado una
voluntad exageradamente abrumadora para recibir la gran recompensa en el pensamiento de la
creacin. Ya que "el gran gozo y la gran voluntad de recibir van mano a mano". Y hemos
establecido ah, que esta exagerada voluntad de recibir es la sustancia completamente
renovada que l ha creado, pues l no necesita nada ms con el fin de llevar a cabo el
pensamiento de la creacin. Esta es la naturaleza del trabajador perfecto, l no ejecuta nada
que sea innecesario, como el poema dice: "de todo tu trabajo ni una cosa fue olvidada, t no
restaste nada ni sumaste nada".
Tambin hemos dicho que este exagerado deseo de recibir, ha sido removido completamente
del sistema sagrado y fue dado al sistema de los mundos impuros, a partir del cual se
extienden los cuerpos de este mundo y sus vidas. Hasta que un hombre alcanza los trece aos
de edad, y atraviesa el trabajo de la Tor y Mitzvot empezando a lograr un alma sagrada, llega
el momento en el cual es nutrido por el sistema de los mundos sagrados, en la intensidad del
tamao del alma sagrada que ha alcanzado. Tambin hemos mencionado que durante los seis

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mil aos dados a nosotros para el trabajo en la Tor y Mitzvot, ninguna correccin llega al
cuerpo, es decir, a su deseo exagerado de recibir. Todas las correcciones que vienen a travs
de nuestro trabajo le incumben slo a Nefesh, por las que sube los grados de santidad,
representando el realce del deseo de otorgar que se extiende con el alma. Por esa razn, el
cuerpo est obligado a morir, ser enterrado y podrirse, ya que no ha sido corregido en ninguna
forma. Pero adems, el cuerpo no puede permanecer en el camino, pues si l tuviera que abolir
el exagerado deseo de recibir, Dios no lo permita, el pensamiento de la creacin no podra ser
llevado a cabo. Significa que todos los grandes placeres que l piensa para entregar a las
criaturas son recibidos, pues "la gran voluntad de recibir y el gran placer van mano a mano". Y
en la intensidad que su voluntad disminuye, as disminuye el gozo y el placer a partir de la
recepcin.
26) Ya hemos establecido que la primera situacin necesita de la tercera situacin para
materializarse completamente como ocurre en el pensamiento de la creacin, no omitiendo ni
una cosa. Por consiguiente, la primera situacin necesita el renacimiento de los muertos. Esto
significa que su excesiva voluntad de recibir, el cual ya ha sido erradicado y corrompido en la
segunda situacin, debe ahora ser revivido en toda su exagerada medida, sin ninguna
restriccin cualquiera sea, es decir, con todos sus defectos. Luego empieza el trabajo de
nuevo, con el fin de convertir esa excesiva voluntad de recibir en otorgamiento. Y entonces
tendremos nuestra ganancia duplicada, de modo que tenemos un lugar en el cual recibimos
todos los gozos y placeres y la dulzura en el pensamiento de la creacin, puesto que ya
tenemos el cuerpo con su excesiva voluntad de recibir, el cual va mano a mano con estos
placeres. Tomando en cuenta que nuestra recepcin, de esa manera slo se producir con el
fin de satisfacer a nuestro Creador, ser considerada como completo otorgamiento. Eso nos
traer a la equivalencia de forma, lo cual es adhesin, es decir, nuestra forma en la tercera
situacin. As vemos que la primera situacin necesita del renacimiento de los muertos.
27) Adems no puede haber un renacimiento de los muertos, sino slo cerca al Final de la
Correccin, que est hacia el fin de la segunda situacin. Una vez que estemos de acuerdo con
la negacin de nuestra excesiva voluntad de recibir, aceptando slo la voluntad de otorgar, y
una vez que hayamos sido dotados con todos los grados maravillosos del alma, llamados
Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay, Yejid, a travs de nuestro trabajo en la negacin de esa
voluntad de recibir, entonces habremos llegado a la perfeccin ms grande; hasta que el
cuerpo sea revivido con toda su excesivo voluntad de recibir y no seamos por mucho tiempo
daados por l y separados de la santidad. Al contrario, nos sobreponemos a l y le damos la
forma de otorgamiento. Esto ocurre con cada atributo corrupto que queremos remover. Primero
debemos removerlos completamente hasta que nada queda. Luego podemos recibirlos
nuevamente y conducirlos a travs de la lnea media. Y en tanto no lo hayamos removido
completamente, es imposible conducirlos hacia la lnea media deseada.
28) Nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus defectos y
luego ser curados". Significa que en el inicio el mismo cuerpo es revivido, lo cual es la
excesiva voluntad de recibir, sin ninguna restriccin, tal como creci, bajo la alimentacin de los
mundos impuros antes que la Tor y Mitzvot lo hayan corregido de alguna manera. Nos
embarcamos en un nuevo tipo de trabajo - insertar todo esa exagerada voluntad de recibir en la
forma de otorgamiento. Luego es curada, porque logra equivalencia de forma. Se nos ha dicho
que la razn es la que "nadie puede decir que es otra". Significa que no puede ser dicho que
est en una forma diferente de la que tuvo en el pensamiento de la creacin, puesto que ah
radica esa excesiva voluntad de captar, orientada a recibir toda la recompensa en el
pensamiento de la creacin. En el intermedio se entrega a las cscaras para la purificacin.
Pero al final, no debe haber un cuerpo diferente, ya que si fuese disminuido de alguna manera,
sera considerado completamente diferente e indigno de recibir toda la recompensa en el
pensamiento de la creacin, tal como lo recibi en la primera situacin.
29) Ahora podemos resolver la segunda pregunta: Cul es nuestro papel en la larga cadena
de la realidad en que somos slo pequeos eslabones, durante el corto tiempo de nuestras
vidas?. Tenga en mente que nuestro trabajo a lo largo de los setenta aos de nuestros das es
dividido en cuatro: 1era. divisin: Es lograr el excesivo deseo de recibir sin restricciones, en su

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entera forma corrupta debajo de las manos de los cuatro mundos impuros de ABYA. Pues si
nosotros no tenemos esa voluntad corrupta de recibir, no podemos corregirla, pues "uno no
puede corregir lo que no est en l". De esta manera, la voluntad de recibir que es dada en el
nacimiento no es suficiente, pero debe ser una cuna de las cscaras impuras, por no menos de
trece aos. Esto significa que las cscaras deben dominarlo y darle sus luces, para que las
luces incrementen su voluntad de recibir. Esto es porque los rellenos que las cscaras
suministran a la voluntad de recibir slo aumentan el deseo de la voluntad de recibir. Por
ejemplo, cuando un nio nace, tiene deseo por las cosas ms pequeas y nada ms. Sin
embargo, cuando el Lado Maligno colma su medida, inmediatamente crece y l quiere el doble.
Luego, cuando el Lado Maligno le da la doble cantidad, l instantneamente quiere cuadriplicar
la cantidad. Y si no lo vence a travs de la Tor y Mitzvot y lo convierte en otorgamiento, se
incrementa a lo largo de toda su vida, hasta que muere sin lograr la mitad de sus deseos. Se
considerado que est de la mano del Lado Maligno y las cscaras, cuyo papel es el de
expandir e incrementar su voluntad de recibir y hacerlo exagerado, sin restricciones de ningn
tipo. De modo que se provee de todo el material que necesita para trabajar y reparar.
30) 2da. divisin: Desde los trece aos en adelante. En este momento el punto en su corazn,
el cual es lo posterior de la santidad, es dotado de fuerza. Aunque en el nacimiento se vista de
la voluntad de recibir, empieza a despertar slo despus de los trece aos, y luego comienza a
entrar al sistema de los mundos sagrados, en la intensidad que observe la Tor y Mitzvot. Su
papel principal es el de lograr e incrementar la voluntad espiritual de recibir, porque en el
momento del nacimiento slo tiene la voluntad de recibir cosas materiales. Por consiguiente,
aunque ha logrado la voluntad excesiva de recibir antes de cumplir los trece aos, no significa
el fin del crecimiento de la voluntad de recibir, pues el primer crecimiento de la voluntad de
recibir se relaciona slo con lo espiritual. Por ejemplo, antes de cumplir los trece aos desea
recibir toda la riqueza y respeto en este mundo corporal, el cual es aparentemente no eterno, y
para todos nosotros es slo una sombra fugaz. Cuando logra la voluntad espiritual excesiva de
recibir quiere digerir -para su propio gozo - toda la riqueza y placeres en el Mundo Superior
eterno, lo cual es una posesin eterna. As, la mayora de la voluntad excesiva de recibir es
completado slo con el deseo de recibir espiritualidad.
31) Nuestros sabios dicen: "La sanguijuela tiene dos hijas, llorando, den, den (Proverbios 30,
15)". Una sanguijuela significa el infierno. Y la maldad est apresada en ese infierno y llora
como perros "Hav Hav (Heb: dar dar)", significando: "danos la riqueza de este mundo y la
riqueza del prximo mundo". Es an mucho ms importante el grado a partir del primero,
porque adems de lograr el tamao completo de la voluntad de recibir y todo lo material que
necesita para su trabajo, es este el grado que lo lleva para Su nombre. Como nuestros sabios
dijeron: " Uno debera observar siempre la Tor y Mitzvot, no para Su Nombre, porque a partir
de la no observacin de para Su Nombre, uno llega a para Su nombre". Por consiguiente, el
grado que viene despus de los trece aos es considerado sagrado. Es como un siervo
sagrado quien sirve a su duea, la cual es la Divinidad Sagrada, ya que el siervo lo trae a para
Su nombre y logra la inspiracin de la Divinidad. Adems uno debera tomar cada medida
sentado para traerlo a para Su nombre, porque si no se esfuerza por aquello y no viene a para
Su nombre, uno cae en el abismo del siervo impuro, el cual es el opuesto al siervo sagrado,
cuyo papel confundir al hombre en el sentido que no de para Su nombre, llegar a para Su
nombre. Y acerca de ella ha sido dicho: "la doncella que es heredera de su duea (Proverbios
30, 23)", ya que ella no dejar a un hombre cerca de la duea, quien es la Sagrada Divinidad. Y
el grado final en aquella divisin es que desea enamorarse apasionadamente de Dios, como si
uno se enamorase de un amor corporal, hasta que el objeto de la pasin permanezca ante los
ojos de uno todo el da y toda la noche, tal como el poeta dice: "cuando Lo recuerdo, l no me
deja dormir". Luego es dicho acerca de l: "pues el deseo realizado es un rbol de la vida
(Proverbios 13, 12)". Porque los cinco grados del alma son el rbol de la vida, el cual contina
por quinientos aos, cada grado dura cien aos, lo cual siginifca que recibir los cinco
aspectos de NRNJY (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay, Yejid) explicados en la tercera divisin.
32) 3ra. divisin: Es el trabajo en la Tor y Mitzvot, con el fin de otorgar y no con el fin de ser
premiado, lo cual limpia la voluntad de recibir para s mismo y lo convierte en voluntad de

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otorgamiento. Con la intensidad que purifica la voluntad de recibir llega a ser digno de recibir
las cinco partes del alma llamadas NRNJY. Esto es porque stas son slo aplicables a la
voluntad de otorgar y no pueden vestirse en su cuerpo mientras la voluntad de recibir est en
control, lo cual es opuesto en forma al alma, o incluso slo diferente. Se debe a que la materia
del vestido y la equivalencia de forma van mano a mano. Cuando logra la completa voluntad de
recibir y no necesita nada para s mismo, encontrar que ha logrado equivalencia de forma con
sus superiores NRNJY, los cuales se extienden desde el origen en el Infinito en la primera
situacin, a travs de los sagrados ABYA para ser gradualmente vestidos en l.
4ta. divisin: Es el trabajo que es conducido luego del renacimiento de los muertos. Significa
que la voluntad de recibir, la cual ya ha sido completamente borrada a travs de la muerte y la
sepultura, es ahora revivida en su peor forma como una excesiva voluntad de recibir, como
nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus
imperfecciones". Y luego es convertido a una recepcin en la forma de otorgamiento. Sin
embargo, hay individuos distinguidos a quienes les ha sido entregado este trabajo mientras an
viven en este mundo.
33) Y ahora queda la sexta pregunta. Nuestros sabios dijeron que los mundos no fueron
creados sino para el hombre. Y esto parece muy peculiar, que para tal pequeo hombre, cuyo
valor no es ms que un manojo comparado a la realidad ante nosotros en este mundo, mucho
menos comparado a los mundos espirituales superiores, el Creador se ocupara de crear eso
para l. An ms peculiar es la interrogante: Por qu el hombre necesitara de todos estos
vastos mundos espirituales?. Deberamos saber que cualquier satisfaccin de nuestro Creador
a partir del otorgamiento sobre Sus criaturas depende de la intensidad con que las criaturas Lo
sienten, que l es el benevolente y es l quien las satisface. l se complace de ellas, como
cuando un padre juega con su hijo favorito, al grado de que el hijo siente y reconoce la
grandeza y sublimidad de su padre y su padre le muestra todos los tesoros que ha preparado
para l. Como el verso dice: "Efran mi querido hijo, un muchacho querido, cuando sea que
hable de l, Yo sinceramente an lo recuerdo: por consiguiente mis entraas se mueven por l,
seguramente tendr misericordia de l, dice el Seor (Jeremas 31, 19)". Observa
cuidadosamente estos mundos y podrs aprender y saber los grandes placeres del Seor con
las criaturas completas que han logrado la capacidad de sentir y reconocer Su grandeza en
todas las maneras que l ha preparado para ellas, hasta que l se relaciona a ellas como un
padre se relaciona a su hijo querido. Y no necesitamos continuar con esto, pues es suficiente
para nosotros saber que por esta alegra y placer con las criaturas completas, fue digno Su
tiempo en crear todos los mundos, superiores e inferiores igualmente.
34) Con el fin de preparar a Sus criaturas para alcanzar el antes mencionado grado exaltado, el
Creador pens en cuatro grados que se desarrollan uno fuera de otro. Estos son llamados:
inanimado, vegetativo, animal y "hablante"; son adems las cuatro fases de la voluntad de
recibir en las que cada uno de los mundos superiores estn divididos, ya que aunque la vasta
mayora de la voluntad radica en cuatro fases de la voluntad de recibir, es imposible para l
materializarse de una sola vez, sino a travs de las tres fases precedentes que lo exponen
gradualmente y lo desarrollan hasta que su forma ha sido completada.
35) La primera fase de la voluntad de recibir, llamada inanimada, la cual es la exposicin
preliminar de la voluntad de recibir en este mundo corporal, hay pues un movimiento general
que incluye la totalidad de la categora inanimada. Pero en los componentes en particular no
hay ningn movimiento aparente. Esto es porque la voluntad de recibir genera necesidades y
las necesidades generan el movimiento suficiente para lograr lo que necesita. Habiendo slo
una pequea voluntad de recibir, esta domina la totalidad de la categora, pero su poder sobre
los componentes es indistinguible.
36) El vegetativo es agregado al anterior, el cual es la segunda fase de la voluntad de recibir.
Su tamao es ms grande que el inanimado y su voluntad de recibir domina a cada uno de los
componentes de la categora, porque cada componente tiene su propio movimiento privado que
se expande hacia arriba, abajo y a los lados, y se mueve donde el sol brilla. El asunto de
comer, beber y la extraccin del desperdicio es tambin aparente en cada componente. Sin
embargo, carece de una sensacin individual e independiente en cada componente.

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37) Luego sigue la categora animal, la cual es la tercera fase de la voluntad de recibir. Su
medida ya est completada en una gran intensidad, pues esta voluntad de recibir genera en
cada componente separado una sensacin independiente e individual, la cual es la vida que es
nica para cada componente por separado. Adems, esos an no tiene la sensacin de los
otros, es decir, no tienen la preparacin necesaria de participar en el dolor de los otros o en sus
alegras, etc.
38) Encima de todo vienen las especies humanas, las cuales son la cuarta fase de la voluntad
de recibir. Es la medida final y completa, su deseo de recibir incluye tambin la sensacin de
los otros. Si quieren conocer la diferencia exacta entre la voluntad de recibir en la tercera fase
que est en el animal, y la cuarta fase de la voluntad de recibir en el hombre, les dir que es
como el valor de una sola criatura contra toda la realidad, pues la voluntad de recibir en el
animal, el cual carece de la sensacin de los otros, puede generar slo necesidades y al punto
en que estn grabados en esa criatura sola. Mientras que el hombre, quien puede sentir a
otros, se convierte en alguien que necesita todo lo que otros tambin, y es as como se llena de
envidia por adquirir todo lo que otros tambin tienen. Cuando posee una porcin en particular
quiere duplicarla, por consiguiente sus necesidades se multiplican para siempre hasta que
quiere engullir todo lo que hay en este mundo entero.
39) Hemos mostrado que el propsito de los deseos de la creacin es de otorgar a Sus
criaturas, para que puedan conocer su autenticidad y grandeza, y recibir todo el gozo y el
placer que l ha preparado para ellas, tal como lo dice el verso: "Efran mi querido hijo, un
muchacho querido (Jeremas 31, 19)". T claramente encuentras que este propsito no se
aplica a lo inanimado y las grandes esferas tales como la tierra, la luna, o el sol; sin embargo,
luminosas, y no para lo vegetativo y no para lo animal, pues carecen de la sensacin de los
otros, incluso entre sus propias especies. Por consiguiente Cmo puede la sensacin de lo
Piadoso y Su otorgamiento aplicarse a ellas? El hombre, despus de haber sido preparado con
la sensacin de los otros de su propia especie quienes son similares a l, despus de penetrar
en la Tor y Mitzvot, transformar su voluntad de recibir en una voluntad de otorgamiento,
llegando a la equivalencia de forma con su Creador. Entonces recibe los grados que han sido
preparados para l en los mundos superiores, llamados NRNJY, llegando a ser calificado para
recibir el propsito del pensamiento de la creacin. Despus de todo, la intencin de la creacin
de todos los mundos fue nicamente para el hombre.
40) S que es completamente inaceptable ante los ojos de algunos filsofos. Ellos no pueden
aceptar que el hombre, al cual ellos piensan como inferior e indigno, sea el centro de la
creacin magnificente. Pero ellos son como un gusano que nace dentro de un rbano y creen
que el mundo del creador es as de amargo y as de oscuro como el rbano en el cual nacieron.
Pero tan pronto como las cscaras del rbano se rompa y se asoman hacia afuera, se
maravillan y dicen:"!Cre que el mundo entero era del tamao de mi rbano, y ahora veo ante
m hay un mundo grande, bello y maravilloso!" As tambin se encuentran quienes sumidos en
la cscara de la voluntad de recibir con la que nacieron, y no saborean las especies nicas, las
cuales son la Tor y las prcticas Mitzvot, que pueden romper esta cscara dura y convertirlo
en una voluntad de satisfacer a su Creador. Es verdad que ellos deben determinar su vaco y
falta de valor, como lo que son realmente, y no pueden comprender que su realidad
magnificente no ha sido creada sino para ellos. En verdad, si hubiesen penetrado en Tor y
Mitzvot con el fin de otorgar alegra a su Creador con toda la pureza requerida, y tratado de
salir de aquella cscara, hubieran nacido y recibido la voluntad de otorgar, sus ojos
inmediatamente se abriran y lograran todo el placer y la dulzura ms all de las palabras,
grados de sabidura, inteligencia y mente clara, que han sido preparados para ellos en los
mundos espirituales. Luego diran a s mismos como nuestros sabios dijeron: "Un buen
invitado, qu dice?: Todo lo que el anfitrin hizo, lo hizo para m solo".
41) Pero todava queda por clarificar Por qu el hombre necesitara todos esos mundos
superiores que el Creador ha construido para l?. Para qu los usa?. Tenga en mente que la
realidad de los mundos es dividida generalmente en cinco categoras las cuales son: 1. Adam
Kadmon, 2. Atzilut, 3. Bri, 4. Yetzir, 5. Asi. Adems, en cada uno de ellos hay un nmero
infinito de detalles, los cuales son las cinco sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut. Porque

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el mundo de Adam Kadmon es Keter, y el mundo de Atzilut es Jojm, y Bri es Bin y Yetzir
es Tiferet y el mundo de Asi es Maljut. Todas las luces que se visten en esos cinco mundos
son llamadas YJNRN, como la Luz de Yejid que brilla en Adam Kadmon, la Luz de Jay que
brilla en Atzilut, la Luz de Nesham que brilla en Bri, la Luz de Ruaj que brilla en Yetzir y la
Luz de Nefesh que brilla en Asi. Todos estos mundos y cada cosa en ellos son incluidos en el
nombre sagrado "Yod Hey Vav Hey", y el extremo de Yod. En el primer mundo, en Adam
Kadmon, no tenemos percepcin. Por consiguiente el extremo de Yod , el nombre lo indica,
pero no hablamos de eso, siempre mencionamos slo los cuatro mundos ABYA. Yod es el
mundo de Atzilut, Hey es Bri, Vav es Yetzir y Hey del fondo es Asi.
42) Hemos explicado los cinco mundos que incluyen toda la realidad espiritual que se extiende
desde el Infinito hacia este mundo. Adems ellos estn incluidos uno en el otro y en cada uno
de estos mundos hay cinco mundos, las cinco sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut,
donde las cinco luces (NRNJY) estn vestidas, las cuales corresponden a los cinco mundos.
Y adems de las cinco sefirot KJBTM en cada mundo existen las cuatro categoras espirituales:
Inanimado, Vegetativo, Animado y Hablante, donde el alma del hombre es considerada como el
Hablante en ese mundo, y el Animado es considerada como los ngeles en ese mundo. La
categora Vegetativo es llamada las ropas, y la categora Inanimado son los vestbulos. Todas
ellas estn vestidas una sobre otra: el "Hablante" la cual representa las almas de las personas,
est vestida en las cinco sefirot santas -KJBTM- en ese lugar. El Animado, la cual representa
los ngeles, est vestida sobre las almas; el Vegetativo - la cual es las ropa - viste a los
ngeles, y el Inanimado - es decir, los vestbulos- gira alrededor de ellas. La vestidura significa
que ellas sirven una a la otra y evolucionan a partir de la otra, como hemos aclarado con el
cuerpo Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante" de este mundo, ya que las tres
categoras: Inanimado, Vegetativo, Animado, no se extendieron independientemente, sino slo
si lo hace la cuarta categora, la cual es el hombre, quien puede evolucionar y ascender por
ellas. Por consiguiente, el propsito de stas es el de servir al hombre y serle tiles. As es en
todos los mundos espirituales. Las tres categoras: Inanimado, Vegetativo e Animado, se
extienden en ese mundo slo con el fin de servir y ser tiles al "Hablante" en ese mundo, el
cual es el alma del hombre. Por consiguiente, se considera que todas ellas visten el alma del
hombre, lo que significa servirle.
43) Cuando el hombre nace, inmediatamente recibe un alma sagrada. Pero no un alma actual,
sino el posterior de ella, es decir, su ltima categora, la cual es llamada "un punto" debido a su
pequeez. Est vestido en un corazn del hombre, en su voluntad de recibir, la cual es fijada
primeramente en un corazn del hombre. Y conoce esta norma, pues todo lo que encontrars
en la realidad en general, lo encontrars en cada mundo, incluso en la partcula ms pequea
de ellos. De modo que justamente hay cinco mundos en la realidad, los cuales son las cinco
sefirot KJBTM, as hay cinco sefirot KJBTM en cada mundo y hay cinco sefirot en la partcula
ms pequea de ese mundo. De esta forma establecemos que su mundo est dividido en:
Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante" (IVAH). stos corresponden a las cuatro sefirot
JBTM: el Inanimado corresponde a Maljut, el Vegetativo a Tiferet, el Animado a Bin, el
"Hablante" a Jojm y la raz de ellos corresponde a Keter. Adems, incluso en la partcula ms
pequea de cada especie en IVAH hay cuatro categoras internas de IVAH, as que en un
componente aislado de la especie "Hablante", representado incluso en una persona, hay
tambin IVAH, lo cual conforma las cuatro partes de su voluntad de recibir donde el punto de la
santidad est vestido.
44) Antes de los trece aos de edad no puede haber ninguna deteccin del punto en su
corazn. Pero despus de los trece aos, cuando empieza a penetrar en la Tor y Mitzvot,
incluso sin ninguna intencin, o sea sin ningn amor o miedo, como habra de hacerlo alguien
que sirve al rey, incluso No Para Su Nombre, el punto en su corazn empieza a crecer y a
revelar su accin. Las Mitzvot necesitan una razn de ser, incluso actos sin objetivo pueden
purificar su deseo de recibir, pero slo en el primer grado, llamado Inanimado. En la intensidad
que purifica la parte inanimada del deseo de recibir construye los 613 rganos del punto en su
corazn, el cual es el Inanimado del alma sagrada. Cuando todas las 613 mitzvot estn
completadas en accin, se renen los 613 rganos del punto del corazn, el cual es la parte

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inanimada del alma sagrada, cuyos 248 rganos espirituales estn construidos a travs de la
observancia de las 248 mitzvot de "hacer" (preceptos que tienes que ejecutar en la accin), y
sus 365 tendones espirituales estn construidos a travs de la observancia de las 365 mitzvot
de "no hacer", hasta que llegue a ser un partzuf entero (cara espiritual) de la santidad en
Nefesh, el alma asciende y viste a Maljut en el mundo espiritual de Asi. Todas las partculas
del Inanimado, Vegetativo y Animado en aquel mundo, las cuales corresponden a esa sefir
(singular de sefirot) de Maljut de Asi, sirven y ayudan a aquel partzuf de Nefesh del hombre
que ha ascendido ah, con la intensidad que el alma las educa, pues esos conceptos llegan a
ser alimento espiritual para ella, dndole fuerza para crecer y multiplicarse, hasta que pueda
extender la Luz de la sefir de Maljut de Asi en toda la perfeccin deseada, para iluminar un
cuerpo del hombre. Esa Luz completa ayuda al hombre a agregar trabajo en la Tor y Mitzvot y
a recibir los grados restantes. Tal como hemos establecido, inmediatamente al nacimiento de
un cuerpo del hombre, nace un punto de la Luz de Nefesh y se viste dentro de l, de igual
forma, cuando su partzuf de Nefesh de la santidad nace, un punto de un grado superior nace
con ella, lo que significa que el ltimo grado de la Luz de Ruaj de Asi es vestido dentro del
partzuf de Nefesh. As es en cada grado. Con cada nuevo grado que nace, aparece
instantneamente el ltimo grado del prximo grado en altura. De all la entera conexin de lo
superior y lo inferior a travs del tope de la escalera. Y a travs de ese punto del grado superior
llega a ser capaz de ascender al prximo grado.
45) La antes mencionada Luz de Nefesh es llamada la Luz del Inanimado de la santidad del
mundo de Asi. Corresponde a la pureza de la parte inanimada del deseo recibir en un cuerpo
del hombre. Brilla en la espiritualidad ms semejante a la categora inanimada en el mundo
corporal, cuyas partculas no se mueven independientemente, sino que hay un movimiento
general que circunda todos los detalles igualmente. Y as es con la Luz del partzuf de Nefesh
de Asi, aunque hay 613 rganos para ella, los cuales son 613 formas de recibir la
recompensa, estos cambios no son aparentes, sino slo una Luz general cuya accin los
circunda a todos por igual, sin distincin de detalles.
46) Hay que tener en mente que aunque las sefirot son divinas, y no hay diferencia en ellas
desde la cabeza de Keter en el mundo de Adam Kadmon, a travs del fin de Maljut en el
mundo de Asi, hay an una gran diferencia relacionada a los receptores. Esto se debe a que
las sefirot son consideras luces y vasijas. La Luz en las sefirot es pura Santidad, pero las
vasijas, llamadas KJBTM en cada uno de los mundos inferiores - Bri, Yetzir, Asi- no son
consideradas Santidad. Estas son consideradas coberturas que ocultan la Luz del Infinito
dentro de ellas y racionan una cierta cantidad de Luz para los receptores, que cada uno recibir
de acuerdo a su grado de pureza. A partir de este aspecto, aunque la Luz es una,
nombraremos las luces en las sefirot como NRNJY, porque la Luz se divide de acuerdo a los
atributos de las vasijas. Maljut, la cual es la cobertura ms spera, oculta toda la Luz del
Infinito. La Luz que deja pasar a los receptores es slo una pequea porcin relacionada a la
purificacin del cuerpo inanimado del hombre. Esta es llamada Nefesh. La vasija de Tiferet es
ms delgada que Maljut y la Luz que pasa del Infinito se relaciona a la purificacin de la parte
vegetativa del cuerpo del hombre, porque hay ms Luz activa ah que en la Luz de Nefesh.
Esta es llamada Ruaj. La vasija de Bin es ms delgada an que Tiferet, y la Luz que se
extiende desde el Infinito se relaciona a la purificacin de la parte animada del cuerpo del
hombre, la cual es llamada la Luz de Nesham. La ms delgada de todas es la vasija de Jojm.
La Luz que se extiende se relaciona a la purificacin de la parte "hablante" del cuerpo del
hombre. Es llamada la Luz de Jay, y su accin est ms all de la medicin.
47) En el partzuf Nefesh, el cual el hombre ha logrado a travs de la observancia de la Tor y
Mitzvot no a propsito, se viste un punto a partir de la Luz de Ruaj. Y cuando uno se esfuerza
en observar la Tor y Mitzvot con el propsito deseado, l purifica la parte vegetativa de su
deseo de recibir y en la intensidad con que construye el punto de Ruaj en el partzuf, al ejecutar
las 248 mitzvot de "Hacer" con el correcto propsito, el punto se expande a travs de sus 248
rganos espirituales. Y por observar las 365 mitzvot de "No Hacer" el punto se expande a
travs de sus 365 tendones. Cuando est completada con todos los 613 rganos, asciende y
se viste sobre la sefir de Tiferet en el mundo espiritual de Asi adonde se expande desde el

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Infinito una Luz ms grande, llamada la Luz de Ruaj, la cual viene a purificar la parte vegetativa
de un cuerpo del hombre. Y todos los componentes de lo inanimado, vegetativo y animado en
el mundo de Asi, los cuales se relacionan a la estatura de Tiferet, ayudan al partzuf de Ruaj
del hombre a recibir las luces de Tiferet en toda su integridad, como fue hecho anteriormente
en la Luz de Nefesh. Debido a eso es llamado el "Vegetativo Sagrado". La naturaleza de su Luz
es como el vegetativo corporal, donde uno puede diferenciar el movimiento sustancial en cada
integrante, as es la Luz espiritual del vegetativo capaz de iluminar los caminos de cada rgano
de los 613 rganos en el partzuf de Ruaj, cada uno de ellos designa la accin relacionada a
ese rgano. Con la intensidad del partzuf de Ruaj, ah tambin se extendi el punto del
siguiente grado en altura, es decir, un punto de la Luz de Nesham, el cual est vestido en su
interior.
48) Al observar los secretos de la Tor y Mitzvot se purifica la parte animada de la voluntad de
recibir y se construye el punto del alma que est vestido en sus 248 rganos y 365 tendones.
Cuando la construccin ha sido completada y llega a ser un partzuf, asciende y viste a la sefir
de Bin en el mundo espiritual de Asi, la cual es mucho ms delgada que las vasijas
precedentes: Tiferet y Maljut. Por eso se extiende una gran Luz desde el Infinito en la vasija, la
cual es llamada la Luz del alma. Y todos los componentes de lo Inanimado, Vegetativo y
Animado en el mundo de Asi que se relacionan al grado de Bin ayudan al partzuf de
Nesham del hombre a recibir todas las luces a partir de la sefir de Bin. Esto es llamado
"Animado Sagrado" porque corresponde a la purificacin de la parte animada del cuerpo del
hombre. Y as es la naturaleza de su Luz, como hemos visto con el animado corporal (Cp. 37),
la cual da a un individuo una sensacin de libertad e independencia del resto del partzuf, a
cada rgano de los 613 rganos del partzuf. Hasta que sus 613 rganos sean considerados
613 partzufim (caras), nicos en su tipo de Luz, cada uno en su propia forma y la supremaca
de esta Luz sobre la Luz de Ruaj en la espiritualidad sea como la supremaca de lo animado
sobre lo inanimado y lo vegetativo en el mundo corporal, se extiende un punto de la Luz
sagrada de Jay, la cual es la Luz de la sefir de Jojm con la extensin del partzuf de
Nesham vestido en su interior.
49) Cuando ha logrado la gran Luz llamada Nesham, donde cada uno de los 613 rganos de
aquel partzuf ilumina en su propia y nica manera, cada uno como un partzuf independiente,
abre ante l la posibilidad de observar cada mitzvah de acuerdo a su genuino intento, pues
cada rgano del partzuf de Nesham ilumina la va de cada mitzvah que est relacionada a ese
rgano. A travs de la gran fuerza de esas luces purifica la parte "hablante" de su voluntad de
recibir y lo convierte en voluntad de otorgamiento. El punto de la Luz de Jay, el cual est
vestido dentro de sus 248 rganos espirituales y 365 tendones, se construye a s mismo en
consecuencia. Cuando est completado en un partzuf entero asciende y viste la sefir de
Jojm en el mundo espiritual de Asi, el cual es una inmensurable y delgada vasija. Por
consiguiente extiende una Luz tremenda desde el Infinito llamada la Luz de Jay o "Nesham a
Nesham". Todos los detalles de lo Inanimado, Vegetativo y Animado en Asi que se
relacionan a la sefir de Jojm lo ayuda a recibir la Luz de Jojm a lo ms pleno. A esto
tambin se le llama el "Hablante Sagrado", el cual corresponde a la purificacin de la parte
"hablante" de un cuerpo del hombre. La estatura de esa Luz en la Santidad es como la estatura
del "hablante" en el mundo corporal, lo cual significa que logra la sensacin de otros. As, la
medida de esa Luz sobre la medida de lo Inanimado, Vegetativo y Animado espiritual es como
una medida del "Hablante" corporal sobre el Inanimado, Vegetativo y Animado corporal. La Luz
del Infinito que se viste en ese partzuf es llamada: "Yejid".
50) Adems, debemos saber que estas cinco luces: NRNJY, que fueron recibidas del mundo de
Asi no son ms que NRNJY de la Luz de Nefesh y como que an no tiene nada de la Luz de
Ruaj. Esto es porque la Luz de Ruaj est slo presente a partir del mundo de Yetzir en
adelante, y la Luz de Nesham a partir del mundo de Bri, y la Luz de Jay a partir de Atzilut y
Yejid a partir de AK. Todo lo que est en lo general es encontrado en lo particular tambin, y
en el ms pequeo detalle posible. As es tambin en la totalidad de NRNJY en el mundo de
Asi, aunque es slo NRNJY de Nefesh. Por el mismo principio hay un NRNJY en Yetzir, el
cual es un NRNJY de Ruaj. Y hay un NRNJY de Nesham en Bri, un NRNJY de Jay en

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Atzilut y un NRNJY de Yejid en AK. La diferencia entre cada mundo es como hemos
especificado anteriormente considerando la diferencia entre cada uno de los NRNJY de Asi.
51) Ahora que conoces que el arrepentimiento y la purificacin no pueden ser aceptados a
menos que sean totalmente permanentes, como el verso dice: "Cmo podemos decir una
verdadera tshuva (arrepentimiento)?. Hasta que l quien conoce todos los misterios testifique
que no fallar nuevamente". Si uno purifica la parte inanimada de la voluntad de recibir, logra
el partzuf de Nefesh de Asi, y asciende y viste a la sefir de Maljut de Asi. Eso significa que
l ser dotado definitivamente con la permanente purificacin de la parte inanimada, en una
forma que nunca fallar nuevamente. Y entonces puede ascender al mundo espiritual de Asi,
pues ha logrado la purificacin y equivalencia de forma con aquel mundo. As como los otros
grados, los cuales hemos dicho que son Ruaj, Nesham, Jay y Yejid, frente a los cuales
estn su parte vegetativa, animada y "hablante" del deseo de recibir, han de ser purificados,
para vestirse y recibir esas luces, aunque su purificacin no sea permanente, "hasta que l
quien conoce todos los misterios testifique que l no fallar nuevamente". Esto es porque la
totalidad del mundo de Asi, con todas sus cinco sefirot KJBTM, son nada ms que Maljut la
cual se relaciona slo a la purificacin de lo inanimado. Las cinco sefirot son slo las cinco
partes de Maljut. Por consiguiente, puesto que l ha logrado ya la purificacin de la parte
inanimada del deseo de recibir, se iguala en forma con el mundo de Asi, ya que cada sefir
del mundo de Asi recibe a partir de su correspondiente sefir en los mundos superiores, por
ejemplo: Tiferet de Asi recibe del mundo de Yetzir, el cual es todo Tiferet y la Luz de Ruaj.
Bin de Asi recibe del mundo de Bri, el cual es todo Nesham. Jojm de Asi recibe de
Atzilut, el cual es todo Jojm y la Luz de Jay. De esta forma, aunque ha purificado
permanentemente slo la parte inanimada, si l ha purificado las tres partes restantes de su
voluntad de recibir, an cuando no lo ha hecho de manera permanente, puede recibir an las
luces de Ruaj, Nesham y Jay de Tiferet, Bin y Jojm de Asi , aunque no forma
permanente. Esto es porque cuando una de estas tres partes de la voluntad de recibir ha
despertado, inmediatamente pierde estas luces.
52) Despus que l purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir permanentemente
asciende al mundo de Asi, donde logra el grado permanente de Ruaj. Ah puede tambin
lograr las luces de Nesham y Jay de Bin y Jojm de Yetzir, consideradas como Nesham
y Jay de Ruaj, incluso antes que haya purificado permanentemente las partes animada y
"hablante", como vimos en el mundo de Asi, ya que despus que ha purificado
permanentemente la parte vegetativa de su voluntad de recibir est ya en equivalencia de
forma con la totalidad del mundo de Yetzir, en su ms alto grado.
53) Despus que purifica la parte animada de su voluntad de recibir y lo convierte en deseo de
otorgamiento "hasta que l quien conoce todos los misterios testifique que l no fallar
nuevamente", est ya en equivalencia de forma con el mundo de Bri, asciende y recibe
permanentemente la Luz de Nesham. Y a travs de la purificacin de la parte "hablante" de su
cuerpo puede ascender hasta la sefir de Jojm y recibe la Luz de Jay, aunque an no lo
haya purificado permanentemente, como con Asi y Yetzir. Pero la Luz que recibe tampoco no
es permanente.
54) Cuando l purifica de manera permanente, la parte "hablante" en l logra la equivalencia de
forma con el mundo de Atzilut, asciende y recibe permanentemente la Luz de Jay. Cuando
asciende an ms alto, logra la Luz del Infinito y la Luz de Yejid es vestida en la Luz de Jay,
y aqu no hay nada ms para agregar.
55) As se aclara nuestra pregunta: Por qu el hombre necesita los mundos superiores que el
Creador cre? Qu necesita de ellos? Ahora vers que es imposible para el hombre lograr
traer alegra a su Creador, sino a travs de la ayuda de estos mundos. Pues logra las luces y
los grados de su alma, llamados NRNJY, de acuerdo a la medida de la pureza de la voluntad
de recibir. En cada grado que logra, las luces de ese grado lo ayudan en la purificacin. De
esta forma asciende en los grados hasta que logra el juego del propsito del objetivo que es el
pensamiento de la creacin (vea Cp. 33). "El Zohar" dice en el verso: "l, que viene a
purificarse es ayudado": Ayudado en qu? Y contesta que es ayudado con un alma sagrada,

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pues es imposible purificar como es deseado por el pensamiento de la creacin, sino es por la
ayuda de todos los grados NRNJY del alma.
56) Debemos saber que los NRNJY anteriormente mencionados son cinco partes, por las
cuales toda la realidad es dividida. Adems, todo aquello que es la totalidad, existe incluso en
la ms pequea partcula de la realidad. Por ejemplo, incluso en la parte inanimada del Asi
espiritual por s solo, hay cinco grados de NRNJY para alcanzar, los cuales estn relacionados
a los generales NRNJY. Por lo tanto, es imposible lograr incluso la Luz del inanimado de Asi
sino es a travs de las cuatro partes del trabajo. Por consiguiente, ningn hombre de Israel
puede excusarse a s mismo de observarlos a todos, de acuerdo a su estatura. Debera
observar la Tor y Mitzvot con el intento, con el fin de recibir Ruaj de su estatura y tendra que
penetrar en los secretos de la Tor de acuerdo a su estatura, de modo de recibir Nesham de
su estatura. Lo mismo se aplica a los Taamim (gustos) de las Mitzvot, pues es imposible
completar incluso la ms pequea Luz de la santidad sin ayuda de estos.
57) Ahora podemos comprender la aridez y la oscuridad que nos ha sobrevenido en esta
generacin, como nunca hemos visto antes. Esto es porque incluso los adoradores de Dios han
abandonado el estudio de los secretos de la Tor. El Rambam ha dicho acerca de esto: "Si en
una hilera de mil ciegos caminara a lo largo de un camino, y hay entre ellos por lo menos uno
que puede ver, ellos estaran seguros de tomar la va correcta y no caer en los abismos y
obstculos a lo largo del camino, puesto que ellos seguiran al lder vidente. Pero si no hay tal
persona, tropezarn indudablemente sobre cada valla en el camino y caern en el abismo. As
es con el asunto en cuestin ante nosotros. Incluso si slo los adoradores de Dios fuesen
procedidos con la interiorizacin de la Tor y fuesen a extender una Luz completa desde el
infinito, la totalidad de la generacin querran seguirlos, y cada uno estara seguro de ser
exitosos. Pero si los adoradores de Dios se han distanciado a s mismos de esta sabidura, no
es de admirarse que la totalidad de la generacin est fallando debido a ellos.
58) Adems, conozco la razn: Es principalmente debido a la fe que ha disminuido en general,
especialmente la fe en los hombres santos, los hombres sabios de todas las generaciones. Los
libros de Cabal y "El Zohar" estn llenos de parbolas tangibles. Por consiguiente, la gente
est miedosa de que ellos fracasen con la materia y pierdan ms que lo que ganen. Esto es lo
que me incit a escribir una completa interpretacin de los escritos del ARI y conocer al
sagrado Zohar. He quitado completamente esa preocupacin, pues he probado el mensaje
espiritual detrs de todo, el cual es abstracto y vacuo de toda semejanza fsica, encima del
espacio y del tiempo como los lectores vern, con el fin de permitir a toda Israel estudiar "El
Zohar" y ser calentada por su sagrada Luz. He denominado ese comentario "El Sulam"
(escalera), para mostrar que su propsito es, como con cada escalera - que si tienes un tico
lleno de bondades, entonces necesitas una escalera para alcanzarlo, y luego toda la bondad
del mundo est en tus manos. Pero la escalera no es un propsito en s misma, pues si te
detienes en la mitad del camino y no ingresas al tico, el propsito no ser cumplido. As ocurre
en el caso de mi comentario del Zohar, porque an no ha sido creada la va para clarificar a
estos mundos lo ms profundamente. Sin embargo he construido una va y una entrada para
todos, usndola pueden ascender y escudriar en la profundidad del libro del Zohar en s
mismo, pues slo entonces mi propsito de este comentario ser completado.
59) Todos aquellos que conocen todas las entradas y salidas del sagrado libro del Zohar, que
son quienes comprenden lo que est escrito en l, unnimemente convenimos que fue escrito
por el Santo Tanna (sabio) rabino Simn Bar Yochai. Slo aquellos quienes estn lejos de la
sabidura dudan este origen y tienden a decir, dando fe en cuentos fabricados por oponentes,
que su escritor es el rabino Moshe De Len, u otros de su tiempo.
60) Y como en m, despus del da que he sido enriquecido con una mirada en este sagrado
libro a travs de la Luz de Dios, no ha cruzado por mi mente la pregunta de su origen, por la
simple razn que el contenido del libro trae a mi corazn el mrito del rabino Simn Bar Yochai
mucho ms que el de otros sabios. Y si claramente viera que su escritor es alguien de otro
nombre, tal como el rabino Moshe de Len, entonces apreciara su mrito ms que el de otros
sabios, incluyendo al rabino Simn Bar Yochai. Adems, a juzgar por la profundidad de la
sabidura de este libro, si fuese a encontrar que su escritor es uno de los cuarenta y ocho

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profetas, lo habra encontrado ms aceptable que relacionarlo a uno de los sabios. Es ms, si
encontrase que Moiss en s mismo lo hubiese recibo de Dios en el Monte Sina, entonces mi
mente realmente estara en paz, pues tal composicin es digna de l. Por consiguiente, puesto
que he sido bendecido presentando una interpretacin que permite a cada examinador
comprender su contenido, creo que estoy completamente excusado por traerme a m mismo
dentro de ese examen. Esto es porque cualquier examinador del Zohar se colocar ahora por
no menos que el Tanna rabino Simn Bar Yochai como su escritor.
61) Eso nos lleva a la pregunta: Por qu no fue "El Zohar" revelado a generaciones anteriores,
cuyos mritos fueron indudablemente ms grandes y ms dignos que los de las ltimas?
Debemos tambin preguntar, Por qu no fue revelado el comentario del "Zohar" antes del
tiempo del ARI?, Por qu no fue revelado a sus predecesores? Y la ms perpleja de todas las
preguntas: porqu fueron reveladas las palabras del ARI y los comentarios del "Zohar"
recientemente hoy? La respuesta es que el mundo, durante los seis mil aos de su existencia,
es similar a un partzuf que es dividido en tres partes: cabeza, interior y final, significando - JBD
(Jojm, Bin, Daat), JGT (Chesed, Gvura, Tiferet) y NHY (Netzah, Hod, Yesod). O como
nuestros sabios dijeron: "Dos mil aos de To (caos), dos mil de Tor y dos mil de los das del
Mesas". En los dos primeros milenios, los cuales son como la cabeza o como JBD, las luces
fueron muy pequeas, y fueron considerados como una cabeza sin cuerpo, el cual slo tiene la
Luz de Nefesh, debido a que hay una virtud contraria entre las luces y las vasijas: con las
vasijas la regla es que las primeras vasijas crecen primero en cada partzuf, y con las luces es
lo opuesto, las luces ms pequeas visten primero en el partzuf. Por lo tanto, mientras haya
slo partes superiores de las vasijas, es decir las vasijas JBD, slo la Luz de Nefesh puede
vestirse en el partzuf, las cuales son las luces ms pequeas. Esto es lo que fue escrito acerca
de los primeros dos milenios, los aos To. La segunda era del mundo, la cual es las vasijas de
JGT que visten a la Luz de Ruaj en el mundo, la cual es la Tor. Por consiguiente los dos
milenios del medio son llamados Tor. Y los dos ltimos milenios son las vasijas de NHYM
(Netzah, Hod, Yesod y Maljut). Por consiguiente en aquel momento la Luz de Nesham se viste
en el mundo, la cual es la Luz superior, de aqu el nombre: los das del Mesas. Cada partzuf es
construida de la misma manera: en sus vasijas de JBD, de JGT, hasta el pecho, las luces son
cubiertas y las misericordias reveladas no se iluminan. Esto significa que la aparicin de la Luz
de Jojm slo ocurre desde el pecho hacia abajo, es decir en NHYM. Esta es la razn por la
que ms adelante las vasijas de NHYM fueron reveladas al mundo, las cuales son los ltimos
dos milenios, la sabidura del "Zohar" en particular y la sabidura de la Cabal en general fueron
ocultadas del mundo. Pero durante el tiempo del ARI, cuando el tiempo de la terminacin de las
vasijas debajo del pecho habran estado ms cerca, se revel en el mundo la Luz de la
sabidura sublime a travs del alma del Santo rabino Itzjak Luria ("El ARI"), quien estuvo listo
en recibir la gran Luz, y por consiguiente descubri el objetivo primario en el libro del "Zohar" y
la sabidura de la Cabal, hasta que eclips a todos sus predecesores. Sin embargo, puesto
que estas vasijas no estuvieron completadas (puesto que l muri en 1572), el mundo no fue
an digno de descubrir sus mundos, y fueron slo hablados a unos pocos, a quienes se les
prohibi hablarla de ellos al mundo. Ahora, en nuestro tiempo, cuando estamos acercndonos
al final de los ltimos dos milenios, estamos dando el permiso de revelar sus palabras y las
palabras del "Zohar" a todo el mundo en gran medida, de tal manera que desde nuestra
generacin en adelante las palabras del "Zohar" llegarn a ser ms y ms reveladas en el
mundo, hasta que la medida completa sea descubierta como Dios lo desea.
63) Ahora se puede comprender que realmente no existe un final al mrito de las primeras
generaciones sobre las ltimas, siendo la norma en todos los partzufim (rostros) ya sea de los
mundos o de las almas que el ms delgado es construido primero en el partzuf. Por
consiguiente las vasijas ms delgadas de JBD fueron construidas primero en el mundo y en las
almas. As, las almas que descendieron en los primeros dos milenios fueron ms superiores
que las ltimas. Pero, stas no podan recibir la Luz plena porque carecan de las vasijas
inferiores en s mismas y en el mundo, las cuales son JGT y NHYM. Posteriormente tambin,
en los dos milenios del medio, cuando las vasijas de JGT llegaron al mundo y a las almas, las
almas fueron adems en s mismas muy delgadas, porque el mrito de las vasijas de JGT es

60
ms cercano a aquel de las vasijas de JBD. An las luces estuvieron ocultadas en el mundo
debido a la ausencia de las vasijas debajo del pecho del mundo y de las almas. Por
consiguiente, en nuestra generacin, aunque la esencia de las almas es la peor, lo cual es
porque ellas no podran ser construidas hasta este da; sin embargo, stas son las vasijas que
completan el partzuf del mundo y el partzuf de las almas a partir del punto de vista de las
vasijas, y el trabajo no es completado sino a travs de ellas. Por ahora, cuando las vasijas de
NHY y todas las vasijas, cabeza, interior y final estn en el partzuf, las medidas completas de la
Luz (cabeza, interior y final) estn siendo extendidas a todos aquellos que son dignos. Por
consiguiente, slo despus de la terminacin de estas almas despreciables pueden las luces
supremas ser reveladas, y no antes.
64) De hecho, nuestros sabios se han preguntado: "El rabino Papa dijo a Avy: En qu eran
diferentes los primeros que les sucedi un milagro y en qu somos nosotros diferentes que no
nos ha ocurrido un milagro? Es a raz del estudio? En la poca del rabino Yehuda todo el
estudio era Nezikin (seccin del Talmud-C.R.), mientras que nosotros aprendemos toda la
Mishn. Y cuando el rabino Yehuda estudi Okatzin dijo: "Aqu encuentro la esencia del Rav y
Shmuel, mientras aprendemos 13 yeshivot en Okatzin. Cuando el rabino Yehuda se quit un
zapato, lleg la lluvia, mientras nosotros atormentamos nuestras almas y lloramos, y nadie lo
nota. El respondi: Los primeros ofrendaron sus almas para la santidad de Dios. As es que,
aunque es obvio que los primeros fueron mucho ms grandes que los ltimos, desde el punto
de vista de la Tor y de la sabidura, el rabino Papa y Avy tuvieron ms mrito que los
primeros. Vemos que a pesar de que las primeras generaciones fueron superiores a las ltimas
en cuanto a la esencia de sus almas, porque lo ms fino se construye primero, de todas
maneras, la sabidura de la Tor nos revela ms y ms en las generaciones recientes. Esto se
debe a que, tal como hemos dicho, la estatura es completada por las ltimas generaciones, por
lo que ms luces completas se extienden a ellos, a pesar de que su esencia es mucho peor.
65) Por eso no deberamos preguntar: Por qu entonces est prohibido no estar de acuerdo
con los primeros en la Tor revelada? Es porque en lo que respecta a la parte prctica de los
mitzvot, es lo opuesto, es decir, los primeros fueron ms completos en stos que los ltimos.
Esto es porque el acto se extiende desde las vasijas sagradas de las sfirot y los secretos de la
Tor y sus ta'amim (gustos) se extienden de las luces en las sfirot. Ustedes ya saben que
existe un valor contradictorio entre las luces y las vasijas. En las vasijas las luces crecen
primero, por lo que desde el punto de vista prctico los primeros son ms completos que los
ltimos. Pero en el caso de las luces, donde las luces ms pequeas vienen primero, las
ltimas son ms completas que las primeras.
66) Tomen en cuenta que todo est compuesto por interioridad y exterioridad. Israel, los
descendientes de Abraham, Itzjak y Jacob, generalmente se considera la interioridad del
mundo y las 70 naciones son catalogadas como su exterioridad. Tambin dentro de Israel hay
interioridad, que son los fervorosos creyentes de Dios, y la exterioridad, quienes no se entregan
por complete al trabajo de Dios. Asimismo, dentro de las naciones del mundo hay partes
internas, las cuales son las Justas entre las Naciones, y una parte externa, que son las bruscas
y destructivas entre ellas.Tambin dentro de los creyentes de Dios que hay dentro de Israel,
hay interioridad, que son aquellos dotados con la comprensin de el alma de la interioridad de
la Tor y sus secretos; y la exterioridad, que son aquellos que simplemente observan la parte
actual de la Tor. En cada hombre de Israel hay una interioridad, que es el Israel dentro de l,
siendo el punto en el corazn, y la exterioridad, que son las Naciones del Mundo dentro de l,
siendo el propio cuerpo. Pero, incluso las Naciones del Mundo dentro de l son consideradas
conversas porque al dividir su interioridad, se transforman en conversos de las Naciones del
Mundo, quienes dividen a todo Israel.
67) Cuando un hombre de Israel aumenta y dignifica su interioridad, lo cual es el Israel dentro
de l, por encima de su exterioridad, siendo las Naciones del Mundo en l, es decir, que dedica
la mayor parte de su tiempo y esfuerzo a engrandecer y exaltar su interioridad, para bien de su
alma, y un esfuerzo menor, la simple necesidad para sostener sus Naciones del Mundo, es
decir sus deseos corporales, tal como dice (Avot 1) "Haz tu Tor permanente y tu trabajo
transitorio", as el hace -en la interioridad y la exterioridad del mundo- los Hijos de Israel se

61
elevan y las Naciones del Mundo, que generalmente son la exterioridad, reconocen y aceptan
el valor de los Hijos de Israel. Y si, Dios no lo permita, ocurriera la contrario, en el sentido que
un hombre de Israel aumenta y presta atencin a su exterioridad, la cual es las Naciones del
Mundo dentro de l, superior al Israel dentro de l - tal como se dice en Deuteronomio 28: "El
extranjero que estar en medio de ti subir muy alto...", la exterioridad en l se elevar, y t,
que es la interioridad, el Israel en ti, te sumergirs en lo profundo. Esto provoca que la
exterioridad del mundo en general, que son las Naciones del Mundo tan alto que sobrepasen a
Israel, degradndolos al piso, y los Hijos de Israel, la interioridad del mundo , se sumerja -Dios
no lo permita- en lo ms profundo.
68) No es de extraar que una sola persona, con sus acciones, sea el detonante de un
descendiente o un ascendente para todo el mundo. Por eso es una ley irrefutable que el
general y el particular son tan iguales como dos gotas en un charco. Y lo que es usual en lo
particular tambin lo es en lo general. Es ms, los particulares conforman todo lo que est en lo
general. Evidentemente, el acto de un particular, de acuerdo a su valor, incrementa o disminuye
el todo. Esto esclarece las palabras del Zohar, a travs del estudio del Zohar y la Sabidura de
la Verdad, sern salvados del exilio hasta su completa preservacin. Pero, Cul es realmente
la conexin entre el estudio del Zohar y la preservacin de Israel de entre las naciones?
69) Se ha aclarado que la Tor tambin tiene su interioridad y su exterioridad, al igual que el
mundo entero. Por lo tanto, quien ahonda en la Tor tambin tiene esos dos grados. Adems
de incrementar su esfuerzo en la interioridad de la Tor y sus secretos, hasta ese punto hace
que la virtud de la interioridad del mundo, que es Israel, se eleve an ms por encima de la
exterioridad de ste, es decir, las Naciones del Mundo. Entonces, todas las naciones
reconocern y admitirn la ascendencia de Israel sobre ellos, para que estas palabras
finalmente se hagan realidad: "Y los tomarn los pueblos y los traern a su lugar: y la casa de
Israel los poseer por siervos..." (Isaas 14,2), "As dijo el Seor Dios, he aqu, yo alzar mi
mano a las gentes, y a los pueblos levantar mi bandera; y traern en brazos tus hijos, y tus
hijas sern tradas en hombros." (Isaas 49,22) Pero si, Dios no lo permita, ocurriera lo
contrario, es decir, que el hombre de Israel degrade la virtud de la interioridad de la Tor y sus
secretos, lidiando con las costumbres de nuestras almas y sus grados, y tambin en lo que
respecta al razonamiento de las mitzvot (preceptos), con respecto a la virtud de la exterioridad
de la Tor, eso nicamente tiene que ver con la parte prctica e incluso si dedica algn tiempo
a la interioridad de la Tor, pero apenas un poco de su tiempo, ya sea de noche o de da, como
si fuera, Dios no lo permita, redundante, de esta manera ocasiona una degradacin y
disminucin de la interioridad del mundo, que son los Hijos de Israel y fomenta la dominacin
de la exterioridad del mundo, es decir, las Naciones del Mundo, por encima de ellos,
humillaran y avergonzaran a los Hijos de Israel, considerndolo como redundante, como si el
mundo no tuviera una razn de ser, Dios no lo permita. Es ms, de esta manera, ellos hacen
que incluso la exterioridad del mundo sobrepase su interioridad. Para lo peor de las Naciones
del Mundo, que destruyen y lo daan, ascienden todava ms arriba de su interioridad, las
cuales son las Naciones del Mundo, y luego causan la ruina y la matanza atroz que presencia
nuestra generacin, Dios nos proteja de ahora en adelante.De esta forma, vemos que la
redencin de Israel y su ascensin, dependen del estudio del Zohar y la interioridad de la Tor,
degradndola y transformndola en algo aparentemente superfluo, Dios no lo permita.
70) La rectificacin del Zohar dice (rectificacin 40): Despierta y elvate ante la Divina
Presencia, por tu corazn que est vaco sin la sabidura de conocerla y alcanzarla, a pesar de
que est dentro de ti". El secreto de esto, tal como lo dice: Una voz impacta dentro del corazn
de todos y cada uno de Israel, para rezar por la ascensin de la Divina Presencia, la cual es la
reunin de las almas de Israel. Pero, la Divina Presencia dice: "No tengo la fortaleza de
sacarme a m misma del polvo, toda la carne no es sino heno. Todos ellos son como heno
comiendo bestias, Esto significa que cumplen los preceptos a la ligera, como bestias y toda su
gracia es como la flor del campo, todas sus buenas proezas, las hacen para ellos mismos. Esto
significa que las proezas que realizan no las hacen para complacer a su creador, sino para
complacerse a s mismos. Incluso los mejores de ellos, que han dedicado todo su tiempo a la
Tor no lo hicieron sino para beneficio de su propio cuerpo, faltando el objetivo deseado que es

62
satisfacer a su creador. Acerca de la generacin de ese tiempo se dice: "Un espritu se va para
nunca regresar, este es el espritu del Mesas, el que debe salvar a Israel del exilio y de la
vicisitud de la redencin completa, a fin de que se cumplan las palabras: "Para que la Tierra
est repleta del conocimiento de Dios. Ese espritu se fue y no descendi al mundo".
Desafortunadamente, estas personas, que hacen que el espritu del Mesas se esfume del
mundo para nunca regresar, hacen de la Tor algo seco, sin la humedad de la mente y el
conocimiento, confinndose a la parte prctica de la Tor sin el deseo de intentar entender la
sabidura de la Cabal a fin de conocer e instruirse con los secretos y la razn detrs de la Tor
y sus preceptos. Es una lstima que con sus acciones causen la pobreza, la ruina y el robo, el
saqueo, los asesinatos y la destruccin en el mundo.
71) La razn de esto, como hemos dicho, es que debido a que todos los que ahondan en la
Tor desprecian su propia interioridad y la interioridad de la Tor, dejndola como si fuera
superficial o innecesaria en el mundo, estudindola slo cuando no es de da o de noche. Son
como ciegos que buscan la pared, causando as la proliferacin de su propia exterioridad, es
decir, el beneficio de su propio cuerpo, y conciben la exterioridad de la Tor superior a su
interioridad, causando de esta manera la expansin de cada aspecto externo en el mundo por
encima de sus partes internas, cada uno de acuerdo a su propia esencia. A raz de la
exterioridad de todo Israel, es decir, las Naciones del Mundo entre ellas, intensifica y revoca la
interioridad de todo Israel que son los Grandes de la Tor. La exterioridad dentro de las
Naciones del Mundo que son los destructores dentro de ellas, intensifica y revoca la interioridad
entre ellas, que son los Justos del Mundo. La exterioridad del mundo entero, siendo las
Naciones del Mundo, intensifica y revoca a los Hijos de Israel, que son su interioridad. En tal
generacin, todos los destructores de las Naciones del Mundo alzan sus cabezas y desean
principalmente destruir y matar a los Hijos de Israel, tal como est dicho: "Ninguna calamidad
llega al mundo sino para Israel" (Yebamot 63), tal como se dice en las rectificaciones antes
mencionadas, estos causan pobreza y ruina, robo y asesinatos en el mundo entero.Y como, por
causa de nuestras mltiples fallas hemos sido testigos de lo antes mencionado en las
rectificaciones, y no solo eso, sino que la calamidad que ha golpeado lo mejor de nosotros, tal
como est dicho: "Y no comienza sino a travs de los justos" (Baba Kama 60). De toda la gloria
que Israel ha tenido en los pases de Polonia, Lituania, etc., no quedan sino los remanentes en
nuestra tierra santa. Ahora nos toca a nosotros, los remanentes corregir esa terrible
equivocacin. Y cada uno de nosotros los restantes, asumir alma y corazn para intensificar,
de hoy en adelante, la interioridad de la Tor y darle el lugar que merece por encima de la
exterioridad de la Tor.De esta manera, cada uno ser recompensado con la intensificacin de
su propia interioridad, lo cual significa el Israel en l, que son las necesidades del alma por
encima del aspecto de su propia exterioridad, siendo las Naciones del Mundo en l, que son las
necesidades del cuerpo. Esa fuerza vendr a la totalidad del pueblo de Israel, hasta que los
pueblos del mundo dentro de nosotros reconozcan la virtud de los Grandes de Israel por
encima de ellos, los escuchen y los obedezcan. Tambin la interioridad de las Naciones del
Mundo, que son los Justos del Mundo, superarn su exterioridad y sometern a los
detractores. Asimismo, la interioridad del mundo, que es Israel, se elevar con toda la gloria y
alabanza por encima de la exterioridad del mundo que son las naciones. Luego, todas las
Naciones del Mundo reconocern y admitirn la ascendencia de Israel por encima de
ellas.Estas tienen que cumplir las palabras: "Y los tomarn los pueblos, y los traern a su lugar:
y la casa de Israel los poseer por siervos en la tierra del Seor (Isaas 14,2). Y tambin: "...y
traern en brazos tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros" (Isaas 49,22). Esto es lo que
dice el Zohar: Que a travs de esta composicin, que es el libro del Zohar, ellos sean liberados
del exilio con misericordia (Nasah 124)". Amen, que as sea.
Prefacio al libro del Zohar
1. La profundidad de la sabidura en el Libro Santo del Zohar est cercada y enjaulada detrs
de mil cerrojos, y nuestra lengua humana es demasiado pobre para proveernos de suficientes
expresiones fidedignas para interpretar algo hasta su final. Adems, la interpretacin que he
hecho no es ms que una escalera para ayudar a elevar al examinador a la altura de las cosas

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y examinar las palabras del libro mismo. Por lo tanto, he visto necesario preparar al lector, para
darle un camino y un acceso a definiciones confiables, concernientes a cmo debera
contemplar y estudiar el libro.
2. Al principio, uno debera estar alerta de que cada concepto discutido en El Libro del Zohar,
ya sea en el lenguaje de leyendas o cuentos, concierne a las diez Sefirot: es decir, KHB (Keter,
Jojma, Bina), HGT (Hesed, Gevura, Tifferet), NHYM (Netzah, Hod, Yesod, Malchut), y sus
combinaciones. Lo mismo que el lenguaje hablado, consistente en veintids letras con sus
permutaciones diversas, las Sefirot son enteramente adecuadas para revelar la esencia de
cualquier objeto o aprendizaje, as tambin son suficientes los conceptos y las permutaciones
de las diez Sefirot para revelar la sabidura entera contenida en el libro del Cielo.Sin embargo,
hay tres limitaciones con las que uno debe ser muy prudente y no debe excederse al estudiar
las palabras del libro. Primero las presentar brevemente, y luego las explicar en detalle.
3. La primera limitacin: Cuatro categoras existen en las conductas del conocimiento
llamadas, "Materia", "Forma Vestida en la Materia", "Forma Abstracta", y "Esencia". Esto es lo
mismo en las diez Sefirot tal como lo explicar abajo. Uno debe ser consciente de que El Libro
del Zohar no se relaciona en absoluto con la Esencia y la Forma Abstracta en las diez Sefirot,
sino slo con la Materia en ellas, o con la Forma en ellas, mientras las Sefirot se visten en la
Materia.
4. La segunda limitacin: La Divina realidad comprensible, concerniente a la creacin de las
almas y a las conductas de su existencia son discernidas por nosotros en tres dicernimientos:
A. Ein Sof (lit. el Infinito);
B. El mundo de Atzilut;
C. Los Tres mundos llamados Beria, Yetzira y Assiya.
Sepa que El Libro del Zohar se relaciona slo con los mundos de BYA (Beria, Yetzira y Assiya).
Este trata superficialmente a los mundos de Ein Sof y Atzilut hasta el grado en que los mundos
BYA reciban de ellos, pero El Libro del Zohar no se involucra en ellos del todo, porque ellos son
para s mismos.
5. La tercera limitacin: Hay tres aspectos en cada uno de los mundos de BYA.
A. Diez Sefirot, los cuales son la Divinidad que brilla en ese mundo;
B. Las Almas y los Espiritus de las personas;
C. El resto de la realidad, llamado ngeles, Vestiduras, y Palacios, cuyos elementos son
innumerables.
Debes saber que aunque el Zohar explica extensamente en los detalles de cada mundo,
deberas saber que las palabras del Zohar estn siempre enfocadas en las almas de la gente
en ese mundo.Este explica otros discernimientos slo para saber la medida en que las almas
reciben de ellos. El Zohar no se relaciona con eso que no est conectado a la recepcin de las
almas, ni en una sola palabra. As, debes concluir que cada palabra que ha sido trada al Libro
del Zohar, es slo con relacin a la recepcin del alma.Estos tres discernimientos
fundamentales son muy severos, y si el lector no sabe cmo ser prudente con ellos, y remueve
asuntos de contexto, entonces inmediatamente estar confundido en la materia. Por esta razn
me he visto en la necesidad de complicar y expandir el entendimiento de estas tres limitaciones
tanto como pueda, de tal manera que sern comprendidas por todo el mundo.
6. Ya sabes que las diez Sefirot son llamadas Jojma, Bina, Tifferet, Malchut y la raz, llamada
Keter. (Son diez porque Tifferet sola consta de seis Sefirot, llamadas Hesed, Gevura, Tifferet,
Netzah, Hod y Yesod. Recuerda eso en todos los lugares donde estamos acostumbrados a
decir diez Sefirot que son HB TM).En general, ellas constan de los cuatro mundos de ABYA.
Esto es as porque el mundo de Atzilut es Sefirat (Sefira de) Jojma; el mundo de Beria es
Sefirat Bina; el mundo Yetzira es Sefirat Tifferet y el mundo Assiya es Sefirat Malchut. En
particular, no slo todos y cada uno de los mundos tienen diez Sefirot HBTM, sino an el menor
elemento en cada mundo tiene esas diez Sefirot HBTM, tal como est escrito en la Introduction
(tem 44, 51 y 61).
7. El Zohar compar estas diez Sefirot, HBTM, con cuatro colores:
A. Blanco para Sefirat Jojma;
B. Rojo para Sefirat Bina;

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C. Verde para Sefirat Tifferet;
D. Negro para Sefirat Malchut.
Es similar a un espejo que tiene cuatro cristales pintados de los colores arriba citados. La luz
en este es una, pero es coloreada al viajar a travs de los cristales. Es convertida en cuatro
clases de luz: luz blanca; luz roja; luz verde y luz negra.As, la Luz en todas las Sefirot es la
completa Divinidad y la simple unidad, desde la parte superior de Atzilut hasta el fondo de
Assiya. La divisin en las diez Sefirot HB TM es debida a los Kelim (lit. Vasijas) llamados HB
TM. Cada Kli (singular de Kelim) es como una parte fina de la Luz Divina que atraviesa hacia
los receptores.Por esta razn se considera que cada Kli hace de la Luz un color diferente. El Kli
de Jojma en el mundo de Atzilut transporta Luz blanca, o sea luz incolora, porque el Kli de
Atzilut es similar a la luz misma. La luz del Creator no sufre ningn cambio mientras pasa a
travs de l, porque el Kli de Atzilut es como la Luz misma, y la Luz Divina no es inducida a
ningn cambio cuando viaja a travs de l.ste es el significado de lo que est escrito en el
Zohar acerca del mundo de Atzilut, "l, Su Vida, y Su Esencia, son uno". Por lo tanto, la Luz
de Atzilut es considerada blanca, pero cuando la Luz viaja a travs de los Kelim de los mundos
de Beria, Yetzira y Assiya, hacia los receptores, es cambiada y oscurecida. Tal es el ejemplo de
la Luz Roja para Bina, que es Beria, la Luz verde, como la luz del sol, para Tifferet, que es el
mundo de Yetzira, y la luz negra para Sefirat Malchut, que es el mundo de Assiya.
8. Adems de lo antedicho, hay una intimacin muy importante en esta parbola de Sefer (lit.
libro), tal como est escrito (Sefer Yetzira, Captulo 1, Mishnah 1), "Y l cre Su mundo en
tres libros: Un libro, un autor, y un cuento". La escritura tambin dice, "y ellos aparecieron
como el Libro del Cielo" (Isaias, 34). El descubrimiento de la sabidura en cada libro no est
en el blanco en l, sino slo en los colores, o sea en la tinta. Aqu es donde las letras dentro del
libro en sus combinaciones de la sabidura llegan al lector. En general, hay tres clases de tinta
en este libro, rojo, verde y blanco. Correspondientemente, el mundo de Atzilut, que es Jojma,
es todo Divinidad, como el blanco en el libro. Esto quiere decir que no tenemos percepcin en
l en lo absoluto, pero todo el descubrimiento en el Libro del Cielo est en las Sefirot Bina,
Tifferet y Malchut, las cuales son los mundos BYA, puesto que ellos son considerados la tinta
en el cielo.Sus letras y sus combinaciones aparecen en las tres anteriormente citadas clases de
tinta, y es slo a travs de ellas que la Luz Divina aparece ante los receptores. Al mismo
tiempo, debemos notar que el blanco en el libro es el objeto primario del libro, y las letras son
todas los "predicados" en el blanco en el libro. As, si no fuese por el blanco, no habra habido
existencia para las letras, y la manifestacin entera de Jojma en ellas. De modo semejante, el
mundo de Atzilut, el cual es Sefirat Jojma, es el objeto primario de la manifestacin de Jojma
que aparece a travs de los mundos de BYA. ste es el significado de,
"En sabidura, Tu has creado a todos ellos".
9. Hemos dicho en la tercera limitacin que el Zohar no habla del mundo de Atzilut puesto que
este es estimado como el blanco en el libro, sino ms bien de acuerdo a su luminiscencia en
los tres mundos BYA. Esto es as porque son comparables a la tinta, las letras y sus
combinaciones en el libro. Es as en dos formas: Una, es que los tres mundos BYA reciben la
luminiscencia del mundo Atzilut en su propio lugar, al tiempo en que la Luz es grandemente
reducida a medida que pasa a travs del Parsa debajo del mundo Atzilut. Al final, esta es
percibida meramente como una luminiscencia de los Kelim de Atzilut. La otra, es el camino del
ascenso de los mundos BYA por encima del Parsa al lugar de las Sefirot Bina, Tifferet y
Malchut de Atzilut. Para ese entonces visten al mundo de Atzilut, o sea, reciben la Luz en el
lugar de su luminiscencia, tal como est escrito en el Prefacio, del tem 155 adelante.
10. An, la alegora no es similar del todo a la leccin, porque en el libro de la sabidura en este
mundo, ambos el blanco y la tinta en sus letras estn sin vida. El descubrimiento de la
sabidura inducida por ellos no est en su esencia misma, sino fuera de ellos, o sea en la
mente del escudriador.Sin embargo, referente a los cuatro mundos ABYA, que son el libro del
Cielo, las Luces en la realidad espiritual y corprea estn presentes en ellos y se extienden
desde ellos. As, deberas saber que el blanco en l, que es el objeto del libro, es el mismo
objeto aprendido en s mismo, mientras que los tres colores de la tinta explican ese tema.

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11. Aqu deberamos estudiar estas cuatro maneras de percepcin, presentadas arriba en la
primera limitacin:
A. La materia;
B. Forma Vestida en la Materia;
C. Forma Abstracta;
D. Esencia;
Ms an, primero les explicar usando ejemplos reales de este mundo. Por ejemplo, cuando
decimos que uno es una persona fornida, una persona veraz o una mentirosa, etctera,
tenemos ante nosotros:
A. La materia de uno, es decir nuestro cuerpo;
B. La forma que viste la materia de uno, o sea una persona fuerte, una veraz o una mentirosa;
C. La forma abstracta. Puedes desnudar la forma de una persona fuerte, veraz o mentirosa, a
partir de la materia de esa persona, y estudiar estas tres formas desde ellas mismas,
desvestidas de cualquier materia o cuerpo. Esto significa examinar los atributos de fuerza,
verdad y engao, discernir el mrito o desmrito en ellas mientras estn desprovistos de
cualquier sustancia.
B. La esencia de uno.
12. Sepa que la cuarta forma, siendo la esencia de la persona en s, sin la materia, es
completamente inconcebible para nosotros. Esto es as porque nuestros cinco sentidos y
nuestra imaginacin no nos ofrecen nada ms que la revelacin de las acciones de la esencia,
pero no de la esencia misma. Por ejemplo, el sentido de la vista nos ofrece slo sombras de la
esencia visible, segn a cmo se forman opuestas a la luz. De modo semejante, el sentido de
la audicin no es ms que una fuerza de golpeteo de alguna esencia en el aire. El aire es
rechazado debido a su fuerza, golpea el tambor en nuestro odo, y omos que hay alguna
esencia en nuestra proximidad. El sentido del olfato no es ms que aire que sale de la esencia
y golpea nuestros nervios del olfato, y olemos. Tambin, el sentido del gusto no es ms que el
resultado de tocar alguna esencia en nuestros nervios del gusto. As, todo lo que estos cuatro
sentidos nos ofrecen no es ms que las manifestaciones de las operaciones que resultan de
alguna esencia, y nada de la esencia misma. An el sentido del tacto, el ms fuerte de los
sentidos, que separa lo caliente de lo fro, y lo slido de lo blando, todas esas no son ms que
manifestaciones de operaciones dentro de la esencia; son slo acontecimientos de la esencia.
Lo caliente puede ser enfriado, lo fro puede ser calentado, lo slido puede ser convertido a
lquido a partir de operaciones qumicas y el lquido hecho aire, es decir slo gas, donde
cualquier discernimiento en nuestros cinco sentidos ha expirado. An, la esencia todava existe,
porque puedes convertir el aire en lquido otra vez y el lquido a slido. As, evidentemente te
encuentras con que los cinco sentidos no nos revelan ninguna esencia completamente, sino
slo los acontecimientos y las manifestaciones de las acciones de la esencia. Se sabe que eso
que no podemos sentir, tampoco podemos pensarlo; no tenemos la forma de percibirlo.
Resulta, que el pensamiento no tiene percepcin alguna de la esencia. Adems, ni siquiera
conocemos nuestra propia esencia. Siento y s que ocupo un espacio en el mundo, que soy
slido, caliente, y que pienso, y otras manifestaciones similares de las acciones de mi esencia.
An, si me preguntan cul es mi propia esencia, de la cual estas manifestaciones resultan, no
s qu contestar. Por consiguiente, ves que la providencia nos ha impedido el logro de alguna
esencia; logramos slo manifestaciones y reflexiones de las acciones que resultan de las
esencias.
13. Tenemos percepcin completa en la primera categora, la cual es la Materia, es decir, estas
manifestaciones de las acciones que se manifiestan desde cada esencia. Esto es as porque
ellas explican muy suficientemente la esencia que mora en la sustancia, de tal manera que no
sufrimos del todo de la falta del logro de la esencia misma. No la extraamos tal como no
extraamos un sexto dedo en nuestra mano. El logro de la materia, es decir la manifestacin de
las acciones de la esencia es realmente suficiente para cada necesidad y cada concepcin,
tanto para comprender nuestro propio ser, as como tambin para comprender el ser completo
fuera de nosotros.

66
14. La segunda categora, la cual es la Forma vestida en la Materia, es un logro satisfactorio y
claro tambin. Esto es porque lo adquirimos a partir de experimentos prcticos y reales que
encontramos en el comportamiento de cualquier materia. Toda nuestra percepcin superior
fidedigna resulta de este discernimiento.
15. La tercera categora es la Forma Abstracta. Esto quiere decir que la forma se ha revelado
vestida en alguna materia una vez, despus de la cual nuestra imaginacin la puede deducir de
cualquier materia enteramente. Tal como las virtudes y los buenos atributos que aparecen en
los libros de moral, donde hablamos de las propiedades de la verdad y el engao, la clera y la
fuerza, etc., cuando ellos estn desprovistos de cualquier materia. Les atribuimos mrito o
demrito an cuando son abstractos. Deberas saber que esta tercera forma es inaceptable
para el prudente erudito, puesto que es imposible confiar en ella al cien por ciento, porque al
ser sentenciada mientras no est vestida en la materia, podra equivocarse. Tome por ejemplo
una persona con una moral idealista, es decir, alguien que no es religioso. Por su compromiso
intensivo en el mrito de la forma abstracta de la verdad, esa persona podra decidirse que an
si el mundo entero estuviese perdido, no pronunciar una mentira deliberada, an cuando salve
personas de la muerte por la mentira. sta no es la regla de la Tor, puesto que nada se
sostiene frente a salvar vidas (Yoma 82). Adems, uno hubo aprendido que las formas de la
verdad y el engao cuando estn vestidas en la materia, pueden ser comprendidas slo con
relacin a los beneficios o perjuicios para la materia. En otras palabras, despus de las muchas
experiencias duras que el mundo ha pasado, habiendo visto la multitud de ruina y dao que
personas engaosas han causado con sus engaos, y los grandes beneficios que personas
veraces han trado conservndose ellas mismas en decir slo palabras de verdad, han llegado
a convenir que no hay ms mrito importante que el atributo de verdad, y deshonra como el
atributo de la falsedad. Si el idealista hubiera entendido eso, entonces ciertamente habra
estado de acuerdo en la regla de Tor. Encontrara que el engao que salva simplemente a
una persona de la muerte es ms importantes por mucho, que la alabanza y mrito entero del
atributo abstracto de la verdad. As, no hay certeza del todo en esos conceptos de la tercera
categora, que son las formas abstractas, mucho menos con las formas que nunca se han
vestido en alguna sustancia. Tales conceptos no son ms que una prdida de tiempo.
16. Ahora has estudiado a fondo estas cuatro categoras, Materia, Forma de la Materia,
Forma Abstracta y Esencia en cosas tangibles, donde ha sido aclarado que no tenemos
percepcin en absoluto de la cuarta categora, la que es la esencia. Tambin, la tercera
categora es un concepto que podra confundir. Slo la primera categora, que es la Materia, y
la segunda categora, que es la Forma Vestida en la Materia, aisladamente nos son dadas en
claro y en suficiente logro por el Gobierno Superior. A travs de ellas tambin puedes percibir
en la existencia de los objetos espirituales, es decir, en los Mundos Superiores de ABYA,
puesto que no se tiene un componente diminuto en ellos que no est dividido por las cuatro
categoras anteriores. Si por ejemplo tomas un cierto componente en el mundo de Beria,
entonces all estn los Kelim, que son de un color rojo. La Luz de Beria viaja a travs de eso a
los hijos de Beria, y encuentras que el Kli en Beria, el cual es de color rojo, es considerado la
Materia, o un objeto, es decir la primera categora. Si bien es slo un color, que es un incidente
y una manifestacin de una accin en el objeto, an, no tenemos logro en la Esencia misma,
slo en la manifestacin de la accin de la Esencia. Nos referimos a esa manifestacin como
un Esencia, o como Materia, o un cuerpo, o un Kli (ve tem 13) Una Luz Piadosa que viaja y
viste a travs del color rojo es la forma que es vestida en la esencia, es decir, la segunda
categora. Por esta razn la Luz misma parece roja, indicando la ropa de su luminiscencia a
travs de la esencia, que es considerada el cuerpo y la sustancia, es decir, el color rojo. Si
quieres desnudar la Luz Piadosa del objeto, siendo el color rojo, y debatir sobre ella, sin vestirla
en un objeto, esto ya forma parte de la tercera categora, la Forma removida de la Materia, que
podra estar sujeta a errores. Por esta razn esto est estrictamente prohibido en el estudio de
los Mundos Superiores. Ningn Cabalista genuino se involucrara en eso, mucho menos los
autores del Zohar. Es incluso ms de esta manera con la Esencia de un elemento de la
creacin, puesto que no tenemos ninguna percepcin en la esencia de los objetos corpreos,
ms an as en los objetos espirituales. As tienes cuatro categoras ante ti:

67
A) El Kli de Beria, que es el color rojo, considerado la esencia o la sustancia de la creacin;
B) La vestidura de la Luz Piadosa en el Kli de Beria, que es la forma en la Esencia;
C) La Luz Piadosa misma, removida de la esencia de Beria;
D) La esencia del componente.
As la primera limitacin ha sido a fondo aclarada, que no hay incluso ni una palabra sola de la
tercera y cuarta categora en el Zohar entero, slo de la primera y segunda manera.
17. Junto con eso la segunda categora es aclarada. Sepa que tal como hemos aclarado las
cuatro maneras en la primera categora slo en el Mundo de Beria, as tambin son ellas en
general en los cuatro mundos de ABYA. Los tres colores, rojo, verde y negro, en los tres
mundos de BYA, son considerados la sustancia o la esencia. El color blanco, que es
considerado el mundo de Atzilut, es la forma vestida en la materia, es decir en los tres colores
llamados BYA. Ein Sof es en s la esencia, tal como hemos dicho acerca de la primera
categora, que no tenemos percepcin en la esencia, que es la cuarta categora ocultada en
todos los objetos, an en los objetos en este mundo (ve tem 12). El color blanco en s est
desvestido en los tres colores en BYA, es decir, cuando la Luz de la Sabidura no est vestida
en Bina, Tifferet y Malchut. Ms bien, es una forma abstracta. No nos involucramos en eso, y el
Zohar no habla de eso completamente, sino slo de la primera categora, siendo los tres
colores de BYA, considerados la sustancia, a saber las tres Sefirot Bina, Tifferet y Malchut.
Ellas son tambin de la segunda manera, que es la luminiscencia de Atzilut, vestida en los tres
colores de BYA, es decir la Luz de la Sabidura vestida en Bina, Tifferet y Maljut, que son a la
vez, una forma vestida en la materia. stas son las dos maneras en que el Libro del Zohar es
concernido en todos los lugares. Por lo tanto, si el lector no es prudente en definir su
pensamiento, para siempre aprender las palabras del Zohar estrictamente bajo la limitacin de
las dos anteriormente citadas categoras, el asunto ser inmediata y enteramente confundido
para esa persona, puesto que sacar las palabras de contexto.
18. Puesto que las cuatro categoras en el general ABYA fueron aclaradas, as es en cada uno
de los mundos, an en el componente ms pequeo de algn mundo, ambos en la cima del
mundo de Atzilut, y el fondo del mundo de Assiya, porque all hay JB TM. Encuentras que
Sefirat Jojma es considerado "una forma", y Bina y TM son consideradas la "materia" en la
cual la forma se viste, es decir, la primera y segunda categora de las que el Zohar se ocupa.
An, el Zohar no trata de la Sefirat Jojma cuando se desnud de Bina y TM, lo cual es una
forma sin materia. Es incluso ms as con la esencia, considerada Ein Sof en ese componente.
As, nos ocupamos de Bina, Tifferet y Maljut, en cada componente, an en Atzilut, y no nos
ocupamos de Keter y Jojma de cada componente en s mismo, an en Maljut del fin de Assiya,
cuando las desvestimos, pero slo hasta el grado que visten a Bina y TM. Ahora las primeras
dos categoras han sido a fondo clarificadas. Todo lo que los autores del Zohar se ocupan es la
materia, o la forma en la materia, que es la primera limitacin, as como tambin en BYA, o la
luminiscencia de Atzilut en BYA, que es la segunda limitacin.
19. Ahora explicaremos la tercera limitacin. El Zohar se ocupa de las Sefirot en cada uno de
los mundos, siendo la Santidad que brilla en cada mundo, as como tambin en cada
componente IVAH (Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante"), siendo las criaturas en ese
mundo. Sin embargo, la meta primaria del Zohar pertenece solamente al "hablante" en ese
mundo. Te dar un ejemplo de las conductas de este mundo. Ha sido explicadas arriba
(Introduccin, tem 42), que las cuatro clases, Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante" en
cada uno mundo, son las cuatro partes del deseo de recibir, incluso en este mundo. Cada uno
contiene sus propias cuatro clases de IVAH. T encuentras, que una persona en este mundo
debera nutrir y ser alimentada por las cuatro categoras IVAH en este mundo. Esto es as
porque nuestra comida tambin consta de estas cuatro categoras, que a su vez se extienden
de las cuatro categoras IVAH en el cuerpo humano. Estas son:
A) Querer recibir segn lo que es necesario para la existencia de uno;
B) Querer ms de lo que es necesario de provisin, anhelar suntuosidad, pero restringidos
solamente a los deseos fsicos;
C) Querer anhelos humanos, tales como respeto y poder;
D) Querer conocimiento.

68
Estas vienen a nosotros en las cuatro partes del deseo de recibir en nosotros. Querer la
provisin necesaria es considerado lo Inanimado del deseo de recibir. Querer lujurias fsicas es
considerado lo Vegetativo del deseo de recibir, puesto que vienen slo a aumentar y deleitar al
Kli (lit. Vasija) de uno, que es la carne del cuerpo. Querer deseos humanos es considerado lo
Animado en el deseo de recibir, puesto que enaltecen el espritu de uno; y querer el
conocimiento es lo "Hablante" en el deseo de recibir.
20. Encuentra que en la primera categora, siendo la medida necesaria de la provisin de uno,
y en la segunda categora, los deseos fsicos que exceden la medida de la sustancia de uno,
uno recibe de cosas inferiores: inanimado, vegetativo y animado. Sin embargo, en la tercera
categora, que son los deseos humanos, tales como el poder y el respeto, uno recibe y es
nutrido de sus propias especies, iguales a uno. En la cuarta categora, el conocimiento, uno
recibe y es nutrido por una categora superior a la propia, es decir, la sabidura real y el
intelecto, que son espirituales.
21. Lo encontrars similar en los Mundos Superiores Espirituales. Esto as porque los mundos
son impresos de uno a otro desde el cielo hacia abajo. As, todas las categoras de IVAH en el
mundo de Beria dejan sus huellas en el mundo de Yetzira, y las de IVAH de Assiya son
impresas desde las de IVAH de Yetzira. Finalmente, las de IVAH en este mundo son impresas
desde las de IVAH del mundo de Assiya. Ha sido clarificado arriba en la introduccin, en el tem
42, que lo inanimado en los mundos espirituales es Heichalot (lit. Palacios), lo vegetativo es
llamado Levushim (lit. los vestidos o Ropas), lo animado es llamado Mala'achim (lit. ngeles), y
lo "hablante" es llamado Neshamot (lit.. Almas) en ese mundo. Tambin, las Diez Sefirot en
cada mundo son la Santidad. Las almas humanas son el centro en cada mundo, alimentadas
por la realidad espiritual en ese mundo, como el "hablante" corpreo que se alimenta de la
realidad corprea entera en este mundo.
As, la primera categora, que es el deseo de recibir la provisin necesaria de uno, es recibida
de la luminiscencia de Heichalot y Levushim.
La segunda categora, siendo el sobrante animado que aumenta el cuerpo de uno, es recibida
de la categora de los Mala'achim (ver Zohar Tikkunim, Tikun 69, p. 105, fila 32). stas son
sobrantes iluminaciones espirituales para la medida necesaria de la existencia de uno con el fin
de enaltecer a los Kelim espirituales cuya alma visten. As, uno recibe la primera categora y la
segunda categora desde las categoras inferiores de uno, que son Heichalot, Levushim, y
Mala'achim, que estn ms abajo de las Neshamot humanas.
La tercera categora, que son los deseos humanos que aumenta el espritu humano, es
recibida en este mundo por las propias especies de uno. Resulta que uno recibe de las propias
especies de uno, es decir de todas las Neshamot en ese mundo, por lo cual se incrementa la
luminiscencia de Ruach de la Neshama (singular para Neshamot) de uno.
La cuarta categora del deseo (para el conocimiento) es recibida desde las Sefirot en cada
mundo. Desde ellas uno recibe la categora de HBD para el alma propia.Resulta que en cada
mundo donde el alma de uno est presente, debera crecer y debera ser completada a travs
de todas las categoras presentes en ese mundo. sta es la tercera limitacin que hemos
mencionado. Uno debe saber que todas las palabras del Zohar, en cada componente de los
Mundos Superiores que son tratados, las Sefirot, las Neshamot y los Mala'achim, los Levushim
y las Heichalot, aunque se ocupa de ellos puesto que ellos estn por s mismos, el examinador
debe saber que son hablados primordialmente con relacin a la medida por la cual el alma
humana recibe de ellos y es alimentada por ellos. As, todas sus palabras se concentran en las
necesidades del alma. Si aprendes todo segn esa lnea, entonces entenders, y tu camino
ser exitoso.
22. Despus de todo, an tenemos que explicar todas estas denominaciones corpreas
explicadas en El Libro del Zohar que conciernen a las diez Sefirot. Tal como estn de arriba a
abajo, subida y bajada, contraccin y expansin, pequeez y grandeza, separacin y unin, y
los nmeros y etc, que las inferiores inducen a travs de sus buenas o malas acciones en las
diez Sefirot.Estas palabras aparentemente son desconcertantes. Puede ser que la Santidad
se manejara a s misma y experimentara tales cambios por las inferiores? Podras decir que
las palabras no se refieren a la Santidad misma, la cual viste y brilla en las Sefirot, sino slo a

69
los Kelim de las Sefirot.stos a su vez, no son la Santidad. Fueron bastante renovados con la
creacin de los mundos para encubrir o revelar la medida del logro, en la racin y medida
correcta para las almas, para traerlas al final deseado de la correccin. Se parece a la parbola
acerca de los vidrios de cuatro colores del espejo (ve tem 7), teidos con blanco, rojo, verde y
negro. Se parece tambin al blanco en el libro, y a la sustancia de las letras en el libro.Todo
aquello es posible en los tres mundos de BYA, donde los Kelim de las Sefirot son renovado y
no son la Santidad. Sin embargo, no es del todo correcto comprender esta regla con relacin al
mundo de Atzilut, donde los Kelim de las diez Sefirot son la completa Santidad, uno con la Luz
Piadosa en ellos.Est escrito acerca de eso en los Tikkunim (las Correcciones para el Zohar):
"l, Su Vida, y Su Yo, son uno". l, pertenece a la esencia de las Sefirot, que es Ein Sof. Su
Vida pertenece a la Luz que brilla en las Sefirot, llamada Luz de Haya (lit. Vida). Esto es as
porque el mundo de Atzilut entero es considerado Jojma (lit. Sabidura), y la Luz de Jojma es
llamada la Luz de Haya. Esto es por lo que es llamado "Vida". Su Yo pertenece a los Kelim de
las Sefirot.As, todo es completa Santidad y unidad. Cmo entonces es posible percibir estos
cambios all, que las inferiores inducen? Al mismo tiempo debemos ver que si todo es Santidad
en ese mundo, y nada de las criaturas renovadas es para ser encontrado all, dnde luego,
percibimos los tres discernimientos anteriores, en los Tikkunim del Zohar, l, Su vida, y Su Yo?
Despus de todo, es unidad absoluta!
23. Entiende que debes recordar lo que es explicado en el tem diecisiete. Explica que un
objeto necesario es una esencia que no tenemos percepcin, an en las esencias corpreas;
an en nuestra esencia, cuanto ms en Lo Necesario.El mundo de Atzilut es una Forma, y los
tres mundos de BYA son la Materia. La luminiscencia de Atzilut en BYA es una forma vestida
en la Materia. Por lo tanto, ves que el nombre Ein Sof que mencionamos no es en todo un
nombre para una esencia necesaria, dado que cmo definimos por un nombre o una palabra
cada cosa que no logramos?Puesto que la imaginacin y los cinco sentidos no nos ofrecen
alguna cosa con relacin a la esencia, incluso en la materialidad, cmo puede haber un
pensamiento y una palabra en ella, mucho menos en Lo Necesario en S Mismo? En lugar de
eso, debemos entender el nombre Ein Sof definido para nosotros en la tercera limitacin, que
todo lo que El Libro del Zohar habla compete precisamente a las almas (ve tem 21).
As, el nombre Ein Sof no es de ninguna manera Lo Necesario Mismo, pero pertenece a todos
los mundos y todas las almas incorporadas en l, en el Pensamiento de la Creacin. Est en la
forma de, "El fin de un acto est en el pensamiento preliminar".Ein Sof es el nombre de la
conexin en el que la creacin entera est conectada hasta el fin de la correccin. Es eso a lo
que referimos en la introduccin (tem 13) como la Primera Situacin de las almas, puesto que
todas las almas poseen una realidad en l, llenas con todo el placer y la gentileza en la ltima
altura que realmente recibirn al final de la correccin.
24. Dar un ejemplo de las conductas de este mundo. Tome una persona que quiere construir
una casa elegante. En el primer pensamiento, ve ante s una casa elegante con todos sus
cuartos y los detalles, etc., tal como se har cuando su construccin est acabada.Despus
disea el plan de ejecucin a cada detalle. Ella explicar a los trabajadores cada detalle a su
debido tiempo, madera, ladrillos, hierro, etc. Despus comienza realmente a construir la casa,
para su fin, como fue antepuesta a ella en el pensamiento preliminar.Sepa, que Ein Sof
pertenece al primer pensamiento, en el cual la creacin entera fue ya imaginada ante l, en su
plenitud absoluta. Sin embargo, la leccin no es realmente como el ejemplo, porque en l, el
futuro y el presente son similares, y el pensamiento se acaba. l no necesita herramientas de
acciones como nosotros. Por lo tanto, en l est la realidad real.El mundo de Atzilut es como
los detalles y el diseo del plan, que ms tarde necesitar manifestarse cuando el edificio de la
casa realmente comience. Sepa, que en estos dos, el pensamiento preliminar, que es Ein Sof,
y el diseo contemplado de los detalles de la ejecucin en su tiempo merecido, no hay todava
ni una huella de las criaturas. Esto est todava en potencial, no en hecho real.Es como un
humano: Si bien uno calcula todos los detalles, madera, ladrillos y metal que tendr que hacer
mientras ejecuta la obra, es esencialmente una mera materia conceptual. No hay an una
huella de alguna madera real o ladrillo. La nica diferencia es que en una persona, el diseo
contemplado no es considerado una realidad real, sino en el pensamiento Piadoso, es una

70
realidad mucho ms real que las criaturas reales.As hemos explicado el significado de Ein Sof
y el mundo de Atzilut, como todo lo que es dicho acerca de ellos es slo con relacin a la
creacin de las criaturas, aunque estn todava en potencial, y su esencia no es sabida an un
poco. Es similar a nuestra parbola de la persona que disea un plan de trabajo, que no
contiene ninguna madera, ningunos ladrillos y ningn metal.
25. Los tres mundos de BYA y este mundo son considerados la ejecucin desde el potencial al
real, tal como uno que construye la casa propia en el hecho real, y trae madera, ladrillos y los
trabajadores hasta que la casa est completa. Por lo tanto, la Santidad que brilla en BYA viste
los diez Kelim KHB HGT NHYM hasta el grado en que las almas deban recibir para alcanzar su
perfeccin. stos son realmente los Kelim con relacin a Su Santidad. Es decir que no son la
Santidad, pero son renovados para las almas.
26. En la parbola citada anteriormente aprendes y encuentras cmo las tres categoras de la
persona que contempla la construccin de la casa estn conectadas una a otra a manera de
causa y consecuencia. La raz de todas ellas est en el primer pensamiento, puesto que ningn
componente viene en el plan contemplado, excepto de acuerdo al fin del acto que emergi ante
uno en el pensamiento preliminar. Tambin, uno no ejecuta nada durante la construccin sino
slo segn los componentes determinados en el plan contemplado. De esto aprendes acerca
de los mundos de que no hay una diminuta renovacin en los mundos que no se extiende
desde Ein Sof, de la primera situacin de las almas, que estn all en su ltima perfeccin del
fin de la correccin, perteneciendo a "El fin de un acto est en el pensamiento preliminar".
Encontrars todo lo que se manifestar hasta el fin de la correccin contenida all.Al principio
se extiende desde Ein Sof al Mundo de Atzilut, como en la parbola, donde el plan
contemplado se extiende desde el primer pensamiento. Cada uno y cada componente se
extienden desde el Mundo de Atzilut a los mundos de BYA, como la parbola, donde todos los
detalles resultan del plan contemplado cuando son realmente ejecutados en la construccin de
la casa. As, no hay un solo componente diminuto, renovado en este mundo, que no se
extienda desde Ein Sof, desde la primera situacin de las almas. Desde Ein Sof se extiende al
Mundo de Atzilut, es decir, a la asociacin especfica para la cosa renovada en este mundo de
facto. Desde el Mundo de Atzilut, la renovacin se extiende a los tres mundos de BYA donde la
renovacin aparece en el hecho real, donde egresa desde la forma de Santidad y se convierte
en un ser creado, en una criatura hecha, hasta que se extiende hasta la parte inferior en este
mundo. Entiende eso a fondo y compara todo con la conduccin de la construccin de una
casa en una persona corprea, y luego entenders a fondo. Se ha clarificado que no tienes una
renovacin que est hecha en el mundo que no se extienda desde su raz general en Ein Sof y
de su raz privada en Atzilut. Despus viaja a travs de BYA y adopta la forma de una criatura,
y luego es hecha en este mundo.
27. Ahora puedes ver que todos estos cambios, descritos en el mundo de Atzilut, no competen
a la Santidad misma, sino slo a las almas, en la intensidad en que reciben de Atzilut a travs
de los tres mundos de BYA. El significado de la realidad de ese mundo est en relacin al plan
conceptual, al pensamiento de preliminar, que es Ein Sof. Sin embargo, en ambos, en Ein Sof y
en el mundo de Atzilut, todava no hay nada en forma de almas, simplemente tal como que no
hay nada de madera, ni ladrillos, ni metal, en el diseo contemplado de la persona que disea.
La existencia de las almas comienza a manifestarse en el mundo de Beria. Por esa razn los
Kelim de las diez Sefirot, que realmente miden la racin para las almas, no son necesariamente
la Santidad, pero estn renovados. Esto es as porque no puede haber ningn cambio y
numeracin en la Santidad. Por esta razn atribuimos los tres colores, rojo, verde y negro, a los
Kelim de las diez Sefirot en BYA. Es concebible que sern percibidos como la Santidad puesto
que no hay renovacin en absoluto en l. Sin embargo, la Luz vestida en los diez Kelim en
BYA es la simple Santidad y unidad, inalteradas en absoluto. Incluso la Luz vestida en el Kli
ms inferior de Assiya es completa Santidad sin ningn cambio en absoluto, puesto que la Luz
es en s misma una, y todos los cambios hechos en su luminiscencia son hechos por los Kelim
de las Sefirot, que no son la Santidad. Estos generalmente comprenden de las tres cortinas
anteriores, y a partir de estas cortinas, miles de alteraciones particulares fueron hechas.

71
28. No obstante, los Kelim de las diez Sefirot de BYA ciertamente reciben cada componente y
detalle menor de los cambios, puesto que hay el plan conceptual de todos los componentes
que vendrn con el fin de la construccin real de la casa en BYA. Por lo tanto, es considerado
que los Kelim de las diez Sefirot HB TM en BYA reciben desde su rasgo correspondiente en el
HB TM en Atzilut, es decir del diseo conceptual ah. Esto es as porque cada componente en
la ejecucin resulta de cada componente en el plan conceptual, tal como hemos elaborado
antes. Por lo tanto, a este respecto llamamos a los Kelim de Atzilut, blanco, aunque no es en
todo un color. No obstante, es la fuente de todos los colores, como el blanco en el libro de la
sabidura, donde aunque no haya percepcin en el blanco en l, el blanco es sin sentido para
nosotros, es no obstante el trasportador del libro entero de la sabidura. Esto es porque brilla
alrededor y dentro de cada letra y le da a cada letra su forma nica, y a cada combinacin su
nico lugar. Podramos decir lo contrario, que no tenemos percepcin en la sustancia de las
letras rojas, verdes o negras, y que todo lo que percibimos y sabemos en la sustancia de las
letras del libro es slo a travs del blanco en l. Es as porque a travs de su luminiscencia
alrededor de la letra y dentro de cada letra, se crean formas en ellas, y estas formas nos
revelan a la sabidura entera en el libro. Es comparable a las diez Sefirot de Atzilut: Si bien se
parecen al color blanco, es imposible percibir cualquier cosa en ellas, ni un nmero, ni cualquier
cambio como lo descrito. An, todos los cambios necesariamente provienen de los diez Kelim
de las Sefirot de Atzilut en la luminiscencia del blanco para los mundos de BYA, que son los
tres colores de la sustancia de las letras, aunque en s mismo, no hay Kelim all, pues es todo
blanco. Es como la parbola del blanco en el libro con relacin a las letras y sus
combinaciones, puesto que su luminiscencia para BYA hace a los Kelim en ellas.
29. De lo que se ha clarificado, vers que los Tikkunim del Zohar dividen el mundo de Atzilut en
tres categoras: l, Su Vida y Su Yo, aunque eso es unidad simple, y no hay nada de las
criaturas all. l compete a la Santidad tal como es en s misma, de la que no tenemos
percepcin. Es imperceptible para nosotros, como ha sido explicado en todas las esencias,
incluso las corpreas (ve tem 12). Su Yo compete a los diez Kelim HB TM, que hemos
comparado al blanco en el libro de la sabidura. Incluso un nmero no puede ser notado en el
blanco puesto que no hay nada all para hacer un nmero, ya que todo es blanco. No obstante,
no slo les damos un nmero a ellos, sino la multitud de cambios que aparecen en BYA, que
son la sustancia de las letras, que son primero encontrados en los Kelim HB TM en Atzilut
mismo. Es el comportamiento del blanco, lo que da todas las formas de las letras en el libro,
mientras no hay forma en s mismo. As, encuentras que el blanco est dividido en una multitud
de cambios segn su luminiscencia en BYA, como el plan conceptual que es ejecutado en el
trabajo real en la construccin de la casa. Resulta, que estos cambios que son ejecutados en
BYA son slo a partir de la luminiscencia de los Kelim de las diez Sefirot HB TM de Atzilut.
Encontramos la multitud de cambios en el blanco a partir de la actitud de los receptores en
BYA, y de la actitud de Atzilut mismo, como el blanco en s sin vestir la tinta en las letras, donde
ningn nmero es encontrado o algo. As, hemos explicado a fondo el Yo, que es los Kelim,
que en s mismos son la simple unidad, como l es.
30. Su Vida compete a la Luz que se visti en el blanco, que es los Kelim de arriba. Esta Luz es
entendida para nosotros slo con respeto a las almas que reciben de Atzilut, y no en la
Santidad en s misma. Esto es porque 'l' significa que los tres mundos de BYA ascienden a
Atzilut con las almas de las personas, al momento la Luz que reciben es considerada la Luz de
Jojma (lit. Sabidura), llamada la Luz de Haya. Es esto con respeto a lo que nombramos la Luz,
"Su Vida", y esto es tambin lo que los Tikkunim del Zohar escriben, que l, Su Vida y Su Yo,
son uno. Todas estas tres categoras se relacionan con los receptores, donde Su Yo es la
luminiscencia de los Kelim en el lugar de BYA bajo el Parsa de Atzilut. La Luz de Atzilut nunca
ir debajo del Parsa de Atzilut, sino slo la luminiscencia de los Kelim. La categora de Su Vida
es la luminiscencia de la Luz de Atzilut misma, es decir, cuando BYA sube a Atzilut, mientras l
pertenece a la esencia de la Santidad, que es inalcanzable de cualquier manera. Los Tikkunim
del Zohar dicen que aunque nosotros, los receptores, deberamos discernir estas tres
categoras en Atzilut, es no obstante slo con relacin a los receptores. Sin embargo, concierne
al mundo de Atzilut mismo, incluso Su Yo es considerado l, es decir la esencia de la Santidad.

72
Por eso no hay percepcin en absoluto en el mundo de Atzilut mismo. ste es el significado del
color blanco, en el cual no hay percepcin por s mismo, y es all todo unidad completamente
simple.
31. El Zohar describe a los Kelim HB TM en Atzilut como creciendo o disminuyendo por las
acciones de las personas. Tambin, encontramos (Zohar, Ba), "Daremos clera y fuerza al
Creador," es decir en la Santidad misma. Esto no debe ser tomado literalmente, puesto que no
puede haber ningn cambio en la Santidad de alguna manera, tal como est escrito, "Yo el
Seor no cambio". An, el pensamiento de la creacin fue para deleitar a Sus criaturas, por lo
cual aprendemos que l tiene un deseo. Encontramos en este mundo, que la satisfaccin de
los dadores aumenta cuando los receptores de l se multiplican, y l desea proliferar a los
receptores. Por lo tanto, a este respecto decimos que las Luces en Atzilut crecen cuando los
inferiores son recompensados por el otorgamiento de Atzilut, o son nutridos. Inversamente,
cuando no hay ms inferiores dignos de recibir Su abundancia, las Luces disminuyen a esa
intensidad, es decir no hay nadie para recibir de ellos.
32. Puedes compararlo con una vela. Si iluminas unas mil velas con ella, o si no iluminas a
ninguna, no encontrars ningn cambio inducido en la vela misma resultante de eso. Eso es
tambin como Adam ha Rishon (lit. El Primer Hombre): Si l tuvo la progenie de muchas miles
de descendencia, o si l no tuvo ninguna en absoluto, no inducir ningn cambio al final en
Adam Ha Rishon en s mismo. As mismo, no hay ningn cambio en el mundo de Atzilut mismo,
ya sea si los inferiores reciben su gran abundancia exuberantemente o no. La anteriormente
citada grandeza yace solamente en los inferiores.
33. As, por qu los autores del Zohar tuvieron que describir todos esos cambios en el mundo
de Atzilut en s mismo? Deberan haber hablado explcitamente slo en relacin a los
receptores en BYA, y no hablar tan elaboradamente de Atzilut, forzndonos a proveer
respuestas. Ciertamente, hay un secreto muy penetrante aqu: ste es el significado de, "y por
el ministerio de los profetas Yo he usado similitudes" (Hosea 12). La verdad es que hay una
voluntad Santa de que estas similitudes que funcionan slo en las almas de los receptores
aparecern ante las almas, puesto que l mismo participa con ellas, para aumentar
grandemente el logro de las almas. Es como un padre que se constrie para mostrar a su
pequeo lindo hijo una cara de tristeza y una cara de satisfaccin, aunque no hay ni tristeza ni
satisfaccin en l. l slo lo hace para impresionar a su hijo precioso y expandir su
comprensin, para jugar con l. Slo cuando l crezca aprender y sabr que todo lo que su
padre hizo no fue ms real que un juego con l. As es el asunto ante nosotros: Todas estas
imgenes y cambios comienzan y acaban slo con la impresin de las almas. An, por una
voluntad de Dios parecen ser vistos en l. l hace eso para realzar y expandir el logro de las
almas hasta ms no poder, en conformidad con el pensamiento de la Creacin, para deleitar a
Sus criaturas.
34. No dejes que te sorprenda, que tal conducta encuentras en nuestra percepcin corprea
tambin. Toma nuestro sentido de la vista por ejemplo: Vemos un mundo genial ante nosotros,
y todo su relleno maravilloso. Pero de hecho, no vemos todo excepto lo que est en nuestro
propio interior. En otras palabras, hay una clase de mquina fotogrfica en nuestro cerebro que
retrata todo lo que se nos aparece, y nada fuera de nosotros. l ha hecho en nuestro cerebro,
una clase de espejo pulido que invierte todo lo que se ve, a fin de que lo veamos fuera de
nuestro cerebro, delante de nuestra cara. A pesar del hecho de que lo que vemos fuera de
nosotros no es una cosa real, deberamos agradecer a Su providencia por haber hecho ese
espejo pulido en nuestro cerebro, permitindonos ver y percibir cada cosa fuera de nosotros.
Esto es porque l nos ha dado el poder de percibir cada cosa con conocimiento y percepcin
cristalina, y medir cada cosa desde dentro y desde afuera. Sin eso, perderamos la mayor parte
de nuestra percepcin. Lo mismo se sostiene verdaderamente con el deseo Santo para las
percepciones Santas. Si bien los cambios son todos hechos en el interior de las almas, no
obstante ellas lo ven todo en el Dador mismo, porque slo de esta manera son premiadas con
todas las percepciones y la afabilidad en el Pensamiento de la Creacin. T tambin puedes
deducir eso de la parbola citada anteriormente. Si bien realmente vemos cada cosa ante
nuestra cara, incluso, toda persona razonable sabe con seguridad que todo lo que vemos est

73
slo dentro, en nuestro cerebro. Lo mismo se sostiene verdaderamente a las almas. Aunque
ven todos los cambios en el Dador, no tienen duda que todo lo que hay est slo en su interior,
y de ningn modo en el Dador. Examina estas palabras, pues no est en mi poder elaborar en
ellas ms all.
35. Estos asuntos estn en el corazn del mundo, y estoy muy preocupado en que el
examinador errar en percibirlos, es digno mi corto tiempo para molestar ms all y traer las
palabras doradas del Zohar mismo en estos asuntos, e interpretarlas en lo mejor de mi
habilidad: "Debera uno preguntar, 'est escrito en la Tora, 'pues vosotros no visteis ninguna
manera de la forma'. As, cmo bosquejamos nombres y las Sefirot en l?' Contestar, 'Vi
esta forma como en las palabras, 'y la similitud del Seor hace que l contemple" (Parashat Ba,
tem 215). Quiere decir que Sefirat Maljut, donde todas las almas y las palabras estn
enraizadas ya que ella es la raz de todos los Kelim, a manera de, "Los que reciben de ella,
deben adquirir los Kelim de ella", ella es considerada una similitud para ellos. Por eso se dice
acerca de ella, "y la similitud del Seor hace que l contemple". An esta similitud que
nombramos en Sefirat Maljut, no est en su lugar con relacin a s misma, sino slo cuando la
Luz de Maljut desciende y se expande sobre la gente. En el momento que aparece ante ellas,
para todas y cada una, segn a su propia apariencia, visin, e imaginacin, es decir slo en los
receptores, y de ningn modo en Sefirat Maljut. ste es el significado de, "y por el ministerio de
los profetas Yo he usado similitudes". Por eso, el Creador les dir: "Aunque me manifiesto a
vosotros en vuestras formas, es decir en la vista y en la imaginacin, an, 'con quin luego
vosotros me compararis, a lo que debera ser igual?'" Despus de todo, antes de que el
Creador crease una similitud en el mundo, y antes de que l formase una forma, el Creator fue
nico, amorfo y sin imagen. Uno que logra (a l) antes del grado de Beria, el cual es Bina,
donde l est ms all de cualquier similitud, est prohibido atribuirle a l una forma y una
imagen en el mundo, ni en la letra Hey , ni en el letra Yod , o incluso llamarlo por el nombre
sagrado HaVaYaH, o por cualquier letra y punto. Los escritos dicen, "pues vosotros no visteis la
manera de la forma". Quiere decir que el verso, "pues vosotros no visteis la manera de la
forma", pertenece a los que son premiados por el logro encima del grado de Beria, que es Bina.
Esto es porque no hay forma ni imaginacin en absoluto en las Sefirot Keter, Jojma, es decir
los Kelim y los lmites (tem 18). Los Kelim comienzan de Sefirat Bina hacia abajo. sta es la
razn de que todas las implicaciones en las letras, en los puntos, o en los nombres sagrados
son slo de Bina hacia abajo. Tambin no estn en el lugar de las Sefirot mismas, sino slo en
relacin a los receptores, al igual que con Sefirat Maljut. Parece haber una contradiccin en las
palabras: Primero se dice que las formas se extienden hasta los receptores slo desde Sefirat
Maljut, y aqu se dice que las formas se extienden hasta los receptores de Beria hacia abajo.
Es que ciertamente, la forma y la similitud se extienden slo desde Behina Dalet, que es Maljut.
De ella los Kelim se extienden hasta el lugar de los receptores, y nada desde las primeras
nueve Sefirot, que son Keter, Jojma, Bina y Tifferet. An, la asociacin de Midat ha Rachamim
con Din fue hecha en el Mundo de Tikun. Elev a Sefirat Maljut, consider a Midat ha Din, y se
meti en Sefirat Bina, estimada como Midat ha Rachamim. Por lo tanto, desde entonces, los
Kelim de Maljut se han vuelto arraizados en Sefirat Bina, como dice aqu. Por esta razn el
Zohar comienza a hablar de la raz real de los descripciones, que es los Kelim. Dice que estn
en Maljut, y luego dice que estn en Beria, por la asociacin hecha para la correccin de
mundo. Nuestros sabios tambin dijeron, "En el comienzo el Creador cre el mundo en Midat
ha Din; l vio que el mundo no puede existir, l asoci a Midat ha Rachamim. Sepa, que las
diez Sefirot KHB TM tienen numerosos apelativos en el Libro del Zohar, segn sus funciones
mltiples.Cuando hablaron de Keter, Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya, sus funciones son
distinguidas entre los anteriores Kelim, llamados Keter y Atzilut, es decir Keter y Jojma, y los
Kelim posteriores, llamados Beria, Yetzira y Assiya, es decir Bina, Tifferet y Maljut. Este
discernimiento emergi en ellos por la asociacin de Midat ha Din con Rachamim. El Zohar
quiere insinuar el asunto de la asociacin de Maljut en Bina. Por eso el Zohar llama a Bina por
el nombre de Beria. Es as porque antes de la asociacin, no hubo imagen y forma en Bina,
an con relacin a los receptores, sino slo en Maljut.

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36. Contina all: "Despus que hizo esa forma de la carroza del Adam Superior, descendi y
se visti, y eso es nombrado en la forma de las cuatro letras HaVaYaH, es decir Eser Sefirot
KHB TM. Esto es porque la punta de Yod es Keter, Yod es Jojma, Hey es Bina, Vav es
Tifferet y la ltima Hey es Maljut. Esto es a fin de que se lograse a l a travs de Sus
atributos, es decir de las Sefirot, en cada atributo en l.
37. La explicacin de los asuntos: Desde Beria hacia adelante, es decir de Bina, despus hubo
sido asociada con Midat ha Din, que es Maljut, las similitudes y las formas se extienden hasta
los receptores, que son las almas. An, no en su propio lugar, sino slo en el lugar de los
receptores. l dice que en aquel tiempo l hizo la forma de la carroza del Adn Superior, y baj
y se visti en la forma de este Adn. En otras palabras, la forma entera de Adn, en sus 613
Kelim, se extiende desde los Kelim del alma. Es as porque el alma tiene 613 Kelim, llamados
248 rganos espirituales y 365 tendones espirituales, divididos en cinco divisiones segn las
formas de las letras HaVaYaH, y la punta de la Yod. Su Rosh es considerado Keter, y desde el
Peh al Chazeh que es Jojma. Desde Chazeh al Tabur que es Bina, y desde el Tabur al Sium
Raglin que es las dos Sefirot Tifferet y Maljut. Adems, la Tor como un todo es considerada el
Partzuf Adn, relacionado con las 248 Mitzvot positivas, que corresponden a los 248 rganos, y
las 365 Mitzvot negativas, que corresponden a los 365 tendones. Contiene cinco divisiones,
que son los cinco libros de Moiss, llamados "La imagen del Adn Superior", es decir el Adn
de Beria, que es Bina, desde el cual los Kelim comienzan a extenderse en el lugar de las
almas. l es llamado el Adn Superior porque hay tres categoras de Adn en las Sefirot: Adn
de Beria, Adn de Yetzira y Adn de Assiya, sin embargo no hay similitud en Keter y Jojma del
todo, que podra ser nombrado por alguna letra y punto, o por las cuatro letras HaVaYaH.
Desde aqu habla del Mundo de Beria, por consiguiente hace precisin diciendo el Adn
Superior. Al mismo tiempo, siempre debes recordar las palabras del Zohar, que estas imgenes
no estn en el lugar de las Sefirot Bina, Tifferet y Maljut, sino slo en el lugar de los receptores.
An, estas Sefirot dispensan estos Kelim y Levushim (lit. Vestidos) a fin de que las almas
logren a travs de la Luz que se extiende hasta ellos en una medida y limite segn sus 613
rganos. Por esta razn tambin llamamos a los dadores por el nombre Adn, aunque estn
meramente en la forma del color blanco (ve tem 8).
38. Eso no debera ser duro para ti con las cuatro letras HaVaYaH y el punto de la Yod, que
son cinco Kelim, como hemos mencionado. Esto es porque los Kelim son siempre llamados
letras y son el significado de las Sefirot KHB TM. As est clarificado que hay Kelim en Keter
Jojma tambin, que la punta de Yod y Yod de HaVaYaH denota. Dice que las similitudes y los
atributos, que son los Kelim, empiezan de Beria hacia abajo, es decir slo desde las tres Sefirot
Bina, Tifferet y Maljut, y no en Keter y Jojma, es decir desde la perspectiva de la esencia de las
Sefirot. An, es sabido que las Sefirot estn integradas una en otra. Hay diez Sefirot KHB TM
en Keter, KHB TM en Jojma, KHB TM en Bina, as como tambin en Tifferet y en Maljut.
Consecuentemente, encuentras que las tres Sefirot Bina, Tifferet y Maljut, desde que los Kelim
aparecen, son encontrados en cada una de las cinco Sefirot KHB TM. Ahora ves que la punta
de Yod, que es los Kelim de Keter, indica que Bina y TM estn incorporadas en Keter. Yod de
HaVaYaH, siendo un Kli de Jojma, indica que Bina y TM estn incorporadas en Jojma. As,
Keter Jojma incorporada an en Bina y ZON, no tiene los Kelim, y hay Kelim Bina y TM
incorporados incluso en Keter Jojma. A este respecto realmente hay cinco categoras en Adam.
Bina y TM en todas las cinco Sefirot se distribuyen en la forma de la carroza de Adam. Por esta
razn, hay Adam en la categora de Keter, llamado Adam Kadmon, y hay Adam en la categora
de Jojma, llamado Adam Atzilut. Hay Adam en la categora de Bina, llamado Adam Beria, hay
Adam en la categora de Tifferet, llamado Adam Yetzira y Adam en la categora de Maljut,
llamado Adam Assiya.
39. l se nombr por S Mismo Elokim, Shadai Tzvaot y Ekie, a fin de que cada atributo slo en
l sea sabido. Los diez nombres de la Tor que no estn borrados pertenen a las diez Sefirot.
Est escrito en el Zohar (Vaikra, tem 168), "Sefirat Keter es llamada Ekie, Sefirat Jojma es
llamada Ko y Sefirat Bina es llamada HaVaYaH (puntualizado Elokim), Sefirat Hesed es
llamada Kel, Sefirat Gevura es llamada Elokim y Sefirat Tifferet es llamada HaVaYaH. Las dos

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Sefirot Netzah y Hod son llamadas Tzvaot, Sefirat Yesod es llamado El Hay y Sefirat Maljut es
llamada Adni.
40. l no tuvo Su Luz expandida en todas las creaciones aparentemente vestidas en estas
Santas Sefirot, cmo las creaciones llegarn a conocerlo (a l)? Cmo conservarn el verso,
"la tierra entera est llena de Su gloria "? En otras palabras, por esto explica que el Divino
necesita aparecerse ante las almas como si todos estos cambios en las Sefirot estuvieran en
l. Es con el fin de dar a las almas el aposento para suficiente conciencia y suficiente logro en
l, para que luego el verso, "la tierra entera est llena de Su gloria" se har realidad.
41. An, afliccin al que atribuye alguna medida a l, quin dira que hay una medida en l
para S mismo, an en estas medidas espirituales por las cuales l se aparece ante las almas.
Es que cuanto ms todo sea en las medidas corpreas de una naturaleza humana, hechas de
polvo, son ms transitorias y sin valor. Como hemos dicho arriba (tem 14), aunque es una
voluntad Divina que las almas vern que los cambios que estn en ellas, estn en el dador, no
obstante debera ser claro a las almas que no hay cambio y medida en l en absoluto. Es slo
una voluntad Divina que ellas lo imaginarn as, tal como est escrito, "y por el ministerio de los
profetas Yo he usado similitudes". Si se pasa incorrectamente eso, habr afliccin para ellas,
pues se perdern instantneamente de la abundancia Divina. Es incluso ms aun con los
tontos que imaginan en l un incidente de los incidentes transitorios sin valor de la carne y el
hueso. Es bueno para el lector saberlo para el estudio restante del resto de este Zohar, explicar
la materia de las diez Sefirot y los tres mundos BYA, y este no es un lugar para avanzar ms
all.
Un discurso para la finalizacin del Zohar
Se sabe que el propsito que se persigue en el trabajo en Tor y Mitzvot es adherirse al
Creador, como est escrito: "Y adherirse a l". Debemos entender qu significa Dvekut
(adhesin) al Creador. Despus de todo, el pensamiento no tiene absolutamente ninguna
percepcin de l. Efectivamente, nuestros sabios discutieron esta cuestin antes que yo,
preguntando acerca del versculo, "y adherirse a l": "Cmo se puede uno adherir a l?
Despus de todo, l es un fuego que consume." Y stos respondieron, "adherirse a Sus
cualidades: as como l es misericordioso, eres misericordioso; as como l es compasivo, tu
eres compasivo". Esto es desconcertante: cmo extrajeron nuestros sabios el texto de lo
literal? Despus de todo, est escrito en forma explcita, "y adherirse a l". Si el significado
hubiera sido adherirse a Sus cualidades tendra que haber dicho, "adherirse a Su modo".
Entonces, por qu dice, "y adherirse a l"?. El asunto es que en lo fsico, lo que ocupa
espacio, entendemos Dvekut como proximidad espacial y "separacin" como alejamiento
espacial. Sin embargo, en espiritualidad, que no ocupa ningn espacio, Dvekut y separacin no
significan proximidad y separacin espacial. Esto se debe a que stas no ocupan ningn
espacio. Ms bien, entendemos Dvekut como equivalencia de forma entre dos espritus, y
"separacin" como disparidad de forma entre ellos. As como el hacha corta y separa un objeto
fsico en dos, distanciando a las partes entre s, del mismo modo la disparidad de forma
distingue lo espiritual y lo divide en dos. Si la diferencia es pequea, decimos que estn muy
poco alejados entre s. Y si la disparidad de forma es grande, decimos que se encuentran muy
alejados uno del otro. Y si tienen formas opuestas, decimos que estn tan alejados entre s
como dos extremos. Por ejemplo, cuando dos personas se odian, se dice acerca de ellos que
estn tan separados entre s como el Este del Oeste. Y si se aman entre s, se dice que estn
unidos como si fueran un mismo cuerpo. Y esto no implica proximidad o distancia en el
espacio. Ms bien, estamos hablando de la equivalencia o disparidad de forma. Esto se debe a
que, cuando las personas se aman entre s, es porque hay equivalencia de forma entre ellas.
Porque uno ama todo lo que su amigo ama, y odia todo lo que su amigo odia, estn unidos
entre s y se aman el uno al otro. Sin embargo, si hay alguna disparidad de forma entre ellos, y
uno ama algo a pesar de que su amigo odia eso mismo, se odian el uno al otro, y estn
alejados entre s tanto como su disparidad de forma. Y si estn opuestos, y todo lo que uno
ama, su amigo lo detesta, se dice acerca de ellos que estn tan separados y alejados uno del
otro como el Este del Oeste. Y encontramos que la disparidad de forma en actos espirituales es

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como el hacha en lo fsico. De modo similar, la medida del alejamiento en el espacio y la
medida de separacin entre ellos dependen de la disparidad de forma entre ellos. Tambin, la
medida de Dvekut entre ellos depende de la medida de la equivalencia de forma entre ellos.
Ahora entendemos cun acertados estaban nuestros sabios cuando interpretaron el versculo,
"y adherirse a l", como adhesin a Sus atributos; as como l es misericordioso, t eres
misericordioso. As como l es compasivo, t eres compasivo. Ellos no desviaron el texto de su
interpretacin literal. Por el contrario, interpretaron el texto precisamente de acuerdo con su
significado literal, ya que la Dvekut espiritual slo puede ser descripta como equivalencia de
forma. Por lo tanto, igualando nuestra forma con la forma de Sus cualidades nos adherimos a
l. Por esto dijeron, "como l es misericordioso". En otras palabras, todo lo que l hace es
otorgar y beneficiar a otros y de ningn modo para Su propio beneficio, ya que l no tiene
deficiencias que requieran complemento, y l tampoco tiene de quin recibir. En forma similar,
todas tus acciones deben ser para otorgar y beneficiar a los otros. As igualars tu forma con la
forma de las cualidades del Creador, y esto es Dvekut espiritual. Hay un discernimiento de
"mente" y un discernimiento de "corazn" en la mencionada equivalencia de forma. El
compromiso en Tor y Mitzvot para darle satisfaccin al Creador es equivalencia de forma en la
mente. Esto se debe a que as como el Creador no piensa en S mismo, si l existe o si l
cuida de sus criaturas y otras dudas similares, quien desea lograr equivalencia de forma no
debe pensar en absoluto en estas cosas. Esto se debe a que el Creador claramente no piensa
en ellas, ya que no hay mayor disparidad de forma que esa. Por consiguiente, cualquiera que
piense en estos asuntos est ciertamente separado de l, y nunca conseguir equivalencia de
forma. Esto es lo que dijeron nuestros sabios, "Deja que tus acciones sean para el Creador",
esto es, para Dvekut con el Creador. No hagas nada que no promueva esta meta de Dvekut.
Esto significa que todas tus acciones deben ser para otorgar y para beneficiar a tu prjimo. En
ese momento alcanzars equivalencia de forma con el Creador, ya que todo lo que l hace es
otorgar y beneficiar a otros, entonces t, todas tus acciones deben ser slo para otorgar y
beneficiar a otros. Esto es Dvekut completa. Y acerca de esto podramos preguntar, "Cmo es
que cada accin que uno realiza puede ser para beneficiar a otros? Despus de todo, uno debe
trabajar para sustentarse a s mismo y a su familia." La respuesta es que aquellos actos que
uno realiza por necesidad, para satisfacer las necesidades de subsistencia, esa necesidad no
es premiada ni condenada. Esto no se considera hacer algo para s mismo, sea lo que fuere.
Todo aquel que profundiza en el corazn de las cosas seguramente se sorprender. Cmo se
puede lograr completa equivalencia de forma, de modo que todas sus acciones sean para
otorgar a otros, mientras que la verdadera esencia del hombre es recibir para s mismo? Por
naturaleza, somos incapaces de hacer siquiera lo ms mnimo para beneficiar a otros. En
cambio, cuando damos a los otros, somos compelidos a esperar a recibir al final una
recompensa valiosa. Si todava uno dudara de la recompensa, se abstendra de actuar.
Entonces, cmo cada accin que se realiza puede ser slo para otorgarle a otros y
absolutamente nada para s mismo? En efecto, admito que es algo muy difcil. Uno no puede
cambiar la naturaleza con la que fue creado, que es slo recibir para s mismo, mucho menos
invertir la propia naturaleza de un extremo al otro, es decir, no recibir nada para s mismo, sino
slo actuar para otorgar. Sin embargo, este es el motivo por el cual el Creador nos dio Tor y
Mitzvot, que se nos ordenaron slo para conferirle satisfaccin al Creador. Si no fuera por el
compromiso en Tor y Mitzvot Lishm (por el Nombre de Ella), para brindarle con ellas
satisfaccin al Creador, y no para nuestro propio beneficio, no habra tctica en el mundo que
nos ayude a invertir nuestra naturaleza. Ahora puede comprender el rigor de comprometerse en
Tor y Mitzvot Lishm. Si la intencin de uno en Tor y Mitzvot no es para beneficiar al
Creador, sino a s mismo, no slo que la naturaleza del deseo de recibir no se invertir;
adems, el deseo de recibir en uno ser mucho mayor que lo que le ha sido dado por la
naturaleza de su creacin. Pero cules son las virtudes de alguien que ha sido premiado con
Dvekut con el Creador? stas no estn especificadas en ningn lugar, excepto en
insinuaciones sutiles. Sin embargo, para aclarar el asunto en mi ensayo, debo revelar un poco,
tanto como sea necesario. Explicar el asunto con un ejemplo. El cuerpo y sus rganos son
uno. Todo el cuerpo intercambia pensamientos y sensaciones con cada uno de sus rganos.

77
Por ejemplo, si todo el cuerpo piensa que un rgano especfico debe servirlo y complacerlo,
este rgano inmediatamente conocer ese pensamiento y proveer el placer contemplado.
Tambin, si un rgano piensa y siente que el lugar en el que se encuentra es cerrado, el resto
del cuerpo inmediatamente conocer ese pensamiento y sensacin y se mover hacia un lugar
confortable. Sin embargo, si un rgano es cortado del cuerpo, se convertirn en dos entidades
separadas; el resto del cuerpo ya no conocer las necesidades del rgano separado, y el
rgano no conocer los pensamientos del cuerpo, para beneficiarlo y servirlo. Pero si un
mdico viniera y reconectara el rgano al cuerpo como antes, el rgano nuevamente conocera
los pensamientos y necesidades del resto del cuerpo, y el resto del cuerpo conocera
nuevamente las necesidades del rgano. A travs de este ejemplo podemos entender el mrito
de alguien que ha sido premiado con Dvekut con el Creador. Ya he demostrado en mi
Introduccin al Libro del Zohar, tem 9, que el alma es una iluminacin que se extiende desde
Su Esencia. Esta iluminacin ha sido separada del Creador debido a que el Creador la revisti
con el deseo de recibir. Esto es as porque el Pensamiento de la Creacin de hacer el bien a
Sus criaturas cre en cada alma el deseo de recibir placer. Entonces, esta forma del deseo de
recibir separ esa iluminacin de Su Esencia y la convirti en una parte separada de l.
Se deduce que cada alma estaba incluida en Su Esencia antes de su creacin. Pero con la
creacin, es decir con el deseo de recibir placer que ha sido infundido en ella, adquiri
disparidad de forma y se separ del Creador, cuyo nico deseo es otorgar. Esto es as porque,
como hemos explicado anteriormente, la disparidad de forma separa en espiritualidad como el
hacha lo hace en lo fsico. Por consiguiente, ahora el alma es completamente similar al
ejemplo del rgano que fue cortado y separado del cuerpo. An cuando, antes de la separacin
el rgano y todo el cuerpo eran uno e intercambiaban pensamientos y sensaciones entre s,
despus que el rgano fue cortado del cuerpo se convirtieron en dos entidades separadas.
Ahora una no conoce los pensamientos y necesidades de la otra. Ms an despus que el
alma se visti en un cuerpo de este mundo; todas las conexiones que tena antes de la
separacin de Su Esencia se detuvieron, y son como dos entidades separadas.
Ahora podemos entender fcilmente el mrito de alguien que ha sido recompensado con la
adhesin a l una vez ms. Esto significa que ha sido premiado con equivalencia de forma con
el Creador, invirtiendo el deseo de recibir grabado en l, a travs del poder en Tor y Mitzvot.
Esto es lo que verdaderamente lo separaba de Su Esencia. l lo transform en deseo de
otorgar, y todas sus acciones son slo para otorgar y beneficiar a otros, ya que ha igualado su
forma con el Creador. Se deduce que uno es como el rgano que una vez fue seccionado del
cuerpo y luego vuelto a reunir: ste conoce los pensamientos del resto del cuerpo nuevamente,
tal como era antes de la separacin del cuerpo. El alma es como esto, tambin: despus que
adquiri equivalencia con l, sta conoce Sus Pensamientos una vez ms, como los conoca
antes de separarse de El debido a la disparidad de forma del deseo de recibir. Entonces el
versculo, "Conoce al Dios de tu padre", vive en l, ya que entonces uno es premiado con
conocimiento completo, que es Conocimiento Divino. Adems, uno es recompensado con los
secretos de la Tor, ya que Sus Pensamientos son los secretos de la Tor. Esto es lo que dijo
Rab Meir: "A todo aquel que estudia Tor Lishm le son concedidas muchas cosas. Los
secretos de la Tor son revelados ante ellos, y se convierten en un manantial que fluye
eternamente". Como hemos dicho, a travs del compromiso en Tor Lishm, es decir,
apuntando a brindar satisfaccin al Creador a travs del compromiso de uno en la Tor, y en
absoluto para uno mismo, uno tiene garantizada la adhesin con el Creador. Esto significa que
uno obtendr equivalencia de forma, y que todas sus acciones sern para beneficiar a otros y
de ninguna manera para beneficiarse a s mismo, tal como lo hace el Creador, cada una de
cuyas acciones son slo para otorgar y beneficiar a otros. A travs de ello uno retorna a la
Dvekut con el Creador, como estaba el alma antes de ser creada. Por consiguiente, le son
otorgadas muchas cosas, y es recompensado con los secretos y los sabores de la Tor, y se
convierte en un manantial que fluye por siempre. Esto es as porque removiendo las particiones
que lo separaban del Creador, nuevamente se ha hecho uno con l, como antes de ser creado.
De hecho, toda la Tor, revelada y oculta, son los Pensamientos del Creador, sin ninguna
diferencia. Sin embargo, es como una persona que se est ahogando en el ro, cuyos amigos le

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arrojan una soga para salvarla. Si la persona que se est ahogando toma la soga que tiene
prxima, su amigo puede salvarla y sacarla del ro. La Tor es como esto, tambin. Al ser
enteramente los Pensamientos del Creador, es como una soga que el Creador le arroja a las
personas para salvarlas y sacarlas de las Klipot (cscaras). El extremo de la soga que est
cerca de todas las personas es la Tor revelada, que no requiere intencin ni pensamiento.
Adems, an cuando haya un pensamiento defectuoso en las Mitzvot son aceptadas por el
Creador, como est escrito, "Uno debe comprometerse siempre en Tor y Mitzvot Lo Lishm
(no por el Nombre de Ella), ya que desde Lo Lishm puede llegar a Lishm".
Por consiguiente, la Tor y las Mitzvot son el extremo de la soga, y no hay nadie en el mundo
que no pueda agarrarla. Si uno la aferra con fuerza, es decir que es recompensado con el
compromiso en Tor y Mitzvot Lishm, para darle satisfaccin al Creador y no a s mismo, la
Tor y las Mitzvot lo conducen a la equivalencia de forma con el Creador. Este es el significado
de "y adherirse a l". En ese momento uno es premiado al alcanzar todos los Pensamientos del
Creador, llamados "secretos de la Tor" y "sabores de la Tor", y ste es el extremo de la soga.
Sin embargo, esto no le es concedido a uno, salvo cuando ha alcanzado Dvekut completa.
La razn por la cual comparamos los Pensamientos del Creador, es decir los secretos y
sabores de la Tor, con una soga es que hay muchos grados de equivalencia de forma con el
Creador. Por lo tanto, hay muchos grados en la soga, en alcanzar los secretos de la Tor. La
medida en que uno logra los secretos de la Tor, conocer Sus Pensamientos, es como la
medida de equivalencia de forma con el Creador. En total, hay cinco grados: Nefesh, Raj,
Nesham, Jai, Iejid, y cada uno est hecho de todos ellos. Adems, cada uno contiene cinco
grados, y cada uno de stos contiene por lo menos veinticinco grados. stos tambin son
llamados "mundos", como dijeron nuestros sabios, "El Creador est dedicado a otorgarle a
cada justo 310 mundos". Y la razn de que los niveles para alcanzarlo a l sean llamados
"mundos" es que hay dos significados del nombre Olam (Mundo):
1. Todos aquellos que ingresan en ese mundo tienen la misma sensacin; lo que uno ve,
escucha, y siente, tambin lo ve, escucha y siente todo aquel que se encuentra en ese mundo.
2. Todos los que estn en ese mundo "oculto" no pueden conocer ni lograr nada en otro
mundo.Y adems, estn esos dos grados en el logro:
1. Cualquier persona que haya sido recompensada con cierto grado conoce y logra en ste
todo aquello que logran quienes alcanzan ese grado, en todas las generaciones, las que fueron
y las que sern. Y tiene un logro comn con aquellos, como si estuvieran en un mundo.
2. Todo aquel que llega a ese grado no ser capaz de conocer y lograr lo que existe en otro
grado. Es como este mundo: ellos no pueden conocer nada de lo que existe en el mundo de
verdad. Por este motivo los grados son llamados "mundos". Por consiguiente, aquellos con
logro pueden escribir libros y colocar all sus logros a travs de insinuaciones y alegoras. Estos
sern comprendidos por todos aquellos que hayan sido premiados con los grados que el libro
describe, y tendrn un logro comn con ellos. Pero aquellos que no han sido premiados con la
medida total del grado de los autores no sern capaces de entender sus insinuaciones. An
ms entonces en el caso de los que no hayan sido premiados con ningn logro; estos no
entendern nada acerca de stos, ya que no tienen logros comunes. Ya hemos dicho que la
Dvekut y el logro completo estn divididos en 125 grados en total. De acuerdo con esto, antes
de los das del Mesas, es imposible que a uno le sea otorgada la totalidad de los 125 grados. Y
hay dos diferencias entre la generacin del Mesas y las otras generaciones:
1. Slo en la generacin del Mesas es posible lograr los 125 niveles, y en ninguna otra
generacin.
2. A lo largo de las generaciones fueron pocos los que ascendieron y fueron premiados con
Dvekut, como escribieron nuestros sabios acerca del versculo, "He encontrado una persona en
mil; mil entran en el saln, y uno se revela para ensear", es decir para Dvekut y logro. Es
como han dicho, "porque la tierra estar llena del conocimiento del Seor". "Y ya no tendr el
hombre que hacer de maestro de su prjimo, ni el hermano de su hermano, dicindole: 'conoce
al Eterno', pues todos Me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande".
La excepcin es Rashbi (Rab Shimn Bar Iojai) y su generacin, es decir los autores del
Zohar, a quienes les fueron otorgados los 125 grados completos an cuando era previo a los

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das del Mesas. Est dicho acerca de l y sus discpulos: "Es preferible un sabio a un profeta".
Por lo tanto, siempre encontramos en el Zohar que no habr una generacin como la de Rashbi
hasta la generacin del Rey Mesas. Este es el motivo por el cual su obra produjo un impacto
tan grande en el mundo, ya que los secretos de la Tor en sta ocupan el nivel de todos los
125 grados. Por consiguiente, est dicho en el Zohar que El Libro del Zohar ser revelado
nicamente en el final de los das, es decir, en los das del Mesas. Esto es as porque ya
hemos dicho que si los grados de los estudiantes no estn en su total medida con el grado del
autor, stos no comprendern sus palabras, ya que no tienen un logro comn.
Y debido a que el grado de los autores del Zohar es el mximo nivel de los 125 grados, ellos no
pueden ser alcanzados antes de los das del Mesas. Esto implica que no habr logro comn
con los autores del Zohar en las generaciones que preceden a los das del Mesas. Por
consiguiente, el Zohar no pudo ser revelado en las generaciones previas a la generacin del
Mesas. Y esto es una clara prueba de que nuestra generacin ha llegado a los das del
Mesas. Podemos ver todas las interpretaciones del Libro del Zohar que antes de la nuestra no
clarificaron ms que el diez por ciento de los pasajes difciles del Zohar. Y lo poco que
aclararon, sus palabras eran casi tan abstrusas como las palabras del Zohar mismo.
Pero en nuestra generacin hemos sido premiados con el comentario del Sulam (Escalera),
que es una interpretacin completa de todas las palabras del Zohar. Ms an, no slo que no
deja temas sin aclarar en todo el Zohar sin interpretarlas; sino que las aclaraciones estn
basadas en un anlisis sencillo, que cualquier estudiante intermedio puede entender. Y dado
que el Zohar apareci en nuestra generacin, resulta una prueba clara de que ya nos
encontramos en los das del Mesas, en el comienzo de esa generacin de la cual se ha dicho,
"Y la tierra estar llena del conocimiento del Seor".Debemos saber que los asuntos
espirituales no son como los asuntos fsicos, donde otorgamiento y recepcin ocurren
simultneamente. En espiritualidad el tiempo de otorgamiento y el tiempo de recepcin estn
separados. Esto se debe a que primero fue dado desde el Creador al receptor, y en el
otorgamiento l solo le da la alternativa de recibir. Sin embargo, l todava no ha recibido nada,
hasta que est apropiadamente santificado y purificado. Y entonces uno es recompensado con
recibirlo. As, puede tomar mucho tiempo entre el momento de otorgamiento y el momento de
recepcin. De acuerdo con esto, el adagio de que esta generacin ha llegado hasta el
versculo, "Y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", se refiere nicamente al
otorgamiento. An as, no hemos llegado todava a un estado de recepcin. Cuando estemos
purificados, santificados, y estudiamos y ejercemos en la cantidad deseada, el tiempo de
recepcin llegar, y el versculo "y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", se
convertir en verdad en nosotros. Adems, es sabido que la redencin y el logro completo
estn entrelazados. La prueba es que cualquier persona que tenga atraccin hacia los secretos
de la Tor tambin es atrada hacia la tierra de Israel. Este es el motivo por el cual se nos
prometi, "y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", no slo al final de los das, en el
tiempo de la redencin. Por consiguiente, como todava no hemos sido recompensados con un
tiempo de recepcin en el logro completo, sino slo con tiempo del otorgamiento, por el cual se
nos ha dado la oportunidad de alcanzar el logro completo, entonces esto es con redencin. No
hemos sido premiados con ello, sino slo en la forma de otorgamiento. El quid de la cuestin es
que el Creador liber nuestra santa tierra de los extranjeros y nos la ha devuelto, no obstante
no hemos recibido la tierra bajo nuestra autoridad, porque el tiempo de recepcin todava no ha
llegado, como explicamos respecto del logro completo. As, l ha dado pero nosotros no
hemos recibido. Despus de todo, no tenemos independencia econmica, y no hay
independencia poltica sin independencia econmica. Ms an, no hay redencin del cuerpo sin
redencin del alma. Y mientras la mayora del pueblo es cautivado por las culturas de otras
naciones y son incapaces en la religin y la cultura de Israel, los cuerpos, tambin sern
cautivos de las fuerzas extranjeras. Y en este sentido, la tierra todava est en manos de
extranjeros. La prueba es que nadie est ansioso con la redencin, como debera estarlo con la
redencin despus de dos milenios. No es slo los que estn en la Dispora no estn
inclinados a venir hacia nosotros y deleitarse en la redencin; una gran parte de aquellos que
han sido redimidos, y estn sentados entre nosotros, estn esperando con ansia ser liberados

80
de esta redencin y retornar a la Dispora de la cual vinieron. Entonces, an cuando el Creador
ha librado la tierra de manos de las naciones y nos la ha dado a nosotros, todava no la hemos
recibido. No la disfrutamos. Pero con este otorgamiento, el Creador nos ha dado una
oportunidad de redencin, para ser purificados y santificados y asumir el trabajo de Dios en
Tor y Mitzvot Lishm. En ese momento el Templo ser construido y recibiremos la tierra bajo
nuestra autoridad. Y entonces experimentaremos el jbilo de la redencin. Sin embargo, hasta
que no hayamos llegado a esto, nada cambiar. No hay diferencia entre las costumbres de la
tierra respecto de la forma que haba mientras permaneci en manos extranjeras, en leyes,
economa, y en el trabajo de Dios. Entonces, todo lo que tenemos es una oportunidad para la
redencin. Se deduce que nuestra generacin es la generacin de los das del Mesas. Por eso
se nos ha sido otorgada la redencin de nuestra santa tierra de manos de extranjeros. Tambin
hemos sido gratificados con la revelacin del Libro del Zohar, que es el inicio de la continuacin
del versculo, "la tierra estar llena del conocimiento del Seor". "Y ya no tendr el hombre que
hacer de maestro...pues todos Me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande".
Sin embargo, con esas dos, nosotros slo hemos sido premiados con el otorgamiento del
Creador, pero no hemos recibido nada en nuestras manos. Por consiguiente, nos ha sido
otorgada la oportunidad de comenzar con el trabajo de Dios, de comprometernos en Tor y
Mitzvot Lishm. Entonces nos ser otorgado el gran xito prometido a la generacin del
Mesas, que todas las generaciones antes de nosotros conocieron. Y entonces seremos
premiados con el tiempo de la redencin tanto del logro completo como de la redencin
completa. De este modo hemos explicado en su totalidad lo que nuestros sabios respondieron
a la cuestin, "Cmo es posible adherirse a l, que ellos dijeron significa 'adherirse a Sus
cualidades". Esto es verdad por dos razones:
1. La Dvekut espiritual no es proximidad espacial, sino equivalencia de forma.
2. En tanto el alma fue separada de Su Esencia slo por el deseo de recibir, que el Creador ha
grabado en ella, una vez que l separ de ella el deseo de recibir, sta naturalmente retorn a
la Dvekut previa con Su Esencia. Sin embargo, todo esto es en teora. De hecho, ellos no han
respondido nada respecto de la explicacin de la adhesin a Sus cualidades, que significa
separar el deseo de recibir, grabado en la naturaleza de la creacin, y llegar al deseo de
otorgar, lo opuesto a su naturaleza. Y lo que explicamos, de quien se est ahogando en el ro
debe sujetarse firmemente de la soga, y que antes de que uno se comprometa en Tor y
Mitzvot Lishm para no volver nuevamente a la insensatez, no se considera que est aferrado
firmemente a la soga, la cuestin vuelve: Dnde encontrar uno motivacin para que su
accionar sea nicamente para dar satisfaccin a su Creador con todo su corazn? Despus de
todo, uno no puede hacer un simple movimiento sin algn beneficio para s mismo, as como
una mquina no puede funcionar sin combustible. Y si no hay all ninguna auto-gratificacin,
sino slo satisfaccin al Creador, uno no tendr combustible para funcionar. La respuesta es
que quien alcanza suficientemente Su grandeza, lo que uno le otorga a l se transforma en
recepcin, como est escrito en Masejet Kidushin (p.7): Cuando la mujer le da dinero a una
persona importante, se considera recepcin para ella, y ella es santificada. As es con el
Creador: si uno alcanza Su grandeza, no hay recepcin mayor que la satisfaccin del Creador.
Esto es combustible suficiente para trabajar duro y actuar con el corazn y el alma para darle
satisfaccin a l. Pero, claramente, mientras uno no ha alcanzado suficientemente Su
grandeza dando satisfaccin al Creador, no ser considerada recepcin suficiente para
brindarse uno en cuerpo y alma al Creador. Por lo tanto, cada vez que uno apunta realmente
slo a darle satisfaccin a su Creador y no a s mismo, uno perder inmediatamente la fuerza
para trabajar, y ser como una mquina sin combustible, ya que uno no puede mover un
rgano sin atraer algn beneficio para s mismo. Ms an entonces con una labor tan grande
como brindarse uno mismo en cuerpo y alma, como lo dicta la Tor. Indudablemente uno no
ser capaz de hacerlo sin atraer alguna recepcin de placer para s mismo. De hecho,
obteniendo Su grandeza en una medida tal que el otorgamiento se convierta en recepcin,
como se mencion respecto de una persona importante, no es difcil despus de todo. Todo el
mundo conoce la grandeza del Creador, quien cre todo y consume todo, sin principio y sin
final, y aquella sublimidad no tiene fin. Sin embargo, la dificultad es que la medida de la

81
grandeza no depende del individuo, sino del ambiente. Por ejemplo, aunque uno est lleno de
buenas cualidades, si el ambiente no lo aprecia a uno tal como es, siempre ser infeliz y no
ser capaz de enorgullecerse de sus virtudes, a pesar de no tener dudas de que son
verdaderas. Y a la inversa, una persona sin ningn mrito, cuyo ambiente la respeta como si
fuera virtuosa, estar llena de orgullo porque la medida de la importancia y grandeza le es dada
completamente por el entorno. Y mientras uno ve cmo el entorno de uno menosprecia Su
trabajo y no valoriza apropiadamente Su grandeza, uno no puede superar al ambiente.
Adems, uno no puede obtener Su grandeza, y desdean el trabajo de uno, como lo hacen.
Y dado que uno no tiene la base para obtener Su grandeza, obviamente no ser capaz de
trabajar para darle satisfaccin a su Creador en lugar de hacerlo para s mismo. Por este
motivo uno no tendra motivacin para actuar, y "si no trabajas sino que encuentras, no crees".
Y la nica eleccin que uno tiene es o trabajar para s mismo o no hacerlo en absoluto, ya que
darle satisfaccin a su Creador no ser equivalente a la recepcin para l. Ahora pueden
entender el versculo, "en la multitud de personas est la gloria del rey", ya que la medida de la
grandeza proviene del ambiente bajo dos condiciones: 1. La medida del aprecio del entorno.
2. La medida del entorno. As, "en la multitud de personas est la gloria del rey".
Y debido a la gran dificultad de esta cuestin, nuestros sabios nos aconsejaron: "Haz de ti
mismo un rav y cmprate un amigo". Esto significa que uno debe elegir para s a una persona
importante y renombrada para que sea su rav, a partir de lo cual uno sea capaz de
comprometerse en Tor y Mitzvot para darle satisfaccin al Creador. Esto es as porque hay
dos facilitaciones para el rav de uno:
1. Porque es una persona importante, el estudiante puede otorgarle satisfaccin a l, basado
en la sublimidad del rav, ya que el otorgamiento se convierte en recepcin para l. ste es un
combustible natural, ya que uno siempre puede incrementar sus actos de otorgamiento. Y una
vez que la persona crece habituado a comprometerse en otorgarle al rav, uno tambin puede
transferirlo al compromiso en Tor y Mitzvot Lishm hacia el Creador, ya que el hbito se
convierte en una segunda naturaleza.
2. La equivalencia de forma con el Creador no ayuda si no es para siempre, es decir, "hasta
que l, que conoce todos los misterios testifique que uno no retornar nuevamente a la
insensatez. Esto no es entonces con equivalencia de forma con su rav. Debido a que el Rav
est en este mundo, dentro del tiempo, la equivalencia de forma con l ayuda aunque slo sea
en forma temporal y l ms tarde se vuelve a estropear nuevamente.
Entonces, cada vez que uno equipara su forma con la de su rav, est adherido a l por un
tiempo. As, uno obtiene los pensamientos y el conocimiento del rav, acorde con su medida de
Dvekut, como hemos dicho en el ejemplo del rgano que fue cortado del cuerpo y luego
reunido con l. Por esta razn, el estudiante puede utilizar el logro de su maestro de la
grandeza del Creador, que transforma otorgamiento en recepcin y en combustible suficiente
para darle a su corazn y a su alma. En ese momento el estudiante, tambin ser capaz de
comprometerse en Tor y Mitzvot Lishm con su verdadero corazn y alma, que es el remedio
que produce la Dvekut eterna con el Creador. Ahora puede comprender las palabras de
nuestros sabios (Berajot 7): "Servir en la Tor es ms grande que estudiarla, como fue dicho,
'Elisha el hijo de Shafat est aqu, aquel que verti agua en las manos de Eliy'. No dice
estudi, sino verti". Esto es desconcertante: cmo un simple acto puee ser ms grande que
estudiar la sabidura y el conocimiento?. Pero de acuerdo con lo anterior, entendemos
perfectamente que servir a su rav con cuerpo y alma para darle satisfaccin le trae a uno
Dvekut con el rav, es decir, equivalencia de forma. As, uno recibe los pensamientos y el
conocimiento del rav a travs del "boca a boca", que es Dvekut de espritu con espritu. A
travs de ello uno es recompensado con obtener su grandeza de manera suficiente para
transformar otorgamiento en recepcin, para convertir se en combustible suficiente para
devocin, hasta que uno es recompensado con la Dvekut con el Creador. Esto no concierne
entonces al estudio de la Tor con su rav, ya que esto debe ser para el propio beneficio, y no
produce Dvekut. Esto es considerado "de boca a odo". Entonces, servir brinda al estudiante los
pensamientos del rav, y el estudio slo las palabras del rav. Adems, el mrito de servir es ms
grande que el mrito de estudiar tanto la importancia de los pensamientos de su rav estn

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sobre las palabras del rav, y como la importancia del "boca a boca" est sobre "de la boca a la
oreja". Sin embargo, todo esto aplica si el servicio es para proporcionarle satisfaccin a l. A la
inversa, si el servicio es para beneficiarse uno mismo, tal servicio no lo conducir a la Dvekut
con su rav, y ciertamente el estudio con el Rav ser ms importante que servirlo. Pero como
dijimos acerca de obtener Su grandeza, que un ambiente que no lo aprecia apropiadamente
debilita al individuo y le impide obtener Su grandeza, esto tambin es cierto para el Rav de uno.
Un ambiente que no aprecia apropiadamente al Rav impide que el estudiante sea capaz de
obtener apropiadamente la grandeza de su Rav. Por lo tanto, nuestros sabios dijeron, "Haz de
tu mismo un Rav y cmprate un amigo". Esto significa que uno puede crear un nuevo ambiente
para s mismo. Este ambiente lo ayudar a obtener la grandeza de su Rav a travs del amor de
sus amigos que aprecian al Rav. Conversando con sus amigos acerca de la grandeza del Rav,
cada uno de ellos recibe la sensacin de su grandeza. As, el otorgamiento a su Rav se
convertir en recepcin y en motivacin suficiente hasta el punto que lo lleve a uno a
comprometerse en Tor y Mitzvot Lishm. Ellos dijeron acerca de esto, "La Tor se adquiere a
travs de cuarenta y ocho virtudes, por servir a los amigos y por la meticulosidad de los
amigos". Esto es, entonces, que adems de servir al Rav, uno necesita la meticulosidad de los
amigos, as como la influencia de los amigos, para que ellos implementen en ellos la obtencin
de la grandeza del Rav. Esto es as porque obtener la grandeza depende completamente del
ambiente, y un individuo no puede hacer absolutamente nada acerca de esto. Todava, hay dos
condiciones para obtener la grandeza:
1. Siempre escuchar y asumir la apreciacin del ambiente en la medida de su grandeza.
2. El ambiente debe ser grande, como est escrito, "En la multitud de personas est la gloria
del rey".
Para recibir la primera condicin, cada estudiante debe sentirse el ms pequeo entre sus
amigos. En tal estado uno puede recibir la apreciacin de la grandeza de todos, ya que el
grande no puede recibir del pequeo, mucho menos ser impresionado por sus palabras. Ms
bien, slo el pequeo puede ser impresionado por la apreciacin del grande. Y para la
segunda condicin, cada estudiante debe ensalzar a su amigo y apreciarlo como si fuera el
ms grande en esa generacin. Entonces el ambiente lo afectar como un ambiente
suficientemente grande, ya que la cualidad es ms importante que la cantidad.
Introduccin al Libro del Zohar Explicacin general de los catorce preceptos y cmo se
dividen en los siete das de la creacin.
1) Las 613 Mitzvot (preceptos) en la Tor se denominan Pekudim (rdenes /depsitos), as
como Etzot (consejos/exhortos). Esto es as porque en todos los asuntos existe la preparacin
para el alcance, que es el Ajor (posterior) y el alcance del asunto, Panim (frente/cara). De igual
forma, aqu en la Tor y Mitzvot se encuentran: Haremos y Escucharemos. Cuando se
observa la Tor y Mitzvot en Haremos, antes de ser merecedores de escuchar, las Mitzvot se
denominan 613 consejos, la preparacin, Ajor. Cuando se es merecedor de escuchar, las
613 Mitzvot se convierten en Pekudim, de la palabra Pikadon (depsito). Esto es as porque en
cada Mitzva, la luz de un grado, se deposita frente a un rgano nico en los 613 rganos y
tendones del alma y del cuerpo. Resulta que al realizar la Mitzva, l extiende la luz que
pertenece a ese rgano y tendn a travs de su alma y cuerpo. Esto es Panim de las Mitzvot,
por lo tanto, los Panim de las Mitzvot son denominados depsitos. Rab Shimon explica las
catorce Mitzvot que incluyen las 613 Mitzvot, al igual que los siete das de la creacin incluyen
los 7,000 aos. Es debido a esto que l las dividi en siete das de la creacin y at cada una al
da que se le atribuy. Y puesto que los das incluyen todas las 613 Mitzvot, vale la pena
esforzarse en guardar cada da.
2) La primera Mitzva es el temor porque l es grande y domina sobre todo. Esto es toda la Tor
y Mitzvot, el grado de AVI de Atzilut, Yod de HaVaYaH, air puro de GAR de Bina. Grande se
refiere a Aba superior en donde JS de AA, la Yod, est oculta. Domina sobre todo, se refiere a
Ima superior, el llenado de Vav Dalet de la Yod. Y ya que JS de AA, est oculta en ellos, es
decir que los mundos no son aptos para recibirla de ellos antes del final de la correccin, slo
imparten luz de Jassadim, llamada, aire puro. Por esta razn, ellos no tienen un verso

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revelado en la Tor, como est escrito, En el principio cre Dios, lo cual es un verso oscuro
pues no se menciona al narrador. El segundo verso, Y la tierra era Tohu y Bohu y la oscuridad
estaba sobre la faz del abismo, y el espritu de Dios, es el castigo para quien no guarda la
Mitzva del temor, Existen cuatro muertes, Tohu es estrangulamiento, Bohu es lapidacin,
oscuridad es quemado y el viento es matar.
3) La segunda Mitzva es amor en dos aspectos: el aspecto de Jesed (misericordia/gracia) y el
aspecto del Din duro (juicio). Es tambin para incluir siempre el temor en el amor, no separar
uno del otro. Debemos incluir el temor en el amor desde el aspecto de Jesed tambin y
asimismo, el amor desde el aspecto del Din duro. Este es el grado de YESHSUT de Atzilut,
ZAT de Bina, se dividi en GAR AVI superior y ZAT YESHSUT. Este es el primer verso,
Sea la luz, que es luz que fue creada en el primer da de los seis das de la creacin, cuando
Adam la observ desde un extremo del mundo hasta el otro. El Creador vio que el mundo no
era apto para usarse, l lo consider y lo ocult para los justos en el mundo por venir. Se dijo,
Sea la luz, para este mundo. Primero, YESHSUT le dio esta gran luz a este mundo, y luego revelar la cualidad del amor en dos aspectos - l lo consider y lo ocult para el mundo por
venir, para AVI en YESHSUT desde su Jaze hacia arriba, que son llamados el mundo por
venir. Esta luz no ilumina ms desde el Jaze de YESHSUT y abajo que son denominados
YESHSUT de YESHSUT, TaNeHY en ellos, que se visten en ZA, pues cuando se revisten en
ZA ya son considerados como este mundo.
4) Cuando la luz fue ocultada para el mundo por venir, el Din duro emergi en el segundo da
del acto de la creacin en el verso, Sea el firmamento en medio de las aguas y haya
separacin entre el agua y el agua. Es debido a esto que se dijo que el Infierno fue creado en
el segundo da pues es el Din duro que permiti guardar el precepto del amor en ambos
aspectos - el aspecto del Din duro tambin a pesar de que l tome su alma y est escrito, Y
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y toda tu alma y con toda tu fuerza. Esa cualidad
del amor con el que fue recompensado desde el aspecto de Jesed, no tendr deficiencia
alguna, incluso cuando l toma su alma y fuerza. Ciertamente, este Din duro, emergi
solamente debajo del firmamento, en el agua inferior, en Maljut, Nukva de ZA, Raquel, quien se
ubica desde su Jaze y abajo, Desde el Jaze y abajo en cada Partzuf indica abajo del Parsa en
l, el firmamento que separa entre las aguas superiores e inferiores en l. Por lo tanto, desde el
Jaze abajo en cada Partzuf se refiere al agua inferior de ese Partzuf.
5) La tercera Mitzva es para conocer que existe un Dios grande y que domina en el mundo y
unirle apropiadamente a l con VAK superior y con VAK inferior, denominadas unificacin
superior y unificacin inferior. Las seis palabras en el verso, Escucha, Oh Israel, son la
unificacin de VAK superior y las seis palabras en el verso, Bendito sea el nombre de la Gloria
de Su Reino por toda la eternidad son la unificacin inferior. Esto es as porque una vez que la
cualidad del temor aparece en el verso, En el principio cre Dios, y la cualidad del amor en el
aspecto de Jesed en el verso, Sea la luz, para el mundo por venir, con el ocultamiento para el
mundo por venir en el primer da del acto de la creacin y la cualidad del Din duro en el
segundo da, en el verso Sea el firmamento, se nos entreg el espacio para unirle a l con el
amor en ambos aspectos. Esto es todo lo que se necesita, pues la cualidad del amor es
incompleta sin esto. Por lo tanto tenemos la fuerza para hacer la unificacin completa. Esta es
la tercera Mitzva, el tercer da del acto de la creacin. Por medio del despertar desde abajo con
la Tor, la oracin y las buenas obras, que se denomina, elevar el MAN, elevamos el
discernimiento de desde Jaze de ZON de Atzilut y arriba, hasta AVI de YESHSUT, y l recibe
de ellos los Mojin de Sea la luz, lo cual es amor desde el lado de Jesed, desde el Jaze de
YESHSUT y arriba. Esta medida de luz se llama VAK de ZA y es VAK superior, el agua
superior desde el Jaze y arriba, el mundo por venir en donde hay luz del primer da Se llama
VAK porque indica carencia de JaBaD, ya que la recepcin de la luz completa requiere del
Partzuf para tener todas los diez Kelim, denominados JaBaD, JaGaT, NeHYM. No elevamos
todo el Partzuf de ZON hasta AVI de YESHSUT, solamente la parte desde el Jaze y arriba de
l, JaBaD JaGaT, pues no podemos elevar desde el Jaze de ZON y abajo debido al Din duro
de all, lo cual es el agua inferior. Puesto que elevamos solamente seis Kelim desde el Jaze de
ZA y arriba, recibimos slo seis luces. Por lo tanto, las seis luces, JaGaT NeHY, se visten en

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los seis Kelim JaBaD JaGaT de ZA y no hay espacio para recibir la tres luces JaBaD debido a
la ausencia de NeHY de Kelim desde su Jaze y abajo, que no pudieron elevarse hasta AVI
debido al Aviut (espesor) y Din duro en ellos. Resulta que ahora unimos solamente VAK de ZA,
faltando GAR de luces debido a la ausencia de los tres Kelim inferiores. Y opuestas a esas seis
luces, JaGaT NeHY, hay seis palabras en el verso, Escucha, Oh Israel, recibiendo slo en la
unificacin superior del agua superior, desde el Jaze y arriba, en los Mojin de amor, slo desde
el lado de Jesed.
6) Sin embargo, el temor tambin debe estar incluido en estos Mojin de VAK, en el
ocultamiento de la luz, que se hizo en el lugar del Jaze de YESHSUT y abajo. Se llama seco y
desolado porque la luz se qued enteramente en el Jaze hacia arriba y abajo del Jaze se
volvi seco y desprovisto de luz. Esta es la Dalet grande de Ejad (Uno), aludiendo a NeHY
de Tevuna que fue desecada de esta luz. Esta tierra seca es recibida en Nukva de ZA desde el
Jaze y arriba, que es Lea, que puede ascender con l hasta AVI, ya que ella es de su Jaze y
arriba. Pero ahora la pequea Nukva, Raquel, no puede ascender con ZA con una unificacin
superior, pues se considera que ella es agua inferior del Jaze y abajo, que es el lugar del Din
duro. Esta unificacin superior, en donde est escrito, Jntense las aguas en un solo lugar y
descbrase lo seco, fue pronunciada en el tercer da del acto de la creacin, cuando los
grados abajo del cielo se juntaron en un lugar para ser integridad para VAK. Y descbrase lo
seco significa conectar tambin estos grados de ZA a la Dalet en Ejad, llamada tierra seca,
que es recibido por Lea, la gran Nukva de ZA, desde el Jaze y arriba. Eso completa la
unificacin superior y este es el primer, Estaba bien, que se pronunci en el tercer da del acto
de la creacin.
7) Una vez que esta tierra seca fue atada a la unificacin superior, que es Lea, Nukva de ZA
debe tambin ser atada abajo en los VAK inferiores, que son Bendito sea, el Nombre, de la
gloria, de Su reino, por toda la eternidad. Esto es as porque una vez que el Jaze y arriba
de ZON extendieron y descendieron con los Mojin de las seis palabras de Escucha, Oh Israel,
hasta el lugar de ella abajo, ella se uni con los NeHY de l abajo en un solo Partzuf como
antes. E incluso, a pesar de que NeHY no pueden recibir los Mojin de la unificacin superior,
que son el mundo por venir y las aguas superiores, ya que son del Jaze y abajo, las aguas
inferiores, la tierra seca que fue incluida en estos Mojin todava puede descender y recibirse
abajo del Jaze de ZA, ya que esencialmente llega desde el agua inferior de YESHSUT, el lugar
de la salida de la luz. Por consiguiente debemos extender a Lea, la tierra seca, al lugar de
Raquel, desde el Jaze y abajo. Entonces, lo que era tierra seca, se volver una tierra que
produzca frutos y verdura y para plantar rboles. En la unificacin inferior, Bendito sea el
Nombre de la gloria de Su Reino por toda la eternidad, cuando se vuelve Eretz (tierra), un
deseo completo, a pesar de que ZA recibi sus Mojin del Jaze y arriba y descendi a su lugar,
l no poda darlos a su Nukva, Lea, pues ella recibi la tierra seca de Tevuna, que no son aptas
para la recepcin de alguna luz, porque el poder de ocultamiento las domina. Por lo tanto, en
ese momento Lea es considerada un lugar de desolacin, que no produce fruto. Por esta razn,
tampoco haba integridad en ZA, pues la integridad del aspecto masculino radica en el
otorgamiento a la Nukva. Y ya que no tena a nadie a quien otorgar, l careca de integridad. La
razn para ello es que el nico motivo del ocultamiento fue para revelar una cualidad completa
del amor en ambos aspectos, en el lado duro, tambin. Y ya que desde el Jaze de ZA y arriba
es agua superior, en donde no hay Din duro en absoluto, el ocultamiento lleg con las manos
vacas en ambos escrutinios, pues el ocultamiento y la tierra seca ya dominaban all. Sin
embargo no estaba suficientemente completado, ya que ella careca del propsito el Din duro
que hace un espacio para revelar el amor completo en los dos aspectos, complementando los
Mojin desde ambos aspectos, en cuyo momento los Mojin crecen ms que cuando estaban
solamente en el aspecto de Jesed. Pero antes de que se revele en los Mojin del Din duro, la
tierra en Lea est vaca por aqu y por all. Por lo tanto, al extender la tierra seca al Jaze de ZA
y abajo, al lugar de la pequea Nukva, que es Raquel, en donde el Din duro se revela, como es
en el agua inferior, se nos permite revelar una cualidad completa del amor en ambos aspectos.
Con esto, esos Mojin fueron completados en toda su integridad deseada y los Mojin crecieron
todava ms que cuando estaban slo en las aguas superiores, en la cualidad del amor

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solamente, en el aspecto de Jesed. Por lo tanto, de ser ella hasta ahora tierra seca desde el
Jaze de ZA y arriba en la unificacin superior, con el descenso desde el Jaze y abajo, ella se
convirti en la unificacin inferior en el lugar del Din duro, discernido como tierra, un lugar
habitado en el cual se puede producir frutos y verdura y plantar rboles como corresponde.
Cuando el amor se uni en ambos aspectos, en adelante se dijo, Que la tierra produzca
hierba, pues fue hecha para producir frutos y verdura como corresponde. Es debido a esto que
se llama unificacin inferior, pues la unificacin se encuentra particularmente en el agua
inferior. Esto es el segundo estaba bien, del tercer da, que se pronunci en el verso Que la
tierra produzca hierba, en el acto de la creacin. Ahora la Nukva recibe todos los Mojin de
VAK en la unificacin superior porque ellos fueron completados slo en el lugar de la Nukva
inferior, y el inferior que complementa al superior toma toda la medida con la cual lo
complement. Estos VAK estn implicados en las seis palabras (en hebreo), Bendito sea el
Nombre de la gloria de Su Reino por toda la eternidad.
8) El cuarto mandamiento es conocer que el Seor, l es Dios, lo que quiere decir incluir el
nombre Elokim (Dios), Nukva de ZA, en el nombre HaVaYaH, ZA, para conocer que ellos son
Uno y que no existe separacin entre ellos. Este es el verso, Y sean por luminarias en el
firmamento de los cielos, que se pronunci en el cuarto da del acto de la creacin. Esto es as
porque aqu la Nukva de ZA fue incluida con ZA en un solo nombre, luminarias, indicando que
no hay separacin entre ellos, pues son de un nivel igual. Ya hemos extendido las VAK a la
Nukva en la unificacin inferior de, Bendito sea el Nombre de la gloria de Su Reino por toda la
eternidad, en el tercer da del acto de la creacin, con el verso, Que la tierra produzca hierba.
Ahora, debemos extender las GAR hasta ella para que sea PBP (cara a cara) con ZA en un
nivel igual sin diferencia alguna de grado entre ellos, ya que el nombre luminarias indica
ambos juntos- que HaVaYaH es Elokim. La unificacin fue explicada en la tercera Mitzva
(precepto), con la cual atrajimos solamente VAK, porque desde el Jaze y arriba de ZA
ascendieron con Lea hasta AVI, es decir solamente los seis Kelim JaBAD JaGaT de ZA.
Debido al Din duro desde Jaze de ZA y abajo, ellos no podan ascender hasta AVI que son
puros sin ningn Din. Y puesto que solamente haba seis Kelim en ZA, l recibi slo seis
luces, JaGaT NeHY, y tres luces, JaBaD se quedaron afuera porque l no tena los Kelim para
recibirlas. La manera en que las luces entran es que las inferiores ingresan primero. Por lo
tanto, las tres superiores se quedaron afuera. Y ya que ZA tena VAK carentes de GAR, la
Nukva tampoco recibi ms de l. Sin embargo, ahora que la unificacin de Raquel del Jaze de
ZA y abajo, que estaba seco, ya se haba hecho y ella se haba vuelto una tierra que produce
frutos y verdura, precisamente gracias al Din duro desde el Jaze de ZA y abajo que
complementa el amor en ambos aspectos queda revelado que este Din duro en Raquel tiene
mayor mrito que el gran mrito del Jaze de ZA y arriba. Esto es as porque desde el Jaze de
ZA y arriba, los Mojin no podan recibirse en la Nukva superior debido a la tierra seca. Pero
ahora, a travs del Din duro, la tierra seca se volvi una tierra que produce frutos. Por lo tanto,
el Din duro fue convertido en una luz completa, pero fue considerada como luz negra, una luz
que existe solamente por el poder de lo negro: el Din duro. Se deduce que ahora no existe
diferencia entre el Jaze de ZA y arriba o desde el Jaze y abajo pues toda la diferencia era
solamente debido al Din duro en Raquel, y ahora el Din duro se ha convertido en una luz
completa. Por esta razn ahora todo el Partzuf de ZA y Nukva pueden ascender hasta AVI,
incluso los Kelim NeHY del Jaze de ZA y abajo, considerados como luz negra. Esto es as
porque la luz negra en la luz blanca es Una, sin ninguna diferencia. Adems la luz negra
aument los Mojin mucho ms que cuando eran luz blanca arriba del Jaze. Y ya que todos los
diez Kelim del Partzuf ZON ascendieron a AVI, l ahora puede recibir todas las diez Sefirot de
las luces, incluyendo las luces de JaBaD que le faltaban y que son denominadas, luz de
Panim. La Nukva, Raquel, quien le caus todo eso a ZA, tambin toma esos Mojin de Panim
(Mojin anteriores) de ZA, y ZA se vuelve PBP con Nukva, a un nivel igual, como est escrito, Y
sean por luminarias. Esto explica el orden de la unificacin de GAR de ZON en el cuarto da
del acto de la creacin. Podramos preguntar, Pero en el cuarto da sucedi la disminucin de
la luna, entonces por qu dice aqu que es la unificacin de ZON PBP? Es porque la

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emanacin de los mundos y los preceptos son separados y no deben compararse uno con lo
otro,
9) Podramos preguntar, Por qu los Mojin de ZON se dividieron en dos das el tercer da
VAK de Mojin y el cuarto da GAR de Mojin? Asimismo, Por qu no ocurrieron ambos en el
mismo da? En el principio slo Jaze de ZA y arriba podan ascender hasta AVI, pues desde el
Jaze y abajo estaba el Din duro. Por medio de la extensin de los Mojin de VAK al Jaze y
arriba, los Mojin de VAK se extendieron tambin desde el Jaze y abajo en la unificacin inferior,
y el Din duro se volvi luz negra en el tercer da Una vez que fue completado, fue posible
ascender tambin desde el Jaze y abajo de ZA en el cuarto da, pues luego de que el Din duro
se volvi luz negra, los Kelim del Jaze y abajo podan ascender tambin, pues la luz negra y la
luz blanca son uno sin ninguna diferencia. Y ya que los Kelim NeHY del Jaze y abajo tambin
ascendieron, se extendieron las GAR hasta ellos. Por lo tanto, fue imposible extenderlas
sbitamente porque antes de que el Din duro se convirtiera en luz, era imposible ascender
desde el Jaze de ZA y abajo, junto con Raquel, hasta AVI, sino slo desde el Jaze de ZA y
arriba con Lea, quien recibe solo VAK. Despus de que se completan las VAK, se requiere de
una segunda vez para ascender desde el Jaze de ZA y abajo junto con Raquel y luego ellos
reciben las GAR. Hay tambin una diferencia entre Mojin de VAK y Mojin de GAR en lo que
respecta al ascenso de ZON a AVI. ZON no pueden ascender a Mojin de VAK por s mismos.
Ms bien, YESHSUT es quien los eleva hasta all. Pero en Mojin de GAR, ZON ascienden por
s mismos y no necesitan YESHSUT para que los eleve, pues lo superior y lo inferior son
discernidos por el grado. Esto es as porque el inferior no es tan puro como el superior, por lo
tanto es considerado inferior. En consecuencia, es difcil entender cmo el inferior pudo
ascender hasta el superior, quien elimin la diferencia entre ellos, hasta el punto en que el
inferior fuese igual al superior y se elevase hasta l? Despus de todo, es necesario que el
inferior que asciende al superior sea igual a l La explicacin se encuentra en la asociacin de
Midat ha (cualidad de) Din con Midat ha Rajamim. Cuando Maljut ascendi al lugar de Bina, los
grados se dividieron en dos mitades GE y AJaP, o MI ELEH. Esto es as porque las diez
Sefirot son denominadas Galgalta Eynaim, Ozen, Jotem Pe, que son KaJaB ZON. Estas son
las cinco letras del nombre Elokim y ya que la Maljut ascendi al lugar de Bina, se deduce que
la ltima Hei de HaVaYaH fue establecida como un lugar de Zivug en NE (Nikvey Enaim), y el
punto, la ltima Hei, Maljut, ascendi para ser un pensamiento, Bina. Esto es as porque ella
ascendi a su lugar y se convirti en el Zivug de Rosh en el lugar de NE, en donde el Rosh
termina. Las tres Sefirot AJaP cayeron desde el Rosh hasta el grado debajo de ste. Se
considera que no se quedaron all en el Rosh, sino en los dos Kelim GE, denominados MI, slo
con luces de NR, y los tres Kelim AJaP denominados ELEH salieron y cayeron al grado por
debajo de ste. Este discernimiento es aparente principalmente en el Partzuf YESHSUT, en el
cual slo hay VAK de luces en GE de Kelim, razn por la cual se llama MI. Su AJaP, que son
las tres letras ELEH cayeron al grado debajo de este, a ZON. Asimismo, ZON slo tienen GE
en luces de VAK y su AJaP cay al grado debajo de ellos, que son los tres mundos BYA.
Cuando queremos extender Mojin de Gadlut a ZON, que son un Partzuf completo de diez
Sefirot, que ellos mismos dividen en GAR y VAK de GAR VAK de Gadlut y GAR de Gadlut
para eso necesitamos dos Iburim (plural de Ibur), dos elevaciones de MAN. Primero, el MAN es
elevado a ZON a travs del primer grado, y los Mojin se extraen de AB SAG de AK hasta
YESHSUT. A travs de estos Mojin, el punto surge de un pensamiento y llega a su lugar a
Maljut. La ltima Hei desciende desde NE (Nikvey Eynaim) hasta Pe y el Zivug de ella en el Pe
se hace como antes de la asociacin. Por lo tanto, los tres Kelim AJaP, ELEH, ascienden hasta
ella nuevamente y se conectan al grado de ella. Y puesto que las cinco letras Elokim, cinco
Kelim, ahora han sido completadas para ella en el Rosh, tambin obtiene GAR de luces, y los
YESHSUT son completados en diez Sefirot de luces y diez Sefirot de Kelim Sin embargo,
cuando YESHSUT elevan las tres letras ELEH hasta ellos, para su terminacin, ZON asciende
junto con ellas, ya que el superior que desciende al lugar del inferior se vuelve como l. Por lo
tanto, ya que las tres letras ELEH anteriormente cayeron a ZON, por esta causa se volvieron
como un solo grado con ZON. Por lo tanto, ahora que YESHSUT regresa y eleva las tres letras
ELEH hasta ellos, ZON son atrados con ellas a YESHSUT, pues ya estn atados uno al otro

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en un solo grado. Y ya que ZON ascendi con ELEH hasta YESHSUT, reciben all los Mojin de
YESHSUT. Esto explica cmo YESHSUT eleva ZON a Mojin de VAK con sus letras ELEH. De
no ser por eso, ZON no tendra capacidad para ascender por s mismos, pues cualquiera que
es inferior que su amigo es necesariamente ms espeso que l (ms Aviut), as es que cmo
puede elevarse hasta l? En este ascenso, la unificacin del rezo Shema fue hecho en el tercer
da con el verso, Jntense las aguas en un solo lugar, as como la unificacin superior de
Bendito sea el Nombre de la gloria de Su Reino por toda la eternidad. A travs de los Mojin
que YESHSUT recibi, ellos extendieron hasta ellos las tres letras ELEH, con las cuales ZON
ascendi y recibi Mojin de VAK en su inclusin all con YESHSUT, ya que all slo haba seis
Kelim. Se deduce que esta unificacin completa es principalmente YESHSUT, pues ellos son
los que reciben los Mojin, y ellos son los que elevan a ZON hasta ellos. Sin embargo, slo
despus de que ZON obtuvieron los Mojin de VAK y llegaron al lugar de ellos y a travs de la
unificacin superior extendieron los Mojin de VAK a la Nukva desde el Jaze y abajo, cuyo Din
duro se volvi luz, ZON pueden ascender para el MAN por s mismos, para obtener Mojin de
GAR, y no necesitan ELEH de YESHSUT para elevarlos. Esto es as porque ellos se igualan
entre ellos, pues ahora toda la diferencia, entre YESHSUT y ZON, ha sido revocada. Entre ms
espesos sean ZON, ms se succiona el Din de YESHSUT, entonces incluso el Din duro se
vuelve luz negra de ZON, que ahora es considerada como luz blanca de YESHSUT. Por lo
tanto, ZON asciende a YESHSUT porque ellos ahora son Uno sin diferencia, recibiendo estos
GAR de Mojin de Gadlut. Por lo tanto, para el propsito de GAR, ZON pueden ascender por s
mismo, sin la ayuda de YESHSUT. Por esta razn, la unificacin de GAR es considerada un
da especial, ya que difiere enormemente de la unificacin de VAK, tanto por parte de los Kelim
de ZON ya que los Mojin de VAK elevan slo la mitad de un Partzuf desde el Jaze y arriba y
desde la perspectiva del ascenso, pues ZON no pueden elevarse por s mismos hasta Mojin
de VAK. Estos dos tipos de ascenso son denominados el primer Ibur para VAK y el segundo
Ibur para GAR. Estos se aplican a todos los grados, pues es posible extender cualquier grado
solamente dos veces.
10) La quinta Mitzva (precepto) comprende tres Mitzvot: 1) ocuparse de la Tor, 2) ocuparse de
procrear, 3) circuncidar despus de ocho das. Este es el verso del quinto da de la obra de la
creacin, Que pululen en las aguas numerosos seres vivientes y aves que vuelen sobre la
tierra. Hasta ahora en la cuarta Mitzva, hemos completado la correccin de Atzilut a travs de
los Mojin de GAR de ZON PBP (Panim be Panim cara a cara). Por medio de la primera
Mitzva, el temor reverencial a la grandeza porque l es grande y domina sobre todo
extendimos la correccin de AVI superior en el primer verso de la Tora, En el principio cre
Dios. La interpretacin del castigo en el segundo verso, Y la tierra era Tohu (desierto), y por
medio de la segunda Mitzva del amor en el aspecto de Jesed, extendimos la correccin de
YESHSUT de Atzilut que se halla en el verso del primer da de la obra de la creacin, Sea la
luz. Esta es la luz que fue creada en los seis das de la creacin, que Adam vio de un extremo
del mundo al otro. A travs de la tercera Mitzva de la lectura del Shema y Bendito sea el
Nombre de la gloria de Su Reino por toda la eternidad en la unificacin superior del Shema,
extendimos Mojin de VAK hasta ZA, y hasta Lea, por medio de su ascenso a YESHSUT. Estas
son las seis palabras de Escucha, Oh Israel. Tambin incluimos el ocultamiento de la luz en
este, como fue dicho, Y haba luz para el mundo por venir, de YESHSUT, y no para este
mundo de YESHSUT. Esto es as porque fue ocultada del Jaze de YESHUT y abajo y se
convirti all en tierra seca. Esta extensin est en la letra grande Dalet de Ejad (Uno) y Lea la
recibe porque la regla es que cualquier deficiencia o Masajim (plural de Masaj) no se
encuentran en el aspecto masculino, sino en el femenino de ese Partzuf. A travs de esa
unificacin inferior, Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su Reino por toda la eternidad,
mitigamos el Din duro de desde el Jaze de ZA y abajo, que extiende desde el verso del
segundo da de la obra de la creacin, Que haya un firmamento por en medio de las aguas,
en el cual fue creado el Infierno, el Din duro. Su lugar es desde el Jaze de ZA y abajo, a pesar
de est en la Nukva, Rajamim y no en lo masculino ZA. La mitigacin se hace a travs de
completar la Mitzva del amor, para que se encuentre en ambos aspectos, incluso si l toma tu
alma. Por esta razn, debemos asumir la devocin completa en la Dalet de Ejad, antes de la

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unificacin inferior, para complementar la cualidad del amor en ambos aspectos, al extender los
Mojin hasta el lugar de Raquel. Esto es as porque entonces los VAK inferiores de los Mojin son
atrados hasta Raquel con las seis palabras, Bendito sea el Nombre de la gloria de Su Reino
por toda la eternidad, y el Din duro se convierte en luz, denominada luz negra. La unificacin
superior es el verso, Jntense las aguas en un solo lugar y descbrase lo seco. Este es el
primer estaba bien, en el tercer da de la obra de la creacin. La unificacin inferior es el
verso, Que la tierra produzca hierba. Este es el segundo estaba bien, en el tercer da de la
obra de la creacin. La cuarta Mitzva es conocer que el Seor (HaVaYaH), l es Dios (Elokim),
para igualar completamente la Nukva, Raquel, con ZA, sin ninguna diferencia, a travs de
completar el amor en ambos aspectos con tal integridad que el Din duro se convierta en luz,
Asimismo, no existe diferencia entre la luz negra y la luz blanca porque al completar el amor en
ambos aspectos, la luz negra se vuelve incluso ms importante. Por lo tanto Raquel y ZA
verdaderamente se unieron en uno y ambos pueden ascender a YESHSUT con sus propias
fuerzas. Por medio de esto, ZON son completamente iguales a YESHSUT porque ZON, siendo
ms espesos que l no representa una deficiencia, sino un mrito y una ventaja sobre ellos. En
ese momento ZON recibe tambin de YESHSUT los Mojin de GAR y ZON adquiere un nivel
igual en una unificacin PBP. Este es el verso del cuarto da de la obra de la creacin, Y sean
luminarias en el firmamento de los cielos, en donde Nukva, Rajamim y ZA, ambos son
incluidos en igualdad en el nombre Ejad de luces, lo cual es HaVaYaH, l es Elokim. Por lo
tanto, a travs de estas cuatro Mitzvot, hemos ahora completado la correccin entera de Atzilut
a travs de ZON PBP en un nivel igual, Ahora debemos copular ZON una vez ms al elevar el
MAN y las buenas obras, para extender Mojin de Panim hasta nosotros desde ellos. Estas son
las tres Bejinot (discernimientos/aspectos) de Mojin: NaRaN de Katnut, NaRaN del primer
Gadlut y NaRaN del segundo Gadlut. Estos son atrados hacia nosotros a travs del resto de
las Mitzvot. Las NaRaN de Katnut, el quinto da de la obra de la creacin se encuentran en el
verso, Que pululen las aguas con numerosos seres vivientes. El completar Katnut se
encuentra en el sexto da. Asimismo, VAK y GAR del primer Gadlut, y VAK del segundo Gadlut
se encuentran en el sexto da de la obra de la creacin y GAR del segundo Gadlut se
encuentran en el da del Shabat.
11) Estos son los tres preceptos incluidos en la quinta Mitzva. 1) Ocuparse y afanarse en la
Tor diariamente, con lo cual la persona adquiere una Nefesh santa de ZON. 2) Ocuparse de
procrear, con lo cual la persona adquiere un Ruaj santo del Zivug de ZON. 3) Circuncidar
despus de los ocho das y retirar el prepucio de all, con lo cual la persona adquiere una
Neshama del Zivug de ZON. Todas estas NaRaN son slo NaRaN de Katnut. Este es el verso
del quinto da de la obra de la creacin, Que las aguas pululen con numerosos seres vivientes
y las aves vuelen sobre la tierra en el firmamento de los cielos. Seres vivientes, se refiere a
Nefesh, Que las aves vuelen se refiere a Ruaj y En el firmamento de los cielos se refiere a
Neshama. Podramos preguntas, Por qu no nos ocupamos en atraer NaRaN de Katnut en
ZON, si en nuestros Mojin debemos atraer NaRaN Katnut? Esto es as porque ZON nunca
tienen deficiencia de nada por el Katnut, pues esto ya ha sido corregido por el Mismo que
emana. Por lo tanto, el principio de la extensin es desde VAK de Gadlut, por medio de la
lectura del Shema. Sin embargo, nosotros mismos debemos corregir todo, pues en la persona
que nace, solamente hay Nefesh por parte de la bestia pura. Ni siquiera tiene Nefesh de
Kedusha (santidad) por parte de Ofanim. Por consiguiente, debemos siempre comenzar con
Nefesh de Katnut. As, hemos explicado las tres Mitzvot en la quinta Mitzva, La quinta es
ocuparse de la Tora y corregir Nefesh de Katnut; la sexta en ocuparse de procrear para corregir
Ruaj de Katnut y la sptima es circuncidarse y eliminar el prepucio para la correccin de
Neshama de Katnut. Todo lo anterior sucede en el quinto da.
12) El octavo precepto es amar al proslito que viene a ser circuncidado y ser admitido bajo las
alas de la Divinidad, para extender desde all Nefesh del proslito desde la sagrada Divinidad.
Con esto, atraemos para nosotros Neshama desde el cuerpo del rbol de la vida el final y
completar nuestro Katnut. Este es el verso del sexto da de la obra de la creacin, Que la tierra
produzca seres vivientes por su especie, cada uno como corresponde.

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13) El noveno precepto es tener compasin de los pobre y estar dispuesto a darles alimento,
Con esto, causamos la asociacin de Midat ha (cualidad de) Din con Midat ha Rajamim arriba,
pues Bina comparte con Maljut en la ltima Hei en NE (Nikvei Eynaim) y retorna desde all a
MI, lo cual es GE con luces de NR. Su ELEH desciende a ZON, ZON retorna a GE con luces de
NR, sus ELEH descienden a BYA dentro de nuestros NaRaN en BYA y nosotros recibimos de
ZON las luces de VAK de Gadlut. Este es el verso, Hagamos al hombre, del sexto da de la
obra de la creacin, pues Bina dijo, Hagamos y comparti con Assiya, Maljut para engendrar
VAK para el hombre.
14) El dcimo mandamiento es ponerse Tefilin y complementarse en la forma superior. Con
esto, causamos el retorno de Gadlut arriba, cuando la ltima Hei desciende desde NE a Peh
una vez ms, y las letras ELEH retornan a su grado. Cuando ZON eleva sus letras ELEH desde
BYA a su grado, hasta Atzilut, nuestras NaRaN ascienden junto con ellas. Entonces recibimos
de ZON, GAR del primer Gadlut considerado como Mojin de Neshama del primer Gadlut. Este
es el verso del sexto da de la obra de la creacin, Y cre Dios al hombre a Su imagen. Estos
Mojin de GAR de Gadlut son atrados con Tzelem de YESHSUT, que son denominados Elokim,
JaBaD. La Mem en Tzelem es Jojma, AVI superior; la Lamed en Tzelem es Bina, YESHSUT;L
y la Tzadi en Tzelem es Daat, ZON. Asimismo, son las cuatro secciones en los Tefilin: 1)
Santificar es la Mem en Tzelem; 2) Y ser cuando el Seor te traiga es Lamed en Tzelem; y
Escucha es Jesed de Tzadi en Tzelem. Estos son los cuatro Mojin de ZA en los Tefilin de la
cabeza. Las cuatro secciones de los Tefilin de la mano son los Mojin recibidos por Nukva de
ZA, Raquel. Son las dos veces Tzelem, presentadas en el verso, Y cre Dios al hombre a Su
imagen; a la imagen de Dios, l los cre. A su imagen, se aplica a los Tefilin de la cabeza,
Tzelem de ZA, y Tzelem Elokim se aplica a los Tefilin de la mano, Tzelem de Nukva. Esto
completa los NaRaN del primer Gadlut para una persona, es decir NR del primer Gadlut a
travs de la Mitzva de la compasin a los pobres, y GAR Neshama, Jaya, Yejida del primer
Gadlut a travs de las Mitzvot de ponerse Tefilin.
15) El undcimo precepto es dar el diezmo (el diez por ciento) de la tierra. A travs de esta
Mitzva uno es merecedor de recibir Nefesh de luz de Jaya de AVI superior, pues una vez que la
persona ha sido completada con NaRaNJaY del primer Gadlut, a travs de los Tefilin, debe
empezar a obtener el segundo Gadlut, la luz de Jaya. Esto se divide en cuatro Bejinot - Nefesh,
Ruaj, Neshama, Jaya y para obtenerlas se nos entregaron las cuatro Mitzvot. Uno es
recompensado con Nefesh por la Mitzva de dar el diezmo de la tierra, pues Eretz (tierra) es
considerada Nefesh, como est escrito, He aqu que te he dado toda hierba que da semilla
sobre la faz de la tierra, que se dijo en el sexto da de la obra de la creacin. Aqu escribe, He
aqu que te he dado, y est escrito, Y a los hijos de Levi, les he dado todo diezmo en Israel.
As como all se trata del diezmo, aqu se trata del diezmo tambin. Sobre la faz de la tierra,
porque aquel que es recompensado con Nefesh de luz de Jaya domina toda la tierra, pues
todas las Klipot se rinden ante l. Est escrito acerca de esta Nefesh, Lleva el diezmo integro a
la casa del tesoro, para que haya alimento en Mi casa y ponme as a prueba a ver si no abro
las esclusas del cielo y no vacio la bendicin para ti hasta que ya no quede. Nefesh es
denominada diezmo por Maljut que es la dcima. Pero Nefesh de luz de Jaya es el diezmo
ntegro, la integridad completa del diezmo.
16) El duodcimo precepto es llevar el primer fruto del rbol. Por medio de esta Mitzva la
persona es recompensada con recibir la luz de Ruaj de la luz de Jaya que proviene de AVI.
Esto es as porque el primer fruto viene de la palabra primognito y AVI son primero,
principio, como se explica en la primera Mitzva. Y puesto que es del rbol, el primer fruto del
rbol, son considerados como Ruaj, pues el rbol es vegetativo, considerado como Ruaj. El
inanimado, vegetativo, animado y hablante corresponden a NaRaNJaY el inanimado
corresponde a Nefesh; el vegetativo a Ruaj; el animado a Neshama y el hablante a JayaYejida. Est escrito acerca de esto, Todo rbol en el que hay fruto que de semilla. Est
escrito, Del fruto del rbol. Y est escrito, Todo el diezmo de la tierra, de las semillas de la
tierra o del fruto del rbol, son del Seor. As como all es el primer fruto del fruto del rbol,
aqu es el primer fruto, como l explica, las palabras, Son del Seor, como en Todo lo que
me corresponde a M, a ustedes les est prohibido comer.

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17) La decimotercera Mitzva es para redimir a su hijo, atarlo a la vida y para debilitar al
encargado de la muerte de quien se ha dicho, Muy. Es el ngel de la muerte. Con esto, l es
recompensado con una Neshama de la luz de Jaya. En su debido orden, debera haber sido
recompensado con Jaya de la luz de Jaya por esta Mitzva, pues hablar es la luz de Jaya. Una
vez que ha sido recompensado con NR a travs del fruto de la tierra y el fruto del rbol, ya que
son inanimado y vegetativo, l debera haber sido recompensado con Neshama de la luz de
Jaya a travs del primognito de una bestia, ya que es inanimado, y con Jaya Yejida a travs
del primognito del hombre, ya que es el hablante. Sin embargo, la redencin del primognito
no somete completamente al ngel de la muerte, y slo lo debilita. Cuando se entreg la Tor,
el hombre se liber completamente del ngel de la muerte, pero debido al pecado del becerro,
se tom el trabajo del primognito de Israel y fue entregado a los sacerdotes, pues la impureza
de la serpiente, por el pecado del rbol del conocimiento que el ngel de la muerte trajo al
mundo, se mezcl en Israel nuevamente a travs del becerro. Es sobre esta correccin del
primognito de Israel que la Mitzva de la redencin del primognito se entreg con cinco
piedras, correspondiendo a la correccin de las diez Sefirot que son cinco Bejinot KaJaB ZON.
El primognito logra a travs de KJ, AVI superior, Reshit (principio/cabeza). A travs de la
correccin de cinco piedras, reconectamos el primognito a la vida superior, debilitando al
ngel de la muerte para que no pueda dominarlos, aunque no lo eliminamos completamente, ya
que el hombre fue liberado del ngel de la muerte antes del pecado con el becerro. Por lo tanto,
la Mitzva de la redencin del primognito no es suficiente para atraer Jaya desde la luz de
Jaya, como debera ser, cancelando al ngel de la muerte como sucedi con la entrega de la
Tor, antes del pecado del becerro. Ms bien, es un grado por debajo de esto, el grado de
Neshama, luz de Neshama de AVI superior y nada ms. Se dijo en el sexto da de la obra de la
creacin, Y Dios vio que todo estaba bien y he aqu que estaba muy bien, Bien es el ngel
de la vida y Muy es el ngel de la muerte, pues entonces el ngel de la muerte fue mitigado y
fue ms importante que el ngel de la vida. Sin embargo, ahora, durante los 6,000 aos, l no
alcanza esta gran mitigacin. Ms bien, esto se dijo slo para el final de la correccin Sin
embargo mediante la redencin del primognito, que slo debilita al ngel y nada ms, el
hombre es recompensado solamente con Neshama de Jaya, VAK de Jaya, a travs de la
redencin.
18) El decimocuarto precepto es guardar el da del Shabat y unir el da del Shabat a su
Kedusha. Por medio de estas Mitzvot, la persona es recompensada con Jaya de Jaya en el da
del Shabat, como est escrito, Y Dios bendijo el sptimo da y lo santific, pues al guardarse
de profanar el Shabat, la persona es recompensada con una bendicin. Y al santificar el Shabat
con deleites del Shabat, la persona es recompensada con la Kedusha. La luz de Jaya es la
Kedusha pues AVI superior son llamados santos, y en el rezo de la tarde del Shabat, se
extienden VAK de luz de Jaya. Sin embargo, es imposible extender GAR de Yejida durante los
6,000 aos, sino nicamente al final de la correccin.
Explicacin de la divisin del precepto decimocuarto en diez enunciados.
Una vez que los catorce preceptos y la forma en que se dividen en los siete das de la creacin
han sido aclarados, expliquemos el orden de su divisin en los diez enunciados con los cuales
fue creado el mundo.
Primer enunciado: En el principio cre Dios. Bereshit (En el principio), es tanto un enunciado
como el primer precepto, el temor reverencial, pues l es grande y domina sobre todo. Es el
grado de AVI de Atzilut, aludido en la Yod de HaVaYaH Aba es Yod, Ima es Vav-Dalet del
llenado de la Yod. Es aire puro, GAR de Bina.
Segundo enunciado: Y dijo Dios, Sea la luz. El segundo precepto es el gran amor en el
aspecto de Jesed, GAR de YESHSUT de Atzilut, la luz que fue creada en el primer da de los
seis das de la creacin, con la cual vio Adam desde un extremo del mundo hasta el otro, Esta
es la primera Hei de HaVaYaH.
Tercer enunciado: Y dijo Dios, Haya un firmamento. Es el ocultamiento de la luz y el Din duro
que emergi en l, la conclusin del segundo precepto, para que el amor se encuentre en

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ambos aspectos incluso si l tomara tu alma. Se considera como la Nukva desde el Jaze de
ZA y abajo.
Cuarto enunciado: Y dijo Dios, Jntense las aguas. El tercer precepto es conocer que hay un
Dios grande que domina sobre todo el mundo y unificar a este diariamente mediante una
unificacin apropiada, la unificacin de Escucha, Oh Israel, denominada la unificacin
superior. Esta es la extensin de VAK, de los tres enunciados previos hasta ZA, VAK de
Gadlut, Vav de HaVaYaH.
Quinto enunciado: Y dijo Dios, Que la tierra produzca hierba. Esta es la conclusin del tercer
precepto, Una vez que la tierra seca ha sido atado all en la unificacin de lo alto, debe ser
atada en VAK abajo, en la unificacin inferior, Bendito sea el Nombre de la gloria de Su Reino
por toda la eternidad. Es la extensin de VAK de los tres primeros enunciados hasta la Nukva
de ZA, mediante lo cual el Din duro en ella se invierte para ser luz completa, denominada luz
negra. Es VAK de Mojin de Gadlut de la Nukva de ZA, la ltima Hei de HaVaYaH.
Sexto enunciado: Y dijo Dios, Sean por luminarias. Este es el cuarto precepto, conocer que
HaVaYaH (el Seor), l es Elokim (Dios), para conocer que son Uno y que no existe
separacin entre ellos. Son luz negra en luz blanca, no existe separacin en ellos y todo es
Uno. Esta es la extensin de Mojin de GAR de los primeros tres enunciados hasta ZA y Nukva,
en cuyo momento se unen como Uno en un nivel igual PBP.
Sptimo enunciado: Y dijo Dios, Que pululen en las aguas. Hay tres preceptos en este
enunciado: el quinto, que es ocuparse de la Tor; el sexto que es ocuparse de procrear; y el
sptimo que es circuncidar en el octavo da. Por medio de ellos NaRaN de Katnut son atrados
desde ZON hasta las almas de los justos, que extienden una Nefesh sagrada al ocuparse de la
Tor. Con la procreacin, extienden un Ruaj sagrado y al retirar el prepucio, extienden una
Neshama sagrada.
Octavo enunciado: Y dijo Dios, Produzca la tierra. El octavo precepto es amar al proslito.
Por medio de este precepto se extienden la Nefesh del proslito, y se hace la conclusin de los
Mojin para NaRaN de Katnut a las almas de los justos
Noveno enunciado: Y dijo Dios, Hagamos al hombre. Existen dos preceptos en este
enunciado: el noveno que es tener compasin por el pobre. Al tener compasin por el pobre y
sostenerlo, despertamos la asociacin de Midat ha (cualidad de) Din con Midat ha Rajamim en
lo alto, con el ascenso de Maljut a Bina, y se atraen los VAK de Mojin hasta las almas de los
justos. El dcimo precepto es ponerse Tefilin, mediante lo cual se atraen GAR de Mojin del
primer Gadlut, Tzelem, para las almas de los justos.
Dcimo enunciado: Y dijo Dios, He aqu que he dado. Hay tres preceptos en este enunciado:
el undcimo, dar el diezmo de la tierra; el duodcimo, llevar el primer fruto del rbol, y el
decimotercero, redimir a su hijo. A travs de estos, se atraen NaRaN del segundo Gadlut para
las almas de los justos. Existen asimismo dos preceptos en el verso, Dio por concluida Dios en
el sptimo da Su labor: que es guardar el da del Shabat, que es guardar, y unir el da del
Shabat a su santidad, lo cual es recordar. Estos dos preceptos son uno, ya que Guarden y
Recuerden se pronunciaron dentro del mismo enunciado. A travs de estos dos preceptos,
se atrae la luz de Jaya del segundo Gadlut para las almas de los justos y esto completa el nivel
de los Mojin que las almas de los justos reciben desde ZON de Atzilut durante los 6,000 aos.
Sin embargo, tambin hay Mojin de VAK de Yejida, que se atraen con el rezo del atardecer en
el da de Shabat. En ese momento ZA asciende a Dikna de AA, pero como la Nukva de ZA no
asciende con este, l no los cuenta all. Por lo tanto, observas que los Mojin son atrados
principalmente con los tres primeros enunciados En el principio cre Dios, Y dijo Dios, Sea la
luz, y Y dijo Dios, Haya un firmamento. Son JaBaD porque el enunciado, En el principio
cre Dios es AVI, Jojma; el enunciado, Y dijo Dios, Sea la luz es YESHSUT, Bina; y el
enunciado, Y dijo Dios, Haya un firmamento es Daat, pues el Din duro de Raquel fue creado
all, el cual opera en las cinco Guevurot en Daat, en el punto de Jirik. Esto completa todos los
Mojin porque los tres enunciados, Jntense las aguas, Que la tierra produzca hierba y Sean
por luminarias, son la atraccin de VAK y GAR del primer Gadlut y al segundo Gadlut desde
los tres primeros enunciados hasta ZON. El sptimo enunciado es atraer NaRaN de Katnut
desde ZON hasta las almas de los justos. El octavo enunciado es atraer los Mojin de Katnut. El

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noveno enunciado es VAK y GAR de Mojin del primer Gadlut, que extiende desde ZON a las
almas de los justos. Y el dcimo enunciado es atraer desde NaRaN del segundo Gadlut desde
ZON a las almas de los justos. Al guardar y santificar el Shabat se atraen desde ZON los Mojin
de Jaya del segundo Gadlut, a las almas de los justos. Por lo tanto, los Mojin surgieron
principalmente en los primeros tres enunciados en AVI y YESHSUT, y el resto de los
enunciados fueron atrados desde ellos hasta ZON de Atzilut y hasta las almas de los justos.
Ahora puedes entender el dicho, El mundo fue creado con diez enunciados. Pero cuando lo
examinas, son solamente tres con los cuales el mundo fue creado: Jojma, Tevuna y Daat. Los
Mojin mediante los cuales el mundo fue creado se encuentran principalmente en los tres
primeros enunciados JaBaD. Asimismo, solamente hay nueve, Y dijo Dios, en estos diez
enunciados y tuvieron que explicar que En el principio, es tambin un enunciado. Sin
embargo, en realidad se dice diez veces, Y dijo Dios: 1) Sea la luz; 2) Haya un firmamento;
3) Jntense las aguas; 4) Que la tierra produzca hierba; 5) Sean por luminarias; 6) Que
las aguas pululen; 7) Produzca la tierra; 8) Hagamos al hombre, 9) Sean fecundos y
multiplquense; y 10) He aqu que he dado. Sera posible argumentar que el enunciado,
Sean fecundos y multiplquense no se considera un enunciado porque no implica alguna
creacin, sino solamente una bendicin para el hombre y es debido a esto que El Zohar no la
toma en cuenta. Pero, en las correcciones, vers que s toma en cuenta el enunciado Sean
fecundos y multiplquense entre los diez enunciados y no toma en cuenta el enunciado
Hagamos al hombre, entre ellos. Esto es lo contrario del Zohar ante nosotros. La cuestin es
que esos dos enunciados, Hagamos al hombre y Sean fecundos y multiplquense, son
considerados como un solo enunciado pues ambos fueron pronunciados en el momento de la
creacin del hombre. As pues, no existe diferencia si consideramos el enunciado Hagamos al
hombre, entre los enunciados, o el enunciado, Sean fecundos y multiplquense. Se dijo que
cuando el Creador quiso dar existencia al mundo, l hizo a Abraham con Jojma, a Isaac con
Tevuna y a Jacob con Daat. Con esto a Jacob se le llam, Y con el conocimiento se llenan las
habitaciones, y en ese momento el mundo fue completado. Pero en todos los sitios, El Zohar
dice que Abraham es Jesed, issac es Guevura y Jacob es Tifferet, mientras que aqu dice que
l los hizo JaBaD con el propsito de dar existencia al mundo. Cmo es que Quien emana los
hizo JaBaD? Asimismo, cul es el significado de hacer a Abrahm, Issac y Jacob JaBaD con el
propsito de dar existencia al mundo? ZA es llamado mundo. La existencia de ZA, es decir, la
existencia del mundo, es la extensin de los Mojin de GAR a ZA. La esencia de los diez
enunciados es principalmente slo los primeros tres enunciados, JaBaD del Partzuf YESHSUT.
Cuando el Creador quiso dar existencia al mundo para extender Mojin de GAR a ZA, que es
llamado mundo, l hizo a Abraham, Isaac y Jacob, JaGaT de ZA, en JaBaD. Convertir JaGaT
en JaBaD se hace al atraer luz de Neshama, la cual se viste en ellas. Los Kelim siempre son
nombrados por las luces que se visten en ellos. Los Kelim de la luz de Nefesh se llaman NeHY,
los Kelim de la luz de Ruaj se llaman JaGaT, y los Kelim de la luz de Neshama son llamados
JaBaD. Por lo tanto, cuando ZA era VAK sin GAR, con solo dos luces NR, carente de la luz de
Neshama, tena solamente seis Kelim, JaGaT NeHY. Esto es as porque los Kelim de la Luz de
Ruaj son JaGaT y los Kelim de la luz de Nefesh son NeHY. Ahora que los Mojin de VAK de
Gadlut y GAR de Gadlut fueron extendidos hasta l por medio de los diez enunciados,
Jntense las aguas. Que la tierra produzca hierba, y Sean por luminarias, por medio de
esto, la luz de Neshama fue atrada a JaGaT de ZA que son llamados Abraham, Isaac y Jacob.
As, JaGaT ascendi y se volvi JaBaD: Abraham en Jojma, Issac en Tevuna y Jacob en Daat,
pues los Kelim de Neshama son considerados JaBaD. Asimismo, la luz de Ruaj descendi a
Kelim de NeHY y se volvi NeHY para los Kelim de JaGaT, pues ahora ellos son un
tabernculo para la luz de Ruaj. Por lo tanto se clasificaron para l, nuevos Kelim de NeHY
desde BYA, conectados a su Partzuf y la luz de Nefesh se visti en ellos. Estos tres enunciados
que son para ZA, fueron atrados de los tres enunciados anteriores en YESHSUT. Se dijo, l
hizo a Abraham con Jojma. El vestido de luz de Neshama hizo que los Kelim de Jesed de ZA
se volvieran Jojma. Isaac con Tevuna, significa que el vestido hizo que el Kli de Guevura se
convirtiera en Tevuna. Jacob con Daat, el Kli de Tifferet de ZA se convirti en Daat, la lnea
media, que decide entre dos Kelim, Jojma y Tevuna. Con esto l fue llamado, Y por el

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conocimiento se llenaron las habitaciones. Esto es, una vez que se volvi un Kli de Tifferet
para Daat, que decide entre JB y completa las diez Sefirot de la luz de Neshama desde abajo
hacia arriba, llamado Rosh, la luz fue invertida e ilumin desde arriba hacia abajo tambin, a los
Kelim de NeHY de ZA. Esta luz que ilumina de arriba hacia abajo se llama luz de Ruaj y es
Daat que se expande desde el Rosh hasta los Kelim de Guf y los llena como est escrito, Y
por el conocimiento se llenaron las habitaciones. Luego los Kelim NeHY, llamados
corredores, fueron convertidos en Kelim JaGaT, que son llamados habitaciones y luego el
mundo entero fue completado. El mundo entero fue completado, es decir, ZA, pues por medio
de esas luces, se clasificaron nuevos Kelim para l, ascendiendo desde BYA para vestir la luz
de Nefesh. Entonces, todo el Partzuf ZA, llamado mundo es completado, pues ahora tiene
todos los Kelim JaBaD, JaGaT, NeHY. Podramos preguntar sobre lo que dice que Tevuna es
para Isaac y no Bina, pues los Mojin son llamados JaBaD. Por lo tanto, l quera comunicarnos
que esto se refiere a los Mojin completos de la luz de Jaya, en donde la lnea izquierda de la luz
de Jaya extiende desde Tevuna, el lugar de revelacin de la luz de Jojma en la Yod, que
emergi del Avir y que no es desde Bina superior. Es debido a esto que l hizo la precisin, E
Isaac con Tevuna, pues el mundo, ZA, existe slo con Mojin de la iluminacin de Jojma.
La rosa
1) Rab Jizkiya abri, Est escrito, Como la rosa entre las espinas. Quin es la rosa? Es la
congregacin de Israel, es decir, Maljut. Existe una rosa y existe una rosa. As como la rosa
entre las espinas est matizada con el rojo y el blanco, la congregacin de Israel posee Din
(juicio) y Rajamim (misericordia). As como la rosa tiene trece ptalos, la congregacin de Israel
posee trece cualidades de Rajamim. rodendola por todos sus lados. En el verso, En el
principio cre Dios, Dios tambin hace surgir trece palabras para rodear a la congregacin de
Israel y protegerla: EL, CIELO, Y-LA, TIERRA, Y-LA TIERRA, ESTABA, VACA, Y-CAOS, Y-LA
OSCURIDAD, ENCIMA, EL ROSTRO, DEL ABISMO, Y-EL ESPIRITU, hasta las palabras de
Dios sobrevolaba (en hebreo. y se escribe en conjuncin con la palabra que le sigue, por lo
que se considera que es una sola palabra). Explicacin: Existen diez Sefirot: Keter, Jojma,
Bina, Jesed, Guevura, Tifferet, Netzaj, Hod, Yesod, and Maljut. Sin embargo, esencialmente,
slo son cinco: Keter, Jojma, Bina, Tifferet, and Maljut, pues la Sefira (singular de Sefirot)
Tifferet contiene seis Sefirot JaGaT NeJY dentro de ella. Estas se convirtieron en cinco
Partzufim (plural de Partzuf): AA, AVI, and ZoN. Keter se denomina Arij Anpin (AA); Jojma y
Bina se denominan Aba ve (y) Ima (AVI), Tifferet y Maljut se denominan Zeir Anpin y Nukva
(ZoN).
Los siete das de la creacin son los dos Partzufim Zeir Anpinj (ZA) y Nukva De Atzilut. Estos
contienen siete Sefirot JaGaT NeJY y Maljut. Las escrituras del acto de la creacin explican
cmo AVI, que son Jojma y Bina, los emanaron desde el principio de su formacin hasta el final
del Gadlut (edad adulta, grandeza), que se dirige con ellos a lo largo de seis mil aos Rab
Jizkiya abre con la explicacin de Nukva de ZA, explicando el orden de su emanacin desde
Ima, Bin, que es llamada Elokim. Este es lo que significa que Rab Jizkiya principie con la
explicacin de las rosas, lo cual es la Nukva de ZA. En el tiempo del Gadlut, la Nukva de ZA, es
denominada, la congregacin de Israel, y es debido a esto que dice, Quin es la rosa? Es
la congregacin de Israel. Existen dos estados en esa rosa: 1) Katnut: el principio de su
formacin, en donde slo existe en ella la Sefira Keter, en donde su luz de Nefesh se viste, y
sus nueve inferiores caen fuera de Atzilut, en el mundo de Beria. 2) Gadlut: cuando sus nueve
inferiores ascienden del mundo de Beria al mundo de Atzilut y con ellas, se construye en un
Partzuf completo con diez Sefrot. En ese tiempo, ella asciende con ZA, su esposo, a un nivel
igual con AVI De Atzilut y ellos los visten. En este momento ZA es denominado Ysrael (Israel),
con las letras Li Rosh (tengo un Rosh, cabeza), y la Nukva es denominada, la congregacin de
Israel, pues ella congrega dentro de ella todas las luces de Israel, su esposo y las imparte a
los inferiores. Katnut (infancia/pequeez) se llama una rosa entre las espinas, pues sus nueve
inferiores fueron vaciadas de la luz de Atzilut y se quedaron como espinas. Gadlut es
denominado sencillamente una rosa, o la congregacin de Israel. Es debido a esto que fue
dicho, Existe una rosa, y existe una rosa. El color rojo indica que all existe un aferramiento

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para los exteriores, para que las Klipot se nutran de l. Esto es en Katnut, cuando las nueve
inferiores de ella se encuentran en Beria. Tambin hay blanco en el Kli De Keter de ella, en
donde no existe aferramiento para los exteriores. Se dijo que, As como la rosa entre las
espinas est matizada con el rojo y el blanco, la congregacin de Israel posee Din (juicio) y
Rajamim (misericordia). Esto indica que incluso en el Gadlut de ella, denominado, la
congregacin de Israel, a pesar de que en ese momento, ella asciende y viste a Bin, el Din de
cualquier forma se queda con ella porque necesita el Masaj que est preparado en ella para el
Zivug de Hakaa, que golpea a la luz superior y la refleja de regreso debido al Din en el Masaj.
Con esto, hace ascender a diez Sefirot de Or Jozer (luz reflejada) lo cual se llama la luz de Din
y dentro de ellas, atrae diez Sefirot De Or Yashar (luz directa), llamada luz de Rajamim. Por lo
tanto, tambin hay Din y Rajamim en la congregacin de Israel, que corresponden al rojo y al
blanco que posee la rosa entre las espinas. Este es el mar que Salomn hizo, que se ubica
sobre doce bueyes. Esto es as porque sus nueve inferiores que cayeron a Beria han sido
establecidas all en doce bueyes, y el punto de Keter que quedaba en Atzilut es el mar que se
ubica encima de ellos. Todas juntas, se denominan los trece ptalos de la rosa. Los Mojin De
Gadlut De Nukva que poseen la iluminacin de Jojma extienden desde los trece nombres,
llamados, las trece cualidades de Rajamim. Es debido a esto que fue dicho, La congregacin
de Israel posee tambin las trece cualidades de Rajamim. Lo principal que Rab Jiskiya nos
viene a ensear con esta comparacin, entre la rosa entre las espinas, y la congregacin de
Israel, es que todo lo que la Nukva tiene en su estado de Gadlut debe, correspondientemente,
tener una preparacin y calificacin en el comienzo de su formacin en el estado de Katnut. Es
debido a esto que se dijo que frente al blanco y rojo en Katnut, el Din y Rajamim surgieron en
ella en Gadlut, y frente a los trece ptalos en Katnut, aparecen en ella trece cualidades de
Rajamim en en Gadlut.
Elokim (Dios) en la Biblia. En el principio creo Dios, es Bina que emana a la Nukva De ZA. l
hizo surgir trece palabras: EL, CIELO, Y-LA, TIERRA, Y-LA TIERRA, ESTABA, VACA, YCAOS, Y-LA OSCURIDAD, ENCIMA, EL ROSTRO, DEL ABISMO, Y-EL ESPIRITU, hasta el
segundo Elokim (Dios). Estas trece palabras aluden a los mismos trece ptalos de la rosa entre
las espinas, el mar que se ubica sobre los doce bueyes, que son la preparacin y la
calificacin, para que la congregacin de Israel reciba las trece cualidades de Rajamim. Est
escrito, Para rodear a la congregacin de Israel y protegerla. Esto es porque se considera que
las trece cualidades de Rajamim los Mojin De Nukva completos la circundan y la iluminan
en todos sus lados, rodendola. A travs de ellas, se la protege del contacto con los exteriores,
pues todo el tiempo que los grandes Mojin de iluminacin de Jojm de las trece cualidades no
se encuentren en ella, no hay nutricin para los exteriores en ella.
2) Ms adelante, el nombre Elokim es enunciado otra vez: de Dios sobrevolaba, para hacer
surgir cinco hojas fuertes que rodean la rosa. Estas hojas fuertes se denominan salvaciones,
y son cinco puertas. Es debido a esto que est escrito, Elevar la copa de la salvacin. Es
una copa de bendicin. La copa de la bendicin debe reposar sobre cinco dedos y no ms, tal
como la rosa se asienta sobre cinco hojas fuertes semejantes a cinco dedos y esta rosa es la
copa de la bendicin. Hay cinco palabras entre el segundo nombre Elokim y el tercer nombre
Elokim: SOBRE, VOLABA, LA-SUPERFICIE- DE-LAS-AGUAS, Y DIJO (en hebreo Elokim
viene de decir), correspondiente a las cinco hojas. En adelante, cuando se dice, Dios Que
haya luz, es la luz que fue creada y ocultada y que fue incluida en ese pacto, que penetra en la
rosa y la insemina. Y esto es denominado, un rbol que da fruto, que tiene semilla. Y esa
semilla se encuentra en el signo del pacto. Explicacin: Las cinco hojas fuertes son las cinco
Guevurot (plural de Guevura) De Nukva, que son diez Sefirot de Or Jozer que la Nukva eleva a
travs del Zivug De Hakaa con la luz superior que se denomina, una luz de Din. Esto es as
porque las diez Sefirot De Or Yashar son denominadas cinco Jassadim JaGaT NeJ y visten a
las cinco Guevurot JaGaT NeJ de Or Jozer. Estas cinco hojas fuertes son el poder del Din en el
Masaj que detienen a la luz superior para que no se vista desde el Masaj hacia abajo. Es
debido a esto que ahora se denomina solamente cinco hojas fuertes, pues ella an no es apta
para el Zivug en ellas. En el tiempo de Gadlut, cuando un Masaj viene en un Zivug con la luz
superior, se denominan cinco Guevurot. Estas cinco hojas fuertes son cinco palabras que son

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desde el segundo Elokim al tercer Elokim: SOBRE, VOLABA, LA-SUPERFICIE, DE-LASAGUAS, Y DIJO. Y por qu se volvi a mencionar? Significa que aqu existe una nueva
accin y l dice que para hacer surgir estas cinco hojas fuertes de la Nukva, que son la
preparacin para un Zivug durante el Gadlut. Las diez Sefirot De Or Jozer son denominadas
cinco Guevurot JaGaT NeJ. No son denominadas KJB TM porque extienden solamente luz de
Jassadim, por lo tanto, KJB declinaron desde su grado y son denominadas JaGaT, y Tifferet y
Maljut son denominadas NeJ. En Gadlut, cuando las cinco hojas fuertes se convierten en cinco
Guevurot, son consideradas cinco puertas, abiertas para recibir cinco Jassadim De Or Yashar.
Tambin se les denomina salvaciones y entonces la Nukva es denominada una copa de
salvaciones o una copa de bendicin, pues a travs de ellas, la Nukva se convierte en un Kli
que contiene la bendicin, cinco Jassadim. El nmero de las Sefirot es diez, y son
esencialmente cinco Bejinot (discernimientos), o trece, como las trece cualidades de Rajamim.
Diez alude a la Sefira ZoN, en donde hay solamente luz de Jassadim. Trece alude a Mojin de la
iluminacin de Jojma, lo cual es recibido para ZoN. Una copa de bendicin alude a la extensin
de cinco Jassadim dentro de sus cinco Guevurot. Deben ser cinco dedos y no ms, es decir,
solamente en el nmero diez, JaGaT, NeJ y no ms, con la excepcin del nmero trece, pues
la Nukva no es apta para recibir Jojma de trece, excepto cuando se viste Jojma en Jassadim.
Por lo tanto, primero debe existir la extensin de una bendicin, lo cual son cinco Jassadim,
especficamente a travs de cinco dedos, los cuales son cinco Guevurot y entonces ella puede
recibir tambin de trece. Esto quiere decir que se refiere a los cinco dedos de la mano
izquierda, que son cinco Guevurot pues los cinco dedos de la mano derecha son cinco
Jassadim. Por lo tanto, la copa de bendicin debe elevarse con ambas manos, es decir, con los
cinco dedos de la mano izquierda tambin, para indicar la intencin de las cinco Guevurot. Sin
embargo, despus al comienzo de la bendicin, solamente los cinco dedos de la mano derecha
deben permanecer en la copa, para evitar que despierte el aferramiento de Sitra Ajra que se
nutre de la izquierda. El tercer Elokim en el verso, Haya luz, es para emanar el Gadlut de
Nukva, lo cual es cinco Jassadim y las trece cualidades de Rajamim, en donde los cinco
Jassadim son cinco veces luz en el texto: Haya luz, y Y hubo luz, Que la Luz estaba bien,
La Luz de la, La Luz, da. Las trece cualidades de Rajamim estn aludidas en las palabras,
Y fue de tarde y fue de maana, primer da, pues uno es trece y tambin trece en Gematria.
Estas cinco luces son la luz que el Creador cre en el primer da. Adam lo observaba desde un
extremo del mundo hasta el otro extremo. Cuando el Creador observ a la generacin del
diluvio y la generacin de Babilonia y observ que sus acciones eran corruptas, l se detuvo y
lo ocult de ellos, tal como est escrito, Fue oculto y fue incluido en ese pacto, es decir que
penetr en la rosa. Esto quiere decir que esas cinco Jassadim fueron primero incorporadas en
Yesod de ZA y no surgieron directamente de Bina, desde Elokim, a la Nukva. Y el pacto, Yesod
de ZA, penetr en la rosa y se las entreg a ella. Estas cinco Jassadim que surgen de las cinco
Guevurot se llaman semilla. La mayora del poder del Din y las Guevurot en el Masaj, con
cuyo poder golpea a la luz superior y la repele, se encuentra solamente en Ateret Yesod De ZA,
que extendi desde el Mazal ve Nake en Dikna, mientras que la Nukva recibe slo iluminacin
y una rama de ste. Por lo tanto, el corazn del Zivug en el Masaj, que eleva las cinco
Guevurot que extiende y visten las cinco Jassadim, lo cual son cinco luces, se realiza en Yesod
De ZA y ste es el que las imparte a la Nukva. Esa semilla, que son cinco Jassadim y cinco
Guevurot, est presente en la misma seal del pacto, ya que en la seal del pacto, lo cual es
Ateret Yesod De ZA, existe la realidad de las Guevurot que extienden cinco Jassadim, lo cual
es llamado semilla. Sin embargo, Yesod de la Nukva recibe slo la forma de sus Guevurot,
por lo tanto Yesod de la Nukva es llamado slo por el nombre de la forma del pacto.
3) Y como la forma del pacto es fecundada por los cuarenta y dos Zivugim de esa semilla, as
el Nombre grabado y explcito fue fecundado por las cuarenta y dos letras del acto de la
creacin. Explicacin: El nombre cuarenta y dos letras es HaVaYaH sencillo, HaVaYaH con
llenado, HaVaYaH con llenado de llenado, en donde hay cuarenta y dos letras. Esa semilla en
la seal de la seal del pacto que con cinco Jassadim y cinco Guevurot extiende del
nombre cuarenta y dos. Es debido a esto que fue dicho que as como la forma del pacto,
Yesod de Nukva, fue fecundado con cuarenta y dos Zivugim (plural de Zivug) de la semilla de la

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seal del pacto, el Nombre grabado y explcito fue fecundado con cuarenta y dos letras en el
acto de la creacin. Esto es as porque hay dos Bejinot en Nukva: 1) La construccin de su
Partzuf, el cual se construye a travs de Bina, y 2) su acoplamiento con ZA, el cual es
denominado, el Zivug. Y as como la forma del pacto, Yesod de Nukva, fue fecundado con
cuarenta y dos Zivugim de esa semilla de la seal del pacto, en donde la diferencia se
encuentra en el Zivug, as se deduce en el orden de la emanacin de la construccin de la
Nukva, denominada, el acto de la creacin, a travs de Bina, que se encontraba tambin en el
nombre cuarenta y dos. Asimismo, existen dos estados en la construccin de la Nukva:
Katnut y Gadlut. El Katnut se llama, grabar, es decir, grabar en un receptculo de las luces en
el tiempo de Gadlut. Esto es porque todo lo que es recibido por la Nukva en el tiempo de
Gadlut requiere de preparacin y calificacin para ellas de los das de Katnut. El Gadlut se
llama, el Nombre explcito porque todo lo que est escondido durante el Katnut se explica y se
conoce durante el Gadlut. Es debido a esto que fue dicho El Nombre grabado y explcito.
Nukva es llamada un nombre. Grabado, se refiere al Katnut de ella; Explcito es el Gadlut
de ella y tambin fueron fecundados y construidos con cuarenta y dos letras, como los cuarenta
y dos Zivugim en el Zivug de la seal del pacto. Adems, las cuarenta y dos letras del acto de
la creacin son las cuarenta y dos letras presentadas desde Bereshit (En el principio) hasta la
letra Bet de Bohu (Tohu ve Bohu quiere decir sin forma y catico).
La Rosa (Espejos del Sulam, la Escalera)
(A) El Nombre grabado y explcito fue fecundado con cuarenta y dos letras del acto de la
creacin. Hay muchos nmeros en la cuenta de las Sefirot.
1) El nmero diez: KJB JGT NHYM
2) El nmero siete: JGT, NHYM.
3) El nmero seis, llamado VaK: JGT NHY
4) El nmero cinco: cinco Jassadim o cinco Guevurot JGT NH
5) El nmero trece, las trece cualidades de Rajamim o KJB, JGT superior y JGT y NHYM
inferiores
Debemos entender: Se dice en Sefer Yetzira (El Libro de la Creacin), Diez y no nueve; diez y
no once. Por lo tanto, no debemos ni sustraer ni agregar al nmero diez. En lugar de esto,
debemos saber que las diez Sefirot KJB JGT NHYM son esencialmente slo KJB TM pero la
Sefira Tifferet contiene seis Sefirot JGT NHY dentro de s, y por lo tanto llegamos al nmero
diez. Sin embargo, todos esos seis elementos JGT NHY no son sino el detalle de una sola
Sefira: Tifferet. La razn por la cual slo detallamos Tifferet y no GaR no es por el mrito de
Tifferet, sino por su deficiencia comparada con GaR, porque en este detalle se encuentra la
incorporacin de cinco Sefirot una en la otra, en cada una de las cuales hay cinco Sefirot.
Resulta que hay cinco Sefirot KJB TM en Keter, cinco Sefirot KJB TM en Jojma, y cinco Sefirot
KJB TM en Bina. Por consiguiente, tambin debe haber cinco Sefirot KJB TM en Tifferet. Sin
embargo, ya que la esencia de Tifferet es slo luz de Jassadim y no de Jojma y es necesario
que las cinco Sefirot incluidas en Tifferet sean slo cinco Jassadim, los nombres de las cinco
Sefirot han por lo tanto cambiado, pues KJB descendieron en Tifferet a JGT, y TM
descendieron en Tifferet a NH. Por lo tanto, las cinco Sefirot incluidas en Tifferet son slo
llamadas JGT NH. Asimismo, se agrego a ello un discernimiento que incluye todas las cinco
Sefirot, y se llama Yesod. Por lo tanto, hay seis Sefirot en Tifferet: JGT NHY Y por qu las
cinco Sefirot incluidas en cada una de las KJB no se cuentan en el nmero de las Sefirot, y slo
se cuentan los elementos de Tifferet? Eso es as porque la integracin de las Sefirot una en la
otra no se agrega al nmero de las cinco Sefirot primarias, hacindolo digno de una mencin
particular. Pero con la integracin de las cinco Sefirot en Tifferet, las cinco Sefirot se
convirtieron en nuevas Bejinot en Tifferet - cinco Jassadim por lo tanto, son mencionadas
como cinco Bejinot particulares en las Sefirot y estn incluidas en la cuenta de las Sefirot. Por
consiguiente, la razn que Tifferet se cuente como seis Sefirot JHT NHY es debido a su
inferioridad comparada con GaR, pues slo es luz de Jassadim. Asimismo, todos los nmeros
en la cuenta de las Sefirot, no disminuye del nmero diez, que es esencialmente slo cinco
Sefirot. Esto es porque diez Sefirot, significa que es junto con las cinco Sefirot detalladas en

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Tifferet. Y cuando decimos cinco Sefirot quiere decir sin el detalle de VaK en Tifferet y la
cuenta de VaK es cinco Sefirot incluidas en Tifferet, con su Kolel (incluyente/el que incluye)
llamado Yesod. Y la cuenta de siete Sefirot es cuando calculamos a Maljut junto con Tifferet.
(B) Vamos a explicar el nmero trece. Este nmero fue innovado y surgi en el mundo de la
correccin, en el establecimiento del Partzuf. Eso es porque en cada Partzuf en ABYA hay slo
tres Kelim: Bina, ZA y Maljut y faltan los Kelim Keter y Jojma, y las luces de Keter y Jojma se
vistieron dentro del Kli de Bina. Sin embargo, en particular, cada Sefira contiene estos tres
Kelim, incluso en Keter Jojma que tienen tres Kelim Bina y ZoN en Keter; Bina y ZoN en Jojma;
y Bina y Zon en Bina. Por lo tanto, falta el Kli de Keter y Jojma en todas las Sefirot, y Bina, ZA,
y Nukva estn presentes en todas las Sefirot. Los tres Kelim Bina, ZA y Maljut se dividen en
diez Sefirot pues cada uno de ellos comprende tres lneas: la derecha, la izquierda y la media.
Las tres lneas en Bina se convirtieron en JBD; las tres lneas en ZA se convirtieron en JGT; y
las tres lneas en Maljut se convirtieron en NHY y con Maljut que las contiene, son diez Sefirot.
Por lo tanto, cada Partzuf tiene diez Sefirot JBD, JGT, NHYM. Asimismo, es conocido que
Rosh De AA De Atzilut tiene slo dos Sefirot KJ, que son llamadas Keter y Jojma Stimaa (Moja
Stimaa), cuya Bina sali de Rosh De AA y se convirti en Guf (cuerpo), VaK, que le falta Mojin
de Rosh. Esto es el significado de que Aba lleva a Ima afuera. Por esta razn, Bina se dividi
en GaR y ZaT. Eso es porque el dao por la falta de Mojin de Rosh no mancilla GaR de Bina
en absoluto, pues ella es slo luz de Jassadim en su esencia en los diez Sefirot de Or Yashar y
no existe diferencia en esa luz cuando est en el Rosh o en el Guf, pues siempre ilumina por
igual. Por lo tanto, la salida de Bina fuera del Rosh no la disminuye de GaR y de Mojin de Rosh.
Por lo tanto, GaR de Bina fueron separados para que se quedaran por su cuenta y se
convirtieran en los Partzufim de AVI superior, que son considerados GaR a pesar de que se
ubican desde Pe De AA hacia abajo. Pero ZaT de Bina que son esencialmente Bina, desde el
Hitkalelut (mezcla/incorporacin) de ZoN en Bina necesitan iluminacin de Jojma tambin,
para impartir a ZoN. Por esta razn, sufren de este dao por la salida de Bina desde Rosh AA,
pues con esto se vuelven desprovistas de Jojma. Por lo tanto, son consideradas como VaK y
Guf, a las que les faltan los Mojin de Rosh. Y debido a este dao, fueron separadas de GaR De
Bina y se volvieron un Partzuf separado, llamado YeSHSuT. Resulta que la salida de Bina del
Rosh De AA cre dos Bejinot distintos en ella: GaR y ZaT. Como resultado, se agregaron tres
Sefirot al Partzuf, porque ahora las tres lneas en GaR De Bina fueron consideradas JBD; las
tres lneas en ZaT De Bina fueron consideradas JGT superiores; las tres lneas en ZA fueron
consideradas JGT inferiores; y las tres lneas en Maljut como NHY. Y junto con Maljut que las
incluye, son trece Sefirot. Por lo tanto, la salida de Bina del Rosh causa el nmero trece Sefirot
en el Partzuf, pues se hicieron JHT doble en el Partzuf. Sin embargo esto no es permanente,
pues al elevar MaN de los inferiores, la iluminacin de AB SAG De AK se extiende y esta
iluminacin lleva a Bina de regreso a Rosh De AA y entonces ZaT De Bina puede recibir Jojma
de AA e impartir a los hijos, a ZoN. Se considera que la salida de Bina del Rosh De AA en el
comienzo, fue esencialmente slo con el fin de impartir la iluminacin de Jojma a ZoN. De no
haber sido por la salida, hubiera sido imposible extender la iluminacin de Jojma a ZoN. Por lo
tanto, estas tres Sefirot que fueron agregadas por la salida de Bina son slo preparacin y
calificacin para la extensin de los Mojin De Jojma a ZoN, que son los diete das de la
creacin. Por consiguiente, en cada lugar, el nmero trece es considerado como extensin de
Jojma a ZoN. Esto explica el discernimiento de cinco Sefirot y trece Sefirot. Las cinco Sefirot
indican que tienen slo cinco Sefirot, pero trece alude a la extensin de la iluminacin de Jojm
por las tres Sefirot, JGT superior, que fueron agregadas debido a la salida de Bina.
(C) Ahora explicaremos el nombre cuarenta y dos y cuarenta y dos Zivugim. Debido a la
salida de Bina, ella se dividi en GaR y ZaT. GaR De Bin quedaron establecidas como Partzuf
AVI superior, vistiendo a AA desde su Pe hasta el Jaze, y la luz en ellas se llama Avir (aire)
puro. ZaT De Bina quedaron establecidas como Partzuf YeSHSuT, que viste a AA desde el
Jaz hasta Tabur y la luz en ellas se llama Avir simple. Avir significa luz de Ruaj, es decir,
slo luz de Jassadim, sin Jojma. Por esta razn, se considera que Bina ha partido de Rosh de
AA al Avir, pues debido a la salida fuera de Rosh de AA, lo cual es Jojma, slo hay luz de
Jassadim en ella, sin Jojm, lo cual se llama Avir. Sin embargo, existe una diferencia entre AVI

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superior y YeSHSuT. AVI superior son GaR De Bina, no estn daados por su salida de Jojma
pues su esencia es Jassadim sin Jojma. Por lo tanto, incluso cuando los inferiores elevan MaN
y Bina retorna a Rosh De AA, an entonces AVI superior no recibe Jojm, sino solamente
YeSHSuT, pues GaR De Bina nunca cambian su naturaleza y por lo tanto no estn daados en
absoluto por la salida del Rosh. Se considera como si nunca hubieran salido de Rosh De AA, y
se considera que son GaR completos. Por esta razn, son considerados como Avir puro. Por lo
tanto, tambin son Avir desconocido, lo cual significa que su Daat no extiende Jojma y su Avir
no se convierte en luz, Jojma. Sin embargo, YeSHSuT, ZaT De Bina, que necesitan la luz de
Jojma para impartir a ZoN, estn daados por la salida del Rosh De AA pues la ausencia de
Jojma debido a que estn en el Guf De AA se siente en ellas como una deficiencia concreta.
Por esta razn, su Avir no es considerado Avir puro, sino solamente Avir simple o Avir que
est por convertirse en conocido y extender Jojma a travs del MaN, que es llamado Daat. Esto
es as porque mientras que los inferiores elevan MaN, Bina retorna enteramente a ser Rosh De
AA y entonces YeSHSuT recibe Jojma desde AA e imparte sobre ZoN. Entonces se considera
que la Yod sale del Avir y se convierte en luz, lo cual es luz de Jojma. Por lo tanto, Avir De
YeSHSuT es conocido, pero AVI superior se quedan, tambin, a su retorno a Rosh De AA,
como Avir puro y la Yod no sale de su Avir porque ellos nunca cambian sus costumbres. Por lo
tanto son llamados Avir que no es conocido. Tambin, existe Parsa dentro de Mei (intestino)
de AA, que se hizo en el lugar del Jaz. Este es el firmamento que separa el agua superior,
Rosh De AA, del AVI superior que lo viste desde Pe hasta Jaz, pues el Rosh De AA contina
por all. Por lo tanto, el Parsa se ubica debajo de ellos y divide entre ellos y entre YeSHSuT y
ZoN, el agua inferior, que est desprovista de iluminacin del Rosh De AA. Es debido a esto
que las aguas inferiores claman, Queremos encontrarnos delante del Rey, pues ellas quieren
ascender y recibir la iluminacin de Jojma desde Rosh de AA.
(D) Dos formas de explicar el nombre cuarenta y dos:
1) El nombre cuarenta y dos de Atzilut se llama un nombre, una forma real, y todos los
nombres estn impresos de l. Estas son las cuatro letras del sencillo HaVaYaH y las diez
letras de HaVaYaH llenado y las veintiocho letras del llenado del llenado, que unidas hacen
cuarenta y dos letras.
2) El nombre cuarenta y dos del acto de la creacin, que son los siete das de la creacin,
ZoN de Atzilut, que tiene treinta y dos Elokim y diez enunciados, que suman cuarenta y dos.
Explicacin: Las luces recibidas por encima del Parsa, a travs de Yesodot (plural de Yesod)
de AVI superior por encima de Jaz, en donde el Rosh De AA, que es Keter, y AVI superior que
son JB son llamadas all cuarenta y dos de Atzilut desde las cuales todos los nombres de los
cuarenta y dos son impresos. Por lo tanto, estn implicados en HaVaYaH sencillo, Keter y
HaVaYaH con llenado, Jojma, y HaVaYaH con llenado de llenado, lo cual es Bina. Por lo tanto
el Avir puro en AVI es el nombre cuarenta y dos. Sin embargo, ZoN que son los siete das de
la creacin no pueden recibir nada del nombre cuarenta y dos, porque estn por abajo del
Parsa en el Jaz de AA. Estos son el agua inferior desprovistos de GaR y reciben de
YeSHSuT, cuyo Avir no es Avir puro. Y no pueden recibir de AVI superior, que son el nombre
cuarenta y dos porque el Parsa separa entre ellos. No obstante, cuando los inferiores elevan
MaN, y se atrae MaD desde AB SAG De AK, esta iluminacin trae a Bina de regreso a Rosh
De AA en cuyo tiempo YeSHSHuT recibe iluminacin de Jojma e imparte a ZoN, y entonces
ZoN son como arriba del Parsa De Jaz De AA y ellos tambin reciben Avir puro desde AVI
superior. Entonces, ZoN tambin son discernidos como el nombre cuarenta y dos. Por esta
razn, cuarenta y dos de ZoN es treinta y dos Elokim y diez enunciados estn implicados all, lo
cual hace cuarenta y dos, juntos, en Gematria. Esto es as porque los treinta y dos Elokim es
YeSHSuT cuando ascienden al Rosh, recibiendo la iluminacin de Jojma de los treinta y dos
senderos de Jojma, pues los treinta y dos senderos de Jojma hacen treinta y dos nombres de
Elokim en YeSHSuT, lo cual es treinta dos veces el nombre Elokim pronunciado en el acto de
la creacin y diez enunciados son cinco Jassadim. Sin embargo, cuando ZoN recibi la
iluminacin de Jojma de los treinta y dos Elokim, las cinco Jassadim que ellos recibieron, que
provienen de AVI superior son el Avir puro, el cual es el nombre cuarenta y dos, considerado
agua superior. Resulta que las cinco Jassadim de ZoN no se convirtieron en cuarenta y dos

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all antes de que ellas recibieran de los treinta y dos Elokim, de all la alusin de que esos
treinta y dos Elokim con diez enunciados, juntos, son cuarenta y dos en Gematria. Y como la
forma del pacto fue fecundada con cuarenta y dos Zivugim desde la semilla de Yesod De ZA, el
Nombre grabado y explcito fue fecundado con cuarenta y dos letras del acto de la creacin.
Esto es as porque las cinco luces de las palabras Haya luz (escrito con cinco letras en
hebreo) son cinco Jassadim, en donde Yesod De ZA imparte sobre la Nukva y ellos son
llamados semilla. La semilla es el nombre cuarenta y dos porque a pesar de que son cinco
Jassadim, debido a que hay iluminacin de Jojma dentro de ellas, de los treinta y dos Elokim
De YeSHSuT, son consideradas como el nombre cuarenta y dos. Se compara entre la
estructura del Partzuf Nukva en el nombre cuarenta y dos y la semilla de Yesod De ZA. Pero,
el grabado del nombre cuarenta y dos son cuarenta y dos letras desde Bereshit (En el
principio) hasta la letra Bet en la palabra Bohu (Tohu ve Bou significa sin forma y catico).
Los botones de las flores
4) En el principio, Rab Shimon abri, Los botones de las flores aparecen sobre la tierra, el
tiempo del canto ha llegado y la voz de la trtola se escucha en nuestra tierra. Los botones de
las flores son la obra de la creacin. Aparecen sobre la tierra, en el tercer da, tal como est
escrito, Produzca la tierra vegetacin. El tiempo del canto ha llegado, es el cuarto da en que
hubo el canto de los tiranos. Es debido a esto que est escrito, Haya luminarias, sin una Vav
(en hebreo), lo cual es una maldicin. La voz de la trtola es el quinto da, del cual est
escrito, Que proliferen las aguas para producir criaturas. Se escucha es el sexto da, del cual
est escrito, Hagamos un hombre, el cual en un futuro har que hacer preceda a escuchar.
En nuestra tierra, se refiere al Shabbat, que es como la tierra de vida, el mundo por venir.
Explicacin: Los botones de las flores son los seis das de la obra de la creacin VaK, JaGaT
NeHY de ZA, con los cuales se construyen las diez Sefirot del Partzuf Nukva de ZA. Esto es as
porque la Nukva no tiene nada propio y toda la construccin se hace de lo que ZA le imparte. l
interpreta cmo la Nukva es construida de VaK de ZA. l dice, Aparecen sobre la tierra, en el
tercer da, pues la Nukva se llama tierra. Los botones de flores, Sefirot de ZA, fueron recibidos
por y aparecieron en la Nukva, que se llama tierra, en el tercer da de la obra de la creacin.
Esto sucedi en el tercer da, Tifferet, pues ella fue emanada con las dos grandes luminarias, y
entonces ella es igual a Tifferet de ZA. Se deduce que ella fue emanada en el tercer da al igual
que Tifferet de ZA, que se llama el tercer da de la obra de la creacin. Entonces ellos,
Aparecen sobre la tierra, pues ese estado no exista en Nukva, por lo tanto, ellos Aparecen
en la tierra, es decir que ellos aparecieron as una vez. Ms adelante, El tiempo del canto
(tambin podar) ha llegado. Este es el cuarto da, en el cual hubo el canto de los tiranos, pues
en el cuarto da la luna, Nukva de ZA, fue disminuida, como fue escrito que la luna se quejaba y
deca, Dos reyes no pueden ponerse la misma corona. Y el Creador le dijo, Ve a disminuirte,
y entonces ella descendi a un punto bajo Yesod de ZA, sus nueve inferiores cayeron a Beria y
slo su Keter se qued en Atzilut y ella se ubic bajo Yesod, y en adelante ella es construida
por NH de ZA. Esto se llama, Del canto de los tiranos, pues la disminucin se convirti en la
preparacin y un receptculo para recibir Mojin de Jaya, y estos Mojin cortan todas las Klipot
que se aferran a la Nukva. Podar quiere decir cortar y los tiranos son los externos y las Klipot
que rodean a la rosa. La voz de la trtola, es el quinto da. Las trtola es Netzaj de ZA. La voz
de la trtola es Hod de ZA, que recibe de Hod que est incluida en Netzaj de ZA. Por esta
razn, esta recepcin se llama, La voz de la trtola. Se escucha, se refiere al sexto da. La
voz de la trtola se recibe en la Nukva, slo a travs del sexto da, Yesod de ZA, que incluye
NH, y las imparte a la Nukva. Es escuchada por la Nukva solamente en el sexto da. La regla
es que la Nukva recibe slo desde la lnea media de ZA, lo cual es Daat-Tifferet-Yesod, o
desde Daat, o desde Tifferet, o desde Yesod. Fue dicho, Hagamos un hombre, que en un
futuro har que hacer preceda a escuchar. Escuchar es Bina, pues ver y escuchar son JB.
Hacer es Maljut. En Tzimtzum Bet, la Hei final ascendi a NE, para asociarla con Midat ha
Rajamim (cualidad de la misericordia), Bina superior. Pero, Aba puso a Ima fuera y Aba mism
fue establecido como masculino y femenino Esto es as porque Eynaim es Aba y a travs del
ascenso de la Hei final hasta l, el Zivug de Rosh fue establecido en la Hei final, que es

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denominada NE. Y debido a esto Ima, Bina, pas de Rosh al Guf. Por lo tanto, hay KJ en Rosh
de AA y Bina sali del Guf. Se deduce que hacer la Hei final, Maljut, viene antes de
escuchar, Bina, pues Aba fue establecido en la Nukva, que es llamada Yo, y la Nukva se
volvi como Aba, la segunda Sefira despus de Keter. Por el ascenso de Maljut a NE, ella fue
mitigada all y se volvi apta para ascender y vestir a AVI superior y recibir Mojin de Jaya, como
Ima superior. Este es el significado de la luna que est llena. Por lo tanto, durante la entrega de
la Tor, Israel dijo primero, Haremos y escucharemos, colocando al hacer antes del escuchar
y con esto fueron recompensados con la recepcin de la Tor, pues hacer, Maljut, ascendi y
visti AVI superior y apareci el Yovel, la quincuagsima (50) puerta. Es debido a esto que
escuchar fue en el sexto da, pues en ese da se hizo la correccin de disponer hacer antes de
escuchar, en el momento de la entrega de la Tor. Por esta razn en el Shabbat de Bereshit,
Maljut se volvi la tierra de los vivos, Ima superior. En nuestra tierra, es el da del Shabbat,
el cual es una muestra de la tierra de los vivos. Ima superior es llamada la tierra de los vivos,
y a travs de la entrega en el sexto da, Nukva, ascendi en el da del Shabbat de la obra de la
creacin a Ima superior y Nukva tambin se convirti como la tierra de los vivos, pues el inferior
que asciende al superior se vuelve como ste.
5) Los botones de las flores son los patriarcas, que ascendieron al pensamiento e ingresaron al
mundo por venir, Bina, y fueron ocultos all. Desde ah, ellos salieron en ocultamiento y se
encubrieron dentro de los verdaderos profetas. Jos naci y se ocultaron en l. Jos entr a la
tierra santa y los estableci all y luego ellos se aparecen en la tierra y se revelan all. Cuando
son vistos? Ellos aparecen cuando se descubre el arcoris en el mundo. Y en ese tiempo, el
tiempo del canto ha llegado, el tiempo de podar a los malvados del mundo. Por qu fueron
salvados? Es porque los botones de flores aparecen en la tierra. Si no hubiesen aparecido, no
hubieran permanecido en el mundo y el mundo no hubiera existido. Explicacin: El Zohar
explica el alcance de los Mojin de ZA mismos. Los botones de flores se relacionan con JaGaT
de ZA, que se llaman los patriarcas. NeHY de ZA son llamados construccin y son dos
Partzufim (plural de Partzuf) que se dividen en el Jaz de ZA, pues JaGaT se llama el gran
ZoN, y NeHY se llama el ZoN pequeo. Por lo tanto, El Zohar hace la precisin al decirnos
que es desde el gran ZA y es debido a esto que se dice patriarcas. Se llaman botones de
flores, lo cual significa plantaciones, pues crecen como plantaciones. Primero, su medida era
como la de NeHY. Luego, en Yenika se volvieron JaGaT y luego en Gadlut se volvieron JBD de
Neshama y durante el segundo Gadlut se volvieron JBD de Jaya. Cuando dice que ellos
ascendieron al pensamiento e ingresaron al mundo por venir, Bina, se refiere a Ibur de ZA,
pues durante su Ibur, l asciende a AVI, que son llamados pensamiento y el mundo por
venir. Aba se llama pensamiento e Ima se llama el mundo por venir. Y est el comienzo de
la construccin de ZA en tres dentro de tres, lo cual quiere decir que JaGaT se visten dentro de
NeHY. Es debido a esto que fue dicho, Las plantaciones eran como antenas de cigarras,
desenraizndose de all y plantndose en otro lugar y creciendo. Las plantaciones son los
patriarcas, JaGaT desde la raz de ellos. A travs de su ascenso a Ibur en JB, cuando l las
planta en otro lado, obtienen all la Maljut mitigada, la cual es apta para los Mojin en el
momento del Gadlut, y finalmente a travs del segundo Gadlut. Desde all, ellos salieron en
ocultamiento, en donde una vez que JaGaT recibieron todos los Mojin de Ibur, ellos nacieron y
surgen de AVI a su lugar de abajo, y salen en ocultamiento, pues despus de su salida de AVI
a su lugar, todava permanecieron en ocultamiento con luz disminuida. Ellos se ocultaron
dentro de los verdaderos profetas, quiere decir que al obtener Mojin de Yenika, la luz unificada
fue extendida a NeHY de ZA, los profetas verdaderos, Entonces JaGaT se expandieron desde
ellos, fuera de NeHY y l obtuvo VaK. Es debido a esto que ellos estn ocultos todava, pues
aun estn en ocultamiento en Mojin de Rosh y solamente tienen NR (Nefesh- Ruaj). Es debido
a esto que se ocultaron dentro de los profetas verdaderos. Ellos son NH que obtuvieron a
travs de Yenika, pero ellos se ocultaron en ellos porque su luz desapareci y ya no es
revelada. Debes saber que siempre hay una relacin inversa entre los Kelim y las luces. Esto
es as porque en relacin a las luces, la luz de JaGaT, es decir Ruaj se obtiene a travs de
Yenika. En relacin a los Kelim, los Kelim de NHY se obtienen en Yenika y la luz de Nefesh que
estaba en JaGaT desciende con ellos. De igual forma, en Mojin de Gadlut en relacin a las

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luces, se considera que la luz de JBD se obtiene, y en relacin a los Kelim se considera que
ellos obtienen el Kli de Yesod de Gadlut. Jos naci y ellos se ocultaron dentro de l. Luego
de la complementacin de los Mojin de Yenika, ZA asciende para un segundo Ibur por los
Mojin del primer Gadlut. A travs de estos Mojin, su JaGaT se volvieron JBD y Rosh y los
NeHY que l adquiri a travs de Yenika se volvieron JaGaT para l. Entonces nuevas NeHY
nacieron para l que se llaman NeHY de Mojin de Gadlut. Y esos NeHY se llaman Jos, quien
es Yesod de Gadlut que incluye NH de Gadlut, Esto debido a esto que se dijo, Jos naci, es
decir Yesod de Gadlut. Y ellos se ocultaron dentro de l, quiere decir que JaGaT an no
tienen las luces completas de Gadlut y an estn en ocultamiento. Esto es porque en el primer
Gadlut l obtiene slo Mojin de Neshama, que estn consideradas como Ajoraim para ZA. Es
debido a esto por lo que l dice que ellos se ocultaron dentro de l, pues ellos estn todava
escondidos. Jos entr en la tierra santa y los estableci all, porque despus de los Mojin del
primer Gadlut, ZA comienza a recibir Mojin del segundo Gadlut, Mojin de Jaya. En ese tiempo,
la Nukva se escinde de l y se construye como un Partzuf entero en Mojin de Jaya. Entonces,
la Nukva se llama la tierra santa, porque los Mojin de Jaya se llaman santidad. Jos, Yesod
de Gadlut de ZA, entr en la tierra santa, la Nukva, PBP (Panim be Panim, cara a cara) con ZA,
en un nivel igual. Y l los estableci en la tierra santa, pues los Mojin de Jaya, la luz de Jojma
son extrados solamente con un Zivug de ZON como uno y se quedan slo con la Nukva
porque nicamente por ella se extraen durante el Zivug. Y l los erigi en la casa de ella, pues
el valor de ZA con respecto a la Nukva es como el valor de AVI superior con respecto a
YESHSUT. Por lo tanto, los Mojin de Jaya, la luz de Jojma, aparecen solamente en Nukva, lo
cual es considerado YESHSUT. Entonces ellos aparecieron en la tierra y fueron revelados all.
Ahora ya se han revelado lo suficiente en la cualidad de Gadlut, pero hasta ahora, eran
considerados como escondidos y ocultos. Cuando son vistos? El Zohar ya ha explicado que
aparecieron cuando Jos entr en la tierra santa, es decir en el tiempo del Zivug y el lugar de la
revelacin es en la Nukva. Por lo tanto, por qu pregunta nuevamente, Cuando son vistos?
El asunto es que incluso durante el Zivug existen dos discernimientos: Hitkalelut
(incorporacin/integracin/ mezcla) de la izquierda con la derecha, las cinco Jassadim en lo
masculino, e Hitkalelut de la derecha con la izquierda, las cinco Guevurot de la Nukva. Es
debido a esto que pregunta, Cundo son vistos?, durante el Hikalelut de la derecha con la
izquierda o durante el Hitkalelut de la izquierda con la derecha. Respuesta: Cuando el arcoris
aparece en el mundo. El arcoris es Yesod de ZA en el mundo, en Nukva. Este es el Hikalelut
de la derecha con la izquierda durante el Zivug, como est escrito, Pongo Mi arco en las
nubes. Solamente desde esto se extienden los Mojin superiores, pues entonces aparecen
desde el Hitkalelut de la derecha con la izquierda. Y en ese tiempo, El tiempo del (la poda)
canto ha llegado, el tiempo de cortar a los malvados del mundo. Cuando los malvados se
multiplican en el mundo, hay mucho aferramiento a las Klipot y Sitra Ajra, debido a ellos, como
era en el tiempo de la generacin del diluvio, por lo cual todo el universo fue arrasado. En ese
tiempo, las personas en el mundo, no tienen mayor esperanza, sino por medio de la revelacin
de los Mojin superiores, los Mojin de Jaya. Y por qu fueron salvados? Es porque los brotes
de las flores aparecieron. Por qu las personas del mundo se salvaron de la extincin, como
sucedi en el tiempo del diluvio? Es porque los brotes de las flores aparecieron en la tierra. Eso
es as porque la revelacin de los Mojin de Jaya elimina las Klipot de la tierra, Maljut, y ya no se
pueden aferrar a ella, como est escrito, Yo lo ver para recordar la alianza perpetua. Fue
dicho, Si no hubiesen aparecido, no hubieran permanecido en el mundo. Primero, la Nukva es
construida con las dos grandes luminarias, y ella tiene un nivel igual que ZA. Sin embargo, ella
existe detrs de ZA, por lo cual la luna se queja que dos reyes no pueden ponerse la misma
corona. Por esta razn, estos Mojin son considerados como Mojin de Ajor (Mojin posteriores).
Se llaman Mojin de VAK de Nukva, que son Mojin del Katnut de ella, del comienzo de su
formacin. Y en ese tiempo, ZON son considerados como Panim (cara) pequeo, y ellos son
llamados nios, jvenes, adolescentes. Sin embargo, una vez que ella es completada con
estos Mojin, ella regresa a AVI superior para un segundo Ibur y entonces ella es construida
como una gran estructura, con Mojin de PBP (cara a cara) con ZA. y entonces ella es
denominada, gran Panim. Es sabido que no existe cambio o ausencia en la espiritualidad y

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esos Mojin de Ajor, Panim pequeo, permanecen en ella incluso en el tiempo de Mojin y
Gadlut. Adems, la razn de la extensin de los Mojin de Jaya es principalmente en los Kelim
de Mojin de Ajor en Panim pequeo. Fue dicho, Si no hubiesen aparecido, no hubieran
permanecido en el mundo. En otras palabras, si esos brotes de flores no hubiesen aparecido
en la Nukva, de su Katnut en la construccin de su Ajoraim, los Mojin de Jaya no hubieran
permanecido tampoco en ella durante el Gadlut, pues ella no hubiera tenido Kelim en donde
recibirlos.
6) Y quin sustenta al mundo y provoca que los patriarcas se revelen? La voz de los nios
ocupados, pues gracias a estos nios del mundo, el mundo es salvado. Es en relacin a ellos
que est escrito, Te haremos collares de oro. Estos son los nios, los jvenes, los
adolescentes, como est escrito, Hars dos querubines de oro. Explicacin: Los nios del
mundo son Mojin de Ajor, que se llama Panim pequeo. Asimismo, los nios del mundo as
como los nios, jvenes y adolescentes y su Zivug en ese estado, se llaman la voz de los
nios ocupados en la Tora. Ellos son las trtolas de oro, y ellos son los dos querubines, Panim
pequeo (cara) sin lo cual estos Mojin de Jaya que extienden por el Hitkalelut de la derecha
con la izquierda, no seran recibidos en la Nukva de modo alguno. Y quin sustenta al mundo
en el momento de la proliferacin de las Klipot, que tienen el poder de destruir al mundo como
durante el tiempo del diluvio? No hay esperanza, salvo mediante la extraccin de los Mojin de
Jaya en el arcoris. Con esto, el mundo ser salvado, y quin sustenta y salva al mundo en
ese tiempo y provoca que los patriarcas quienes provocan la revelacin de JagaT en Mojin
de Rosh, cuando JagaT se volvi JBD de Jaya - se revelen? La voz de los nios que se
ocupan de la Tor provocan esto, los Mojin de Ajor, que es la voz de los nios y de las trtolas
de oro.
Quin ha creado estos
7) Bereshit (En el principio). Rab Elazar abri, Alcen los ojos haca lo alto y vean quin ha
creado estos. Alcen los ojos, hacia qu lugar? Hacia el lugar del que todos los ojos estn
pendientes: la puerta de los ojos, Maljut de Rosh AA. All conocern que este Atik oculto, a
quien se expone la pregunta Quin ha creado estos. Quin es l? l es el que es llamado,
MI ZAT de Bina, el que se llama, Del lmite del cielo Arriba, que tiene la posesin de todo. Y
ya que la pregunta existe en l, y l est oculto, l es llamado MI (Quin), como en una
pregunta. Esto es as porque no hay ms preguntas por encima de l y este lmite del cielo, en
donde se encuentran las preguntas, se llama MI. Explicacin: Rab Elazar explica el significado
de la creacin de los cielos y la tierra en el texto de Bereshit. Los cielos y la tierra son el
conjunto de los siete das de la creacin: son ZON de Atzilut. Por lo tanto, por qu escribe,
Bara, (ha creado), lo cual es Bina y no Atzilut; debera haber dicho Heetzil (ha emanado)? El
Zohar dice, Quin es la puerta de los ojos? Maljut de Rosh AA de Atzilut se llama, la puerta
de los ojos porque la Sefira Jojma de las diez Sefirot de Rosh se llama Eynaim (ojos).
Asimismo, hay solamente KJ en Rosh AA, por lo que su Maljut se llama la puerta de los ojos,
pues con la abertura de ella, los Mojin de Jojma derraman desde Rosh AA a todos los
Partzufim de Atzilut. Es debido a esto que fue dicho, Hacia el lugar del que todos los ojos
estn pendientes, pues Mojin de Jojma se llama Eynaim, y no hay Mojin de Jojma en todos los
Partzufim de Atzilut, excepto por la puerta de Maljut de Rosh AA. Y all, en la abertura (la
puerta) de los ojos, en Maljut de Rosh AA, sabrs cmo Bina cre ZON, pues la palabra Bara
(ha creado) quiere decir Lebar (en arameo: fuera de) el grado de Atzilut. Y puesto que Bina
misma sali del grado de Rosh de AA y por consiguiente se volvi como Beria, en relacin al
Rosh de AA, necesariamente ella cre ZON tambin. Por lo tanto ZA, se volvi Yetzira, pues lo
que surge de Beria se considera como Yetzira y la Nukva se volvi Asiya, pues todo lo que
surge de Yetzira se llama Asiya. Sin embargo, no deben compararse a las BYA concretas
detrs del Parsa de Atzilut porque estas Bina y ZON se ubican por encima del Parsa en el
mundo de Atzilut. Ms bien, se refiere solamente al Rosh de AA, por lo que hay dos clases de
BYA en esto:
BYA separados, que se separaron de Atzilut a travs del Parsa, lo cual es el piso del
mundo de Atzilut que se ubica sobre ellos desde lo alto.

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BYA del mundo de Atzilut mismo, los cuales son su Bina, ZA y Nukva. Estn solamente
fuera del Rosh de AA y son todava de Atzilut, pero el Parsa dentro del intestino de estos AA,
en el lugar de su Jaz, se ubica encima de ellos desde lo alto. Por esta razn, se encuentran
separados del Rosh de AA y son considerados Guf sin un Rosh, es decir, que faltan Mojin de
Jojma, lo cual se llama Rosh, con respecto al mundo de Atzilut. Esto es as, porque
generalmente, el mundo de Atzilut es considerado como Jojma de todos los cuatro mundos
ABYA, por lo tanto, todo aquello que carece de Jojma es considerado como Guf sin un Rosh.
Fue ficho que este Atik oculto, en donde existe una pregunta, ha creado estos. En otras
palabras, Bina surgi de Rosh de AA por la Nukva que ascendi a Jojma de AA y all finaliz el
Rosh de AA y por lo tanto se separ para ser Beria y Guf de AA y se dividi por consiguiente en
dos Bejinot (discernimientos): GAR y ZAT. El origen de Bina son las diez Sefirot de Or Yashar
(luz directa). Su naturaleza no es para recibir nada de Jojma, sino solamente la luz de
Jassadim, como est escrito, Pues l desea Jesed (misericordia), y no Jojma. Por lo tanto, su
salida al Guf, a ella no la daa en absoluto, pues hasta cuando ella se encuentra en el Rosh, no
recibe Jojma de l. Por esta razn, ella no est disminuida en absoluto, debido a su lugar
debajo de Maljut de Rosh de AA y tambin ahora, a ella se le considera completamente como
Rosh, como si nunca se hubiera separado de Rosh de AA y estuviese establecida en AVI
superior que visten AA desde Pe hasta Jaze. La segunda Bejina (discernimiento), ZAT de Bina,
son del Hitkalelut (mezcla) de ZON en Bina, que son la raz del ZON en Bina. Por lo tanto,
necesitan iluminacin de Jojma para ZON. Por esta razn, fueron daadas por su presencia en
el Guf de AA, que se qued desprovista de Jojma, y son consideradas Beria y VAK sin un
Rosh. Fue dicho acerca de ellas, Aba llev a Ima fuera, fuera de Rosh de AA. Son llamadas
YeSHSuT y visten a AA desde el Jaz hasta Tabur. Y sus hijos, ZON, se visten desde el Tabur
de AA hacia abajo, a travs del extremo del mundo de Atzilut. El Parsa dentro del intestino de
AA se ubica en su Jaze porque ella es la fuerza de Maljut en el Rosh de AA, que lleva a ZAT
de Bina fuera del Rosh, interrumpiendo que reciban Jojma. Esto se debe a que a pesar de que
este Masaj se ubica en Pe de Rosh AA, de todas formas no acta all en forma alguna, pues
AVI superior - considerados como GAR de Bina, que todava son consideradas Rosh AA se
ubican all. Resulta que solamente en el lugar del Jaze, por arriba de ZAT de Bina, el poder del
Masaj domina, expulsando ZAT de Bina por debajo de ste fuera de Rosh de AA. Por lo tanto,
GAR de Bina se llama el Atik oculto, pues el Rosh de AA es llamado Atik y puesto que GAR
de Bina que estn desde el Pe de AA y abajo son consideradas como que existen todava
en Rosh de AA y ellas tambin son llamadas Atik, como el Rosh de AA. Sin embargo, debido la
presencia de ellas en el Guf de AA son llamadas, Atik oculto. Fue dicho que este Atik oculto,
en quien existe una pregunta, ha creado estos, es decir, solamente ZAT de este Atik oculto,
llamado YESHSUT, en quien existe una pregunta, para recibir ZON en ellas al elevar MAN.
Esto es as porque Estos, significa el ascenso del MAN como en Preguntar sobre las lluvias,
y l dice que solamente estas ZAT de Atik oculto, llamadas YESHSHUT, estn dispuestas para
una pregunta, para recibir MAN por la extensin de la luz de Jojma, pues estn desprovistas de
Jojma. Antes de esto, son consideradas como Beria. Por consiguiente, ZON cre a aquellos
que son denominados Estos. Y ellos tambin fueron creados sin un Rosh, como l, pues la
palabra creado indica una carencia de Rosh con respecto a Atzilut. Y quin es MI (quin)?
Es ZAT de Bina, que estn dispuestas para una pregunta. Son denominadas MI y la palabra
creado se relaciona a ellas porque ellas mismas se convirtieron en Beria, debido al Parsa en
el Jaze de AA que las separa de la iluminacin de Rosh de AA. Fue dicho, Del lmite del cielo
arriba, esto es, que todo se encuentra en posesin de l. ZAT de Bina, que son llamas
YESHSUT y son llamadas MI, con consideradas Del lmite del cielo arriba. Esto es as porque
el cielo es ZA, quien recibe slo de YESHSUT, que es llamado MI. Es debido a esto que MI es
llamado, Del lmite del cielo arriba, es decir, que todo se encuentra en su posesin, pues el
cielo y la tierra que son ZON y los tres mundos inferiores BYA, todos reciben de YESHSUT,
que es denominado MI. Es por esto que Todo se encuentra en posesin de l. Esto es as
porque por encima de l no hay ms preguntas, y del lmite del cielo, en donde se encuentran
las preguntas, se llama MI. Esto quiere decir que all no hay ms preguntas por encima de
GAR de Bina, en AVI superior, pues ellas no reciben MAN para la extensin de Jojma, pues

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son luz de Jassadim y no estn desprovistas de Jojma. Es debido a esto que no son
denominadas MI, ya que no son consideradas, Del lmite del cielo, pues no necesitan ZON,
que requieren iluminacin de Jojma. Y hay pregunta solamente en ZAT que son YESHSUT,
para recibir MAN desde el ZON y ascender a Rosh de AA para recibir iluminacin de Jojma
para ellas. Por consiguiente, ellas son consideradas Del lmite del cielo arriba, porque ZA, que
es denominado cielo, recibe de ellas
8) Y existe otro abajo, denominado MA. Cul es la diferencia entre uno y el otro? El primero,
llamado MI, est oculto. Existe a modo de una pregunta. Ya que el hombre pregunta e
investiga, para observar y conocer, grado tras grado hasta el ltimo de todos los grados, Maljut,
cuando llega all, la pregunta es MA (que quiere decir qu en hebreo). Es decir, Qu sabes?
Qu has observado? Qu has investigado? Y he aqu que todo continua tan oculto como al
principio. Explicacin: Cuando Nukva de ZA es Panim be Panim (PBP) con ZA, Nukva es
tambin denominada MA, como ZA. Ella es considerada como el lmite del cielo abajo, pues
ella es el extremo de todos los grados y concluye a Atzilut. Resulta que ZA que es denominado
cielo, se ubica entre YESHSUT, que es denominado, del lmite del cielo arriba, y la Nukva,
que es denominada, del lmite del cielo abajo. Fue dicho, Ya que el hombre pregunta e
investiga, para observar. Para observar, se refiere al Zivug de AVI, denominado Histaklut
(mirar) de AVI uno al otro, a travs de su ascenso a Rosh de AA. En ese tiempo, Bina retorna
para recibir la iluminacin de Jojma para ZON: Esto es porque en tanto que YESHSUT, ZAT de
Bina no requieren iluminacin de Jojma para s mismas, ya que por s mismas, ZAT de Bina
son similares a sus GAR y no necesitan recibir Jojma, cuando ZON asciende para MAN a
YESHSUT, YESHSUT despierta para que ellas asciendan a Rosh de AA y reciban Jojma. Sin
embargo, ZON tampoco ascienden para MAN a YESHSUT, excepto elevando MAN desde las
personas inferiores al ZON de tal forma que las almas de las personas ascienden para MAN a
ZON, luego el ZON asciende para MAN a YESHSUT y YESHSUT asciende a AA y se convierte
en un Partzuf con AVI superior. En ese tiempo, AVI se miran uno al otro y extienden Jojma para
ZON.Ya que el hombre pregunta, significa que l eleva MAN. E investiga, significa
escudriar sus acciones, elevar el ZON para Zivug AVI para mirar con el fin de que AVI se
miren uno al otro y extiendan Jojma. Y conocer, grado tras grado hasta el ltimo de todos los
grados, Maljut, pues la iluminacin de Jojma que se atrae por la elevacin de MAN y el Zivug
se llama conocer o se llama Jojma, a travs de Daat (sabidura a travs del conocimiento),
pues ZON que se elevan para MAN son considerados all como la Sefira Daat para AVI, ya que
originan su Zivug. Asimismo, el Zivug es denominado conocer, de la palabras, Y el hombre
conoci a su esposa, Eva. Y conocer, significa extender Mojin en Daat, de grado en grado,
desde Daat del grado de AVI hasta los Mojin del grado de ZA. Hasta el ltimo de todos los
grados se refiere desde ZA a Nukva que es llamada el ltimo de todos los grados. Eso es as
porque Bina se ubica Ajor be Ajor (ABA, espalda contra espalda) con Jojma, pues ella es slo
Jassadim y regresa a ser PBP con Jojma slo para las necesidades de ZON. Cuando llega
all, Es MA (tambin Qu). Cuando los Mojin han llegado all, a Nukva de ZA, la Nukva se
llama MA, el grado final, El mundo inferior, Maljut es llamado MA. Est escrito, Qu es lo que
el Seor, tu Dios, pide de ti? No lo pronuncies MA (Qu) sino Mea (100), pues todos los
grados superiores en su integridad, que son cincuenta, estn aqu en Maljut, por lo tanto, ella
es llamada cien, pues sus cincuenta, KJB TM, cada una de las cuales consiste de 10, y los
cincuenta de Bina, suman cien. Por consiguiente Bina se denomina MI, que son cincuenta y
Maljut es MA, para indicar que el conjunto de la gran integridad de esos Mojin viene solamente
una vez que los Mojin han llegado a la Nukva.
Fue escrito, Qu sabes? Qu has
observado? Qu has investigado? Y he aqu que todo continua tan oculto como al principio.
Maljut es denominada MA porque a pesar de que la extensin superior de Jojma extiende a
travs de los grados superiores, Bina y ZA, ella no aparece hasta que es completada aqu en
Maljut, el lugar del ltimo de todos los grados, lo ltimo de la extensin de todo. Ella est
revelada en la iluminacin de Jojma. Y a pesar de que ella se volvi ms revelada que todo,
ella est dispuesta para las preguntas Qu sabes? Qu has observado? como est
escrito, Pues no has visto imagen alguna. Y a pesar de que los Mojin superiores han sido
extendidos hasta ella a travs de la elevacin del MAN y ella ya ha sido completada con ellos,

105
an persiste una pregunta en ella, ya que YESHSUT fueron anteriores a la elevacin del MAN.
Es debido a esto que fue dicho, Qu sabes? Qu has observado? Qu has investigado? Y
he aqu que todo continua tan oculto como al principio, pues luego de la elevacin del MAN y
la extensin de los Mojin, todo est an oculto en Nukva, como antes de la elevacin del MAN
que an est dispuesto para preguntas, es decir, para elevar el MAN. Por lo tanto, cmo es
que nosotros los inferiores ayudamos en la elevacin del MAN y por qu los Mojin fueron
atrados hacia ella, ya que no estn revelados en absoluto? No pronuncies MA (qu) sino Mea
(100), cien bendiciones que la Nukva imparte a los inferiores. En consecuencia, cmo es que
ella est dispuesta para las preguntas y todo est oculto como antes? Hay dos Mojin de Gadlut
en la Nukva, que son llamados primer Gadlut y segundo Gadlut. En el primer Gadlut, solamente
AVI superior asciende a Rosh de AA y no YESHSUT. Y aunque se convirtieron en un Partzuf,
YESHSUT an permanecieron en Guf AA, pero ascendieron al lugar de AVI como antes,
vistindose desde el Pe hasta el Jaze de AA. Por lo tanto, por una parte, YESHSUT se
volvieron Rosh AA, y ellos tambin ascendieron por encima del Parsa de Jaze de AA, en donde
el Rosh de AA ilumina, como fue explicado en AVI mismos, quienes existan all antes de la
elevacin del MAN. Por esta razn, ellos imparten Mojin de GAR completos a ZA, y ZA a
Nukva, y Nukva misma se convierte en cien bendiciones, pues a travs de estos Mojin, ZON
ascienden al lugar de YESHSUT, de antes de la elevacin de MAN desde el Jaze al Tabur de
AA. Resulta que la Nukva est en el lugar de Ima, y por esta razn, Nukva se convierte 100,
como Ima, porque cien est en Ima, miles est en Aba, y el inferior que asciende al superior se
vuelve como l. Sin embargo, por otra parte, la Nukva es similar solamente a MI, que est
dispuesta para una pregunta, como YESHSUT, antes de la elevacin de MAN y extensin de
los Mojin debido a su revestimiento del lugar de YESHSUT de Katnut desde el Jaze hasta
Tabur de AA. Por lo tanto, ella se ubica bajo el Parsa, dentro del intestino de AA, en donde la
iluminacin de Rosh de AA se detiene arriba de esta Parsa. Por lo tanto, a este respecto, la
Nukva no gan los Mojin y Rosh AA, por los cuales se efectuaron todas las elevaciones de
MAN, y todo est tan oculto como antes, como antes de la elevacin del MAN. Sin embargo, en
otro aspecto, la Nukva adquiri ser discernida como Ima porque ella ascendi al lugar de
YESHSUT que es llamado Ima, que se convirti en cien bendiciones. Por esta razn, estos
Mojin son solamente considerados como VAK de Gadlut pues ella no puede recibir Rosh de
Gadlut ya que ella est por debajo del Parsa de Jaze de AA. Sin embargo, su grado es ahora
igual a YESHSUT mientras que es VAK, antes de la elevacin del MAN cuando l se ubicaba
del Jaze hasta Tabur de AA. Este es un gran Gadlut para Nukva, pero es VAK de Gadlut.
Todava faltan GAR de Gadlut y la obtencin de GAR de Gadlut es llamada el segundo Gadlut
de la Nukva. Ahora comprendern por qu Nukva se llama MA. En la primera razn, l explica
los Mojin superiores que la Nukva obtuvo, que son llamados cien bendiciones. Es debido a
esto que fue dicho, No lo pronuncies MA (qu) sino Mea (cien), por su ascenso al lugar de
YESHSUT a travs de estos Mojin. La segunda razn es que puesto que ella slo ascendi al
lugar de YESHSUT de Katnut y ella est dispuesta para la pregunta desde el Jaze hasta Tabur
de AA. Por lo tanto, los Mojin de Nukva son completamente similares a l, tambin, y Nukva se
vuelve dispuesta para la pregunta, tambin, es decir, VAK sin GAR. Pero, existe una gran
diferencia porque l es VAK de AVI superior, VAK de Gadlut. Asimismo, cuando se dijo, Qu
sabes? Y he aqu que todo continua tan oculto como al principio, no quiere decir lo que hizo
antes, como la Nukva estaba antes de la elevacin del MAN sino ms bien como YESHSUT
estaba antes de la elevacin del MAN. Pero la Nukva adquiri mucho por la elevacin del MAN
pues ahora ella recibe Ima, cien bendiciones, aunque sean VAK de Gadlut. Por lo tanto, ella
est todava dispuesta para una pregunta, como hizo YESHSUT antes de la elevacin del
MAN.
9) Est escrito sobre esto, Qu testigo traer? Qu podr asemejar a ti, Oh hija de
Jerusaln? Esto es as porque cuando el Templo fue destruido, una voz surgi y dijo, Qu
testigo traer? Qu podr asemejar a ti?, es decir, yo atestiguar con ese MA. Cada da yo
atestiguar desde los tiempos de antao, como est escrito, A los cielos y a la tierra llamo por
testigos hoy contra ustedes. Qu podr asemejar a ti? De esa misma forma, te he
coronado con las coronas sagradas y te har gobernador del mundo, como est escrito, Esta

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es la ciudad que decan de perfecta hermosura? Te he nombrado, Jerusaln, edificada como
ciudad unidad. Qu podr asemejar a ti y consolar. As como t te encuentras asentada,
as sucede en lo alto, en el Jerusaln de lo alto. As como no entran ahora en ti en rdenes
sagradas, as te jur que no ingresar en lo alto hasta que tus ejrcitos entren a ti en lo bajo.
Esto es tu consuelo ya que en este grado te comparo, la Jerusaln de arriba, Maljut, en todo,
ahora que ests aqu, grande como el mar es tu quebranto, Y si dices que no tienes cura,
quin te curar? Es ese supremo, grado oculto, llamado MI por lo que todo existe, que es
Bina. Ella te curar y te dar existencia. Explicacin: La destruccin del Templo ocurri porque
Israel cometi pecado de idolatra y no quiso elevar MAN para el Zivug de ZON. En vez de
esto, quisieron extender la abundancia para Sitra Ajra, que es llamado otros dioses. Es debido
a esto que el Zivug de ZON se separ, las cien bendiciones de la Nukva fueron canceladas y
el Templo fue arruinado. Fue dicho, Una voz surgi y dijo, Qu testigo traer?, pues cada
da yo atestiguar desde los tiempos de antao. Estos VAK de Gadlut que la Nukva recibe en
MA son llamados tiempos de antao, como est escrito, Ciertamente, pregunta ahora sobre
los primeros das, y desde el lmite del extremo del cielo al extremo del cielo. Se llama as
porque son VAK de AVI, pues YESHSUT es ZAT de AVI y los siete das de AVI son el primero
de los siete das de ZON, como est escrito, A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy
contra ustedes. El significado de Zivug ZON que son llamados cielo y tierra, es que el texto
previene cuidar y mantener el Zivug. De no ser as, el texto advierte, Que desaparecern
rpidamente de esta tierra. Est escrito, Qu testigo traer? Les he advertido sobre esas
cien bendiciones, para guardarlas y cumplirlas, y las han roto. Es debido a esto, Que
desaparecern rpidamente de esta tierra, les ha sobrevenido. Fue dicho, Qu podr
asemejar a ti? De esa misma forma, te he coronado con las coronas sagradas y te hice
gobernador del mundo. Te he nombrado, Jerusaln, edificada como ciudad unidad. Esto es
as porque en estas cien bendiciones que Nukva recibe de ZA en un Zivug, MA est en su
ascenso a YESHSUT, ZA se vuelve como Ysrael Saba y la Nukva se volvi como Tevuna. En
ese momento, sus luces se volvieron cien bendiciones, como las luces de Tevuna. Est escrito
sobre esto, Como una ciudad de unidad, pues la Nukva que es llamada ciudad, se uni con
Tevuna y la Nukva fue discernida como Tevuna, recibiendo Mojin de Tevuna desde all, que se
llama coronas sagradas. Ella es llamada, La perfeccin de la belleza, la alegra de toda la
tierra, y recibe el gobierno sobre el mundo. Fue dicho, Qu (MA) podr asemejar a ti y
consolar. As como t te encuentras asentada, as sucede en lo alto, en el Jerusaln de lo alto.
En otras palabras, debido al pecado de Israel que el Templo fue destruido y ellos fueron
exiliados de su tierra con esto infligieron tambin la separacin sobre la Nukva, pues sus
nueve inferiores cayeron en las Klipot y ella retorn al punto bajo el Yesod. Y fue escrito,
Quin te curar Si los hijos de Israel se arrepienten y corrigen sus acciones, elevando MAN
a ZON, el Mojin superior nuevamente ser atrado hacia ZON, Nukva ascender a YESHSUT,
que es llamado MI y tu tendrs tu curacin.
10) Del lmite del cielo. MI es el lmite del cielo arriba, YESHSUT. MA, es el lmite del cielo
inferior, Maljut. Y esto hered Jacob, que uni de un lmite al otro, del lmite inicial, MI, al lmite
final, MA, porque se mantiene en el medio entre YESHUSUT y Maljut. Es debido a esto que
est escrito, Quin ha creado estos? YESHSUT, MI, cre ZA y Maljut, ELEH (estos, pero
tambin Alef-Lamed-Hei). Explicacin: l deba haber escrito, Desde el principio del cielo hasta
el fin del cielo, entonces, por qu dice de lmite a lmite, de extremo a extremo? Fue dicho,
Desde [MI] el lmite del cielo arriba YESHSUT, dispuesto para una pregunta. Se viste de Jaze
a Tabur de AA. MA, la Nukva de antes de elevar MAN, es el fin de todos los grados desde Jaze
de ZA hacia abajo. Entre ellos est Jacob, ZA, que comienza a vestirse desde el lugar de
Tabur de AA a travs de la Nukva. Y luego une desde el lmite de MI hasta el lmite de MA, ya
que MI termina en el Tabur de AA, y all Jacob comienza. Y la Nukva, MA, est en su extremo.
No obstante, la escritura habla de despus de extender Mojin a ZON, como est escrito,
Ciertamente, pregunten ahora sobre los primeros das, que entonces ZON se elevan y reciben
Mojin de YESHSUT, llamados Primeros Das. En ese momento, el lmite del cielo abajo, MA,
la Nukva, se elev y visti el lmite del cielo arriba, MI, YESHSUT, y ambos estn en el mismo
lugar. Por este motivo est escrito, Desde el lmite hasta el lmite, ya que ahora ambos se

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convirtieron en un lmite del cielo, ya que ZA recibe los primeros das, que son VAK de Ysrael
Saba, JaGaT NeHY, y la Nukva toma la Tevun, Maljut de Bina, que est ahora en el lmite de
ZA, llamado cielo. No obstante, con respecto a lo que precede a los Mojin, ella es considerada
como la cabeza del cielo. Y hay otro sentido: El cielo arriba es Ysrael Saba, que comprende los
primeros seis das, JaGaT NeHY de Bina, y el lmite del cielo arriba es la Tevuna, Maljut de
Bina. Y el significado de las palabras ser Desde el lmite de Yisrael Saba hasta el lmite de
ZA que se llama el cielo abajo. La escritura dice sobre esos Mojin: Quin cre a stos?
porque MI es YESHSUT, que est en el lugar de Beria de AA, desde Jaze hasta Tabur, debajo
de Parsa dentro del intestino de AA, donde la iluminacin de Rosh de AA ya no llega. Por ello
es considerado Beria, Bar [fuera] de Rosh de AA. Por lo tanto, est dispuesto para una
pregunta. Resulta que una vez que ZON obtienen estos Mojin, que se elevan y visten a ese MI,
y toman su lugar desde Jaze hasta Tabur de AA, sus Mojin, tambin ahora se disciernen
solamente como Beria de AA. Y est escrito, Quin [MI] ha creado a estos, lo que significa
que ZON tom Mojin de Beria [lo cual tambin significa creacin] de MI.
Quin ha creado estos de Elas
11) Rab Shimon dijo, Elazar, hijo mo, interrumpe tu hablar para que se revele el oculto
supremo secreto que los hombres ignoran. Rab Elazar se call. Rab Shimon llor y dijo,
Elazar, qu es estos (ELEH)? Si dices las estrellas y los astros, he aqu que los vemos
permanentemente? Y han sido creados por Qu (MA), lo cual es Maljut? Ests escrito, Por la
palabra del Seor los cielos han sido hechos. Los cielos han sido hechos por Maljut, que es
llamada La palabra del Seor. Y si ELEH fue dicho sobre lo que est oculto, no debera haber
escrito ELEH, pues son estrellas y astros revelados. Explicacin: Aqu Rab Elazar revel los
Mojin del primer Gadlut y Rab Shimon quiso revelar los Mojin del segundo Gadlut, los Mojin
superiores de Jaya. Es debido a esto que le orden interrumpir sus palabras, para que l
pudiera revelarle el secreto oculto supremo, que los hombres del mundo ignoran, pues estos
Mojin an no haban sido revelados en el mundo y Rab Shimon los revel aqu. Cuando dice,
Qu es ELEH?, cul es lo nuevo que el texto nos aporta aqu, en MI (Quin) ha creado
ELEH (estos), que son ZON? Si dices que son las estrellas y los astros, los Mojin de VAK de
Gadlut que ellos obtuvieron, y que es a esto que se refieren las palabras Quin ha creado
estos, pues Mojin de VAK se llaman estrellas y astros, l pregunta acerca de esto, Qu es
lo nuevo en esto?. Despus de todo siempre estn visibles, pues son los Mojin normales de
ZON, que siempre se pueden extender incluso durante los das de la semana. No son una
innovacin tan grande para que las palabras Quin ha creado estos aparezcan en ellas.
Asimismo, no podemos interpretar que estos Mojin se apliquen constantemente pues en
permanencia, ZA tiene slo el nivel de VAK sin un Rosh, y solamente elevando MAN se
extienden estos Mojin. Ms bien el significado es que ellos siempre pueden extenderse, incluso
durante los das de la semana, pues as es como se atraen cada da durante la oracin matinal.
Tambin pregunta, Por MA (qu) han sido creados? Estos Mojin no se atribuyen a Bina, sino
a ZON de Atzilut, que son llamados MA, y de donde provienen como est escrito, Por la
palabra del Seor, que es ZON en donde ZA es HaVaYaH (el Seor) y la Nukva es la
palabra.
12) Sin embargo, este secreto fue revelado nicamente en un da cuando me encontraba a la
orilla del mar y Elas vino y me dijo, Rab, sabes qu es, Quin ha creado estos? Le dije,
Son el cielo y sus huestes, la obra del Creador, que el hombre debe contemplar y bendecirlo,
como est escrito, Cuando veo Tus cielos la obra de Tus dedos, Oh, Seor, Seor nuestro,
qu glorioso es Tu nombre en toda la tierra.
13) l me dijo, Rab, he aqu lo que estaba oculto ante el Creador y que l revel en la
congregacin de lo alto. Cuando el ms oculto de todos los ocultos quiso revelarse, hizo al
principio un punto, Maljut, y ste ascendi y se transform en un Pensamiento, Bina, es decir
que Maljut ascendi y se incluy en Bina. En ste dise todas las figuras y tall todos los
signos. Explicacin: Atik, el primer Rosh del mundo de Atzilut, se llama el ms oculto de todos
los ocultos. Aprendemos acerca de esto que el dirigente de una nacin, que no est corregido
en primer trmino, el pueblo no se corrige, Cmo lo sabemos? Por Atik Yomin, pues todo el

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tiempo que l no estuvo corregido con sus correcciones, todos aquellos que necesitaban
correccin no fueron corregidos y todos los mundos fueron destruidos. Cuando Atik que es el
ms oculto de todos los ocultos quiso corregirse, corrigi todo como masculino y femenino. l
elev Maljut a Bina y Maljut se transform en la Nukva con todas las Sefirot, y cada Sefira
consista de masculino y femenino y esta Jojma, que es el conjunto de todo, Jojma de los
treinta y dos senderos, cuando ella emergi e ilumin desde Arik, ilumin solamente como
masculino y femenino, es decir que Jojma se extendi e hizo surgir a Bina desde ella. Resulta
que son lo masculino y femenino y esta es la correccin de Tzimtzum Bet (la segunda
restriccin). Cuando el ms oculto de todos los ocultos quiso revelarse, hizo al principio un
punto. Esto es, cuando Atik quiso aparecer en los mundos, con la fuerza de la correccin en
Tzimtzum Bet, l hizo un nico punto en Rosh de AA, en su Jojma, elevando a Maljut, el punto,
a Rosh de AA, en donde la Nukva que eleva Or Jozer fue corregida, vistindose en las diez
Sefirot de Rosh AA, y el Rosh de AA termin en la Sefira, Jojma Stimaa. Por lo tanto, Jojma era
como lo masculino, y Nukva, Bina, y ZON de Rosh AA salieron del Rosh al grado de Guf de
AA. Este es el significado de que Jojma se expandi y expuls a Bina de ella para que se
transformara en Guf. Fue dicho, ste ascendi y se transform en pensamiento, lo cual es
Bina. Este punto de Maljut, que ascendi a Jojma, y con lo cual, Jojma se estableci como
masculino y femenino, ascendi debido a esto y se transform en pensamiento, Bina. Esto es
as porque ella est en Zivug con Jojma, recibiendo de Jojma y quien recibe de Jojma es
considerado como Bina, no como Maljut. Resulta que a pesar de que en su raz Maljut no es
sino un punto, ella se convirti en Bina debido al ascenso. Fue debido a esto que fue dicho,
ste ascendi y se transform en pensamiento, lo cual caus que el punto se convirtiera en
Bina, que es llamada un pensamiento. Debes saber que algunas veces El Zohar llama con el
nombre pensamiento a Jojma y algunas veces a Bina. Esto es as porque un pensamiento
quiere decir Nukva de Jojma, por lo tanto ella debera ser llamada Jojma, pues ella es la Nukva
de Jojma. Sin embargo, por s misma, ella es Bina y no Jojma. Sin embargo, Bina es llamada
pensamiento slo cuando es discernida como Rosh junto con Jojma. Fue dicho, En ste,
dise todas las figuras, y tall todos los signos. Esto es as porque en el punto en que ella
ascendi para transformarse pensamiento, l dise y tall todos los cinco Partzufim de
Atzilut, AA, AVI y ZON. Dise en ella y tall en ella alude a un gran asunto. Dise en
ella, significa que l fue emanado por todas las imgenes, que son los cinco Partzufim de
Atzilut. Esto es, a travs del Zivug que se hizo en el Masaj en el punto que se ascendi para
transformarse en un pensamiento, el nivel de VAK de Or Joser y Or Yashar en los Kelim de KJ
surgi en cada Partzuf. Sin embargo, l tall en ella todos los signos, una deficiencia, por lo
que, junto con el ascenso del punto para transformarse en un pensamiento, las deficiencias y
los signos se hicieron, que son los preparativos para el receptculo sobre las luces en todos los
Partzufim de Atzilut. Y puesto que este asunto es el fundamento de todos los Mojin de Atzilut,
debe ser explicado exhaustivamente. El ascenso del punto que se transform en pensamiento,
Bina, es a travs de un nuevo Sium (fin) en las diez Sefirot de cada grado; porque el punto,
Maljut, con el Masaj en ella - que se present para el Zivug en el sitio de Maljut de las diez
Sefirot de Rosh, Peh, y concluy all el Rosh, ahora se elev al sitio de Bina de Rosh, llamado
Nikvey Eynaim, Nukva de Jojma, que es Bina, y se hizo el Zivug sobre su Masaj, en el sitio de
Nikvey Eynaim, y all concluy el Rosh. Y las tres Sefirot, Bina, ZA y Maljut de Rosh, llamadas
AJaP, descendieron debajo del sitio de Sium del Rosh, al grado de Guf. En las diez Sefirot de
Guf, era necesario hacerlo as cuando Maljut que concluye en Guf del Partzuf, que estaba
situada antes en el punto central, Maljut de las diez Sefirt de Guf, que se llama Sium Raglin,
ascendi ahora al sitio de Bina de Guf, Tiferet, ya que JaGaT de Guf son KaJaB, y concluy el
Guf de Tifferet en lugar de Jaz; y esas tres Sefirt, Bina de ZoN de Guf, que se llaman
TaNeHYM, salieron de Atzilut y cayeron dentro de BYA en separacin. Ya que por el ascenso
del punto a transformarse en pensamiento, cada grado se dividi en dos mitades, que su mitad
superior, KoJ, se qued en el peldao, y Bina y ZA y Nukva de cada grado se perdieron de ste
y descendieron al grado inferior a ste. Este es el significado de la divisin del nombre Elokim
en las letras MI ELEH. Esto es as ya que un grado completo en las diez Sefirot KaJaB ZoN es
llamado por el Nombre sagrado, Elokim, en el que hay cinco letras que corresponden a las

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cinco Sefirot KaJaB ZoN. ELEH son KaJaB y Yod-Mem son ZoN. Ahora, despus de que cada
grado fue dividido en dos, donde KoJ se qued y Bina y ZoN se cayeron de l, resulta que
solamente las dos letras MI quedaron en cada grado, y las tres letras ELEH se cayeron de cada
grado al grado inferior a l. Pero, en consecuencia, las dos letras Alef-Lamed tendran que
haber quedado en el grado, y Hey-Yod-Mem tendran que haber cado al grado inferior a l? El
asunto es que hay siempre una relacin inversa entre los Kelim y las Luces. En los Kelim,
llegan primero los superiores: primero llega Kli de Keter, luego Kli de Jojma, hasta Kli de Maljut
al final. Esto es opuesto en las Luces, en las que las ms inferiores llegan primero: primero
llega la Luz de Maljut, luego la Luz de ZA, luego la Luz de Bina hasta la Luz de Keter al final.
Por lo tanto, si hay dos Kelim KJ, entonces hay las dos luces, la luz de Maljut y la luz de ZA en
ellos, que son llamados VAK. Por esta razn, discernimos que slo las dos letras MI que
quedaron en el grado: la luz de Maljut y la luz de ZA del nombre Elokim. Pero, las letras ELEH
cayeron desde ellas, por lo tanto cada grado se qued desprovisto de los GAR en ella. Fue
dicho, En ste, l dise todas las figuras y tall todos los signos. Esto alude a la divisin de
cada grado en dos mitades, a travs del ascenso del punto que se transform en pensamiento,
En ste, l form todas las figuras, se refiere a las dos letras MI que se quedan en todo el
grado, formando la imagen de ADNI. Tall todos los signos, se refiere a las tres letras ELEH,
que cayeron de cada grado y quedaron deficientes de ellas, pues debido a su ausencia,
solamente la luz de Maljut y la luz de ZA se quedaron en el grado y las tres luces de KJB faltan
en ellos, pues no hay luz sin un Kli. Por lo tanto, si ellos adquiriesen los Kelim de Bina y ZON
nuevamente, de inmediato obtendran GAR de luces, tambin, pues stas son
interdependientes.
14) Tall en la santa y oculta llama, se refiere a Maljut que fue incluida en Bina, el signo de una
figura oculta, el Santo de los Santos, lo cual es una estructura profunda que surge del
pensamiento, GAR y se llama MI, el inicio la estructura. Existe y no existe, oculta y profunda en
el nombre Elokim. Asimismo, se llama MI de Elokim, es decir que a las letras ELEH les falta el
nombre Elokim. l quiso revelarse y ser llamado por el nombre Elokim; se revisti con el ropaje
precioso de gloria, la luz de Jassadim y creo estos (ELEH). Y las letras ELEH ascendieron en
el nombre Elokim, es decir que las letras se unieron unas con otras: las letras MI con las letras
ELEH, y el nombre Elokim se complet. Y antes haber creado a ELEH, no surga el nombre
Elokim, y aquellos que pecaron con el becerro dijeron sobre esto, Estos (ELEH) son tus
dioses, Oh, Israel. Explicacin: A travs del ascenso del MAN de los inferiores, una nueva luz
se extendi desde AB SAG de AK, pues esta luz de AB SAG de AK por encima de Tzimtzum
Bet, divide cada grado en dos. Por lo tanto, cuando esta luz extiende al Rosh de AA, hace
descender el punto del pensamiento nuevamente, desde el lugar de Bina, de regreso a su
lugar, el lugar de Maljut de Rosh, como era antes de Tzimtzum Bet. Y las tres Sefirot Bina, ZA y
Maljut que cayeron del Rosh regresan a ser Rosh porque el Zivug se hizo en el lugar de Maljut
debajo de ellas. A esto se le considera que el nombre Elokim se revel nuevamente, pues las
tres letras ELEH se unieron a MI en el mismo grado nuevamente, y el nombre Elokim fue
completado en el grado. Y ya que Bina y ZON de Kelim regresaron, las GAR de las luces
regresaron tambin y KJB ZON de luces se revistieron en las cinco letras del nombre Elokim:
las luces de KJB en ELEH, las luces de ZON en Yod-Mem. Recuerda esto muy bien: que las
ELEH cadas son consideradas como los Kelim de Bina y ZON que estn ausentes en el grado.
Sin embargo, cuando ELEH se une en el nombre Elokim, se convierten en luces de KJB,
debido a la relacin inversa entre los Kelim y las luces. Fue dicho, Tall en la santa y oculta
llama, que se refiere a Maljut que fue incluida en Bina, es decir que un Masaj, y un lugar de
Zivug, fue tallado de nuevo en Maljut de Rosh AA, que es llamada la santa y oculta llama.
Esto es un tallado de una imagen oculta, el santo de los santos y este nuevo tallado extiende
una imagen, un nivel de diez Sefirot, el santo de los santos, el nivel de GAR, que es llamado el
santo de los santos. Y debido a que surge del pensamiento, pues el punto que ascendi a
transformarse en pensamiento ha surgido del pensamiento y ha llegado su lugar real el lugar
de Maljut de Rosh los tres Kelim, Bina, ZA y Nukva, ELEH han retornado ahora al grado de
Rosh y el nombre Elokim fueron completados. l llama a este nivel de GAR por el nombre de
una figura oculta. Fue dicho que se llama MI, el principio de la estructura, pues a pesar de que

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ELEH se ha unido ya con MI y el nombre Elokim se form, todava se llama slo MI y es el
principio del la estructura. Es el principio de la estructura del nombre Elokim, porque la
estructura est todava incompleta. Fue dicho, Existe y no existe. Por otra parte, la estructura
ya existe totalmente completa, pues el lugar del Zivug retorn a su lugar en Peh de Rosh y
Bina y ZON regresaron al grado como hicieron los GAR de luces y el nombre Elokim fue
completado. Pero por otra parte, la estructura del nombre todava no existe porque est
profunda y oculta en el nombre Elokim, pues las luces del nombre Elokim todava estn ocultas
y profundas y no iluminan en ELEH, que son Bina y ZON que ascendieron al lugar del Rosh.
Esto es porque debido a su ascenso a Rosh AA, en donde slo Jojma ilumina, slo hay luz de
Jojma en este nivel. Y puesto que son ZAT, y ZAT que ascienden no pueden recibir Jojma sin
revestirse dentro de Jassadim y Jassadim no tienen nombre, ellas tampoco pueden recibir
Jojma. Por lo tanto, se considera que el nombre es profundo y oculto y todava no se extiende
en las tres letras ELEH. Por esta razn la estructura de este nivel es todava considerada como
que no existe, y ELEH aun no se han revelado en ella, Es debido a esto que fue dicho que,
antes de eso, se llama slo MI, pues las letras ELEH estn todava ocultas en el nombre
Elokim y solamente hay MI all. Fue dicho, Quiso revelarse y ser llamado por el nombre
Elokim, pues el nombre ya ha sido completado porque ELEH ya se han elevado al Rosh por lo
cual no iluminan en absoluto. Por esta razn, l quiso revelarse y ser llamado por el nombre
Elokim. Se revisti en el ropaje precioso de gloria, la luz de Jassadim y creo ELEH.
Interpretacin: Pues todo el ocultamiento del nombre que no puede iluminar en ELEH se debe
a la falta de ropaje de Jassadim. Porque ZAT no puede recibir luz de Jojma sin Jassadim, l
hizo el Zivug de Katnut nuevamente, como cuando se vesta en el Guf de AA, extendiendo el
nivel de Jassadim, el nivel de Jojma se visti en la luz de Jassadim que ella extendi, Y esa luz
se transform en un ropaje precioso de gloria para ese nivel, A travs del revestimiento de
Jassadim, puede iluminar la luz de Jojma en ZAT, que son ELEH. l cre ELEH y las letras
ELEH (Alef-Lamed-Hei) ascendieron al nombre Elokim. En otras palabras, a travs del ropaje
precioso de gloria, el nivel de Jassadim que l recibi del Zivug del Guf debajo del Jaze, que se
llama Beria (creacin), l cre estos, es decir imparti la luz sobre ELEH. Con esto, las letras
ELEH ascendieron en el nombre Elokim. Esto es as porque puesto que ya tienen un ropaje de
gloria de Jassadim, pueden recibir Jojma en ellas tambin y entonces ELEH apareci en el
nombre Elokim. Esto es as porque ahora Bina y ZON iluminan en l en toda plenitud que est
en ellas. Se considera que ahora el nombre Elokim es develado y revelado, Y fue dicho que las
letras se unieron unas con otras. MI en ELEH y el nombre Elokim fue completado, pues ahora
ELEH recibe el nivel de Jojma porque ellos han obtenido el ropaje de Jassadim y todas las
cinco letras Elokim iluminan a plenitud. Fue dicho, Y antes de no haber creado ELEH no surga
con el nombre Elokim. Esto es as porque antes de que MI les diera la luz de Jassadim para
revestirse ELEH no poda recibir nada de MI y Elokim iluminaba solamente en MI. Y fue dicho,
Y aquellos que pecaron con el becerro de oro dijeron acerca de estos, Estos (ELEH) son tus
dioses, Oh, Israel, pues ellos mancillaron el ropaje precioso de gloria. Por esta razn MI fue
separado de ELEH por lo cual ellos dijeron, Estos son tus dios, y la abundancia parti a otros
dioses.
15) Y as como MI se uni con ELEH y se convirti en el nombre Elokim a travs del ropaje
precioso de gloria, la luz de Jassadim, el nombre siempre se une a travs del ropaje precioso
de gloria. Es sobre esto que el mundo existe, como est escrito, Un mundo de Jesed
(gracia/misericordia) ser construido. Y Elas vol y no lo divis. Pero de l supe este asunto,
pues percib su secreto y ocultamiento. Rab Elazar y todos los amigos vinieron se prosternaron
ante l. Lloraron y dijeron, Si hubiramos venido al mundo nicamente para escuchar esto,
estaramos satisfechos. Interpretacin: En la misma forma que se ha explicado que no surga
el nombre Elokim antes de que el nivel de Jojma se revistiese en el ropaje precioso de gloria, y
MI se uniera con ELEH y se convirtiera en el nombre Elokim, el nombre siempre se une y existe
por siempre y no surge el nombre Elokim sin el ropaje precioso de gloria, Y debido a esto el
mundo existe. El mundo inferior tambin, Nukva, MA, recibe los Mojin de esta manera de
asociar MI con ELEH, y es completado como el mundo superior, como Rab Shimon explica
gradualmente. Esto contradice a Rab Elazar quien dijo acerca del mundo inferior, Cuando MA

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(Qu) llega all, qu supiste? Y he aqu que todo est tan oculto como antes. Se deduce que
de acuerdo a estas palabras, el mundo inferior no existe como el mundo superior. Y se dice que
con esto el mundo existe de la misma manera como el mundo superior. Por esta razn, Rab
Shimon interrumpi sus palabras arriba. Pero Elas interpret slo el orden de los Mojin y la
construccin del nombre Elokim en AVI. l no explic cmo el orden de la estructura de Elokim
se encuentra en la Nukva.
La madre presta sus vestimentas a su hija
16) Rab Shimon dijo, Por consiguiente, el cielo y sus huestes no fueron creados con MA,
Maljut, pues est escrito, Cuando veo los cielos, obra de Tus dedos. Antes, fue escrito, Oh
Seor, Seor nuestro, qu (MA) glorioso es Tu nombre en toda la tierra que ha desplegado Tu
esplendor arriba en los cielos. Por lo tanto, los cielos fueron creados con el nombre MA, Maljut
y el significa de las palabras es Arriba En los cielos, que seala a Bina, que es llamada MI,
arriba de ZA, que es llamado cielos, cuando en Maljut surge el nombre Elokim. Interpretacin:
MA, Maljut asciende y es incluida en Bina, Elokim, despus que l cre la luz de Jassadim, el
ropaje de gloria para la luz de Jojma en el nombre MI, en cuyo momento ellos se vistieron una
en la otra y Maljut ascendi en el nombre superior Elokim, que es el nombre de Bina, en la cual
Maljut est incluida. Por esta razn, En el principio Dios cre es Elokim superior, Bina y no
Maljut, pues MA es Maljut y no fue construida con MI, ELEH. Interpretacin: Ya que el mundo
inferior, MA, extiende los Mojin en el nombre Elokim en el mundo superior, exista una habilidad
de que el cielo y sus huestes fuesen construidos por MA, pues no hay retoos sin Mojin
superiores, que son Mojin de Jaya. Esto es lo que Rab Shimon dijo, y por esta razn ya que el
mundo inferior es MA, y existe en el nombre Elokim del mundo superior tambin, el cielo y sus
huestes fueron creadas con MA, con Maljut, y MA tuvo la fuerza para producir estos retoos
para el cielo y sus huestes. Esto debido a esto que est escrito, Que han desplegado Tu
esplendor en los cielos, para informarnos que los Mojin se extienden del nombre Elokim de
YESHSUT al unir MI con ELEH, en que MI est por encima del cielo, ZA. Es debido a esto que
fue dicho, Arriba en el cielo, en donde en Maljut surge el nombre Elokim es decir que Hod,
Mojin, por arriba del cielo por encima de ZA es YESHSUT, en el cual el nombre Elokim
asciende y l es MI (Quin) ha creado ELEH (Estos). Sin embargo, en el cielo mismo, ZA, all
no hay MI, slo MA. Una vez que el nivel de Jojma se extendi debido al punto que regres y
surgi del pensamiento, un Zivug de VAK se hizo nuevamente, para extender la luz de
Jassadim y la luz de Jojma se visti en la luz de Jassadim. Y entonces MI ilumin en ELEH.
Fue dicho que despus de que la luz de Jassadim cre la luz de Jojma, ellas se vistieron una
en la otra y Maljut ascendi en el nombre superior Elokim y la luz de Jojma se visti en la luz de
Jassadim. Por lo tanto, los Mojin salieron desde MI hasta ELEH, las letras se unieron entre
ellas y en Maljut surgi el nombre superior Elokim. En el nombre superior, por encima del cielo
desde YESHSUT en las cuales hay MI, pero no en el cielo, que es MA. Fue dicho, MA, Maljut, y
no fue construida con MI, ELEH, pues MI es Bina y luego del Tzimtzum Alef no haba Tzimtzum
en ella en absoluto porque el Tzimtzum que haba en el punto medio, Maljut, que estaba
restringida, para no recibir luz en ella, y ella estaba establecida en un Zivug de Hakaa para
elevar Or Jozer. Pero, las primeras nueve estaban puras de cualquier Tzimtzum y eran dignas
de recibir la luz de Jojma. Pero en Tzimtzum Bet para mitigar a Maljut en Midat ha Rajamim
(cualidad de misericordia), Maljut asciende a Aba, Aba se establece en ella como masculino y
femenino y Maljut recibe el lugar de Bina. Y el punto, Maljut ascendi para transformarse en
pensamiento, Bina. Desde entonces, Bina tambin fue restringida y fue erigida con un Masaj
para evitar recibir la luz de Jojma dentro de ella, para recibir el Zivug de Hakaa y elevar Or
Jozer. Por lo tanto, en su origen Bina es apta para recibir Jojma sin ningn Tzimtzum y ella
recibi el Tzimtzum y el Masaj dentro de ella solamente para mitigar a Maljut. Por lo tanto, al
elevar MAN desde los inferiores, una nueva luz fue extendida desde AB SAG de AK que hace
descender el punto de regreso desde el lugar de Bina a su lugar, a Maljut, como estaba en
Tzimtzum Alef y el punto surge del pensamiento. Con esto, Bina es purificada de cualquier
Tzimtzum y recibe la luz de Jojma nuevamente. Y una vez ms el nivel de Jojma se viste en
Jassadim, MI ilumina en ELEH y el nombre de Elokim aparece. Y sin embargo, toda esta

112
estructura del nombre Elokim es completamente imposible en MA, pues MA es la conclusin
del cielo abajo, la Maljut misma, en la cual haba el Tzimtzum en su origen con Tzimtzum Alef
tambin, y ella no es apta para recibir ninguna iluminacin de Jojma dentro de ella, Es por esto
que fue dicho MA, Maljut y no, Construida con MI ELEH, pues toda la construccin del
nombre Elokim se relaciona slo a MI a travs del regreso y la salida del pensamiento, y no en
MA.
17) Pero cuando las letras ELEH extienden de arriba desde Bina, debajo de Maljut, ya que la
madre presta sus vestimentas a su hija y la adorna con sus ornamentos, el nombre Elokim
extiende desde Bina, la madre, a Maljut, la hija, y ella la adorna con sus ornamentos, cuando
cualquier masculino aparece ante ella. En ese tiempo, est escrito acerca de ella. Ante el Amo,
el Seor. Esto es as porque entonces Maljut es llamada Amo en masculino (en hebreo). Est
escrito acerca de ello, He aqu el arca del pacto del Seor de toda la Tierra. Pero el texto
nombra a Maljut, que es llamada Arca del pacto, por el nombre Seor de toda la Tierra, un
nombre masculino. Esto es as porque ella recibi los Kelim llamados vestimentas y los Mojin
que son llamados ornamentos de la madre, Bina, desde entonces la Hei surge de MA, la Yod
entra en su lugar y Maljut es llamada MI, como Bina. En ese tiempo, ella es adornada con
ropajes masculinos, ropajes de Bina, opuesto a todo Israel. Explicacin: Una vez que l hizo
un punto en Rosh de AA y ascendi para transformarse en pensamiento, pues Jojma fue
erigida en ella como una especie de masculino y femenino, l dise todas las imgenes en
ella. Esto significa que todos los niveles de los cinco Partzufim de Atzilut fueron diseados en
ella de tal forma que no hay ms que KJ de cada nivel en AA, AVI y ZON. Asimismo, l tall
todos los signos en ella, por cuya fuerza las tres Sefirot Bina, ZA y Maljut partieron de cada
nivel al grado debajo de ella, pues Bina, ZA y Maljut de ZON cayeron a BYA. Y estas dos
Sefirot, KJ, permanecieron en el grado, Ellas se llaman MI y las tres Sefirot que partieron de
cada grado se llaman las tres letras ELEH. Fue dicho que cuando estas letras ELEH son
atradas desde arriba, desde Bina, hacia abajo a Maljut, cuando el punto ascendi para
transformarse en pensamiento, las tres letras ELEH partieron de AVI y cayeron al grado abajo
de ellas, ZON. Entonces se considera que ELEH de AVI que estn en ZON extendieron de
arriba hacia abajo y se vistieron dentro de ZON, pues ELEH de Aba que es Ysrael Saba,
extendi a ZA y ELEH de Ima que es Tevuna extendi a Nukva. Ima (La Madre) presta sus
vestimentas a su hija y la adorna con sus ornamentos, Con la llegada de Mojin de Gadlut un
tallado de una imagen oculta fue extendida, el santo de los santos, una estructura profunda que
surge del pensamiento, cuando el punto retorn y surgi del pensamiento a su lugar a Maljut.
Con esto, los tres Kelim, Bina y ZON fueron devueltos al grado, y se extendieron las tres luces
de KJB llamadas santo de los santos. Debes saber que cuando los Kelim Bina y ZON fueron
devueltos desde el Guf a Rosh de AA, AVI que se visten en ellos fueron atrados junto con
ellos y ellos tambin ascendieron a Rosh de AA, en donde recibieron esos Mojin del santo de
los santos en el Rosh AA. Esto as porque la regla es que el superior que desciende al inferior
se vuelve como ste y el inferior que asciende al superior se vuelve como ste. Por lo tanto en
el estado de Katnut, cuando Bina y ZON partieron del Rosh de AA y cayeron a su Guf, cuando
ellos visten a AVI del Pe hacia abajo, Bina y ZON de AA se convirtieron en AVI reales. Por esta
razn en el estado de Gadlut, en que Bina y ZON de AA retornaron al grado de su Rosh,
tomaron a AVI junto con ellos, pues ellos ya se haban transformado en un grado en el tiempo
de Katnut. Por lo tanto, incluso en Gadlut ahora que AVI ascendi con ellos a Rosh de AA, ellos
se volvieron iguales a l, recibiendo los mismos Mojin en Rosh de AA, que se llaman el santo
de los santos. Y precisamente de la misma forma ZON ascendi a AVI pues una vez que AVI
recibi los Mojin en Rosh de AA, el punto surgi del pensamiento en ellos tambin, al lugar de
Maljut con lo cual su Bina y ZON fueron trados de regreso a su grado de AVI y cuando los
Kelim Bina y ZON retornaron a AVI ellos tomaron ZON que los viste junto con ellos y ZON
tambin ascienden a AVI recibiendo los Mojin del santo de los santos que se encuentran all.
Fue dicho, La madre le presta sus vestimentos a su hija y la adorna con sus ornamentos. En
otras palabras, ya que las tres letras ELEH de Ima extendieron a la Nukva en el estado de
Katnut, se considera que la madre presta sus vestimentas a la hija, ya que entonces los tres
Kelim, Bina y ZON, que son ELEH partieron de Ima y cayeron en la Nukva. Por lo tanto, se

113
volvieron Nukva real, debido a que el superior que desciende al inferior se vuelve como l. Se
considera que Ima prest sus Kelim de ELEH a la hija, a Nukva, pues ahora la Nukva las est
usando. Y, sin embargo, tambin significa que ella se adorna con sus ornamentos. En otras
palabras, en el tiempo de Gadlut, los tres Kelim, Bina y ZON de Ima retornan a Ima. Entonces
la Nukva asciende a Ima junto con ellos y Nukva recibe los Mojin del santo de los santos que se
encuentran en Ima, pues el inferior que asciende al superior se vuelve como l. Resulta que
ahora, ya que Ima presta sus vestimentas ELEH a ls hija en el tiempo de Katnut, ella la adorna
con sus ornamentos con Mojin en el tiempo de Gadlut. Por lo tanto ella se adorna con los
ornamentos de Ima. Y cundo la adorna apropiadamente con sus ornamentos? Existen dos
clases de ornamentos de Ima para la Nukva que son los Mojin de GAR: 1) De la Ima inferior,
Tevuna que se ubica del Jaze de AA y abajo. 2) De la Ima superior que se ubica del Jaze de
AA y arriba. Cuando la Nukva asciende a Tevuna y Tevuna la adorna con sus ornamentos, se
considera que estos ornamentos no son todava como deberan ser. Ms bien cuando la Nukva
asciende al lugar de Ima superior, del Jaze de AA y arriba e Ima superior adorna a la Nukva
con sus ornamentos, entonces se considera que sus ornamentos son como corresponde. Fue
escrito, Cuando un aspecto masculino aparece ante ella. En ese tiempo est escrito acerca
de ella, Ante el Amo, el Seor. Esto es as porque entonces Maljut se llama Amo en
masculino. Cuando la Nukva asciende a Tevuna y recibe los Mojin de ella, los ornamentos
todava no son como corresponde, pues ella todava est dispuesta para una pregunta, es decir
que ella todava necesita elevar MAN de los inferiores para ser completada correctamente.
Entonces se considera que los varones en Israel reciben de ZA, quien ascendi a Ysrael Saba.
Y entonces la Nukva es considerada gnero masculino y los varones de Israel reciben de ella.
Fue dicho, Cuando cualquier aspecto masculino aparece ante ella, cuando todos los varones
en Israel aparecen ante ella y reciben de ella. Esto es as porque entonces Maljut se llama
Seor. Ella no se llama ADNI, femenino, sino Adon (Seor) masculino, pues ella no est
dispuesta para una pregunta ya que la cuestin de elevacin del MAN ya no se aplica a ella. Es
debido a esto que ella es considerada un aspecto masculino. Est escrito, He aqu el arca del
pacto del Seor de toda la tierra. El arca se llama la Nukva, pues Yesod de ZA, que se llama
pacto entr en ella, Por lo tanto, el texto llama a la Nukva por el nombre Seor de toda la
tierra, masculino. Esto es as porque entonces la Hei surge de MA, Yod entra en su lugar y
Maljut se llama MI, como la Bina: la Hei de MA sale de ella porque la Hei de MA indica que ella
est dispuesta para la pregunta, Qu sabes? Por lo tanto, la Hei de MA indica que ella est
dispuesta para una pregunta y esta Hei de MA surge de ella, Yod entra en lugar de la Hei y es
llamada MI como Ima. Entonces ella se construye con el nombre Elokim, como Ima.
18) Israel extiende a las otras letras, ELEH desde arriba, desde Bina, a este lugar a Maljut, que
es ahora llamada MI, como Bina, como est escrito, Yo lo recuerdo y derramo dentro de m, mi
alma, como marchaba con la gente y los conduca en procesin a la casa de Dios entre los
gritos de jbilo y de loa y el gento festivo. Rab Elazar dijo, Mi silencio ha edificado el Templo
de arriba, Bina y el Templo de abajo, Maljut. Ciertamente como dicen, Si la palabra vale una
roca, el silencio vale dos. La palabra vale una roca, que dije y coment sobre eso. El silencio
vale dos, es el silencio que he guardado que equivale a dos pues los dos mundos Bina y
Maljut fueron creados juntos. Esto es as porque de no haber cesado mi hablar no hubiera
podido adquirir la unidad de estos dos mundos. Interpretacin: Una vez que la Hei parte de MA
y la Yod entra en la letra Mem, y se llama MI, Istael extiende de ella por la elevacin del MAN
de las letras ELEH a este lugar, en MI y la Nukva surge el nombre Elokim. Esto es as porque
ELEH del superior cay al inferior en el tiempo del Katnut, por lo tanto son atrados al inferior en
el tiempo de Gadlut. Esto es as porque cuando Bina y TM del superior las letras ELEH
retornan al Rosh del superior, toman al inferior junto con ellas. Entonces el inferior adquiere las
letras ELEH y los Mojin en ellas, porque se encuentra junto con ellas en el Rosh del superior,
pues el inferior que asciende al superior se vuelve como l. Fue dicho, Israel extiende a las
otras letras ELEH de lo alto a este lugar, tal como est escrito. Yo lo recuerdo. Extender
estas letras es elevacin del MAN, cuando Israel eleva MAN para extender los Mojin de Gadlut
al extender las letras ELEH de Ima superior a la Nukva. Y est escrito, Yo lo recuerdo, para
extenderlas. Es debido a esto que menciono las letras ELEH con mi boca y derramo lgrimas

114
con el deseo de mi alma, la plegaria de la puerta de las lgrimas que nunca regresa vaca.
Entonces, una vez que el MAN ha sido elevado, yo los conducir en procesin desde ariba
para extender las letras ELEH de arriba desde AVI hasta la casa de Dios (Elokim) a travs de la
Nkva que es llamada, la casa de Elokim (Dios). Despus de la extensin de estas letras
ELEH, ELLA MISMA ES LLAMADA Elokim, y es debido a esto que se dijo que Maljut ser
llamada Elokim, como Bina, como Ima. Fue dicho, Una palabra vale una roca, el silencio vale
dos. Esto es as porque las palabras de Rabi Elazar elevaron a la Nukva a Tevuna debajo del
Jaz de AA en cuyo tiempo ella todava est dispuesta para una pregunta y se llama una
roca, Es debido a esto que fue dicho, Una palabra vale una roca. Pero, el silencio de Rab
Elazar, que abri el espacip para la revelacin de Rab Shimon de los Mojin de Jaya por el
ascenso de Nukva a Ima superior, con esto, se erigieron dos mundos junts, pues el mundo
inferior Nukva, se volvi uno conel mundo superior. Fue dicho, El silencio que guard vale
dos, porque los dos mundos fueron creados y construidos j8ntps pues la Nukva ascendipo a
Ima y se convirti en masculino, como Ima superior.
19) Rabi Shimon dijo, En adelante, podemos completar el texto como est escrito, El que
hace salir a sus ejrcitos por nmero. Existen dos grados, MA y MI y cada uno de ellos
necesita ser marcado, es decir, mencionado. El superior es MI y el inferior es MA. El grado
superior marca y dice, El que hace salir a sus ejrcitos por nmero, en que El, del Que hace
salir, alude al que es conocido y que no existen otros como l, MI. De igual forma, El que hace
salir pan de la tierra. El del Que hace salir, alude al que es conocido, el grado inferior, MA, y
todo es uno. Ambos estn en el mismo grado Maljut pero el superior es MI de Maljut y el inferior
es MA de Maljut, El que hace salir a sus ejrcitos por nmero, pues el nmero 600,000 son
las estrellas que existen juntas, produciendo huestes por sus especies y son innumerables.
Explicacin: Luego que el texto alude a nosotros en Alcen los ojos hacia lo Alto y vean Quin
(MI) ha creado estos (ELEH), para observar la estructura de Nukva en el nombre Elokim que
ella extiende desde AVI superior, con lo cual Ima superior la adorna con sus ornamentos llena
y completa esa explicacin en el resto del texto, El que hace salir a sus ejrcitos por nmero,
l los llama por el nombre porque de la grandeza de Su poder y la fuerza de Su poder, ninguno
de ellos falta. Fue dicho que hay dos grados y cada uno de ellos debe ser demarcado,
mencionado en El. Esto es, los dos grados, Mi y MA, deben mencionarse en la Nukva.
Los Mojin de GAR que ella recibe a travs de su ascenso y vestimenta del mundo
superior cuando la Nukva se vuelve como el mundo superior mismo se llama MI pues la Hei
de MA sale y la Yod entra en el lugar de ella. La Nukva se llama MI tambin en el mundo
superior pues se adorna con el Kli masculino.
Sin embargo al mismo tiempo, su grado anterior, el cual es MA, no ha sido restado de
ella. Ms bien, MA tambin debe estar en ella como antes. El grado de MI es necesario para
extender la plenitud del santo de los santos a los retoos, pero engendrar hijos y la
multiplicacin depende solamente del nombre MA. Por lo tanto, si cualquiera de esos grados
falta en la Nukva, ella no ser capaz de dar a luz. Fue dicho que el grado superior marca y dice,
El que hace salir a sus ejrcitos por nmero, lo cual es el grado de MI, que la Nukva hereda
del mundo superior. Acerca de esto dice, El que hace salir a sus ejrcitos por nmero, pues
El de El que hace salir, alude a los Mojin completos que ella recibe de AVI superior, que son
los ornamentos en el Kli masculino, cuando la Hei sale y la Yod entra. Fue dicho, El que hace
salir pan de la tierra. Este es el grado inferior, MA, y todo es uno: El del Que hace salir el
pan, alude a los Mojin de GAR tambin, lo cual es conocido, pero son Mojin de YESHSUT,
donde la Nukva recibe de ellos y es conocido de ellos, el grado de MA. Eso es as porque ese
grado debe marcarse tambin en Nukva. Es debido a esto que fue dicho, Todo es uno, es
decir que tanto MI como MA estn incluidos en la Nukva juntos, como un Partzuf, uno en lo alto
y uno en lo bajo. Necesitamos preguntar acerca de lo que El Zohar dice, que en donde sea que
El est escrito, pertenece al mundo inferior, Maljut, que se revel ms, mientras que aqu dice
que es del mundo superior, pues aqu tambin se refiere al mundo revelado, Nukva de ZA. Y lo
llama el superior, debido al grado de MI de la Nukva, el cual ella recibe solamente cuando
asciende y se viste en el mundo superior, Ima superior. Y debido a esto, la llama el superior y
denomina al grado de MA del mundo inferior el inferior. Fue dicho en otro sitio que todas las

115
cosas que pertenecen a lo superior, el mundo oculto, que es Bina, la Hei, se encuentran all
ocultas. Esto se refiere al caso en que el mundo revelado no asciende y viste el mundo
superior, en cuyo momento el mundo superior est oculto y no ilumina a los inferiores, por
consiguiente, no lo escribe con El, pues se encuentra oculto. Fue dicho, que el nmero de
estrellas que existen juntas son 600,000, que producen huestes por su especie y que no tienen
nmero. Un nmero es una perfeccin completa. Un nmero indica la iluminacin completa de
la perfeccin y se considera que la iluminacin incompleta no tiene un nmero, o que no tiene
nmero para indicar que est desprovista de perfeccin, lo cual se denomina, un nmero.
Deben saber que estos Mojin de AVI superior, que ZA le imparte a la Nukva, se refieren a Los
cielos relatan la gloria de Dios. Esto es as porque los cielos, se refiere a ZA, la gloria de Dios
se refiere a la Nukva de ZA y relatar es la abundancia de Mojin de AVI superior, Estos Mojin
son considerados como 600,000, porque los grados de Nukva son considerados como
unidades; aquellos de ZA son considerados decenas; aquellos de YESHSUT son cientos;
aquellos de AVI son miles y aquellos de AA son decenas de miles. Asimismo, existen dos
discernimientos en AVI: 1) ellos mismos, que son considerados como miles; 2) los Mojin de
Jojma, que ellos reciben desde Rosh de AA, en cuyo tiempo son considerados como decenas
de miles, como ste, aunque slo como VAK de AA, pues ellos se visten desde Pe de AA y
abajo. Por esta razn, en esa relacin, son solamente VAK de AA, lo cual es decenas de miles.
Y VAK son sesenta por lo tanto sesenta decenas de miles (600,000). Por esta razn, cuando la
Nukva asciende y viste AVI superior, ella recibe un nmero entero, el cual es 600,000. Sesenta
quiere decir VAK, pues entonces an le falta Rosh de AA. Y diez mil indica los grados de AA,
que iluminan en AVI, dentro de su VAK que se visten en AVI, por lo tanto, la Nukva tiene el
nmero 600,000. Fue dicho, El nmero 600,000 son las estrellas que existen juntas,
produciendo huestes por sus especies y no tienen nmero. Se ha explicado que los dos
grados MI y MA, son marcados en la Nukva. 1) MI en la Nukva son AVI superior, que se visten
en la Nukva. Con esto, ella se discierne como el mundo superior, y a este respecto, ella
entonces tiene el nmero 600,000. 2) MA en la Nukva son YESHUT, que se visten en la Nukva
como en dispuesta para la pregunta Qu (MA). A este respecto, son el mundo inferior. Estos
dos grados antes mencionados, MI y MA, en ella se convierten en un Partzuf: AVI superior se
visten desde su Jaze y arriba y YESHSUT se viste desde su Jaze y abajo, por lo tanto son un
Partzuf en ella. Por consiguiente, estos dos grados se disciernen tambin en los retoos de la
Nukva. Esto es as porque con respecto al mundo superior, MI, en ella, es El que hace salir a
sus ejrcitos por nmero, con el nmero 600,000. Y con respecto al mundo inferior, MA en
ella, se considera que los retoos no tienen nmero. Fue dicho, Produciendo huestes por sus
especies y no tienen nmero. Esto quiere decir que ella produce las diversas especies de los
retoos sin un nmero, lo que significa que no tienen esos Mojn del nmero de AVI superior,
sino solamente de YESHSUT, los cuales son sin un nmero. Por lo tanto, sus retoos estn
incompletos porque estn desprovistos de un nmero, A esto, l dice El nmero 600,000 son
las estrellas que existen juntas, produciendo huestes. Esto significa que estos dos grados en
ella con un nmero y sin un nmero se encuentran en ella juntos, conectados a ella, en un
solo grado, por lo tanto, tambin se encuentran en sus retoos. Y son dos grados juntos, y por
una parte, se considera que sus retoos son del nmero 600,00 y por otra parte, estn sin un
nmero. Y puesto que es as, el que est sin nmero es considerado solamente como sumas
completas y no como una deficiencia. La razn de esto es que la bendicin y la multiplicacin
por la simiente son completamente dependientes del mundo inferior, MA, que se considera que
no tiene nmero. Esta es la bendicin de la simiente, que se expone con las palabras, Mira al
cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo, As ser tu descendencia. Por lo
tanto la bendicin de la simiente viene solamente sin un nmero, del nombre MA. En
consecuencia, despus de toda la perfeccin de los Mojin de un nmero que ella adquiri de
AVI superior, MI, tiene en suplemento a la bendicin de MA, sin un nmero, pues no tienen
nmero. Ella tambin tiene una bendicin y ambas estn incluidas en las almas y en los
retoos.
20) A todos los llama - a esos 600,00, todas sus huestes, que no tienen nmero Por el
nombre. Qu significa que los llama por el nombre? l no los llama por el nombre, pues si

116
fuera as, debera haber dicho, Los llama por sus nombres. Sin embargo, cuando este grado
no asciende por el nombre Elokim, sino que se llama MI, ella no da a luz y no saca lo que est
oculto en ella por sus especies, aunque est oculto en ella. En otras palabras, a pesar de que
las ELEH ya han ascendido, an les falta el ropaje de gloria de Jassadim, por lo que est oculto
y no surge el nombre Elokim. Cuando l cre las letras ELEH y ascendieron a Su nombre, ellas
se vistieron en el ropaje de gloria de Jassadim, en cuyo tiempo ELEH se une con MI y l es
llamado Elokim. Entonces, con el poder de su nombre, l las hizo salir en su forma perfecta. Y
est escrito, Los llama por el nombre, l los llama por Su nombre, sacando a cada y toda
especie para existir en perfeccin. Entonces est escrito, El que hace salir a sus huestes por
nmero, a todos los llama por el nombre, por el nombre perfecto Elokim. Est escrito, Mira, Yo
he llamado por el nombre Bezalel, el hijo de Uri, el hijo de Hur, de la tribu de Jud. En otras
palabras, he mencionado Mi nombre para que Bezalel exista plenamente. Explicacin: La gran
perfeccin de los Mojin, el nombre Elokim, se encuentra en sus almas y sus retoos, tanto en
sus grados unidos, en el grado de 10,000 de ella, como en el grado de todas sus huestes que
no tienen nmero. En ambos, existe el nombre, como est escrito, l los llama por el nombre.
Y cuando se dice que, MI no da a luz, es porque l cre las letras ELEH, en cuyo tiempo ELEH
se une con MI y es llamado Elokim. Entonces, por el poder de este nombre, l las saco en
perfeccin, pues la bendicin en la simiente es dependiente completamente del nombre MA
que no tiene nmero. Los Mojin de nmero son la iluminacin de Jojma, el nombre completo, y
todas sus Bejinot (aspectos/discernimientos) se encuentran en completa perfeccin. Y los
Mojin sin nmero que provienen precisamente del nombre MA son los Mojin de Jassadim, y la
iluminacin de Jojma no se recibe sin un ropaje de gloria de Jassadim. Antes de esto, a pesar
de que las letras ELEH, ascendieron a MI, an no mereca el nombre Elokim. Este es el
significado de Quin (MI) ha creado estos (ELEH), esto es que, una vez que l cre luz de
Jassadim para el ropaje de gloria para la luz de Jojma, con el nombre MI, ellas se vistieron una
en la otra y Maljut ascendi para el nombre Elokim. Fue dicho que MI no da a luz o saca a esos
que estn ocultos por sus especies, a pesar de que estn ocultos all. No obstante de que el
punto ya ha surgido del pensamiento a su lugar en Maljut, y se ha tallado una imagen oculta, el
santo de los santos, pues Bina y ZON de Kelim y GAR de luces retornaron en ste, de todas
formas, todos estn ocultos en l. Asimismo, ELEH, permanece profundo y oculto en el nombre
Elokim, porque ellos no pueden recibir iluminacin de Jojma sin Jassadim. Sin embargo, l
cre ELEH despus de que l se acopl en el Masaj de MA, el mundo inferior, sacando el nivel
de Mojin de Jassadim en ste, que son llamados sin un nmero e imparti a ELEH. Por lo
tanto, l cre ELEH, colocando el revestimiento de Jassadim en ellas, lo cual se llama cre, y
entonces merece un nombre y se llama Elokim. Esto es as porque ahora que ellas han
obtenido el nivel de Jassadim, pueden recibir la iluminacin de Jojma, que son los Mojin del
nmero 600,00. Y entonces las letras se unen y Maljut ascienden al nombre superior Elokim.
Entonces a travs de este nombre l las sac en perfeccin. Por esta razn, esa perfeccin del
nombre que es el revestimiento de Jojma en Jassadim est en las almas y retoos que
salieron del nombre Elokim tambin. Fue escrito, l los llama por el nombre, es decir que el
nombre se nombra por los retoos en ese nombre suyo. l llamo y sac a cada especie para
que existiera en perfeccin. En este nombre, l sac los retoos, tanto en la especie de
600,000 as como en la especie en donde no hay clculo, para que existieran en la perfeccin
del nombre, para que se revistieran uno en el otro como se revisten en el nombre. Est escrito,
Mira he llamado por el nombre. Nos da la evidencia que las palabras llamar por el nombre
indican la existencia y la perfeccin.
21) De la grandeza de Sus poderes y el poder de Su fuerza, ninguno falta. A qu se refiere,
De la grandeza de Sus poderes? Es la cabeza de los grados a donde suben todos los deseos
y la trascienden de modo oculto. El poder de Su fuerza se refiere al mundo superior MI, que
asciende en el nombre Elokim. Ninguno falta, de esos 600,000 que l hizo emerger por ese
nombre. Y debido a que ninguno del nmero 600,000 falta, cada vez que murieron de Israel y
fueron castigados por sus pecados, fueron contados ms tarde y ninguno de los 600,000
faltaban, para que todos estn en una misma forma, en lo alto y abajo y ninguno de ese
nmero faltaba en lo bajo. Explicacin, De la grande de Sus poderes, alude a Keter, AVI

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superior, la cabeza de los grados de esos Mojin, Bina de AA, que se transformaron de Keter a
AVI a donde todos los deseos suben y de donde reciben todos los grados. Por esta razn
suben a l de modo oculto, pues es Avir (aire), desconocido, es decir que la Yod no surge de
su Avir, como est escrito, Pues l desea misericordia. Es debido a esto que l est en total
perfeccin y es debido a esto que se llama Avir (aire) puro. A pesar de que el nivel de
Jassadim llamado Avir surge del mundo inferior, MA, de cualquier forma se encuentra en
perfeccin completa porque esa luz extiende desde GAR de Bina de AA, la cabeza de todos los
grados de Atzilut, AVI y ZON. Por lo tanto, el nivel de Jassadim del grado es considerado como
aire puro tambin como en GAR de Bina de AA. Fue escrito, Y el poder de Su fuerza. Este es
el mundo superior, MI en Nukva, de donde se saca el nmero 600,000. Eso es as porque ste
reviste el mundo superior que es AVI superior por lo cual se dijo, Ninguno falta de esos
600,000, que l extrajo con ese nombre, pues desde all obtiene los Mojin del nmero 600,000.
Fue dicho que como ninguno falta del nmero 600,000 arriba, ninguno falta del nmero abajo.
Porque la Nukva visti AVI superior, Ima (la madre) le prest sus ropajes a la hija y la adorn
con sus ornamentos. Con esto, ella se volvi completamente como AVI superior. Y como los
Mojin de Avi son perfectos con el nmero 600,000, ninguno falta, la Nukva se encuentra ntegra
en ese nmero y ninguno falta.
22) En el principio. Rav Amnuna Saba dijo, Encontramos en las palabras, Bereshit Barah
Elokim Et (En el principio cre Dios el), una inversin en el orden de las letras. Primero escribe,
Bet, y luego Bereshit Bara, y despus escribe, Alef y luego Alef, Elokim Et. Cuando el Creador
quiso hacer el mundo, todas las letras estaban todava ocultas y durante dos mil aos hasta la
creacin del mundo el Creador las contemplaba y se regocijaba con ellas. Explicacin: l hace
dos preguntas: 1) Por qu las letras Alef-Bet vienen en orden inverso en el principio de la
Tor, primero Bet, luego Alef? 2) Por qu esas dos letras se duplicaron, primero las dos letras
Bet de las dos palabras Bereshit Barah y luego las dos letras Alef de las dos palabras Elokim
Et? l responde: Cuando el Creador, Bina, quiso hacer el mundo, para producir ZON, el
mundo, las letras Kelim de ZON an estaban ocultas, comprendidas en GAR AVI y no
eran conocidas. Asimismo, JB son llamadas dos mil aos. Antes de que el mundo fuese
creado, las letras de ZON estaban comprendidas en JB. Es debido a esto que a este Hitkalelut
(inclusin/mezcla) de ZON en JB se le llama, Dos mil aos hasta la creacin del mundo, el
Creador las contemplaba y se regocijaba con ellas, pues en ese momento ZON era
considerado como MAN en dos mil aos, lo cual son JB, y el MAN siempre causa regocijo en el
superior, Es debido a esto que fue dicho que en ese tiempo, cuando ellas se convirtieron en
MAN en JB, el Creador las contemplaba y se regocijaba con ellas.
23) Cuando l quiso crear el mundo, todas las letras se presentaron ante l, de la ltima a la
primera. La letra Tav fue la primera en ingresar y dijo, Seor de los mundos, que te plazca
crear al mundo a travs de mi porque yo soy el sello de Tu anillo, que es Emet (la verdad), es
decir, la ltima letra de la palabra Emet. Es digno del Rey comenzar con la letra de Emet y
crear el mundo conmigo. El Creador le dijo, Tu eres digna y merecedora, pero no eres
apropiada para crear el mundo a travs de ti porque ests destinada a quedar inscrita en la
frente de los hombres de fe, que cumplen la Tor desde la Alef hasta la Tav (de la A hasta la
Z), y que al escribirte, morirn. Adems, t eres el sello de la muerte, pues Tav es tambin la
ltima letra en la palabra Mavet (muerte). Y por ser as eres inadecuada para que a travs de ti
cree el mundo. De inmediato la letra sali. Explicacin: Cuando l comenz a ordenar a ZON,
que se llama el mundo, con el fin de crearlos, todas las letras de ZON vinieron ante el
Creador, comenzando con la Tav, la ltima de todas las letras y concluyendo con Alef, la
primera de todas las letras. Vinieron desde la ltima hasta la primera y no en su orden
acostumbrado en el alfabeto, porque llegaron siguiendo el orden del MAN, en el cual estn
dispuestas en el orden de Tav-Shin-Reish-Kof (el orden inverso de la letras) y el orden de AlefBet-Gimel es el orden de MAD, de arriba hacia abajo. Pero el orden de MAN es siempre
contrario al orden de MAD, ya que es de abajo hacia arriba. Este comentario sobre las letras es
ciertamente profundo. Para explicarlo de alguna forma, les har una introduccin breve sobre la
vastedad de este comentario. La creacin del mundo significa perfeccionamiento y existencia
de tal forma que el mundo pueda existir y completar el propsito por el cual fue creado. Es

118
sabido que Dios las ha hecho una opuesta a la otra. Frente a la fuerza de Kedusha (la
santidad), el Creador cre una fuerza igual en la Sitra Ajra, opuesta a la Kedusha. As como
hay cuatro mundos ABYA de Kedusha, hay cuatro mundos ABYA de Tumaa (impureza)
opuestos a ellos. Por lo tanto, en el mundo de Asiya, no existe distincin entre alguien que sirva
a Dios y alguien que no lo sirve, ya que no existe distincin alguna entre Kedusha y Tumaa. En
consecuencia, cmo puede existir el mundo? Cmo podemos diferenciar entre el bien y el
mal, la Kedusha de Tumaa? Sin embargo, existe un escrutinio muy importante, y es que otro
dios es estril y no produce fruto. Por lo tanto, aquellos que caen con l y andan por el sendero
de BYA de Tumaa, su fuente se seca y no tienen bendicin, ni frutos espirituales. Por
consiguiente, se marchitan hasta desaparecer completamente. Lo opuesto sucede a aquellos
que se apegan a la Kedusha. Son recompensados en sus servicios, como est escrito, Como
un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo y cuyo follaje no se
marchita y todo cuanto hace prospera. Este es el nico escrutinio en el mundo de Asiya, saber
si l se encuentra en Kedusha o por el contrario, como est escrito, Pnganme as a prueba,
dice el Seor de los ejrcitos. a ver si no les abro las ventanas del cielo y no derramo la
bendicin hasta que ya no quede. Ms adelante est escrito, Entonces ustedes volvern a
distinguir entre el justo y el impo, entre quien sirve a Dios y quien no le sirve. Por lo tanto,
explica que es imposible distinguir entre aquel que sirve al Creador, de aquel no le sirve, como
no sea por la bendicin. Este es el corazn de este comentario de las letras, pues todas las
letras vinieron para crear el mundo, conforme a la instruccin del grado en Kedusha que es
nico a esa letra, pues las veintids letras son los elementos de todas las cabezas de los
grados en los cuatro mundos ABYA. Cada una de ellas aprecia su propio mrito, indicando que
al obtener su grado, las personas del mundo podran hacer que la Kedusha prevaleciera sobre
las Klipot, para llegar al deseado final de la correccin. Pero el Creador les contesta a cada una
de ellas que en oposicin, se encuentra la misma fuerza en las Klipot tambin, por lo tanto, las
personas no obtendrn ningn escrutinio mediante ellas. Luego lleg la letra Bet, cuya
instruccin en su grado es Beraja (bendicin) frente a la cual no existe ninguna Klipot, pues otro
dios es estril y no produce fruto. Entonces el Creador le dijo, Ciertamente, Yo crear el
mundo a travs de ti, pues solamente en ella existe escrutinio y distincin, para diferenciar
entre un siervo del Creador y aquel que no le sirve, pues ella no tiene oposicin con Sitra Ajra.
Por consiguiente, el mundo ciertamente existir en ella, para escudriar y para enaltecer a la
Kedusha sobre las Merkavot (carrozas/estructuras) de Tumaa, hasta que la muerte sea
consumida para siempre y ellos lleguen al final de la correccin. Debemos tambin conocer la
divisin de las veintids letras en tres grados: Bina, ZA y Maljut. Esto es as porque por encima
de Bina, no hay Kelim, lo cual son las letras. Asimismo, las veintids letras en Bina, se
denominan las letras grandes, las veintids letras en ZA se denominan sencillamente letras,
y las veintids letras en Maljut son las letras pequeas. De igual forma, cada una de ellas se
divide en tres grados: Bina, ZA y Maljut pues hay Bina, ZA y Maljut en las veintids letras en
Bina, y lo mismo hay en las veintids de ZA y en las veintids de Maljut. Esto es as porque las
veintids letras mismas se dividen en tres grados: unidades, decenas y cientos. Las unidades
desde Alef hasta Tet, son las nueve Sefirot de Bina. Las decenas, desde la Yod hasta Tzadi,
son las nueve Sefirot de ZA y los cientos son desde Nukva. Es debido a esto que slo hay
cuatro letras Kof-Reish-Shin-Tav en Maljut, pues ella ocupa solamente cuatro de las Sefirot de
ZA, desde su Jaze y abajo NeHYM, donde Kof-Resish son NH y Shin-Tav son Yesod y Maljut
No necesitamos inquirir por qu las unidades estn en Nukva, las decenas en ZA y los cientos
en Ima, pues siempre hay una relacin inversa entre las luces y los Kelim. En los Kelim, los
superiores vienen primero y es lo contrario con las luces las inferiores vienen primero. Por lo
tanto, si all solamente hay unidades de Kelim, desde Alef hasta Yod, all solamente hay Maljut
de luces. Y si vienen las decenas de los Kelim, la luz de ZA de luces viene tambin. Y si los
cientos de los Kelim son completados tambin, Kof-Reish-Shin-Tav, las luces de Bina vienen,
que son los cientos. Por esta razn, los cientos son considerados como Bina, las decenas
como ZA y las unidades como Maljut, aunque con respecto a los Kelim mismos, es lo contrario
las unidades estn en Ima, las decenas en ZA y los cientos en Nukva.

119
La letra Tav
La letra Tav ingres primero. Cada una de las letras del alfabeto tiene un grado nico bajo su
control. Por lo tanto, Tav argumentaba que ella era la ms calificada para perfeccionar al
mundo que todas las otras letras, porque ella tiene la regla de la verdad, y ella sella el anillo del
Rey. Es sabido que Sitra Ajra vive solamente en la diminuta luminiscencia que la Kedusha
ilumina para ella, como est escrito, Y sus piernas descienden a la muerte, y est escrito, Y
su reino domina sobre todos. Este es el significado de la pierna de la Kof [ ] que llega por
debajo de la lnea de las letras, aludiendo a esa luminiscencia diminuta que Maljut imparte a
Sitra Ajra. Por lo tanto, de todas las veintids letras, slo en la Kof existe la extensin de una
pierna hacia abajo, pues ella pertenece a las letras de Maljut ya que Kof-Reish-Shin-Tav se
encuentran en Maljut. Sin embargo, en el principio, la pierna izquierda de la Tav se extenda
por debajo de la lnea. Pero el Creador vio que el aferramiento de Sitra Ajra sera demasiado
fuerte, por lo que el Creador la detuvo e hizo retroceder su pierna para que concluyera igual en
la lnea de Kedusha. Es debido a esto que su pierna izquierda se volvi ms gruesa, pues la
parte que se extenda hacia afuera, que l hizo retroceder, se dobl sobre ella y por lo tanto, no
llega ninguna iluminacin desde ella a las Klipot y a Sitra Ajra. Adems, ella fue establecida
como el sello del anillo, vigilando a las Klipot, para que no se acerquen y se alimenten de la
Kedusha por all y muere cualquiera que la toca. Asimismo, la minscula luminiscencia que es
necesaria para el sustento de las Klipot se realiz en la letra Kof, ya que por ser la ms alta de
las letras en Maljut, y lejos de las Klipot y la Sitra Ajra, no existe temor de que las Klipot se
aferren con mucha fuerza. Es debido a esto que ella es llamada Kof, aludiendo a que desde
ella viene el principio del poder de Sitra Ajra y las Klipot llamadas el hombre impo, parecido a
los Partzufim (plural de Partzuf) de Kedusha, como est escrito, Dios las ha hecho una
opuesta a la otra, como a Kof (tambin mono en hebreo) que es similar a un hombre, las
personas los confunden, y estn en el nombre del Creador. Esto es lo que la Tav argument:
Puesto que yo soy el sello de Tu anillo, pues existo en la conclusin de cada Partzuf, sin dejar
que las Klipot se acerquen y se alimenten de la Kedusha y estn en Tu nombre, es conveniente
que el mundo sea creado a travs de mi. A travs de mi se haran todos los escrutinios entre la
Sitra Ajra y la Kedusha y todas las personas en el mundo tendran la seguridad de llegar a su
destino. Es debido a esto que fue dicho, Y T sers llamado por mi nombre,verdad. Es digno
del Rey comenzar con la letra de Emet (verdad) y crear el mundo conmigo. Comentario: Pues
Tu nombre es la verdad, lo cual significa que es imposible aferrarse a ti a menos que no se
adquiera la cualidad de la verdad, es digno que el Rey comience con la letra de verdad y cree
el mundo conmigo, porque con mi cualidad, las personal rechazarn a Sitra Ajra y las Klipot no
se aferrarn a Ti; entonces, el final de la correccin quedar garantizada para todas las
personas en el mundo. Este es el significado de, Cerca est el Seor de los que le invocan.
Cerca de quines est? l repiti y dijo, De todos los que le invocan con verdad. A qu se
refiere con Verdad? Significa con el sello del anillo del Rey la lnea media, el sello de los
Mojin con Maljut la cual es llamada el anillo del Rey, que es la perfeccin de todo. El Creador
le contest que no era apropiada para crear el mundo a travs de ella pues con su fuerza, los
Dinim (juicios) sera demasiado rigurosos, ya que incluso los justos completos, que han sido
merecedores de una inscripcin con su sello y cumplen con la Tor de la A hasta la Z, de todas
formas son castigados por su fuerza rigurosa, porque ellos no protestaron en contra de los
impos. Adems, ella es tambin el sello de la muerte, pues a travs de ella la muerte fue
creada en el mundo, ya que las personas mueren solamente porque la serpiente forj su sello e
hizo que Adam HaRishon pecara con el rbol del conocimiento. Por lo tanto, es imposible que
el mundo pueda existir a travs de ella.
La letra Shin
24) La letra Shin ingres ante l. Dijo ante l, Seor del mundo, que te plazca crear el mundo
a travs de mi porque a travs de mi se pronuncia Tu nombre, Shadai, y es adecuado crear el
mundo con un nombre santo. l le dijo a ella, Eres digna y eres buena y eres verdadera. Pero
debido a que las letras SheKer (Shin-Kof-Reish, es decir, mentira, o falsedad) te tomaron por
compaa, no quiero crear el mundo a travs de ti, ya que no habr falsedad a menos que las

120
letras Kof y Reish te tomen. Explicacin: Existen dos extremos en la Nukva, uno se llama
Maljut de Maljut, el cual es la Tav, y el otro se llama Yesod de Maljut, el cual es la Shin. El
asunto es que cuando ella se encuentra sin construccin de AVI superior, la Tav se considera
el Sium (final) y es Din riguroso. Y cuando ella es un Partzuf construido por AVI superior, la
letra Shin se hace en su Sium, en donde las tres cabezas de la Shin [ ] indican iluminacin de
JaGaT de Ima, que Maljut recibe a travs de ZA en su punto de Sium, como est escrito, Un
pozo que los prncipes cavaron. A travs de esta iluminacin, ella se convierte en un Kli para
recibir 100 bendiciones de ZA, como est escrito, Una mujer hace un pacto slo con aquel que
le ha hecho un Kli, pues a travs de esto, ella se convierte en un receptculo para recibir 100
bendiciones de Yesod de ZA. Por esta razn, este Sium se llama, el punto medio del
asentamiento, puesto que todo asentamiento en el mundo viene por medio de ella. Tambin se
llama, Yesod de Nukva. Por esta razn, la letra Shin es llamada la letra de la verdad, como la
Tav, y es llamada el sello del Rey, igual que ella, pues la palabra sello tiene diversos
significados: 1) Seala la conclusin del Partzuf, como el sello del Rey, que se encuentra en el
final del texto que se escribe en nombre del Rey. 2) El sello del Rey Mismo. Por consiguiente,
la escritura del sello del Rey provoca el mismo temor como si se tratase del Rey Mismo. Es
debido a esto que el sello se llama, el signo de la verdad, pues con eso, toda la veracidad es
aparente por el sello. Sin embargo, la Shin tiene una ventaja sobre la Tav, ya que la Shin se
pronuncia por el nombre Shadai, lo cual quiere decir que l dijo a Su mundo Dai (basta) no te
extiendas ms. Esto alude a la construccin del mundo en trminos de asentamiento que
concluy en la Shin. l le dijo a Su mundo, Basta, no te extiendas ms en la Tav. Esta es la
razn por la cual el punto de Sium de la Shin es considerado el punto medio del asentamiento.
Este fue el argumento de la Shin: Te plazca crear el mundo a travs de mi porque a travs de
mi se pronuncia Tu nombre Shadai. Cuando vio que l haba rechazado a la Tav debido al
riguroso Midat ha Din (cualidad del juicio) de ella, la Shin pens que el Creador podra elegir su
cualidad para la creacin del mundo, ya que ella tiene todos los mritos de la Tav, tambin ella
es el sello del Rey y es la letra verdad. Y tiene otro mrito: que el nombre Shadai se
pronuncia con ella, pues fue elegida para el Sium de la Nukva para el asentamiento del mundo
y no as la letra Tav. Por lo tanto, reuni el valor de venir ante el Creador, para que l crease el
mundo con su cualidad. El Creador le dijo a la Shin, Aunque tu virtud es grande, precisamente
por esto, tu contrario en la Klipa es muy ponderoso. No existira la falsedad en el mundo de no
haberte tomado las dos letras de la mentira y la falsedad de las Klipot, es decir la Kof y la
Reish. Comentario: existen dos fuentes de Sitra Ajra y de todas las Klipot:
La diminuta luminiscencia que la Kedusha (santidad) misma irradia para ellas para que
puedan existir y no queden canceladas mientras sean necesarias para castigar a los malvados.
En este aspecto, su construccin no es grande porque la iluminacin es muy pequea,
nicamente para sostenerlas, con lo masculino de la Klipa que es solo con VAK sin un Rosh y
la Nukva de Klipa que es solo un punto sin ninguna expansin. La diminuta iluminacin es
atrada hacia ellas a travs de la letra Kof y este es el principio de su poder para parecerse a
Adam de BYA de Kedusha, como un Kof (tambin mono), en relacin al hombre, como est
escrito, Dios los ha hecho uno opuesto al otro.
La corrupcin de los inferiores. Con sus obras malas, ellos producen luces de Kedusha
para las Klipot. La primera corrupcin ocurri con el pecado del rbol del conocimiento, con lo
cual se les entreg una gran estructura con cinco Partzufikm y ABYA, como con la Kedusha. La
segunda fuente es la letra Reish que indica que las letras ascienden y se aferran arriba a Bina
de Maljut, lo cual es la letra Dalet. Esto es as porque las veintids letras de Maljut se dividen,
en ella, en Bina, ZA y Maljut: las unidades son Bina, las decenas son ZA y los cientos son
Maljut. Por lo tanto, la Dalet de las veintids letras de Maljut se ubica al principio de su ZAT de
Bina, pues las letras Aleph-Bet-Gimel son GAR y desde la letra Dalet hasta la Tet son VAK de
Bina en Maljut. Esta Dalet indica la pobreza y la miseria en Maljut como un todo, pues Maljut no
tiene nada propio, excepto por lo que esposo ZA le imparte. Esa cualidad de ella se inscribe en
su Dalet, pues cuando ella est llena, es Dalet-Lamed-Tav, de las palabras pobre y vaca.
Asimismo, la Dalet tiene un ngulo protuberante en su techo [ ], aludiendo a sus Jassadim, que
Dalet toma de la Gimel delante de ella, pues Gimel es de su GAR de Bina que recibe de su

121
correspondiente Bejina (discernimiento/aspecto) en ZA, mientras que ella es de su
correspondiente Bejina en Bina, en donde Jassadim son muy abundantes. Es debido a esto
que ella es llamada Gimel, de la palabra Gomel Jassadim (que recompensa con Jassadim)
pues ella recompensa a Dalet con Jassadim, ya que ella no tiene nada propio y entrega su
abundante Jassadim. Esta protuberancia de Jassadim se encuentra aludida en el ngulo del
techo de la Dalet. Sin embargo, lo opuesto a Maljut de Kedusha cmo est escrito, Una
pendenciera separa al triunfador, es un pobre que es orgulloso y no quiere recibir de Gimel y
someterse ante ella. En lugar de esto, ella pretende estar en Rosh (cabeza) con mucha
soberbia. Debido a este defecto, el ngulo fue borrado de la Dalet, es decir, su protuberancia
de Jassadim y se convirti en pobre y escasa, pues al borrar el ngulo de la Dalet, se le da la
forma de Reish, Rash (pobre/escasa) como est escrito, Aunque pobre en sus dominios
naciera. La unificacin de ZA y la Nukva de Kedusha se encuentra en las letras EJaD (uno,
Alef,Jet-Dalet). Esto es as porque Alef-Jet son las nueve Sefirot de ZA, que imparten desde
Gimel de Bina a Gimel de Maljut, con lo cual la Maljut se convierte en Dalet con un ngulo
protuberante con abundancia de Jassadfim. Con esto, el ZON se convierte en una carne en
unificacin completa. Resulta que los inferiores corrompen sus acciones, le dan poder a Maljut
de Sitra Ajra para aferrarse a la Dalet, Maljut, borrar el ngulo que sobresale en Jassadim y
convertirla en Reish. En ese tiempo, el EJaD (uno. Aleph-Jet-Dalet) se vuelve en AJeR (otro,
Alef, Jet, Reish), y otros dioses se aferran a ZON de Kedusha como est escrito, Una
pendenciera separa al triunfador. Entonces se considera que las letras Kof-Reish de Sitra Ajra,
hurtan el sello de la Shin la letra Verdad para ellas mismas y Yesod de Nukva, que es el
receptculo de Yesod de ZA. Por lo tanto, ahora la Shin ha llegado a otro dios, de Sitra Ajra,
pues Yesod (fundamento) para la Nukva de Sitra Ajra se construy con esta Shin, por ende, la
Sitra Ajra creci con diez Sefirot completas con Rosh, y la Shin que hurt se volvi un punto de
destruccin para ella, pues la Sitra Ajra est construida de la ruina de Kedusha. De aqu eran
las ABYA que el malvado Adam (hombre) construy. Se ha explicado cmo la Kof-Reish son
los dos orgenes de Sitra Ajra, por lo tanto, ellas se llaman letras de falsificacin, pues Sitra
Ajra las falsific con el fin de destruir la construccin y la unificacin de la Kedusha, para
construirlas sobre la destruccin de la Kedusha. Se hace principalmente extendiendo la Shin
hacia ellas - la forma de Yesod de Nukva a su porcin y bajo su autoridad, falsificando la
Dalet en una Reish, falsificando una por otra, creando una estructura para los Partzufim de
otros dioses. Por lo tanto, la falsedad y la falsificacin no existiran con una estructura tan
grande si Kof-Reish de Sitra Ajra no hubiesen se robado la Shin. Es debido a esto que el
Creador le contest a la Shin, Eres digna y eres buena y eres verdadera. Pero debido a que
las letras SheKer (Shin-Kof-Reish, es decir, mentira, falsedad) te tomaron por compaa, no
quiero crear el mundo a travs de ti, ya que la mentira no podr existir si no toman las letras
Kof y Reish, pues no habra construccin de la falsedad y la falsificacin de Sitra Ajra, si no
hubiesen robado la Shin para ellas. Por lo tanto, el mundo no poda ser creado con su cualidad,
debido a su opuesto, igual a ella y el final de la correccin no quedara garantizado a travs de
ella.
Las letras Kof, Reish
25) Esto implica que cualquiera que quiera mentir debe usar primero una base de verdad, para
que luego su mentira se sostenga. Esto es as porque la Shin es la letra de la verdad, por la
que se unieron los Patriarcas, pues las tres lneas en la Shin aluden a los tres patriarcas,
JaGaT, y la Kof-Reish son letras que aparecen en el lado del mal, porque la Sitra Ajra es
frialdad, sin calor y vitalidad, ya que succiona de Maljut cuando ella es un mar congelado. Para
existir ellos toman la letra Shin con ellos, creado la combinacin KeSher (conexin, vnculo,
Kof-Shin-Reish), que significa fortificacin y sustento, Cuando la Shin observ esto ella se retir
de Su presencia Comentario: La iluminacin de JaGaT de Bina, que se entrega a la Nukva a
travs de Yesod de ZA, construy el punto de Sium de la Nukva en un Kli, un receptculo para
100 bendiciones de ZA. Las JaGaT se llaman patriarcas. Es debido a esto que los patriarcas
se unificaron en ella y debido a esto se llama, una letra de la verdad. Kof y Reish son letras
que se observan en el lado del mal. Son los dos orgenes de Sitra Ajra y se ha dicho que ellas

122
toman la Shin dentro de ellas y crean la combinacin KeSheR (conexin/vnculo). Esto es as
porque al borrar el ngulo de la Dalet de EJaD (uno) ellas hurtan la Yesod de Nukva de
Kedusha la Shin para ellas, construyendo Yesod de Nukva de Klipa en la letra Shin. Con
esto, tienen un asimiento fuerte en Kedusha, que se llama KeSheR. Pues el vnculo indica que
el asimiento es muy fuerte y difcil de separar.
La letra Tzadi
26) Ingres la letra Tzadi. Ella dijo ante l, Seor del Mundo, que Te plazca crear el mundo a
travs de mi, porque yo pongo mi sello en los Tzadikim (justos) y T que eres llamado Tzadik,
ests inscrito conmigo, como est escrito. El Seor es justo, y l ama la justicia, y es
adecuado crear el mundo a travs de mi. l le dijo a ella, Tzadi, tu eres Tzadi y tu eres Tzadik
pero debes permanecer oculta. No debes revelarte tanto para no empezar la creacin del
mundo contigo, para no dar argumentos contra el mundo. La razn por la cual deba estar es
oculta es que ella era una Nun [ ], hasta que la Yod [ ] del Nombre, que es el pacto sagrado,
vino sobre la Nun y se uni con ella, creando la letra Tzadi [ ]. Cuando el Creador cre a Adam
HaRishon, ZA, l lo creo como dos Partzufim un Partzuf masculino y un Partzuf femenino
adheridos uno al otro a travs de la espalda. Por esta razn, el rostro de la Yod est vuelto
hacia atrs de la Nun, como un Tzadik, pues la Yod se vuelve de un lado y la Nun se vuelve del
otro lado, y ellas no han girado para estar en PBP (Panim be Panim, cara a cara). Asimismo, el
Creador le dijo, Dividir tu adhesin de ABA (Ajor be Ajor, espalda con espalda), y te har
PBP conectado. Sin embargo, te elevars en otra parte y no en el comienzo de la creacin del
mundo, pues en ese momento debes ser ABA, lo cual significa que su iluminacin est oculta.
Por lo tanto, ella no debe ser usada para la creacin del mundo. Explicacin: Cuando la Tzadi
vio que la Tav fue rechazada debido a sus Dinim rigurosos, y que la Shin fue rechazado por el
aferramiento de Sitra Ajra a ella, tuvo el valor de pensar que ella deba ser digna que se creara
el mundo a travs de ella, pues tambin ella tena el mrito del sello y adems de esto, en ella
no hay aferramiento de Sitra Ajra en absoluto. Est escrito acerca de esto, Yo pongo mi sello
en los justos, es decir el sello de la seal del pacto de santidad, a travs de la circuncisin y la
exposicin, que ahuyenta a los exteriores. Y T que eres llamado Tzadik (justo), ests inscrito
conmigo, pues el Creador, Bina, fue establecido como Tzadik y Tzedek (justicia) como ZA, que
son GAR de Bina que fueron establecidos en AVI, en donde el sendero de Aba se asienta en el
camino de Ima. Y los amados Ketarim (plural de Keter, corona), que siempre se abrazan en un
Zivug eterno, como est escrito, El Seor es justo, l ama la justicia. Justo alude a Yesod de
Aba. Justicia alude a Yesod de Ima, NH, que son llamadas la justicia del Creador. Y debido a
que los justos aman la justicia, su Zivug nunca se interrumpe. Es debido a esto que ella dijo,
Yo son adecuada para crear el mundo a travs de mi y a travs de mi cualidad; el mundo
existir y quedar garantizado de alcanzar el final de la correccin. l le dijo a ella: Tzadi, tu
eres Tzadi y tu eres Tzadik. La letra Tzadi es Yesod de ZA. Cuando Yesod es incluido con la
Nukva se llama Tzadik, pues existen nueve Sefirot de ZA desde la letra Yod hasta la letra Tzadi
y la Kof es el comienzo de la Nukva. Y cuando la Nukva est apegada a Yesod, la Kof est
apegada a Tzadi y entonces Yesod se llama Tzadik. Es por esto que el Creador la alab, Tu
eres Tzadi, en tu lugar en Yesod de ZA.Y t eres Tzadi en Mi lugar, pues t ests inscrita en
Mi en un Zivug eterno. Y t tambin eres Tzadik, pues la Nukva est incluida en ti tambin, en
la Kof luego de Tzadi. Y sin embargo, no eres adecuada para crear el mundo a travs de ti. Fue
escrito, Debes permanecer oculta. No debes revelarte, pues ella era Nun. Esto es as porque
Yesod de ZA incluye la Nukva con l, la Kof en Tzadik, como el Creador le dijo a ella, Tu eres
Tzadik. Y cuando Nukva est incluida en l en la forma de Tzadi, ella est representada en l
como la letra Nun, pues la Nun es Guevura de ZA. Esto es as porque Yod, Caf, Lamed son
GAR, KJB; Mem, Nun, son JG, y fue dicho sobre esta Nun, Yo soy el entendimiento (Bina), el
poder [Guevura] es mo. Esto es as porque en Gadlut, cuando JaGaT se vuelven JBD, esta
Guevura se vuelve Bina, y en Katnut, cuando Aba sac a Ima, Bina se volvi Guevura, Nun, por
lo tanto, Nefillah (la cada) est aludida en ella pues ella cae desde GAR hasta VAK por Aba,
quien sac a Bina y ZON fuera de Rosh. Fue dicho, No debes revelarte para no dar
argumentos contra el mundo. Ella debe estar oculta porque haba la Nun y la Yod del Nombre,

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es decir el pacto sagrado, vino sobre la Nun y se uni con ella. Por lo tanto, la Nukva includa
en Tzadi es una representacin de la letra Nun en ella Guevura con respecto a la Bina cada
y la Yod en ella es Yesod de ZA mismo, que es el nombre del pacto sagrado. Ellas existen
representadas como ABA, su Ajoraim (posterior/espalda) adheridas una a la otra y su Panim
(anterior/rostro) son revelados afuera, pues el rostro de la Yod mira hacia afuera y no al lado de
la Nun y el rostro de la Nun mira hacia afuera y no hacia el lado de la Yod. Esto implica que hay
un aferramiento en sus Ajoraim, por lo tanto sus Ajoraim deben estar ocultos como est escrito,
Su posterior vuelto hacia dentro, para que los exteriores no se aferren a ellas Fue dicho, No
debes revelarte tanto para no dar argumentos contra el mundo. Esto es as porque puesto
que existe una deficiencia en tu Ajoraim debes estar oculta, para no darle a los exteriores
argumentos para aferrarse all entre los adherentes. Por lo tanto, no eres adecuada para crear
el mundo contigo, pues en ti tambin existe un aferramiento para las Klipot. Por la Tzadi cuyo
Yesod y Maljut en ella son ABA, Adam HaRishon sali ABA, tambin, dos Partzufim, como fue
dicho que cuando el Creador cre Adam HaRishon, ZA, l lo cre como dos Partzufim. El
Creador tambin le dijo a ella, Te dividir, es decir, separar tu adhesin de ABA, y te har un
PBP conectado. Sin embargo, te elevars para estar en otro lugar. Y si dices, Yo puedo crear
el mundo con tu PBP pues estoy destinado a dividirte y luego hacerte PBP, eso no es un
argumento, pues incluso cuando te establezca PBP con la Nukva, no ser en tu lugar de abajo,
sino slo a travs del ascenso a Mi lugar, el lugar de AVI superior. Y ya que PBP no ser
corregido en tu lugar, habr aferramiento a las Klipot en tu grado incluso entonces, por lo tanto
no eres adecuada para crear el mundo a travs de ti Fue dicho, El Creador tambin le dijo, es
decir, adems, Yo estoy destinado a dividirte, separarte del Dvekut (adhesin) ABA en ti y
hacerte PBP. Sin embargo, no ser en tu lugar, pero te elevars para estar en otro lugar, el
lugar de AVI pues entonces ella se elevar y vestir AVI. Pero tu propio lugar no ser corregido
hasta el final de la correccin, y cmo creara el mundo a travs de ti si hay un aferramiento
de los exteriores en ti?
La letra Pe
27) Ingres la letra Pe y dijo ante el l. Ella le dijo a l, Seor de los mundos, que te plazca
crear a travs de mi porque Geula (redencin) que tu habrs de hacer en el mundo est
inscrita en mi, pues es Pedut (otra palabra para redencin). Esto es, la Geula es Pedut de
nuestros enemigos y comienza con la letra Pe. Por esta razn, es adecuado crear el mundo a
travs de mi. l le dijo a ella, Tu eres digna, pero Pesha (crimen/transgresin) est inscrito en
ti en ocultacin, como una serpiente que ataca y luego oculta la cabeza en su cuerpo. De igual
forma, quien peca inclina la cabeza, escondindose para no ser visto y extiende sus manos
para pecar, como la forma de la letra Pe [ ], cuya cabeza se inclina hacia ella. Y lo mismo le dijo
a la letra Ayin [ ], en la cual la palabra Avon (pecado/transgresin) est escrita. Y a pesar de
que ella dijo, La Anavah (humildad) existe en m, el Creador le dijo, No crear el mundo a
travs de ti. Ella se retir de Su presencia. Explicacin: La letra Pe dijo que la redencin que
habr en el mundo est inscrita en ella, por lo tanto ella es digna para crear el mundo con ella.
Esto es as porque el exilio y la redencin en el mundo dependen de la Nukva, pues cuando la
Nukva no tiene estructura de GAR, Mojin, Israel son exiliados de su tierra, la tierra de Israel.
Esto se debe a que Israel de abajo corresponde al Israel de arriba, la Nukva de ZA, y as como
existe separacin arriba entre ZA, Israel, y Nukva, su tierra, el Israel de abajo estn separados
de su tierra. Y cuando los hijos de Israel perfeccionan sus caminos, causan que el Israel de
arriba otorgue a su Nukva, su tierra y la construya con Mojin, y la une con su PBP (Panim be
Panim, cara a cara). En ese tiempo, los hijos de Israel de abajo son merecedores de la
redencin y ellos tambin retornan a su tierra. Y esos Mojin de GAR de la Nukva, que ZA
construye, llegan a ella vestidos con NH de ZA y el Moaj de Jojma de la Nukva se viste en
Netzaj, el Moaj de Bina se viste en Hod y las letras Ayin, Pe son NH de ZA. Este es el
argumento de la Pe, Hod de ZA que, La redencin que Tu habrs de hace en el mundo est
inscrita en mi, pues los Mojin de Nukva que traen la redencin al mundo estn vestidos en mi.
Por consiguiente, si creas al mundo con mi cualidad, no cabe duda que sern adecuados para
llegar al final de la correccin. Pero, por qu la Pe se consider mejor para la creacin del

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mundo que la letra Ayin? Si, los Mojin de Nukva se visten en NH Ayin-Pe y se encuentran
esencialmente en Netzaj, lo cual es Ayin? Es porque fue dicho, Esto es el Pedut (redencin),
pues el Pedut se encuentra solamente en la cualidad de Hod, Pe. Y en lo que respecta a
Pedut, Ima primero redime a la Nukva de los Dinim y luego la Nukva es digna de redencin.
Est escrito, Como un guila que agita su nido, que sobrevuela a sus polluelos. Aprendemos
que el guila es misericordiosa con sus hijos, al decir, Es mejor que la flecha me atraviese a
que atraviese a mis hijos, pues MA no es adecuada para los Mojin excepto a travs de la
correccin cuando la madre le presta sus ropas a su hija. La Nukva est restringida a su fuente,
a no recibir la luz. Esto es, desde el Tzimtzum Alef (la primera restriccin) ella no poda recibir
ningunos Mojin. Sin embargo, debido a que Ima sali de Rosh de AA y se convirti en VAK sin
un Rosh, sus letras ELEH (Alef-Lamed-Hei) fueron atradas a la Nukva y la Nukva tambin se
construy con el nombre Elokim, Ima se llama un guila, que es misericordiosa con sus hijos,
ZON. Por ende, ella sali y su nivel se dividi a la mitad en VAK sin un Rosh, una flecha, como
est escrito, Es mejor que la flecha me atraviese. Con esto, ella redimi a los hijos de los
Dinim y ellos se volvieron aptos para recibir Mojin en su Kelim ELEH. Este es el significado de
Pedut y Pidion (ambos trminos significan redencin) cuando Ima redime a Nukva de sus
Dinim. De no ser por eso, ella no sera apta para los Mojin. Esta redencin se aplica
principalmente a la lnea izquierda de Nukva, en donde los Dinim se encuentran presentes, as
como a Hod de ZA, la letra Pe. Es debido a esto que la Pe pens que ella se encontraba mejor
calificada que la letra Ayin, pues el Pedut de Ima se viste solamente en ella y no en Ayin, pues
los Dinim se encuentran en la lnea izquierda y no en la derecha. Fue dicho, Tu eres digna,
pero el Pesha (crimen/transgresin) est inscrito en ti en ocultacin. Esto es as porque todas
las redenciones, durante los seis mil aos, estn en VAK de Mojin de Jaya. Y esto es as
porque las GAR de estos Mojin AVI interiores que operan en Nekudim estn ocultas y sern
reveladas solamente al final de la correccin, despus de la correccin del pecado del rbol
del conocimiento que Adam HaRishon cometi atrayendo los Mojin superiores a los BYA
separados abajo del Parsa, en donde no hay Kelim de Ima, sino la Maljut restringida, el Parsa
debajo de Atzilut, en donde la Hei final del Tzimtzum Alef se ubica ahora, concluyendo las luces
de Atzilut para que no se expandan debajo de ella. Al atraer la abundancia debajo de Parsa de
Atzilut, se inscribi una transgresin en Nukva, cuando la serpiente vino hasta Eva y le arroj
su veneno. Este veneno ser remediado solamente al final de la correccin, como est escrito,
La muerte ser consumida para siempre y el Seor Dios enjugar las lgrimas de todos los
rostros, pues la falta de los Mojin de AVI interior que estaban ocultos se llaman lgrimas. Hay
dos lgrimas que el Creador hace descender al gran mar, correspondiendo a dos ojos estas
JB internas que estaban ocultas y haban partido. Los ojos son JB y las lgrimas son una
deficiencia de ellos, debido a la impureza que se mezcl y se hizo una lgrima a travs del
pecado del rbol del conocimiento. Esto caus la ruina de los dos Templos, y estas lgrimas no
se enjugan del rostro de la Nukva, a menos que la muerte sea consumida para siempre
cuando el pecado del rbol del conocimiento sea completamente corregido, pues la
transgresin la muerte ser corregida para siempre. En ese momento los GAR de Mojin de
Jaya iluminarn, es decir, JB interior, y se deduce que el Seor Dios ha enjugado la lgrima. l
le dijo a ella, T eres digna, pero el Pesha (crimen transgresin) est inscrito en ti en
ocultacin. A pesar de que hay Pedut en ti a travs de Ima, con lo cual traes la redencin al
mundo, es decir Mojin de Jaya a travs de lo cual todas las redenciones llegan sin
embargo, a esas redenciones les falta perfeccin porque ellos fueron re-exiliados de su tierra y
los dos Templos fueron destruidos nuevamente, pues el Pesha est inscrito en secreto en ti.
Esto es as porque Pedut de Ima de todas formas no puede completamente borrar la
transgresin del pecado del rbol del conocimiento, por lo tanto, todava hay aferramiento en ti
para las Klipot, pues los Mojin son solamente desde VAK de Jaya y carecen de Rosh de Mojin
de Jaya. Y ya que hay aferramiento de las Klipot en ti, no eres adecuada para crear al mundo a
travs de ti. Fue dicho, Pero el Pesha (crimen transgresin) est inscrito en ti en ocultacin,
como una serpiente que ataca y luego oculta la cabeza entre su cuerpo. Puesto que esa
transgresin est escondida, el poder de la serpiente, que ataca a las personas del mundo y
trae la muerte al mundo, todava existe en plenitud y no puede ser removida. Es como una

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serpiente que muerde a una persona y rpidamente oculta la cabeza en su cuerpo y entonces
es imposible matarla, ya que se puede matar a la serpiente solamente cuando se golpea la
cabeza. Esto es lo que caus Adam, al pecar con el rbol del conocimiento, y a sus hijos,
inclinar la cabeza y extender sus manos. Esto es, los Mojin que son atrados a travs de Pedut
de Ima son la inclinacin de la cabeza, tambin, y solamente sus manos, JaGaT aparecen con
esos Mojin. Por lo tanto, la influencia de la serpiente se encuentra en la Pe, por lo cual ella no
es adecuada para la creacin del mundo, pues no est calificada para el final de la correccin.
La letra Ayin
Y l le dijo tambin a la letra Ayin [ ], en quien la palabra Avon (pecado/transgresin) est
inscrita. Y a pesar de que dijo, La Anavah (humildad existe en mi, el Creador le dijo, No crear
el mundo a travs de ti. La Ima superior se llama Anavah. Cuando Netzaj de ZA, Ayin, se viste
con los Mojin en la Nukva, ella asciende y viste a Ima superior e Ima la adorna con sus
ornamentos, Ella dice, Hay humildad en mi, pues Ima, la humildad, est vestida en mi. Sin
embargo, debido a Pesha (transgresin) escondido en esas NH, el Creador le dijo a Ayin, No
crear el mundo a travs de ti. La razn por la cual aqu Pesha se llama Avon (iniquidad) y no
Pesah como en Pe es que la mayora de Pesha est inscrito en Hod, Pe, pues Hod de ZA
es del Hitkalelut (mezcla) de Maljut en ella, en la cual las Klipot se aferraron por la fuerza del
pecado del rbol del conocimiento. Pero Netzaj de ZA ya es la cualidad de ZA mismo en donde
no hay realmente un asimiento para la Klipot en l. Sin embargo, est escrito, Cuando un
abrojo crece junto a un col, cuando una persona viene a recogerla, a veces se recoge la col
junto con ste. Por lo tanto, l est daado por ello y las Klipot se aferran a Netzaj tambin. Es
debido a esto que esta corrupcin se considera como iniquidad en l, para indicar que de
hecho, es recto, pero fue torcido por su conexin con la Hod. Y la razn por la cual no dice
sobre la letra Ayin, La letra Ayin ingres, como lo indica acerca de las otras letras, sino que la
incluye con la Pe es porque NH son dos mitades del cuerpo. Por lo tanto, ambas se elevaron
como una, pero El Zohar explica la razn de cada una de ellas, por separado, una a la vez.
La letra Samej
28) Ingres la letra Samej, Seor de los mundos, que Te plaza crear el mundo a travs de mi,
porque en mi se encuentra Semija (apoyo) para los cados, tal como est escrito, El Seor
sostiene a todos los que caen. l le dijo, Debido a esto, eres necesaria en tu lugar: no debes
moverte de all, pues si abandonas tu lugar, con la palabra Somej (apoyo) qu ser de los que
caen, ya que ellos se apoyan en ti?. Inmediatamente se march de su presencia. Explicacin:
La letra Samej es Tifferet de ZA, Bina de Guf. Esto es as porque los nombres KJB que se
convirtieron en Jassadim en ZA han cambiado a JaGaT. Asimismo, Bina se dividi en dos
Bejinot (discernimientos), GAR y ZAT. Las GAR en ella se volvieron AVI superior, vistindose
desde Jaze de AA y arriba y aun se consideran como Rosh de AA, a pesar que ellas se ubican
en su Guf pues son luz de Jassadim, como est escrito, Pues l desea misericordia. Y puesto
que ellas no reciben luces de Jojma incluso cuando estn en Rosh AA, la salida de Rosh no las
disminuye en absoluto y an son consideradas como Rosh AA. Ellas son llamados Samej
porque esos GAR de Bina fueron establecidas como AVI y seis Sefirot JBD JaGaT se
expanden en ellas a travs del Jaze. Pero ZAT de Bina, que son de Hitkalelut de ZON en Bina
y no son Bina real, fueron divididas desde Bina y se volvieron Partzuf YESHSUT, que visten las
cuatro Sefirot TNHY de AVI desde el Jaze de AVI y abajo. Necesitan iluminacin de Jojma para
impartirle a ZON. Y puesto que salieron de Rosh de AA para ser un Guf y estn desprovistas
de Jojma, fueron daadas debido a su salida y se volvieron VAK, carentes de Rosh. Son
llamadas Mem [ ] bloqueada, pues toman slo cuatro Sefirot TNHY de AVI que se visten all.
Asimismo, la divisin de Bina en Samej y Mem bloqueada se hizo en Bina de AA, que sali de
Rosh de AA y se expandi en su JaGaT a travs del tercio inferior de Tifferet en ste, y ellas
imparten todos los Mojin a ZON. Sin embargo, no todas las veces son las mismas, pues
cuando las inferiores perfeccionan sus acciones y elevan MAN a ZON y el ZON a AVI, AVI y
YESHSUT se vuelven un Partzuf y ascienden a AA. Ellos imparten Mojin completos en
iluminacin de Jojma desde AA a ZA y desde ZA a Nukva, que son cien bendiciones, pues

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Samej (60 en Gematria) que es AVI superior, se volvi uno con la Mem bloqueada (40 en
Gematria) que son YESHSUT y juntos suman el nmero 100. Ciertamente, cuando los
inferiores corrompen sus obras una vez ms, los Mojin parten de ZON y regresan a ser VAK y
un punto, AVI y YESHSUT se dividen unos de otros, AVI superior se vuelve Samej nuevamente
las seis Sefirot JBD JaGaT cada una de las cuales consiste de diez y YESHSUT se vuelve
una Mem bloqueada nuevamente, TNHY de AVI- Y cuando ZON estn en Katnut de VAK y
Nekuda (punto), hay temor por el aferramiento de las Klipot, en cuyo momento ellos caeran de
Atzilut a los BYA separados. Es debido a esto que AVI superior les imparti de su Samej, en
que a pesar de que estas luces son solamente luz de Jassadim, de todas formas son
consideradas aire puro y Rosh, pues la Klipa no tiene aferramiento en ZON durante el Katnut,
pues estas luces de Samej los protegen. Por esta razn, estas luces son llamadas Samej, pues
sostienen a ZON para que no caigan de Atzilut mientras estn en Katnut en VAK sin un Rosh.
Fue dicho, Porque en mi se encuentra Semija (apoyo) para los cados, tal como est escrito,
El Seor sostiene a todos los que caen. Es porque ella pens que estaba mejor calificada que
las otras letras que le precedan porque las luces de Samej pueden iluminar para ZON incluso
durante su Katnut, pues son solamente luz de Jassadim y no hay aferramiento de nada para las
Klipot, pues los externos se no captan las luces de GAR de Bina. Por esta razn, ella consider
que su cualidad era ms apropiada para crear el mundo, pues ella poda proteger a las
personas del mundo incluso aunque sus acciones fueron corruptas y luego no existira
aferramiento a las Klipot tampoco. El Creador le dijo, Debido a esto, eres necesaria en tu
lugar: no debes moverte de all. En otras palabras ya que tu lugar es apoyar a los que caen,
protegerlos durante la corrupcin de las personas del mundo, debes estar solamente en este
lugar y no abandonarlo. Si se creara el mundo a travs de ti, y tu cualidad fuese para tener
siempre una dominacin satisfactoria, esos cados, que son ZON, permaneceran por siempre
en Katnut, y los inferiores no despertaran para elevar MAN y todos los grandes Mojin que
deben producir el fin de la correccin no apareceran. Por lo tanto, debes permanecer
solamente en tu lugar, el lugar de la correccin, mientras que los inferiores sean inadecuados.
Pero cuando sean merecedores, podrn atraer los grandes Mojin de todo el nivel, cien
bendiciones. Y el Creador le dijo, Pues si abandonas tu lugar, con la palabra Somej (apoyo)
qu ser de los que caen? Permaneceran por siempre cados, por siempre necesitados de
apoyo. Y ya que t eres quien los sostiene y el ZON no tiene perfeccin para existir por s
mismos, no eres apta para crear el mundo con tu cualidad.
La letra Nun
29) La letra Nun ingres y le dijo a l, Seor del mundo, que Te plazca crear al mundo a travs
de mi, porque conmigo se escribe Norah Tehilot (temible en alabanzas). Asimismo, est escrito
en la alabanza del justo, Naavah Tehila (Agradable es la alabanza). l le dijo, Nun, vuelve a tu
lugar, porque a causa de ti la letra Samej ha vuelto a su lugar para que te apoyes en ella. La
letra Nun est escrita en la palabra Nefillah (cada) y la letra Samej, que es el significado de El
Creador sostiene a todos los que caen, volvi a su lugar por ellos, para sostenerlos.
Inmediatamente volvi a su lugar y se march de su presencia. Comentario: Una vez que la
Nun vio que la Samej haba sido rechazada, pues se usa solamente durante el Katnut, para
apoyo, la Nun pens que ciertamente ella era la adecuada para la creacin del mundo, pues
ella tiene todo el mrito de la Samej y ella tambin sirve en Mojin de Gadlut. Por esta razn,
ella no tena esta deficiencia por la cual la Samej fue rechazada. La letra Nun dijo, Porque
conmigo se escribe Norah Tehilot (temible en alabanzas). Esto es as porque Guevura de ZA
se llama Nun, pues ella fue enteramente mitigada en Midat ha Rajamim (cualidad de la
misericordia) de Bina, que se llama Nun (50 en Gematria) puertas de Bina. Como resultado de
esta Guevura, ZA, se llama temible en alabanzas, pues Ima superior se llama alabanza y
debido a que su Guevura se extiende desde Bina, a l se le llama temible en alabanzas. Y
esta Nun de ZA est operante en Yesod de Gadlut de ZA, durante el Zivug con su Nukva, en
cuyo momento, debido a l, la Nukva se llama alabanza tambin, como Ima superior. Por lo
tanto, ZA tiene la alabanza superior y la alabanza inferior tambin. La letra Nun ingreso y dijo
ante l, Porque conmigo se escribe Norah Tehilot (temible en alabanzas). Al ser Guevura y

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lnea izquierda en ZA, atraigo Jassadim que provienen de la letra Samej, que es la alabanza
superior. Por lo tanto, ZA es llamado temible en alabanzas debido a mi y por lo tanto tengo
todos los mritos de la Samej, pues los Jassadim que se atraen por ella son GAR y remueven
completamente a los exteriores de cualquier aferramiento, todo esto como el mrito de la
Samej. Asimismo hay mrito y alabanza de los justos en mi tambin, como est escrito,
agradable es la alabanza, pues yo tambin opero en Yesod de Gadlut de ZA Fue dicho
arriba que debido a que ella era la letra Nun y la letra Yod del nombre sali y se top con la
Nun, unindose con ella, volvindose Tzadi, esta Nun es considerada como la alabanza de los
justos, en donde incluso durante el Gadlut cuando ZON asciende a AVI, esta Nun opera en
Yesod de ZA ABA (espalda contra espalda). Sin embargo, ella extiende Avir (aire) puro de AVI
superior, que son Samej y entonces la Nun es llamada alabanza de los justos, pues la Yod
que es el justo, el fundamento (Yesod) del mundo monta sobre ella. Y entonces se le llama,
agradable es la alabanza, pues ella extiende Mojin de Gadlut a Maljut. Resulta que toda la
belleza de Maljut se recibe de la letra Nun en Yesod de ZA. Es debido a esto que la Nun
argument que el mundo deba ser creado con ella, pues con su iluminacin, los Mojin de
Gadlut se aadieron tambin dando sustento y persistencia a ZON por s mismo y no
solamente como apoyo como la Samej. El Creador le dijo, Nun vuelve a tu lugar, porque a
causa de ti la Samej ha vuelto a su lugar. No es como t piensas que tu cualidad es la
correccin completa, en donde ya no hay aferramiento para las Klipot. Ms bien, tu cualidad
tambin necesita apoyo de la letra Samej, ya que ustedes son todava ABA (Ajor be Ajor,
espalda contra espalda) y las luces de Samej se revelan hacia afuera para cuidarte de los
exteriores. Resulta que es por ti tambin que la letra Samej volvi a su lugar para apoyarte.
Esto no es la correccin completa aun, por lo tanto, no crear el mundo a travs de ti.
Las letras Mem, Lamed
30) Ingres la letra Mem y ella dijo ante l, Seor del mundo, que te plazca crear el mundo a
travs de m, ya que por mi intermedio eres llamado Melej (rey). l le dijo, Ciertamente es as.
Sin embargo, no crear el mundo a travs de ti porque el mundo precisa de un rey. Vuelve a tu
lugar, t, la Lamed y la Kaf porque es inadecuado que el mundo exista sin un rey. Comentario:
Mem es Jesed de ZA, que recibe de su correspondiente Bejina Jesed de Bina - como est
escrito, El Seor ordenar Su gracia durante el da, que es un da que va con todos los das.
Y durante la obtencin de los Mojin para ZA, su JaGaT, se volvi JaBaD, Jesed de ZA asciende
y se vuelve Jojma, entonces la luz del rostro del Rey viviente se revel desde ZA. Este fue el
argumento de la Mem para crear el mundo con ella. Ya que por mi intermedio eres llamado
Melej (rey). Cuando la luz del rostro del Rey aparece en el mundo, ciertamente ya no existir
un aferramiento de los exteriores y el final de la correccin quedar garantizado en el mundo.
Sin embargo, no crear el mundo a travs de ti porque el mundo precisa un Rey. En otras
palabras, es imposible revelar esta luz en el mundo porque el mundo necesita esta gran luz
para vestirse solamente en las tres letras Mem-Lamed-Kaf. Y fue dicho, Vuelve a tu lugar, t,
la Lamed y la Kaf, porque no es adecuado que el mundo exista sin un Rey. En otras palabras,
regresa y nete con las letras Lamed y Kaf, y entonces ser posible que esta gran luz se revele
en el mundo, pues no es adecuado que el mundo exista sin un rey, esto es, el mundo no puede
persistir y existir sin vestirse en el orden de las tres letras Mem-Lamed-Kaf (Melej).
Explicacin: La Mem de Melej (Rey) es el gran Jesed, como est escrito, El Seor ordenar Su
gracia durante el da, el da que va con todos los das, una Mem abierta en grande. La Lamed
de Melej es una torre que vuela en el aire, es decir Bina, que se vuelve Jojma en Rosh AA,
expandindose a ZA. La Kaf de Melej es la Maljut, Nukva de ZA, pues no hay Melej sin Maljut
(tambin significa reinado). Asimismo, todos los Gadlut de esos supremos Mojin son revelados
solamente a travs de Maljut y con su permiso y en ese tiempo la Maljut es considerada como
iluminacin para ZA en tres lugares:

Ella se convertido en Su trono como en rey que se sienta en su trono supremo y

elevado trono, pues esta cualidad es como est escrito, El hizo de la oscuridad Su lugar de

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ocultamiento, y la palabra Kisse (trono/silla) proviene de Kissui (encubrimiento) y ocultamiento.

Es debido a esto que ella se llama una Kaf doblada [ ].

Ella se ha convertido en Su ropaje. Esto es as porque estos grandes Mojin aparecen

solamente en Israel. Por lo tanto, la Maljut se convierte en un vestido de oscuridad. En el
tiempo en que su reino se revela, l se despoja del ropaje de oscuridad y lo lanza a las
naciones idlatras, y la luz de Su rostro se extiende y aparece sobre Israel. Ellos dijeron acerca
de ese tiempo, El Creador har un baile para el justo y cada cual apuntar con el dedo y dir
Este es nuestro Dios. Despojarse del ropaje de oscuridad es la larga y alargada Kaf [ ].

Maljut se convierte en una corona sobre Su cabeza como est escrito, Salgan, hijas de
Sin y contemplen al Rey Salomn con la corona que su madre lo ha coronado en el da de su
boda y en el da de la alegra de su corazn. Este es el significa de la Kaf que es Keter
(corona)
La letra Kaf
31) En ese momento, la letra Kaf descendi ante l desde Su trono. Tembl y dijo, Seor del
mundo, que te plazca crear el mundo a travs de m porque yo soy tu Kavod (gloria). Cuando
la letra Kaf descendi desde Su trono, 200,000 mundos temblaron y el trono tembl y todos los
mundos temblaron y estaban por caer. El Creador le dijo, Kaf, qu haces aqu? No crear el
mundo a travs de ti, regresa a tu lugar porque la Kelayah (destruccin/ruina)reside en ti.
Asimismo en ti se hace escuchar destruccin decisiva. Vuelve a tu trono y permanece all. En
ese momento, ella se march de Su presencia y regres a su lugar. Comentario: Cuando la
Mem estaba negociando con el Creador sobre crear el mundo a travs de ella, con respecto a
la revelacin del rostro del Rey en el mundo, provoc que la Kaf descendiera desde su trono, el
mundo de Beria. Tembl y dijo porque yo soy tu Kavod (gloria). Entonces 200,000 mundos,
extendiendo desde JB de Beria, que es KJB de Beria, temblaron y el trono tembl, y todos los
mundos desde all hasta abajo temblaron y estaban por caer. Explicacin: Estos argumentos de
las letras ante el Creador, para crear el mundo a travs de ellas es como elevar MAN para
recibir MAD del Creador para ese nivel que pertenece a la cualidad de la letra, para la gua de
ZON que imparte sobre el mundo en el nivel de MAD que se imparte sobre la letra. La
respuesta del Creador a cada una de las veintids letras de ZON es hacer descender MAD y la
produccin del nivel de luz para su momento, en la medida del MAN que la letra elev. Cuando
el nivel de luz comenz a mostrar su dominio en el mundo, la respuesta del Creador a esa letra
se hizo escuchar, pues su incapacidad para guiar al mundo debido al aferramiento de la Klipa
en su cualidad, se revel como en Dios las hizo una opuesta a la otra. Con esto, cada letra se
march y fue de regreso a su lugar. A esto se refiere el regocijo del Creador con cada una de
las veintids letras, dndoles espacio para mostrar su dominio segn Su deseo hasta que
decidan por s mismas por su propio deseo cul de ellas es digno de guiar al mundo. Es
debido esto que se dijo que 2,000 aos antes de que l creara el mundo, el Creador las
miraba y se regocijaba con ellas. Y cuando la Mem empez a revelar su gran luz en el mundo,
ella provoc que la Kaf descendiera de su trono. Esto es as porque hay dos discernimientos en
el trono. 1) Encubriendo al Rey, como est escrito, l hizo de la oscuridad Su lugar de
ocultamiento, por lo cual se llama Kisse, de la palabra Kissui (encubrimiento/escondite). 2) l
revela la gloria de Maljut en los mundos, como est escrito, Y en esto que pareca un trono, en
lo alto, se hallaba una imagen con la apariencia de un hombre. Al unir las tres letras MemLamed-Kaf, Maljut se volvi el trono del Melej (Rey), encubrindolo como est escrito, El hizo
de la oscuridad Su lugar de ocultamiento. Ella se levant y se volvi una Kaf alargada [ ], un
ropaje para el Rey Mismo, es decir que el Rey Mismo, ZA, aparece a travs de ella. Asimismo
ella se volvi una corona sobre la cabeza del Rey. ** Sin embargo, cuando la Mem comenz a
revelar la luz del rostro del Rey en los mundos en el ropaje de la Kaf alargada [ ], la Kaf [ ]

129
descendi del trono, tambin, deteniendo su accin de encubrir al Rey y ella tambin dijo, Que
Te plazca crear el mundo a travs de m porque yo soy tu Kavod (gloria). Esto quiere decir que
solamente el dominio de revelar la gloria del Rey la gobernar, sin ningn encubrimiento, como
es el deseo de la Mem. Es debido a esto que no dice que la Kaf ingres delante de l y dijo.
Qu te plazca crear el mundo a travs de mi, como todas las otras letras, pues ella no
despert por s misma, sino por el dominio de la Mem, pues el dominio de la Mem en ese
momento tambin trajo a la Kaf desde el trono en el mundo de Beria. Fue dicho, Tembl y dijo
ante l,Que te plazca crear el mundo a travs de mi, pues debido a su descenso del trono,
ella y 200,000 mundos que extienden de JB en Beria temblaron, as como tambin todos los
mundos desde all hasta abajo todos ellos temblaron y estaban por caer. Esto es as porque
la conexin completa entre lo superior y lo inferior, desde el grado superior al inferior se hace a
travs de Maljut del superior, que se convierte en Keter para el inferior. Y la Kaf es el ropaje de
Maljut del superior en el inferior. Hay tres discernimientos en el trono: 1) Est escrito que
existen seis grados en el trono que son los VAK del inferior, llamados JaGaT NeHY. 2) Las
cuatro piernas del trono, los Mojin KJBD del inferior. 3) Maljut del superior que desciende del
superior al inferior y se visten en l. A lo largo del camino de Maljut, todas las luces del superior
vienen e iluminan en el inferior. Por consiguiente, con el descenso de Kaf desde el trono, la
conexin de Atzilut con el trono se ha detenido, es decir el mundo de Beria. Esto es as porque
la Kaf, Maljut de Atzilut se viste en KHBD de Beria e imparte todas sus luces al mundo de
Beria, llamado el trono. Y cando la Kaf desciende desde all, la conexin con Atzilut se
cancela y la Kaf tiembla pues su poder de otorgar se ha detenido. Por lo tanto 200,000 mundos
JB que incluyen KJBD de Beria tiemblan y los mundos temblaron y estaban por caer porque
han perdido toda su vitalidad y su abundancia que se imparta desde el mundo de Atzilut.
Debemos interpretar igualmente con respecto a la manera de abordar del Creador, quien es
Bina, a ZON de Atzilut. Maljut de Bina, que se viste en ZA, es la Kaf. Por lo tanto esta Kaf es el
trono del Creador, quien est sobre ZA, pues el Creador es Bina, el superior de ZA y ZA se ha
convertido en un trono para Bina. Resulta que con el descenso de la Kaf, la conexin de Bina
con ZA se ha detenido porque la Kaf es Maljut de Bina, que se viste en ZA e imparte todas sus
luces a l. Por esta razn, ella misma tembl, es decir, su habilidad de otorgar a ZA se detuvo,
por lo tanto 200,000 mundos Mojin de ZA, llamados JB y KHBD que son las cuatro piernas
del trono temblaron, debido a que toda su abundancia se ha detuvo. Igualmente, todos los
mundos que son VAK de ZA, JaGaT Nehy, incluyendo todos los mundos debajo de l temblaron y estaban por caer debido a que haban perdido la abundancia de Bina. Y puesto
que se haban vaciado de las luces de Atzilut, temblaron y estaban por caer en los BYA
separados y quedar destruidos. Es debido a esto que el Creador le dijo, Porque la Kelayah
(destruccin/ruina) residen en ti. Asimismo, se hace escuchar destruccin decisiva, vuelve a tu
silla y permanece all. Debido al descenso de la Kaf desde el trono, GAR de ZA temblaron y
todos los mundos temblaron y estaban por caer y quedar destruidos. En otras palabras se
hace escuchar destruccin decisiva, significa exterminio total sin resurreccin, para siempre.
Por lo tanto, debes regresar al trono. Fue dicho, En ese momento, se march de delante de l,
l enfatiza y dice, En ese momento, aludiendo a que su regreso a su lugar en el trono,
sucedi junto con la respuesta del Creador a la Mem que no era adecuado que el mundo
existiera sin un rey. En otras palabras, el temblor que apareci en la Kaf durante su descenso
desde el trono, cuando todos los mundos temblaron y estaban por caer, y la respuesta del
Creador a la Mem que no era adecuado que el mundo existiera sin un rey, ambas cosas
sucedieron al mismo tiempo.
tems 40-48 Jojma (sabidura), sobre lo cual se sostiene el mundo
40) Bereshit (en el principio) es en Jojma, sobre la cual el mundo, ZA, se sostiene, para entrar a
los altos, ocultos secretos en la luz de Bina. Aqu, los seis bordes superiores, grandes estn
grabados, VAK de Bina, de quien viene todo, y de quien los seis orgenes y flujos, VAK de ZA,
fueron hechos, para traerlos al gran mar, Maljut. Es decir, Barah (creado) shiit (Arameo: 6) est
implcito en las letras de Bereshiit, ya que seis bordes fueron creados de aqu Y quin los
cre? El que no es mencionado; ese oculto que no es conocido, AA. Explicacin: Existen dos

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Jojmot (plural de Jojma) en Atzilut: 1) La primer Jojma, Jojma de AA, es llamada Jojma Stimaa.
2) la Jojma de los treinta y dos caminos. Este es Bina que se eleva al Rosh de AA, donde se
convierte en Jojma para otorgar sobre ZA. Fue dicho, Bereshit est en Jojma. Es as porque
Reshit (principio/primero/primario) es el nombre de Jojma, pero no la primer Jojma, de AA, sino
Jojma sobre la que el mundo se sostiene, la Jojma de los treinta y dos caminos en la que el
mundo, ZON, se sostiene, de quien recibe, y en quien existe. Pero ZA no puede recibir nada de
Jojma de AA por s mismo y el mundo no fue creado por ella. As, Bereshit Barah (En el
principio (Dios) cre) se refiere a la Jojma de los treinta y dos caminos, la cual es Bina que
retorna a ser Jojma a travs de su ascenso a Rosh AA. Cuando el ZON, el mundo, recibe la
Jojma de los treinta y dos caminos, elevan el AVI superior, y AVI son llamados los altos,
ocultos secretos. Por esto fue dicho, Jojma, sobre la cual el mundo, ZA, se sostiene, para
entrar a los altos, ocultos secretos. sostenerse significa la obtencin de Mojin. ZON existe a
travs de los Mojin que l recibe de la Jojma, ya travs de ella se elevan a los altos, secretos
ocultos, que son AVI, vistindolos, es decir volvindose como ellos, ya que el inferior que se
eleva hasta el superior se vuelve como l. Fue dicho, Aqu, los seis grandes, bordes
superiores estn grabados, VAK de la Bina superior Es decir, Barah (creado) Shit (Arameo:
6), ya que Bereshit tiene las letras de Barah Shit. Y los Seis bordes son VAK. Los grandes,
seis bordes superiores fueron grabados en esta Jojma, de quien todos son emanados y
emergen, como est escrito, Los has hecho a todos en sabidura (Jojma). Es as porque esta
Jojma es Bina que surgi de Rosh de AA porque Aba llev a Ima fuera por causa de los hijos, y
Aba mismo est dispuesto como una especie de masculino y femenino. Jojma de AA y Aba de
Atzilut se dispusieron como una especie de masculino y femenino a travs de Maljut que los
elev hasta el lugar de Bina, entonces Bina misma parti del Rosh de AA y de Aba, y se volvi
Guf de AA, sin una Rosh, ya que mientras se sostiene en Guf de AA, ella no puede recibir de
GAR de AA y volverse VAK, vaco de GAR. As, la Bina fue grabada y se volvi seis bordes sin
una Rosh. Aqu, los seis grandes, bordes superiores de los cuales surge todo fueron grabados,
ya que VAK sin GAR fueron en Jojma de los treinta y dos caminos, quien es Bina, debido a su
salida del Rosh de AA. Ms adelante, a travs del MAN de los inferiores, ella retorna al Rosh
de AA y recibe GAR de Jojma de AA, y ella se la da a ZON, quien da la abundancia a todos los
mundos. As, todos los mundos surgen de esos seis bordes que fueron grabados en Bina. Y la
razn por la que l los llama el grande, VAK superior, es que ellos son Bina, como las letras
de Bina, que son llamadas grandes letras. Desde ellos, seis orgenes y flujos fueron hechos,
traerlos dentro del gran mar, Maljut. Esto es as porque el grabado de los seis bordes mientras
la Bina est fuera de Rosh de AA es llamado seis orgenes, ya que ellos son slo los orgenes
de Mojin de ZA. Ms adelante, al retornar a Rosh de AA, ellos se vuelven Mojin de GAR,
quienes son llamados flujos para ZA. Entonces se convierten en seis flujos, como est escrito,
l beber de la fuente por un lado; por lo tanto l elevar Su cabeza, y entonces ZA les
imparte sobre el gran mar, su Nukva. Fue dicho que seis orgenes fueron hechos del VAK, los
seis grandes, bordes superiores de Bina. Esos son VAK de ZA de Katnut. Y los flujos son los
Mojin de ZA. Para traerles medios para impartir en el gran mar, a Nukva. Y la razn por la que
VAK de Katnut de Bina son llamados orgenes de Mojin es que Bina sali para ser VAK de
Katnut slo para llegar a ser una fuente para impartir Mojin sobre ZON. Si Bina no hubiera
salido, ellos no hubieran sido aptos para ningn Mojin. Fue dicho Barah Shit (cre seis). Cre
puntos para VAK sin una Rosh, ya que la palabra creado significa bloquear. As, dos asuntos
estn implcitos aqu en la palabra Bereshit: 1) Jojma, porque Reshit (primer, principio) indica
Jojma. 2) Barah Shit, para mostrar que seis bordes sin una Rosh fueron creados a partir de
Jojma, y esos son los orgenes de Mojin de ZON. Ellos son llamados mundo, y ellos son los
siete das de creacin. Y quin los creo? El que no es mencionado, ese oculto quien no es
conocido, AA. Ya que la palabra Barah est en Bereshit misma, quin es el que la creo? l
dice acerca de ello que es ese oculto quien no es conocido, Jojma Stimaa de AA, ya que tom
Bina fuera de su Rosh y la hizo VAK, creando esos seis grandes bordes superiores, implcitos
en Bereshit.
La cerradura y la llave

131
41) Rab Jiya y Rab Yosi se encontraban andando por el camino. Cuando llegaron a un
campo, Rab Jiya le dijo a Rab Yosi, Eso que dijeron que Barah Shit,
a lo que se alude
en Bereshit, por supuesto que es as, pues los seis das superiores, que son slo VAK de Bina,
imparten a la Tor, ZA, y no ms. Los otros GAR de Bina, estn ocultas. Explicacin: La Tor
es ZA. Los seis das superiores son VAK de Bina que se encuentran arriba de ZA. l dice que
por esta razn Bara Shit estaba aludido en la palabra Bereshit, pues Bereshit alude a Bina que
volvi a ser Jojma con el fin de otorgar a ZA. Y debido a que ZA no recibe GAR de Jojma de
ella, sino slo VAK de Jojma, las letras Barah Shit estn aludidas en esta Jojma en Bereshit,
indicando que ZA recibe de ella slo VAK de Jojma. Pero las otras, GAR de Bina, estn ocultas
porque las GAR de Jojma permanecen ocultas para ZA y l no los alcanza. Es sabido que Atik
fue establecido en Tzimtzum Bet (segunda restriccin), que elevaron la Hei inferior a su Nikvey
Eynaim, para emanar al Partzuf AA. Por lo tanto, Keter, fe dividido en dos mitades, en las que
GE permaneci en Nukva de Atik, y la mitad del Keter inferior, AJP, fue establecida como
Partzuf AA. Se considera que la Hei inferior est operando NE en Atik, y Yod-Hei-Vav en AJP,
que son AA. Esto es as porque Hei inferior de Hei-Vav-Hei falta en AA, por lo tanto, slo hay
las primeras nueve en AA, faltando Maljut, y slo Ateret Yesod de ZA lo complementa en diez
Sefirot. Asimismo, Maljut estaba escondida en NE de Atik, y todos Partzufim de Atzilut estaban
impresos desde ellos. Los Partzufim mismos estaban divididos en dos mitades, con GE aparte
y AJP aparte, pues Bina fue dividida en dos Partzufim, en donde GE de ella fueron establecidos
como AVI superior, y AJP en ella como YESHSUT. Por lo tanto, la Hei inferior est en NE de
AVI and Yod-Hei-Vav sin la Hei inferior estn en YESHSUT. Ellas carecen de Maljut porque sus
Maljut permanecieron en NE de AVI superior, como en Atik y AA. Asimismo, GE fueron
establecidos como el gran ZON en ZON, y AJP en el pequeo ZON, mientras que Maljut
permaneci el gran NE de ZON, y el pequeo ZON tienen slo las primeras nueve, sin Malchut,
con slo Ateret Yesod complementando su Maljut, como en Atik y AA. Por lo tanto, como el
Keter fue dividido en dos mitades GAR y ZATBina y ZON fueron divididos, tambin: la Hei
inferior permaneci en los GAR de cada uno, y en los ZAT hay solamente Yod-Hei-Vav, sin la
Hei inferior, y slo Ateret Yesod de Maljut las complementa en lugar de Malchut. Por
consiguiente, la mitad superior de cada grado permanece desconocido, como Partzuf Atik, en
donde la Hei inferior no desciende de sus NE en Gadlut, tampoco. Esto es as porque aunque
en Gadlut, ellos regresan los AJP del Kelim a los que faltaban, no extienden todava GAR de
luces debido a la Hei inferior, en la cual haba Tzimtzum Alef (primera restriccin), est ocult
en ellas para no recibir Jojma. Por lo tanto, siempre se quedan en la luz de Hassadim, aire
puro. Sin embargo, slo la mitad inferior del grado extiende GAR de luces en el momento del
Gadlut, cuando Yod sale de su Avir y ellas vuelven a ser Or [luz] de Jojma y GAR. Debido a
esto se considera, que los Partzufim de GAR que exienden en los cinco Partzufim de Atzilut
son considerados simplemente como VAK de Hochma y permanecen deficientes de GAR de
Hochma. Esto es as porque los GAR de cada Partzuf no reciben Jojma, sino VAK de cada
Partzuf. Por esta razn, slo hay VAK de Hochma en estos Mojin. Fue dicho que seis das
superiores imparten a la Tor, ZA, y no ms. ZA tiene slo seis das, VAK de Mojin, del Mojin
superior. Pero los otros, GAR de Bina, estn ocultos. GAR de Mojin estn ocultos; estn
ocultos incluso en los Partzufim arriba de l, pues slo VAK de los Partzufim superiores tienen
Mojin.
42) Pero en el ensayo, Bereshit, se dijo que el oculto, sagrado, inscribi un signo en sus
entraas, en Bina, de un oculto, la Nukva de Atik, que est punteada en el punto incrustado, el
punto de Maljut de Tzimtzum Aleph, que ascendi a Bina y sac a AJP de AA fuera de su
Rosh. Este signo que fue inscrito en Bina fue inscrito y escondido en ella, como quien lo
esconde todo bajo una sola llave, y esta llave lo encierra todo en un palacio. Y aunque todo
est escondido en un palacio, lo esencial reside en esa llave porque ella es la que abre y cierra.
Explicacin: El sagrado, oculto, AA, que es llamado el sagrado Jojma Stimaa, inscribi un
signo de carencia de AJP de Kelim en sus entraas, en Bina, de un oculto, la interioridad de
Nukva de Atik. Punteada quiere decir la correccin del Masaj para un Zivug. En el punto
incrustado significa en un crculo, en Maljut de Tzimtzum Alef, el punto medio, en el cual hubo
la primera restriccin. Esto es diferente del Masaj que est establecido con Ateret Yesod, como

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es con los VAK de todos los Partzufim, pues un Masaj de Ateret Yesod se llama el punto de
asentamiento y no por el nombre, el punto medio. Esto es as porque AA est grabado y se
vuelve deficiente de sus GAR a travs de la interioridad de su superior, Nukva de Atik, que est
establecida con la Hei inferior en su GE. Se dijo que el grabado que fue inscrito en Bina fue
inscrito y escondido en ella, como alguien que oculta todo con una llave. Una llave es Maljut de
Ateret Yesod, establecida en cada VAK de los Partzufim de Atzilut. Esto es as porque en
Partzufim de VAK, la Yod sale de sus Avir (aire) y ellos se convierten en Or (luz), es decir, que
el Masaj desciende de sus NE al Peh, y devuelve a las AJP de nuevo al grado. En ese
momento, cuando tienen AJP de Kelim, ellos adquieren GAR de luces tambin. Por esta razn,
el Masaj en NE es considerado como una llave porque cierra el Partzuf de la iluminacin de
GAR mientras que est en NE, y lo reabre con luces de GAR cuando desciende de regreso a
su lugar a Peh. Por esta razn se llama, la apertura de los ojos. Se dijo que hay ocultamiento
en ella, como alguien que oculta todo con llave. Esto es as porque a pesar de que Atik mismo
fue inscrito en la Hei inferior, el signo que fue inscrito en AA por Atik es diferente al signo de
Atik mismo, pues AA fue tallado como una Miftaja (llave) Ateret Yesod, carente de Malchut.
Resulta que solamente Ateret Yesod gobierna en NE de AA, y no en la Hei inferior. Por lo tanto,
el aire de AA es conocido porque est establecido con una llave. Pero el aire de Atik no es
conocido porque la Maljut del punto medio se encuentra en l y ella no extiende GAR en l. No
causa perplejidad que digan aqu que hay GE en AA y dijimos arriba que slo hay AJP en l, la
mitad de Keter inferior, pues con respecto a Atik, l slo tiene AJP, pero con respecto a s
mismo, l es GE, desprovisto de AJP. Se dijo que todo lo de esta llave est oculto en un
palacio. Esto es as porque AA eman a AVI superior y grab para AVI, tambin, carente de
GAR de luces y AJP de Kelim. Adems, ellas son el palacio en donde todas las luces de GAR
fueron ocultasGAR de Neshama, GAR de Jaya, y GAR de YeJiday AA extendieron la Hei
inferior de Atik a su palacio tambin, as como a s mismo, lo cual es la llave. Y a pesar de que
todo est oculto en ese palacio, el corazn de todo est en la llave. El palacio, Bina, es un
palacio para Jojma, en lo cual hay GAR y VAK. La Hei inferior gobierna su GAR, y la Miftaja,
Ateret Yesod, gobierna su VAK. Y a pesar de que todo est oculto en ese palacio, incluso la
Hei inferior de Atik, de cualquier forma, el corazn de todo est en la llave, en Ateret Yesod
Esto es as porque VAK de Bina, YESHSUT, VAK sin Rosh de GAR, son los nicos en donde
se disciernen el ocultamiento. Pero en los GAR de Bina, AVI, en donde hay una Hei inferior en
NE, GAR no es deficiente all porque las Hassadim de AVI superior son tan importantes como
Jojma y GAR. Igualmente, el cierre y la apertura se hacen con la Hei inferior en NE, pues
cuando ella se eleva a NE, ella cierra los Mojin de GAR porque entonces el Partzuf permanece
deficiente de AJP de Kelim y GAR de luces. Y cuando ella desciende de NE a Pe, ella abre los
Mojin de GAR para iluminar en el Partzuf, pues entonces ella regresa el AJP de Kelim y GAR
de luces al Partzuf. Por lo tanto, slo la Hei inferior misma se cierra y se abre. Pero, ya que la
apertura de los Mojin no est en GAR, sino slo en ZAT, en donde no gobierna la Hei inferior,
sino Ateret Yesod, la Miftacha, y los GAR de cada grado en donde la Hei inferior domina
siempre se quedan en el Avir desconocido, el cierre y la apertura se atribuyen a la Miftaja, y no
a la Hei inferior.
43) En ese palacio hay tesoros ocultos, unos mayores que otros. Y en ese palacio hay puertas
destinadas a ocultar, estn hechas para bloquear las luces. Son cincuenta, grabadas en sus
cuatro flancos y se convirtieron en cuarenta y nueve puertas, ya que una puerta no tiene un
lado y se ignora en donde se encuentra, si en lo alto o en lo bajo. Por esta razn, la puerta
permanece oculta. Comentario: Hay tres clases de GARGAR de Neshama, GAR de Jaya, y
GAR de Yejida. En cada una de las tres clases de GAR hay innumerables detalles. Es debido a
esto que se dijo, En ese palacio hay tesoros ocultos unos mayores que otros. Cuando la Hei
inferior se encuentra en NE, todos esos grados estn ocultos y son desconocidos. Igualmente,
en ese palacio hay puertas destinadas a ocultar, estn hechas para bloquear las luces; son
cincuenta. Las puertas son receptculos para las luces. Hay dos discernimientos en ellas: 1)
Cuando estn todava obstruidas, cuando estn cerradas, estn obstruida y no reciben nada. 2)
Cuando estn abiertas y reciben luces del superior. Cuando las puertas del palacio estn
obstruidas, suman cincuenta. Pero con respecto a la apertura de las puertas son cuarenta y

133
nueve. El nmero cincuenta es porque las diez Sefirot son esencialmente slo cinco Sefirot
KJB TM, pero Tifferet consiste de VAK, por lo tanto son diez. Por consiguiente, cuando cada
una de las diez Sefirot comprende diez, son cincuenta. Estn grabadas en las cuatro
direcciones y se convierten en cuarenta y nueve puertas porque cerrar y abrir se no se hace en
la Hei inferior, sino en la Miftacha (llave) Ateret Yesod. Resulta que ese grabado, es decir el
grabado que es adecuado para la recepcin no se hizo en todas las cinco Sefirot KJB TM, sino
slo en las cuatro Sefirot KJB Tifferet, y no en Maljut, y cuatro por diez son cuarenta. Sin
embargo, Maljut contiene diez Sefirot KJB TM, tambin. Resulta que ella tambin puede recibir
de la Miftacha a sus primeras nueve, hasta su Ateret Yesod, por lo tanto, hay un grabado aqu
para cuarenta y nueve Sefirot: cuarenta de las cuatro Sefirot KJB Tifferet, cada una de las
cuales consiste de diez, y las primeras nueve de Maljut, que incluye diez. Resulta que falta slo
la Maljut de Maljut. Es debido a esto que fue dicho, Una puerta no tiene un lado y se ignora en
donde se encuentra, si en lo alto o en lo bajo. Esta es la razn por lo cual esta puerta
permaneci bloqueada la Maljut de Maljut, la dcima quinta puerta, la Hei inferior concreta,
la cual desciende de Eynaim a Peh en el momento del Gadlut. Y a pesar de que la Hei inferior
desciende desde NE de AVI superior a Peh, y sus AJP estn con YESHSUT que se visten
sobre ellas, unen a AVI en un solo Partzuf. En ese momento, las luces de GAR son atradas
dentro de ellas, por lo cual AVI no recibe nada de la luces de GAR y se queda en aire puro,
como si la Hei inferior no hubiese descendido de su NE. Por lo tanto resulta que con respecto a
GAR de Bina, que son AVI superior, se desconoce si la Hei inferior todava est en su NE
arriba, pues todava se encuentran slo en la luz de Hassadim como antes, o si la Hei inferior
descendi de NE al lugar de Peh, pues ellas elevaron sus Kelim de AJP junto con YESHSUT, e
imparten Mojin de GAR de luces a YESHSUT. Necesariamente resulta que la Hei inferior
descendi a Peh de tal forma que si observamos desde la perspectiva de AVI superior, nos
parece que la Hei est en NE, y si observamos desde la perspectiva de YESHSUT, la vemos
abajo en Peh. Se dijo, una puerta no tiene un lado, pues es Maljut de Maljut, la Hei inferior
real. No se sabe si es en lo alto o en lo bajo porque con respecto a AVI, es en lo alto, y con
respecto a YESHSUT, es en lo bajo. Por esta razn, la puerta permaneci bloqueada. Resulta
que debido a esto, Malchut de Malchut no abri en absoluto, y est bloqueada como durante el
tiempo del Katnut, como antes de su descenso a Peh. Esto es as porque la apertura de las
puertas se hizo slo en YESHSUT, en donde faltaba la Hei inferior, y Ateret Yesod es usado en
ellas en su lugar. Sin embargo, en AVI superior, en donde la Hei inferior est actuando,
permanecieron cerradas a GAR como antes. Es debido a esto que esta puerta permaneci
bloqueada. Deben saber que a pesar de que la puerta cincuenta es Maljut de Maljut, es slo
con respecto a los Kelim. Pero con respecto a las luces se considera como GAR de los Mojin,
pues debido a ellos, AVI superior permaneci en luz de Hassadim, sin GAR, como lo hicieron
los superiores. Por lo tanto, la obstruccin de la puerta cincuenta causa una deficiencia de
GAR de Mojin en todos los grados y slo hay VAK de Mojin en ellos. Aprendemos que todas las
cincuenta puertas de Bina fueron entregadas a Moiss, salvo una. Esta es la deficiencia de
GAR de Mojin, pues estas GAR de Mojin iluminarn en los mundos solamente al final de la
correccin.
44) Dentro de esas puertas hay una cerradura y un lugar angosto para insertar esa llave. Ni
est inscrita ni es aparente, pero solamente de acuerdo a la inscripcin de la llave, que no sabe
en el lugar angosto, pero solamente en esa llave. Est escrito sobre ello, En el principio, Dios
cre. En el principio es la llave, en la cual todo est oculto, y esto es lo que cierra y abre.
Seis puertas estn incluidas en esa llave, que cierra y abre. Cuando cierra esas puertas y las
incluye en ello, est ciertamente escrito En el principio, un mundo revelado dentro de un
mundo oculto. Creado es una palabra oculta en todas partes, indicando que la llave cierra y
no abre. Explicacin: La Hei inferior de NE se llama Manula (cerradura), ya que cierra las luces
de GAR que no pueden iluminar en el Partzuf, mientras est arriba en NE. Se dijo que dentro
de esas puertas hay una cerradura, y un lugar angosto, el Yesod en la Hei inferior, en la
cuadragsima-novena puerta de los Kelim. Esto es as porque la verdadera Hei inferior, Maljut
de Maljut, es la quincuagsima puerta, y Yesod de Maljut es la cuadragsima puerta, para
insertar la llave. Esto es as porque Miftaja, Ateret Yesod de Mojin, la cual baja la Hei inferior

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de NE a Peh, entra a Yesod de la Hei inferior y el Partzuf se abre en luces de GAR. Esta es la
razn por la cual Ateret Yesod se llama Miftaja. Ni est inscrita, ni es aparente, pero
solamente de acuerdo a la inscripcin de la llave, que no conocen en el lugar angosto, sino
solamente en esa llave. La Miftaja es Ateret Yesod de Mojin y entra a su correspondiente
Bejina [discernimiento] en la Hei inferior - Yesod de Maljut, la Manula, que es la Hei inferior. No
est escrita para ocultar y cerrar los GAR, pero solamente de acuerdo a la inscripcin de la
llave, que gobierna ZAT de Bina. YESHSUT, pero no en s mismo, en la Hei inferior que
gobierna GAR de Bina, AVI superior, que son siempre considerados como GAR completos.
Asimismo, Manula est inscrita para abrir solamente en Yesod de Mojin. Por esto resulta que
ellos no conocen en se lugar angosto sino solamente en esa llave. Saber significa el extender
Mojin, ya que los Mojin fueron extendidos solamente en la Miftaja, en ZAT de Bin, donde la
Miftaja opera, es decir en Ateret Yesod. Pero ellos permanecen desconocidos en el lugar de
AVI superior, que son GAR de Bina, donde la Miftaja no est operando, sino la Hei inferior
misma. Resulta que a pesar de que la Hei inferior es desconocida, ya sea si est arriba o abajo,
an es suficiente para ser conocida por YESHSUT, ya que por medio de ella, se abre en Mojin
de GAR. Esto es as porque hay solamente Yod-Hei-Vav en YESHSUT, sin la Maljut, y Ateret
Yesod sirve como un Masaj en l, en vez de la Maljut. Y los Mojin, tambin, las que bajan la
Hei inferior de NE hasta Peh, operan solamente en Masaj de Ateret Yesod, ya que no hubo
cerradura y deficiencia de GAR en la Hei inferior por completo, que ella necesite abrir, ya que
ella opera en AVI, que son siempre GAR. Y como todo el ocultamiento y el cerrar ocurrieron
solamente en Ateret Yesod, que opera en YESHSUT, resulta que solamente Ateret Yesod de
Mojin es la Miftaja que baja la Hey inferior de Eynaim a Peh, es decir solamente los Kelim finos,
que estn hechos por el poder del Masaj de Ateret Yesod, como ellos. Esta es la razn por la
cual el concluye que ellos no saben en el lugar angosto pero solamente en esa llave. Es decir,
los Mojin alcanzan solamente los Kelim de YESHSUT, que salen de Miftaja. Ateret Yesod, y no
a AVI, la Hey inferior, Maljut de Maljut, la Manula actual. La palabra Bereshit (en el principio),
que es Jojma, contiene en ella solamente a la Miftaja, AteretYesod, las cuadragsima-novenas
puertas de los Kelim, y no incluye a la quincuagsima puerta de los Kelim, la Maljut de Maljut.
Por ello se dijo, Bereshit, es la llave en la cual todo est oculto. Con ello, todo est bloqueado
en Katnut. Asimismo, cierra y abre - cierra todos los Mojin en Katnut, en la Hei inferior en
Einayim, y las abre en Gadlut, para traer abajo la Hei inferior de NE a Peh. La diferencia es que
por este motivo la apertura de Jojma - implicada en la palabra Bereshit - es solamente para
VAK de los grados, que son los Kelim de esa llave. Pero los Mojin de Bereshit no brillan para
GAR de los Partzufim ya que sus Kelim no son de Miftaja, sino desde la Hei inferior. Seis
puertas est n incluidas en esa llave, que cierra y abre ya que GAR de Mojin estn ausentes
en ella y ella abre solamente ZAT de los Mojin, donde cada uno de los ZAT tiene solo VAK, y
son siete Sefirot, VAK. Resulta que la Miftaja, la sptima Sefira, Ateret Yesod, contiene
solamente seis puertas en ella. Por ello fue dicho, Seis puertas estn incluidas en esa llave,
que cierra y abre, lo que indica que extiende solamente VAK de Mojin. Fue dicho, En el
principio, una palabra revelada dentro de una palabra encubierta. Cre es una palabra oculta
en todas partes, guardada, que la llave cierra y no abre. En otras palabras, En el principio
indica Jojma, que es una palabra revelada. Pero cuando se dice En el principio (Dios) cre ,
significa que la Jojma ha desaparecido y se ha ocultado. Se dijo, En el principio, una palabra
revelada dentro de una palabra oculta, ya que la palabra cre est escrita despus de ella, y
cre es una palabra oculta en todas partes. Por lo tanto, En el principio (Dios) cre significa
que la Jojma ha sido encubierta. Resulta que el significado es cerrar y no abrir, que la Jojma
estaba oculta y todava no estaba revelada.
BeHibaraam (Cuando ellos fueron crados) BeAvraham (Con Abraham)
45) Barah (cre) es una palabra oculta que indica que la llave cierra y no abre. Y mientras que
la llave cierra con la palabra Barah, el mundo no tena ser, ni existencia, y Tohu (el caos) lo
cubra todo. Mientras que este Tohu dominaba, el mundo no tena ser, ni existencia.
46) When did that key open the gates and was prepared to be used and to produce offspring?
When Abraham, Hesed, arrived, as it is written, These are the generations of the heaven and

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the earth when they were created. Do not pronounce it, BeHibraam [When they were created,
but BeAvraham [In Abraham]. Then all that was hidden in the word Barah, the letters, the Kelim,
were used again and they opened to listen. Then the pillar that produces offspring came out, the
holy foundation organ on which the world stands, since Barah [created] has the letters of EVAR
[Aleph-Bet-Reish, forming the word organ].
46) Cundo abactuarri esa llave las puertas y se predispuso a actuar y generar
descendencia? Cuando Abraham, Jesed, lleg, como est escrito, "Esas son las generaciones
del cielo y la tierra cuando fueron creados." No pronunciarlo, "BeHibraam (Cuando ellos fueron
creados, sino BeAvraham (en Abraham). Entonces todo lo que estaba oculto en la palabra
Barah, las letras, los Kelim, fueron usados otra vez y se abrieron para escuchar. Entonces el
pilar que genera descendencia surgi, el santo rgano base sobre el que se sostiene el mundo,
ya que Barah (creado) tiene las letras de EVAR (Alef-Bet-Reish, formando la palabra "rgano").
Y cundo abri esa llave las puertas y se predispuso para actuar y para generar
descendencia?
Hay tres asuntos en esta pregunta:

Abrir las puertas significa el descenso de la Hei de la parte baja desde NE a la Peh, en
cuyo tiempo las cuarenta y nueve puertas se abren en Mojin de Jojma.

Estar listo para uso en revestimiento de Jojma en la luz de Jassadim, donde antes del
revestir la luz de Jojma en la luz de Jassadim, el AJP no poda recibir los Mojin de Jojma,
incluso cuando ellos ya se juntaron con GE en un solo grado. Esto es as porque sin el
revestimiento de Jassadim, MI no brillara en ELEH, y ELEH estara todava conectado en el
nombre, y se considera que los Mojin no estaban todava disponibles para uso en el inferior.

Generar descendencia significa engendrar almas, ya que una vez que ZA recibe esos
Mojin en pleno, se acopla con la Nukva y engendra las almas de los justos.
Y l responde, "Cuando Abraham lleg". Habiendo estado completamente ocultas en la palabra
Barah, las letras fueron usadas de nueva cuenta - Abraham, Jesed de ZA de Gadlut, en cuyo
momento Jesed se convirti en Jojma. Y antes de que Abraham llegara todo estaba escondido
en la palabra Barah, y Tohu, ZON gobernaba el mundo. Igualmente, ZON no tena Jassadim o
Jojma, y cuando Abraham lleg, es decir, la luz de Jesed que se imparte en ZA, las puertas
fueron abiertas en abundancia de Jojma, ya que la Hei inferior descendi de Eynaim a Peh,
YESHSUT se uni con AVI en un solo grado, y GAR de luces fueron atradas a YESHSUT, es
decir luz de Jojma. Y ya que ZA tena luz de Jassadim por Abraham, la luz de Jojma se visti
en la luz de Jassadim, las letras ELEH se vincularon con MI, el nombre Elokim fue
complementado, y los Mojin se vistieron en ZA. Por esto fue dicho que cuando Abraham lleg,
las letras fueron usadas de nuevo, es decir que Mojin de Jojma fueron atrados dentro de
Jassadim y se vistieron en ZA, y surgi el pilar que genera descendencia, ya que la Hei inferior
descendi de NE a Peh, y tambin, obtuvo Bina. Adems, ZA y Nukva, las cuales careca, son
llamadas "nuevas NHY" en l, con Yesod de Gadlut, que es llamado "un santo rgano base
sobre el que se sostiene el mundo, ya que a travs de estos rganos l imparte sobre Nukva,
quien es llamada "el mundo inferior," engendrando las almas de los justos.
47) Cuando este EVAR [rgano] est inscrito en la palabra Barah, el superior, el que est
oculto inscribe otro para Su nombre y honor. Ese es el MI. Y l cre ELEH. Asimismo, el
nombre bendito, sagrado, MA, fue inscrito y saco a EVAR de la palabra Barah. Est inscrito en
ELEH de este lado y en EVAR del otro. El oculto, ELEH, existe, y EVAR existe. Cuando uno es
completado, el otro es completado. El tall la letra Hei para este EVAR, y tall la letra Yod para
ELEH. Ahora El Zohar detalla los Mojin de ZA, que previamente introdujo en general. Dice que
cuando el EVAR est inscrito en la palabra Barah, el superior, que est oculto, inscribe otro
para Su nombre y honor, es decir MI. Esto es as porque EVAR es Yesod y Atara (corona) y

136
Barah indica el cerrar de GAR por la ascensin de la Hei inferior a NE. La Atara del EVAR est
inscrita en la Hei inferior en NE. La Atara de EVAR est inscrita en la Hei inferior en NE, as
como en Manula, la Hei inferior, est inscrita en la inscripcin de la Hei inferior en NE, as como
la Manula, la Hei inferior est inscrita en la inscripcin de la Miftaja, Ateret Yesod. Se considera
que el superior, que est oculto, AVI superior, que estn inscritos en la Hei inferior, han ahora
hecho otra inscripcin en su Manula, la inscripcin de la Miftaja, que es la Atara de EVAR.
Entonces, MI se considera preparado para una pregunta, que merece recibir MAN, bajando la
Hei inferior de Eynaim, y elevando las letras ELEH a ellas, el AJP, con el cual GAR de luces
son extendidas. Pero antes de que la Hei inferior fuese inscrita en la inscripcin del EVAR, no
haba extensin de GAR, porque la Hei inferior misma es la quincuagsima puerta, que no se
abre con GAR. Por lo tanto, antes de ser inscritos en la Miftaja del EVAR, no se llaman MI
porque no estn dispuestas para una pregunta. Y cuando este EVAR fue inscrito en la palabra
Barah, cando la Hei inferior en la palabra Barah recibi la inscripcin de EVAR, que es la
Miftaja, el Superior, que est oculto, inscribi otra inscripcin para Su nombre y honor, y esta es
la MI. Luego, AVI inscribe la Miftaja en la Hei inferior en su NE, para merecer ser llamada MI,
es decir estar dispuesta para una pregunta, y para extender Mojin de GAR, ya que los Mojin se
extienden solamente en la inscripcin de Miftaja. El Barah ELEH (l cre estos), es decir que
despus de la Manula en la palabra Barah fue inscrita con el Reshimo de la Miftaja, el EVAR, y
se convirti en MI, luego MI cre ELEH. Esto significa que la Hei inferior descendi de NE a
Peh y elevo AJP, las letras ELEH, a Rosh, y GAR fueron extendidas. El cre ELEH significa
ocultamiento, ya que aun no hay ninguna vestidura de Jasadim en ellas, y las letras ELEH que
se elevaron, todava estn ocultas en el Nombre y no pueden ser reveladas sin la vestidura de
Jasadim. Fue dicho que el nombre sagrado, bendito, tambin, MA, estaba inscrito y produjo
EVAR desde la palabra Barah. Maljut que desciende de Einayim a Pe es llamado MA porque el
mundo inferior es llamado MA. Este es el Masaj que estaba previamente en NE. Ahora
descendi a Pe, el Zivug fue hecho con ella, y ella produjo el nivel de Jassadim, una luz de
bendicin. Al hacerlo, trajo a luz el ocultamiento de la palabra Barah y lo hizo EVAR, Yesod que
da Jassadim. Se dijo que el sagrado nombre tambin, MA, fue inscrito y caus EVAR de la
palabra Barah, pues la luz de Jassadim, todava estaba ausente en las letras ELEH, para vestir
en ellas. Por ende, ELEH an estaban ocultas en el nombre. Por lo tanto, a travs de la luz de
la bendicin de MA, la obstruccin de Barah fue abierta y se convirti en EVAR otorgante. Est
inscrito en ELEH desde este lado y en EVAR de ese lado. Dos grados estn discernidos en
ellas, uno opuesto al otro pues ELEH son AJP con los Mojin de Jojma, que an son deficientes
de Jassadim en este lado, y EVAR, Yesod que recibi el nivel de Jassadim de MA, est frente a
l en ese lado, deficiente de Jojma. Fue dicho que el santo, oculto, ELEH existe, y EVAR
existe, pues ELEH que obtuvieron los Mojin de Jojma que se llama santo estn ocultas en el
Partzuf en este lado, y frente a esto se encuentra EVAR en el nivel de Jassadim en el Partzuf.
Cuando uno es completado, el otro es completado, pues ambos salieron a travs del descenso
de la Hei inferior del NE a Peh, pues el EVAR sali a travs de MA en el Peh. De igual forma
ELEH, que es AJP ascendieron por la llegada de Maljut debajo de ellas a Peh. Resulta que
cuando uno es completado, el otro es completado porque vienen de una vez. l tall la letra
Hei para este EVAR y tall la letra Yod para ELEH, pues la Hei indica el Masaj que produce
slo el nivel de Jassadim sin Jojma, pues ella es Maljut, que no es adecuada para recibir
Jojma, sino slo Jassadim, mientras que laYod indica un Masaj Maljut de un aspecto masculino
adecuado para la recepcin de Jojma. es debido a esto que l grab la letra Hei para este
EVAR con el Masaj MA que extiende solo Jassadim sin Jojma y grab la letra Yod para este
ELEH, con un Masaj de un masculino que extiende Jojma y no Jassadim.
48) Cuando las letras despertaron, EVAR, Hei y las letras ELEH, Yod, para complementar este
lado y ese lado, l produjo la letra Mem. Uno tom la Mem a este lado, junto a las letras Eloki
(ELEH-Yod), y uno tom la Mem a ese lado, junto a las letras Avraha (EVAR-Hey). De esta
forma el sagrado nombre fue completado, la combinacin Elokim se hizo y el nombre Avraham
(Abraham) fue completado tambin. Es debido a esto que fue dicho que cuando uno fue
completado, el otro tambin fue completado. Y hay aquellos que dicen que el Creador tom
las letra MI y las coloc en las letras ELEH, formando la combinacin Elokim. y el Creador tom

137
las letras MA y las coloc en EVAR, formando la combinacin Avraham. La palabra MI alude a
las cincuenta puertas de Bina. Igualmente, est la letra Yod en la letra MI, la primera letra del
santo nombre. Y la palabra MA alude al santo nombre porque HaVaYaH llenado de Alefs es
MA en Gematria. Asimismo, en la palabra MA, est la segunda letra del santo nombre
HaVaYaH, la letra Hei. Est escrito, Bienaventurada es la nacin cuyo Dios es el Seor
(HaVaYaH). Y est escrito, Y la tierra est suspendida de Bli MA (hebreo: nada, sin MA].
Esto alude al nmero HaVaYaH llenado con Alefs, lo cual es MA en Gematria, y entonces los
dos mundos existieronel mundo por venir en la Yod, y este mundo en la Hei. l cre el
mundo por venir con MI, y l cre este mundo con MA, y esto alude a lo alto y a lo bajo. Y
luego l produjo descendencias y el nombre emergi ntegro, lo cual no era as antes. Sobre
esto est escrito, Estas son las generaciones del cielo y la tierra BeHibaram (cuando ellos
fueron creados), lo cual son las letras de BeAvraham (en Abraham), pues todas las
generaciones estaban suspendidas hasta que el nombre Abraham fue creado. Cuando ese
nombre, Abraham, fue completado el santo nombre fue completado, como est escrito, El da
en que el Seor Dios hizo la tierra y el cielo. El da en que el (Seor Dios) hizo es el da
cuando ellos fueron completados a travs del nombre Abraham y entonces se menciona el
nombre HaVaYaH. el nombre HaVaYaH no se haba mencionado en la Tor hasta ahora.
Estos dos niveles, la luz de Jojma en ELEH, y la luz de Jassadim En MA, despertaron para
complementarse uno al otro, para revestirse uno en el otro. Lue4go, una vez que Jojma se
visti en Jassadim, l produjo Mem, la Maljut que recibe de esos dos niveles juntos. Uno tom
la Mem a este lado, junto a las letras Eloki, y uno tom la Mem a ese lado, junto a las letras
Avraha, y el nombre santo fue completado. La combinacin Elokim fue formada y lo mismo el
nombre Abraham, pues ahora hay cuatro letras Eloki. Y asimismo el tall la letra Hei para ese
EVAR y all estn las cuatro letras Avraha. Por lo tanto, ahora las letras han sido
complementadas una sobre la otra, vistiendo los dos niveles, Jojma y Jassadim una en la otra y
produciendo Mem, Maljut que recibe de todas ellas. Luego uno tom esa Mem a ese lado, el
lado de las letras de Eloki, y uno tom la Mem a ese lado, el lado de las letras de Avraha.
Cuando las letras Eloki reciben la Mem, el santo nombre es completado y la combinacin
Elokim es formada, y las letras Avraha reciben la Mem y el nombre Avraham es completado
tambin. Y cuando el nombre Avraham es completado, el santo nombre es completado pues
son dos niveles, Jojma and Jassadim que se necesitan una a la otra. Por lo tanto, el santo
nombre no fue completado antes que el nombre Avraham fuese completado. tems 49-73
La vision de Rab Jiya
49) Rab Jiya se postr sobre la tierra, bes el suelo y llor. Dijo, Polvo, polvo, cun duro eres,
cun insolente. Todo lo que desea el ojo se corroe en ti; todos los pilares luminosos del mundo
devoras y pulverizas. Cun presuntuoso eres. La luz santa que iluminaba al mundo, el gran
regidor, el encargado del mundo, por cuyo mrito existe el mundo es corrodo en ti. Rab
Shimon, la luz de la luz, la luz de los mundos, te corroes en el polvo, y existes y conduces al
mundo. Reflexion un momento y dijo, Polvo, polvo, no te enorgullezcas, pues los pilares del
mundo no te sern entregados, pues Rab Shimon no se marchita en ti. Debemos entender
plenamente el significado de la elega de Rab Jiya. La primera ocupacin de Rab Jiya y Rab
Yosi mientras marchaban juntos por el camino fue en esa puerta bloqueada, Malchut de
Malchut, que no recibe ninguno de esos Mojin superiores en los 6,000 aos antes del final de la
correccin. Rab Yosi respondi a Rab Jiya en el nombre de Rab Shimon que esta puerta
permaneca bloqueada efectivamente, y toda la perfeccin se encuentra slo en la Miftaja (la
llave). Esto es lo que les inquietaba tanto. Finalmente, Rab Jiya tuvo un gran despertar, Rab
Jiya se postr sobre la tierra, bes el suelo y llor. Dijo, Polvo, polvo, cun duro eres, cun
insolente. Tambin dijo, Cun insolente. Todo lo que desea el ojo se corroe en ti. Esto es
porque a travs del pecado de Adam HaRishon, todas las almas se apartaron de l y fueron
tomadas en cautiverio por las Klipot que incluyen a todas las almas del mundo. En su respuesta
Adam HaRishon corrigi nicamente su propia parte y an as no totalmente. Despus de l,
las almas son seleccionadas en cada generacin por el arrepentimiento y las buenas obras
hasta el final de la correccin. Resulta que todas esas almas elevadas de Yejida y GAR de

138
Jaya dependen de la seleccin y acoplamiento de Maljut de Maljut, esa puerta bloqueada que
no tiene seleccin o acoplamiento. Por consiguiente, todas esas almas se corroen en el polvo,
que es las Klipot, como est escrito, Y he aqu las lgrimas de los oprimidos y ellos no tienen a
nadie que los consuele. Esto es as porque la Klipa del polvo los gobierna con insolencia y
abstinencia, confiada en su fuerza, que no hay nadie que pueda salvarlos de su mano. Esto es
por lo que Rab Jiya llor y le dijo al polvo, a las Klipot, Cun duro eres, cun insolente. Todo
lo que desea el ojo se corroe en ti, pues todas esas almas elevadas que son codiciadas por
el ojo se corroen en ti, sin esperanza de ser liberadas de tu mano. Todos los pilares
luminosos del mundo devoras y pulverizas. Todos los justos en el mundo, que iluminan el
mundo, carecen de perfeccin tambin, debido al cautiverio de esas almas elevadas, pues
todas las almas estn incluidas una en la otra. Por lo tanto resulta que ellas tambin son
devoradas y pulverizadas por la insolencia de este polvo. Y la luz santa, Rab Shimon no se
est corrompiendo en ti. Primero, quiso decir que Rab Shimon tambin se estaba corroyendo
en el polvo, pues l escuch de Rab Shimon que l tambin convena en que esta puerta
estaba bloqueada y no deba ser revelada. Ms adelante, reflexion y dijo, Ya que Rab
Shimon, la luz sagrada, sostiene y conduce los mundos, cmo es posible que l no sea
perfecto en su completitud plena? Despus de esto, l pens por un momento, es decir,
reconvino y dijo que ciertamente Rab Shimon no se corrompa en ti, pues l est ciertamente
en perfeccin completa, pero l no poda entender esa posibilidad.
50) Rab Jiya se levant y marchaba y lloraba y Rab Yosi le acompaaba. A partir de ese da,
ayun cuarenta das para ver a Rab Shimon. Le dijeron, No eres digno de verlo. Llor y
ayun cuarenta das ms. Le mostraron a Rab Shimon y a Rab Elazar, su hijo, en una visin,
ocupados en algo que Rab Yosi dijo en el nombre de Rab Shimon y varios miles escuchaban
sus palabras. En su agona por la belleza que estaba marchitndose en la tierra, ansiaba ver el
grado de Rab Shimon porque haba decidido que Rab Shimon no se marchitaba en la tierra.
51) Entretanto observ unas alas inmensas, supremas, y suban sobre ellas Rab Shimon y
Rab Elazar. Ascendiendo al seminario del firmamento, Y todas esas alas los esperaban.
Observ que Rab Shimon y Rab Elazar estaban renovados en su Zivug e iluminaban ms que
la luz de la brillantez del sol. El seminario superior es el seminario del Creador, y el seminario
del firmamento es un seminario de Matat. Las alas son los ngeles que asisten a las almas al
elevarlas de grado en grado. Y as como el alma necesita la asistencia de las alas para la
ascensin, necesita de su asistencia para hacerla volver a su lugar. Y todas esas alas los
esperaban, para hacerles volver. l los vio regresar del seminario del firmamento a su lugar, al
seminario de Rab Shimon; estaban renovados con la brillantez de la luz en sus rostros e
iluminaban ms que la luz del sol.
52) Abri Rab Shimon y dijo, Que entre Rab Jiya para que pueda observar cunto el Creador
renovar los rostros de los justos en el mundo por venir. Bienaventurado aquel que entra aqu
sin vergenza y bienaventurado es aquel que se yergue en ese mundo como un pilar que es
firme en todo. Rab Jiya observ que l entraba y Rab Jiya se puso de pi y lo mismo hicieron
el resto de los pilares del mundo que estaban sentados all. Se levantaron ante Rab Jiya y
Rab Jiya estaba avergonzado y entr. Se dej caer y se sent a los pies de Rab Shimon.
Rab Shimon le insinu, Bienaventurado aquel que viene aqu sin vergenza. Tambin vio a
Rab Elazar y al resto de los pilares del mundo que no tenan vergenza. Pero Rab Jiya mismo
se avergonzaba porque se corroa en ese polvo y no tena la fuerza para vencer. Senta
vergenza y entr, se dej caer y se sent a los pies de Rab Shimon
53) Una voz sali y dijo, Baja los ojos, no levantes la cabeza y no mires. Baj los ojos y vio
una luz que brillaba a lo lejos. La voz volvi a decir como antes, Lo oculto y bloqueado superior
e inferior, cuyos ojos estn abiertos, que deambulan por todo el mundo, mira y observa.
Inferiores durmiendo, cuya luz en los ojos se encuentra bloqueada en las cuenca de sus ojos,
despierten. Despus que obedeci y baj los ojos y no levant la cabeza fue merecedor de
escuchar a ese heraldo, por lo cual obtuvo todo lo que buscaba. Lo oculto y bloqueado
superior e inferior, cuyos ojos estn abiertos, que deambulan por todo el mundo, mira y
observa. Inferiores durmiendo, cuya luz en los ojos se encuentra bloqueada en la cuenca de los

139
ojos, despierten. El heraldo despert a aquellas almas que obedecan las palabras de Rab
Shimon, aquellos que estaban all y aquellos que no estaban all.
El heraldo fue hacia todas las almas de los justos y las dividi en dos clases.

Superiores sagrados, que estn ocultos y bloqueados, que son merecedores de la

apertura de los ojos y con deambular por todo el mundo. l los convoc para mirar y para
observar, para extender las luces superiores juntos como uno con la segunda clase.

Todos esos campamentos que van y son expulsados despus que el Creador y Su
Divinidad se van son expulsados de Su Divinidad. El los llama inferiores, durmientes, cuya
luz de sus ojos est bloqueada en la cuenca de los ojos. Los convoca a despertar.
54) Quin es tan sabio entre ustedes como para convertir la oscuridad en luz, para quien lo
amargo sabe dulce aun antes de venir aqu, mientras aun est vivo en este mundo? Quin
entre ustedes espera la luz cada da, brillando cuando el Rey visita a la cierva, en cuyo tiempo
la gloria del Rey se incrementa y l es llamado "el Rey de todos los reyes del mundo". Y uno
que no lo espera cada da mientras est aun en este mundo no tiene parte aqu.
El heraldo enfatiza el mrito esencial que es deseable en cada clase:

Para el mrito de la primera clase, l dice, "Quin de ustedes convierte la oscuridad

en luz, para quin lo amargo sabe dulce?" Esas son las almas de Atzilut. En BYA, Dios las ha
hecho una opuesta a la otra, oscuridad opuesta a la luz, y amargo opuesto a la verdad. As, en
la Tor de BYA, hay apto y hay no apto, puro e impuro, prohibido y permitido, santo y secular.
Pero la Tor de Atzilut es por entero los nombres del Creador; no hay nada secular ah, ya que
ah Laban, el Arameo, es considerado un nombre santo, y tambin el Faran. Adems, ah,
todos los nombres que son Klipot y Tuma'a (impureza) en BYA son slo nombres santos,
sublimes. Se concluye que esas almas que han sido recompensadas con la luz de Atzilut
convierten toda oscuridad en luz y todo amargo en dulce.

Para el mrito de la segunda clase, l dijo, "Quin de ustedes espera cada da la luz
que ilumina mientras el Rey visita la cierva, en cuyo tiempo la gloria del Rey incrementa y l es
llamado el Rey de todos los reyes del mundo?"' Son ellos quienes deambulan tras la Divinidad,
quien se sienta sola, y que siempre espera que el Creador eleve la Divinidad del polvo. Y uno
que no espera eso cada da no tiene ninguna parte aqu.

55) Entretanto, l vio muchos de sus amigos de pie alrededor de los pilares verticales, y vio que
estaban siendo elevados hacia un seminario del firmamento. Algunos estaba ascendiendo y
algunos estaban descendiendo. Y por encima de todos ellos, vio al alado, Matat,
aproximndose. Mientras el heraldo estaba llamando, vio muchas de las almas de los justos,
que pertenecan a esas clases, alrededor de los pilares verticales, las almas de los justos, que
ya estaban en el seminario de Rab Shimon. Los vio elevndose al seminario del firmamento.
"Algunos estaban ascendiendo y otros estaba descendiendo", ya que la primera clase ascendi
y la segunda clase descendi. Por esto fue dicho, "Algunos estaban ascendiendo y otros
estaban descendiendo", porque as es como se asisten entre ellos, siguiendo el llamado del
heraldo, quien dijo a la primera clase, "Observen y vean", y a la segunda clase le dijo,
"Despierten". l vio que mediante el despertar de todas esas almas por las dos clases juntas,
Matat baj desde este seminario al seminario de Rab Shimon y tom el juramento. "Y sobre

140
todos ellos vio al alado aproximndose". Y tom el juramento, ya que sobre ellos significa lo
mismo que "a travs de todos". Y el alado es Matat.
56) El ngel Matat hizo un juramento, el cual escuch desde detrs de la cortina - que el Rey
visita cada da y recuerda a la cierva que yace en el polvo. En ese momento, El patea 390
firmamentos, y todos se asustan y tienen miedo de l. Y el Rey llora lgrimas por la Divinidad
que yace en el polvo. Y las lgrimas son como el fuego ardiente, y caen al gran mar. Y con el
poder de esas lgrimas, el encargado del mar, llamado Rahav, subsiste y existe, y santifica el
nombre del santo Rey. El se encarga por s mismo de tragar todas las aguas de Bereshit, (al
principio/ Genesis) y las junta en l cuando todas las naciones se congregan en contra de la
santa nacin y las aguas se secan y podrn atravesar por la tierra. l hace un juramento, Que
el Rey visita cada da y recuerda a la cierva que yace en el polvo. Ella es la Santa Divinidad, a
pesar de que no se refiere a toda la Divinidad, porque no haba necesidad de hacer un
juramento para eso, ya que est abierto para todos. Ms bien, se refiere a Maljut de Maljut, que
Rab Jiya crey que estaba cautivo entre las Klipot, y fue completamente abandonado. El llor y
dijo, Polvo, polvo cun obstinado eres? Cun insolente? Todo lo que el ojo codicia se
marchita en ti, todos los pilares de luz en el mundo, t los consumes y los pulverizas. Por esa
razn, ella se llama una cierva que yace en el polvo Y aqu este gran secreto fue revelado a
Rab Jiya a travs de Matat, cuando l lleg al seminario de Rab Shimon, ya que el hizo un
juramento, que el Rey visita y recuerda a la cierva que yace en el polvo cada da, pero en la
misma forma que Matat elucida ante nosotros. En ese momento, l patea 390 firmamentos, y
todos se asustan y tienen miedo de l. El Zivug de Hakaah de la luz superior en el Masaj se
considera como la luz superior que patea el Masaj, es decir que la luz superior patea y desea
penetrar por debajo de la frontera en el Masaj. El Masaj, a su vez, la detiene y refleja la luz
superior, y esta reflexin es Or Jozer (luz reflejada) que se eleva del Masaj desde abajo hacia
arriba, vistiendo a la luz superior. Es 390 firmamentos porque el Masaj se llama un firmamento
distinguidor e incluye cuatro Bejnot, discernimientos JB TM en l, las cuatro letras HaVaYaH.
Y ya que Maljut fue mitigada en Bina, el Masaj est en Bina y la Sefira Bina est implicada en
los cientos. Resulta que aquellas cuatro Bejinot en el Masaj JB TM suman 400. No obstante, no
hay ningn Zivug en la Maljut de la Hei inferior, ya que ella es la puerta bloqueada. Por esta
razn, el 100 de la Sefira de Maljut, la Hei inferior, es considerado como que le faltan las 10 de
Maljut de Maljut all, teniendo solamente las nueve primeras, que suman 90. Esta es la
insinuacin en el Masaj llamado firmamento, en el cual la luz superior se acopla en un Zivug
de Hakaah, que es una patada. No son 400 sino 390, con 10 que faltan, Maljut de Maljut. Esta
es la razn por la cual l llama al firmamento 390 firmamentos. Fue dicho que cada da l
patea en los 390 firmamentos durante el Zivug con la Divinidad, para obtener de la cierva que
est echada en el polvo que es deficiente all respecto a ese Zivug, porque ella es diez que
estn ausentes de los 400. Y todos estn asustados y tienen miedo de l por el golpear en el
Masaj de la luz superior con tremor y estremecimiento, por miedo que reciba ms all de su
frontera. Y el Rey llora lgrimas por ello. Los Mojin en el nivel de Jojma se llaman Eynaim
[ojos], ya que las cinco Sefirot de Rosh se llaman GE y AJAP, y como las gotas que emiten los
ojos se llaman lgrimas, aquellas gotas que emite el nivel de Jojma se llaman lgrimas. La
emisin de lgrimas se hace en un Zivug de Hakaah porque la luz superior que es atrada al
inferior y golpea el Masaj patea y lo golpea, porque quiere ser atrado por debajo de la frontera
en el Masaj. Pero el Masaj rpidamente lo vence y lo repele, porque no le deja cruzar su lmite.
Sin embargo, entretanto, antes de que el Masaj la repele, diminutas gotas de la luz superior
necesariamente se extienden debajo de la frontera del Masaj porque con toda la rapidez del
Masaj, ste no pudo rechazarla arriba a tiempo. Deben saber que estas gotas no pueden ser
incluidas en el nivel de Jojma que surgi del inferior, ya que no tienen un revestimiento de Or
Jozer y son reflejadas y salen del Partzuf Jojma. Son las que se llaman lgrimas. Cuando una
persona corporal se llena de compasin y amor por su amigo, derrama lgrimas pues extiende
de la raz antes mencionada de las lgrimas espirituales, pues todo lo espiritual que ocurre en
los superiores golpea y encuentra una rama en las creaciones corporales. Esto es as porque la
luz superior patea y golpea el Masaj para violar su frontera y la luz superior siempre extiende
slo del Ein Sof por arriba del mundo del Tzimtzum en donde no se disciernen fronteras.

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Asimismo, la luz superior anhela y ansa expandirse al inferior, como est escrito, El Creador
ansiaba morar con los inferiores. Tambin aprendemos, La Divinidad en los inferiores una
suprema necesidad. Por lo tanto, l patea y golpea la frontera en el Masaj, para irrumpir y
atraer debajo de su frontera, y el Masaj lo repele como Or Jozer, y entretanto cayeron lgrimas
hacia fuera. Estas lgrimas surgen debido a la compasin y amor por el inferior. Por
consiguiente, en la rama corporal tambin las lgrimas se derraman cuando el corazn est
lleno de amor y compasin por el amigo. Sin embargo, las lgrimas espirituales no se
desvanecen, como las corporales. Las lgrimas que arden como el fuego caen al inmenso mar
como est escrito. Pues el amor es tan fuerte como la muerte, y el celo es tan severo como el
inframundo, sus destellos son centellas de fuego, la llama misma del Seor. Esto es as
porque esas lgrimas emergieron por compasin y amor de la luz superior por el inferior. Y as
como encuentran en la rama corporal cuando uno se llena con amor y compasin por su amigo,
las lgrimas arden en la medida de los sentimientos por l. As sucede con las lgrimas antes
mencionadas arden como fuego, cuyos destellos son como centellas de fuego, la llama
misma del Seor. Es debido a esto que fue dicho, Y las lgrimas arden como fuego y caen al
gran mar. La cualidad de Maljut del lado de Jojma se llama el gran mar, pues las grandes
aguas extienden desde l, rompientes del mar. A travs de estas lgrimas, ese encargado del
mar, llamado Rahav, es y existe, es decir ese ministro del mar, quien fue muerto en el momento
de la creacin del mundo, Est escrito, Y por Su entendimiento l aplast a Rahav, pues
cuando le dijeron, Que las aguas se acumulen en un solo lugar, l no quera tragar las
aguas de Bereshit, y l es y existe sobre estas lgrimas que caen al gran mar, pues a travs de
ellas, l revive. Fue dicho que l santifica el nombre del santo Rey y toma s mismo tragar todas
las aguas de Bereshit. Esto es as porque en el momento de la creacin del mundo, ninguna
correccin llegaba a Maljut de Maljut, pues Quien emana corrigi los mundos ABYA en MAN de
Bina y no en MAN de Maljut y esto fue suficiente slo para las primeras nueve de Maljut y no
para Maljut de Maljut. Est escrito, Ustedes son Mi pueblo, ustedes son mis asociados
conmigo; Yo comenc los mundos y ustedes termnenlos. La correccin completa de Maljut de
Maljut es sobre los inferiores, Por lo tanto, cuando le dijeron al ministro del mar, Que las
aguas se acumulen en un solo lugar, l se neg y no quiso tragar todas las aguas de
Bereshit porque las Klipot lo vencan por la falta de correccin de Maljut de Maljut. Es debido a
esto que l fue muerto. Sin embargo esas lgrimas son las que seleccionan y corrigen Maljut
de Maljut. Por esta razn, ellas dan vitalidad al ministro del mar, para que el pueda existir y
santificar el nombre del santo Rey, para cumplir con el mandato de su Seor y tragar todas las
aguas de Bereshit. Entonces todas las Klipot del mundo y todos los poderes del mal quedarn
anulados y todo se juntar en un solo lugar el mundo de Atzilut pues el mundo de Atzilut se
expandir igualmente con el Raglaim de AK hasta este mundo. Este ser el final de la
correccin porque BYA regresar a ser Atzilut. Cuando todos los pueblos se congreguen en
contra de la nacin santa y las aguas se sequen y puedan atravesar por la tierra; eso suceder
en el futuro, al final de la correccin, cuando todas las naciones del mundo se congreguen de
una vez para destruir a Israel. En ese tiempo, se revelar que el ministro del mar tragar todas
las aguas de Bereshit, que las aguas se secarn y que los hijos de Israel podrn atravesar por
la tierra como est escrito, Como en los das en que salieron de la tierra de Egipto, yo les
mostrar prodigios. Sin embargo, entonces fue solamente el principio, pues fue slo en el Mar
Rojo y slo por un tiempo. Al final de la correccin, sin embargo, la muerte ser devorada para
siempre. As, Matat aclar el juramento que haba tomado, que cada da el Rey visita a la
cierva y recuerda a la cierva que yace en el polvo. Aun cuando el Zivug que l hace con Su
Divinidad cada da est slo en 390 firmamentos, slo en los primeros nueve de Maljut, y
Maljut de Maljut permaneci yaciendo en el polvo, y nos parece que el Rey no la recuerda en
absoluto, y no es as. Ms bien, l la visita con todos y cada uno de los Zivug, ya que en cada
Zivug, caen lgrimas por los impactos que l imparte en los 390 firmamentos. Adems, no
estn perdidas, sino que caen en el gran mar, la Maljut de Maljut, que gradualmente recibe su
correccin a travs de esas lgrimas. Y hasta ese grado, el ministro del mar es revivido hasta
que las lgrimas se acumulan suficientes para arreglar la Maljut entera. Esto ser cuando todas
las naciones se congreguen contra Israel al mismo tiempo. En ese momento, el ministro del

142
mar ser revivido y tragar todas las aguas de Bereshiit, ya que la Maljut de Maljut recibir su
correccin del todo. As, el Rey visita la cierva cada da hasta que ella recibe su correccin
proveniente del todo. Y aqu, todos los deseos de Rab Jiya aparecieron ante l, porque vio que
nada se marchita en el polvo. Por el contrario, hay un Zivug sobre este cada da, como Matat
se lo jur.
57) Entretanto, l escuch una voz diciendo, "Abran paso, abran paso porque el Rey Mesas
viene al seminario de Rab Shimon." Esto es as porque todos los justos ah son directores de
seminarios, y esos seminarios son conocidos ah, y todos esos amigos en cada seminario se
elevan del seminario aqu al seminario del firmamento. Y el Mesas viene a todos aquellos
seminarios y sella la Tor de las bocas de los sabios. En ese momento, el Mesas viene al
seminario de Rab Shimon coronado con elevadas coronas de los directores de los seminarios,
ya que a travs de esta revelacin en el juramento de Matat - la revelacin del fin - todos esos
justos se elevaron muy alto, es decir estaban en el seminario de Rab Shimon. Ms aun con
aquellas dos clases de justos que causaron la llegada de Matat y su juramento, mediante el
cual obtuvieron mritos maravillosos y fueron todos coronados y llegaron a los grados de los
directores de los seminarios. Esto es as porque en todos los seminarios, hay miembros del
seminario y hay directores del seminario sobre ellos. La diferencia entre ellos es como la de
VAK y GAR del grado. Cuando Matat devel el significado del fin, una voz surgi y dijo, "Abran
paso, porque el Rey Mesas viene". Esto es as porque el fin est conectado al Rey Mesas.
Adems, l explica por qu todos los justos en el seminario de Rab Shimon fueron
recompensados con ello - ya que todos los justos ah son directores de seminarios, dado que
para dar la bienvenida al Mesas, uno necesita equivalencia de forma con l. Y ya que el Rey
Mesas es luz de Yejida, si todos los amigos no hubieran sido recompensados con el alcance
de ser directores de seminarios, no hubieran sido recompensados con darle la bienvenida al
Mesas. Todos esos amigos en cada seminario ascienden del seminario de aqu al seminario
en el firmamento. l nos dice que no hay que pensar que los directores de los seminarios es
GAR de grados inferiores. l dice que, Los seminarios de aqu estaban en grados elevados,
muy sublimes, hasta que todos los amigos de esos seminarios fueron merecedores de
ascender desde all hasta el seminario en el firmamento y ahora todos esos miembros han sido
merecedores con ser directores de seminarios. Es ms, el Mesas tambin viene a todos esos
seminarios y sella la Tor de las bocas de los sabios. Esto es, el mrito de los miembros de
esos seminarios se ha elevado de tal forma que el Mesas vino a todos esos seminarios para
ser coronado con las innovaciones de la Tor de los miembros del seminario. Y ahora todos
esos miembros de los seminarios fueron merecedores con estar en el grado de directores de
seminarios de esos seminarios. Este es el significado de su conclusin, que en ese tiempo, el
Mesas vino al seminario de Rab Shimon, coronado con elevadas coronas de los directores de
los seminarios. Ahora, sin embargo, despus de que todos esos miembros de los seminarios
han sido recompensados con el grado de directores de seminarios, el Mesas es coronado con
la Tor de los directores de seminarios. Resulta que l es coronado con las elevadas coronas
de los directores de los seminarios.
58) En ese momento, todos los amigos se levantaron y Rab Shimon se levant y su luz
ascendi a la cumbre del firmamento, El Mesas le dijo, Rab, feliz eres t, que tu Tor
ascienda en 370 luces y cada luz se expande en 613 sabores, ascendiendo y se baan en los
ros de blsamo puro. Y el Creador sella la Tor de tu seminario y del seminario de Jizkiya, rey
de Judea, y del seminario de Ajia, el Silonita. Cuando el Rey Mesas se les apareci a ellos y
vino al seminario de Rab Shimon, todos los amigos se levantaron y Rab Shimon se levant en
el mismo grado hasta que su luz ascendi a la cima del firmamento. Esto alude a que Rab
Shimon alcanz esa luz de los diez firmamentos que faltan debido a la puerta bloqueada de
Maljut de Maljut y su luz ascenda hasta la cima del firmamento que es la luz de Yejida. El
Mesas le dijo, Tu Tor asciende en 370 luces, y cada luz se extiende en 613 sabores,
ascendiendo y se baan en blsamo puro. En otras palabras, su Tor ascenda a Atik Yomin
en quien cada Sefira asciende a 100,000, y las cuatro Sefirot JB TM son 400,000 en l, pues
las unidades estn en Nukva, decenas en ZA, cientos en Ima, miles en Aba, decenas de miles
en AA y cientos de miles estn en Atik. Sin embargo, como consecuencia, debera haber

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dicho, Que tu Tor asciende por 400 luces y cada luz asciende a 1,000 sabores, es decir
400,000. Pero, l le estaba insinuando eso con respecto a las luces, que son de Ima, l no
est usando los 400,000 en pleno, sino slo 370, como est escrito, l era ms glorificado que
los treinta, pero l no lleg a tres. Esto es as porque a pesar de que su luz asciende a la cima
del firmamento, de todas formas no alcanza los GAR de los 100 superiores de la Yod. Por lo
tanto, l tena slo 370 luces, carentes de los 30 superiores. De igual forma, con respecto a los
miles, que son las luces de Aba, l no usa los GAR verdaderos de cada mil, sino slo VAK de
cada una de ellas, que son 600. Y en lugar de GAR de cada 1,000, el usa trece, que son Jojma
de los treinta y dos senderos pues trece son Jojma de los treinta y dos senderos, llamados
blsamo puro. Es debido a esto que el Mesas le dijo, Tu Tor ascienda en 370 luces y cada
luz se expande en 613 sabores, ascendiendo y se baan en los ros de blsamo puro, pues
treinta de Jojma superior, faltan en los 400 de Ima y hay solo 370 en ella. Y en cada 1,000 los
400 superiores faltan esos que son de la primera Jojma- En su lugar, operan los trece ros de
blsamo puro. Asimismo, en cada 1,000 hay solamente 613 porque as es cmo todos los
secretos ascienden elevados y bloqueados del seminario de Rab Shimon. Y el Creador sella
la Tor de tu seminario. El Mesas viene a todos esos seminarios y sella la Tor de las bocas
de los Sabios porque l crece y se corona por las innovaciones de la Tor de todos los justos.
Est escrito que todos los profetas hicieron sus profecas slo para los das del Mesas, pero
est escrito del futuro, Ningn ojo vio a un Dios sino a Ti. Esto es as porque entonces todos
los grados que pertenecen a los das del Mesas sern corregidos y todos los secretos de la
Tor sern en la forma de Ningn ojo vio a un Dios sino a Ti- Entonces se considera que el
Creador sella la Tor. Y puesto que la Tor y todas esas tres cabezas de almas vienen para
despus de los das del Mesas, como en Ningn ojo vio a un Dios sino a Ti, el Mesas le dijo
a l que el Creador est sellando la Tor de tu seminario, del seminario de Jizkiya, rey de
Judea, y del seminario de Ajia, el Silonita. Esto es as porque esos tres fueron merecedores de
los secretos de la Tor de Ningn ojo vio un Dios sino a Ti, y el Creador Mismo sella la Tor
de sus bocas.
59) Y yo he venido a sellar la Tor de tu seminario solamente porque el ser alado vendr aqu,
porque yo s que no entrar en otro seminario, sino en tu seminario. Cuando Rab Shimon le
comunic el juramento que el ser alado haba hecho, el Mesas tembl y elev su voz. Los
firmamentos se estremecieron, y el gran mar se estremeci y la ballena se estremeci y el
mundo estuvo a punto de desplomarse. Entretanto, l vio a Rab Jiya a los pies de Rab
Shimon. Le dijo, Quin dio permiso aqu para que un hombre ingresara con un ropaje de ese
mundo? es decir en un cuerpo de este mundo. Rab Shimon dijo, ste es Rab Jiya, una luz
de la luz de la Tor. l le dijo, l y sus hijos perecern, es decir que se librarn de este mundo
y formarn parte de tu seminario. Rab Shimon dijo, Que se le de un tiempo, y le otorgaron
ms tiempo. El Mesas le dijo, l ha venido a sellar solamente para que el ser alado viniese a
su seminario, pues desea saber lo que l le dijo. Y lo que l dijo, Pues yo s que l no entrar
en otro seminario, sino en tu seminario, es porque l no ira a los seminarios de Jizkiya, rey de
Judea, o Ajia, el Silonita. Entonces el Mesas tembl y elev su voz, debido a la revelacin del
fin que Matat revel, que en ese momento habrn terribles problemas para Israel, los
firmamentos temblarn, y tambin lo har el gran mar, y el mundo se invertir, como
aprendemos que el mundo existe por 6,000 aos y uno arruin. Por lo tanto, l elev su voz,
porque dese mitigar todos esos choques. l dijo, Quin dio permiso aqu para que un
hombre ingresara con un ropaje de ese mundo? El Mesas se sorprendi sobre Rab Jiya, que
estaba vestido en el cuerpo corporal de este mundo, ya que una vez que ha sido merecedor de
estar aqu, y ha sido recompensado con la revelacin de Matat y su juramento, l ya ha
corregido todo el mal, y ha sido remunerado con darle la bienvenida al Mesas. Por lo tanto, l
ha completado todo su trabajo en este mundo y no tena nada ms que hacer en este mundo.
Por lo tanto, el debe partir y entrar al seminario de Rab Shimon en GE. Por qu debe an
estar en este mundo sin motivo alguno? Pero Rab Shimon dijo, Que se le de un tiempo. En
otras palabras, Rab Shimon le prob que le debe ser dado tiempo nuevamente, ya que todava
necesitaba vivir en este mundo y realizar nuevas correcciones. Y entonces le fue otorgado ms

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tiempo, es decir que el Mesas y Rab Shimon le notificaron lo que todava deba hacer en este
mundo
60) El Mesas sali de all temblando con sus ojos baados en lgrimas. Rab Jiya se
estremeca y sollozaba. l dijo, Bienaventurados son los justos en ese mundo y
bienaventurado es Bar Yojai por haber sido merecedor de esto. Es sobre l que est escrito,
Para hacer que los que me aman tengan su heredad y que Yo colme sus tesoros, pues el
Mesas sali del seminario de Rab Shimon con los ojos baados en lgrimas por el anhelo de
la redencin total. Esta es la razn por la cual Rab Jiya temblaba tambin.
Ustedes son socios conmigo
61) Rab Shimon abri, Y he puesto Mis palabras en tu boca. Uno debe esforzarse en la Tor
de da y de noche porque el Creador atiende a la voz de aquellos que estn ocupados en la
Tor. Y en cada palabra que se innova en la Tor a travs de que una persona se esfuerza en
la Tor, l hace un firmamento. El Creador otorg el poder de la palabra en las bocas de los
justos, como est escrito, Ustedes estn conmigo, para ser partcipes conmigo. Como yo he
hecho el cielo y la tierra con mi palabra, como est escrito, Con la palabra del Seor fueron
creados los cielos, los justos crearn el cielo con el poder de su palabra. As, Rab Shimon
comenz el verso, En el principio Dios cre el cielo y la tierra. Cre es una palabra
bloqueada, una palabra que se cierra en vez de abrirse. Debemos entender por qu fue hecha
con cerradura. l dice que l lo hizo para poner el fin de la correccin del cielo y de la tierra en
la palabra de los justos, para hacerlos partcipes con l en la creacin del cielo y la tierra, como
est escrito, Y Yo pondr Mis palabras en tu boca. Esto contiene dos discernimientos de
innovacin de cielo y tierra que l coloc en las bocas de los justos:
1. Para corregir el pecado de Adam HaRishon, pues Quien emana hizo la correccin del cielo y
la tierra en la sublime forma antes del pecado de Adam HaRishon. Se explica en el acto de la
creacin que ZON de Atzilut ascendi a AA y la AVI superior, y Adam HaRishon ascendieron y
vistieron YESHSUT y ZON de Atzilut. Asimismo, Adam HaRishon tena NRN de Atzilut
llamadas brillantez superior, hasta que el taln de Adam oscureca el crculo del sol. Luego
del pecado con el rbol del conocimiento, l descendi a este mundo corporal y sus NRN
llegaron a l desde los mundos de BYA separados y el cielo y la tierra de Atzilut declinaron,
debido a l, a VAK y un punto desde Tabur de AA y abajo. Los justos deben reparar todos los
daos que fueron causados por el pecado, para renovar el cielo y la tierra de Atzilut, que son
ZON y elevarlos a AA y a AVI, como eran antes del pecado. Asimismo, los justos tambin
volvern a adquirir la brillantez superior de Adam HaRishon lo cual es NRN del mundo de
Atzilut.
2. Antes del pecado, Adam HaRishon tampoco no tena la perfeccin que Quien emana quera
otorgarle. Es debido a esto, una vez que el justo corrige el pecado del rbol del conocimiento y
obtiene la perfeccin de NRN de Atzilut que Adam HaRishon tena antes del pecado, ellos
deben trabajar de nuevo para extender todos los Mojin superiores que nunca han estado en el
mundo, como est escrito, Ni un ojo vio Dios sino a Ti Y estos mundos, que ningn ojo vio, y
que completan los justos, son llamados un nuevo cielo y una nueva tierra, pues son
verdaderamente nuevos y nunca han existido. Pero el cielo y la tierra - que los justos renuevan
y hacen volver, como era en el acto de la creacin, antes del pecado de Adam HaRishon no
son considerados verdaderamente el nuevo cielo y tierra. Pues, despus de todo, ya han
existido en el mundo, pues Quien emana ya los ha corregido l Mismo antes del pecado. Ms
bien, ellos son renovados, pues despus que fueron daados y fueron anulados, fueron
renovados. Por esta razn, estos justos no son todava considerados como partcipes del
Creador. Por lo tanto el verso, He puesto Mis palabras en tu boca, que Rab Shimon
introduce, se refieren a los Mojin superiores, los cuales careca Adam HaRishon, tambin, pues
ellos fueron realmente renovados por los justos, pues ellos no se haban separado de Quien
emana. Es debido a esto que los justos son considerados como partcipes verdaderos en este
aspecto. El Creador atiende las voces de aquellos que se ocupan en el estudio de la Tor. Con
cada palabra que es innovada en la Tor a travs de una persona que se esfuerza en la Tor,
l hace un firmamento. ZA es llamado, una voz, y Nukva es llamada palabra. Cuando el

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justo se ocupa de la Tor, el eleva MAN a ZON con la voz y la palabra de su Tor. Una voz
asciende a ZA y la palabra asciende a Nukva. El Creador atiende las voces de aquellos que se
ocupan de la Tor porque la voz de la Tor asciende para el MAN a ZA que es llamado el
Creador. Y en cada palabra que es renovada en la Tor a travs la persona que se esfuerza
en la Tor, l crea un firmamento. Una palabra quiere decir hablar. Cada palabra es innovada
en la Tor de aquel que se ocupa de la Tor asciende para MAN para la Nukva, que es llamada
palabra y hablar. Con esto, un firmamento se hace. El firmamento - el Masaj en el cual se
hace el Zivug del Creador con su Divinidad se lleva a cabo a travs del MAN y el justo
asciende por su estudio de la Tor. La razn por la cual l dice, en una palabra de la Tor y
no dice innovacin de la voz de la Tor, es que la Nukva necesita la construccin de su
Yesod de nuevo para cada Zivug, pues luego de cada Zivug, ella se vuelve virgen una vez ms.
Y a travs del MAN de los justos, el Yesod en ella siempre se renueva. Es decir el receptculo
para las luces de ZA. Esta es la razn por la cual l dice, En cada palabra que es innovada en
la Tor, pues la palabra Maljut es verdaderamente innovada por la palabra de Tor de los
justos, pues despus de cada Zivug su receptculo desaparece una vez ms.
62) En el momento en que una palabra de la Tor sale de la boca de un hombre, la palabra
asciende y comparece ante el Creador. El Creador toma la palabra, la besa y la corona con
setenta coronas adornadas y grabadas. Entonces la nueva palabra de sabidura asciende y se
posa en la cabeza del justo que vive por siempre. Desde all vuela y atraviesa a travs de
70,000 mundos ascendiendo hasta Atik Yomin, Keter. Todas las palabras de Atik Yomin son
palabras de sabidura en los secretos elevados y ocultos. Esto es, cuando una persona eleva
MAN con su palabra de Tor, la palabra superior Nukva de ZA, asciende y comparece ante el
Creador para un Zivug con l. "El Creador toma esa palabra y la besa". Hay dos
discernimientos en cada Zivug de ZON: Zivug de Neshikin (besos), y Zivug de Yesodot
("fundamentos", plural de Yesod). Esto es as porque el nombre no es finalizado antes de que
l crea luz paraSu luz y se visten una en la otra, porque aparte del nivel de Jojma, se requiere
un segundo Zivug, para el nivel de Jassadim, as el nivel de Jojma puede vestirse en el nivel de
Jassadim. Por esta razn, cada Zivug incluye dos Zivugim: 1) Un Zivug para el nivel de Jojma,
llamado "Zivug de Neshikin". Est en Peh de Rosh, para el nivel de Rosh y GAR. 2) Un Zivug
para el nivel de Jassadim. Esto es llamado "Zivug de Yesodot", y es para el nivel de Jassadim.
El Creador toma esa palabra, Nukva, y la besa, es decir un Zivug de Neshikin para el nivel de
GAR. l la corona, es decir, Zivug de Yesodot, para el nivel de Jassadim, en cuyo tiempo la
Jojma se viste en Jassadim y la Nukva es coronada con un Mojin completo. "Y la corona con
setenta coronas adornadas y grabadas". El Mojin completo de la Nukva es llamado "setenta
coronas" porque la Nukva es el sptimo da. Cuando ella recibe de ZA, quien est en decenas,
ella se vuelve setenta. El Mojin es llamado "coronas", entonces l es llamado "setenta
coronas". l dice que estn adornadas y grabadas, es decir que a travs del MAN del justo, se
vuelven un receptculo para esas setenta coronas. "Entonces la nueva palabra de sabidura
asciende y se posa en la cabeza del justo que vive por siempre." Hay dos renovaciones del
cielo y la tierra, las cuales son ZON: 1) Para reinstalar la corona como era previo al pecado de
Adam HaRishon. En esta renovacin, la Nukva es llamada "Palabra de Tor", y esto es lo que
Rab Shimon explic hasta ahora. 2) La renovacin del cielo y tierra en el Mojin superior, que
incluso Adam HaRishon no alcanz. A ese respecto, Nukva es llamada "palabra de sabidura".
"Entonces la nueva palabra de sabidura asciende y se posa sobre la cabeza del justo que vive
por siempre", como est escrito, "Los justos se sientan con sus coronas en sus cabezas". Es
as porque a travs del MAN del justo, que estn ya completos con la brillantez superior de
Adam HaRishon, tal como Rab Shimon y sus amigos, la Nukva de ZA se eleva hasta ser una
corona en la cabeza del justo, ZA, con respecto a su Yesod, el que vive por siempre.
Comentario: La Luz de Jojma es llamada "la luz de Jaya". Y ya que ZA puede atraer la luz de
Jaya slo a travs de Nukva, se considera que l est vivo slo cuando est en Zivug con la
Nukva, que es llamada "mundo". Es por esto que en ese momento l es llamado "el justo que
vive por siempre". Tambin se discierne que la Nukva es una corona sobre su cabeza, porque
los Mojin que son llamados "corona" vienen de Nukva, y l no ser recompensado con estos
sin ella. Aprendemos adems que "l no dej de estar encariado con ella hasta que mi madre

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llam," ya que la consecuencia es considerada como la descendencia de su causa. Y debido a
que la Nukva era la causa para la luz de Jaya de ZA, a ese respecto, la Nukva se ha vuelto su
madre. "Desde all, vuela y atraviesa a travs de 70,000 mundos". Despus que ella se acopl
con ZA con una corona sobre la cabeza del justo, ella vuela y se eleva ms all, hasta AA,
donde sus ZAT son corregidos en 700,000 mundos. Esto es as porque las Sefirot de AA son
10,000 y ella se eleva de AA hasta Atik Yomin, y l calcula los ascensos de ZON uno a la vez
hasta Atik Yomin, lo cual se hace por el MAN del justo completo. Esto es as porque el Zivug de
la corona sobre la cabeza del justo es mediante el ascenso al AVI superior, y elevarse de all
hasta AA en 70,000 mundos, y de all hasta Atik, que es el ms elevado de todos. Todas las
palabras de Atik Yomin son palabras de sabidura en los secretos elevados y ocultos. l
interpreta el mrito de los Mojin que son impartidos a la Nukva a travs de su ascenso hasta
Atik Yomin. l dice que todas las palabras de Atik Yomin, todos los niveles que se reciben de
Atik Yomin, son palabras de sabidura de los elevados y ocultos secretos, GAR de Jojma. Esto
es as porque palabras de Jojma (sabidura), indican el nivel de Jojma, y los elevados y ocultos
secretos son GAR de Jojma. Estos son revelados al ascender al lugar de Atik Yomin y no
debajo de l.
63) Cuando se eleva esa palabra de sabidura que fue inovada en este mundo, se conecta a
aquellas palabras de Atik Yomin, asciende y desciende con ellas, y entra en dieciocho mundos
ocultos, en los cuales "Ningn ojo vio Dios sino a Ti". Salen de ah y sobrevuelan, y llegan
colmadas y se presentan ante Atik Yomin. En ese momento, Atik Yomin huele ese aroma, y le
resulta ms deseable para l que nada. Entonces l toma esa palabra y la corona con 370,000
coronas, y esas nuevas innovaciones en la Tor sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo, y
un firmamento se hace a partir de ello. Esto es as porque en el momento del ascenso de
Nukva hasta Atik Yomin, ella es incorporada en el Zivug que est all. Ella eleva Or Jozer (luz
reflejada) y extiende Or Yashar (luz directa) desde Atik Yomin. "Ella eleva" significa que ella
eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Desciende" significa que ella extiende Or Yashar de
arriba hacia abajo, en cuyo tiempo ella recibe palabras de sabidura en los altos y ocultos
secretos, y ella es incorporada con la Or Jozer y Or Yashar en Atik mismo. Fue dicho,
"asciende y desciende con ellas, y entra en dieciocho mundos ocultos, los cuales, Ningn ojo
vio Dios sino a Ti"'. Esto es as porque el Zivug que se hace en Atik est tambi en el Yesod de
Atik que est all, y ste, tambin, es el justo quien vive por siempre, como Yesod de ZA en su
ascenso al AVI superior. La diferencia es que Yesod de Atik es "Ningn ojo vio Dios sino a Ti",
ya que el Zivug de Yesod se hace sobre el Masaj mediante golpe, lo que eleva Or Hozer para
vestir el Or Yashar, mientras abajo, en AVI, el Masaj es considerado como alas que cubren la
luz superior cuando es repelida. Esto indica que hay fuerza de Din (juicio) en ellos, porque toda
Or Jozer es llamada "luz de Din." Pero en Yesod de Atik, est escrito, "Tu Maestro no se
ocultar ms, sino que tus ojos contemplaran a tu Maestro". Esto es as porque a pesar de que
el Masaj eleva Or Jozer de abajo hacia arriba, aun no hay alas en ella, entonces es llamada
"dieciocho mundos ocultos, que 'Ningn ojo vio un Dios sino a Ti"'. En otras palabras, all no ha
alas aun, encubriendo de un ojo extrao, ya que all no hay Dinim (juicios). Ms bien, "Ningn
ojo vio un Dios sino a Ti", ya que un discernimiento de abajo hacia arriba se llama "oculto," ya
que es en la forma de "Ningn ojo vio un Dios sino a Ti". Salen de ah y sobrevuelan, y llegan
colmadas y perfecta, ya que salen de ah, de un Zivug sobre el Masaj, el cual es llamado
"dieciocho mundos ocultos que "Ningn ojo vio un Dios sino a Ti". "Y sobrevuelan" significa que
l eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Y llegan" significa que ella extiende la Or Yashar de
arriba hacia abajo. Y entonces ellas estn "colmadas y perfectas", colmadas con Or Yashar de
sabidura (Jojma) en los elevados y ocultos secretos, y perfectas con Or Jozer, en el cual no
hay Din, sino que es enteramente completa misericordia, a la par de Or Yashar. En ese
momento, ellos "se presentan ante Atik Yomin", es decir estn listas para vestir el Atik Yomin.
"En ese momento, Atik Yomin huele ese aroma, y le resulta ms deseable para l que nada".
"Huele" significa satisfaccin, ya que el gran y sublime Zivug trae satisfaccin sublime a Atik
Yomin, ya que entonces todos los mundos y todo su mrito estn incluidos en la Nukva. "Y le
resulta ms deseable para l que nada", porque esa satisfaccin viene a l desde todos los
mundos de una sola vez, ya que ella es la total perfeccin y sublimidad, y sobre la cual los

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mundos fueron creados. Entonces l toma esa palabra y la corona con 370,000 coronas",
pues entonces l imparte sobra ella el sublime Mojin de Atik mismo, los cuales son JB TM, ya
que las Sefirot de Atik son 100,000 cada una. Sin embargo, la diferencia est en los treinta
superiores de Jojma, como est escrito, "l fue ms glorificado que los treinta, pero no vino a
los tres". En otras palabras, a pesar de que ella recibe y es glorificada por GAR de Jojma de
Atik, tambin, que son las 30,000 superiores, la Nukva aun no pueden realmente elevarse y
vestir las 30,000 mismas. Si ella pudiera vestir esas 30,000, tambin, la Nukva sera anulada
en esto como una vela dentro de una antorcha. Por lo tanto, ella recibe de Atik slo 370,000
coronas, que son 400,000 menos 30,000. "Y esas nuevas innovaciones en la Tor
sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo, y un firmamento se hace a partir de ello.
"Sobrevuelan" significa volar hacia arriba. "Sobrevuelan, ascendiendo", significa que l eleva
Or Jozer de abajo hacia arriba. "Y descendiendo" significa que a travs de la Or Jozer que l
eleva, la Or Yashar desciende de arriba hacia abajo, tambin, "Y un firmamento se hace a
partir de ello, es decir que a travs de la vestimenta de Or Jozer sobre Or Yashar, un
firmamento se hace all. Esto es as porque despus que el Zivug se hace sobre ese mismo
Masaj que fue establecido en Maljut para elevar Or Jozer, el cual lleg a la Nukva a travs de
buenas obras y el MAN que ellos elevaron para impartir satisfaccin a su Hacedor, se convierte
en un firmamento, a travs del cual el justo obtiene el nivel del Zivug que se hizo en ste. Y
cuando un grado desciende hacia el justo a travs del firmamento, se viste en un ropaje que se
extiende desde el firmamento en Or Jozer que se invierte desde el firmamento y abajo, con la
Or Yashar del firmamento y arriba. As, ella llega al alcance del justo que estn vestidos uno en
el otro, ya que esos justos que han sido recompensados con la perfeccin, elevando MAN para
ese sublime Zivug, no tienen ninguna recepcin para s mismos. Adems, el MAN que ellos
elevaron era para otorgar, y no para recibir. Por consiguiente, con las buenas obras y el MAN,
ellos corrigen el Masaj para la Nukva y la califican para este gran Zivug donde la calificacin
misma es Or Jozer que se eleva desde el Masaj de la Nukva y arriba, ya que cualquier cosa
que se eleva de abajo hacia arriba es otorgamiento y rechazar la recepcin para uno mismo.
En ese momento, el Zivug de Hakaa con la luz superior se efecta y la luz superior se viste en
un ropaje de la Or Jozer que se eleva. Y la luz que desciende de arriba hasta abajo y se viste
en Or Jozer viene a la recepcin del inferior, a ese justo que elev el MAN, ya que cualquier
cosa que viene de arriba hasta abajo viene para la recepcin. Y ya que la luz superior pasa al
inferior a travs del firmamento, toma con ello la vestimenta de Or Jozer desde el firmamento, y
el inferior recibe la luz superior dentro de este ropaje. Esto es as porque incluso tras que el
nivel es alcanzado por el inferior, l aun no disfruta nada de la luz superior que desciende a l,
sino slo de acuerdo a la medida de otorgamiento de satisfaccin a su Hacedor, es decir, en la
medida de la vestimenta de Or Jozer que viste la luz superior. Esto es considerado como
"recibir para otorgar". l no est recibiendo nada si no hay otorgamiento a su Hacedor en ello.
Por ende, la recepcin est vestida dentro del otorgamiento, Or Yashar en Or Jozer. Esta es la
precisin que l hace, las "innovaciones en la Tor sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo,
y un firmamento se hace a partir de ello", es decir que es es recibido por los inferiores slo a
travs del firmamento, vestido con ste.
64) Y as es con cada palabra de Sabidura. Se hacen firmamentos, establecidos en completa
existencia ante el Atik Yomin, y l los denomina, cielos nuevos, es decir cielos renovados, que
estn bloqueados, de los secretos de la sabidura suprema. Similarmente, todas las palabras
de la Tor que son innovadas, que no son de la sabidura suprema, se presentan ante el
Creador, ascienden, se convierten en tierra de vivientes y descienden y se coronan en una
tierra. Se renueva y todo se convierte en una tierra nueva a partir de aquello que se ha
renovado en la Tor. As es como los justos andan, siempre elevando MAN y extendiendo
esos grados sublimes de Atik Yomin a travs de esos firmamentos que fueron hechos por el
Zivug superior. Y a partir de estos firmamentos, se hacen los cielos nuevos, renovados en el
grado de Atik Yomin, por lo tanto esos alcances supremos se llaman bloqueados, de los
secretos de la sabidura suprema, que vienen y visten el ropaje que extiende de los
firmamentos. Y todas las otras palabras de la Tor que son innovadas, Se presentan ante el
Creador, ascienden y se convierten en tierra de vivientes y descienden y se coronan en una

148
tierra. Esto es as porque hay JB TM en cada nivel. Hasta ahora, se trataba solamente sobre
los secretos de Jojma (sabidura) y no de Bina, ZA, y Maljut en cada nivel. Se dijo que ellos se
convierten en la tierra de los vivientes porque todos ellos se convierten en Bina, denominada,
la tierra de los vivientes. Ellos descienden y se coronan en una tierra, en Maljut que se llama
tierra, sencillamente. Se renueva y todo se convierte en una tierra renovada porque Maljut fue
coronada y recibi todos los grados de la tierra de los vivientes, Bina. Por lo tanto, Maljut
ascendi para ser Bina, y se llama ahora, una tierra renovada, pues lo que era previamente
Maljut, ahora es Bina. Este es el significado de BON que est destinado a ser SAG, MA que
est destinado a ser AB, pues los cielos son ZA y en el grado de Atik Yomin ellos ahora se
encuentran en los secretos de la Jojma superior. Por lo tanto, MA, ZA se volvieron AB, Jojma y
tierra, Nukva de ZA, se ha vuelto SAG, Bina. Resulta que esos cielos nuevos y tierra nueva son
MA y BON que fueron cancelados y se han vuelto AB SAG.
65) Sobre esto est escrito, Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que Yo hago. No
dice, Que Yo hice, sino, hago, en tiempo presente, pues l siempre hace cielos nuevos y
tierra a partir de estas innovaciones y secretos de la Tor. Acerca de esto est escrito, En tu
boca he puesto Mis palabras y con la sombra de Mi mano te cubr para establecer cielos, para
fundar la tierra. No dice, los cielos, sino cielos, sin los pues no se refiere a los cielos
concretos, sino sobre cielos renovados que fueron hechos a partir de las palabras de la Tor.
Tampoco dice, Yo hice, sino hago, indicando que no debemos equivocarnos en la
interpretacin Del texto, cielos nuevos, y tierra nueva, que son como una correccin de algo
que se hace y se innova solamente una vez, pues este no es el vaso. Ms bien, se refiere a
una obra perpetua, para los justos, que ya han sido completados en el resplandor superior,
constantemente yendo y volvindose nuevos cielos y tierra, como est escrito, Los justos van
de poder a poder. l nos aporta evidencia de esto, pues est escrito, Los cielos nuevos y la
nueva tierra que Yo hago, y no dice Que yo hice. Por consiguiente, esos cielos y tierra son
siempre renovados por las innovaciones a la Tor de los justos completos. l tambin nos
aporta evidencia con las palabras, Para establecer cielos, pues si fuera solamente para una
vez, debera haber escrito, Para establecer los cielos, con un los. Pero, ya que escribe,
cielos, quiere decir que est ocurriendo constantemente.
66) Con la sombra de Mi mano te cubr. Cuando la Tor le fue entregada a Moiss, vinieron
varios millares de ngeles superiores para consumirlo con las llamas de sus bocas, hasta que
el Creador lo cubri. Ahora que la innovacin en la Tor asciende y es coronada y comparece
ante el Creador, l cubre aquello y cubre a la persona para que ellos no lo conozcan, sino slo
el Creador, y no lo envidien hasta que el desierto se convierta en nuevos cielos y una tierra
nueva. Todo lo que est cubierto del ojo asciende para un beneficio elevado, como est
escrito, Con la sombra de mi mano te cubr. Fue cubierto y escondido del ojo para el beneficio
superior. Tambin est escrito, Para establecer cielos, para fundar la tierra, como hemos
aprendido, para que nuevos cielos y tierra crezcan a partir de esto. Con la sombra de Mi mano
te cubr, se refiere al ropaje que se extiende desde el firmamento, vistiendo y cubriendo el nivel
de los Mojin. Este ropaje es una sombra que cubre los Mojin y los oculta de los ojos extraos y
son conocidos solamente del Creador para ocultar esos grados supremos del ngel encargado,
para que ellos no sientan celos de l. Con respecto a los celos de los ngeles, siendo de una
sustancia fina, cuando ellos observan al justo, lo encuentran inferior con la envidia que sienten
de l, por los grados que le fueron acordados. Luego, los acusadores se aferran a esa
inferioridad que los ngeles descubrieron en l. Por lo tanto, cuando el grado se viste en el
ropaje del firmamento, el ropaje mide su grado, para que no reciba demasiado de ste, sino
que slo beneficie al superior. Por lo tanto, se le guarda de la envidia de los ngeles pues
entonces el justo se puede cuidar de daar el grado completamente, al igual con los ngeles.
Fue dicho que todo lo que es cubierto del ojo asciende para un beneficio mayor, pues el ojo ve
y el corazn codicia y no puede conservar limpio el pensamiento de la persona, salvo cuando
da satisfaccin a su Hacedor, sino que recibe para su propio beneficio. Sin embargo, cubierto
del ojo, significa vestido en el ropaje del firmamento, l tiene la certeza de que no recibir ms
que la cantidad que es para el beneficio del superior. Es debido a esto que se dijo que est
cubierto y oculto del ojo.

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67) Y decirle a Sin, T eres Mi pueblo. Decir significa aquellas puertas y palabras marcadas
unas sobre otras, a las innovaciones en la Tor, T eres mi pueblo. No se pronuncie, Tu eres
Mi pueblo (Ami), con un Pataj en la letra Ayin, sino, T ests conmigo (Imi), con Jirik en la
letra Ayin, lo cual significa, ser socios conmigo. As Yo he hecho cielos y tierra con Mi palabra,
como est escrito, Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, t con tus palabras de
sabidura debes hacer nuevos cielos y tierra. Dichosos aquellos que se esfuerzan en la Tor.
La recepcin se llama las puertas que estn abiertas para recibir. El otorgamiento a travs del
MAN se llama palabras. l dice, Las palabras que estn marcadas unas sobre otras, se
visten una en la otra y es POR esto que son marcadas.
68) Pero, la palabra nueva de cualquier persona acta as, a pesar de que no sepa lo que
est diciendo? Ven y observa que cuando alguien que no es conocedor de los secretos de la
innovacin de la palabra de la Tor, y no sabe cmo verificar apropiadamente, esa innovacin
asciende, pero sale al encuentro de esto un hombre no fiable que habla con mentira, desde el
aspecto femenino de las profundidades. Da un salto de 500 Parsas para recibir a aquello. La
atrapa y marcha con aquello hasta su femenino y hace un firmamento falso con ella, que se
denomina Tohu. El MAN que los justos elevan para dar satisfaccin a su Hacedor, para
beneficiar al superior, se denomina, palabras innovadas de la Tor. Esto es as porque son
innovadas por el Zivug superior y a travs de ellas, ZON recibe nuevos Mojin hasta que son as
merecedores de establecer cielos y fundar tierra. Con esto, ellos se convierten en socios con el
Creador porque a travs de sus palabras, cielos y tierra son renovados. Sin embargo, aquel
cuyos caminos no se hallan en los secretos de la Tor, que no es conocedor de los caminos del
Creador, para saber cmo cuidarse de daar los grados superiores, dice que su aspiracin es
para un beneficio mayor. Sin embargo, se est equivocando, pues no sabe que en su alma est
el saber el escrutinio al que no aspira para sus propias necesidades. Su castigo es grave
ciertamente, pues le da poder a las Klipot para asesinar personas. l innova palabras que no
conoce cmo verificar apropiadamente, quiere decir que l elev MAN para el Zivug superior y
no saba completa y suficientemente que esto era verdadero. En ese caso, no es un hombre
fiable y habla con mentira y salta 500 Parsas para recibir aquello. Un hombre no fiable que
habla con mentira, desde el aspecto femenino de las profundidades. Hay un aspecto
masculino y un femenino en las Klipot tambin. El aspecto masculino es denominado falso y
el femenino es denominado mentira. Esto es as porque la Klipa masculina no es tan mala
como la femenina. Por s mismo, no les falla a las personas al mentirles en el nombre del
Creador. Por el contrario, l habla bien, o as parece. Sin embargo, su ojo es malvado, como
est escrito, No comas el pan del hombre con un ojo malvado Te dice, Come y bebe!, pero
su corazn no est contigo. Adems, cualquiera que sea capturado por l pronuncia el nombre
del Creador en vano, pues est separado del Creador y no puede recibir ninguna abundancia.
Est escrito, Aquel que es orgulloso, dice el Creador, l y Yo no podemos habitar en la
misma morada. Esto es as porque cuando la aspiracin de la persona es para recibir para
sus necesidades, para alardear y vanagloriarse, y dems, l es capturado por la autoridad de
ese con el ojo malvado. Por lo tanto, el MAN que l eleva no extiende ninguna abundancia
desde arriba, y pronuncia el nombre del Creador en vano. Por esta razn, la Klipa masculina es
denominada falsa, pues el Creador no puede vincularse con ese hombre, habitar con l en la
misma morada. Y la Klipa femenina se llama mentira, pues una vez que el hombre es
capturado en la red del aspecto masculino, que es denominado falso, tiene el poder de
acoplarse con su femenino, que es una Klipa malvada y amargada, que falsifica el nombre del
Creador y miente con esto. Entonces, ella desciende e incita y asciende y se queja, y toma el
alma de l. Por esta razn, l les llamado, un hombre no fiable, pues primero El te dice,
Come y bebe! es decir, que l eleva MAN al Creador y extiende la abundancia para una
necesidad elevada y parece que es del lado de la Kedusha (santidad). Luego, con el poder de
su falsedad, se acopla con lo femenino de las profundidades y yace con ella, l toma su alma y
lo asesina. Fue dicho, Un hombre no fiable que habla con mentira, del aspecto femenino de las
profundidades, pues l se convierte en mentiras pronunciadas solamente a travs del poder
del aspecto femenino de las profundidades con el cual l est asociado y no por s mismo. Da
un salto de 500 Parsas para recibir aquello. Esto es as porque en su raz ZON de Tumaa (la

150
impureza) slo tienen VAK y un punto, slo VAK y un punto opuesto a ZON de Kedusha (la
santidad). En ese lugar no tienen un lugar ni el poder para aferrarse a Bina. Sin embargo, a
travs del MAN que el inferior eleva, le da al aspecto masculino de Tumaa el poder de saltar
por sobre ZAT de Bina, que son extendidas a ZON de Kedusha que son esencialmente
solamente cinco Sefirot JGT NH, llamadas 500 Parsas. Esto es as porque las Sefirot de Bina
son consideradas como cientos y se dijo que l dio un salto de 500 Parsas para recibir aquello,
porque de inmediato, al elevar el MAN, obtuvo el poder de saltar a un lugar que n o es de l
las cinco Sefirot JGT NH de Bina inferiores, que se denominan 500 Parsas. Para recibir
aquello, se refiere al MAN elevado por el hombre que no saba suficientemente si su aspiracin
era complacer a su Hacedor. l marcha con aquello hasta su aspecto femenino y hace un
firmamento falso con ella, que se denomina Tohu. Esto es, que l se acopla por este MAN con
su aspecto femenino de las profundidades y extiende luces de Kedusha hacia l, a su porcin y
para su construccin, igual al nuevo cielo de Kedusha que hace por el MAN de Kedusha. Esos
cielos que l extiende a travs de su Zivug son llamados el falso firmamento, con respecto a
lo masculino y un firmamento de Tohu con respecto a la participacin con la Nukva de las
profundidades, que es llamado un firmamento de Tohu. Tohu es el nombre de lo masculino y
profundidades es el nombre de lo femenino. Se dijo que l hizo el firmamento falso a travs
de s mismo, que se llama Tohu, por su asociacin con las profundidades de la Nukva.
69) Ese hombre no fiable vuela en el falso firmamento 6,000 Parsas de una sola vez, y una vez
que un firmamento falso se establece, una mujer de prostitucin sale inmediatamente
sosteniendo ese firmamento falso y tomando parte en l. Desde all, ella sale y asesina a varios
miles y millares, pues mientras que ella est en ese firmamento, tiene permiso y la habilidad de
volar y atravesar el mundo entero en un instante. Esto es as porque estos Mojin que fueron
atrados hacia l en ese falso firmamento son de la Sitra Ajra opuestos a Jojma de Kedusha
cuyo nmero es de miles, Vuela por el firmamento y se aferra a travs de l, 6,000 Parsas de
una sola vez, a seis Sefrot JGT NHY de Jojma, que son llamadas 6,000 Parsas pues son de
Jojma. Y una vez que un falso firmamento se establece, una mujer de prostitucin de inmediato
sale, se aferra al falso firmamento y participa con l. Esto es, una vez que el nuevo cielo y la
Klipa masculina que se denomina slo por el nombre de falso son completados, lo
femenino de las profundidades revela su poder y su poder ataca al firmamento para mentir en
el nombre del Creador. Ella vuela en el firmamento que luego se llama un firmamento de
Tohu. Desde all ella sale y asesina a varios miles y millares, pues mientras que ella est en
ese firmamento, tiene el permiso y la habilidad de volar y atravesar el mundo entero en un
instante. Esto es as porque mientras que ella participa en ese firmamento, ella se fortalece y
crece ms que el nivel de lo masculino, pues lo masculino crece slo hasta VAK de Jojma, que
son 6,000 Parsas y la Nukva crece a travs de l con diez Sefirot completas, un mundo
completo y tiene permiso y la habilidad de volar y de atravesar el mundo entero un mundo
entero en diez Sefirot en un instante. Sobre esto est escrito, Y cunto dura Su clera? Un
momento. Por consiguiente, ella tiene gran poder para asesinar a miles y millares de personas,
como est escrito, Pues son muchas las vctimas que ha derribado. Y as como son siempre
construidos nuevos cielos y tierra por Kedusha a travs de los justos, los cielos y la tierra de las
Klipot son siempre construidos por el MAN de aquellos que no saben verdaderamente servir al
Creador, como est escrito, Dios los ha hecho uno opuesto al otro.
70) Acerca de esto est escrito, Ay de aquellos que traen la iniquidad con las cuerdas de la
falsedad y el pecado como las cuerdas de una carreta. La iniquidad es lo masculino, el pecado
es lo femenino, una mujer de prostitucin. Aquel que peca atrae la iniquidad, lo masculino, a
travs de esas falsas cuerdas, como est escrito, Y el pecado est en las cuerdas de la
carreta. Eso quiere decir que l atrae hacia ese femenino, que es llamado pecado, quien se
intensifica all para volar y para asesinar a las personas. Es debido a esto que est escrito,
Pues son muchas las victimas que ha derribado. Quin derriba? Es ella, ese pecado que
asesina a las personas. Y quin lo provoc? Fue un discpulo de los sabios que no alcanz la
enseanza, y de cualquier modo ensea. Lo masculino de la Klipa no es tan malo como lo
femenino porque l mismo se parece a Kedusha, como est escrito, l te dice, Come y
bebe!, pero su corazn no est contigo. Es debido a esto que se le llama falso. Sin embargo,

151
por esta razn, tiene gran poder para capturar a las personas en su red. Y una vez que l ha
cado en su red, l viene y se acopla con su Nukva. Entonces, El pecado es cuerdas de
carreta, y ella tira de l hacia las profundidades. La falsedad solamente lo ata con cuerdas y lo
captura, como est escrito, Ay de aquellos que traen la iniquidad con las cuerdas de la
falsedad, y entonces l lo deja caer ante su femenino. Luego El pecado es como cuerdas de
carreta, cuando el pecado lo deja caer en las profundidades y lo asesina. Es debido a esto que
fue dicho que ella es ese pecado que asesina a las personas.
71) Rab Shimon dijo a sus amigos, Les ruego que jams pronuncien una palabra de Tor que
no hayan comprendido o escuchado de un rbol que sea tan grande como es debido, para no
provocar ese pecado del asesinato de numerosas personas por nada. Todos ellos dijeron,
Qu el misericordioso nos salve! En otras palabras, si ustedes saben por s mismos, es
mejor. Si no, deben escuchar cmo servir apropiadamente al Creador, de un gran rbol, es
decir de un gran hombre de confianza para que no provoquen el pecado de asesinar a
numerosas personas por nada.
72) El Creador cre el mundo a travs de la Tor. Aprendemos que est escrito, Entonces, yo
estaba a Su lado, como un artesano, y era Su delicia da a da. Esto se refiere a la Tor, con la
cual el Creador se regocijaba durante los 2,000 aos antes de crear el mundo. El la mir una,
dos, tres y cuatro veces y luego l les dijo. Al final, l hizo una obra con ella para ensear a las
personas a no llegar y confundirse con ella, como est escrito, Entonces l la mir y la
enunci; l la estableci y tambin y la revel. Y al hombre l le dijo, l la mir, es la primera
vez, la enunci, es la segunda vez, la estableci es la tercera vez, y tambin la revel es
la cuarta vez. Entones, l les dijo, como est escrito, Y al hombre l le dijo
73) El Creador cre lo que l cre correspondiendo a esas cuatro veces que estn escritas.
Entonces l la mir y la enunci; l la estableci y tambin la revel y, hasta que l hizo Su
obra, l trajo primero cuatro palabras, como est escrito, Bereshit Barah Elokim Et (En el
principio Dios cre los), por lo tanto cuatro. Luego est escrito HaShamaim (los cielos), que
corresponde a las cuatro veces que el Creador mir en la Tor antes de tomar Su obra para Su
trabajo. Esas cuatro veces son JB TM: Entonces l vio, se refiere a Jojma; Y lo enunci se
refiere a Bina; l lo estableci, se refiere a ZA; Y lo revel se refiere Maljut. Despus de
esos cuatro ropajes, el Creador cre lo que l cre. Esto es lo que implican las primeras cuatro
palabras en la Tor tambin: Bereshit (en el principio) se refiere a Jojma, Barah (cre) se
refiere a Bina, Elokim (Dios) se refiere a ZA, Et (los) se refiere a Maljut, y luego de esos cuatro
ropajes, los Shamaim (cielos) fueron hechos.
Jojma (sabidura), sobre lo cual se sostiene el mundo
40) Bereshit (en el principio) es en Jojma, sobre la cual el mundo, ZA, se sostiene, para entrar a
los altos, ocultos secretos en la luz de Bina. Aqu, los seis bordes superiores, grandes estn
grabados, VAK de Bina, de quien viene todo, y de quien los seis orgenes y flujos, VAK de ZA,
fueron hechos, para traerlos al gran mar, Maljut. Es decir, Barah (creado) shiit (Arameo: 6) est
implcito en las letras de Bereshiit, ya que seis bordes fueron creados de aqu Y quin los
cre? El que no es mencionado; ese oculto que no es conocido, AA. Explicacin: Existen dos
Jojmot (plural de Jojma) en Atzilut: 1) La primer Jojma, Jojma de AA, es llamada Jojma Stimaa.
2) la Jojma de los treinta y dos caminos. Este es Bina que se eleva al Rosh de AA, donde se
convierte en Jojma para otorgar sobre ZA. Fue dicho, Bereshit est en Jojma. Es as porque
Reshit (principio/primero/primario) es el nombre de Jojma, pero no la primer Jojma, de AA, sino
Jojma, sobre la que el mundo se sostiene, la Jojma de los treinta y dos caminos en la que el
mundo, ZON, se sostiene, de quien recibe, y en quien existe. Pero ZA no puede recibir nada de
Jojma de AA por s mismo y el mundo no fue creado por ella. As, Bereshit Barah (En el
principio (Dios) cre) se refiere a la Jojma de los treinta y dos caminos, la cual es Bina que
retorna a ser Jojma a travs de su ascenso a Rosh AA. Cuando el ZON, el mundo, recibe la
Jojma de los treinta y dos caminos, elevan el AVI superior, y AVI son llamados los altos,
ocultos secretos. Por esto fue dicho, Jojma, sobre la cual el mundo, ZA, se sostiene, para
entrar a los altos, ocultos secretos. sostenerse significa la obtencin de Mojin. ZON existe a
travs de los Mojin que l recibe de la Jojma, ya travs de ella se elevan a los altos, secretos

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ocultos, que son AVI, vistindolos, es decir volvindose como ellos, ya que el inferior que se
eleva hasta el superior se vuelve como l. Fue dicho, Aqu, los seis grandes, bordes
superiores estn grabados, VAK de la Bina superior Es decir, Barah (creado) Shit (Arameo:
6), ya que Bereshit tiene las letras de Barah Shit. Y los Seis bordes son VAK. Los grandes,
seis bordes superiores fueron grabados en esta Jojma, de quien todos son emanados y
emergen, como est escrito, Los has hecho a todos en sabidura (Jojma). Es as porque esta
Jojma es Bina que surgi de Rosh de AA porque Aba llev a Ima fuera por causa de los hijos, y
Aba mismo est dispuesto como una especie de masculino y femenino. Jojma de AA y Aba de
Atzilut se dispusieron como una especie de masculino y femenino a travs de Maljut que los
elev hasta el lugar de Bina, entonces Bina misma parti del Rosh de AA y de Aba, y se volvi
Guf de AA, sin una Rosh, ya que mientras se sostiene en Guf de AA, ella no puede recibir de
GAR de AA y volverse VAK, vaco de GAR. As, la Bina fue grabada y se volvi seis bordes sin
una Rosh. Aqu, los seis grandes, bordes superiores de los cuales surge todo fueron grabados,
ya que VAK sin GAR fueron en Jojma de los treinta y dos caminos, quien es Bina, debido a su
salida del Rosh de AA. Ms adelante, a travs del MAN de los inferiores, ella retorna al Rosh
de AA y recibe GAR de Jojma de AA, y ella se la da a ZON, quien da la abundancia a todos los
mundos. As, todos los mundos surgen de esos seis bordes que fueron grabados en Bina. Y la
razn por la que l los llama el grande, VAK superior, es que ellos son Bina, como las letras
de Bina, que son llamadas grandes letras. Desde ellos, seis orgenes y flujos fueron hechos,
traerlos dentro del gran mar, Maljut. Esto es as porque el grabado de los seis bordes mientras
la Bina est fuera de Rosh de AA es llamado seis orgenes, ya que ellos son slo los orgenes
de Mojin de ZA. Ms adelante, al retornar a Rosh de AA, ellos se vuelven Mojin de GAR,
quienes son llamados flujos para ZA. Entonces se convierten en seis flujos, como est escrito,
l beber de la fuente por un lado; por lo tanto l elevar Su cabeza, y entonces ZA les
imparte sobre el gran mar, su Nukva. Fue dicho que seis orgenes fueron hechos del VAK, los
seis grandes, bordes superiores de Bina. Esos son VAK de ZA de Katnut. Y los flujos son los
Mojin de ZA. Para traerles medios para impartir en el gran mar, a Nukva. Y la razn por la que
VAK de Katnut de Bina son llamados orgenes de Mojin es que Bina sali para ser VAK de
Katnut slo para llegar a ser una fuente para impartir Mojin sobre ZON. Si Bina no hubiera
salido, ellos no hubieran sido aptos para ningn Mojin. Fue dicho Barah Shit (cre seis). Cre
puntos para VAK sin una Rosh, ya que la palabra creado significa bloquear. As, dos asuntos
estn implcitos aqu en la palabra Bereshit: 1) Jojma, porque Reshit (primer, principio) indica
Jojma. 2) Barah Shit, para mostrar que seis bordes sin una Rosh fueron creados a partir de
Jojma, y esos son los orgenes de Mojin de ZON. Ellos son llamados mundo, y ellos son los
siete das de creacin. Y quin los creo? El que no es mencionado, ese oculto quien no es
conocido, AA. Ya que la palabra Barah est en Bereshit misma, quin es el que la creo? l
dice acerca de ello que es ese oculto quien no es conocido, Jojma Stimaa de AA, ya que tom
Bina fuera de su Rosh y la hizo VAK, creando esos seis grandes bordes superiores, implcitos
en Bereshit.
La cerradura y la llave
41) Rab Jiya y Rab Yosi se encontraban andando por el camino. Cuando llegaron a un
campo, Rab Jiya le dijo a Rab Yosi, Eso que dijeron que Barah Shit, a lo que se alude en
Bereshit, por supuesto que es as, pues los seis das superiores, que son slo VAK de Bina,
imparten a la Tor, ZA, y no ms. Los otros GAR de Bina, estn ocultas. Explicacin: La Tor
es ZA. Los seis das superiores son VAK de Bina que se encuentran arriba de ZA. l dice que
por esta razn Bara Shit estaba aludido en la palabra Bereshit, pues Bereshit alude a Bina que
volvi a ser Jojma con el fin de otorgar a ZA. Y debido a que ZA no recibe GAR de Jojma de
ella, sino slo VAK de Jojma, las letras Barah Shit estn aludidas en esta Jojma en Bereshit,
indicando que ZA recibe de ella slo VAK de Jojma. Pero las otras, GAR de Bina, estn ocultas
porque las GAR de Jojma permanecen ocultas para ZA y l no los alcanza. Es sabido que Atik
fue establecido en Tzimtzum Bet (segunda restriccin), que elevaron la Hei inferior a su Nikvey
Eynaim, para emanar al Partzuf AA. Por lo tanto, Keter, fe dividido en dos mitades, en las que
GE permaneci en Nukva de Atik, y la mitad del Keter inferior, AJP, fue establecida como

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Partzuf AA. Se considera que la Hei inferior est operando NE en Atik, y Yod-Hei-Vav en AJP,
que son AA. Esto es as porque Hei inferior de Hei-Vav-Hei falta en AA, por lo tanto, slo hay
las primeras nueve en AA, faltando Maljut, y slo Ateret Yesod de ZA lo complementa en diez
Sefirot. Asimismo, Maljut estaba escondida en NE de Atik, y todos Partzufim de Atzilut estaban
impresos desde ellos. Los Partzufim mismos estaban divididos en dos mitades, con GE aparte
y AJP aparte, pues Bina fue dividida en dos Partzufim, en donde GE de ella fueron establecidos
como AVI superior, y AJP en ella como YESHSUT. Por lo tanto, la Hei inferior est en NE de
AVI and Yod-Hei-Vav sin la Hei inferior estn en YESHSUT. Ellas carecen de Maljut porque sus
Maljut permanecieron en NE de AVI superior, como en Atik y AA. Asimismo, GE fueron
establecidos como el gran ZON en ZON, y AJP en el pequeo ZON, mientras que Maljut
permaneci el gran NE de ZON, y el pequeo ZON tienen slo las primeras nueve, sin Malchut,
con slo Ateret Yesod complementando su Maljut, como en Atik y AA. Por lo tanto, como el
Keter fue dividido en dos mitades GAR y ZATBina y ZON fueron divididos, tambin: la Hei
inferior permaneci en los GAR de cada uno, y en los ZAT hay solamente Yod-Hei-Vav, sin la
Hei inferior, y slo Ateret Yesod de Maljut las complementa en lugar de Malchut. Por
consiguiente, la mitad superior de cada grado permanece desconocido, como Partzuf Atik, en
donde la Hei inferior no desciende de sus NE en Gadlut, tampoco. Esto es as porque aunque
en Gadlut, ellos regresan los AJP del Kelim a los que faltaban, no extienden todava GAR de
luces debido a la Hei inferior, en la cual haba Tzimtzum Alef (primera restriccin), est ocult
en ellas para no recibir Jojma. Por lo tanto, siempre se quedan en la luz de Hassadim, aire
puro. Sin embargo, slo la mitad inferior del grado extiende GAR de luces en el momento del
Gadlut, cuando Yod sale de su Avir y ellas vuelven a ser Or [luz] de Jojma y GAR. Debido a
esto se considera, que los Partzufim de GAR que exienden en los cinco Partzufim de Atzilut
son considerados simplemente como VAK de Hochma y permanecen deficientes de GAR de
Hochma. Esto es as porque los GAR de cada Partzuf no reciben Jojma, sino VAK de cada
Partzuf. Por esta razn, slo hay VAK de Hochma en estos Mojin. Fue dicho que seis das
superiores imparten a la Tor, ZA, y no ms. ZA tiene slo seis das, VAK de Mojin, del Mojin
superior. Pero los otros, GAR de Bina, estn ocultos. GAR de Mojin estn ocultos; estn
ocultos incluso en los Partzufim arriba de l, pues slo VAK de los Partzufim superiores tienen
Mojin.
42) Pero en el ensayo, Bereshit, se dijo que el oculto, sagrado, inscribi un signo en sus
entraas, en Bina, de un oculto, la Nukva de Atik, que est punteada en el punto incrustado, el
punto de Maljut de Tzimtzum Aleph, que ascendi a Bina y sac a AJP de AA fuera de su
Rosh. Este signo que fue inscrito en Bina fue inscrito y escondido en ella, como quien lo
esconde todo bajo una sola llave, y esta llave lo encierra todo en un palacio. Y aunque todo
est escondido en un palacio, lo esencial reside en esa llave porque ella es la que abre y cierra.
Explicacin: El sagrado, oculto, AA, que es llamado el sagrado Jojma Stimaa, inscribi un
signo de carencia de AJP de Kelim en sus entraas, en Bina, de un oculto, la interioridad de
Nukva de Atik. Punteada quiere decir la correccin del Masaj para un Zivug. En el punto
incrustado significa en un crculo, en Maljut de Tzimtzum Alef, el punto medio, en el cual hubo
la primera restriccin. Esto es diferente del Masaj que est establecido con Ateret Yesod, como
es con los VAK de todos los Partzufim, pues un Masaj de Ateret Yesod se llama el punto de
asentamiento y no por el nombre, el punto medio. Esto es as porque AA est grabado y se
vuelve deficiente de sus GAR a travs de la interioridad de su superior, Nukva de Atik, que est
establecida con la Hei inferior en su GE. Se dijo que el grabado que fue inscrito en Bina fue
inscrito y escondido en ella, como alguien que oculta todo con una llave. Una llave es Maljut de
Ateret Yesod, establecida en cada VAK de los Partzufim de Atzilut. Esto es as porque en
Partzufim de VAK, la Yod sale de sus Avir (aire) y ellos se convierten en Or (luz), es decir, que
el Masaj desciende de sus NE al Peh, y devuelve a las AJP de nuevo al grado. En ese
momento, cuando tienen AJP de Kelim, ellos adquieren GAR de luces tambin. Por esta razn,
el Masaj en NE es considerado como una llave porque cierra el Partzuf de la iluminacin de
GAR mientras que est en NE, y lo reabre con luces de GAR cuando desciende de regreso a
su lugar a Peh. Por esta razn se llama, la apertura de los ojos. Se dijo que hay ocultamiento
en ella, como alguien que oculta todo con llave. Esto es as porque a pesar de que Atik mismo

154
fue inscrito en la Hei inferior, el signo que fue inscrito en AA por Atik es diferente al signo de
Atik mismo, pues AA fue tallado como una Miftaja (llave) Ateret Yesod, carente de Malchut.
Resulta que solamente Ateret Yesod gobierna en NE de AA, y no en la Hei inferior. Por lo tanto,
el aire de AA es conocido porque est establecido con una llave. Pero el aire de Atik no es
conocido porque la Maljut del punto medio se encuentra en l y ella no extiende GAR en l. No
causa perplejidad que digan aqu que hay GE en AA y dijimos arriba que slo hay AJP en l, la
mitad de Keter inferior, pues con respecto a Atik, l slo tiene AJP, pero con respecto a s
mismo, l es GE, desprovisto de AJP. Se dijo que todo lo de esta llave est oculto en un
palacio. Esto es as porque AA eman a AVI superior y grab para AVI, tambin, carente de
GAR de luces y AJP de Kelim. Adems, ellas son el palacio en donde todas las luces de GAR
fueron ocultasGAR de Neshama, GAR de Jaya, y GAR de YeJiday AA extendieron la Hei
inferior de Atik a su palacio tambin, as como a s mismo, lo cual es la llave. Y a pesar de que
todo est oculto en ese palacio, el corazn de todo est en la llave. El palacio, Bina, es un
palacio para Jojma, en lo cual hay GAR y VAK. La Hei inferior gobierna su GAR, y la Miftaja,
Ateret Yesod, gobierna su VAK. Y a pesar de que todo est oculto en ese palacio, incluso la
Hei inferior de Atik, de cualquier forma, el corazn de todo est en la llave, en Ateret Yesod
Esto es as porque VAK de Bina, YESHSUT, VAK sin Rosh de GAR, son los nicos en donde
se disciernen el ocultamiento. Pero en los GAR de Bina, AVI, en donde hay una Hei inferior en
NE, GAR no es deficiente all porque las Hassadim de AVI superior son tan importantes como
Jojma y GAR. Igualmente, el cierre y la apertura se hacen con la Hei inferior en NE, pues
cuando ella se eleva a NE, ella cierra los Mojin de GAR porque entonces el Partzuf permanece
deficiente de AJP de Kelim y GAR de luces. Y cuando ella desciende de NE a Pe, ella abre los
Mojin de GAR para iluminar en el Partzuf, pues entonces ella regresa el AJP de Kelim y GAR
de luces al Partzuf. Por lo tanto, slo la Hei inferior misma se cierra y se abre. Pero, ya que la
apertura de los Mojin no est en GAR, sino slo en ZAT, en donde no gobierna la Hei inferior,
sino Ateret Yesod, la Miftacha, y los GAR de cada grado en donde la Hei inferior domina
siempre se quedan en el Avir desconocido, el cierre y la apertura se atribuyen a la Miftaja, y no
a la Hei inferior.
43) En ese palacio hay tesoros ocultos, unos mayores que otros. Y en ese palacio hay puertas
destinadas a ocultar, estn hechas para bloquear las luces. Son cincuenta, grabadas en sus
cuatro flancos y se convirtieron en cuarenta y nueve puertas, ya que una puerta no tiene un
lado y se ignora en donde se encuentra, si en lo alto o en lo bajo. Por esta razn, la puerta
permanece oculta. Comentario: Hay tres clases de GARGAR de Neshama, GAR de Jaya, y
GAR de Yejida. En cada una de las tres clases de GAR hay innumerables detalles. Es debido a
esto que se dijo, En ese palacio hay tesoros ocultos unos mayores que otros. Cuando la Hei
inferior se encuentra en NE, todos esos grados estn ocultos y son desconocidos. Igualmente,
en ese palacio hay puertas destinadas a ocultar, estn hechas para bloquear las luces; son
cincuenta. Las puertas son receptculos para las luces. Hay dos discernimientos en ellas: 1)
Cuando estn todava obstruidas, cuando estn cerradas, estn obstruida y no reciben nada. 2)
Cuando estn abiertas y reciben luces del superior. Cuando las puertas del palacio estn
obstruidas, suman cincuenta. Pero con respecto a la apertura de las puertas son cuarenta y
nueve. El nmero cincuenta es porque las diez Sefirot son esencialmente slo cinco Sefirot
KJB TM, pero Tifferet consiste de VAK, por lo tanto son diez. Por consiguiente, cuando cada
una de las diez Sefirot comprende diez, son cincuenta. Estn grabadas en las cuatro
direcciones y se convierten en cuarenta y nueve puertas porque cerrar y abrir se no se hace en
la Hei inferior, sino en la Miftacha (llave) Ateret Yesod. Resulta que ese grabado, es decir el
grabado que es adecuado para la recepcin no se hizo en todas las cinco Sefirot KJB TM, sino
slo en las cuatro Sefirot KJB Tifferet, y no en Maljut, y cuatro por diez son cuarenta. Sin
embargo, Maljut contiene diez Sefirot KJB TM, tambin. Resulta que ella tambin puede recibir
de la Miftacha a sus primeras nueve, hasta su Ateret Yesod, por lo tanto, hay un grabado aqu
para cuarenta y nueve Sefirot: cuarenta de las cuatro Sefirot KJB Tifferet, cada una de las
cuales consiste de diez, y las primeras nueve de Maljut, que incluye diez. Resulta que falta slo
la Maljut de Maljut. Es debido a esto que fue dicho, Una puerta no tiene un lado y se ignora en
donde se encuentra, si en lo alto o en lo bajo. Esta es la razn por lo cual esta puerta

155
permaneci bloqueada la Maljut de Maljut, la dcima quinta puerta, la Hei inferior concreta,
la cual desciende de Eynaim a Peh en el momento del Gadlut. Y a pesar de que la Hei inferior
desciende desde NE de AVI superior a Peh, y sus AJP estn con YESHSUT que se visten
sobre ellas, unen a AVI en un solo Partzuf. En ese momento, las luces de GAR son atradas
dentro de ellas, por lo cual AVI no recibe nada de la luces de GAR y se queda en aire puro,
como si la Hei inferior no hubiese descendido de su NE. Por lo tanto resulta que con respecto a
GAR de Bina, que son AVI superior, se desconoce si la Hei inferior todava est en su NE
arriba, pues todava se encuentran slo en la luz de Hassadim como antes, o si la Hei inferior
descendi de NE al lugar de Peh, pues ellas elevaron sus Kelim de AJP junto con YESHSUT, e
imparten Mojin de GAR de luces a YESHSUT. Necesariamente resulta que la Hei inferior
descendi a Peh de tal forma que si observamos desde la perspectiva de AVI superior, nos
parece que la Hei est en NE, y si observamos desde la perspectiva de YESHSUT, la vemos
abajo en Peh. Se dijo, una puerta no tiene un lado, pues es Maljut de Maljut, la Hei inferior
real. No se sabe si es en lo alto o en lo bajo porque con respecto a AVI, es en lo alto, y con
respecto a YESHSUT, es en lo bajo. Por esta razn, la puerta permaneci bloqueada. Resulta
que debido a esto, Malchut de Malchut no abri en absoluto, y est bloqueada como durante el
tiempo del Katnut, como antes de su descenso a Peh. Esto es as porque la apertura de las
puertas se hizo slo en YESHSUT, en donde faltaba la Hei inferior, y Ateret Yesod es usado en
ellas en su lugar. Sin embargo, en AVI superior, en donde la Hei inferior est actuando,
permanecieron cerradas a GAR como antes. Es debido a esto que esta puerta permaneci
bloqueada. Deben saber que a pesar de que la puerta cincuenta es Maljut de Maljut, es slo
con respecto a los Kelim. Pero con respecto a las luces se considera como GAR de los Mojin,
pues debido a ellos, AVI superior permaneci en luz de Hassadim, sin GAR, como lo hicieron
los superiores. Por lo tanto, la obstruccin de la puerta cincuenta causa una deficiencia de
GAR de Mojin en todos los grados y slo hay VAK de Mojin en ellos. Aprendemos que todas las
cincuenta puertas de Bina fueron entregadas a Moiss, salvo una. Esta es la deficiencia de
GAR de Mojin, pues estas GAR de Mojin iluminarn en los mundos solamente al final de la
correccin.
44) Dentro de esas puertas hay una cerradura y un lugar angosto para insertar esa llave. Ni
est inscrita ni es aparente, pero solamente de acuerdo a la inscripcin de la llave, que no sabe
en el lugar angosto, pero solamente en esa llave. Est escrito sobre ello, En el principio, Dios
cre. En el principio es la llave, en la cual todo est oculto, y esto es lo que cierra y abre.
Seis puertas estn incluidas en esa llave, que cierra y abre. Cuando cierra esas puertas y las
incluye en ello, est ciertamente escrito En el principio, un mundo revelado dentro de un
mundo oculto. Creado es una palabra oculta en todas partes, indicando que la llave cierra y
no abre. Explicacin: La Hei inferior de NE se llama Manula (cerradura), ya que cierra las luces
de GAR que no pueden iluminar en el Partzuf, mientras est arriba en NE. Se dijo que dentro
de esas puertas hay una cerradura, y un lugar angosto, el Yesod en la Hei inferior, en la
cuadragsima-novena puerta de los Kelim. Esto es as porque la verdadera Hei inferior, Maljut
de Maljut, es la quincuagsima puerta, y Yesod de Maljut es la cuadragsima puerta, para
insertar la llave. Esto es as porque Miftaja, Ateret Yesod de Mojin, la cual baja la Hei inferior
de NE a Peh, entra a Yesod de la Hei inferior y el Partzuf se abre en luces de GAR. Esta es la
razn por la cual Ateret Yesod se llama Miftaja. Ni est inscrita, ni es aparente, pero
solamente de acuerdo a la inscripcin de la llave, que no conocen en el lugar angosto, sino
solamente en esa llave. La Miftaja es Ateret Yesod de Mojin y entra a su correspondiente
Bejina [discernimiento] en la Hei inferior - Yesod de Maljut, la Manula, que es la Hei inferior. No
est escrita para ocultar y cerrar los GAR, pero solamente de acuerdo a la inscripcin de la
llave, que gobierna ZAT de Bina. YESHSUT, pero no en s mismo, en la Hei inferior que
gobierna GAR de Bina, AVI superior, que son siempre considerados como GAR completos.
Asimismo, Manula est inscrita para abrir solamente en Yesod de Mojin. Por esto resulta que
ellos no conocen en se lugar angosto sino solamente en esa llave. Saber significa el extender
Mojin, ya que los Mojin fueron extendidos solamente en la Miftaja, en ZAT de Bin, donde la
Miftaja opera, es decir en Ateret Yesod. Pero ellos permanecen desconocidos en el lugar de
AVI superior, que son GAR de Bina, donde la Miftaja no est operando, sino la Hei inferior

156
misma. Resulta que a pesar de que la Hei inferior es desconocida, ya sea si est arriba o abajo,
an es suficiente para ser conocida por YESHSUT, ya que por medio de ella, se abre en Mojin
de GAR. Esto es as porque hay solamente Yod-Hei-Vav en YESHSUT, sin la Maljut, y Ateret
Yesod sirve como un Masaj en l, en vez de la Maljut. Y los Mojin, tambin, las que bajan la
Hei inferior de NE hasta Peh, operan solamente en Masaj de Ateret Yesod, ya que no hubo
cerradura y deficiencia de GAR en la Hei inferior por completo, que ella necesite abrir, ya que
ella opera en AVI, que son siempre GAR. Y como todo el ocultamiento y el cerrar ocurrieron
solamente en Ateret Yesod, que opera en YESHSUT, resulta que solamente Ateret Yesod de
Mojin es la Miftaja que baja la Hey inferior de Eynaim a Peh, es decir solamente los Kelim finos,
que estn hechos por el poder del Masaj de Ateret Yesod, como ellos. Esta es la razn por la
cual el concluye que ellos no saben en el lugar angosto pero solamente en esa llave. Es decir,
los Mojin alcanzan solamente los Kelim de YESHSUT, que salen de Miftaja. Ateret Yesod, y no
a AVI, la Hey inferior, Maljut de Maljut, la Manula actual. La palabra Bereshit (en el principio),
que es Jojma, contiene en ella solamente a la Miftaja, AteretYesod, las cuadragsima-novenas
puertas de los Kelim, y no incluye a la quincuagsima puerta de los Kelim, la Maljut de Maljut.
Por ello se dijo, Bereshit, es la llave en la cual todo est oculto. Con ello, todo est bloqueado
en Katnut. Asimismo, cierra y abre - cierra todos los Mojin en Katnut, en la Hei inferior en
Einayim, y las abre en Gadlut, para traer abajo la Hei inferior de NE a Peh. La diferencia es que
por este motivo la apertura de Jojma - implicada en la palabra Bereshit - es solamente para
VAK de los grados, que son los Kelim de esa llave. Pero los Mojin de Bereshit no brillan para
GAR de los Partzufim ya que sus Kelim no son de Miftaja, sino desde la Hei inferior. Seis
puertas est n incluidas en esa llave, que cierra y abre ya que GAR de Mojin estn ausentes
en ella y ella abre solamente ZAT de los Mojin, donde cada uno de los ZAT tiene solo VAK, y
son siete Sefirot, VAK. Resulta que la Miftaja, la sptima Sefira, Ateret Yesod, contiene
solamente seis puertas en ella. Por ello fue dicho, Seis puertas estn incluidas en esa llave,
que cierra y abre, lo que indica que extiende solamente VAK de Mojin. Fue dicho, En el
principio, una palabra revelada dentro de una palabra encubierta. Cre es una palabra oculta
en todas partes, guardada, que la llave cierra y no abre. En otras palabras, En el principio
indica Jojma, que es una palabra revelada. Pero cuando se dice En el principio (Dios) cre ,
significa que la Jojma ha desaparecido y se ha ocultado. Se dijo, En el principio, una palabra
revelada dentro de una palabra oculta, ya que la palabra cre est escrita despus de ella, y
cre es una palabra oculta en todas partes. Por lo tanto, En el principio (Dios) cre significa
que la Jojma ha sido encubierta. Resulta que el significado es cerrar y no abrir, que la Jojma
estaba oculta y todava no estaba revelada.
BeHibaraam (Cuando ellos fueron crados) BeAvraham (Con Abraham)
45) Barah (cre) es una palabra oculta que indica que la llave cierra y no abre. Y mientras que
la llave cierra con la palabra Barah, el mundo no tena ser, ni existencia, y Tohu (el caos) lo
cubra todo. Mientras que este Tohu dominaba, el mundo no tena ser, ni existencia.
46) Cundo abri esa llave las puertas y se predispuso a actuar y generar descendencia?
Cuando Abraham, Jesed, lleg, como est escrito, "Esas son las generaciones del cielo y la
tierra cuando fueron creados." No pronunciarlo, "BeHibraam (Cuando ellos fueron creados, sino
BeAvraham (en Abraham). Entonces todo lo que estaba oculto en la palabra Barah, las letras,
los Kelim, fueron usados otra vez y se abrieron para escuchar. Entonces el pilar que genera
descendencia surgi, el santo rgano base sobre el que se sostiene el mundo, ya que Barah
(creado) tiene las letras de EVAR (Alef-Bet-Reish, formando la palabra "rgano"). Y cundo
abri esa llave las puertas y se predispuso para actuar y para generar descendencia? Hay tres
asuntos en esta pregunta:

Abrir las puertas significa el descenso de la Hei de la parte baja desde NE a la Peh, en
cuyo tiempo las cuarenta y nueve puertas se abren en Mojin de Jojma.

157

Estar listo para uso en revestimiento de Jojma en la luz de Jassadim, donde antes del
revestir la luz de Jojma en la luz de Jassadim, el AJP no poda recibir los Mojin de Jojma,
incluso cuando ellos ya se juntaron con GE en un solo grado. Esto es as porque sin el
revestimiento de Jassadim, MI no brillara en ELEH, y ELEH estara todava conectado en el
nombre, y se considera que los Mojin no estaban todava disponibles para uso en el inferior.

Generar descendencia significa engendrar almas, ya que una vez que ZA recibe esos
Mojin en pleno, se acopla con la Nukva y engendra las almas de los justos. Y l responde,
"Cuando Abraham lleg". Habiendo estado completamente ocultas en la palabra Barah, las
letras fueron usadas de nueva cuenta - Abraham, Jesed de ZA de Gadlut, en cuyo momento
Jesed se convirti en Jojma. Y antes de que Abraham llegara todo estaba escondido en la
palabra Barah, y Tohu, ZON gobernaba el mundo. Igualmente, ZON no tena Jassadim o
Jojma, y cuando Abraham lleg, es decir, la luz de Jesed que se imparte en ZA, las puertas
fueron abiertas en abundancia de Jojma, ya que la Hei inferior descendi de Eynaim a Peh,
YESHSUT se uni con AVI en un solo grado, y GAR de luces fueron atradas a YESHSUT, es
decir luz de Jojma. Y ya que ZA tena luz de Jassadim por Abraham, la luz de Jojma se visti
en la luz de Jassadim, las letras ELEH se vincularon con MI, el nombre Elokim fue
complementado, y los Mojin se vistieron en ZA. Por esto fue dicho que cuando Abraham lleg,
las letras fueron usadas de nuevo, es decir que Mojin de Jojma fueron atrados dentro de
Jassadim y se vistieron en ZA, y surgi el pilar que genera descendencia, ya que la Hei inferior
descendi de NE a Peh, y tambin, obtuvo Bina. Adems, ZA y Nukva, las cuales careca, son
llamadas "nuevas NHY" en l, con Yesod de Gadlut, que es llamado "un santo rgano base
sobre el que se sostiene el mundo, ya que a travs de estos rganos l imparte sobre Nukva,
quien es llamada "el mundo inferior," engendrando las almas de los justos.

47) Cuando este EVAR [rgano] est inscrito en la palabra Barah, el superior, el que est
oculto inscribe otro para Su nombre y honor. Ese es el MI. Y l cre ELEH. Asimismo, el
nombre bendito, sagrado, MA, fue inscrito y saco a EVAR de la palabra Barah. Est inscrito en
ELEH de este lado y en EVAR del otro. El oculto, ELEH, existe, y EVAR existe. Cuando uno es
completado, el otro es completado. El tall la letra Hei para este EVAR, y tall la letra Yod para
ELEH. Ahora El Zohar detalla los Mojin de ZA, que previamente introdujo en general. Dice que
cuando el EVAR est inscrito en la palabra Barah, el superior, que est oculto, inscribe otro
para Su nombre y honor, es decir MI. Esto es as porque EVAR es Yesod y Atara (corona) y
Barah indica el cerrar de GAR por la ascensin de la Hei inferior a NE. La Atara del EVAR est
inscrita en la Hei inferior en NE. La Atara de EVAR est inscrita en la Hei inferior en NE, as
como en Manula, la Hei inferior, est inscrita en la inscripcin de la Hei inferior en NE, as como
la Manula, la Hei inferior est inscrita en la inscripcin de la Miftaja, Ateret Yesod. Se considera
que el superior, que est oculto, AVI superior, que estn inscritos en la Hei inferior, han ahora
hecho otra inscripcin en su Manula, la inscripcin de la Miftaja, que es la Atara de EVAR.
Entonces, MI se considera preparado para una pregunta, que merece recibir MAN, bajando la
Hei inferior de Eynaim, y elevando las letras ELEH a ellas, el AJP, con el cual GAR de luces
son extendidas. Pero antes de que la Hei inferior fuese inscrita en la inscripcin del EVAR, no
haba extensin de GAR, porque la Hei inferior misma es la quincuagsima puerta, que no se
abre con GAR. Por lo tanto, antes de ser inscritos en la Miftaja del EVAR, no se llaman MI

158
porque no estn dispuestas para una pregunta. Y cuando este EVAR fue inscrito en la palabra
Barah, cando la Hei inferior en la palabra Barah recibi la inscripcin de EVAR, que es la
Miftaja, el Superior, que est oculto, inscribi otra inscripcin para Su nombre y honor, y esta es
la MI. Luego, AVI inscribe la Miftaja en la Hei inferior en su NE, para merecer ser llamada MI,
es decir estar dispuesta para una pregunta, y para extender Mojin de GAR, ya que los Mojin se
extienden solamente en la inscripcin de Miftaja. El Barah ELEH (l cre estos), es decir que
despus de la Manula en la palabra Barah fue inscrita con el Reshimo de la Miftaja, el EVAR, y
se convirti en MI, luego MI cre ELEH. Esto significa que la Hei inferior descendi de NE a
Peh y elevo AJP, las letras ELEH, a Rosh, y GAR fueron extendidas. El cre ELEH significa
ocultamiento, ya que aun no hay ninguna vestidura de Jasadim en ellas, y las letras ELEH que
se elevaron, todava estn ocultas en el Nombre y no pueden ser reveladas sin la vestidura de
Jasadim. Fue dicho que el nombre sagrado, bendito, tambin, MA, estaba inscrito y produjo
EVAR desde la palabra Barah. Maljut que desciende de Einayim a Pe es llamado MA porque el
mundo inferior es llamado MA. Este es el Masaj que estaba previamente en NE. Ahora
descendi a Pe, el Zivug fue hecho con ella, y ella produjo el nivel de Jassadim, una luz de
bendicin. Al hacerlo, trajo a luz el ocultamiento de la palabra Barah y lo hizo EVAR, Yesod que
da Jassadim. Se dijo que el sagrado nombre tambin, MA, fue inscrito y caus EVAR de la
palabra Barah, pues la luz de Jassadim, todava estaba ausente en las letras ELEH, para vestir
en ellas. Por ende, ELEH an estaban ocultas en el nombre. Por lo tanto, a travs de la luz de
la bendicin de MA, la obstruccin de Barah fue abierta y se convirti en EVAR otorgante. Est
inscrito en ELEH desde este lado y en EVAR de ese lado. Dos grados estn discernidos en
ellas, uno opuesto al otro pues ELEH son AJP con los Mojin de Jojma, que an son deficientes
de Jassadim en este lado, y EVAR, Yesod que recibi el nivel de Jassadim de MA, est frente a
l en ese lado, deficiente de Jojma. Fue dicho que el santo, oculto, ELEH existe, y EVAR
existe, pues ELEH que obtuvieron los Mojin de Jojma que se llama santo estn ocultas en el
Partzuf en este lado, y frente a esto se encuentra EVAR en el nivel de Jassadim en el Partzuf.
Cuando uno es completado, el otro es completado, pues ambos salieron a travs del descenso
de la Hei inferior del NE a Peh, pues el EVAR sali a travs de MA en el Peh. De igual forma
ELEH, que es AJP ascendieron por la llegada de Maljut debajo de ellas a Peh. Resulta que
cuando uno es completado, el otro es completado porque vienen de una vez. l tall la letra
Hei para este EVAR y tall la letra Yod para ELEH, pues la Hei indica el Masaj que produce
slo el nivel de Jassadim sin Jojma, pues ella es Maljut, que no es adecuada para recibir
Jojma, sino slo Jassadim, mientras que laYod indica un Masaj Maljut de un aspecto masculino
adecuado para la recepcin de Jojma. es debido a esto que l grab la letra Hei para este
EVAR con el Masaj MA que extiende solo Jassadim sin Jojma y grab la letra Yod para este
ELEH, con un Masaj de un masculino que extiende Jojma y no Jassadim.
48) Cuando las letras despertaron, EVAR, Hei y las letras ELEH, Yod, para complementar este
lado y ese lado, l produjo la letra Mem. Uno tom la Mem a este lado, junto a las letras Eloki
(ELEH-Yod), y uno tom la Mem a ese lado, junto a las letras Avraha (EVAR-Hey). De esta
forma el sagrado nombre fue completado, la combinacin Elokim se hizo y el nombre Avraham
(Abraham) fue completado tambin. Es debido a esto que fue dicho que cuando uno fue
completado, el otro tambin fue completado. Y hay aquellos que dicen que el Creador tom las
letra MI y las coloc en las letras ELEH, formando la combinacin Elokim. y el Creador tom las
letras MA y las coloc en EVAR, formando la combinacin Avraham. La palabra MI alude a las
cincuenta puertas de Bina. Igualmente, est la letra Yod en la letra MI, la primera letra del santo
nombre. Y la palabra MA alude al santo nombre porque HaVaYaH llenado de Alefs es MA en
Gematria. Asimismo, en la palabra MA, est la segunda letra del santo nombre HaVaYaH, la
letra Hei. Est escrito, Bienaventurada es la nacin cuyo Dios es el Seor (HaVaYaH). Y est
escrito, Y la tierra est suspendida de Bli MA (hebreo: nada, sin MA]. Esto alude al nmero
HaVaYaH llenado con Alefs, lo cual es MA en Gematria, y entonces los dos mundos existieron
el mundo por venir en la Yod, y este mundo en la Hei. l cre el mundo por venir con MI, y l
cre este mundo con MA, y esto alude a lo alto y a lo bajo. Y luego l produjo descendencias y
el nombre emergi ntegro, lo cual no era as antes. Sobre esto est escrito, Estas son las
generaciones del cielo y la tierra BeHibaram (cuando ellos fueron creados), lo cual son las

159
letras de BeAvraham (en Abraham), pues todas las generaciones estaban suspendidas hasta
que el nombre Abraham fue creado. Cuando ese nombre, Abraham, fue completado el santo
nombre fue completado, como est escrito, El da en que el Seor Dios hizo la tierra y el cielo.
El da en que el (Seor Dios) hizo es el da cuando ellos fueron completados a travs del
nombre Abraham y entonces se menciona el nombre HaVaYaH. el nombre HaVaYaH no se
haba mencionado en la Tor hasta ahora. Estos dos niveles, la luz de Jojma en ELEH, y la luz
de Jassadim En MA, despertaron para complementarse uno al otro, para revestirse uno en el
otro. Lue4go, una vez que Jojma se visti en Jassadim, l produjo Mem, la Maljut que recibe de
esos dos niveles juntos. Uno tom la Mem a este lado, junto a las letras Eloki, y uno tom la
Mem a ese lado, junto a las letras Avraha, y el nombre santo fue completado. La combinacin
Elokim fue formada y lo mismo el nombre Abraham, pues ahora hay cuatro letras Eloki. Y
asimismo el tall la letra Hei para ese EVAR y all estn las cuatro letras Avraha. Por lo tanto,
ahora las letras han sido complementadas una sobre la otra, vistiendo los dos niveles, Jojma y
Jassadim una en la otra y produciendo Mem, Maljut que recibe de todas ellas. Luego uno tom
esa Mem a ese lado, el lado de las letras de Eloki, y uno tom la Mem a ese lado, el lado de las
letras de Avraha. Cuando las letras Eloki reciben la Mem, el santo nombre es completado y la
combinacin Elokim es formada, y las letras Avraha reciben la Mem y el nombre Avraham es
completado tambin. Y cuando el nombre Avraham es completado, el santo nombre es
completado pues son dos niveles, Jojma and Jassadim que se necesitan una a la otra. Por lo
tanto, el santo nombre no fue completado antes que el nombre Avraham fuese completado.
La vision de Rab Jiya
49) Rab Jiya se postr sobre la tierra, bes el suelo y llor. Dijo, Polvo, polvo, cun duro eres,
cun insolente. Todo lo que desea el ojo se corroe en ti; todos los pilares luminosos del mundo
devoras y pulverizas. Cun presuntuoso eres. La luz santa que iluminaba al mundo, el gran
regidor, el encargado del mundo, por cuyo mrito existe el mundo es corrodo en ti. Rab
Shimon, la luz de la luz, la luz de los mundos, te corroes en el polvo, y existes y conduces al
mundo. Reflexion un momento y dijo, Polvo, polvo, no te enorgullezcas, pues los pilares del
mundo no te sern entregados, pues Rab Shimon no se marchita en ti. Debemos entender
plenamente el significado de la elega de Rab Jiya. La primera ocupacin de Rab Jiya y Rab
Yosi mientras marchaban juntos por el camino fue en esa puerta bloqueada, Malchut de
Malchut, que no recibe ninguno de esos Mojin superiores en los 6,000 aos antes del final de la
correccin. Rab Yosi respondi a Rab Jiya en el nombre de Rab Shimon que esta puerta
permaneca bloqueada efectivamente, y toda la perfeccin se encuentra slo en la Miftaja (la
llave). Esto es lo que les inquietaba tanto. Finalmente, Rab Jiya tuvo un gran despertar, Rab
Jiya se postr sobre la tierra, bes el suelo y llor. Dijo, Polvo, polvo, cun duro eres, cun
insolente. Tambin dijo, Cun insolente. Todo lo que desea el ojo se corroe en ti. Esto es
porque a travs del pecado de Adam HaRishon, todas las almas se apartaron de l y fueron
tomadas en cautiverio por las Klipot que incluyen a todas las almas del mundo. En su respuesta
Adam HaRishon corrigi nicamente su propia parte y an as no totalmente. Despus de l,
las almas son seleccionadas en cada generacin por el arrepentimiento y las buenas obras
hasta el final de la correccin. Resulta que todas esas almas elevadas de Yejida y GAR de
Jaya dependen de la seleccin y acoplamiento de Maljut de Maljut, esa puerta bloqueada que
no tiene seleccin o acoplamiento. Por consiguiente, todas esas almas se corroen en el polvo,
que es las Klipot, como est escrito, Y he aqu las lgrimas de los oprimidos y ellos no tienen a
nadie que los consuele. Esto es as porque la Klipa del polvo los gobierna con insolencia y
abstinencia, confiada en su fuerza, que no hay nadie que pueda salvarlos de su mano. Esto es
por lo que Rab Jiya llor y le dijo al polvo, a las Klipot, Cun duro eres, cun insolente. Todo
lo que desea el ojo se corroe en ti, pues todas esas almas elevadas que son codiciadas por
el ojo se corroen en ti, sin esperanza de ser liberadas de tu mano. Todos los pilares
luminosos del mundo devoras y pulverizas. Todos los justos en el mundo, que iluminan el
mundo, carecen de perfeccin tambin, debido al cautiverio de esas almas elevadas, pues
todas las almas estn incluidas una en la otra. Por lo tanto resulta que ellas tambin son
devoradas y pulverizadas por la insolencia de este polvo. Y la luz santa, Rab Shimon no se

160
est corrompiendo en ti. Primero, quiso decir que Rab Shimon tambin se estaba corroyendo
en el polvo, pues l escuch de Rab Shimon que l tambin convena en que esta puerta
estaba bloqueada y no deba ser revelada. Ms adelante, reflexion y dijo, Ya que Rab
Shimon, la luz sagrada, sostiene y conduce los mundos, cmo es posible que l no sea
perfecto en su completitud plena? Despus de esto, l pens por un momento, es decir,
reconvino y dijo que ciertamente Rab Shimon no se corrompa en ti, pues l est ciertamente
en perfeccin completa, pero l no poda entender esa posibilidad.
50) Rab Jiya se levant y marchaba y lloraba y Rab Yosi le acompaaba. A partir de ese da,
ayun cuarenta das para ver a Rab Shimon. Le dijeron, No eres digno de verlo. Llor y
ayun cuarenta das ms. Le mostraron a Rab Shimon y a Rab Elazar, su hijo, en una visin,
ocupados en algo que Rab Yosi dijo en el nombre de Rab Shimon y varios miles escuchaban
sus palabras. En su agona por la belleza que estaba marchitndose en la tierra, ansiaba ver el
grado de Rab Shimon porque haba decidido que Rab Shimon no se marchitaba en la tierra.
51) Entretanto observ unas alas inmensas, supremas, y suban sobre ellas Rab Shimon y
Rab Elazar. Ascendiendo al seminario del firmamento, Y todas esas alas los esperaban.
Observ que Rab Shimon y Rab Elazar estaban renovados en su Zivug e iluminaban ms que
la luz de la brillantez del sol. El seminario superior es el seminario del Creador, y el seminario
del firmamento es un seminario de Matat. Las alas son los ngeles que asisten a las almas al
elevarlas de grado en grado. Y as como el alma necesita la asistencia de las alas para la
ascensin, necesita de su asistencia para hacerla volver a su lugar. Y todas esas alas los
esperaban, para hacerles volver. l los vio regresar del seminario del firmamento a su lugar, al
seminario de Rab Shimon; estaban renovados con la brillantez de la luz en sus rostros e
iluminaban ms que la luz del sol.
52) Abri Rab Shimon y dijo, Que entre Rab Jiya para que pueda observar cunto el Creador
renovar los rostros de los justos en el mundo por venir. Bienaventurado aquel que entra aqu
sin vergenza y bienaventurado es aquel que se yergue en ese mundo como un pilar que es
firme en todo. Rab Jiya observ que l entraba y Rab Jiya se puso de pi y lo mismo hicieron
el resto de los pilares del mundo que estaban sentados all. Se levantaron ante Rab Jiya y
Rab Jiya estaba avergonzado y entr. Se dej caer y se sent a los pies de Rab Shimon. Rab
Shimon le insinu, Bienaventurado aquel que viene aqu sin vergenza. Tambin vio a Rab
Elazar y al resto de los pilares del mundo que no tenan vergenza. Pero Rab Jiya mismo se
avergonzaba porque se corroa en ese polvo y no tena la fuerza para vencer. Senta
vergenza y entr, se dej caer y se sent a los pies de Rab Shimon
53) Una voz sali y dijo, Baja los ojos, no levantes la cabeza y no mires. Baj los ojos y vio
una luz que brillaba a lo lejos. La voz volvi a decir como antes, Lo oculto y bloqueado superior
e inferior, cuyos ojos estn abiertos, que deambulan por todo el mundo, mira y observa.
Inferiores durmiendo, cuya luz en los ojos se encuentra bloqueada en las cuenca de sus ojos,
despierten. Despus que obedeci y baj los ojos y no levant la cabeza fue merecedor de
escuchar a ese heraldo, por lo cual obtuvo todo lo que buscaba. Lo oculto y bloqueado
superior e inferior, cuyos ojos estn abiertos, que deambulan por todo el mundo, mira y
observa. Inferiores durmiendo, cuya luz en los ojos se encuentra bloqueada en la cuenca de los
ojos, despierten. El heraldo despert a aquellas almas que obedecan las palabras de Rab
Shimon, aquellos que estaban all y aquellos que no estaban all. El heraldo fue hacia todas las
almas de los justos y las dividi en dos clases.

Superiores sagrados, que estn ocultos y bloqueados, que son merecedores de la

apertura de los ojos y con deambular por todo el mundo. l los convoc para mirar y para
observar, para extender las luces superiores juntos como uno con la segunda clase.

Todos esos campamentos que van y son expulsados despus que el Creador y Su
Divinidad se van son expulsados de Su Divinidad. El los llama inferiores, durmientes, cuya
luz de sus ojos est bloqueada en la cuenca de los ojos. Los convoca a despertar.

161

54) Quin es tan sabio entre ustedes como para convertir la oscuridad en luz, para quien lo
amargo sabe dulce aun antes de venir aqu, mientras aun est vivo en este mundo? Quin
entre ustedes espera la luz cada da, brillando cuando el Rey visita a la cierva, en cuyo tiempo
la gloria del Rey se incrementa y l es llamado "el Rey de todos los reyes del mundo". Y uno
que no lo espera cada da mientras est aun en este mundo no tiene parte aqu.
El heraldo enfatiza el mrito esencial que es deseable en cada clase:

Para el mrito de la primera clase, l dice, "Quin de ustedes convierte la oscuridad

en luz, para quin lo amargo sabe dulce?" Esas son las almas de Atzilut. En BYA, Dios las ha
hecho una opuesta a la otra, oscuridad opuesta a la luz, y amargo opuesto a la verdad. As, en
la Tor de BYA, hay apto y hay no apto, puro e impuro, prohibido y permitido, santo y secular.
Pero la Tor de Atzilut es por entero los nombres del Creador; no hay nada secular ah, ya que
ah Laban, el Arameo, es considerado un nombre santo, y tambin el Faran. Adems, ah,
todos los nombres que son Klipot y Tuma'a (impureza) en BYA son slo nombres santos,
sublimes. Se concluye que esas almas que han sido recompensadas con la luz de Atzilut
convierten toda oscuridad en luz y todo amargo en dulce.

Para el mrito de la segunda clase, l dijo, "Quin de ustedes espera cada da la luz
que ilumina mientras el Rey visita la cierva, en cuyo tiempo la gloria del Rey incrementa y l es
llamado el Rey de todos los reyes del mundo?"' Son ellos quienes deambulan tras la Divinidad,
quien se sienta sola, y que siempre espera que el Creador eleve la Divinidad del polvo. Y uno
que no espera eso cada da no tiene ninguna parte aqu.
55) Entretanto, l vio muchos de sus amigos de pie alrededor de los pilares verticales, y vio que
estaban siendo elevados hacia un seminario del firmamento. Algunos estaba ascendiendo y
algunos estaban descendiendo. Y por encima de todos ellos, vio al alado, Matat,
aproximndose. Mientras el heraldo estaba llamando, vio muchas de las almas de los justos,
que pertenecan a esas clases, alrededor de los pilares verticales, las almas de los justos, que
ya estaban en el seminario de Rab Shimon. Los vio elevndose al seminario del firmamento.
"Algunos estaban ascendiendo y otros estaba descendiendo", ya que la primera clase ascendi
y la segunda clase descendi. Por esto fue dicho, "Algunos estaban ascendiendo y otros
estaban descendiendo", porque as es como se asisten entre ellos, siguiendo el llamado del
heraldo, quien dijo a la primera clase, "Observen y vean", y a la segunda clase le dijo,
"Despierten". l vio que mediante el despertar de todas esas almas por las dos clases juntas,
Matat baj desde este seminario al seminario de Rab Shimon y tom el juramento. "Y sobre
todos ellos vio al alado aproximndose". Y tom el juramento, ya que sobre ellos significa lo
mismo que "a travs de todos". Y el alado es Matat.
56) El ngel Matat hizo un juramento, el cual escuch desde detrs de la cortina - que el Rey
visita cada da y recuerda a la cierva que yace en el polvo. En ese momento, El patea 390
firmamentos, y todos se asustan y tienen miedo de l. Y el Rey llora lgrimas por la Divinidad
que yace en el polvo. Y las lgrimas son como el fuego ardiente, y caen al gran mar. Y con el
poder de esas lgrimas, el encargado del mar, llamado Rahav, subsiste y existe, y santifica el
nombre del santo Rey. El se encarga por s mismo de tragar todas las aguas de Bereshit, (al
principio/ Genesis) y las junta en l cuando todas las naciones se congregan en contra de la
santa nacin y las aguas se secan y podrn atravesar por la tierra. l hace un juramento, Que
el Rey visita cada da y recuerda a la cierva que yace en el polvo. Ella es la Santa Divinidad, a
pesar de que no se refiere a toda la Divinidad, porque no haba necesidad de hacer un
juramento para eso, ya que est abierto para todos. Ms bien, se refiere a Maljut de Maljut, que
Rab Jiya crey que estaba cautivo entre las Klipot, y fue completamente abandonado. El llor y

162
dijo, Polvo, polvo cun obstinado eres? Cun insolente? Todo lo que el ojo codicia se
marchita en ti, todos los pilares de luz en el mundo, t los consumes y los pulverizas. Por esa
razn, ella se llama una cierva que yace en el polvo Y aqu este gran secreto fue revelado a
Rab Jiya a travs de Matat, cuando l lleg al seminario de Rab Shimon, ya que el hizo un
juramento, que el Rey visita y recuerda a la cierva que yace en el polvo cada da, pero en la
misma forma que Matat elucida ante nosotros. En ese momento, l patea 390 firmamentos, y
todos se asustan y tienen miedo de l. El Zivug de Hakaah de la luz superior en el Masaj se
considera como la luz superior que patea el Masaj, es decir que la luz superior patea y desea
penetrar por debajo de la frontera en el Masaj. El Masaj, a su vez, la detiene y refleja la luz
superior, y esta reflexin es Or Jozer (luz reflejada) que se eleva del Masaj desde abajo hacia
arriba, vistiendo a la luz superior. Es 390 firmamentos porque el Masaj se llama un firmamento
distinguidor e incluye cuatro Bejnot, discernimientos JB TM en l, las cuatro letras HaVaYaH.
Y ya que Maljut fue mitigada en Bina, el Masaj est en Bina y la Sefira Bina est implicada en
los cientos. Resulta que aquellas cuatro Bejinot en el Masaj JB TM suman 400. No obstante, no
hay ningn Zivug en la Maljut de la Hei inferior, ya que ella es la puerta bloqueada. Por esta
razn, el 100 de la Sefira de Maljut, la Hei inferior, es considerado como que le faltan las 10 de
Maljut de Maljut all, teniendo solamente las nueve primeras, que suman 90. Esta es la
insinuacin en el Masaj llamado firmamento, en el cual la luz superior se acopla en un Zivug
de Hakaah, que es una patada. No son 400 sino 390, con 10 que faltan, Maljut de Maljut. Esta
es la razn por la cual l llama al firmamento 390 firmamentos. Fue dicho que cada da l
patea en los 390 firmamentos durante el Zivug con la Divinidad, para obtener de la cierva que
est echada en el polvo que es deficiente all respecto a ese Zivug, porque ella es diez que
estn ausentes de los 400. Y todos estn asustados y tienen miedo de l por el golpear en el
Masaj de la luz superior con tremor y estremecimiento, por miedo que reciba ms all de su
frontera. Y el Rey llora lgrimas por ello. Los Mojin en el nivel de Jojma se llaman Eynaim
[ojos], ya que las cinco Sefirot de Rosh se llaman GE y AJAP, y como las gotas que emiten los
ojos se llaman lgrimas, aquellas gotas que emite el nivel de Jojma se llaman lgrimas. La
emisin de lgrimas se hace en un Zivug de Hakaah porque la luz superior que es atrada al
inferior y golpea el Masaj patea y lo golpea, porque quiere ser atrado por debajo de la frontera
en el Masaj. Pero el Masaj rpidamente lo vence y lo repele, porque no le deja cruzar su lmite.
Sin embargo, entretanto, antes de que el Masaj la repele, diminutas gotas de la luz superior
necesariamente se extienden debajo de la frontera del Masaj porque con toda la rapidez del
Masaj, ste no pudo rechazarla arriba a tiempo. Deben saber que estas gotas no pueden ser
incluidas en el nivel de Jojma que surgi del inferior, ya que no tienen un revestimiento de Or
Jozer y son reflejadas y salen del Partzuf Jojma. Son las que se llaman lgrimas. Cuando una
persona corporal se llena de compasin y amor por su amigo, derrama lgrimas pues extiende
de la raz antes mencionada de las lgrimas espirituales, pues todo lo espiritual que ocurre en
los superiores golpea y encuentra una rama en las creaciones corporales. Esto es as porque la
luz superior patea y golpea el Masaj para violar su frontera y la luz superior siempre extiende
slo del Ein Sof por arriba del mundo del Tzimtzum en donde no se disciernen fronteras.
Asimismo, la luz superior anhela y ansa expandirse al inferior, como est escrito, El Creador
ansiaba morar con los inferiores. Tambin aprendemos, La Divinidad en los inferiores una
suprema necesidad. Por lo tanto, l patea y golpea la frontera en el Masaj, para irrumpir y
atraer debajo de su frontera, y el Masaj lo repele como Or Jozer, y entretanto cayeron lgrimas
hacia fuera. Estas lgrimas surgen debido a la compasin y amor por el inferior. Por
consiguiente, en la rama corporal tambin las lgrimas se derraman cuando el corazn est
lleno de amor y compasin por el amigo. Sin embargo, las lgrimas espirituales no se
desvanecen, como las corporales. Las lgrimas que arden como el fuego caen al inmenso mar
como est escrito. Pues el amor es tan fuerte como la muerte, y el celo es tan severo como el
inframundo, sus destellos son centellas de fuego, la llama misma del Seor. Esto es as
porque esas lgrimas emergieron por compasin y amor de la luz superior por el inferior. Y as
como encuentran en la rama corporal cuando uno se llena con amor y compasin por su amigo,
las lgrimas arden en la medida de los sentimientos por l. As sucede con las lgrimas antes
mencionadas arden como fuego, cuyos destellos son como centellas de fuego, la llama

163
misma del Seor. Es debido a esto que fue dicho, Y las lgrimas arden como fuego y caen al
gran mar. La cualidad de Maljut del lado de Jojma se llama el gran mar, pues las grandes
aguas extienden desde l, rompientes del mar. A travs de estas lgrimas, ese encargado del
mar, llamado Rahav, es y existe, es decir ese ministro del mar, quien fue muerto en el momento
de la creacin del mundo, Est escrito, Y por Su entendimiento l aplast a Rahav, pues
cuando le dijeron, Que las aguas se acumulen en un solo lugar, l no quera tragar las
aguas de Bereshit, y l es y existe sobre estas lgrimas que caen al gran mar, pues a travs de
ellas, l revive. Fue dicho que l santifica el nombre del santo Rey y toma s mismo tragar todas
las aguas de Bereshit. Esto es as porque en el momento de la creacin del mundo, ninguna
correccin llegaba a Maljut de Maljut, pues Quien emana corrigi los mundos ABYA en MAN de
Bina y no en MAN de Maljut y esto fue suficiente slo para las primeras nueve de Maljut y no
para Maljut de Maljut. Est escrito, Ustedes son Mi pueblo, ustedes son mis asociados
conmigo; Yo comenc los mundos y ustedes termnenlos. La correccin completa de Maljut de
Maljut es sobre los inferiores, Por lo tanto, cuando le dijeron al ministro del mar, Que las
aguas se acumulen en un solo lugar, l se neg y no quiso tragar todas las aguas de
Bereshit porque las Klipot lo vencan por la falta de correccin de Maljut de Maljut. Es debido a
esto que l fue muerto. Sin embargo esas lgrimas son las que seleccionan y corrigen Maljut
de Maljut. Por esta razn, ellas dan vitalidad al ministro del mar, para que el pueda existir y
santificar el nombre del santo Rey, para cumplir con el mandato de su Seor y tragar todas las
aguas de Bereshit. Entonces todas las Klipot del mundo y todos los poderes del mal quedarn
anulados y todo se juntar en un solo lugar el mundo de Atzilut pues el mundo de Atzilut se
expandir igualmente con el Raglaim de AK hasta este mundo. Este ser el final de la
correccin porque BYA regresar a ser Atzilut. Cuando todos los pueblos se congreguen en
contra de la nacin santa y las aguas se sequen y puedan atravesar por la tierra; eso suceder
en el futuro, al final de la correccin, cuando todas las naciones del mundo se congreguen de
una vez para destruir a Israel. En ese tiempo, se revelar que el ministro del mar tragar todas
las aguas de Bereshit, que las aguas se secarn y que los hijos de Israel podrn atravesar por
la tierra como est escrito, Como en los das en que salieron de la tierra de Egipto, yo les
mostrar prodigios. Sin embargo, entonces fue solamente el principio, pues fue slo en el Mar
Rojo y slo por un tiempo. Al final de la correccin, sin embargo, la muerte ser devorada para
siempre. As, Matat aclar el juramento que haba tomado, que cada da el Rey visita a la
cierva y recuerda a la cierva que yace en el polvo. Aun cuando el Zivug que l hace con Su
Divinidad cada da est slo en 390 firmamentos, slo en los primeros nueve de Maljut, y
Maljut de Maljut permaneci yaciendo en el polvo, y nos parece que el Rey no la recuerda en
absoluto, y no es as. Ms bien, l la visita con todos y cada uno de los Zivug, ya que en cada
Zivug, caen lgrimas por los impactos que l imparte en los 390 firmamentos. Adems, no
estn perdidas, sino que caen en el gran mar, la Maljut de Maljut, que gradualmente recibe su
correccin a travs de esas lgrimas. Y hasta ese grado, el ministro del mar es revivido hasta
que las lgrimas se acumulan suficientes para arreglar la Maljut entera. Esto ser cuando todas
las naciones se congreguen contra Israel al mismo tiempo. En ese momento, el ministro del
mar ser revivido y tragar todas las aguas de Bereshiit, ya que la Maljut de Maljut recibir su
correccin del todo. As, el Rey visita la cierva cada da hasta que ella recibe su correccin
proveniente del todo. Y aqu, todos los deseos de Rab Jiya aparecieron ante l, porque vio que
nada se marchita en el polvo. Por el contrario, hay un Zivug sobre este cada da, como Matat
se lo jur.
57) Entretanto, l escuch una voz diciendo, "Abran paso, abran paso porque el Rey Mesas
viene al seminario de Rab Shimon." Esto es as porque todos los justos ah son directores de
seminarios, y esos seminarios son conocidos ah, y todos esos amigos en cada seminario se
elevan del seminario aqu al seminario del firmamento. Y el Mesas viene a todos aquellos
seminarios y sella la Tor de las bocas de los sabios. En ese momento, el Mesas viene al
seminario de Rab Shimon coronado con elevadas coronas de los directores de los seminarios,
ya que a travs de esta revelacin en el juramento de Matat - la revelacin del fin - todos esos
justos se elevaron muy alto, es decir estaban en el seminario de Rab Shimon. Ms aun con
aquellas dos clases de justos que causaron la llegada de Matat y su juramento, mediante el

164
cual obtuvieron mritos maravillosos y fueron todos coronados y llegaron a los grados de los
directores de los seminarios. Esto es as porque en todos los seminarios, hay miembros del
seminario y hay directores del seminario sobre ellos. La diferencia entre ellos es como la de
VAK y GAR del grado. Cuando Matat devel el significado del fin, una voz surgi y dijo, "Abran
paso, porque el Rey Mesas viene". Esto es as porque el fin est conectado al Rey Mesas.
Adems, l explica por qu todos los justos en el seminario de Rab Shimon fueron
recompensados con ello - ya que todos los justos ah son directores de seminarios, dado que
para dar la bienvenida al Mesas, uno necesita equivalencia de forma con l. Y ya que el Rey
Mesas es luz de Yejida, si todos los amigos no hubieran sido recompensados con el alcance
de ser directores de seminarios, no hubieran sido recompensados con darle la bienvenida al
Mesas. Todos esos amigos en cada seminario ascienden del seminario de aqu al seminario
en el firmamento. l nos dice que no hay que pensar que los directores de los seminarios es
GAR de grados inferiores. l dice que, Los seminarios de aqu estaban en grados elevados,
muy sublimes, hasta que todos los amigos de esos seminarios fueron merecedores de
ascender desde all hasta el seminario en el firmamento y ahora todos esos miembros han sido
merecedores con ser directores de seminarios. Es ms, el Mesas tambin viene a todos esos
seminarios y sella la Tor de las bocas de los sabios. Esto es, el mrito de los miembros de
esos seminarios se ha elevado de tal forma que el Mesas vino a todos esos seminarios para
ser coronado con las innovaciones de la Tor de los miembros del seminario. Y ahora todos
esos miembros de los seminarios fueron merecedores con estar en el grado de directores de
seminarios de esos seminarios. Este es el significado de su conclusin, que en ese tiempo, el
Mesas vino al seminario de Rab Shimon, coronado con elevadas coronas de los directores de
los seminarios. Ahora, sin embargo, despus de que todos esos miembros de los seminarios
han sido recompensados con el grado de directores de seminarios, el Mesas es coronado con
la Tor de los directores de seminarios. Resulta que l es coronado con las elevadas coronas
de los directores de los seminarios.
58) En ese momento, todos los amigos se levantaron y Rab Shimon se levant y su luz
ascendi a la cumbre del firmamento, El Mesas le dijo, Rab, feliz eres t, que tu Tor
ascienda en 370 luces y cada luz se expande en 613 sabores, ascendiendo y se baan en los
ros de blsamo puro. Y el Creador sella la Tor de tu seminario y del seminario de Jizkiya, rey
de Judea, y del seminario de Ajia, el Silonita. Cuando el Rey Mesas se les apareci a ellos y
vino al seminario de Rab Shimon, todos los amigos se levantaron y Rab Shimon se levant en
el mismo grado hasta que su luz ascendi a la cima del firmamento. Esto alude a que Rab
Shimon alcanz esa luz de los diez firmamentos que faltan debido a la puerta bloqueada de
Maljut de Maljut y su luz ascenda hasta la cima del firmamento que es la luz de Yejida. El
Mesas le dijo, Tu Tor asciende en 370 luces, y cada luz se extiende en 613 sabores,
ascendiendo y se baan en blsamo puro. En otras palabras, su Tor ascenda a Atik Yomin
en quien cada Sefira asciende a 100,000, y las cuatro Sefirot JB TM son 400,000 en l, pues
las unidades estn en Nukva, decenas en ZA, cientos en Ima, miles en Aba, decenas de miles
en AA y cientos de miles estn en Atik. Sin embargo, como consecuencia, debera haber dicho,
Que tu Tor asciende por 400 luces y cada luz asciende a 1,000 sabores, es decir 400,000.
Pero, l le estaba insinuando eso con respecto a las luces, que son de Ima, l no est usando
los 400,000 en pleno, sino slo 370, como est escrito, l era ms glorificado que los treinta,
pero l no lleg a tres. Esto es as porque a pesar de que su luz asciende a la cima del
firmamento, de todas formas no alcanza los GAR de los 100 superiores de la Yod. Por lo tanto,
l tena slo 370 luces, carentes de los 30 superiores. De igual forma, con respecto a los miles,
que son las luces de Aba, l no usa los GAR verdaderos de cada mil, sino slo VAK de cada
una de ellas, que son 600. Y en lugar de GAR de cada 1,000, el usa trece, que son Jojma de
los treinta y dos senderos pues trece son Jojma de los treinta y dos senderos, llamados
blsamo puro. Es debido a esto que el Mesas le dijo, Tu Tor ascienda en 370 luces y cada
luz se expande en 613 sabores, ascendiendo y se baan en los ros de blsamo puro, pues
treinta de Jojma superior, faltan en los 400 de Ima y hay solo 370 en ella. Y en cada 1,000 los
400 superiores faltan esos que son de la primera Jojma- En su lugar, operan los trece ros de
blsamo puro. Asimismo, en cada 1,000 hay solamente 613 porque as es cmo todos los

165
secretos ascienden elevados y bloqueados del seminario de Rab Shimon. Y el Creador sella
la Tor de tu seminario. El Mesas viene a todos esos seminarios y sella la Tor de las bocas
de los Sabios porque l crece y se corona por las innovaciones de la Tor de todos los justos.
Est escrito que todos los profetas hicieron sus profecas slo para los das del Mesas, pero
est escrito del futuro, Ningn ojo vio a un Dios sino a Ti. Esto es as porque entonces todos
los grados que pertenecen a los das del Mesas sern corregidos y todos los secretos de la
Tor sern en la forma de Ningn ojo vio a un Dios sino a Ti- Entonces se considera que el
Creador sella la Tor. Y puesto que la Tor y todas esas tres cabezas de almas vienen para
despus de los das del Mesas, como en Ningn ojo vio a un Dios sino a Ti, el Mesas le dijo
a l que el Creador est sellando la Tor de tu seminario, del seminario de Jizkiya, rey de
Judea, y del seminario de Ajia, el Silonita. Esto es as porque esos tres fueron merecedores de
los secretos de la Tor de Ningn ojo vio un Dios sino a Ti, y el Creador Mismo sella la Tor
de sus bocas.
59) Y yo he venido a sellar la Tor de tu seminario solamente porque el ser alado vendr aqu,
porque yo s que no entrar en otro seminario, sino en tu seminario. Cuando Rab Shimon le
comunic el juramento que el ser alado haba hecho, el Mesas tembl y elev su voz. Los
firmamentos se estremecieron, y el gran mar se estremeci y la ballena se estremeci y el
mundo estuvo a punto de desplomarse. Entretanto, l vio a Rab Jiya a los pies de Rab
Shimon. Le dijo, Quin dio permiso aqu para que un hombre ingresara con un ropaje de ese
mundo? es decir en un cuerpo de este mundo. Rab Shimon dijo, ste es Rab Jiya, una luz
de la luz de la Tor. l le dijo, l y sus hijos perecern, es decir que se librarn de este mundo
y formarn parte de tu seminario. Rab Shimon dijo, Que se le de un tiempo, y le otorgaron
ms tiempo. El Mesas le dijo, l ha venido a sellar solamente para que el ser alado viniese a
su seminario, pues desea saber lo que l le dijo. Y lo que l dijo, Pues yo s que l no entrar
en otro seminario, sino en tu seminario, es porque l no ira a los seminarios de Jizkiya, rey de
Judea, o Ajia, el Silonita. Entonces el Mesas tembl y elev su voz, debido a la revelacin del
fin que Matat revel, que en ese momento habrn terribles problemas para Israel, los
firmamentos temblarn, y tambin lo har el gran mar, y el mundo se invertir, como
aprendemos que el mundo existe por 6,000 aos y uno arruin. Por lo tanto, l elev su voz,
porque dese mitigar todos esos choques. l dijo, Quin dio permiso aqu para que un
hombre ingresara con un ropaje de ese mundo? El Mesas se sorprendi sobre Rab Jiya, que
estaba vestido en el cuerpo corporal de este mundo, ya que una vez que ha sido merecedor de
estar aqu, y ha sido recompensado con la revelacin de Matat y su juramento, l ya ha
corregido todo el mal, y ha sido remunerado con darle la bienvenida al Mesas. Por lo tanto, l
ha completado todo su trabajo en este mundo y no tena nada ms que hacer en este mundo.
Por lo tanto, el debe partir y entrar al seminario de Rab Shimon en GE. Por qu debe an
estar en este mundo sin motivo alguno? Pero Rab Shimon dijo, Que se le de un tiempo. En
otras palabras, Rab Shimon le prob que le debe ser dado tiempo nuevamente, ya que todava
necesitaba vivir en este mundo y realizar nuevas correcciones. Y entonces le fue otorgado ms
tiempo, es decir que el Mesas y Rab Shimon le notificaron lo que todava deba hacer en este
mundo
60) El Mesas sali de all temblando con sus ojos baados en lgrimas. Rab Jiya se
estremeca y sollozaba. l dijo, Bienaventurados son los justos en ese mundo y
bienaventurado es Bar Yojai por haber sido merecedor de esto. Es sobre l que est escrito,
Para hacer que los que me aman tengan su heredad y que Yo colme sus tesoros, pues el
Mesas sali del seminario de Rab Shimon con los ojos baados en lgrimas por el anhelo de
la redencin total. Esta es la razn por la cual Rab Jiya temblaba tambin.
Ustedes son socios conmigo
61) Rab Shimon abri, Y he puesto Mis palabras en tu boca. Uno debe esforzarse en la Tor
de da y de noche porque el Creador atiende a la voz de aquellos que estn ocupados en la
Tor. Y en cada palabra que se innova en la Tor a travs de que una persona se esfuerza en
la Tor, l hace un firmamento. El Creador otorg el poder de la palabra en las bocas de los
justos, como est escrito, Ustedes estn conmigo, para ser partcipes conmigo. Como yo he

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hecho el cielo y la tierra con mi palabra, como est escrito, Con la palabra del Seor fueron
creados los cielos, los justos crearn el cielo con el poder de su palabra. As, Rab Shimon
comenz el verso, En el principio Dios cre el cielo y la tierra. Cre es una palabra
bloqueada, una palabra que se cierra en vez de abrirse. Debemos entender por qu fue hecha
con cerradura. l dice que l lo hizo para poner el fin de la correccin del cielo y de la tierra en
la palabra de los justos, para hacerlos partcipes con l en la creacin del cielo y la tierra, como
est escrito, Y Yo pondr Mis palabras en tu boca. Esto contiene dos discernimientos de
innovacin de cielo y tierra que l coloc en las bocas de los justos:
1. Para corregir el pecado de Adam HaRishon, pues Quien emana hizo la correccin del cielo y
la tierra en la sublime forma antes del pecado de Adam HaRishon. Se explica en el acto de la
creacin que ZON de Atzilut ascendi a AA y la AVI superior, y Adam HaRishon ascendieron y
vistieron YESHSUT y ZON de Atzilut. Asimismo, Adam HaRishon tena NRN de Atzilut
llamadas brillantez superior, hasta que el taln de Adam oscureca el crculo del sol. Luego
del pecado con el rbol del conocimiento, l descendi a este mundo corporal y sus NRN
llegaron a l desde los mundos de BYA separados y el cielo y la tierra de Atzilut declinaron,
debido a l, a VAK y un punto desde Tabur de AA y abajo. Los justos deben reparar todos los
daos que fueron causados por el pecado, para renovar el cielo y la tierra de Atzilut, que son
ZON y elevarlos a AA y a AVI, como eran antes del pecado. Asimismo, los justos tambin
volvern a adquirir la brillantez superior de Adam HaRishon lo cual es NRN del mundo de
Atzilut.
2. Antes del pecado, Adam HaRishon tampoco no tena la perfeccin que Quien emana quera
otorgarle. Es debido a esto, una vez que el justo corrige el pecado del rbol del conocimiento y
obtiene la perfeccin de NRN de Atzilut que Adam HaRishon tena antes del pecado, ellos
deben trabajar de nuevo para extender todos los Mojin superiores que nunca han estado en el
mundo, como est escrito, Ni un ojo vio Dios sino a Ti Y estos mundos, que ningn ojo vio, y
que completan los justos, son llamados un nuevo cielo y una nueva tierra, pues son
verdaderamente nuevos y nunca han existido. Pero el cielo y la tierra - que los justos renuevan
y hacen volver, como era en el acto de la creacin, antes del pecado de Adam HaRishon no
son considerados verdaderamente el nuevo cielo y tierra. Pues, despus de todo, ya han
existido en el mundo, pues Quien emana ya los ha corregido l Mismo antes del pecado. Ms
bien, ellos son renovados, pues despus que fueron daados y fueron anulados, fueron
renovados. Por esta razn, estos justos no son todava considerados como partcipes del
Creador. Por lo tanto el verso, He puesto Mis palabras en tu boca, que Rab Shimon
introduce, se refieren a los Mojin superiores, los cuales careca Adam HaRishon, tambin, pues
ellos fueron realmente renovados por los justos, pues ellos no se haban separado de Quien
emana. Es debido a esto que los justos son considerados como partcipes verdaderos en este
aspecto. El Creador atiende las voces de aquellos que se ocupan en el estudio de la Tor. Con
cada palabra que es innovada en la Tor a travs de una persona que se esfuerza en la Tor,
l hace un firmamento. ZA es llamado, una voz, y Nukva es llamada palabra. Cuando el
justo se ocupa de la Tor, el eleva MAN a ZON con la voz y la palabra de su Tor. Una voz
asciende a ZA y la palabra asciende a Nukva. El Creador atiende las voces de aquellos que se
ocupan de la Tor porque la voz de la Tor asciende para el MAN a ZA que es llamado el
Creador. Y en cada palabra que es renovada en la Tor a travs la persona que se esfuerza
en la Tor, l crea un firmamento. Una palabra quiere decir hablar. Cada palabra es innovada
en la Tor de aquel que se ocupa de la Tor asciende para MAN para la Nukva, que es llamada
palabra y hablar. Con esto, un firmamento se hace. El firmamento - el Masaj en el cual se
hace el Zivug del Creador con su Divinidad se lleva a cabo a travs del MAN y el justo
asciende por su estudio de la Tor. La razn por la cual l dice, en una palabra de la Tor y
no dice innovacin de la voz de la Tor, es que la Nukva necesita la construccin de su
Yesod de nuevo para cada Zivug, pues luego de cada Zivug, ella se vuelve virgen una vez ms.
Y a travs del MAN de los justos, el Yesod en ella siempre se renueva. Es decir el receptculo
para las luces de ZA. Esta es la razn por la cual l dice, En cada palabra que es innovada en
la Tor, pues la palabra Maljut es verdaderamente innovada por la palabra de Tor de los
justos, pues despus de cada Zivug su receptculo desaparece una vez ms.

167
62) En el momento en que una palabra de la Tor sale de la boca de un hombre, la palabra
asciende y comparece ante el Creador. El Creador toma la palabra, la besa y la corona con
setenta coronas adornadas y grabadas. Entonces la nueva palabra de sabidura asciende y se
posa en la cabeza del justo que vive por siempre. Desde all vuela y atraviesa a travs de
70,000 mundos ascendiendo hasta Atik Yomin, Keter. Todas las palabras de Atik Yomin son
palabras de sabidura en los secretos elevados y ocultos. Esto es, cuando una persona eleva
MAN con su palabra de Tor, la palabra superior Nukva de ZA, asciende y comparece ante el
Creador para un Zivug con l. "El Creador toma esa palabra y la besa". Hay dos
discernimientos en cada Zivug de ZON: Zivug de Neshikin (besos), y Zivug de Yesodot
("fundamentos", plural de Yesod). Esto es as porque el nombre no es finalizado antes de que
l crea luz paraSu luz y se visten una en la otra, porque aparte del nivel de Jojma, se requiere
un segundo Zivug, para el nivel de Jassadim, as el nivel de Jojma puede vestirse en el nivel de
Jassadim. Por esta razn, cada Zivug incluye dos Zivugim: 1) Un Zivug para el nivel de Jojma,
llamado "Zivug de Neshikin". Est en Peh de Rosh, para el nivel de Rosh y GAR. 2) Un Zivug
para el nivel de Jassadim. Esto es llamado "Zivug de Yesodot", y es para el nivel de Jassadim.
El Creador toma esa palabra, Nukva, y la besa, es decir un Zivug de Neshikin para el nivel de
GAR. l la corona, es decir, Zivug de Yesodot, para el nivel de Jassadim, en cuyo tiempo la
Jojma se viste en Jassadim y la Nukva es coronada con un Mojin completo. "Y la corona con
setenta coronas adornadas y grabadas". El Mojin completo de la Nukva es llamado "setenta
coronas" porque la Nukva es el sptimo da. Cuando ella recibe de ZA, quien est en decenas,
ella se vuelve setenta. El Mojin es llamado "coronas", entonces l es llamado "setenta
coronas". l dice que estn adornadas y grabadas, es decir que a travs del MAN del justo, se
vuelven un receptculo para esas setenta coronas. "Entonces la nueva palabra de sabidura
asciende y se posa en la cabeza del justo que vive por siempre." Hay dos renovaciones del
cielo y la tierra, las cuales son ZON: 1) Para reinstalar la corona como era previo al pecado de
Adam HaRishon. En esta renovacin, la Nukva es llamada "Palabra de Tor", y esto es lo que
Rab Shimon explic hasta ahora. 2) La renovacin del cielo y tierra en el Mojin superior, que
incluso Adam HaRishon no alcanz. A ese respecto, Nukva es llamada "palabra de sabidura".
"Entonces la nueva palabra de sabidura asciende y se posa sobre la cabeza del justo que vive
por siempre", como est escrito, "Los justos se sientan con sus coronas en sus cabezas". Es
as porque a travs del MAN del justo, que estn ya completos con la brillantez superior de
Adam HaRishon, tal como Rab Shimon y sus amigos, la Nukva de ZA se eleva hasta ser una
corona en la cabeza del justo, ZA, con respecto a su Yesod, el que vive por siempre.
Comentario: La Luz de Jojma es llamada "la luz de Jaya". Y ya que ZA puede atraer la luz de
Jaya slo a travs de Nukva, se considera que l est vivo slo cuando est en Zivug con la
Nukva, que es llamada "mundo". Es por esto que en ese momento l es llamado "el justo que
vive por siempre". Tambin se discierne que la Nukva es una corona sobre su cabeza, porque
los Mojin que son llamados "corona" vienen de Nukva, y l no ser recompensado con estos
sin ella. Aprendemos adems que "l no dej de estar encariado con ella hasta que mi madre
llam," ya que la consecuencia es considerada como la descendencia de su causa. Y debido a
que la Nukva era la causa para la luz de Jaya de ZA, a ese respecto, la Nukva se ha vuelto su
madre. "Desde all, vuela y atraviesa a travs de 70,000 mundos". Despus que ella se acopl
con ZA con una corona sobre la cabeza del justo, ella vuela y se eleva ms all, hasta AA,
donde sus ZAT son corregidos en 700,000 mundos. Esto es as porque las Sefirot de AA son
10,000 y ella se eleva de AA hasta Atik Yomin, y l calcula los ascensos de ZON uno a la vez
hasta Atik Yomin, lo cual se hace por el MAN del justo completo. Esto es as porque el Zivug de
la corona sobre la cabeza del justo es mediante el ascenso al AVI superior, y elevarse de all
hasta AA en 70,000 mundos, y de all hasta Atik, que es el ms elevado de todos. Todas las
palabras de Atik Yomin son palabras de sabidura en los secretos elevados y ocultos. l
interpreta el mrito de los Mojin que son impartidos a la Nukva a travs de su ascenso hasta
Atik Yomin. l dice que todas las palabras de Atik Yomin, todos los niveles que se reciben de
Atik Yomin, son palabras de sabidura de los elevados y ocultos secretos, GAR de Jojma. Esto
es as porque palabras de Jojma (sabidura), indican el nivel de Jojma, y los elevados y ocultos

168
secretos son GAR de Jojma. Estos son revelados al ascender al lugar de Atik Yomin y no
debajo de l.
63) Cuando se eleva esa palabra de sabidura que fue inovada en este mundo, se conecta a
aquellas palabras de Atik Yomin, asciende y desciende con ellas, y entra en dieciocho mundos
ocultos, en los cuales "Ningn ojo vio Dios sino a Ti". Salen de ah y sobrevuelan, y llegan
colmadas y se presentan ante Atik Yomin. En ese momento, Atik Yomin huele ese aroma, y le
resulta ms deseable para l que nada. Entonces l toma esa palabra y la corona con 370,000
coronas, y esas nuevas innovaciones en la Tor sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo, y
un firmamento se hace a partir de ello. Esto es as porque en el momento del ascenso de
Nukva hasta Atik Yomin, ella es incorporada en el Zivug que est all. Ella eleva Or Jozer (luz
reflejada) y extiende Or Yashar (luz directa) desde Atik Yomin. "Ella eleva" significa que ella
eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Desciende" significa que ella extiende Or Yashar de
arriba hacia abajo, en cuyo tiempo ella recibe palabras de sabidura en los altos y ocultos
secretos, y ella es incorporada con la Or Jozer y Or Yashar en Atik mismo. Fue dicho,
"asciende y desciende con ellas, y entra en dieciocho mundos ocultos, los cuales, Ningn ojo
vio Dios sino a Ti"'. Esto es as porque el Zivug que se hace en Atik est tambi en el Yesod de
Atik que est all, y ste, tambin, es el justo quien vive por siempre, como Yesod de ZA en su
ascenso al AVI superior. La diferencia es que Yesod de Atik es "Ningn ojo vio Dios sino a Ti",
ya que el Zivug de Yesod se hace sobre el Masaj mediante golpe, lo que eleva Or Hozer para
vestir el Or Yashar, mientras abajo, en AVI, el Masaj es considerado como alas que cubren la
luz superior cuando es repelida. Esto indica que hay fuerza de Din (juicio) en ellos, porque toda
Or Jozer es llamada "luz de Din." Pero en Yesod de Atik, est escrito, "Tu Maestro no se
ocultar ms, sino que tus ojos contemplaran a tu Maestro". Esto es as porque a pesar de que
el Masaj eleva Or Jozer de abajo hacia arriba, aun no hay alas en ella, entonces es llamada
"dieciocho mundos ocultos, que 'Ningn ojo vio un Dios sino a Ti"'. En otras palabras, all no ha
alas aun, encubriendo de un ojo extrao, ya que all no hay Dinim (juicios). Ms bien, "Ningn
ojo vio un Dios sino a Ti", ya que un discernimiento de abajo hacia arriba se llama "oculto," ya
que es en la forma de "Ningn ojo vio un Dios sino a Ti". Salen de ah y sobrevuelan, y llegan
colmadas y perfecta, ya que salen de ah, de un Zivug sobre el Masaj, el cual es llamado
"dieciocho mundos ocultos que "Ningn ojo vio un Dios sino a Ti". "Y sobrevuelan" significa que
l eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Y llegan" significa que ella extiende la Or Yashar de
arriba hacia abajo. Y entonces ellas estn "colmadas y perfectas", colmadas con Or Yashar de
sabidura (Jojma) en los elevados y ocultos secretos, y perfectas con Or Jozer, en el cual no
hay Din, sino que es enteramente completa misericordia, a la par de Or Yashar. En ese
momento, ellos "se presentan ante Atik Yomin", es decir estn listas para vestir el Atik Yomin.
"En ese momento, Atik Yomin huele ese aroma, y le resulta ms deseable para l que nada".
"Huele" significa satisfaccin, ya que el gran y sublime Zivug trae satisfaccin sublime a Atik
Yomin, ya que entonces todos los mundos y todo su mrito estn incluidos en la Nukva. "Y le
resulta ms deseable para l que nada", porque esa satisfaccin viene a l desde todos los
mundos de una sola vez, ya que ella es la total perfeccin y sublimidad, y sobre la cual los
mundos fueron creados. Entonces l toma esa palabra y la corona con 370,000 coronas", pues
entonces l imparte sobra ella el sublime Mojin de Atik mismo, los cuales son JB TM, ya que las
Sefirot de Atik son 100,000 cada una. Sin embargo, la diferencia est en los treinta superiores
de Jojma, como est escrito, "l fue ms glorificado que los treinta, pero no vino a los tres". En
otras palabras, a pesar de que ella recibe y es glorificada por GAR de Jojma de Atik, tambin,
que son las 30,000 superiores, la Nukva aun no pueden realmente elevarse y vestir las 30,000
mismas. Si ella pudiera vestir esas 30,000, tambin, la Nukva sera anulada en esto como una
vela dentro de una antorcha. Por lo tanto, ella recibe de Atik slo 370,000 coronas, que son
400,000 menos 30,000. "Y esas nuevas innovaciones en la Tor sobrevuelan, ascendiendo y
descendiendo, y un firmamento se hace a partir de ello. "Sobrevuelan" significa volar hacia
arriba. "Sobrevuelan, ascendiendo", significa que l eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Y
descendiendo" significa que a travs de la Or Jozer que l eleva, la Or Yashar desciende de
arriba hacia abajo, tambin, "Y un firmamento se hace a partir de ello, es decir que a travs de
la vestimenta de Or Jozer sobre Or Yashar, un firmamento se hace all. Esto es as porque

169
despus que el Zivug se hace sobre ese mismo Masaj que fue establecido en Maljut para
elevar Or Jozer, el cual lleg a la Nukva a travs de buenas obras y el MAN que ellos elevaron
para impartir satisfaccin a su Hacedor, se convierte en un firmamento, a travs del cual el
justo obtiene el nivel del Zivug que se hizo en ste. Y cuando un grado desciende hacia el justo
a travs del firmamento, se viste en un ropaje que se extiende desde el firmamento en Or Jozer
que se invierte desde el firmamento y abajo, con la Or Yashar del firmamento y arriba. As, ella
llega al alcance del justo que estn vestidos uno en el otro, ya que esos justos que han sido
recompensados con la perfeccin, elevando MAN para ese sublime Zivug, no tienen ninguna
recepcin para s mismos. Adems, el MAN que ellos elevaron era para otorgar, y no para
recibir. Por consiguiente, con las buenas obras y el MAN, ellos corrigen el Masaj para la Nukva
y la califican para este gran Zivug donde la calificacin misma es Or Jozer que se eleva desde
el Masaj de la Nukva y arriba, ya que cualquier cosa que se eleva de abajo hacia arriba es
otorgamiento y rechazar la recepcin para uno mismo. En ese momento, el Zivug de Hakaa con
la luz superior se efecta y la luz superior se viste en un ropaje de la Or Jozer que se eleva. Y
la luz que desciende de arriba hasta abajo y se viste en Or Jozer viene a la recepcin del
inferior, a ese justo que elev el MAN, ya que cualquier cosa que viene de arriba hasta abajo
viene para la recepcin. Y ya que la luz superior pasa al inferior a travs del firmamento, toma
con ello la vestimenta de Or Jozer desde el firmamento, y el inferior recibe la luz superior dentro
de este ropaje. Esto es as porque incluso tras que el nivel es alcanzado por el inferior, l aun
no disfruta nada de la luz superior que desciende a l, sino slo de acuerdo a la medida de
otorgamiento de satisfaccin a su Hacedor, es decir, en la medida de la vestimenta de Or Jozer
que viste la luz superior. Esto es considerado como "recibir para otorgar". l no est recibiendo
nada si no hay otorgamiento a su Hacedor en ello. Por ende, la recepcin est vestida dentro
del otorgamiento, Or Yashar en Or Jozer. Esta es la precisin que l hace, las "innovaciones
en la Tor sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo, y un firmamento se hace a partir de ello",
es decir que es es recibido por los inferiores slo a travs del firmamento, vestido con ste.
64) Y as es con cada palabra de Sabidura. Se hacen firmamentos, establecidos en completa
existencia ante el Atik Yomin, y l los denomina, cielos nuevos, es decir cielos renovados, que
estn bloqueados, de los secretos de la sabidura suprema. Similarmente, todas las palabras
de la Tor que son innovadas, que no son de la sabidura suprema, se presentan ante el
Creador, ascienden, se convierten en tierra de vivientes y descienden y se coronan en una
tierra. Se renueva y todo se convierte en una tierra nueva a partir de aquello que se ha
renovado en la Tor. As es como los justos andan, siempre elevando MAN y extendiendo esos
grados sublimes de Atik Yomin a travs de esos firmamentos que fueron hechos por el Zivug
superior. Y a partir de estos firmamentos, se hacen los cielos nuevos, renovados en el grado de
Atik Yomin, por lo tanto esos alcances supremos se llaman bloqueados, de los secretos de la
sabidura suprema, que vienen y visten el ropaje que extiende de los firmamentos. Y todas las
otras palabras de la Tor que son innovadas, Se presentan ante el Creador, ascienden y se
convierten en tierra de vivientes y descienden y se coronan en una tierra. Esto es as porque
hay JB TM en cada nivel. Hasta ahora, se trataba solamente sobre los secretos de Jojma
(sabidura) y no de Bina, ZA, y Maljut en cada nivel. Se dijo que ellos se convierten en la tierra
de los vivientes porque todos ellos se convierten en Bina, denominada, la tierra de los
vivientes. Ellos descienden y se coronan en una tierra, en Maljut que se llama tierra,
sencillamente. Se renueva y todo se convierte en una tierra renovada porque Maljut fue
coronada y recibi todos los grados de la tierra de los vivientes, Bina. Por lo tanto, Maljut
ascendi para ser Bina, y se llama ahora, una tierra renovada, pues lo que era previamente
Maljut, ahora es Bina. Este es el significado de BON que est destinado a ser SAG, MA que
est destinado a ser AB, pues los cielos son ZA y en el grado de Atik Yomin ellos ahora se
encuentran en los secretos de la Jojma superior. Por lo tanto, MA, ZA se volvieron AB, Jojma y
tierra, Nukva de ZA, se ha vuelto SAG, Bina. Resulta que esos cielos nuevos y tierra nueva son
MA y BON que fueron cancelados y se han vuelto AB SAG.
65) Sobre esto est escrito, Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que Yo hago. No
dice, Que Yo hice, sino, hago, en tiempo presente, pues l siempre hace cielos nuevos y
tierra a partir de estas innovaciones y secretos de la Tor. Acerca de esto est escrito, En tu

170
boca he puesto Mis palabras y con la sombra de Mi mano te cubr para establecer cielos, para
fundar la tierra. No dice, los cielos, sino cielos, sin los pues no se refiere a los cielos
concretos, sino sobre cielos renovados que fueron hechos a partir de las palabras de la Tor.
Tampoco dice, Yo hice, sino hago, indicando que no debemos equivocarnos en la
interpretacin Del texto, cielos nuevos, y tierra nueva, que son como una correccin de algo
que se hace y se innova solamente una vez, pues este no es el vaso. Ms bien, se refiere a
una obra perpetua, para los justos, que ya han sido completados en el resplandor superior,
constantemente yendo y volvindose nuevos cielos y tierra, como est escrito, Los justos van
de poder a poder. l nos aporta evidencia de esto, pues est escrito, Los cielos nuevos y la
nueva tierra que Yo hago, y no dice Que yo hice. Por consiguiente, esos cielos y tierra son
siempre renovados por las innovaciones a la Tor de los justos completos. l tambin nos
aporta evidencia con las palabras, Para establecer cielos, pues si fuera solamente para una
vez, debera haber escrito, Para establecer los cielos, con un los. Pero, ya que escribe,
cielos, quiere decir que est ocurriendo constantemente.
66) Con la sombra de Mi mano te cubr. Cuando la Tor le fue entregada a Moiss, vinieron
varios millares de ngeles superiores para consumirlo con las llamas de sus bocas, hasta que
el Creador lo cubri. Ahora que la innovacin en la Tor asciende y es coronada y comparece
ante el Creador, l cubre aquello y cubre a la persona para que ellos no lo conozcan, sino slo
el Creador, y no lo envidien hasta que el desierto se convierta en nuevos cielos y una tierra
nueva. Todo lo que est cubierto del ojo asciende para un beneficio elevado, como est escrito,
Con la sombra de mi mano te cubr. Fue cubierto y escondido del ojo para el beneficio
superior. Tambin est escrito, Para establecer cielos, para fundar la tierra, como hemos
aprendido, para que nuevos cielos y tierra crezcan a partir de esto. Con la sombra de Mi mano
te cubr, se refiere al ropaje que se extiende desde el firmamento, vistiendo y cubriendo el nivel
de los Mojin. Este ropaje es una sombra que cubre los Mojin y los oculta de los ojos extraos y
son conocidos solamente del Creador para ocultar esos grados supremos del ngel encargado,
para que ellos no sientan celos de l. Con respecto a los celos de los ngeles, siendo de una
sustancia fina, cuando ellos observan al justo, lo encuentran inferior con la envidia que sienten
de l, por los grados que le fueron acordados. Luego, los acusadores se aferran a esa
inferioridad que los ngeles descubrieron en l. Por lo tanto, cuando el grado se viste en el
ropaje del firmamento, el ropaje mide su grado, para que no reciba demasiado de ste, sino
que slo beneficie al superior. Por lo tanto, se le guarda de la envidia de los ngeles pues
entonces el justo se puede cuidar de daar el grado completamente, al igual con los ngeles.
Fue dicho que todo lo que es cubierto del ojo asciende para un beneficio mayor, pues el ojo ve
y el corazn codicia y no puede conservar limpio el pensamiento de la persona, salvo cuando
da satisfaccin a su Hacedor, sino que recibe para su propio beneficio. Sin embargo, cubierto
del ojo, significa vestido en el ropaje del firmamento, l tiene la certeza de que no recibir ms
que la cantidad que es para el beneficio del superior. Es debido a esto que se dijo que est
cubierto y oculto del ojo.
67) Y decirle a Sin, T eres Mi pueblo. Decir significa aquellas puertas y palabras marcadas
unas sobre otras, a las innovaciones en la Tor, T eres mi pueblo. No se pronuncie, Tu eres
Mi pueblo (Ami), con un Pataj en la letra Ayin, sino, T ests conmigo (Imi), con Jirik en la
letra Ayin, lo cual significa, ser socios conmigo. As Yo he hecho cielos y tierra con Mi palabra,
como est escrito, Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, t con tus palabras de
sabidura debes hacer nuevos cielos y tierra. Dichosos aquellos que se esfuerzan en la Tor.
La recepcin se llama las puertas que estn abiertas para recibir. El otorgamiento a travs del
MAN se llama palabras. l dice, Las palabras que estn marcadas unas sobre otras, se
visten una en la otra y es POR esto que son marcadas.
68) Pero, la palabra nueva de cualquier persona acta as, a pesar de que no sepa lo que
est diciendo? Ven y observa que cuando alguien que no es conocedor de los secretos de la
innovacin de la palabra de la Tor, y no sabe cmo verificar apropiadamente, esa innovacin
asciende, pero sale al encuentro de esto un hombre no fiable que habla con mentira, desde el
aspecto femenino de las profundidades. Da un salto de 500 Parsas para recibir a aquello. La
atrapa y marcha con aquello hasta su femenino y hace un firmamento falso con ella, que se

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denomina Tohu. El MAN que los justos elevan para dar satisfaccin a su Hacedor, para
beneficiar al superior, se denomina, palabras innovadas de la Tor. Esto es as porque son
innovadas por el Zivug superior y a travs de ellas, ZON recibe nuevos Mojin hasta que son as
merecedores de establecer cielos y fundar tierra. Con esto, ellos se convierten en socios con el
Creador porque a travs de sus palabras, cielos y tierra son renovados. Sin embargo, aquel
cuyos caminos no se hallan en los secretos de la Tor, que no es conocedor de los caminos del
Creador, para saber cmo cuidarse de daar los grados superiores, dice que su aspiracin es
para un beneficio mayor. Sin embargo, se est equivocando, pues no sabe que en su alma est
el saber el escrutinio al que no aspira para sus propias necesidades. Su castigo es grave
ciertamente, pues le da poder a las Klipot para asesinar personas. l innova palabras que no
conoce cmo verificar apropiadamente, quiere decir que l elev MAN para el Zivug superior y
no saba completa y suficientemente que esto era verdadero. En ese caso, no es un hombre
fiable y habla con mentira y salta 500 Parsas para recibir aquello. Un hombre no fiable que
habla con mentira, desde el aspecto femenino de las profundidades. Hay un aspecto
masculino y un femenino en las Klipot tambin. El aspecto masculino es denominado falso y
el femenino es denominado mentira. Esto es as porque la Klipa masculina no es tan mala
como la femenina. Por s mismo, no les falla a las personas al mentirles en el nombre del
Creador. Por el contrario, l habla bien, o as parece. Sin embargo, su ojo es malvado, como
est escrito, No comas el pan del hombre con un ojo malvado Te dice, Come y bebe!, pero
su corazn no est contigo. Adems, cualquiera que sea capturado por l pronuncia el nombre
del Creador en vano, pues est separado del Creador y no puede recibir ninguna abundancia.
Est escrito, Aquel que es orgulloso, dice el Creador, l y Yo no podemos habitar en la
misma morada. Esto es as porque cuando la aspiracin de la persona es para recibir para
sus necesidades, para alardear y vanagloriarse, y dems, l es capturado por la autoridad de
ese con el ojo malvado. Por lo tanto, el MAN que l eleva no extiende ninguna abundancia
desde arriba, y pronuncia el nombre del Creador en vano. Por esta razn, la Klipa masculina es
denominada falsa, pues el Creador no puede vincularse con ese hombre, habitar con l en la
misma morada. Y la Klipa femenina se llama mentira, pues una vez que el hombre es
capturado en la red del aspecto masculino, que es denominado falso, tiene el poder de
acoplarse con su femenino, que es una Klipa malvada y amargada, que falsifica el nombre del
Creador y miente con esto. Entonces, ella desciende e incita y asciende y se queja, y toma el
alma de l. Por esta razn, l les llamado, un hombre no fiable, pues primero El te dice,
Come y bebe! es decir, que l eleva MAN al Creador y extiende la abundancia para una
necesidad elevada y parece que es del lado de la Kedusha (santidad). Luego, con el poder de
su falsedad, se acopla con lo femenino de las profundidades y yace con ella, l toma su alma y
lo asesina. Fue dicho, Un hombre no fiable que habla con mentira, del aspecto femenino de las
profundidades, pues l se convierte en mentiras pronunciadas solamente a travs del poder
del aspecto femenino de las profundidades con el cual l est asociado y no por s mismo. Da
un salto de 500 Parsas para recibir aquello. Esto es as porque en su raz ZON de Tumaa (la
impureza) slo tienen VAK y un punto, slo VAK y un punto opuesto a ZON de Kedusha (la
santidad). En ese lugar no tienen un lugar ni el poder para aferrarse a Bina. Sin embargo, a
travs del MAN que el inferior eleva, le da al aspecto masculino de Tumaa el poder de saltar
por sobre ZAT de Bina, que son extendidas a ZON de Kedusha que son esencialmente
solamente cinco Sefirot JGT NH, llamadas 500 Parsas. Esto es as porque las Sefirot de Bina
son consideradas como cientos y se dijo que l dio un salto de 500 Parsas para recibir aquello,
porque de inmediato, al elevar el MAN, obtuvo el poder de saltar a un lugar que n o es de l
las cinco Sefirot JGT NH de Bina inferiores, que se denominan 500 Parsas. Para recibir
aquello, se refiere al MAN elevado por el hombre que no saba suficientemente si su aspiracin
era complacer a su Hacedor. l marcha con aquello hasta su aspecto femenino y hace un
firmamento falso con ella, que se denomina Tohu. Esto es, que l se acopla por este MAN con
su aspecto femenino de las profundidades y extiende luces de Kedusha hacia l, a su porcin y
para su construccin, igual al nuevo cielo de Kedusha que hace por el MAN de Kedusha. Esos
cielos que l extiende a travs de su Zivug son llamados el falso firmamento, con respecto a
lo masculino y un firmamento de Tohu con respecto a la participacin con la Nukva de las

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profundidades, que es llamado un firmamento de Tohu. Tohu es el nombre de lo masculino y
profundidades es el nombre de lo femenino. Se dijo que l hizo el firmamento falso a travs
de s mismo, que se llama Tohu, por su asociacin con las profundidades de la Nukva.
69) Ese hombre no fiable vuela en el falso firmamento 6,000 Parsas de una sola vez, y una vez
que un firmamento falso se establece, una mujer de prostitucin sale inmediatamente
sosteniendo ese firmamento falso y tomando parte en l. Desde all, ella sale y asesina a varios
miles y millares, pues mientras que ella est en ese firmamento, tiene permiso y la habilidad de
volar y atravesar el mundo entero en un instante. Esto es as porque estos Mojin que fueron
atrados hacia l en ese falso firmamento son de la Sitra Ajra opuestos a Jojma de Kedusha
cuyo nmero es de miles, Vuela por el firmamento y se aferra a travs de l, 6,000 Parsas de
una sola vez, a seis Sefrot JGT NHY de Jojma, que son llamadas 6,000 Parsas pues son de
Jojma. Y una vez que un falso firmamento se establece, una mujer de prostitucin de inmediato
sale, se aferra al falso firmamento y participa con l. Esto es, una vez que el nuevo cielo y la
Klipa masculina que se denomina slo por el nombre de falso son completados, lo
femenino de las profundidades revela su poder y su poder ataca al firmamento para mentir en
el nombre del Creador. Ella vuela en el firmamento que luego se llama un firmamento de
Tohu. Desde all ella sale y asesina a varios miles y millares, pues mientras que ella est en
ese firmamento, tiene el permiso y la habilidad de volar y atravesar el mundo entero en un
instante. Esto es as porque mientras que ella participa en ese firmamento, ella se fortalece y
crece ms que el nivel de lo masculino, pues lo masculino crece slo hasta VAK de Jojma, que
son 6,000 Parsas y la Nukva crece a travs de l con diez Sefirot completas, un mundo
completo y tiene permiso y la habilidad de volar y de atravesar el mundo entero un mundo
entero en diez Sefirot en un instante. Sobre esto est escrito, Y cunto dura Su clera? Un
momento. Por consiguiente, ella tiene gran poder para asesinar a miles y millares de personas,
como est escrito, Pues son muchas las vctimas que ha derribado. Y as como son siempre
construidos nuevos cielos y tierra por Kedusha a travs de los justos, los cielos y la tierra de las
Klipot son siempre construidos por el MAN de aquellos que no saben verdaderamente servir al
Creador, como est escrito, Dios los ha hecho uno opuesto al otro.
70) Acerca de esto est escrito, Ay de aquellos que traen la iniquidad con las cuerdas de la
falsedad y el pecado como las cuerdas de una carreta. La iniquidad es lo masculino, el pecado
es lo femenino, una mujer de prostitucin. Aquel que peca atrae la iniquidad, lo masculino, a
travs de esas falsas cuerdas, como est escrito, Y el pecado est en las cuerdas de la
carreta. Eso quiere decir que l atrae hacia ese femenino, que es llamado pecado, quien se
intensifica all para volar y para asesinar a las personas. Es debido a esto que est escrito,
Pues son muchas las victimas que ha derribado. Quin derriba? Es ella, ese pecado que
asesina a las personas. Y quin lo provoc? Fue un discpulo de los sabios que no alcanz la
enseanza, y de cualquier modo ensea. Lo masculino de la Klipa no es tan malo como lo
femenino porque l mismo se parece a Kedusha, como est escrito, l te dice, Come y
bebe!, pero su corazn no est contigo. Es debido a esto que se le llama falso. Sin embargo,
por esta razn, tiene gran poder para capturar a las personas en su red. Y una vez que l ha
cado en su red, l viene y se acopla con su Nukva. Entonces, El pecado es cuerdas de
carreta, y ella tira de l hacia las profundidades. La falsedad solamente lo ata con cuerdas y lo
captura, como est escrito, Ay de aquellos que traen la iniquidad con las cuerdas de la
falsedad, y entonces l lo deja caer ante su femenino. Luego El pecado es como cuerdas de
carreta, cuando el pecado lo deja caer en las profundidades y lo asesina. Es debido a esto que
fue dicho que ella es ese pecado que asesina a las personas.
71) Rab Shimon dijo a sus amigos, Les ruego que jams pronuncien una palabra de Tor que
no hayan comprendido o escuchado de un rbol que sea tan grande como es debido, para no
provocar ese pecado del asesinato de numerosas personas por nada. Todos ellos dijeron,
Qu el misericordioso nos salve! En otras palabras, si ustedes saben por s mismos, es
mejor. Si no, deben escuchar cmo servir apropiadamente al Creador, de un gran rbol, es
decir de un gran hombre de confianza para que no provoquen el pecado de asesinar a
numerosas personas por nada.

173
72) El Creador cre el mundo a travs de la Tor. Aprendemos que est escrito, Entonces, yo
estaba a Su lado, como un artesano, y era Su delicia da a da. Esto se refiere a la Tor, con la
cual el Creador se regocijaba
durante los 2,000 aos antes de crear el mundo. El la mir
una, dos, tres y cuatro veces y luego l les dijo. Al final, l hizo una obra con ella para ensear
a las personas a no llegar y confundirse con ella, como est escrito, Entonces l la mir y la
enunci; l la estableci y tambin y la revel. Y al hombre l le dijo, l la mir, es la primera
vez, la enunci, es la segunda vez, la estableci es la tercera vez, y tambin la revel es
la cuarta vez. Entones, l les dijo, como est escrito, Y al hombre l le dijo
73) El Creador cre lo que l cre correspondiendo a esas cuatro veces que estn escritas.
Entonces l la mir y la enunci; l la estableci y tambin la revel y, hasta que l hizo Su
obra, l trajo primero cuatro palabras, como est escrito, Bereshit Barah Elokim Et (En el
principio Dios cre los), por lo tanto cuatro. Luego est escrito HaShamaim (los cielos), que
corresponde a las cuatro veces que el Creador mir en la Tor antes de tomar Su obra para Su
trabajo. Esas cuatro veces son JB TM: Entonces l vio, se refiere a Jojma; Y lo enunci se
refiere a Bina; l lo estableci, se refiere a ZA; Y lo revel se refiere Maljut. Despus de
esos cuatro ropajes, el Creador cre lo que l cre. Esto es lo que implican las primeras cuatro
palabras en la Tor tambin: Bereshit (en el principio) se refiere a Jojma, Barah (cre) se
refiere a Bina, Elokim (Dios) se refiere a ZA, Et (los) se refiere a Maljut, y luego de esos cuatro
ropajes, los Shamaim (cielos) fueron hechos.
El conductor de burros
74) Rab Elazar fue a ver a Rab Yosi, hijo de Rab Shimon, hijo de Lekonia, su suegro, y Rab
Aba estaba con l. Un hombre conduca sus burros, es decir, guiaba sus asnos. Rab Aba dijo,
abramos las puertas de la Tor, porque es la hora y el momento de corregirnos. Conducir
quiere decir, aguijonear, pues es un sobrenombre para el conductor de burros, debido a su
costumbre de aguijonear a los burros con una aguijada para que caminen ms rpido.
75) Rab Elazar abri y dijo, Guardars Mis Shabat. Ven y ve: el Creador cre el mundo en
seis das. Cada da l revel Su obra e imparti Su fuerza en ese da. Cundo revel Su obra
e imparti Su fuerza? En el cuarto da, pues esos primeros tres das permanecieron todos
ocultos y no revelados. Cuando lleg el cuarto da l hizo surgir la fuerza de todos. En ese
da, se refiere al Shabat. Los seis das son JGT NHY y revelan la perfeccin de sus obras y la
fuerza del da de Shabat, en Maljut. Cada da l imparte su energa en el da de Shabat. Y por
qu dice aqu que fue solamente en el cuarto da? Es porque Maljut se llama cuarto y
sptimo, un cuarto para los patriarcas, JGT y sptimo para los hijos, NHY. Est escrito, Los
brotes han aparecido sobre las tierra y el tiempo del canto ha llegado. Los brotes, JGT,
aparecieron en la tierra en el tercer da. Y el tiempo del canto lleg en el cuarto da, pues
entonces Maljut fue disminuida y ascendi para un segundo Ibur. Por lo tanto, Maljut fue
emanada desde JGT en el tercer da y fue corregida en el cuarto da a travs de Netzaj de ZA,
que es el cuarto da. Por lo tanto, a este respecto, ella es considerada un cuarto para los
patriarcas. Tambin est escrito, Y se escucha la voz de la trtola en nuestra tierra. En
nuestra tierra es el da del Shabat que es una muestra de la tierra de los vivientes. Por lo tanto,
Maljut, que es llamada tierra, es el da del Shabat, un sptimo para los hijos, y el asunto del
cuarto y el sptimo se explica aqu. Se dijo que esos primeros tres das estaban todos ocultos y
no revelados, porque todo el tiempo que el grado tiene una deficiencia de Maljut, es
considerado como oculto y desconocido. Cuando obtiene su Maljut, obtiene su perfeccin. Este
es el significado de seis das de trabajo y el Shabat. Parecera como si los seis das de trabajo
deberan ser ms importantes que el Shabat, pues JGT NHY, que son los seis das de trabajo
son ms importantes que Maljut, el da de Shabat. Sin embargo, cada semana es un grado
separado que durante los das de trabajo carece de Maljut. Por lo tanto, el grado est oculto
y no hay santidad en l, ya que con la ausencia de Maljut, GAR de luces se encuentran
ausentes y solamente con la aparicin de Maljut en el grado, con la llegada del da del Shabat,
aparece la santidad en el grado entero durante los seis das de trabajo tambin y la
santidad se halla presente durante la semana entera. De igual forma, en los seis das de la
creacin, cuando los primeros tres das fueron emanados, las JGT, antes de la revelacin de

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Maljut, estaban ocultas, sin la revelacin de Kedusha (santidad) en ellas. Y cuando Maljut fue
emanada en el cuarto da, la santidad de todos los cuatro das fue revelada. Cuando lleg el
cuarto da, hizo surgir la fuerza en todas ellas, es decir que la Kedusha apareci en la obra y el
potencial de todos los cuatro das, pues Maljut complementa el grado.
76) El fuego, el agua y el aire son JGT, los primeros tres das. A pesar de que son tres Yesodot
superiores (plural de Yesod), las tres Sefirot, JGT, se mantuvieron en suspenso y la accin no
se revel antes de que la tierra, Maljut se los revelara. Entonces la accin de cada una fue
conocida.
77) Pero est escrito en el tercer da, Produzca la tierra hierba verde Produjo pues la tierra.
La revelacin del trabajo de la tierra, Maljut, no sucedi en el tercer da? Ciertamente, a pesar
de que est escrito en el tercer da, Tifferet, fue en el cuarto da, Maljut. Fue incluido en el
tercer da, pues Tifferet y Maljut son uno, sin separacin. Luego, el cuarto da revel Su obra al
producir al artfice para la obra de cada una de las JGT, pues el cuarto da es la cuarta pata del
trono, Bina, cuyas cuatro patas son JGT y Maljut. Esto es as porque ya que Maljut revela la
santidad de los tres das, ella ascendi y fue mezclada en el tercer da para revelar la
unificacin en ellos, pues Tifferet y Maljut son uno, sin separacin. Luego, el cuarto da revel
su obra al producir al artfice para la obra de cada una de las tres JGT. Esto es as porque en
el cuarto da Maljut compens solamente por los primeros tres das y luego surgieron otros tres
das ms, NHY. Esto es as porque una vez que la Kedusha apareci en los primeros tres das
- JGT, los patriarcas, la esencia de ZA ZA, que es el artfice, produjo su obra, y los hijos
NHY, fueron emanados los ltimos tres das de los seis das de la creacin. Esto es as
porque el cuarto da es la cuarta pata del trono superior, Bina, y ZA es considerado un trono
para Bina. Y ya que la silla no est completa sino hasta que la cuarta pata queda completada
en ella, ZA tampoco est completo, antes de que Maljut aparezca en ella en el cuarto da, y l
pudo emanar los tres das NHY solamente luego de su terminacin.
78) Todas las acciones de los primeros tres das, JGT y los ltimos tres das, NHY, dependen
del da de Shabat, Maljut, con respecto a los GAR y su terminacin. Est escrito acerca de
esto, Y acab Dios Su obra en el sptimo da. El Shabat es la cuarta pata del trono. El Shabat
y el cuarto da son considerados Maljut. Pero, el cuarto da es tambin Maljut que est incluida
en ZA, en su Tifferet desde el Jaz y arriba. Y el da de Shabat es Maljut en un Zivug ZA PBP.
Y a pesar de que los primeros tres das fueron completados en el cuarto da, an no estaban
enteramente completados CON esto y fueron dependientes hasta el Shabat. Resulta que en el
Shabat, fueron completados entre los primeros das JGT y los ltimos das, NHY, como est
escrito, Y acab Dios Su obra en el sptimo da, todos los seis das, incluyendo los primeros
tres das. Este es el Shabat, y esta es la cuarta pata del trono. El sptimo da es el Shabat, un
sptimo para los hijos. Es tambin la cuarta pata del trono, que complementa a los patriarcas
tambin, y el Shabat es el cuarto. La razn por la cual los tres das, JGT, no fueron corregidos
lo suficiente en el cuarto da, sino que necesitan el da de Shabat para complementarlos, es
que en el cuarto da hubo una disminucin en Maljut, llamada la disminucin de la luna.
Debido a esto, ella regres para un segundo Ibur y se revel su completitud en el da del
Shabat. Resulta que el da del Shabat tambin complement los primeros tres das.
79) Si el Shabat es Maljut, por qu dice, Guardars Mis Shabat, que son dos? El Shabat de
la noche de Shabat es Maljut, y el Shabat, el da concreto de Shabat, es ZA, que ilumina en
Shabat, lo cual es Maljut. No estn separados porque son PBP unidos y son llamados dos
Shabat. Si, segn la primera opinin, las dos Maljuts, cuarta y sptima, son perfectas en s
mismas, queda muy claro que las palabras, Mis Shabat, cuarto y sptimo, son dos. Pero si no
est completado en el cuarto, sino slo despus de que est incluido en el sptimo, entonces
son slo un Shabat. Y por qu el texto dice, Mis Shabat, es decir dos? Se refiere a ZON que
ilumina en la santidad del Shabat, pues el da de Shabat es lo masculino y la noche del Shabat
es lo femenino. Y son dos Shabat incluidos en Mis Shabat, pues en realidad son uno, sin
separacin. Es debido a esto que ZA se llama Shabat, tambin.
80) El conductor de burros, que guiaba a los burros detrs de ellos dijo, Y por qu est
escrito, Y mi santuario temern? l le contest, Se refiere a la santidad del Shabat. l le
dijo, Y qu es la santidad del Shabat? l le respondi, Es la Kedusha (santidad) que se

175
extendi desde lo alto, desde AVI. l le dijo, Entonces, transformas el Shabat en s mismo
en algo que no tiene santidad, pues la Kedusha le viene desde lo alto, desde AVI? Rab Aba
dijo, As es, pues est escrito, Y llamars delicia el da del Shabat por la santificacin del
Creador glorificado. Por lo tanto, el Shabat se menciona por separado y la santificacin del
Creador es separada. l le dijo, Entonces qu es la santificacin del Creador? l le
respondi, Es la Kedusha que desciende desde arriba, desde AVI y se posa sobre el Shabat.
El conductor de burros le dijo que si la Kedusha que se extiende desde arriba es llamada
glorificado, esto implica que el Shabat mismo no es glorificado? Rab Elazar le dijo a Rab
Aba, Deja a ese hombre, porque posee palabras de sabidura, que nosotros no conocemos.
Ellos le dijeron, Dilo tu. Comentario: l le pregunt, Y cul es el significado de lo que est
escrito, Y Mi santuario temern? Debido a que el Shabat es considerado ZON, por qu se
llama Mi santuario? Es porque slo AVI es llamado santo. Es por esto que l le dijo, Por lo
tanto, el Shabat se menciona por separado, y la santificacin del Creador es separada. Con
esto l le prob que el Shabat mismo es considerado ZON, que ste no es santidad en s
misma, pero debido a que la Kedusha se extiende hasta l desde arriba, desde AVI superior,
que es llamado santidad, y una extensin de AVI, se llama santificacin del Creador de
quien se dijo, y la santificacin del Seor glorificado.
81) Mis Shabat. Et (de esta palabra aparece slo en el hebreo de Mis Shabat) viene para
incluir la zona del Shabat, dos mil codos a cada lado. Es debido a esto que l agreg la palabra
Et (Alef-Tav). Mis Shabat, est en plural, el Shabat superior y el Shabat inferior: dos estn
incluidos juntos y ocultos juntos. Et viene paraq incluir la zona del Shabat, pues a pesar de
que est escrito, Que ningn hombre salga de su lugar en el sptimo da, el texto agreg, con
la palabra Et, dos mil fuera de su lugar en cada direccin. Asimismo, Et es Maljut, de cuyo
Zivug emergieron los Mojin de AVI que iluminan en el Shabat adems de la iluminacin de
ZON. Esto es as porque AVI son dos mil, para lo cual el texto aade Et, que viene a agregarlo.
Mis Shabat se refiere al Shabat superior y el Shabat inferior. El Shabat superior es Tevuna y
el Shabat inferior es Maljut, Nukva de ZA, que son llamados MA y MI, el mundo superior y el
mundo inferior incluidos juntos. Esto es as porque en Shabat ZON ascienden y se visten en
AVI. Tevuna y Maljut estn incluidos uno en el otro, juntos porque el inferior que asciende al
superior se vuelve como l y estn ocultos juntos. Por esta razn, Maljut no se vuelve Tevuna
real sin reconocimiento entre ellos porque los Mojin de Tevuna son recibidos por Maljut
solamente en el lugar de Tevuna. Pero en el propio lugar de Maljut, abajo, ella no tiene estos
Mojin. En ese sentido, Maljut es considerada todava oculta. Asimismo, Tevuna sufre por la
obstruccin de Maljut, pues debido a que sus Mojin estn incluidos juntos, tambin estn
obstruidos juntos. Resulta que a pesar de que Tevuna mismo no est bajo ningn bloqueo,
pues ahora en Shabat es un Partzuf con Ima superior, pero debido a que los Mojin no iluminan
en una inclusin con los Mojin de Maljut, la obstruccin de Maljut se siente en los Mojin de
Tevuna tambin.
82) Qued otro Shabat, que no fue mencionado. Estaba avergonzado y dijo ante l, Oh
Seor, desde el da en que Tu me hiciste, he sido denominado Shabat y no hay un da sin una
noche. l le dijo, Hija ma, tu eres Shabat y Shabat te llam. Pero Yo te pondr una corona
suprema. l mand un heraldo proclamando, Y Mi santuario temern. Este es el Shabat de
la noche de Shabat, que es el temor y en el cual hay temor, que el Creador mezcl juntos y
dijo, Yo soy el Seor, en lo cual Yo es Maljut, la noche de Shabat, El Seor es ZA y en las
palabras Yo soy el Seor, se mezclaron juntos. Y yo escuch a mi padre decir as y especific
que la palabra Et incluye el Shabat ZON, Mis Shabat en plural y el crculo y el cuadrado
dentro de esto, que son dos, dos Shabats. Y frente a estos hay dos santidades que debemos
mencionar: una es, As fueron acabados los cielos y la tierra, y una es el Kiddush
(santificacin, una bendicin especial). Hay treinta y cinco palabras en la bendicin, As fueron
acabados los cielos y treinta y cinco palabras el Kiddush que santificamos. Todo junto,
suman setenta nombres, con los cuales el Creador y la Congregacin de Israel se coronan.
83) Y debido a que ese crculo y cuadrado son Mis Shabat, ambos estn incluidos en Guarda,
como est escrito, Guardarn Mis Shabat. Pero el Shabat superior no est incluido en
Guarda, sino en Recuerda, pues el rey superior, Bina, fue completado en Recuerda. Es

176
debido a esto que Bina se llama Un rey que posee la paz, pues su paz es Recuerda. Por lo
tanto, no hay disputa en lo alto. Comentario: Otro Shabat qued, que no fue mencionado, se
refiere a Maljut de Maljut, llamada el punto medio, y que no recibe Mojin durante el da de
Shabat, tambin, pues ella es la Manula (cerradura) misma, y todos los Mojin llegan slo en la
Miftaja (llave), Yesod de Maljut. Y puesto que no haba recibido Mojin, senta vergenza. Otro
Shabat qued que no fue mencionado es el punto medio, que no recibi Mojin y estaba
avergonzado. l argument, Desde el da en que Tu me hiciste, en el comienzo de mi
emanacin en el mundo de AK, he sido denominado Shabat. Todos los Mojin fueron
impartidos por mi porque no haba otra Maljut en AK sino solamente el punto medio, que fue
disminuido solamente durante el Tzimtzum Bet (la segunda restriccin), en el mundo de Atzilut.
l tambin argument, No hay un da sin una noche. Esto es muy hermoso, porque l
argument que incluso en el primer da, est escrito, Y atardeci y amaneci, da uno, es
decir que la unidad aparece sobre el da y la noche juntos. Por lo tanto, no se mencion una
noche en el Shabat de Bereshit? Es porque no se escribi sobre una noche en el sptimo da
del acto de la creacin y el Creador le dijo, T eres un Shabat para el futuro en el sptimo
milenio, en un da que es todo Shabat. Te he llamado Shabat, desde el da en que te hice en el
mundo de AK, pero he aqu que te pondr una corona suprema. En otras palabras, el Creador
lo elev para que sirviera como GAR en todos los Partzufim, pues fue establecido como Maljut
de AVI superior, Avir desconocido. AVI superior son llamados el santo de los santos. l
tambin, est en la santidad superior, y fue dicho que l envi un heraldo proclamando, Y Mi
santuario temern, pues a travs de su correccin en AVI superior, l se convirti en un
santuario, el cual es Y Mi santuario temern. Resulta que ahora Maljut ha ganado la corona
superior, ms de lo que ella lo tuvo en el mundo de AK, pues all ella usaba el Sium de las
Sefirot en su lugar, y ahora ella ascendi para servir en el lugar de GAR, en AVI superior, que
es llamado el santo de los santos. Es debido a esto que fue dicho, Pero Yo te pondr una
corona suprema. Este es el Shabat de la vspera de Shabat, que es temor y en el cual reside
el temor. Maljut es llamada temor porque un Tzimtzum (restriccin) se haca en ella para no
recibir en su propia cualidad. Por lo tanto, ella no usa Or Yashar de arriba hacia abajo en su
propio esencia, sino slo Or Jozer, cuando ella est corregida con un Masaj, con un temblor y
un estremecimiento, para que la luz no atraviese del Masaj hacia abajo. Ahora, en su ascenso
a la santidad superior de AVI, en ella existe temor superior, pues HaVaYaH de AVI superior
est en ella. Esta es la noche del da de Shabat que ahora estaba erigido, como ella
argument: No hay un da sin una noche. Y este es el Shabat de la noche de Shabat. La
cualidad de la noche tambin ha sido incluida en el da del Shabat, y el temor que existe en l
es que el Creador est incluido junto y dijo, Yo soy el Seor, pues HaVaYaH de AVI superior
est incluido en l y dijo, Yo soy el Seor. Para interpretar eso, Rab Elazar trae las palabras
que l escuch de su padre. La imagen del crculo indica que la luz ilumina all igualmente en
todos los lugares y all no hay Din en absoluto, para lo cual cualquier cambio debe ocurrir en la
medida de la iluminacin. La imagen del cuadrado indica que hay Dinim all, para lo cual uno
debe distinguir entre la derecha y la izquierda, el Este y el Oeste. Por lo tanto, el Rosh es
considerado con la forma de un crculo con respecto al cuerpo, que es cuadrado, pues no hay
Dinim en GAR Rosh y hay Dinim en el Guf para lo cual hay derecha e izquierda en el Guf,
frente y vuelta. El Shabat es que ZON asciende y viste AVI, que son considerados Shabat
superior y Shabat inferior, mezclados juntos. El Shabat superior, AVI, son considerados un
crculo y el Shabat inferior, ZON, Guf son considerados como un cuadrado. Por consiguiente,
en Shabat, ZON en el cuadrado asciende y se mezcla con AVI, que son un crculo. Es debido
a esto que est escrito, Mis Shabat, para incluir dos Shabat, Shabat superior, un crculo con
un cuadrado dentro de l y el Shabat inferior, que ascendi y se mezcl con l. Por lo tanto, los
Mojin de Jojma son llamados setenta nombres o setenta coronas, pues Ayin (ojo) alude a
Jojma. Y ya que esos Mojin aparecen slo a travs del ascenso del Shabat inferior al superior,
los Mojin se dividen sobre ambos: la mitad de ellos para el Shabat superior y la mitad de ellos
para el Shabat inferior. Por lo tanto en la bendicin, Y acab, hay treinta y cinco palabras
que son la mitad de los Mojin que se encuentran en el Shabat superior, y en el Kiddush hay
treinta y cinco palabras tambin, aludiendo a la mitad de los Mojin en el Shabat inferior. Hay los

177
Mojin con los cuales la Congregacin de Israel, Maljut, el Shabat se corona. Y ya que el crculo
y el cuadrado estn mezclados juntos en Mis Shabat, los Mojin del crculo tambin estn
discernidos en guarda como el cuadrado. A pesar de que guarda indica Din y una frontera
de la cual uno se debe guardar, en el Shabat superior, lo cual es un crculo, no hay Din. De
cualquier forma, de su mezcla con el Shabat del cuadrado, tambin est el asunto de guardar
en ellos. El Shabat superior mismo est incluido en recuerda, no en guarda, pues el rey
superior, Bina, fue complementado en recuerda, y no hay Din en ella en absoluto, de lo cual
sera adecuado decir guarda, ya que slo hay guardar en Nukva. Pero, con respecto a que el
Shabat superior est incluido en el Shabat inferior, existe guardar en estos dos juntos, pero no
en el Shabat superior mismo. Que posee la paz es recuerda. Por consiguiente, no hay
disputa en lo alto, pues el rey superior, Bina, MI que estaba completa en la letra Yod es Kelim
masculino, indicando que no existe disputa all en absoluto, sin Din. Es debido a esto que se
llama un crculo. Pero el Shabat inferior, MA, fue completado con la letra Hei, por lo tanto hay
disputa en l, derecha e izquierda. Es debido a esto que se llama un cuadrado.
84) Hay dos paces abajo. Una es Jacob, Tifferet y una es Jos, Yesod. Es debido a esto que
est escrito, paz, dos veces: Paz, paz, para el lejano y para el cercano. Para el lejano es
Jacob y Para el cercano, es Jos. Para el lejano es como est escrito El Seor se apareci
ante m de lejos, y tambin, S8u hermana estaba a lo lejos. Para el cercano, est escrito,
Nuevamente, quienes se acercaron. Hay dos paces abajo, en ZON: Jacob es Tifferet y Jos
es Yesod. Esto alude a los dos Zivugim en ZON pues la paz es Zivug porque hay un Zivug
superior en esto por la extensin del nivel de Jojma y hay un Zivug inferior en esto, por la
extensin de Jassadim. El superior es Jacob y el inferior es Jos. Y ya que ZAT no puede
recibir el nivel de Jojma sin Jassadim, el nivel de Jojma en ZON est alejado de ellos, ya que
no pueden recibirlo solamente por vestirse en Jassadim. Asimismo est escrito, El Seor se
apareci ante m de lejos. Pues el nivel de Jojma est lejos de l y necesita vestido para
recibirlo. Por consiguiente, la paz de Jacob se llama lejos y el Zivug inferior, y la paz de Jos
se llama cerca, ya que se recibe sin vestidura. Adems, a travs del nivel de Jassadim, l
puede recibir Jojma tambin. Las dos paces, la de Jacob y la de Jos, que siempre aplican en
el Zivug de ZON de Gadlut, son consideradas un cuadrado. Por consiguiente existe una disputa
en ellas y concluyen en la letra Hei, la Nukva. Pero el rey superior, Bina, MI, concluye en la
letra Yod, masculino, y no hay disputa en ellos. Incluso el asunto de lejano y cercano no se
aplican en Bina misma, ya que ella es considerada GAR y GAR puede recibir Jojma en lo
cercano, es decir que no necesitan el vestido de Jassadim en absoluto y reciben Jojma sin
Jassadim. Asimismo, no hay dos paces en el rey superior, como hay en ZON, ya que l es un
rey que posee la paz.
85) De lejos, es el punto supremo que existe en su palacio. Est escrito acerca de este,
guarda y est incluido en guardar. Y Mi santuario temern, es el punto que existe en el
medio, que se debe temer por encima de todo, pues su castigo es la muerte. Est escrito,
Quien lo profane seguramente morir. Quien lo profane, quiere decir aquel que penetre en
el espacio del crculo y del cuadrado, al lugar en donde ese punto se encuentra presente y lo
mancille, seguramente morir. Esta escrito sobre esto, Temern. Y el punto medio se llama
Yo, y est ese superior oculto sobre ella, que no est revelado, HaVaYaH y Yo y HaVaYaH
son todo uno solo. Rab Elazar y Rab Aba descendieron de sus asnos y besaron al conductor
de los burros. Le dijeron, Qu es toda esa sabidura que est bajo tu mano, y tu conduces a
los burros? Quin eres? l les dijo, No pregunten quin soy, antes bien ustedes y yo juntos
caminemos juntos y ocupmonos de la Tor y cada uno dir palabras de sabidura para
iluminar el camino. De lejos es el punto supremo en Su palacio, la Miftaja (llave), desde el
cual se vierte la Jojma de los treinta y dos senderos. El punto en Su palacio es la letra Bet en
Bereshit, desde el cual el nivel de Jojma se vierte hacia ZON cuando ZON ascienden y visten
AVI superior, pues entonces los dos Shabat se mezclan juntos el Shabat superior y el Shabat
inferior. Est escrito acerca de ellos, El Seor apareci ante m de lejos, pues ZON pueden
recibir Jojma solamente cuando se visten en Jassadim. De lejos es el punto supremo en Su
palacio, JB, que son De lejos hasta ZON. Asimismo, ZON necesita el vestido de Jassadim del
mundo inferior, lo cual es MA que concluye en Nukva. Debido a que necesita el Zivug del

178
inferior de MA, que fue completado en Nukva, que es llamada guarda, el nivel de Jojma,
tambin, fue incluido en guarda. Esta es la razn por la cual est escrito sobre, Guardars
Mis Shabat. Asimismo, el Shabat superior que est incluido en ZON est incluido en la
cualidad de guardar y no en recordar, ya que necesariamente concluyen en Nukva, para
recibir el nivel de Jassadim. Solamente el rey superior, JB en s mismas, que reciben Jojma de
El que est cercano, sin vestir en Jassadim, concluyen en recuerda y son llamados
recordar y no guardar. El punto que existe en el medio es la Manula concreta que fue
establecida en AVI superior en un Avir desconocido. El punto medio acta solamente en AK y
no en el mundo de Atzilut, por lo tanto, no hay alcance en Avi superior, que son GAR de Bina. Y
todo Jojma se imparte en el mundo de Atzilut solamente desde ZAT de Bina, que se llama
YESHSUT en donde acta la Miftaja. Se llama, un punto en Su palacio. Y puesto que fue
establecida en AVI superior se llama Mi santuario, por lo tanto existe un gran temor en ella,
como est escrito, Y Mi santuario temern, que es el punto que existe en el medio. Quien lo
profane, son aquellos que penetran el espacio del crculo y el cuadrado, el lugar en donde el
punto se halla presente y lo mancilla. El crculo es AVI y el cuadrado es ZON que viste AVI y
estn incluidos en el crculo. Asimismo, Maljut de AVI es el punto dentro de ellos. Existen dos
discernimientos en esta Maljut, Manula (cerradura) y Mitaja (llave). Miftaja se llama un punto
en Su palacio y ella es solamente Yesod en Maljut, actuando slo en YESHSUT. Manuula es
Maljut en Maljut, el punto medio concreto, actuando solamente en AVI superior. Quien penetra
en el espacio del crculo y el cuadrado, es decir Maljut de AVI cuyo Avir es desconocido, el
lugar en donde el punto medio se halla presente y lo mancilla morir porque desea extender
la luz en el espacio de ella y est prohibido extender la luz dentro de ella. Es debido a esto que
est escrito, Temor, y est escrito sobre el punto medio, Y Mi santuario temern. El punto
medio concreto se llama Yo, y AVI son HaVaYaH que se hallan presenten sobre ese punto.
Debido a esto ellos son superiores ocultos, no revelados, pues el pensamiento no tiene alcance
de ellos en forma alguna. Y esto es Yo el Seor, y todo es uno, pues ellos son considerados
como uno. Es debido a esto que el punto se llama AVI tambin, es decir, Y Mi santuario
temern, pues el punto concreto es considerado la santidad, como AVI, pues son uno. Debes
saber que el camino por el que Rab Elazar y Rab Aba marchan no es como aparenta. Ms
bien, es como est escrito, El camino del justo es como la luz del alba, que ilumina cada vez
con mayor claridad hasta que llega el da. Se dijo que Rab Elazar fue a ver a Rab Yosi, el hijo
de Rab Shimon, hijo de Lakunia, su suegro. Esto implica el nivel del grado en el cual se
encontraban en ese momento. Esto es porque ZA tiene su propio AVI, AVI superior. Tambin
tiene el AVI de su esposa, que son YESHSUT. Primero, ZA obtiene ZA para los AVI de su
Nukva (femenino), que son YESHSUT, Mojin de Neshama y luego l asciende a un grado
superior y obtiene Mojin de Jaya para su propio AVI, que son AVI superior. Asimismo, los justos
que caminan en los grados son una Merkava (carroza/estructura) para ZA. Y ya que el camino
en el cual andaban Rab Elazar y Rab Aba estaba en Mojin de Neshama, la indicacin lleg de
que Rab Elazar iba para encontrarse con su suegro, AVI de su Nukva, lo cual es Mojin de
Neshama. El conductor de burros que gua los burros detrs de ellos es el asistente de las
almas de los justos que es enviada hacia ellos desde lo alto, para elevarlos desde uno grado al
que sigue. De no haber sido por este asistente, que el Creador enva a los justos, ellos no
hubieran podido ascender desde su grado y elevarse ms alto. Por lo tanto, el Creador enva
una alma suprema desde lo alto, como corresponda al mrito y grado de cada justo y lo asista
en su camino. En el comienzo, el justo no reconoce a esa alma en absoluto. Le parece que se
trata de un alma muy baja que lo acompaa en el camino. A esto se le llama la impregnacin
del alma del justo. Quiere decir que el alma de lo alto no ha completado su asistencia, por lo
tanto, no se puede distinguir completamente que se trate de ella. Pero una vez que ella
completa su asistencia y lleva al justo al grado deseado, l la reconoce y observa su
sublimidad. A esto se le llama la revelacin del alma del justo. Esta alma, que vino para asistir
a Rab Elazar y Rab Aba, era el alma de Rab Hamnuna Saba. Esta es una alma muy elevada,
inconmensurablemente sublime. Ella es la luz de Yejida. Sin embargo, en el comienzo, ella vino
hacia ellos a travs de la impregnacin, y ellos slo reconocieron en ella la cualidad del sencillo
conductor de burros, el dueo de los burros, cuyo oficio es llevar pasajeros de un lugar a otro

179
sobre sus burros, mientras que l mismo camina a pi delante de sus burros y los gua. Es
debido a esto que se le llama, el conductor de burros. Rab Aba dijo, Abramos las puertas de
la Tor, pues ahora es el momento y la hora de ser corregidos en nuestro camino, abrir los
canales del alma a travs de la apertura de las puertas de los secretos de la Tor para que
sean corregidos en el sendero del Creador por el cual andan. Rab Elazar explic el verso
Guardarn Mis Shabat, en trminos del grado en el cual se encontraba, en Mojin de
YESHSUT, que se llama visitar a su suegro. Por consiguiente, l explic que el Shabat mismo
se considera ZON que no son todava de santidad, pero extienden de la santidad, de los Mojin
de YESHSUT que ZON extienden en el da del Shabat. Explicaron las palabras Y Mi santuario
temern, en esos Mojin, pues todava hay temor en Jojma que viene a ZON desde los Mojin
de YESHSUT inferiores, pues ellos an estn dispuestos para un pregunta, por lo tanto, existe
temor en esa santidad. Aqu el conductor de burros los asisti y revel los Mojin de Jaya en
ellos. l explic Guardars Mis Shabat en el Shabat superior y en el Shabat inferior que llegan
juntos a travs del ascenso de ZON a AVI, en donde ZON mismos se convierten en santidad,
un cuadrado dentro de un crculo. No fue dicho temor con respecto a ellos, sino solamente
guarden, pues los Mojin de Jaya repelen a los exteriores, y todos los Dinim surgen de ella en
el da del Shabat. En este respecto, no existe temor all. Y l les explic las palabras, Y Mi
Santuario temern, con respecto al punto medio, que acta en GAR de AVI, GAR de Mojin de
Jaya, en donde no hay alcance en absoluto y en el cual hay temor. Con esto el alma
complement su tarea porque ella los llev a alcanzar Mojin de Jaya y entonces ellos fueron
recompensados con la revelacin del alma del justo, pues ahora ellos reconocieron el mrito de
esa alma. Por esta razn, Rab Elazar y Rab Aba descendieron y besaron al conductor de
burros, pues la obtencin del mrito se aclara en el acto de besar. Sin embargo, en verdad, el
rol de esa alma no haba sido completado porque ella an necesitaba asistirles para obtener la
luz de Yejida. Pero, puesto que obtener Jaya sola es un grado completo por s mismo, se
considera por consiguiente que el alma apareci ante ellos en esa medida. Y la razn por la
cual ellos pensaban que era el hijo de Rav Hamnuna Saba y no Rav Hamnuna Saba mismo, es
que Rav Hamnuna Saba es Yejida, y su hijo es Jaya. Por lo tanto, debido a que slo
alcanzaron Jaya ahora, se equivocaron con respecto a l, pensando que se trataba del hijo de
Rav Hamnuna Saba. Sin embargo, una vez que l les inform el significado de las palabras de
Benayahu, hijo de Yehoyada, que es la revelacin de grado de Yejida, l apareci ante ellos
plenamente y ellos vieron que se trataba de Rav Hamnuna Saba mismo. Es debido a esto que
l les dijo, No me pregunten quin soy, pues ellos sintieron sobre ellos mismos que an no le
conocan, pues el rol de asistencia del alma an no se haba completado. Por esta razn ellos
le rogaron que revelara su nombre, pero l respondi que ellos no deban preguntar su nombre
porque se requeran ms revelaciones de los secretos de la Tor. En otras palabras, el camino
no haba sido totalmente reformado. l les dijo, Ms bien, ustedes y yo caminemos juntos y
ocupmonos del estudio de la Tor, pues ustedes an me necesitan para ayudarles en el
estudio de la Tor, Y cada uno dir palabras de sabidura para iluminar el camino, pues an
necesitamos alumbrar el camino, pues an no hemos llegado a nuestro destino.
86) Ellos le dijeron, Quin te puso aqu como conductor de burros? l les respondi, La Yod
libr una batalla contra dos letras, la Kaf y la Samej, para que vinieran a unirse conmigo. La Kaf
no quiso abandonar su puesto y unirse conmigo ya que no poda estar ni por un instante sino
all: en el trono. Samej no quiso abandonar su puesto pues deba servir de apoyo a los que
caen, pues no pueden existir sin la Samej.
87) La Yod vino hacia m sola, me bes y me abraz, llor conmigo y me dijo, Hijo mo, qu
puedo hacer por ti? Pero partir y me llenar con innumerables cosas buenas y superiores y
letras ocultas valiosas y entonces regresar a ti y te ayudar. Y te dar el legado de dos letras,
que son ms elevadas que las que han partido: Yod-Shin. La Yod superior y la Shin superior,
sern para ti tesoros colmados de todo. Y por esta razn, hijo mo anda y conduce los burros.
Y es por esto que viajo de esta manera. El conductor de burros es una impregnacin del alma
de un justo que viene a asistir a aquellos que van por el sendero del Creador, para salir de su
grado y arribar a un nivel ms importante, como los conductores de burros que llevan a la gente
de un lado a otro en sus burros. En ese momento, el justo tambin cae de su nivel anterior y

180
llega a una impregnacin de un nuevo grado, como el alma que viene a asistirle. La
Impregnacin significa la partida de Mojin. Esto es lo que ellos queran saber de l cmo el
Creador hizo que vinieras a nosotros por impregnacin, por lo cual debemos llegar a la partida
de Mojin, y quin te puso a caminar aqu y ser un conductor de burros? l les dijo, La Yod
libr una batalla contra dos letras, la Kaf y la Samej, para que vinieran a unirse conmigo. La
Yod es Jojma, y el grado de Mojin de Neshama se llama un trono de las palabras El Trono
del Creador, ya que Mojin de Jojma vienen vestidos y cubiertos y no estn revelados. Cuando
lleg la hora de obtener Mojin de Jay, Yod de HaVaYaH, el grado con el cual he venido a
recompensarlos, Jojma realmente deseaba conectar los Mojin del trono tambin en m, los
Mojin de Neshama, que estaban anteriormente en ti, y la Yod libr una batalla en contra de
ellas. No obstante, la Kaf no deseaba partir de su lugar y unirse conmigo porque ella no puede
estar ni siquiera un momento, sino solamente en l. Esto es as porque Maljut del superior que
se viste en el inferior es Kaf, y cuando la Kaf dese descender del trono, el trono tembl y todos
los mundos se sacudieron y estaban por caer, ya que cualquier unin de los grados el uno con
el otro desde la parte superior de Atzilut hasta la parte inferior de Assiya es por medio de
Maljut del superior, que se viste en el inferior. Por lo tanto, ella no puede descender de su lugar,
el grado de YESHSUT, que es el grado de Neshama, ni siquiera por un momento, ya que no
puede haber un cese en los grados. Tampoco la Samej deseaba abandonar su lugar porque
debe apoyar a aquellos que han cado, ya que ellos no pueden estar sin una Samej. La Samej
son los Mojin concretos que el alma recibe de JBD JGT de AVI, que imparten a ZON el
momento de su Katnut. Ellos los apoyan para que no se caigan de Atzilut hacia fuera. Por lo
tanto, deben estar permanentemente en su lugar, sin cambios. El asunto es que los grados son
fijos, y slo las almas pasan por los cambios en su progresin de grado a grado. Por lo tanto,
los Mojin de Neshama no deseaban unirse con la Yod, que es el nivel de Jojma, y conectarse
con el alma de Rav Hamnuna Saba, en su descenso para asistir a Rab Elazar y Rab Aba, ya
que ellos necesitaban una nueva construccin, y necesitaban extender Mojin en orden
comenzando desde la impregnacin, hasta el nivel de Yejida. Por ello l dijo que la Yod le lleg
a l sola. Es decir, ella vino a l sin los Mojin de JBD JGT de AVI, llamadas Samej. Tambin, es
sabido que el nivel de Jojma no puede vestirse sin el nivel de Jassadim que se extienden de la
Samej. Y ya que la Yod vino sola, sin el nivel de Jassadim, ella lo bes, lo abraz, llor con l, y
le dijo, Hijo mo, qu har por ti? En otras palabras, ella lo bes y lo abraz porque ella
quera vestirse sin Jassadim, entonces ella llor con l y dijo, Hijo mo, qu puedo hacer por
ti, ya que no tengo ninguna tctica que se vista en ti?. Pero partir y me llenar con
innumerables cosas buenas y superiores y letras ocultas valiosas, es decir, Por lo tanto, debo
partir y tu llegars en impregnacin, para construirte tu mismo con todos los discernimientos de
Ibur, Yenika y Mojin, de nuevo. Y entonces regresar a ti con Mojin completos, llenos de todo.
Debes saber que esto se aplica a cualquier grado nuevo, ya que mientras uno necesita recibir
un nuevo grado, uno debe arribar a la partida de los previos Mojin. Y como previamente no tuvo
ningn grado para comenzar la adquisicin del alma de nuevo, que se llama Ibur, luego Yenika,
que es la luz de Ruaj, ella por lo tanto dijo a causa de esto, Hijo mo, anda y conduce a los
burros. Debido a que es imposible extender nada del previo grado, t debes empezar el Ibur
de nuevo, y esto se llama conducir a los burros. Y te dar el legado de dos letras, que son
ms elevadas que las que han partido: Yod-Shin. Los Mojin de Jaya, que se llamados legado
de AVI, se llaman Yod-Shin, ya que la Yod es Jojma y la Shin es Bina. Ellas ciertamente son
ms importantes que los Mojin de Neshama que han partido. Sern para ti tesoros colmados
de todo, como est escrito, Para heredar a aquellos que me aman con substancia, y yo
colmar sus erarios.
88) Rab Elazar y Rab Aba se alegraron, lloraron y dijeron, Anda, monta sobre el asno y
nosotros lo guiaremos detrs de ti. l deba montar y ellos conduciran al burro. l les dijo,
No les he dicho que es la orden del Rey, hasta que aparezca el conductor de burros?. l
est aludiendo al Mesas, de quien est escrito, Pobre y montado sobre un burro. Ellos le
dijeron, Pero no nos has dicho tu nombre y cul es tu sitio de residencia? El les respondi.
Mi lugar de residencia es bueno y de gran valor para m. Es una torre que flota en los aires,
grande y querida. Y los que habitan en esa torre son el Creador y un hombre pobre. Este es mi

181
lugar de residencia, y fui exiliado de all y guo burros. Rab Aba y Rab Elazar lo contemplaron
y sus palabras fueron agradables para ellos; fueron tan dulces como el man y la miel. Ellos le
dijeron. Si nos dices el nombre de tu padre, besaremos el polvo de tus pies. l les dijo, Para
qu? No es mi costumbre vanagloriarme con la Tor. Ahora que ellos haban reconocido su
gran mrito, no podan tolerar su estado de impregnacin para el bien de ellos, entonces ellos
le dijeron que ahora que haban obtenido los Mojin, era suficiente para l y poda salir de la
impregnacin. Y si ellos pudieran an tener algo que complementar, ellos podan estar por s
mismos en impregnacin, y no haba razn alguna para que l sufriera por ellos. Es debido a
esto que ellos dijeron, Anda, monta sobre el burro, y nosotros lo guiaremos detrs de ti. l
les dijo, No les he dicho que es la orden del Rey, hasta que aparezca el conductor de
burros?. Esto significa que ellos no necesitan preguntar su nombre, porque no requieren de
ms revelaciones de los secretos de la Tor. Aqu l tambin les insinu que esto se refiere a la
Yejida que faltaba en ellos, lo cual es la acogida del Rey Mesas. Esto es la intimacin, Hasta
que aparezca el conductor de burros, pues el Rey Mesas es pobre y monta un burro. Y el
mandato del Rey es, Hasta que llegue el conductor de burros, porque el mandato del Rey se
relaciona con l, para asistirlos hasta que ellos sean merecedores de la luz de Yejida. Es
debido a esto que ellos le dijeron, Pero no nos has dicho tu nombre. No nos has dicho tu
nombre, porque nosotros an no obtenemos lo que debemos alcanzar de ti. Sin embargo,
nos puedes decir, tu sitio de residencia, el lugar de tu grado, mediante el cual conoceremos lo
que todava necesitamos obtener de ti? l les dijo, Mi lugar de residencia es bueno y de gran
valor para m. Esto es, mi grado es bueno y sublime comparado con el grado en que me
encuentro ahora, pues ahora incluso est ms all de mi propio alcance. Es una torre que
flota en el aire. Una torre es el palacio del Mesas. Los que viven en esa torre son el Creador y
un hombre pobre, pues el Mesas es pobre y monta sobre un burro. La razn por la cual l lo
llama bueno y de gran valor es que una simple torre que flota en el aire es Bina, pero aqu
cuando se refiere al palacio del Rey Mesas, l la menciona por el nombre una torre que flota
en el aire grande y querida. l dice, Ese es mi lugar de residencia. Y fui exiliado de all y soy
conductor de burros. Esto es, mi lugar de residencia se encuentra en la torre, pero ahora est
ms all de m, como dijo antes.
89) Pero mi padre habitaba en el gran mar. l era un pez que rodeaba el gran mar de un
extremo a otro, y era grande e inestimable, anciano en sus das, que hubiese podido tragar a
todos los otros peces del mar, y volverlos a liberar vivos y colmados de toda la abundancia del
mundo. Con su fuerza, l poda atravesar todo el mar en un instante. l me dispar como una
flecha en las manos de un hombre poderoso y me ocult en ese lugar del que les habl, la torre
que flota en el aire, y l retorn a su lugar y se ocult en ese mar. Explicacin: El Zivug oculto
se denomina, un pez, aludiendo a la quincuagsima puerta. El gran mar es Maljut. Todos los
Zivuguim desde Atik de Atzilut hacia abajo no incluyen nada del gran mar, es decir, todas las
Sefirot de Maljut, sino slo las primeras nueve de Maljut, y Maljut de Maljut no est incluida en
el Zivug porque ella permanece como est escrito, El sendero que ningn guila conoce. Sin
embargo en Atik Yomin hay un Zivug en esa Maljut tambin, que aparecer slo al final de la
correccin. Rav Hamnuna Saba surgi del Zivug oculto en Atik Yomin, que es por lo cual l lo
llama Mi padre. l dice, Mi padre habitaba en el gran mar, es decir, que l se acoplaba con
Maljut, que se llama el gran mar. Y si dices que todos los Partzufim se acoplan en la Maljut,
l dice sobre esto, Era un pez que rodeaba el gran mar de un extremo al otro. En otras
palabras, l es considerado un Zivug en la quincuagsima puerta, que se acopla con el gran
mar con todas las Bejinot (discernimientos/aspectos) en ella, desde Keter hasta Maljut, de un
extremo al otro, incluyendo Maljut de Maljut. Y era grande e inestimable y anciano en das,
pues l es llamado Atik Yomin (Anciano en das) y desde l y debajo, este gran Zivug no
existe. Fue dicho que l tragara a todos los otros peces en el mar. Esto es as porque ese gran
Zivug traga dentro de s todos los Zivuguim y las Neshamot (almas) en todos los mundos, pues
ellas estn todas incluidas y anuladas en eso. Y fuera de ese Hitkalelut (mezcla/inclusin) todas
ellas se llaman Nunim (pez). Y luego de las grandes correcciones que siguen a ese Zivug, l da
a luz una vez ms a todas las luces y las Nehsamot que haba tragado durante el Zivug, y stas
viven y existen por siempre, puesto que han sido colmadas con toda la abundancia del mundo,

182
al haber sido tragadas por l a travs de su gran Zivug. l poda atravesar todo el mar en un
instante, pues todos los Zivuguim desde Atik Yomin hacia abajo, provienen de vestir las Sefirot
una en la otra. Estos vestidos son considerados como cesaciones junto al Zivug hasta que la
gota surge hacia el Yesodot de masculino y femenino. Pero en el gran Zivug de Atik Yomin, es
sin vestido, por lo tanto se considera que el Zivug es en un instante. l poda atravesar todo
el mar en un instante, sin ninguna vestidura. Con su fuerza, es decir, por todas las Guevurot
incluidas en ese Zivug, Me dispar, me envi, como una flecha en las manos de un hombre
poderoso. Sin embargo, estas Guevurot no son nada como las Guevurot de los Zivugim debajo
de Atik Yomin. Ms bien, son como est escrito, Ningn ojo vio otro Dios sino a Ti. Sin
embargo, ciertamente no hay nacimiento sin Guevurot porque una simiente que no es
disparada como una flecha no engendra. Es debido esto que se dijo, l me dispar como una
flecha en las manos de un hombre poderoso. Y me ocult en aquel lugar del que les habl,
la grande y querida torre en donde viven el Creador y el hombre pobre. l retorn a su lugar y
se ocult en el gran mar. Esto es, una vez que lo engendr y lo ocult en una grande y querida
torre, regres a su Zivug y se ocult en su lugar como antes.
90) Rab Elazar contempl sus palabras y le dijo, T eres el hijo de la luz santa, eres el hijo del
Rav Hamnuna Saba, el anciano, t eres el hijo de la luz de la Tor y andas conduciendo
burros? Lloraron juntos y lo besaron y siguieron andando. Ellos regresaron y le dijeron, Tal
vez le plazca a nuestro maestro revelarnos su nombre? Comentario, Ellos no haban
alcanzado sus palabras a plenitud y alcanzarlas era slo en Mojin de Jaya. Es debido a esto
por lo cual ellos pensaron que l era el hijo de Rav Hamnuna Saba, pues Rav Hamnuna Saba
mismo es de los Mojin de Yejida. Revelarnos su nombre significa recibir su grado, pues la
obtencin de un nombre quiere decir alzar su grado.
91) Y Benaiahu, hijo de Yehoiada, hijo del hombre vivo, grande en proezas, Mekabetzel. Este
verso viene a ensear secretos supremos de la Tor. El nombre Benaiahu, hijo de Yehoiada,
viene a aludir al significado de Jojma. Alude a algo oculto, y el nombre influye. Hijo del hombre
vivo es el justo que vive por siempre. Grande en proezas, significa que l es el maestro de
todas las proezas y todas las huestes superiores, pues todos ellos proceden de l. l es
llamado, El Seor de las huestes, pues l es un signo de todas Sus huestes, prominente y
ms grande que todos. Aqu la escritura ensea secretos supremos de la Tor. Benaiahu, hijo
de Yehoiada, alude al significado de Jojma, pues el nombre sagrado, Yehoiada, este Yedia
(conocer) se relaciona al significado de Jojma (sabidura). Es un secreto muy sublima y oculto,
y el nombre Yehoiada influye para que este escondido. Explicacin: Keter de Atzilut se llama
RADLA (en arameo: Rosh desconocido) y Atik Yomin rodea cinco Partzufim de Atzilut - AA,
AVI, y ZON y se llama RADLA, un Rosh que no es conocido, en donde no hay Zivug incluso
en su propio lugar. No es conocido, quiere decir que no hay extensin de Mojin a los grados
debajo de l. AA de Atzilut est oculto de los inferiores tambin, por lo tanto, l es llamado JS
(Jojma Stimaa Jojma oculto). Sin embargo, no es considerado como desconocido, como es
RADLA, pues hay un Zivug en su propio lugar. Ms bien, slo es desconocido, pues no hay
extensin de Mojin desde l y abajo, y todos los Mojin conocidos en los mundos durante los
6,000 aos son solamente desde AVI y YESHSUT que son llamados Jojma de los treinta y dos
senderos, o treinta y dos Elokim del acto de la creacin. Se escribi, De dnde proviene la
sabidura (Jojma) y dnde est el lugar del entendimiento? Est oculto de los ojos de los
vivos Dios entiende su camino, y l conoce su lugar. l entendi su camino, es decir slo
Jojma de los treinta y dos senderos, los treinta y dos Elokim del acto de la creacin. Es debido
a esto que est escrito, Dios entiende su camino. Jojma es enunciada como Bina
(entendimiento) pues est escrito, Entendi su camino, pues la esencia de Jojma es slo
Bina, pero ella se vuelve Jojma, a travs de su ascenso a Rosh AA, recibiendo de JS y
otorgando abajo. Resulta que esta Jojma aparece slo en el camino de Bina, mientras que ella
asciende a JS de AA. Elokim, Bina, entendi su camino a la abundancia de Jojma. Es debido a
esto que escribe realmente, Su camino, es decir slo un camino para la abundancia de
Jojma, pero ella misma es Bina y no Jojma. Y l conoce su lugar, se relaciona a AA, pues el
nombre, El conoce alude a lo que est oculto de los inferiores, lo cual es AA, que es llamado,
sagrado Atik. l dice acerca de l que l conoca el lugar de Jojma de los treinta y dos

183
senderos, pues ella es Jojma verdadera que imparte a Bina. Es debido a esto que l dice, Su
lugar verdadero, y an ms su camino, pues l es del lugar de impartir esa Jojma,
especialmente que l conoce el camino de Jojma cuando ella est vestida en Bina. Adems,
Jojma est obstruida en Atik sagrado, es decir que l conoce su propio JS. Sin embargo, l
tambin conoce su lugar, pues este Zivug se revela slo en su propio lugar, pero no es
impartido desde l y debajo en absoluto. Por lo tanto, Moja de AA son considerados conocer
en su propio lugar, a pesar de que se considera desconocido desde l y abajo. Solo Mojin de
AVI, que son los Mojin de las treinta-y-dos senderos de Jojm se consideran conocidos.
Dios entiende su camino, pero el Rosh superior, por encima de AA, el Rosh de Atik Yomin, se
considera como conocido y desconocido, porque no hay ningn Zivug incluso en su propio
lugar, y no hay ninguna expansin de Mojin de l a los inferiores. Y sin embargo, todo esto en
relacin solamente a las almas y los mundos en general. No obstante, en relacin a las almas
en particular, hay almas elevadas que fueron recompensadas con ser MAN para el gran Zivug
de ese Rosh de Atik Yomin despus de su desaparicin y para recibir el nivel de Yejid en el
mundo superior, el cual llega de ese Zivug. Estas son las almas de Benaiahu, hijo de Yehoiada,
Rav Amnuna Saba, y otros. Esas almas sublimes aparecen a los justos en este mundo, y los
justos tambin son remunerados con ver la luz de Yejida que ilumina en esas almas elevadas.
El nombre Benaiahu, hijo de Yehoiada, implica el significado de Jojm. Esta alma, llamada
Beniaiahu, hijo de Yehoiada viene de la interioridad de Jojma, Jojma de Atik Yomin. La
iluminacin de esa alma est oculta porque el nombre, Yehoyada causa que la iluminacin del
alma est oculta, porque significa Yeho [Yod-Hey-Vav] Yada [conoca], pero era desconocido
por otros. Por lo tanto, l permaneci oculto en su propio lugar. Primero, l explica la cualidad
del Zivug y el mrito del nivel de la gran luz que sale de ese Zivug de Rosh de Atik Yomin, lo
cual est explicado en el verso, El hijo de un hombre vivo de grandes proezas, Mekabzeel.
Despus, l explica el significado del asunto oculto en la iluminacin de esa alma, y esto est
explicado en el verso, l golpe a los dos, Ariel, Moab. Est escrito, Hijo de un hombre vivo
de grandes proezas, Mekabzeel porque saben que este Zivug es el Zivug del final de la
correccin, lo que incluye a todos los Zivuguim y niveles que salieron al mismo tiempo durante
los 6,000 aos, cuando todas estas luces se unen ello al mismo tiempo. De manera similar, el
MAN que se eleva para ese Zivug incluye en l a todos los tormentos y castigos que han
aparecido durante los 6,000 aos, uno por uno. Por lo tanto, no hay lmite en la altura del nivel
que viene de ese Zivug, y termina las Klipot y la Sitra Ajra por siempre. El Yesod, que da el
Mad general, es decir todas las luces que salieron durante los 6,000 aos, se llama Un hombre
vivo de grandes proezas, y la Maljut que incluye en ella a todo el MAN y el sufrimiento que han
aparecido durante los 6,000 aos se llama Mekabzeel. Est escrito, Hijo de un hombre vivo.
Este es un justo que vive por siempre, ya que el nombre siempre indica Yesod, que da a la
Nukva. l no tiene ningn receptculo para su propia necesidad, por lo cual se considera que
est viviendo solamente en el mundo, en Nukva, cuando l le da a ella. Este es el motivo por el
cual l se llama un justo que vive por siempre. No obstante, en este Zivug suyo, l es
mencionado por el nombre, De grandes proezas, el maestro de todas las obras y de las
huestes superiores, que ahora incluye en su MAD a todas las buenas obras y a todos los
grados superiores que han aparecido, uno por uno, durante los 6,000 aos. Ahora todos ellos
se han juntado en l al mismo tiempo, y son renovados en la luz superior, y salen de l a la
Nukva sbitamente. Esta es la razn por la cual se llama De grandes proezas. Y por este
motivo l dijo que todos ellos salen de l, es decir que todos ellos salen a al Nukva
sbitamente. Como el Seor de las huestes es un signo en todas Sus huestes, ms fino y
mayor que todos, porque ahora el nombre sagrado El Seor de las huestes ha aparecido en
l en su completa perfeccin, ya que ahora l es un signo en todas Sus huestes, ya que el
est inscrito con todos los trabajos y todas las huestes superiores. Y l crece y trasciende a
todos ellos en su iluminacin.
92) De grandes proezas es Mekabtzeel, el rbol grande y prominente, el ms grande de
todos. De qu lugar proviene? De qu nivel procede? La escritura repite, Mekabtzeel es un
grado supremo y oculto, el cual, Ningn ojo ha visto un Dios sino a Ti. Un grado que posee
todo y que rene toda la luz superior dentro de s, y del cual todo surge. Explicacin: Ahora la

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Nukva se llama Mekabzeel, porque de grandes proezas es Mekabzeel, es decir que la
Nukva junta en ella a todas las luces de Yesod de una vez. Es por ello que l se llama De
grandes proezas. El nivel que sale en este Zivug se llama el rbol grande y prominente, que
sale de Yesod y viene a la Nukva. l dice que para mostrarnos la cualidad de ese supremo
nivel, desde la cual viene y llega, l respondi con el verso con el nombre Mekabtzeel, que la
luz superior los junta en Yesod y los da a la Nukva. Por lo tanto, ambos son llamados
Mekabtzeel juntos. Este es un nivel supremo y oculto que ni el ojo ha visto un Dios sino a Ti.
En otras palabras, ese grado, que sale de ese Zivug, se llama Ningn ojo ha visto un Dios
sino a Ti. l dice que toda la correccin es en ese grado, el momento de la ultima perfeccin.
Por lo tanto, se considera que es un grado que posee todo porque l reuni toda la luz superior
en l, y toda la abundancia y las luces superiores de todos los 6,000 aos sbitamente, y los
renov en la luz superior. Esta es la razn por la cual se dijo que todo sale de l., porque esta
es la razn por la cual toda la anhelada perfeccin sale y aparece ahora.
93) Este es el palacio santo y oculto en donde todos los grados se renen y son ocultados. Y
dentro del Guf de ese palacio moran todos los mundos y todas las santas huestes se sustentan
y existen gracias a l. Se aplica al Rosh de Atik Yomin mismo, Dice que es un palacio santo y
oculto, y que todos los grados se renen y estn ocultos dentro de l. Con esto explica cmo
este gran Zivug del final de la correccin fue formado e hizo posible incluir todos los grados y
niveles que surgieron en l, uno a la vez, durante los 6,000 aos, para renovarlo y hacerlo
surgir en seguida. Ese Rosh de Atik Yokmin es el palacio santo y oculto, en donde todos los
grados se renen y se ocultan, esto es, durante los das de la existencia del mundo, cuando los
grados se encuentran en ascenso y descenso. Esto es as porque una vez que el grado se
revela, se retira de nuevo debido al pecado de los inferiores. Cuando el grado parte, no se
pierde, sino que asciende a Rosh de Atik y se vuelve oculto all. De esta forma, rene dentro de
s cada nivel y grado que aparece en los mundos. Llegan hasta all uno a la vez y se renen y
desaparecen dentro de l hasta el momento del final de la correccin, cuando los renueve y los
haga surgir en seguida. En ese Guf de ese palacio se encuentran todos los mundos, puesto
que se considera que ese palacio santo y oculto, que se llama Rosh de Atik Yomin, no se
conoce y es desconocido durante los 6,000 aos. Por lo tanto, a pesar de que rene en s
todas las luces que aparecen en los mundos, ninguno de ellos aparece hasta el final de la
correccin. Resulta que luego del ocultamiento de cada grado, debido a la falla de los
inferiores, puesto que ella ha ascendido a Rosh de Atik y se ha ocultado all, todos los grados
estn reunidos y ocultos dentro de l. Sin embargo, el Guf de Atik Yomin, desde su Pe de Rosh
hacia abajo, est vestido en los cinco Partzufim de Atzilut y a travs de ellos ilumina todos los
mundos. Asimismo, no hay iluminacin pequea o grande que no provenga del Guf de Atik
Yomin. En el Guf de ese palacio se encuentran todos los mundos, pues el Guf de Atik Yomin se
viste en todos los Partzufim en ABYA, y todos los mundos lo visten y existen. Estas son las
luces que vienen a revivir los mundos y se llaman sustentos. Son las luces que vienen por los
Mojin de Gadlut y todas ellas extienden desde el Guf de Atik Yomin. Con respecto a la
abundancia para el sustento de los mundos, se dijo que ellos se sustentan a travs de esto, lo
que significa, sustentos. Y con respecto a los Mojin de Gadlut, se dijo que ellos existen pues los
Mojin imparten a cada Partzuf de acuerdo al nivel que se le atribuye a ste.
94) Haba dos templos que existan por su intermedio, el Primer Templo y el Segundo Templo.
Debido a que se retir, la extensin que se extenda desde lo alto se interrumpi y se considera
que l los castig y los destruy y los devast, como est escrito, El castig a los dos, Ariel
Moab. Comentario: Despus que la iluminacin del Guf de Atik Yomin se retirar, la
abundancia que se extenda desde ste desde arriba se interrumpi, por lo tanto, dos templos
fueron destruidos. Resulta que l aparentemente los castig, los destruy y los devast. Estos
son asuntos en verdad profundos porque significa que debido a la revelacin del nivel del gran
Zivug de Rosh de Atik Yomin, la iluminacin del Guf de Atik Yomin se retir de todos los
mundos, por lo tanto, los templos fueron destruidos y todas las luces que iluminaban a Israel se
oscurecieron. Igualmente, todas las correcciones se relacionan solamente con Bejina Dalet,
Maljut y Nukva de ZA, Partzuf BON. Esto es as porque el rompimiento de las vasijas ocurri
debido a esto, as como al pecado del rbol de conocimiento. Todo el trabajo de los justos

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durante los 6,000 aos es retornar a corregirlo, para que sea como antes del rompimiento de
las vasijas y antes del pecado de Adam HaRishon. Despus aparecer el gran Zivug de Rosh
de Atik Yomin, extirpando para siempre a las Klipot y a Sitra Ajra, como est escrito, La muerte
ser consumida para siempre. Y puesto que BON ya ha sido corregido para siempre y no
necesita ms correcciones, entonces BON retornar a ser SAG, y esto completar la correccin
entera.. Sin embargo y entretanto, despus del gran Zivug de Atik Yomin y antes del retorno de
BON para ser SAG, est la cuestin de la partida del Guf de Atik. Debido a su partida, dos
templos fueron destruidos, dos Bejinot (discernimientos) de Mojin que iluminaban en los dos
templos. Los Mojin de AVI superior, que iluminaban en el Primer Templo y Mojin de YESHSUT
que iluminaban en el Segundo Tempo. Asimismo, todas las iluminaciones de Israel fueron
destruidos y se retiraron, pues todas esas destrucciones son las ltimas correcciones, las
cuales llevan a BON de regreso a ser SAG, que es todo lo que se desea. Y en este momento
los dos templos sern reconstruidos por el cielo, desde el Masaj de Bejina Bet, Bina, esto es, a
travs del Masaj SAG de AK, desde antes del Tzimtzum Bet que se limpia de cualquier
Tzimtzum, pero solamente por el cielo, como est escrito, Pues l desea la misericordia. En
ese tiempo, los dos templos existirn para siempre y la luz de la luna ser como la luz del sol,
Bina superior, que es ahora la luz de ZA, el sol. Asimismo, la luz del sol ser siete veces mayor,
como la luz de los siete das, como ZAT de Atik Yomin desde lo cual se extiende la luz a AVI
que eman los siete das de la creacin, pues ZA, el sol, ser una vez ms AB, en donde se
encuentra la luz de Guf de Atik. Y la razn de la partida del Guf de Atik antes de esas
correcciones es que solamente hay dos Nukvas en las diez Sefirot: Bina y Maljut, SAG y BON.
Resulta que luego del gran Zivug de Atik Yomin, BON fue cancelado y el Masaj de SAG fue
cancelado junto con ste, debido a la correccin que se hace en el Guf de Atik, asociando Bina
y Maljut una con la otra, asociando Midat ha Din (la cualidad del juicio) con Midat ha Rajamim
(cualidad de misericordia). A travs de esa asociacin, l eman el Partzuf AA de Atzilut y
todos los Partzufim de ABYA surgieron y existen solamente en esta Maljut, que est asociada y
mitigada por Midat ha Rajamim, Bina. Por lo tanto, ya que el Masaj de BON ha sido anulado, el
Masaj de Bejina Bet ha sido anulado junto con ste, el cual es el Masaj de SAG, mientras que
estn atados juntos como uno solo. Y puesto que la Nukva y el Masaj fueron cancelados, el
Zivug con la luz superior fue detenido, por lo tanto toda la iluminacin del Guf de Atik que
estaba sobre el Masaj que est asociado con Midat ha Rajamim se retir completamente. Y
naturalmente, todas las luces del Masaj hacia abajo, que extienden del Guf de Atik fueron
destruidas. Ha sido escrito, El castig a los dos, Ariel Moab. Dos templos existieron y fueron
sostenidos por l, el Primer Templo y el Segundo Templo. Cuando l se apart, la extensin
que se estaba extendiendo desde lo alto se interrumpi, pues debido a que BON fue cancelado
por el gran Zivug de Atik Yomin, el SAG, el Masaj de Bejina Bet mismo fue anulado. Y ya que el
Masaj no es apto para el Zivug de luz superior que era la extensin que extenda desde lo alto,
se interrumpi debido a la anulacin del Masaj. Por consiguiente, debido al gran Zivug que se
hizo en Rosh de Atik Yomin, la imparticin de la luz desde el Guf de Atik Yomin se ha
interrumpido debido a que el Zivug del Rosh anul el Masaj de BON. Y como hasta ahora el
Masaj de BON estaba conectado con el Masaj de SAG en el Guf de Atik Yomin como uno, el
Masaj de SAG fue anulado tambin. Y ya que no hay Masaj para el Zivug de Hakaa, no hay
lugar para que la luz superior imparta all.
95) El trono santo, Maljut, cay, como est escrito, Estando yo en medio del exilio. Ese grado
denominado Yo, Maljut, estaba en el exilio en el ro Kvar, que se extiende y surge desde los
tiempos antiguos y ahora sus aguas y fuentes se han secado y ya no fluye como antes. Y es
como est escrito, El ro est agotado y seco, agotado por el Primer Templo y seco por el
Segundo Templo. Es debido a esto que est escrito, l castig a los dos, Ariel Moab. Moab
significa de Av(padre) en el cielo. Fueron destruidos y aniquilados por l, y todas las luces que
iluminaban a Israel se oscurecieron. Un trono alude a la mitigacin de Maljut en Bina, que es el
trono de Rajamim, por el cual todos los Mojin se impartieron en 6,000 aos a todos los
Partzufim de ABYA. Es debido a esto que se dijo, y el santo trono, Maljut, cay, pues debido a
la anulacin del Masaj de BON, el Masaj de SAG, el trono, fue cancelado y cay, tambin,
como est escrito, Estando yo en medio del exilio, es decir, ese grado, Yo estaba en el

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exilio. Yo es Maljut del superior, el cual se vuelve Keter para el inferior. Esto es as porque las
letras Ani (yo) son las letras de Ein (nada), el nombre de Keter (corona). Se sabe que Maljut del
superior es toda la conexin entre los Partzufim. Cada superior hace el Zivug en su Maljut, lo
cual produce Or Jozer (luz reflejada), y viste a Or Yashar (luz directa) del superior. Despus,
Maljut del superior desciende a las diez Sefirot de su Or Jozer, dentro de la cual, el nivel de Or
Yashar se viste y viste al inferior, Por lo tanto, ahora ese grado, Yo, est en el exilio, pues el
Zivug con el superior ha sido anulado y la luz superior se interrumpi en todos los Partzufim.
En el ro Kvar, que se extiende y surge desde los tiempos antiguos y ahora sus aguas y
fuentes se han secado y ya no fluye como antes. Esto es as porque mientras que ella es
corregida con un Masaj, ella se llama un ro que extiende y surge. Esto significa que la luz
superior extiende al inferior a travs de l, como las aguas de un ro cuyo flujo es constante.
Pero ahora que el Masaj ha sido revocado, este ro se llama el rio Kvar, pues en el pasado
era un ro, pero no ahora, pues ahora sus aguas y fuentes se han secado. Sus aguas es la luz
superior que se extenda en l. Sus fuentes son el Masaj que fue considerado como una fuente
mientras estuvo conectado a l. Esto es as porque la abundancia estaba atada a l y sin cesar
surga de l y ahora todo se ha detenido y no contina como antes, es decir que la luz superior
ya no se extiende desde l como antes, como est escrito, El ro est agotado y seco.
Quedar agotado por el primer Templo y seco por el Segundo Templo. Ima es considerada El
primer Templo, y Tevuna es llamada El Segundo Templo. Est escrito acerca del primer
Templo que quedar destruido porque en l, el Zivug se detuvo debido a que la fuente, que es
el Masaj, fue destruida. Y ya que no hay Zivug en Ima superior, Tevuna est totalmente seca.
Es debido a esto que est escrito acerca de Tevuna y seca. Moab quiere decir desde Av
(padre) en el cielo. Esto es as porque la raz de los Mojin de los dos templos es desde Aba,
quien es el padre en el cielo, que ilumina para ZA, el cielo, cuyas luces elevaron ZON a
YESHSUT en el Segundo Templo, y a AVI superior en el Primer Templo. Ahora, ellos han sido
destruidos y oscurecidos debido a la interrupcin de la abundancia del Guf de Atik Yomin y
todas sus luces, que antes iluminaban para Israel, se han ennegrecido. Esto significa que no
solamente los grandes Mojin de los dos tempos se oscurecieron, sino tambin todas las luces
que iluminaban a Israel, incluso las luces de VAK y las luces de BYA
96) l descendi y castig al len dentro del foso. En tiempos antiguos cuando el ro extenda
sus aguas hacia abajo, Israel exista con integridad porque ellos ofrecan sacrificios y ofrendas
para expiar sus almas. En ese tiempo descenda la imagen de un len y ellos podan verlo
sobre el altar, agazapado sobre su presa, devorando las ofrendas como un hombre poderoso y
todos los perros, los acusadores, se escondan de l y no salan para acusar. Explicacin: El
fuego del superior, que se agazapaba sobre el altar en el Templo, se agazapaba como un len.
l quemaba las ofrendas que los hijos de Israel ofrecan en l. Es debido a esto que se dijo,
En tiempos antiguos cuando el ro extenda sus aguas hacia abajo, Israel existan con
integridad. Esto es as porque antes de que la iluminacin de Atik fuese revocada y las luces
superiores eran atradas hacia Israel como un ro cuyas aguas se extenda desde arriba hacia
abajo sin cesar, Israel estaba en total integridad, pues ofrecan ofrendas y sacrificios para
expiar sus almas. Junto con las ofrendas que ofrecan, ellos elevaban MAN para el Zivug
superior en el Masaj, y se atraa el MAD, que son los Mojin. Con esto, ellos se acercaban con
gran Dvekut (adhesin) a su padre en el cielo y todas las Klipot huan y se apartaban de ellos.
Este es el significado de para expiar por sus almas, pues la partida de las Klipot de sus almas
es considerado una expiacin. Es como un ropaje manchado, que al lavarlo se remueven todas
las manchas y queda limpio. Es debido a esto que se llamaba ofrendas, pues Israel ofreca a
su padre en el cielo. Y puesto que ellos estaban en integridad y elevaban MAN solamente para
dar satisfaccin a su Hacedor, el MAN ascenda hasta Bina, en donde existe la luz de
Jassadim, y el otorgamiento se halla en la forma de un len, Jesed. Se considera que el len
de Bina recibi las buenas obras y el MAN que Israel elev, y ellos vieron cmo su MAN caa
presa de Bina superior, la luz de Jassadim de Bina extendida a Or Yashar sobre el MAN, y Or
Yashar se agazapaba sobre la presa, el MAN, y la devoraba. Con respecto al len que devora
la ofrenda, la esencia de la ofrenda es el MAN que asciende para fortalecer el Masaj y para
elevar Or Jozer. Y ya que la cantidad de Or Yashar es medida por la cantidad de Or Jozer que

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asciende desde el Masaj, se considera que Or Yashar es nutrida por el Masaj y crece y es
sostenida por ste. Es como un animal que vive y crece por el alimento que consume. De igual
forma, toda la viveza del animal corporal depende del alimento que ingiere, y muere cuando
cesa. Es as que la luz superior depende de Or Jozer que asciende desde el Masaj y cuando
Or Jozer se interrumpe, queda cancelada para los inferiores Es debido a esto que se dijo que la
imagen de len descenda desde arriba. La luz de Bina, que extiende de arriba hacia abajo con
Or Yashar, est en la imagen de un len, la forma de otorgamiento, como la naturaleza de
Bina. Ellos la vean agazapada sobre su presa, es decir, ellos vean a Or Yashar vistiendo y
agazapndose dentro de Or Jozer, que asciende desde la ofrenda, la cual es la presa y el
nutriente. Devora la ofrenda como un hombre poderoso. Esto quiere decir que devora y crece
por medio de las ofrendas, como un hombre poderoso, porque cuando Israel estaban en
integridad, la medida de otorgamiento, la cual est en elevar el MAN y Or Jozer, se hallaba con
gran fuerza desde abajo hacia arriba. Esto es as porque el nivel de Or Jozer era medido por el
tamao del golpe del Masaj con temblor y estremecimiento, que repele a la luz superior de
abajo hacia arriba. Y en la medida del nivel del ascenso de Or Jozer, as es el nivel de Or
Yashar que se extiende en ella. Por lo tanto, si el nivel de Or Jozer aumenta con gran poder, se
considera que el len est devorando la ofrenda como un hombre poderoso, derecho y con
fortaleza, pues debido a la fortaleza, el nivel aumenta y asciende. Es debido a esto que se dijo
que todos los perros, los acusadores, se escondan y no salan para acusar. Es porque la Klipa
de recepcin para uno mismo es llamada un perro, como El Zohar dice con las palabras, La
sanguijuela tiene dos hijas: Jav, Jav (dame, dame), que allan como perros y dicen Jav (dame)
la riqueza de este mundo y Jav la riqueza del mundo por venir. Esta es la Klipa, cuya fuerza
crece ms opuesta a la luz de Yejida, como est escrito, Libra mi alma de la espada, mi nica,
(Yejida) del perro. Esa Klipa es lo contrario al len, quien devora las ofrendas antes
mencionadas. Esto es as porque como el len, Jesed es todo para otorgar y no para recibir,
como la cualidad de Jassid (piadoso), Lo que es mo es tuyo y lo que es tuyo es tuyo, el perro
Klipa es todo para recibir y nada para otorgar. Es como aprendemos sobre los justos entre las
naciones del mundo que toda la gracia (Jesed) que ellos realizan, la hacen para s mismos,
pues ellos estn conectados al perro, la Klipa. Es debido a esto que se dijo que cuando Israel
eran ntegros y fueron merecedores del discernimiento del len que devora sus ofrendas, todos
los perros se escondan de l y no salan, pues ellos elevaban MAN con gran poder. Con esto,
ellos le daban poder al Masaj en Maljut para repeler la luz superior de ste hacia arriba con
gran fuerza. Por lo tanto, la cantidad de Or Jozer que se encontraba en el nivel era muy alto, y
se deca que l devoraba las ofrendas como un hombre poderoso. Por lo tanto, incluso esas
Klipot duras, que son los perros, todas huan y se escondan de miedo al poder de ese len, y
no salan de su escondite.
97) Puesto que ellos causaron las iniquidades, l descendi a los grados inferiores y mat a
ese len, porque al no querer darle su presa como antes, es como si lo hubiera matado. Por lo
tanto, ciertamente, l castigo al len. En medio del foso, ante el otro lado malo. Cuando el otro
lado lo vio, cobr fuerza y envi a un perro para consumir las ofrendas que estaban encima del
altar, en lugar del len. Ese len se llamaba Uriel, cuyo rostro es el rostro de un len. Y el
nombre del perro es Baladan, con las letras de BalAdam (no humano), con la letra Mem
reemplazada con una letra Nun, pues l no es para nada un hombre sino un perro, y el rostro
es el de un perro. Debido a que los Masajim fueron revocados de BON y de SAG, Israel abajo
no poda ms elevar MAN, lo cual es el alimento del len, por consiguiente, el Zivug se detuvo
y la luz superior, el len, se apart. Es como si l hubiese matado al len, pues el ascendi a
su raz en lo alto y desapareci de los inferiores. Es debido a esto que se dijo, En medio del
foso, ante el otro lado malo, pues la raz de la recepcin para uno mismo se encuentra en los
ojos, pues los ojos ven y el corazn codicia. Esta recepcin se llama un pozo, porque es tan
vaco como un pozo sin agua, es decir que la luz superior no es atrada all, como hemos
aprendido, l y Yo no podemos habitar en la misma morada. l castig al len dentro del
foso, ante el otro lado malo porque el castigo del len ocurri ante los ojos malvados de Sitra
Ajra, quien es llamado un foso, que son las cisternas rotas que no pueden contener agua. Y
ahora han salido de sus escondites y han aparecido con gran dominio. l envi un perro para

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consumir las ofrendas porque lo opuesto al len que consume las ofrendas es ese perro, que
siempre alla Jav Jav (dame, dame). Ese len se llama Uriel, cuyo rostro es el rostro de un
len. El nombre El (Dios) es Jesed, la derecha, y el len, la luz de Jesed, se denomina Uri
(iluminar) El (Dios), que significa la luz que extiende desde el nombre El. Su rostro es de la
derecha, el otorgamiento, como est escrito, Los cuatro tenan el rostro de un len en la
derecha. Y el nombre de ese perro era Baladan, pues no era para nada como un hombre, sino
un perro. ZA se llama un hombre cuando tiene Mojin desde Bina, lo cual es Adam en
Gematria, cuarenta y cinco (Alef-Dalet-Mem). Bina es otorgamiento, por consiguiente
aprendemos que Tu te llames hombre, y las naciones del mundo no se llaman hombre
porque toda la gracia que realizan, la hacen para s mismos. Es debido a esto que l se llama
Baladan, con las letras Bal Adam, pues la Mem ha sido reemplazada con una letra Nun.
98) Y l descendi y castigo al len dentro de un foso en el da de nieve, el da cuando ellos
causaron las iniquidades, cuando el juicio fue pronunciado en lo alto, desde el tribunal superior.
Es debido a esto que est escrito, No temer su casa por la nieve, lo cual es el Din (juicio)
superior llamado nieve. Tambin est escrito que ella no teme porque toda su casa est
cubierta de carmes, por consiguiente, puede soportar un fuego poderoso. Los Dinim (juicios)
corresponden al aspecto masculino llamado nieve. Por consiguiente, se considera que ellos
extienden del tribunal superior. Estos Dinim son muy duros al comienzo pero ligeros al final,
pues son mitigados solamente al final, lo cual es la Nukva. Y en relacin a esos Dinim la Nukva
dijo, Dame sustento con pasteles de pasas (hebreo Ashishot), lo cual alude a dos Ishot
(fuegos), el fuego superior, Bina y su propio fuego. Por consiguiente, una vez que ella tiene
esos dos fuegos, ella mitiga los Dinim, que son tan fros como la nieve, pues su fuego apaga su
gelidez. Fue debido a esto que se dijo, No temer su casa por la nieve, lo cual es el Din
superior, los Dinim masculinos duros. Ella no teme porque su casa entera est cubierta de
carmes. El carmes son dos fuegos, y puesto que su casa est cubierta de dos fuegos, No
temer su casa por la nieve. Adems, la nieve se mitiga dentro de los fuegos de ella. Es
debido a esto que fue dicho que ella poda tolerar un fuego poderoso, pues est nieve ayuda a
tolerar los fuegos de ella. l nos dice que ahora que los Masajim y los Zivuguim de BON y SAG
han sido anulados y esos dos fuegos han sido anulados, los Dinim de nieve han recobrado su
poder. Esto implica que lo que se ha presentado hasta ahora apareci inmediatamente
despus del Zivug de Atik Yomin pero lo que est escrito despus es una consecuencia y viene
luego de esto.
99) Despus est escrito, Y l castig al hombre egipcio, hombre de apariencia y lo mat
con su propia lanza. Esto viene a ensearnos que cada vez que Israel pecaron l se alej y
los priv de toda la abundancia, y de todas las luces que los iluminan. Y l castigo al hombre
egipcio, es la luz que estaba iluminando a Israel y l es Moiss, de quien se ha escrito, Y
ellas dijeron, Y un hombre egipcio nos ha salvado de los pastores, pues l naci y creci en
Egipto y desde all ascendi a la luz superior. El texto no se refiere a la persona real, sino a la
luz, pues l cancel y ocult la luz, lo que se considera como que l lo mat. Es debido a esto
que se dijo que es esa luz que iluminaba a Israel y se trata de Moiss. Esto es, cancel la gran
luz de la iluminacin de Moiss a Israel y lo llama un egipcio, porque l naci y creci en
Egipto, como est escrito, Y Moiss creci y se dirigi a sus hermanos, en donde fue
merecedor de la luz superior, la redencin de Israel de Egipto.
100) Hombre de apariencia. De apariencia es como est escrito, En apariencia y no en
enigmas. Un hombre es como est escrito, Un hombre de Dios, como si fuera el esposo de
esa gloria de Dios, Maljut, pues l fue merecedor de conducir este grado en la tierra en todo lo
que fue su voluntad. Esto ningn otro hombre lo mereci. La diferencia entre Moiss y el resto
de los profetas es que Moiss era una Merkava (carroza/asamblea) para ZA. l construa y
otorgaba desde ZA a la Nukva, pero el resto de los profetas eran una Merkava para la Nukva y
se les imparta a travs de la Nukva. Es debido a esto que se dijo, Un hombre de Dios, el
esposo de esa apariencia, la Nukva, llamada, la gloria de Dios. l es considerado como el
esposo de la Divinidad porque l fue merecedor de conducir a este grado, pues l es una
Merkava para ZA, construyendo, impartiendo y conduciendo a la Nukva. Ningn otro hombre ha
sido merecedor de esto, pues el resto de los profetas eran una Merkava para la Nukva y la

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Nukva les imparta. Por lo tanto, todos estn debajo de ella, guiados por ella, por consiguiente,
ninguna otra persona en el mundo ha sido recompensada con la cualidad de Moiss.
101) El egipcio tena una lanza en su mano. Este es el cayado de Dios que le fue entregado.
Y el cayado de Dios est en mis manos, es el cayado que fue creado en la vspera de Shabat,
entre el da y la noche, en el que est escrita la santa inscripcin, el nombre santo. Con ese
cayado, l pec con la roca, tal como est escrito, l golpe la roca con su cayado en dos
ocasiones. El Creador le dijo, Moiss, no te he dado mi cayado para eso, por lo tanto, de aqu
en adelante no estar en tus manos. El anochecer es la gran mitigacin de Maljut en Bina, al
punto que no se puede distinguir si se trata de Maljut o de Bina. Esto es as porque en el
Shabat, Maljut asciende a AVI y se convierte en Bina. Y en la vspera de Shabat, al anochecer,
ella no es ms Bina realmente, pero tampoco se le discierne como Maljut. Estas son las diez
cosas que fueron creadas al anochecer, cuando el origen es indistinguible, ya sea de Bina o de
Maljut, pues entonces la Nukva misma es indistinguible. Este es el cayado que fue creado en la
vspera de Shabat al atardecer, y por lo cual se escribi una inscripcin santa en l, el santo
nombre. La inscripcin del santo nombre alude a Bina, desde la cual se extiende la Kedusha (la
santidad). La inscripcin santa alude a Maljut, lo cual es slo un tallado para recibir el santo
nombre. Estos dos tallados fueron incluidos en el cayado como un discernimiento indistinguible
pues fue creado en la vspera de Shabat al anochecer. Por consiguiente, poda extender todas
las luces y todos los milagros y prodigios para Israel, que son la extensin de las luces de Bina
en Maljut. A travs de esto, Moiss fue merecedor de Bina superior y de ser el hombre de Dios.
A esto se le llama el cayado de Dios, por Bina y se llama una lanza, Vav de HaVaYaH, que
se acopla con la Hey inferior. Maljut es llamada Tzor (pedernal) y Bina es llamada roca. El
Zivug interior de ZON cuando hay ascenso a AVI y la Nukva emplea los Kelim de Ima ese
Zivug de Hakaa se llama palabra. Y el Zivug exterior de ZON en su propio lugar se llama
Zivug de Hakaa. Este es el significado de lo que le fue dicho a Moiss, Y golpears la roca y el
agua fluir de ella, pues el pedernal es Maljut en donde hay golpear Sin embargo, est escrito,
Y habla con la roca ante sus ojos y te dar su agua, pues cuando la roca se encuentra en el
lugar de Bina, el Zivug se llama palabra, y este es el pecado de Moiss, pues l uso su
cayado dos veces, ya que adems de golpear el pedernal tambin golpe la roca, es decir dos
veces. Por lo tanto, l pec con la roca, pues no hay golpear en ella, solamente palabra. l
pec con la roca con su cayado, pues debido a que es indistinguible si el cayado de Dios
perteneca a Maljut o a Bina, lo us en la roca, tambin, como est escrito, Y golpe la roca
dos veces con su cayado, el pedernal y la roca. El Creador le dijo, Moiss, no te he dado mi
cayado para que lo usars en la roca tambin.
102) En seguida, Y descendi hasta l con un cayado, es decir con un Din duro, Y arranc la
lanza de la mano del egipcio, pues desde ese momento en adelante, ese cayado, que es la
lanza, ha sido privado de l y ya no la tendr nunca ms. Y lo mat con su propia lanza, pues
debido a ese pecado de golpear la roca con el cayado, muri y no entr en la tierra santa, y se
priv esta luz de Israel. Esto es as porque por el gran Zivug de Atik Yomin, SAG no necesitaba
ser cancelado para nada, solamente BON y entonces BON de inmediato ascendera y se
convertira en SAG para toda la eternidad. Sin embargo, como SAG y BON estaban atados
juntos, SAG fue cancelado junto con BON y debido a esto, los Templos fueron destruidos
entretanto, Por la misma razn, la iluminacin de Moiss para los hijos de Israel fue cancelada,
pues l pec ms en la conexin de BON con SAG por golpear la roca. Por esta razn, Y
descendi hasta l con un cayado, con Din duro, pues la cancelacin de SAG se hizo con Din
duro, pues ciertamente, l no tena conexin con BON y la cancelacin de BON no le concerna
a l en absoluto. Est escrito, Ser conocido como levantar hachas en la espesura del bosque
y ahora todo su tallado lo aplastan con hachas y martillos. Esto es as porque debido al
ascenso y mitigacin de Maljut y su ascenso a Bina, se ha vuelto ahora como si alzara hachas
en la espesura del bosque, pues SAG tambin, ha sido cancelado por el asenso Aplastar
con hachas y martillos. Es debido a esto que se dijo, Y arranc la lanza de la mano del
egipcio, pues desde entonces, el cayado, la lanza, nunca estuvo en su mano porque la lanza
de hecho perteneca a BON. Por esta razn, su iluminacin ha sido revocada para siempre,
pues BON mismo fue ms tarde renovado y se convirti en SAG para la eternidad. Por lo tanto,

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ya no hay ms inters en utilizar el cayado para golpear. Es debido a esto que se dijo, Y lo
mat con su propia lanza, pues debido a ese pecado de golpear la roca con el cayado, el
muri. De haber sido precavido, usndolo solo en el pedernal y no en la roca, SAG no hubiera
sido cancelado con BON y no hubiese muerto sino que de inmediato hubiese ascendido a
SAG. l no entr en la tierra santa, porque la tierra de Israel es el ascenso de BON a SAG, por
lo tanto, se llama, la tierra santa. Esto es as porque los Mojin de Bina, que iluminan en ese
momento se llaman santidad, y antes del final de la correccin, mientras que hay ascensos y
descensos, hay destrucciones y exilios debido a ello. Pero al final de la correccin, BON
permanecer en SAG para siempre, como en consideracin a la tierra de Israel y no habr
ningn otro exilio.
103) Est escrito, l era el ms glorioso de los treinta pero a tres no alcanz. Y David lo
admiti en su consejo. Estos son los treinta aos superiores, de los que l tomaba y extenda
hacia abajo. l tomaba de ellos y se acercaba pero no llegaba a los tres. Ms bien, ellos
llegaban a l y le impartan voluntariamente y l no llegaba a ellos. GAR, JBD son llamados
treinta, tres Sefirot, cada una de las cuales comprende diez. Estos son todos los Mojin que
iluminan durante los 6,000 aos. Y el alma de Benaiahu que llega del gran Zivug de Atik Yomin
rene de todos estos Zivuguim de los 6,000 aos en n Zivug de Un hombre de grandes
proezas, Mekabzeel, en un solo nivel, que es Benaiahu, hijo de Yehoiada. Resulta que l
recibe y en glorificado por todos esos treinta aos superiores, que l tomaba de los Mojin de
treinta aos, que se extienden a su alma de abajo, al final de todos ellos. Y desde ellos, l
tomaba y se acercaba, pues todo su nivel es solo de lo que l tom y reuni de sus Zivuguim
que surgieron uno a la vez. Y sin embargo, l no lleg a los tres. Ellos llegaban a l y le
impartan voluntariamente. l no llegaba hasta ellos, pues a pesar de que ellos le impartan
todo su mrito sublime voluntariamente, l de todas formas no poda llegar a ellos despus y
recibir ms de ellos, pues debido a la anulacin del Masaj de BON; su Masaj de SAG fue
cancelado tambin y l se qued sin un Masaj. Por lo tanto, no poda llegar a ellos para elevar
MAN y pedirles ms.
104) A pesar de que l no haba entrado todava en su clculo y cuenta, de todas formas est
escrito, Y David lo admiti en su consejo, es decir que l nunca se alej de su corazn, pues
ellos nunca se apartan. David le prest su atencin, pero l no le prest atencin a David
porque las alabanzas, los cnticos y la misericordia que la luna dirige al sol son para atraerlo
hacia ella, y establecer su morada con ella. Este es el significado de Y David lo admiti en su
consejo. David es Maljut, el cuarto pi de GAR. A pesar de que l no poda llegar a los treinta
aos superiores que son GAR, de todas formas, David lo admiti en su consejo, es decir que
l se aferr a l y nunca se apart de su corazn. La razn es que toda la perfeccin en Maljut
es revelada en l, pues l es del gran Zivug de Atik Yomin que aparta todas las Klipot del
nombre BON como est escrito, La muerte ser consumida para siempre. Es debido a esto
que se dijo que David le prest atencin a l, y que l nunca se apart de su corazn, pues su
perfeccin estaba en l. Pero Benaiahu, hijo de Yehoiada no prest atencin a David porque
David es el cuarto pi de GAR. Por consiguiente, como l no puede recibir de GAR, l no
podan recibir de David, as es que l no le prest atencin a l. A travs de las alabanzas, los
cnticos y la misericordia que la luna dirige hacia el sol, es decir, a travs del MAN que Maljut,
la luna, eleva a ZA, el sol, ella extiende a ella la iluminacin del alma de Benaiahu, hijo de
Yehoiada, su ltima perfeccin, as es que su morada la establecer con ella, para que l
pueda aferrarse a ella por siempre.
105) Rab Elazar y Rab Aba se postraron delante de l. En ese momento no lo vieron ms. Se
incorporaron, miraron en todas direcciones, pero no le vieron. Ellos se sentaron llorando y no
podan hablar uno con el otro. Rab Aba dijo, esto debe ser lo que aprendimos, que en todos
los caminos que recorren los justos con palabras de Tor entre ellos, los justos de ese mundo
salen hasta ellos para revelarles las palabras de la Tor. Era Rav Hamnuna Saba que vino a
nosotros de ese mundo, para revelarnos estas palabras. Y antes de que hayamos podido
reconocerlo, ha partido y se ha escondido de nosotros. Ellos tenan temor y abandonaron a los
burros, y hasta este da, ese lugar se llama, el sitio de los burros, pues ellos no podan tolerar
la gran luz que apareci ante ellos con la revelacin de estos secretos y ellos se inclinaron ante

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l. En ese momento, ellos no lo vieron, pues luego de que ellos fueron merecedores de recibir
de l su gran y sublime grado, de inmediato desapareci de delante de ellos y ya no pudieron
encontrarle y alcanzarle. Por lo tanto, su pesar era tan grande que se sentaron llorando hasta
que ya no podan hablar uno con el otro. Ellos dijeron, Es Rav Hamnuna Saba, pues ahora
ellos haba reconocido su grado, y que l era Rav Hamnuna Saba mismo, y no como ellos
haban pensado antes, que era solamente el hijo de Rav Hamnuna Saba. Ellos se incorporaron
y quisieron guiar a los burros, pues los burros son las fuerzas que el alma de Rav Himanuna
Saba les dio para que ellos pudieran elevar MAN para obtener los grados Jaya y Yejida, que
ellos obtuvieron a travs de l. El los puso sobre los burros y camin delante de ellos para
alumbrarles el camino de los justos. Y ahora que l haba completado su tarea y haba
desaparecido de delante de ellos, ellos quisieron montar sobre sus burros una vez ms, es
decir elevar MAN nuevamente, para alcanzarle de nuevo. Pero, ellos queran guiarlos, pero no
caminaban pues ahora ellos no podan recibir ms de los burros la fuerza para elevar el MAN.
Por lo tanto, ellos tuvieron temor y abandonaron a los burros en ese lugar en donde Rav
Hamnuna Saba desapareci de delante de ellos y marc ese sitio con el nombre, El sitio de los
burros, luego del suceso de no poder usarlos ms.
106) Rab Elazar abri y dijo, Cun grande es Tu bondad, que has guardado para aquellos que
Te temen, que has hecho para aquellos que se refugian en Ti, ante los hombres. Cunta es la
bondad suprema y valiosa que el Creador har con las personas, aquellos justos que temen el
pecado, que se dedican al estudio de la Tor, cuando entren en ese mundo. No est escrito Tu
bondad, sino Grande es Tu bondad, como est escrito, Proclamarn la memoria de Tu gran
bondad. Este es el placer de la vida que se extiende desde el mundo por venir sobre aquel que
vive por siempre. Ciertamente se llama, La memoria de Tu gran bondad, como est escrito,
La gran bondad para la casa de Israel. La palabra gran, siempre alude a Gadlut. Gran
bondad indica placer de la vida, Mojin de GAR, pues la esencia del Partzuf y su vida es Mojin
de VAK que se reciben desde el Zivug AVI para sustentar los mundos, Sin embargo, tambin
hay Mojin de aadido que deleitan a los vivientes. Estos son Mojin de GAR y se llaman, Gran
bondad y placer de la vida. Es debido a esto que se dijo, Que se extiende desde el mundo
por venir sobre aquel que vive por siempre, pues los Mojin de Gar que son Jojma extienden
desde Bina que se llama el mundo por venir, y visten en una ropaje glorioso de Jassadim, que
viene del Zivug de Yesodot, llamado aquel que vive por siempre. Desde all, los Mojin llegan
al justo que teme el pecado.
107) Tambin debemos interpretar, Cun grande es tu bondad, ya que aqu el significado de
Jojma est grabado y todos los secretos estn incluidos aqu. Grande es un rbol grande y
poderoso, ZA, pues hay un rbol ms pequeo que l, que es Maljut. Este ZA es grande y lo
lleva a la altura de los firmamentos. Jojma alude a Zivug Atik y Todos los secretos, alude a la
terminacin de toda la correccin. MA es el mundo inferior. Grande apunta al rbol grande y
poderoso, ZA, en su vestidura en AB. En ese tiempo, l se llama un rbol grande, por Jojma y
se le llama poderoso, por s mismo. Sin embargo, cuando ZA est en su propio lugar, se le
llama solamente un rbol. Es debido a esto que fue dicho, Pues hay un rbol ms pequeo
que l, Maljut, que se llama un rbol tambin. Este ZA es grande y lo lleva a la altura de los
firmamentos, pues la altura de AB llega a Keter, llamado La altura de los firmamentos, pues
AB viste en Partzuf Keter. Por lo tanto, AB eleva a ZA a la altura de los firmamentos.
108) Tu bondad, es la luz que fue creada el primer da del acto de la creacin. Que has
guardado para aquellos que te temen, pues la guard para los justos en ese mundo. Que T
has hecho, es el Jardn del Edn superior, como est escrito, El lugar que T has hecho como
Tu morada, Seor. Este es el significado de Has hecho para aquellos que se refugian en Ti.
La luz que fue creada en el primer da es la luz que Adam HaRishon observ de un extremo al
otro del mundo. Se trata de cinco veces la luz que se menciona en el primer da del acto de la
creacin. Para los justos en ese mundo, en el mundo por venir, pues esa luz fue guardada en
Yesodot, que son los Tzadik (justos) y Tzedek (justicia) de AVI que se llama el mundo por
venir. Esos Tzadik y Tzedek se llaman Aquellos que Te temen, por ende, el poder del
ocultamiento en ellos. Y desde ellos, la luz es recibida por los justos. Has hecho, es el Jardn
del Edn superior, pues antes que esto, est escrito, Que T has guardado, significa que los

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Mojin llegan en un ropaje de gloria de Tzadik y Tzedek, guardados, cubiertos por esos vestidos.
Y aqu dice, Has hecho, que significa una accin abierta, sin la antes mencionada cubierta. l
nos aporta la evidencia con el verso, El lugar que T has hecho como tu morada, Seor,
quiere decir un acto abierto y completo. El Zohar explica que Has hecho se refiere al Jardn
del Edn superior, que es operado y se encuentra excluido de aquellos Mojin previos en el
verso, que se aplican durante todos los 6,000 aos. Y el significado de las palabras, Cun
grande es tu bondad, que has guardado para aquellos que Te temen, se refiere a que son los
Mojin de los 6,000 aos enteros. T has hecho a todos esos a travs del gran Zivug de Atik
Yomin, para aquellos que se refugian en Ti, ya que estos Mojin producen y actan en el Jardn
del Edn superior, en donde permanecen los justos completos, que se refugian en el Creador,
como esas almas de Benaiahu Ben Yehoiada. Estos son recompensados con la recepcin del
gran Zivug de Atik, reunidos de todos esos Mojin de los 6,000 aos. Debes saber que el lugar
de reposo de las almas se denomina, El Jardn del Edn. Existe el Jardn del Edn de la
tierra, denominado, el Jardn del Edn inferior, considerado como VAK y existe el Jardn del
Edn superior, GAR del Jardn del Edn. Todas las almas se encuentran presentes solamente
en el Jardn del Edn inferior. Pero, al principio de los meses y los das de Shabat, ellas
ascienden al Jardn del Edn superior y luego retornan a su lugar. Sin embargo, hay algunos
cuantos elegidos cuyo lugar se encuentra en el Jardn del Edn superior. Rab Shimon dijo
sobre ello, He contemplado a los elevados y son pocos.
110) El Jardn del Edn inferior es donde todos los justos existen como un espritu que viste
ropajes de gloria, de la misma forma y manera en que estaban en este mundo. Este es el
significado de las palabras Ante los hombres, esto es, en la misma forma de los hombres en
este mundo. Ellos permanecen all y vuelan por los aires desde all y ascienden al seminario del
firmamento en ese Jardn Superior de lo alto, en donde vuelan y se baan en el roco de los
ros de blsamo puro, y descienden y permanecen abajo, en el Jardn del Edn inferior. La
diferencia principal entre GAR y ZAT en los Partzufim y Neshamot (plural de Neshama - alma)
es que GAR pueden recibir luz de Jojma, as como son. No necesitan que Jojma se vista en un
ropaje de luz de Jassadim para ellos. Pero los Partzufim de VAK as como las Neshamot que
nacen de ZON, quienes son principalmente VAK, pueden recibir la luz de Jojma solamente
cuando se visten en la luz de Jassadim. Y este es el Jardn del Edn inferior en donde todos los
justos existen en el espritu que viste un ropaje de gloria, de la misma forma y manera en que
estaban en este mundo. Esto es as porque Ruaj de todos los justos en el Jardn del Edn
inferior viste un ropaje de gloria de luz de Jassadim, como las almas de las personas en este
mundo. A travs de este ropaje de gloria, llamado Avir (aire) pueden ascender al Jardn del
Edn superior, recibir la luz de Jojma desde all y posteriormente retornar a su lugar en el
Jardn del Edn inferior. Ellos permanecen all, significa que su lugar permanente es
principalmente en el Jardn del Edn inferior, Y vuelan por los aires desde all y ascienden al
seminario del firmamento en el Jardn del Edn de lo alto. A travs de este AVI, la luz de
Jassadim, ellos vuelan y ascienden al Jardn del Edn superior para recibir Jojma. All ellos
vuelan y se baan en el roco de los ros de blsamo puro, pues la luz de Jojma que ellos
reciben all en el Jardn del Edn se llama trece ros de blsamo puro, pues Jojma se
denomina aceite y el nmero trece alude a Jojma de los treinta y dos senderos. Ms tarde,
ellos descienden y permanecen abajo, pues no pueden quedarse all. De inmediato, luego de
recibir Jojma en su ropaje de gloria, ellos descienden del Jardn del Edn superior hasta su
lugar al Jardn del Edn inferior. Y puesto que ellos deben recibir Jojma dentro del ropaje de
Jassadim, como las almas de los hombres en este mundo, el texto les llama entonces, Ante
los hombres, tambin, pues ellos tienen la misma imagen que los hombres en el mundo y ellos
tambin necesitan ropajes de Jassadim, como ellos.
110) Algunas veces, estos justos se manifiestan ante las personas, para hacerles milagros
como los ngeles superiores, como vimos ahora, la iluminacin suprema, pero no merecimos
observar y conocer ms los secretos de la sabidura. Esto se refiere a las almas de los pocos
elegidos del Jardn del Edn superior. A pesar de que su mrito es tan elevado que incluso las
almas en el Jardn del Edn inferior que ascienden hasta ellos al principio de los meses y en los
das de Shabat, no pueden permanecer all, sino que en seguida descienden a sus lugares. Por

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lo tanto, algunas veces se manifiestan a las personas, descendiendo del Jardn del Edn
superior a este mundo, manifestndose a las personas como ngeles supremos que algunas
veces bajan a este mundo. Es as que l vio la luz de la iluminacin suprema de Rav Hamnuna
Saba que descendi hasta ellos de la altura de su grado, desde el Jardn del Edn superior y
se manifest a ellos en este mundo. El texto explica Ante los hombres de dos maneras:
Refirindose a las almas en el Jardn del Edn inferior, que tienen la imagen de personas. l
hizo para ellas las luces sublimes en el Jardn del Edn superior, para que pudieran recibir
desde all a travs del ascenso al principio de los meses y los das de Shabat, cuando ellas son
recompensadas con encontrarse con las almas en el Jardn del Edn superior y descienden de
regreso a sus lugares. Ante las personas reales en este mundo, significa que esas almas en el
Jardn del Edn superior algunas veces descienden a este mundo como ngeles supremos y
se manifiestan a los justos. Es debido a esto que se dijo, No merecimos observar y conocer,
ms los secretos de la sabidura, lamentando que en seguida desapareci de delante de ellos.
Y desde ese momento, l no fue merecedor de alcanzar los secretos de la Tor hasta ahora.
111) Rab Aba abri y dijo, Y dijo Manoaj a su esposa, Ciertamente moriremos pues hemos
visto a Dios. A pesar de que Manoaj no saba lo que estaba haciendo, como est escrito,
Pues Manoaj no saba que l era el ngel del Seor, debido a que est escrito, Porque
ninguno Me ver y vivir, y nosotros Le vimos, por lo tanto, Ciertamente moriremos. Y vimos
y fuimos merecedores de esta luz que nos acompa y an existimos en el mundo, pues el
Creador la envi para darnos a conocer los secretos de la sabidura que nos revel.
Bienaventurados somos. Comentario: Cuando el ngel del Seor se manifest ante Manoaj, su
alcance no estaba completo, pues el ngel no quera decirle su nombre. Por lo tanto, l tena
temor del verso, Porque ninguno Me ver y vivir. Pero nosotros fuimos recompensados con
un alcance completo, pues conocimos su nombre, Rav Hamnuna Saba, y vivimos y existimos
en este mundo. De esto entiendes que el significado de encontrarse con el grado de Rav
Hamnuna Saba es considerado Te ruego, mustrame Tu gloria, que Moiss le pidi al
Creador, a lo cual el Creador le dijo, No puedes ver Mi rostro, porque ninguno Me ver y
vivir. Se desprende que su alcance es mayor al alcance de Moiss. Aprendemos acerca de
esto que no ha habido otro profeta como Moiss, pero si ha habido un sabio. Y asimismo, un
sabio es preferible a un profeta. Con esto ellos se estaban regocijando, Y nosotros fuimos
recompensados con esta luz de la cual se escribi, Porque ninguno Me ver y vivir, que nos
acompa y estamos vivos en este mundo.
112) Siguieron su camino y llegaron a una montaa cuando el sol comenzaba a declinar y
comenzaron las ramas del rbol de la montaa a golpearse una con otra y entonaron un
cntico. Mientras caminaban escucharon una voz poderosa que deca. Santos hijos de Dios,
que fueron dispersados entre los vivientes de este mundo, ustedes, luces de los miembros del
seminario, renanse en sus lugares para regocijarse con la Tor con su Maestro. Ellos
sintieron temor y se detuvieron y se sentaron Comentario: Siguieron su camino y llegaron a
una montaa, es la montaa de la cual el Rey David dijo, Quin subir a la montaa del
Seor y quin podr estar en su recinto santo? Cuando ellos subieron a la montaa, el sol
comenzaba a declinar, aludiendo a que su iluminacin estaba alejndose. Y las ramas de los
rboles golpeaban unas contra otras, lo cual es la conversacin del rbol. Ellos las escucharon
cantando, como est escrito, Y los rboles del bosque entonarn cnticos de alegra. Ellos
escucharon una voz poderosa que les deca que retornaran a sus lugares a regocijarse con el
Seor y con Su Tor, es decir, descender de la montaa. l los llama Santos hijos de Dios,
debido a su grado sublime. Pero, l les insina que las personas en este mundo no son dignas
de morar con ellas. Este es el significa de su indicacin, Que fueron dispersados entre los
vivientes en este mundo. Es debido a esto que se dijo que sintieron temor, sin embargo, no
bajaron de la montaa, sino que se detuvieron, se sentaron y no se movieron de su lugar.
113) En ese instante, escucharon una voz como antes que dijo, Rocas poderosas, martillos
elevados, he aqu el dueo de los colores, quien est bordado en imgenes, ubicado en su
pilar. Entren, renanse. En ese momento, ellos escucharon el ruido de las ramas de los
rboles, fuertes y claras. Dijeron, La voz del Seor quiebra los cedros. Rab Elazar y Rab
Aba, se postraron y un gran temor se apoder de ellos. Se incorporaron rpidamente y se

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marcharon y no escucharon nada. Se alejaron de la montaa y prosiguieron su viaje Ya se
explic anteriormente que es debido a esto que ellos no podan guiar a los burros, es decir, que
ellos no podan ms elevar MAN, porque Rav Hamnuna Saba ya haba terminado su tarea en
asistirles. Por lo tanto, el poder de sus burros fue anulado tambin y ellos no podan usarlos
para la elevacin del MAN y ser merecedores de un grado superior. De esta forma Rab Elazar
dijo antes, No merecimos observar y conocer ms los secretos de la sabidura. Debemos
entender el alcance de los Mojin y la cancelacin del poder para elevar el MAN. Una vez que
ellos obtuvieron el grado de Yejida, el cual es la revelacin del alma de Benaiahu Ben
Yehoiada, a travs de Rav Hamnuna Saba, lo que les ocurri fue como se explic sobre el
alma de Benaiahu Be Yehoiada. Esto es as porque una vez que el Masaj de BON haba sido
revocado de ellos, el Masaj de SAG haba sido revocado junto con ste. Por lo tanto, ellos no
podan ms elevar el MAN y abandonaron los burros. Se ha explicado que toda la interrupcin
de la iluminacin del Guf de Atik fue para impartirles el poder de sacar el Masaj de SAG para
ellos una vez ms, y luego BON retornara a ser SAG. Entonces volveran a elevar el MAN y
pasaran una vez ms de poder en poder. Asimismo, ya que Rab Elazar y Rab Aba
abandonaron a los burros y haban llegado hasta all, todas las aventuras eran suficientes para
que ellos sacaran de nuevo fuerza para elevar el MAN y llevaran a BON de regreso a ser SAG.
Fue debido a esto que se dijo que se escuch una vez como antes y dijo, Rocas poderosas,
martillos elevados. La voz les indicaba que ellos eran rocas poderosas y martillos elevados,
pues hasta ahora ellos haban resistido las grandes pruebas y las haban soportado como
rocas poderosas. Igualmente, ellos haban prevalecido sobre todos los obstculos, y que las
haban aplastado como un gran martillo que desciende desde muy alto. Con esto causaron, He
aqu el dueo de los colores, quien est bordado en imgenes, ubicado en su pilar, pues Bina,
que se llama el dueo de los colores, pues ella misma es incolora y es toda Rajamim, pero
todos los colores despiertan y surgen de ella, Y a travs de su persistencia como una roca
poderosa contra todas esas pruebas, ahora Bina, ha sido bordada con las imgenes de nuevo.
Es debido a esto que l llama a Bina, el dueo de los colores, quien est bordado en
imgenes, pues ella recibi el poder de ser corregida con un Masaj, en el cual surgen nuevos
niveles y grados, llamados imgenes, mientras ella est en el pilar, el trono. Y ahora Bina ya
ha sido establecida en el trono como antes, por lo tanto se dijo, Entren a reunirse, es el
momento en que ustedes vengan a sus lugares en la santidad como antes. En ese momento,
escucharon el ruido de las ramas de los rboles, fuertes y claras. Dijeron, La voz del Seor
quiebra los cedros. Esto significa que junto con la voz que les dijo que el Masaj de Bina y el
trono haban sido corregidos, tambin escucharon una voz procedente de las ramas de los
rboles que deca, La voz del Seor quiebra los cedros. Esto les da a entender que todos los
cedros que eran los impedimentos en su camino hacia la santidad, han sido quebrados. Se
alejaron de la montaa, porque reunieron la fuerza para salir de la montaa y continuar en su
camino a la santidad como anteriormente.
114) Cuando llegaron a la casa de Rab Yosi, hijo de Rab Shimon ben Lakunia, vieron a Rab
Shimon Bar Yojai all y se alegraron. Rab Shimon se alegr y les dijo, Seguramente han
atravesado un camino de milagros y signos elevados, porque en el momento de caer dormido
los he visto con Benaiahu Ben Yehoiada que les enviaba dos coronas por intermedio de un
anciano para coronarles. Ciertamente, el Creador se hallaba en ese camino, pues veo que sus
rostros se han transfigurado. Rab Yosi dijo, Bien has dicho que un sabio es preferible a un
profeta. Rab Elazar se aproxim y coloc su cabeza sobre las rodillas de su padre, Rab
Shimon, y le cont lo sucedido. Esto da a entender dos cuestiones: 1) Ellos haban sido
recompensado nuevamente con Mojin de SAG, el suegro de Rab Elazar, quien se llamaba
Rab Yosi, hijo de Rab Shimon ben Lakunia. 2) Ahora, el SAG se conectaba con AB para ellos
en un Zivug sin interrupcin, pues Rab Shimon, padre de Rab Elazar, alude a los Mojin de AB.
Es debido a esto que se dijo que cuando llegaron a la casa de Rab Yos, hijo de Rab Shimon
ben Lakunia, vieron a Rab Shimon Bar Yojai all, pues ahora haban sido merecedores de la
gran Bejina (discernimiento) de que el BON de ellos haba vuelto a ser nuevamente SAG
concreto, para siempre, en un Zivug eterno con AB tambin. Es debido a esto que les dijo, Los
he visto con Benaiahu Ben Yehoiada que les enviaba dos coronas por intermedio de un

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anciano para coronarles. Les hizo la alusin de que Benaiahu Ben Yehoiada les haba enviado
dos coronas por intermedio de Rav Hamnuna Saba: 1) Mojin de Jaya, considerada Benaiahu
Ben Yehoiada mismo, y 2) El nuevo Mojin de AB SAG que ellos ahora haban obtenido, que
tambin se extienden por el poder de Benaiahu Ben Yehoiada. En otras palabras, l les daba a
entender y les deca, Esto es la continuacin de las pruebas y sucesos que les han ocurrido, y
mediante los cuales ustedes han sido merecedores de los grados actuales, pues eso tambin
es una extensin de la gran luz de esta alma. Por consiguiente, se deduce que Benaiahu Ben
Yehoiada les envi dos coronas por intermedio de Rav Hamnuna Saba. Es debido a esto que l
les dijo, Ciertamente el Creador estaba en ese camino, es decir que todos esos descensos
que tuvieron no fueron faltas, sino que el Creador Mismo les conduca a su mrito presente.
Pues veo que sus rostros se han transfigurado. Adems de lo que ustedes han alcanzado,
veo que sus rostros estn extremadamente iluminados, debido al camino por el que transitaron.
Si hubiese habido cualquier falla en este camino, no habran sido merecedores de un rostro
luminoso, de la forma en que les veo. Rab Yosi dijo, Bien has dicho, que un sabio es
preferible a un profeta. Ellos pensaban que es debido a esto que haban experimentado todos
esos sucesos, pues en sus mentes se sentan convencidos de su valer sobre Moiss, pues
ellos pensaban sobre s mismos, Un sabio es preferible a un profeta. Dijeron, Y
contemplamos y fuimos merecedores de esta luz, que nos acompaaba y an existimos en el
mundo. Rab Yosi les consol acerca de esto, Bien has dicho, que un sabio es preferible a un
profeta tus palabras son sinceras.
115) Rab Shimon tuvo temor y llor. Dijo, Seor, he escuchado Tu palabra y tengo temor.
Habakuk pronunci este vers cuando vio su muerte y fue resucitado por Eliseo. Se llama
Habakuk como est escrito, En esta poca, el ao prximo abrazars (en hebreo: abrazar es
Hibuk) un hijo, pues este Habakuk fue el hijo de la Sunamita. Hubo dos abrazos, uno de su
madre y uno de Eliseo, como est escrito, Pos su boca sobre su boca. Aparentemente
deberamos preguntar, Cmo es posible que el profeta Eliseo extendiera a la Sunamita una
semilla que no es de alguien que sea sustentable? El profeta Eliseo era ms grande que todos
los profetas, aparte de Moiss. l fue recompensado con almas del Jardn del Edn superior,
cuyo BON ya era de total pureza y perfeccin, como es en el futuro, Por lo tanto, cuando l
extendi el hijo a ella, no tom la precaucin de atarlo al mundo masculino, porque l le dijo a
ella, Abrazars un hijo, y lo at a ese abrazo solamente, del lado de la Nukva. Y ya que la
Nukva, BON, est cerca de las Klipot y Sitra Ajra, Sitra Ajra se aferr a l y muri. Se deduce
que la causa de la muerte fue la gran sublimidad del profeta, pues su propio BON ya estaba
purificado de cualquier aferramiento de Sitra Ajra y de la muerte. Es debido a esto que el
profeta estaba perplejo, Y el Seor me lo ocult y no me lo comunic. En otras palabras, ni
siquiera poda contemplar que la muerte pudiera sobrevenirle, debido a su conexin con BON
solamente. Por lo tanto, l tena que ser resucitado y atado al mundo superior en la resucitacin
de los muertos. El significado de un abrazo: El feto real es la blancura en l, desde Aba, Jojma,
pues Jojma se llama blancura, como est escrito, Tu los has creado a todos con sabidura.
Sin embargo, requiere de la vestimenta de Jassadim, pues no puede haber Jojma sin el vestido
de Jassadim. Por lo tanto, se requiere el color rojo de Ima, es decir el Masaj que extiende
Jassadim para vestir a Jojma. Se considera que a travs del abrazo de Jassadim a Jojma, el
feto extiende y existe. Por eso es que se dijo que este Habakuk era el hijo de la Sunamita. Esto
es, el abrazo de Jassadim con Jojma que se realiz en el feto era todo por parte de su madre,
la Sunamita, es decir slo del lado de BON. Pero tuvo dos abrazos, uno de su madre y uno de
Eliseo, pues cuando l le resucit, le volvi a extender desde l la blancura y el color rojo.
Resulta que Eliseo fue quien le hizo el segundo abrazo.
116) Eliseo grab sobre el nombre Habakuk , el nombre grabado de los setenta y dos nombres,
con palabras. Cada palabra consiste de tres letras, pues las letras del alfabeto que su padre
grab en l al principio, haban volado de l cuando muri. Y ahora que Eliseo lo abrazaba,
grab en l todas esas letras con los setenta y dos nombres. Las letras grabadas de estos
setenta y dos nombres son Reish-Yod-Vav (Gematria 216), tres letras en cada nombre, pues
las letras con las cuales se construy el feto son 216 letras, y son la iluminacin de Jojma, que
extiende desde YESHSUT. Por eso se considera que el feto tiene 216 letras en l, que son

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Reiah (visin, hecho con Reish-Alef-Yod-Hei) en Gematria, es decir, la luz de los ojos, Jojma. Y
en el Gadlut, cuando se recibe el vestido de Jassadim desde el mundo superior, desde AVI y
216 letras se visten en ellas, l es llamado por el nombre setenta y dos palabras, en donde
cada tres letras se conectan a una sola palabra y son setenta y dos palabras. Cuando l no
tiene Jassadim por vestido, sino slo desde el mundo inferior, se considera como 216 letras.
Cuando obtiene el AB masculino, Jassadim, desde el mundo superior, todas las tres letras se
unen en una sola palabra y las setenta y dos letras son el nombre AB. Este es el nombre
grabado de setenta y dos nombres que Eliseo grab en Habakuk con palabras, pues cuando
Eliseo resucit al hijo de la Sunamita, Habakuk, grab en l setenta y dos palabras con 216
letras. l extendi en l Jassadim del mundo superior, llamado, AB masculino, que
establecen las 216 letras en una correccin de lneas de tres letras en cada palabra. Cuando
las letras se visten ellas, es el nombre AB, Mojin de Jojma completos. Sin embargo,
anteriormente, mientras solamente tena Jassadim de Nukva, an les faltaba la combinacin de
setenta y dos palabras. Esto es, no haba palabras en ellas, es decir, Kelim para el
revestimiento de Jojma. Ms bien, se les llama solamente con el nombre de 216 letras porque
an existe un aferramiento para Sitra Ajra en ellas, por lo tanto, los Mojin de Jojma no pueden
revestirse all. Y ya que las letras del alfabeto que su padre inicialmente grab en l las 216
letras que Habakuk tena desde el tiempo de su nacimiento volaron - partieron de l en el
momento de la muerte, l tena que extender las 216 letras y setenta y dos nombres nuevos
para l. Es debido a esto que se dijo que Eliseo grab todas esas letras en el espritu de
Habakuk, para revivirlo con las letras de los setenta y dos nombres, pues l tena que grabar
216 letras nuevas en l, para unir las 216 letras en setenta y dos palabras, a travs de
Jasaddim superior, en cuyo momento se volvieron setenta y dos nombres.
117) Eliseo grab todas esas letras en el espritu de Habakuk para resucitarlo con las letras de
los setenta y dos nombres. l le llam Habakuk que es un nombre que complementa y alude a
todos los lados. Complementa e implica los dos abrazos y complementa e implica las 216
letras del santo nombre, pues Habakuk es 216 en Gematria, con lo cual se formaron los setenta
y dos nombres. l lo revivi y trajo de regreso su espritu con setenta y dos nombres y revivi la
existencia de su cuerpo entero con 216 letras, por lo tanto a l se le llama Habakuk. Esto es as
porque Habakuk indica a dos Hibukim (abrazos) pues complementa e implica los dos abrazos.
Asimismo, Habakuk es 216 en Gematria, complementando y aludiendo a las 216 letras, pues
Jojma es llamada 216 letras. Sin embargo, se requiere de un abrazo, la vestidura de
Jassadim. Con el primer abrazo, que fue por parte de su madre, Jojma no poda ser revelada
en las 216 letras, pues Sitra Ajra tena un aferramiento en el color rojo de su madre. Sin
embargo, ahora que Eliseo extenda un abrazo, de su parte desde Jassadim del mundo
superior, desde AVI, las letras se unieron en palabras y los Mojin de Jojma se vistieron en l
permanentemente, pues ya no hay ms un aferramiento para Sitra Ajra en Jassadim del mundo
superior. Asimismo, el nombre Habakuk alude a dos abrazos: un abrazo de Ima, y otro abrazo,
de Eliseo. l es completado por Jojma y por Jassadim in perfeccin completa, pues l
complementa e implica los dos abrazos, y complementa e implica las 216 letras. Loa abrazos
son Jassadim de AVI y 216 letras son Jojma. Es debido a esto que se dijo que l revivi y trajo
de regreso a su espritu con setenta y dos palabras, y revivi para existir a su cuerpo entero
con 216 letras, pues las palabras que se formaron con las 216 letras se hicieron con el segundo
abrazo de Eliseo, mediante el cual Habakuk fue revivido. Los abrazos son la extensin de
Jassadim desde los mundos superiores, en donde no hay aferramiento para Sitra Ajra, que es
la muerte. Jojma exista en l con 216 letras la existencia de todo su cuerpo pues los Mojin
de Jojma complementan al Guf (cuerpo) en toda su perfeccin necesaria. Sin embargo, las 216
letras que l tena a travs su nacimiento, partieron al sobrevenir la muerte. Por lo tanto, por
qu a Habakuk se le dio el nombre por dos abrazos? El abrazo de su madre no lo abandon
al sobrevenir la muerte y solamente qued el abrazo de Eliseo en l? Ciertamente, Eliseo no
extendi nada nuevo en l, cuando le resucit, excepto el abrazo que extendi para l desde
Ima superior, SAG, en donde existe la resucitacin de los muertos. Ms bien, las 216 letras, as
como tambin el abrazo de su madre, desde BON, fueron resucitados solamente. Son las
mismas 216 letras y BON del momento de su nacimiento, pues de otra forma se hubiera tratado

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de una nueva alma enteramente y no se le podra atribuir su resurreccin. Resulta que ahora l
realmente tiene dos abrazos, pues el primer abrazo de su madre ha sido revivido tambin. Pero
BON ascendi y visti SAG, y puesto que BON se encuentra en el lugar de SAG, las Jassadim
son consideradas como provenientes del mundo superior y no hay aferramiento para Sitra Ajra
en ellas, lo cual sera la muerte. Es debido a esto que Habakuk recibe su nombre por dos
abrazos.
118) l dijo, Seor, he odo tu palabra y he tenido temor. He odo lo que me ha sucedido, que
he probado de aquel mundo, cuando estuvo muerto, antes de que Eliseo lo resucitara, He
tenido temor. Comenz a pedir piedad por su alma y dijo, Oh, Seor, que la obra que has
hecho por m durante los aos, sea cumplida con su vida. Su vida, quiere decir como su vida.
Y cualquiera que se conecta a sus primeros aos, las Sefirot de Atik, se conecta a l, como
est escrito, Durante los aos, manifistala, es decir impartir vida sobre ese grado en donde
no hay vida, Maljut de Maljut, pues manifistala quiere decir otorgar. Su temor es por el
pasado, pues l ya ha sido completado desde todos los lados y el temor es importuno en l
ahora, excepto por el temor que tena cuando parta de este mundo. Es debido a esto que l
dijo, He odo lo que me ha sucedido, que he probado de aquel mundo, es decir luego de su
fallecimiento, antes de que Eliseo le resucitara. Desde all extiende el temor, incluso ahora,
para que sea un Masaj para l para elevar MAN. Es debido a esto que comienza pidiendo
piedad para su alma pues de la fuerza del pasado, comenz a elevar MAN, es decir pidi
piedad para s mismo. As es el Masaj en el futuro. Una vez que BON retorna a ser SAG, como
est escrito, La muerte ser consumida para siempre, no existir poder que har posible
temer y conservarse en la pureza y cuidarse de cualquier aferramiento. En ese momento, todo
el temor ser por el pasado pues sus Reshimot (remembranzas) permanecern en BON incluso
despus de que se haya convertido en SAG. Esto es necesario, pues no hay correccin del
Masaj sin temor. Rab Shimon les hizo de este comentario sobre Habakuk, a ese respecto, para
ensearles que ellos tambin tendran temor de la misma senda de milagros y grandes signos
por la que haban atravesado, como Habakuk, quien us este temor de acuerdo a su grado. Es
debido a esto que l les dijo, Oh, Seor, que la obra que has hecho por m durante los aos,
sea cumplida con su vida, pues tena dos discernimientos de aos: antes de su muerte y los
aos despus de la resurreccin. Entre ellos, estaba muerto en el mundo de la verdad. l habla
sobre el tiempo que estuvo con ese mundo, que es entre los discernimientos de aos, La obra
que has hecho por mi durante los aos sea cumplida con su vida. En otras palabras, Al
recordar el perodo de mi muerte entre los aos, me conecto a la vida del mundo superior, a la
cual Eliseo me resucit. He escuchado lo que me sucedi, que he probado de ese mundo, y
he tenido temor. ZAT de Atik se denominan los primeros aos, con respecto a Maljut de AK
que se viste en ellos. Son anteriores al Tzimtzum Alef (la primera restriccin), como AK, y no
iluminan en los 6,000 aos, sino al final de la correccin pues durante los 6,000 aos, iluminan
ZAT de Atik, con respecto a la correccin de Tzimtzum Bet (segunda restriccin), en la Hei
minscula de Hibaram (cuando ellos fueron creados). Sin embargo, la muerte de Habakuk, lo
purific completamente, como el final de la correccin, por lo tanto, l fue merecedor de
conectarse a esos primeros aos de Atik, a travs del abrazo y la resucitacin de los muertos
que le fue concedida por Eliseo. Oh, Seor, que la obra que has hecho por m durante los
aos, es la pureza y el temor con los que fue recompensado durante los aos de su muerte.
Estos sern su vida, pues por el temor, l ser merecedor de conectarse a todos esos
primeros aos de Atik. Esta vida es la vida eterna y cualquier que se conecte a esos primeros
aos, la vida se conecta a l por siempre. Es debido a esto que est escrito, Durante los aos,
manifistala, es decir, otorgar vida sobre ese grado en el cual no hay vida, pues a travs de la
pureza que le fue concedida por su muerte, BON recibi su correccin completa, habindose
elevado y convirtindose en SAG a su fallecimiento. Y luego se encontr en ese grado en el
cual no hay vida en absoluto, Maljut de Maljut, para la cual no hay Zivug antes del fin de la
correccin. Ahora ella tambin recibe su vida.
119) Rab Shimon llor y dijo, Yo tambin tuve temor ante el Creador, por lo que escuch.
Levant sus manos sobre su cabeza y dijo, Rav Hamnuna Saba es la luz de la Tor. Fueron
merecedores se verle cara a cara y yo no lo he sido. Cay sobre rosto y lo vio a l,

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desarraigando montaas y encendiendo velas en el Palacio del Rey Mesas. Rav Hamnuna
Sabe le dijo, Rav mo, en ese mundo, sers vecino de los directores de los seminarios ante el
Creador. A partir de ese da en adelante, el llamaba a Rab Elazar, su hijo, y a Rab Aba,
Peniel (rostro de Dios) como est escrito, Pues he visto a Dios cara a cara. l se alegr de
que l tambin utilizara el mismo temor del Profeta Habakuk, por lo que haba escuchado del
pasado, en el verso, He odo tu palabra y he temido. En el Palacio del Reyn Mesas, todas las
correcciones que deben ser reveladas al final de la correccin cuando llegue el Rey Mesas
ya estn dispuestas y preparadas. No falta un solo detalle, y aquellas almas en el palacio del
Rey Mesas, son todos aquellos que ya han sido merecedores del final de la correccin desde
la raz de sus almas. Es debido a esto que l dijo que lo vio desarraigando montaas y
encendiendo velas en el palacio del Rey Mesas, pues Rav Hamnuna Saba es quien hace esas
correcciones en el palacio del Mesas. l desarraiga las montaas de Sitra Ajra, que a los
justos les parecen como altas montaas, l enciende velas y corrige el nuevo Masaj de SAG
para elevar MAN al final de la correccin, pues el MAN se llama luces de fuego. Asimismo, l
es El alma del hombre es la vela del Seor, pues la luz del sol indica el descenso de MAD,
como la luz del sol que desciende hasta nosotros desde lo alto hacia abajo. Adems, las luces
de fuego, es Or Jozer (luz reflejada) que asciende desde abajo hacia arriba como la llama que
asciende desde la vela. Estas son las dos correcciones, 1) para eliminar a Sitra Ajra, 2) para
elevar y encender las velas en el palacio del Rey Mesas. Ellos estn en las manos de Rav
Hamnuna Saba. Aquellos justos completos que necesitan esas dos correcciones son
merecedores de estas a travs del descubrimiento del alma de Rav Hamnuna Saba. l le dijo a
l que l y sus estudiantes, Rab Elazar y Rab Aba, seran merecedores de servir en el Palacio
del Rey Mesas despus de su fallecimiento. Ellos se encontraran all prximos a l y seran
directores de los seminarios all ante el Creador.
Dos puntos
120) Rab Jiya abri, El principio de la sabidura es el temor al Seor, es la buena comprensin
de todos los que lo practican; Su alabanza subsiste siempre. Este verso no debera haber
dicho, El fin de la sabidura es el temor al Seor, pues el temor del Seor es Maljut, lo cual es
el fin de la sabidura (Jojma)? Sin embargo, Maljut es la primera en entrar al grado de Jojma
superior, como est escrito, breme las puertas de la justicia (Tzedek), las puertas de Maljut,
que se llama Tzedek. Esta es la puerta hacia el Seor. Ciertamente, si l no atraviesa por
esta puerta, nunca entrar ante Rey superior, pues l es sublime, secreto y oculto, y l hace
puertas hacia S Mismo, una tras de la otra. Explicacin: Debido a que el temor al Seor es la
Sefira Maljut, que se encuentra al final de las diez Sefirot, no debera haber dicho, El final de la
sabidura es el temor al Seor- Se ha dicho que el Rey superior es sublime, secreto y oculto, y
que l hace puertas hacia S Mismo una tras otra. Esto no es una alegora, sino es una leccin
en s misma, pues al ser un Rey sublime, secreto u oculto, el pensamiento no puede percibirlo
de ninguna manera. Por lo tanto, l hizo innumerables puertas una tras de la otra, mediante las
cuales hizo posible aproximarse a l, como est escrito, breme las puertas de la justicia.
Estas son las puertas que el Creador ha hecho y que han hecho posible que los justos se
aproximen a l mediante estas puertas. Al final de todas las puertas, l hizo una puerta con
innumerable cerraduras. Esa puerta se llama Maljut de Maljut, el punto final de todas las
puertas superiores. Esta ltima puerta es la primera puerta para Jojma (sabidura) superior.
Esto es, es posible ser merecedor de Jojma superior solamente despus de alcanzar esta
ltima puerta especficamente, pues el alcance de Jojma superior es la primera puerta. Es
debido a esto es que est escrito, El principio de la sabidura es el temor al Seor, pues El
temor al Seor, se llama la ltima puerta, lo cual es el principio de la sabidura del Seor.
121) Al final de todas las puertas, l hizo una puerta con innumerables cerraduras,
innumerables aperturas para muchos palacios, una tras de la otra. l dijo, Quien desee entrar
a Mi palacio, debe antes franquear ests puerta hacia M. Quien entre por esa puerta,
entrar. Aqu tambin la primera puerta para Jojma superior es el temor del Seor, que es
Maljut y esta es la que se llama primera. Debemos entender exhaustivamente el significado
de las cerraduras, las aperturas, y palacios. Debes saber que son tres formas que vienen una
tras otra en una sola sustancia. Este es un asunto muy profundo y me esforzar por explicarlo

199
de la mejor manera posible, lo suficiente para entender de alguna forma las palabras del Zohar
delante de nosotros. Debemos saber que a pesar de que queda claro que el pensamiento no lo
puede percibir, de manera alguna, la verdad es que el pensamiento de la creacin es deleitar a
Sus criaturas y la criatura no percibe placer cuando debe estar separada del Creador. Adems,
aprendemos que el Creador anhela morar en los inferiores. El punto en comn para entender
esos dos asuntos, que se niegan uno al otro, es que el mundo fue creado totalmente opuesto al
Creador, de un extremo al otro, en todos sus detalles. Esto es as porque este mundo fue
creado con un deseo de recibir, lo cual es la forma opuesta a la forma del Creador, en quien no
se encuentra ni el menor indicio de este deseo, como est escrito, Y el hombre nace como el
pollino del asno. A este respecto, todos los asuntos del gobierno y de Su providencia en este
mundo se encuentran en contraste total al pensamiento de la creacin, el cual es slo deleitar a
Sus criaturas, pues es de acuerdo con el deseo de recibir en nosotros lo que es nuestra norma
y nuestro gusto. Este es el significado de las cerraduras de las puertas. Primero, todas las
innumerables contradicciones a Su unicidad, las cuales probamos en este mundo, nos separan
del Creador. Sin embargo, cuando nos esforzamos en cumplir con la Tor y las Mitzvot con
amor, con nuestra alma y poder, como se nos ha ordenado para otorgar contento a nuestro
Hacedor todas esas fuerzas de separacin no nos afectan, restando algo del amor al Creador
con toda nuestras almas y poder. Ms bien, en ese estado, toda contradiccin que hemos
vencido se convierte en una puerta para alcanzar Su sabidura. Esto es as porque existe una
cualidad particular en cada contradiccin, revelando un grado especial al alcanzarle a l. Y
todos aquellos que son dignos de ser merecedores con ello convierten la oscuridad en luz y lo
amargo en dulce, pues todos los poderes de separacin de la oscuridad de la mente y la
amargura del cuerpo se han convertido para ellos en puertas para obtener los grados
sublimes. Por lo tanto, la oscuridad se vuelve una gran luz y lo amargo se vuelve dulce. Por lo
tanto en la medida en que ellos previamente tenan todas las direcciones de Su Providencia
hacia las fuerzas de separacin, ahora estas se han invertido en fuerzas de unificacin y juzgan
al mundo entero por el lado del mrito. Esto es as porque ahora cada fuerza les sirve a ellos
como una puerta de justicia, por la cual ellos llegarn a recibir del Creador todo lo que l
contempl para ellos, deleitarles con el pensamiento de la creacin, como est escrito, Esta es
la puerta hacia el Seor; los justos habrn de atravesar por ella. Sin embargo, antes de ser
recompensados con transformar el deseo de recibir en nosotros a travs de la Tor y las
Mitzvot en recepcin para otorgar, existen cerraduras slidas en esas puertas hacia el Creador,
pues entonces tienen un papel opuesto: alejarnos del Creador. Es debido a esto que las
fuerzas de separacin se llaman cerraduras, pues ellas bloquean las puertas para
aproximarnos y nos ahuyentan del Creador. Pero si las salvamos para que no nos afecten,
enfriando Su amor en nuestros corazones, las cerraduras se convierten en puertas, la
oscuridad se vuelve luz y lo amargo se vuelve dulce, Por encima de todas las cerraduras,
recibimos un grado especial en Su Providencia y estas se vuelven aperturas, grados de
alcance del Creador. Y esos grados que recibimos en las aperturas se convierten en palacios
de sabidura. Por lo tanto, las cerraduras, las puertas y los palacios son tres formas que vienen
sobre nuestra sustancia, el deseo de recibir en nosotros. Antes de que la transformemos en
recepcin para otorgar a nuestro Hacedor, esa sustancia convierte a la luz en oscuridad y lo
dulce en amargo de acuerdo a nuestro gusto, pues todas las conducciones de Su providencia
nos apartan de l. En ese momento, las cerraduras estn hechas del deseo de recibir en
nosotros y luego de que nosotros nos arrepentimos, se nos recompensa con recibir para
otorgar; todas las cerraduras se vuelven puertas, y entonces las puertas se vuelven palacios.
Recuerden esto muy bien de aqu en adelante, pues no volver a repetir las palabras El dijo,
Cualquiera que quiera venir a Mi lugar, esta puerta ser la primera hacia Mi. El final de las
puertas, el ltimo discernimiento entre ellos, el ms bajo que existe, puede ser llamado Maljut
de Maljut. Y l dice que para ser merecedor de Jojma superior, esta puerta, la ltima de ellas,
se hizo que fuera la primera puerta al palacio de la sabidura superior. En verdad, todas las
puertas sirven como puertas y palacios de la sabidura del Creador, pero es imposible obtener
la sabidura superior a menos que se alcance especficamente esta ltima puerta, pues es la
primera para la sabidura superior. Es debido a esto que se llama primera es decir Bereshit

200
(En el principio pero tambin Primero) con lo que da inicio la Tor, pues Bereshit indica el
temor al Seor en relacin a la ltima puerta, que es la primera para obtener la sabidura
superior.
122) La letra Bet de Bereshit (en el principio) indica que esos dos se unen juntos en Maljut. Son
dos puntos, uno guardado y oculto y uno revelado. Y debido a que no estn separados,
tambin se llaman principio, es decir, slo uno y no dos, pues uno que logra tomar uno, toma
al otro, tambin. Todo es uno, pues l y Su Nombre son uno, como est escrito, Ellos
conocern que Tu, el nico, Tu Nombre es el Seor. Explicacin: Esos dos puntos son la
mitigacin de Midat ha Din (cualidad del juicio) con Midat ha Rajamim (cualidad de la
misericordia) cuando Maljut ascendi y fue mitigada en Bina, Midat ha Rajamim, como est
escrito, Y ambos caminaron juntos, Bina y Maljut. Se deduce que el Masaj que fue establecido
en Maljut consiste de ambas, por ende, existen all dos puntos, unidos como uno. Uno est
guardado y oculto y el otro est revelado, pues el Din en el punto de Maljut est guardado y
oculto y slo las Rajamim del punto de Bina estn reveladas. De no haber sido as, el mundo o
habra podido existir, como hemos aprendido, Primero, el mundo fue creado con Midat ha Din;
l vio que el mundo no poda persistir y lo asoci con Midat ha Rajamim. Y debido a que no
estn separadas, se llaman solamente primero y no dos, pues uno que toma uno, toma al
otro tambin. Esto es, a pesar de que Midat ha Din est oculto, eso no significa que el Zivug no
se lleva a cabo en ella, pues esos dos puntos de hecho se han convertido en uno, y el punto de
Maljut recibe este Zivug con el punto de Bina, tambin, aunque en secreto y no abiertamente.
Esto es lo que el nombre Reshit en singular indica, que ellas son una. Es todo uno, pues l
y Su nombre son uno. l alude a Bina, y Su nombre, alude a Maljut. En l y Su nombre
son uno, ambas deben ser uno porque cuando son uno, Maljut tambin recibe el Zivug
superior junto con Bina, mediante lo cual Midat ha Din es finalmente mitigado al final de la
correccin. Y en ese da, El Seor ser uno y Su nombre Uno. Debido a este Midat ha Din,
incluido en la letra Bet de Bereshit, ella se llama primero para Jojma, pues su correccin ser
al final de la correccin. En ese momento, Jojma superior aparecer como est escrito, La
tierra estar llena del conocimiento del Seor, pues la ltima puerta es la primera puerta hacia
Jojma. Y est escrito, Ellos conocern que Tu, el nico, Tu Nombre es el Seor, pues
entonces el conocimiento ser revelado a travs de toda la tierra.
123) El temor al Creador es el principio de la sabidura, una buena mente para todos aquellos
que lo hacen. Por qu es que Maljut se llama Temor al Creador? Es porque Maljut es el
rbol del conocimiento del bien y el mal. Cuando uno es recompensado, eso es bueno. Si no es
recompensado, eso es malo. Por lo tanto, existe temor en ese lugar. Ella es la puerta para
entrar a todo el bien que est en el mundo. Una buena mente son esas dos puertas, los dos
puntos que son como uno. Rab Yosi dijo, Una buena mente es el rbol de la vida, porque es
una buena mente absolutamente sin ningn mal. Y ya que no hay ningn mal en ella, es una
buena mente, sin mal. La ltima puerta se llama El temor al Creador de lo cual est escrito,
El temor al Creador es el principio de la sabidura. Este es el rbol del conocimiento con el
cual Adam Harishon pec, porque en este punto, su castigo es la muerte, y el gran miedo es de
no crear ninguna imperfeccin en l. Al final de la correccin, cuando este punto est
completamente corregido, en completa perfeccin, el verso, La muerte ser consumida para
siempre se convertir en una realidad. Este es el motivo por el cual se llama El temor al
Seor. Esta es la razn por la cual estaba dicho que hay temor en ese lugar, y que ella es la
puerta de todo lo bueno del mundo, ya que la revelacin de la Jojma superior es todo lo bueno
en el mundo, que est incluido en el pensamiento de la creacin. Y ya que el temor al Seor es
la primera puerta a la Jojma superior, resulta que es la puerta a todo lo bueno en el mundo.
Una buena mente son esas dos puertas, los dos puntos que son como uno. Los dos puntos
estn incluidos en la letra Bet de Bereshit juntas, y cuando l no dice dos puntos, sino dos
puertas, se refiere a despus de la correccin de BON, cuando los dos puntos se llaman dos
puertas, porque entonces ambos son buenos sin ningn mal totalmente. Por lo tanto, las
palabras, Una buena mente son posibles. Pero antes del fin de la correccin ellas se llaman
el rbol del conocimiento del bien y el mal. Rab Yosi dijo, Una buena mente es el rbol de la
vida, porque es una buena mente sin ningn mal. Rab Yosi no disputa con Rab Jiya, ya que

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Rab Jiya explica el verso despus de la correccin de BON, cuando los dos puntos se han
convertido en dos puertas. No hay ningn mal en ellos, ellos son una buena mente sin ningn
mal, y Rab Yosi explica el verso antes del fin de la correccin, cuando se consideran ser el
rbol del conocimiento del bien y el mal. Este es el motivo por el cual l dice, Una buena
mente es el rbol de la vida, ZA en Mochin de Ima, llamado el rbol de la vida, el cual es
completamente bueno sin ningn mal, incluso antes del fin de la correccin. No obstante, los
dos puntos son buenos y malos antes del fin de la correccin por lo cual Maljut es llamada el
libro del conocimiento del rbol del bien y el mal.
124) Para todos aquellos que los hacen son los fieles justos de David, los guardianes de la
Tor. Aquellos que guardan la Tor son aparentemente los que la hacen. No hay ningn hacer
en aquellos que se ocupan de la Tor cuando estn esforzndose en ella. No obstante, hay
hacer en aquellos que la guardan y al hacerlo, el verso, Su alabanza dura por siempre se
convierte en realidad y el trono es apropiadamente mantenido. Explicacin: La puerta del temor
del Creador es la ltima puerta. Es la primera puerta a Jojma superior. Resulta que todos
aquellos que se ocupan de la Tor, que ya han corregido la ltima puerta y los dos puntos se
han convertido en dos puertas para ellos que son una buena mente sin mal - se considera
que no hay ningn hacer en ellos, lo cual es el rbol del conocimiento del bien y el mal. No
obstante, hay hacer, que es bueno y malo en aquellos que todava no han sido recompensados
con el fin de la correccin, aquellos que se llaman: guardianes de la Tor porque todava no
han corregido el pecado del rbol del conocimiento. Asimismo, aquellos que cumplen con la
Tor son aparentemente quienes la hacen porque todas aquellas fuerzas de separacin son
invertidas y se convierten en puertas, cada cerradura se vuelve en una puerta, y cada puerta se
vuelve en una sala de sabidura. Por aquellos que guardan la Tor, todos los grados sublimes
que estn incluidos en el pensamiento de la creacin para deleitar a Sus criaturas vienen y son
revelados. Resulta que toda la sabidura y toda la Tor son reveladas solamente por aquellos
que guardan la Tor, aquellos en los que hay acciones, en los que hay el bien y el mal. Esta es
la razn por la cual ellos son llamados guardianes de la Tor , porque aparece solamente a
travs de ellos. El verso los llama Aquellos que los hacen porque ellos son aparentemente
quienes hacen la Tor. Eso es as, porque si no fuera por sus ocultamientos, que se han
convertido en puertas por medio de su sobreponerse a ellas, la Tor no hubiera sido revelada.
Es por esto que se dijo, Parece que aquellos quienes observan la Tor son los que la hacen.
Es decir, ellos son considerados como quienes aparentemente la hacen, revelndola. Se dijo
que la Tor aparentemente precedi al mundo. Ciertamente, el Creador la hizo, pero si no fuera
por las buenas acciones de aquellos que observan la Tor, ella nunca hubiera sido revelada,
por lo tanto ellos son considerados como los hacedores de la Tor. Por ello, el verso, Su
alabanza dura por siempre es mantenida, es decir por la fuerza de aquellos que guardan la
Tor. Uno encuentra que Su gloria, que es toda la sabidura y toda la Tor, dura por siempre,
incluso despus del fin de la correccin, ya que tambin entonces, ellos necesitarn temor del
Creador. Despus de la correccin del rbol del conocimiento, ellos no tendrn dnde llevar el
temor al Creador excepto el pasado, relacionado a aquellos que observan la Tor. Resulta que
ellos establecen la gloria del Creador por siempre y por toda la eternidad. Esta es la razn por
la cual se dijo, El trono es apropiadamente mantenido porque al hacerlo, el trono del Seor es
apropiadamente mantenido por siempre.
La noche de la novia
125) Rab Shimon estaba sentado estudiando la Tor durante la noche en que la novia, Maljut,
se une con su esposo. En esa noche, despus de la cual en el da de Shavuot la novia se
une con su esposo bajo la Jup (palio nupcial), todos los amigos, quienes son los miembros de
la cmara nupcial, deben acompaarla en la noche y regocijarse con ella por las correcciones
con las que ella es corregida, lo que significa estudiar la Tor, de la Tor de los Profetas, de los
Profetas a la Hagiografa, las interpretaciones de los textos y los secretos de la sabidura, ya
que estos constituyen sus correcciones y ornamentos. La Novia y sus doncellas vienen y
permanecen sobre sus cabezas, y ella es corregida gracias a ellos y se regocija con ellos toda
esa noche. Al da siguiente, el da de Shavuot, ella entra en la Jup slo con ellos. Y estos

202
amigos, que estudian la Tor toda la noche, son llamados, los miembros de la Jup. Y cuando
ella entra en la Jup, el Creador pregunta acerca de ellos, los bendice y los corona con las
coronas de la novia. Felices son ellos.
Explicacin: Existen dos significados a lo anterior, los cuales coinciden.
1) Los das del exilio se denominan noche, pues este es el tiempo del ocultamiento de Su
Rostro de los hijos de Israel. En ese tiempo, dominan todos los poderes de separacin de los
siervos del Creador, y sin embargo, precisamente en ese tiempo, la novia se vincula con su
esposo, a travs de la Tor y Mitzvot de los justos, quienes en ese tiempo son considerados
como aquellos que poseen la Tor. Todos los grados sublimes denominados los secretos de la
Tor son revelados por ellos, pues es por esto que son llamados aquellos que la hacen, pues
aparentemente ellos hacen la Tor. Resulta que los das del exilio son denominados noche,
en que la novia se une con su esposo, y todos los amigos, quienes son los miembros de la
cmara nupcial, son aquellos que poseen la Tor. Despus del final de la correccin y la
redencin completa, Un da nico ser, conocido slo del Seor, no habr da y luego noche,
sino que a la hora de la tarde habr luz. Es debido a esto que est escrito que al siguiente da,
la novia deber estar con su esposo dentro de la Jup, pues entonces BON retornar a ser
SAG, MA ser AB y AB es considerado como el da siguiente y una nueva Jup. En ese
tiempo, los justos son llamados, los miembros de la Jup, que se ocupan de la Tor, en
quienes no existe accin, pues entonces se dice, Y la tierra estar llena del conocimiento del
Seor. Y puesto que esos justos por medio de sus buenas obras - elevan BON para que sea
SAG por la extensin del temor del pasado, se considera que ellos hacen esta nueva Jup y es
debido a esto que son llamados, los miembros de la Jup.
2) La noche de Shavuot se denomina, la noche en la que la novia se une con su esposo. Esto
es porque al da siguiente, ella est destinada a estar con su esposo bajo la Jup, en el da de
Shavuot, el da de la recepcin de la Tor. Sin embargo, es el mismo asunto que la primera
explicacin porque el da de la recepcin de la Tor, ya era el final de la correccin en la forma
de l consumir a la muerte definitivamente y el Seor Dios enjugar las lgrimas de todos los
rostros. Es como est escrito en el verso, Harut (tallado) en las tablas; no se pronuncia como
Harut, sino Herut (libertad), pues ha llegado la libertad del ngel de la muerte. Sin embargo,
debido al pecado del becerro, ellos corrompieron la correccin nuevamente. Por lo tanto, el da
de la recepcin de la Tor es el mismo asunto que el final de la correccin. Resulta que en la
noche anterior a la recepcin de la Tor, todos los Zivugim de los das del ocultamiento de ella
habrn terminado, y es debido a esto que esa noche es considerada como la noche en que la
novia se une con su esposo, despus de lo cual ella est destinada a estar con su esposo bajo
la Jup. Esto es la festividad de Shavuot, en la cual se halla el final de la correccin, con la
libertad del ngel de la muerte, que es el tiempo en que los justos a travs de sus buenas
obras hacen una nueva Jup para la novia. Es ms sencillo para m continuar con la
explicacin con la primera forma de explicacin y aquel que escudria podr copiar las
palabras en ese da de Shavuot, puesto que son el mismo tema. Todos aquellos amigos, que
poseen la Tor, son llamados, los miembros de la cmara nupcial. Ellos necesitan adherirse a
la Sagrada Divinidad, que es llamada novia, a travs de toda la noche del exilio. Eso es as
porque entonces, durante los das del exilio, ella es corregida por medio de aquellos que
poseen la Tor, con todas esas buenas obras y la Tor y Mitzvot que ellos realizan, hasta que
ella es purificada del bien y el mal. Y ella est disponible para aquellos que se ocupan en la
Tor, en quienes no hay nada en la forma de Asiy, sino que ella es enteramente buena sin
mal. Por consiguiente, todos aquellos que poseen la Tor los miembros de la cmara nupcial
deben regocijarse con ella por las correcciones que se hicieron a la novia a travs de ellos y
regocijarse con ella por las correcciones con las que es corregida, por ocuparse de la Tor, es
decir, en las correcciones que se presentan ante nosotros: de la Tor a los Profetas, de los
Profetas a la Hagiografa, las interpretaciones de los textos y los secretos de la sabidura, que
deben realizarse con alegra. Resulta que todos los grados y la revelacin de los secretos de la
Tor que son la construccin de la Divinidad para el final de su correccin, los efectan slo
aquellos que poseen la Tor durante el exilio. Por consiguiente, todos esos grados y niveles
que surgen durante el exilio son denominados, las correcciones de la novia y sus ornamentos.

203
Estos son los que detalla como de la Tor a los Profetas, de los Profetas a la Hagiografa, las
interpretaciones de los textos, y en los secretos de la sabidura. JGT son la Tor; NH son los
profetas; Maljut es la Hagiografa; los Mojin De VaK que son extendidos a ella son las
interpretaciones de los textos y los Mojin De GaR que estn extendidos a ella son los secretos
de la sabidura. Esto es as porque todas esas correcciones deben ser extendidas a la novia en
esa noche, en la cual la novia es completada para el final de la correccin, que es da de la
Jup. Este es el significado de las palabras, Ella y sus doncellas. Los ngeles en quienes, los
Kelim de Ajoraim De Maljut del primer estado son llamados, las doncellas que sirven a la
Divinidad. La Divinidad permanece sobre sus cabezas las de aquellos que poseen la Tor
tal como est escrito, Y sobre mi cabeza se encuentra la Divinidad de Dios. Junto con ella se
encuentran las doncellas que la sirven, y ella se regocija con ellas cuando es corregida por
ellas. Este es el significado de lo que est escrito que todo el perodo de correcciones es
denominado noche. Est escrito, Pues otro da, es decir que en el da del final de la
correccin, el da de la Jup, ella podr ingresar a la Jup solamente con aquellos que
sostienen a la Tor, quienes la construyeron y la constituyeron tanto como fue necesario, de la
Tor a los Profetas, de los Profetas a la Hagiografa, en la interpretacin de los textos y en los
secretos de la sabidura. Y es debido a esto que ellos son llamados, los miembros de la Jup.
Es sabido que el final de la correccin no traer nada nuevo. En vez de eso, a travs de la luz
superior de Atik Yomin, todo MaN y MaD, todos los Zivugim y los grados que surgieron uno a la
vez durante los 6,000 aos se reunirn en un Zivug y en un gran y precioso nivel, y con esto
todo ser corregido. En ese tiempo, la novia entrar en la Jup. Y el Creador pregunta acerca
de ellos, acerca de aquel que alguna vez haya elevado MaN para un Zivug supremo, pues
aparentemente l se encuentra sentado y esperando a que todos se renan. Por lo tanto, l
pregunta y espera a todos. Y una vez que ellos se renen, el Zivug de Rav Pealim
uMekabtzeel se lleva a cabo, y l los bendice y los corona, es decir todos son bendecidos y
coronados de una sola vez. Y entonces, en el final de la correccin, son llamados las coronas
de la novia.
126) Rab Shimon y todos los amigos entonaban el cntico de la Tor. Cada uno de ellos
estaba innovando en la Tor y Rab Shimon estaba alegre como el resto de los amigos. Rab
Shimon les dijo, Hijos mos, bienaventurados sean, pues maana la novia no entrar en la
Jup si no es con ustedes, pues todos aquellos que se encuentran haciendo las correcciones
de la novia en esta noche y se regocijan con ella, todos ser inscritos y anotados en el Libro del
Recuerdo y el Creador los bendecir con setenta bendiciones y coronas del mundo superior.
Explicacin: Est escrito, Ustedes han dicho, Cosa vana es servir a Dios los arrogantes an
haciendo el mal prosperan y an tentando a Dios escapan libres Entonces los que temen al
Seor se hablaron unos a otros. Y puso atencin el Seor y oy, y se escribi ante l un libro
memorial a favor de los que temen al Seor y piensan en Su Nombre. Sern ellos para M,
dice el Seor de los ejrcitos, En el da en que Yo pongo el remedio. Debemos entender
estas palabras. Cuando ellos hablaron unos a otros y pronunciaron tan despreciables palabras
entre ellos, Cosa vana es servir a Dios, qu ganamos con guardar Sus mandamientos?, el
profeta dice acerca de ellos, Entonces, los que temen al Seor se hablaron unos a otros. Al
final, cuando aparezca el gran Zivug de Atik Yomin, Rav Pealim uMekabtzeel, una gran luz
aparecer en todos los mundos. Con esto, toda carne se arrepentir completamente por amor,
y es sabido que aquel que es merecedor del arrepentimiento por amor, sus pecados se
convierten en mritos. Esto es lo que el profeta dice acerca de esos malvados que
pronunciaron maldiciones y blasfemias entre ellos, Cosa vana es servir a Dios, qu ganamos
con guardar Sus mandamientos?. En el gran da del final de la correccin, cuando aparezca la
luz del arrepentimiento por amor, incluso los peores pecados se convertirn en mritos, y
aquellos que hablaron sern considerados como aquellos que temen al Creador. Al final de la
correccin, como el profeta dijo, Sern ellos para Mi, dice el Seor de los ejrcitos, en el da
que yo pongo el remedio, es decir, en el da del final de la correccin. Por esta razn
necesariamente hay un libro memorial ante l, con respecto a los pecados y las transgresiones
que se efectan en el mundo, pues l los necesita para el da en que l ponga el remedio,
pues entonces se convertirn en mritos y se unirn y complementarn el nivel de luz del final

204
de la correccin. Este es el significado de lo que est escrito, Y se escribi ante l un libro
memorial a favor de los que temen al Seor y piensan en su Nombre. Sern ellos para Mi,
dice el Seor de los ejrcitos, en el da que yo pongo el remedio, pues los necesito para
complementar el nivel. Es debido a esto que el profeta concluye, Yo ser indulgente con ellos
como un padre con el hijo que le sirve, pues entonces todos sern preciosos para Mi y
queridos como si estuvieran entre aquellos que Me sirven. Todos sern inscritos y anotados
en el Libro del Recuerdo viene a incluir, pues incluso los pecados que ellos cometieron sern
inscritos y anotados en el libro del recuerdo. Y el Creador los anotar como si fueran mritos,
como si hubieran estado sirvindole con ellos, como escribi el profeta- El nmero setenta
alude a Mojin De Jojm y GaR que son denominados, coronas. Una bendicin es para la luz
de Jassadim. El mundo fue creado con la letra Bet, en Braja (bendicin), como est escrito, Se
construir un mundo de Jesed (gracia), en VaK. Tambin dice que al final de la correccin, la
luz de Jassadim tambin estar en setenta coronas, como Jojma, pues MA y BON ascendern
a AB SAG y este es el significado de que el Creador los bendice con setenta bendiciones y los
corona desde el mundo superior de AB SAG. Por lo tanto en ese tiempo, las bendiciones
tambin son consideradas como el nmero setenta.
127) Rab Shimon abri y dijo Los cielos relatan la Gloria de Dios. La novia est despierta
para entrar maana a la Jup; ella se corrige e ilumina con sus ornamentos junto con los
amigos, quienes se han regocijado con ella toda la noche y ella se alegra con ellos
128) Al da siguiente, varias multitudes de ejrcitos, y campamentos se renen alrededor de
ella, y ella y todos ellos, todos esos ejrcitos y campamentos, esperan a cada uno de aquellos
que la corrigieron a travs del estudio de la Tor en esa noche. Cuando ZA y Maljut se unen y
Maljut ve a su esposo, est escrito, Los cielos relatan la Gloria de Dios. Los cielos, es el
novio, quien entra a la Jup, ZA, que es llamado cielos, y relatan significa que ellos iluminan
como el resplandor del zafiro que proyecta su luz e ilumina de un extremo del mundo al otro
extremo del mundo. Explicacin: El da del final de la correccin se denomina maana, tal
como est escrito, Hacerlas hoy y recibir la recompensa por ellas maana. Las multitudes son
las naciones de la tierra que no sirve al Creador. Los ejrcitos son los siervos del Creador y los
campamentos aluden a los campamentos superiores, que son los ngeles que acompaan a
las almas, tal como est escrito, Que l dar orden sobre ti a sus ngeles de guardarte en
todos tus caminos. Y ella y todos aguardan por cada uno, pues as como el Creador pregunta
por cada uno, la Divinidad aguarda por cada uno. Es debido a esto que se dijo que ZA y Maljut
se unieron y Maljut ve a su esposo, pues ella no puede ver a su esposo antes de que todo ellos
se renan y dependan unos de otros. El cielo es el novio que entra a la Jup (el palio nupcial).
El Zohar explica esto sobre el final de la correccin, de la cual fue dicho, Y la luz de la luna
ser como la luz del sol. Dice que el cielo es el novio que entra a la Jup, porque el Creador es
llamado cielo y en el tiempo del final de la correccin, a l se le llama un novio, tal como
est escrito, Y as como el novio se alegra por la novia, tu Dios se alegrar por ti.
Dondequiera que est escrito, Y el Seor descendi, es un asunto de Din o de Guevura
porque alude a un descenso de Su grandeza y sublimidad, ya que El poder y la alegra se
hallan en Su morada. Sin embargo, al final de la correccin cuando todas las fallas y
pecados se conviertan en mritos, quedar claro que todos los descensos no fueron sino
ascensos al Creador se le llamar un novio, y a la sagrada Divinidad se le llamar una
novia. Una Kala (novia) proviene de la palabra Kilui (final) de la correccin, como en, Y el da
en que Moiss haba terminado (hebreo Kalot) de montar el tabernculo, es decir, cuando l
finaliz el trabajo del tabernculo, erigindolo. La palabra Jatan (novio) tambin alude a un
descenso como en, Descendi un grado y se cas con una mujer. Sin embargo, este
descenso es ms grande que todos los ascensos previos, pues es hacia la novia la Divinidad
al final de la correccin. La Jup es una reunin y congregacin de todas las Or Joser (luz
reflejada) que surgieron por el MaN que el justo elev con todos esos Zivugim del Creador y Su
Divinidad, que aparecieron uno a uno durante todos los das y pocas durante los seis mil
aos. Ahora, se han convertido en una luz inmensa, nica de Or Jozer que se eleva y
sobrevuela al Creador y a Su Divinidad, quienes ahora son llamados el novio y la novia. La luz
Or Jozer se cierne sobre ellos como un palio (Jup) y por esta razn, en ese tiempo los justos

205
son llamados, los miembros de la Jup, pues cada uno forma parte de esta Jup, en la
medida del MaN que elev al Masaj en Maljut para elevar Or Jozer. Cuando dice, el cielo, se
refiere al novio que entra en la Jup. Esto se refiere al tiempo del final de la correccin, en cuyo
momento el Creador es llamado novio y entra en Su Jup. La palabra relatar significa que
ellos iluminan como el resplandor del zafiro, que ilumina y brilla de un extremo del mundo hasta
el otro extremo del mundo. Relatar, quiere decir que el gran Zivug que existir en el futuro, de
las palabras una mujer le relata a su esposo. Zafiro es el nombre de la Divinidad, de las
palabras, Y bajo Sus pies haba como un pavimento de zafiro. El resplandor del zafiro se
refiere a Or Jozer que se eleva de abajo hacia arriba. Ilumina se refiere a Or Yashar (luz
directa). Brilla se refiere a Or Jozer y dice que a travs de este gran Zivug que se realiza al
final de la correccin, lo cual es la reunin de todos los Zivugim, Or Yashar y Or Jozer en este
Zivug, iluminan y brillan de un extremo al otro del mundo, tal como est escrito, Los cielos
relatan.
129) La Gloria de Dios, es la gloria de la novia, Maljut, quien es llamada El (Dios), Est
escrito, Dios est indignado todos los das. Todos los das del ao, ella es llamada Dios, y
ahora en la festividad de Shavuot cuando ya ha entrado a la Jup, ella es llamada gloria y ella
es llamada Dios. Esto alude a un honor doble, doble luz y doble dominio. Esto es as porque
el nombre Dios, es el nombre del gran Jesed. Est escrito, Dios est indignado todos los
das. Esto parece ser todo lo opuesto a Jesed. El asunto es que es tal como est escrito, Y
fue de tarde y fue de maana, primer da. La Sagrada Divinidad es la luz pequea del dominio
de la noche y es denominada temor del cielo, pues el justo debe elevar MaN para su
despertar de abajo y corregirla con el Masaj que eleva Or Jozer. Entonces, la abundancia es
atrada desde arriba hacia abajo y no de otra forma. Est escrito Y as hace Dios que se le
tema. Esto es as porque no puede haber un despertar de abajo y elevacin de MaN sin temor.
Es debido a esto que se considera que ella domina la noche, pues a travs de la carencia de la
luz, que es la noche que abarca todos los Dinim y tormentos, que son opuestos a la cualidad
del da que es Jesed existe temor de l. De no ser por el temor, la medida del da y la
maana no aparecera. Est escrito, Y fue de tarde y fue de maana, primer da. La noche
tambin entra en la maana, pues de no ser por la noche, no habra maana: es imposible sin
ella. Est escrito, Dios est indignado, todos los das porque la cualidad de Jesed, llamada
Dios, aparece slo por medio de la noche, que se considera indignacin. Y es debido a esto
que la indignacin es considerada tambin Jesed, pues Jesed no puede aparecer de otra
forma. En este sentido a la sagrada Divinidad se le llama Dios, tambin. Las palabras Gloria
de Dios, se refiere a la gloria de la novia, quien es llamada Dios. Y Dios est indignado
todos los das, porque es imposible tener un da sin el enojo de la noche. Todos los das del
ao, a ella se le llama Dios, pues as es en los seis das de la accin: en cada uno de ellos
est escrito, Y fue de tarde y fue de maana, primer da, El segundo da, etc. Resulta que la
noche est incluida en el nombre del da: por consiguiente, durante los seis das de la accin,
as como durante los seis mil aos, se le llama Dios, que es el nombre de Jesed. Y ahora en
la festividad de Shavuot, cuando ella ya ha entrado en la Jup, ella es llamada gloria y es
llamada Dios, porque en el gran Zivug del final de la correccin, la luz de la luna ser como la
luz del sol, tal como est escrito, Cuando al atardecer habr luz. Por lo tanto, sus grados
estn duplicados, pues durante los seis mil aos en el estado de la luna, ella era, y fue de
tarde y fue de maana. Y ahora en que ella misma se ha vuelto tan grande como el sol, quien
es ZA, llamado gloria, ella tiene el doble de gloria, pues ella se ha convertido ahora en la
esencia de la gloria, porque ella creci como ZA. Asimismo, la gloria quiere decir honor, que es
por lo que dice, Doble honor. Es lo mismo con doble luz, pues durante los seis mil aos,
tambin, ella estaba incluida en la luz de la maana, Y fue de tarde y fue de maana, primer
da. Pero ahora que ella se ha vuelto como el sol, ella se convierte en la esencia de la luz, y
resulta que ella ahora tiene su propia luz, por sobre la luz, en el Hitkalelut (mezcla/inclusin)
que ella tena antes. Es lo mismo con doble dominio porque durante los seis mil aos que ella
tuvo dominio, fue slo el dominio con la luz pequea para el gobierno de la noche, pero ahora a
ella se le ha dado tambin el dominio del da, puesto que ya ha crecido para ser como la luz del
sol, para el gobierno del da. Con esto, nos indica que no debemos equivocarnos y decir que

206
como ella ha crecido para ser como la luz del sol, sus propios grados que ella tuvo durante
los seis mil aos han sido cancelados. Esto no es as. Ms bien, solamente le ha sido
agregado a sus propios grados, de forma que ahora tiene doble gloria.
130) Entonces, en ese momento cuando el cielo, ZA, entra a la Jup y llega e elimina para ella,
todos esos amigos que la han preparado con el estudio de la Tor, durante la noche, todos son
mencionados por sus nombres, tal como est escrito, Los cielos relatan la obra de Sus
manos. La obra de Sus manos, son aquellos con la seal del pacto, tal como est escrito, Y
haz prosperar para nosotros la obra de nuestras manos, que es la seal del pacto impresa en
la carne del hombre. Explicacin: Los amigos son aquellos que estudian la Tor, en la cual hay
Asiya, que es el bien y el mal. E incluso esas partes cuyo mal no ha sido corregido son
mencionados por sus nombres de santidad, tal como est escrito, Los cielos relatan la obra de
Sus manos, pues el cielo es el libro del recuerdo, la luz del gran Zivug, que produce el
arrepentimiento por amor, cuando los pecados se convierten para ellos en mritos. E incluso
aquellos que difamaron se dir de ellos, Entonces aquellos que tenan temor del Seor
hablaron entre ellos. Resulta que esta Asiya, que observa la Tor, en donde existe el bien y el
mal, en donde hay bien para aquel que es merecedor y mal para aquel que no es merecedor,
ahora todo Asiya se ha elevado para ser todo santidad y se ha convertido en la obra de las
manos del Creador. Esto es porque se dijo, Entonces aquellos que tenan temor del Seor
hablaron entre ellos, incluso sobre aquellos que no fueron merecedores. Resulta que todos los
amigos efectuaban slo trabajo santo, pues la estaban preparando para la Jupa y todos ellos
eran conocidos por sus nombres. Y haz prosperar para nosotros la obra de nuestras manos.
Parece que la evidencia es para contradecir, pues la escritura dice, La obra de nuestras
manos, y no La obra de Sus manos. Pero, l no nos trae evidencia del texto, excepto que la
seal del pacto se llama La obra de nuestras manos. Haz prosperar es e fundamento, que
establece y funda la estructura entera, y la correccin del fundamento (Yesod) es la
circuncisin. Por lo tanto, la seal del pacto se llama, La obra de nuestras manos, pues
nosotros retiramos el prepucio de Yesod (el fundamento) y este es el trabajo de nuestras
manos, Sin embargo, esto es slo antes del final de la correccin. Pero al final de la correccin,
todo aparecer como el trabajo de las manos del Creador, y l Mismo estar removiendo el
prepucio. Se dijo, La obra de Sus manos. Estos son aquellos con la seal del pacto, pues
entonces el Creador Mismo retirar el prepucio como est escrito, El cielo relatar la obra de
Sus manos. Y l aporta una evidencia a la correccin del pacto que ahora se llama, La obra
de nuestras manos, de las palabras Y haz prosperar para nosotros la obra de nuestras
manos.
131) Rab Amnuna, el anciano, dijo as, No permitas que tu boca haga pecar a tu carne. El
hombre no debe permitir que su boca lo lleve a malos pensamientos y que le provoque pecar
con la carne santa sobre el que est sellado el pacto sagrado. Si as lo hiciere, ser arrastrado
al Infierno. Aquel encargado del Infierno, su nombre es Dum, y varias decenas de miles de
ngeles destructores se encuentran con l. Se ubican en la puerta del Infierno, y no tiene
permiso de acercarse a aquellos que han guardado el sagrado pacto en este mundo. Llegar a
los malos pensamientos, es una advertencia de que toda persona debe cuidar de su boca lo
cual es elevar el MaN a travs de la Tor y la oracin para que est en pureza completa.
Esto es as porque si Sitra Ajra se aferra a esto, Sitra Ajra recibir su MaN y le llevar a
cuestionar al Creador, lo cual significa, pensamientos ajenos, Entonces, esto ser la causa del
pecado de la carne santa, en donde se encuentra sellado el sagrado pacto, pues con los
pensamientos, jala el prepucio sobre el sagrado pacto y la santa Neshama (el alma) cae
cautiva en las manos de Sitra Ajra y entonces Sitra Ajra lo arrastra al Infierno. Es como Rab
Elazar dijo, que por esta cosa, que no sabe de seguro, se hace ese vano firmamento que se
llama Tohu y l cae en las manos de Lilith, Aqu, sin embargo est hablando del dao en el
pacto sagrado especficamente. Cuando se dijo, Y que le provoque pecar con la carne santa
sobre el que est sellado el pacto sagrado, se refiere a la santa Neshama que est atada y
guardada por el pacto sagrado, tal como est escrito, Y con mi propia carne ver a Dios.
Literalmente con mi propia carne, pues todas las veces que un hombre es inscrito en esta
sagrada inscripcin, de esta seal, l ve la Creador desde dentro de l, literalmente desde

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dentro de l, y la santa Neshama se aferra a l por la seal del pacto, Y si l no es merecedor,
pues no guard esta seal, acerca de l est escrito, Bajo el aliento de Dios perecen estos.
Aqu se dice, Esto provocar el pecado de la carne santa, es decir que con los pensamientos,
el prepucio, Sitra Ajra, toca el sagrado pacto una vez ms. Con esto, la Neshama (el alma)n de
Dios de inmediato se aparta de l. Es debido a esto que en El Zohar dice que el rbol grit,
Malvados! No me toquen! Pues el rbol es Yesod, Ateret Yesod, el rbol del conocimiento del
bien y el mal. Ese encargado del Infierno, su nombre su Duma. Duma proviene de la palabra
Demama (silencio), pues el toma el alma de vida con l y se va en silencio, lo cual es la muerte.
Tambin podemos interpretar que es porque l es el ngel de la muerte porque le trae
pensamientos al pecador y hace los pensamientos del Creador similares a los pensamientos
del hombre nacido de mujer. Esto es as porque todo el tiempo que el hombre entiende que
Sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni Sus caminos nuestros caminos, que el
pensamiento no puede aprehender al Creador en absoluto ni en Sus pensamientos ni en Su
Dominio ni siquiera podra concebir que sea posible cuestionarle. Pero debido al pecado, el
ngel Duma lo codicia e inserta dentro de l un espritu de insensatez dicindole que un
hombre nacido de mujer es similar al Creador en su mente y razn. Y en este momento es
capaz de toda clase de pensamientos y l lo arrastra al infierno. Por consiguiente, todo su
poder radica en su nombre, Duma. Est escrito, Quin como Tu, Seor de los actos
prodigiosos, y quien es igual a Ti, un Rey que causa la muerte y restaura la vida, es decir que
en la insuficiencia, en lo que es similar a ti, existe la muerte y en comprender que no hay nada
como l, se encuentra la vida Se dijo, Y varias decenas de miles de ngeles destructores lo
acompaan y se ubican en la puerta del Infierno. Esto es as porque los pensamientos que l
le trae a la persona son una mirada (10,000, as como numerosos), y estn todos a las
puertas del Infierno. Esto es, esta es la puerta a la cual uno es arrastrado al Infierno a pesar de
que no es el Infierno mismo. Y l no tiene permiso de acercarse a aquellos que han guardado
el pacto sagrado en este mundo. Esto significa que a pesar de que ellos no estn
completamente limpios an persiste hacer bien o mal entre ellos, de cualquier forma, si ellos
cuidan el pacto sagrado de manera que nunca cuestionen, el ngel Duma no tiene permiso de
arrastrarlos al Infierno.
132) El Rey David estaba temeroso cuando le sucedi aquel asunto. En ese momento, Duma
ascendi ante el Creador y le dijo, Seor del mundo, est escrito en la Tor, El hombre que
comete adulterio con la esposa de otro hombre ciertamente se le dar muerte. Y est
escrito, No te acercars a la mujer de tu prjimo. David, quien ha corrompido su pacto con
lascivia qu ser de l? El Creador le dijo, David es justo, y el pacto sagrado permanece
inviolado, pues ante Mi es evidente que Bat Sheva fue creada para l desde el da en que el
mundo fue creado. Explicacin: A pesar de que no cometi pecado, tal como est escrito,
Cualquiera que diga, David cometi pecado, est equivocado, de cualquier forma estaba
temeroso como si en realidad hubiera pecado, debido a la acusacin de Duma. Est escrito en
la Tor, El hombre que comete adulterio con la esposa de otro hombre ciertamente se le
dar muerte. Y est escrito, No te acercars a la mujer de tu prjimo. El Zohar nos presenta
estos dos versos, uno para el castigo y el otro como advertencia. Y el Creador le respondi que
David no haba tenido un pensamiento errneo porque Bat Sheba era su compaera desde la
creacin del mundo, por consiguiente, l nunca corrompi su pacto y el pacto sagrado
permaneca inviolado. Cuando l codici, codici lo que era suyo. La razn por la cual Uras la
tom antes que David es que Uras la tom con misericordia, a pesar de que ella no era suya, y
esto debe quedar entendido. El hombre y la mujer son dos mitades de un cuerpo. Por lo tanto,
si ella es la otra mitad del cuerpo del Rey David, cmo es que Uras quien no tena conexin
con ella la tom? El asunto es que Bat Sheba es verdaderamente la Nukva de David desde el
da en que el mundo fue creado, pues David es el aspecto masculino en Maljut, y Bat Sheba es
el aspecto femenino en Maljut. Sin embargo, debido a que hubo un ascenso de Maljut a Bina
en el momento de la constitucin de Maljut para la emanacin de los mundos en que no hubo
un ascenso de Maljut a Bina para mitigarla con la cualidad de Rajamim Bat Sheba
necesitaba esa mitigacin en GaR tambin. Sin esta mitigacin, ella hubiera sido totalmente
inapta para engendrar el alma del Rey Salomn. Uras el hitita, era un alma muy elevada, pues

208
era enteramente GaR, como lo prueba su nombre, Or Ko (Luz de Yod-Hei), pues no haba en l
nada de la forma de VaK, lo cual es la Vav-Hei. Por lo tanto, para mitigar a Bat Sheba con la
cualidad de Rajamim, Uras GaR la tom y ella fue mitigada por l y luego ya era apta para
el reino sobre Israel. Es debido a esto que se dice que Uras la tom con misericordia
(Rajamim) para mitigarla con Rajamim, con el nombre Ko en Uras. Es debido a esto que l la
tom, aunque no le perteneca.
134) Duma le dijo, Si delante de Ti es revelado, delante de l no era revelado. El Creador le
dijo, Adems, todo lo que ocurri fue con permiso, porque cada uno que parte a la guerra, no
sale ninguno antes de dar a su esposa un acta de divorcio. Duma le dijo, En ese caso, l
deba esperar un perodo de tres meses y no esper. El Creador le dijo, A qu caso nos
referimos? Slo cuando se sospecha que la mujer est encinta. Pero es revelado ante Mi que
Uras no se acerc a ella jams, ya que Mi nombre est sellado en l como un testimonio, Uria,
con las letras Or (luz) Ko (Yod-Hei). Est escrito, Uriahu, con las letras Or, Yod-Hei-Vav. Mi
nombre est sellado en l como un testimonio que jams tuvo relaciones conyugales con ella.
Explicacin: Cmo es que el nombre Yod-Hei de Uriahu es un testimonio que l nunca toc a
Bat Sheba? En la alegora del profeta Natn, l compara a David con un hombre rico, a Uras
con un hombre pobre, a Bat Sheba como la corderilla del hombre pobre y a Sitra Ajra como a
un vagabundo. Dice que el hombre pobre no tiene otra cosa sino esta corderilla, pues Uras era
de GaR sin VaK. Est escrito como Uria, y est escrito como Uriahu, pues este nombre Uriahu
en Yod-Hei-Vav es Yod-Hei, VaK y Vav, VaK. Pero aqu escribe solo Uria, sin la Vav, indicando
que no haba en l nada de VaK, sino Jojma sin Jassadim. Por esto se le considera pobre, sin
nada, pues la Luz de Jassadim est implicada en todo. Est escrito, Nada ms, que una
corderilla que haba comprado y l la alimentaba. Se trata de Bat Sheba, que l compr. Esto
indica que no es parte de su alma, sino que solamente la compr para sostenerla y corregirla
con Rajamim. Este es el significado de que haba comprado y l la alimentaba. Tambin dice,
Y ella iba creciendo con l y sus hijos. Esto indica que l imparti su Gadlut sobre ella, como
a sus hijos, de manera que, comiendo su pan y bebiendo en su copa, durmiendo en su seno.
Y sin embargo, no debemos cometer el error de pensar que tambin l se acercaba a ella. Es
por esto que concluye con, igual que una hija, no como una mujer. Por lo tanto, el texto da
testimonio que Uras no se acerc a ella. Pero El Zohar explica por qu l no se acerc a ella y
por consiguiente dice, Est escrito como Uria y est escrito como Uriahu, es decir, Mi nombre
est sellado en l, lo que indica que jams tuvo relaciones conyugales con ella, es decir el
nombre Ko sin Vav, lo cual indica la ausencia de Jassadim, Vav. Esta es la razn por la cual no
poda acercarse a ella, pues no existe Zivug sin la luz de Jassadim. Se deduce que el nombre
Ko que est sellado en su nombre testifica que l no era apto para acoplarse con ella en
absoluto.
134) Duma le dijo, Seor del mundo, es lo que dije. Si delante de Ti te ha sido revelado que
Uria no mantuvo relaciones con ella, delante de quien fue revelado? Debi esperar tres
meses. Y adems, si T dices que David saba que l nunca haba tenido relaciones con ella,
por qu le dio la orden de irse y tener relaciones conyugales con su esposa, como est
escrito, Baja a tu casa y lava tus pies?
135) l le dijo, l ciertamente no lo saba, pero esper ms de tres meses, pues transcurrieron
cuatro meses. En el dcimo quinto de Nissan, David convoc a todo Israel para salir a la
guerra. Estuvieron con Yoav en el sptimo de Sivan y fueron y arrasaron la tierra de los hijos de
Amn. Aguardaron all a travs de los meses de Sivan, Tamuz, Av y Elul, y lo que sucedi con
Bat Sheba fue el veinticuatro de Elul. Y en Yom Kippur (el Da de la Expiacin) le dijeron, El
Seor ha remitido tu pecado; no morirs en manos de Duma. Duma es el encargado del
incesto, y este pecado fue remitido para l en Yom Kippur. Se deduce que no morira a manos
de Duma. Sin embargo, su muerte se debi al pecado con Uras, a quien asesin con la
espada de los hijos de Amn, tal como est escrito, David hizo lo que era correcto a los ojos
del Seor, y no se desvi en nada que l le ha ordenado en todos los das de su vida, excepto
en el caso de Urias, el hitita.
136) Duma dijo, Seor del mundo, una palabra ms tengo sobre l pues l abri su boca y
dijo, Por el Seor viviente, ciertamente el hombre que ha hecho esto merece la muerte. Por

209
consiguiente, l se ha juzgado a s mismo y merece la muerte, y por lo tanto tengo el poder de
darle muerte. El Creador le dijo, T no tienes permiso de darle muerte, pues l ha admitido
delante de Mi y dijo, Yo he pecado ante el Seor, a pesar de que no pec. En cuanto a su
pecado contra Uria, prescrib un castigo para l y l lo ha recibido. Inmediatamente Duma
regres a su lugar decepcionado. Explicacin: La Mitzva de la circuncisin est conectada a la
seal del pacto. Existen dos puntos en el nombre Elohah (Dios), en la Hei en el nombre, Eloha,
Maljut: Din y Rajamim. Toda la correccin del pacto se encuentra en el poder del Din que est
escondido y oculto, y que Rajamim est abierta. Entonces el nombre Elohah est sobre l. Esto
es as porque a pesar de que est Maljut all tambin, en la cual haba Tzimtzum Alef (la
primera restriccin), el Din y los externos se nutren de ella. Pero debido a que ella est
escondida y oculta, y slo la cualidad de Rajamim de Bina est revelada, los externos no tienen
el poder de apegarse a ella. Y l no tiene permiso de acercarse a aquellos que han cuidado el
sagrado pacto en este mundo. Pero aquel que corrompe un pacto devela el Din en Maljut, en la
Hei de Elohah y todos los externos de inmediato se acercan a ella para nutrirse de ella, pues
ella es la porcin entera y toda la vitalidad de ellos. Por lo tanto, el alma sagrada, es decir el
nombre Elohah, parte de inmediato. David era de Maljut que estaba mitigada con la cualidad de
Rajamim. Por lo tanto, l necesitaba cuidado extremo para que el Din en Maljut no se revelara
en l. Por lo tanto al decir, Por el Seor viviente, ciertamente el hombre que ha hecho esto
merece la muerte, juzgando a aquel que corrompe el pacto de entregar la corderilla del
hombre pobre al vagabundo, que es Sitra Ajra, su sentencia es la muerte, el Din ante Sitra Ajra
apareci en l mismo, es decir el ngel Duma. Es debido a esto que deseaba aferrar el alma
de David, pues con estas palabras apareci el poder del Din que est oculto y escondido en l.
Este es el significado de lo que el ngel Duma dijo, Una palabra ms tengo sobre l pues l
abri su boca y dijo, Por el Seor viviente, ciertamente el hombre que ha hecho esto merece la
muerte. El se sentenci a s mismo a muerte con las palabras con las que l sentenci a
muerte a aquel que corrompe el pacto. Se deduce que l se sentenci a s mismo a la muerte,
porque con esto apareci el Din que estaba escondido en su alma y por ende, yo tengo poder
sobre l, yo tengo dominio sobre l, para nutrirme con su alma. Este es el significado de lo que
el Creador le dijo, T no tienes permiso de darle muerte, pues l ha admitido delante de Mi y
dijo, Yo he pecado ante el Seor, a pesar de que no pec. Con las palabras que pronunci, l
se sentenci a s mismo a la muerte al revelar el Din delante de Sitra Ajra, como alguien que
mancilla su pacto. Y el ngel Duma quera tomar su alma y arrastrarla al Infierno. Pero el
Creador le dijo que l ya lo haba admitido y se haba arrepentido por el incesto, a pesar de que
no haba cometido pecado por esto en absoluto. Es debido a esto que el arrepentimiento de
sentenciarse a s mismo a muerte le ayud y por ende, no tienes permiso de acercarte a l.
En cuanto a su pecado contra Uria, prescrib un castigo para l y l lo ha recibido. En otras
palabras, por el pecado de asesinar a Urias con la espada de los hijos de Amn, l ya ha recibo
un castigo de Mi y esto no te incumbe pues tu slo ests encargado del incesto.
Inmediatamente, Duma regres a su lugar decepcionado.
137) David dijo acerca de esto, Si no me ayudara el Seor, poco falt para que mi alma sea
entregada a Duma. Si no me ayudara el Seor, quiere decir que si l no fuera mi guardin y
mi custodio, con respecto al ngel Duma, poco falt, como un delgado hilo que me separa de
otro lado, como esa medida hubo para que mi alma sea entregada a Duma, al ngel Duma en
el Infierno. Explicacin: David es Maljut de quien est escrito, Sus pies descienden a la
muerte, y ella es de este modo debido al Sium (fin) de Kedusha (santidad) de donde se
sostienen Sitra Ajra y las Klipot, como est escrito, Su reino domina sobre todo. Pero, cuando
Maljut se corrige con Midat ha Rajamim (cualidad de la misericordia) ella es considerada como
dos puntos: el punto del Din de ella misma, y el punto de Rajamim, que ella recibi de Bina.
Adems, el Din en ella est oculto y escondido y slo el Rajamim en ella est fuera al
descubierto. A travs de esta correccin, Sitra Ajra tiene slo una tenue luz de la iluminacin de
Maljut. Esto es considerado como Shoresh (raz) y es suficiente para la persistencia de las
Klipot, pero no tienen poder para expandirse en absoluto. Shoresh tambin se llama un
delgado hilo, es decir una raz delgada para los pecados. Est escrito acerca de esto, Al
comienzo es parecida al hilo de una telaraa y ms adelante se vuelve como las sogas de una

210
carreta. Se le dice delgado, porque es Din que est oculto y escondido en el punto de
Rajamim. Sin embargo, aquel que mancilla el pacto provoca que aparezca el punto de Din en
Maljut, y entonces las Klipot se acercan a ella y se nutren abundantemente de ella, recibiendo
fuerza para una gran expansin. Y aquel que lo hace, pierde su alma en las manos. Y cuando
es merecedor y se arrepiente, corrige a Maljut con la correccin de Midat ha Din (la cualidad del
juicio) nuevamente, y es debido a esto que se llama Teshuva (arrepentimiento, lo cual significa
retorno en hebreo). Tiene las letras de Tashuv Hei, lo cual la hace regresar a su lugar a Midat
ha Rajamim y el poder del Din queda oculto dentro de ella una vez ms con tan solo una vela
delgada. Si no me ayudara el Seor, convirtindose en mi guardin y custodio, es decir, que
l acepta mi Teshuva y ahuyenta al ngel Duma a su lugar. l hizo volver a Maljut a su lugar, a
Midat ha Rajamim y dej slo una delgada vela de Midat ha Din como una medida de hilo
delgado que existe entre l y Sitra Ajra. En otras palabras, es tan solo como esa pequea
cantidad que debe quedar entre la Maljut y Sitra Ajra, para darle sustento con iluminacin
disminuida, llamada un hilo delgado. Fue con esta medida: Poco falt para que mi alma sea
entregada a Duma. Y esta medida me salv de caer en las manos del ngel Duma. En otras
palabras, si el Din en Maljut no volviera a ser como un hilo delgado, yo estara ya en las manos
de Duma.
138) Por esta razn, el hombre debe de guardarse de pronunciar palabra semejante, tal como
David, porque no podr decirle al ngel Duma, que fue por inadvertencia, tal como sucedi con
David y en el que el Creador triunf en su juicio, como est escrito, Por qu irritar a Dios con
tu voz?, es decir, por la voz misma que l dijo Y destruir la obra de tus manos, se refiere a la
carne sagrada, el pacto sagrado que l daa y es arrastrado al Infierno por Duma.
Explicacin: Existen dos discernimientos en el arrepentimiento:

Arrepentimiento por temor, cuando para l los pecados se convierten en errores.

Arrepentimiento por amor, cuando los pecados para l se convierten en mritos.

La explicacin es que antes del final de la correccin, todo el tiempo que se requiera la fuerza
del Din en el mundo, como est escrito, Y as hace Dios que se le tema, Maljut debe
conservar a Sitra Ajra, al menos en la medida de una vela delgada, para que las Klipot de Sitra
Ajra no sean canceladas. Por consiguiente, toda la correccin de Maljut se encuentra en dos
puntos: Rajamim y Din. Pero, el Din est oculto y escondido, y Rajamim estn descubiertas,
pues con esto, existe el temor en ello, como en el rbol del conocimiento del bien y el mal y si
una persona es merecedora est bien. Si no es merecedora, est mal. Se deduce que el
arrepentimiento que hacemos durante los 6,000 aos es slo arrepentimiento por temor, en que
los pecados se vuelven para l como errores. Esto es as porque a travs del arrepentimiento,
llevamos de regreso a Maljut a Midat ha Rajamim (la cualidad de la misericordia) y en ella el
Din es ocultado en la medida de una vela delgada y un hilo delgado, pues Maljut debe
permanecer en la cualidad del temor. Es debido a esto que se llama arrepentimiento por
temor. Este hilo fino que debe permanecer es denominado errores, pues para aquel que yerra,
no es un pecado en s mismo, sino que los errores lo llevan a pecar deliberadamente. Esto es
as porque la persona no peca deliberadamente antes de que caiga en algn error, y aqu se
halla este hilo fino que se queda en Maljut, pues aunque se queda, no es un pecado. Sin
embargo, debido a este Din escondido llegamos al pecado. Es debido a esto que se dijo,
Comienza con el ancho de un cabello, un hilo delgado, y si el pacto no es cuidado
apropiadamente, se convierte en sogas de carretas, pues Midat ha Din (la cualidad del juicio)
aparece en Maljut. Esto es igual a aquel est sentado a las puertas del Infierno, lo cual es una
fuerza que es un hilo delgado, tan solo una abertura. Se dice sobre esto que al principio es del
ancho de un cabello. Por esta razn, nuestro arrepentimiento es considerado como si nuestras
iniquidades hubieran sido perdonadas y se hubieran convertido en errores, pues el delgado hilo
que queda nos puede conducir a un acto deliberado. Y el significado de la segunda forma de
arrepentimiento, que es por amor, es que los pecados se convierten en mritos. Por esta razn,
el hombre se debe guardar de pronunciar palabras semejantes a las de David, es decir, algo

211
que podra provocar la aparicin de Midat ha Din en Maljut, como hizo David, pues l no le
puede decir al ngel Duma que fue por inadvertencia, ya que no est seguro de que podr
arrepentirse de inmediato, de que la iniquidad ser expiada para que se convierta para l en un
error, como sucedi con David, en que el Creador triunf en el Din David hizo lo que era
correcto a los ojos del Creador. No cometi pecado alguno durante su vida, con excepcin en
lo referente a Uria. Es debido a esto que el Creador se convirti en su guardin y custodio y de
inmediato lo asisti con el arrepentimiento y para l la iniquidad se convirti en un error, como
est escrito, Si no me ayudara el Seor, poco falt para que mi alma sea entregada a Duma.
Pero el resto de las personas debe tener temor de no poder decir ante el ngel que fue por
inadvertencia y caer en las manos de Duma, del Infierno. Y destruir la obra de tus manos, es
la carne sagrada que l da, y fue arrastrado al Infierno por Duma, pues la correccin del
sagrado pacto se llama, La obra de nuestras manos. Est escrito sobre esto, Haz prosperar
la obra de nuestras manos. Y el alma sagrada es llamada carne sagrada, tal como est
escrito, Y con mi propia carne ver a Dios, en que, por la develacin del Din en Maljut, la
correccin del pacto es corrompida y el alma es arrastrada al Infierno por Duma. Por esta
razn, Los cielos relatan la obra de Tus manos, y por esta razn ellos se unen en torno a todo
el artculo del Rav Amnuna Saba, que l nos ha presentado. Una vez que se clarifique en s
esa correccin del pacto, con su recompensa y con su castigo, y por lo cual es llamada la
correccin del pacto, La obra de nuestras manos, el final de la correccin, aclarar lo
referente a ese da en que los cielos sern el novio que entra a su Jup con la novia. Por lo
tanto, al final de la correccin, Los cielos relatan la obra de Tus manos, pues entonces se
dar a conocer que todas esas correcciones no son la obra de nuestras manos, sino la obra de
Sus manos. Esto es lo que los cielos relatan y eso fue el gran Zivug hecho, de Rav Pealim
UMekabtzeel. Adems, Relata significa revelacin de la extensin de la abundancia. Sepan
que esta es toda la diferencia entre este mundo, antes de la correccin, y el final de la
correccin. Antes del final de la correccin, Maljut es llamada el rbol del conocimiento del
bien y el mal, pues Maljut es la conduccin del Creador en este mundo. En tanto que los
recipientes no hayan sido completados, para que puedan recibir Su benevolencia ntegra, la
cual l contempl en favor nuestro en el pensamiento de la creacin, la conduccin tiene que
ser bajo la forma de bien y mal, recompensa y castigo. Eso es as porque nuestras vasijas de
recepcin todava estn contaminadas con recepcin para s mismo, lo cual es muy limitado en
su medida, y tambin nos separa del Creador. El beneficio completo en la enorme medida que
l ha contemplado para nosotros, es nicamente en el otorgamiento, lo cual es el placer sin
lmites y fronteras. Pero, la recepcin para uno mismo es limitada y altamente restringida,
porque se sacia rpidamente y apaga el placer. Est escrito, El Seor ha creado todo para Su
propio fin, es decir, que todo lo que sucede en el mundo, fue creado desde su inicio solamente
para otorgar alegra a l. Por consiguiente, las personas se ocupan de los asuntos mundanos
contrastando completamente con aquello por lo que fueron creados en un principio, pues el
Creador est diciendo, Todo el mundo fue creado para Mi, como fue escrito, El Seor ha
creado todo para Su propio fin, y A todos los que se llaman por Mi Nombre, a los que para mi
gloria cre. Y nosotros decimos lo contrario completamente porque apuntamos, Todo el
mundo fue creado nicamente para nosotros. Queremos devorar toda la abundancia del
mundo dentro de nuestros vientres, para nuestro propio deleite y para nuestra propia gloria Por
consiguiente, no es sorprendente que hasta ahora an no seamos dignos de recibir Su
beneficio completo. Por esta razn, nos ha prescrito Su conduccin del bien y el mal, bajo el
rgimen de recompensa y castigo, pues son interdependientes, debido a que la recompensa y
el castigo son el resultado del bien y el mal. Cuando usamos las vasijas de recepcin en forma
opuesta a como fueron creadas, necesariamente sentimos el mal en las operaciones de la
Providencia en relacin con nosotros. Es una ley que el Creador no puede recibir el mal
descubierto del Creador, pues es un dao en la Gloria del Creador que la criatura lo perciba
como un daador, pues esto es impropio del Operador absoluto. Por consiguiente, cuando uno
se siente mal, la negacin de la conduccin del Creador se encuentra sobre l en la misma
medida, y este es el castigo ms grande en el mundo. Por consiguiente, la sensacin del bien y
del mal en relacin a Su conduccin trae consigo la sensacin de recompensa y castigo, pues

212
aquel que se esfuerza en no apartarse de la fe en el Creador es recompensado, incluso cuando
tenga un mal sabor con la Providencia. Y si l no se esfuerza, tendr un castigo porque se ha
separado de la fe en el Creador. Resulta que a pesar de que el Creador hace, est haciendo y
har todas las obras, de cualquier forma permanece oculto para aquellos que sienten el bien y
el mal, pues en ese momento del mal, a Sitra Ajra se le da el poder para ocultar Su conduccin
y fe. Por lo tanto, la persona llega al gran castigo de la separacin y se llena de pensamientos
herticos, Y al arrepentirse, la persona recibe la recompensa correspondiente y se puede
adherir al Creador nuevamente. Sin embargo, por la conduccin misma de recompensa y
castigo, el Creador lo ha preparado todo de tal forma que a la larga, seremos recompensados
con el final de la correccin a travs de sta, pues todas las personas obtendrn las vasijas
corregidas de recepcin, con el fin de otorgar alegra a su Hacedor, como est escrito, El
Seor ha creado todo para Su propio fin, como fueron creadas inicialmente. En ese tiempo, el
gran Zivug de Atik Yomin aparecer, llegaremos al arrepentimiento por amor, todos los
pecados se convertirn en mritos y todo el mal en un gran bien. En ese tiempo, Su
Providencia privada ser revelada a travs del mundo, para que todos vean que l solo hace,
est haciendo y har todas las obras como antes. Esto es porque ahora, una vez que el mal y
los castigos se han convertido en beneficios y mritos, ser posible alcanzar a su Hacedor,
pues se estarn convirtiendo en la obra de Sus manos. Ahora ellos lo alabarn y bendecirn
por esas maldades imaginarias y castigos en ese tiempo. Este es el punto principal del ensayo,
pues hasta ahora las correcciones tambin eran consideradas como el trabajo de nuestras
manos. porque recibamos recompensas o castigos por ellas. Sin embargo, durante el gran
Zivug del final de la correccin, se revelar que tanto las correcciones como los castigos todos
eran la obra de Sus manos, como est escrito, Los cielos relatan la obra de Sus manos. Esto
es as porque el gran Zivug del firmamento relatar que todo es la obra de Sus manos y l solo
hace, est haciendo y har todas las obras.
139) Por esta razn, Los cielos relatan la obra de Sus manos, son los amigos que se unieron
a la novia, Maljut, al ocuparse de la Tor en la noche de Shavuot y aquellos de ella que tienen
la seal del pacto, que son llamados La obra de Sus manos. l menciona e inscribe a cada
uno. Qu es el firmamento? Es el firmamento en donde se encuentra el sol, la luna, las
estrellas y los signos. Y esto se llama, el libro del recuerdo, que los menciona y los registra y
los inscribe, para que ellos sean los miembros de Su palacio, y de esta forma l siempre har
la voluntad de ellos. Explicacin: Yesod de ZA, en quien se hizo el Zivug para revelar todos los
lugares superiores y grados, que son el sol, la luna, las estrellas y los signos, es llamado
firmamento. Est escrito sobre esto, Y los puso Dios en el firmamento de los cielos. Y
cuando todos ellos se encontraron all, se regocijaron entre ellos. Entonces la luna se
disminuy a s misma frente al sol y desde entonces, todo lo que el sol toma es para iluminar a
la Nukva y no a s mismo, como est escrito, Para alumbrar sobre la tierra. Comentario:
Todas las luces superiores fueron puestas en el firmamento de los cielos, en Yesod de ZA.
Todos se ubican en l y l alegremente se acopla con la Nukva, que se llama tierra, y l le
imparte todas esas luces, como est escrito, Para alumbrar sobre la tierra. En este tiempo se
considera que Maljut es de menor tamao que el sol, ZA. Pero, al final de la correccin, Maljut
no ser de menor tamao que ZA sino que crecer para ser como ZA durante los seis das de
la creacin y ZA mismo ascender siete veces ms que los seis das de la creacin. Esto
suceder en el tiempo en que est escrito, Consumir la muerte para siempre. Y luego est
escrito, Ese da, el Seor ser uno y Su nombre Uno, por el firmamento, ZA, HaVaYaH, a
quien se le llama sol. Su Nombre es la Nukva, que recibe de l, la luna. Durante los 6,000
aos, que reciben de los seis das de la creacin, no les es revelado a ellos que l es uno y Su
nombre Uno, pues la luna es ms pequea que el sol, ZA, HaVaYaH. El Katnut de Maljut es
corregido en Asiya porque hay bien y mal en ste, recompensa y castigo. Asimismo, existe una
gran diferencia entre l y Su Nombre. En Su Nombre, que es Maljut, los Zivugim vienen
uno por uno, a veces unidos, a veces separados. Pero al final de la correccin, cuando la
muerte sea consumida para siempre ser, El Seor (HaVaYaH) es uno y Su Nombre Uno,
pues Su Nombre, la Nukva ser precisamente una vez ms como la luz de ZA: todo bien sin
ningn mal en absoluto. Asimismo, la Providencia privada aparecer en ella, como est escrito,

213
La luz de la luna ser como la luz del sol. Por consiguiente, en ese tiempo, la Nukva, ser
llamada un libro de recuerdo, pues Maljut es llamada un libro, pues las obras de todos los
pueblos en el mundo estn inscritas en ella y Yesod de ZA es llamado recuerdo porque
recuerda las obras del mundo y estudia a todas las criaturas antiguas, pues todas ellas han
sido impartidas por l. Durante los 6,000 aos anteriores al final de la correccin, el libro est
solo y el recuerdo est solo, a veces unidos y a veces separados. Pero al final de la correccin
estos dos grados se volvern uno solo, como est escrito, El Seor es uno y Su Nombre Uno.
Y en ese momento, Maljut misma ser denominada un libro de recuerdo pues literalmente son
uno porque la luz de la luna se habr vuelto como la luz del sol. En el firmamento, est el sol, la
luna, las estrellas y los signos, es decir Yesod de ZA, de quien surgen todas las luces en el
mundo y en donde ellas existen. l las imparte a Maljut mientras ella es de menor tamao que
l y mientras ella an no es considerada como El Seor es uno y Su Nombre Uno. l es
llamado un libro del recuerdo, y l mismo tambin ser Maljut del final de la correccin, quien
por lo tanto entonces ser llamada un libro del recuerdo, pues entonces Maljut recibir la
esencia completa de ZA. Y este firmamento, que es llamado recuerdo, entonces ser llamado
un libro del recuerdo, Maljut misma, que es llamada, un libro. Y el recuerdo, que es el
firmamento, literalmente ser uno con ella, como est escrito, Ese da el Seor ser uno y Su
Nombre Uno.
140) El da al da comunica la palabra; y la noche a la noche transmite el conocimiento. Esto
quiere decir un da santo, de entre esos das supremos del Rey, de las Sefirot de ZA, que son
llamadas das, alabando a los amigos que se ocupan de la Tor en la noche de Shavuot y
cada uno comunica a su amigo aquello que dijo. A esto se refiere, El da al da le comunica la
palabra, y lo alaba. Y La noche a la noche se refiere a que, cada grado que gobierna en la
noche, las Sefirot de Maljut, alaba al otro, y ese conocimiento es que cada uno recibe de su
amigo. Y para toda la perfeccin se han convertido en amigos y amados. Explicacin: Una vez
que l explica que Los cielos relatan la obra de Sus manos, es el libro del recuerdo, la
escritura explica, Ustedes han dicho, Cosa vana es servir a Dios, qu ganamos con guardar
Su mandamiento o con andar en duelo ante el Seor de los ejrcitos? Entonces los que
temen al Seor se hablaron unos a otros. Y puso atencin el Seor y oy, y se escribi ante l
un libro memorial a favor de los que temen al Seor y piensan en Su nombre. Sern ellos para
Mi, dice el Seor de los ejrcitos, en el da que Yo preparo Mi Segula (mrito
especial/cualidad) y yo ser indulgente con ellos como es indulgente un padre con el hijo que le
sirve. Encuentras que ellos se hablan unos a otros, lo mismo que l dijo, Cosa vana es servir
a Dios, qu ganamos con guardar Su mandamiento y se escribi ante l un libro memorial a
favor de los que temen al Seor y piensan en Su nombre. Esto es porque el Creador tendr
compasin de ellos como aquel que tiene compasin por su hijo, que le sirve, es decir,
solamente el da en que Yo realizo Segula: el da del final de la correccin. Esto es as porque
antes del final de la correccin, hasta no haber habilitado nuestras vasijas de recepcin para
recibir slo para impartir alegra a nuestro Hacedor y no para nuestro propio beneficio, Maljut es
llamada el rbol del conocimiento del bien y el mal. Esto es as porque Maljut es la
conduccin del mundo por los actos de las personas. Y ya que no somos aptos para recibir
todo el deleite y el placer que el Creador ha contemplado a nuestro favor en el pensamiento de
la creacin, debemos recibir la conduccin del bien y el mal de Maljut. Esta conduccin nos
habilita a que al final corrijamos nuestras vasijas de recepcin para otorgar y ser
recompensados con el deleite y el placer que l ha contemplado a favor nuestro. Nuestra
sensacin de bien y mal tambin causa la recompensa y el castigo, pues la sensacin del mal
causa separacin de la fe en el Creador. Se deduce que si uno se esfuerza durante alguna
sensacin mala que tenga, para no daar su fe debido a sta, y cuidar con integridad la Tor y
Mitzvot, ser recompensado. Y si no triunfa de la prueba y recibe la separacin se llenar de
malos pensamientos. Es sabido que por tales pensamientos el Creador castiga igual que por un
acto. Est escrito sobre esto, A fin de prender a la casa de Israel en su corazn. Tambin es
sabido que la justicia del justo no le salvar en el da de la transgresin. Pero, esto concierne
solamente a aquellos que reflexionan el principio. Sin embargo, los pensamientos prevalecen
sobre la persona hasta que se pregunta acerca de todas las buenas obras que ha hecho y dice,

214
Qu ganamos con guardar Su mandamiento o con andar en duelo ante el Seor de los
ejrcitos? En ese momento, se convierte en un malvado completo, porque reflexiona el
principio y pierde todas las buenas obras que ha hecho con este mal pensamiento, como est
escrito, La justicia del justo no lo salvar el da de la transgresin. Es debido a esto que el
arrepentimiento es til para nosotros, a pesar de que esto ya se considera como el principio
para servir al Creador de nuevo, como un infante recin nacido, cuya justicia del pasado se ha
desvanecido completamente. A menudo, la conduccin del bien y el mal nos provocan
ascensos y descensos, a cada quien segn su naturaleza. Debes saber que por esta razn,
cada ascenso se considera como un da aparte porque debido al gran descenso que tuvo,
dudando del principio, durante el ascenso es como un nio recin nacido. Por lo tanto, en cada
ascenso, es como si comenzara a servir al Creador de nuevo. Es debido a esto que cada
ascenso es considerado como un da en especfico, y de igual forma, cada descenso es
considerado como una noche especfica: Est escrito, El da al da comunica su palabra, un
da santo, de entre esos das supremos del Rey. En otras palabras, en cada ascenso que tuvo
la persona, cuando se aferraba a los das supremos del Creador, los amigos eran alabados y
cada uno relataba a su amigo ese asunto que comunicaba. Esto es as porque a travs del
gran Zivug al final de la correccin ellos sern recompensados con el arrepentimiento por amor,
pues ellos completarn la correccin de todas las vasijas de recepcin, para que stas sean
solamente para otorgar alegra al Creador. En ese Zivug todo el gran deleite y placer del
pensamiento de la creacin aparecer ante nosotros. En ese tiempo, evidentemente veremos
que todos esos castigos, en el momento del descenso, que nos hacan dudar el principio, fue lo
que nos purific, y la causa directa de toda la felicidad y bienestar que habr llegado hasta
nosotros en el tiempo del final de la correccin. Esto es as porque de no ser por esos castigos
terribles, nunca habramos llegado a este deleite y placer. Entonces estos pecados se
convertirn en mritos concretos, El da al da comunica la palabra, quiere decir que cada
ascenso antes del final de la correccin es uno de esos das supremos del Rey, alabando a los
amigos. Por lo tanto, ahora aparece en toda su magnificencia de su perfeccin que pertenece a
ese da y alaba a los amigos que observan la Tor con eso que cada quien dijo a los amigos,
que es Cosa vana es servir a Dios, qu ganamos con guardar Su mandamiento, que en ese
tiemplo infligi grandes castigos. Esto es porque ahora han sido convertidos en mritos, pues la
perfeccin entera y la felicidad de ese mundo no podran aparecer ahora, en la grandeza y
magnificencia, de no ser por esos castigos. Es debido a esto que aquellos que hablan esas
palabras son considerados como De los que temen al Seor y piensan en Su nombre, como
buenas obras concretas. Es por esto que se dijo sobre ellos tambin, Tendr compasin de
ellos como aquel que tiene compasin por su hijo, que le sirve. Se dice, El da al da comunica
la palabra y lo alaba. Esto es as porque todas esas noches son los descensos, el sufrimiento
y los castigos que arrestaron el Dvekut (adhesin) con el Creador hasta que se convirtieron en
muchos uno tras otro. Ahora, que la noche y la oscuridad se han convertido tambin en mritos
y buenos obras, la noche ilumina como el da y la oscuridad como la luz, ya no hay ms
arrestos y todos los 6,000 aos se unen en un nico gran da. Por lo tanto, todos los Zivugim
que salen uno a la vez y los ascensos y descensos revelados que estaban separados uno del
otro, ahora se han reunido al nivel de un nivel de Zivug sublime y trascendente, que ilumina
desde un extremo del mundo hasta su otro extremo. Est escrito, El da al da comunica la
palabra, porque la palabra que separaba entre un da y el siguiente se ha convertido ahora en
una gran alabanza y la alaba, pues se ha convertido en un mrito. Por lo tanto, todos ellas se
convirtieron en un da para el Seor. Cuando dice, Y la noche a la noche, se refiere a que
todos los grados que gobiernan a la noche se alaban uno al otro, a ese conocimiento que cada
uno recibe de su amigo. Esto es as porque todas las palabras y los sufrimientos que se llaman
noches, para los cuales los grados se volvieron discretos, uno a la vez, ahora iluminan como
el da, pues se han reunido y se han convertido en un receptculo nico para el gran
conocimiento que llena toda la tierra con el conocimiento del Seor. Resulta que cada noche
por s misma permanecera en la oscuridad, de no haber venido a reunirse con todas las
noches. Esto es as porque cada noche recibe su porcin del conocimiento, solamente gracias
al vnculo con el resto de las noches, por ende, se considera que cada noche revela su

215
conocimiento a la otra, pues no sera apropiado para el conocimiento, salvo en combinacin
con otro. Y cada grado que gobierna en la noche, es decir cada noche, que ahora ha sido
complementada para ser un receptculo para el conocimiento del Creador, se alaba uno al otro.
Resulta que cada uno alaba a su amigo debido a ese conocimiento que ha recibido de su
amigo, pues la parte del conocimiento que cada quien recibi es de su amigo, a travs de la
unin con su amigo, de noche. l no recibira de no ser por la unin con su amigo, pues
solamente todos ellos unidos, congregados, se volvieron dignos de recibir el gran conocimiento.
Es debido a esto que se dijo, Y por toda la perfeccin se han convertido en amigos y amados,
pues en la gran perfeccin que ellos han recibido juntos, todas las noches se convierten en
amigos amados entre ellos.
141) No hay dichos, ni hay palabras, se refiere a dichos y palabras del resto de los asuntos en
el mundo, que no son escuchadas delante del santo Rey, y l no tiene deseo de escucharlas.
Pero esas palabras, Su lnea recorre toda la tierra lo que significa que esas palabras dibujan
una lnea entre los moradores de lo alto y de los moradores de abajo. De estas palabras, se
forman los firmamentos y de estas palabras y de esas alabanzas, se moldea la tierra. Y si dices
que esas palabras deambulan por el mundo en un lugar, la escritura dice, Y sus enunciados
hasta el confn del mundo. Explicacin: Hasta ahora hablamos de los peores castigos y
sufrimientos, la separacin de la fe en el Creador. El Zohar dice que los castigos y sufrimientos
por otras cuestiones en el mundo, por transgresiones personales y por los tormentos del
Infierno y tormentos corporales, etc., que llenan todo el mundo, se renen y son incluidos en
este gran Zivug. Est escrito acerca de esto, Y suceder que lo mismo que el Seor se
complaca en hacerles favor y en multiplicarlos, as se gozar en perderlos y destruirlos. Esto
es as porque todos estos se renen y se convierten en una gran luz, transformndose en
alegra y gran jbilo. Y se dice, Y no hay dichos, ni hay palabras, del resto de los asuntos
mundanos, que son todos los sufrimientos de este mundo. No son escuchados delante del
santo Rey, pues se convierten en alegra y jbilo. l no quiere escucharlos, para no desear
escucharlos, pues por su conversin en alegra y jbilo, el santo Rey los desear y anhelar
escucharlos. En otras palabras, la memoria de cualquier pesar y dolor de los tiempos pasados,
ahora, al final de la correccin, provocar gran jbilo y deleite. Est escrito sobre esto, En
esos das y en ese tiempo, dice el Seor, se realizar la bsqueda de la iniquidad de Israel,
pero no se hallar ninguna. Esto es as porque cuando se conviertan en mritos, provocarn
tal jbilo que buscarn las iniquidades de tiempos pasados para hacer mofa de ellas, pero no
las encontrarn. Esto es, nos parecer que ya no existen en su forma verdadera, como eran
en el pasado. Y se dice, l no quiere escucharlas, es decir que l no se volver a ellas con el
deseo y el anhelo de escucharlas, pues todas ellas se habrn convertido en luces santas y
fieles. Este gran grado que se eleva sobre el gran Zivug de todas las almas y todas las
acciones al final de la correccin buenas o malas se percibe como una lnea o un pilar de
luz que brilla desde un confn del mundo al otro. Esta es la gran unicidad, tal como est escrito,
el Seor ser uno y Su nombre es Uno. Y se ha dicho, Pero estos asuntos, su lnea ha salido
por toda la tierra, ya que el grado que sale de estos asuntos, que son todo tipo de sufrimiento y
castigo, ilumina desde un confn del mundo hasta el otro, o sea por toda la tierra. Y se ha dicho,
De los moradores de arriba y de los moradores de abajo. Este asunto es realmente sublime, y
me esforzar en aclararlo lo mejor que pueda. Debemos saber que en la eternidad, el orden del
tiempo no es como en este mundo. Resulta que cuando el Creador consideraba crear este
mundo, ya se formaron en l todas las almas con sus conductas hasta el final, con toda la
integridad que se les requiere, para recibir todo el placer y el goce que l consider placerles.
En l, el futuro es como el presente, y no se aplica a l tanto futuro como presente. Y as
entenders lo escrito, el Creador le ha mostrado al Adam haRishn (primer hombre) y tambin
a Moiss cada una de las generaciones y sus maestros. Esto parecera desconcertante, ya que
si aun no han sido creados, cmo los ha mostrado? Sin embargo, est escrito que todas las
almas y todas sus conductas hasta el fin de la correccin ya se han manifestado ante l en la
realidad. Estn todas presentes en el Jardn de Edn superior, y de all han descendido,
vistindose en cuerpos en este mundo, cada una en su momento. El Creador se las ha
mostrado a Adam haRishn desde all, as como a Moiss, y a todo el que ha sido digno de

216
ello, ya que este es un asunto prolongado y no cualquier mente puede soportarlo. Esta es la
razn por la que se dice en El Zohar que as como ellos se convierten en uno Arriba, as se
convierte en uno abajo, ya que el grado del gran Zivug al final de la correccin tal como est
escrito, el Seor ser uno y Su nombre es Uno- este grado ya ha salido Arriba, en todas las
almas y en todos los actos en este mundo, que se crearn hasta el final de la correccin, en
relacin a Su eternidad, ya que para l el futuro es como el presente. Y resulta que este pilar
de Luz, que brilla desde un confn del mundo hasta su otro confn - el cual brillar al final de la
correccin ya est levantado en el Jardn de Edn superior y brillando ante l tal como
aparecer ante nosotros al final de la correccin. Est dicho, Uno en oposicin al otro, ya que
el Creador es uno. Porque al final de la correccin brillarn los dos niveles uno en oposicin al
otro, entonces el Seor ser uno y Su nombre ser Uno. Y se ha dicho que Esos asuntos
hacen una lnea desde los moradores de Arriba y los moradores de abajo, una lnea que brilla
de los moradores de Arriba y de los moradores de abajo, uno en oposicin al otro. Esto es as
porque este grado que brilla de los moradores de Arriba que son las almas que estn todas
en el Jardn de Edn superior y brilla de los moradores de abajo que son todas las almas
que ya se han vestido en cuerpos de este mundo y han llegado al fin de la correccin. En otras
palabras, estos dos grados brillan juntos al final de la correccin, entonces se revela su
unicidad de el Seor es uno y su nombre es Uno. Esto nos cuenta para que no nos
equivoquemos pensando que ese pilar de Luz que brilla en el Jardn de Edn superior se
extiende e ilumina al final de la correccin en este mundo. De esto se dice que no es as. En
cambio, de estas cosas es que se forman los firmamentos, porque este grado sale de Yesod
de ZA, que se llama firmamento. Por esta razn, aun existe esa distincin entre todos los
Zivuguim, donde el primer grado sale del firmamento hacia arriba, y entonces ilumina a los
recibidores del firmamento hacia abajo. El grado que sale del firmamento hacia arriba se llama
cielo, y el grado que se recibe del firmamento hacia abajo se llama tierra. Se ha dicho que
cuando la lnea de Luz une los moradores de Arriba y los moradores abajo, aun se mantiene la
distincin entre el Jardn de Edn superior y los moradores de este mundo. Esto es as porque
slo los moradores del Jardn de Edn superior reciben el grado de Zivug que sale del
firmamento hacia arriba, ya que los firmamentos estn hechos de estas cosas, o sea un
nuevo cielo para los moradores de arriba. Slo el brillo que se extiende del firmamento hacia
abajo se recibe por los moradores de abajo, y se llama tierra nueva. Esto es lo que finaliza
esta alabanza, o sea que los moradores de abajo obtienen solamente la alabanza y el brillo
que se extiende del cielo a la tierra. Y si dijeras que estos asuntos estn en un solo sitio, ya que
se ha explicado que el Zivug se ha hecho como todos los Zivuguim, que del firmamento hacia
arriba se extiende del firmamento hacia abajo, es posible, entonces, equivocarse y decir que
esta es slo una lnea fina, que se eleva en un solo sitio. Est escrito sobre esto en el acto de
la Creacin, Acumlense las aguas en un lugar, es decir slo en la interioridad de los
mundos, que slo Israel consigue, y no en la exterioridad de los mundos. Pero dice que no es
as, en cambio ellos deambulan por el mundo, que la Luz deambula y llena el mundo de un
confn al otro. Se ha escrito de esto, el fin del mundo est en sus palabras, o sea que incluso
en la exterioridad de los mundos, la cual llega a este mundo, tal como se ha escrito: Y el
mundo se llenar del conocimiento del Seor.
142) Y considerando que se hicieron los firmamentos a partir de ellas, quin habita all? l
repiti y dice, El levant para el sol una tienda. Ese sagrado sol, ZA, establece su morada y
su residencia en ellos, y se corona con ellos. Dice que el pilar de luz surge del firmamento y
arriba, y slo una alabanza de ellos se extiende desde el firmamento y abajo. Por lo tanto,
debemos preguntar, Quin usa ese pilar de luz? Quin se encuentra all? El replica que ZA,
el sol, se corona y coloca su morada en este pilar de luz, pues l se corona con este pilar como
debajo de una Jup (que tambin significa un dosel), pues una tienda quiere decir que hay un
dosel por encima. El levant para el sol una tienda.
143) Ya que ZA mora en esos firmamentos y est coronado con ellos, es como un novio que
sale de su Jup, alegre y corriendo a travs de esos firmamentos; sale de ellos y entra, y corre
en otra torre y en otro lugar. En un extremo del cielo es su salida, del mundo superior que es la
extremidad superior del cielo de arriba, Bina. Su curso es el extremo inferior del cielo, Maljut,

217
que es el curso del ao que hace un circuito completo alrededor de los confines, y se une
desde el cielo hasta ese firmamento. Comentario: Aqu alude a un gran y terrible secreto: el
surgimiento del sol desde su estuche, desde su Jup. Una vez que el gran Zivug se realiz en
esos firmamentos, dentro de una Jupa, l sale de esos firmamentos a otra torre en otro lugar en
Maljut, que es llamada, El nombre del Seor es una torre poderosa, pues entonces Maljut
asciende y se une con l como uno solo. El extremo de Maljut se denomina, el curso del ao.
Antes de la correccin, las Klipot denominadas, el final de los das, se aferraban all, pero
ahora, luego del final de la correccin, existe todava la necesidad de corregir esa Bejina
(discernimiento) especfica. Esto se realiza por el surgimiento del sol de su estuche, tal como
est escrito, Un novio que sale de su Jup, iluminando y viene a otra torre, que es Maljut. Y
luego Se recrea cual atleta corriendo su carrera, pues corre en esa misma torre, Y su curso
llega hasta el otro extremo de ellos, pues ilumina desde el extremo del cielo superior, a travs
de todos los confines en Maljut para corregir este curso de un ao hasta el extremo del cielo
inferior. Es debido a esto que fue dicho, que hace un circuito completo alrededor de los
confines. Confines pues esta correccin complementa la correccin de todos los confines en
Maljut. Con eso, ella fue atada desde el cielo a travs de este firmamento, es decir que Maljut
recibe la iluminacin de la extremidad del cielo superior a travs de este firmamento de ZA.
144) Y nada hay que se esconda de su calor, desde ese circuito del ao y desde ese circuito
del sol, que gira en todas las direcciones. Y no hay nada que se esconda, quiere decir que no
hay ninguno, de entre todos los grados superiores, que se esconda de l; todos ellos giran y
regresan a l y cada uno no hay ninguno que se esconda de l, De su calor, significa que
calienta arriba y vuelve a ellos, a los amigos, mientras que ellos se hallan en arrepentimiento
completo. Toda esta alabanza y todo este mrito es debido a su trabajo con la Tor, tal como
est escrito, La Tor (la ley) del Seor es ntegra. Esto es as porque despus del gran Zivug,
el ocultamiento y encubrimiento sucedi en las luces superiores. Por lo tanto, este nuevo Zivug
es necesario en otra torre, tal como est escrito, Y su curso al otro extremo de ellos, es decir
que abre todas las luces superiores que estaban ocultas debido a la cancelacin de BON,
antes de su ascenso a SAG. Y fue dicho, Y no hay nada que se oculte de su calor, de ese
circuito y de ese circuito del sol que rodea por todos lados. Esto es as porque este Zivug del
circuito del sol con el circuito del ao corrige las extremidades de Maljut en todos los lados, en
cada aspecto hasta que es suficiente para la correccin completa, cuando BON asciende y se
convierte en SAG nuevamente, lo cual es una correccin completa en cada aspecto. Despus
de eso, No hay nada que se oculte, esto es, ninguno de los grados superiores estn ocultos
de l, pues todos los grados y las luces superiores que giraran y regresaran a l se revelaran
en una revelacin completa nuevamente; todos giraran y regresaran a l. Y todos y cada uno,
no hay ninguno que se oculte de l, pues todos los grados y las luces superiores regresan y
vienen hasta l lentamente hasta que nada queda oculto de l. Se ha dicho, De su calor, pues
calienta y regresa hasta ellos cuando se encuentran en arrepentimiento completo. Esto significa
que la revelacin superior no ocurre en un minuto pues el perodo del sol gradualmente ilumina
hasta que se ha calentado lo suficiente para el arrepentimiento completo, cuando los malvados
son sentenciados por esto y los justos son sanados por esto. Y entonces l es merecedor de la
revelacin antes mencionada.
145) HaVaYaH (el Seor) est escrito aqu seis veces. Seis versos son del verso, Los cielos
relatan, hasta la Ley del Seor es ntegra. Es debido a esto que escribe Bereshit (En el
principio), en donde hay seis letras (en hebreo), Dios cre el cielo y la tierra, son seis palabras
(en hebreo). Los otros versos, desde el verso, La ley del Seor es ntegra, hasta Que son
mejores que el oro, son solamente opuestas a las seis veces que HaVaYaH est escrito en
ellos, Sin embargo, los versos mismos no estn explicados. Los seis versos del verso, Los
cielos relatan, hasta La ley del Seor es ntegra, son la equivalencia de las seis letras en la
palabra Bereshit. Los seis nombres son la equivalencia de las seis palabras que estn aqu,
que son Dios cre el cielo y la tierra. Explicacin: Todo el grado que aparece primero en los
mundos viene en letras, que en ese momento, todava est oculto. Despus viene en
combinaciones de palabras, y luego lo que est en el grado se vuelve conocido con 216 letras y
setenta y dos palabras. Fue dicho que las seis letras en la palabra Bereshit ya incluyen la

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existencia del cielo y la tierra en sus seis letras. Sin embargo, todava estn ocultas porque
solamente estn aludidas en las letras, sin ninguna combinacin de palabras. Luego hay seis
palabras, Dios, cre, el cielo, y, la tierra. Y lo que est contenido en la palabra Bereshit se
revela, pues se trata del cielo y la tierra y lo que los llena. De igual forma, debemos entender
que los seis versos del verso, Los cielos relatan, hasta La ley del Seor es ntegra, en donde
est el comienzo de la revelacin del final de la correccin, que todava est en letras, como en
las seis letras del la palabra Bereshit. La revelacin completa del final de la correccin
comienza desde, La ley del Seor es ntegra, hacia lo que sigue, en donde hay seis nombres
y cada nombre indica un alcance, para mostrar que solamente despus de la redencin
completa toda la combinacin de las palabras que estaban en el gran Zivug del final de la
correccin, aparecen en seis nombres, como est escrito, Y nada hay que se esconda de su
calor. Fue dicho que es sobre esto que escribe Bereshit (En el principio), donde se encuentran
seis letras. Dios cre el cielo y la tierra, son seis palabras. Sobre los seis versos y los seis
nombres, las seis letras en Bereshit estn escritas en la Tor, en donde el cielo y la tierra
desaparecen. Y con seis palabras se revelan, Dios, cre, el cielo, y, la tierra. As son los seis
versos desde, Los cielos relatan, hasta La Ley del Seor es ntegra, el gran Zivug del final
de la correccin no ha sido completamente revelado. Y slo por las palabras, Y nada hay que
se esconda a su calor, fue que se revelaron los nombres. En esos seis nombres est toda la
gran revelacin del final de la correccin en toda su medida y plenamente. Fue dicho que los
otros versos slo corresponden a los seis nombres HaVaYaH, pues los versos estn escritos
por Y no hay nada que se esconda de su calor, hasta el final del salmo, aludiendo a los seis
nombres que se escriben en ellos. Se deduce que los seis versos son por las seis letras de
aqu, y los seis nombres son por las seis palabras de aqu. Esto significa que seis versos desde
el verso, Los cielos relatan hasta La ley del Seor es ntegra, son como las seis letras de
Bereshit, que no estn completamente reveladas. Y los seis nombres en las palabras desde La
ley del Seor es ntegra hasta el final son las seis palabras Dios, cre, el cielo, y, la tierra,
aqu han llegado a su plenitud. Nos viene a decir que en seis versos, sus grados no son
revelados an, y que son como las seis letras en Bereshit. Pero, despus de los otros seis
versos en donde hay seis nombres, llegan a la revelacin deseada.
146) Mientras se hallaban sentados, Rab Elazar, su hijo, y Rab Aba entraron. Les dijo,
Ciertamente, el rostro de la Divinidad ha llegado, es debido a esto que les he llamado Peniel,
que tiene las letras de Pnei El (rostro de Dios), pues han contemplado el rostro de la Divinidad
cara a cara. Y ahora que lo saben, y l les ha revelado el texto de Benaia, hijo de Yehoiada,
debe ser la palabra del sagrado Atik, Keter. Y adems el siguiente texto, Y l mat al hombre
egipcio, que es el ms oculto, les fue dicho, por el sagrado Atik. Comentario: Esto se refiere al
asunto del conductor de burros, que revel el alma de Benaia, hijo de Yehoiada, por lo cual
Rab Shimon los llam Peniel. El alma de Benaia, hijo de Jehoiada es un nivel que est
destinado a aparecer al final de la correccin. Es debido a esto que ellos tambin
experimentaron el encubrimiento y el ocultamiento de todas las luces superiores, como est
escrito, aqu en el Zivug, del circuito del sol en el perodo del ao, hasta que sean merecedores
de todas las luces nuevamente. Esto es lo que Rabi Shimon les revel, el verso de Benaia, hijo
de Yehoiada. Les dio a entender que ellos ha haban sido merecedores de los seis versos, Los
cielos relatan, y que ellos ya estaban en los seis nombres en los otros versos. Esto es as
porque mientras ellos alcanzaban el alma de Benaia, hijo de Yehoiada, a travs del conductor
de burros, su alcance todava no era revelado, pues en ese momento ellos se encontraban en
los seis versos, ya que haban pasado por el sendero de los milagros y las seales. Pero ahora
el alma de Benaia se revelaba abiertamente a ellos, como fue dicho, Y ahora que lo saben que
es una palabra del sagrado Atik, y tambin el siguiente texto. Esto es as porque el alma de
Benaia, hijo de Yehoiada es la circuncisin de Atik, es decir el gran Zivug de Atik Yomin, que
ellos tambin conocan entonces. Pero tambin conoces el siguiente verso: que l mat a Los
dos de Ariel, Moab, y l mat al hombre egipcio. Y esos versos son la circuncisin de Atik
tambin, y ese que es lo ms oculto, dijeron ellos, esto es, Atik Yomin es lo ms oculto.
147) Este verso, Y l mat al hombre egipcio, se explica en otro lugar, es decir en otro grado.
Y l mat al hombre egipcio, hombre de cinco codos de estatura. Todo es una cosa. Este

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egipcio es aquel clebre del que est escrito, Muy grande en la tierra de Egipto a los ojos de
los siervos, pues era grande y honorable como lo revel ese anciano. Comentario; Este verso,
que Rav Amnuna Saba explic, l mat al hombre egipcio, un hombre de visin, se explica en
otro grado, segn las palabras en Crnicas, Y l mat al hombre egipcio, y todo es uno. Los
dos versos son uno, pues est escrito, l mat al hombre egipcio, un hombre de visin, y est
escrito, Y l mat al hombre egipcio, un hombre de cinco codos de estatura. Ambos son uno y
se refiere a Moiss en una fraseologa diferente.
148) Este verso es estudiado en el seminario superior. Un hombre de medida, es todo uno. Un
hombre de visin y un hombre de medida son todo uno, pues l es el Shabbat y los lmites del
Shabbat, como est escrito, Tambin medirs fuera de la ciudad. Tambin est escrito,
Ustedes no cometern iniquidad ni en juicios ni en medidas. Por consiguiente, l es un
hombre de medida Y l es verdaderamente un hombre de medida: su largo es desde el
extremo del mundo al otro extremo del mundo. As era Adam HaRishon, Y t dices, Pero est
escrito, de cinco codos de estatura, esos cinco codos eran de un extremo del mundo al otro
extremo del mundo. Comentario: Es el seminario del Creador. Rab Shimon dijo acerca de este
seminario, Vi a hombres nobles y eran muy pocos. Existe un seminario abajo, que es el
seminario de Matat. l dice que este verso que Saba explic, lo explicars en el seminario
superior. Un hombre de visin, se refiere al grado de Moiss, de quien se ha dicho, No ha
habido nunca otro profeta como Moiss, como est escrito, En visin y no en enigmas. Un
hombre de una medida tambin es llamado por la visin, pero una medida de esa visin, pues
la medida de esa visin es desde el extremo del mundo hasta el otro. La visin y la medida son
afines al Shabbat y los lmites del Shabbat; los lmites del Shabbat son el extremo de la medida
del Shabbat. Sin embargo, durante los seis mil aos, la medida de los lmites del Shabbat est
restringida a 2,000 codos. Despus del final de la correccin, los lmites del Shabbat sern de
un extremo del mundo al otro extremo, como est escrito, Y el Seor ser el rey sobre toda la
tierra, y fue dicho, Un hombre de visin y un hombre de medida son uno, pues es el Shabbat
y los lmites del Shabbat. Est escrito, Tambin medirs fuera de la ciudad, y est escrito,
Ustedes no cometern iniquidad ni en el juicio ni en la medida. Por lo tanto, el asunto de la
medida es el extremo de la frontera de la materia. De igual forma, un hombre de medida alude
al extremo de la frontera del Shabbat, despus del final de la correccin, desde el extremo del
mundo al otro extremo. Fue dicho, Y es realmente un hombre de medida. Un hombre de
medida significa el dueo de la misma cualidad (e hebreo, Mida, significa cualidad as como
medida), pues la cualidad no lo gobierna, sino que l es quien gobierna a esa cualidad y la
ejecuta segn su voluntad y deseo. Este fue Adam HaRishon, antes de su pecado con el rbol
del conocimiento, su largo desde el extremo del mundo hasta el otro extremo. l iluminaba
desde el extremo del mundo hasta el otro extremo, como la medida del lmite del Shabbat
despus de la correccin. Estos cinco codos eran desde el extremo del mundo hasta el
extremo del mundo porque esos cinco codos son diez Sefirot, que son esencialmente slo KJB
TM que se expanden desde el extremo del mundo hasta el otro extremo al final de la
correccin.
149) Y en la mano del egipcio una lanza, como est escrito, Como el tejedor, que es el
cayado de Dios que estaba en su mano y sobre el que estaba grabado el nombre explcito con
la iluminacin de la fusin de las letras, que grav Bezalel y su seminario, llamado tejedor.
Est escrito, l los ha colmado para tejer y bordar con hilo fino y un tejedor. Y en ese
cayado, el nombre que fue grabado por todas las direcciones iluminaba con la iluminacin del
sabio, quien grab el Nombre explcito con cuarenta y dos Bejinot (discernimientos). Y en
adelante el texto es como el anciano lo explic antes. Feliz es l. Comentario: La combinacin
de las letras de los sagrados nombres son llamadas tejidos. Como un tejedor que teje los
hilos de un ropaje, las letras se unen y combinan en palabras de los sagrados Nombres, que
significan alcances sagrados. Dice que con el cayado de Dios, que estaba en la mano de
Moiss, esas combinaciones de letras del Nombre explcito fueron grabadas, las cuales Bezalel
y su seminario grabaron con el trabajo en el tabernculo. Un destello, es como un destello de
luz y el tejedor es Bezalel, aludiendo a que las luces de las combinaciones de las letras del
Nombre explcito eran como la luz del Nombre explcito que Bezalel grab. Es debido a esto

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que fue dicho, con la iluminacin de las combinaciones de las letras, que Bezalel grab- Antes
del final de la correccin, el cayado no iluminaba en todas direcciones, pues no haba diferencia
entre el cayado de Dios y el cayado de Moiss. Est escrito sobre el cayado de Moiss,
Extiende tu mano y tmala por la cola y se convirti en un cayado en su mano. Por lo tanto,
no iluminaba en todas direcciones. Sin embargo, despus del final de la correccin ilumina en
todas direcciones. Se dijo que en ese cayado, el Nombre grabado iluminaba en todas
direcciones con la iluminacin del sabio, que grababa el Nombre explcito con cuarenta y dos
Bejinot, pues el nombre explcito que estaba grabado en el cayado iluminaba en todas
direcciones, como en, La muerte ser consumida para siempre. Por consiguiente, iluminaba
igualmente en todas direcciones, y la luz del Nombre que estaba grabado en el cayado era la
iluminacin de Jojma del nombre Mem-Bet.
150) Sintense, queridos, sintense, y renovaremos la correccin de la novia en esta noche.
Todo aquel que se una con ella en esa noche ser protegido con ella durante todo el ao,
Arriba y Abajo, y transcurrir ese ao en paz. Sobre ellos est escrito, El ngel de Dios
acampa alrededor de los que le temen y l los salva. Gusta y ve que el Seor es bueno. Hay
dos interpretaciones a esto y ambas son ciertas. Segn la primera interpretacin, el da de la
entrega de la Tor es la iluminacin del final de la correccin, en que la muerte es consumida
para siempre y llega la libertad del ngel de la muerte. Por consiguiente, es conveniente
esforzarse en atraer esta luz a su tiempo, en el da de Shavuot. Eso es as porque es la
naturaleza de las luces que ellas se renuevan en su tiempo, y l tendr la seguridad que
transcurrir el ao en paz, incluso ahora, y ser libre del ngel de la muerte. La segunda
interpretacin se refiere al tiempo actual del final de la correccin. Aqu, el significado de
transcurrir ese ao en paz, es que Maljut es llamada ao y con la renovacin de las luces
de aquellos que observar la Tor, despus del final de la correccin, se le garantiza corregir el
ao, que es Maljut, plenamente. Esto es as porque la renovacin de las luces de aquellos que
guardan la Tor se llama, la noche de la correccin de la novia, que es Maljut, llamada un
ao. Con esto transcurrir su ao en paz y lleno de perfeccin.
El cielo y la tierra
151) Rab Shimon abri y dijo, En el principio cre Dios. Debemos considerar este versculo.
Cualquiera que diga que existe otro dios, ser cortado del mundo, como est escrito, Por lo
tanto, les dirs as, Los dioses que no hicieron los cielos y la tierra sern excluidos de la tierra
y de debajo de estos cielos, porque no hay otro Dios, sino el Creador. Explicacin: Esto se
relaciona con lo que l dijo, Toma asiento e innovaremos la correccin de la novia. Por lo
tanto, comenz a explicar, En el principio cre Dios, que es la raz de todas las correcciones
de la novia durante los seis mil aos. Dios es Elokim superior, Bina, y es llamado Elokim, MI
(quin) cre ELEH (estos). Y as como MI se uni a ELEH, el nombre siempre se une y debido
a esto el mundo existe. Con esto, explic que el Creador, Bina, se llama Elokim asociando MI
con ELEH a travs del vestido de luz de Jojma en ropajes de gloria que iluminan con
Jassadim. Mediante esto, el mundo existe. Por lo tanto, Los elokim (dioses) que no hicieron los
cielos y la tierra, no podan darle existencia al mundo. Esto es, otros dioses que separan a
ELEH de MI, ciertamente deben ser cortados de bajo de los cielos que estn corregidos por la
unin de ELEH con MI. Esto es as porque ellos nunca pueden dar existencia al mundo con su
poder, sino slo ruina. Es debido a esto que el texto subraya, De debajo de estos ( ELEH)
cielos. Este versculo es una traduccin (del arameo al hebreo), salvo por la palabra ELEH del
final del versculo, es decir ELEH indica la unin de MI con ELEH.
152) Este versculo es una traduccin, excepto por la palabra ELEH al final del versculo.
Acaso es as porque los ngeles santos no atienden la traduccin al lenguaje arameo y no lo
comprenden? Ms bien, es lo contrario, debera haberlo dicho en la lengua sagrada (lenguaje)
para que los ngeles santos atendiesen. Entonces, ellos atenderan para tener reconocimiento
por ello. Sin embargo, ciertamente est escrito en la traduccin, para que los ngeles santos no
la atiendan y no envidien al hombre y lo perjudiquen, pues los ngeles santos estn incluidos
en este versculo, ya que tambin son llamados dioses: forman parte de los dioses, pero no
han creado los cielos y la tierra. El lenguaje de la traduccin es cercano a la lengua sagrada,

221
pero los ngeles no la necesitan y no la conocen, mientras que s necesitan y conocen los
lenguajes de las naciones del mundo. El lenguaje de la traduccin es Ajoraim (posterior), VAK
de la lengua sagrada, pues VAK son denominados Ajoraim y sueo, sin Mojin, que son GAR.
Por esta razn, la traduccin se acerca verdaderamente a la lengua sagrada. Sin embargo, hay
aqu otra razn por la cual los ngeles no lo necesitan. La lengua sagrada es el lenguaje que
decide en el medio, el eje que inclina la balanza, decidiendo que la balanza de los mritos se
encuentre encima de la balanza de las fallas y regresando todo a la Kedusha (santidad). Es
debido a esto que se llama la lengua sagrada (en hebreo, el eje de la balanza se denomina,
la lengua de las balanzas). Las balanzas son como est escrito, Los cielos y sus huestes
fueron creados con MA, y En el principio cre Dios, el Dios Superior, pues MA no lo es y no
fue construido. Pero, cuando las letras ELEH son atradas desde arriba hacia abajo porque Ima
presta sus vestidos a su hija, menciono las letras ELEH con mi boca, derramando lgrimas con
la voluntad de mi alma para extender esas letras ELEH. Entonces. Yo sola ir, desde lo alto,
con la multitud a la casa de Dios ser llamado Elokim. Por lo tanto, Elokim no aparece en el
cielo y la tierra que fueron creados en MA, salvo al extender las letras ELEH de Ima superior a
travs del MAN y las buenas obras, como est escrito, Menciono estas (ELEH) letras con mi
boca y derramo lgrimas, Esto es porque Mojin de GAR, llamados Elokim, no son permanentes
en el cielo y en la tierra, que son ZON, pues cuando se eleva MAN desde abajo, MA se
convierte en MI y las letras ELEH se unen en MI, y Elokim se hace all, los Mojin en el cielo y la
tierra. Y los inferiores degradan sus palabras, los Mojin se separan de ZON y se quedan en KJ
de Kelim y Ruaj-Nefesh de luces, que son llamados MI o MA. Entonces las letras ELEH caen a
las Klipot, pues MI es GE y ELEH es AJaP. Por tanto, la correccin depende enteramente de la
unin de las letras ELEH con MI a travs del MAN. Es por esta razn que esta correccin se
llama la lengua sagrada, el eje de la balanza que decide en el medio y mediante la cual, los
Mojin, que se llaman santidad, son atrados. Es porque extiende el nombre santo Elokim
hasta ZON y sentencia a las letras ELEH a una balanza de mrito, de Kedusha. Asimismo, son
llamadas balanzas (Maznaim) por la palabra Ozen (odo), pues las luces de AJaP son
nombradas por la ms elevada Bejina (discernimiento) en ellas, lo cual es Ozen. A la inversa,
existe el lenguaje de la traduccin, pues cuando los inferiores elevan MAN con pureza, se
considera que ellos quieren aferrarse nicamente a las letras ELEH y no conectarlas con el
nombre MI, Bina. Pero entonces el Ajoraim de ZON, MA, aparece y el cielo y la tierra, ZON,
retornan a VAK. Ahora puedes entender que el sueo (Tardema) en Gematria es traduccin
(Targum), Es tambin las letras Tered MA (MA descender), pues por medio de este lenguaje,
que no es puro, el Ajoraim, MA, aparece, y este es el significado de Tered MA. Se desprende
que las balanzas descienden y llegan a la escala de la falta. Todo esto es con respecto a ZON,
que son el cielo y la tierra que fueron creados con MA porque surgieron del Zivug de Yesodot,
llamado MA. Pero los ngeles sagrados surgieron del Zivug de Neshikin (besos) de AVI y no
tienen en ellos MA, nicamente MI, el mundo superior, Bina. Por una parte, es debido a esto
que siempre estn slo en VAK y no en GAR, pero por otra parte, su VAK es tambin luz de
Jassadim de Bina superior, MI, que son tan importantes como GAR y no necesitan Jojma,
como Ima superior. Es por esta razn que son santos, pues las GAR son llamadas santidad.
Por esta razn, los ngeles no son impresionados en absoluto por el lenguaje de la traduccin
que revela MA en ZON y los lleva de regreso a VAK por dos razones: 1) Incluso cuando ZON
tienen GAR de la lengua sagrada, ellos no reciben las GAR de l ya que desean slo luz de
Jassadim, como Ima superior. 2) La revelacin de Ajoraim de MA no les afecta porque en ellos
no hay MA. Es debido a esto que los ngeles santos no atienden la traduccin al lenguaje
arameo, y no lo comprenden. No tienen necesidad, porque no pierden nada por ello, y no gana
nada por su salida, ya que son slo VAK y no lo conocen ya que en ellos no hay MA. No
sentiran envidia de una persona como para daarla porque este versculo maldice a otros
dioses, que interrumpen la revelacin de los Mojin de GAR desde Jojma, por lo tanto, deben
ser cortados de la tierra y de debajo de estos cielos. Y ya que los ngeles, tampoco tienen
GAR de Jojma, slo GAR de Jassadim, sentirn una degradacin de su grado y nos envidarn
por pensar tan bien de nosotros mismos. Se dijo que a ellos tambin se les llama Elokim y
estn incluidos en Elokim, pero ellos no hicieron el cielo y la tierra, pues les llaman Elokim

222
porque fueron atrados desde Ima, quien es llamada Elokim, por consiguiente estn incluidos
en Elokim. Pero, ellos no hicieron el cielo y la tierra, porque ellos tampoco pueden sostener el
cielo y la tierra en GAR de Jojma y no hay existencia para el cielo y para que las personas se
asienten con semillas y cosechas salvo a travs de los Mojin de GAR de Jojma. Por
consiguiente, ellos tampoco hicieron el cielo y la tierra.
153) Est escrito, Y la tierra, pues la tierra es una de las siete tierras inferiores. Y en ese lugar
habita el hijo de Can, porque cuando fue expulsado de la faz de la tierra, baj a ese lugar y
tuvo descendencia, y all su mente se trastorn, es decir que ya no supo nada ms. Es una
tierra doble, duplicada con oscuridad y luz. ZAT estn mezcladas una en la otra, y en cada uno
hay siete Sefirot JaGaT NeHYM que tambin se encuentran en Maljut. Est escrito, En la tierra
inferior existen siete tierras tambin: tierra, suelo, Arka (tierra en arameo), valle, olvido, aridez y
universo, Nuestra tierra es universo, la ms elevada de entre las siete tierras. La tercera entre
las siete tierras es Arka. Las almas de Can y Abel extienden desde el nombre Elokim. Sin
embargo, debido a la impureza que la serpiente le lanz a Eva, el alma de Can fue la primera
en surgir de las letras ELEH, luego Abel surgi de las letras MI. Estaban destinados a ser
incluidos el uno en el otro en Rajamim, entonces el nombre Elokim estara en los dos juntos,
pues MI siempre se une con ELEH en el nombre Elokim. Pero, la impureza de la serpiente, que
surgi con el alma de Can, provoc que l difamara a su hermano Abel, quien es MI de Elokim,
hasta que se levant en su contra y lo mat, pues l caus la salida de las letras MI de ELEH,
lo que representa el asesinato de Abel. Entonces ELEH que es l mismo, cayeron a las Klipot y
fue expulsado de la faz de la tierra porque cay de la tierra de Kedusha (la santidad), bajando
all a Arka, el lugar de las Klipot, tuvo descendencia y su mente se trastorn hasta que no supo
nada ms, porque tuvo descendencia bajo el gobierno de las Klipot. En consecuencia, la
lengua sagrada se trastorn en su boca al lenguaje de la traduccin, es decir, que no supo
nada ms, pues haba perdido su Daat (razn, Daat), pues las Klipot no tienen Daat, porque
tienen Mojin de JB sin Daat. El asesinato de Abel sucede solamente porque mediante la fuerza
del MAN en la pureza se atrae MI hasta ZON. Despus, las letras ELEH son atradas y el
nombre Elokim es completado en ZON tambin, como en AVI. Entonces la Nukva tambin
finaliza en Kelim de Dechura, como Ima, con la salida de la Hei y el ascenso de la Yod. Lo
anterior no significa que la Hei de MA de Nukva se separe completamente. Ms bien, la Hei
ingresa dentro de la Nukva en ocultacin, y la Yod de MI aparece afuera. De esta forma, el
santo Nombre Elokim est presente en ZON tambin, que son el cielo y la tierra. Sin embargo,
Can elev MAN en impureza y quiso realzar las letras ELEH de s mismo, para disfrutar para s
mismo, como est escrito, Can se levant contra Abel, su hermano, porque l se elev
mediante el dominio de MI, lo cual es Abel. En ese momento, el Ajoraim de Nukva, que es Hei
de MA, que estaba en ocultacin, apareci de inmediato y el nombre MI se apart de la Nukva.
Por esta razn, el alma de Abel, que fue atrada de MI de Nukva, tambin sali hacia arriba, por
consiguiente, Y lo mat. Es por esta razn por la se dice en El Zohar que cuando Can mat a
Abel lo mordi con los dientes como la serpiente primordial y lo mat. Debido a que la impureza
de la serpiente se hallaba en l, quera realzar las letras ELEH y anular MI y someterle bajo l.
Es debido a esto que revel el Ajoraim, MA en la Nukva y MI sali de ella. Por esta razn, el
alma de Abel que se extiende de ella sali y l lo mat, mientras que Can mismo, quien es
ELEH, cay en el dominio de las Klipot, que son Arka, denominadas en el texto, la tierra de
Nod. Es una tierra doble, duplicada con oscuridad y luz. Asimismo, hay dos encargados all,
pues la luz y la oscuridad funcionan ah con una mezcla, sin lmites entre ellos, ya que hay dos
encargados all, que dominan por igual esta tierra: 1) El encargado de la oscuridad, quien
coloca all la oscuridad; 2) El encargado de la luz, quien coloca all la luz.
154) Ah hay dos encargados que gobiernan, uno a la oscuridad y uno a la luz. Son hostiles
uno hacia el otro, y cuando Can descendi all, se unieron entre ellos y se complementaron
como uno solo. Entonces todos vieron que eran la descendencia de Can. Por consiguiente,
tienen dos cabezas, como dos serpientes, excepto Baat, el encargado de gobernar la luz. l lo
vence, es decir la luz, y vence al otro, el encargado de la oscuridad. Por ende, aquellos en la
oscuridad fueron integrados a aquellos en la luz y se volvieron uno solo. Con la salida del santo
Nombre Elokim, las letras ELEH se elevan primero y se unen a MI, en la forma de ocultacin en

223
el nombre, pues estn desprovistas de Jassadim. La santidad, Jojma, no puede vestirse en
ellas sin ropaje de Jassadim, por lo tanto, se hallan ocultas en el nombre Elokim. Despus se
hace un Zivug en MI para atraer Jassadim y ahora Jojma se viste en Jassadim y el nombre de
Elokim es completado como est escrito, Quin cre a estos? l cre la luz para Su luz, es
decir, ropajes de gloria de Jassadim y se visti en ellos. As pues, ELEH se uni con MI y
Elokim fue completado. En MI, que es Bina, hay GAR, AVI superior, quienes fueron
establecidos como aire puro, deseando misericordia y no recibir Jojma. Solamente ZAT de MI,
YESHSUT, reciben Jojma. Por lo tanto, en el comienzo del ascenso de las letras ELEH hasta
MI, ascienden a ZAT de MI, que reciben Jojma. En ese momento, estn ocultas en el nombre
Elokim. Pero luego se lleva a cabo el segundo Zivug de GAR de MI aire puro impartiendo el
ropaje de gloria que ilumina para ELEH y entonces ellas son completadas con el santo nombre
Elokim. El alma de Can era de ELEH, mientras que ellas estaban ocultas en el nombre. En
consecuencia, la Kedusha, Jojma, estaba oculta de l debido a la carencia de ropaje de
Jassadim. Pero no solamente no elev MAN para extender MI de Jassadin, sino que quiso
extender Jojma de AVI superior, con lo cual l mat a Abel, pues revel el Ajoraim de Nukva de
ZA, lanzando su alma a las Klipot que son ELEH, pues el lugar de estas Klipot se encuentra en
Arka. Los dos encargados que se encuentran all, son de ELEH de Klipot, como est escrito,
Dios los hizo uno opuesto al otro. En la Nukva, hay Ajoraim de MA oculto y MI revelado.
Entonces, ella puede iluminar a las almas con el santo Nombre Elokim en integridad. Es de
esta forma porque entonces Jojma de las letras ELEH, que recibieron de ZAT de MI, se visten
en Jassadim de GAR de MI y el santo Nombre aparece ah. Pero, en Sitra Ajra, cuya nutricin
se hace slo del Ajoraim de Kedusha, MA, las letras ELEH se encuentren en dos faltas: 1)
Estn completamente desprovistas de Jassadim; 2) Incluso Jojma en ELEH no pueden vestirse
all debido a la carencia de Jassadim de MI, por ende, estn en la oscuridad y no en la luz. Este
es el aspecto masculino de ELEH de Klipa, pues sus Kelim son Kelim de Jojma, ELEH, pero
estn vacos de Jojma por carencia de Jassadim de MI, de tal forma que es enteramente
oscuro tanto de Jojma como de Jassadim. Sin embargo, su gran mrito se encuentra en el
poder de sus Kelim, que seran aptos para Jojma, si recibieran el ropaje de Jassadim.
Asmismo, la Nukva de ELEH de Klipa es desde el Ajoraim de MA de Nukva de Kedusha, que
es un Kli de Jassadim. Pero, ella est my daada en la Klipa, que es la raz de la separacin,
que se forja en el nombre del Rey. Tumaa (la impureza) tiene muchos nombres, segn sus
corrupciones. Pero, ella tiene una leve luz de sus Kelim, del Ajoraim de MA, que son
esencialmente Kelim de Jassadim. Debes saber que estos aspectos masculino y femenino de
ELEH de Klipa son dos encargados en la tierra Arka: el masculino est encargado de la
oscuridad y el femenino est encargado de la luz que se encuentran all. Por lo tanto, ellos se
acusan uno al otro porque son opuestos uno al otro. En el aspecto masculino se encuentran los
Kelim vacios de Jojma de las letras de ELEH. Por lo tanto, l odia la fuerza de la falsificacin y
la separacin en sus Kelim de Nukva y prefiere la oscuridad en l. El aspecto femenino tiene
una leve luz de Jassadim, no tiene deseo o luz de Jojma para nada, mucho menos la oscuridad
de lo masculino, por lo tanto, ella lo acusa y huye de l. Se dijo que hay dos encargados
regentes all, quienes gobiernan, uno en la oscuridad y uno en la luz y que eran hostiles uno
en contra del otro porque el aspecto masculino gobierna en la oscuridad y el aspecto femenino
en la luz. Ellos se acusan y se odian y puesto que se encuentran separados uno del otro no se
pueden expandir y no tienen poder para daar. Sin embargo, despus de que Can pec e hizo
caer las letras ELEH de Kedusha de su alma a esas Klipot en Arka, sus letras ELEH, que
fueron tambin obstruidas de Jassadim, se vistieron dentro de la luz de Nukva de ELEH de
Klipa. Con esto, l revivi las pequeas chispas que quedaban en los Kelim de ELEH de Can,
relacionadas a Jojma, ya que la luz de la malvada Klipa las revivi como luz de Jassadim de
Kedusha. Como resultado, el aspecto masculino de ELEH de Klipa se acopl con esta Nukva,
que se visti en las ELEH de Can, pues l tena los mismos Kelim que Can. Por medio de este
Zivug, Can engendr descendencia que proviene de las chispas de Jojma que quedaron en
sus letras ELEH que estn mezcladas con los Kelim de ELEH del aspecto masculino de la
Klipa que se visti en la luz de la malvada Nukva de Klipa. Es debido a esto que se dijo que
cuando Can descendi hasta all, ellos se unieron y fueron completados juntos, pues las

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chispas de Jojma que quedaron en las ELEH de Can se vistieron en la luz del aspecto
femenino de la Klipa y con esto el aspecto masculino de la Klipa la codici para recibir y
disfrutar de las chispas de Jojma de ELEH de Can. Por lo tanto, ellos se acoplaron, se
convirtieron en asociados y se complementaron uno con el otro. Entonces todos vieron que
eran la descendencia de Can, pues una descendencia surgi de este Zivug, vistindose en las
chispas de ELEH de Can con la luz de la Klipa. Con esto, las chispas de Jojma del alma de
Can aparecieron y todos vieron que eran la descendencia de Can, que nacieron a travs de
este malvado Zivug. Es debido a esto que tienen dos cabezas como dos serpientes, porque
surgieron de la unin de lo masculino y lo femenino de ELEH de Klipa, quienes eran opuestos
en sus races; la descendencia que Can engendr con su ayuda tienen las mismas dos
cabezas de esas dos Klipot, una que se inclina hacia la oscuridad de Kelim de Jojma y la otra
que se inclina hacia la luz con los Kelim de Tumaa de la Nukva de Klipa. Se dijo que ellos son
como dos serpientes porque son los opuestos de los dos animales de la Merkava
(asamblea/carroza): el buey y el guila. Tienen dos cabezas solamente cuando lo masculino
gobierna, el dominio de la oscuridad, pues se deduce que a travs de su vestido con la luz de
Nukva, para disfrutar las chipas de Jojma de Can, l tambin conserva el dominio de su Nukva
en contra de la voluntad de l, porque necesita de su luz. Por lo tanto, en ese momento, la
descendencia tiene dos cabezas, una que tira hacia ac, y la otra hacia all. Pero la Nukva de
Klipa no necesita a su masculino en absoluto, ya que l no le da nada porque l proviene de la
oscuridad. En consecuencia, cuando la Nukva gobierna y quiere vencer con su Tumaa, ella
tiene el dominio completo, sin dejar nada a lo masculino. Entonces la descendencia de Can,
sus dos cabezas, retornan para volverse una. Pero cuando el encargado de la luz gobierna,
vence sobre s y vence sobre el otro. Esto es, cuando la Nukva de Klipa la propietaria de la
luz gobierna, se intensifica para derrotar a lo masculino el otro encargado. Ella vence
sobre s quiere decir que su fuerza vence y derrota al otro tambin, derrotando al otro
encargado, lo masculino, pues ella vence completamente a lo masculino bajo el dominio de
ella. Por lo tanto, aquellos que se encuentran en la oscuridad estn incluidos en aquellos que
estn en la luz y se vuelven uno solo. Por esta razn, el dominio de lo masculino, la oscuridad,
est incluido en lo femenino, que es la luz, y las dos cabezas se vuelven una sola.
155) Esos dos encargados se llaman Afrira y Kastimon y su aspecto es similar al de los santos
ngeles con seis alas. Uno tiene el aspecto de un buey, uno tiene el aspecto de un guila, y
cuando ellos se unen, asumen el aspecto de un hombre. El aspecto masculino se llama
Kastimon, de la palabra Kosti, que quiere decir ruina. Se llama as porque l es la oscuridad y
no es apto para el asentamiento de las personas. El aspecto femenino se llama Afrira, de la
palabra Afar (polvo) que no es apta para plantar. Ella se llama as para indicar que a pesar de
que tiene luz, no es suficiente para plantar y cosechar y nutrir a las personas con eso. Su
aspecto es el aspecto de los ngeles con seis alas, opuestos a los ngeles superiores que
tienen seis alas correspondiendo a la Vav (seis en Gematria) de HaVaYaH, y para distinguirse
de los animales sagrados, que slo tienen cuatro alas, correspondientes a las letras del nombre
ADNI. Es para indicar el nivel de estas Klipot que son lo opuesto a los ngeles sagrados
superiores. Kastimon, lo masculino, tiene el aspecto de un buey, que es la primera vestimenta
que viste Sitra Ajra, como est escrito que un querellante y un acusador, el principal daador
en el mundo, surge de la levadura del vino. l asume el aspecto de un hombre cuando se
acerca a lo santo porque cuando, sali de lo santo y quiso descender y revestirse en un vestido
para daar el mundo, l y sus Merkavot (plural de Merkava) bajaron. El primer vestido que l
toma es el aspecto de un buey y el primer dao de esos cuatro daos primordiales es un buey.
Comentario: Los Mojin superiores se llaman el vino que deleita a Dios y al pueblo. Al final se
encuentra el desecho, la levadura del vino y el primer daador sale al mundo de este
desperdicio. Mientras aun est atado a la Kedusha, a la levadura, tiene el aspecto de un
hombre. Pero, cuando baja para daar a las personas, se viste con el aspecto de un buey. Por
lo tanto, el buey es el primero entre los daadores primordiales Kastimon es el daador con el
aspecto de un buey, indicando que l es la raz de todos los daadores que se llaman buey de
Klipa, el desecho de los Mojin superiores del sagrado nombre Elokim, ELEH de Klipa,
correspondiente a ELEH del nombre Elokim, ya que es desecho y levadura que se ubican

225
debajo de ellas. Por consiguiente, mientras estaba an conectado a la Kedusha, tena el
aspecto de un hombre porque estos Mojin de Elokim son el aspecto (en hebreo Tzelem) de un
hombre, de quien est escrito, A la imagen de Dios, l hizo al hombre. Pero, cuando l se
apart de la Kedusha y descendi a su lugar, Arka, se visti con la vestimenta de un buey. Su
femenino en Arka tiene el aspecto de un guila, debido a su papel que es dejar caer a las
almas de las personas que caen bajo su gobierno. Nesher (guila) proviene de la palabra
Neshira (caer/dejar caer) de las hojas de los rboles. Su papel es deambular en el mundo y
llevar a las personas a la emisin nocturna, daando el sagrado pacto, y debido a este dao,
las almas se desprenden de las personas. Cuando ellos se unen, asumen el aspecto de un
hombre, y si se renen con Kedusha, para ser all levadura bajo el vino, vuelven al aspecto de
un hombre como eran antes de descender a Arka y convertirse en daadores.
156) Cuando ellos se encuentran en la oscuridad, se invierten al aspecto de una serpiente con
dos cabezas. Se arrastran como una serpiente y sobrevuelan el abismo y se baan en el gran
mar. Cuando llegan a la cadena de Aza y Azael, les provocan ira y los despiertan, luego dan
un salto en las montaas de oscuridad y piensan que el Creador los convoca para juzgarlos.
Salvo cuando el encargado de la luz gobierna, l vence sobre la luz y vence sobre el otro. Por
lo tanto, aquellos que se encuentran en la oscuridad quedan incluidos en aquellos que estn en
la luz y se vuelven uno, pues en el momento del dominio de la Nukva, la luz, las dos cabezas
se vuelven una sola cabeza. Pero cuando estn en la oscuridad en el momento del gobierno de
lo masculino. Kastimon, se invierten y asumen la forma de una serpiente de dos cabezas, pues
lo masculino no puede anular el dominio de la Nukva, ya que necesita vestirse en su luz. Por lo
tanto, son como una serpiente con dos cabezas, que van a daar como la serpiente, en la
misma forma en que la serpiente sedujo a Eva para que comiese del rbol del conocimiento.
Mediante la fuerza de Rosh de la Nukva de Klipa, sobrevuelan el abismo, en donde se
encuentra la raz de las Klipot, denominada abismo, que es el descenso ms bajo de todos,
como est escrito, Se elevaron hasta los cielos, descendieron al abismo. A travs de la fuerza
del Rosh de lo masculino de la Klipa, ellos se baan en el gran mar, que es Jojma de Klipa,
pues el mar, es el nombre de Jojma. Debes saber que debido a esto, Arka es denominada la
tierra de Nod, ya que ellos siempre Mitnadnedim (se mecen/se balancean) debido a las dos
cabezas de los dos encargados una vez elevndose en el gran mar y una vez hundindose
en las profundidades. Interpretacin de los ngeles Aza y Azael: Debes saber que Aza y Azael
son de los ngeles ms elevados. Vers que incluso despus de su cada desde los cielos
hasta este mundo, a las montaas de oscuridad y luego de haber sido encadenados con
cadenas de acero, Balaam alcanz todos los grados de profeca por medio de ellos. Se dice
sobre l que Que tiene la visin del Todopoderoso, por su alcance de esos dos ngeles, que
son llamados cados y de ojos abiertos. Aza es llamado cado luego de su cada del cielo a
la tierra, Azael es llamado ojos abiertos en relacin a Aza del Creador y la oscuridad le fue
lanzada al rostro. Y si dices que el grado de profeca de Balaam es cualquier cosa, est
escrito, Nunca surgi en Israel un profeta como Moiss. Nunca ha surgido en Israel, pero en
las naciones del mundo surgi uno y es Balaam. La razn por la cual cayeron del cielo a la
tierra fue por acusar a Adam durante la creacin. Pero, debemos entender que si muchos
ngeles acusaban en ese momento, por qu el Creador hizo caer solamente a Aza y Azael?
Cuando el Creador quiso crear al hombre, l convoc a las sectas de los ngeles superiores,
les hizo tomar asiente delante de l y dijo, Quiero crear al hombre. Ellos replicaron, Qu es
el hombre para que te acuerdes de l? Esto es, Cul es la naturaleza de este hombre? l
les dijo, El hombre fue creado a nuestra imagen; su sabidura ser mayor que la sabidura de
ustedes, pues el alma del hombre contiene todos los ngeles y grados superiores, al igual que
su cuerpo contiene todas las creaciones de este mundo. Por esta razn, al crear el alma del
hombre, l convoc a todos los ngeles superiores para que se incluyeran en el alma del
hombre como est escrito, Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza. En
otras palabras, l incorpor a todos los ngeles para que estuviesen incluidos en el Tzelem e
imagen del hombre. Ellos le preguntaron al Creador, Cul es la naturaleza de este hombre?
Es decir, Qu ganaremos de l, de nuestra integracin en l? l respondi, El hombre fue
creado a nuestra imagen; su sabidura ser mayor que la sabidura de ustedes. l les prometi

226
que en este hombre, que estara compuesto de nuestra imagen, la sabidura sera mayor que la
sabidura de ustedes. Debido a esto, ustedes tambin lograrn el gran alcance que ahora les
falta. En el futuro, el mrito de Israel ser mayor que el de los ngeles, Por lo tanto, ellos
participaron y fueron incorporados a la imagen del hombre. Despus de que l cre al hombre
y este pec, Aza y Azael vinieron a decirle al Creador, Tenemos que hablarte: Este hombre
que hiciste pec delante de Ti. l respondi, Si ustedes estaban con ellos, seran peor que
l. Entonces el Creador les hizo caer desde su grado santo, desde el cielo. Despus de que el
Creador les hizo caer de su santo lugar, se desviaron tras las mujeres del mundo y engaaron
a las personas del mundo. Explicacin: Vers que no todos los ngeles vinieron a quejarse con
el Creador por el pecado de Adam, sino solamente Aza y Azael. Esto es porque ellos saban
que l se arrepentira. Sin embargo, Aza y Azael saban que esta falta que ellos adquirieron
debido al pecado de Adam no sera corregida por su arrepentimiento en forma alguna. Adems,
preferan que no se arrepintiera en absoluto, por lo que ellos se quejaron del pecado de Adam,
porque para ellos, este es un error que no se puede remediar y una falta que no se puede tener
en cuenta. El rompimiento de las vasijas y el pecado de Adam HaRishon son la misma cosa.
Sin embargo, se llama, el rompimiento de las vasijas con respecto a la existencia de los
mundos, y con respecto a las almas, se hizo con el pecado de Adam. Se sabe que el
rompimiento de las vasijas gobern a los ocho reyes, el rey de Daat y ZAT, JaGaT NeHYM. En
cada uno de esos reyes hay cuarenta discernimientos, que son diez Sefirot y cuatro Bejinot
(discernimientos) JB TM en cada Sefira. Por lo tanto, ocho veces cuarenta son 320 Bejinot. Se
denominan 320 chispas que fueron lanzadas en todas direcciones con el rompimiento de las
vasijas. El arrepentimiento significa que por medio de la elevacin del MAN, elevamos estas
chispas desde las Klipot de vuelta a su lugar en Atzilut, como estaban antes del pecado de
Adam HaRishon. Pero, no tenemos la fuerza para clasificar las Maljuts en esos ocho reyes
porque su dao est ms all de nuestra fuerza. Por lo tanto, se nos permiti clasificar
solamente las 288 chispas por medio de nuestro arrepentimiento, que son nueve veces 32, y
tenemos hasta prohibido tocar las 32 Maljuts de las chispas, que son denominadas el corazn
de piedra. Debido a esto, las GAR de AVI AVI Interior fueron ocultadas pues esas 32
chispas les pertenecen para completar sus diez Sefirot, y todo el tiempo que carezcan de ellas
no tienen Zivug. Pero, una vez que la clasificacin de las 288 chispas se completa, el corazn
de piedra se clasificar por s mismo, sin que se requiera accin por parte nuestra. Entonces se
dir, Y Yo quitar el corazn de piedra de tu carne. Despus, AVI Interior obtendrn sus
Mojin y esto ser como el final de la correccin. Sin embargo, estos Ajoraim de AVI no pueden
recibir ninguna correccin a travs de nuestro arrepentimiento antes del final de la correccin.
Debes saber que estos ngeles, Aza y Azael son Ajoraim de AVI que fueron anulados en el
momento del rompimiento de las vasijas. Pero antes del pecado de Adam HaRishon fueron
corregidos nuevamente en gran medida, fueron anulados nuevamente despus del pecado de
Adam HaRishon y no pueden ser corregidos antes del final de la correccin. Es debido a esto
que Aza y Azael se quejaron con el Creador sobre sus Mojin, que perdieron debido al pecado
de Adam, pues vieron que no tenan esperanza de que el hombre fuese capaz de corregirlos
por medio de su arrepentimiento. Adems, ellos vieron que por medio del arrepentimiento,
Adam HaRishon les hara caer todava ms bajo de su grado porque el arrepentimiento debe
ser solamente en las 288 chispas, sin tocar al corazn de piedra, que pertenece a la correccin
de AVI Interior, con los que se relacionan los Mojin de estos ngeles. Todo el asunto del
arrepentimiento y elevacin del MAN trata sobre la eliminacin este desperdicio, las 32 chispas
de la comida que son las 288. Resulta que se hace descender todava ms a Aza y Azael, al
remover completamente el desperdicio que es el corazn de piedra de la Kedusha. Por esta
razn ellos acusaron e impidieron que Adam se arrepintiera, pues el arrepentimiento les hara
caer todava ms bajo porque esas 32 chispas pertenecer a la estructura de ellos Y cuando el
Creador vio que sus acusaciones haran flaquear a Adam en su arrepentimiento. l les dijo, Si
ustedes estaban con ellos, seran peor que l. Esto es as porque Adam HaRishon no los da
con su pecado en absoluto. A pesar de que tienen mrito y Kedusha mientras estn en el cielo,
en que no hay aferramiento a las Klipot, no es integridad completa, mientras que no puedan
estar en nuestro mundo, el lugar de las Klipot. Es debido a esto que el Creador les dijo,

227
Ustedes no han perdido nada con el pecado de Adam porque de cualquier forma ustedes no
son mejores que l, ya que su mrito es slo por el lugar que lo causa. El discurso del Creador
es accin. Por lo tanto, en seguida cayeron del cielo a nuestra tierra. Y una vez que el Creador
les hizo caer de su santo lugar, se desviaron tras las mujeres del mundo y engaaron a las
personas del mundo. Cuando llegaron a este mundo, comenzaron a clasificar el corazn de
piedra que est incluido en las hijas del hombre, como est escrito, Y los hijos de Dios vieron
que las hijas de los hombres eran hermosas y las tomaron por esposas, a las que eligieran.
Esto se debe a que ellos no queran separar el desperdicio del corazn de piedra y eligieron
solamente las 288, pero tomaron lo que eligieron, es decir el corazn de piedra tambin.
Entonces ellos tambin faltaron con la Nukva, la malvada Lilit, y quisieron engaar al mundo
con esas obras malvadas de ellos, porque no queran que el hombre se arrepintiera ya que
esto contradice su raz. Qu hizo el Creador? l vio que Aza y Azael engaaban al mundo.
Los encaden con cadenas de hierro en las montaas de la oscuridad porque el Creador vio
que si ellos tenan la fuerza de retornar al cielo luego de su pecado, todos los hijos de Adam
fallaran por ellos y no seran capaces de arrepentirse, pues su dominio sera inmenso. Por lo
tanto, a pesar de ser de una raz elevada, l permiti la raz de la Klipot, denominada hierro,
como est escrito, No se escucharon herramientas de hierro en la casa mientras que se
estaba construyendo. Y ya que esta Klipa estaba adherida a ellos, se les at con ella hasta el
final de la correccin. Es debido a esto que se dijo que cuando ellos llegaron hasta las cadenas
de Aza y Azael, provocaron su ira y les despertaron, pues una vez que se baan en el gran mar
Jojma de Klipot reciben la fuerza de vincularse con Aza y Azael, que se encuentran en las
montaas de la oscuridad, para recibir Jojma de ellos. Ellos les despiertan para impartirles su
Jojma, les provocan ira y les despiertan con el despertar de Bejina Dalet, lo cual es Gadlut de
recepcin, denominado ira y vejacin como est escrito, Todos aquellos que tienen avaricia
y enojo. Estos dan un salto a las montaas de la oscuridad y piensan que el Creador quiere
convocarlos para juzgarles, porque no pudieron ascender a su raz y recibir Jojma para ellos
debido a las cadenas de hierro en ellos. Por lo tanto, se considera que ellos dieron un salto y
cayeron, con lo cual hicieron ms profundo su lugar en las montaas de la oscuridad y
pensaron que el Creador quera renovar el poder del Din en ellos, debido a sus saltos para
recibir desde su raz. Es debido a esto que dejaron de saltar. Y sin embargo, estos dos
encargados nadan en el gran mar. Esto es, a pesar de que ellos no podan darles nada en
realidad, ya que ellos solo saltaban y caan, eso fue suficiente para que los dos encargados
recibieran Jojma de ellos, hasta que nadaron en el gran mar. Esto es as porque ahora ya
tenan la fuerza de navegar all en el mar de Jojma de Klipa, en donde antes slo tenan la
fuerza para baarse. La razn es que no hay accin en toda esta materia de esas elevadas
Klipot. Todas sus acciones se finalizan solamente con un pensamiento y un deseo, porque son
las fuerzas de la separacin. Antes de que lleguen a la accin, la Kedusha sale de all, y por
ende es impensable que ellos lleguen alguna vez a la accin. Por esta razn en la idolatra, el
Creador castiga slo por el pensamiento y el deseo, como est escrito, Para capturar a la casa
de Israel en sus corazones, Est escrito que se castiga al hombre por el pensamiento de
idolatra, en la misma medida que por un acto. Por lo tanto, los saltos de Aza y Azael fueron
suficientes para recibir su Jojma. Aunque en realidad, no se les imparti nada.
157) Esos dos encargados nadan en el gran mar, salen de all y por la noche llegan hasta
Naama, y con los demonios que ella confundi, los primeros hijos de los dioses, que piensan
acercarse a ella. Esta da un salto de 60,000 Parsas, se transforma en diversas manifestaciones
de personas, para que las personas se confundan tras ella. Comentario: Una vez que
recibieron el poder de Aza y de Azael, los encargados podan tambin acoplarse con Naama,
tras quien Aza y Azael, los primeros ngeles, tambin se confundieron. De este Zivug, Naama
engendr a todos los espritus malvados y demonios en el mundo. Se dijo que los primeros
hijos de los dioses se confundieron tras ella, que son Aza y Azael, que son llamados hijos de
los dioses, como aparece escrito en el Gnesis. Debemos entender la cuestin, pues ellos
eran ngeles de lo alto, entonces cmo es que se equivocaron prostituyndose con Naama?
Adems, por qu Naama concibe solamente demonios, espritus malignos, debido a esto, y
no personas? El mundo superior, AVI, fue creado con una Yod, Dechura, y de ninguna forma

228
hay Bejina Dalet en ellos. Pero ZON, el mundo inferior, fueron creados con una Hei, que
consiste tambin de Bejina Dalet AVI, Bina, que deseaba luz de Jassadim - pues es as que
Bina surgi en el principio, en las cuatro Bejinot de Or Yashar (luz directa). Sin embargo, ZON
necesitan luz de Jojma porque as fue emanado ZA de Or Yashar, en esta iluminacin de
Jojma en estas Jassadim. Los angeles que se encuentran en el Sium de la Yod, como ellos,
surgieron del Zivug de AVI y queran solamente Jassadim y no Jojma, como ellos. Las almas
de las personas surgieron del mundo inferior, ZON, y las almas se encuentran en el Sium de la
Hei, en donde ocurri el Tzimtzum de para recibir Jojma porque Bejina Dalet est incluida en
ella. Asimismo, necesitan y ansan Jojma, como ZON, ya que se extienden de ellos. Cuando
Adam HaRishon naci de ZON, ZON estaban vestidos en el mundo superior, AVI, y concluan
tambin en la Yod, pero la Hei estaba oculta en sus Ajoraim. Por lo tanto, el mrito de Adam
HaRishon fue grande porque al estar en ZON del mundo superior y concluyendo en la Yod, su
grado era como el de los ngeles de arriba, que nacieron de AVI. No obstante, reciba Jojma
superior pues era de ZON y el nombre Elokim estaba en l Jojma con la integridad del
mundo superior, ya que no hay Tzimtzum y Bejina Dalet en la Yod. l engendr a Can y a Abel
de la Bejina (discernimiento) - a Can desde ELEH y a Abel desde MI. Pero, en ambos, la ltima
Hei no estaba revelada, sino slo la Yod, pues no haba Jojma superior en ellos, Asimismo, el
principal conductor de Jojma es ELEH, ZAT de Bina, el alma de Can. An as, Can senta
envidia del gemelo superior que estaba oculto en MI, pues la ltima Hei se oculta en esta Yod y
Can se quera acoplar con ella, Esto es, quera extender su Jojma a la Bejina Dalet que estaba
oculta en el alma de Abel. Debido a esto, l mat a Abel porque una vez que la ltima Hei fue
revelada, el Tzimtzum en ella tambin se revel siendo que a ella le estaba prohibido recibir la
luz superior. Por lo tanto, el nombre de Elokim se separ de ambos, pero MI, que es GAR,
partieron hacia arriba y esto es considerado como que l mat a Abel. Las ELEH de Can, ZAT,
cayeron en las Klipot, lo cual es Arka y a pesar de que cayeron en las Klipot an quedaban
algunas chispas de Jojma en los Kelim, particularmente en sus hijas, que no estaban daadas,
incluso ellas tienen ms chispas de Bina. Naama, de la hija de Can, era ms hermosa que
todas las hijas de Adam. Esto es as porque el pecado fue principalmente en los varones de
Can y no en las mujeres, que son el suelo del mundo. Por lo tanto, luego de que el Creador
hizo caer a Aza y Azael al mundo, que fue creado con una Hei, y vieron a Naama, se despert
en ellos una nueva e inmensa ansa tal que nunca ha existido antes: en ansia por la luz Jojma.
En su raz, ellos deseaban slo Jassadim. Pero al ver a Naama naci en ellos esta nueva ansa
por extender Jojma. Y ya que ellos no tienen la ltima Hei restringida en su propia estructura y
la ltima Hei no fue revelada en la estructura de Naama misma, ya que ella extiende de las
ELEH de Can, ellos se equivocaron con ella, al pensar que ella era apta para la recepcin de
Jojma, y se acoplaron con ella. Su equivocacin fue doble: 1) A pesar de que ellos no tienen la
ltima Hei en su propia estructura, el lugar an lo causa. Y puesto que ellos estn en este
mundo, la ltima Hei los controlaba y tenan prohibido extender la luz de Jojma. 2) Al no tener
en cuenta tampoco que no haba la ltima Hei en la estructura de Naama, pues en verdad, la
ltima Hei estaba oculta dentro de ella. De esta forma, de su Zivug, todos los demonios y
espritus daadores surgieron de su Zivug. Ahora comprenders lo que estudiamos, que los
demonios son mitad ngeles encargados y mitad como personas. Por parte de su padre, Aza y
Azael, son ngeles y por parte de su madre, Naama son personas. Pero, ella no poda
engendrar personas porque no haba en ella simiente para personas, sino para ngeles,
daadores, pues nacieron de la prostitucin de la mayor separacin en el mundo, por lo que
ellos toman sus impurezas con ellos para daar en dondequiera que se encuentren. Se dijo que
por la noche van con Naama, la madre de los demonios, tras quien se confundieron los
primeros hijos de los dioses, pues una vez que ellos recibieron la fuerza de esos ngeles que
fueron los primeros en prostituirse con Naama, ellos tambin podan ir y prostituirse con ella,
como ellos. Se dijo que ellos caminan en la noche. Esto es as porque el poder de Jojma de
Klipot gobierna slo durante la oscuridad, por la noche, cuando los Dinim reinan. Todo se debe
a su raz, Aza y Azael, que fueron encadenados en las montaas de la oscuridad. Ellos piensas
acercarse a ella, y ella salta 60,000 Parsas. Esto es as porque una vez que se prostituyeron
con ella, ella salta 60,000 Parsas, lo cual significa que ella oli este hedor y quiso cancelar el

229
Parsa sobre VAK de ZA, en donde cada Sefira se considera como 10,000. Su VAK es 60,000
Parsas, a pesar de que no dice que se acercaran a ella, nicamente que pensaban acercarse.
Asimismo, no dice que ella deambulaba a travs de 60,000 Parsas, solamente que salt 60,000
Parsas. Esto es as porque ella nicamente salt, pero de inmediato cay y no los toc, pues
ninguna accin se aplica a esas elevadas Klipot. Su nica falta se encuentra en su
pensamiento y en su voluntad, pero luego, ella ya tiene la fuerza suficiente para que las
personas se confundan tras ella. A pesar de que ella no causa una accin concreta por parte
de la persona, sino nicamente un pensamiento y una voluntad como los de ella, aqu el
Creador castiga por el pensamiento tanto como por el acto, como est escrito, Para capturar la
casa de Israel en sus corazones.
158) Esos dos encargados parten y deambulan por el mundo, luego regresan a su lugar.
Despiertan a los hijos de Can con un espritu de inclinaciones al mal para procrearse. Ellos
deambulan por el mundo para daar a las personas porque provocan que la gente sea
impurificada a travs de la emisin nocturna. Esto es as porque una vez que logran que peque
la gente de este mundo, regresan a su lugar permanente, que es Arka, en donde despiertan a
los hijos de los hijos de Can para procrear descendencia con su impureza. Nos dice que
adems de hacer que los hijos de Can pequen en Arka, tambin deambulan en nuestra tierra,
el Universo, haciendo que pequen los moradores de esta tierra.
159) Los cielos que gobiernan all no son nuestros cielos, y la tierra, y la tierra no produce la
simiente y la cosecha, como la nuestra, ni las semillas crecen nuevamente sino al cabo de
muchos de muchos aos y tiempos. Y sobre ellos se ha dicho, Los dioses que no hicieron los
cielos y la tierra sern destruidos, de la tierra superior, denominada Universo. Ellos no la
gobernarn, ni deambularn en ella, ni causarn que las personas sean impurificadas a travs
de la emisin nocturna. Por lo tanto, ellos, Sern destruidos de la tierra y de debajo de los
cielos, que fueron hechos por el nombre ELEH. Comentario: Nuestros cielos reciben de ZA,
que es Mojin de engendrar. Por lo tanto, nuestra tierra, que recibe con su Nukva, recibe
simiente y cosecha. Pero los cielos de Arka no tienen Mojin de engendrar, debido a la
dominacin de las Klipot all. Por lo tanto, la tierra no produce por ellos semillas y cosecha
como en la nuestra, ya que all no existe el poder en la tierra para recibir simiente y para
producir cultivo y cosecha, como se hace en nuestra tierra. Asimismo, las semillas crecen una
vez despus de muchos aos y tiempos, pues la semilla que se planta all crece slo al cabo de
muchos aos y tiempos. Se dijo que estos dos encargados, Afriron y Kastimon, son los dioses
que no hicieron los cielos y la tierra. Ellos no pudieron remediar el cielo y Arka para hacerlos
aptos para producir fruto. Por lo tanto, ellos no tienen permiso para deambular y hacer que las
personas pequen en nuestra tierra, el Universo. Mientras ellos se encuentran all, daan
tambin a nuestra tierra, para que sea como su cielo y su tierra. Ellos sern destruidos de la
tierra superior, llamada Universo, es decir que sern destruidos en nuestra tierra, el Universo,
para que ellos no tengan control y no deambulen, causando que las personas sean
impurificadas a travs la emisin nocturna. Esto es as por medio de andar deambulando en
nuestro Universo, ellos provocan que las personas pequen con la emisin nocturna la
maldicin que est sobre Arka debido al gobierno de ellos all. De debajo de nuestros cielos,
que fueron formados por el nombre ELEH. Esto es as porque nuestros cielos reciben de ZON
corregidos, que fueron hechos con el nombre ELEH como est escrito, En el principio cre
Dios, en que MI est asociado con ELEH. Por lo tanto, nuestra tierra tambin est corregida
en la Kedusha superior (santidad), pues debido a esto el mundo existe. Por esta razn, esos
dos encargados no tienen permiso de deambular all.
160) Este versculo es una traduccin para que los ngeles superiores no piensen que se dice
acerca de ellos y no sean hostiles con nosotros. Por lo tanto, la palabra ELEH es una palabra
sagrada que no es reemplazada con la traduccin, pues todo el versculo est escrito con
traduccin, salvo por la palabra ELEH, como est escrito, Ser destruidos de la tierra y de
debajo de los cielos (ELEH). Esta palabra no puede ser traducida debido a que la conexin de
ELEH con MI extiende Mojin de Jojma superiores y si las letras ELEH son daadas, como en el
caso de Can, caen en las Klipot e incluso la santidad de la traduccin no se queda con ellas.
Por lo tanto, no puede haber una traduccin de ellas, lo cual es VAK de Kedusha.

230
161) Rab Elazar dijo, Esta escrito, Quin no te temer, Rey de los pueblos? Porque a Ti te
corresponde Qu alabanza es esta? Rab Shimon le dijo, Elazar, hijo mo, este versculo ha
sido interpretado en varios sitios, pero en efecto no es as, su sentido literal, como est escrito,
Porque de entre todos los sabios de los pueblos y en todos sus reinos, no hay semejante a Ti.
Esto permitira hablar a los malvados, es decir aquellos que piensan que el Creador no conoce
sus reflexiones y pensamientos. Esta es la razn por la cual se deben dar a conocer sus
mtodos. En cierta ocasin se present ante m un filsofo de las naciones del mundo. Me dijo,
Ustedes dicen que su Dios rige todas las alturas de los cielos y todos los ejrcitos y los
campamentos no pueden alcanzar o aprehender o conocer Su lugar. Y este versculo no exalta
tanto Su gloria, pues est escrito, Porque de entre todos los sabios de los pueblos en todos
sus reinos, no hay semejante a Ti. Qu es esta comparacin con pueblos desprovistos de
existencia. Es como est escrito, Ellos dicen, Cmo sabe Dios? Y existe el conocimiento
en el Altsimo? He aqu que estos malvados y aquellos que siempre andan cmodos han
obtenido riquezas. Pues trae ante nosotros las palabras del filsofo. Ese filsofo estaba entre
los ms grandes de los sabios de las naciones. Lleg ante Rab Shimon para desdear la
sabidura de Israel y nuestro trabajo con la fe completa, que es nuestra gran integridad, pues el
pensamiento no tiene alcance por s mismo en absoluto. Y este sabio era de aquellos filsofos
que dice que el corazn del trabajo de Dios es alcanzarle, pues en su opinin ellos Lo
alcanzan. Por consiguiente, vino a mofarse de nosotros. Rige todas las Alturas de los cielos,
significa que l se encuentra por encima de la mente humana, y l es el Regidor de esta
sublimidad. Y l te ha ordenado trabajar delante de l con fe y con integridad y no dudar de l
en absoluto, porque todos los ejrcitos y los campamentos no lo alcanzan. No solamente la
mente humana no puede alcanzarlo, sino que incluso los ejrcitos y los supremos ngeles no
pueden alcanzarlo de ninguna manera, y no conocen Su sitio. Ni siquiera pueden alcanzar Su
lugar, como est escrito, Bendita sea la gloria de Dios desde Su lugar, pues ellos no saben en
donde se encuentra. Y l vino a preguntar acerca de esto, que este verso no exalta tanto Su
gloria, pues est escrito, Porque de entre todos los sabios de los pueblos y en todos sus
reinos, no hay semejante a Ti. Si la profeca viene a alabar al Dios de Israel, que es ms
importante que ese dios que los sabios de las naciones alcanzan con su fuerza humana y
sabidura, eso no exalta tanto Su gloria. Despus de todo, esta alabanza no exalta tanto Su
gloria porque, qu clase de medida o comparacin puede existir entre el Creador y los seres
mortales? Por consiguiente, es un gran desdn en contra de tu Dios aqu, evalundolo en
comparacin con los sabios mortales de los pueblos.
162) El filsofo tambin dijo Cuando ustedes dicen las palabras, No surgi en Israel otro
profeta como Moiss, l no surgi en Israel, sino que surgi en los pueblos del mundo. Yo
tambin digo, no hay semejante a l entre todos los sabios de los pueblos, pero los hay entre
los sabios de Israel. Por lo tanto, un Dios que tuviera a un semejante a l entre los sabios de
Israel no es un Dios soberano y supremo. Examina en la Biblia y vers que he sido preciso
como corresponde. Aqu Rab Shimon habl con palabras de sabidura. Se dijo, Examina en la
Biblia y vers que he sido preciso como corresponde, pues se dio cuenta que l podra
contestar su pregunta fcilmente, pues de entre todos los sabios de los pueblos y en todos sus
reinos, no hay nadie que Te alcance. No hay nadie semejante a Ti, como en, De no haberlo
conocido, habra sido l. Y puesto que los sabios de los pueblos se precian de alcanzarlo, se
consideran como l. Es debido a esto que est escrito que ellos mintieron y no son como l,
pues ellos no lo alcanzan sino que ms bien se desvan. Por lo tanto, el filsofo hbilmente
pregunt, En consecuencia, esto significa que no hay semejante a l, entre los sabios de los
pueblos, pero hay semejante a l entre los sabios de Israel, es decir aquellos que lo alcanzan?
Por lo tanto, un Dios, de quien hay semejantes a l entre los hijos de Israel no es un Dios
soberano y supremo. Por consiguiente, cmo dices que el pensamiento no tiene alcance del
Dios de Israel en absoluto, y que l es el regidor sobre Sus siervos con el poder de la fe en Su
sublimidad? Pero est escrito que hay semejantes a l entre los sabios de Israel, es decir que
hay sabios de Israel que lo alcanzan. Por lo tanto el texto te contradice.
163) Yo le dije, Ciertamente, hablas correctamente, hay otros semejantes a l en Israel.
Despus de todo, quin resucita a los muertos? Slo el Creador. Vinieron Elas y Eliseo y
resucitaron a los muertos. Quin hace que llover? Slo el Creador. Vino Elas y las detuvo y
luego las hizo caer a travs de su rezo. Quin hizo el cielo y la tierra? Slo el Creador. Vino
Abraham y el cielo y la tierra y cobraron existencia gracias a l. Rab Shimon le explic que

231
como t has dicho, debe ser verdad que existen otros como l en Israel. Y sin embargo, esto
no va en contra de toda nuestra fe, porque nosotros no lo alcanzamos en absoluto. l rige
todas las alturas de los cielos y los supremos ngeles no pueden alcanzarlo o conocer en
donde se encuentra. Sin embargo, en relacin a esto, l nos ha entregado la Tor y Mitzvot,
que mediante el estudio de la Tor y Mitzvot Lishma (por Su Nombre), Israel es merecedor de
adherirse a l realmente, y Su Divinidad se reviste en ellos para que puedan realizar los
mismos actos que el Creador: revivir a los muertos, hacer llover y darle existencia al cielo y a la
tierra. En este aspecto, son completamente como l, como est escrito, Por Tus actos Te
conocer. Sin embargo, slo alcanzan todo por una fe ntegra y perfecta, y ni siquiera
contemplan alcanzarlo con su sabidura, como los sabios de los pueblos.
164) Quin conduce al sol? Slo el Creador. Vino Josu y lo acall. Le orden permanecer en
su lugar y se acall, como est escrito, El sol se acall y la luna se detuvo. El Creador decreta
justicia y lo mismo hizo Moiss: decret justicia y se ejecut. Asimismo, el Creador decreta
juicios y los justos de Israel los anulan, como est escrito, El justo gobierna el temor de Dios.
Adems, el Creador les orden caminar por Sus caminos, y parecerse a l en todo. Ese filsofo
se fue y se convirti en el pueblo de Shejalim. l se llam el pequeo Yosi, aprendi mucha
Tor y se encuentra entre los sabios y justos de ese lugar. Pero cuando ellos son
recompensados con ser exactamente como l, no disminuyen el poder de su fe perfecta? Ms
bien, lo hacen porque l les orden hacerlo y alcanzarle por Sus actos. El Creador les orden
que caminaran concretamente por Sus caminos y parecerse a l en todo. Ciertamente, el
filsofo estaba tan inspirado con esta verdad que fue y se convirti y tom sobre s el yugo de
la Tor y las Mitzvot.
165) Ahora debemos examinar el texto. Est escrito, Todos los pueblos son como nada ante
l. Cul es la ventaja que se encuentra aqu? Respuesta: Quin no te temer, Rey de los
pueblos? Pero, es el Rey de los pueblos y no el Rey de Israel? En todos los lugares el
Creador desea ser glorificado por Israel. Es nombrado slo a travs de Israel, como est
escrito, El Dios de Israel, El Dios de los hebreos, y est escrito, As dijo el Seor, Rey de
Israel. Ciertamente, el Rey de Israel, Dijeron las naciones del mundo, Nosotros tenemos otro
protector en los cielos, pues el Rey de ustedes rige slo sobre ustedes; no domina sobre
nosotros. Ahora, por la noche, la reina es convocada para venir a la Jup (el palio nupcial) en
donde Rab Shimon se encontraba y ahora l desea adornar a la novia con ornamentos.
Debemos volver a examinar este verso, Quin no te temer, Rey de los pueblos?, e
interpretarlo en relacin a los ornamentos de la novia. Repite el principio del verso, como fue
dicho, Quin no te temer, Rey de los pueblos?. Cul es la ventaja que se encuentra aqu?
Despus de todo est escrito, Todos los pueblos son como nada ante l. As que, qu es lo
que nos dice aqu? Las naciones del mundo dijeron, Nosotros tenemos otro protector en los
cielos. Los pueblos acosan a Israel para que diga que ellos tienen un buen gua y protector en
los cielos, que les brinda sabidura y poder y el Rey de Israel no los domina.
166) Est escrito, Quin no te temer, Rey de los pueblos?, lo que significa un Rey que es
superior a todos ellos, que los somete a todos, los castiga y les impone Su Voluntad. Porque a
Ti te corresponde, temerte tanto en lo alto como en lo bajo. Porque entre todos los sabios de
las naciones, los gobernadores y los ministros de lo alto, que estn encargados sobre ellos y
en todos sus reinos, en Maljut de lo alto. Existen cuatro Maljuts que gobiernan arriba. Por la
voluntad del Creador, gobiernan a todos los pueblos. Por esta razn, no hay ninguno de entre
ellos no hay que haga el menor movimiento, salvo como l les ha ordenado, como est escrito,
Y El acta segn Su voluntad con los poderes de los cielos y entre los habitantes de la tierra.
Los sabios de los pueblos son los encargados y los ministros de lo alto, desde donde viene la
sabidura de los pueblos. Y en todos sus reinos, se refiere a Maljut que los gobierna. Este es
el significado literal del texto. Este texto explica cmo, en el tiempo del exilio, la novia es
convocada a venir a la Jup, al final de la correccin. Es porque todo el poder de los pueblos,
para conquistarnos en el exilio bajo su rgimen, es por medio de su sabidura y su reinado, que
son los encargados superiores en el cielo de la Klipa, que les imparten sabidura y poder. A
travs de su sabidura, ellos nos hacen tener malos pensamientos: querer entender al Creador
en todos los aspectos. l, Sus caminos y Sus pensamientos sin temor y consideracin de su

232
sublimidad-. A travs de estos malos pensamientos, quedamos vaciados de toda la abundancia
de la Kedusha (santidad) y la abundancia se muda a sus Maljut, como est escrito, Tiro estaba
colmada slo por la ruina de Jerusaln. Con esto, ellos obtienen el poder para tiranizarnos,
castigarnos y forzarnos a hacer su voluntad. Este es el fundamento de los cuatro reinos que
nos esclavizan en los cuatro exilios, aludidos en sus cuatro Bejinot JB TM. Estn aludidos en el
Tzelem (semblanza) de Nabucodonosor como est escrito, En cuanto a su imagen, su cabeza
era de oro fino, su torso y sus brazos de plata, su vientre y sus muslos de cobre, sus tibias de
hierro, sus piernas en parte de acero y en parte de barro. En el tiempo del gobierno de ese
Tzelem, ellos hacen mofa de nosotros porque tienen otro protector en el cielo. Pero, todo eso
es lo que est escrito, Y as hace Dios que se le teme, pues la Divinidad es llamada temor
del cielo. Esto alude que somos completa y permanentemente incapaces de adherirnos al
Creador si no es por el gran temor de Su sublimidad, tomando sobre nosotros mismos el yugo
de la Tor y las Mitzvots con una fe completa, sin dudar de Sus cualidades de ninguna manera,
no sea que l se oculte de nosotros. Esto es as porque cuando nos adherimos a l por toda la
eternidad con un atado irrompible, y luego el Creador tambin dar su abundancia en todo
aquello que l ha contemplado para deleitarnos en el pensamiento de la creacin. Y entonces
seremos merecedores de la redencin completa y el final de redencin. Pero antes de eso, l
ha metido su jornal en bolsa rota. Esto es as porque a travs de los malos pensamientos que
nos trae, Sitra Ajra siempre tiene la fuerza de robar la abundancia que recibimos, de acuerdo
con la regla, Tiro fue colmada slo por la ruina de Jerusaln. Sin embargo, incluso esos
castigos no estn en contra nuestra, sino slo para habilitarnos para Su temor, a travs de
numerosas experiencias que el exilio trae sobre nosotros hasta que seamos merecedores de
recibir Su fe en integridad y con temor a la sublimidad. Y entonces se dice, l se acord de Su
misericordia y fidelidad a la casa de Israel; todos los confines de la tierra han visto la salvacin
de nuestro Dios, pues en el tiempo del final, el Creador recordar Sus misericordias para
nosotros, juntos con la perfeccin de su fe en seguida. Una vez que recibamos la Fortaleza
para recibir Su fe en integridad, Jerusaln ser construida con las ruinas de Tiro, pues todas las
Jassadim y la abundancia que las Maljuts de Sitra Ajra nos han robado durante los das del
exilio retornarn a nosotros con la perfeccin de Su fe plenamente, y nada faltar. Y entonces,
Todos los confines de la tierra habrn visto la salvacin de nuestro Dios, pues todas las
naciones vern que incluso ahora estarn intilmente vigilando nuestra abundancia para
regresrnosla en el tiempo deseado. Resulta que Un hombre que ha ejercido su autoridad
sobre otro es para su perjuicio, pues las aflicciones de la esclavitud que ellos ejercieron su
dominio sobre nosotros en el tiempo cuando el malvado gobernaba al hombre de Kedusha
eran slo para perjudicar al hombre malvado, pues debido a esto, nosotros nos precipitamos a
la fe en el Creador y para cobrarle todo lo que nos ha robado. El profeta dijo acerca de ese
tiempo. Quin no te temer, Rey de los pueblos? Esto se debe a que ahora se ha revelado
que T eres el Rey de los pueblos, para tiranizarlos, castigarlos, y hacer con ellos segn Tu
Voluntad. Y lo que pareca antes que ellos nos tiranizaban, ahora se revela como todo lo
contrario, que ellos eran slo nuestros siervos y esclavos para llevarnos a la fe perfecta. Y lo
que pareca antes que ellos nos golpeaban, ahora se ha revelado todo lo contrario ellos
mismos fueron castigados pues por esto ellos nos precipitaron para entrar en la completitud,
y precipitaron su propio final amargo. Y en el lugar en donde pareca que se rebelaban en
contra del Creador y trabajaban para su propio deseo y voluntad, para oprimirnos para llenar
sus deseos malvados, y no exista ni juicio ni juez, ahora se ha revelado que ellos tan solo
seguan la voluntad del Creador para conducirnos a la perfeccin. Con esto ha quedado claro
que T eres el Rey de los pueblos, desde el principio hasta el fin, pues T gobiernas sobre
ellos y los fuerzas a hacer Tu voluntad, como un Rey sobre sus siervos. Y ahora el temor a Tu
sublimidad ha aparecido todos los pueblos y est escrito, Quin no te temer, Rey de los
pueblos? Entre todos los sabios de los pueblos, se refiere a los gobernadores y los ministros
encargados sobre ellos. Estos son los encargados Afriron y Kastimon en la tierra y Aza y Azael
de quien los sabios de los pueblos sacan su sabidura y acosan a Israel. Est escrito, En todos
sus reinos. Existen cuatro reinos gobernantes en lo alto. Por la voluntad del Creador, ellos

233
gobiernan a todos los otros pueblos. Estos cuatro reinos estn implicados en Tzelem
(semblanza) en la imagen de Nabucodonosor.
1. Su cabeza era de oro fino;
2. Su torso y sus brazos de plata;
3. Su vientre y sus muslos de cobre;
4. Sus tibias de hierro, sus piernas en parte de acero y en parte de barro.
Y estos cuatro son JB TM de Klipa ejerciendo su dominio sobre las setenta naciones del
mundo. Y sin embargo, no hay ninguno de entre ellos que haga el menor movimiento por s
mismo, sino slo como Tu les has ordenado. Al final, ser revelado que, por medio de toda la
esclavitud y los golpes con los cuales ellos retiraron a Israel de su padre en los cielos,
solamente fungan como siervos leales para acercarlos a su padre en los cielos, de tal forma
que ellos no hicieron nada que Tu no les ordenaras. Sobre esto est escrito, Y l acta segn
Su voluntad con los poderes de los cielos y los habitantes de la tierra. En otras palabras, para
acercarnos a la fe perfecta, para ser merecedores de todas Sus misericordias, como est
escrito, l ha recordado Su misericordia y su lealtad a la casa de Israel; todos los confines de
la tierra han visto la salvacin de nuestro Dios. Entonces se romper la imagen, como est
escrito, T estabas mirando cuando la piedra se desprendi sin mano alguna, y golpe la
imagen con las piernas de acero y barro y las aplast. Entonces el acero, el barro y el cobre y
el oro quedaron molidos y pulverizados y se convirtieron en paja de los graneros en el verano.
Se las lleva el viento y no las encontrars en ningn lado. Y la piedra que golpe la imagen se
ha convertido en una gran montaa, que llena toda la tierra. La sagrada fe se llama una piedra
que se sostiene sin las manos. Despus, l recuerda Su misericordia y Su lealtad, la piedra se
desprende sola, sin mano alguna, y no se encuentra un lugar para ellos como est escrito,
Todos los confines de la tierra han visto la salvacin de nuestro Dios. Y esa piedra se
convirti en una gran montaa que llena toda la tierra como est escrito, Y toda la tierra estar
llena del conocimiento del Seor, as como las aguas cubren el mar.
167) Todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos se refieren a los ejrcitos y a los
campamentos de lo alto, que a pesar de haber sido puestos a cargo de los asuntos del mundo
y l les orden a cada quien su funcin, quin es el que actuar? Ninguno de ellos como Tu.
Es porque T eres el sealado por Tu superioridad y Tu eres sealado por Tus obras por
encima de todos. Este es el significado de Nada es semejante a Ti, Seor. Quin es el
oculto sagrado en lo alto y en lo bajo que actuar y ser como Tu, semejante a Ti en todas sus
obras del santo Rey en los cielos y en la tierra? Y de su reino, est escrito, Y la tierra era caos
y vaco.
168) Rab Shimon dijo a sus amigos, Hijos mos en esta boda, cada uno de ustedes, que
adorne con un adorno a la novia. Le dijo a Rab Elazar, su hijo, Elazar, ofrcele un obsequio a
la novia, pues al da siguiente, cuando ZA entre a la Jupa, l observar los cnticos y las
alabanzas que los miembros del palacio le habrn ofrecido a ella, cuando ella se encuentre
ante l.
Quin es sta?
169) Rabi Elazar abri y dijo, Quin es esta que sube del desierto? Quin es sta? se
refiere a las dos santidades, dos mundos, Bina y Maljut, en una sola unin y una sola conexin.
Sube significa que ella concretamente sube para ser el santo de los santos, pues MI, Bina, es
el santo de los santos, unida con esta Maljut, para que esa Maljut suba, lo cual es el santo de
los santos. Del desierto, pues ella lo hered del desierto, para ser una novia y para entrar a la
Jupa (el palio nupcial). Est escrito, Quin es esta que sube del desierto, aferrndose a su
amado? Esto trata sobre el final de la correccin, cuando la novia asciende a la Jupa. El Zohar
con Quin es sta? se refiere a Bina, llamada MI (quien) y a Maljut, que se llama esta.
Dice que en ese tiempo Quin es sta, ser incluida en una sola, dos santidades integradas.
Esto es as porque antes del final de la correccin, solamente a Bina se le llama santo y
Maljut que asciende a Bina es santificada slo en la santidad de Bina. Pero, al final de la
correccin, Maljut misma ser santa tambin, como Bina, y Quin es esta que sube ser la
integracin de dos santidades, dos mundos, Bina y Maljut, en una sola unin y una sola

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conexin. Una conexin es el atado de la vida, el final de la Maljut y el Masaj que eleva Or
Jozer (la luz reflejada) y conecta a todas las Sefirot como una sola. En ese momento, terminar
en la Yod, por siempre igual a Bina. Esto se llama una sola conexin y una sola unin, pues
el nivel de luz de Maljut estar conectado al nivel de Bina, concretamente como uno solo, pues
entonces Maljut misma ascender a ser el santo de los santos concreto, como Bina. De hecho
ascendiendo, como un holocausto, lo cual es el santo de los santos. Esto es porque MI, AVI, el
santo de los santos, conect a sta, Maljut, para que Maljut sea discernida en la forma de
subir, lo cual es el santo de los santos, pues entonces una unin de MI con sta se ha
realizado para hacer de sta misma el santo de los santos. Puesto que eso es as, es
imposible que exista cualquier disminucin en Maljut, pues su propia santidad es el santo de los
santos, como Bina. Es debido a esto que est escrito, La muerte ser consumida para
siempre. Asimismo, se dijo que ella lo hered del desierto, para ser una novia y para entrar en
la Jupa. El desierto es el lugar de la serpiente, el Serafn (una clase de ngel) y el escorpin, y
los guardianes de la Tor son considerados como los hacedores esenciales de la Tor. Se
deduce que este gran Zivug del final de la correccin se hizo especficamente desde el
desierto.
170)n Ella sube del desierto, como est escrito, Y tu desierto es hermoso. Ella sube en el
desierto de palabras murmuradas por sus labios. Midbar (desierto) significa Dibur (palabra),
como est escrito, Estos dioses poderosos? Estos son los dioses que hirieron a los egipcios
con toda clase de plagas en el desierto. Y es todo lo que les hizo el Creador en el desierto y
no en un lugar habitado? En el desierto significa en la palabra, como est escrito, Y tu desierto
es hermoso. Y est escrito, Por el desierto se alzan. Tambin aqu, Sube del desierto,
ciertamente, Del desierto, es decir con la palabra de la boca, Maljut sube y entra entre las alas
de la madre, Bina. Luego, por medio de la palabra Maljut baja y se posa sobre las cabezas del
pueblo santo. Explicacin: Antes del final de la correccin, cuando Maljut se llama el rbol del
conocimiento del bien y el mal, toda la correccin de ella se hace a travs del MAN mediante el
cual los justos elevan Maljut a Bina. Por medio de este ascenso, Maljut se vuelve tan santa
como Bina por ese momento. Estos MAN son una plegaria pronunciada con un murmullo, pues
Maljut, la palabra no puede estar en el estado de hablar solamente bondad sin huella de
maldad, excepto cuando la voz en la palabra es de Bina, lo cual es una unificacin de voz y
palabra, Zivug ZON en Gadlut, pues ZA recibe la voz de Ima y la da a la palabra de Maljut. En
ese momento, la palabra es todo bien sin nada de mal, y ella recibe los Mojin de santidad.
Ciertamente, sin esta mitigacin de la voz de Bina, la voz de Maljut, las primeras nueve, tiene
un aferramiento para las Klipot en Maljut y ella no puede recibir de la santidad. Por lo tanto, en
el ascenso de MAN, se considera que los justos lo elevan con la oracin, que se pronuncia con
un murmullo de los labios, palabra sin voz, tal como est escrito, Solamente se mueven sus
labios, pero no se escucha su voz. Esto es as porque entonces no existe un aferramiento al
MAN que ellos elevan y ellos pueden elevar Maljut a Bina, para que ella reciba la voz de Bina.
En ese momento, ella se vuelve una estructura sagrada y recibe Mojin en un Zivug de voz y
palabra y la santidad de su palabra permanece sobre las cabezas de los justos que las
corrigieron. Es debido a esto que se dijo, Ella sube del desierto, como est escrito, Y tu
desierto es hermoso, pues la novia ahora est destinada al gran Zivug, para entrar en la Jupa,
a travs de la elevacin del MAN de los justos, como est escrito, Y tu desierto es hermoso,
cuando ellos extienden la voz de Ima a la palabra, a Maljut. Con esto, el desierto de Maljut se
vuelve hermoso y tan bello como Bina, porque todo esos Zivuguim, (plural de Zivug) que se
hicieron antes uno por uno, ahora se han reunido en el gran Zivug, para admitirla dentro de la
Jupa. Y en ese desierto de los labios que murmuran, ella asciende a travs del MAN que ellos
elevaron anteriormente con el murmullo de sus labios, en una palabra sin un voz, pues su voz
est todava en las primeras nueve y la voz de Ima fue extendida a ella. Por lo tanto, con todas
esas buenas obras se ha hecho ahora el gran Zivug para entrar en la Jupa, pues ahora, la
propia voz de ella, se ha vuelto buena sin ningn mal en absoluto, y ella se vuelve el santo de
los santos como Ima. La palabra pronunciada con un murmullo es considerada como el habla
de la boca. Esto es, sin aadir el paladar, la garganta, dientes y lengua, sino solamente a
travs de la salida de los labios y la boca para que sea como est escrito, No se escucha su

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voz. Es debido a esto que se dijo que Maljut se eleva con esa palabra de la boca, pues as es
la forma de la elevacin del MAN, y entonces ella entra entre las alas de la madre y asciende
entre las alas de Bina. Esto significa que ella recibe la voz de las alas de Ima, en su palabra y
entonces, en la palabra que ella recibe, ella baja y se posa sobre las cabezas del pueblo santo.
Esto es as porque una vez que ella recibe la palabra de Midat ha Rajamim (la cualidad de la
misericordia) de Ima, ella se vuelve tan santa como ella y su santidad retorna aquellos que la
corrigieron, y ellos tambin son llamados el pueblo santo, como ella, pues su palabra es ahora
santa, como Ima.
171) Cmo se eleva Maljut por la palabra? Al comienzo, cuando el hombre se levanta por la
maana, debe bendecir a su Seor apenas abre los ojos. Cmo bendice? Esto es lo que
hacan los Jasidim (piadosos) de antao. Ponan un recipiente con agua ante ellos y cuando
despertaban por la noche se lavaban las manos, se levantaban para ocuparse de la Tor y
pronunciaban la bendicin para su estudio. Cuando canta el gallo, precisamente a medianoche,
entonces el Creador se encuentra en compaa de los justos en el Jardn del Edn. Tambin
est prohibido pronunciar una bendicin por la maana con las manos impuras y sucias y as
es a cada hora. Explicacin: Puesto que el principio de la correccin de Maljut debe ser con el
murmullo de los labios, por qu bendecimos en voz alta inmediatamente despus de
despertar? Debera haber sido una bendicin pronunciada con un murmullo para primero
extender la voz desde Ima, lo cual es elevar a Maljut hablando con la voz de Ima. Los primeros
Jasidim corrigieron esa correccin de manera prctica, pues el ascenso del MAN se realiza ya
sea por la accin o por la palabra. Por lo tanto puesto que durante el sueo, el espritu de
santidad lo abandona y el espritu de impureza de la serpiente primordial se posa en l, ya que
el sueo es una sexagsima parte de la muerte y la muerte es de la Tumaa (la impureza) de la
serpiente primordial, por lo tanto, al despertarse del sueo, el espritu malvado no se retira
enteramente de l. Se encuentra todava presente en la punta de los dedos, pues en aquello
que es lo ms santo, Sitra Ajra se aferra con mayor fuerza, y los dedos son lo ms santo en el
cuerpo, pues all se encuentra el lugar para instilar Jojma (la sabidura), tal como est escrito,
Y todas las mujeres sabias de corazn hilan con sus manos. Por lo tanto, la Sitra Ajra de la
muerte no se retira de all incluso despus del despertar y se requiere de la accin del lavado
de las manos. Se deben preparar dos recipientes. 1) Una vasija alta, llamada Natla
(lavamanos), y 2) una vasija baja para recibir la suciedad. La vasija alta, denominada Natla,
alude al Kli (vasija) de Bina, pues Sitra Ajra huye de la luz de Bina. Se deduce que lavarse los
dedos con las aguas de Bina ahuyenta a Sitra Ajra de estos, purifica a Maljut de su maldad, y
ella permanece buena. Entonces es posible ocuparse de la Tor y pronunciar bendiciones por
la Tor, de manera que el acto del lavado de las manos es similar a la elevacin del MAN, con
el murmullo de los labios, hacia las alas de la madre. Y cuando canta el gallo, precisamente a
la medianoche, est escrito, El lucero mayor para dominar durante el da y el lucero menor
para dominar durante la noche, pues la sagrada Divinidad en el Kli de Maljut se ha disminuido
para ser un lucero menor y se visti en las Klipot, como est escrito, Y sus pies descienden a
la muerte. Esto se refiere al rbol del bien y el mal: si uno es recompensado, est bien. Sin no
es recompensado, est mal. Por lo tanto, hay dos mitades en Maljut, el bien y el mal: una mitad
en la cual l ha sido recompensado y una mitad en la cual no ha sido recompensado. Por
consiguiente, su dominio tambin, el cual es la noche, tambin fue dividido por ella en dos
mitades: 1) la primera mitad de la noche, como en, No recompensado, est mal, como est
escrito, Tu designas a la oscuridad y sta se convierte en la noche, durante la cual merodean
todas las bestias del bosque. 2) La segunda mitad de la noche: recompensado es bueno. La
primera correccin para la mitad buena, se realiza justo a la mitad de la medianoche, pues
entonces Maljut recibe la voz de Bina, cuando Maljut asciende y es mitigada dentro Maljut de
Ima, y el Din dentro de Maljut se convierte en un Din santo, desde el lado del bien, sin ningn
mal. El significado es que este Din cae y se posa sobre Sitra Ajra y se vuelve Ramajim
(misericordia) para Israel. Se dijo en El Zohar que despus de la medianoche, una flama surge
del pilar de Isaac y golpea al gallo, que se llama, Gever (un hombre), tal como otro hombre,
superior, por encima de l, Isaac, Bina. La flama del pilar de Isaac es el Din de Bina, el ngel
Gabriel, un gallo, un hombre, la cualidad de Guevura, la cual sirve a un hombre ms elevado

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que l, Maljut de Atzilut, el lucero menor. El Din de Bina golpea bajo las alas de Gabriel y
entonces Maljut recibe la voz de Bina a travs de l. Cuando Gabriel llama, todos los gallos de
este mundo llaman y otra flama surge de l, que los alcanza debajo de sus alas y ellos llaman.
Esto es as porque cuando Gabriel hace sonar la voz de Ima para Gever superior, Maljut, la
flama surge de Gabriel y alcanza a todos los gallos de este mundo, que son los Dinim en el
espacio del mundo y ellos llaman nicamente por la voz que fue mitigada con Midat ha
Rajamim desde Bina. Por lo tanto, la voz, que es el Din de Maljut, no domina ms la segunda
mitad de la noche. Su lugar es tomado por la voz de Bina, a la cual alude la llamada de los
gallos de este mundo. Es debido a esto que se dijo aqu que, cuando el gallo llama, es
precisamente a la medianoche, pues el gallo indica que la voz de Bina ya ha sido aceptada en
Maljut, en cuyo momento, es el punto preciso de la medianoche, desde el cual da inicio la mitad
de la noche, buena sin maldad alguna. Y una vez que Maljut recibe la voz de Bina, los justos
elevan MAN a travs de la Tor, cuando ellos se ocupan del estudio despus de la medianoche
y la elevan a Guevura de Ima superior que se alegra, como est escrito, Ella se levanta
cuando todava es de noche, pues entonces ella aparece en todo su esplendor y grandeza.
Esta es la costumbre de la santa Maljut, aparecer solamente por la noche, como se dijo, Pasa
de largo durante el da y aparece de noche y suministra alimento por la maana. Ella aparece
slo en el Jardn del Edn, a esos justos que la corrigen as, ocupndose de su Tor,
estudiando despus de la medianoche. Es debido a esto que se dijo que es entonces que el
Creador se encuentra con los justos en el Jardn del Edn, pues en este momento la Divinidad
sagrada es corregida en el Jardn del Edn, mientras que se la riega desde una corriente de
bondad, Jojma y se regocija con los justos, quienes estn incluidos con ella en el MAN. Se dijo,
Est prohibido pronunciar una bendicin por la maana con las manos impuras y sucias, y as
es a cada hora. Esto es as porque ese espritu de impureza de la serpiente primordial se
queda en los dedos del hombre, incluso despus que se ha levantado de su sueo y esta
impureza se retira solamente por el lavado con una vasija. Y as es a cada hora y no
necesariamente luego del sueo. Ms bien, cada impureza y suciedad es un lugar para el
aferramiento de Sitra Ajra y est prohibido pronunciar una bendicin hasta no haberse lavado
con agua.
172) Esto es as porque cuando uno duerme, su espritu lo abandona y cuando el espritu lo
abandona, el espritu de impureza est dispuesto para l y se posa en sus manos y las
impurifica. Entonces est prohibido, pronunciar una bendicin con ellas sin antes haber lavado
las manos. Pero durante el da en que no duerme y su espritu no lo abandona, y el espritu de
impureza no se posa sobre l, no obstante, cuando entra al lavatorio, no pronunciar bendicin
o leer ni siquiera una sola palabra en la Tor, sin antes haber lavado sus manos. Ms no
porque se encuentren sucias, pues con qu se han ensuciado?
173) Ms bien, ay de aquellas personas, que no atienden y no conocen la gloria de su Seor y
no conocen sobre qu se mantiene el mundo. Un espritu existe en todos los lavatorios del
mundo, que se halla presente all y disfruta de esa suciedad y de inmediato se posa sobre los
dedos de una persona.
Regocijarse en las festividades sin otorgar a los pobres
174) Rab Shimon abri y dijo, Todo aquel que se regocija con las festividades y no otorga su
parte al Creador, ese Satn de ojos malvados, lo odia, lo acusa, lo elimina del mundo y le
provoca innumerables desgracias Explicacin: Hay un aspecto masculino y uno femenino en
Nukva. El masculino no es tan malo como el femenino y no les falla a alas personas,
mintindoles en nombre del Creador. Por el contrario, l las induce a cumplir las Mitzvot,
aunque no con pureza para otorgar satisfaccin a su Hacedor, sino con una mezcla de
satisfaccin propia. Acerca de esto est escrito, No comas el pan del hombre que tiene ojos
malvados l te dice, Come y bebe, pero su corazn no est contigo. Esto es as porque
como su intencin no es la de otorgar, la Mitzva se vuelve inspida, sin amor y temor, y sin
corazn. Sin embargo, puesto que ya ha seducido a un hombre hasta su dominio, tiene la
fuerza de unirse a su Nukva, el gran abismo, una Klipa malvada y amarga, que simula en el
nombre del Creador para luego tomar su alma. Es por esta razn que se dijo, Ese Satn de

237
ojos malvados, le odia, le acusa y lo elimina del mundo, pues una vez que ha desviado al
hombre con las Mitzvot de la alegra de una festividad, para no dar satisfaccin a su Hacedor porque debido a l le parece que puede comer solo y no deleitar a los pobres l se une con
su Nukva y toma su alma.
175) La parte del Creador es la alegra que uno proporciona a los pobres tanto como uno
pueda, pues durante las festividades, el Creador viene a observar Sus Kelim rotos, entra en
ellos y ve que ellos no tienen nada con lo cual alegrarse. l llora por ellos y asciende a lo alto
para destruir al mundo. Cuando el mundo fue creado, cuando l dijo a los ngeles, Hagamos
al hombre a nuestra imagen, Jesed dijo, Que sea creado, pues l hace misericordia. La
Verdad dijo, Que no sea creado, pues l est lleno de mentira. Tzedek (la justicia) dijo, Que
sea creado pues l hace Tzedaka (buenas obras, caridad), y la Paz dijo, Que no sea creado,
pues est lleno de conflicto. Qu fue lo que hizo el Creador? l tom a la Verdad y la lanzo al
suelo, como est escrito, Y lanzo a la Verdad al suelo. Es sabido que uno siempre debe
ocuparse de la Tor y las Mitzvot, incluso en Lo Lishma (no por Su nombre) porque de Lo
Lishma se llega a Lishma (por su nombre). Esto es as porque debido a la bajeza del hombre,
l no puede realizar las Mitzvot para otorgar satisfaccin a su Hacedor desde el principio. Ms
bien, por su naturaleza, slo puede actuar para su propio beneficio. Por esta razn, primero
debe ocuparse de las Mitzvot Lo Lishma, para su propio beneficio. Y sin embargo, durante el
acto de las Mitzvot, l extiende la abundancia de Kedusha (santidad) y a travs de la
abundancia que l extiende, a la larga llegar a ocuparse de las Mitzvot Lishma, para dar
satisfaccin a su Hacedor. Este es el significado de la acusacin de la Verdad sobre el hombre,
en el sentido que dijo que l est lleno de mentira. Ella acusaba, Cmo puede crearse a un
hombre que en un principio se ocupar de la Tor y Mitzvot con total falsedad, en Lo Lishma?
Sin embargo, Jesed dijo, Que sea creado porque l hace el bien, ya que la misericordia que
realiza, necesariamente se examina como acciones de otorgamiento, y a travs de la
misericordia, l gradualmente se corrige hasta que puede ocuparse de todas las Mitzvot para
otorgar. Por lo tanto, tiene la certeza de que a la larga conseguir su meta y se ocupar en
Lishma. Es por esta razn que Jesed argumentaba que deba ser creado. La paz tambin le
acus de estar lleno de conflicto. Debido a que l no se puede ocupar de las Mitzvot para
otorgar, sino que lo hace con una mezcla de complacencia propia, siempre entra en conflicto
con el Creador porque le parece que l es un justo completo. l no percibe sus propias
deficiencias en absoluto. No siente que todo su compromiso con la Tor y Mitzvot es en Lo
Lishma y se enoja con el Creador por no ser recompensado como corresponde a un justo
completo. Por lo tanto, se siente confundido pues en ciertos momentos se halla en paz con el
Creador, y en otros momentos, se disputa con l. Por esta razn la Paz dijo que no deba ser
creado. Pero Tzedek dijo, Que sea creado pues l realiza Tzedaka (buenas obras, caridad),
pues con las Mitzvot de caridad que l realiza para los pobres, gradualmente se aproxima a la
cualidad de otorgamiento hasta que llega a realizarlo en Lishma y l ser recompensado con la
paz eterna con el Creador. Por consiguiente, l debera ser creado. Una vez que se escucharon
los argumentos, el Creador estuvo de acuerdo con los ngeles Jesed y Tzedek y lanz a la
Verdad al suelo. Esto es, l permiti que en un principio se ocupen de Mitzvot en Lo Lishma, a
pesar de que se trata de una mentira. Se deduce que lanz a la Verdad el suelo porque l
acept el argumento de Jesed y Tzedek en el sentido de que haciendo el bien y dando
Tzedaka a los pobres, a la larga llegara a la verdad servir al Creador nicamente para
complacerle, pues finalmente llegara a Lishma, y entonces la verdad se levantara del suelo.
Esto explica tambin el rompimiento de las vasijas. Primero, se hizo la creacin del mundo
porque debido al rompimiento de los Kelim de Kedusha y su cada en los BYA separados, las
chispas de Kedusha cayeron en las Klipot. Desde ellas, toda clase de placeres y gustos llegan
al dominio de las Klipot, pues las chispas las transfieren a la recepcin del hombre para su
placer. Con esto, ellas provocan toda clase de transgresiones, como el robo, la estafa y el
asesinato. Sin embargo, tambin se nos entreg la Tor y Mitzvot. Por lo tanto, incluso si uno
comienza a ocuparse en Lo Lishma, para su propio deleite, para satisfacer sus deseos bajos,
conforme a los poderes del rompimiento de las vasijas, l finalmente llegar a Lishma a travs
de ellas, y ser recompensado con el propsito de la creacin: recibir todo el deleite y el placer

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que hay dentro del pensamiento de la creacin para otorgarle satisfaccin a l. Se dijo que
durante las festividades, el Creador viene a observar Sus Kelim rotos. Esto es porque en las
festividades, cuando uno observa las Mitzvot de la alegra de un da de fiesta, debido a toda la
abundancia que el Creador otorga, el Creador va a observar Sus Kelim rotos, a travs de los
cuales al hombre se le da la oportunidad para ocuparse de las Mitzvot en Lo Lishma. l va para
observar hasta que punto ellos han cumplido con su tarea de llevar al hombre a Lishma y ve
que los Kelim rotos, no tienen nada con que regocijarse. El Creador llora por ellos porque l
observa que ninguno de ellos ha sido clasificado y que no han conducido al hombre a Lishma
en absoluto. Ms bien, l se ocupa de la alegra del da festivo y solamente para su propio
placer. Entonces, l llora por ellos, es decir, parece que l se lamenta de haberlos roto, pues l
los rompi y lanz a la Verdad al suelo en favor del hombre, para que l pudiera comenzar a
trabajar en Lo Lishma, y luego llegar a Lishma. Y cuando l observa que el hombre no se ha
movido de su deseo egosta en forma alguna, resulta que l los ha roto en vano. Por
consiguiente, l llora por ellos. l asciende a lo alto para destruir al mundo, lo que significa que
l aparentemente asciende para extinguir toda la abundancia del mundo y destruirlo, pues
cuando Lo Lishma no es apto para conducir al hombre a Lishma, quiere decir que la
abundancia misma es mala para l, pues por ella, l se acerca ms a la Klipa de recepcin. Por
lo tanto, es mejor para el hombre que se detenga la abundancia para l y destruirla
completamente.
176) Los miembros del seminario comparecen ante l y dicen, Seor del mundo. Tu eres
llamado Compasivo y Clemente. Concede que Tu misericordia se derrame a tus hijos. l les
dice, Acaso no he hecho otra cosa sino misericordia al mundo diciendo, Que se construya un
mundo con Jesed (misericordia)? El mundo subsiste por la misericordia, pero si ellos no hacen
misericordia hacia el pobre, Yo destruir el mundo. Los ngeles elevados dicen ante l, Seor
del mundo, he aqu a alguien, que comi y bebi lo suficiente y podra haber hecho el bien al
pobre, pero no le ha dado nada. Llega el acusador, pide permiso y elige a ese hombre.
Comentario: En ese momento, las almas elevadas que se llaman miembros del seminario,
comienzan a rezar por los inferiores, para que l no les suprima su abundancia, para que sea
misericordioso con Sus hijos. Ellos hablan en su favor y dicen, Puesto que hacen Sus Mitzvot
con fe, ellos son considerados los hijos del Creador, por consiguiente, son dignos de
misericordia, as como un padre es misericordioso con sus hijos. El Creador les responde,
Acaso no he construido el mundo con Jesed nicamente? El mundo subsiste solamente por
la misericordia, es decir que no llegar ninguna correccin hasta ellos por medio de la
abundancia, ya que ellos no se ocupan en deleitar a los pobres, pues el Creador del mundo
estuvo de acuerdo con los ngeles de Jesed en que al realizar el bien unos a otros, el mundo
existira y ellos lograran Lishma. Pero ahora que ellos no hacen el bien, no saldr de ello
correccin alguna. Entonces los ngeles del superior dijeron ante l, Seor del mundo, he aqu
a alguien, que comi y bebi lo suficiente y podra haber hecho el bien al pobre, pero no le ha
dado nada. Esto es, que los ngeles elevados, Jesed y Tzedaka y todos aquellos que
estuvieron de acuerdo con la creacin, comenzaron a acusarle, pues ellos no estaban de
acuerdo con la creacin en la forma de Lo Lishma, sino solamente para que se realizara Jesed
y Tzedaka y a travs de ellas se llegara a Lishma. Pero ahora que ellos no lo llevan a efecto, y
no son merecedores de lograr Lishma, lamentan haber consentido y acusan al hombre.
Entonces llega el acusador, pide permiso y persigue al hombre, pues una vez que ha quedado
claro que el hombre no es apto para lograr Lishma con su Mitzvot, se le concede permiso al
acusador para que acte.
177) Quin en este mundo es ms grande para nosotros que Abraham, que haca el bien a
todas las personas? El da que hizo un banquete, est escrito, Y creci el nio y fue destetado
y Abraham hizo un gran banquete el da en que Isaac fue destetado. Abraham hizo un gran
banquete e invit a todos los grandes de la generacin al banquete. Y en cada comida de
alegra, el acusador se presenta y observa si esa persona primero hizo el bien a los pobres. Si
hay pobres en la casa, el acusador se aparta de la casa y no entra all. Si no hay pobres, el
acusador entra all y observa la mezcla de alegra sin pobres, y sin haber hecho primero el bien
a los pobres y asciende y lo acusa.

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178) Cuando Abraham invit a los grandes de la generacin, el acusador descendi y se
coloc en la puerta, como un indigente. Pero nadie all le prest atencin. Abraham estaba
atendiendo a los reyes y los ministros. Sara amamantaba a los hijos de todos los que no crean
que ella haba dado a luz, sino que decan que era un nio desamparado que haban
encontrado en la calle. Por lo tanto, trajeron a sus hijos y Sara los tom y los amamant delante
de ellos, como est escrito, Quin habra dicho a Abraham que Sara habra de amamantar
nios? Debera haber dicho, Sara habra de amamantar un hijo. Sin embargo, Amamantar
nios, ciertamente, los nios de todos los invitados. Y aquel acusador se encontraba de pi en
la puerta. Sara dijo, Dios me ha hecho objeto de risa. El acusador de inmediato ascendi ante
el Creador y Le dijo, Seor del mundo, tu dijiste Abraham, Mi bien amado. Y he aqu que hizo
un banquete y no ha dado nada, ni a Ti ni a los pobres. Ni siquiera ha sacrificado una paloma
para Ti, y adems, Sara dijo que T te reste de ella. Debemos entender que Abraham, quien
sobresali sobre todo por su hospitalidad y su bondad, y en toda su vida anduvo en los
caminos, invitando a las personas a pasar a su morada, cmo se puede decir que l fall en
esto, es decir, que no dio Tzedaka a los pobres? Adems, por qu el acusador se tom la
molestia de vestirse como un hombre pobre? Despus de todo, esta no es su costumbre hacia
todos los dems. Sin embargo, no es como aparece aqu y existe un gran secreto en esto, que
se aplica solamente a los ms elevados de los santos. Hasta el final de la correccin, ser
imposible eliminar a Sitra Ajra por completo, incluso para los justos santos supremos. No
importa que tan cauteloso sea el justo para realizar la Mitzva dentro de la pureza, de todas
formas Sitra Ajra tiene el poder de acusarlo y sealar el punto que falla en la Mitzva. Por esta
razn, el Creador ha preparado para los justos, otra forma de someter y silenciar al acusador:
darle a ese acusador una pequea porcin de la Kedusha que queda. Esto acalla al acusador
que ya no desea acusarle, para no perder la parte de santidad que ha conseguido de esa
Mitzva. Este es el significado del cabello que fue colocado en el Tefilin y la cabra que se enva,
y la vaquilla. Se ha dicho que el acusador descendi y se coloc junto a la puerta como un
indigente, pero no haba nadie que le prestara atencin. Esto es as porque Abraham
alimentaba con su comida a todos los pobres, como l acostumbra con su hospitalidad, salvo a
aquel acusador, que no agregaba pureza al transferirlo, excepto deleitndolo con una pocin de
la Kedusha. Se encontraba all como un indigente porque quera recibir su parte de la Kedusha,
pero Abraham no quera darle a Sitra Ajra nada de la Kedusha. Ms bien, quera someterlo con
su poder y repelerlo completamente. Es debido a esto que el acusador ascendi y se quej. Y
este es el significado del acusador que descendi y se coloc n a la puerta como indigentes,
pues en verdad no se traba de un hombre pobre, sino del acusador vestido como un indigente
que peda disfrutar del banquete de Abraham. Pero Abraham percibi que era de Sitra Ajra y no
quera darle nada, ni siquiera una paloma. Hay un secreto notable aqu: En el orden de las
ofrendas, solamente hay dos pichones, opuesto a los dos puntos incluidos juntos en Maljut que
est mitigada con Midat ha Rajamim (cualidad de la misericordia). En esto hay Din y Rajamim,
juntos. El Din en esto es secreto y oculto, y las Rajamim estn reveladas all, pues de no haber
sido por esta mitigacin, el mundo no hubiera podido existir. Es debido a esto que
precisamente deben sacrificarse dos pichones, pues un pichn alude a la paloma que No
envi desde el arca, que no regres de nuevo a l. Un solo pichn alude a Midat ha Din
(cualidad del juicio) en Maljut, sin la mitigacin en Midat ha Rajamim. Y ya que No no poda
corregir ninguna correccin de sta, no regres de nuevo a l. El asunto del acusador que
exige su parte del banquete de Abraham el da del destete de su hijo es la correccin de una
deficiencia que no puede corregirse de cualquier otra forma, hasta el final de la correccin. Es
Midat ha Din en Maljut dentro de lo cual es mundo no puede existir y que debe estar oculto. Es
como la paloma que no volvi con No nunca ms. Sin embargo, Abraham podra haberla
corregido y debera haberla corregido, dndole algo al acusador para hacerle callar. Pero
puesto que no le dio nada al acusador, ste ascendi y lo acus. Es debido a esto que el
acusador dijo, y no ha dado nada, ni a Ti ni a los pobres. Se quejaba que durante todo este
banquete, l no haba dispuesto nada para Midat ha Din en Maljut, que se llama pobre, pues
no tiene nada propio y que sin embargo es una parte del Creador, ya que ella es la esencia de
Maljut, Nukva de ZA, que es el Creador. Despus de todo, l slo la mitig con Midat ha

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Rajamim con el fin de sostener al mundo. Por esta razn, los Mojin que se extienden por medio
de Midat ha Rajamim son considerados como la porcin de las personas del mundo, con lo cual
ellas corrigen a la Maljut concreta tambin, quien es una parte del Creador solo. Y puesto que
por medio del gran milagro de Sara que amamantaba a los hijos, Abraham extendi todos los
Mojin en Midat ha Rajamim, y ahora era posible que corrigiera al pobre en Maljut, que es la
porcin del Creador. Es debido a esto que se quejaba, Y no ha dado nada, ni a Ti, es decir la
porcin del Creador y no la de los pobres, la porcin de la Maljut concreta, que se encuentra en
la pobreza porque las personas en el mundo no pueden corregirla. Ni siquiera ha sacrificado
una paloma para Ti, es decir la paloma que No no pudo corregir. Y adems, Sara dijo que
T te reste de ella. Sara es Bina y Midat ha Rajamim que ilumina en Maljut. Al decir, Dios se
ha redo de mi; cualquiera que lo escuche se reir de mi, ella extendi una luz completa y una
gran mitigacin hasta el punto que no se vea ya una deficiencia en la cualidad de Maljut
concreta. Exista pues el gran temor de que debido a ello, no quedara ms la atencin para
corregir a la Maljut concreta. Esto es similar a las palabras, No sea que alargue su mano y
tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre, es decir que no sienta
deficiencia alguna en s mismo y no tenga que corregir el dao en el rbol del conocimiento.
179) El Creador le dijo, Quin en el mundo es como Abraham? Pero el acusador no se
movi de all hasta que logr causar confusin en toda esa alegra y el Creador orden que l
ofreciera a Isaac por sacrificio y que Sara muriese de afliccin a causa de su hijo. Toda esta
afliccin fue provocada porque no dio nada al indigente.
Comentario: la atadura de Isaac sucedi para corregir a la Maljut concreta, que l no corrigi
con el gran banquete el da del destete de Isaac. La muerte de Sara se debi a las grandes
luces que ella extendi con las palabras, Dios me ha hecho objeto de risa, que fueron una
obstruccin en la correccin de Maljut.
La Tor y la plegaria
180) Rab Shimon abri y dijo, Est escrito, Entonces volvi Ezequas su rostro a la pared y
rez al Seor. Ven y ve cun grande es el poder de la Tor y cun superior es a todo. Todo
aquel que se esfuerza en la Tor no teme a nada de lo alto o de lo bajo, y no tiene temor de las
malas enfermedades en el mundo porque est aferrado al rbol de la vida y aprende de l cada
da.
181) Esto es as porque la Tor ensea a la persona a seguir el camino de la verdad, y le
ensea el consejo de cmo arrepentirse ante su Seor, para revocar la sentencia, pues incluso
si ha sido decretado que la sentencia no ser revocada, inmediatamente es anulada y apartada
de l, y no se presentar a la persona en este mundo. Por esta razn, uno debe esforzarse en
la Tor de da y de noche y nunca abandonarla, como est escrito, Y meditars en ella de da y
de noche. Y si uno se desva de la Tor y se aleja, es como si se apartase del rbol de la vida.
Explicacin: l inici con la plegaria del verso, Entonces volvi Ezequas su rostro a la pared,
y la interpreta slo con la Tor. El asunto es que este consejo se present a l slo por la
fuerza de la Tor, mediante la cual l obtuvo el llegar al arrepentimiento completo hasta que
nada se interpona entre l y la pared, la Divinidad sagrada, y es debido a esto que su plegaria
fue aceptada. Por lo tanto, la sentencia de muerte que haba sido decretada qued revocada.
Es debido a esto que concluye que debido a que observamos que el poder de la Tor es tan
inmenso como para revocar una sentencia de muerte, Uno debe esforzarse en la Tor de da y
de noche y nunca alejarse de ella.
182) Ven y ve un consejo para la persona: cuando llega la noche y se prepara para acostarse,
debe aceptar sobre s el reino de lo alto con el corazn ntegro y comenzar por entregarle su
alma a l, e inmediatamente ser salvado de cualquier mala enfermedad y de todos los
espritus malos, que no la dominarn. Explicacin: El Seor llam a la luz, da, la luz de
Dvekut (adhesin) y Kedusha que obtenemos del Creador. Este es el dominio del da. l llam
a la oscuridad noche, las fuerzas de separacin que nos separan de Su luz. Este es el
dominio de la noche. Por lo tanto, dormimos por la noche, que es una sexagsima parte de la
muerte, lo cual es el gobierno de Sitra Ajra. Con estos dos dominios, no podemos aferrarnos a
l para siempre, porque sustraemos Su Dvekut con la fuerza del dominio de la noche, que

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siempre vuelve y viene sobre nosotros y nos impide hacer el servicio para el Creador. Para
corregir eso, Rab Shimon nos da un consejo: Cada noche, antes de dormir, uno debe tomar
sobre s mismo el reino de lo alto con el corazn ntegro. Esto es as porque cuando la noche
se corrige, como en el acto de la creacin, cuando escribe, Y fue de tarde y fue de maana, un
da, cuando la noche y el da se unen en un solo cuerpo y un solo da, entonces a la noche se
le llama, el dominio de Maljut y ninguna Klipa se encuentra mezclada con ella. Por lo tanto,
una persona debe tomar sobre s misma a Maljut superior (el reino) con corazn ntegro sin
ninguna divisin entre s mismo y Maljut. Esto es, debe tomar sobre s mismo el reino del cielo
para la vida o para la muerte, y nada en el mundo, y nada en el mundo le apartar del reino
superior, como est escrito, Y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu
alma y con todo tu fuerza. Y si l lo ha aceptado con el corazn ntegro, tiene la certeza de que
nada puede apartarle del Creador. Con esto, se considera que l ha avanzado al hacer el
depsito de su alma, porque l vino en primer lugar a entregar su alma en las manos del
Creador, para observar Sus Mitzvot en su totalidad, con una devocin completa. Por esta
razn, cuando duerme y su espritu se separa, ya no probar en ella la sexagsima parte de la
muerte, que es el poder de SAM, sino la devocin en el camino de la Mitzva, pues el poder de
la muerte, ya no le domina, pues la ha hecho entrar en el poder de la devocin de una Mitzva.
Y cuando lo hace, el dominio de la noche ya no puede daarlo ms y disminuirlo de la
amabilidad del servicio del Creador, pues para l, la tarde y la maana son un da y la noche
slo forma parte real del da. Por consiguiente, de inmediato se salva de cualquier enfermedad
mala y de todos los espritus malos, que no lo dominan, pues su noche ya se ha separado del
dominio de Sitra Ajra, pues nada podr interponerse entre l y la Santa Divinidad y las fuerzas
de Sitra Ajra y el Din no lo gobiernan ms.
183) Y por la maana, cuando l se levanta de su lecho, debe bendecir a su Seor, entrar en
Su morada y postrarse ante Su Santuario con gran temor. Y entonces l debe pronunciar su
rezo y tomar consejo de los patriarcas santos, como est escrito, Mas yo, por la abundancia de
Tu bondad, entrar en Tu casa, y me postrar en tu santo Templo me prosterno temeroso de
Ti. Comentario: Por la abundancia de Tu bondad se refiere a bendecir a su Seor por las
bondades que l ha hecho con l. Entrar en Tu casa, significa entrar en Su Casa. Y me
postrar en tu santo Templo, quiere decir inclinarse ante Su Santuario, temeroso de Ti,
significa con gran temor, y entonces pronunciar su rezo. Es debido a esto que se dijo que l
debe tomar consejo de los santos patriarcas, pues la plegaria que hacemos es la correccin de
la Sagrada Divinidad, para extenderle la abundancia, para satisfacer todas sus deficiencias,
pues entonces, todas las peticiones estn en forma plural, como Y concdenos conocerte a
Ti, o Padre nuestro, Haz que regresemos a Tu ley. Esto es as porque la plegaria es para
todo Israel, porque todo lo que hay en la Divinidad Sagrada existe en todo Israel y lo que le
falta a ella, le falta a todo Israel. Se deduce que cuando rezamos para todo Israel, rezamos
para la Divinidad Sagrada, pues son lo mismo. Por lo tanto, antes del rezo, debemos observar
las deficiencias que hay en la Divinidad, para saber lo que es necesario corregir y llenar en ella.
Sin embargo, todas las generaciones de todo Israel estn incluidas en la Sagrada Divinidad y
nosotros ya no necesitamos corregir todas esas correcciones que recibi de las generaciones
anteriores a nosotros. Ms bien, necesitamos complementarlas, para corregir lo que todava le
falta, despus de sus correcciones. Los sagrados patriarcas son la inclusin de todo Israel.
Ellos son las tres races de las 6000,000 almas de Israel de cada generacin hasta el final de la
correccin. Y todas las extensiones y otorgamientos que todo Israel extiende y recibe en todas
las generaciones las reciben primero los santos patriarcas. Desde ellos, la abundancia llega a
todo Israel en esa generacin que extendi la abundancia. Esto es as porque este es el orden
espiritual, es decir que ninguna rama puede recibir nada, sino a travs de su raz; la iluminacin
primaria se queda en la raz, y solo una parte de ella se extiende a la rama. Por lo tanto resulta
que todas las correcciones que ya se han corregido en la Sagrada Divinidad existen y
permanecen en las almas de nuestros santos patriarcas. Por lo tanto, uno no debe entrar en la
casa de la congregacin, sin haber antes consultado con Abraham, Isaac y Jacob, pues toda
nuestra plegaria es para complementar lo que todava falta en la Divinidad, luego de las
correcciones que se han realizado hasta ahora. Por lo tanto, primero debemos conocer y

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extender todas las correcciones que ya han sido corregidas en la Sagrada Divinidad y despus
sabremos aquello que todava es necesario agregarles. Por esta razn, uno no debe entrar en
la casa de la congregacin, sin antes buscar el consejo de los santos patriarcas, pues uno debe
consultar a los santos patriarcas y conocer lo que falta por corregir. Y esto es posible slo
despus que hemos extendido en la Sagrada Divinidad todo lo que los santos patriarcas ya han
corregido en ella, y luego veremos lo que a ella le falta todava, pues ellos ya han establecido la
plegaria que es la Sagrada Divinidad. La correccin de Abraham se llama el rezo matutino, la
correccin de Isaac se llama el rezo de la tarde, y la correccin de Jacob, el rezo vespertino.
Por lo tanto, primero debemos extender la medida completa de correccin que ellos ya han
corregido en la plegaria, entonces sabremos por lo que debemos rezar y corregir, lo que
todava le falta a ella.
184) Una persona no debe entrar en la casa de la congregacin sin antes haber consultado con
Abraham, Isaac y Jacob y haber recibido el permiso. Esto es porque ellos instituyeron la
plegaria delante del Creador, como est escrito, Pero yo por Tu abundancia de bondades,
entrar en Tu casa, que es Abraham, quien es Jesed (la bondad). Y me postrar en Tu
Santuario, se refiere a Isaac, de cuyo lado Maljut es llamada Palacio. Temeroso de Ti se
refiere a Jacob, Tifferet que se llama terrible. Al comienzo uno debe integrarse a ellos, y luego
entrar en la casa de la congregacin y pronunciar su plegaria. Entonces est escrito, Y l me
dijo, Israel, tu eres mi siervo y en ti mostrar mi gloria. Aqu, l explica las tres correcciones
generales que los patriarcas llevaron a cabo en la Sagrada Divinidad. Abraham la corrigi para
que fuese una casa, es decir una residencia permanente, igual que una persona se encuentra
en su propia casa permanentemente. Isaac aadi una correccin y la corrigi para que fuera
un Sagrado Templo. Esto quiere decir que el Rey mora con ella permanentemente, pues el Rey
siempre est en Su palacio. Jacob aadi una correccin y la corrigi para que tuviera temor, lo
cual es la puerta a la morada, la apertura tanto para la casa con la Sagrada Divinidad as como
para el Templo Sagrado con ella, como est escrito, Cun temible es este lugar y es la puerta
del cielo. Y una vez que la persona incluye todas esas tres correcciones de los patriarcas en
toda su extensin, puede conocer la medida completa que ya se ha corregido en la Sagrada
Divinidad y entrar en la casa de la asamblea y pronunciar su rezo, para corregir en la
Divinidad lo que an le falta a ella. Explicacin: Abraham es la raz de Jesed en las almas de
Israel, pues l es quien corrigi a la Sagrada Divinidad para ser un receptculo para la Luz de
Jesed. Ella recibi las Jassadim para todas las almas de Israel en su pleno. De haber
permanecido as, todo Israel hubiera estado adherido en permanencia con el Creador y la
Sagrada Divinidad sera la casa de Maljut, colmada con todos los deleites y placeres y ni una
sola persona hubiera querido apartarse de ella ni por un minuto. Sin embargo, toda la
correccin de Abraham consisti en hacer un receptculo completo para la luz de Jassadim, si
ninguna posibilidad de dao. En otras palabras, l elev a la sagrada Divinidad al otorgamiento
y a dar satisfaccin a su Hacedor y no recibir nada para su propio deleite, pues esta es la
cualidad y el receptculo de la luz de Jesed. Est escrito acerca de esto, Cualquiera que diga
Lo que es mo es tuyo y lo que es tuyo es tuyo un Jasid (de la palabra Jesed), pues no exige
nada para su propio placer. Y puesto que todas las restricciones y todo el aferramiento de Sitra
Ajra son slo dentro de la recepcin para uno mismo, se deduce que por esto, l ha
enteramente eliminado la escoria de las Klipot y Sitra Ajra, y la Divinidad ha sido establecida en
pureza completa. Sin embargo, todo esto no complet el pensamiento de la creacin, pues la
esencia del pensamiento de la creacin es deleitar a Sus criaturas y la medida de placer
depende y se mide por la cantidad del deseo de recibir, en donde la cantidad del deseo de
recibir, es la medida del placer cuando recibe. Por consiguiente, una vez que la Divinidad ha
sido corregida solamente en una vasija de otorgamiento, sin ninguna recepcin para s misma,
lo cual es partir de la recepcin para el Creador y darle solamente a l, de cualquier forma no
se ha efectuado ninguna correccin por esto al pensamiento bsico de la creacin, que llega
slo por cun grande es el deseo de recibir. Este es el significado de la fecundacin de Isaac
por Abraham. Cuando Isaac encontr a la Divinidad en la perfeccin y plenitud mxima con la
luz de Jesed a travs de las correcciones de Abraham, sinti la deficiencia en ella, esto es, que
ella no era apta para la recepcin de todo aquello que est contenido en el pensamiento de la

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creacin. Por esta razn fue a corregirla para que fuese un receptculo apto para recibir esta
plenitud deseada en el pensamiento de la creacin. l evoc el deseo para recibir del Creador,
tambin, pero solamente en recepcin con el propsito de otorgar. Esto significa que l tiene un
gran deseo de recibir, pero solo porque el Otorgante lo desea. Si el Otorgante no lo hubiera
deseado, no habra existido en l el deseo de recibir de l. Es sabido que la recepcin para
otorgar es considerada como otorgamiento real. Por lo tanto, Sitra Ajra no tiene aferramiento
all, en este deseo de recibir. Por esta razn la Sagrada Divinidad fue establecida por l en la
ltima, gran perfeccin, pues ahora era apta para recibir todas las bondades y la dulzuras de
todo aquello que el Creador contempl para deleitar a Sus criaturas cuando ellas surgieron en
la mente para crearlas. Por esta razn, ahora la Sagrada Divinidad es llamada Su Sagrado
Templo, pues ahora el Rey est con ella, en toda su grandeza y esplendor, como un rey en su
palacio. Sin embargo, con respecto a la correccin de Abraham, a ella se le llama solamente
una casa, es decir, la casa de Maljut pues all Su gloria y majestad enteras no eran todava
aparentes pues la gloria del rey es aparente solamente en su palacio especial. Por lo tanto, se
considera que Isaac corrigi toda la Guevura en las almas de Israel, es decir, la mitigacin de
todos Dinim con la gua del Creador. Esto es as porque todas las restricciones, el sufrimiento,
los castigos que llegan a todo el mundo son solamente para corregir las vasijas de recepcin
de las almas, para que sean merecedoras de recibir toda la bondad incluida en el pensamiento
de la creacin. Y como Isaac ya haba corregido la Divinidad en esta plenitud, al hacerlo, toda
la Guevura fue corregida, ya que ellos ya han llegado a su deseado objetivo. No obstante,
incluso su correccin no permaneci as, ya que el mundo todava no estaba calificado para el
fin de la correccin. Por lo tanto, el malvado Esa sali de l, y corrompi su correccin y no
dur en ella, para recibir solamente con la intencin de otorgar, como Isaac haba corregido. En
vez de hacerlo, l cay en la auto-recepcin. Es decir, incluso cuando descubri que el
Otorgante no quera que l recibiese, l quiso recibir para su propio placer. Por lo tanto, las
Klipot y la Sitra Ajra se aferraron a l, refirindose a ser rubicundo y velludo. Por esa razn, l
baj los pies de Maljut a las Klipot una vez ms, como est escrito, "Y sus pies descienden a la
muerte". Y cuando Jacob vio la corrupcin del malvado Esa, l fue y corrigi la Santa
Divinidad con la cualidad de Yira (temor), como est escrito, "Con su mano aferrada al taln de
Esa". Es decir, ya que Jacob vio la corrupcin de Esa en la Divinidad, l se corrigi a s
mismo con gran Yira hasta que elev la Divinidad a una corona sobre su cabeza, con lo cual se
aferr a las dos correcciones - la de Abraham y la de Isaac - al mismo tiempo, y ningn defecto
sali de l. Pero esta correccin todava no es el fin de la correccin, ya que Yira es similar al
temor del pecado, ya que el taln de Esa le caus ese miedo, sin pecar como l. Pero al final
de la correccin el taln de Esa ser cancelado, como est escrito, "La muerte ser
consumida para siempre". Entonces, el temor ser solamente por causa de la grandeza del
Creador y porque l reina sobre todo. Para s mismo, Jacob ciertamente alcanz esa verdadera
Yir, pero para todo Israel, esa correccin permanece a ser realizada por todas las
generaciones que le siguen, hasta el final de la correccin. Est escrito, "Pero yo por la
abundancia de Tu bondad entrar en Tu casa. Este es Abraham, Jesed, ya que Abraham la
corrigi para ser la casa de Maljut, llena de abundancia, de la luz de Jesed. "Y me postrar en
Tu santo templo", se refiere a Isaac, en cuyo lado, Maljut se llama "un templo" ya que Isaac la
corrigi para que sea el santo Templo, para la grandeza y la gloria del Rey, apropiado para el
Creador. "Temeroso de Ti", se refiere a Jacob, Tifferet, que es llamado "temible, ya que Jacob
la corrigi con la cualidad de Yira (temor). Al hacerlo, l la corrigi para que sea un receptculo
de todas las correcciones de Abraham e Isaac juntos, y debe primero estar incluida en ellos, ya
que cmo sabr qu queda an para ser corregido por la Divinidad si l no incluye a su ser en
todas esas tres correcciones que los santos patriarcas ya han corregido en ella. Es decir, debe
asumir que debe comportarse de acuerdo a esas correcciones, y esto se considera que l
estaba incluido en su cualidad. Y solo despus de ser incluido en todas las tres correcciones de
nuestros santos padres l comenzar a corregir la Divinidad, desde el lugar que Jacob, el
patriarca ha dejado para nosotros: para elevar la Yira (temor) a la cualidad de exaltacin
porque l es grande y reina en todo. Posteriormente, l entrar a la casa de la congregacin y
rezar su plegaria. Es decir, l debe rezar y extender las luces superiores en ella, con la Yira de

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exaltacin, para traerla hacia el final de la correccin. Entonces est escrito, Y l me dijo,
Israel, tu eres mi siervo y en ti mostrar mi gloria.
La salida de Rab Shimon de la Cueva
185) Rab Pinjas estaba generalmente ante Rab Rehumai, en la costa del Mar de Galilea. Rabi
Rehumai era un gran hombre anciano, y sus ojos se debilitaron. l le dijo a Rab Pinjas,
Ciertamente, escuch que Yojai, nuestro amigo, tiene una gema, una piedra preciosa, un hijo.
Yo mir en la luz de esa piedra preciosa, y es como la luminosidad del sol cuando sale de su
estuche, e ilumina todo el mundo. Explicacin: Maljut en todas sus correcciones se llama "una
piedra preciosa" y ella se llama "una gema". l dice, "Yojai, nuestro amigo, tiene una gema, una
piedra preciosa, un hijo", lo que significa que l ya ha sido remunerado con Maljut, con todas
sus correcciones y adornos. l mir dentro del espritu de santidad, en la luz de la gema, que
estaba iluminando como la luz del sol cuando sale de su estuche, lo cual es la correccin del
futuro de Maljut, de tal forma que la luz de la luna ser como la luz del sol, que entonces ella
ilumina a todo el mundo. Y he aqu, despus de que la luz de Maljut se convirti en la luz del
sol y su cima se elev al cielo, ella ilumin desde el cielo hasta la tierra en otro pilar de luz, a
todo el mundo. l estaba iluminando hasta que fue suficiente para que Rab Shimon corrigiera
apropiadamente el trono de Atik Yomin. El secreto es que l ya haba sido recompensado con
las dos revelaciones del final de la correccin. Estos son los seis versos desde el verso, "El
cielo narra", hasta "La ley del Seor es perfecta", y los seis nombres que estn escritos desde
el verso, "No hay nada oculto de su calor", hasta el fin del salmo. Esto es as porque la luz que
se encuentra desde el cielo hasta la tierra iluminando el mundo entero se refiere a los seis
versos, y hasta que Atik Yomin venga y se siente apropiadamente en el trono, alude a esos
seis nombres.
186) Y esa luz que est contenida desde el cielo hasta la tierra e ilumina al mundo entero,
hasta Atik Yomin, es decir Keter, llega y se sienta apropiadamente en el trono, es decir hasta el
fin de la correccin. Y esa luz est completamente contenida en tu casa, es decir, en su hija, ya
que la hija de Rab Pinjas era la esposa de Rab Shimon Bar Yojai, y desde la luz que estaba
contenida en tu casa, una luz fina sale, que es Rab Elazar, el hijo de su hija. l sale e ilumina a
todo el mundo, bienaventurado eres. Ve, hijo mo, ve, sigue a esa gema que ilumina al mundo,
porque tu hora ha llegado. Comentario: La hija de Rab Pinjas Ben Yair era la esposa de Rabi
Shimon. Resulta que Rabi Shimon est incluido en la casa de Rab Pinjas Ben Yair. Esto se
refiere a Rab Elazar, quien surgi de la luz que estaba incluida en la casa de Rab Pinjas Ben
Yair; y la luz es Rab Shimon y su esposa, y Rab Elazar surgi e ilumin a todo el mundo.
187) l sali de delante de l y estaba por entrar al barco, y haba dos hombres con l. l vio a
dos pjaros saliendo y volando encima del mar. l elev su voz y dijo, "Pjaros, pjaros, ya que
ustedes vuelan sobre el mar, han visto el lugar donde Yojai est? l esper un poco, y luego
dijo, "Pjaros, pjaros, anden y dganme". Ellos volaron hacia el mar y partieron. Comentario:
Rab Shimon se escap del reinado, que orden que fuese ejecutado. l y su hijo se ocultaron
en una cueva, y ellos no saban dnde estaban. Por este motivo, Rab Pinjas, el hijo de Yair,
sali a buscarlo en las islas del mar.
188) Antes de que partiera, los pjaros regresaron y en el pico de uno de ellos haba una nota
que deca, "Rab Shimon Bar Yojai ha salido de la cueva con su hijo, Rab Elazar". Rab Pinjas
fue a su encuentro y vio que l se haba transformado. Su cuerpo estaba lleno de llagas y
perforaciones por haberse soterrado en la cueva. l llor y dijo "Ay que te haya visto de este
modo". Rab Shimon le dijo, "Dichoso soy yo que t me hayas visto as porque si no me
hubieras visto as, yo no sera el que soy". Rab Shimon comenz con las Mitzvot de la Tor y
dijo, "Todas las Mitzvot de la Tor que el Creador dio a Israel estn escritas en la Tora en una
forma general". Comentario: Durante todos los aos que l tuvo que vivir en una cueva, l tuvo
que soterrarse en la arena para cubrir su desnudez y ocuparse de la Tor, y su carne estaba
perforada y tena llagas a causa de ello. Rab Pinjas llor por l y dijo "Ay de mi que te haya
visto de este modo". Rab Shimon le respondi "Dichoso soy yo que t me hayas visto as
porque si no me hubieras visto as, yo no sera el que soy", lo que significa, yo no hubiera sido
merecedor de las revelaciones de los secretos de la Tor, ya que l fue merecedor con toda la

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sublimidad de su sabidura durante esos 13 aos que se ocult en la cueva. Rab Shimon abri:
"Todas las Mitzvot de la Tor que el Creador le dio a Israel estn escritas en la Tor de forma
general", en el verso "En el principio Dios cre" hasta el verso "Y se hizo la luz". El Zohar
explic que el verso, "En el principio Dios cre" es la Mitzva de Yira (temor) y su castigo, y
todas las Mitzvot en la Tor estn incluidas en ella.
Los preceptos de las Tor; el primer precepto
189) En el principio cre Dios. Esta es la primera Mitzva (precepto). Esta Mitzva se denomina,
el temor a Dios, y se denomina Reshit (principio/cabeza), como en El temor al Seor es el
Reshit (principio) de la sabidura. Tambin est escrito, El temor al Seor es el Reshit
(principio) del conocimiento, pues el temor se llama Reshit. Al mismo tiempo, es el portal de
acceso a la fe y el mundo entero se sostiene sobre esta Mitzv a. Por qu est escrito que el
temor es el principio de la sabidura y que es el principio del conocimiento? Es porque el temor
es el principio de todas y cada una de las Sefirot, pues no se puede obtener ninguna Sefira a
no ser que se obtenga primero el temor. Es debido a esto que l dice que es el portal de
acceso a la fe, ya que es imposible obtener toda la fe, a no ser por el temor a Dios. Y por la
medida del temor as es la medida de la instalacin de la fe. Por esta razn, todo el mundo
existe sobre esta Mitzva, pues el mundo existe slo sobre la Tor y Mitzvot, tal como est
escrito, Si no he creado mi pacto de da y de noche, ni las leyes de la tierra y el cielo he
puesto. Y puesto que el temor es el principio del portal de cada Mitzva, pues es el portal de la
fe, se deduce que todo el mundo existe sobre el temor, como est escrito, En el principio cre
Dios el cielo y la tierra. Con el temor, el cual se denomina Reshit, en donde se incluyen todas
las Mitzvot, Dios cre el cielo y la tierra. Y de no ser por el temor, Dios no hubiese creado nada.
190) El temor se interpreta con tres discernimientos, dos de los cuales no tienen una raz
adecuada, y uno es la raz del temor. Hay personas que temen al Creador para que sus hijos
sobrevivan y no mueran, o temen los castigos corporales, o castigos pecuniarios, por
consiguiente siempre Le temen. Resulta que el temor que siente por el Creador no se sita
como la raz; pues el beneficio propio est a la raz y el temor es el resultado de esto. Y hay
personas que temen al Creador porque temen el castigo de aquel mundo y el castigo del
infierno. Estos dos tipos de temor, el temor al castigo en este mundo y el temor al castigo en el
mundo por venir, no son la esencia del temor y su raz.
191) El temor significa principalmente que la persona teme a su Seor porque l es grande y
soberano, la esencia y la raz de todos los mundos, y todos ante l son considerados como
nada, como est escrito, Todos los habitantes de la tierra son como nada. Y debe colocar su
voluntad en ese lugar denominado temor. Existen tres formas de temor a Dios, una de las
cuales es considerada como el verdadero temor: Temor al Creador y observar Sus Mitzvot para
que sus hijos sobrevivan y que se le resguarde del castigo corporal o pecuniario. Este es el
temor al castigo en este mundo. Cuando se tiene tambin temor al Infierno Estos dos no son el
verdadero temor, pues la persona no guarda el temor, por el precepto del Creador, sino para su
propio beneficio. Se deduce que su propio beneficio est a la raz y el temor es la rama que
resulta de su propio beneficio. El temor que es el principal, es cuando la persona tiene temor de
su Seor porque l es grande y soberano, la esencia y la raz de todos los mundos y ante l
todo es considerada como nada, pues l es la raz dese la cual todos los mundos se expanden.
Asimismo, Su gloria aparece sobre todas Sus obras y l seorea sobre todo, pues todos los
mundos que l ha creado, el superior y el inferior, son considerados como nada ante l, pues
no aaden nada a Su esencia. Se dijo, Y debe colocar su voluntad en ese lugar denominado
temor, es decir que colocar su corazn y sus deseos en ese lugar que se llama temor .
Debe aferrarse al temor al Creador voluntariamente y de buena gana, como corresponde y es
apropiado al precepto del Rey.
192) Rab Shimon llor y dijo, Ay de m si hablo, ay de m si no hablo. Si hablo los pecadores
sabrn como servir a su Seor. Si no hablo, los amigos se perdern de todo esto, pues all en
donde mora el santo temor, por debajo se encuentra el temor maligno correspondiente, que
golpea, castiga y acusa. Es un flagelo que azota a los pecadores, para castigarles por sus
pecados. Es debido a esto que tena temor de hablar, para que los malvados no supieran como

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librarse del castigo, pues su castigo es su purificacin. Por esto, l implica que no puede
revelar sus palabras totalmente en este lugar para no perjudicar a los pecadores. Es porque
aqu revela cmo aferrarse al rbol de la vida y no tocar nunca el rbol de la muerte y slo
aquellos que ya han corregido el discernimiento del rbol del conocimiento del bien y el mal son
merecedores de ello. Pero el pecador que an no ha corregido el pecado del rbol del
conocimiento del bien y el mal no deben conocerlo, pues antes deben esforzarse en todas las
labores hasta que hayan corregido el pecado del rbol del conocimiento, como est escrito, No
sea que extienda su mano y tome tambin del rbol de la vida y coma y viva para siempre.
Despus de que Adam pec con el rbol del conocimiento, fue expulsado del Jardn del Edn
por temor a que se aferrase al rbol de la vida y viviese para siempre y el dao que haba
causado en el rbol del conocimiento permaneciera para siempre sin corregir. Por lo tanto, para
que no se perdiera para los justos, aquellos que son merecedores de conocerlo, l revel este
asunto por medio del secreto.
193) Y quien tema al castigo de ser flagelado y acusado, no habita sobre l el temor de Dios,
denominado el temor de Dios que da la vida. Ms bien el temor maligno habita en l, el azote
y no el temor a Dios.
194) Por esta razn, el lugar llamado temor a Dios es denominado el principio del
conocimiento, y es por esta razn que est incluida aqu esta Mitzva, que es la raz y el
fundamento de todos las otras Mitzvot en la Tor. Quien cuida el temor cuida todo el resto y
quien no cuida el temor, no cuida las Mitzvot de la Tor, pues el temor es el portal de todo. Esto
tiene relacin a lo que una vez se escribe como, El temor al Seor es el principio de la
sabidura, y una vez como, El temor al Seor es el principio del conocimiento. l explic que
al final del sagrado temor, denominado temor a Dios que trae la vida, existe por debajo el
temor maligno que golpea y castiga y acusa. Y es un flagelo para azotar a los malvados, pues
sus pies descienden a la muerte, ya que aquel que guarda la Mitzva del temor porque l es
grande y soberano se aferra al temor a Dios que trae la vida. Est escrito acerca de aquellos
que tienen temor debido al castigo de los golpes y no debido a la Mitzva, Aquello que el
malvado teme le sobrevendr. Esto es as porque el fin del temor lo gobierna y lo castiga. Y
con respecto a que al final del temor se encuentra un flagelo maligno para golpear al pecador;
as se dice, el elevado y santo temor tambin se denomina por el nombre de, El temor al Seor
es el comienzo del conocimiento. Esto indica que la persona debe aferrarse slo al principio,
que es el temor a Dios que trae la vida y cuidarse del primer temor, que se refiere al flagelo
malvado. Con esto se corrige el pecado del rbol del conocimiento.
195) Por esta razn escribe Bereshit (en el principio) es decir, con el temor, Cre Dios el cielo
y la tierra, pues quien traspase este precepto traspasa todas las Mitzvot de la Tor y el castigo
para quien traspase este precepto es que el flagelo maligno, el temor maligno, lo azote. Es
como est escrito, Y la tierra era Tohu ve Bohu (caos y vaco) y la oscuridad estaba sobre la
faz del abismo y el espritu de Dios Estos son los cuatro castigos para castigar a los
malvados.
196) Tohu es la estrangulacin, como est escrito, el cordel de Tohu (Tohu se traduce tanto
como desolacin, as como caos) y est escrito cuerda de medida. El Bohu es la
lapidacin, las piedras que se sumergen en el gran abismo para castigo de los malvados.
Oscuridad es la quema, como est escrito, Y aconteci que cuando oste la voz en medio de
la oscuridad y el monte arda en medio del fuego. La oscuridad se refiere al fuego poderoso
sobre las cabezas de los pecadores para consumirlos. Aquellos que no guardan el temor a
Dios, porque es el mandato del Rey, sino por temor al castigo, estn atrapados en la Klipa de
Tohu, y se preguntan cmo es que no entienden los pensamientos y las palabras del Creador.
Esta Klipa es como una cuerda deestrangulamiento en el cuelo de la persona, que obstruye el
aire de Kedusha (santidad) para aspirar el aliento de la vida. Y est escrito, el cordel de la
desolacin, una cuerda de medida. En el primer verso dice, el cordel de la desolacin, y en
el segundo verso dice, una cuerda de medida, y uno viene para ensear sobre el otro. El
significado del cordel de Tohu, es una cuerda de medida. Esto es porque, igual como es el
cordel y la medida de la confusin de la persona, as es la medida del cordel que Sitra Ajra
lanza sobre el cuello de la persona y la estrangula, como est escrito, Aquellos que arrastran

247
la iniquidad con los cordeles de la falsedad. Por lo tanto Bohu es la lapidacin. Una vez que
ha sido atrapado por Sitra Ajra con una cuerda alrededor de su cuello, ellos tienen el poder de
hacer con l lo que les plazca, lapidarlo, quemarlo o traspasarlo con una espada. La lapidacin
quiere decir que ellos rompen su crneo por medio de los deseos y pensamientos malignos, y
lo llevan hasta el profundo abismo para castigarle. La oscuridad es la quema que est sobre la
cabeza de los pecadores, para quemarlos, es decir que Sitra Ajra lo rodea con un fuego
poderoso que quema el sustento de la Kedusha (santidad).
197) El espritu es la muerte por la espada, pues un viento tempestuoso (viento tambin
quiere decir espritu, en hebreo) es una espada afilada y flameante tal como est escrito, y la
espada flameante que gira en todas direcciones. Es llamada espritu, y es un castigo para
aquel que trasgrede las Mitzvot de la Tor que estn escritas sobre el temor, Reshit, lo cual es
todo. Esto es as porque despus de Bereshit, el temor, se dice, Tohu y Bohu y oscuridad, y
espritu, que son los castigos de las cuatro muertes. En adelante, se explican el resto de las
Mitzvot de la Tor. Sitra Ajra enva un viento tempestuoso sobre l, que es como una espada ,
que separa su cabeza del resto de su cuerpo y termina con su vida. Este es el castigo para
quien traspasa las Mitzvot de la Tor que estn escritas por el temor, Reshit, lo cual es todo, lo
que significa que todas las Mitzvot en la Tor estn incluidas en los primeros dos versos desde
Bereshit hasta Y dijo Dios, Sea la Luz. Y el castigo mencionado para quien traspasa las
Mitzvot de la Tor, lo cual son las cuatro muertes aludidas en Tohu, Bohu, oscuridad y espritu,
estn escritas por el temor, el cual se denomina Reshit, aludido en las palabras Bereshit (En el
principio) cre Dios. Resulta que el primer verso es el temor, Reshit, el principal temor que trae
la vida, y el segundo es el castigo para quien no se adhiere al temor, Reshit. Estos son todo,
pues son el portal que conduce a la fe en el Creador. Se deduce que todas las Mitzvot en la
Tor estn incluidas en este precepto. En adelante, el resto de las Mitzvot en la Tor se
refieren al verso, Y dijo Dios, Sea la luz, en adelante todos detallan el precepto del temor.
El segundo precepto
198) El segundo precepto es un precepto al cual se aferra el precepto del temor y que nunca
abandona: es el amor. Uno debe amar a su Seor con un amor ntegro. Y qu es un amor
ntegro? Es un gran amor, como est escrito, Anda delante de Mi y se ntegro. ntegro
quiere decir ntegro con amor, Cuando escribe, Y dijo Dios, Sea la luz, es amor ntegro, que
se llama el gran amor. Y aqu est un precepto para que uno ame a su Seor
apropiadamente. Esto es as porque existe el amor condicionado, que se produce por todo el
bien que el Creador le ha otorgado a la persona, por lo cual su alma se aferra a l con el
corazn y el alma. Y a pesar de que est completamente adherido al Creado, se considera un
amor incompleto, como est escrito, No andaba con Dios. Esto significa que No necesitaba
que le apoyaran porque este apoyo se lo daba todo el bien que el Creador le haba otorgado.
Abraham, sin embargo, no necesitaba apoyo, como est escrito, Anda delante de Mi y s
integro. Anda delante de Mi, quiere decir sin apoyo, sino delante de Mi, a pesar de que no
sepas que Yo estoy detrs de ti para apoyarte. Este es el amor ntegro, el gran amor, en el cual
a pesar de que no te d nada, tu amor an ser ntegro para adherirte a M, con todo tu
corazn y tu alma.
199) Rab Elazar dijo, Padre, el amor ntegro yo he escuchado sobre l. l respondi, Hijo
mo, habla con Rab Pinjas, porque l se encuentra en el mismo nivel. Rab Elazar dijo, El
gran amor es el amor ntegro, es decir que ha completado los dos aspectos. De no ser por los
dos aspectos, no sera ntegro, como corresponde. Comentario: l le dijo que interpretara el
gran amor delante de Rab Pinjas pues l ya haba obtenido la medida del gran amor como
corresponde, y l entendera completamente lo que le dira. El amor ntegro es ntegro desde
los dos aspectos, ya sea en Din o en Jesed. Y a pesar de que l tome tu alma, tu amor por el
Creador permanecer en integridad completa, como si l te otorgara toda la generosidad en el
mundo.
200) El amor por el Creador se interpreta desde dos aspectos: Hay quien Le ama para tener
riqueza, una larga vida, hijos que le rodeen, dominio sobre sus enemigos, xito en sus
empresas, y debido a esto Le ama. Y si ocurriera lo contrario y el Creador invirtiera su fortuna
con juicios severos, l Le odiara y no Le amara en absoluto. Por esta razn, este amor no es

248
amor que tenga fundamento, pues la raz del amor est basada en algo, y si ese algo queda
eliminado, el amor queda anulado tambin.
201) El amor ntegro es amor en dos aspectos, ya sea bajo el Din o bajo Jesed y caminos
favorables. l amar al Creador incluso si l le arrebata su alma. Este amor es ntegro, pues
existe desde dos aspectos, en Jesed y en Din. Por consiguiente, la luz del acto de la creacin
surgi y luego qued ocultada. Cuando fue ocultada, el Din duro sali y los dos aspectos,
Jesed y Din se integraron, volvindose ntegros- Este es el amor apropiado, pues la luz que fue
creada en los seis das de la creacin, en el verso Sea la Luz, fue ocultada nuevamente,
como est escrito en El Zohar, Sea la luz para este mundo y sea la luz para el mundo por
venir. La luz de este mundo fue ocultada y aparece slo a los justos en el mundo por venir.
Por qu fue ocultada? Porque con la ocultacin de la luz, el Din duro surgi en este mundo,
con lo cual los dos aspectos, Din y Rajamim fueron integrados, volvindose ntegros. Esto cre
un espacio para la inclusin de los dos extremos en uno solo. Esto es as porque ahora fue
posible revelar la integridad de Su amor, a pesar de que l le arrebate su alma. Por lo tanto, se
cre un lugar para complementar el amor de tal forma que si no hubiere sido ocultado y el Din
duro no hubiese sido revelado, este gran amor hubiera quedado desprovisto de los justos y
nunca hubiera sido posible que se revelara.
202) Rab Shimon lo tom y lo bes. Rab Pinjas vino y lo bes y lo bendijo y dijo, Ciertamente
que del Creador me ha enviado hasta aqu. Esta es la luz sutil que segn me dijeron se
encuentra en mi casa, y que posteriormente iluminar a todo el mundo. Rab Elazar contesto,
Ciertamente, este temor no debe olvidarse en todas las Mitzvot, mucho menos en la Mitzva del
amor, pues el temor debe estar adherida a ella. Y cmo est adherida? El amor es bueno
desde un aspecto, cuando l le da riqueza, generosidad, larga vida, hijos y nutrimentos y
entonces debe despertar el temor, para tener temor, no sea que provoque el pecado y su
fortuna se invierta en su contra. Sobre esto est escrito que, Dichoso es aquel que siempre
tiene temor, pues el temor est incluido en el amor.
203) Y de esta manera, la persona debe despertar el temor en el otro aspecto del Din duro,
pues cuando ve que se le impone el Din duro, debe despertar el temor a su Seor como
corresponde, sin endurecer su corazn. Est escrito sobre esto, Quien endurece su corazn
caer en el mal, lo que quiere decir que caer en el otro lado, que es llamado el mal. Se
deduce que el temor se aferra a los dos aspectos, el aspecto del bien y el amor, y el lado del
Din duro y est incluido en ellos. Si el temor est incluido en el aspecto de la bondad y el amor.
es un amor perfecto como corresponde, pues el temor es una Mitzva que contiene todas las
Mitzvot en la Tor, pues es el portal a la fe en el Creador. Y conforme sea el despertar del
temor de la persona, la fe en la conduccin del Creador se encuentra en la persona. Por lo
tanto, no se debe olvidar el temor en todas y cada una de las Mitzvot. Esto es as
particularmente con la Mitzva del amor, es decir que el temor debe despertar junto con esta,
pues el temor est de hecho unido a la Mitzva del amor. Por esta razn uno debe despertar el
temor en ambos aspectos del amor, en el amor durante la misericordia y cuando los caminos le
son favorables a la persona, y en el amor durante el Din duro. Es debido a esto que dice que el
temor debe adherirse al amor. Y cmo se adhiere a l? l indica que para que no nos
equivoquemos con sus palabras con respecto a lo que dijo, que el amor perfecto es cuando
uno toma su alma durante el Din duro. Y pensemos que el significado es que uno no debe tener
miedo del Din duro de ninguna forma, sino slo debe aferrarse a Su amor con devocin y sin
miedo. Es debido a esto que explica que el temor debe adherirse al amor. Y cmo se adhiere
a l? Se debe despertar el temor en ese momento, al igual que se despierta el amor perfecto?
Aqu, l se repite sobre los dos aspectos del amor, ya sea en Din o en Jesed, y los caminos le
son favorables. l dice que el hombre debe despertar el temor en ambos aspectos del amor, ya
que durante Jesed y los caminos que le son favorables, se debe despertar el temor al Creador,
no sea que el pecado provoque que su amor por el Creador disminuya. Con esto, el hombre
incluye el temor en el amor. Asimismo, en el otro aspecto del amor, durante el Din duro, l debe
despertar el temor al Creador y no endurecer el corazn o desviar la mente del Din. Con esto,
tambin se incluye el temor en el amor. Si lo hace as, se encuentra siempre en el amor
perfecto, como corresponde. Con respecto a la integracin del temor en el amor por el lado de

249
Jesed, l nos proporciona el verso, Dichoso es aquel que siempre tiene temor. l explica la
palabra siempre para resaltar que aunque el Creador lo trate favorablemente, debe tener
temor de l, no sea que provoque el pecado. Y acerca de la integracin del amor en el lado del
Din, l nos proporciona el verso, Quin endurece su corazn caer en el mal. Quiere decir
que uno no debe endurecer su corazn en el momento del Din por ningn motivo en el mundo,
pues de lo contrario caera en Sitra Ajra, quien es llamada el mal. Ms bien, en ese momento
uno debe despertar el temor todava ms, para tener temor de l e incluir el temor en su amor
perfecto en ese momento, aunque tanto el primer temor como el segundo temor no sean para
su propio beneficio, sino slo por el temor de que vaya a disminuir la satisfaccin que da a su
Hacedor. Por consiguiente, las dos primeras Mitzvot ya han sido explicadas. La primera Mitzva,
la del temor, es toda la Tor y Mitzvot. Es Bereshit y est explicado en el primer verso, En el
principio (Bereshit), cre Dios el cielo y la tierra. Dicho de otra forma, el temor es el Reshit
(principio) y el cielo y la tierra que son ZON, y sus ramas BYA, surgieron de l. El segundo
verso se refiere a su castigo: cuatro muertes: Tohu, estrangulacin; Bohu, lapidacin;
oscuridad, quema; y espritu, matar. La segunda Mitzva es el amor. Est explicada en el verso,
Y dijo Dios, Sea la luz. Hay dos aspectos sobre esto: en el primer aspecto se vive feliz, con
riquezas, larga vida, hijos y nutrimentos. En el segundo aspecto es, Con toda tu alma y con
todo tu poder, cuando l toma tu alma y tus posesiones, el amor ser perfecto as como
cuando l te daba riqueza y larga vida. Para poder descubrir este amor, la luz del acto de la
creacin fue ocultada. Y cuando fue ocultada, surgi el Din duro. Asimismo, el amor debe
mezclarse con el temor en ambos aspectos: en el primer aspecto, uno debe tener temor de que
no provoque el pecado y disminuya su amor. En el segundo aspecto uno debe temer el
ocultamiento, que es el juicio al que el Creador lo sentencia, y es conforme al sentido literal de
las palabras del Zohar. Sin embargo, para poder continuar la explicacin con el resto de las
Mitzvot debemos aclarar los asuntos con mayor profundidad en los elevados grados de Atzilut.
El Zohar se refiere a las cuatro letras HaVaYaH, JB TM, como el temor, el amor, la Tor y la
Mitzva. Yod, Jojma, es el temor: la primera Hei, Bina, es el amor; Vav es la Tor y la Hei final
es la Mitzva, Est escrito, En el principio cre Dios. Esta es la primera de entre todas las
Mitzvot y el temor es denominado, el temor a Dios, el principio (Reshit), pues el Partzuf AA es
todo el mundo de Atzilut, que ilumina a todos los mundos a travs de sus vestidos, que se
denominan AVI, YESHSUT y ZON. Tambin se denomina, JS (arameo: Jojma Stimaa Jojma
obstruida), pues su Jojma fue obstruida en su Rosh y no imparte nada de esto a los mundos.
Ms bien, solamente Bina de AA ilumina en los mundos. Por lo tanto, esta Bina se denomina
Reshit, y es el principio y la raz de todos los mundos. Tambin se denomina el temor al
Creador, temor a lo sublime, pues l es grande y seorea sobre todo, es la esencia y la raz de
todos los mundos, y todo se considera como nada ante l. Y ZON, que son denominados,
cielo y tierra, surge de esto. Este es el significado del verso, Bereshit (En el principio), es
decir con el temor, Cre Dios el cielo y la tierra, lo cual son ZON. Est escrito, El temor al
Seor es el principio de la sabidura, y est escrito, El temor al Seor es el principio del
conocimiento, pues el temor se llama principio, pues los Mojin son JBD, a pesar de que
Jojma de los Mojin no son verdadero Jojma de AA, sino solamente Bina de AA. Esto es as
porque cuando Bina de AA asciende a Rosh de AA, regresa para ser Jojma all, impartiendo
Jojma a los Partzufim. Resulta que Bina, que es el temor, es el principio de Jojma, como est
escrito, El temor al Seor es el principio de la sabidura. Es tambin el principio del
conocimiento porque el conocimiento es la raz de ZON, que la elevan a Rosh de AA para
recibir Jojma, ya que ZON tambin recibe Jojma de ella, como est escrito, El temor al Seor
es el principio del conocimiento. Se dijo que esta segunda Mitzva es una Mitzva a la cual se
aferra la Mitzva del temor, y que nunca la abandona. Es el amor, pues uno ama el amor
perfecto de su Seor, ya que Jojma es denominada amor porque la Yod de HaVaYaH es la
esencia de Bina, GAR en ella, AVI superior, aire puro, y la luz de Jojma est oculta en ellos.
Igualmente, la revelacin de la luz de Jojma desde ZAT de Bina, que se denominan YESHSUT,
es la primera Hei de HaVaYaH, que es por lo cual se denominan amor. Esta es la segunda
Mitzva despus del temor porque esta Jojma no se recibe desde Jojma de AA misma, sino
desde Bina, que es el temor. La Mitzva del temor se aferra a ella y nunca se aparta, es decir

250
que Bina siempre est unida a Jojma y nunca se aparta de ella, Y en cualquier sitio en donde
hay Bina, Jojma necesariamente est con ella tambin, pues JB estn siempre unidas una a la
otra, y nunca encontrars a Jojma sin Bina, o a Bina sin Jojma. Con esto, l nos dice que a
pesar de que se dijo que la primera Mitzva es el temor, Bina, no te equivoques al pensar que es
Bina sin Jojma. De igual forma, en la segunda Mitzva, que es el amor, Jojma, no te equivoques
al pensar que es Jojma sin Bina. Ms bien, hay Jojma en la primera Mitzva y hay Bina en la
segunda Mitzva tambin pues JB estn mezcladas, vienen juntas y nunca se separan. Sin
embargo, los nombramos de acuerdo a la dominacin, En la primera Mitzva, AVI superior, GAR
de Bina la esencia de Bina Bina es el primer dominador, por lo tanto se llama temor. En la
segunda Mitzva, Jojma es el primer dominador, por lo tanto lo llamamos amor. Y qu es el
amor perfecto? Es el gran amor, como est escrito, Y dijo Dios, Sea la luz. Esto significa que
Bereshit es un verso oscuro, y la revelacin de Bereshit comienza principalmente en el verso,
Sea la luz, lo cual es el ascenso de Bina, Reshit a Rosh de AA, en donde ella regresa a ser
Jojma. En ese momento JB juntas son denominadas el gran amor. Esto es, Sea la luz, pues
Bina ascendi a AA e imparte luz a todos los mundos con gran amor, lo cual es JB. Se dijo
antes que el amor al Creador se interpreta desde dos aspectos. Est el aspecto en que se ama
al Creador porque la persona tiene riqueza, larga vida, hijos a su alrededor, dominio sobre sus
enemigos, sus caminos le son favorables y en consecuencia la persona Lo ama. Y el amor
perfecto es el amor con los dos aspectos, ya sea en Din o en Jesed y los caminos le son
favorables. Es decir, debe amar al Creador incluso si l toma su alma. Esto es el amor
perfecto, en los dos aspectos, en Jesed y en Din. Por consiguiente, la luz del acto de la
creacin surgi y luego fue ocultada. Y cuando fue ocultada el Din duro surgi. Es debido a
esto que dijo, Sea la luz, para este mundo y Sea la luz para el mundo por venir, pues vio que
este mundo no es apto para usarse. l hizo un alto y la ocult en el mundo por venir, por
encima del Parsa, dentro de las entraas de AA, lo cual es el mundo por venir, en el lugar en
donde est AVI superior, que son GAR de Bina, al fin en Jaze de AA, el lugar del Parsa que
separa el agua superior, AVI superior del agua inferior, YESHSUT y ZON, pues la luz se
oscureci desde el Jaze de AA y abajo, y ya no brilla ms. Y la luz est oculta en YESHSUT,
que existen desde el Jaze hasta Tabur de AA, es decir en ZAT de Bina y no ilumina para ellos.
Resulta que Bina se dividi en dos aspectos, pues la luz se revela en los GAR de ella, AVI
superior, que se encuentra por encima del Jaze de AA, el agua superior. Y aquel que es
merecedor del grado de AVI superior, tiene riqueza, una larga vida, hijos como olivares
alrededor de su mesa y domina a sus enemigos, sus caminos le son favorables y triunfa en
todo lo que hace. Sin embargo, la luz ya ha sido ocultada de ZAT de Bina, que est debajo del
Jaze de AA, el agua inferior. Aquel que recibe de esto debe amar al Creador incluso si l toma
su alma. Este es el significado de los dos aspectos del amor que son GAR y ZAT de Bina con
respecto al lado derecho de ella, es decir, el amor, Esto se hace al ocultar la luz del acto de la
creacin, y aquel que es merecedor de ser ntegro en el amor al Creador, en el amor de AVI
superior, y en el amor de YESHSUT, este es el amor apropiado. El hombre debe integrar el
temor en esos dos aspectos del amor, pues en el aspecto de Jesed, AVI superior, el temor
debe despertarse, para que l no provoque el pecado. E igualmente, en el aspecto del amor de
YESHSUT, el hombre debe despertar el temor en el aspecto del Din duro, YESHSUT, pues
cuando ve que hay Din duro para l, debe despertar el temor. Asimismo, debe tener temer a su
Seor apropiadamente, y no endurecer su corazn, porque JB, siendo amor y temor, siempre
estn unidas una a la otra, por lo tanto Bina, el temor debe incluirse en GAR de Bina, es decir
AVI y en ZAT de Bina, es decir YESHSUT. Entonces el temor se aferra a ambos aspectos, el
aspecto del bien y el amor y el aspecto de Din duro, y est incluido en ellos. Si el temor est
incluido en el aspecto del bien y el amor, es un amor perfecto, como corresponde. Hay dos que
son cuatro aqu, pues hay amor solamente en dos aspectos: GAR y ZAT de Bina y est el amor
incompleto en cualquiera de los dos aspectos a menos que haya temor en cada uno de ellos,
pus no puede haber Jojma sin Bina, lo cual es amor sin temor.
El tercer precepto
204) Es tercer precepto es conocer que hay un Dios grande y que gobierna el mundo, y
declarar Su unidad a diario, la unidad como corresponde en las seis direcciones superiores,

251
HGT NHY de ZA, y transformarlas en una sola unidad con las seis palabras de Escucha, Oh
Israel, y concentrar el deseo a travs de ellas hacia lo alto. Por esta razn, la palabra Uno,
debe prolongarse en la medida de las seis palabras. El Zohar dice dos cosas: 1) Debemos
conocer que hay un Dios grande y que gobierna el mundo 2) Declarar su Unidad a diario
apropiadamente. Eso es as porque primero debemos conocer estos dos aspectos en el amor:
AVI superior y YESHSUT. Que existe un Dios Grande, AVI superior, que es grande en
Jassadim y que l gobierna el mundo, YESHSUT, que es denominado soberano, que alude a
los Dinim que surgen de ellos, que la luz fue ocultada de ellos y el Din duro surge, pues el
nombre soberano y gobernante alude a los Dinim. El significado es que debemos conocer estos
dos aspectos del amor, e incluir el temor en cada uno de ellos, y l recibir el amor del Creador,
tanto en Jesed y caminos que le sean favorables, como en Din, pues en este momento es
considerado como amor perfecto. Despus, cada da, una unificacin debe declararse en las
seis direcciones superiores, para elevar MAN a ZON y ZON a YESHSUT. En ese momento
YESHSUT y ZON ascienden y se unen como uno solo con AVI que es denominado las seis
direcciones superiores, ya que ellas visten VAK de AA, en donde, en virtud de esta unificacin,
YESHSUT asciende al lugar de AVI, por encima del Parsa de AA, en donde hay agua superior,
y la luz no est oculta de ellos. Y cuando YESHSUT estn colmadas con luz, le imparten a
ZON, ZON a todos los mundos y Jassadim aparece en los mundos, Este es el significado de la
lectura del Shema. Las seis palabras de Escucha, Oh Israel, son seis direcciones de ZON y
las seis direcciones de ZON deben unificarse para que se unan como una sola con las seis
direcciones superiores, que son AVI y YESHSUT. Y con ellos, el deseo debe concentrarse
hacia lo alto, es decir, concentrar el deseo y NRN para ser incluidos con ellos en el MAN. Para
declararlas en una unificacin en VAK de ZA, que son seis palabras de Escucha Oh, Israel, la
palabra Uno, debe prolongarse, es decir que Jojma debe ser atrada a la palabra Uno. Esto
es as porque la luz de Jojma que se extiende desde Ein Sof hasta VAK superior, que son AVI y
YESHSUT, unen a VAK de ZA con la luz de Ein Sof, pues Ejad (uno) es trece en Gematria
aludiendo a la atraccin de luz de Jojma. Por lo tanto, en la palabra Uno, debe existir una
intencin para atraer Jojma hasta VAK de ZA. Sin embargo, en esta unificacin, no existe una
intencin de extender GAR hasta ZA, sino slo incrementar VAK de ZA a travs de la
integracin en VAK superior. Por lo tanto, la palabra Uno, debe prolongarse a la medida de
las seis palabras. Prolongarse, quiere decir atraer Jojma, En la medida de las seis palabras,
a VAK de ZA. Con esto, su VAK se convierte en VAK de Gadlut porque las seis palabras de
Escucha, Oh Israel, corresponden a VAK de ZA y a travs de esta unificacin, que le aumenta
en VAK de Gadlut, es entonces tambin posible extender GAR hasta ZA.
205) Est escrito, Jntense las aguas debajo de los cielos en un lugar. Quiere decir que los
grados que estn debajo de los cielos se renan en un solo lugar, para que estn en integridad
para las seis direcciones. Y sin embargo, en la unificacin de Escucha, Oh Israel, uno debe
unir el temor, es decir prolongar la Dalet en la palabra Ejad (uno). Es debido a esto que la
Dalet en Ejad es grande. Y este es el significado de lo que est escrito, Y descbrase lo seco,
lo que significa la Dalet, que es la tierra seca, que aparece y se conecta a esta unificacin. La
unificacin del Shema es para extender VAK de Gadlut. Este es el significado del verso,
Jntense las aguas debajo de los cielos en un lugar, es decir que los grados debajo del cielo
se renan en un solo lugar, para estar en integridad para VAK, pues un solo lugar es VAK
superior, en donde la luz de Ein Sof ilumina en la luz de Jojma. Se dijo que los grados debajo
del cielo - que son las seis direcciones de ZA debajo de Bina, que son denominados cielo con
respecto a ZA- se renan en un solo lugar, las seis direcciones superiores, para estar en
integridad para VAK como corresponde, para que reciban la luz de Jojma tambin. Entonces
VAK de ZA se unir, aunque slo en la integridad para VAK, solamente para Gadlut de VAK. Y
sin embargo, en la unificacin de Escucha, Oh Israel, uno debe unir el temor, para prolongar
la letra Dalet en Ejad, que es el temor inferior. Esto es as porque el amor perfecto es amor en
ambos aspectos, con Din y con Jesed y los caminos que le son favorables. Es debido a esto
que la luz del acto de la creacin surgi primero y luego fue ocultada. Cuando fue ocultada, el
Din duro surgi y los dos aspectos fueron incluidos, Jesed y Din unidos, para que fueran
ntegros. Esto es el amor como debe de ser. Y se dijo que en este amor, el temor tambin

252
debe ser despertado. Resulta que hay dos discernimientos del amor y el temor: el amor
superior y el temor, AVI superior, y el amor y el temor inferior, YESHSUT. La integridad se
alcanza solamente con los dos discernimientos unidos. Por lo tanto, el ocultamiento de la luz en
YESHSUT se hace para revelar el amor inferior, a pesar de que l tome tu alma. Incluso
entonces el temor debe aferrarse a ese amor inferior y uno debe temer a su Seor y no
endurecer su corazn. Entonces uno tiene amor y temor en integridad y se aferra a AVI
superior y a YESHSUT, recibiendo toda la generosidad y el bien de ellos. Esto se refiere a la
unificacin de la declaracin del Shema. Una vez que l elev ZON y los incluy en las seis
direcciones superiores, para extender el gran amor en ZON en el mundo Ejad, lo cual es la luz
que fue creada en el primer da, con el verso, Y dijo Dios, Sea la luz, de cualquier forma, en
la unificacin de Escucha, Oh Israel, se debe tambin unir el temor. Esto es as porque uno
debe tambin revelar y extender el ocultamiento de la luz que se hizo en YESHSUT, para
complementarlo tambin con el amor inferior y el temor, pues sin esto, se considera incompleto.
Uno debe prolongar la Dalet en el gran Ejad, porque las letras grandes estn en Tevuna. Es
debido a esto que la Dalet en Ejad es grande, aludiendo al lugar del ocultamiento de la luz que
se hizo en NHY de Tevna. Esta es la razn por la cual debe prolongarse para concentrarse en
el ocultamiento en ella para aferrarse tambin al amor y el temor inferior. Est escrito, Y
descbrase lo seco, es decir que la Dalet lo seco, se vea y se una a esa unificacin porque
no existe integridad en el amor y temor superior que se prolong en las seis palabras de la
declaracin del Shema a travs de la palabra Ejad, lo cual es el significado de Sea la luz. Ms
bien, es a travs del amor y el temor inferior, que aparecen a travs del ocultamiento de la luz
en NHY de Tevuna, lo cual se llama Dalet. Es debido a esto que est escrito, Jntense las
aguas que estn debajo de los cielos, lo cual es la extensin de la luz de Jojma a los seis
grados de ZA, que estn por debajo del cielo. Ms adelante, est escrito, Y descbrase lo
seco. Esto se relaciona a la Dalet en Ejad, que debe prolongarse y concentrarse para que se
vuelva seca por el ocultamiento de la luz, para que la Dalet, lo seco, Tevuna, se vea y se una a
la unificacin de la luz en AVI superior que fueron extendidos en VAK de ZON para completar
el amor en los dos aspectos. Una vez que Maljut se uni arriba en VAK de ZA, ella debe unirse
abajo tambin, en sus masas, en las otras seis direcciones que estn debajo en Maljut. Estas
son Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su Reino por toda la eternidad, en donde hay otras
seis palabras de unificacin (en hebreo). Entonces la tierra que era rida se convierte en una
tierra que da frutos y verdura y se puedan plantar rboles. Explicacin: En la declaracin del
Shema, la unificacin superior, la Dalet en Ejad fue unida arriba en AVI. Despus, la Dalet en
Ejad debe ser unida a la otra VAK de abajo, en las seis direcciones de Nukva de ZA, Rajamim,
que existe desde el Jaze de ZA y abajo, en lo cual estn incluidas todas las 600,000 almas de
Israel, denominadas las masas de la Nukva, sus masas. Y despus de que ZA fue incluido
en la luz de AVI superior y el ocultamiento de Tevuna apareci en l, lo cual es Y descbrase
lo seco, de la Dalet, estos dos discernimientos deben extenderse a Nukva de ZA desde su
Jaze y abajo. Estas son las seis palabras, Baruj, Shem, Kevod, Maljuto, LeOlam, VaEd
(Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su Reino por toda la eternidad). Estas seis palabras
corresponden a las seis direcciones JaGaT NeHY de Nukva de ZA pues en Bendito sea el
Nombre de la Gloria de Su Reino por toda la eternidad, hay otras seis palabras de la
unificacin. Entonces, lo que era rido se convierte en una tierra que produce frutos y verdura.
Esto es as porque para revelar y completar el amor, que est en ambos aspectos, Jesed y Din,
la luz del acto de la creacin surgi y fue entonces ocultada. Y cuando fue ocultada surgi el
Din duro y los dos aspectos, Jesed y Din, fueron integrados, se convirtieron en un todo. Por lo
tanto, el amor no fue completado en los dos aspectos slo por el ocultamiento, sino nicamente
a travs del Din duro que surgi luego del ocultamiento. Por lo tanto, antes de que el Din duro
surgiera, la Dalet en Ejad estaba seca, estril. Dado que estaba fuera de la luz debido el
ocultamiento, el temor en ella estaba incompleto, para que fuese corregida por el amor y el
temor inferior, que complementan al amor y el temor superior, pues el Din duro - que es la
exposicin principal del amor y temor inferior - no ha sido an revelado. Y ese Din duro est
situado en los talones de Lea, el lugar del Rosh de Raquel. Esto es as porque ZA tiene dos
Nukvin (el arameo de fminas): 1) Desde el Jaze y arriba, llamado Lea; 2) Desde el Jaze y

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abajo, llamado Raquel. Los talones de Lea en el Jaz de ZA, tocan el Rosh de Raquel, quien
se ubica desde el Jaze de ZA y abajo. El Din duro es al final de los talones de los talones de
Lea, que tocan dentro del Rosh de Raquel. Por consiguiente, el Din duro opera solamente en
Raquel, pues ningn Masaj y Din pueden revelar su dominio, sino solo desde su lugar hacia
abajo. Resulta que el ocultamiento no est complementado en el grado del amor y el temor
inferior, sino solamente despus de que se extiende al lugar de Raquel, en donde el Din duro
opera. Entonces, lo que estaba seco se convierte en una tierra capaz de producir frutos,
verdura y plantar rboles, pues esa Dalet en Ejad - que estaba seca y era un lugar de
desolacin antes de que el Din duro apareciera, no apta para asentarse - se ha convertido una
tierra que produce frutos, es apta para plantar rboles, un lugar para asentarse, ahora que ella
extendi a VAK de Raquel desde el Jaze de ZA y abajo. Esto es as porque el amor y el temor
inferior aparecieron en ella en integridad, integrando el amor y temor superior para que el amor
exista en ambos aspectos. Solamente de esta forma, aparece toda la generosidad y el
bienestar en AVI superior. Esta escrito, Y llamo Dios a lo seco tierra. Esto est en la misma
unificacin de abajo en, Bendito sea el Nombre de la Gloria de Su Reino por toda la eternidad,
que se convierte en tierra, un deseo completo como corresponde. Eretz (tierra) proviene de la
palabra Ratzon (voluntad/deseo). Este es el significado de Y llam Dios a lo seco tierra, es
decir que l prolong la Dalet en Ejad a la Nukva de ZA, a sus seis direcciones, en donde el
acto del Din duro ya se ha revelado. Entonces la Dalet que era seca y desolada, se convirti en
una tierra que produce frutos y un lugar para asentarse en la Nukva de ZA, a travs de su
Zivug con l. Por lo tanto, Y llam Dios a lo seco tierra, lo cual es un deseo completo como
corresponde, ya que apareci en ella un deseo apropiado y completo, el amor ntegro.
207) Y llam Dios a lo seco tierra. En esa unificacin de abajo, en Bendito sea el Nombre de
la Gloria de Su Reino por toda la eternidad, ella se convirti en tierra, un deseo completo como
corresponde, pues Eretz (tierra) proviene de la palabra Ratzon (deseo/voluntad). Es debido a
esto que est escrito, Que es bueno, y aparece dos veces: una para la unificacin superior y
una para la unificacin inferior. Ya que Maljut se uni en ambos lados, en VAK de ZA y en su
VAK, en adelante, Que la tierra produzca hierba, pues fue dispuesta para producir frutos y
verdura apropiadamente. Comentario: La unificacin superior, la unificacin de seis palabras en
la declaracin del Shema, lo cual se encuentra en seis grandes direcciones de AVI, se explic
en el verso, Jntense las aguas debajo de los cielos en un lugar. Esta unificacin se extiende
a VAK de ZA, la luz que fue creada en el primer da, desde las seis direcciones de AVI superior.
Esta es el primer Que es bueno, que se pronunci en el tercer da del acto de la creacin. La
unificacin inferior, la unificacin de las seis palabras, Bendito sea el Nombre de la Gloria de
Su Reino por toda la eternidad, es la integracin de la Dalet en Ejad. No tiene integridad
excepto en las seis direcciones de la Nukva de ZA y se explic en el verso, Y llam Dios a lo
seco tierra, y en el verso, Que la tierra produzca hierba. Esto es as porque en VAK de
Nukva, la tierra seca se convirti en una tierra que produce frutos y es en esta unificacin de
VAK de Nukva que el segundo Que es bueno fue pronunciado. Se deduce que el primer Que
es bueno, fue para la unificacin superior y el segundo, Qu es bueno, para la unificacin
inferior. Ya que Maljut se uni con ambos aspectos en VAK de ZA y en su propio VAK, siendo
ambos aspectos de amor, a travs de la unificacin superior y la unificacin inferior, en
adelante la tierra producir hierbas porque fue dispuesta para producir frutos y verdura como
corresponde. Esto es as porque la unificacin inferior integr el amor en ambos aspectos y las
luces de AVI superior extienden a VAK de Nuka, impartiendo frutos y verdura a sus masas, que
son las 600,000 almas de Israel como corresponde.
El cuarto precepto
208) El cuarto precepto es conocer que el Seor, l es Dios, como est escrito, Y conocers
hoy y asentars en tu corazn que el Seor, l es Dios. El nombre Dios (Elokim) debe
integrarse con el nombre del Seor (HaVaYaH), para conocer que son Uno e indivisibles.
Comentario: HaVaYaH es ZA y Elokim es Nukva de ZA. ZA y Nukva deben unirse para ser
indivisibles, para que el nombre de Elokim, la Nukva se integre en el nombre HaVaYaH, ZA y
Nukva sea considerada tambin HaVaYaH. Esta unificacin es extensin de GAR a ZON, pues
la unificacin de la declaracin del Shema explicada en el tercer precepto fue para extender

254
VAK desde AVI hasta ZON, y la unificacin explicada aqu es para el GAR extendido desde
AVI hasta ZON. Esta es la regla: la extensin de cualquier grado, no puede hacerse de un
golpe. Ms bien, primero uno debe extender VAK de ese grado, y luego GAR.
209) Est escrito, Y sean por luminarias en el firmamento del cielo, para iluminar sobre la
tierra, para que esos dos nombres HaVaYaH Elokim sean uno sin divisin. Por lo tanto, las
luces sin la Vav (en hebreo) Maljut, Elokim, sern integrados en el nombre cielo, lo cual es
ZA, HaVayaH, pues son uno y no hay divisin entre ellos. Una luz negra, que es Maljut, es luz
blanca, que es ZA. No hay divisin entre ellos y todo es uno. Esta es la nube blanca del da y la
nube de fuego en la noche. La cualidad del da, ZA, y la cualidad de la noche, Maljut, son
corregidas la una en la otra en una unificacin para brillar, como est escrito, Para dar luz a la
tierra. Explicacin: La Nukva se llama Luces sin una Vav [en hebreo], indicando la
disminucin de la luna, como hemos aprendido que en el principio las dos luminarias estaban
en un nivel igual y la luna se quej que dos reyes no usan el mismo Keter, por lo cual el
Creador le dijo, Anda y disminyete Entonces sus nueve inferiores descendieron al mundo de
Beria, y ella fue disminuida a un punto por debajo de Yesod de ZA. Despus de que es
disminuida, Maljut debe ser incluida en el nombre cielo, ZA, lo que significa convertirse en
grande nuevamente para estar en un nivel igual que ZA, PBP [Panim be Panim (cara a cara)].
La Nukva debe ser elevada de retorno del mundo de Beria a Atzilut y corregir la separacin que
ocurri entre ZA y la Nukva durante la disminucin de la luna. La disminucin de la luna es que
el duro Din en los talones de Lea dominaba a la Nukva, por lo cual ella se disminuy a un
punto, y sus nueve inferiores cayeron a Beria. Y por medio de la unificacin de la lectura del
Shema en la tercera Mitzva, la Nukva fue erigida en VAK, en la unificacin inferior. Bendito sea
el Nombre de la Gloria de Su Reino por toda la eternidad porque por medio del poder de Din
en ella, ella corrigi a la Dalet en Ejad, que era seca y desolada, y la convirti en un mundo que
da fruto y verdura. El negro en la Nukva, la fuerza de Din en ella, lo cual la redujo a un punto,
se elev a la luz actual. Especficamente por el poder de Din, la Dalet en Ejad fue erigida y
convertida en una tierra que es habitada y da fruto. Si no fuera por la fuerza de Din en la
Nukva, la Dalet en Ejad, la Tevuna, permanecera seca y desolada. Por lo tanto, la fuerza de
Din en ella se volvi luz real. Se llama luz negra porque la negrura era la causa de esa luz.
Tambin es considerada como la luz de VAK, que es la luz de Jassadim. Por lo tanto, ahora es
posible extender luz blanca a VAK de Nukva, tambin, es decir, luz de Jojma, GAR, ya que
blanco significa Jojma, al elevar el ZON al lugar del AVI superior. Esto es as porque ahora la
Nukva de ZA puede mezclarse con AVI como ZA, ya que la fuerza de Din en ella se ha
convertido en luz real. Y a pesar de que es luz negra, no es para nada una particin
previnindole de integrarse en AVI superior, ya que no hay separacin entre la luz negro,
Maljut en la luz blanca, ZA, y es todo uno. Ya que Nukva es considerada luz, ella puede ser
incluida en la luz de AVI, porque la luz en la luz son dos de lo mismo y se consideran ser uno. Y
la negrura, que causa su luz, no la parte o degrada para nada, porque es la causa de todo su
mrito, ya que sin ello ella no sera considerada luz. Esta es la nube blanca del da y la nube de
fuego de la noche. La cualidad del da es ZA, y la cualidad de la noche es Maljut. Al unirse e
incluir a ZON en AVI, cuando ZA fue incluido en Aba superior y Nukva en Ima superior, ZA se
convirti en una nube blanca para la luz del da, y Nukva en una nube de fuego para la luz de la
noche la cualidad del da y la cualidad de la noche que estn unidas la una en la otra, como
est escrito, Y fue de tarde y fue de maana, un da. Ellos estn corregidas la una en la otra
en una unificacin singular para brillar, como est escrito, Para dar luz a la tierra, lo que
significa que la cualidad del da est incluida en la cualidad de la noche, Nukva, en un da.
Tambin, ellas estn corregidas la una en la otra para dar luz a la tierra, a las masas de Nukva
en los tres mundos BYA.
210) Este es el pecado de la serpiente primordial, que une en lo bajo y divide en lo alto. Y por
esta razn, caus lo que caus en el mundo ya que debe separarse en lo bajo y unirse en lo
alto. Asimismo, la luz negra, Maljut debe unirse en lo alto, en ZA, en una unin para que
posteriormente Maljut sea unificada con sus fuerzas en una unificacin para separarla del lado
del mal. Esto es as porque la unificacin de la extensin de GAR a ZON es slo a travs de la
elevacin de estos al lugar de AVI por arriba del Jaze de AA. ZA est integrado en Aba, Nukva,

255
en Ima y despus ellos se unen y ZA imparte GAR desde Aba a la Nukva, quien se viste de
Ima. Pero debajo del Jaze de AA, en donde ZON existe en permanencia, est prohibido hacer
la unificacin al extender GAR a Nukva, pues esto es el pecado del rbol del conocimiento, por
el cual la serpiente primordial acarre la muerte al mundo. Ella incit a Adam y Eva a hacer esa
unificacin abajo, en el lugar de ZON, debajo del Jaze de AA y con esto da a lo alto tambin.
Esta es la razn por la cual el Zivug se interrumpi en AVI superior tambin. Este es el pecado
de la serpiente primordial, que une en lo bajo y divide en lo alto. Y por esta razn, caus lo que
caus en el mundo, pues conect ZON para impartir GAR en la Nukva inferior en el lugar de
ellos. Por esto, caus que las personas en el mundo trajeran a la muerte sobre s, porque
dividi a lo alto, lo cual provoc la interrupcin del Zivug en AVI, desde donde se extiende la
vida a las personas del mundo. Cuando Sitra Ajra se acerca para succionar del Zivug abajo del
Jaze de ZON, el lugar en donde ellos se aferran, el Zivug superior de AVI de inmediato se
interrumpe porque ellos de inmediato dejan de otorgar uno al otro, para que la abundancia no
descienda a Sitra Ajra. Todo esto fue porque debe estar dividido abajo y unido en lo alto, pues
se requiere de cuidado para dividir ZON abajo en su lugar, para que ellos no se apareen all
abajo en la extensin de GAR y se unan solamente arriba, en el lugar de AVI. Y la Luz negra
debe unirse arriba en una unificacin, porque la luz negra Nukva de ZA, debe elevarse junto
con ZA a la luz blanca, hasta AVI, para unir a ZON all en una unin. Asimismo, ZA, imparte
abundancia de GAR desde Aba a Nukva, y luego la Nukva regresa con la abundancia que ella
recibi en su lugar de abajo, en donde los NRN de las almas de Israel se encuentran en el
estado de MAN. Es debido a esto que se dijo que despus ella se unir con sus masas en una
sola unificacin. Ella se une con las almas de Israel, denominadas, las masas de la Nukva, en
una unificacin y otorga sobre ellas la abundancia que ella recibi en lo alto en AVI. Ella debe
ser separada del lado del mal porque cuando se evita conectar a ZON en su lugar de abajo y
se separa a la Nukva del lado del mal, Sitra Ajra no puede disfrutar de la abundancia. Sin
embargo, si ZON son conectados abajo, Sitra Ajra puede recibir la abundancia, y por lo tanto
AVI son separados en lo alto y su Zivug se detiene.
211) Sin embargo, debemos saber que Elokim es HaVaYaH y es uno sin divisin. HaVaYaH es
Elokim (El Seor, l es Dios) y cuando una persona conoce que todo es uno y no coloca
divisin, incluso el otro lado se retira del mundo y no influye abajo. A pesar de que existe el
temor de que despierte el Zivug de ZON en ese lugar, no debe constituir una razn para evitar
hacer la unificacin como corresponde, en el lugar de AVI. En lugar de esto, debemos saber
que Elokim es HaVaYaH, es todo uno sin separacin, pero debemos extender la unificacin de
ZON en el lugar de AVI para unir ZA con Nukva como uno solo sin separacin. Y cuando una
persona sabe que todo es uno, y no coloca la divisin, incluso el otro lado se retira del mundo y
no influir abajo. Esto es as porque si una persona intensifica la elevacin del MAN y la
elevacin de ZON para unirlos en el lugar de AVI, como corresponde, no solamente Sitra Ajra
no se aferrar a la abundancia, sino que causar la eliminacin de Sitra Ajra para que ella no
pueda gobernar al mundo.
212) Est escrito, Y sean por Meorot (luminarias), con las letras de Or (luz) y Mavet (muerte),
pues la Klipa va detrs del cerebro. El cerebro es la luz y el otro lado es la muerte. La luz est
en la unin de las letras en la palabra Meorot; y Mavet (muerte) est en las letras separadas de
la palabra Meorot. Cuando esta luz se retira de all, se unen las letras de la divisin, Mavet.
Dicho de otra forma, cuando se toman las letras Or de la palabra Meorot, las letras Mavet se
unen. Este es el significa de Y sean por Meorot (luminarias), en donde la Klipa se eleva y va
tras el cerebro. El cerebro es la luz y Sitra Ajra es la muerte. La Luz se encuentra en la unin
de las letras y la muerte se encuentra en la divisin de las letras. Comentario: La fuerza del Din
en Maljut es la raz de la existencia de Sitra Ajra y las Klipot, como est escrito Y su reino
gobierna sobre todo. A travs de la unificacin de ZON en AVI para la extensin de VAK y
GAR, la fuerza del Din en Maljut se invierte para ser luz blanca por la extensin de VAK en la
unificacin inferior de la declaracin del Shema. Despus, Maljut asciende una vez ms a AVI y
su luz negra se une con la luz blanca de AVI superior. Por consiguiente, esta unificacin est
aludida en el verso, Y sean por Meorot, las letras de Or (luz) y Mavet (muerte). La luz est en
la unin de las letras, en donde al extender VAK y GAR a la Nukva en una unin con ZA en el

256
lugar de AVI como la fuerza de Din se invirti en la Nukva para ser luz verdadera para que
todas fuerzas de Sitra Ajra y las Klipot que extienden de este Din fueran canceladas. Por lo
tanto, una Klipa va tras el cerebro, es decir que la Klipa es cancelada debido a los Mojin de
Nukva, pues la raz de Sitra Ajra, la fuerza del Din en la Nukva, fue cancelada en el cerebro de
la Nukva y se convirti en luz. Por lo tanto, la fuerza de la Klipa fue necesariamente anulada
tambin. Se deduce que la luz est en la unin de las letras y la muerte est en la divisin de
las letras. Por medio de la unin de ZON, cuando la fuerza del Din se convirti en luz, las letras
Mavet que son Sitra Ajra, fueron canceladas dentro de la luz y la combinacin Meorot Or se
hizo en el medio, en la unin. Y Mavet (la muerte) est en la divisin la letra Mem en el
principio de la palabra y las letras Vav-Tav al final de la palabra. Cuando esta luz se retira de
all, las letras de la divisin, Mavet, se unen. Cuando no se hace la unificacin en el lugar de
AVI, sino en el lugar de ZON abajo, la luz se retira de all porque AVI de inmediato se separan
de su Zivug y la luz se interrumpe. Entonces la palabra Or sale de la palabra Meorot y las
letras de Mavet se unen. Esto es as porque despus de la salida de la luz de la palabra,
Meorot, la palabra muerte permanece all porque las letras de Or ya se han retirado de la
palabra y ya no dividen las letras de Mavet. Esto alude al castigo de la serpiente primordial, que
conect abajo en el lugar de ZON y por lo tanto dividi en lo alto en AVI porque su Zivug se
detuvo debido a esto y trajo la muerte al mundo.
213) Eva comenz con estas letras y provoc el dao en el mundo, como est escrito, Y vio la
mujer que el rbol era bueno. Ella invirti las letras de Meorot, tomando las palabras VaTere
(vio) desde all, dejando a las letras Mem-Vav en la palabra Meorot. Y ellas fueron y tomaron a
la letra Tav creando la combinacin Mavet (muerte). De esta forma, ella provoc la muerte al
mundo.La unificacin se explica con las letras, Y sean por Meorot (luminarias), que son la
extensin de GAR a ZON. Cuando se unen en lo alto, en el lugar de AVI se extiende la luz en la
unin, dividiendo las letras de Mavet ya que se expande en ellas, y crea la combinacin
Meorot. Si ZON estn unidos abajo en su lugar, la luz se retira una vez ms de la combinacin
Meorot, dejando all a Mavet (la muerte) en la unin de las letras. Eva comenz con estas
letras porque el principio del pecado de Eva con el rbol del conocimiento empieza con las
letras. Y vio la mujer que era bueno. Eva atrajo para s misma las letras VaTere (vio) de la
palabra Meorot, es decir que ella atendi el consejo de la serpiente para conectar ZON en su
lugar de abajo, provocando as la divisin de AVI en lo alto-Por lo tanto las letras de la
combinacin Or (Alef-Vav-Reish) que dividen y anulan la combinacin Mavet en la palabra
Meorot fueron divididas y ella hizo la combinacin VaTere en la que las letras Or estn
dispersas en el orden contrario debido a la Tav que lleg entre ellas. La Tav, Nukva de Sitra
Ajra que se llama Mavet se acerc a la luz para recibir y nutrirse de ella. Esto es as porque en
Sitra Ajra que se llama Mavet, existen aspectos masculino y femenino, SAM y Lilit. La letra
Mem es el aspecto masculino de Mavet que se llama SAM y la letra Tav es su Nukva que se
llama Lilit. Al atender el consejo de la serpiente para unir desde abajo, la Nukva de Mavet de
inmediato se aproxim para nutrirse de la abundancia y las letras de Or se dispersaron en el
orden contrario, como en la combinacin VaTere, porque ella entr en la luz (Or) y las dispers.
Luego de que Eva atrajo las letras VaTere desde Meorot, qued el MAN de la combinacin
Meorot, que son el aspecto masculino, que se llama Mem de Mavet y Yesod, Vav de Mavet.
Ellos fueron y tomaron la letra Tav con ellos, es decir que el aspecto masculino de Mavet,
Mem-Vav, que quedaron de Meorot, fueron a la Nukva, la Tav de Mavet y ellos se acoplaron y
acarrearon Mavet sobre el mundo como est escrito, VaTere (Y vio la mujer). El aspecto
masculino de Sitra Ajra, Mem-Vav se acopl con la Tav de VaTere que ya estaba en Eva. Este
es el significado de que la serpiente vino con Eva y le lanzo su impureza. Al atender el consejo
de la serpiente, la Tav entr en ella, dividiendo y dispersando las letras Or (Alef-Vav-Reish) y
formando la combinacin de las letras VaTere (Y vio la mujer) con su visin. Despus, el
aspecto masculino de Sitra Ajra, Mem-Vav vino y se acopl con la Tav que ya estaba en Eva y
Mavet (muerte, Mem-Vav-Tav) apareci en el mundo.
214) Rab Elazar dijo, Padre, he aqu que aprend que despus de que Eva tom las letras
VaTere de Meorot, no quedaron Mem-Vav, sino slo la Mem, pues la Vav que siempre es
una seal de vida, qued invertida en Mavet dejando y tomando la Tav con ella como est

257
escrito, Y ella tom y dio. Por lo tanto, esta palabra fue completada y las letras Mavet se
unieron. l le contest, Bendito seas hijo mo. Comentario: La letra Mem se qued sola, sin la
Vav, Yesod, pues SAM quien es el aspecto masculino de Mavet, no tena Yesod, pues otro dios
es estril y no produce frutos. Ms bien, la Vav, la vida, el Yesod de Kedusha (santidad) fue
invertida de Kedusha a Klipa y se volvi Yesod para el aspecto masculino de Mavet. Despus
de que obtuvo Yesod desde la Kedusha, la letra Vav fue y se acopl con la Tav, conectando las
letras Mem con Tav a travs de la Vav que haba robado de Kedusha. La evidencia es el rbol
del conocimiento, que comienza al unir la Vav y la Tav, como est escrito, Ella tom y dio
(y es Vav, y tom y dio ambas comienzan con Tav en hebreo), pues la salida de la Tav a la
Sitra Ajra naci por el pecado del rbol del conocimiento mismo, que ella no tena antes. Rab
Shimon estuvo de acuerdo con sus palabras.
El quinto precepto
215) El quinto precepto. Est escrito, Que pululen en las aguas numerosos seres vivientes.
En este verso se encuentran tres preceptos: 1) ocuparse del estudio de la Tor; 2)
multiplicarse; 3) circuncidar al octavo da y quitar el prepucio de all. Ocuparse de la Tor,
esforzarse en ella, innovar cada da, corregir su alma (Nefesh) y espritu (Ruaj) pues las cuatro
Mitzvot anteriores, que se extienden de los primeros cuatro das del acto de la creacin, se
establecieron para corregir los grados en el mundo de Atzilut mismo. Estos son los cuatro
grados JB y ZON en el mundo de Atzilut. La primera Mitzva, que se extiende desde la palabra
Bereshit (en el principio) es temor, Bina superior; temor porque l es grande y es soberano, es
decir solamente GAR de Bina, que fueron corregidas a AVI superior que visten AA desde su Pe
hasta el Jaz y que son llamadas, Yod de HaVaYaH. La segunda Mitzva que se extiende
desde el verso, Sea la luz, es para la correccin de ZAT de Bina, YESHSUT, con un amor
grande y completo. En relacin a la constante, ellas visten AA desde su Jaze hasta Tabur, por
abajo del Parsa, dentro de las entraas de AA. Sin embargo, en el verso, Sea la luz, que se
dice acerca de ellas, estas ascendieron y se volvieron un Partzuf con AVI por encima de Jaze
de AA y desde all a Rosh de AA; all Bina volvi a ser Jojma, el gran amor, la primera Hei de
haVaYsH y todos los Mojin son impartidos por ellas a ZON. Sin embargo, ZON no puede recibir
Mojin desde AVI superior mismos, GAR de Bina, ya que ellas mismas, fueron establecidas con
aire puro, luz de Jassadim, como est escrito, Pues l desea misericordia. Es debido a esto
que ellas son llamadas temor ya que el gran amor, Mojin de la iluminacin de Jojma, no son
impartidos desde estas a ZON, sino solamente desde ZAT de Bina, YESHSUT. Sin embargo el
gran amor en YESHSUT se revela slo desde el Jaze de YESHSUT y arriba, que entonces se
ubica desde el Parsa en las entraas de AA. Pero desde el Jaze de YESHSUT y abajo, que se
ubican debajo del Parsa de AVI, haba ocultamiento en la luz de Jojma y a esto se refiere Sea
la luz, para el mundo por venir, YESHSUT, por encima del Parsa. Sin embargo la luz fue
ocultada en el otro YESHSUT debajo del Parsa y la Tevuna en ellas se volvi seca. La tercera
Mitzva se extiende desde los dos versos en el tercer da, desde el verso, Jntense las aguas
debajo de los cielos en un lugar y descbrase lo seco, y el verso, Que la tierra produzca
hierba. Estos son para la correccin de los Mojin de VAK para ZON, pues la unificacin
superior extiende a ZA desde el verso Jntense las aguas, y la unificacin inferior extiende a
VAK de Nukva, desde el verso, Que la tierra produzca hierba. El cuarto mandamiento
extiende desde el verso, Y sean por luminarias, para la correccin de GAR en ZA y en Nukva.
Por lo tanto, en el quinto da, todas las correcciones requeridas por AVI, YESHSUT, y ZON de
Atzilut haban sido corregidas hasta que ZON recibi GAR en ellos y se volvieron aptos para el
Zivug PBP (cara a cara) a un nivel igual. Por lo tanto, en adelante se encuentran el resto de las
Mitzvot que son correcciones que deben extenderse desde el Zivug de ZON PBP. La quinta
Mitzva es Que pululen en las aguas numerosos seres vivientes. Hay tres Mitzvot en este
verso, pues ahora deben extender la integridad desde Zivug ZON PBP: 1) Extender una
Neshama (alma) santa desde all para la persona misma sea merecedora de un Zivug puro y
santo. Esto se hace al ocuparse de la Tor. 2) Engendrar almas santas. 3) Corregir el signo del
pacto a travs del corte y la exposicin. Ocuparse de la Tor significa murmurar con sus labios,
incluso si uno no lo sabe, como est escrito, Porque son vida para quienes las encuentran, es
decir para aquel que las pronuncia con la boca. Con esto, la persona adquiere una Neshama

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santa. Esforzarse en ello cada da, significa intentar llevar a cabo todo lo que uno alcance y
entenderlo. Con esto la persona adquiere un espritu santo. Innovar cada da quiere decir que
una vez que ha sido merecedor de la correccin de su Nefesh y Ruaj, no debe conformarse con
esto, sino que siempre debe ir aadiendo, pues la santidad debe aumentar no disminuir. Con
esto, la persona es merecedora de una Neshama santa. Es debido a esto que fue dicho,
Innovar cada da, corregir su alma (Nefesh) y espritu (Ruaj), pues al innovar cada da a la
Tor, al ir uno agregando correccin a su Nefesh y Ruaj, uno es merecedor de una Neshama
santa. Esto es as porque cuando uno se ocupa de la Tor, se le establece un alma
suplementaria, una que es santa, pues uno se ocupa de la Tor extensamente, adems de
Nefesh-Ruaj con lo cual uno es recompensado, es merecedor de ser establecido tambin con
una Neshama santa.
216) Cuando una persona se ocupa del estudio de la Tor, es corregido con otra Neshama,
una que es santa, como est escrito, Que pululen numerosos seres vivientes, lo cual quiere
decir Nefesh de ese santo animal, Maljut. Esto es as porque cuando uno no se ocupa de la
Tor, no tiene un Nefesh santo, lo cual quiere decir que la Kedusha (santidad) de lo alto no se
encuentra en l. Y cuando se ocupa de la Tor, con el mismo murmullo que caus en ella, l es
merecedor de un alma viviente, y pasa a ser como los santos ngeles. Un animal es la Nukva
de ZA en el momento del Gadlut PBP con ZA, pues entonces ZA es llamado el rbol de la
vida, y la Nukva es llamada animal. A travs de la elevacin del MAN de la persona al
ocuparse de la Tor Lishma (por Su nombre) y desde el Zivug para ZON PBP, l extiende una
Nefesh santa de su Zivug, una Nefesh del santo animal, que es la Nukva de ZA. Una persona
obtiene esto solamente por la elevacin del MAN al ocuparse de la Tor pues cuando l no se
ocupa de la Tor, no tiene una Nefesh santa y no participa en el Zivug del Creador y Su
Divinidad, ya que no elev MAN para unirlos. Este es el significado de las palabras, Que
pululen en las aguas numerosos seres vivientes. Pues la Tor se llama, agua, y al pulular
con MAN a travs de la Tor, l es merecedor de una Nefesh santa del animal superior. Debes
saber que uno no es recompensado con la adhesin al Creador antes de obtener NRN del
animal superior santo, pues Nefesh se ata a Ruaj, Ruaj a Neshama y Neshama al Creador.
217) Est escrito, Bendigan al Seor, Sus ngeles. Se trata de aquellos que se ocupan de la
Tor que son llamados, Sus ngeles sobre la tierra, tal como est escrito, Y aves que vuelen
sobren la tierra, en este mundo. En ese mundo, el Creador est destinado a hacerles alas
tales como aquellas de las guilas para sobrevolar a travs de todo el mundo, como est
escrito, pero aquellos que aoran al Seor tendrn nuevas fuerzas; levantarn el vuelo con
alas como las guilas. Est escrito, Bendigan al Seor, Sus ngeles, fuertes en su poder, que
ejecutan Sus ordenes, obedeciendo la voz de Su palabra. Generalmente uno no puede realizar
ninguna tarea, hasta no escuchar lo que dice el que entrega la tarea. Pero los ngeles llevan
cumplen su misin antes de escuchar y entender lo que el Creador les ordena, pues la voluntad
del Creador les gobierna y no hay divisiones en ellos, que les impida seguir la voluntad del
Creador. Por consiguiente, ellos van tras al Creador como una sombra va tras una persona. Es
debido a esto que su hacer precede a escuchar. Aquellos que se ocupan de la Tor y extienden
una Nefesh santa, a pesar de que su materia es de la tierra, esta se invierte para que sea como
la de los ngeles de lo alto, y su hacer precede a escuchar. Dicho de otra forma, ellos llevan a
cabo los preceptos del Creador completamente antes que ellos aprehendan lo que estn
haciendo pues ellos tambin van tras el Creador como la sombra va tras la persona. Es igual a
cuando el viento hace volar el polvo a los ojos de una persona; de inmediato cierra los
prpados antes de que el pensamiento lo sienta. Por esto observas que su hacer, lo cual
equivale a cerrar los ojos, siempre precede la percepcin de la aproximacin del polvo en el
pensamiento. Es debido a esto que se dijo que aquellos que se ocupan de la Tor son
llamados, Sus ngeles sobre la tierra. A pesar de que se encuentren en la tierra, su cuerpo se
vuelve como el de los ngeles de lo alto, y su hacer precede a escuchar. Ellos no reconocen
con su cerebro con el fin de cumplir los preceptos del Creador completamente, sino que
realizan el precepto completamente antes de que su pensamiento advierta lo que estn
haciendo. Es como los prpados que se cierran precediendo la percepcin del pensamiento. Es
debido a esto que son considerados como ngeles sobre la tierra. El Creador est destinado a

259
hacerles alas, como las de las guilas, para sobrevolar a travs del mundo. Esto es as, porque
en tanto que uno no haya sido recompensado con una Nefesh santa, Sitra Ajra le domina,
como est escrito, Y las vidas de tus enemigos, l arrojar a partir de la palma de una honda.
Ellos caminan y deambulan por el mundo para pero no encuentran un lugar de reposo, al cual
se puedan aferrar. Ellos estn impurificados en el lado impuro, ya que no entraron a la
Kedusha y no fueron incluidos en ella. Comentario: Es imposible aferrarse al Creador y cumplir
con Sus Mitzvot apropiadamente, antes de creer en los nombres del Creador, y que l es
Bueno y hace el bien a todos, que l es misericordioso y clemente. Aquellos que no han sido
merecedores de una Nefesh de Kedusha todava estn dominados por Sitra Ajra. Por lo tanto,
ellos van y deambulan por el mundo y no encuentran un lugar para reposar. Cuando sus
pensamientos deambulan por el mundo y ven la conduccin del Creador en las personas, creen
que no es bueno como debera, al juzgar por Sus nombres santos. Por lo tanto, ellos daan los
santos nombres y no hallan lugar de reposo en donde puedan creen en los nombres del
Creador para conectarse con l. Por esta razn, ellos estn impurificados en el lado de Tumaa
(impureza), esto es, que ellos vienen para negar al Creador. Todo esto es porque l no entr en
la Kedusha y no fue incluido en ella, pues l no fue merecedor de una Nefesh de Kedusha y no
hace acciones para ser incluido en la Kedusha. Sin embargo, aquellos que se ocupan de la
Tor y extienden una Nefesh santa, su cuerpo se vuelve como el de los ngeles y son
merecedores de anticipar escuchar a hacer, como lo hacen ellos. Es debido a esto que est
escrito, Y aves que sobrevuelan la tierra, es decir que el Creador har alas para ellos, como
guilas, y ellos deambularn por el mundo, as como deambulan con sus pensamientos a
travs del mundo y observan la conduccin del Creador. Y sin embargo, no solamente fallan en
el lado de Tumaa, incluso reciben fuerza para elevar MAN y siempre incrementan su poder.
Pero aquellos que aoran al Seor tendrn nuevas fuerzas; levantarn el vuelo como guilas,
pues entonces ellos tienen alas como guilas para sobrevolar en todos los incidentes de las
personas. Asimismo, ellos siempre ganan fuerza y elevan MAN a travs del poder de su fe en
la singularidad del Creador y siempre extienden el espritu de Kedusha desde lo alto.
218) Est escrito, Y aves que vuelen sobre la tierra, pues la Tor, que se llama agua
pulular y producir almas vivientes desde el lugar de ese animal, Maljut. Ellos la tomarn
hacia abajo. David dijo acerca de esto, Dios me ha creado un corazn puro, para ocuparme
de la Tor. Y luego, l ha renovado un espritu firme en mi. El texto explica Y aves que
vuelen sobre la tierra, y dice que el agua es la Tor. Pululan significa que ellos deben
producir una Nefesh (alma) viviente, desde el lugar del animal, Maljut. Ellos atraern esta
Nefesh hacia abajo, desde la Nukva superior, que es llamada Jaya, a este mundo. David dijo
sobre esto, Hazme un corazn puro, Oh Dios, pidiendo que le l le diera un corazn puro
para ocuparse de la Tor y elevar MAN. Despus Renovar un espritu firme en mi, y luego l
puede extender el espritu correcto y se puede aferrar a l.
El sexto precepto
219) El sexto precepto es para ocuparse en la multiplicacin. Quien se ocupe de la
multiplicacin, provoca que ese ro, Yesod de ZA, fluya constantemente. Que sus aguas no se
interrumpan y el mar, Maljut, se llena en todas sus direcciones. Y almas nuevas se renuevan y
salen de ese rbol, y muchos huestes se multiplican en lo alto, junto con esas almas, para
resguardarlas como est escrito. Que pululen en las aguas numerosos seres vivientes. Este
es el signo del sagrado pacto, el ro que se extiende y sale del Edn, cuyas aguas se
multiplican y crecen en la multiplicacin de las almas para ese animal. Esto es as porque con
el despertar de abajo, la persona despierta lo Alto y causa el Zivug del Creador y Su Divinidad.
Entonces el ro, Yesod de ZA, siempre brotar con MAD y sus aguas nunca cesarn de
otorgarle a la Nukva. Y el mar, Nukva de ZA, estar lleno en todas direcciones, desde el lado
del Zivug, para recibir los mundos, y desde el lado de la engendrar las almas. Y nuevas almas
sern renovadas y saldrn de ese rbol. Es decir, no realmente nuevas almas, sino almas
viejas que ya han estado en Adam HaRishon y cayeron de l por causa del pecado del rbol
del conocimiento. Ellos son renovados por ese rbol, ZA, y esta es la razn por la cual son
llamados nuevas almas. Las almas nuevas no vienen al mundo, excepto despus del fin de la
correccin del rbol del conocimiento. Y muchas multitudes emanan arriba con esas almas, ya

260
que con cada alma, varios ngeles emergen. Tambin, en Zivuguim para revivir a los mundos,
los ngeles tambin salen. Esta es el signo del pacto sagrado, el ro que se extiende y sale del
Edn, ya que pululen numerosas seres vivientes alude a Yesod de ZA, que es llamado El
signo del pacto. Este es un ro que se extiende y sale de ZA, vistiendo AVI, Edn, para regar
el jardn, su Nukva. Y esta aguas crecen y estn llenas de multitudes significa con los Zivuguim
de VAK, que se llaman multitudes. Este es el significado de Pululen numerosos. De los
Zivugim de GAR para procrear las almas, se dijo, Y multiplicacin de almas para ese animal.
Y ella es la nica que se llama Criatura viva [tambin alma viva en Hebreo].
220) Varias aves, ngeles, salen con esas almas que entran a ese animal, Maljut. Ellos
sobrevuelan y deambulan por el mundo, y cuando un alma sale a este mundo, el ave que vol
sale con ella y sale de ese rbol con el alma. Cuntos ngeles salen con cada alma? Dos
uno en la derecha y uno en la izquierda. Si es merecedor, ellos lo resguardan, como est
escrito, Porque l dar dominio sobre ti a los ngeles, para que te cuiden. Y si no, ellos lo
acusan. Rab Pinjas dijo, Tres ngeles protegen a la persona cuando es recompensada, como
est escrito, Si hay un ngel como intercesor para l, uno de mil, para recordarle al hombre lo
es bueno para l por lo tanto tres.
221) Rab Shimon dijo Son cinco ngeles ya que tambin est escrito, Y que lo perdone, y
que diga, Lbralo de descender al abismo, he encontrado un rescate. Y que lo perdone es
uno; Y que diga es dos, por lo tanto cinco. l le respondi, No es as, ms bien, Y que lo
perdone es el Creador solo, y no un ngel, porque nadie tiene permiso para perdonarle
excepto l. Junto con las almas, varios ngeles nacen y emergen. Ellos se llaman aves, y
ayudan al alma a decidir a la escala de mrito, o por el contrario ellos los acusan y los
empujan hacia la escala de falta. Ellos sobrevuelan y deambulan a travs del mundo y ven la
gua del Creador en toda la gente en el mundo, cmo todos estn gobernados por l, y alertan
al alma. Si el alma es merecedora, se sentencia a s misma y a todo el mundo a la escala de
mrito. Si no es merecedora, ella se sentencia a s misma y a todo el mundo a la escala de
falta. Por ello l pregunta, Cuntos ngeles salen con cada alma? Rab Pinjas no disputa
con Rab Shimon, diciendo que solamente dos aves nacen con el alma. En vez de ello, dice
que mientras l tiene solamente esas dos aves, no puede sentenciarse a s mismo a la escala
de mrito completamente, pero es echado de Din a Rajamim y de Rajamim a Din. No obstante,
por medio de las buenas acciones, un tercer ngel le nace a l, y entonces es merecedor de
sentenciar a la escala de mrito. Este es el motivo por el cual l dijo que tres ngeles protegen
a una persona cuando es merecedor ya que l no puede ser recompensado si no es por los
tres ngeles.
222) Y quien se abstiene de la procreacin disminuye la forma que incluye a todas las otras
formas, la forma humana, y provoca que no fluyan las aguas de ese ro: Yesod de ZA,
atentando contra el pacto sagrado en todos sus aspectos. Est escrito acerca de l, Y saldrn
y vern los cadveres de los hombres que han transgredido contra M. Ciertamente, contra
Mi, se refiere al cuerpo, pero su alma no entrar en el Masaj en absoluto, el dominio del
Creador, y ser excluida de ese mundo. Maljut es llamada una forma. Contiene todas las
formas porque todas las formas de NaRaN de los justos y los ngeles de los tres mundos BYA
son extendidas a travs de ella. Estas son sus huestes y sus ejrcitos Por lo tanto, aquel que
no procrea disminuye la imagen de Maljut y la restringe de sacar sus huestes y sus ejrcitos
pues el despertar de abajo provoca el despertar correspondiente arriba provocando un Zivug
del Creador y su Divinidad para engendrar NaRaN y ngeles en BYA. Quien se restringe en
engendrar causa que ese ro, Yesod de ZA, no fluya. Provoca que Yesod de ZA no entregue
MAD a la Divinidad sagrada, daando el pacto sagrado en todos los discernimientos en l, ya
que detiene las dos formas de Zivuguim, desde el aspecto de VAK y desde el aspecto de GAR.
Est escrito acerca de esto, Y saldrn y vern los cadveres de los hombres que han
transgredido contra M, pues la Mitzva (precepto) de la procreacin hace crecer su alma
permanentemente. Asimismo, con esto derrota a su cuerpo para siempre, para que se
encuentre en la resucitacin de los muertos. Y quien no procrea hace que su cuerpo sea como
un cadver, su alma no entrar en el dominio del Creador y ser expulsado del mundo por
venir.

261
El sptimo precepto
223) El sptimo precepto es circuncidar despus de ocho das y extirpar la contaminacin del
prepucio. Esto es as porque ese animal, Maljut, es el octavo grado, cuando se empieza desde
Bina y esa Nefesh, que se separ de ella, debe estar en presencia de ella durante ocho das,
ya que ella es el octavo grado. Nukva de ZA es llamada, un animal, slo a travs de su
ascenso y vestidura de Bina, que es el octavo grado de las diez Sefirot de abajo hacia arriba.
Maljut. Nukva de ZA es tambin llamada octava porque ella ascendi ocho grados desde s
misma hasta Bina y slo entonces se le llama Jaya(animal) como Bina. Por lo tanto el alma del
hombre, nacida de Nukva de ZA, que se llama animal y octava, debe estar ante la Nukva
con las correcciones de la circuncisin y la exposicin en el octavo da despus de su
nacimiento. Entonces es aparente que es un alma de ese sagrado animal y no de otro lado
porque entonces por el poder de la circuncisin y la exposicin - Sitra Ajra es completamente
expulsada del cuerpo del hombre y no puede recibir todas las luces de ese animal. Este es el
significado de Que las aguas pululen, y de esta forma ella recibe el MAD superior de ZON y
es integrada en estas aguas.
224) En este momento parece existir la certeza de que es un alma viviente, un alma de ese
sagrado animal que es Maljut y no del otro lado. Este es el significado de, Que las aguas
pululen, es decir que las aguas de la simiente sagrada queden impresa con la impresin del
alma viviente. Esta es la impresin de la letra Yod, inscrita en la carne de santidad, ms que las
otras impresiones del mundo. Comentario: La escritura explica, Que las aguas pululen con
numerosos seres vivientes, como inscripcin y representacin. A travs de la circuncisin y la
exposicin, el MAD superior queda representado e inscrito, y se le entrega al alma del hombre
como una inscripcin y representacin de la Nukva, que se llama alma viviente. El mundo
superior, Bina, est inscrito y sellado con la letra Yod. Este mundo inferior, Maljut est inscrito y
sellado con la letra Hei. Cuando Maljut, la Nukva, asciende y se viste en el mundo superior,
Bina, la Hei sale de ella desde MA y la Yod entra en ella en su lugar, como Bina, MI. Esta es la
inscripcin de la letra Yod inscrita en la carne de santidad ms que todas las otras inscripciones
en el mundo. Esto es as porque a travs de la circuncisin y exposicin las Reshimot de este
mundo de la letra Hei salen del hombre tambin y la impresin de la letra Yod, surge en su
lugar, como se hizo con la Nukva que ascendi a Bina. Y ya que la carne de santidad de Yesod
es sellada con la letra Yod, el hombre tambin puede recibir un alma integra viviente de la
sagrada Nukva
225) Y aves que vuelen sobre la tierra. Se refiere a Elas, que sobrevuela el mundo entero en
cuatro vuelos para estar all en ese pacto de la sagrada circuncisin. Y se le debe preparar un
asiento, y proclamar delante de l, Este es el asiento de Elas. Y si no, no se encontrar all.
Y aves que vuelen sobre la tierra, sobre Elas, quien sobrevuela el mundo entero en cuatro
vuelos. Ms adelante, l explica el verso y Cada ave por su especie, como ngeles que
vuelan y navegan en el mundo en seis vuelos. Aqu, al final del verso, explica que cuando
escribe sobre la tierra, no debe interpretarse como ngeles sagrados, pues ellos no se
encuentran en la tierra. Por lo tanto, se trata necesariamente de Elas Que vuelen sobre la
tierra, se refiere a Elas, quien siempre se encuentra en la tierra, pues Elas extiende desde la
Nukva de ZA y siempre est con ella. Igualmente, Elas no es del lado de AVI, pues l
sobrevuela en cuatro vuelos, indicando que l es de la Nukva desde el Jaze y abajo, en donde
slo hay cuatro Sefirot. Los ngeles son del lado de AVI, pues ellos se encuentran presentes
solamente en el cielo y tienen VAK, JaGaT NeHY. Por consiguiente, cuando ellos vienen a la
tierra para llevar a cabo su misin, vuelan en seis vuelos, pues ellos se visten en seis Sefirot.
Pero Elas no es del lado de AVI, sino del lado de Maljut y siempre se encuentra en la tierra. Ya
que Maljut tiene cuatro Sefirot de ZA, TaNeHY, desde su Jaze y abajo, l sobrevuela toda la
tierra slo a travs de cuatro vuelos en la vestimenta de cuatro Sefirot TaNeHY. Y puesto que
la escritura dice, Y aves que vuelen sobre la tierra, esto no se aplica a los ngeles, solamente
a Elas, quien se encuentra en la tierra. Pero el verso, Y cada ave por su especie, en donde el
nombre Sobre la tierra, no se menciona, se aplica a los ngeles que son del lado de AVI, que
sobrevuelan el mundo en seis vuelos. Elas sobrevuela todo el mundo en cuatro vuelos para
encontrarse all durante la sagrada circuncisin. Pues Elas dijo, He tenido mucho celo por el

262
Seor pues los hijos de Israel han abandonado Tu pacto, el Creador le dijo a Elas,
Dondequiera que mis hijos inscriban esta sagrada inscripcin en su carne, all estars tu
tambin. Y los labios que atestiguaron que Israel haba abandonado el pacto, testificarn que
Israel cumple con el pacto. Elas fue castigado por el Creador pues l acus a Sus hijos, como
est escrito, Pues los hijos de Israel han abandonado tu pacto. Ciertamente, no debemos
tomar los asuntos literalmente, esto es, que Elas tenga la obligacin de estar presente en cada
circuncisin de los hijos de Israel debido al castigo por acusar a Israel. Asimismo, por qu se
dice aqu que debe ser invitado y mencionado con las palabras, Este es el asiento de Elas, o
no estar presente all? Y si debe estar presente en cada circuncisin debido al castigo,
entonces debe encontrarse all. Por qu se requiere del testimonio de Elas, para que
testifique delate de l que los hijos de Israel cumplen con la circuncisin? No todo est
revelado delante del Creador? En verdad, un secreto grande y terrible se esconde aqu, bajo
sus palabras suaves como siempre lo hacen. Entendern el asunto con lo que se presenta en
El Zohar. Rab Ilai abri y dijo, Sean ntegros ante el Seor, su Dios. Cul es la diferencia
entre Tam (ntegro) y Tamim (otra forma de escribir ntegro)? Est escrito acerca de Abraham,
Camina delante de Mi y s ntegro (Tamim), y est escrito acerca de Jacob, quien era ms
completo, Jacob era un hombre ntegro (Tam). Esto es as porque no quedaba desperdicio en
l debido a que haba sido circuncidado.. Con qu realiz la circuncisin y fue purificado del
desperdicio? Ese lugar que ataca el desperdicio en el interior, que est presente en el lugar de
la circuncisin, es un buey, lo cual es la forma que est a la izquierda de Su trono En la
Merkava (carroza/estructura) del trono, el rostro del len est a la derecha y el rostro del buey
est a la izquierda. El buey se denomina, un buey ntegro (Tam), pues en la Merkava del
trono hay una inscripcin del pacto. Por esta razn este buey se denomina un buey ntegro.
Asimismo, Jacob est aferrado a l, y en este buey l hizo la circuncisin y retir
completamente el desperdicio, pues hay un buey defectuoso en la parte del prepucio y en la
exposicin y varios litigantes salieron de l a travs del grado inferior, denominado ruinas, y
todos ellos salieron del buey defectuoso, junto con el burro maligno, es decir el Din duro de
Manula. Y Jacob era un hombre ntegro significa el esposo de ese ntegro Explicacin: Hay
cuatro Klipot: El viento tempestuoso, la gran nube, el fuego ardiente y Noga alrededor. Las
primeras tres son todas las Klipot impuras, pero la Klipa Noga es medio buena y medio mala.
Cuando las tres Klipot estn atadas a ella, se vuelve completamente mala. Cuando se aparta
de ellas y se aferra a la santidad, se vuelve enteramente buena. Estas cuatro Klipot se
encuentran en el Sium (fin) del Partzuf, en el Sium de Yesod, en donde hay dos pieles, una
encima de la otra. La primera piel se llama prepucio, y las tres Klipot impuras estn incluidas
en esta: el viento tempestuoso, la gran nube y el fuego ardiente. La segunda piel se denomina,
la piel de la exposicin la cscara Noga (Klipa), que es mitad buena, y mitad mala. Adam
HaRishon naci circuncidado porque las tres Klipot impuras no tenan un aferramiento en l y
slo la cscara Noga estaba en l, la piel de la exposicin. Todo era bueno pues estaba
separado de las tres Klipot impuras. Por consiguiente, se aferr a la Kedusha (santidad). Sin
embargo, debido el pecado del rbol del conocimiento, por medio de la seduccin de la
serpiente, que consiste de tres Klipot impuras, l tir de la otra piel sobre l, el prepucio, como
aprendimos que Adam HaRishon estaba tirando de su prepucio. Tambin est escrito, Si al
dueo se le advierte y no obstante no lo confina el buey ser lapidado, y tambin a su dueo
se le dar muerte. Esto es as porque cuando el prepucio lo brinc y se conect a su Yesod,
su Neshama de Atzilut de inmediato se retir de l, y l cay a Assiya y fue sentenciado a
muerte. Es debido a esto que fue dicho que es un buey defectuoso, por la parte del prepucio y
la exposicin, pues el prepucio lo brinc porque l fallaba no comiendo del rbol del
conocimiento, y no se confin y comi. Por lo tanto, las dos pieles fueron impurificadas juntas
por la piel de la exposicin, lo cual es Noga, que tambin fue impurificada al unirse y adherirse
con el prepucio, que son las tres Klipot impuras. Sin embargo, existe una diferencia entre ellas,
porque la piel de la exposicin se denomina, un buey ntegro y no una defectuosa, pues
estaba en Kedusha completa antes del pecado del rbol del conocimiento. Se impurific
solamente por el prepucio que estaba adherido a ella. Por lo tanto, existen dos correcciones
especiales: la circuncisin y la exposicin. Est escrito acerca del buey defectuoso, El buey

263
ser lapidado. Asimismo, el prepucio deber ser retirado y escindido de la Kedusha y lanzado
al polvo. Pero acerca del buey ntegro, est escrito, Ellos dividirn su precio equitativamente.
Asimismo, la piel de la exposicin debe ser colocada en la Kedusha, conectada a Yesod, pero
debe ser dividida y desgarrada hacia aqu y hacia aqu, con lo cual los Mojin se revelan de
vuelta al Partzuf y la carne sagrada se revela. l realiz la exposicin en este buey y retir
completamente la contaminacin del desperdicio, pues al dividir la piel hacia aqu y hacia aqu,
alrededor de Yesod, toda la contaminacin fue anulada y retirada, pues recibi la piel de la
exposicin a travs de su conexin previa al prepucio. Y los Mojin que se haban retirado
debido al prepucio se pudieron revelar nuevamente. Sin embargo, esto todava no es suficiente
para hacer regresar a todos los Mojin que se retiraron de Adam HaRishon debido al pecado del
rbol del conocimiento, pues est escrito, Y a su dueo tambin se le dar muerte, a pesar de
que el buey haya sido lapidado. Esto es as debido al gran poder del buey defectuoso, quien es
SAM, el acusador, por lo cual est escrito, Y su dueo ha sido advertido, pero l no lo confin.
Para corregir eso, Elas tom sobre s mismo esa misma culpa de SAM y acus a los hijos de
Israel en lugar de SAM, como est escrito, Pues los hijos de Israel han abandonado Tu pacto.
Con esto, le cerr la boca a SAM y la misin de SAM fue anulada porque Elas asumi su
misin sobre s mismo y luego ya tena la fuerza de convertirse en un abogado, cuando
observ que los hijos de Israel guardaban el pacto. Esa es la razn por la que Elas debe estar
presente en toda circuncisin. Para que la voz que atestigu que los hijos de Israel rompieron
la alianza atestige ahora que Israel est respetando el pacto. El asumi la responsabilidad del
poder de SAM para acusar a Israel, al afirmar que Israel haba abandonado el pacto, como est
escrito: Y su dueo ha sido advertido, pero no lo confin; y por lo tanto tambin tiene el poder
de atestiguar que estn respetando el pacto. Entonces el poder del buey defectuoso es
removido por completo y todos los Mojin que se fueron a causa del buey defectuoso pueden
retornar. Por ello se ha dicho que se debe preparar un asiento para l. Adems del asiento del
padrino, sobre el que se realiza la circuncisin y la exposicin, se debe preparar otro asiento
para Elas. Y por qu no resulta suficiente una sola silla para ambos? Debido a que en cada
lugar, el asiento es el principio de la correccin, en la que lo Superior se infunde en lo Inferior.
Adems, los Mojin que aparecen mediante la circuncisin y la exposicin, y el testimonio de
Elas sobre el cumplimiento del pacto, son dos cosas distintas: la medida de los Mojin que se
muestran en la exposicin se refieren al buey ntegro, cuando no se sabe que fue un buey el
que efectu la cornada. Este es el retorno de Noga a Kedusha por medio de la divisin del
precio a partes iguales. El testimonio de Elas, por otra parte, implica eliminar el mal del buey
defectuoso, que significa el poder de las tres Klipot impuras, y cerrarles las bocas para que no
puedan seguir acusando. Por lo tanto, los dos asientos son necesarios: 1) el trono del Creador,
el trono del padrino, para infundir los Mojin mismos a travs de la circuncisin y la exposicin, y
2) para infundir a Elas, que cierra las bocas de las Klipot con el fin de que no acusen; este es
el asiento de Elas. Debemos entender por qu es necesario mencionar con palabras, Este es
el asiento de Elas. De otra forma, incluso si un asiento ha sido preparado para l, l no
vendr. Est escrito, Qu haces aqu, Elas, lo cual es la boca de Elas [en Hebreo, boca y
aqu se escriben de la misma forma]. Tambin el sagrado pacto es la boca del Creador, por lo
tanto hay diferencia entre el sagrado pacto, los Mojin que aparecen por medio de la
circuncisin, y el exponer, que es la boca del Creador, y la boca del mismo Elas. Para
entender esto debemos profundizar en el asunto de cerrar la boca del buey defectuoso, para
que no acuse a Israel despus del retorno de los Mojin por medio de la circuncisin y el
exponer. Esto es porque adems del testimonio de Elas, otra correccin especial es requerida,
la cual es realizada al botar el prepucio a la tierra. Est escrito en El Zohar que cuando una
persona es circuncidada en el octavo da, cuando ha pasado el sptimo da, que es Maljut en
Mojin de AVI, que se llama sagrado, el prepucio es cortado y botado fuera. La Sitra Ajra ve
que se le da una parte de la ofrenda de la circuncisin, y por medio de ese regalo, ella cambia y
en lugar de acusar, aboga por Israel ante el Creador. Explicacin: Es la naturaleza de los
espirituales que se integren el uno en el otro. Y ya que el prepucio estaba adherido a Yesod,
cuando es cortado de Yesod, toma una parte de la Kedusha consigo. Y cuando echamos el
prepucio a los externos, ellos succionan por medio de ste alguna iluminacin de los Mojin que

264
aparecen por medio de la circuncisin y la exposicin. Este es el motivo por el cual ellos ya no
desean acusar a Israel y atraer estos Mojin, porque tambin perdern su parte, la cual ellos
toman de estos Mojin. Por esta razn, ellos se convierten en los abogados de Israel, para
mantener los Mojin con ellos. Esta es la razn por la cual Elas no tolera esta correccin, ya
que a pesar de que ellos dejan de acusar a Israel, ellos toman una parte de la Kedusha a
cambio de ello. Para corregir eso, Elas asumi todas las acusaciones en su persona, y no
deseaba pacificarlos para nada, dndoles una parte de la ofrenda de la Kedusha. Por lo tanto,
a pesar de que la Sitra Ajra ha dejado de acusar y se ha convertido en abogada, Elas mismo
todava est acusando, para desarraigar por completo el poder de la Sitra Ajra y separarlo de la
santidad. Esta es la razn por la cual la boca de Elas es necesaria aqu adems de la boca del
Creador, que aparece por medio de la circuncisin y la exposicin, que deja una parte de la
ofrenda a la Sitra Ajra, ya que la boca de Elas desarraiga por completo a la Sitra Ajra. Es por
ello que se dijo, que la boca que testific que Israel abandon el pacto es la boca que testificar
que Israel estn guardando el pacto Por esto es necesario mencionar con palabras, Este es el
asiento de Elas. Es necesario mencionar y extender la boca de Elas en su asiento, y no
conformarse con la boca del Creador, quien extirpa al acusador y lo convierte en abogado,
porque l permanece comprometido a dar una parte a la Sitra Ajra. Pero por medio de la boca
de Elas, l extirpa al acusador y no necesita pacificarlo de ninguna manera por ello. Si uno no
se esfuerza por extender la boca de Elas con su boca, es decir, en su asiento, entonces no
est presente all, porque debe ser atrado. Y no es una pregunta, Cmo es posible que la
boca de Elas corrija ms que la boca del Creador, ya que esto es lo que Dios ha creado para
hacer, ya que el Creador comenz con la creacin de manera que por medio de las buenas
acciones de uno, uno pueda completarla.
226) Y cre Dios los grandes monstruos marinos. Hay dos monstruos marinos que son el
prepucio y la exposicin: la escisin del prepucio, seguido por la exposicin. Asimismo, son lo
masculino y lo femenino. Y todo ser viviente que se mueve, es la inscripcin del pacto
sagrado, un alma santa, viviente (en hebreo viviente significa Jaya y alma significa Nefesh).
Que las aguas pululen, se refiere a las aguas superiores que fueron atradas a este signo que
se inscribi. Los monstruos marinos son un leviatn y su pareja. Frente a ellos se encuentran el
prepucio y la exposicin, que son la boa y la serpiente inclinada, macho y hembra, pues el
prepucio es la boa, un macho, que debe ser eliminado y lanzado al polvo, y la exposicin es
una correccin, al retirar el mal de la serpiente inclinada, la hembra. Est escrito, Y todo ser
viviente que se mueve, que alude a la inscripcin de ese signo del pacto sagrado, pues por
medio de la exposicin, cuando la piel se aparta, exponiendo hacia aqu y hacia aqu sobre
Yesod, la inscripcin de la Yod aparece, el Sium (final) del mundo superior que se llama Jaya.
Es debido a esto que se denomina, la inscripcin de un alma viviente, santa, de lo cual est
escrito. Y todo ser viviente que se mueve. Se dijo, aguas superiores, que fueron atradas
hacia ese signo inscrito, es decir que MAD del mundo superior, AVI superior, que se llaman
Jaya, extendi slo en la inscripcin de la Yod. Entonces la Hei sale de MA y la Yod entra en su
lugar y se llama MI, como Bina.
227) Por esta razn, Israel fue marcado con una inscripcin pura y santa en lo bajo, al igual
que las inscripciones santas en lo alto, para distinguir entre el lado santo y el otro lado. As son
marcados los de Israel, para distinguir entre la santidad de Israel y las naciones idlatras que
vienen del otro lado. Y as como l marc a los de Israel, l marc con una inscripcin a sus
bestias y aves, para hacer una distincin entre ellos y las bestias y aves de las naciones
idlatras. Felices son los de Israel. Asimismo, sus bestias y aves fueron marcadas con esa
inscripcin porque la relacin del hombre hacia el resto de las criaturas en el mundo es como la
relacin de lo colectivo hacia lo individual. Esto es as porque dentro del cuerpo del hombre, l
incluye a todas las personas del mundo en un colectivo. Y cada una es una criatura individual,
que existe independientemente, separada de la forma del hombre. Por lo tanto, as como Israel
se distingue de las naciones del mundo por lo humano de ellos, la misma divisin se aplica a
los elementos en ellos, que son las bestias y las aves. La razn, por la cual l menciona
especficamente a las bestias y las aves es porque el texto las menciona. Sin embargo, es lo
mismo con todas las creaciones que se derivan de Israel y de las naciones del mundo.

265
El octavo precepto
228) El octavo precepto es el de amar al extrao que viene a ser circuncidado y a entrar bajo
las alas de la Divinidad. Ella, Maljut, acoge bajo sus alas a todos los que se apartado del otro
lado impuro y se acercan a ella, porque est escrito Produzcan la tierra almas vivientes segn
su especie. El tema de las alas de la Divinidad es un asunto largo y profundo, pero lo aclarar
hasta donde sea necesario para comprender los mundos inferiores. Maljut, la Nukva de ZA, es
llamada la Divinidad con respecto a la revelacin. Es decir que ella no se distancia de nosotros
aun cuando estemos muy lejos de ella, como aprendemos: En cada lugar donde se hallen
exiliados, la Divinidad est con ellos, y tambin cuando se dice que [ella] mora con ellos en
medio de su impureza. En este sentido, ZA es tambin llamado Shojen [el morador en su
forma masculina] y la Nukva es Shejina [Divinidad, en su forma femenina]. Esta revelacin se
produce nicamente cuando ZON estn PBP [cara a cara] a un mismo nivel, puesto que
entonces la iluminacin del Zivug es muy fuerte hasta que ocurre la unificacin incluso en los
sitios ms remotos y restringidos. Tambin es sabido que la estructura del Gadlut de ZON no
surge de inmediato. Ms bien, primero se construye el Katnut de ZON en Mojn de VAK,
despus se extiende el Gadlut. Esto aplica a todos los grados de ZON. Ms aun, aun cuando
ZON tienen Mojin de Gadlut, los Mojin de Katnut no resultan cancelados debido a que ellos,
tambin, requieren ayudar al Zivug en Mojin de Gadlut. Es entonces que son llamados las alas
de la Divinidad. Est escrito: Y los querubines extendern sus alas hacia arriba, cubriendo el
arca con sus alas. Su tarea central es extender sus alas y cubrir la iluminacin del Zivug de
Gadlut, con el fin de que incluso los ms remotos puedan recibir la luz del Zivug sin que nada
alcance a las Klipot. La razn es que aquellos que no han alcanzado la total pureza siempre
son repelidos por la luz de Kedusha [santidad] o temen que transferirn la abundancia a las
Klipot. Sin embargo, ahora, al estar cubiertos por las alas, hay una proteccin cuidadosa de la
abundancia hasta que incluso aquellos ms cercanos a las Klipot no puedan fallar ni traspasar
hacia abajo la abundancia a las Klipot, debido a que las alas los protegen. Por lo tanto, aun
para aquel que viene a ser convertido y circuncidado, debido a que su cuerpo proviene del
prepucio, cuyos ancestros no estuvieron de pie frente al Monte Sina, y que no ha cesado en
ellos la vileza de la serpiente, tenemos la fuerza de elevarlo hasta la parte superior de Kedusha
mediante la elevacin de MAN por el gran Zivug de ZON PBP, en donde las alas de la
Divinidad gobiernan y extienden sus alas y cubren la luz del Zivug. Entonces podemos elevar
tambin las almas de los proselitistas hasta all, y que resulten santificados por la luz de ese
Zivug. Y a pesar de que no sea completamente puro, en ese momento puede recibir la
iluminacin del Zivug porque las alas le protegen para que la abundancia no se transmita a las
Klipot, a pesar de que l se encuentre a proximidad. Se dijo, Bajo las alas de la Divinidad,
porque ellos pueden recibir nicamente la luz de Maljut y slo desde sus alas, la exterioridad de
Maljut, pero no del cuerpo de la Divinidad, mucho menos de ZA mismo. Maljut les acoge bajo
sus alas. Podramos preguntarnos acerca de lo que se dijo anteriormente que entrar bajo las
alas de la Divinidad quiere decir que nosotros debemos elevar al proslito para que entre
debajo de las alas de la Divinidad, mientras que aqu l dice que ella les permite entrar bajo sus
alas, Esto querra decir que la Divinidad misma los trae hasta ella. El asunto es que es posible
acercar el alma del proslito solamente a travs del Zivug de Gadlut pues slo entonces las
alas de la Divinidad cubren la iluminacin del Zivug. Por consiguiente, primero debemos elevar
MAN para despertar este Zivug de Gadlut y extender la iluminacin del Zivug a nuestra alma, y
luego la Divinidad extiende sus alas y cubre la luz del Zivug, albergando el alma del proslito
bajo sus alas. Resulta que primero elevamos el alma del proslito a travs de nuestro MAN y
una vez que se ha elevado, la Divinidad la recibe bajo sus alas.
229) No se puede decir que esta alma viviente que constituye a Israel est destinada a todos.
Ms bien, es como est escrito, Almas vivientes segn su especie, para Israel y no los
proslitos. Esta tierra que se denomina viviente (Jaya quiere decir viviente, as como
animal) tiene diversos corredores y cmaras uno dentro de otro bajo sus alas. Comentario: Es
posible elevar el alma del proslito slo cuando elevamos el MAN para el Zivug de Gadlut y
extendemos en nosotros la iluminacin de Neshama desde ese Zivug. En ese momento se
extienden las alas de la Divinidad, hasta la que el alma del proslito se eleva y l tambin

266
recibe la luz del Zivug. Por esta razn, no se puede decir que esta alma viviente que constituye
a Israel est destinada a todos. Tal vez podras decir que el proslito tambin recibe la luz del
Zivug del alma viviente que Israel extendi para la iluminacin de sus almas. Sin embargo,
como est escrito, Almas vivientes por su especie, quiere decir que los proslitos reciben la
iluminacin del Zivug que pertenece a su especie, slo desde la exterioridad del Zivug y no
desde la interioridad que pertenece solamente a Israel. Las alas son VAK del tiempo del Katnut,
que tambin opera durante el Zivug de Gadlut, para cubrir la luz del Zivug. Hay JaGaT NeHY
en VAK - las JaGaT son llamadas cmaras para morar en ellas, NeHY son llamadas
corredores, puerta, y entrada, a las cmaras, pero no se mora en ellos en s mismos, pues
slo sirven como entrada y salida. Esto es as porque el ncleo de JaGaT es Tifferet, su lnea
media, que es un Kli completo y un receptculo para la luz de Jassadim. El corazn de NeHY
es Yesod, la lnea media, en donde no hay receptculo en s mismo y sirve como un camino
para pasar y elevar Or Jozer (luz reflejada). Por este motivo NeHY se llaman corredores. La
tierra, que se denomina animal, tiene numerosos corredores y cmaras, uno dentro del otro,
bajo sus alas. Debido a que ella debe albergar bajo sus alas a los proslitos de setenta
naciones, varias cmaras estn dispuestas para ellos en JaGaT de las alas y numerosos
corredores en NeHY de las alas. Ellos reciben Nefesh de los corredores y Ruaj de las cmaras.
230) Hay dos corredores en el ala derecha de Maljut, que se dividen desde esta ala en otras
dos naciones, que son cercanas a Israel en la unificacin, para albergarlas dentro de los
corredores. En el ala izquierda hay otros dos corredores, que se dividen en otras dos naciones,
Amon y Moav y todas se llaman un alma viviente. Anteriormente se dijo que hay numerosos
corredores y aqu se dice que hay slo dos en la derecha y dos en la izquierda. El asunto es
que aqu se trata solamente sobre lo incluyente, es decir que hay dos corredores incluyentes en
la derecha, para las naciones que pertenecen a la derecha, y hay dos corredores incluyentes a
la izquierda, para las naciones que pertenecen a la izquierda. Las dos naciones de la derecha
incluyen a todas las naciones de la derecha que se relacionan a los dos corredores generales
en el ala derecha, pero El Zohar no explica cules son. Las dos naciones en la izquierda
incluyen a todas las naciones de la izquierda, que son Amon y Moav, y se relacionan a los dos
corredores generales en el ala izquierda. Todas ellas se llaman almas vivientes. Todas las
almas de los proslitos que provienen de todas las naciones son llamadas almas vivientes.
Esto se debe a que ellas pueden recibir slo del Zivug de Gadlut de ZON, cuando ZON estn
en el lugar de AVI superior. Entonces Maljut es llamada alma viviente, porque hay luz de AVI
en ella, lo cual es la luz de Jaya y puesto que las almas de los proslitos reciben de las alas del
alma viviente, se les llama tambin almas vivientes.
231) Y existen otras cmaras cerradas y otros palacios en cada ala. Y de ellos salen espritus
destinados a que se dividan entre los proslitos que se convierten. Y son llamados almas
vivientes, pero Segn su especie. Todos ellos entran bajo las alas de la Divinidad pero no
ms all. Esto es as porque cada ala consiste de VAK, JaGaT NeHY, que son llamadas
cmaras y corredores. Cada nacin tiene su propia cmara en JaGaT y su propio corredor
en NeHY. Cada una recibe Nefesh de los corredores y cada una recibe Ruaj de las cmaras,
que estn cerradas porque JaGaT de VAK son Jassadim cubiertas, obstruidas de la iluminacin
de Jojma.
232) Pero la Neshama (tambin alma) de Israel proviene del cuerpo de ese rbol, ZA y desde
all las almas vuelan a la tierra, Maljut, a sus entraas, en lo ms profundo, como est escrito,
Pues ustedes sern una tierra exquisita. Por lo tanto, es un hijo amado, y el corazn de ella
est con ellos. Ellos son llamados, Los que nacieron de la matriz, y no de las alas, fuera del
cuerpo. Los proslitos no participan en el rbol superior, ZA, mucho menos en su cuerpo. Ms
bien su porcin est en las alas de Maljut y no ms all. El proslito est bajo las alas de la
Divinidad y no ms all. Los proslitos de Tzedek (justicia) son aquellos que se hallan
presentes all y se aferran all, pero no adentro. Es por esta razn que est escrito, Produzca
la tierra almas vivientes segn su especie. Y a quin? Las bestias, los reptiles y los animales
terrestres segn su especie. Todos ellos succionan el alma viviente de ese animal, pero cada
uno segn su especie, como corresponde. ZA se denomina, un rbol, el rbol de la vida, y
Nukva se denomina, la tierra de los vivientes, en el momento de Gadlut, cuando ellos visten

267
AVI superior, Mojin de Jaya. La Neshama de Israel proviene del cuerpo del rbol, de las
entraas de ZA y desde all las almas vuelan a la tierra, Maljut, a sus entraas, en lo profundo.
A travs de un Zivug del rbol, ZA, con la tierra de los vivientes, la Nukva, ZA imparte las almas
de Israel a Nukva, en sus entraas y desde ella Israel recibe sus almas. Pero no as los
proslitos, que reciben slo de la Nukva y slo de la exterioridad de la Nukva. Desde sus alas,
no de sus entraas, es decir de lo ms profundo. Esto es as porque la Nukva tiene tres
Partzufim vestidos uno en el otro: Ibur, Yenika, Mojin. El Partzuf Mojin est vestido en Partzuf
Yenika y el Partzuf Yenika esta vestido en Partzuf Ibur. l hizo la precisin que Israel recibe de
las entraas de la Nukva, desde el Partzuf Mojin. Es debido a esto que Israel son llamados un
hijo amado, y el corazn de ella est con ellos. Ellos tambin son llamados nacidos de las
entraas y no de las alas, que son su exterioridad. Comentario: NeHY de Nukva son
denominadas entraas, porque all se encuentra el lugar de Ibur (la concepcin) y la elevacin
del alma de Israel. Sin embargo, esto no se relaciona a NeHY de los dos Partzufim externos,
Ibur y Yenika las alas sino a NeHY del Partzuf Mojin, las entraas, como est escrito, Mi
hijo querido, Efran, no es un hijo amado? pues cada vez que hablo de l ciertamente le
recuerdo. Por consiguiente Mi corazn es de l (en hebreo entraas es empleado en lugar de
corazn). Ya que las almas de Israel provienen de la interioridad de Maljut, que se denomina
entraas, est escrito Mi corazn (o entraa) es de l. Es debido a esto que l los llama,
Nacidos de la entraa el NeHY del Partzuf Mojin - y no de las alas, que estn afuera del
cuerpo y no de NeHY de los dos Partzufim exteriores, que son las alas. Se dijo que los
proslitos no tienen porcin en el rbol superior ZA, mucho menos en su cuerpo. Ms bien, su
porcin es solamente las alas y no ms all, bajo las alas de la Divinidad y no ms all, Es por
esta razn que se llaman, los proslitos de Tzedek (justicia), pues la Divinidad se llama
Tzedek. Ellos moran bajo sus alas, unindose con ella y ellos no tienen porcin de lo alto, de la
Divinidad. Es debido a esto que est escrito, Produzca la tierra almas vivientes segn su
especie. Y a quin? Las bestias, los reptiles y los animales terrestres segn su especie.
Quien tiene un alma de las bestias, los reptiles y los animales terrestres la recibe slo de
Nefesh de Jaya, lo cual es Maljut en Zivug de Gadlut PBP con ZA, Por lo tanto, cada uno segn
su especie, como corresponde slo desde las alas y desde las entraas de la iluminacin de
este gran Zivug.
El noveno precepto
233) El noveno precepto es ser compasivo con los pobres y darles comida. Est escrito,
Hagamos al hombre a nuestra imagen. Hagamos al hombre, conjuntamente, pues consiste
de lo masculino y lo femenino. A nuestra imagen, significa rico, A nuestra semejanza, se
refiere al pobre.
234) Segn el aspecto masculino son ricos, y segn el aspecto femenino, son pobres. Y as
como estn unidos, y son compasivos uno con otro, y se dan uno al otro, y se hacen el bien
uno al otro, as debe ser el hombre de abajo: el rico y el pobre unido, dndose uno al otro y
hacindose el bien uno al otro.
235) Quien es compasivo voluntariamente hacia el pobre, su forma nunca vara de la forma de
Adam Harishon. Y ya que la forma de Adam est inscrita en l, l domina a todos las personas
del mundo a travs de la forma, como est escrito, El temor y el miedo de ustedes estarn
sobre todo animal de la tierra. Todos ellos tiemblan y temen esa forma que fue inscrita en l,
pues esta Mitzva de ser compasivo con los pobres es mejor que todas las otras Mitzvot para
elevar al hombre a la forma de Adam HaRishon.
236) Cmo es que lo sabemos? Por Nabucodonozor. A pesar de que l tuvo ese sueo, todo
el tiempo que l fue compasivo con los pobres, su sueo no se cumpli. Cuando el puso un mal
de ojo, y no fue compasivo con los pobres, est escrito, An estaban las palabras en la boca
del rey, que una voz sali del cielo y dijo, Rey Nabucodonozor, a ti te digo: se te ha retirado la
soberana. De inmediato cambi su forma y fue arrojado de entre los hombres Es por esta
razn que est escrito, Hagamos al hombre. Aqu escribe hacer y en el libro de Ruth
escribe, El nombre del hombre con quien hice el trabajo hoy es Boaz. Ya que hacer quiere
decir Tzedaka (justicia/caridad), aqu tambin significa Tzedaka. Explica la creacin de lo
masculino y lo femenino, el rico el pobre, pero no hace referencia a que los ricos deben tener

268
misericordia de los pobres y sostenerlos. l dice que este verso ordena tener compasin de los
pobres. En verdad, aqu hay una gran profundidad, pues este verso es diferente de todos los
versos anteriores, ya que en todos ellos se observa el verso separado del acto. De esta forma,
Y dijo Dios, Sea la luz, y se hizo la luz. Y dijo Dios, Haya un firmamento y Dios hizo el
firmamento, Y dijo Dios, Jntense las aguas, y as fue. Asimismo, no se observa que en
cualquiera de estos casos el hacer est mezclado con el decir. La razn por la cual la creacin
surgi en AVI es que Aba dice e Ima hace. Aba le da a Ima y luego de que la abundancia
qued inscrita en los lmites de Ima, la abundancia se activ. Esto es similar a lo potencial y lo
real, pues con Ima sola, no se puede llevar a cabo a creacin porque ella no tiene lmites que
representen las acciones con alguna forma. Por consiguiente, hay un verso de Aba, el cual es
el otorgamiento a Ima. Y puesto que todava es potencial, no puede haber una frase de accin
en l, sino una frase de Sea. Sin embargo, en el verso sobre la creacin de Adam, utiliza
hacer, dentro del verso mismo, pues est escrito, Y dijo Dios, Hagamos al hombre. Y all
hay otro cambio significativo porque est escrito, Hagamos, en plural y no Har. El asunto
es que antes de la creacin del mundo de correccin sucedi el rompimiento de las vasijas en
ZAT del mundo de Nekudim, como aprendemos, l cre mundos y los destruy. Finalmente,
l cre este mundo y dijo, Este Me da placer. Sin embargo, a travs del rompimiento de las
vasijas en siete Sefirot JagaT NeHYM de Nekudum, la Kedusha se mezcl con las Klipot.
Despus, el nombre MA apareci e hizo surgir cuatro mundos ABYA en el camino de la
correccin. Este es el significado de Este me da alegra, pues clasific las chispas sagradas
de las Klipot y en la medida de la Kedusha, fueron creados los mundos y todo lo que hay en
ellos. Esto es lo que se descubre en cada acto de la creacin, separacin y clasificacin, como
en Y Dios separ la luz de la oscuridad, y Que se dividan las aguas de las aguas. De igual
forma sucede entre el agua y la tierra, con segn su especie, en el verso, Produzca la tierra
hierba, y Entre el gobierno del da y el gobierno de la noche, as como el asunto del
surgimiento del alma viviente del agua y de la tierra. Todo esto alude a la clasificacin de la
Kedusha de las Klipot, y el bien del mal. Todo aquello que queda clasificado se convierte en
una realidad que existe, segn lo que le corresponda en la Kedusha. Es debido a esto que se
dijo que todo el acto de la creacin est incluido en el primer da dentro del verso, Sea la luz,
pues hubo una separacin completa entre la luz y la oscuridad. Generalmente, la Kedusha se
denomina luz y las Klipot se denominan oscuridad, ya que todos los otros ttulos de la
Kedusha y las Klipot no son sino elementos y ramas de la luz y la oscuridad. Con respecto a la
distincin entre la luz y la oscuridad, mediante lo cual todas las creaciones en el Gnesis han
quedado clasificadas, la correccin todava est incompleta. Esto es porque a ese respecto,
todo el mal y toda la oscuridad permanecieron como algo innecesario. Esto es completamente
diferente a la integridad del Creador, pues la correccin no se ha finalizado. Ms bien, como
est escrito, Incluso la oscuridad no ser negra para Ti y la noche es tan brillante como el da,
la oscuridad es como la luz. Para corregir esto, el hombre fue creado con todo desde el mal
absoluto hasta el bien absoluto y a travs de ello, el final de la correccin suceder con la
perfeccin deseada, convirtiendo el mal en bien, lo amargo en dulce, la oscuridad como la luz,
la muerte ser consumida para siempre y el Seor reinar sobre toda la tierra. Por
consiguiente, el verso sobre la creacin del hombre se presenta significativamente distinto a los
versos que se relacionan con el resto de las creaciones en el Gnesis, pues aqu hacer se
mezcla con el verso mismo. Esto es as porque este verso proviene de Ima y no de Aba. Ella
dijo, Hagamos al hombre, implicando colaboracin pues ella participa con Maljut de Atzilut en
la creacin del hombre. Maljut de Atzilut incluye todo, como est escrito, Y Su reino domina
sobre todo. Ella tambin provee y le da sustento a las fuerzas del mal. De otra forma, el mal no
tendra poder para existir, como est escrito, Y sus piernas descienden a la muerte. Las Klipot
reciben una vela pequea de ella, lo suficiente para sostenerlas. Asimismo, Maljut se llama
Assiya (accin/hacer) porque ella extiende y gobierna todo Assiya. Ella tambin es denomina
oscuridad porque ella enciende una vela pequea para sostener la oscuridad y el mal. Cuando
Ima misma est incluida en Maljut en una sola unin, la accin y la oscuridad se mezclan en
ella misma. Este es el significado de Hagamos al hombre a nuestro imagen y a nuestra
semejanza. La luz se denomina, su imagen, y la oscuridad se denomina semejanza. Una

269
vez que Ima particip con Maljut, las dos fuerzas, la imagen y la semejanza se hicieron en ella
y con estas, ella cre al hombre que consiste tambin de las dos fuerzas imagen y
semejanza. Es debido a esto que ella dijo, A nuestra imagen, a nuestra semejanza. Hagamos
al hombre en unin. Las palabras, Hagamos, indican colaboracin, la inclusin del aspecto
masculino y el femenino. Indica que Ima misma consiste de masculino y femenino, pues a
pesar de que Ima es el mundo masculino y no hay Nukva en ella en absoluto, ella particip con
Maljut, Nukva. A nuestra imagen quiere decir rico, y A nuestra semejanza significa pobre.
Esto es as porque por parte de lo masculino, son ricos y por parte de lo femenino, son pobres,
ya que lo masculino es la luz y la riqueza y la Nukva (lo femenino) es la oscuridad y la pobreza.
Y ya que ella dice, A nuestra imagen y a nuestra semejanza, la oscuridad y la pobreza se
encuentran en ella misma, debido a su participacin con Maljut en la creacin del hombre. Por
lo tanto, el hombre surgi consistiendo de rico y pobre, de luz y oscuridad. Con esto la
correccin entera ser completada en l y Maljut se expandir en su Kedusha en toda la tierra,
Y el Seor ser Uno y Su nombre Uno. Pues entonces la oscuridad en Maljut se convertir en
luz completa, como el masculino HaVaYaH y ser l es Uno y Su Nombre, Uno. Entonces las
palabras, No habr pobres entre ustedes se convertir en realidad. Y as como ellos fueron
unidos, compasivos uno hacia el otro, dndose uno al otro y hacindose el bien uno al otro, as
debe ser el hombre abajo, el rico y el pobre en una sola unin, dndose unos a los otros y
hacindose el bien unos a los otros, as como la imagen y la semejanza que estn incluidas en
Ima se encuentran en una sola unin, porque Ima es compasiva hacia la semejanza, Maljut,
para corregir toda la oscuridad de ella. Ima superior se disminuy y le dio de su porcin a la
pobre Maljut, hacindole el bien a ella. De igual forma, el hombre que fue creado por ella a su
imagen y semejanza, debe tener compasin por los pobres, quienes son su semejanza, unirse
a ellos, proveerles en todo lo que necesiten y hacerles el bien. Al cumplir con esta Mitzva el
atraer sobre s mismo la imagen y la semejanza de Ima, que son todos los Mojin superiores
con loa que Adam HaRishon fue recompensado cuando fue creado con esta imagen y
semejanza Despus, Y manden sobre los peces del mar. Quien es compasivo de corazn
hacia los pobres, su forma nunca cambia de la forma de Adam HaRishon. Y cuando la forma de
Adam es inscrita en l, domina sobre todas las creaciones en el mundo a travs de esa forma,
como est escrito, Y manden sobre los peces del mar. Esto es as porque a travs de esta
Mitzva l fue merecedor de esa imagen y semejanza de Adam, todos esos Mojin e iluminacin
superior de Atzilut con los cuales Adam haRishon fue recompensado y por lo cual l mand
sobre las creaciones en el mundo. Esto es, todava no haba ninguno de los poderes de los
poderes del mal que no se sometieran a l. Todos temblaban y teman esa forma que estaba
inscrita en l. Todo estaban temerosos y tenan miedo de esa imagen que estaba inscrita en l
porque cancelaba todas las fueras del mal y la oscuridad y ellos no tenan resurreccin delante
de l, pues el nombre del Seor era invocado sobre l y esta es la imagen de Dios l aporta la
evidencia de Nabucodonozor quien no tena ninguna Mitzvot, sin embargo l fue sentenciado
en el sueo y Daniel lo resolvi, dicindole, Descarga tu iniquidad con la justicia y as lo hizo.
Todo el tiempo que l fue compasivo hacia los pobres, la sentencia del sueo no le afect.
Cuando puso el mal de ojo y no fue compasivo con los pobres, dice, An estaban las palabras
en la boca del rey. Su forma de inmediato cambi y fue arrojado lejos de los hombres. Por
consiguiente, esta Mitzva es mayor que todas las Mitzvot en la Tor y por s misma puede
revocar de la persona todas las sentencias negativas a las que haya sido sentenciado. Aqu
escribe hacer. Y as como hice que ese trabajo con Boaz fuese Tzedaka (justicia/caridad),
aqu tambin es Tzedaka. Esto es, la palabra hacer que se dijo con respecto a la creacin de
Adam indica la Mitzva de Tzedakah, pues Ima hizo Tzedaka con Maljut y fue incluida en ella. l
aporta evidencia de Ruth, quien dijo, El nombre del hombre con quien hice el trabajo. Esto
parece no tener explicacin pues todo lo que hizo con l fue recibir de l. Pero con la
explicacin de que hacer significa la unin de ricos y pobres, la palabra hacer con Boaz est
justificada, pues ambos se unieron en una sola unin a travs de Tzedaka.
El dcimo precepto
237) El dcimo precepto es ponerse los Tefilin (filacterias) y complementar en s mismo la
forma suprema, como est escrito, Y cre Dios al hombre a Su imagen. Tambin est escrito,

270
Tu cabeza sobre ti como el Carmelo. Se refiere al Rosh superior (la cabeza), el Tefilin de la
cabeza del Rey Supremo, HaVaYaH, con letras escritas. Cada letra en el nombre HaVaYaH es
una porcin en el Tefilin. Por lo tanto, el sagrado Nombre est escrito en las porciones del
Tefilin en el orden de las letras. El nombre del Seor es invocado sobre ti y te temern se
refiere al Tefilin de la cabeza, el sagrado Nombre segn el orden de las letras. Explicacin: El
precepto sobre la compasin a los pobres fue tan solo el comienzo para extender la forma
suprema, la imagen de Dios. A travs de la Mitzva (mandamiento) de ser compasivo con los
pobres, Ima fue incluida en Maljut, como est escrito, Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza. Este es el significa de que Ima le da su Kelim a su hija. Por medio de Hitkalelut
(mezcla/incorporacin/integracin) de Maljut en Ima, las letras ELEH cayeron al lugar de ZON y
slo las letras MI permanecieron en Ima. Se considera que las letras ELEH de AVI
descendieron a ZON, Aba tom a ZA, Ima tom a Nukva, y todos ellos se convirtieron en el
ZON mismo, pues el superior que desciende al inferior se vuelve como l. A travs de ellos,
ZON obtuvo Katnut de Tzelem (imagen) de Elokim, VAK sin un Rosh, pues Ima tambin perdi
su GAR a travs de esta participacin, pues los tres Kelim ELEH cayeron desde ella y las letras
MI, KJ se quedaron en ella, faltando las tres inferiores del Kelim y las primeras tres de las
luces. Por lo tanto, las luces de Ruaj Nefesh se quedaron en su Kelim de MI - la luz de Ruaj en
el Kli de Keter, y la luz de Nefesh en el Kli de Jojma. Por esta razn ella poda impartir a ZON
solamente VAK sin un Rosh. Resulta que ZON no ha sido completado con la forma suprema,
que son los Mojin de GAR, denominados Tzelem Elokikm. Es debido a esto que se dijo que la
dcima Mitzva es ponerse los Tefilin y complementarse con la forma suprema. Por medio de la
Mitzva de Tefillin, uno extiende GAR a ZON que son lo que completa a Tzelem superior. A
pesar de que esto se refiere al hombre inferior y ZON necesariamente ya han sido completados
ya que ellos no hubieran podido engendrar NaRaN al hombre inferior antes de no haber
ascendido ellos mismos al lugar de AVI y crecer en sus Mojin, como ellos - por qu decimos
que Ima todava se encuentra en Katnut? Debes saber que cuando ZON obtienen los Mojin de
AVI, ellos revisten AVI y son verdaderamente como ellos, pues el inferior que asciende hasta el
superior, verdaderamente se vuelve como l. Por lo tanto, todo lo que ahora detectamos en
AVI se refiere a ZON que se volvi AVI, pues todas las conductas que se aplican en AVI para
engendrar Mojin de ZON de Atzilut se aplican completamente as en ZON que se volvi AVI
cuando ellos engendraron los Mojin, que son NaRaN para el hombre inferior. No hay diferencia
alguna. Por lo tanto, no hay necesidad de cambiar los nombres en absoluto y ahora ZON son
llamados AVI, y NaRaN del hombre inferior son nombradas ZON. Recuerda esto para todo lo
que sigue. Y Dios cre al hombre a Su imagen. Yejida Jaya no tienen Kelim. Slo NaRaN
tienen los Kelim Bina y ZON. Incluso cuando decimos explcitamente Kli de Keter, esto se
refiere a Bina y ZON de Keter. Asimismo, Bina y ZON se dividen en diez Sefirot a travs de
Tikkun Kavim (correccin de las lneas). Las tres lneas de Bina son JBD, las tres lneas de ZA
son JaGaT, y las tres lneas de Nukva son NHYM. Este nmero se aplica a la luz de Jassadim,
pero para dispensar la iluminacin de Jojma, Bina se dividi en dos Bejinot (discernimientos),
AVI y YESHSUT, JBD JGT, que junto con ZAT de ZON suman trece Sefirot. En Gematria, esto
es Ejad (uno, escrito, Alef-Jet-Dalet) aludiendo al Nombre completo. Esto es as porque Keter
y Jojma fueron ocultados en JS de AA y slo su Bina ilumina todos los Mojin de Atzilut,
dividindose en AVI y YESHSUT de Atzilut. Los GAR de ella iluminan en AVI y los VAK en
YESHSUT. AVI son llamados Mem de Tzelem, un anillo puro pues la letra Mem (final) es
como un anillo cerrado [], que encierra a los Mojin por todos lados. YESHSUT son llamados
Lamed de Tzelem porque Lamed levanta la cabeza hacia arriba [], lo cual alude a los Mojin de
GAR, como est escrito, El Nombre del Seor es una torre fuerte, a ella corre el justo y se
establecer en lo alto. Por lo tanto, AVI son un anillo que encierra los Mojin. La luz de Jojma
no aparecer en ellos debido a su gran altura, pues la luz de Jojma en ellos, JS, desapareci
de todos los Partzufim de Atzilut, y slo hay luz de Jassadim en ellos, aire puro, pues el aire es
la luz de Ruaj. Tambin se le denomina aire oculto, porque la Yod nunca sali de su Avir. Sin
embargo, ya que YESHSUT son ZAT de Bina, los ZON que estn incluidos en Bina no son
llamados aire oculto pues durante la imparticin de Mojin de Gadlut a ZON, Yod sali de su
Avir (aire) y se volvieron Or (luz), Jojma y Mojin de GAR. Por esta razn YESHSUT se llama

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una torre que vuela por los aires. Una torre (hebreo: Migdal) quiere decir Gadlut de GAR. Y
debido a que estos Mojin no estn fijos en ZON, resulta que durante el Katnut, ZON se
volvieron Avir porque la Yod entr en Or. En el momento de Gadlut, la Yod sale del Avir, lo cual
se vuelve Or. Esta es la razn por la cual se considera como una torre que vuela, debido a la
correccin en ella, en el Avir. Asimismo, ZA es llamado Tzadi en Tzelekm porque es el Tzadik
(justo) que corre a la torre y es establecido muy alto. Las tres letras Tzelem son ZA Tzadi,
YESHSUT Lamed, y AVI Mem. Asimismo, estas son JBD AVI, Jojma encerrada en un
anillo puro, pues ellas son JS. YESHSUT es Bina, pero cuando ella asciende a Rosh AA, la
Yod sale de su Avir e imparte Jojma, como una torre que vuela por los aires. ZA, que corre a la
torre, recibe los Mojin, Daat, por lo tanto los Mojin siempre son llamados por el nombre Tzelem.
Se dijo que JBD son las letras Mem, Lamed, Tzadi de Tzelem y no deben mezclarse con las
tres lneas en los Mojin, que se llaman JBD. Esto es porque estos JBD de Tzelem no estn en
tres lneas, pero son tres Partzufim completos vistindose uno en el otro, pues Jojma es Mem
de Tzelem, AVI que se viste desde el Jaze hacia abajo dentro de Bina, lo cual es YESHSUT
Lamed desde Tzelem y YESHSUT se visten desde el Jaze y abajo dentro de Daat ZA.
Tzadi desde Tzelem. Se dijo, Y complementar en s mismo con la forma suprema, como est
escrito, Y cre Dios al hombre a Su imagen. A travs del Tefilin, Mojin de GAR se extienden
en el orden de las letras Tzadi-Lamed-Mem, como est escrito, Y cre Dios al hombre a Su
imagen, lo cual es el resplandor superior de Atzilut que Adam HaRishon recibi cuando fue
creado. Primero los extendemos a ZON y desde all estos Mojin tambin otorgan sobre
nosotros. Los Tefilin de la cabeza es el nombre del sagrado Rey supremo, HaVaYaH, en las
letras escritas. Los Tefilin son llamados Carmelo, pues Carmelo quiere decir Kar Male (una
almohada completa) con abundancia, como est escrito, Tu cabeza sobre ti como el Carmelo.
Cuando el Rosh de ZA superior, as como el de Nukva, estn vestidos con el Tefilin de la
cabeza el Mojin de Tzelem superior ellos son como el Carmelo, como una almohada
colmada de abundancia. Estos Mojin son llamados, el Nombre del Sagrado Rey Supremo, las
cuatro letras HaVaYaH como en el orden de las letras Yod, Hei, Vav, Hei. La razn por la cual
l enfatiza HaVaYaH con letras escritas es que cada letra est escrita en el Partzuf en s
mismo, pues hay cuatro letras HaVaYaH en cada Partzuf, diez Sefirot. Por lo tanto, esto se
refiere a letras escritas en donde cada una es un Partzuf completo en s mismo. Cada letra en
el nombre HaVaYaH es uno de las cuatro porciones en el Tefilin. El sagrado Nombre est
grabado en ellas en el orden correcto de las letras. Una porcin quiere decir un Partzuf
completo en s mismo, y en los Mojin, cada letra del nombre HaVaYaH se vuelve un Partzuf
completo en s mismo. Estn dispuestas en compartimentos en el orden Yod, Hei, Vav Hei.
Este es el Tefilin de RASHI, pues los Tefilin Rabenu Tam estn dispuestos en compartimentos
en el orden Yod, Hei, Hei Vav.
238) La primera seccin del Tefilin es Consgrame todo primognito. Esta es la Yod de
HaVaYaH, santidad, es decir Jojma, el primognito de todas las santidades superiores. El
primer descendiente de toda matriz, por medio de ese camino estrecho que desciende de la
Yod, abre la matriz para producir frutos y descendencia como corresponde. Esta es la santidad
superior. AVI superior estn aludidos en la Yod de HaVaYaH. Yod alude a Aba, y el relleno de
la Yod, Vav-Dalet, alude a Ima. El Partzuf AVI se denomina santidad, y se denomina
primognito. YESHSUT y ZON son denominados santidad, solamente cuando ellos reciben
la santidad de AVI superior. Por lo tanto, Yod de HaVaYaH es denominado el primognito de
todas las santidades superiores, que es el que nace primero de todos los sagrados Partzufim
de Atzilut, pues la Kedusha (santidad), para los Partzufim de Atzilut, extiende desde AVI porque
la luz Jojma es denominada santidad. AVI, Mem en Tzelem, son Jojma de Atzilut, pues JS se
viste en ellos y desaparece en ellos. Por lo tanto, son solamente aire puro, luz de Jassadim,
pues esta Jojma fue escondida en Rosh AA. Los Partzufim pueden recibir Jojma solamente
desde Bina, que regresa a ser Jojma cuando asciende a Rosh de AA y se une all con JS a
travs de AVI. Entonces Bina es tambin llamada Jojma, y esta Jojma es denominada Jojma de
los treinta y dos senderos. Por lo tanto, incluso Bina, que volvi a ser Jojma, es denominada
santidad, slo porque recibe de JS en AVI a travs de su ascenso a AA. Se aplica todava ms
al resto de los Partzufim de Atzilut, que reciben solamente de esta Bina, que regres a ser

272
Jojma. Ese camino estrecho que desciende desde la Yod, El primer descendiente de toda
matriz, abre la matriz para producir frutos y descendencia. Esto es as porque se ha
considerado con tres discernimientos: cabeza, torso y camino. El extremo superior se
denomina Rosh (cabeza) que est escondida y revestida en AVI. El Guf (cuerpo) de la Yod se
llama torso, aludiendo al Partzuf AVI mismo. El extremo inferior de la Yod se llama camino,
aludiendo a las Yesodot (plural de Yesod) de AVI al extremo del Partzuf de ellos y se denomina
un camino estrecho. Sin embargo, el nombre camino se relaciona principalmente con
Yesod de Aba pues Yesod de Ima se llama sendero, como est escrito Y tus senderos en las
poderosas aguas. Esto es as porque cuando es grande la abundancia en Jassadim, se les
llama. aguas poderosas, en las cuales, por medio del Zivug del camino y el sendero, que
nunca se interrumpe, fluyen a los mundos sin cesar, aguas poderosas. Y antes de que el
Partzuf AVI fuera establecido en una unin del camino y el sendero, no se imparta abundancia
a los mundos. Abre cada matriz con el estrecho sendero que desciende de la Yod. El sendero
de Ima se denomina una matriz, pues desde all se imparten todos los Rajamim. Antes de que
AVI fueran establecidos en la unin del sendero y el camino, la matriz estaba bloqueada. Se
abri slo por medio del estrecho sendero de Aba. Es debido a esto que el camino se
denomina, El primer descendiente de cada matriz, que abre la matriz para producir frutos y
descendencia, pues el primer descendiente, se refiere a la apertura. A partir del momento en
que el estrecho sendero de Aba se une con ella, Ima produce frutos y descendencia en
abundancia, como corresponde, como est escrito, Y Tus senderos de aguas poderosas.
239) La segunda seccin, Y ser cuando el Seor te traiga. Es la Hei de HaVaYaH, lo cual es
Bina, el palacio. Su matriz se abre a travs de la Yod en cincuenta aperturas, corredores y
cmaras escondidos dentro. La apertura, que hizo la Yod en ese palacio es para escuchar la
voz que surge del Shofar (un cuerno especial), que es Bina, pues este Shofar se encuentra
obstruido en todos sus lados y la Yod viene y lo abre para que su sonido emerja. Y una vez que
lo abre, lo hace resonar y saca de l un sonido para rescatar a los esclavos a la libertad. Esto
es as porque la Hei de HaVayaH alude al Partzuf YESHSUT, Lamed de Tzelem, la torre que
vuela por los aires. Este es el palacio, cuya matriz se abre, por medio de la Yod, en cincuenta
aperturas, pues AVI son aire obstruido que no se abre, la Mem de Tzelem, un anillo en sus
Mojin. Y la Yod no surge del Avir de ellos de tal forma que impartan la luz de Jojma. Por lo
tanto, solamente dan aire puro, luz de Jassadim. Pero, YESHSUT, Lamed de Tzelem, Bina
considerada un paso abre su matriz por medio de la Yod con cincuenta aperturas,
impartiendo Jojma a ZON a travs del ascenso de ellos a Rosh AA, en donde Bina se vuelve
Jojma. Esta Bina se denomina, cincuenta puertas de Bina, pues en ella hay KJB ZON en cada
una de las cuales hay diez Sefirot, sumando por lo tanto cincuenta. Asimismo, cada una de las
cincuenta Sefirot se divide en cmaras y corredores. Las JGT se denominan cmaras; las
NeHY se denominan corredores, indicando que no son vasijas de recepcin para s mismas,
sino que dejan salir y dejan entrar en las cmaras. La segunda seccin en el Tefilin, Y ser
cuando el Seor te traiga, alude a la Hei de HaVaYaH, el palacio, cuya matriz se abre por
medio de la Yod, YESHSUT de Atzilut, cuya matriz se abre para impartir Jojma a ZON. Esta es
la apertura que la Yod hizo en ese palacio para escuchar all la voz que emerge de ese Shofar,
pues ese Shofar se encuentra obstruido en todos sus lados. Esto es as porque cuando
YESHSUT, Bina, particip con Maljut, las tres Sefirot ELEH que son Bina, y ZON de Guf de
YESHSUT, descendieron a ZON de Atzilut y las dos letras MI permanecieron en YESHSUT.
Posteriormente al elevar MAN, ella hizo descender su Hei inferior desde su NE hasta Pe, como
se encontraba antes de la asociacin. En ese momento las tres letras ELEH ascendieron de
nuevo hasta ella y el nombre Elokim se complet nuevamente. ZON ascendieron con las letras
ELEH, que subieron de regreso a Bina. A pesar de que las letras ELEH ya se han elevado y se
han unido a Bina y el nombre Elokim ha sido completado, todava se considera que el nombre
Elokim es profundo y oculto, pues en l slo hay luz de Jojma y la iluminacin de Jojma no se
puede recibir en ELEH, excepto por medio del revestimiento de Jassadim. Por lo tanto, se
considera que estas letras ELEH son como un Shofar en el cual estn vestidos los ZON que
ascendieron con ellas hasta Bina considerada como sonido. Esto es as porque las letras son
las que elevan con ellas a ZON hasta Bina, pues ellas estn incluidas en ellos desde el tiempo

273
del Katnut y llevan a ZA con ellas. Es debido a esto que se dijo que la apertura que la Yod hizo
en ese palacio es para escuchar el sonido que emite el Shofar. La Yod, que son AVI superior,
da iluminacin superior para hacer descender la Hei inferior desde NE de YESHSUT de vuelta
a Peh, y elevar las tres letras ELEH que estaban en ZON, reunindolas con Bina, como se
encontraban antes de su participacin con la Maljut. Resulta que la Yod abri el palacio de
YESHSUT para impartir Mojin a ZA desde el Shofar, lo cual son las letras ELEH que ella elev.
Esto es as, porque tambin ZON asciende con las letras ELEH a Bina, en donde ellas reciben
Jojma. Escuchar en ello el sonido que surge del Shofar, que es Bina, para emanar ZA con los
Mojin de Gadlut, que se denominan una voz y cuya emanacin es considerada como emitir un
sonido. Este Shofar esta obstruido en todos los lados, tanto desde Jassadim como desde
Jojma, pues las letras ELEH, que son denominadas Shofar, caen en el lugar de ZON y estn
obstruidas all desde GAR y la luz de Jassadim. Por lo tanto, ellas necesitan dos correcciones:
1) para elevarlas y unirlas a Bina para que obtengan sus GAR, luz de Jojma; 2) impartir luz de
Jassadim en ellas para que se conviertan en vestidos para Jojma. La Yod vino y lo abri para
sacar un sonido de l. Esta es la primera correccin, es decir, que la Yod extiende la
iluminacin superior a la Hei, el palacio de YESHSUT. Esto hace descender la Hei inferior a su
lugar y eleva ELEH con ZON dentro de ellas, unindolas a Bina. Por lo tanto, obtienen
iluminacin de Jojma, lo cual es tambin Mojin para ZA, que ascendi con las letras ELEH. Sin
embargo, la iluminacin de Jojma todava est escondida y no brilla debido a la ausencia de
Jassadim. Por esta razn, se considera que el sonido todava no ha salido, es decir que ZA no
ha nacido. Se dijo que la Hei vino y lo abri para hacerlo resonar. Esto es, para hacer que el
sonido surja de l por medio de la segunda correccin, pero por ahora todava no ha salido.
Cuando ella lo abri, ella sopl y lo hizo resonar, para rescatar esclavos a la libertad. Esta es la
segunda correccin pues luego de que l abri el palacio uniendo las letras ELEH con ZON de
regreso a Bina, en donde ellas obtuvieron luz de Jojma, ella sopl en este, es decir que la Yod
sopl aire en el Shofar, ya que Avir es luz de Jassadim. Y puesto que el Shofar, las letras
ELEH, recibi tambin Avir, es decir luz de Jassadim, l sac y engendr a ZA el sonido y
lo sac a su lugar, completo. Esto es as porque por medio del vestido de Jassadim, que la Yod
sopl, Jojma pudo vestirse en l y ser admitida en ZA. Por lo tanto, estos Mojin que ZA obtuvo,
la voz, rescatan a los esclavos a la libertad. Esto es, ZA imparte su iluminacin a los mundos, y
luego los hijos de Israel son merecedores de los Mojin de GAR que son denominados libertad.
240) Israel sali de Egipto con el sonido de ese Shofar, para que este Shofar se haga sonar al
final de los das. Toda redencin proviene de ese Shofar, que es Bina, y ese Shofar est
presente tambin en la historia del xodo de Egipto, pues ella sali de este Shofar a travs de
la Yod, que abri su matriz y permiti que emergiera su voz para la redencin de los esclavos.
Esta es la Hei, la segunda letra del sagrado Nombre. Esto es as porque todos los Mojin que se
entregan a ZON salieron de ese Shofar, que son las letras ELEH. Esos grandes Mojin que ZA
recibi para sacar a Israel de Egipto tambin provenan de ese Shofar y los Mojin que
aparecern al final de los das, para la redencin completa sern tambin de ese Shofar, en la
misma forma. Esta es la razn por la cual se encuentra el xodo de Egipto en esta seccin, Y
ser cuando el Seor te traiga, en los Tefilin. Los Mojin que aparecieron para el xodo de
Egipto provenan de ese Shofar en YESHSUT a travs de AVI, la Yod de HaVaYaH que abri
la matriz de YESHSUT, que son las letras ELEH que hacen surgir su voz, ZA, a travs de la
adquisicin de esos Mojin para la redencin de los esclavos que originan la salida de Israel de
la esclavitud hacia la libertad. Debes saber que ese ZA y Nukva son denominados voz y
palabra nicamente por la adquisicin de los Mojin de Jaya, pero no en el resto de los grados,
que son menos que los grados de Jaya. Asimismo, todas las redenciones llegan desde los
Mojin de Jaya.
241) La tercera seccin es la unificacin del rezo Escucha Oh, Israel. Es la Vav de HaVaYaH,
que contiene todo, lo cual es ZA, y en quien se halla la unicidad de todo, pues se unen con l y
l lo toma todo. La cuarta seccin es Y suceder si en verdad obedeces, la integridad de los
dos aspectos, JG, mediante lo cual se une la Congregacin de Israel - Gevura inferior - Maljut.
Esta es la ltima Hei de HaVaYaH que las toma a ellas y est incluida en ellas. La tercera
porcin en los Tefilin, Escucha, Oh Israel, ZA, Vav de HaVaYaH incluye todas las cuatro

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secciones en los Tefilin. Esto es as porque a pesar de que las primeras dos porciones,
Consgrame, Y ser cuando el Seor te traiga, se refieren a AVI y YESHSUT, JB, estas no
tienen AVI y YESHSUT en s mismas. Ms bien, son AVI y YESHSUT que se visten en Rosh
de ZON, JB en Mojin que son denominadas Mem-Lamed de Tzelem de ZA. Asimismo, la
cuarta seccin, Y suceder si verdaderamente obedeces, Nukva de ZA, no quiere decir la
Nukva misma, sino solamente la Nukva incluida en ZA, que es llamada en l por el nombre
Moaj (mente/cerebro) de Gevura de ZA. Hay tres Mojin en ZA, que son JBD, Mem-LamedTzadi de Tzelem de ZA. Asimismo, hay HB TM en Mochin de ZA, pues en Daat, Tzadi, hay JG.
Hesed en Daat es considerada como ZA mismo, y Gevura en Daat es considerada como
integracin de Nukva. Estas son las cuatro secciones en los Tefilin. Por lo tanto, ZA, Vav de
HaVaYaH, incluye todas las cuatro secciones y en esto est la unificacin de todo, pues toda la
unificacin aplicada a AVI y YESHSUT est solamente en ZA, slo para el propsito de ZA,
pues los Partzufim que anteceden a ZA siempre estn en unificacin y no necesitan MAN de
los inferiores con el fin de unirse a ellos. Todas las unificaciones que hacemos en los Partzufim
superiores a travs del MAN no son en absoluto para ellos mismos, sino solamente para ZA, en
donde estos se unen. No hay unificacin en JB, para que Bina regrese a ser Jojma para los
inferiores, excepto a travs del ascenso de ZA para ellos para el MAN. Cuando ZA asciende a
Bina para el MAN, Bina asciende al Rosh de AA y recibe Jojma para impartir a ZA. Pero no
para s misma, pues en su naturaleza dentro de las diez Sefirot de Or Yashar (luz directa) Bina
es nicamente luz de Jassadim, como est escrito, Pues l desea misericordia. Ella no tiene
inters en ascender a Rosh AA para unirse all con Jojma. Pero el ZA que asciende a Bina la
despierta para que le imparta Jojma. Por lo tanto, Bina se une con Jojma slo a travs de ZA y
para ZA. Ellas se unen en ZA y l toma todo, pues incuso la luz de Jojma, que Bina toma para
ZA no aparece en el lugar de Bina en absoluto, sino solamente en el lugar de ZA, desde el
Jaze hacia abajo. Por lo tanto, ZA toma todos esos Mojin y no sus superiores. Y suceder si
verdaderamente obedeces, contiene ambos aspectos, JG y en las cuales se une la
Congregacin de Israel, la Gevura inferior. La seccin, Escucha, es ZA, Vav de HaVaYaH, la
unificacin superior, en la cual el amor aparece solamente en el lado de Jesed, la seccin, Y
amars al Seor tu Dios, que es el amor sin Din en esta seccin. Pero en la cuarta seccin, Y
suceder si verdaderamente obedeces la ltima Hei de HaVaYaH, Nukva de ZA que est
incluida en ella, Gevura en Daat de ZA el amor aparece en ambos lados: en el lado de Jesed
y en el lado del Din duro. Esta es la unificacin inferior, Bendito sea el Nombre de la Gloria de
Su Reino por toda la eternidad, en donde la Nukva de ZA, llamada la Congregacin de Israel,
la Gevura inferior se une con ellos. Sin embargo, esto no es la Nukva misma, sino Gevura
inferior, en el Moaj de Daat. Es la ltima Hei de HaVaYa que toma de ellas y est incluida en
ellas, pues la Gevura en Daat, la ltima Hei de HaVaYa, toma todos los Mojin en la unificacin
superior de Escucha, Oh Israel y est incluida en ellas, pues solamente en ella se completan
los Mojin. Esto es as porque hay espacio en ella para revelar el amor en los dos lados, pues el
Din duro que completa el amor no est encima de ella, como est escrito Tu cabeza sobre ti
como el Carmelo, aludiendo a los Tefilin de la cabeza. Luego de que ZA se visten en todos los
cuatro Mojin aludidos en las cuatro secciones, que son las tres letras Tzadi-Lamed-Mem, se
considera que su cabeza es como el Carmelo con las letras de Car Maleh (una almohada
rellena) de abundancia.
242) Los Tefilin son las letras del sagrado Nombre. Es debido a esto que est escrito, Tu
cabeza sobre ti como el Carmelo. Estos son los Tefilin de la cabeza y la Dalet de tu cabeza
son los Tefilin de la mano, Maljut, quien es pobre, mirando hacia arriba, a ZA. Ella tambin
tiene integridad como arriba. Esto se debe a que ahora recibe toda la integridad del mundo
superior, Bina, a travs de la unificacin de Bendito sea el Nombe de la Gloria de Su Reino por
toda la eternidad, en la cuarta seccin de ZA. Y puesto que ella no es la Nukva en el Guf de
ZA, sino la Nukva de ZA separada, ella toma de l todas las cuatro secciones, que son JB JH
de ZA, ya que ella es un Partzuf separado y completo. Sin embargo, estn en un
compartimento y no en cuatro compartimentos separados como los Tefilin de ZA. La razn es
que una porcin es la luz y el compartimento es el Kli (en hebreo el compartimento se llama
Bait, lo cual significa casa). Se sabe que la luz y el Kli extienden de cada Zivug. Por lo tanto,

275
ZA, cuyas cuatro secciones que son sus cuatro Mojin JB JG se extienden hasta l en cuatro
Zivuguim, y l tiene tambin cuatro compartimentos, un compartimento especfico para cada
seccin. Pero la Nukva, en quien no hay Zivug, ella recibe ms bien todos los cuatro Mojin
que son las cuatro secciones en un solo Zivug desde ZA, por lo tanto ella tiene slo un
compartimento para las cuatro secciones.
243) El rey es cautivo de tus trenzas, est atado y ligado por los compartimentos de los
Tefilin, con el fin de unirse a ese Nombre sagrado. Por lo tanto, el que se corrige con ellos, se
encuentra en la imagen de Dios. As como el Nombre sagrado est unido en Dios, aqu
tambin, el Nombre sagrado est unido apropiadamente. Varn y hembra los cre, los Tefilin
de la cabeza y los Tefilin de la mano y todo es uno. El rey es cautivo de tus trenzas. ZA est
atado y unido en esos compartimentos porque los compartimentos en donde se colocan las
secciones son trenzas. Las trenzas son canales de agua en donde bebe el ganado. De igual
forma, los Mojin que son las aguas de Jojma y las aguas de Jassadim, estn atados y cubiertos
en sus Kelim, que son los compartimentos. Es debido a esto que los compartimentos se llaman
trenzas. l est atado y conectado a esos compartimentos, para unirse apropiadamente con
el Nombre sagrado. Los compartimentos TaNeHY de Tevuna se llaman la gran Dalet de Ejad
(Uno). Se dijo acerca de esto, Y descbrase lo seco. Por medio de la aparicin de esta tierra
seca en ZA, l puede entonces impartir los Mojin a la Nukva, y lo que era seco ahora se vuelve
una tierra para producir frutos y verdura y para plantar rboles. Por consiguiente, de no ser por
sus compartimentos, que son la tierra seca, ZA no hubiese podido impartir los Mojin a su
Nukva. ZA est atado y unido a los compartimentos de las secciones, que provienen de la tierra
seca, para unir apropiadamente en ese Nombre sagrado, para que l pueda unirse e impartir al
Nombre sagrado, la Nukva como corresponde, en la revelacin, para que lo que era tierra seca
se vuelva una tierra que de frutos y verdura y para plantar rboles. A esto se refiere El rey es
cautivo de tus trenzas. Varn y hembra los cre, los Tefilin de la cabeza y los Tefilin de la
mano, y todo es uno. Y Dios cre al hombre a Su propia imagen. Los Mojin JB JG son
llamados Tzelem y hay varn y hembra en ellos. Tzelem de ZA y Tzelem de Nukva, Tefilin de la
cabeza y Tefilin de la mano.
Undcimo precepto
244) El undcimo precepto es dar el diezmo (el 10% de lo producido, Maaser) de la tierra. Hay
dos Mitzvot aqu: dar el diezmo de la tierra, y llevar los primeros frutos del rbol. Est escrito
acerca del diezmo de la tierra que le fue permitido a Adam HaRishon. Toda planta con
semilla, y acerca del primer fruto del rbol que le fue permitido a Adam HaRishon est escrito,
Todo rbol que lleva fruto de semilla. Por qu nos obligan estos versos a dar el diezmo y el
primero fruto, para entregar al Creador y no comerlos, lo cual es opuesto a lo que indican?
Comer es clasificar las chispas sagradas de las Klipot. Por medio del acto de comer, las
chispas sagradas de la comida se unen al alma del hombre como carne de su carne, y el
desperdicio de la comida sale de su cuerpo. Finalmente, durante la vida de la persona, junta
todas las sagradas chispas para completar el alma del hombre, sin lo cual su integridad sera
deficiente. Est escrito en El Zohar que a Adam HaRishon no se le permiti comer carne, como
est escrito, Ve que te he dado toda planta con semilla sobre la faz de toda la tierra para ti
ser de alimento, y nada ms que eso, nada de carne. Sin embargo, cuando l pec y la
inclinacin al mal fue absorbida por su cuerpo, a No se le dijo, Lo mismo que les di la hierba
verde, todo les doy, hasta la carne. Adam HaRishon naci integro. Toda la integridad
necesaria fue creada en l, con respecto a los animales, como est escrito, Y el Seor Dios
form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los llev ante el
hombre para ver cmo los llamaba; y como el hombre llamaba a todo ser viviente, ese era su
nombre. En otras palabras, l alcanzaba completamente cada uno de los nombres de los
animales, porque estos eran clasificados para l totalmente. Por lo tanto, no le dieron animales
para clasificar por medio del acto de comer, pues ya haban sido clasificados para l por Aquel
que emana. Solamente el inanimado y el vegetativo carecan de escrutinio y por consiguiente,
se le dio slo la cosecha de la tierra para que la comiera y la clasificara a fin de recolectar las
sagradas chispas de ella, que eran necesarias para complementarlo. Pero luego del pecado del
rbol del conocimiento, todos los escrutinios fueron daados una vez ms, y as como los

276
rganos de su alma cayeron en las Klipot, todos los animales fueron daados junto con l y
tuvieron que ser clasificados nuevamente. Es debido a esto que a No se le entregaron
animales para comer y para clasificar, as como a todas las generaciones que le seguiran.
Adam HaRishon fue creado a la imagen de Dios, lo cual son los Mojin en las cuatro secciones
de los Tefilin y son su alma. Sin embargo, despus de que naci a esta sagrada Neshama
(alma) por medio de las buenas obras, fue merecedor de escudriar y elevar MAN, obtener
Jaya y despus, en el da del Shabat, Yejida tambin, pues la iluminacin superior se perdi
solamente despus del Shabat. Por lo tanto, se le permiti el diezmo y el primer fruto. Lo que
es ms, por medio del acto de comer el diezmo y el primer fruto, fue merecedor del escrutinio y
de elevar MAN hasta que fue recompensado con Jaya y Yejida. Sin embargo, despus del
pecado del rbol del conocimiento, cuando todos los escrutinios fueron daados nuevamente y
la inclinacin al mal fue absorbida por el Guf (cuerpo), el diezmo y el primer fruto quedaron
prohibidos para nosotros, debido a la inclinacin al mal dentro de nosotros, por temor a que
impurifiquemos la santidad superior en ellos. En lugar de esto, debemos entregarlos a los
sacerdotes y a los levitas. Cuando cumplamos con esas Mitzvot del diezmo y del primer fruto
como se nos ha ordenado, tendremos la fuerza para elevar MAN y extender Mojin de Jaya en
el da del Shabat, al igual que Adam HaRishon extendi por medio del acto de comer el diezmo
y el primer fruto por s mismo. Este es el undcimo mandamiento, para separar el diezmo de la
tierra, pues una vez que hemos atrado la luz de Neshama, al ponernos los Tefilin, debemos
elevar MAN a travs de las dos Mitzvot del diezmo y del primer fruto para atraer Mojin de Jaya.
Se deduce que Adam HaRishon extendi Mojin de Jaya al comer el diezmo y el primer fruto l
mismo, pero a nosotros no se nos permite comerlos debido a la inclinacin al mal en nuestro
Guf, y en su lugar, se nos dio la Mitzva de entregarlos a los sacerdotes y los levitas. Con esto,
tambin a nosotros nos entregaron la fuerza para atraer esos Mojin. El texto nos aporta
evidencia que la escritura habla especficamente del diezmo y del primer fruto porque est
escrito. Ve que te he dado toda planta con semilla sobre la faz de toda la tierra. Tambin est
escrito, A los hijos de Levi, he aqu que yo les he entregado todo el diezmo en Israel. Y al
igual que all se refiere al diezmo, en Adam HaRishon tambin se refiere al diezmo. Lo
aprendemos tambin por el verso, As todo el diezmo de la tierra, de las semillas de la tierra y
de los frutos del rbol son del Seor.
El duodcimo precepto
245) El duodcimo precepto es para traer el primer fruto del rbol, como est escrito, Todo
rbol que lleva fruto de semilla. Todo lo que Me corresponde a ustedes les est prohibido
comer. l les permiti y les dio todo Su diezmo y el primer fruto del rbol como est escrito, A
ustedes se los doy, a ustedes y no a las generaciones posteriores. Esto se relaciona con el
verso con el cual l da fin a la undcima Mitzva (precepto), en donde est escrito, As todo el
diezmo de la tierra, de las semillas de la tierra y de los frutos del rbol son del Seor. l dice
que aqu escribe, Todo rbol que lleva fruto de semilla. As como all es el primer rbol que da
fruto, igual aqu es el rbol que da fruto. Y l dice, Todo lo que Me corresponde a ustedes les
est prohibido comer, es decir no tan slo especficamente el diezmo, sino tambin el primer
fruto, como el verso, y de los frutos del rbol, son del Seor. Del Seor, quiere decir todo
lo que Me corresponde, incluyendo el primer fruto del rbol. Por lo tanto, este verso tambin,
Y todo rbol que lleva fruto de semilla, se refiere al primer fruto. Es debido a esto que se dijo
que l se los permiti a ellos y les entreg a ellos todo Su diezmo y el primer fruto de los
rboles, pues la escritura se establece conexin slo con el diezmo y el primer fruto. No se
asombren con las palabras, Y de los frutos del rbol, son del Seor, que se dicen sobre la
undcima Mitzva y no en esta Mitzva. En verdad, El Zohar los mezcla correctamente al
principio de la undcima Mitzva, pues dice, Hay dos Mitzvot aqu. El impresor, sin embargo,
las dividi en dos. Resulta que las cort por la mitad y dej el verso sobre el primer fruto en la
undcima Mitzva. Una precisin ms: El texto tiene relacin con el diezmo y el primer fruto
debido a las palabras, A ustedes se los doy, es decir, a ustedes y no a las generaciones
posteriores, esto es, solamente a ti doy para comer y no a las generaciones posteriores. Por lo
tanto, no puede decirse que la escritura hable meramente de la cosecha de la tierra, que a

277
nosotros tambin se nos ha permitido comer. Ms bien habla slo de la cosecha de la tierra
que est prohibido comer, lo cual es necesariamente el diezmo y el primer fruto.
El decimotercer precepto
246) El decimotercer precepto es para redimir a su hijo y atarlo a la vida. Hay dos encargados,
uno sobre la vida y el otro sobre la muerte y se encuentran sobre una persona. Cuando l
redime a su hijo, lo redime de la mano del encargado de la muerte. l no puede gobernarlo,
como est escrito, Y vio Dios que todo estaba bien, en general. El bien es el ngel de la vida.
Muy es el ngel de la muerte. Por consiguiente, en la redencin, el ngel de la vida existe, y el
ngel de la muerte se debilita. Con esta redencin l adquiere vida para l el mal lado se aparta
de l y no se aferra a l. Aprendemos de las palabras, Y Dios vio que todo estaba bien y he
aqu que estaba muy bien, que Estaba bien es el ngel de la vida, y muy es el ngel de la
muerte. Esto es as porque entonces en el sexto da del acto de la creacin, en la letra Hei de
la palara HaShishi (el sexto) los mundos ascendieron en exceso. ZA ascendi al lugar de AA,
Nuka al lugar de AVI, luego Adam HaRishon obtuvo los Mojin de Jaya completos, con lo cual el
poder del ngel de la muerte fue revocado. Adems, fue mitigado con el Muy, como sera al
final de la correccin, cuando la muerte sea consumida para siempre. Este es el significado del
secreto, He aqu que estaba bien, es el ngel de la vida y Muy es el ngel de la muerte.
Verdaderamente, ahora, luego del pecado del rbol del conocimiento, los mundos no ascienden
tanto en la hora quinta del atardecer del Shabat con la Hei de el sexto. Por lo tanto,
necesitamos una Mitzva especial para extender hacia nosotros la preparacin y la fuerza y de
cualquier forma recibir la luz de Jaya en el da del Shabat. Esta es la Mitzva de la redencin del
primognito, el hijo del hombre. Esto es as porque en esta redencin, el ngel de la vida existe
y el ngel de la muerte se debilita mucho, igual como sucedi con Adam HaRishon en ese
momento, a travs de Aquel que emana, con la Hei de el sexto, cuando el ngel de la muerte
se volvi muy bien. As es el poder de este precepto de la redencin del primognito. Sin
embargo no es completamente como fue entonces, cuando el ngel de la muerte no tena
poder. Ahora, sin embargo, por medio de la Mitzva para redimir al primognito, solamente
puede ser debilitado, pero no completamente eliminado. En esta redencin, l adquiere vida
para l y ese lado malo se aparta de l y no se aferra a l. Esto es, una vez que queda
completamente purificado a travs de esta Mitzva, ya no hay en l un aferramiento para que las
fuerzas del mal se aferren a l en absoluto, ya que ellas fueron tragadas por el cuerpo debido al
pecado del rbol del conocimiento. Entonces l puede adquirir vida para l, es decir Mojin de
Jaya del da del Shabat porque l est ahora completamente purificado del lado malo, que fue
tragado por el cuerpo debido al pecado del rbol del conocimiento. Por lo tanto, l tiene la
preparacin para recibir los Mojin del da del Shabat.
El decimocuarto precepto
247) El decimocuarto precepto es guardar el da del Shabat, que es el da de descanso de todo
el acto de la creacin. Aqu estn incluidos dos Mitzvot (preceptos): guardar el da del Shabat, y
santificar ese da con su santidad, es decir extender los Mojin de Jojma, llamados Santos,
para guardar el da del Shabat, como se menciona que es el da de descanso del mundo y
todas las obras se completaron en l antes de que principiara el da. En el da del Shabat, ZA
asciende a AA, Nukva a AVI, BYA asciende a YESHSUT y ZON de Atzilut y NaRaN del hombre
ascienden con ellos a Atzilut en donde reciben luz de Jaya. Por lo tanto hay dos Mitzvot.

1.

Guardar el da del Shabat, para que la persona no falle al realizar el trabajo y llevar de
dominio en dominio. Una vez que los mundos se han completamente apartado de las
Klipot, debemos tener cuidado de no hacer que las Klipot se fortalezcan lo suficiente para
regresar a mezclarse con ese da. Quien hace tal trabajo provoca la mezcla de las Klipot
en la Kedusha (la santidad).
2.
Santificar ese da con su santidad, como corresponde. A travs del deleite del Shabat,
extendemos la luz de Atzilut a nuestros NaRaN. La luz de Atzilut es la luz de Jojma,
llamada santidad, y nosotros somos santificados por ella.

278
Guardar el Shabat se refiere a todas las tareas y trabajos que estn implicados en los afanes y
las luchas con Sitra Ajra, que nos separa de la adhesin al Creador. La regla es que en donde
existe afn, Sitra Ajra se encuentra all, ya que a travs de las luchas y los afanes, nosotros
clasificamos las sagradas chispas absorbidas dentro de Sitra Ajra y cada clasificacin es
considerada como un trabajo independiente. Primero estas clasificaciones las hizo Aquel que
emana mismo, que son todas las obras del Creador presentadas en los seis das de la
creacin. Cuando se terminaron todas las clasificaciones, se considera que fueron
perfeccionadas y llegaron a su fin. En ese momento, el Shabat empez, lo cual es el da de
descanso, pues el trabajo ha sido completado y no haba nada ms que arreglar. Es debido a
esto que el da del Shabat es el da de descanso para todos los mundos, pues cada Shabat,
esa integridad que prevaleca en el primer Shabat el da de descanso cuando todas las Klipot
quedaron separadas y guardadas en el gran abismo regresa y llega, y los mundos ascienden
hasta Atzilut, la unificacin completa. Debemos extender esa Kedusha y se extiende hasta
nosotros a travs de las dos Mitzvot que son recordar y guardar.
248) Cuando el da empez, lo que qued fue la creacin de espritus, cuyos cuerpos no fueron
creados. Acaso el Creador no saba cmo retrasar el comienzo del da hasta que se crearan
los cuerpos para esos espritus? Ciertamente, el rbol del conocimiento del bien y el mal
despertaba el lado malo y buscaba fortificarse en el mundo. Por lo tanto, muchos espritus
partieron y salieron con muchas armas para fortificarse y revestirse en los cuerpos en el
mundo. Cuando el da comenz, qued la creacin de los espritus cuyos cuerpos no fueron
creados. Dicho de otra forma, el da comenz antes de que el Creador creara los cuerpos para
esos espritus, como est escrito, Porque en esto l repos de todo Su trabajo que Dios haba
creado y hecho. Realmente l complet Su trabajo con la intencin deseada y no cre nada
que nosotros hiciramos porque l lo haba hecho y completado todo por Si Mismo? Ms bien,
el Creador realiz todos los escrutinios y complet todas las obras para que nosotros
tuviramos la oportunidad de hacerlas, es decir, que nosotros pudiramos hacerlas y
completarlas a travs de nuestro trabajo en la Tor y Mitzvot. El reposo se menciona slo en
relacin a aquello que pertenece al trabajo de Quien emana, pues el Creador ya haba
reposado de todo Su trabajo porque nada faltaba de Su parte. Todo lo que Creador ha
completado y terminado nos permite hacer y completarlo por nuestra parte tambin. Por lo
tanto, quedaron espritus para los que el Creador no hizo cuerpos antes. l santific el Shabat.
Los cuerpos desnudos quedaron sin cuerpo. Estos espritus sin cuerpo son las Klipot y los
daadores que llevan al hombre al pecado. l los dej deliberadamente, pues con esto se nos
dio el poder de elegir y un lugar de trabajo con la Tor y Mitzvot. Acaso el Creador no saba
cmo retrasar l Mismo el principio del da hasta que se crearan cuerpos para esos espritus?
Ms bien, el rbol del conocimiento del bien y del mal despertaba ese lado y buscaba crecer en
el mundo. Maljut es llamada, el rbol del conocimiento del bien y el mal: si l es merecedor,
es bueno; si no es merecedor, es malo. Cuando Adam HaRishon pec con el rbol del
conocimiento, l se convirti en no merecedor. Por lo tanto, el mal en el rbol del
conocimiento despert y el mal quiso intensificarse en el mundo, vencer al bien y aferrarse al
mundo para que el bien no pudiese vestirse en el mundo y poder derrotarlo. Entonces muchos
espritus vinieron con toda clase de armas, para fortificarse en el mundo y revestirse en los
cuerpos. Dos puntos se unen en Maljut: 1. La mitigacin en Bina, Midat ha Rajamim (cualidad
de misericordia); 2) Midat ha Din (cualidad del juicio) en Maljut misma. Cuando Maljut es
corregida apropiadamente en la Kedusha, el punto de Midat ha Din es ocultado y anulado y el
punto de Midat ha Rajamim se revela. Entonces la persona es merecedora, y esto es bueno. Si
la persona peca y lo daa, Midat haDin en Maljut aparece, y el poder se le entrega a los
daadores y destruyen para gobernarlo, y esto es malo. Si l es merecedor y el punto de
Rajamim domina en la revelacin, es recompensado con elevar Maljut hasta la Bina superior a
travs de sus acciones y el Rajamim superior y los Mojin aparecen en l. Si l no es merecedor
y revela Midat ha Din en ella, no solamente daa a Maljut, tambin daa el punto de Bina que
se uni con Maljut, pues ella fue convertida de Rajamim a Din, debido a la aparicin de Din en
Maljut, pues domina la totalidad de la cualidad revelada Por lo tanto, despus del pecado del
rbol del conocimiento, apareci el poder del Din en Maljut, daando el punto de Bina en ella,

279
que se volvi Midat ha Din, y este punto de Bina es toda la posibilidad de correccin en Maljut,
que por su parte es llamada bien, cuando se revela el punto de Bina. Pero ahora que el punto
de Bina se haba convertido en Din tambin, Sitra Ajra pens que era su momento para crecer
en el mundo y vestirse en los cuerpos de las personas, aquellos de Adam HaRishon y sus hijos
El cuerpo de Sitra Ajra hered el cuerpo de Adam HaRishon y no se perciba all correccin
alguna de Maljut desde el lado del bien, pues l vio que el punto de Bina en Maljut tambin
haba sido convertido en Midat ha Din y ya no se adverta all una correccin. Por lo tanto,
muchos espritus salieron para fortificarse en el mundo, con diversas clases de armas, es decir
el poder de la destruccin, para vestirse en los cuerpos de las personas en el mundo y para
dominar aqu en permanencia. Pensaron que no habra quien los librara de ellos, debido al
dao que Adam caus con su pecado en el punto de Rajamim en Maljut.
249) Cuando el Creador lo vio, l incit que un viento soplara desde el rbol de la vida, ZA y
golpe el otro rbol, Maljut. Entonces el otro, el lado bueno despert y empez el da. Esto es
as porque la creacin de los cuerpos y el despertar de los espritus en esta noche de Shabat
se encuentran en el lado del bien y no en el otro lado. Cuando el Creador vio que la sentencia
estaba con el Din y ellos tenan el poder de vestirse en los cuerpos del mundo, lo cual impedira
completamente mayor correccin, l incit a que soplara el espritu (tambin viento) de vida
desde el rbol de la Vida y se uni con el otro rbol, Maljut, impartindole a ella el aliento del
espritu de la vida. Y una vez ms, el otro lado, el bien, despert en Maljut, as como era antes
del pecado de Adam HaRishon, pues si l fue merecedor, esto es bueno. Entonces el da
empez y la santidad del Shabat se extendi al mundo. En otras palabras, a pesar de que la
regla fue que Sitra Ajra tuviera el poder de vestirse en los cuerpos, el Creador actu en
contraste con la regla y no tom en cuenta el dao en absoluto. Y ZON, que son el rbol de la
vida y el rbol del conocimiento del bien, se unieron como antes del pecado y extendieron la
santidad de los Mojin del da del Shabat en el mundo. Se dijo en El Zohar que la luz que oper
en los seis das de la creacin no fue ocultada slo despus del Shabat. Y a travs de este
acto, cuando el da del Shabat fue extendido al mundo, el complot de Sitra Ajra para vestirse en
los cuerpos de las personas en este mundo fue frustrado y ellos permanecieron como espritus
sin cuerpo. De esta forma, la persona poda arrepentirse. La creacin de los cuerpos y el
despertar de los espritus en esta noche del Shabat es desde del lado del bien, y no desde la
Sitra Ajra, porque el trabajo del Creador existe por toda la eternidad. Como en el primer
Shabat, l no tom en cuenta el hecho de que Adam ya haba sido daado por el pecado del
rbol del conocimiento, ZON se unieron, y l santific el da como antes del pecado, pues l
revoc todo el dominio de Sitra Ajra, a pesar de que tenan el poder de dominar. Igualmente, en
todos los Shabats durante los 6,000 aos, a pesar de que el hombre est lleno de impureza
porque an no corrige el pecado del rbol del conocimiento, cuando l se une en la tarde del
Shabat, las fuerzas del mal no tienen control sobre l de ninguna manera. En su Zivug, l
extiende el cuerpo y el espritu del recin nacido como si no hubiese dao en l por el rbol del
conocimiento, como si ya estuviese corregido del pecado del rbol del conocimiento por s
mismo. La creacin de los cuerpos y el despertar de los espritus en esta noche de Shabat son
del lado bueno. Incluso si la persona no ha sido recompensada en esta noche, Sitra Ajra no
tiene dominio sobre l en absoluto, y l puede extender cuerpos y espritus a travs de su
Zivug desde el lado del rbol del conocimiento del bien, y no desde Sitra Ajra. Esta es la fuerza
de correccin que prevaleca en el primer Shabat, cuando al Creador no le import para nada el
mal que Adam HaRishon haba extendido sobre s mismo.
250) Si se hubiera anticipado al otro lado aquella noche, antes de que el lado del bien se
anticipara, el mundo no hubiera podido existir delante de ellos ni por un instante. Pero el
Creador anticip el remedio al adelantar la santificacin del da delante de l y se anticip al
otro lado y el mundo existi. Y en lugar de lo que pens el otro lado de establecerse y
fortalecerse en esa noche, se construyeron cuerpos y espritus sagrados en esa noche a partir
del lado del bien. Por esta razn, el tiempo de los sabios que saben esto, es de Shabat a
Shabat.
251) Entonces cuando el otro lado vio que el lado de la Kedusha hizo lo que l haba querido
hacer, se march y deambula en compaa de sus ejrcitos y aspectos y observ a todos los

280
que estn desnudos manteniendo relaciones en sus lechos a la luz de la verla. Por lo tanto,
todos los hijos que surgen de all son epilpticos porque los espritus de ese otro lado habitan
en ellos. Estos son los espritus desnudos de los malvados, que son llamados los daadores. Y
Lilit habita sobre ellos y los mata.
252) Cuando comienza el da y la Kedusha domina sobre el mundo, el otro lado se reduce a s
mismo y se oculta en la noche del Shabat y en el da del Shabat, excepto por Asimon y toda su
secta, que se aproximan a las velas en secreto, para observar la revelacin de las relaciones.
Luego, se esconden en la caverna del gran abismo. Cuando sale el sol, numerosos ejrcitos y
campamentos sobrevuelan y deambulan por el mundo. Es debido a esto que se escribi el
salmo, El que mora en el secreto del Altsimo, para que ellos no gobiernen a la nacin
santa. La sentencia fue que la Sitra Ajra pudiera vestirse en los cuerpos. Si ellos hubieran
podido vestirse en cuerpos, la tierra hubiera sido entregada en manos de los malvados.
Entonces, los cuerpos y la progenie que vienen al mundo, todos ellos seran del mal de la Sitra
Ajra. Ellos no tendran la fuerza para ser corregidos en el buen lado por siempre. Esta es la
razn por la cual se ha dicho que si el otro lado hubiera venido primero esa noche, antes de
que viniera el lado del bien, el mundo no habran sido capaz de resistirlos ni por un instante,
porque su impureza gobernara a toda la progenie en el mundo y sera imposible adherirse al
lado bueno ni siquiera por un momento. Pero el Creador lo evit y se anticip al comenzar el
da antes de l, llegando antes que el otro lado, ya que la Kedusha del Shabat precedi a la
Sitra Ajra y la luz de descanso y arresto apareci en los mundos, cediendo y echando a la Sitra
Ajra y a todas las Klipot a la caverna del gran abismo. Por lo tanto, el mundo existi porque por
medio de l, hubo una oportunidad de procrear cuerpos y espritus del buen lado en un Zivug la
noche de Shabat, y el mundo existe en la forma deseable. Se ha dicho que l se anticip para
comenzar el da antes de l, ya que cualquier cosa que no sigue el orden del sistema de los
mundos se llama anticipar. Y como la Kedusha de Shabat llega solamente con el despertar
desde arriba, ya que la persona no ha realizado ningn arrepentimiento y correccin para
merecerlo, pero el Aquel que emana trajo el remedio para la correccin del mundo primero, por
lo cual se llama anticipar. Y en vez del plan de la Sitra Ajra de ser establecida en el mundo y
de fortificarse, el buen lado fue establecido y fortificado esa noche, ya que esa noche, despus
del dao del rbol del conocimiento, debera con justicia pertenecerle solamente a la Sitra Ajra
en toda su fuerza. Y esto es lo que la Sitra Ajra pens. Pero lo opuesto ocurri: Kedusha tom
su lugar, y cuerpos y espritus santos del buen lado fueron construidos esa noche, ya que se
hizo la preparacin para que todo aquel que se una esa noche, extienda cuerpos y espritus del
buen lado, donde la Sitra Ajra no se aferra para nada, lo completamente opuesto al plan de la
Sitra Ajra. Por esta razn, el tiempo de los sabios, que conocen de esto, es de Shabat a
Shabat, pues entonces los cuerpos y los espritus se construyen a partir del lado del bien,
porque entonces la Sitra Ajra ve que lo que haba planeado hacer, lo hizo primero el lado del
bien. l pensaba que se establecera y se fortificara en la noche del Shabat, pero al final se
construy el lado de la Kedusha. En ese momento, Sitra Ajra camina y deambula a travs de
muchos de sus campamentos y aspectos del mal y los ve a ellos desnudos, teniendo relaciones
ntimas en sus lechos a la luz de la vela. Ella los observa teniendo relaciones ntimas a la luz de
la vela con sus cuerpos descubiertos, y todos los hijos que surgen de ellos sufren de epilepsia y
Sitra Ajra coloca espritus malvados en esos hijos, espritus malvados que se llaman los
daadores. Debido a ellos, Lilit habita en ellos y los mata. Pero cuando el da empieza, Sitra
Ajra se reduce a s misma y se oculta toda la noche del Shabat y el da del Shabat. Por
consiguiente, llega el tiempo de los sabios. La excepcin es el daador que se llama Asimon y
todo su campamento, quienes se aproximan en secreto con velas para el descubrimiento de las
relaciones ntimas y luego esconderse en la caverna del gran abismo. A pesar de que Asimon
tiene el poder de observar las relaciones ntimas a la luz de la vela en el Shabat tambin, no
tiene el poder de hacer dao en Shabat, sino que muy rpidamente retorna a la caverna del
gran abismo. Solamente despus del Shabat puede hacer dao. Explicacin: Rab Shimon
percibi un asunto aqu acerca de las palabras. El tiempo de los sabios, que conocen de esto,
es de Shabat a Shabat. Cada da a la medianoche, el Creador camina con los justos en el
Jardn del Edn y hay un Zivug para los sabios y no necesariamente en las noches de Shabat.

281
Para explicarlo, l hablo en detalle sobre la diferencia entre un Zivug en el Shabat y un Zivug
en un da de la semana al tener relaciones ntimas a la luz de la vela. Segn el significado
literal de las palabras, la diferencia es que en las noches de los das de la semana, Sitra Ajra
tiene el poder de atacar a los hijos recin nacidos con epilepsia y Lilit tiene el poder de
matarlos. Pero en las noches de Shabat, a pesar de que est el daador Asimon y toda su
secta, que tienen el poder de observarlos tambin el da de Shabat, en ese momento no tiene
el poder de daarlos, sino solamente despus del Shabat. Por lo tanto, existe una gran
diferencia entre un Zivug en la noche del Shabat y un Zivug en la noche de un da de la
semana a la medianoche. Hay luces de las luces, ZA, la unificacin superior, y hay luces de
fuego, la Nukva de ZA, la unificacin inferior. Asimismo, hay tres Bejinot (discernimientos) en
su flama: 1) la luz blanca; 2) la luz azulada bajo la luz blanca; 3) algo tosco que es la grasa o el
aceite o la mecha a la cual el azul se aferra. La luz azulada es el Din en la flama, por
consiguiente es un fuego que consume, que come y consume todo aquello que se encuentra
por debajo. Consume la grasa y la mecha a la que se aferra. Asimismo, la luz blanca son los
Rajamim en ella porque el blanco significa Rajamim (misericordia). Por esta razn, los hijos de
aquel que tiene relaciones ntimas a la luz de la vela sufre de epilepsia y Lilit puede matarlos,
porque la luz azulada de la vela, Midat ha Din se encuentra all y Sitra Ajra tiene el poder de
aferrarse al Zivug. Esto es as porque en sus cuerpos, la impureza de la serpiente que existe en
los cuerpos de los ejecutantes, aparece a travs de Midat ha Din y cada cual encuentra su
propia especie y despierta. Por lo tanto, el Zivug se permiti a la medianoche especficamente
en la oscuridad, cuando no hay luz, porque entonces se dijo de Maljut, Ella se levanta cuando
todava es de noche, y los Rajamim aparecen. Sin embargo, si hay una vela all, provoca que
la impureza aparezca en los cuerpos y Sitra Ajra se aferra al Zivug y observa a todos aquellos
que tienen relaciones ntimas, desnudos, a la luz de la vela. A travs de la luz de la vela, Sitra
Ajra observa la impureza revelada en sus cuerpos y los acusa, aferrndose a su Zivug. Sin
embargo, en la noche del Shabat, todos los Dinim salen de ella y la luz azulada se vuelve luz
blanca tambin, con lo cual est permitido tener relaciones ntimas incluso a la luz de la vela.
Adems, incluso la impureza en el cuerpo del hombre desaparece con el poder de la santidad
del Shabat y ya no hay temor a exponer el cuerpo a la luz de la vela. Se dijo acerca de esto,
Excepto por Asimon y toda su secta, que se aproximan a la luz de las velas ocultndose para
observar la revelacin de las relaciones ntimas. Incluso en el Shabat, cuando la luz azulada se
vuelve blanca y no hay Din all en absoluto, de todas formas es necesario que la luz de la vela
se aferre a algo tosco. Esto necesariamente se considera el Din porque algo tosco es turbio y
alude a los Dinim. Pero en el Shabat, la forma del Din no es aparente en ella y es considerada
como una moneda sin acuar. Se desconoce lo que es, por lo tanto, este daador, implicado en
esa cosa tosca a la que se aferra la vela, se llama Asimon, que es una moneda sin acuar. Es
debido a esto que se dijo que ellos se aproximan a las velas escondindose, pues es esto
tosco que extiende escondindose en la vela, ya que la vela no podra arder sin esto. Por
consiguiente, l observa la revelacin del Zivug y puede daarlo luego del fin del Shabat.
Ciertamente debido a la revelacin de sus cuerpos, no existe temor en la noche del Shabat
porque la impureza del cuerpo no es aparente en el Shabat. Pero despus del Shabat, l tiene
poder para revelar la forma del mal en l y daarlo. Y a pesar de que en Shabat, Asimon y su
secta no pueden daar porque todava no hay forma del mal en l, luego del Shabat, l y su
secta vuelven a adquirir su forma y salen del gran abismo hasta los lugares habitados y
deambulan por el mundo y pueden daar. Es debido a esto que se escribi el salmo para los
daadores, El que mora en el secreto del Altsimo, pues a travs de este arrepentimiento y
esta plegaria, aquel que mora en el secreto se salva de ellos.
253) A qu sitio vuelan durante esa noche despus del Shabat? Cuando salen
apresuradamente y quieren dominar en el mundo, a la nacin santa, ellos los ven all de pi en
el rezo y pronunciando el salmo, El que mora en el secreto del Altsimo, primero separando en
la plegaran y luego separando sobre la copa, ellos vuelan lejos de all. Ellos caminan y
deambulan y llegan al desierto. Qu el Misericordioso nos salve de ellos y del lado malo! Esto
tiene relacin slo con la salida del Shabat, y no con todas las noches de la semana, pues a la
salida del Shabat todava hay un Reshimo (remembranza) de la Kedusha (santidad) del

282
Shabat. Por que vuelan y salen del gran abismo cuando el Shabat sale? Cuando salen de
prisa y quieren dominar al mundo, sobre la nacin santa, Israel, y los ven de pi orando
diciendo, El que mora en el secreto del Altsimo, pronunciando primero la separacin en la
plegaria y luego la separacin del vino, ellos se apartan de ellos volando. Caminan y
deambulan y llegan al desierto, un sitio en donde las personas no moran. De esta forma, las
personas son libradas de ellos. Sitra Ajra tiene tres lugares: 1) En Shabat, ellos estn en la
caverna del gran abismo y no tienen poder para daar. 2) Al salir el Shabat, por medio de la
plegaria y la separacin, se encuentran en el desierto, un lugar en donde no hay personas.
Ellos tienen el poder para daar pero son expulsados del lugar habitado. 3) El resto de las
noches, estn tambin presentes en los lugares habitados.
254) Son tres que traen el mal sobre s mismos: 1) el que se maldice a s mismo; 2) el que
arroja pan o migajas mayores al tamao de una aceituna; 3) el que enciende la vela a la salida
del Shabat, antes de que Israel haya alcanzado a pronunciar la Kedusha, en Y ustedes son
santos. Con ese fuego, el provoca que se encienda el fuego del Infierno antes de que su
momento llegue.
255) Existe un lugar en el Infierno para aquellos que transgreden los Shabats. Los que son
castigados en el Infierno, maldicen al que enciende las velas antes de tiempo, dicindole, He
aqu que el Seor te asir con vigor l te echar a rodar con mpetu como a una bola en un
campo extenso. Existe un daador, llamado, el Ojo Malvado, que le gusta la maldicin, como
est escrito, Y a l le gustaba maldecir y esto lleg hasta l; y no desea bendiciones. Cuando
una persona se maldice a s mismo, le da poder a ese Ojo Malvado que le gusta maldecir, para
dominarlo, hacindose as dao a s mismo. El que arroja pan o migajas mayores al tamao de
una aceituna. No existe nada en este mundo que no tenga una raz importante en lo alto. Con
ms razn se aplica al pan, del cual depende la vida del hombre. De esta forma, tiene una raz
importante en lo alto. Por lo tanto, el que menosprecia su pan, daa la raz de su vida en lo alto.
Esto le queda claro a cualquier persona slo con una buena comida que le d la vida. Sin
embargo, algunas personas desprecian el pan y las migajas que son slo del tamao de una
aceituna, y los arrojan porque no sacian el hambre. Pero, puesto que se debe bendecir la
bendicin de la comida incluso si es del tamao de una aceituna, esta debe ser considerada
como una buena comida y no debe despreciarse. El que la desprecia se causa dao a s
mismo. Los ngeles encargados le dijeron al Creador, Est escrito en tu Ley, Quien no
nuestra parcialidad ni acepta un soborno, sin embargo, Tu eres parcial hacia Israel, como est
escrito, Que el Seor te muestre Su Rostro. l respondi, Cmo podra no mostrar Mi
Rostro a Israel para quienes he escrito en la Tor, Cuando has comido y ests satisfecho
debes bendecir al Seor tu Dios, y ellos son meticulosos sobre s mismos, hasta en porciones
como la aceituna y un huevo? Por consiguiente, debido a que la meticulosidad sobre el
tamao de una aceituna, considerndola una comida satisfactoria, aunque no lo sea, somos
merecedores de que el Creador nos muestre Su Rostro, a pesar de no ser dignos. Resulta que
aquellos que desprecian las migajas del tamao de una aceituna, y no las consideran como
una comida satisfactoria, no son recompensados con el favor del Creador y se provocan dao a
s mismos. Asimismo, el que enciende una vela al final del Shabat antes de que Israel haya
alcanzado a pronunciar la Kedusha, provoca que se encienda el fuego del Infierno con esa
flama. Esto es as porque hasta ese momento es el Shabat, la santidad del Shabat lo gobierna,
y el fuego del Infierno no lo gobierna, como en el Shabat. Se considera que el que enciende la
vela antes del rezo de la Kedusha transgrede el Shabat, pues enciende el fuego del infierno
antes de tiempo, dandose a s mismo. Existe un lugar especial en el Infierno para castigar a
aquellos que transgreden el Shabat, ya que la profanacin del Shabat es lo peor. Los que estn
sentenciados en el Infierno lo maldicen por lo que ha provocado con sus acciones, encender el
fuego del Infierno antes de tiempo.
256) l no es apto para encender la vela cuando el Shabat sale, antes de que Israel haya
separado con la plegaria y haya separado sobre la copa, pues hasta ese momento es an el
Shabat y la santidad del Shabat nos domina. Y luego de la separacin sobre la copa, todos
esos guerreros y todos esos campamentos designados sobre los das de la semana retoman
cada uno su lugar y el trabajo al cual fueron designados, pues la prohibicin se aplica

283
principalmente slo hasta el rezo de la Kedusha. Sin embargo, se debe tener cuidado de no
encender la vela sino hasta despus de la separacin porque hasta ese momento todava se
considera como Shabat. Pero, ciertamente est permitido encender una vela para la separacin
y el creador de iluminaciones de fuego.
257) Cuando el Shabat hace su entrada y el da comienza, la santidad se despierta y domina al
mundo, y lo profano (opuesto a la santidad en hebreo) se aparta de su poder. Y hasta la hora
en que sale el Shabat, no regresan a sus lugares. Incluso cuando el Shabat sale no regresan a
sus lugares hasta que Israel, en la tierra de Israel dice, El que distingue lo sagrado de lo
profano. Entonces, la santidad se retira y los campamentos encargados de los das de la
semana despiertan y retoman sus lugares, cada uno a su guardia que le han encargado.
258) Y con todo, no gobiernan hasta que hay luces de la luz de la velas, todas las cuales se
denominan las iluminaciones del fuego pues ellas provienen de la columna de fuego y del
fundamento de fuego y dominan el mundo inferior. Y todo esto es cuando la persona enciende
la vela antes de que Israel concluya el servicio de Kedusha. Maljut es denominada columna de
luz y los poderes en la luz de la vela son Dinim. Por lo tanto, no tienen el poder de activar los
Dinim hasta que se enciende la vela.
259) Sin embargo, si l espera hasta que concluya el servicio de la Kedusha, aquellos
malvados en el Infierno justifican el juicio del Creador sobre ellos y guardan para esa persona
todas las bendiciones que la congregacin pronuncia, Dios te dar del roco del cielo, Bendito
sea en la ciudad y bendito seas en el campo. Al pronunciar el servicio de la Kedusha, ellos
extienden una gran iluminacin mediante la cual ellos se libran del Din del Infierno. Y cuando
los malvados en el Infierno lo ven, se lamentan de sus malas obras y justifican el juicio del
Creador sobre ellos, es decir que ellos son merecedores de sus castigos, Y puesto que ese
hombre provoc que ellos justificaran sus juicios y santificaran el nombre del Creador, todas
esas bendiciones que dijo la congregacin al final del Shabat se guardan con respecto a esa
persona.
260) Bienaventurado aquel que piensa en el pobre; el Seor le salvar en el da del mal.
Debera haber dicho, En un mal da; a qu se refiere En el da del mal? Se refiere al da
cuando el mal domina para tomar su alma. Bienaventurado aquel que piensa en el pobre. El
pobre es aquel que est gravemente enfermo. l sabiamente lo cura de sus pecados ante el
Creador. Un Da es uno en que el Din se encuentra en el mundo, y l es sabiamente librado
de l, como est escrito. El Seor le salvar en el da del mal, es decir el da en que el Din
sea entregado a ese mal para dominar al mundo, el Seor le salvar, Debera haber escrito, El
Seor le salvar en el da del mal. Por qu dice, En el da del mal, lo cual es la forma
femenina (en hebreo)? El texto alude a la dominacin de la Klipa (que es femenino en hebreo)
que se llama mal, que toma el alma del hombre. Aquel que piensa en el pobre es el que
habla al enfermo para que se arrepienta. Por esto, el Creador lo libera del dominio de la Klipa
que se llama el mal. El Zohar lo trata aqu porque dice que ellos se daan a s mismos. Por lo
tanto, ofrece un consejo: se debe pensar el el pobre, persuadir al enfermo que se arrepienta y
el Creador le curar. A cambio el Creador le librar el da del mal, que l le provoc a su alma.
Otra interpretacin: Es un da en que hay Din en el mundo. l sabiamente escapa de ello, es
decir que incluso si el da del juicio se encuentra en todo el mundo, el Creador le librar como
recompensa por hacer sabiamente que el enfermo se arrepienta. Un da de mal es un da
cuando el Din se le ha entregado al encargado que se llama mal, para dominar el mundo. Sin
embargo, el que piensa en los enfermos, para que se arrepientan, el Creador le librar del mal.
La diferencia entre las dos interpretaciones es que la primera interpretacin se relaciona
solamente al individuo que se da a s mismo. La segunda interpretacin se relaciona tambin
al mal, al cual todo el mundo fue sentenciado. Incluso entonces, el Creador le librar por el
merito de la Mitzva.
Captulo La noche de la novia Parte I (Abreviado)
125. Rab Shimn estaba sentado (Katnut) y estudiando la Tor en la noche (ausencia de la
Luz espiritual, (Gadlut, exilio de la espiritualidad) cuando la Novia, Maljut, se une con su
esposo, Zeir Anpin (precisamente en Gadlut). Y todos los amigos (las almas, partes de Maljut)
presentes en la cmara nupcial (Maljut del Mundo de Atzilut) en esa noche, la vspera de la

284
festividad de Shavuot (Pentecosts, el fin de Gadlut) deben estar con el novio (ZA, el Creador)
bajo de Jupah (dosel nupcial), y estar con l toda la noche y alegrarse (estar llenos de Luz)
junto con l en las correcciones de la Novia (el alma comn), esto es, estudiar la Tor, despus
los Profetas y despus las Sagradas Escrituras y finalmente la sabidura, pues estas
correcciones son los adornos de la Novia (la Luz de Jasadim en la que la Luz de Jojm se
viste). Y la Novia (todas las almas unidas) recibe correcciones (en el atributo de otorgamiento),
se adorna con ellos (obtiene la Luz de Jojm) y se alegra con todos ellos toda la noche (el fin
del exilio espiritual) Y al da siguiente, durante la festividad de Shavuot (cuando se recibe la
Luz) ella slo llega a la Jupah (Or Jozer, Jasadim) junto con ellos (las almas de aquellos que
participaron en su correccin). Y los amigos de ella que estudiaron la Tor (su correccin) toda
la noche (del exilio) son llamados los hijos de la Jupah. Y al aproximarse ella a la Jupah, el
Creador pregunta por ellos, los bendice y los adorna con los adornos de la Novia (las
correcciones de la Luz de Jasadim). Dichosos aquellos que son merecedores de esto!
126. Es por eso que Rab Shimon y todos sus amigos permanecieron despiertos toda la noche
y cada uno de ellos renovaba la Tor una y otra vez. Rab Shimon estaba alegre y tambin sus
amigos. Rab Shimon les dijo: "Hijos mos, cuan afortunados son, pues ustedes sern quienes
acompaen a la Novia maana a la Jupah, pues todos aquellos que la corrijan y se alegren por
Ella esta noche vern sus nombres inscritos en el Libro de los Recuerdos. Y el Creador los
bendecir con setenta bendiciones y adornos de coronas del Mundo Superior.
127. Rab Shimon abri y dijo, "Los Cielos manifiestan la grandeza del Creador. Ya lo he
explicado, pero cuando la Novia despierta para entrar en la Jupah al da siguiente con todos los
amigos que se alegraron con ella toda la noche, ella se alegra con ellos, se corrige y brilla con
todos sus adornos."
128. Y al siguiente da, una multitud de gente, invitados y legiones se unen a ella. Y ella, junto
con la multitud, invitados y legiones, espera a todos los que la corrigieron estudiando la Tor
durante esa noche. As es, porque Zeir Anpin se une con Maljut, y ella ve a su esposo y se
dice: "Los Cielos manifiestan la grandeza del Creador." "Los Cielos" alude al Novio (ZA), que
entra a la Jupah. "Los Cielos manifiestan...", esto es, brilla, como la luminiscencia de un zafiro,
sobre todo Maljut de punta a punta.
129. La gloria del Creador = EL = es la novia, Maljut, llamado EL como est escrito, "EL se
enfurece todo el da." Ella es llamada EL todos los das del ao. Y ahora, en la festividad de
Shavuot, cuando ella ya ha entrado a la Jupah, es llamada GRANDEZA y ella es llamada EL,
grandeza entre los grandes, luminiscencia entre lo luminiscente, dominio sobre dominios.
130. La hora cuando el Cielo (ZA) entra a la Jupah y brilla sobre Maljut todos los amigos de
ella, que la corrigieron al estudiar la Tor, son conocidos por sus nombres, como se dice, "Los
Cielos manifiestan la obra de Sus manos," "El trabajo de Sus manos" se refiere a los miembros
de este pacto, llamado "la obra de Sus manos." Como tu dices, "Confrmanos la obra de tus
manos," que es la marca del pacto impresa en el cuerpo del hombre.
131. Rab Hamnuna-Saba dijo entonces lo que sigue, "No permitan que su boca sea causa que
el cuerpo peque," esto es, no se debe permitir que la boca se acerque a la maldad y sea la
causa de pecado para la carne sagrada, que lleva la marca del pacto sagrado con el Creador.
Si as lo hiciera, ser arrastrado al infierno. Y el gobernador del infierno, llamado Domeh, est
de pie en las puertas del infierno con cientos de miles de ngeles, pero le est prohibido
acercarse a aquellos que han guardado el pacto sagrado en este mundo.
132. Cuando esto le ocurri al Rey David, el miedo se apoder de l. Ah mismo, Domeh subi
ante el Creador y dijo: "Amo del mundo, dice en la Tor, 'Y el hombre que cometa adulterio con
la esposa de otro hombre...' David ha roto este pacto, no es as?" El Creador le replic, "David
es un justo, y su pacto sagrado permanece puro, pues Yo saba que Bat Sheva estaba
destinada para l desde la creacin del mundo."
133. Domeh le dijo a l, "Amo del Mundo, lo que est revelado a Ti, est oculto para l." El
Creador le contest, "Lo que David haya hecho lo hizo con Mi permiso. Pues ningn hombre va
a la guerra antes de dar a su esposa un Get (documento de divorcio)." Domeh entonces dijo,
"Pero si eso es as, David tendra que haber esperado tres meses, lo cual no hizo." El Creador
replic, "Esta extensin es slo necesaria para asegurarse que la mujer no estaba embarazada

285
de su marido anterior. Pero era conocido de Mi que Uriah nunca se le acerc, pues Mi Nombre
est impreso en l como testimonio. Ciertamente, Uriah es Or-Iah, la Luz del Creador, aunque
se escriba Uriahu = Or + i + a + hu (Yod-Hey-Vav), sin la ltima Hey, Maljut, que prueba que no
us a Maljut."
134. Domeh le dijo a l, "Amo del Mundo, esto es exactamente lo que yo he dicho: si Tu sabas
que Uriah nunca se haba acostado con ella, entonces quin se lo revel a David? Debi
haber esperado tres meses. Y si Tu dices que David saba que Uriah nunca se haba acostado
con ella, porque l envi a Uriah con su esposa, diciendo: 'Ve a tu casa y lava tus pies'?"
135. l le replica, "Por supuesto, David no lo saba, pero esper ms de tres meses, ya que
haban pasado cuatro meses. Como hemos aprendido en el quinceavo da de Nissan, David
orden a todo el pueblo de Israel que se preparara para la guerra, Yoav, en el sptimo da de
Nissan. Ellos conquistaron la tierra de Moav y permanecieron ah durante cuatro meses, hasta
que fue con Bat Sheva en el mes de Elul. Y en Yom Kipur (el Da del Perdn), el Creador
perdon su pecado. Pero hay algunos que dicen que David despach sus rdenes en el
sptimo da de Adar, las tropas se reunieron en el quinceavo da de Oyar, l fue con Bat Sheva
en el quinceavo da de Elul y en Yom Kipur el Creador lo perdon y lo salv de la muerte a
manos del ngel Domeh.
136. Domeh dijo, "Amo del Mundo, de cualquier manera tengo una reclamacin en contra suya,
por qu abri la boca y dijo, 'El Seor es justo, pues un mortal lo hace,' condenndose a s
mismo a muerte. Por lo tanto, tengo el poder de darle muerte." El Creador le replic, "No te est
permitido darle muerte, pues se ha arrepentido y confesado, 'He pecado ante el Creador,' an
cuando no haba pecado. Pero, s pec en un punto, la muerte de Uriah. Yo he registrado su
castigo y lo ha recibido." Entonces Domeh de inmediato ces sus quejas y regres abatido a su
lugar.
137. Y David dijo de todo esto, "De no haber sido por la ayuda del Creador, Domeh casi puede
reclamar mi alma." "De no haber sido por la ayuda del Creador" quiere decir "si el Creador no
hubiera sido mi Guardin y mi Gua contra el ngel Domeh." "Casi", quiere decir que tan slo
una distancia tan delgada como una hebra me separaba del otro lado impuro, as de cerca
estuve de que Domeh arrastrara mi alma al infierno.
138. Por lo tanto, el hombre debe tener cuidado de no decir lo que David dijo, pues uno no le
puede decir a Domeh que "Fue un error", como pas con David, cuando el Creador gan la
disputa contra Domeh. "Por qu el Creador debera estar enojado por tu palabra?", esto es,
por lo que has dicho. "Destruido el trabajo de tus manos," esto es, la carne sagrada, el pacto
sagrado, que has roto y por lo tanto, ser arrastrado al infierno por el ngel Domeh.
122. La letra Bet en la palabra BERESHIT (EN EL PRINCIPIO) indica que las dos estn unidas
en Maljut. Ambas son puntos: una est oculta, mientras que la otra est revelada. Sin embargo,
como no existe divisin entre ellas, ellas se llaman EL PRINCIPIO, que significa slo una, en
lugar de dos, pues el que toma una, toma a la otra tambin, pues l y Su Nombre son uno,
como est escrito, "Y t conocers que este el nico nombre del Creador."
123. Por qu Maljut es llamada "temor al Creador"? Porque Maljut es el rbol del bien y el
mal. Si el hombre merece, es bueno, pero si no merece, es malo. Es por eso que el temor mora
en ese lugar. Y esta puerta (condicin) lleva a toda la bondad que existe en el mundo. TODA
LA BONDAD, significa dos puertas, dos puntos (la unin de Bina y Maljut) que son como uno.
124. Para todos aquellos que actan, es la fiel misericordia de David que sostiene la Tor.
Aquellos que guardan la Tor al parecer la crean en ellos. Todos aquellos que estudian la Tor
- no hay accin en ellos, pero aquellos que guardan la Tor - en ellos hay accin. Y el mundo
existe por esta fuerza, eterna es la sabidura en la Tor y el trono est en pi es como debera
estar en pi.
Captulo La madre presta sus vestidos a su hija (Abreviado)
16. Los cielos, la tierra y sus huspedes fueron creados por MA, que es Maljut, como est
escrito, "Cuando contemplo tus cielos, el trabajo de Tus manos." Antes de esto, est escrito,
"MA, esto es, QUE glorioso es Tu Nombre en toda la tierra, que Tu colocas encima de los
cielos!" Despus de todo, los cielos fueron creador por el nombre (atributo) de MA (Maljut).

286
"Escrito en los cielos" se refiere a Bina, que es llamado MI, los cielos que estn arriba de ZA.
La explicacin est en el nombre de Elokim. MA (Maljut) se eleva, se incorpora a Bina y recibe
sus atributos. Bina es llamada Elokim. Despus que l CREO UNA LUZ PARA LA LUZ, que
significa la Luz de Jasadim, llamada "precioso vestido", para Or Jojm, Or Jasadim viste a Or
Jojm y ese es el significado de la frase, "l cre una Luz para la Luz." Con la ayuda del
excelso nombre Elokim, llamado Bina, Maljut se eleva, se une a Bina y recibe todos sus
atributos. Por esto la frase, "BERESHEET BARAH ELOKIM" (EN UN PRINCIPIO EL
CREADOR CREO) se refiere al Elokim Superior, que es Bina y no Maljut. Esto es porque MA
(Maljut) no es creado por MI y ELEH.
17. Pero cuando las letras ELEH descienden de Bina, arriba, hacia abajo a Maljut, porque una
madre presta sus vestidos a su hija (Bina le da a Maljut la fuerza de otorgamiento, la Luz de
Jasadim), el nombre de Elokim baja desde Bina (la madre) a Maljut (la hija). Y, cuando la
adorna? Cuando la esencia masculina aparece frente a ella. Entonces se escribe de ella, "Tres
veces en el ao aparecern los varones ante la faz del Creador." (Elokim, Bina). Esto porque
entonces Maljut es llamado por el nombre "Seor" en el gnero masculino, porque ha recibido
los atributos llamados "vestidos" y la Luz llamada "adornos" de su madre Bina. La letra Hey (A)
deja entonces MA (Mem+Hey) y es reemplazada por la letra Yud (I), e igual a Bina, Maljut
asume el nombre MI. Y entonces se le adorna con vestidos masculinos, es decir las ropas de
Bina (la Luz de Jasadim, la presencia de una Pantalla), para aceptar a todos los varones de
Israel (Isra-El: aquellos que luchar por ser similares al Creador).
18. ELEH es recibido desde arriba, de Bina, en Maljut, que ahora se llama MI, igual que Bina.
Digo las letras ELEH (revelo estos atributos dentro de m) y derramo lgrimas de mi alma (entro
en Katnut: el estado pequeo) para recibir estas letras ELEH de Bina en la casa del Creador
(Elokim, Maljut). Para que Maljut Elokim se llame, igual que Bina se llama Elokim (se va a
igualar con el Creador a travs de los atributos de otorgamiento y entonces podr corregir sus
deseos de "recibir para otorgar"). Qu puedo hacer para recibir estos atributos de Bina? Con
una voz de jbilo y alabanza, elevando MAN (y recibir desde arriba la Luz que corrige de Or
Makif, llamada la "Luz de la Tor").
19. Rabbi Shimon dijo (abri), "Estos son dos niveles (gobierno desde arriba y alcance desde
abajo), y cada uno tiene que ser registrado: MA es el inferior y MI es el superior. El nivel
superior registra (Reshimot) y habla (revela) de MI. Y de MA. Pues ambos son Maljut (Maljut en
su lugar y Maljut que se elev a Bina). Pero el superior es MI de Maljut y el inferior es MA de
Maljut. Ellos dan el nmero 600,000, el nmero de estrellas que se mantienen unidas y
procrean los innumerables huspedes (el nmero original de almas en todo el sistema de
almas de Adam).
20. Todas las 600,000 (almas originales) y todos sus innumerables huspedes (otras almas)
sern llamadas (por Bina) por el nombre (definiendo su forma y grado), porque las letras ELEH
(la parte baja de Bina que corrige las almas) fueron creadas y vestidas con el precioso vestido
de la Luz de Jasadim (otorgamiento), por lo que ELEH (la parte baja de Bina) se une a MI (la
parte superior de Bina), y son llamadas Elokim (juntas se les llama con el nombre del Creador).
Y por el poder de este nombre (por la fuerza completa del atributo de Bina) El los procrea (los
revela) en toda la perfeccin (con el atributo de otorgamiento, por encima de nuestro mundo),
esto es, LOS LLAMA POR SU NOMBRE (de las almas), con el nombre Elokim (del Creador).
21. La cabeza del nivel (oculto de las almas inferiores, el sistema de Arij Anpin del mundo de
Atzilut, que gobierna toda la creacin, y su superior con respecto a Bina del mundo de Atzilut),
es adonde todos los deseos se elevan, y todos permanecen all, ocultos. El fuerte se elev en
el nombre ELOKIM, este es el secreto del Mundo Superior, llamado MI. Ningn hombre (alma)
falta de los 600,000 que fueron creados por el poder de su nombre. Y como ninguno falta de
estas 600,000 arriba, as nunca nadie falt de este nmero abajo (todas las almas van a
alcanzar su estado corregido) Las Letras (fuerzas y atributos que el Creador gobierna) llegan
del Creador (se revelan). Cada letra (atributo) intenta probar que es la ms adecuada para
alcanzar la Meta de la creacin (fusionarse con el Creador). Pero el Creador replica (revela) a
cada letra su deficiencia (su correspondiente fuerza impura, egosta, que impide el anlisis de
los atributos del hombre y su correccin).

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22. El Rab Amnon Saba dijo: "Cuando el Creador pens en crear al mundo (al sistema de
gobierno de las almas), todas las letras (atributos de la futura creacin: el hombre) an se
encontraban ocultas.
La Letra Tav
23. Todas las letras del alfabeto (las fuerzas que gobiernan al mundo) se acercaron al Creador
en orden inverso (porque este es el orden de ascenso de las almas desde abajo hacia arriba).
La ltima letra del alfabeto, Tav, entr primero y dijo, "Seor del mundo! Sera bueno y muy
propio de Ti, crear al mundo conmigo, con mis atributos, pues la palabra EmeT (verdad), que
es Tu atributo, termina con la letra Tav. Por eso es conveniente dar principio al universo
conmigo." Pero, el Creador respondi que tambin termina la palabra MaveT (muerte), pues
antes del fin de la correccin, el mundo no puede sostenerse slo en la verdad, sino en su
conexin con otros atributos.
La Letra Shin
24. La letra Shin apareci ante el Creador y dijo : "Creador del mundo, le conviene al mundo
que lo crees conmigo, pues Tu propio nombre Shadday empieza conmigo." El Creador replic:
"Eres bueno, hermoso y veraz, pero puesto que las letras (atributos) de la palabra Sheker
(falsedad) te tomaron para que estuvieras con ellas, no puedo crear al mundo con tus atributos.
Las Letras Kuf y Reish
25. De lo antes dicho, resulta que quien quiera decir una mentira va a lograrlo si primero dice la
verdad como la base en la que la mentira va a crecer y a actuar. Y as es en la palabra Sheker:
an cuando la letra Shin es la letra de la verdad, las otras letras: K y R, son falsedad
La Letra Tzadik
26. La Letra Tzadik apareci ante el Creador y dijo: "Seor del mundo, Tu deberas crear el
mundo conmigo, pues los Tzadikim (los justos) los marco yo. Y a Ti te llaman un Tzadik (el
justo)." Pero el Creador replic, "Pero, las fuerzas egostas, impuras se agarran de ti."
La Letra Peh
27. La letra Peh entr y dijo, "Seor del mundo, sera bueno crear al mundo conmigo, pues la
liberacin del mundo se inscribe en mi, como la palabra Pedut (liberacin, redencin del
egosmo, del mal) comienza conmigo. El Creador le contest, "Aunque ests muy bien, la
palabra Peshaj (transgresin) empieza contigo y secretamente se denota en ti, como una
serpiente que ataca y esconde la cabeza en su cuerpo (tal es la forma de la letra Peh). As que
un pecador inclina la cabeza, escondindose de los ojos de los dems, pero extiende sus
manos al pecado.
La Letra Ayin
Y el creador tambin le dijo a la letra Ayin que no sera bueno crear al mundo con sus atributos
pues dentro de ellos est el atributo de Avon (crimen, pecado) aunque Ayin intento objetarlo,
diciendo que su propiedades estn en la palabra Annaba (humildad).
La Letra Samej
28. La letra Samech apareci ante el Creador y dijo, "Creador del mundo, sera bueno crear al
mundo con mis atributos, pues dentro de mi est Smicha (sostn) para los cados, como est
escrito: "El Creador sostiene (Somej) a todos los que caen." El Creador replic: "Por eso te
necesito en tu lugar; no te muevas de all." En otras palabras, slo debes actuar como sostn
de los cados.
La Letra Nun
29. La letra Nun entr y dijo al Creador, Sera bueno que T crearas el mundo conmigo, pues
Norah Tehilot (grandes alabanzas) se escribe conmigo. El Creador replic, "Regresa a tu lugar,
pues tu eres la razn que la letra Samej regresara a su lugar. Y confa en ella para sostn.
Pues la letra Nun existe en la palabra Nefilah (cada), que debe ser corregida por la letra
Samej. Por esta razn tuvo que regresar a su lugar, para fortalecer a los inferiores, en lugar de
ser la base del mundo.
La letra Mem
30. La letra Mem entr y dijo: Seor del mundo, sera bueno que Tu crearas al mundo
conmigo, pues Tu, Melech (Rey) te llamas por mi." El Creador replic, "As es, pero no voy a

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crear al mundo contigo, pues el mundo necesita un Rey. Tambin, por la misma razn, no
crear el mundo con las letras Lamed y Kaf que forman la palabra MeLej.
La Letra Kaf
31. La letra Kaf descendi de Kisseh, "Creador del mundo, con mis atributos yo merezco
convertirme en la base del mundo pues yo soy Kavod, Tu Gloria". El Creador contest, "No
crear el mundo contigo, pues tus propiedades existen e la palabra Kelayah (destruccin) y en
la palabra Kalah (novia)."
La Letra Yod
32. La letra Yod entr y dijo, Creador del mundo! Sera bueno que crearas el mundo
conmigo, pues Tu Santo nombre HaVaYaH comienza conmigo." El Creador replic, "Es
suficiente que ests inscrito en Mi Nombre, en Mi, y todas tus aspiraciones son para Mi, y no
debes desenraizarte de esto.
La Letra Tet
33. La letra Tet entr y dijo, "Creador del mundo, sera bueno que crearas el mundo conmigo,
pues es por mi que Te llaman Tov (Bueno)." El Creador replic: "Yo no crear el mundo
contigo, pues tu bondad est oculta al mundo. Tu bondad no tiene lugar en el mundo que
deseo crear y slo se va a revelar en el mundo por venir. Y puesto que tu bondad est
escondida en ti, la letra jet es opuesta a ti y cuando se unen se forma la palabra JeT (pecado).
Es por esto que estas dos letras no estn registradas en los nombres de las tribus santas."
La Letra Zayin
34. La letra Zayin entr y dijo, "Creador del mundo, sera bueno que crearas el mundo conmigo,
pues Shabbat est preservado por mi, pues est escrito, "Recuerda (Zajor) el da del Shabbat
para que lo guardes." El Creador replic, "Pero armera (Kei Zayin) se hace contigo." Habiendo
escuchado esto, la letra Zayin Lo dej.
Las letras Vav y Hey
35. La letra Vav entr y dijo, "Sera bueno crear al mundo conmigo, pues yo soy una letra de Tu
Nombre HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey)." El Creador replic, "Vav, tu y la letra Hey deben estar
contentas de estar en Mi Nombre. Es por esto que no crear el mundo con sus propiedades.
Las Letras Dalet y Gimel
36. Las letras Dalet y Gimel aparecieron ante el Creador. Sin embargo, el Creador les dijo de
inmediato, "Ustedes dos ayudan a Dalim, el pobre, y mientras ellos existan en la tierra, es
necesario que Gomel Heded los trate con misericordia." Por lo tanto, no pueden partir y es
suficiente que ustedes se ayuden mutuamente.
La Letra Bet
37. La Letra Bet entr y dijo al Creador, "Creador del mundo, sera bueno crear al mundo
conmigo, porque por mi Tu eres bendecido. Pues Bet es Berajah (bendicin)." El Creador
replic a Bet, "Por supuesto, crear al mundo contigo y tu sers la base del mundo!
La Letra Alef
38. La letra Alef se qued afuera y no entr para aparecer ante el Creador. El Creador le dijo,
"Por qu no entras a verme como las otras letras?" Alef replic: "Porque vi a todas las letras
abandonando tu presencia con la respuesta deseada. Y adems, te vi dar la respuesta a la
letra Bet. Y T no puedes recuperar un regalo y drmelo a mi. El Creador replic, "Aunque
crear el mundo con la letra Bet, eres tu que ir a la cabeza de las otras letras y toda Mi Unidad
pasar por ti sola."
39. El Creador hizo las Letras Superiores, que se refieren a Bina, grande, y las letras inferiores
que se refieren a Maljut, pequeo. Por lo tanto se dice, "Beresheet Barah (en el principio l
cre), dos palabras que empiezan con Bet y despus Elokim Et (El Creador Mismo), dos
palabras que empiezan con Alef. El primer juego de Aleph y Bet son letras de Bina, y el
segundo juego de Aleph y Bet son letras de Maljut. Y mutuamente se afectan con sus atributos.
Captulo Los dos puntos (Abreviado)
120. Rab Jiya empez y abri (la Luz), "El principio de Jojm (sabidura) es temor del Creador
y aquellos que observan esta regla reciben toda la bondad." l pregunta, "El principio de la
sabidura?" Uno debera ms bien decir que el fin de la sabidura es el temor del Creador, pues

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temor del Creador es el atributo de Maljut, que est al final de Jojm (sabidura). l replica, Sin
embargo, Maljut es el principio de la entrada a los grados de recepcin de la sabidura
Excelsa." Por lo tanto, est escrito, "breme las puertas de la justicia," es decir que las puertas
de Maljut, llamadas "justicia" son las puertas del Creador. Y si el hombre no entra por esas
puertas no alcanzar al Rey Excelso a travs de ninguna otra, pues l est oculto y alejado y
ha levantado muchas puertas (condiciones) en el camino hacia l.
121. Al final de todas las puertas, l levant una puerta especial con varias llaves, varias
entradas y varias cmaras, una encima de la otra. Y l dijo, "Quien desee alcanzarme, que sea
esta la primera puerta en su camino hacia M." "Quien entre por esta puerta, entrar." Slo esta
es la primera puerta a la sabidura Excelsa, la puerta del temor del Creador, Maljut, que por
tanto es llamada "principio".
Captulo Abraham
45. El Rab Yosi dijo, "Escuch de una gran fuente de Luz, esto es, del Rab Shimon BarYochai, que BARAH es una palabra oculta (el sistema del ocultamiento de la Luz) y su llave la
encerr y no la abri. Y por eso es que no haba posibilidad que el mundo existiera y la nada lo
envolva todo.
46. As que, cundo esta llave abri esas puertas y todo estuvo listo para la existencia y la
evolucin de las generaciones? Cuando Abraham apareci, pues l es el atributo de Jesed
(misericordia), del que est escrito, "Estas son las generaciones del Cielo y la Tierra BeHibar'am (con las que l construy)." Sin embargo, no se debe pronunciar la palabra como BeHibar'am, sino como Be-Abraham (en hebreo, estas dos palabras tienen las mismas letras, que
estn colocadas en un orden ligeramente diferente). Entonces, todo lo que se esconda en la
palabra BARAH fue revelado como letras y ah aparece el Pilar de la Procreacin, Sefira
Yesod, sobre el que reposa la existencia del mundo, pues la palabra BARAH consiste de las
mismas letras que la palabra AVAR -pasado (el atributo de misericordia, la Luz de Jasadm,
crea la oportunidad para que la Luz de Jojm se revele en ella).
Pregunta: "Cuando Ella (la Luz de Jasadm) se revele, se puede actuar y producir
generaciones?" (Se pueden corregir los deseos y llenarlos con la Luz de la vida Jojm?) Esta
pregunta contiene tres preguntas:
1. Cundo se va a revelar? Se va a revelar cuando el Masaj descienda de Bina a Maljut y las
49 puertas de la Luz de Jojm se revelen.
2. Cundo podr utilizarse? Se puede utilizar cuando Or Jojm se vista en Or Jasadm, para
que sea adecuada para la recepcin y la puedan usar los de abajo.
3. Qu quiere decir producir o multiplicar generaciones? Significa engendrar ZON del Mundo
de Atzilut y desarrollar las almas en los Mundos de BYA.
47. Cuando Yesod de ZA se une a la palabra BARAH (Maljut) ocurre una divisin del nombre y
la grandeza del Creador, MI y ELEH. Tambin el sagrado nombre MA viene de BARAH
(Maljut). ELEH oculto (Yesod) alcanza los atributos de Yesod de Bina, la letra Hey, mientras
ELEH alcanza los atributos de la letra Yod (Jojm).
48. Cuando las letras Hey y Yod desearon complementarse una a la otra, la letra Mem surgi
de ellas, el smbolo de Bina y la palabra ELO-HIM = ELE + Hey + Yod + Mem se form con la
unin de todas los atributos. La palabra AVAR + Hey + Mem =Abraham se origin de ELEH. Se
podra decir que el Creador tom los atributos (palabras) ELEH Y MI, los uni y form el
atributo (palabra) ELOKIM, mientras que los atributos (palabras) MA y AVAR formaron el
atributo (palabra) Abraham, en donde la palabra MI designa a las cincuenta puertas de Bina y
la palabra MA se refiere a su llenado (Gematria, valor numrico). Pues HaVaYaH con el llenado
de la letra Alef forma Gematria de MA - 45. Tanto este mundo como el mundo por venir existen
en estas dos letras, Yod y Hey. Por lo tanto, el mundo por venir fue creado con MI y este
mundo con MA. Por lo tanto, est escrito en la Tor, "Existen las generaciones creadas ( BeHibar'am) del Cielo y la tierra", en donde las letras Be-Hibar'am forman la palabra "Abraham"
pues no haba perfeccin (el atributo de otorgamiento, Jasadm) hasta que las letras formaron
esta palabra. Por lo tanto, el nombre del Creador HaVaYaH se menciona por primera vez en la
Tor slo despus del nombre de Abraham: Or Jassadm en MA y Or Jojm en MI se

290
complementaron uno a otro y Maljut recibi la Luz de Jojm en la Luz de Jasadm: el Creador
se revel a S Mismo.
Captulo Quin ha creado estos, de Eliyahu (Abreviado)
11. Rab Shimon dijo: "Eleazar, mi hijo (la continuacin del presente estado, el prximo grado),
revlanos el excelso secreto (ley), del que las personas del mundo no saben nada (que no
pueden observar con sus propiedades)." Rab Elazar estaba silencioso (sin poder revelar esto a
los inferiores). Rab Shimon llor (entr al estado de Katnut, descendi a un grado inferior en la
escalera espiritual), qued en silencio y luego dijo: "Elazar, qu es ESTO?" Si ESTO fueran
las estrellas y las signos del zodiaco (destinos), hubieran estado visibles todo el tiempo y
localizados en Maljut, esto es, creados, como se dijo "por la palabra del Creador" se hicieron
los cielos." Es decir, por Maljut, llamado "La Palabra del Creador", se hicieron los cielos. Y si
ESTO se refiere a los secretos ocultos, entonces no estara escrito ESTO, pues las estrellas y
los signos del destino son visibles para todos ("ESTO" indica que se ha comprendido el objeto).
12. Pero, este secreto fue revelado el da que estaba en la orilla del mar (la orilla de la
sabidura). Eliyahu el profeta (la revelacin en el grado de sabidura) vino y me dijo: "Rab,
sabes lo que significa QUIEN HA CREADO ESTOS?" Le dije: "Estos son los cielos y sus
huspedes, los trabajos del Creador, el hombre puede mirarlos y bendecirlos como est escrito,
"Cuando contemplo Tus cielos, el trabajo de Tus manos!" Nuestro Seor! "Cuan glorioso es
Tu nombre a travs de la tierra!"
13. Eliyahu me dijo, "El Creador revel lo oculto a la Asamblea Excelsa: Cuando lo 'oculto de lo
oculto' dese revelarse a s mismo, primero form un nico punto (Maljut) y este punto
ascendi a su pensamiento (Maljut ascendi y se uni a Bina). Con esto, l sac todas las
formas y con esto grab todas las imgenes"
14. l grab dentro de una oculta y sagrada vela (dentro de Maljut que se uni a Bina) una
imagen oculta del santo de los santos, una estructura secreta que ha emergido del
pensamiento llamado QUIEN, que es el inicio de la estructura. Es magnfica y est oculta
profundamente dentro del nombre (Bina) ELOKIM = ELOK-IM = ESTO-QUIEN. Inicialmente
QUIEN siente la ausencia de ESTO, lucha por el nombre ELOKIM. El deseaba ser revelado y
ser llamado por su nombre completo ELOKIM - por tanto, l se visti con un vestido precioso
radiante (la Luz de Jasadim). l cre ESTO. Las letras ESTO del nombre ELOK-IM ascendi y
se uni a las letras QUIEN, formando por tanto el nombre complete ELOKIM. Y hasta que l
cre ESTO, ELOKIM no ascendi (elev) al nombre ELOKIM (al nivel de Bina). Por eso es que
los que pecaron al adorar al becerro de oro (aquellos que cayeron del atributo de otorgamiento
al atributo de recibir para s mismo), ellos apuntaron su dedo al secreto, diciendo: "ESTO es tu
Seor, Israel!" (ellos queran usar slo la parte baja de Bina, que pasa la Luz de Jojm a los de
abajo, sin compararse con las propiedades de la parte superior de Bina, los atributos de
otorgamiento).
15. Igual que QUIEN se une a ESTO para formar un nombre ELOKIM (cuando Jojm se viste
en Jasadim), as el nombre se une mediante este vestido hermoso y radiante. En este secreto
(la habilidad de recibir para otorgar) se fundamenta el mundo (la plenitud de las almas), como
se ha dicho: "La palabra fue creada por la misericordia." Y Eliyahu vol (ascendi al grado ms
alto que el mo) y ya no poda verlo (no poda revelarlo por mi mismo). Pero es de l (de esta
revelacin que hizo) que yo alcanc a tocar el secreto de la revelacin y del secreto del
ocultamiento (cmo ocultar los deseos no corregidos y cmo revelar los deseos que han sido
corregidos por la Luz de Jasadim). Rab Elazar y todos los discpulos se acercaron (igualaron
sus atributos), se inclinaron (inclinaron sus cabezas, descendieron al mismo nivel del cuerpo),
lloraron (bajaron su grado) y dijeron (slo entonces lo revelaron): "Si hubiramos venido a este
mundo (hubieran alcanzado el grado), pero slo escuchar (alcanzar este atributo de
otorgamiento, Bina = escuchar= odos), hubiera sido suficiente para nosotros!" (no deseamos
otra cosa ms que otorgar).
Si no lo sabes, oh, la ms bella de las mujeres!

291
Basado en el ensayo del Libro del Zohar, La sabidura que necesita un hombre (Nuevo Zohar
con el Comentario Sulam, Cantar de los Cantares, punto 482) "Si no lo sabes, oh, la ms bella
de las mujeres, sigue las huellas de las ovejas y lleva a pacer tus cabritas junto a la tienda de
los pastores." (Cantar de los Cantares,1:8) "Cualquiera que vaya a ese mundo sin conocer los
secretos de la Tor, an si ha realizado buenas obras, ser expulsado por las puertas de ese
mundo" "Ven y mira lo que est escrito, si no lo sabes, oh, la ms bella de las mujeres, el
Creador responde al alma: Si has venido sin estudiar la sabidura antes de llegar aqu, y no
conoces los secretos del Mundo Superior, sigue tu camino, no eres digna de entrar aqu sin el
conocimiento. Sigue tu camino, tras las huellas del rebao, lo que significa, reencarna en el
mundo, y lo sabrs siguiendo las huellas del rebao".
Nuevo Zohar, con el Comentario Sulam, Cantar de los Cantares volumen 10
En un profundo y misterioso ensayo, el autor del libro del Zohar, el Rab Shimon Bar-Yojai
(Rashbi), explica el texto anterior en el libro El Cantar de los Cantares. El Cantar de los
Cantares es un texto cabalista que trata exclusivamente sobre la percepcin de los Mundos
Superiores. Esta composicin describe los estados que un alma experimenta mientras
asciende por la escalera espiritual, desde el primer grado hasta la total y eterna adhesin con la
Fuerza Superior, el Creador. Rashbi revela lo que le ocurre a un individuo, cuya vida terrenal ha
concluido sin haber iniciado el proceso de correccin del alma. En tal estado, el alma regresa al
mundo espiritual como "un punto en su raz espiritual." Esta alma comienza a experimentar la
realidad por medio de sentidos especiales, pero puede experimentar una minscula fraccin de
la realidad espiritual, ya que no ha evolucionado espiritualmente. Rashbi explica que en esta
fase el alma siente que la Fuerza Superior esta "hablndole". En Cabala, el termino "hablando"
significa "revelando". Un alma que experimenta el mundo espiritual descubre que el propsito
de la creacin es el de llevarla a la perfeccin y eternidad, como el Creador. Pero, cuando un
alma que no evolucion en nuestro mundo sube al Mundo Superior, nicamente experimenta la
brecha que existe entre sus propias cualidades y las cualidades del Creador. Esta alma percibe
cun remota se encuentra de realizar su vocacin. Cuando esto sucede, el alma empieza a
desear reducir la brecha y corregirse para adquirir totalidad y eternidad. En el Libro del Zohar,
se describe este estado como que el Creador est "hablando" al alma, dicindole: "Si no lo
sabes, oh, la ms bella de las mujeres". Rashbi explica esta frase de ste modo: "Si has venido
sin estudiar la sabidura antes de llegar aqu, y no conoces los secretos del Mundo Superior,
sigue tu camino; no eres digna de entrar aqu sin el conocimiento. Sigue tu camino tras las
huellas del rebao, es decir, reencarnar en el mundo". Para existir en el Mundo Superior, un
alma debe tener cualidades semejantes a las del Creador. Para este efecto, el alma debe
desarrollar los atributos de amor y otorgamiento. Es por eso que se le dice a un alma que no se
ha corregido, que se aleje, que regrese a la realidad corporal, que nazca en un cuerpo fsico,
crezca, y alcance un estado en que se valga por s misma y pueda elegir el camino que debe
tomar. Segn los ms grandes Cabalistas, como Rashbi, el Santo Ari y Baal HaSulam, la
Sabidura de la Cabala es el nico medio que tiene el alma para descubrir el mundo espiritual.
Es por esto que Rashbi insiste en que todos conozcamos los secretos de la Tor, o sea, la
Cabal. Cuando empezamos a implementar la Sabidura de la Cabal en nuestras vidas,
corregimos nuestras almas e igualamos nuestras cualidades con las del Creador, el atributo de
amor y benevolencia. Cuando esto ocurre, nuestras almas reciben como recompensa todos los
maravillosos secretos de la creacin: el Pensamiento de la Creacin. La siguiente vez que esta
alma se encuentre frente a la Fuerza Superior, alcanzar la perfecta e infinita unin con Ella.
Adems, en este estado, no deber regresar a este mundo "tras las huellas del rebao". Por el
contrario, lograr experimentar la magnificencia de la realidad espiritual.

El Zohar en Preguntas y Respuestas

292

El alcance aqu y ahora

El Zhar es una cualidad nica, la Luz superior que viene a corregirnos si estamos listos
para la correccin y descubrimos el lugar que debe ser corregido. Este lugar es la
conexin entre nosotros, y dado que somos un resultado de la ruptura, debemos tratar de
conectarnos con el fin de encontrar el atributo comn de otorgamiento entre nuestras vasijas
(deseos).
Cuando descubrimos que esto no existe entre nosotros, lo lamentamos y queremos que la Luz
nos influya y convierta el odio y la repulsin que ocurre entre nosotros en el otorgamiento y
amor mutuo que queremos descubrir. Entonces demandaremos que la Luz lleve a cabo este
trabajo y nos convierta de aquellos que se repelen unos con otros, en aquellos que se acercan
y se conectan unos con otros y estn unidos.
Entonces, segn el grado de intensidad de la conexin que alcancemos entre nosotros,
sentiremos la fuerza comn de otorgamiento que es llamada Luz de Jassadim. Si realmente
queremos hacer un esfuerzo por otorgarnos unos a otros con el fin de descubrir al Creador (el
cual es ya un tipo de trabajo diferente, ms sublime), entonces en la misma Luz de Jassadim
que se revela entre nosotros, veremos qu debemos hacer, qu esfuerzos internos especiales,
y en ellos descubriremos la verdadera accin de otorgamiento llamada la revelacin del
Creador a los seres creados. Sentiremos cmo otorgamos y le damos placer a la misma
fuerza, al mismo pensamiento, a la misma raz. Nosotros tenemos que tratar de alcanzar todo
eso aqu y ahora en la conexin entre nosotros.
Cmo penetrar el texto del Zhar
Mientras leemos El Zhar, la persona debe anhelar el alcance del estado que lee o
escucha, de manera que su conexin con los amigos y su conexin con el Creador se
vuelva todo lo mismo para l. Esto se debe a que El Zhar, como todos los otros libros de
Cabal, habla acerca de la conexin entre nosotros y de la conexin entre nosotros y el
Creador. Por lo tanto, si el texto que escucho al leer El Zhar me separa del grupo y del
Creador, si la historia no se corresponde con lo que pienso acerca de mi conexin con el
Creador, entonces an no estoy dentro del texto, no soy absorbido dentro de este.
Primero, antes de leer el texto, yo tengo que pensar en el lugar que necesitamos corregir, en la
conexin entre nosotros en un todo, y donde se nos revelen el Creador, la fuerza general de
otorgamiento, la Luz. Exactamente acerca de esto es que leemos. Cada libro de Cabal que
abro, ya sean los Salmos, o el Shuljn Arj, el Talmud de Babilonia, la Tor, la Biblia, El Zhar,
o el TES, todos ellos hablan de la misma cosa: de cmo conectarnos en todas las maneras
posibles y de cmo, de acuerdo a eso, se revela el Creador.
Entonces leo constantemente acerca de la accin que realizo y anhelo que todo se vuelva un
todo: el texto que escucho y veo ante m y cmo imagino que se expresa en el entorno, en mi
conexin con los amigos y con el Creador. Anhelo que ellos sean investidos uno sobre el otro.
Entonces mientras ms siento la disparidad entre ellos y ms fuertemente trato de conectarlos,
ms convoco la Luz que Reforma, la cual es una plegaria, MAN.
Los secretos de la lectura del Zhar

293
Pregunta: Es verdad lo que la gente dice que cuando miramos las letras del libro del Zhar
escrito en arameo, ste nos conecta automticamente con la Luz aunque no entendamos el
idioma?
Respuesta: Nada ocurre automticamente. Esto puede compararse a un beb que nace y vive
en este mundo y crece porque lo cuidan ya que l se anula ante los adultos. Este es un atributo
innato, y, por medio de ste, l habilita a los padres a que lo cuiden, y l crece.
Si la persona se anula durante el estudio mientras leemos El Libro del Zhar, ella est bajo la
influencia y el cuidado de los amigos, incluso si no entiende ni siente nada, pero se pone a s
misma bajo la influencia de las Luces, de los amigos, y de la mayora de la sociedad que
trabaja con esto. Sin embargo, ella necesita tener aquella intencin. Incluso si se olvida de
esta, aun as necesita sentir que ella pertenece.
Pregunta: Cmo podemos seguir el texto durante la lectura del Libro del Zhar y mantener la
intencin correcta al mismo tiempo?
Respuesta: Lo principal es la intencin, y el texto es importante segn la medida en que la
persona puede atribuirlo a la intencin correcta. Gradualmente, ella empieza a ver en l el
significado correcto de las palabras: un nio, sabios, Sefirot, Maljut y Bina. Ella lo ver. Bajo
la influencia de la Luz que Reforma que opera muy lentamente, gradualmente, paso a paso, la
persona empezar a sentir distintas impresiones. Ella sentir la conexin con lo que lee.
Pregunta: Cul sera nuestro enfoque durante la lectura del Libro del Zhar o qu debera
cambiar en ste para que la Luz nos influya y nos cambie?
Respuesta: Nosotros debemos conectarnos. La persona debe sentir que est en un grupo
unido como un escuadrn de comando, como en un todo que est hecho de partes separadas.
Debe sentirlo naturalmente. De lo contrario, sus intenciones nos son las intenciones correctas.
Entonces, ya que la persona siente toda la realidad conectada a ella, quiere pertenecer al
Creador junto con sta, conectarse y adherirse a l. Entiende que esto ocurre como resultado
de su cambio interno y busca esto.
Ms all del horizonte de la correccin
Baal HaSulam, Un discurso por la conclusin del Zhar: Pero en nuestra generacin
hemos sido recompensados con el comentario Sulam (escalera). El cual es una
interpretacin completa de todas las palabras del Zhar. Ms an, no slo no deja sin
interpretar ningn asunto poco claro en todo El Zhar, sino que las clarificaciones estn
basadas en un anlisis directo, el cual cualquier estudiante puede entender.
Por supuesto, esto no se refiere a que el hombre de la calle abra El Libro del Zhar y el
comentario Sulam e inmediatamente los entienda. El Libro del Zhar est escrito desde un nivel
de la correccin final; esto sucedi slo una vez en la historia, en el grupo de Rashbi. Otros
cabalistas no tuvieron la oportunidad de alcanzar este nivel de revelacin, y slo cerca del diez
por ciento de ellos pudieron de alguna manera entender lo que est dicho en el libro.
La diferencia entre los peldaos de alcance es comparable a la disparidad entre los niveles
vegetativo y animado de la naturaleza, o entre un perro y un ser humano, o entre un mundo
lineal y uno redondo; en otras palabras, es una diferencia entre el mundo previo que vive en
obediencia a simples leyes egostas y un nuevo mundo que actualmente comienza a surgir y
acta de acuerdo a las leyes de unidad. Previamente, los individualistas tenan xito, y ahora
prosperan slo aquellos que son capaces de unirse.
Y aun as, incluso cuando el mundo ya ha comenzado a auto corregirse y a aspirar al fin de la
correccin, todava sucede de una manera lineal; no importa que la lnea incluya varios
peldaos, pantallas, y niveles de unidad propios, an no es la unidad, el sistema integral, que
se lograr en la correccin final. En esa etapa, la imagen ser bastante diferente y no podemos
imaginarla.
Hoy, pensamos en la relacin y en los intereses mutuos de un hombre con un corazn, es
decir acerca de la unidad de Israel, la Tor y el Creador, pero qu resultar aqu, no lo s. Al
acercarnos al sistema verdaderamente integrado del final de la correccin, el cual difiere de lo
que los cabalistas alcanzaron en todos los milenios pasados al unirnos entre nosotros, estamos
comenzando a entender que hay leyes que estn ms all de las leyes espirituales.
No es simplemente un canal de conexin, ni una lnea o anchura de un deseo que est
cubierto por una pantalla y aislado por la Luz Reflejada, tampoco son las Luces de NRNHY o
las Sefirot KHBZON. En esa etapa, surgirn nuevas formas de conexin. Posiblemente, todos
sern capaces por ejemplo de usar las pantallas de otros.

294
De una manera u otra, estamos hablando acerca de un salto cualitativo que an no es claro
para nosotros en su totalidad. Entonces, debemos al menos estar conscientes de esta brecha,
de esta diferencia.
En este mundo, cada uno es un egosta, pero en esta etapa de nuestro desarrollo, estamos
todos afrontando la condicin de la unidad global. Si pudiramos ver la imagen real en la cual
estamos inseparablemente conectados y vinculados, quedara bastante claro que cada uno de
nosotros es incapaz de hacer nada en absoluto hasta que establezcamos las relaciones
correctas con otros Pero quin tiene el intelecto y la sensacin apropiada? Quin tiene los
nervios para manejarlo? Quin es capaz de comprender todos los detalles y tolerar la
inevitable tensin?
Eventualmente, cada uno de nosotros permanece en su propia esquina sin tener ninguna
energa para actuar. Si dependo de miles de otras personas, mi actual visin del mundo
simplemente me privara de cualquier esperanza; yo permanecera inmvil. El mundo dejara
de moverse, congelado en la inmovilidad. Esto explica por qu cada nuevo estado que se nos
presenta de forma progresiva y gradual, nos fuerza a auto corregirnos, para evitar caer en el
estancamiento.
As es tambin en la espiritualidad, avanzamos en el mundo espiritual a travs de pantallas y
colaboracin, como los cabalistas del pasado. Sin embargo, al final de la correccin, un estado
totalmente diferente estar esperndonos. En el camino, expandimos el sistema integral que
ganamos gradualmente, pero hoy, an no nos impulsa hacia una completa interdependencia, la
cual surgir como un resultado. Este es el nivel, desde el cual fue escrito El Libro del Zhar,
desde el nivel del final de la correccin.
Por lo tanto, si a Baal HaSulam se le dio una oportunidad de crear comentarios acerca de este
libro, significa que alcanz el mismo nivel que Rashbi. Adems, yo dira que incluso ms que
eso, porque fue capaz de adaptar el comentario para aquellos que estn comenzando el
camino desde el nivel de este mundo, sin embarcarse an en la escalera espiritual, ni siquiera
cerca del final de la correccin. Sin embargo, esas personas aun as son sensibles al impacto
del sistema redondo, aun cuando ste se les presenta en su forma material.
Baal HaSulam habla acerca de la necesidad de diseminar la sabidura de la Cabal a todos.
Esto significa que nuestra conexin con este mundo ya ha creado una conexin con los
crculos a travs de los crculos materiales del mundo global y a travs de los crculos
espirituales ms elevados, que son parte de nuestro camino de correccin. Es por esto que se
nos permite revelar el mtodo cabalstico a todos, y las obras que fueron escritas desde el nivel
ms elevado.
Por lo tanto, excepto por los libros de Baal HaSulam, no tenemos nada qu diseminar. No hay
otros materiales adecuados para nuestra generacin, que est en el comienzo del camino que
lleva a la correccin final. Los crculos que pertenecen a ese nivel ya son activos y brillan
sobre todos nosotros y sobre el mundo entero.
Reciban las herramientas y no esperen favores
Baal HaSulam, artculo Un discurso para la conclusin del Zhar: y debido a que el
Zhar se revela en nuestra generacin, esta es una prueba clara de que estamos en el
tiempo del Mesas, al inicio de esta generacin, de la que se nos dice: Y la tierra ser
llena del conocimiento del Creador.
Baal HaSulam escribe esto, porque todo es realizado por la Luz Superior. Y cuando la Luz
ilumina menos, entonces la nacin de Israel est en el exilio, si ella ilumina incluso menos,
entonces todos estamos en problemas hasta el punto de llegar a perder la vida, es decir perder
la percepcin de la realidad. Y de manera inversa, cuando la Luz ilumina ms, entonces
sentimos vitalidad y vivimos una vida plena. Cuando ilumina an ms, entonces empezamos a
sentir la fuente de la Luz y somos atrados hacia ella.
Todo proviene de la Luz, y precisamente sta sacude las vasijas, nuestros deseos, pero en
nuestra poca, su otorgamiento est cambiando. La revelacin de la sabidura de la Cabal, el
pensamiento de la creacin y su meta, los sistemas dentro de los cuales existe la humanidad,
la naturaleza global, con sus leyes absolutas, que son el Creador, todo esto le trajo grandes
cambios en nuestro mundo. En el ltimo siglo, la Luz influy en el mundo de tal manera que,
como resultado, fue revelado El Libro del Zhar, es decir que fue revelada la mayor fuente de
correccin. Los autores del Zhar escribieron abiertamente que gracias a este Libro, el pueblo
de Israel sali del exilio. Por lo tanto, es necesario que veamos que nuestro tiempo es un
tiempo de ascenso espiritual, y que todo depende slo de la correcta utilizacin de la sabidura
de la Cabal.

295
Desde Arriba no habr concesiones con respecto a lo que seamos capaces de realizar. Pero de
una u otra manera, la revelacin del Libro del Zhar y la sabidura de la Cabal, el trabajo que
hizo Baal HaSulam, que revel el mtodo de la Cabal a esta generacin, y las obras del
Rabash, las cuales describen las reglas del trabajo espiritual, todo esto sent las bases para el
ascenso. Las dos partes de la sabidura de la Cabal que fueron preparadas por nuestros
maestros, fueron reveladas necesariamente para que cualquier persona que sea despertada a
la auto realizacin en el camino hacia la meta de la creacin (propsito) sea capaz de
ejecutarlas.
Por lo tanto, nuestro tiempo es el comienzo del perodo del Mesas, es decir, la etapa de la
correccin final.
La receta para una oracin exquisita
Pregunta: Hay momentos durante la lectura del Zhar, en los cuales es difcil percibir el texto y
entonces es ms fcil mantenerse en la intencin. Pero, qu puedo hacer en un estado
diferente, en el que durante mis estudios yo siento emocin y alegra?
Respuesta: Estamos atravesando por varios estados hasta que se forme la peticin correcta.
Esto incluye una variedad de componentes. Es posible compararlo con un delicioso plato que
tiene docenas de ingredientes.
Nosotros no necesitamos tener todos estos componentes en nuestra cabeza, en nuestra
mente, porque ellos se acumulan y se alinean en nosotros, y lo que ustedes han construido
est dentro de ustedes. No deben preocuparse por ello; cuiden de otras cosas, como un chef
que prepara un plato, que sabe automticamente qu agregar y qu requiere su atencin.
Dado que nuestra vasija, Kli, es un deseo, no la razn, entonces el hbito se vuelve segunda
naturaleza. Por lo tanto, ustedes no se preocupan por lo que ya est incluido en el deseo, sino
que se elevan por encima de l hacia otros asuntos ms avanzados.
Descubriendo El Zhar dentro de nosotros
Pregunta: Usted dice que al leer El Libro del Zhar, tenemos que descubrir dentro de nosotros
los mismos atributos espirituales de los que ste habla. Pero es difcil para m pensar en la
conexin con los amigos al mismo tiempo.
Respuesta: Por el momento no podemos identificar esos atributos espirituales dentro de
nosotros, estn ocultos muy profundamente. Algunas veces t te enojas con alguien que amas,
por ejemplo con tu esposa, y comienzas a odiarla. Si en ese momento alguien te dice, pero la
amas, te enfurecers y dirs: Amarla? Simplemente la odio! El amor est oculto y se revela
el odio. Algunas veces es al revs, unas cuantas palabras amables evocan el amor en ti, y la
amas y todo es simplemente grandioso entonces dnde est el odio? Es como si no existiera.
Similarmente, dentro de nosotros existen todos los discernimientos espirituales de los que
habla El Libro del Zhar, Jacob, la Tor, HBD, HGT, la lnea media. Pero todos estn ocultos
internamente, y no los identificamos por el momento.
Lo principal es la intencin. Yo le hice a Rabash una pregunta similar cuando estudiamos esos
detalles tcnicos como Kruma de Avira o Mjin de Avira, las 13 correcciones de Dikna, etc. en
el TES. No me interesaban en absoluto, no poda relacionarme con ellos. Entonces le pregunt
si poda pensar en m mismo durante ese momento: quin soy, qu soy, por qu razn y para
qu? Si deba suprimir todas las clarificaciones internas que vienen, y pensar slo en lo que
est en el libro. Rabash dijo: No. Si cuidas de la intencin correcta ahora y cmo acercarte al
otorgamiento, entonces piensa en ello.
Ms tarde vers que todo lo que piensas acerca de los estados por los que pasas, acerca del
grupo, y del Creador y todo lo que est escrito en el libro, es en realidad acerca de eso, de
pronto sentirs: Wow, se trata de m, Cmo saban Baal HaSulam y los autores del Zhar
que yo estara pensando precisamente acerca de lo que est escrito en este texto?! Eso es lo
que suceder.
Soy lo suficientemente listo como para no ser demasiado listo?
Pregunta: Se dice que no es el inteligente quien aprende en la Cabal. Entonces, por qu
usted siempre pregunta si entendemos todo lo que aprendemos en el Estudio de las Diez
Sefirot? No es suficiente El Libro del Zhar para aquellos que slo tienen que sentir? Pueden
realmente estudiar las personas listas?
Respuesta: Es interesante que el avance espiritual no dependa de los conocimientos que
acumulamos. Esto es claro y seguro. El punto es que la aprehensin y la comprensin, el
conocimiento, vienen cuando yo pongo esfuerzo en la unidad, en el deseo de conectarnos con

296
nuestros vecinos, y salir de nosotros mismos, cuando nos convencemos de que la imagen
visible que nos rodea es de hecho mi mundo, parte de mi alma, y que mis enemigos y
adversarios son los ms tiles y ms cercanos a m.
Resulta que es todo lo contrario. Por un lado, nuestro avance depende de ello.
Pero por otro lado, vemos que el Ari comenz a explicar la Cabal como si se tratara de ciencia
en el sentido moderno de la palabra. Fue el Ari, quien abri para nosotros la era de la
correccin; sta comienza con l. En el siglo 16, l aadi un carcter cientfico a la Cabal;
comenz a presentar los materiales de una manera cientfica y por primera vez describi con
precisin la estructura de los mundos espirituales, Partzufim, Sefirot, Luces, vasijas, leyes,
grados, etc.
Despus del Ari, varios cabalistas escribieron diversos libros, entonces apareci Baal HaSulam
y continu con la misma tendencia; basndose en los libros del Ari, escribi El Estudio de las
Diez Sefirot. Se trata de un manual completo con definiciones precisas y respuestas a
numerosas preguntas. Adems, l escribi un comentario al Libro del Zhar utilizando
terminologa cientfica.
Por qu necesitamos esto? Tal vez, es de hecho suficiente con leer la Tor con todas esas
historias de la salida de Babilonia y de Egipto y otros eventos de la historia antigua? Sin
embargo, es obvio que nosotros no tenemos ni una sola pista de qu es exactamente lo que se
describe en ellas. Cuando los materiales se presentan de una manera cientfica, se nos hace
muy claro que estamos tratando con el proceso de acercamiento al Creador, y que, cuando se
lee la Tor, simplemente no podemos encontrar nuestro lugar en todas estas historias, ni
podremos sentir la necesidad de nuestros cambios internos o determinar los medios para
hacerlos.
Esta forma de presentacin de los materiales fue muy buena para la poca en que la gente
estaba buscando al Creador a travs de la afliccin. Debemos tener en cuenta que en la poca
de la Tor, los Profetas y las Escrituras Sagradas, el Creador poda alcanzarse como resultado
de esfuerzos bastante simples, como est dicho: Come pan y sal, bebe agua, duerme en el
suelo, sufre, y participa en la Tor. Si uno lea la fuente, el Tanaj, siguiendo las condiciones
anteriores, deseando llegar al Creador a travs de la lectura, uno lo alcanzaba a l.
Pero entonces el deseo egosta salt al siguiente nivel, y desde este estado en adelante, el
anterior mtodo de revelar al Creador se volvi imposible. Es por eso que los cabalistas
comenzaron a buscar una forma diferente de presentar los materiales, en forma de Mishn y
Talmud. Estos libros hablan de las mismas cosas que se describen en el Tanaj, pero esta vez
en el contexto de las leyes. Las cosas que explica la Tor en forma de moralidad, fueron
enmarcadas en el Talmud como una estructura rgida: Nosotros tomamos y damos, si tomamos
algo, debemos lo mismo devuelta, as que, pasamos por aflicciones o bien tenemos derecho a
una recompensa.
En principio, la sabidura de la Cabal habla sobre las leyes de interconexin entre las vasijas y
las Luces. El poder de la Luz del Infinito (Ein Sof ES) no cambia, aunque hay cinco pasos
espirituales. En el primer estado, la Luz atraviesa sin ningn tipo de filtros (directamente) y es
llamada Yejida. En el segundo nivel, la Luz atraviesa un filtro especfico que la disminuye al
nivel de Jaya. En el tercer paso, dos filtros disminuyen la Luz al nivel de Neshama, y as
sucesivamente en adelante hasta que sta alcanza el nivel de la Luz de Nefesh.

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Muchas otras leyes actan en este sistema, pero lo ms importante es la relacin entre las
Luces y las vasijas. De esto se trata toda la sabidura de la Cabal; no hay nada ms que eso.
Esto puede describirse de varias maneras. Los autores del Libro del Zhar utilizan su propio
mtodo para presentar el material, el lenguaje de la moralidad. Desde los tiempos del Ari
comenz un rpido desarrollo de la ciencia y la tecnologa; las nuevas generaciones requirieron
diferentes lenguajes cientficos. Pero, de hecho, el Ari escribi sobre las mismas cosas, acerca
de la relacin entre las Luces y las vasijas, sobre las leyes que actan en este sistema.
Tambin estudiamos los mundos, los Partzufim, los pasos, es decir, los deseos que tienen las
pantallas y las Luces correspondientes. De cualquier manera, no hay nada aparte de ellos.
Por lo tanto, en nuestro camino hacia la correccin, nosotros nos volvemos ms meticulosos
con las leyes. Por ejemplo, si mi televisor no funciona, yo me lo explico usando mis
sensaciones. Digo, los colores estn mal: tiene demasiado rojo, muy poco verde, y ni tiene
azul. Sin embargo, cuando lo ve un especialista, l dice: Necesitamos una lmpara especial
que tiene ciertas caractersticas en vatios y lmenes; tambin tenemos que soldar este rel a
esa parte.
Cuando nos adentramos en el interior, empezamos a jugar con nmeros, con las
especificaciones tcnicas. Si uno quiere hablar de pasos espirituales, tiene que explicar en
detalle sobre qu estado est hablando, qu nivel, qu deseos, qu pantallas, qu Luz. Uno
tiene que utilizar nmeros que le muestren de qu est hablando.
Las definiciones vagas no funcionan. Lo mismo se aplica a las tecnologas de hoy en da; stas
requieren de una precisin cada vez mayor en cuanto a los ajustes de las mediciones. As que,
ya sea que nos guste o no, el lenguaje cientfico de la Cabal est ms cercano a nosotros, a
pesar de que an no podemos saber qu hay detrs.
Digamos, ayer estabas en un estado, y hoy en otro.
- Cul es la diferencia entre estos estados?, pregunto.
- Ayer me sent un poco mejor, aunque no del todo bien.
- No lo entiendo. Dame ms detalles, imgenes exactas y caractersticas ms precisas, una
codificacin que pueda yo traducir dentro de m y sentir lo mismo. Dame los datos exactos en
vez de impresiones vagas.
Nosotros tenemos que unirnos con el sistema general, pero cmo? Cmo podemos unirnos
si no hay un canal de conexin que funcione en la frecuencia definitiva y que proporcione un
intercambio ideal de informacin?
Por lo tanto, tenemos que convertirnos en expertos y conocer correctamente nuestros
televisores, entonces comenzamos a entender todo el sistema. El sistema es el nuestro.
Somos nosotros!

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La pregunta es: Cules son los mtodos para adquirir este conocimiento?
La manera de lograrlo es anular nuestra comprensin personal. Esto es llamado la fe por
encima de la razn.
Pregunta: El maestro de la escuela me dijo que uno ms uno son dos. Yo le creo, pero luego
comienzo a comprobarlo. Aplicamos aqu el mismo mtodo?
Respuesta: No. En la Cabal, la persona adquiere nuevas propiedades y lo pesa todo en una
nueva balanza; tenemos que utilizar un tipo de intelecto diferente al que usbamos antes. Al
cambiar internamente, hacemos la transicin hacia otra esfera, hacia un espacio diferente, una
nueva dimensin; tenemos que utilizar una aritmtica espiritual. Ahora, uno mide y compara
todo por su cualidad, en vez de hacerlo por la cantidad; uno ms uno no siempre es igual a
dos. Este es un mundo opuesto con un sistema de clculo totalmente diferente.
Nosotros empezamos a actuar en un plano completamente diferente de la realidad que an
est oculto de nosotros. Por qu est oculto? Es debido a que no se corresponde con
nuestras sensaciones o intelecto actuales. Esto hace que las matemticas convencionales
sean imposibles de aplicar en el mundo espiritual.
Esto significa que la persona que es propensa a cambiar sus propias propiedades, es capaz de
estudiar, en oposicin a aquella que es inteligente y astuta. Como resultado, nuestras
cualidades modificadas se visten en un nuevo tipo de inteligencia. La persona cambia su
deseo y recibe la revelacin dentro de l. Esta es una inteligencia de un nivel superior.
Uno no debe ser listo. Por el contrario, la persona tiene que cancelar su comprensin actual e
ir en contra de ella para recibir un nuevo tipo de conciencia. Uno tiene que ser lo
suficientemente listo como para cancelar la comprensin actual.
Cmo podemos hacer eso? Tenemos que entender solo una cosa: tenemos que depender de
un entorno adecuado y seguir recibiendo una y otra vez su mente integral en vez de tener una
mente propia.
En este mundo, este enfoque parece totalmente inaceptable, mientras que en la espiritualidad,
todo es exactamente como lo hemos descrito: Nosotros nos unimos a nuestro grupo muy
especial. El Creador nos trajo aqu y nos dijo: nete con tus amigos. Nosotros neutralizamos
nuestra mente y sensaciones y comenzamos a unirnos. Cmo podemos estar de acuerdo con
esto? Es muy difcil bajar la cabeza y perdernos nosotros mismos en el grupo.
Nosotros fuimos llevados desde Arriba a ste estado, a pesar de estar an preocupados por el
hecho de comprobar si somos capaces de auto anularnos. Esa es la pregunta. Aceptamos el
destino que nos ofrece el Creador? Huimos de l? Seguimos usando nuestra energa a
pesar de todo lo que nos pasa y conseguimos poner nuestra mente a un lado?
La Cabal es un trabajo difcil. Es un esfuerzo que influye sobre nuestros nervios, hbitos y
deseos. sta no tiene nada que ver con la cantidad de conocimiento.
Un libro que fue escrito cuando las pocas coinciden
Pregunta: Qu hay de especial en El Libro del Zhar?
Respuesta: Primero, es especial dado que lo escribieron los cabalistas.
La humanidad, descendi de los rboles y comenz a evolucionar hasta la primera erupcin del
ego durante la poca de la antigua Babilonia. Despus fue revelado el mtodo de correccin en
esta primera oleada egosta. Porque las personas no podan superar el gran ego por s
mismas, comenzaron a buscar medios para hacerlo y encontraron la sabidura de la Cabal
que le permite a una persona superar la inclinacin al mal mediante la conexin.
Aquellos que comienzan a usar este mtodo con el fin de corregirse son llamados Israel lo
cual significa Yashar-El, directo al superior (ISRA-EL).
Mientras tanto, el ego continu creciendo incluso ms y todas las otras naciones siguieron
como acostumbraban.
Entonces el ego creci en la nacin Israel y como resultado ellos descendieron a Egipto.
Algunos descendieron un poco ms, y otros recibieron la Tor con el fin de superar la
separacin. Se trata del mismo mtodo cabalista, y la diferencia es que ahora est adaptado al
gran ego que fue revelado en Egipto, el cual ya est especificado y dividido en diferentes
deseos extraos que tienen que ser corregidos bajo diferentes condiciones, en diferentes
eventos, conexiones, etc. Con el fin de pasar por este proceso necesitamos un mtodo llamado
la Tor.
El trabajo de Abraham en Babilonia fue ms fcil si se nos permite decirlo: elevarse por encima
del ego hacia el Creador (Bor) en amor y conexin y hacer lo que es bueno para otros, para
los extraos, dado que el ego entonces no estaba especificado.
Abraham dio el resto a las religiones del mundo (Dat).

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Mediante eso paviment dos caminos, pero la diferencia entre ellos an no era tan grande. Si,
esos son dos atributos opuestos, con el fin de recibir y con el fin de otorgar, pero en un grosor
bastante menor del deseo.
Por una parte, un gran ego llamado el Faran realmente fue revelado en Egipto, y por encima
de eso todo lo que est en una persona, todo de lo que est hecho internamente: atributos,
discernimientos, pensamientos, y deseos. Esto significa que en la poca de Moiss (Moshe) la
crisis del alma fragmentada fue revelada (Nesham), la cual era desconocida antes. Esta es ya
un nivel totalmente diferente y entonces en correspondencia fue revelada la Tor.
Ms tarde al crecer el ego, los hijos de Israel construyeron el primer Templo con la ayuda de la
Tor y mediante eso alcanzaron el fin de su correccin. Tras la destruccin del Templo ellos
construyeron el segundo Templo y entonces comenz el largo descenso.
Aqu, antes del final del descenso, El Libro del Zhar fue escrito. Por una parte, grandes
discernimientos del nivel previo fueron conservados aqu, pero por otra parte, el ltimo nivel del
ego comenz a aparecer. Por lo tanto los autores de El Zhar se basaron en todos los 125
grados con respecto a la destruccin y con respecto al alcance.

Es por esto que El Libro del Zhar es muy especial: Este incluye toda la Luz que ser revelada
en nuestros tiempos sobre el trasfondo del ego ms grande que nos traer el completo final de
la correccin. El Libro del Zhar simboliza este estado y nos habla de todos los estados al final
de la correccin. Esos son los estados de los que habla especialmente Rab Elazar el hijo de
Rab Shimon.
Trabajando en la granja del Creador
Pregunta: Cmo se puede lograr la correcta intencin?
Respuesta: Para la correcta intencin, primero de todo ustedes tienen que unirse con el
mundo entero, el cual es un resultado de las acciones del Creador. A travs de este mundo, el
Creador les muestra Sus acciones, de modo que a travs de la relacin correcta con el mundo
podrn ser capaces de acercarse a l.
Supongamos que yo soy el dueo de una gran granja en la que tengo tierras y caballos. Y los
llevo a trabajar en esta granja porque veo que ustedes me tratan bien y sern trabajadores
leales o incluso esclavos fieles. Resulta que lo que yo compruebo no es de acuerdo a la actitud
de ustedes hacia m sino hacia mi propiedad, de acuerdo a la forma en la que tratan mi casa,
mis campos y jardines, es decir mi mundo.
De la misma manera tambin llegamos nosotros y gracias al deseo que se nos ha dado desde
Arriba, queremos comenzar a ser los trabajadores del Creador. Mientras este deseo no se
despierte en nosotros, vivimos como los caballos en esta granja. Y a aquellos a quienes el
Creador les da este deseo comienzan a ser los trabajadores en la granja. Y hay diferentes
trabajadores: Hay trabajadores fieles que son totalmente devotos al Creador, as como
esclavos y trabajadores que no son tan leales.
El Creador encuentra a la persona en quien el punto en el corazn ha despertado, que quiere
adherirse al Creador pero ella no puede levantarse instantneamente a una posicin de
ministro. Por lo tanto, l da a la persona toda clase de oportunidades, los trabajos ms

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pequeos, a travs de los cuales ella muy lentamente asciende. Precisamente tal oportunidad
se nos da a nosotros ahora: Por las acciones que realizamos en nosotros mismos, podemos
mostrar al Creador cunto queremos acercarnos a l, adherirnos y vivir con l en un solo
pensamiento e intencin, en una nica accin.
Un caleidoscopio de formas espirituales
Cuando nos dirigimos hacia nuestra propia correccin, todas nuestras intenciones
deben estar orientadas hacia la unidad, y ninguna de ellas puede ser de una naturaleza
persona. Nuestros puntos en el corazn son lo nico personal que tenemos. De qu puede
preocuparse este punto en el corazn excepto de alcanzar la unidad con el resto de nuestro
cuerpo colectivo, desde el cual l recibir eventualmente la espiritualidad?
Es por esto que nuestros intentos por unir nuestro cuerpo colectivo nos revelan sus variadas
formas y caractersticas, de las cuales leemos en la Tor: Faran, un ngel, Moshe, Abraham,
Isaac, Jacob, y muchos otros. Quines son ellos? Ellos son las imgenes que toda la
humanidad, el grupo, y el mundo adquieren segn el grado de su alcance.
La imagen descrita en la Tor es una forma del alma general que cambia y se revela
constantemente en una nueva forma. Sin embargo, sta se despliega slo con la condicin de
que nosotros aspiremos continuamente hacia la unidad. El libro del Zhar hablar sobre esto.
Cada mundo y cada lnea del Libro del Zhar, representa una revelacin gradual, profunda que
contina hasta que se revele completamente ante los ojos de todo Israel. No es un accidente
que estas palabras sean el final de la Tor.
Nosotros slo revelamos formas espirituales cuando estamos conectados.
Estamos en este mundo como nios jugando en la antesala
Pregunta: Qu corregimos: las acciones o las intenciones?
Respuesta: Al corregir la intencin, nosotros alteramos la accin. Es similar a una situacin en
la que es suficiente con aplicar una buena intencin a un carro que est descompuesto y de
pronto comienza a funcionar bien.
En este mundo, se nos da la libertad de hacer lo que queramos hasta que lo destruimos
completamente. En la espiritualidad, mis acciones se me permiten slo segn la medida de
exactitud de mi intencin.
Todo depende de la pantalla: si sucede que la corriges, puedes usarla.
En este mundo se nos dio una oportunidad de jugar como nios y hacer lo que queramos con
el fin de educarnos. No se nos permitir entrar en la espiritualidad hasta que aprendamos cmo
usar este mundo correctamente. Es por esto que se nos dice, Este mundo es similar a una
antesala a la espiritualidad.
No hay accin sin intencin. Slo en esta esfera puede uno actuar sin una buena intencin. Al
actuar as, nos rebajamos cada vez ms, hasta que finalmente nos damos cuenta de que
realmente necesitamos traer correcciones. En la espiritualidad, ninguna accin es posible sin
buenas intenciones. Aparte de las intenciones, no hay absolutamente nada ah.
Por ejemplo, antes de ir a ver al doctor, yo necesito una intencin correcta. Slo en este caso
me curar completamente: corregir mi alma y mi cuerpo. Sin embargo, si no tengo una buena
intencin, slo doy tratamiento a mi cuerpo en lo corporal.
Entonces, esto significa que no hemos tomado ventaja de la posibilidad que se nos dio. La
razn por la cual nos enfermos fue para elevarnos debido a la enfermedad que tenamos, en
vez de curar solamente nuestros cuerpos fsicos. Si continuamos actuando de esta manera, no
lograremos la correccin, y el Creador tendr que dispararnos en otros lugares y causar
nuevos problemas para nosotros.
Si nuestras acciones estn acompaadas por intenciones incorrectas, daamos a todos a
nuestro alrededor. Todo se trata de la garanta mutua. Si fallamos en corregir el punto de vista
y desarrollar una actitud positiva, continuaremos cometiendo errores.
Cualquier cosa que nos suceda debe considerarse a travs del prisma del grupo, a travs de la
unidad. Yo veo el mundo ya sea como corregido o como corrupto segn mi grado de conexin
con otros. Cualquier deficiencia con la que me tropiezo, depende solamente de mi separacin o
de mi unidad con los amigos. Esto es lo nico que observo y eso se me revela en este mundo.
Las etapas del amor por los dems
Pregunta: Cmo suceden los cambios graduales que eventualmente nos llevan a un estado
en el que mi prjimo se vuelve ms importante de lo que soy yo para m mismo? Qu siento
en cada estado?

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Respuesta: Este tipo de cambio sucede en la persona slo con la ayuda de la Luz que
Reforma. A grandes rasgos, puede dividirse en cuatro etapas:
1. Nosotros no sentimos a nadie que est por fuera de nosotros; ellos nos parecen sin
vida. Viven en algn lugar cerca de nosotros, pero no tenemos nada en comn con
ellos. Nos comunicamos con ellos, los abrazamos, cantamos canciones con ellos, pero
aun as los consideramos marionetas que existen a nuestro lado.
2. Ms tarde, segn la medida del nivel de afliccin por el que pasamos, el cual es
provocado por nuestra preocupacin de no estar avanzando lo suficientemente bien,
comenzamos a preocuparnos: Qu me suceder? En este momento, continuamos
sufriendo y aplicando esfuerzos, pero aun as no entendemos en qu formas
conectarnos con los dems. Esto no penetra en nuestros odos; son slo hermosas
palabras, que he escuchado muchas veces
La realidad, el proceso de aprendizaje, y todo lo que hacemos, se vuelve ms y ms importante
para nosotros; nuestra preocupacin por las relaciones con nuestros amigos an no es lo
bastante clara para nosotros. Aun no sentimos que nuestra conexin nos lleve a algn lugar.
Nos parece slo una especie de moral e incluso nos recuerda los mandamientos religiosos.
3. Despus, comenzamos a desdear todo lo que nuestros amigos hacen en el grupo:
conexiones, bailes, cantos. No somos capaces de comportarnos de esta manera. Ante
nuestros ojos, esto parece bastante frvolo; estamos de acuerdo en actuar de esta
manera slo porque crea una atmsfera buena y agradable y sabemos que tenemos
que inspirar a nuestros amigos y permanecer juntos. Entonces, nos reunimos en
comidas conjuntas con el fin de conectarnos un poco e incluso tal vez atraer hacia
nosotros a nuevas personas. Esto es lo que pensamos.
4. En este punto, reconocemos que sin importar lo que hagamos, nada nos funciona.
Comenzamos a darnos cuenta que en este momento otras personas parecen ms
listas ante nuestros ojos. Comenzamos a pensar: Cmo hacen eso? Comenzamos a
revaluar nuestra actitud y llegamos a la conclusin de que la unidad es importante.
Sin duda, sta es el resultado del impacto de la Luz en vez de una consecuencia de las
actividades mutuas entre los amigos. A pesar de ello, dado que an seguimos participando en
actividades en conjunto, la Luz Circundante desciende a nosotros. Nosotros comenzamos a
considerar tiles nuestras actividades orientadas hacia la unidad, pero an pensamos que son
puramente tericas. Continuamos hablando de ellas y continuamos leyendo y escuchando
acerca del trabajo de grupo con ms atencin que antes; previamente ni siquiera prestbamos
atencin a los artculos que describen esas cosas. Pensbamos que El prefacio a la sabidura
de la Cabal, El estudio de las Diez Sefirot, etc. eran dignos de leerse, pero el artculo La
ltima generacin nos recordaba las ideas comunistas.
Gradualmente, bajo la influencia de la Luz Circundante, comenzamos a darnos cuenta de que
tenemos que trabajar en contra de nuestros egos y superarlos. Entonces, notamos que superar
nuestro egosmo y conectarnos con nuestros amigos son en realidad lo mismo; es imposible
lograr esto de otra manera. Es factible slo al estar en el grupo y exclusivamente a travs de la
conexin con los amigos.
Anteriormente, nosotros nunca valoramos las acciones externas y las desdeamos hasta tal
punto que desebamos que no existieran Por qu tenemos que unirnos con otros? Ama a
tu amigo suena repulsivo Alguna vez has visto que suceda? De qu ests hablando? Me
avergenza que los libros de Cabal hablen de cosas como esas
De pronto, notamos que el contenido interno de nuestras acciones est totalmente orientado
hacia la unidad, hacia la fusin de nuestras partculas internas, en vez de estarlo hacia los
cuerpos fsicos. Seguimos desdeando nuestras conexiones fsicas. Eso no nos lleva a unir
nuestros puntos en el corazn, continuamos despreciando los trucos y consignas como:
Unmonos! Sentmonos juntos y hablemos!
Nosotros comenzamos a cambiar nuestra actitud hacia la unidad. De pronto nos damos cuenta
de que se trata de conectar los puntos en los corazones con la ayuda de la Luz que Reforma.
Es por eso que tenemos que permanecer en el grupo. Esto es diferente a pasar tiempo en el
bar donde las personas se abrazan, cantan, y se sienten bien. Aqu, tambin nos sentamos
juntos, podemos beber algo y abrazarnos aun cuando nuestra intencin no sea unir nuestros

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cuerpos o algn ideal terrenal egosta, sino tratar de acercar nuestros puntos en los corazones
y pedirle a la Luz que nos impacte a nosotros y que conecte nuestros puntos. La Luz nos
influye lo suficiente segn el grado de nuestros esfuerzos mutuos y el grado de nuestro deseo
por unirnos.
As es como avanzamos. Pasar por esas etapas es esencial. Como resultado, nosotros
estamos seguros de que nuestra presencia en el grupo y las actividades de grupo son
necesarias para conectar los puntos en el corazn con la ayuda de la Luz. De este punto en
adelante, dejamos de desdear la unidad. Ya sabemos que la realizacin espiritual se trata por
completo de la unidad y nuestro avance de ah en adelante se vuelve ms obvio para nosotros.
Al mismo tiempo, nosotros descubrimos una nueva dificultad en nuestro camino: tenemos que
averiguar la manera de separar nuestro yo del punto con el que contribuimos a la unidad;
debemos preocuparnos por darle ms peso a la exterioridad que a nuestro propio yo. Para
eso, tambin necesitamos la Luz. Sin embargo, esa es la siguiente etapa y tambin consta de
cuatro sub fases.
La Gematra es el lenguaje de las emociones.
El Zhar, Naso, tem 180: La bendicin de los sacerdotes. Que el Seor te bendiga, que
el Seor te ilumine, que el Seor dirijala bendicin elHa-Va-Ya-H, y estos son adems
los tres nombres de Ha-Va-Ya-Hen la bendicin de los sacerdotes que son paralelos a las
tres lneas, las tres lneas, las tres letras en Ha-Va-Ya-H en el llenado de SG (63) Yod,
Hay, Vav, Hay. Que las tres letras Yodof SG, son las iniciales de esas tres Ha-Va-Ya-H.
Los cabalistas tienen un problema. Toda ciencia en nuestro mundo como la fsica, qumica,
biologa, zoologa, y botnica tienen un lenguaje propio, pero no hay ningn lenguaje para las
emociones dado que en nuestro mundo no podemos clasificarlas, medirlas, pesarlas, o
dividirlas en diferentes tipos, etc.
Cuando comenzamos a descubrir el deseo de recibir y en este diferentes tipos de sensaciones,
de acuerdo al tamao del deseo y su tipo, en tres lneas, en todos los niveles de su grosor,
necesitamos un idioma con el fin de describir cmo hacerlo.
Tomemos como ejemplo la escritura de notas musicales; no es un idioma. Slo trazo algunos
smbolos que alguien ms tiene que tocar y sentir, y entonces l puede entender las
sensaciones que quera comunicar, aun cuando para l podran ser otra cosa. Este es un gran
problema.
Por la misma razn tanto la sicologa como la siquiatra no son consideradas ciencias exactas,
ya que estn basadas en una pequea experiencia, la cual podemos construir durante nuestro
periodo de vida y no ms que eso. Esto es porque no podemos medir las sensaciones en
nuestros sentidos, ponerlas en tablas, esquemas, y grficos para que fuera un regla de hierro.
Por lo tanto, los cabalistas han inventado el registro del alcance espiritual mediante el uso de
Gematra (los valores numricos de las letras y palabras) y este se ha convertido realmente en
un lenguaje muy lacnico que puede reunir muchos detalles precisos, que pueden ser
transmitidos de una persona a otra. Esto est en contraste con las composiciones musicales en
las que cada uno puede imaginar lo que pens el compositor, mientras que aqu, no puedes
equivocarte. Con el fin de desarrollar la Gematra tienes que alcanzar y llegar al mismo lugar, el
mismo fenmeno, estar incorporado en la misma alma que escribi esto y entonces sientes el
mismo estado exacto ya que ests unido con el alma en adhesin y entonces puedes estar
seguro de que realmente has recibido este mensaje.
Golpear tu cabeza una y otra vez contra el muro o comenzar a pensar?
Pregunta: Qu significa pedirle al Creador? Dnde est este Creador? Cmo puedo
pedirle algo, si no s nada acerca de l?
Respuesta: Debes buscarlo! Todos deben imaginarlo en su corazn, o tal vez en su
imaginacin, aun cuando los cabalistas no se interesan en la imaginacin.
El Creador es llamado la fuerza general de la naturaleza Por qu decimos que acudimos a l?
Esto es realmente muy confuso. Pero existe una fuerza que yo puedo descubrir de acuerdo a
mi deseo. En nuestra vida corporal tambin descubro diferentes fenmenos de acuerdo a mi
deseo. Si no tuviera deseo, no vera, no respirara. Para todo, existe primero un deseo y
despus experimentas, descubres, escuchas, y lo entiendes, abres ms tus ojos, y das un paso
definitivo. Todo esto es de acuerdo al deseo.
Es lo mismo aqu. El mundo espiritual es simplemente una conexin que est oculta de
nosotros por el momento. En sta descubrimos nuestra vida que es independiente del cuerpo;
el cuerpo est muerto, mientras que nosotros continuamos viviendo en esta conexin. Esto es

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llamado un alma. Ahora tenemos que descubrirla. Nuestro cuerpo no interfiere. Si lo
anulamos, lo cual significa que vivimos en ste porque estamos vivos, sin darle ninguna
atencin especial, sin glorificarlo, usndolo como es, alimentndolo, dejando que beba,
asendolo y haciendo que duerma y cuidando de ste como cuidamos de un animal y no ms
que eso, e invirtiendo todo lo dems en el descubrimiento del alma, entonces la descubriremos.
Un alma es la conexin entre todos. Para descubrirla, tienes un punto, un comienzo de un
alma. Si este punto hace falta, no hay de qu hablar, eres libre, ve y ocpate de tu cuerpo,
disfruta la vida. Pero si tienes un punto en el corazn, el principio de un alma que te evoca, eso
no te deja descansar, entonces llegas a un grupo cabalstico y se te dice cmo comenzar a
revelar tu alma, tu conexin con otros. No es una conexin entre humanos, entre sus cuerpos,
sino una conexin entre deseos individuales en los cuales existe un punto, un comienzo del
alma.
Imaginen que existe una red oculta entre un milln de miembros de nuestro grupo global (aun
cuando hay muchos ms). Esto es lo que tenemos que descubrir. En el momento en que yo
descubro la parte 1/125 de esta conexin, ya estoy en el primer nivel del mundo espiritual y en
esa red, descubro el mundo espiritual, mi yo, eternidad por encima del tiempo, movimiento y
lugar, toda la dimensin espiritual, y la fuente de todo esto es llamada el Creador. Hacia esto
somos atrados.
Hay personas que ya han descubierto la espiritualidad, han escrito acerca de ella, y nos han
dicho de forma precisa y en gran detalle cmo cumplir gradualmente con esta revelacin, y qu
debemos hacer. Y esto es llamado la Tor, el libro de instrucciones. No habla de ninguna
accin o movimiento fsico con nuestro cuerpo; podemos dejarlo en paz. Se trata solo de cmo
desarrollar nuestra sensibilidad a travs de la conexin con otros, hacia la fuerza superior, y
entonces alcanzars la eternidad.
Pregunta: Yo estoy sentado aqu con el texto del Zhar, tratando de sentir algo ms que est
aqu como resultado de nuestros esfuerzos colectivos, pero no puedo. Contino, y fracaso una
y otra vez. Usted dice: Pdele al Creador! pero no s nada de l, no tengo nada a qu
aferrarme!
Respuesta: Mi consejo es que si te has dado con la cabeza en el muro mil veces, entonces tal
vez algo se haya movido en tu cabeza como resultado y puedes pensar un poco ms
profundamente acerca del Creador: Quin est oculto aqu? Quin obstruye mi camino?
Quin ha puesto este muro ante m? Ya no slo ests golpeando tu cabeza contra el muro,
sino que ests aadiendo el pensamiento a ello. La persona se vuelve ms sabia como
resultado de los golpes, cierto? Esto es lo que espero de ustedes.
Corrgete t mismo y luego elvate
Todo lo que los autores del Zhar escriben acerca de esto se revela en las diez Sefirot en
las que vemos toda la realidad como un Partzuf espiritual. Entonces se revelan en l los
diferentes fenmenos. Estos fenmenos deben estar atados a un sistema, y as avanzamos.
Cada vez algo sale de este sistema y es algo entra, algo crece y algo se destaca, como si fuera
inestable, y hay diferentes signos de enfermedad que se revelan en l, se revela el mal. Pero
no es una enfermedad ni es el mal. Es la revelacin de lo que debe ser corregido ahora para
elevarse a un nivel superior. Esto significa que todo lo que se revela, se revela siempre de
manera negativa desde un nivel ms elevado. Corrgete t mismo y luego elvate.
Las cosas no son tan difciles como parecen!
Leemos mucho de las diversas fuentes cabalsticas, nos vemos a nosotros mismos y al
mundo en las diferentes situaciones posibles, y parece que la correccin es algo muy
complejo y difcil que es prcticamente imposible.
As lo parece hasta que la persona comprende que todo lo que tiene que hacer es buscar e
identificar las corrupciones todo lo que pueda y pedir la correccin de stas. Nosotros no
tenemos que pensar cmo sern corregidas, puesto que nunca podemos entender e incluso
imaginar qu estado llegar en vez del estado corrupto. Slo tenemos que desear corregir
todos y cada uno de los estados.
Nuestro problema est slo en qu entendemos por el concepto de correccin. Supongamos
que yo tengo un coche y veo diferentes fallos en l: tengo un neumtico desinflado, un
problema en un pistn, o en alguna otra parte. Mi pedido no debe ser por arreglar el automvil,
sino que pueda usarlo. Entonces descubrir que est arreglado.
Nosotros tenemos que corregir nuestra intencin y no la accin. Esto es lo que olvidamos,
porque queremos ver el estado corregido. Pero las cosas slo pueden corregirse de acuerdo a

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cmo podemos y queremos usarlas correctamente, en la direccin correcta, en la accin
correcta. De lo contrario el automvil est al borde del acantilado, y yo tengo que decir en
qu direccin quiero conducir. ste permanecer averiado a menos que yo elija la direccin
correcta, porque nosotros nos elevamos en Santidad y no descendemos en Santidad. Esa es
la nica manera!
Es muy importante saber esto: nosotros no corregimos la accin, sino la intencin. Este es un
nivel de percepcin totalmente diferente; es como si yo eligiera gafas diferentes con el fin de
ver la vida, en el origen. Si yo empiezo a ver las cosas as, entonces la correccin misma ya no
es difcil, ni es un problema en absoluto, puesto que sta no es mi responsabilidad. Y slo
tengo que elegir cmo utilizar correctamente lo que est siendo corregido. Se nos dice: haz
que t deseo sea Su deseo, si mis intenciones de usar esta parte del deseo son
absolutamente idnticas a las intenciones del Creador, entonces ste se corrige
inmediatamente, la Luz lo completa todo.
Hasta cierto punto esto es una maravilla. Mrenlo de esta manera y esto les ayudar a
diferenciar entre la accin y la intencin, dado que este es un error que nos arrastra
constantemente hacia las acciones y nos lleva todo el tiempo a un plano que es totalmente
irrelevante para nosotros, a un plano corporal y no al nivel humano. El nivel humano es
similar al Creador, y si es similar, entonces el Anfitrin y yo estamos en la mesa y la mesa es
slo la razn para estar conectados entre nosotros. Lo ms importante es la intencin, las
relaciones entre nosotros y no todos los manjares que hay sobre la mesa.
As que no miren el mundo como algo que es difcil de corregir. Por el contrario, la sensibilidad
para identificar qu es necesario corregir, que debo corregir por parte ma, es todo el problema.
El corazn comprende
Pregunta: Cuando leemos El Libro del Zhar hay partes que entiendo y hay partes que yo
simplemente no puedo juntar, cmo debemos trabajar en eso? Debemos tratar de entender
o debemos ignorar totalmente la mente?
Respuesta: Es cierto que hay partes del Libro del Zhar que podemos comprender y hay
partes que no podemos. Tenemos que buscar la sensacin; sta es una vasija de percepcin.
Si la mente puede traerles esta impresin emocional, entonces funciona como debera. Pero si
slo funciona como una mente fra, entonces es la direccin equivocada. No se debe a que no
respetemos la ciencia o el enfoque racional, sino que la mente se revela en las vasijas de la
sensacin. Las vasijas nos llegan primero; stas son la base. La mente slo puede controlar lo
que hay en ellas.
As que, primero yo tengo que asegurarme de que siento, y luego, a partir de la sensacin debo
entender qu siento. Esto es llamado el corazn entiende. Primero aparece el corazn, la
vasija. En la vasija nosotros sentimos y no entendemos. Despus de todo, existe un deseo;
ste descubre la Luz. Pero, qu descubre?, qu calcular? l calcula que correcciones ha
realizado con el fin de descubrir la sensacin actual.
Las correcciones que yo he realizado, mis acciones con el fin de revelar la sensacin actual,
son llamadas mi mente, lo que he alcanzado es mi sensacin. Resulta que el corazn entiende.
Las correcciones que he hecho en el corazn estn en la mente puesto que yo pas a travs
de ellas, las realice, y las comparo, las recopilar, las conectar y las resto como en las
matemticas. Yo hago todo eso en el corazn, en mis vasijas de sensacin.
Pero ahora ahondo en esas correcciones con la mente para descubrir una mayor profundidad
de sensacin. As multiplico mis vasijas de sensacin por 620 veces por medio de la mente, al
entender ahora qu correcciones he atravesado con el fin de descubrir el estado actual.
Esto significa que la sensacin sin la mente permanece en el nivel de la naturaleza inanimada,
y al incorporar la mente en la sensacin, yo elevo la sensacin desde los niveles de Nefesh, a
Ruaj, a Neshama, a Jaya, y a Yejida. No hay cambios en la Luz misma; es slo al profundizar
en ella con mis nuevas vasijas de percepcin que descubro NRNHY en ella. La Luz misma es
Nefesh.
No hay multiplicidad de Luces
Pregunta: Se nos dice que la Luz del Zhar es la Luz ms fuerte. Pero nosotros seguimos
diciendo que tenemos que atraer la Luz que Reforma. Entonces, qu hacemos durante la
leccin del Zhar, aadir la Luz que Reforma a la Luz del Zhar?
Respuesta: stas son una y la misma. La Luz es una. No hay una multiplicidad de Luces, hay
una Luz simple, lo cual significa que sta lo incluye todo dentro de ella. Es simple porque tiene
un atributo, una inclinacin, una meta, slo hacer el bien.

305
Debido a que el ser creado existe en muchas formas diferentes, nos parece que hay muchas
acciones distintas por parte de la Luz y que la Luz tiene muchas fuentes, miles de Luces.
Yo atravieso muchos estados, y por eso me parece que hay muchas Luces que influyen en m
y que cada Luz viene de su propia fuente: Esta es buena y aquella no es tan buena; una es
ms misericordiosa, y la otra es ms severa, y as en miles de matices. Por lo tanto, el mundo
parece muy variado, como si yo estuviera influido por un sinfn de factores externos. Yo
simplemente no descubro que hay una fuente detrs de ellas, como si hubiera una multiplicidad
de dioses, o al menos dos, uno bueno y uno malo. Slo cuando alcanzamos al ms alto nivel,
vemos que todo es una fuerza nica.
Esta es la diferencia entre la sabidura de la Cabal y todas las otras creencias, religiones y
doctrinas diversas que se inclinan hacia las distintas fuentes falsas. Ellas tambin ven una
fuente que se divide en varias fuentes, como explica Baal HaSulam en los artculos La
Sabidura de la Cabal y la filosofa y La Paz. Pero todo esto se deriva del hecho de que la
gente no descubre causa verdadera, fundamental y ms definitiva, sino que ms bien
descubren las diferentes formas intermedias en el camino, que estn destinadas
intencionalmente a estabilizarnos. Esta es la razn por la cual las diversas Luces vienen a
nosotros en diferentes estados y nosotros nos confundimos, como si hubiera muchas razones,
pero detrs de ellas podemos identificar una fuente. Si ustedes avanzan correctamente por
medio de la sabidura de la Cabal, entonces en el momento en que empiezan, comienzan a
identificar que no existe nadie adems de l, y que ustedes solo lo descubren a l cada vez
ms.
Por esta razn los cabalistas dicen desde el comienzo que el Seor nuestro Dios, el Seor es
uno, y este debe ser nuestro camino.
El hombre se crea!
El Libro del Zhar, Naso, tem 172: La imagen del hombre, como un hombre que
incluye todas las formas, los tres rostros, len, buey y guila est incluidos en el rostro
del hombre, en el lado de Maljut en l. Puesto que el hombre incluye Zeir Anpin y Maljut.
La forma de un hombre es lo que establecemos en la conexin entre nosotros, hasta que
tengamos la forma del primer hombre. El esfuerzo de todos en la conexin forma esta nueva
imagen llamada Adam HaRishn, el primer hombre.
El primer hombre fue creado desde arriba durante el descenso de los mundos, y era como un
prototipo, un ngel, porque fue creado sin nuestro esfuerzo. Junto con nuestro esfuerzo, ste
pasa de ser un animal a un hombre.
Vemos lo mismo en el proceso de evolucin: Nosotros hemos llegado hasta la consumacin del
desarrollo animal, y ahora tenemos que elevarnos al siguiente nivel llamado ser humano. As
que la sabidura de la Cabal est siendo revelada, y hay una crisis en todos los aspectos de
nuestras vidas, y existen las condiciones adecuadas para construir la forma llamada el ser
humano por medio de nuestro esfuerzo. Esto se debe a que ste slo se construye por medio
de la conexin entre cada uno con la ayuda de la educacin integral.
Antes no haba tal cosa; Adam HaRishn fue slo un primer ejemplo, como los niveles
inanimado, vegetativo y animado de la naturaleza durante el descenso desde lo alto y la
ruptura. Nosotros nos hemos desarrollado plenamente en los niveles de la naturaleza
inanimada, vegetativa y animada. ste fue el correcto desarrollo en la forma liviana del
egosmo. Ahora tenemos que empezar a armar la imagen del hombre, tanto dentro de nosotros
como en el mundo entero.
Divdete correctamente
El Libro del Zhar, Naso, Punto 99: y ellos deben estar al pie de la montaa. As es
como ser en la ltima redencin, bajo los sabios de la Tor, como un esclavo que
camina junto a los pies del caballo de su amo.
Pregunta: Cmo podemos llevar al esclavo a caminar junto a los pies del caballo de su amo y
no al revs?
Respuesta: Depende de nosotros. Baal HaSulam habla acerca de ello al final de la
Introduccin a El Libro del Zhar, diciendo que si dividimos nuestra interioridad y exterioridad
correctamente en el trabajo, entonces las cosas en nuestra mundo sern divididas en
correspondencia. Si, por otra parte, no dividimos las cosas correctamente en lo interno,
entonces el mundo no ser dividido correctamente.
Entonces todos los ataques en el mundo indican que no ests dividido correctamente en lo
interno; tus conceptos espirituales internos como otorgamiento, amor, Creador, grupo, no estn

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por encima de los conceptos corporales. Como resultado, pones al mundo de cabeza
mediante rebajar la interioridad y elevar la exterioridad como algo ms importante.
Si divides todo dentro de ti correctamente, nadie en el mundo ser capaz de resistirlo. Entones
elevemos la espiritualidad a nuestros ojos, elevmonos por encima de nosotros. Otorgamiento,
amor de otros, conexin-todo esto debe ser colocado por encima de todo, y entonces no habr
resistencia en el exterior, ya que ests dirigindote en correspondencia con la fuerza superior.
Hoy eres denunciado y rechazado desde todas las direcciones, slo con el fin de evocarte que
hagas este trabajo para que eleves la interioridad por encima de la exterioridad.
Pregunta: Cmo puedo dejar que Israel gobierne dentro de m?
Respuesta: Significa colocar el otorgamiento por encima de la recepcin, fe por encima de la
razn, el grupo por encima de m mismo. En realidad es el grupo por encima de m, pero en
pensamiento constante, en el cuidado diario. La lucha principal es aqu en el interior, con el fin
de elevar constantemente el otorgamiento por encima de la recepcin, la grandeza del Creador
por encima de la grandeza del ser creado, la grandeza del grupo por encima de mi propia
grandeza.
Pregunta: Cmo podemos pelear esta guerra juntos?
Respuesta: Mediante la ayuda mutua. Este es todo nuestro trabajo.
Ayer, por ejemplo, no pudiste mantenerte en una intencin, y hoy? Ests manteniendo una
intencin en todo el da? Ests lleno con la grandeza del Creador, de manera que en la tarde
ser tu nica preocupacin? Todos ser preocupan por los otros, acerca del hecho de que
todos deben pensar en lo mismo? La grandeza del Creador es el punto ms profundo e interno
de nuestra conexin. Es ah en ese punto donde nos encontramos con l.
En una palabra, si no avanzan, no escucharn nada nuevo
Horda
Los cabalistas hablan mucho acerca de la horda, acerca de las fuerzas mixtas que
salieron de Egipto junto con Israel. Este en realidad es el gran problema que afrontamos en
nuestro camino: el uso de la Tor y la sabidura de la Cabal que no tiene el propsito de la
correccin. Horda tambin se refiere a aquellos que le temen a Dios y adoran a Faran. Por
un lado, ellos le temen al Creador, pero por otro lado, quieren llenar sus vasijas egostas de
recepcin.
Pregunta: Qu es la horda en mis sensaciones, en mi interior?
Respuesta: Esta se revela cuando ustedes utilizan lo que adquieren mientras estudian la
sabidura de la Cabal para su propio bien y no para el Creador. Aqu ustedes pueden decir:
Pero en este caso, todo lo que soy es la horda, soy toda la inclinacin al mal. Qu puedo
hacer si ste todava no es un estado claro?
En realidad se trata de niveles elevados. Cuando la Luz revela mis deseos, yo descubro estas
partes en m. El hombre es un pequeo mundo, as que todas las partes existen en cada uno
de nosotros. Nuestro trabajo consiste en clasificarlas, definirlas y asignarles un lugar, cubrirlas
con el Masaj (pantalla) y saber cmo usarlas correctamente. Al igual que un beb que aprende
a controlar su cuerpo, as tenemos nosotros que controlar nuestros deseos: cubrir algunos de
ellos, revelar otros, y adems, hacerlo en el momento adecuado. La persona se comporta de
manera diferente en los diversos lugares y en las distintas situaciones. Lo mismo ocurre en la
espiritualidad.
Pero en el momento en que yo mismo me activo, aprendo acerca del deseo superior y de mi
deseo; aprendo a utilizar correctamente los diferentes medios con el fin de asemejarse al
Creador; entiendo qu rganos debera activar en m y cules no, con el fin de ser llamado
humano, Adam (uno que se asemeja al Creador), en condiciones diferentes, en diversos
ngulos, y en cada situacin. Yo opero mi ttere con el fin de parecerme a l, y entonces
internamente me vuelvo en realidad como l. El ttere sigue siendo una marioneta, y
posteriormente, cuando adquiera todo Su pensamiento, ya no habr necesidad de ste.
Una brjula en el camino espiritual
El Libro del Zhar, captulo Naso, N 93: Cuando el rbol de bien y del mal gobierna, lo
cual es la pureza de los das de la semana y la impureza de los das de semana, entonces
estos sabios, que son comparados con los Sabbat y las festividades, no tienen nada
adems de los das de la semana dados a ellos. As como en Shabbat, no existe nada
adems de lo que ha sido corregido con su ayuda en los das de la semana.

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Un hombre por s mismo, en su base, es slo un punto. l recibe todo su cuerpo / deseo del
entorno por medio de la Luz que Reforma. Y este cuerpo es llenado con la Luz, el Creador
que se revela en ste.
Por eso los cabalistas escriben cmo, a travs de los deseos / vasijas / Kelim recibidos del
entorno, la persona revela cada vez al Creador. Todo lo que est escrito en el Zhar son los
niveles de revelacin del Creador en los deseos que obtenemos del entorno.
El Creador se revela en el interior de los deseos, en el entorno, en el lugar mismo. El Zhar
describe los grados de esta revelacin, tanto desde el lado malo como desde el lado bueno, a
travs de conceptos opuestos, porque es imposible probar algo y sentir su sabor si no es
salado, dulce, etc.
Es por eso que El Zhar nos lleva a travs de diferentes experiencias. Pero nosotros no
sabemos nada, no revelamos nada, excepto al Creador. El concepto de entorno y los detalles
especficos de la percepcin desaparecen, y todo esto se conecta cada vez ms en un todo en
no existe nadie adems de l. Al final, descubrimos un deseo / vasija, y dentro de sta, al
Creador. Y nada ms.
Por eso, si la persona anhela la grandeza del Creador, tener slo eso ante l, esto la dirige
correctamente.
La sociedad futura est naciendo entre nosotros
Durante la lectura del Libro del Zhar, nosotros debemos recordar que ste slo habla
acerca de la conexin entre nosotros. Todo depende de la relacin entre los amigos, y se
revela dentro de esta relacin espiritualidad. Las formas de conexin entre nosotros
representan la imagen de la realidad, puesto que ahora t tambin ves estas formas de
conexin.
En cualquier caso, t percibes el mundo de acuerdo a tus Reshimot (recuerdos), y de aqu es
de donde proviene la imagen del mundo que imaginas. El mundo no existe por fuera de ti, slo
existe lo que imaginas dentro de ti.
Ahora ests entre las personas en este mundo, naciste y te desarrollaste en nuestro tiempo,
pero tu visin del mundo tambin ha sido construida por haber estado conectado con el mundo
entero. Un nio abandonado en un bosque, quien nunca ha visto seres humanos, percibe el
mundo de acuerdo con las Reshimot en forma de un bosque, animales y otras formas de la
naturaleza, ya que no percibe su entorno en el plano humano, sino en los niveles ms bajos,
naturaleza inanimada, vegetativa, animada.
T, no obstante, tambin percibes la realidad en el nivel hablante. Pero, dentro de las
relaciones entre todas estas partes de la naturaleza: la naturaleza inanimada, vegetativa,
animada, y hablante, descubres su realidad.
Toda la realidad, el mundo entero, es lo que ha sido revelado entre las partes rotas de la
creacin. Por eso decimos que la percepcin de la realidad es subjetiva. Si yo no existo,
entonces no hay un mundo y no hay nada de qu hablar, Baal HaSulam escribe acerca de esto
en el Prefacio al Libro del Zhar.
As que, si queremos llegar a formas ms avanzadas de percepcin, tenemos que evocar las
formas ms avanzadas de la conexin entre nosotros. No es de extraar que esto sea lo que la
sabidura de la Cabal requiere: T debes desarrollar una conexin ms avanzada y compleja
con otros y dentro de ellos descubrirs una realidad superior, ms avanzada e interna. Todo
depende slo de los niveles de la conexin.
Ahora llega el momento en que todas las conexiones entre nosotros estn destruidas y en
realidad vemos eso, y el mundo nos obliga a formar nuevas conexiones. El mundo no sabe an
qu tipo de conexin debemos tener. Dado que nosotros ya hemos odo hablar de esto,
tenemos que comenzar a realizarlas. Esto es lo que nos espera. Sobre esto nos habla la
sabidura de la Cabal: Deja todos tus tratos imaginarios y comienza a trabajar en la
construccin de la sociedad futura correcta.
Entonces, de acuerdo a la conexin que quieren establecer entre ustedes, recibirn ayuda
desde arriba, de las fuerzas de la naturaleza. La naturaleza integral que est revelndose
ahora les ayudar, influir en ustedes, y sentirn en qu medida estn adaptados a su avance
general, y tendrn xito. Podemos decir que la naturaleza es el Creador, pero esto no importa,
puesto que se trata de leyes.
Entonces, dnde pueden cambiar algo con el fin de acelerar el desarrollo? Ahora, por primera
vez en la historia ustedes pueden acelerar el desarrollo de la humanidad. Antes siempre
dependieron de las fuerzas que los movan hacia adelante. Internamente se revelaron nuevas
conexiones entre las personas y aparecieron nuevas estructuras sociales: en vez de la tribu,

308
vino la poca de la esclavitud, y luego la Edad Media, el capitalismo, y ahora estamos
avanzando hacia el comunismo. Estas son las cinco estructuras sociales.
Pero qu hizo avanzar a la humanidad? Fueron los cambios en la estructura social, la nueva
conexin que apareci entre las personas. Pero ahora, en la quinta y ltima poca de nuestro
desarrollo, ustedes no pueden descubrir una nueva conexin naturalmente. La descubrirn de
manera negativa, puesto que hay que completarla. Aqu todo depende del progreso consciente
de ustedes. Ustedes deben alcanzarlo, ustedes tienen que adaptarse a la naturaleza, este es
el proceso en el que estamos.
As que en realidad nosotros estamos creando una nueva estructura social, acelerando el
proceso que tendr que atravesar toda la humanidad. A esto se le llama ser un reino de
sacerdotes y una nacin santa, implementar el ejemplo y ser el conductor. Pero estamos
construyendo esto en el grupo, entre nosotros, y todo est en la nueva conexin.
Por qu tenemos todas estas dificultades?
Pregunta: Por qu, segn todo el proceso histrico, el rescate vienen como resultado de la
gran presin, en el momento ms difcil, despus de mucho tiempo de impedirnos a nosotros
mismos or hablar de ella? Para qu son todas estas dificultades?
Por qu es necesario revelar al Creador, la conexin entre nosotros, en tales tormentos y
tensin que nos vemos en un callejn sin salida, y slo en el ltimo momento, de repente se
revela la respuesta? Por qu no comenzamos todos a ocuparnos de la educacin integral, de
la sabidura de la Cabal, y caminamos cmodamente hacia la meta, teniendo tal solucin en la
mano?
Respuesta: T mismo sabes que nuestro ego est trabajando como ayuda contra nosotros. Y
slo bajo una tremenda presin concordamos en separarnos de l. Y esto tampoco ocurre de
inmediato, slo despus de los muchos golpes, de las diez plagas de Egipto, de la oscuridad,
bajo tensin terrible, y precipitadamente, estaremos finalmente dispuestos a escapar de l. De
lo contrario, no.
Y esto no se debe a que seamos muy dbiles, sino que el ego es muy fuerte. El ego nos ayuda
a revelar posteriormente todo el mundo espiritual eterno. Una vez que nos conectemos, de
inmediato nosotros comenzamos a revelarlo y a sentirlo. Aqu mismo, en esta vida, revelan el
mundo superior; sobre esto se nos dice: Tu mundo vers en tu vida. Espero que lo
alcancemos.
Si ahora percibimos toda esta presin como la fuerza que nos han dado precisamente como
ayuda, entonces veremos que funciona en favor nuestro. Slo debemos recibirla en
comprensin y tendremos xito.
La unidad de los hermanos: el mejor presente para el padre
Pregunta: Qu convierte todas nuestras plegarias en una plegaria? Cmo podemos pedir lo
mismo juntos?
Respuesta: Con el fin de hacer eso tenemos que aclarar una y otra vez que es imposible
elevar una plegaria solo. Una plegaria as no es aceptada.
Nuestra meta es que el deseo de recibir se rena en un todo con una intencin, como era
antes. Haba plenitud hasta que la fragmentacin insert la intencin de otorgar en cada grano
del deseo de recibir. Ahora esta intencin fragmentada est bajo el dominio del ego, pero
mediante eso existe una conexin entre los dos deseos-el deseo de recibir y el deseo de
otorgar, como si estuvieran mezclados y pudieran estar juntos.
Pero esta conexin hace surgir la pregunta: Cmo debemos trabajar? Cmo debemos
clarificar las cosas si tomamos en cuenta que los deseos estn en ti? Dado que tienes que
procesar tu parte privada. La correccin no es cuando el deseo de otorgar controla el deseo
de recibir, sino cuando tras la fragmentacin, los deseos de recibir estn conectados mediante
los deseos de otorgar.
Nos inclinamos a trabajar de forma individual: Estoy dispuesto a hacer lo que el Creador
requiera de m. Si l quiere que yo otorgue, otorgar; si quiere que me adhiera a l, me voy a
adherir. Estoy dispuesto a todo en mis vasijas privadas, Slo dime qu tengo que hacer. Pero
conectarme con otros mediante los atributos de otorgamiento que me heredaste durante la
fragmentacin-de ninguna manera.
Mientras tanto, el Creador disfruta de tu accin que est dirigida hacia la conexin. Porque
entonces ests usando Su poder, y en lugar de odiar a otros los amas. Mediante eso te
desarrollas hacia la fuerza del amor, al querer asemejarte al Creador, aun cuando pareces no

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tener relaciones con l. Intentas traerle contento a l eventualmente, pero la accin en s se
cumple entre nosotros; tu unidad con el amigo es un placer para el Creador.
Estamos hechos de deseos de recibir que quieren ser llenados, y tambin de deseos de otorgar
que buscan una oportunidad de obtener una ganancia a expensas del otorgamiento a otros,
usar a otros de una manera ms astuta. Tienes que poner este mundo al revs, con el fin de
conectarte con otros, como un hombre con un corazn. Si te conectas con los amigos con el
fin de traer contento al Creador, y si al mismo tiempo te vuelves como l en tu deseo de recibir,
entonces ests llevando contento a l mediante eso y as logras aquello que es deseable.
El nio que l cre y prepar finalmente quiere ser semejante a l, ser como su padre; quiere
ser independiente, asemejarse a l en sus acciones. No tienes que, y no necesitas hacer nada
excepto llevar a l este placer- crecer mediante la conexin con otros.
El secreto de los volmenes faltantes del Libro del Zhar
El Libro del Zhar, Emor, tem 140: La Pascua es de siete das y Sucot es de siete das.
La plenitud de la alegra de Sucot es un da, Shemin Atzeret. Por qu Shavuot no es de
siete das? Despus de todo Shavuot es el momento de la entrega de la Tor, lo cual es
ms importante, la Pascua es la lnea derecha, Sucot es la lnea izquierda, y Shavuot es
la lnea media que incluye las dos lneas, por lo que debera ser de siete das, ms que en
ellas.
Psaj, Shavuot, Yom Kippur, Rosh HaShan, todas las festividades y todos los das del ao
son niveles de la escalera espiritual. Los 6.000 aos (el ciclo completo de la correccin del
mundo) estn divididos en tres perodos, de 2000 aos de duracin cada uno. Cuando las
vasijas son reveladas: los deseos son JBD, JGT, NHY, o los mundos de Beria, Yetzira, Assiya.
Las almas en estos mundos operan al elevarse junto con estos mundos al mundo de Atzilut. Al
elevarse al mundo de Atzilut, ellas alcanzan estas festividades especiales, los Sbados y los
das de semana. Por lo tanto, se trata de estados espirituales, y El Zhar nos cuenta por qu no
hay siete das en Shavuot como en la Pascua.
Debemos entender que El Libro del Zhar, el cual hemos recibido, est compuesto de las
partes y secciones separadas que ha quedado. Hay partes donde se corta en medio de una
explicacin y no hay nada a continuacin. Esto es todo lo que ha quedado y de acuerdo con la
Providencia superior, no necesitamos nada ms.
Los autores del Zhar hicieron mucho ms, escribieron cerca de 100 volmenes; todo lo que
pusieron en estos, ellos lo descubrieron y funcionaron por medio de ello en todo el sistema de
las almas. Baal HaSulam y Rabash nos dicen que los sabios del Talmud prepararon este
sistema para nosotros de esa manera, por lo que ahora la Luz funciona a travs de l y
nosotros somos alimentados por l y no tenemos que anteceder nuestro desarrollo espiritual
con una vida de dolor. Los autores del Zhar hicieron lo mismo.
Baal HaSulam tambin escribi muchos libros y los quem. Entonces, qu sentido tiene? El
uso est en lo que l pone en el sistema mismo. l prepar para nosotros todo el sistema de
correccin y lo mismo hicieron los autores del Zhar. De todo el libro del Zhar, hemos recibido
slo los comentarios sobre la Tor, y ni siquiera estos estn completos. El libro inclua mucho
ms que eso, estaba el comentario sobre el libro de los Profetas y el libro de Escritos, sobre la
Biblia completa, pero estos no llegaron hasta nosotros. Ellos escribieron estas partes y stas
desaparecieron porque slo pertenecan al sistema mismo. Nosotros las recibimos cuando
descubrimos el sistema, as es como funciona todo.
Lo mismo sucede en la vida espiritual de la persona, una parte entra inmediatamente al sistema
y otra parte se revela. Lo mismo ocurre con nuestras acciones, en parte se revelan y otra parte
se ocultan.
Cmo debo pedir para que mi peticin sea verdadera?
Pregunta: Qu es una plegaria?
Respuesta: Una plegaria es llamada trabajo en el corazn Pero por qu es trabajo? No s lo
que yo quiero? No. No s lo que quiero, y no s qu querer, este es todo nuestro trabajo,
estabilizarnos correctamente.
Pero esta es una deficiencia, qu puedo hacer? Un beb llora sin saber por qu, simplemente
se siente mal. La persona que ha revelado diferentes Reshimot (reminiscencias) ha sentido el
sabor de la recepcin y del otorgamiento y ya sabe qu la hace sentir mal y qu la hace sentir
bien, entonces ella puede apuntar hacia una deficiencia especfica. Esta no es slo una
deficiencia, no en la forma, sino una deficiencia en la cual hay diferentes descripciones y
discernimientos.

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Entonces qu tenemos que hacer? No slo llorar como un beb, sino averiguar qu es
exactamente lo que quieres. Supongan que quiero amar a mi amigo al que no amo. Tengo que
sentir una deficiencia por ello. Se nos dice: Haz tu deseo como el suyo Pero cmo puedo
hacerlo si no tengo ningn deseo por ello?
Lleva a cabo diferentes acciones y mediante ellas vers hasta qu grado no lo quieres. Pero al
realizar esas acciones, has invertido tus poderes y esos poderes te traen sufrimiento de no
querer las cosas que en realidad debes querer.
Quiero comprar una casa, por ejemplo, pero para hacerlo tengo que esforzarme, ir a trabajar, y
lidiar con problemas. No tengo el poder ni el deseo para hacer eso, pero si quiero comprar una
casa. Esto es equivocado. La persona debe procesar su deseo de manera que el deseo est
conectado a la meta.
Entonces qu es una plegaria? Una plegaria no es slo una peticin que ahora tengo, es una
serie de acciones en las cuales estabilizo la peticin de la que vivir ms tarde. Cada vez
proceso y corrijo mi deficiencia a un mayor grado de manera que mi plegaria sea procesada lo
ms correctamente posible, de forma ms adecuada y ms precisa.
Una plegaria es llamada Maljut, una deficiencia, y debo preocuparme constantemente por ello.
No hay nada ms de lo que deba preocuparme, sino de la deficiencia correcta. Entonces se
nos dice: Si slo l orara todo el da. sta no es la misma plegaria de la persona que cae al
suelo o lee el Sidur (libro de oraciones). No. Una plegaria es cuando clarifico internamente,
como se nos dice acerca de Maljut: Yo soy una plegaria. Esto significa que la persona dice,
Esta es mi plegaria, esta es mi deficiencia! Y no es que est escrita en algn lugar o que sea
algo que he escuchado o me han enseado.
Entonces Yo soy una plegaria significa purificarme de las diferentes impresiones externas y
clarificar internamente mi verdadera deficiencia, mi yo. Esto es Maljut. Para una plegaria as,
la persona recibe una respuesta de Arriba, ya que esta es una deficiencia clarificada.
Hasta que la copa est llena
Pregunta: Cmo puede medirse la correccin que recibo del Libro del Zhar? Hemos estado
leyendo El Libro de Zhar durante dos aos, pero me encuentro atrado por los mismos deseos
y placeres.
Respuesta: Hasta que sta no se llene en la medida de esfuerzo necesaria, parecer que es lo
mismo cada vez, como si entraras a la tesorera del rey, y aunque sacaras algo de ah, se
derramara y no te quedara nada.
No queda nada aparte de tristeza hasta que se acumule una gran pena, y con ello elevas una
oracin, MAN, cada vez mayor, hasta que sta alcance la peticin correcta con la intensidad
adecuada y entonces todo se revela: T recibes todo lo que has recolectado durante estos dos
aos, en todas tus pequeas incursiones y an ms que eso, todo a la vez.
Abrmosle la puerta a la Luz
Pregunta: Puede El Libro del Zhar ayudarme a reconocer el mal?
Respuesta: El Zhar, ms que cualquier otra fuente, puede ayudarle a la persona a sentir el
mal. Nosotros avanzamos en el camino hacia la Luz, hacia el Creador, hacia la fuerza de
otorgamiento que es la nica que regula y que opera en la realidad, puesto que el deseo de
recibir no se mueve si la fuerza de otorgamiento, la fuerza de la Luz no lo impacta.
As resulta que, sin los libros de Cabal y especialmente sin El Libro del Zhar, nosotros no
podramos descubrir la fuente de nuestro movimiento, sino que solo vagaramos por este
mundo. Es la Luz la que nos impresiona en forma de crculos si la evocamos para que se
acerque a nosotros de manera igualitaria por todos lados y entonces todo se sumerge en
diferentes molestias y problemas.
Pero qu son las molestias y los problemas? Son la sensacin de nuestra oposicin a esa
Luz. No sabemos qu es la Luz pero nos sentimos mal sin saber lo que ella es.
Si un nio pequeo siente fro, por ejemplo, l tiembla y llora sin saber qu hacer. A su lado hay
una puerta que da a una habitacin clida pero l no sabe que debera ir hacia all. Entonces
contina llorando y gritando pero no es capaz de vincular su mala sensacin con el fro. No
entiende que se siente mal a causa del fro ni sabe que si l atraviesa la puerta de al lado se
sentir bien y se calentar. l logra esto slo de acuerdo al fenmeno real, pero no sabe de
dnde proviene. Slo reacciona simplemente a su estado interno, sin causa ni resultado. As es
como responde el simple deseo de recibir.
Pero si este deseo comienza a construir una cabeza para s mismo, entonces l ya comprende
de dnde vienen las cosas y por qu y cmo puede salvarse y qu medidas debera tomar para

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escapar de la mala situacin, esto ya es una cabeza. Pero cmo se cre? Debido a la Luz
que, por medio de diferentes acciones, construye en l este mecanismo, el cul no existe en
absoluto en el deseo de recibir.
As, nosotros avanzamos gradualmente hacia el bien. Hay personas en tal nivel de desarrollo
que sencillamente gritan cuando se sienten mal. Hay otras que tratan de escapar en diferentes
direcciones pero no saben la direccin correcta. Tambin hay aquellos que logran escapar. Hay
aquellos que entienden que no hay necesidad de escapar y que si percibimos la Luz que viene
hacia nosotros y que hace que nos sintamos mal, aqu en nuestro lugar nosotros la
transformaremos en bien y que no hay ningn otro lado hacia dnde correr en absoluto. As
que ellas se sobreponen a su estado, lo trascienden y descubren la Luz en el mismo lugar.
Todo depende de nuestro desarrollo.
Paz por encima de las nubes
Al leer El Zhar durante esta poca especial para Israel, pensamos en correcciones para
que ocurran de una manera especial, es decir de acuerdo con las necesidades de los
tiempos actuales en los que vivimos. Esto es as para que nos afecten de una manera que
nos traiga a la perfeccin, lo cual llevar a la paz.
Dejemos que esta nube, este pilar de nubes se vuelvan nubes de gloria. La diferencia entre
los dos es que no es la nube la que viene a nosotros y nos oculta la fuerza superior, sino que
nosotros mismos la ocultamos con nuestra pantalla y nuestra restriccin, con la luz reflejada, y
de esa manera nos elevamos por encima de las nubes.
Todo apunta hacia la conexin
El Libro del Zhar es la fuente de la Luz superior que ilumina desde la cima del mundo
de Atzilut. Es un sistema de la Providencia y liderazgo superior que opera en nosotros, para
que al estudiar El Libro del Zhar en realidad nos conectemos con este mecanismo superior.
Mientras ms cerca queremos estar del liderazgo superior al leer El Libro del Zhar. Ms
fuertemente este nos influye Pero qu significa acercarse a las Luces, relacionarme con el
sistema de liderazgo y Providencia correctamente?
Significa ser como este. Su total amor y otorgamiento y su ley de amor Cmo puedo revisar
eso? Lo hacemos de acuerdo al principio del amor de los seres creados al amor del Creador.
El Creador es la naturaleza, la esencia del sistema superior. Entonces la palabra Dios-
es lo mismo que la palabra naturaleza- en Gematra.
Entonces si queremos que la fuerza superior nos conecte, que nos traiga conexin y
correccin, esto es acorde con su plan. De nuestra parte no puede haber ninguna otra intencin
o inclinacin, de acuerdo a este sistema con la Luz superior. Es por eso que es llamada la Luz
que Reforma: cuando queremos conectarnos mutuamente en ama a tu amigo como a ti
mismo, que es la gran regla de la Tor, que es Luz, entonces esta viene y nos corrige y nos
llena. En realidad, esta es la nica accin en la naturaleza y es lo nico que puede ayudar,
salvar, corregir, y traer el bien a nosotros y al mundo.
La crisis global actual est destinada a mostrarnos que slo la accin de conexin puede salvar
a la humanidad. En correspondencia, la actual pequea guerra en Gaza est destinada a
evocarnos la misma accin interna que est dirigida hacia la conexin. Entonces tratemos de
conectar todas nuestras inclinaciones en garanta mutua y entender que tenemos que
volvernos como un hombre con un corazn. De hecho este es todo nuestro trabajo.
Esperamos que la Luz que viene al leer El Libro del Zhar cumpla con la conexin entre
nosotros. Entonces no habr enemigos y no habr guerras. Al tratar de conectarnos por encima
de la situacin, alejamos la fuerza negativa. Si en el pasado el liderazgo oper en nosotros a
travs de la parte posterior de la luz porque ramos opuestos a ella, ahora nos revela su rostro.
Tratemos y enfoqumonos para que todo suceda de esta manera.
Cuando todo est bien
Pregunta: Cmo convertimos las vasijas de recepcin en vasijas de otorgamiento?
Respuesta: Creamos una variedad de diferentes formas de metales. Fabricamos mecanismos,
enrejados, barras, etc.
Tambin trabajamos con el deseo de recibir de acuerdo al mismo principio, aun cuando este
mismo nunca otorgar. En trminos cabalsticos las vasijas de otorgamiento son vasijas de
recepcin que operan de forma especial. En otras palabras, toman una forma especial.
Despus de todo, no pueden hacer nada excepto recibir.
As que el recibir es mejorado a tal grado que se volver como el otorgamiento.

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Hoy, ya sea que nos guste o no, mi intencin permanece egosta. Para corregirla necesito una
fuerza especial externa. Para hacer esto, estudiamos con el fin de evocarla.
No puedo cambiar nada por m mismo, y entonces no me preocupo por mis deseos; se
desarrollarn de acuerdo al plan. No tengo que preocuparme de si mis vasijas estn llenas y si
son lo que hay en ellas y cunto. Aqu todo est bien, y slo estoy preocupado por la intencin,
por dirigir mis pensamientos. Establezco una diferencia entre la accin y la intencin y slo en
mi intencin estoy constantemente adherido a la meta. Mientras mantenga el mismo foco, no
importa lo que haga- estoy corregido y todo est bien conmigo. Es por esto que se dice que
una persona est donde estn sus pensamientos.
El 100% de una intencin de otorgar me asegura el 100% de correccin. Es la intencin lo que
cuenta y no la accin, Entonces incluso si robo o destruyo, robo y destruyo partes de mi deseo
egosta con el fin de realizar actos de otorgamiento. Una persona no es responsable por sus
acciones; es la intencin lo que lo determina todo.
El problema es que cuando nos observamos el uno al otro, vemos acciones y no intenciones.
Pero este problema nos trae correccin. Tengo que elevarme a la altura de la conexin mutua
con el fin de juzgar a otros de acuerdo a sus intenciones y no sus acciones. Esto nos obliga a
ser cabalistas. No hay otra opcin; de otra manera no podemos conectarnos correctamente.
Los desastres estn incrementndose, Entonces dnde est mi influencia sobre el superior?
Pregunta: Si la intencin es la misma forma que est vestida en la materia del deseo, cmo la
corregimos?
Respuesta: Con la ayuda de la Luz que Reforma. Tratamos de actuar en otorgamiento,
tratamos de conectarnos y nuestros fracasos revelan la necesidad de la Luz.
Despus de todo, existe una parte de Galgalta ve Eynaim (GE) en cada persona. Como
resultado, algunas personas son atradas a la Luz, y esta atraccin es revelada en ellos cuando
surge la pregunta Cul es el significado de mi vida?. Quieren saber, descubrir el secreto de
la vida. Esas personas son especialmente egostas. Estn lejos de ser agradables e incluso
son bastante desagradables y no les preocupa en absoluto este mundo. No le tienen respeto y
no estn satisfechos con su sinsentido. En pocas palabras, personas que no son agradables
en absoluto llegan a la sabidura de la Cabal. Despus de todo, un gran deseo suprime los
deseos pequeos. Eventualmente, una persona arde a causa de slo una cosa; quiere saber
por qu debe continuar viviendo.
Aparte de eso puede estar preocupado por elevadas preguntas filosficas como: Qu es el
universo? Por qu existe todo? En otras palabras, siente que hay demasiadas personas aqu
y no puede soportarlo.
Todo esto es causado por la parte de GE que ha despertado y por el momento est en AHP,
incrementndolo y empujando a una persona a buscar, forzndolo a abrirse a todo, tratando de
engullir toda la realidad, incluyendo al Creador.
Entonces, gracias a sus acciones en el grupo y el estudio, una persona comienza a apreciar y
clasificar todos esos fenmenos correctamente y entonces l se acerca a la correccin.
En adicin, depende de la raz de su alma, de la cualidad de su GE. Alguien puede anhelar un
conocimiento general, global de acuerdo a sus Reshimot (genes de informacin). Despus de
todo, ciertas Reshimot fueron alguna vez muy elevadas, y cayeron tan bajo que requieren de
mucho trabajo. Esas personas no tienen xito inmediatamente, sino despus de dcadas, ellos
ascienden en correspondencia a su cada mientras que otros no lo hacen.
En cualquier caso, Aquel que es ms grande que su amigo, su deseo es incluso ms grande.
De esto depende el nmero de acciones de correccin que tiene realizar.
Pero en cualquier caso, partes de GE y AHP estn inicialmente en todos, incluyendo las
naciones del mundo. Despus de todo, todos hemos pasado a travs de la fragmentacin
incluyendo en la antigua Babel. Ah tambin fue revelada la crisis como lo es hoy, y como
resultado, slo un pequeo grupo surgi de la multitud- la nacin de Israel. Ahora cuando todos
los otros Babilonios estn sufriendo, sin tener opcin, tendrn que corregirse junto con este
pequeo grupo con el fin de abandonar finalmente Babel. Entonces todos sern llamados
Israel que significa directo al Creador (Yashar-El).
No se trata de la nacin sino de asemejarse al Creador. La diferencia es el orden de las cosas:
Alguien comienza el proceso y alguien contina. Cada uno hace su parte, y eventualmente
todos corrigen la fragmentacin de Babel.
El huracn Sandy: para qu y por qu?

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Durante estos das, me preguntan constantemente sobre el huracn Sandy que azot la
costa este de los Estados Unidos. Todos quieren escuchar la respuesta al por qu ocurri y
cmo debemos mirarlo.
Baal HaSulam escribe acerca de esto clara y abiertamente: Estamos en un sistema nico de la
Naturaleza y tenemos que llegar al estado de nuestro desarrollo en el que sta ya no pueda
tolerarnos. Tan pronto como este sistema comience a manifestarse como integral, redondo,
tan pronto como se manifieste la interdependencia global, nosotros debemos comportarnos en
consecuencia. De lo contrario los desastres se volvern mucho ms cualitativos, porque ellos
se originan no en el animado, sino en el grado humano.
En el transcurso de la historia, fuimos evolucionando en los niveles inanimado, vegetativo y
animado. Nuestro egosmo fue creciendo, a veces fortalecido, a veces debilitado, pero ms
recientemente a un ritmo exponencial hasta llegar a estar saciado y redondo. Hasta ahora,
todo iba como de costumbre: cuanto ms egosta era la persona, ms poda ganar y tener
xito. Pensamos que esta tendencia durara para siempre. Estbamos muy obsesionados con
la idea que sta oscureca ante nosotros los lmites de los recursos naturales.
Sin embargo hoy en da, cuando la naturaleza se muestra como redonda, obligndonos a
nosotros a volvernos redondo tambin, nos encontramos en una situacin completamente
diferente. Ahora bien, no es suficiente con reducir simplemente nuestro ego y ser amables con
los dems. Hoy en da, tenemos que unirnos.
Estamos hablando de una calidad de relaciones muy diferente. Si en el pasado la humanidad
poda doblegar su ego un poco durante las guerras y los desastres, hoy esto no ayudar.
Necesitamos una unidad completamente nueva, y sta solo puede venir con la ayuda de la Luz
Retornante porque esta unidad va en contra de nuestra naturaleza egosta y por lo tanto no
surge por s misma. As que, si nuestras acciones no ayudan, al menos indirectamente a traer
la Luz que Reforma, entonces ellas slo traen dao y miseria.
Aqu vemos la tarea del pueblo de Israel. Este posee el mtodo de la Cabal, el nico medio
para atraer la Luz que permite que toda la humanidad se una. Esta es una situacin
verdaderamente fatdica, decisiva. Hoy en da, la humanidad necesita slo la Luz Reforma. Si
sta no comienza a integrar, causar desastres mucho peores que Sandy.
Y el pueblo de Israel es el responsable de esto. l determina el camino a seguir. Si no tiene
tiempo para formarse a s mismo como un nexo de unin entre la humanidad y la Luz que
Reforma, si no lleva a cabo la tarea de Galgalta ve Eynaim, si no se convierte en un
mediador, entonces todo el mal puede volverse contra l.
Por lo tanto, desde un punto de vista egosta y desde el punto de vista del propsito de la
creacin, nosotros debemos complacer al Creador. Por Su lado, esto significa que hacer el bien
a Sus criaturas, y por nuestro lado, hacerle el bien a l. Esperemos que nuestros estudios
ayuden a traer la Luz que Reforma que nos corregir y fluir a travs de nosotros a toda la
humanidad.
La leccin de la maana: De acuerdo al llamado del corazn o a un calendario?
Se nos dice que el templo fue destruido porque los hijos de Israel no bendijeron primero
la Tor. Ellos estudiaron la Tor sin una bendicin. Qu significa eso?
Hay bendiciones en el Sidur, por ejemplo: Bendito eres T Seor y dador de la Tor. Pero,
qu es la Tor? Es un medio para corregir la inclinacin al mal. Se nos dice: Yo he creado la
inclinacin al mal, he creado la Tor como una especia.
Cmo es posible bendecir la Tor? Slo si existe una deficiencia tal en la que mi inclinacin
inicial se revele como mal. Yo siento que mis deseos son malos; tengo que corregirlos, no
puedo soportarlos. Esto es llamado la revelacin del verdadero mal, cuando no puedo estar de
acuerdo con este, cuando tengo que deshacerme de l, sacarlo de m como algo que es muy
perjudicial.
Entonces descubro los medios que pueden sacar de m estos malos deseos, un instrumento
especial que se llama la Tor. Resulta que hay un mtodo especial para el estudio, un libro
especial, condiciones especiales, y todo esto es llamado la Tor. No es el ttulo del libro que
dice Tor, ni el nmero de personas, ni el lugar de estudio, sino simplemente el hecho de que,
en respuesta a todas mis acciones, llega una fuerza especial que cambia la fuerza que est
dentro de m. Esto se debe a que el deseo de recibir es en realidad la fuerza por medio de la
cual yo identifico el mal y quiero que se vuelva bueno, como se nos dice: Puesto que la Luz en
ella reforma.
Por lo tanto, yo determino que mi deseo de recibir es la inclinacin al mal y decido que debo
hacer que ste sea bueno. Qu es bueno? Slo puede ser lo contrario a mi actual deseo, no

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hay otras opciones. As, el concepto de la Tor simboliza mis esfuerzos, el grupo en el que
trabajo, los libros de los cuales estudio, el maestro que me ensea este mtodo. En conjunto,
ellos son los que convocan esa fuerza de lo Alto que me corrigen desde Arriba, ya que la
fuerza de correccin est ms alta que yo y es ms fuerte que la fuerza actual. As que yo la
adquiero y me sanar yo mismo del mal, que se convierte en bien.
Pero si estudio sin esta preparacin, la Tor se convierte para m en la pocin de muerte. En
este caso, alcanzo el llenado propio por un camino largo y difcil. A lo largo de este camino, la
Luz tambin opera en m, pero desde su lado posterior y no en el deseo que se inviste. Yo
alcanzo el reconocimiento de que no descubro el mal de la manera en la que debera, no
reconozco el veneno en ella. Esto, por supuesto, tambin me lleva en la direccin correcta,
pero por un largo camino indirecto de sufrimientos.
As que si la persona no va en direccin al reconocimiento del mal, ella est en el exilio. Y
cuando reconoce la necesidad de corregir el mal en ella, es decir el deseo de recibir, siente que
est bajo el dominio de Faran. Cuanto ms profunda es sta sensacin, ms quiere
deshacerse del mal, la cual significa salir de exilio. Entonces ella utiliza la Tor correctamente
con el fin de atraer la Luz que cambia el deseo en ella, lo cual le permite usar el deseo no para
su propio bien sino por el bien de los dems. As, la Luz la reforma y ella cambia este deseo
para bien.
En tanto que nosotros no queramos salir de nuestro deseo de recibir y entrar en el deseo de
otorgar, del mal al bien, esto no se considera el exilio. Ni siquiera sentimos que este es el exilio.
Slo la necesidad de un medio para convertir el deseo de recibir en un deseo de otorgar indica
que estamos listos para dejar el exilio. El xodo mismo es cuando comenzamos a utilizar la
Tor correctamente.
A esto tenemos que dirigirnos al leer El Libro del Zhar: Lo abrimos con la deficiencia
correcta? Si no, entonces no bendecimos esta accin, sino entonces seguimos simplemente un
horario. Este es un enfoque equivocado y no deseable. Tenemos que pensar en ello todo el da
antes de la leccin, agregar los discernimientos en una sola imagen, aquellos que se derivan
de los diferentes estados, del deseo de recibir que nos domina. Queremos ascender por
encima de ellos hacia los amigos, hacia el Creador.
Entonces tendremos algo que bendecir en la leccin de la maana puesto que queremos recibir
del estudio el agua de vida, la fuerza que sana, y esto significa que realmente estamos
estudiando la Tor.
Dnde obtener un plato para la revelacin espiritual?
Durante la lectura del Libro del Zhar, tenemos que querer revelar la unidad y alcanzar lo
que estamos aprendiendo. En este libro yo leo acerca de estados espirituales, pero dnde
estn esos estados? Si yo preparara el deseo correcto durante la lectura de este libro,
entonces rebelara lo que est escrito en l. Esto es llamado alcanzar lo que se ha aprendido.
Todos estos estados existen. Sin embargo, mi problema es que solo puedo revelarlos de
acuerdo a la percepcin de mi vasija (deseo, Kli). Por ello, al leer El Libro del Zhar, el cual me
habla de diversos estados espirituales, yo tengo que pensar cmo puedo posicionar mi vasija,
mi plato, con el fin de recibir la revelacin de los estados descritos.
Qu constituye sta vasija?, En qu tipo y forma debe estar el deseo, con el fin de poder
recibir y revelar lo que leemos en El Zhar? Tengo que pensar en esto. Es decir, tengo que
cuidar de los Kelim, vasijas, deseos. Puedo influir en ellos de alguna forma? Lo que depende
de m es: el tipo de vasija, la participacin de diversos deseos e intenciones en ella. Qu
necesito para que el plato, en el que voy a revelar lo espiritual no se rompa, sino que est
vaco y completo.
Acortando el camino hacia el Creador
Despus de todos los esfuerzos que hace la persona, al ser confundida, correr y luego
relajarse, tratar de hacer algo en el grupo o por s misma, en el estudio, en la difusin
externa, todos ellos se concentran en un punto llamado una splica, una oracin, la
elevacin del MAN, una exigencia. Esta plegaria, la cual es una necesidad de ayuda urgente,
crea el primer contacto entre la persona y el Creador, puesto que como resultado de sus
esfuerzos, tanto conscientes como inconscientes, ella evoca sobre s la influencia de la Luz.
Todo lo hacemos debido a la deficiencia, al deseo, no importa de qu tipo, ya sea en favor o en
contra, negativo o positivo, slo existe un deseo, una deficiencia y a partir de ella nosotros
actuamos. As que cada vez que descubrimos una nueva deficiencia, una nueva necesidad de

315
llenado, nosotros evocamos y convocamos la Luz, dado que stas estn intrnsecamente
conectadas. As que primero evocamos la Luz, y entonces ella opera.
As que por medio de diferentes acciones, nosotros slo tenemos que acortar el camino. Qu
queremos decir con acortar? Si trabajamos con la intencin correcta, los cambios en nosotros
ocurren mucho ms rpido y aumentamos la frecuencia de ellos. No podemos saltarnos mil
Reshimot (genes informativos espirituales), omitirlas, y luego saltar miles ms, y as dar un
salto a lo largo del eje de tiempo. Slo podemos escudriar todas las Reshimot procesando
cada uno de ellas, pero si yo opero a propsito junto con el entorno que me apoya, organiza, y
presiones, yo proceso las Reshimot rpidamente.
Finalmente, nosotros alcanzamos la deficiencia correcta, la cual, de acuerdo a su intensidad y
carcter son Reshimot de investimento y Reshimot de espesor. Las Reshimot de
investimento no estn dentro, puesto que siempre estn en un nivel superior, pero yo entiendo
esto ms o menos, me imagino el estado que quiero alcanzar con el espesor suficiente. Si
estas Reshimot estn ms o menos adaptadas al estado de conexin, al contacto con el
Creador, entonces sucede.
El ms rpido llenado de las Reshimot se produce durante el estudio de las fuentes, como se
nos dice en muchos artculos que lo deseable es convertir el estudio en una oracin. Por lo
general todos los esfuerzos se revelan en la persona durante el estudio y las condiciones ms
eficientes son al leer El Libro del Zhar.
Si la persona piensa acerca de su correccin en la conexin con el grupo, con el fin de
incorporarse en l, de perderse a s misma, de convertirlo en un deseo general de revelar al
Creador y con eso darle alegra a l, El Zhar es muy til para llenar en forma ms rpida las
Reshimot en esta direccin.
El arca de la unidad por sobre la inundacin tempestuosa de la vida
Como dice El Zhar: l vio que el ngel de la muerte se acercaba junto con el diluvio y
se escondi en el arca. Es decir, que entiende que los reclamos al Creador y el trabajo
espiritual lo privaron del espritu de vida, y por lo tanto lleg a la fe por encima de la
razn, a las propiedades de Bina, al deseo de estar solo en otorgamiento, a no recibir
nada y a alegrarse de su accin, considerando la esclavitud al Creador como un gran
honor.
La tarea de la persona es organizar un entorno que contine guindola hacia la meta, alabando
la importancia de sta. Debe cuidar de que este entorno sea tan grande como le sea posible y
hacerla importante para s misma. Pero por el contrario, a ella le impiden hacerlo cuando le
envan ciertas preguntas: Quin es el Creador para que yo le obedezca? y Qu te da este
trabajo?
Ella comienza a dudar del porqu debera hacer el trabajo interior, cul es el punto? Hay todo
tipo de interferencias en este trabajo provenientes de la familia y de otras fuentes. Y slo el
entorno le ayudar a la persona a permanecer en este camino, no hay otros factores. La
persona debe entender que ella misma no tiene poder.
Hay una guerra entre dos fuerzas: El lado derecho es el entorno, la sociedad que irradia la
fuerza de la unidad y la importancia de la meta dentro de la persona. Y en el lado izquierdo
estn las preguntas egostas enviadas por el Creador: Quin? y Qu?, que con el tiempo
se convierten en un mar turbulento.
Todo proviene de Arriba, de la misma fuente, pero si la persona trata de establecer un entorno
fuerte en el lado derecho para que la apoye, con esto ella realiza su nica libre eleccin. Y
entonces, en el lado izquierdo, el Creador le organiza molestias.
Atrapada entre estas dos fuerzas opuestas, la persona est completamente confundida; llora,
se siente impotente hasta tal medida que ella necesita ya sea escapar o esperar un milagro.
Y entonces, en esta condicin sin esperanza en la que la persona est a punto de ahogarse en
las traicioneras preguntas Quin? y Qu? y sin poder salir de ellas, la idea del arca nace
repentinamente en ella. Entiende que ella ser salvada slo si obtiene la propiedad de Bina,
otorgamiento, Jafetz Jesed que ser ms alta que todas sus splicas.
Estas peticiones permanecern, la persona no puede librarse completamente de ellas; stas no
dependen de ella. Pero si a pesar de todos estos problemas ella entra en el arca, decidiendo
que estas turbias aguas de la inundacin turbulenta, que todas estas dudas y problemas no se
relacionan con ella, ella puede salvarse.
De qu y para qu se salva? Tenemos que comprobar esto! Despus de todo, las preguntas
Quin? y Qu? (Mi y Ma en hebreo) que generan las aguas (Ma-im, agua en hebreo)

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ofrecen una solucin de material muy atractiva. El arca est destinada a entrar en un estado de
unidad, adhirindose a la misma meta. As, la persona ser capaz de avanzar.
Un acuerdo con el Creador
Pregunta: Usted dice que carecemos de unidad en nuestras intenciones al leer El Libro del
Zhar, qu significa eso?
Respuesta: Nosotros trabajamos con correcciones, y la correccin la hace la fuerza que nos
cre; esta fuerza es llamada la Luz que Reforma. Esta cre, fragment y corrompi todo con un
propsito de manera que a partir de las corrupciones especiales en la que nos encontramos,
seamos capaces de entender y alcanzar la plenitud.
Pero con el fin de ser capaces de ascender de nuestra corrupcin, necesitamos la fuerza que
opera en nosotros. Esta fuerza viene slo si queremos primero ser corregidos, si sentimos una
deficiencia en su accin. Entonces sta funciona en perfecto acuerdo con nuestra deficiencia
en cantidad y en calidad.
Esto significa que tenemos que saber por adelantado qu correcciones va a realizar esta
fuerza. Pero no sabemos qu correcciones se requieren, entonces cmo podemos evocarla?
Para esto se nos dio una especie de juego en nuestro estado en el cual jugamos a conectarnos
y a unirnos y a acercarnos entre nosotros en discusiones, como si estuviramos corregidos,
como si quisiramos ser corregidos, como si quisiramos conectarnos, etc.
Si nosotros somos atrados a eso durante el juego, ya que no se requiere de nosotros nada
ms que eso, si cumplimos con esto al menos en alguna conexin con la correccin, la Luz
opera y nos influye. Existe una especie de acuerdo: yo hago como si y t lo haces de
verdad. El inferior necesita clamar y el superior, en respuesta a esos clamores, trae la
correccin. Este es el orden de los niveles en cada nivel.
Entonces si este es el caso, qu debemos hacer? Todas nuestras plegarias slo deben ser
por la conexin entre nosotros, ya que sta es la correccin de la ruptura. La conexin que trato
de lograr est destinada a eso, a que yo sepa que no puedo hacerlo y que necesito la fuerza
superior para hacerlo.
Entonces por una parte, soy atrado hacia la conexin, y por otra parte, s que no puedo
cumplirlo sin la Luz superior. Entonces la Luz viene y hace el trabajo. Esta es toda la accin.
Esto significa que la preparacin para la recepcin de la Tor es una deficiencia por la accin
de correccin. La Tor en s es el mtodo de correccin, y la Luz superior es la fuerza que me
lleva a la conexin. No hay nada ms que eso.
Enfocndonos en la verdadera realidad
Al leer El Zhar y desear imaginar el grado siguiente, uno debe tratar de unirse a los
esfuerzos en este grado y en este mundo, y en el mundo interno, y en el grupo, para que
todo est en una sola estructura porque no existe nada adems de eso.
Si uno es capaz de hacer eso y discierne que Israel (el esfuerzo por el Creador), la Tor (la
Luz Reforma), y el Creador son uno, esta es la seal de que ya ha obtenido el enfoque
correcto, la actitud correcta para la verdadera realidad, que est correctamente representada
en esto, pero no por fuera de uno mismo.
Santo significa otorgar
El Libro del Zhar, Kdoshim: tem 1: Y el Seor habl a Moiss y le dijo: Habla a toda
la congregacin de los hijos de Israel y diles: Sean santos porque Yo, el Seor, Soy
santo
El Creador es llamado Santo porque l tiene el atributo de otorgamiento. El mandamiento de
sean santos indica que tambin nosotros tenemos que alcanzar esto por medio de la Luz que
Reforma, la misma fuerza que influye en nosotros.
Aunque estemos sumergidos en el atributo de recibir, esta fuerza nos cambia, y podemos usar
nuestro atributo de recibir con el fin de otorgar. Es algo muy especial el hecho de convertir la
recepcin en otorgamiento puesto que no hay una etapa intermedia entre ellos. Si hubiera algo
neutral, una especie de materia sin forma como las clulas madre, entonces t podras hacer lo
que quisieras con esto: recibir, otorgar, Guevurot, Jassadim, Dinim, etc. El deseo de recibir, sin
embargo, no es neutral, sino que opera con el fin de recibir, aunque sea para recibir cosas
pequeas, triviales, falsas y entre ellas existimos nosotros.
Pero cuando la Luz llega, sta nos cambia. El deseo de recibir permanece, pero entonces
nosotros podemos diferenciar entre el deseo de recibir y la intencin de disfrutar. Antes, no
ramos capaces de hacerlo porque nuestro deseo y nuestra intencin eran inseparables y en

317
cada deseo, en cada grano de deseo existe la intencin de disfrutar. Aunque el deseo mismo
puede carecer totalmente cualquier intencin, es posible pelarlo y extraer la intencin incluso
a pesar de que esto sea un gran problema. Todo depende de la evolucin del deseo.
Al estudiar la sabidura de la Cabal nosotros aprendemos que el nico ser creado, el deseo de
recibir, se desarroll de acuerdo a las cuatro fases de la Luz Directa y slo en la cuarta fase
comenz a sentir la forma especial del Creador, no como un perro por ejemplo, que siente a su
dueo, porque el perro se conecta a su dueo y quiere disfrutar de l. ste incluso est
dispuesto a dedicarle su vida a l y todo por amor propio. Vemos pues, que es posible un amor
tal dentro del deseo de recibir.
En la cuarta fase, sin embargo, el ser creado comienza a sentir que el Creador, quien le otorga
a l, est separado de este otorgamiento, que no recibe nada a cambio. l disfruta del hecho
de otorgarle al ser creado, un otorgamiento que se desprende de l, pero que no retorna a l.
Cuando el ser creado empieza a sentir la accin del Creador sobre l, siente vergenza. Y de
all, desde la raz de la vergenza causada por el otorgamiento que el ser creado descubre,
recibimos el punto en el corazn, la raz de nuestra alma. A partir de este punto nos
desarrollamos. Si el punto en el corazn se revela en alguien, esta persona ciertamente puede
realizarlo.
As que Santo significa que estamos separados de nosotros mismos y adheridos al
otorgamiento.
Qu me despertar?
A veces la persona est en un estado tal que no quiere nada. Nada le atrae: ni la unidad
con los amigos, ni entender los textos cabalsticos, ni sentir, ni la conexin con alguien
importante. Ella no piensa en las metas internas que debe cumplir durante el da en el grupo ni
en el trabajo. Es como si estuviera muerta. No es que sienta que ella est muerta, sino que
no se siente a s misma en absoluto, est dormida.
Qu puede pedir la persona en tal caso? Ella puede pedir dos cosas:

Estar un poco ms cerca del grupo, para que las corrientes que fluyen a travs de los
amigos fluyan tambin a travs de ella, y que stas la sacudan y la despierten.
Un deseo bsico de someterse a la Luz para que sta la impresione y la reviva.

Si no tiene una clara demanda proveniente de sus deficiencias o de sus impresiones, ella
necesita estos dos factores: uno de ellos funciona desde el lado de la vasija y el otro funciona
desde el lado de la Luz.
En primer lugar, yo quiero pertenecer a los amigos para que todo lo que fluye a travs de ellos,
fluya a travs de m. Lo principal aqu es estar involucrado en asuntos espirituales. Yo vengo,
me siento y escucho lo que est pasando; slo escucho a nivel espiritual, al abrir todas mis
aperturas espirituales a las corrientes que fluyen en el grupo.
En segundo lugar, permito que la Luz opere en m, pase a travs de mi, al llenarme y
devolverme a la vida
Una intencin evasiva
Pregunta: Qu debera yo hacer cuando trato de mantener la intencin y sucede lo opuesto y
algo me atrae hacia un lado?
Respuesta: Esto es maravilloso. En el momento que tratas de mantener la intencin, esta te
evade o se extingue por algo, para que t la mantengas de forma ms fuerte. Entonces por
medio de distintas interrupciones, sers capaz de diferenciar las correcciones que haces al
mantenerla. El Creador te las muestra.
Hoy en da es como si todo fuera borroso por distintos problemas, pero de hecho no es as,
siempre es un tipo de ayuda y sta te gua ms precisamente hacia la meta. T aspiras a ella, y
de pronto parece borrosa, para que t aspires de forma ms sensitiva y precisa. Y es as todo
el tiempo.
De pronto sers capaz de reconocer el estado del prximo nivel desde tu estado presente. Por
medio de la revelacin de las diez Sefirot t ves la realidad de un extremo al otro y entonces se
te permite ascender ms alto.
Bajo la Providencia Superior

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Pregunta: Usted siempre dice que El Libro del Zhar puede ser a veces una cura y a veces un
veneno, Qu significa eso?
Respuesta: Los cabalistas describen este dilema usando la alegora de elegir entre el elixir de
la vida o la pocin de muerte, o dando el ejemplo del gallo y el murcilago. Todo depende de la
intencin de la persona: Es el impulso por la meta lo que la dirige? Esto no significa que al
abrir un libro de Cabal ella necesariamente tenga que enfocarse en la meta verdadera, porque
de lo contrario recibir la pocin de muerte. Es imposible pedir tales cosas. Entonces el
Creador le da a la persona las intenciones correctas, como un bebe que est bajo la completa
supervisin de un adulto.
Incluso si la persona viene al estudio sin ningn conocimiento bsico y piensa sobre cualquier
cosa, en realidad no es ella la que piensa y la que est operando. Desde Arriba le proporcionan
una supervisin y cuidado constantes. Si pudieras ver esto desde un lado, veras que la
persona es como un beb recin nacido que no tiene nada por s mismo. Es simplemente un
sistema, un cuerpo que funciona de acuerdo al plan. La persona es equipada con todo lo que
necesita, absorbiendo y emitiendo lo que sea necesario y entonces crece. Y en este punto la
persona no tiene libre albedro ni discernimientos.
Gradualmente, sin embargo, crece y empieza a moverse independientemente. Al principio no
siente la responsabilidad de lo que est sucediendo, pero ms tarde empieza a percibir
consistentemente algo y grita algo intencionalmente, etc. Gradualmente empieza a entender
qu es bueno y qu es malo y bajo qu circunstancias se siente bien o mal. Por consiguiente
estn jugando con ella y le estn mostrando lo que hace bien y lo que no.
Existen aquellos que escuchan mejor y hay aquellos que escuchan menos, depende de tus
atributos innatos y de tu educacin. Generalmente hablando, se trata de un sistema llamado
Shejin que cuida de todos y los lleva a todos al final de la correccin.
Entonces yo no puedo decirte cuando un libro de Cabal da vida y cuando trae muerte. Primero
se le ensea a la persona todo esto y despus de muchos aos, entiende que slo en un grupo
puede llenarse y moverse de una conexin corprea con los amigos a una conexin interna,
espiritual.
Y entonces tiene la opcin de alcanzar la apertura de la red espiritual entre los amigos. Esta
debe estar oculta de ellos, pero la persona quiere revelarla. Es decir que se siente atrada hacia
la vida ya que esta red est totalmente llena con otorgamiento.
Jugando al futuro
Pregunta: Qu significa atraer la Luz que Reforma?
Respuesta: Cuando leo El Zhar, yo quiero ver cambios en mi interior, como si en mi sistema
interno entrara una corriente de energa, una luz, poderes, nuevos discernimientos, nuevos
atributos. Algo influye dentro de m, y yo quiero sentir qu es eso que influye y realiza cambios
dentro de m. Quiero conocer esto, sentir los sabores y ver cmo ocurren estos cambios en m
y dnde en mi interior puedo yo imaginar todo lo que he ledo en El Zhar de tal manera que no
sea slo imaginacin, sino que realmente lo sienta en mis atributos. Esto es lo que espero, los
cambios en mi deseo de recibir.
Nosotros tenemos que hacer esfuerzos colectivos, en ayuda mutua, y entonces la Luz que
Reforma ser mucho ms fuerte que cuando influye en una sola persona. Entonces es mucho
ms fcil lograr algo. Pero esto es slo si la persona trabaja con otras personas, en relacin
con ellas. Con eso, ella se acerca a la Luz dado que sus deseos por la Luz ya no son egostas,
sino que son, de alguna manera, similares a esta.
Por supuesto, esto an es para s mismo, pero la persona trata de parecerse a la Luz de alguna
manera y de llegar a ser aparentemente igual a sta. Esto es llamado un juego. Por supuesto,
yo estoy pidiendo por m mismo, pero en cierta medida es como el atributo real y corregido del
otorgamiento.
En qu sentido es similar? Varios miles de egostas se juntan, todos ellos quieren otorgar,
aunque en el fondo de sus almas todos quieren para s mismos y desprecian a todos los
dems, pero hacen esfuerzos colectivos, como si estuvieran conectados, como si anhelaran,
como si esto fuera para el Creador, para el otorgamiento, este como si es llamado un juego.
Ellos hacen un lavado de cerebro en la mente delos dems como si esto fuera algo realmente
grande e importante. De hecho no hay nada real aqu, pero esto es lo que debe hacerse con el
fin de alcanzar el nivel superior. Esto se debe a que hay un abismo entre los niveles, y t no
puedes estar en un nivel superior antes de ascender a l, y para ascender t juegas a que
ests en l.

319
As que nosotros tenemos que conectarnos con ms fuerza y desear sentir que esa Luz nos
cambia. Mientras tanto sta slo nos cambia, pero ms tarde nuestra intencin ser ms
precisa, para que nos cambie en nuestra conexin, en la unidad, pero esto vendr ms tarde.
Ahora por lo menos tenemos que apuntar hacia la influencia de la Luz.
Bajo la infusin de la Luz Superior
Al leer El Zhar, antes que nada nos dirigimos hacia la Luz que Reforma. Yo slo pienso
en ello como si pasara por cierto proceso de sanacin, conectado a una infusin intravenosa de
suero con la fuerza superior que fluye constantemente a travs de m.
Si pienso en ello, ya puedo avanzar. Se dice que la Tor es la esencia de los nombres santos,
es decir los actos de otorgamiento, el Creador, la Luz que Reforma, la cual me trae buenos
pensamientos y deseos de otorgar.
Entonces trato de localizarlos dentro de m ahora, mientras estoy leyendo El Libro del Zhar:
Tal vez algo est sucediendo en m? Yo quiero adherirme a las mimas acciones que realiza
la Luz. Quiero que sta las lleve a cabo en m; estoy listo para volverme Nukva, para recibirlo
todo. Que venga y se invista en m y haga lo que quiera conmigo.
Esto es llamado descubrir los nombres santos, querer conocer lo que uno estudia, estudiar
la Tor, estudiar las acciones de la Luz sobre mi deseo de recibir, cmo es que reforma la Luz.
Yo no siento que la Luz influya en m, pero quiero sentirlo! Al estar conectado a una infusin
de suero ordinaria la persona puede yacer ya sea consciente o inconscientemente slo viendo
caer las gotas.
Pero nosotros queremos sentir cmo las gotas de Luz nos sanan y qu aade cada gota. Yo
quiero sentirlo porque quiero aprender acerca de ello, acerca de cmo actuar, cmo cambia mi
deseo de recibir cada gota; una gota aqu y otra all, con relacin a una cosa u otra. Mediante
eso aprendo cmo puedo usar cada uno de los leves cambios en mi reconocimiento, en mi
entendimiento, cuando yo me levante despus de este proceso de sanacin.
Lo principal es que espero ver las acciones del Creador para aprender de ellas, para saber qu
son, quin soy y cmo puedo ser semejante a la Luz que ahora influye en mi. Yo tengo que
realizar acciones que sean idnticas a las de la Luz, aprender de ellas, como se nos dice: Por
Tus acciones Te conoceremos.
Los cabalistas escriben slo sobre lo que ellos ya han corregido
El Libro del Zhar, Ajarei Mot, artculo 316: Cuando ellos hacen acciones no calificadas
y se desvan del camino recto, la derecha sale de la iluminacin de Jassadim, y la
izquierda gobierna sin la derecha. En este momento existe la desnudez, los Dinim
aparecen en Bina y en Maljut, que es la revelacin de la desnudez. Ay de los malvados
que causan esto en el mundo, ya que no sern bendecidos en lo alto, no antes de que
todos estos malvados sean destruidos en lo bajo, como est escrito, Y ya no existan
ms los impos, Bendice al Seor, alma ma, Aleluya.
No existe una sola palabra en El Zhar que no hubiera sido escrita desde la lnea media, donde
el otorgamiento est por encima de la recepcin; la lnea derecha est por encima de la lnea
izquierda. Aqu ellas estn equilibradas: La lnea izquierda proporciona la materia, el deseo, y
la lnea derecha proporciona la forma, la intencin.
As que incluso si leemos en la Tor acerca de cosas terribles, nosotros debemos entender que
se trata de las formas de otorgamiento. Todo lo que hay en los libros de Cabal es santo e
incluso Faran es santo.
Todos los malvados de la Tor estn aclarando la lnea media y recogiendo un tema para ella.
Un cabalista puede revelarlos slo a travs de la correccin de la lnea media y slo entonces
escribe acerca de ello en el libro. As que todas las palabras, todos los nombres de la Tor son
santos, y son expresiones del otorgamiento.
As que tenemos que nosotros relacionarnos las palabras del Zhar como con expresiones de
conexin y de amor. De hecho no hay ninguna diferencia entre lo que parece atractivo y lo que
no.
El vestido mgico del futuro
Al leer El Zhar, nosotros queremos participar en este juego, en el escenario del cual
nos habla El Zhar. En este momento, el escenario nos muestra lo siguiente: Quiero yo
participar en l? S. Yo estoy interesado participar en este escenario y ser parte de l.
Pregunta: Cuando uno acta un papel, por lo general se identifica con l. Con qu tengo que
identificarme cuando acto segn el escenario que se utiliza en El Zhar?

320
Respuesta: Se nos dice en la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, tem 155: Por lo
tanto, debemos preguntarnos, por qu entonces, los cabalistas obligan a cada persona
(es decir, a cada uno de nosotros) a estudiar la sabidura de la Cabal? De hecho, hay
una gran cosa en ello, digna de ser difundida: Hay un maravilloso e invaluable remedio
para quienes se dedican a la sabidura de la Cabal. A pesar de no entender lo que estn
aprendiendo, a travs del anhelo y del gran deseo de entender lo que estn aprendiendo,
ellos despiertan sobre s mismos las Luces que rodean sus almas.
Esto significa que a cada persona de Israel (aquellos que tienen la autntica aspiracin
por la espiritualidad) se le garantiza que alcanzar finalmente todos los logros
maravillosos que el Creador contempl en el Pensamiento de la Creacin para deleitar a
cada criatura. Y aquel que no haya sido recompensado en esta vida lo ser en la prxima
vida, etc., hasta que se le conceda completar Su Pensamiento, el cual l haba planeado
para l.
Y mientras no haya alcanzado la perfeccin (hasta que no alcance las revelaciones o la
percepcin de la vida en el mundo superior), las Luces que estn destinadas a alcanzar a la
persona, se consideran Luces Circundantes. Eso significa que stas estn listas para
ella, pero estn esperando que purifique sus vasijas de recepcin, en cuyo momento
estas Luces se investirn las vasijas preparadas.
Esta es la razn por la cual nosotros debemos aspirar y tratar de acercarnos a aquello que se
describe en El Libro de Zhar. No importa cmo se lo llame, juego, ejercicio, esfuerzo, oracin,
MAN, en general, se trata de conocer el tema de los estudios de uno, como se nos dice y
Adn conoci a Eva, su esposa. Conocer significa fundirse, unirse.
Hasta que uno no se funda con la espiritualidad, tiene que seguir aspirando a ella; esto es
llamado El juego. Uno ya debe imaginarse a s mismo all. Si no tiene una aspiracin,
entonces quiere decir que no tiene nada en absoluto. Segn la medida del deseo de
fusionarnos con la Luz que brilla sobre nosotros constantemente, la Luz comienza a influir en
nosotros en una escala mayor, porque nuestro deseo de alcanzarla ha sido incrementado.
Nosotros somos los que provocamos las acciones de la Luz, mientras que la Luz es inmutable.
Es nuestro trabajo intensificar nuestra susceptibilidad a la Luz. Visualizar la Luz ms
vvidamente, obteniendo as una sensacin de que ya estamos all: Qu es? Cmo
sucedi? Nosotros jugamos el juego del otorgamiento y fingimos que somos capaces de amar
a los otros, quienes ya estn conectados con nosotros. Debido al hecho de que parece que yo
ya estoy ah, la Luz del futuro brilla sobre nosotros.
Pregunta: Yo me esfuerzo por estar all. Sin embargo qu significan para m las palabras
del Zhar dentro del escenario? Cul es el papel del lenguaje del Zhar?
Respuesta: Es tu vida futura. Hasta el momento, estas palabras no significan nada para ti.
Qu pueden decirte los autores del Zhar? La tarea de ellos consiste en describir las
imgenes de la realidad autntica.
Espiritualidad no es el mundo de los cuerpos, sino ms bien el reino de las almas, es decir, los
deseos de otorgar que estn interconectados unos con otros. Los deseos de dar hacen un
sistema de enlaces entre ellos. El grado de su similitud con la Luz define el alcance de la
presencia de la Luz en ellas.
De qu se trata toda esta actuacin? Cada uno de nosotros (en un alma), un deseo de
otorgar, ya es una partcula de la red interactiva, todos nosotros somos partes de la humanidad
corregida que an nos esforzamos por revelar. Esta existe! Todo lo que tenemos que hacer es
divulgarla. El final de la correccin (Gmar Tikkun), el tercer estado, existe!
As que tenemos que imaginarnos a nosotros mismos en un estado corregido y fingir como si
ya estuviramos all, as es como ponemos implementamos nuestro deseo de alcanzarlo.
Nuestra aspiracin de estar all nos hace sentir que ya hemos logrado la meta y que ya
estamos all. En otras palabras, nuestra aspiracin se iguala con el deseo de conocer el
tema de nuestros estudios, de fusionarse con l e investirse en l. Nosotros no sabemos qu
es, pero se trata de nosotros y de nuestro estado interior, de nuestra esencia eterna interior en
vez de hablar de nuestros cuerpos mortales. Queremos descubrirlo y vivir en l.
Nuestra esencia eterna existe, pero nuestras mentes no se han fusionado todava con ella.
Queremos conectarnos con ella, estar en su interior, como si uno tuviera un vestido colgado en
el armario y realmente quisiramos ponrnoslo. Si esto ocurre, viviremos dentro de nuestra
esencia eterna propia, puesto que nuestros vestidos reflejan quienes somos.
En nuestras vestiduras materiales slo podemos permanecer en este reino terrenal. Cuando
uno se viste con este vestido, es decir, dentro de la Luz de otorgamiento, Bina, Jassadim,
alcanza el mundo futuro.

321
Que este cuento de hadas golpee nuestra imaginacin. Eso es todo lo que hay que hacer.
Siempre comenzamos desde la derecha
Cuando comenzamos a leer El Libro del Zhar debemos notar dos lneas por todas
partes. Pero, dnde? Y, debo yo evocar la lnea izquierda?
Ya hemos dicho que nosotros slo evocamos la lnea derecha, como se nos dice en las fuentes
cabalsticas: Siempre comenzamos por la derecha, es decir de la Luz de Jassadim, en
otorgamiento, en amor, en conexin, como si ya nos encontrramos en un estado
completamente corregido y la lnea izquierda no controlara nada, esta se va y nosotros no la
vemos; todo est controlado por la derecha.
Nosotros debemos tratar de trabajar slo con la lnea derecha deseando revelar el amor infinito
y otorgar por medio de la Luz que Reforma, pidiendo que sta ilumine nuestra conexin con El
Libro del Zhar. Podemos leer como si leyramos simplemente lo que est escrito, contando
las letras. Y hay conexin con el texto cuando yo quiero conectarme con la fuerza que se
esconde all, con la Luz que Reforma, para que sta me ilumine y me cambie. Esta Luz evoca
la lnea izquierda en m, iluminando sobre m e impresionndome, evocando as las diversas
interrupciones, confusiones y pensamientos que son diferentes al amor y la conexin.
Entonces, a pesar de estas interrupciones, yo tengo que tratar de sentir amor y otorgamiento y
pedir la correccin para que las dos lneas se conecten. No estoy pidiendo que el mal muera,
sino que se reforme. As es como avanzamos.
Esto significa que yo no tengo que preocuparse por la lnea izquierda. Si yo avanzo
correctamente en la lnea derecha, la lnea izquierda aparecer con toda seguridad. Pero
cuando aparezca, yo tengo que asegurarme de que yo controlar la derecha y sta controlar
la izquierda. Esto significa que la lnea izquierda no desaparece, la inclinacin al mal
permanece, pero yo la convierto en la buena inclinacin al crear desde la lnea derecha la
cubierta correcta para ella, la intencin con el fin de otorgar.
Esto es en realidad lo que queremos que suceda. Por lo tanto, en la lectura del Zhar, tenemos
que pensar constantemente slo acerca del amor y la conexin entre nosotros. Y trabajar con
lo que se nos revele.
Un detector para la Luz superior
Pregunta: Usted ha dicho que a nosotros todo el tiempo nos despiertan desde Arriba, pero no
lo sentimos por la diferencia de las cualidades. Entonces qu es lo ocurre Arriba cuando
leemos El Zhar, nos despiertan ms fuertemente o nos volvemos ms sensibles?
Respuesta: Si ests leyendo El Libro sin propsito, entonces no ocurre nada. Puedes leerlo,
puedes no leerlo. Todo depende de la intencin. Si tu intencin despierta la semejanza de
cualidades, entonces segn la medida de semejanza, t recibes una influencia de un peldao
ms elevado. Pero si no aspiras a la similitud de cualidades, si no te acercas a ella, entonces
ella no te ilumina.
El peldao superior est en un estado constante y es llamado Jafetz Jesed (el cual no desea
nada para s mismo). T puedes despertarlo para que influya en ti, si intentas hacer esfuerzos,
si aades un deseo. En este caso l te ilumina. Es decir, l no te ilumina directamente a ti, sino
que recibes su influencia segn tus vasijas, a tus deseos renovados.
Pero de donde recibes t nuevas vasijas y deseos? Si te unes con otros amigos y entre
ustedes crean una vasija espiritual. Porque ninguno de nosotros es una vasija para absorber la
Luz. Al menos debe haber varias personas que deseen unirse, anularse a s mismas ante los
dems. Entonces esto ya es una semejanza con el superior. Segn la medida de esto, la
equivalencia de forma, ellos sienten entre ellos una iluminacin mayor del superior.
Cmo copio la imagen del alma global en m mismo?
La incorporacin mutua significa que cada uno est incorporado en los otros. Yo restrinjo
mi deseo, es decir los patrones en este, tratando de tomar e incorporarme en los patrones que
estn en otros. Busco y veo cmo todos a mi alrededor disfrutan diferentes cosas, mientras que
yo no he sentido que todo esto puede ser placentero.
Si una persona permanece indiferente durante la leccin, esto significa que l no puede estar
incorporado en los deseos de otros. Veo que hay algunos que en realidad estn ardiendo y
algunos que caen dormidos. Todo depende de la impresin que podemos recibir el uno del
otro. Esto es llamado incorporacin mutua; trato de entrar en el otro y ser impresionado por sus
deseos.

322
Para hacerlo, primero necesito anularme, como un nio pequeo ya que de otra manera no
ser capaz de estar incorporado en los otros. Hago de m un cero, el punto negro en Maljut.
Ahora puedo entrar en el otro, y ver qu hay en su interior. l es impresionado por algo y yo
quiero ser impresionado con l. Entonces puedo absorber sus pensamientos y deseos, todo lo
que hay en l.
Yo puedo reformatear mi deseo, el cual he restringido y convertido en materia prima, y le doy
una forma de acuerdo al deseo que est en otra persona. Resulta que copio y pego en m todo
lo que est en su alma, y ahora mi alma recibe su trazado interno.
He pegado una copia de su imagen en m, justo como copio datos de una computadora a otra,
de una memoria a otra. Para hacerlo, tengo que anularme y preparar un espacio vaco dentro
de m. Entonces tengo que entrar en el otro y tomar los datos de l y transferirlos en m, en mi
memoria. As mi memoria es llenada con sus datos. Pero para hacerlo, mi memoria primero
debe estar vaca, y lista para recibir nuevos datos. Esto es llamado incorporacin mutua.
Qu he alcanzado con eso? Tena mis propios deseos, en adicin a ellos, tengo los deseos
de alguien ms. Entonces me incorporo en los deseos de otro y despus con otro.
Eventualmente incluir el mundo entero dentro de m. Pero slo si yo me veo como ms bajo
que todos los dems ser capaz de incluir a todos dentro de m, y mediante eso volverme ms
sabio que todos. Crezco y me vuelvo ms grande que todos, pero es gracias al hecho de que
me considero inferior a todos los dems. Esa es la forma en que funciona.
Como acercarse a la Luz
Pregunta: Debemos decidir qu queremos mientras leemos El Zhar, o deberamos tratar de
encontrar lo que realmente queremos?
Respuesta: La persona pregunta sobre una cosa, piensa respecto a algo diferente y quiere
otra cosa. La Luz que se enfoca en las vasijas evoca algo totalmente diferente en l, lo cual es
diferente a sus pensamientos, a su pregunta y a su deseo.
Todo lo que se requiere de nosotros es solo el despertar. Si podemos despertarnos nosotros
mismos correctamente, entonces todo trabajara como debe ser. El despertar correcto
desciende sobre una cosa, he tratado de estar con todos, es decir, de estar en una vasija, en
mi verdadero deseo, ahora mientras leo un pasaje en El Libro del Zhar; no en m mismo, en mi
deseo y solo de ah para pensar y pedir, pero ser incorporado en mi vasija externa, sin sentir
ninguna necesidad por esto o ningn sabor en esto, y pedir la conexin con los amigos, al
elevarme por encima de mi necesidad y de mi gusto? Hice esto o no? Si lo hice, entonces mis
esfuerzos son correctos y yo comienzo a percibir diferentes resultados espirituales tanto
positivos como negativos.
Pero si mis esfuerzos estaban dirigidos a entender y a sentir lo que est en El Libro, estos son
esfuerzos en mi vasija egosta y as, de acuerdo a los resultados, lo obtengo va en una
direccin totalmente errnea. Esto es lo que pasa hasta que yo evoco suficiente Luz sobre m,
puesto que an estoy de alguna manera conectado con los dems y esta Luz de alguna forma
me gua en la direccin correcta.
Debemos entender que nuestras acciones aqu deben ser muy exactas. De parte de la Luz,
todo es simple: Si ests dentro de una vasija sobre la cual sta brilla, entonces ests en
contacto con ella y ella trabaja contigo, y si no lo ests, entonces ella tampoco lo est. Tienes
que estar frente al atributo de otorgamiento, el cual es la Luz. T no puedes estar conectado en
absoluto con atributo del otorgamiento si permaneces dentro de ti mismo. Segn la medida en
la que sales de ti mismo hacia los dems, t acercas la Luz.
La cerradura que muestra que hay una puerta detrs de ella
Prefacio al Libro del Zhar: De hecho, antes de ser recompensados con la capacidad
de convertir el deseo de recibir dentro de nosotros para recibir con el fin de otorgar, por
medio de la Tor y las Mitzvot (mandamientos), hay cerraduras fuertes en las puertas del
Creador, dado que stas tienen entonces un papel opuesto, el mantenernos alejados del
Creador. As, las fuerzas de separacin son llamadas cerraduras, puesto que bloquean
las puertas de cercana y nos distancian del Creador. Pero si las superamos, de tal
manera que stas no influyan en nosotros y enfren el amor en nuestros corazones, las
cerraduras se convierten en aberturas, la oscuridad se convierte en luz y la amargura se
convierte en dulzura, ya que para todas las cerraduras, nosotros recibimos un nivel
especial en virtud de Su providencia y ellas se convierten en aberturas, niveles de
alcance del Creador.

323
Esto sucede incluso antes de atravesar el Majsom (barrera) en el mundo espiritual y antes de
adquirir el atributo de otorgamiento con el que la persona comienza a trabajar. Incluso antes de
eso, las cerraduras se convertirse gradualmente en una invitacin para las sensaciones y la
percepcin de la persona.
En primer lugar, empieza a entender que las cerraduras fueron puestas all para su propio bien.
Entonces, ella realmente siente eso al ver el beneficio que le trae cada descenso y cada, cada
problemas de la vida y toda la confusin, tanto los ms cercanos como los ms distantes. Ella
comienza a esperar un resultado positivo en todo lo que ocurre, y esto la enfoca correctamente
y endereza su camino hacia la meta.
Eventualmente, la persona comienza a justificarlo todo y a ser agradecida, incluso durante un
momento de descenso y confusin en el que los enemigos y adversarios la ataquen. Ella sabe
que todas estas son fuerzas que fueron enviadas desde Arriba para corregir su camino.
Ella ve al ngel bueno, en vez de aguas tormentosas de inundacin. Ve la mano de Dios en
todo lo que sucede. Ella consigue esta sensacin gracias a su experiencia y a la adquisicin
gradual de la fuerza de otorgamiento, hasta que finalmente, se ve realmente recompensada
con la revelacin de la fuerza de otorgamiento y comienza a utilizarla de manera beneficiosa
para su avance.
Juega y entra al mundo superior
El Libro del Zhar se trata de la revelacin del Creador a los seres creados. Quin es el
Creador? Son las Sefirot superiores en la cuales se inviste la Luz superior simple, y a travs de
las Sefirot, nosotros, los que estamos en Maljut, somos impresionados por ellas de diferentes
maneras. Esta impresin lleva a la expansin de Maljut y entonces hay un deseo, y ste es
impresionado por ellas.
Nosotros, en este mundo, somos un resultado muy distante de estos procesos que tienen lugar
en un nivel superior. Pero tambin somos impresionados por la Luz superior que est investida
en el deseo. Yo solo siento este deseo en forma de naturaleza inanimada, vegetativa y
animada, y personas. Veo esto a travs de esta imagen. Slo se trata de la Luz que opera en la
vasija, en el deseo, pero se me permiti ver su apariencia como una representacin teatral,
como una imagen, un juego que aparece ante m, aunque en realidad no era necesario que
viramos nada. Por qu tengo que ver si no tengo el deseo correcto, no tengo un Masaj
(pantalla), y no soy compatible de manera alguna con el mundo superior?
En nuestro mundo, nosotros vemos las cosas de una manera similar: Si yo me quito los lentes,
no veo nada, si me pongo unos lentes diferentes, veo diez metros adelante, y si me pongo otro
par, veo un centenar metros ms adelante. Esto significa que todo lo percibimos de acuerdo a
lo que es exterior a m y a lo que est dentro de m. Debe haber algn adaptador, puesto que la
principal ley de la naturaleza en la que conectan dos partes es la ley de equivalencia de forma.
Si hay dos cosas, entonces, segn la medida en la que ellas tengan algo en comn, pueden
estar en contacto, en el otorgamiento mutuo, ser impresionadas una por la otra. Debe haber
una equivalencia de forma, porque de lo contrario no podrn percibirse entre s.
Yo existo solo dentro del deseo de recibir. Y existe la Luz superior. El deseo de recibir no est
destinado a recibir algo de la Luz superior o a sentir su influencia, simplemente est separado
de ella. Tena que ser de esta manera. Nosotros ni siquiera sentimos la oscuridad. Sin embargo
se crea un tipo de espectculo teatral, alguna imagen falsa, una ilusin llamada este mundo,
la esfera ms ntima de todas las esferas espirituales. En esta esfera el deseo de recibir se
separa de la espiritualidad, se separa de la Luz, se separa de la oscuridad, se separa de todo,
y siente que existe. Este es el estado en el que estamos ahora, puesto que es una rplica del
mundo espiritual. As que se nos dio un juego: Nosotros lo intentamos una y otra vez, y, como
resultado, finalmente, alcanzamos la espiritualidad. Por qu? Nuestros esfuerzos son intiles,
excepto por el hecho de que lo intentamos. Tengo que invertir fuerzas y entonces, en contraste
con mis fuerzas, invoco sobre m la Luz que Reforma desde la distancia.
Nuestro mundo no est realmente conectado con la espiritualidad de ninguna manera. Por lo
tanto, todo nuestro avance ocurre cuando no estamos en contacto con l, y cuando no entiendo
nada. Qu debemos hacer? Haz lo que te dicen los cabalistas para evocar la Luz que
Reforma. Si la atraes hacia ti, esta te ayudar. Si no lo haces, no te ayudar. T nunca podrs
convocarla mentalmente. Slo es posible si te sometes ante el grupo y haces que este se
convierta en tu entorno. De toda esta rea llamada este mundo, a ti se te dio un grupo. Si
trabajas con l correctamente, saldrs de esta esfera y entrars en el mundo superior, de lo
contrario esto no suceder.

324
Una gua para la realidad superior
Cada vez que empezamos a estudiar los libros de los cabalistas y especialmente El Libro
de Zhar, debemos ante todo estar agradecidos por el estado con el cual fuimos
recompensados. Nosotros tenemos la suerte de estudiar sobre el atributo del otorgamiento,
sobre el mundo del otorgamiento, y de conectarnos con la fuente de energa que puede
elevarnos por encima del nivel animado al nivel del hablante. Entonces estaremos en el
otorgamiento y amaremos a los dems y al Creador.
Esto significa que debemos valorar la herramienta, los medios que tenemos ahora, el libro
especial, por medio de cuya lectura yo determino mi conexin con el mundo superior. Si lo
valoro, si soy atrado hacia arriba y siento temor, entonces al leerlo, puedo realizar diferentes
acciones sobre m mismo. No se trata solo de cambiar, sino de volverme compatible con
aquello que es exterior a m.
Parece que hay un gran mundo que me rodea y que, por ahora es cierto, pero ms tarde yo
descubro que todo est construido de vasijas, de mis deseos. Yo las percibir como partes de
mi cuerpo y por medio de ellas establecer mi actitud hacia la fuerza superior que me cre y
me adherir a ella.
El libro debe proporcionarme todo eso. Por lo tanto, tengo que valorar el sistema gigante que
est a mi alrededor. Un libro de Cabal, al igual que una gua, me ayuda a familiarizarse con la
realidad en la que me encuentro, y me dice cmo usarla con el fin de conocer la fuerza superior
y adherirme a ella.
Primero tenemos que valorar la nueva perspectiva que se nos revela. Luego, en consecuencia
podemos recurrir a la fuerza superior con una peticin, puesto que la meta es tan sublime,
grande y maravillosa, que seguramente yo quiero alcanzarlo.
Entonces yo comienzo a hacer funcionar mi deseo, para recibir o para otorgar, de acuerdo a
cunto lo aclare. Para aclarar el deseo correctamente deben llenarse varias condiciones:
1. Yo reconozco la grandeza de la fuente.
2. Cuando veo que esta es grande, yo quiero que influya correctamente sobre m.
Despus de todo, esta fuerza puede ser el elixir de la vida o la pocin de muerte,
todo depende de mi actitud y de lo que quiero de ella. A fin de establecer la actitud
correcta hacia ella, se me dio un grupo. Si trato de alcanzar una plegaria de muchos
junto con los amigos, nuestra demanda ser correcta y seremos recompensados con el
elixir de la vida. La persona no es capaz de saber por s misma si est pidiendo lo
correcto, y debido a esto se le dio la herramienta llamada amigos, gracias a la cual,
sin duda, puede dirigirse correctamente hacia la fuerza superior y pedirle las cosas
correctas.

Una conexin ms estrecha!

Pregunta: Cmo podemos usar la leccin con el fin de estrechar la conexin entre nosotros?
Cmo podemos entrar al canal que usted abre y aferrarnos el uno al otro?
Respuesta: Tenemos que sentir que estamos mutuamente conectados el uno con el otro. Si t
no sientes que estamos conectados en nuestros corazones un poco ms hoy que hace dos
das, entonces no has alcanzado nada en la convencin. Este es el indicador de xito de la
convencin. Sentimos un poco ms la conexin, la calidez y la cercana entre nosotros; hemos
pasado por un cierto proceso, hemos experimentado un cierto evento que nos conect y cre
un entendimiento comn, sensacin, accin, poder, inversin, y conocimiento general de lo que
tenamos. Todo esto ha construido una conexin y ahora la sensacin de conexin tiene que
desarrollarse ms.
Tenemos que sentir esto especialmente en las lecciones, ya que durante la leccin en realidad
desarrollamos nuestras conexiones ms profundamente, y entonces yo tengo que conservar lo
que se siente en mi interior y as avanzar. Paso a paso, de una leccin a otra, de da en da, yo
tengo que sentir, justo como lo hago ahora tras habernos acercado un poco el uno al otro luego
de la convencin.
No siento esto en la mente y tampoco en el corazn, sino en la sensacin de conexin, al
acercarnos el uno al otro. Unos cuantos esfuerzos ms de esos y comenzaremos a sentir
diferentes fenmenos entre nosotros, que algo est comenzando a moverse, a sacudirse en el
interior, y esto ya es el embrin espiritual.

325
Entonces debemos querer que todos nuestros deseos y pensamientos estn alrededor de eso
y sean parte de nuestra conexin mutua. Esto es llamado el centro del grupo, la sensacin
colectiva que se construye por medio de acciones similares.
Es imposible organizar convenciones a diario; esto no es bueno; inmediatamente sentiramos
que no es de utilidad. Pero tenemos que renovar nuestras conexiones durante la leccin
matinal. Por supuesto, existirn todava los problemas cotidianos, dificultades, y el
endurecimiento del corazn como es costumbre. Pero esto es lo que tenemos que hacer:
tenemos que revisar diariamente y evaluar el punto de nuestra conexin y con ello ir hacia
adelante.
Pienso que hoy esto debe quedar para todos ms claro que antes.
Pregunta: La clase matinal es trabajo de grupo?
Respuesta: Si. Sabemos esto de los estudiantes de Rab Shimon quienes tambin venan a la
clase matinal y descubrieron la conexin mutual entre ellos y escribieron acerca de eso en El
Libro del Zhar. Primero sintieron el mal entre ellos, el odio, un fuego ardiente entre ellos; no
podan mirarse o conectarse entre s. Despus superaron ese estado y alcanzaron la conexin:
amor, unidad, mutualismo, y describieron esos niveles en su libro. As es como fue creado El
Libro del Zhar.
No hay nada ms que eso; slo la cercana entre las personas en la que clarificamos y
descubrimos entre nosotros los niveles y los tipos de conexin. Este es el mundo espiritual. Si
en vez de recibir, en lugar del deseo de ganar el uno del otro, llegamos al otorgamiento, en el
que cada uno quiere dar a los dems, entonces el mundo corporal cambia al mundo espiritual y
ah encontramos la realidad transcendental.
Debemos entender que slo en esta direccin descubriremos las fuentes y las entenderemos
como fueron descritas por los cabalistas.
Del egosmo al amor slo hay una estacin hacia arriba
El nico medio para el avance espiritual es trabajar en el grupo, gracias a lo cual
clarificamos si queremos conectarnos el uno con el otro. Eventualmente descubrimos que
no podemos conectarnos y ni siquiera queremos y rechazamos totalmente la conexin mutua.
Toda nuestra naturaleza se rebela en contra de tal conexin. Estamos dispuestos a tolerar
cualquier cosa excepto eso. Hay relaciones que disfrutamos y las queremos, pero una conexin
con los amigos, una conexin mutua en la cual cada individuo sirve al conjunto general-nuestro
corazn nunca estar de acuerdo con ello.
Slo esa relacin mutua es llamada conexin, en el cual todos son como un componente en
un circuito elctrico, o en una maquinaria. Entonces en todo sistema completo, cada
componente es parte del sistema y tiene que realizar su trabajo y mantener sus obligaciones
con las otras partes.
Para hacerlo, necesitamos anular el ego. Las personas cuyo ego no est tan desarrollado estn
dispuestas a estar con otros y es fcil para ellos acercarse, sentirse el uno al otro. Ser amigos.
Sin embargo, mientras ms se desarrolla una persona, ms crece su ego y encuentra ms
difcil conectarse con otros. No siente que tenga amigos en absoluto.
Alguna vez, incluso hace algunas dcadas, las personas se sentan cercanas entre s, pero hoy
todos estn solos. Ni siquiera notamos como cada uno est encerrado en su nicho. Nos
ocultamos detrs de una pantalla de computadora y lo llamamos una relacin Nos sentimos
mejor de esta manera, ms cmodos! Toda la humanidad es as ahora.
Existen diferentes mtodos para hacer que las personas se conecten, los cuales estn basados
principalmente en el Nazismo, fascismo, y fundamentalismo. Esos mtodos estn destinados a
evocar el sentimiento de solidaridad en las masas. Hasta cierto punto detienen su desarrollo
sicolgico y es ms fcil manejarlos.
Pero en el desarrollo espiritual por otra parte, existen dos enfoques opuestos que estn
integrados. Por una parte, una persona tiene que estar muy desarrollada, un gran individualista.
Cada uno debe sentir que est totalmente aislado y que no le pertenece a nadie ms. Eso es
tan prominente que parece que l no pertenece a este mundo.
Por otra parte, se requiere de nosotros que nos conectemos tan poderosamente que todos
deben anularse totalmente en contra de su deseo de anular a otros. Es la demanda menos
realista que pueda haber en nuestro mundo, y est en contra de la tendencia del desarrollo
humano. Despus de todo, el desarrollarse el ego las personas se separan cada vez ms el
uno del otro. Todos se alejan de los otros y se esconden tras su computadora, su telfono
mvil, o en casa.

326
Cada uno vive en un nicho que l ha creado para s. De pronto se requiere de l que haga lo
opuesto: dejar este nicho y conectarse en su corazn y alma. Es ms, tenemos que hacer esto
no al ser forzados, sino quererlo nosotros mismos! Despus de todo, descubrimos que esta
unidad es el valor ms elevado.
No hay ninguna ventaja en ello, pero en esto es donde est la verdad. Entonces es muy difcil
acercarse a los valores de otorgamiento y amor, si internamente en nuestras sensaciones no
encontramos una justificacin para ello.
Pero este es el principio de acuerdo al cual funciona el mundo espiritual! Para adquirir esos
valores, que son totalmente opuestos a nuestros valores actuales, debemos reclutar la ayuda
de la fuerza superior para que nos influya y nos cambie.
Tenemos que pedir eso durante el estudio. Despus de todo, estudiamos las acciones que
tienen lugar en un nivel elevado-acciones de otorgamiento, amor, y conexin- trabajando en los
niveles de las almas. No es un sistema mecnico que es inmvil, sino un sistema vivo en el
cual la mente y las sensaciones operan de acuerdo a la ley de garanta mutua.
Estudiamos las relaciones entre nuestros deseos, los cuales estn en otorgamiento mutuo, y
queremos asemejarnos a ellos, lo cual significa estudiarlos, conectarnos a ellos y entrar al
mismo estado. As, nos acercamos a este estado y aguijoneamos la influencia de la fuerza
llamada la Luz que Reforma.
Tenemos que pensar y estudiar esos estados superiores, estudiar y pensar en cmo nuestros
deseos egostas operan lealmente en otorgamiento mutuo.
La transformacin del Faran en el ngel sagrado
La fuerza del amor del Creador, que desde el principio no se haya en el ser creado, se
transfiere a l de forma inversa. Esto se llama la inclinacin al mal. Segn la medida de amor
con la que el Creador se relacione con nosotros, esta entra en nosotros de forma inversa y se
reproduce en nosotros la fuerza de odio, un grado de separacin. Si lo pudiramos invertirla
ahora, entonces sta se transformara en amor.

El Creador crea el deseo de recibir y le transfiere toda Su fuerza de amor. El deseo en s es

slo un punto pequeo, pero ahora ste est en un entorno de esta fuerza de amor que siente
como un mundo de odio.
Debemos transformar este odio en amor. Eso es todo! Esto se llama la montaa de odio
transformada en la montaa de santidad.
Nosotros slo trabajamos en nuestra intencin. No consideramos el deseo, ya que este se nos
dio por la naturaleza. Todo depende solamente de hacia dnde estn dirigidos nuestros
pensamientos. Por consiguiente, no importa qu deseos tenga la persona. Estos no dependen
de ella. Desde el principio hay TARIAG (613) deseos, y todos ellos existen con el fin de recibir.
El hombre quiere aprovecharse del Creador y por lo tanto es llamado Faran. Y todo nuestro
trabajo est en transformar este Faran en el ngel sagrado.
Necesitamos combustible para nuestro barco
Pregunta: Qu puedo hacer si no slo no tengo el deseo de pedir por la conexin con los
amigos, sino que adems es todo lo contrario?
Respuesta: Esta es una seal de que t no te has preparado. En primer lugar, debes reducir tu
orgullo, someterte al entorno, y empezar a sentir que los amigos son grandes personas que van
hacia adelante. Mientras que t te encuentras en algn lugar muy lejano, solitario, como un
nio dormido que fue olvidado en su coche.
Todos ya han avanzado un largo camino, y t, a causa de tu orgullo, piensas que eres tan
especial que avanzaste hacia adelante por ti mismo. Sin embargo, no es as. Son ellos los que
adelantaron, y te dejaron atrs. En primer lugar, t debes reconocer esto. La separacin de la
conexin con el entorno es el primer motivo de todos los fracasos.

327
El problema es que t no tienes una deficiencia, que no hay presin. Esto se debe a que no
ests aclarando qu es importante. T debes hacer contantemente tales esfuerzos. Si yo
siempre pienso en algo, esto se vuelve lo ms importante para m y no lo olvidar durante el
estudio.
Adems, todos los grupos deben trabajar en esto con el fin de despertar la importancia de la
meta espiritual en todos. Esto es llamado la garanta mutua, en la que nosotros nos
inspiramos unos a otros a sentir que no hay nada ms importante que el otorgamiento. Sin
embargo, si todos estn en una especie de anestesia general, la persona no puede ir en contra
de la energa de todo el grupo, por lo tanto ella tambin se queda dormida.
El problema es que t ests acostumbrado a avanzar con el combustible de alguien ms, en
vez hacerlo de forma que cada uno estimule a los dems y luego reciba de ellos mucho ms de
lo que ha invertido. El grupo debe trabajar como un amplificador de la pasin individual de cada
deseo individual.
Sin embargo, yo veo que todos estn esperando a que yo exija que este barco se mueva por
mis gritos y presin. Sin esto, l se mece sobre las olas, a la espera de ser empujado hacia
adelante. En el momento en que yo dejo de presionar, todos miran hacia m inmediatamente
para ver por qu me fui. Es imposible avanzar de esta manera.
Avanzando a travs de los puntos de adhesin
Todos los problemas y dificultades que nos encontramos, sobre los cuales El Libro del
Zhar nos habla, son interrupciones en el camino hacia la adhesin. Despus de todo, si
nosotros estuviramos en adhesin, no tendramos necesidad de explicar nada ni de escribir
sobre esto. Lo nico que nos falta es alcanzar la adhesin, esta es la peticin correcta.
Si cada vez mi peticin es correcta, yo estar constantemente en adhesin de acuerdo a mi
peticin. Yo slo tengo que pedir, pero la peticin tiene que ser por el deseo absoluto correcto y
aclarado, relativo al estado en el que me encuentro
Si ahora pudiera pedir correctamente, yo podra alcanzar la adhesin, en mi nivel relativo, por
supuesto. As, cada vez podran cambiar en m los deseos, las condiciones, los atributos
internos y externos, y si yo hubiera pedido correctamente avanzara directamente de abajo
hacia arriba a travs de estos puntos, desde un punto de adhesin a otro.
As que todo nuestro trabajo es pedir correctamente, cuando aclaramos ms nuestra peticin y
lo hacemos con mayor precisin. Hay muchas condiciones para la preparacin de este trabajo:
todo este mundo, los amigos, el estudio, etc., todo esto es con el fin de aclarar nuestra peticin.
Este mundo y los amigos son los componentes de mi deseo, el cual yo tengo que aclarar. Lo
nico que se me exige es una oracin, MAN. Por lo tanto, se nos dice que cada correccin se
realiza mediante la oracin y las buenas obras, por medio de la cuales podemos aclarar
nuestro deseo.
El libro nos habla de los deseos por los que tenemos que pedir en nuestras oraciones. Los
cabalistas no escriben sobre ninguna otra cosa sino sobre esto, puesto que t descubrir todo
lo dems por ti mismo.
La escalera de los cabalistas
Baal HaSulam, El Shofar del Mesas: Y a causa de eso, Rashb se permiti y devel la
sabidura de lo oculto en sus libros, El Zhar y los Tikkunim. Sin embargo, fue con gran
cuidado, ya que slo le permiti a Rab Abba, que poda develar con alusiones, entonces
slo los sabios de los hijos de Israel entenderan, y los sabios de las naciones del
mundo no entenderan.
Un cabalista que alcanza el mundo espiritual es como un cientfico que descubre algo grande.
Si le pides explicar su descubrimiento, no encontrar las palabras para ello y no ser capaz de
encontrar una clara definicin coherente. Para hacer eso, necesitamos metodlogos que
pavimenten el camino para las personas hacia convocar el conocimiento.
Entonces si estamos hablando acerca de la primera convergencia, Rab Abba pudo rescribir los
libros de Rab Shimon para que iluminaran incluso para principiantes, para aquellos que estn
al principio de la sabidura de la Cabal, y ayudar a ascender a aquellos que estn en la
escalera espiritual. l organiz el material de una manera tan coherente que puede haber una
transicin suave de grado a grado, de un nivel a otro. Incluso si una persona quiere algo,
como un beb que abre su boca de manera instintiva, eso es suficiente. Despus de todo, l ya
tiene un sistema digestivo, lo cual significa que la comida que l recibe de los grandes le
ayudar a crecer.

328
Es por esto que Rab Abba saba como hacerlo: develar con alusiones, permitiendo as que
incluso un principiante se acerque a los secretos. Rab Shimon alcanz todo el mundo, y Rab
Abba saba cmo traer sus palabras y organizarlas para nuestro ascenso. Es por eso que El
Libro del Zhar es como una escalera espiritual para nosotros.
Baal HaSulam adapt El Libro del Zhar incluso ms para los tiempos modernos a travs de su
Comentario acerca del Libro del Zhar. Pensamos que l aadi trminos cabalsticos, pero no
es as, es algo ms. Las explicaciones adicionales no aaden nada por s mismas. Al contrario,
pueden distanciar a la persona que quiere aprender este libro desde la esencia interna. Esto es
porque entonces una persona simplemente se llena con conocimiento.
No, Baal HaSulam facilit nuestro camino incluso ms para que nos aferremos a este y
avancemos tanto con la mente como con las emociones. Los cabalistas estaban preocupados y
se aseguraron de pavimentar este camino, y proporcionas acceso a ella.
Pregunta: A nosotros tambin nos gustara diseminar la sabidura de la Cabal en una
envoltura clara y al mismo tiempo con un llenado que haga avanzar a las personas Cmo lo
hacemos?
Respuesta: Est impreso en nosotros en el nivel instintivo porque estudiamos mediante el
mtodo que los cabalistas nos transmitieron. Una persona que estudia aqu y est dedicado a
este camino lo tiene, gracias a la conexin entre Rab Shimon y Rab Abba.
Despus de todo, todo surge de El Libro del Zhar y slo esas raz espiritual oper para todas
las generaciones: el alcance superior (Rab Shimon) y el camino, el acceso a este (Rab Abba).
Todos los otros amigos del grupo de Rab Shimon, incluyendo su hijo Rab Elazar quien habla
acerca del fin de la correccin, estn incorporados en este sistema.
As que este es el significado de develar con alusiones: Incluso durante el ocultamiento, todo
lo que una persona necesita es revelado en el camino.
Revelar u ocultar?
En los das de los profetas, los cabalistas revelaron un poco la sabidura de la Cabal a
los sabios de las naciones del mundo. Aristteles, Platn y otros filsofos de la antigua
Grecia realmente quisieron saber la verdad sin pensamiento malicioso alguno. Por cierto,
muchos gentiles se unieron a la nacin de Israel en aquellos das, y alcanzaron niveles muy
altos en la espiritualidad.
En cuanto a los filsofos, dado que basaban sus ideas en las ideas cabalsticas, ellos
desarrollaron la teologa. Su enfoque puede parecer como sabidura, ya que su deseo
pertenece al AHP, y simplemente no pueden entender que hay otras opciones. El elevarse por
encima del deseo est ms all del poder de la persona.
Como dice El Libro del Zhar, Rashbi exclam: Ay de m si yo revelo y ay de m si no revelo!
Cmo alcanzarn las personas el final de la correccin, sin mi revelacin? Despus de todo,
ellas no tienen la fuente de la Luz que est slo en mi generacin. Rashbi fue el ltimo que
alcanz todas las Luces de las primeras tres Sefirot del mundo de Atzilut, antes de la
destruccin del Templo, es decir el final de la correccin privada de todos los 125 grados.
Si yo no lo revelo en forma de fuente escrita, las almas que anhelan la espiritualidad no ser
capaces de atraer la Luz y utilizarla para corregirse. Por otro lado, si revelo la sabidura, las
naciones del mundo, seguramente la corrompern an ms severamente. Rashbi ya haba
visto lo que haba sucedido desde la poca de los profetas, hasta sus das. Entonces, qu
pasar despus? Si la sabidura cae en malas manos, qu aflicciones traer esto?
Aun as Rashbi escribi El Libro del Zhar, pero este fue ocultado. Ms tarde, de acuerdo con
la voluntad de la Providencia superior el libro le lleg al rabino Moshe de Len cuya viuda lo
vendi cuando ella no tena ningn medio de apoyo econmico. As, El Libro del Zhar fue
revelado al mundo y en realidad trajo muchas corrupciones y muchas correcciones.
Pregunta: Qu motiva a que un cabalista revele u oculte la sabidura?
Respuesta: El llamado del tiempo. Por un lado, Rashbi saba que su tiempo era un tiempo de
ocultamiento creciente que continuara hasta una ruptura casi total entre la correccin y las
Reshimot (genes informativos) rotas. Pero l tena que dejar un fino hilo de Luz entre la Luz de
Ein Sof (Infinito) y las Reshimot en el nivel de este mundo, para que la gente lo usara. Este es
El Libro del Zhar. Como Baal HaSulam cuya base est en la tierra, y su cabeza alcanza el
Cielo, en las primeras tres Sefirot del mundo de Atzilut, y en la Luz del final de la correccin.
Adems, El Zhar fue escrito con la ayuda de Rab Abba que lo ocult de manera que slo la
persona que haya interiorizado la sabidura de la Cabal y exista en el atributo de otorgamiento
ser capaz de encontrarla. Otros slo ven cuentos en El Zhar, sin embargo, muchos detalles y
trminos de estos cuentos han sido utilizados en sabiduras falsas. El deseo egosta aparece

329
en este libro como distorsionado y destrozado en su espejo deformado, como si nos hablara de
las fuerzas que operan e influyen en el destino de las personas en nuestro mundo.
Si miramos a travs del prisma del deseo de otorgar, vemos que se trata de las partes
corregidas y sin corregir del alma que tienen diferentes nombres. El Libro del Zhar habla de
correcciones internas y no de los cuerpos, los cuales no se tienen en cuenta.
Pregunta: Un cabalista tiene en cuenta las corrupciones potenciales de las revelaciones o
solamente ve la correccin?
Respuesta: Si Rashbi no hubiera tomado en cuenta la corrupcin, no habra llorado al pensar
en ellos. Sin embargo, es imposible prescindir de ellas. Con el tiempo, aunque parezca que
una sierva ha heredado de su seora esto es exactamente lo que le ayuda a ella a revelarse.
Pregunta: A diferencia de Rashbi, Baal HaSulam revel todo lo que pudo.
Respuesta: Esto se debe a que ha llegado el momento. La era especial ha llegado, y Baal
HaSulam escribi que estaba feliz de haber nacido en una poca en la que es posible revelar la
sabidura de la Cabal.
Hoy en da ya estamos retrasados con respecto al comps del desarrollo, nuestros tiempos
requieren un ritmo de difusin mucho mayor al que tenemos.
Por lo tanto, esto tiene que ver con el momento adecuado para actuar. Si no fuera as, no
podramos acercarnos a las masas y esto debe quedar claro.
Por qu es tan difcil mantenerse en la intencin?
Pregunta: Por qu es tan difcil mantenerse en la intencin?
Respuesta: Porque con la intencin correcta nuestro deseo de recibir placer alcanza de
inmediato la correccin. Si estuviste pensando con la intencin correcta, al menos durante un
momento, entonces has corregido el deseo que surgi en el mismo momento y este deseo ha
cambiado por otro nuevo no corregido. Y ahora de nuevo debes imaginarte al grupo unido, a
todos los amigos como algo nico.
Si lo has hecho de este modo y te has dirigido hacia la Luz que Retorna, para revelar la
cualidad del otorgamiento un poco dentro de este estado, entonces de nuevo has corregido tu
deseo y este ha cambiado de nuevo. Resulta que cada vez que te desconectas esto significa
que t no te desconectas y te alejas, sino que tus deseos estn cambiando. Y entonces t
adelantas!
Por favor no te demores en la entrada y la salida!
Como est escrito, El final de la accin est en el pensamiento inicial. As es como est
determinado por el Creador y as es como debe ser por parte de los seres creados que quieren
alcanzar la meta de la creacin.
El fin de la accin es la adhesin con el Creador. La adhesin es posible slo de acuerdo a la
equivalencia de forma, la adquisicin del atributo de otorgamiento, en la que la vasija tiene los
mismos atributos de la Luz. La equivalencia de forma en la vasija se alcanza al lograr al amor
de otros, lo cual se cumple en un grupo de amigos. En el grupo, existen todas las condiciones
necesarias para descubrir este amor mediante el apoyo mutuo, entendimiento y cooperacin.
Lo principal es atraer sobre nosotros la Luz que Reforma, la cual influye al grupo cuando este
anhela estar adaptado a la Luz. Esto significa que el grupo quiere estar conectado, unificado,
uno, como un hombre con un corazn, en el que todos estn dirigidos hacia una meta, y todos
estn incorporados en todos. Entonces, somos compatibles con la Luz.
Mientras ms grande sea la fuerza con la que nos conectamos, ms superamos nuestro ego, la
indiferencia, la repulsin mutua y los conflictos, entonces, la Luz nos influye ms fuertemente al
revelar en nosotros un sistema unificado. De tal manera que, al conectarnos el uno al otro, este
cuerpo general, nuestros deseos e intenciones, se convierten en el cuerpo de nuestra alma. La
Luz que llena este deseo general es llamada la Luz del alma. As, descubrimos nuestro primer
Partzuf espiritual, nuestro primer nivel espiritual.
Tratemos de imaginar este estado y esperar que la Luz lo llene, pero con slo leer una frase
sentimos que hemos abandonado la intencin correcta, y ahora necesitamos regresar a ella
una vez ms. Entonces, al leer cada frase, debemos revisar los estados internos en los que
estamos. As, intencionalmente crearemos en nosotros constantes entradas y salidas para
no tener que pasar por ascensos y descensos prolongados, y avanzaremos constantemente
mediante esos ascensos y descensos momentneos.
Frmula para la Luz que Reforma
Pregunta: Podemos llegar a una oracin comn antes de cada leccin de Zhar?

330
Respuesta: Nosotros estamos aprendiendo a sintonizarnos. En realidad, lo nico que existe es
el deseo de la persona y la forma en la que se sintoniza ese deseo hacia la correccin, es
decir, la Luz que Reforma.
Con el fin de acercarnos a la Luz, debemos unirnos con los dems. Por otra parte, si
entendemos que debemos unirnos a pesar de nuestro egosmo, entonces pedimos que la Luz
nos una. Ah yace todo el mtodo.
Lo ms importante es mantener la intencin. Tu splica a la Luz es para que la Luz te afecte, y
esa es la nica oracin verdadera. Si estudias y llevas a cabo todas las acciones con una nica
meta, la cual es llegar a una oracin verdadera, entonces sta ser la accin ms efectiva.
Esto significa que, o bien t ya tienes la intencin correcta o ests preparndote para esta
oracin o splica. La nica frmula por medio de la cual debemos actuar, es pedir la Luz que
Reforma, que nos ayudar a obtener el atributo de otorgamiento y a darle placer al Creador.
Cada persona debe esforzarse para hacer del grupo un solo cuerpo nico y homogneo, sin
distincin alguna entre sus partes, y tratar de sentir a los amigos como un solo organismo. Esta
ser la oracin personal. Cuando estas oraciones individuales se conecten, estarn en un nivel
superior, en un nivel de intenciones conectadas donde se forma una oracin mutua.
El ilimitado poder de El Zhar
Podemos alcanzar todo lo que necesitamos alcanzar, como dice Baal HaSulam, con la
ayuda de El Libro del Zhar. Una persona que entiende el poder de El Libro del Zhar no lo
abandona ni un momento en toda su vida. Esto es porque El Zhar es una fuente tan grande y
poderosa que es ilimitada en su intensidad y su influencia en todos, y es acerca de este libro
que se dice: Gracias a El Libro del Zhar los hijos de Israel salen del exilio, y por ningn otro
medio.
Entonces si sentimos que estamos en exilio (tendremos que sentir eso, y no es en absoluto
simple), tenemos que invertir todas nuestras sensaciones no placenteras en nuestro deseo de
recibir, para que sirvan como un ejemplo para una sensacin no placentera en el deseo de
otorgar, el cual an no hemos alcanzado y el cual deseamos alcanzar.
Podemos hacerlo si conectamos todos nuestros deseos de recibir en el grupo, y mediante eso
comenzamos a cambiar todos los anhelos, las ansiedades, y las esperanzas del deseo de
recibir al deseo de otorgar. As es como sucede si las enfocamos en el grupo, en la conexin
entre nosotros.
Entonces primero tenemos que clarificar dnde estoy, en qu estado, qu es importante para
m, qu me hace falta, y cul es mi actitud hacia el grupo y hacia el Creador, tengo que llevar
todos los estados internos de mis vasijas, mis pasiones, mi meta, ansiedades, y esperanzas al
grupo. Entro al grupo con todo eso, y entonces todas toman un tono diferente; es como si
entraras a una unidad militar de lite donde todo lo que tenas antes toma una direccin
totalmente nueva. Mediante la incorporacin en el grupo, todas tus deficiencias y deseos se
convierten en un almacn de energa donde acumulas fuerzas: las recibes del entorno y
puedes actuar: Este es el cambio de oscuridad a Luz, como se dice: Y la oscuridad iluminar
como la Luz.
Entonces cuando llevo a cabo tal remodelacin interna, mediante conectarnos entre nosotros y
ser incorporados el uno en el otro, as podemos recibir la Luz que Reforma en lugar de la Luz
que previamente slo abri tus vasijas, ilumin desde la distancia, y como resultado sentimos
varias sensaciones negativas. Ahora, sin embargo, nos elevamos por encima de las
sensaciones no placenteras hacia la conexin entre nosotros. No queremos borrar las
sensaciones, no cerramos nuestros ojos y las ignoramos, sino que vemos la manera de
avanzar hacia adelante. Es bueno cuando hay sensaciones no placenteras, ya que me
aguijonean para que me conecte con el grupo, voy al grupo con ellas y quiero su ayuda no para
deshacerme de ellas, sino para convertirlas en un poder que me mueva hacia adelante, que me
acerque a No hay nadie ms aparte de l desde donde se envan todas las sensaciones no
placenteras. Entonces ser capaz de estar junto con todos en un acto de conexin y revelacin.
As llegaremos a la sensacin de que estamos llevando contento al Creador.
Tenemos que tratar de imaginar el estado en el que le estamos llevando contento a l en
nuestra vida corporal, cun ilimitada es esta sensacin, cmo nos eleva por encima del nivel
animal al nivel humano, al nivel del que otorga: qu ilimitado placer existe en el acto de
otorgamiento comparado con recibir. Esto es porque mediante eso una persona est en
equivalencia de forma con el Creador, conectndose con la fuente de energa ilimitada.
Entonces al otorgar a alguien, una persona siente que ha trascendido la materia.

331
As que leamos El Libro del Zhar con la intencin de que la Luz que viene de este pueda
traernos correccin en lugar de la oscuridad que nos hace sentir al principio.
En una tienda de juguetes del tamao del Universo
Al leer El Zhar, nosotros estamos orientando la Luz que es capaz de todo. El Creador
hace la Luz y l hace la oscuridad; l la eleva y la baja. l lo hace todo. Si es as, entonces el
problema solo somos nosotros: Somos incapaces de hacerle la peticin correcta. La Luz no
tiene problema en traernos algo que podamos desear, incluso nuestras ms grandes y
exorbitantes fantasas. Ella no tiene problema. Es una fuerza que lo contiene todo y sus
posibilidades son infinitas.
Entonces, Qu es lo que deberamos pedir realmente, que provenga de nuestro deseo en vez
de provenir de la decepcin? Y Cmo podemos formar este deseo? Es decir, yo llego a una
tienda de juguetes y como un nio pequeo, mi corazn comienza a acelerarse: quiero esto, y
esto, y una tercera y cuarta cosa.
Cmo escojo lo ms importante, lo nico, lo ms til, y necesario de todo lo que veo frente a
m? Cmo me afianzo en mi deseo para poder pedir precisamente esto, y hacerlo de tal forma
que pueda recibirlo? Si yo demando el juguete correcto, entonces lo recibir. Pero si pido algo
ms, que no es enteramente para mi bien, entonces no lo recibir. Pidamos tambin esto de la
Luz, que ella nos ayude a escoger.
Obtendrs Lo Que Pides
Pregunta: Qu puede ayudarme a ver el punto en el corazn de mis amigos durante la
lectura del Zhar?
Respuesta: Pide! El Zhar es como la electricidad en el tomacorriente de la pared: Si lo
deseas puedes calentar con ella, puedes enfriar, conectarle a ella cualquier cosa. Es energa.
El Zhar es la Luz simple. T decides cmo usarla.
La batera de la Luz superior
Pregunta: Cual es la diferencia entre los constantes intentos de pensar en la unidad mientras
se lee El Libro del Zhar y el intento de pensar en esto durante el da?
Respuesta: Todo el da depende del tiempo puedes sostenerte en el sentimiento de unidad
que creaste durante la leccin, si no has aprendido esto, entonces no te conectaste con la
fuente.
Supongamos que tienes un vehculo elctrico, llegas a la estacin de gas, lo conectas al
dispensador, recargas la batera y te vas.
Cargaste tu batera o no? Si llegas a la leccin con la preparacin correcta, con la correcta
percepcin, habiendo preparando todas las condiciones para que tu batera este propiamente
conectada a la Luz, entonces se llena. Con esto puedes salir de la leccin y estar conectado a
la fuente por el resto del da, y mantener la intencin, al existir gracias al llenado. Esto se debe
a que has llenado eso y ahora sabes qu hacer con todas las interrupciones y problemas.
En su totalidad, esto es lo que se requiere que hagamos. Si nosotros sentimos todo de la forma
en que deberamos, de repente entenderemos y descubriremos que este mundo no solo fue
formado, sino que fue creado como un sistema especial que es una continuacin del sistema
espiritual, para que seamos llenados por la energa espiritual, y mezclados luego con el mundo
por medio del beneficio de unos a otros, afrontando problemas en la familia, trabajo, etc. Todos
estos sistemas no fueron creados sin razn, ya que nada pasa porque si. Es en ellos que
llenamos lo que hemos recibido en nuestra batera y gracias a eso, ascendemos al siguiente
nivel. As, iluminamos el mundo, lo corregimos, y con su ayuda ascendemos.
Entonces recargamos la batera otra vez y comenzamos el siguiente da, da tras da, como
est dicho: Que cada da sea como nuevo.
El grupo no es un medio, es el Creador
Pregunta: Cmo puedo determinar si el Zhar est influyendo en m?
Respuesta: Las seales aparecen cuando empiezo a sentir cun importante llega a ser el
grupo para m, cun esencial llega a ser para m la preocupacin por los amigos, por su
existencia, y la conexin con ellos, tal como la meta misma, ya que es a travs de este medio
que alcanzamos la meta.

332
Esto significa que no hay meta que se revele dentro de los medios como quiz ahora
pensamos. Despus de todo, el Creador (Bore) es Ven y Ve (Bo- Reh). El orden correcto de
la conexin entre las almas que nosotros descubrimos, es la imagen del Creador.
Es decir que el grupo no es el medio para la revelacin del Creador. El grupo en s llega a ser
el Creador. Este se revela como l y Su nombre son uno, en adhesin el uno con el otro,
donde es imposible distinguir entre ellos.
Y all, no tenemos cmo diferenciar entre el grupo y yo. Es tal unidad que te mezclas y dejas
de existir all. Y el orden correcto de la conexin entre nosotros nos conecta para formar una
red y crear un esquema de los mundos superiores y todo se vuelve en Maljut de Ein Sof
(Infinito). Consecuentemente, ascendemos los niveles de revelacin de la Luz, la fuerza de
otorgamiento que fluye dentro del sistema como una corriente eterna de vitalidad y energa.
Uno no puede existir sin los dems ya que todos los fenmenos de la Luz son las mismas
vasijas que operan de esta forma desde adentro. No hay Luz que aparezca como algo forneo
en el sistema. Por el contrario, el sistema en s empieza a iluminar, como se nos dice: La
oscuridad iluminar como la Luz. Esto es llamado Luz. Nada viene de afuera. Lo que ilumina
son las correctas acciones de la vasija. No hay Luz por fuera de la vasija.
Abriendo el camino hacia la Luz
Pregunta: En la Convencin usted dijo que nuestro problema es que todava no podemos unir
todas nuestras intenciones: yo, que tengo que corregirme, los amigos, el Creador y el mundo.
Cules son las paradas en el camino hacia una intencin unificada que combine todos los
elementos?
Respuesta: Nosotros tenemos que aclarar cosas constantemente de manera interna, por
ejemplo sobre qu tenemos que pensar y as convocar la Luz que Reforma. Est escrito: Es
mejor sentarse y no hacer nada pues si no sabes qu hacer, incluso puedes causar ms dao.
Es como darle poder a un nio pequeo, o a una persona que no sabe lo que est haciendo;
slo puede hacer dao.
As, que por una parte, esto se nos oculta para que no nos hagamos dao a nosotros mismos y
a otros. Por otra parte cmo podemos acercarnos a la accin correcta? Resulta que
constantemente tenemos que reflexionar sobre la intencin correcta y slo en esa medida
podremos acercarnos a la Luz. Existen Masajim (pantallas) que nos ocultan la Luz slo porque
nuestros deseos son incorrectos. En el momento en que nuestro deseo se acerca al estado
correcto, estos Masajim desaparecen.
As que cada persona debe revisarse constantemente y decidir cmo debe invertir realmente
sus fuerzas. La vida nos ayuda, nos ayudan la desesperacin general, la impotencia, la
confusin y el estado en que ahora se encuentra el mundo, todo nos ayuda. No es que ya no
seamos ridiculizados como sola hacerse una o dos dcadas atrs, y en cada generacin en los
ltimos aos, Nosotros ahora hemos alcanzado un punto donde no existe ninguna otra opcin.
As que tenemos que demostrarnos a nosotros mismos, adems de demostrarle al mundo lo
que todos deberamos anhelar, lo que deberamos alcanzar, qu intencin tener al leer El
Zhar.
El Zhar: El enlace con la perfeccin
Pregunta: Si nos imaginamos El Zhar como el centro de la fuente de energa, cmo ste
permea el alma?
Respuesta: No hay una fuente que pueda acercarse al Libro del Zhar, el cual fue escrito por
diez cabalistas, cada uno de los cuales era parte de un grupo, parte de la integralidad, que es
la base de la naturaleza. La naturaleza es redonda, y con la ayuda de la Fuerza superior, el
grupo que representa la fuerza colectiva de la naturaleza. Y ahora este grupo, para alcanzar
todas las leyes, toda la realidad, toda la Providencia que hay Arriba, y nuestro trabajo que est
abajo, construye en su interior el sistema de las fuerzas del Creador.
Este grupo estableci todo el sistema de correccin. ste sistema no exista antes. Anterior es
ello fue la poca de los patriarcas, Abraham, Egipto, el primer y segundo Templos, todo esto
era un desarrollo de arriba hacia abajo. No hubo exilio real, puesto que Egipto fue slo un
prototipo, la raz de todos los exilios posteriores. Todo esto fue la preparacin para que un
grupo llamado Israel pudiera establecerse, el cual en realidad es el mismo grupo de Rab
Shimn. Tambin existen las naciones del mundo, que son externas a ese grupo. El grupo de
Israel est roto y sale a la calle y se mezcla con el resto de la humanidad.
Por lo tanto, no hay una conexin ms fuerte que El Libro del Zhar en el que los autores
expresaron por escrito todo lo que alcanzaron, al construir su sistema interno en la

333
espiritualidad, mediante la construccin de una jerarqua de todo lo que hicieron y alcanzaron,
todos los 125 grados. Todo esto es un sistema, y no hace ninguna diferencia que mire el texto y
que yo exista en mi cuerpo. Es todo un sistema de fuerzas, no hay cuerpo aqu que entienda o
que no entienda. Estas son fuerzas que estn dispuestas como un sistema integral que puede
ser corregido y llevado a la perfeccin.
As que la composicin que fue creada por los autores del Zhar no es un libro, sino un sistema
que fue creado por el trabajo de ellos, y nosotros queremos ser parte de este sistema para que
influya en nosotros. Quiero entrar en su campo de fuerza.
Es con esta intencin que tratamos de leer El Libro del Zhar. No hay otra manera de
conectarnos con ese sistema, excepto mirar las letras inanimadas con nuestro sentido de la
vista corporal. Pero con eso, con la ayuda del grupo y con mis esfuerzos, empiezo a desarrollar
mi actitud interna, a entrar en el sistema de fuerzas, al aclarar de la fuerza de la recepcin, la
fuerza del otorgamiento, las intenciones, la conexin, el rechazo, la repulsin, el odio, y el
amor.
Tres pasos hacia el Creador
Pregunta: Cuando hablamos sobre las distintas luces y sobre cmo estas trabajan juntas, nos
referimos a la direccin de la vasija que determina las sombras de la Luz que est en un estado
de reposo absoluto?
Respuesta: La Luz es el nivel de otorgamiento que se revela en el ser creado; el nivel de
otorgamiento que se revela durante la restriccin del deseo de recibir, es llamado Luz de
Jassadim. El nivel de otorgamiento que se revela mientras el deseo de recibir participa en el
proceso es llamado Luz de Jojma.
No hay nada nuevo aqu, siempre dibujamos tres niveles: el tiempo de preparacin, el nivel de
Bina y el nivel de Jojma o Keter, y todos estos trabajan en la parte superior de la correccin del
deseo de recibir.
Esto significa que no hay nada adems del otorgamiento en vez de la recepcin. Cuando
restringes tus deseos, significa que otorgas, aunque en realidad no otorgas, sino que por medio
de esto, slo quieres, de alguna manera, asemejarte al atributo de otorgamiento. Por
consiguiente, cuanto ms puedas dejar que el atributo de otorgamiento se vista en ti, ms ests
en el nivel de Jassadim, el nivel de Bina.
Si puedes otorgar mientras revelas la vasija para la Luz de Jojma con tu deseo de recibir,
significa que alcanzas el nivel de Jojma.
Por Tus acciones Te conoceremos
Cuando aspiramos directamente al Creador, nosotros estudiamos la Tor. En otras palabras,
estudiamos las acciones de la Luz que nos corrige.
Con respecto a eso se nos dijo: Por Tus acciones yo Te conocer. Cuando nosotros
estudiamos las acciones del Creador, comenzamos a comprenderlo y a alcanzarlo a l. Como
resultado llegamos a la adhesin con l.
Estudiar la Tor significa estudiar eso que la Luz est haciendo dentro de nosotros. Finalmente,
cuando la persona lee, debera sentir inmediatamente cmo la Luz realiza cambios dentro de
ella. Sale una transformacin de cada palabra, de cada letra. Despus de todo, estas letras,
estos smbolos de propiedades espirituales los construyen los cabalistas.
Cuando la persona los lee, puede ver cmo ellas actan dentro de ella y la corrigen a partir de
la recepcin hasta alcanzar el otorgamiento. Con cada palabra, la persona nota cambios dentro
de ella misma. De este modo ella revela las acciones del Creador y desde estas acciones el
Creador mismo comienza a revelarse ante ella.
Cun bueno y agradable es estar sentados juntos como hermanos
Cuan bueno y agradable es estar sentados juntos como hermanos. Estos son amigos
que estn sentados juntos y que no se separan uno de otro. Al principio parecen personas que
se pelean entre s y quieren matarse uno al otro. Pero despus vuelven al amor entre
hermanos. Y entonces exclaman: Cun bueno y agradable es estar sentados juntos como
hermanos. Y con esto ellos alcanzan una semejanza con la naturaleza integral y se
corresponden con ella. Y en su amor comn, revelan la esencia de la naturaleza, su perfeccin
y eternidad.
Sobre los pasos de los autores del Libro del Zhar

334
Todo lo que los autores del Libro del Zhar escribieron, lo sintieron y lo descubrieron en
sus deseos, en sus propiedades de la percepcin (Kelim). Nosotros debemos envidiarlos, y
desear alcanzar su estado para revelarle al mundo lo que ellos escribieron. Ni siquiera
entendemos lo que ven ellos all, como si hubieran aterrizado en una selva desconocida, en
algn lugar desconocido, ellos ven lo que est sucediendo all, y nos hablan acerca de esto en
diversas formas. Ni siquiera tienen las suficientes palabras para describir todo puesto que es
algo nuevo, inexistente en nuestro mundo. A veces son capaces de encontrar una cierta
analoga con nuestro mundo, pero otras veces no. Con el fin de revelar la misma cosa,
nosotros no necesitamos viajar a ese mismo lugar, subir una montaa, o entrar en una selva,
simplemente tenemos que cambiar nuestras cualidades internas, voltear un poco cada
propiedad, calibrar por completo y entonces obtendremos la imagen de la que ellos hablaban.
Luego, con cada palabra, con cada letra, seremos capaces de calibrar ligeramente una
propiedad tras otra, y as iremos a travs del texto que escribieron. En ltima instancia, el texto
del Zhar contiene instrucciones acerca de cmo podemos cambiar todos los detalles en
nosotros mismos, en cada propiedad de percepcin, para aferrar constantemente la imagen
que los autores del Libro estn formando para nosotros. De esta manera atravesamos el
camino siguiendo sus pasos.
A partir de un punto hasta el Creador
El Zhar nos habla de las maneras en que nos conectamos, la cual crea la vasija de
percepcin. Mediante nuestra conexin en diferentes maneras, descubrimos al Creador. El
Creador no tiene forma ni imagen. Su forma es la amplitud y el modo de nuestra conexin. Si
nos conectamos, adquirimos el atributo del Creador.
Al principio el Creador fue revelado en el punto de partida de la creacin- Maljut de Ein Sof
(Infinito). No haba conexin ah sino slo un punto, un deseo. Entonces este deseo se
desarroll bajo la influencia de la Luz y recibi todos sus atributos. Pero an era uno, hasta que
lo opuesto de la Luz en toda su oposicin apareci en este.
Al conectarnos, descubrimos las formas de la Luz, las formas del Creador. Por lo tanto, estar
conectado tambin significa estar adherido al Creador con el atributo de amor y otorgamiento.
La forma en que nos conectamos es la forma del Creador que descubrimos. La intensidad de
nuestra conexin est en el nivel en el cual descubrimos al Creador. El Creador es revelado en
la conexin entre nosotros.
El deseo permanece como el mismo deseo que fue creado al principio, como un deseo
especfico. La Luz se dispersa en muchos deseos separados. Al conectarlos descubrimos la
Luz 620 veces ms fuerte en cualidad que antes: descubrimos el pensamiento, la mente, el
pensamiento de la creacin.
El secreto de la Luz Superior
Al estar leyendo El Zhar, no debemos olvidar que est hablando slo acerca de la
conexin entre nosotros en diferentes formas. El Zhar nos dice cmo podemos elevarnos
mediante esta conexin a niveles ms altos cada vez, cmo podemos reforzarla a travs de
tres lneas, las nuevas Reshimot (genes de informacin), despertares, iluminaciones en los
niveles de Ibur (concepcin), Yenik (lactancia) y Mojin (madurez), y en adelante.
Todo esto es con el fin de estrechar la conexin entre nosotros, lo cual significa conectar
nuestra vasija ms y ms estrechamente mediante corregir la fragmentacin y de acuerdo a la
intensidad de la conexin para descubrir el atributo de otorgamiento mutuo que reside en las
partes que fueron separadas, y las cuales ahora se estn conectando por encima de nuestro
ego. Esto es llamado la Luz superior que es revelada entre nosotros.
Si las partes se anulan solo con el fin de conectarse, esto es llamado la Luz de Jassadim, pero
si ellas adems trabajan con su ego con el fin de conectarse, esto es llamado la Luz de Jojma.
Esto es conexin, y no hay nada excepto eso.
En la ducha de Luz Superior
Pregunta: Es verdad que durante el taller aparentemente, entramos al centro del grupo, y
durante la leccin basada en El Zhar, estamos leyendo ya desde el centro del grupo acerca de
lo que sucede ah?
Respuesta: Depende de cmo una persona hace escrutinio de s mismo y se siente a s
mismo. Pudiera ser que l simplemente lee o incluso piensa acerca de ello, incluso si no
escucha o entiende las palabras en s, la lectura en s otorga santidad y pureza sobre l, y esto
lo hace avanzar.

335
O puede ser que l adems anhela conectarse con el texto, entender lo que est escrito ah, ya
que al fin y al cabo, ah se habla de actos espirituales. La diez Sefirot ya sea en el nivel ms
pequeo o el ms grande, son las mismas diez Sefirot. Esto significa que todo lo que est
escrito aqu, sin duda, tiene lugar en el primer y ms bajo Partzuf que adquiero.
Adquiero las primeras diez Sefirot, en el nivel de embarazo, y en cualquier caso, tambin todo
lo que est descrito en El Zhar tendr lugar ah, toda la Tor de principio a fin, en cada nivel.
Es como un holograma, y por lo tanto, est escrito acerca de m. Incluso si estamos hablando
de los Partzufim que son tan elevados como Atik del mundo de Atzilut, y Abba ve Ima (Padre y
Madre), todo tiene lugar en cada nivel y en todo tipo de detalles, pero esto tiene lugar. Por lo
tanto, el texto me da una sensacin de pertenencia, y me ayuda a anhelar. Lo principal es que
quiero estar bajo su influencia, como en una ducha de luz.
Una misin muy especial para nuestra generacin
Pregunta: Cul es exactamente nuestro trabajo en unidad?
Respuesta: Yo tengo que anhelar una conexin con el texto que estudiamos, querer que todo
lo que dice se cumpla en mi conexin con la vasija general, con todo el deseo. Yo quiero
descubrir todos los fenmenos de los que habla El Zhar acerca de mi conexin con el grupo.
El Zhar habla acerca de los niveles inanimado, vegetativo y animado del deseo, nada ms. De
modo que ste habla acerca de los sabios, la tierra, los rboles, los animales y los burros, todo
se aplica a las cuatro fases del deseo. No deberamos apartarnos de su significado interno e
imaginar un cuadro externo.
Incluso si esto nos desva, nosotros tenemos que aferrarnos a la internalidad tan fuertemente
como podamos y mantener siempre esta lucha dentro de nosotros con xitos variados. Lo
principal es intentarlo, lo cual significa que t ests ejecutando las correcciones y elevando la
internalidad por sobre la externalidad, elevndola cada vez ms alto.
Estas son las ms grandes correcciones, las cuales slo podemos realizar como el nivel ms
bajo del sistema. Hasta ahora, nadie pudo hacer eso, incluso ni los grandes cabalistas del
pasado. Nosotros, en nuestra generacin, llevamos a cabo el trabajo ms importante al elevar
la internalidad por encima de la externalidad en la base del sistema.
El mundo de Ein Sof (Infinito) en la percepcin de un nio
Cuando la persona comienza a estabilizarse con respecto al Creador, ve que toda la
realidad que siente en su interior, incluye al grupo y a toda la humanidad. Toda la
creacin, todo, tiene lugar en su deseo de recibir. A excepcin de este deseo, slo existe el
Creador.
Al leer El Zhar, descubrimos diferentes estados que existen en nuestro deseo de recibir, que
estn ms orientados hacia el otorgamiento y que estn dirigidos hacia el Creador.
Primero, nuestros deseos estn totalmente separados y dispersos: todos los niveles de la
naturaleza, el inanimado, el vegetativo, y el animado. As es como la persona percibe la
realidad. Pero gradualmente comenzamos a ver que el sistema es ms organizado, ms
integral, y cerrado. Incluso sentimos que nos presiona y que est totalmente en las conexiones
mutuas.
Entonces hay dos procesos aqu, acercndose entre s. La persona descubre y entiende ms al
desarrollarse. Por otra parte, el sistema en s parece estar ms estabilizado externamente,
estar conectado con todas sus partes, y parece presionarnos para que comencemos a
percibirlo como unificado y cerrado. Esto significa que al mismo tiempo existe tanto un
despertar desde abajo como un despertar desde Arriba.
Hay dos formas en las que podemos desarrollarnos, mediante el camino de la Tor o
mediante sufrimiento. Mediante la Tor, avanzamos al apresurarnos, tratando de descubrir
que los sistemas son ms completos y estn mutuamente conectados, y mediante eso
podemos entender la fuerza superior, la Providencia Superior.
Pero el sistema nos muestra que es un cuerpo orgnico y conectado que nos presiona
mediante esas conexiones, haciendo nuestra vida ms difcil. Tenemos que tratar de percibir la
realidad slo como un sistema, sin importar cmo sea, a travs del cual la fuerza superior
quiere revelrsenos. El Creador est esperando vestirse en este sistema y llenarlo de acuerdo
a la equivalencia de forma.
El Zhar describe estados muy altos y avanzados, pero cuando leemos acerca de ellos, los
hacemos descender a nuestro nivel, justo como los nios con su ingenua percepcin del
mundo. Un adulto listo entiende la conexin interna entre las cosas, qu se deriva de qu, y

336
cmo est organizado todo, mientras que un nio mira lo mismo y ve el mundo diferente, al
percibir slo una estrecha parte de la realidad.
El Zhar tambin, nos revela toda la realidad, pero nosotros percibimos slo una pequea parte
de esta. Pero cada vez tratamos de estabilizar nuestro mundo interno de acuerdo a lo que nos
dice El Zhar, mediante nuestros esfuerzos y nuestros intentos de discernir dnde estn todos
los atributos descritos por El Zhar dentro de nosotros (el inanimado, vegetativo, animado,
y hablante), nosotros avanzamos.
La msica de la Luz
Pregunta: Cmo podemos imaginar un estado ideal para nosotros mismos: una vasija
general (deseo), conexin?
Respuesta: Todos estamos interconectados. Cuando se revela la primera conexin entre
nosotros, significa que todos nosotros, sin importar cuantos seamos, si somos billones o
millones, revelamos 10 Sefirot entre nosotros mismos. Tal es la estructura del sistema.
Y entonces, estas diez Sefirot comienzan a vibrar y a generar sonidos, como si fueran las
cuerdas de una guitarra. Ellas estn en constante movimiento, en relaciones armoniosas con
las dems. Ni un solo sonido est desafinado con respecto a la armona general.
Todo este sistema nos revela 10 Sefirot cada vez ms perfectas. Adems, stas se vuelven
cada vez ms claras para nosotros en sus diversos tipos. Estas diversas formas que se nos
revelaron aparecen, debido a que cada Sefira individual consta de sus 10 Sefirot propias.
Y cuando todas estas 10 Sefirot interiores que se componen de 10 Sefirot principales,
comienzan tambin a interactuar entre s generando las armonas superiores de las ondas
principales, como en la msica o la voz, crean la impresin interior, transmitiendo dentro toda la
informacin acerca de las vasijas y de la Luz que las llena.
Las diferentes Luces son esencialmente impresiones dentro de todos estos deseos,
experimentadas de la conexin de las cuerdas que estn sonando, de los acordes emergentes.
Toda esta msica es la revelacin.
Todo est dentro de la vasija. El sonido se siente dentro de nuestros deseos, de los rganos de
percepcin, este no existe por s mismo en el aire. La msica de la Luz siempre se revela como
el llenado interior de las letras (las matrices de los deseos), que existen dentro de otras letras.
La Luz se manifiesta slo en el interior de la vasija, o deseo, como resultado de sus cambios.
Cmo poner fin a la guerra?
Hoy no hay guerras o guerras de supervivencia, y no hay guerras de independencia, no
hay guerras en contra de los que nos atacan, sino guerras dirigidas al otorgamiento. As
es exactamente como debemos ver el estado actual.
En el pasado, el grupo de Abraham se separ de la parte de la humanidad que estaba
concentrada en Babel y desde entonces toda nuestra existencia tiene por finalidad slo el
corregirnos al pasar por la fragmentacin y la destruccin, exilios y holocaustos. Esta es la
esencia de muchas amargas correcciones, como resultado de las cuales estamos de regreso
en la tierra de Israel el da de hoy.
No todas las naciones entienden este regreso, y entre aquellos que la han aceptado, no todos
ellos tratan al estado y al ejrcito de la misma manera. Esas por supuesto son enfermedades
de la infancia, por las cuales tenemos que pasar durante las etapas de desarrollo. En el diario
Hauma (La nacin) y en otros lugares, Baal HaSulam dice que no somos an una nacin en su
sentido real.
Aqu un extracto de su artculo Un discurso por la finalizacin del Zhar
Se concluye de esto que nuestra generacin es la generacin de los das del Mesas. Es
por eso que se nos ha permitido la redencin de nuestra santa tierra de las manos de los
extranjeros. Adems se nos ha recompensado con la revelacin de El Libro del Zhar.
Aun as, con aquellos quienes, slo hemos sido recompensados con este obsequio del
Creador, pero no hemos recibido nada en nuestras propias manos. En su lugar, hemos
recibido una oportunidad de comenzar con el trabajo de Dios, ocuparnos en la Tor y las
Mitzvot Lishm. Entonces se nos conceder el gran xito que est prometido para la
generacin del Mesas, que todas las generaciones antes de nosotros no conocieron.
En esta luz, debemos ver el mismo camino que hicieron las pasadas generaciones. este
proceso es esencial a pesar de los muchos desastres que signific, y al final de los cuales se
nos dio finalmente una oportunidad de regresar a la tierra de Israel con el fin de reconstruir un
estado y una nacin ah. Hoy est en nuestras manos: Existen todas las condiciones
necesarias, y de ahora en adelante tenemos que pavimentar el camino para la correccin del

337
mundo. Slo cuando estemos preparados para eso, los problemas y tribulaciones dirigidos
hacia nosotros llegarn a su fin.
Hoy todos los que apuntan hacia la espiritualidad y la anhelan, anhelan la revelacin de la
Providencia espiritual de la fuerza superior, pertenecen al grupo llamado la nacin de Israel.
Esas personas se dirigen Yashar-El (Directo al Creador), y hoy tenemos que asumir la forma
del otorgamiento. Entonces la presin sobre Israel cesar y seremos capaces de cuidar de todo
el mundo correctamente. Esta es nuestra misin.
Por ahora, no vemos la imagen completa, nuestro papel, la meta, y el proceso que tenemos
que implementar en el camino hacia alcanzar la meta, no entendemos por qu los desastres
caen sobre nosotros sistemticamente incluso hoy, y cundo las aflicciones y las guerras
llegarn a su fin. No podemos pararlas, pero podemos corregirnos, y entonces llegarn a su fin.
Simplemente no es prctico y es iluso contar con el hecho de que nos desharemos de ellas sin
corregirnos.
Se requiere aqu del conocimiento de todo el sistema: por qu sucede, cules son las
razones, cul es nuestra responsabilidad, cul es la meta a la que debemos llegar, y con qu
debemos cumplir para hacerlo? Slo entonces es posible hablar acerca de la solucin a los
problemas, slo entonces no habr ms guerras y hroes cados.
Si las personas pudieran ver el proceso general, entenderan que nos estamos volviendo
peores de lo que solamos ser. No estamos construyendo un estado y una nacin, y no
estamos llegando a ningn consenso. Al contrario, ms y ms personas se relacionan con la
nacin y el estado poniendo sus intereses propios primero: mientras una persona se siente
bien, se queda aqu, y cuando est mal, deja el pas. Nada lo ata a este lugar. Mustrale un
lugar en el globo que sea mejor y que sea accesible y se ir de inmediato.
Entonces todo el asunto es: Por qu estamos llorando si no estamos haciendo nada? No es
tonto e infantil? En lugar de derramar lgrimas y hacer un voto de nunca ms, vamos a
averiguar, vamos a buscar la razn de lo que est sucediendo. Los nuevos aeroplanos y los
misiles estn bien, pero examinemos las cosas y enfoqumonos en clarificarlas.
Qu hace falta? Incluso en el sentido prctico y directo, Por qu hay tantos que no se unen
al ejrcito? Porque no nos preocupan las personas, su espritu, su auto reconocimiento, ve lo
que le estamos enseando a la nueva generacin. El punto no es el servicio militar, sino la
inversin de una persona en la sociedad. Si no nos preocupamos por ello Por qu llorar
despus por eso?
No es mejor invertir en cambiar el estado interno de las personas, al educarlas, y as llegar a
un consenso general? De otra manera, si las personas no reconocen el estado y sus hroes
cados, el fenmeno espordico se volver una tendencia general.
La ofrenda de Pascua
Por qu no era suficiente para nosotros recibir una pgina de texto de nuestros
maestros, de los cabalistas, de los grandes sabios, que descubrieron todo el sistema
superior y la fuerza superior que nos conectar a ellos? En su lugar ellos escribieron
muchos artculos acerca de diferentes estados, acerca de das festivos, y acerca de todos los
niveles de alcance del Creador. Despus de todo, no existe nada excepto el alcance de la
fuerza superior mediante estudiar los cambios que ocurren en el sistema superior.
Los cabalistas describieron todos esos estados porque tenemos que atraer la Luz que
Reforma, de todas las formas posibles, en todas las direcciones, en todos los niveles, aun
cuando todava no estamos ah.
Hoy estamos leyendo acerca de esos estados en el momento en que corresponden a sus
ramas corporales, el tiempo especial que est conectado a la Pascua: Leemos acerca del
xodo del exilio en Egipto y acerca del sacrificio de la Pascua, el cual significa cmo acercarse
(La misma raz del hebreo para korban y karov), y trascender el Majsom (barrera). Aparte, lo
hacemos juntos en el grupo, y esto simboliza toda la esencia del xodo de Egipto, de la
transicin de separacin a conexin.
Sentimos la separacin como estar esclavizados a nuestro deseo de recibir, como separacin y
dispersin. La conexin significa libertad, redencin, el milagro deseado! Si leemos los
artculos con esta intencin y queremos atraer la Luz que Reforma, esta vendr.
Cuando estamos juntos no es posible rompernos
Zeir Anpin es un mecanismo superior. Mientras que Maljut es mi sistema que puedo
construir junto con los amigos, es decir, con los deseos del Creador que l organiza para m de
manera que pueda conectarme con ellos.

338
Existen tipos de deseos que no pertenecen a m; son deseos extraos, pero tambin estn
dirigidos al Creador como yo. No veo sus rostros sino slo los deseos, o chispas.
Entonces realizo diferentes acciones externas con el fin de unirnos. Quiero reunir todos esos
deseos, todos esos pequeos vectores en un envoltorio para que se vuelvan ms poderosos.
Cuando estn juntos, es imposible romperlos como si lo es cuando estn separados.
Nos conectamos cuando cada uno se anula con el fin de alcanzar la grandeza del Creador, la
grandeza del atributo del otorgamiento mutuo. Lo creamos entre nosotros con el fin de
demostrarnos a nosotros mismos y al Creador que estamos listos para el otorgamiento y lo
queremos, aun cuando no est en nuestro poder alcanzarlo y no podemos realmente otorgar el
uno al otro mediante anular nuestro ego, aun as demostramos lo mximo a lo que podemos
llegar en nuestro grupo.
Si realizamos tales esfuerzos, la Luz que Reforma aparece y realiza la conexin entre nosotros.
Entonces a partir de esta conexin (Maljut), sentimos el atributo de otorgamiento que nos
conecta con Zeir Anpin. As descubrimos al Creador: Yesod de Zeir Anpin se conecta con
Maljut y Maljut comienza a alcanzarlo.
Maljut ya no se conecta a Zeir Anpin slo mediante un punto. Ella comienza a abrir los atributos
de otorgamiento dentro de s, los cuales corresponden con Zeir Anpin y al mismo tiempo son
opuestos a este porque cooperan el uno con el otro. Zeir Anpin y Maljut se conectan para que
la Luz superior se revele entre ellos: la Luz de Jojma y Bina, la Luz de AB-SAG, y as llegamos
a la consciencia.
Todo depende de cmo preparamos Maljut. En correspondencia, tanto como un deseo apto
para Zeir Anpin aparece en este, este comienza a crecer junto con Maljut. Este absorbe su
deseo y as crece.

Yo soy Abraham en Egipto

El Zohar, Captulo Lej Leja (Vete por ti), tem 117: De igual forma est escrito acerca del
xito de Egipto. Y sucedi que cuando el Faran tuvo que dejar ir a la gente, con lo
cual el Faran le dio los Kelim por su propia decisin y por su propia voluntad. Este
discernimiento se considera el escrutinio de los Kelim, los Mojin De VaK de los grados
de la luz de Jay, puesto que no lo alcanz a travs de la palabra del Creador sino a
travs de un pecado y de una prueba. La percepcin del mundo espiritual est desprovista
de corporalidad; no hay ni Egipto, ni Abraham. Empleamos estas palabras para representar las
fuerzas espirituales que forman estos objetos en nuestro mundo. Esto significa que tomamos
palabras de nuestro mundo y las usamos para nombrar a las fuerzas superiores. Leemos El
Zohar como si no supiramos nada acerca de nuestro mundo y su historia. Despus de todo,
El Zohar nos habla acerca de estados espirituales que estn esperndonos.
Un paso hacia el universo!
Experimentamos el mundo dentro de nuestro deseo de recibir placer. Todo lo que somos
capaces de percibir, a travs de nuestros cinco rganos sensoriales (vista, odo, gusto,
olfato y tacto) da como resultado la imagen que observamos desde el interior. sta es la
realidad que percibimos. Existe una forma de salir de esta percepcin limitada hacia una
mucho ms amplia, que no est limitada por el cuerpo fsico y sus cinco rganos sensoriales?
Despus de todo, nuestra visin del mundo y de nosotros mismos la dicta nuestro cuerpo
animado. Todo depende de la percepcin. Tal vez, existan innumerables formas, ms all del
cuerpo pero ste las filtra, permitindonos sentir slo lo que es capaz de procesar. Esto
significa que nunca seremos capaces de experimentar la realidad verdadera. Si esto es as,
entonces, quizs, podamos ver la verdadera realidad una vez que el cuerpo muera? Sin
embargo, cmo sera posible si nuestros cinco rganos sensoriales mueren con l? Los
cabalistas nos dicen que somos incapaces de percibir toda la realidad, ya que se vive dentro
de m y, por lo tanto, est limitada a una percepcin parcial llamada este mundo. Sin
embargo, podemos cambiarla por una percepcin exterior, que est fuera del cuerpo. Hay
una fuerza que cambia nuestra gama de percepcin, donde es posible experimentar la realidad
fuera de m. En otras palabras, en lugar de centrarme en m mismo, me centro en los dems y
los pongo por encima de m mismo. Cuando leemos acerca de la realidad exterior, nos influye
de tal manera que, poco a poco, empezamos a percibirla. Esto es lo que est escrito que,
Trabaj y encontr. Hay que esforzarse para obtener esta nueva percepcin. Tras algunos
meses de trabajo, empezamos a notar los cambios que ocurren dentro de nosotros y lo
diferente que se vuelve nuestra percepcin de los dems. La manera ms eficaz de avanzar en

339
este proceso es a travs de un grupo de lectura del Libro del Zohar, independientemente de
cunto entendamos dicho libro. Lo que cuenta es nuestro deseo de ser afectados por l, lo cual
poco a poco nos ayudar a empezar a experimentar la realidad exterior.
De pi ante la condicin intermedia
Somos parte de una sociedad que se est moviendo hacia el propsito de la creacin y
bajo su influencia nuestros valores estn cambiando. Revisamos todo lo que est
ocurriendo en relacin a nuestro avance hacia la eternidad y perfeccin. No queremos
estar sujetos a lo transitorio y a la muerte. Nuestro deseo de recibir placer quiere llegar ms
alto. No es suficiente que se limite a mejorar las condiciones actuales; nuestro deseo tiende al
cambio cualitativo.
Al principio, quiero un cambio en el mundo a m alrededor, no dentro de m. Necesito tiempo, el
estudio, y los esfuerzos colectivos para cambiar mi deseo de los cambios externos a los
cambios internos. Al principio mis esfuerzos parecen no dar resultados, pero de repente algo
sucede y cambia mi comprensin y percepcin del mundo. Estos cambios pueden tardar meses
en producirse. Cada nuevo estado consta de diez Sefirot, que son nuestras transformaciones
internas acumuladas, ocultas a nuestra propia conciencia. Slo despus de que se hayan
completado podemos dar un salto al siguiente grado espiritual que percibimos. Por lo tanto,
simplemente tenemos que ejercer un esfuerzo para acelerar el tiempo. Una vez que
construimos un nuevo estado formado por las diez Sefirot, vamos a experimentarlo como un
grado espiritual nuevo. Antes de que este cambio se produzca, una persona se siente
confundida, como en una niebla. Esto sucede en todos los grados espirituales, aun los ms
altos. Es una seal de que uno est de pie ante el umbral del grado siguiente. De hecho, para
entrar en el siguiente estado, una persona debe perder el grado previo para recibir el nuevo.
Estas transiciones son mucho ms eficaces que ir a travs de otro ciclo de la vida y la muerte.
Un ejercicio con placer
El Zohar, captulo, Lej Leja, punto 108: el acto de Egipto es la extensin de la luz de
Jojm, de arriba hacia abajo, como el pecado del rbol del conocimiento.
Sin embargo, hay un grado que est cercano al acto de Egipto y que no es el verdadero
acto de Egipto. l extiende la iluminacin de Jojm desde arriba hacia abajo una vez,
para fortalecer y para aumentar Jasadim que est velada de Jojm. Por lo tanto este
grado es considerado cercano a Egipto, pero no la verdadera tierra de Egipto.
Si el hombre se refrena y no usa sus deseos, entonces como crece en su pantalla anti
egosta? l debe atraer hacia s mismo algunos placeres, pero incluso al recibirlos debe sentir
la ausencia del placer. Esto es el ejercicio numero uno. Despus, al permitirse a s mismo
sentir poco a poco los placeres, de todos modos debe quedarse en la intencin por encima de
ellos. Por ejemplo, la persona puede desfrutar de algo sabroso, pero usa este placer para ver
qu tanto puede dominarlo y despertar este placer en s mismo slo con el propsito de
sentirse por encima de este placer. Otro ejercicio: una persona conscientemente se acerca a la
fuente del temor y la vergenza para sentir si pueda dominarse y refrenarse por encima de
esta sensacin.
El final de la accin se encuentra en el proyecto inicial
El Zohar, Captulo, Lej Leja (Vete por ti), tem 116) Ay de esos malvados del mundo que
no saben y no atienden para entender que todo lo que hay en el mundo proviene del
Creador, que l solo hizo, hace y har todas las obras en el mundo. l conoce por
anticipado todo lo que se revelar al final, tal como est escrito, Que anuncia lo por
venir desde el principio. Y l vigila y hace las cosas en el principio para repetirlas y
para hacerlas a la perfeccin despus de algn tiempo.
El final de la accin se encuentra en el proyecto inicial. Todo regresa desde Bin a Keter y
desde Keter a Bin. Entre ellos, en la parte superior del Partzuf, que se relaciona al Superior es
en donde todo el trabajo ocurre en la parte inferior del Partzuf, desde ZAT de Bin y abajo
hasta Maljut. Nos hallamos dentro de Maljut y desde nuestro lugar no vemos las causas de las
acciones que se efectan en Bin, ni la meta hacia donde todo esto debe conducir, que
proviene de Keter. Somos opuestos a todo esto debido a lo opuesto de nuestras propiedades.
En tanto que Maljut no adquiera las cualidades de Bin, no puede entender a Keter, el
Gobierno Superior.
Ascenso espiritual

340
El Zohar, Captulo, Lej Leja (Vete por ti), tem 96: Los tres grados Nefesh, Ruaj, Nesham.
Lo ms oculto se entrega a los sabios de corazn. Tres grados se aferran uno al otro:
Nefesh, Ruaj, Nesham.
Todo lo relativo al Libro del Zohar y la sabidura de la Cabal entera habla sobre los niveles
espirituales. De todos modos, qu es un grado espiritual? Qu es el ascenso? Por dnde
ascendemos? En el mundo corporal, la satisfaccin del deseo de recibir placer (en trminos de
comida, sexo, familia, salud, honor y conocimiento) se considera como un ascenso. Esto es el
ascenso material ya que est dispuesto por la aspiracin de recibir placer egosta. En
contraste, el ascenso espiritual significa crecer en el otorgamiento hacia los otros. Una fuerza
espiritual es la fuerza del otorgamiento, mientras que la fuerza material es la recepcin.
Esto muestra que la ciencia de la Cabal habla sobre ascensos en el otorgamiento. Dnde
puedo actualizar, verificar, experimentar y percibir este ascenso y estar seguro que es real?
Puedo hacerlo en el grupo. Por ello el Creador rompi las conexiones entre las almas. Nos dio
una percepcin de la realidad llamada este mundo y una diversidad de criaturas semejantes
que llamamos personas. Sin embargo, en esencia, todas son almas que han perdido la
sensacin de la espiritualidad y viven solamente en el mundo corporal. Por ello, en lugar de
experimentar nuestra vasija espiritual, la cual es el deseo de otorgar, sentimos el deseo
material que nos pinta una realidad en la que vivimos en nuestros cuerpos en este mundo.
Qu nos resta por hacer? En nuestro estado presente, debemos comenzar a anhelar el
otorgamiento y la garanta mutua. Entonces, seremos equivalentes a la Naturaleza en el grado
espiritual del que nos habla la sabidura de la Cabal, y estaremos en condiciones de ascender
los peldaos del otorgamiento.
La Luz que te trae de regreso al Creador
Est escrito: Cre la inclinacin al mal y la Tor para su correccin. Nos hemos
acostumbrado a esos dichos y a pensar que son slo palabras lindas acerca de la Tor.
Sin embargo, en realidad, todo esto es muy profundo y serio. Si no nos aproximamos al estudio
de la Tor correctamente, sufrimos por ello. La Luz es una fuerza poderosa que nos influye, y
con su ayuda podemos alcanzar ya sea la bondad o su opuesto. Este opuesto es tambin un
camino, es decir la revelacin del mal nos deja lograr la bondad tambin. Vemos esto a travs
del ejemplo del ltimo exilio. Exilio significa que somos arrojados de la espiritualidad y no
tenemos ninguna oportunidad de llegar a una conexin con el Creador hasta el final del exilio.
Sin embargo, cmo podemos estudiar la Tor mientras estamos desconectados de la
espiritualidad y tenemos intenciones egostas? Todos tus estudios seran por el bien de la
satisfaccin propia, recibir una recompensa, ni siquiera por Lo Lishma, eso es, estaran
completamente
vacos
de
la
intencin
correcta.
Sin embargo, ya entendemos que precisamente porque estudiamos la Tor (la Tor externa, no
la Cabal) durante el exilio, en consecuencia atraemos la Luz Circundante. Pero en lugar
acercarnos a la correccin, esta Luz nos aleja de ello. Esto significa que usamos la Luz de la
Tor como pocin de muerte. Sin embargo, mediante esto descubrimos que estamos
inmersos en el mal, y con el descenso de las generaciones, en que el rostro de la generacin
se ha vuelto como el rostro de un perro, llegamos a un estado sobre el que est escrito: Y los
hijos de Israel lloraron por este trabajo.
En otras palabras, ya sea que estemos en un estado de alcance espiritual o el exilio,
constantemente usamos la Luz de la Tor, hacindolo ya sea desde el lado negativo o el
positivo. Sin esto nunca seramos capaces de llegar a una sensacin de exilio, la necesidad de
la redencin. Por lo tanto, ahora, cuando existimos en tal estado especial que Baal HaSulam
llama la generacin del Mesas en el umbral de la redencin, es muy importante para nosotros
entender que todo esto es una condicin que nos entregan desde arriba. Nosotros, sin
embargo, an no la hemos aceptado. Qu significa esto? Significa que se nos dio una
oportunidad de comenzar a usar la misma Luz que Reforma, la Luz que lo retorna a uno al
Creador, de una manera nueva: de manera que nos retorne a la Fuente en lugar de alejarnos
durante
el
exilio.
Durante el exilio nuestras intenciones eran constantemente dirigidas a nosotros mismos:
Cmo podemos beneficiarnos al usar la Tor en este mundo y en el mundo futuro? Ahora
necesitamos cambiar nuestras intenciones. Debido a esto cambiaremos la influencia de la Luz
Circundante sobre nosotros, y nos regresar verdaderamente a la Fuente, directamente a esta,
en lugar de hacerlo a travs de su parte posterior.
Por lo tanto, ahora tenemos principalmente que pensar acerca de la intencin con la cual nos
aproximamos a los estudios. Mientras ms clara, deseable, y precisa sea nuestra intencin,

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mejor nos organizaremos de tal manera que nuestra plegaria llegar a ser una plegaria
grupal, y nos uniremos todos en un todo frente a la nica Fuente. Mientras ms hagamos esto,
ms avanzaremos.
T vas a hacer el bien
Pregunta: Si Abraham y Lot se encuentran en una misma persona, cmo es que uno de ellos
es perfecto y habita en la morada del Creador y el otro se queda con los malvados?
Respuesta: Puede llegar Abraham a Elon Mor (el lugar de unin con el Creador, el estado
de Brit, adhesin con el Creador) sin Lot? En primer lugar, cmo alcanza la santidad (el
atributo de otorgamiento) una persona, si no tiene una Klip (deseo egosta)? Est escrito: He
creado la mala inclinacin y he entregado la Tor para corregirlo. No hay santidad en el
mundo. El Creador cre la Klip, o la mala intencin. l no cre el bien. No dice: He creado la
inclinacin al bien y la inclinacin al mal. Elige la inclinacin al bien. Por el contrario, dice: Tu
hars el bien (al corregir el mal que he creado). Pero soy yo que he creado el mal. Cmo
llega el hombre a Elon Mor, el lugar de su primera unin con el Creador, si no tiene ni a Lot ni
a Sodoma? Llegar a este estado solamente despus de haber hecho las correcciones. Por lo
tanto, Lot tiene que estar cerca de Abraham hasta que se separen. Sin embargo, Lot regresa
en numerosas ocasiones. De esta manera, la persona hace discernimientos.
Sin discernimientos ni correcciones no se tiene la santidad, la calidad de otorgamiento. La
santidad por s misma no existe, nosotros la construimos. Ojal lo logremos!
Y me ver a mi mismo en todas partes
Pregunta: Es verdad que cada vez que leemos El Libro del Zohar, ste describe
precisamente mi estado espiritual? Respuesta: Los estados espirituales incluyen todo como
una imagen hologrfica. Ciertamente, cada estado espiritual comprende las diez Sefirot. Y de
cualquier manera que lo veas, en cada estado te ves a ti mismo.
Cmo es posible? Es porque todo es un estado nico y universal; es slo que nosotros lo
discernimos en una gradacin de cualidades. No existen estados mltiples, sino slo un estado:
el primero y el ltimo estado de adhesin. Pero para nosotros se revela en diversas
perspectivas, como si estuviramos mirando la misma imagen desde diferentes ngulos de
visin. Por lo tanto, puedo ver y reconocerme a m mismo en cada estado que est all.
Abran la puerta al Creador!
Pregunta: Qu significa luchar por la unidad e intentar salir de s mismo, durante nuestra
lectura del Libro del Zohar? Suena a una fantasa. Qu se supone que debo visualizar? A
qu me debo atener? Respuesta: Si estoy sentado en un espacio enrarecido y necesito aire
fresco: abro la puerta. Abrir la puerta es todo lo que necesitas hacer! Cuando te abres hacia
afuera, todo lo que est all podr ingresar a tu interior.
Est escrito, No te postres ante un dios extrao. (Salmo 81,10). Si no quieres que el Creador
sea un extrao para ti (que more fuera de ti), hazle entrar.
Todo El Libro del Zohar habla acerca del Creador, al igual que lo hace la sabidura de la
Cabal. Por encima de este mundo y todo lo dems que existe es el Creador. No hay nada ms
que buscar sino slo al Creador. Ms all de este mundo, hay una Luz Superior, que se revela
a ti en tus deseos corregidos en donde descubres los atributos de la Luz.
Cuando abres El Zohar y El Zohar se abre para ti
Pregunta: Qu debe hacer alguien que est empezando a estudiar la sabidura de la Cabal
cuando se sienta frente al Libro del Zohar sin ninguna idea acerca de lo que est escrito all?
Debe intentar aferrarse a la intencin durante los 45 minutos de la leccin? Es tan frustrante
sentarse en frente de un libro tan formidable y no obtener nada. Qu debo hacer? Respuesta:
Lo nico que necesito extraer del Zohar es la fuerza del otorgamiento, nada ms. Si adquiero
una mnima fuerza de otorgamiento, empezar a sentir El Zohar, mi compromiso en l, y el fluir
del texto all. Comenzar a sentir cun precioso es este libro para m. Poco a poco, a travs de
mis reacciones a sus palabras, sentir de lo que est hablando. Pero todo esto es el resultado
de mi deseo de otorgamiento ms all de mi mismo y mi deseo de abrir mi corazn. Slo con
tales intenciones debemos abrir El Zohar. Cuando logres salir de ti mismo (fuera de tu
egosmo) ser entonces cuando el Zohar entrar en ti.
La unificacin de la Luz y el deseo

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El Zohar, Captulo, Lej Leja (Vete por ti)- tem 32: Y Yo te convertir en una gran
nacin Y te bendecir, Al retirarse de la lnea derecha que no est mitigada con
la izquierda, fue merecedor de la iluminacin de la derecha que est mezclada con la
izquierdaDebido a que se retir de la iluminacin de la izquierda que no est mezclada
con la derecha, l fue merecedor de la promesa implicada en las palabras, Y (Yo)
engrandecer tu nombre, que es la iluminacin de la izquierda que se mezcl con
Jasadim
en
la
derecha.
Y sers bendicin, que es la iluminacin de la lnea media.
El avance a lo largo de las tres lneas es como caminar con dos piernas: de un lado est la
fuerza del otorgamiento (la lnea derecha), y en el otro, la fuerza de la recepcin (la lnea
izquierda). Uno utiliza estas dos fuerzas o lneas para avanzar, intensificando en una y luego en
la otra. Sin embargo, la direccin a la que accede, la cual tambin determina cmo se activan
estas dos fuerzas, derecha e izquierda, es llamada la lnea media. Por lo tanto, la lnea media
no es una tercera fuerza. No hay tercera fuerza! La lnea media es la correcta combinacin de
las lneas izquierda y derecha. La combinacin correcta garantiza el progreso, avance, primero
a travs del dominio de la calidad de juicio y luego de la misericordia, primero el bien y luego el
mal. Uno desencadena la revelacin de las fuerzas del mal, la que empuja al hombre desde
atrs. La otra revela las fuerzas que lo atraen hacia adelante. El hombre avanza con la ayuda
de estas dos fuerzas. Son como don reinos a travs de los cuales uno controla y avanza por s
mismo. Existe toda una ciencia sobre cmo usarlas.
La Sabidura de la Cabal, es llamada la tercera lnea, el camino dorado. Es el mtodo del
uso correcto de estas dos fuerzas de la Naturaleza: la fuerza de la recepcin y la fuerza del
otorgamiento, ms y menos. Las ciencias, en el mundo corporal supone tambin la habilidad
del uso de estas dos fuerzas naturales: desde la energa atmica, la cual contiene tambin
ms y menos, hasta las molculas que se unen y se dividen de acuerdo a esta base
de valencias positivas y negativas. Todo est compuesto por estas dos fuerzas opuestas. Por
lo tanto, el estudio correcto se basa en aprender cmo utilizar estas dos bases naturales (La
Luz y el deseo, el ms y el menos) , para fusionarlas en una sola, y reunir todo el sistema arriba
en el universo infinito que incluye todo. Tenemos que aprender para que los mecanismos que
construimos a travs de esta unificacin, como un motor, refrigerador, aire acondicionado,
y dems, todos trabajen en su mejor, ptima forma. Esencialmente, la sabidura entera, se
reduce a extraer el mximo beneficio de estas dos fuerzas. Y estamos en medio de ellas, en la
llamada lnea media.
Aydame hoy y yo te ayudar maana
Una pregunta que recib: Puede una persona, con una intencin correcta, afectar a todo el
grupo que lee El Zohar sin intencin? Mi respuesta: Cuando leemos El Zohar juntos, nos
esforzamos por unirnos. Estamos reunidos en un mismo grupo para que no haya diferencia
entre un estudiante avanzado y un principiante; uno destacado y otro que no. Juntos en un
grupo todos somos iguales. Cada uno de nosotros puede estar en un cierto estado: uno acaba
de empezar y no logra reconocer dnde est, mientras que otro ha estudiado El Zohar por
algn tiempo y ya se ha ganado una cierta imagen de l. Sin embargo, ambos experimentan
diferentes estados. Tal vez hoy una persona se siente especialmente adaptada e inspirada,
pero hay veces en que no es capaz de sintonizar de ninguna de las maneras; se halla como
inconsciente. Puede ser que ayer tuviera una gran claridad y hoy, esa misma persona, es
incapaz de ordenar sus pensamientos. Por lo tanto, todo depende de la masa colectiva de los
que estudian juntos, y de qu tan bien, a travs de un esfuerzo unificado, son capaces de sentir
que esta masa contiene a cada uno dentro de ella. Resulta que los que tienen una aguda
claridad hoy ayudan a los que ahora estn sin vida. Es ms, los unos se benefician de los
otros. De hecho, la persona ahora inspirada carece de la fuerza del deseo egosta (Aviut), pero
la recibe de los que actualmente estn en un estado muerto, y viceversa. De esta manera,
cuando hay gran inspiracin, y Aviut al mismo tiempo, entonces al unsono nos ayudamos unos
a otros para recibir una oportunidad de progresar. As, cuando nos conectamos y traemos
ambas premisas a la vez, funciona y da buenos resultados. Por el contrario, si slo los que
estn ardiendo de inspiracin vienen a estudiar hoy, mientras aquellos que se sienten sin vida
se quedan en la cama, no ganaremos nada. No tendremos la suficiente fuerza de deseo
egosta para avanzar. Nuestro gran deseo atrae la Luz que Reforma. Ardemos con el deseo
por recibirla y, sta viene. Pero en dnde entra la Luz? Dnde est tu deseo egosta para
que pueda influir? Sin embargo, cuando varios amigos muertos se sientan a tu lado, la Luz
les influye y les devuelve a la vida. Y maana se cambian de lugar, y vuelta a empezar, de

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forma inversa. Nosotros no comprendemos plenamente el potencial nico de un grupo. Sin l,
el progreso espiritual es imposible.
No hay nada nuevo bajo el sol
Pregunta: Si todo est preparado con anticipacin, entonces en dnde est la participacin
de la criatura en todo este proceso? Parece que ella recibe todo desde arriba y todo est
predeterminado Mi respuesta: Por supuesto que s! Si le obsequio a mi hijo unos Legos para
jugar, o le compro comida para beb, todo esto est elaborado por unas fbricas y unos
laboratorios. Acaso esto no est preparado con anticipacin? Todo est preparado de
antemano. Pero el nio crece y se vuelve independiente por estos medios. l trata de crecer y
debido a esto madura y desarrolla su propia personalidad basndose en todo esto que fue
preparado para l previamente. As es como nos desarrollamos. Por lo tanto, no podemos
hacer nada nuevo. Como est escrito: Vamos a comer lo guardado con antelacin. Todo
sucede segn las Reshimot que estn depositadas en nosotros. Pero atraemos las luces para
que ellas nos revelen estas Reshimot. Atraemos la Luz Circundante para entender qu
debemos hacer y realizar aclaraciones. Participamos en las acciones del Creador como socios.
Por eso nuestro trabajo se llama el trabajo del Creador. Pero por esto aprendemos a ser
semejantes a l y avanzamos de la etapa de la concepcin hasta la alimentacin y despus
a la maduracin. Despus, en la etapa del regreso con ayuda del amor ya actuamos como
el Creador. Pero qu significa como el Creador? Las fuerzas son de l, y nosotros slo
revelamos qu debemos hacer y cmo. Cuando logramos la correccin total (Gmar Tikun) esto
significa que hemos revelado todas las acciones del Creador sobre nosotros mismos y con
estas acciones somos como unos socios activos es decir, deseamos que estas acciones se
ejecuten. Se trata de esto y nada ms.
Por esto est escrito que nos corregimos nosotros mismos. Con cada accin cumplida me
corrijo a s mismo, es decir, que estoy de acuerdo, deseo, me uno con esa misma accin con
todo mi corazn. De este modo logramos la correccin final. Y despus de la correccin final,
cuando me convierto y me hago semejante al Creador es posible que existan otras acciones
que cumplir independientemente de la Fuerza Superior, de modo ms autnomo. Pero no
tenemos ninguna nocin sobre esto. Sobre las etapas posteriores no habla la ciencia de la
Cabal.
La salvacin se encuentra en la lnea media
El Zohar, Captulo Lej Leja, Punto 22: Por lo tanto, cuando Abraham vino y recibi la
iluminacin de la lnea izquierda de inmediato cay bajo el dominio de Nimrod. l, a su
vez, lo lanz al horno, que extiende desde el poder de la iluminacin de Shuruk. Ah fue
cuando el Creador le ayud a extender la iluminacin de la lnea media sobre el Masaj de
Jirik, que decide y hace las paces entre las dos lneas la derecha y la izquierda.
La salvacin siempre se encuentra en la lnea media, la pantalla de Jirik (el Masaj de Jirik). Dos
fuerzas deben surgir dentro de nosotros: la lnea izquierda y la lnea derecha, la fuerza de
otorgamiento y la fuerza de recepcin; con su ayuda somos gobernados desde Arriba. As
como estas dos fuerzas descienden de una raz superior, as nosotros debemos unirlas en la
lnea derecha. Con este propsito se nos entreg la sabidura de la Cabal, un mtodo que nos
permite comprender cmo unificar las dos lneas y permanecer en la lnea media. Sin embargo,
con el fin de alcanzar esta sabidura, este conocimiento, necesitamos un grupo, estudiar y
diseminar. Todos estos medios nos ayudan a visualizar el estado correcto, a desearlo, y a pedir
al Creador que nos lo conceda. Obviamente, tambin descienden desde lo alto tanto la
sabidura como la comprensin de cmo disponer estas dos fuerzas para reconciliarlas en la
lnea media. Est escrito, El que hace la paz en Su cielo, hace la paz dentro de nosotros. El
que hace la paz en Su cielo, quiere decir el lugar desde donde se derivan las dos lneas. All
tambin, el Creador las extrae de la lnea media: l Mismo, Zeir Anpin, en relacin con
nosotros; por lo tanto, las dos lneas descienden hasta nosotros, a Maljut, y a todas las almas
que residen dentro de ella. Hacer la paz dentro de nosotros, quiere decir que recibimos desde
Arriba la sabidura sobre la forma en que tenemos que prepararnos. Y una vez que lo hacemos,
la lnea media desciende y entra en nosotros. Esta es nuestra salvacin que tambin le fue
concedida a Abraham.
Vamos a hacerlo voluntariamente
El Zohar, captulo Lej Leja (Vete por ti) tem 7: Las dos se coronan e iluminan, es decir,
se vuelves tres JaGaT a travs de la lnea media que decide entre ellas. Por lo tanto

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tres entran en una porque la lnea media, Tiferet, recibe y se esparce en otras tres lneas
por s misma, NeJY. Esto se debe a que el inferior es recompensado con la medida
completa que causa en la iluminacin del superior, ya que es su causa.
Si no puedes despertar al Superior, para que el Superior te otorgue, significa que no has
acumulado el deseo necesario para recibir el llenado espiritual. En la medida en que el inferior
puede despertar al Superior, l es corregido, dispuesto para recibir desde el Superior, y por
tanto recibe. De hecho, no hay accin por parte del Superior; es el inferior que abre la puerta y
recibe. Sin embargo, en todo el proceso de llevar a la perfeccin a toda la creacin, hay un
programa llamado Beito (a su tiempo) , por ende, debemos alcanzar el propsito de la
creacin en un cierto periodo de tiempo, unindonos en un solo deseo llenado con la Luz, as
como lo fue en el Mundo del Infinito antes del Tzimtzum (restriccin). Por ello, hay una
secuencia de acciones que debemos realizar, voluntaria o involuntariamente. Momento a
momento, surgen nuestras Reshimot no corregidas (datos de informacin) y la fuerza que las
corrige. Este proceso de correccin nos lleva desde el principio de la creacin a la correccin
final, esto es, a la total equivalencia con las propiedades del Creador. Por esta razn, todo
comienza cuando la criatura y el Creador se encuentran distanciados y separados como dos
polos opuestos. El impacto de la fuerza en el deseo no corregido (Reshimo) hace que se
acerquen a travs de propiedades similares. El Inferior no lo desea y no est consciente de su
aproximacin al Creador, y al avanzar hacia algo no deseable, el Inferior lo siente como
sufrimiento. Por ello, nuestra vida entera se siente como sufrimiento. Estamos avanzando hacia
el Creador, no obstante sentimos que nos acercamos al mal. Por otro lado, hoy en da, al
estudiar la Sabidura de la Cabal, aprendemos el programa de nuestra correccin automtica,
llamada Beito, conectndonos con l, y corrigindonos voluntariamente. De esta forma nos
integramos en el proceso llamado Ajishena (acelerar nuestro tiempo de correccin), primero
por la desesperacin y luego voluntariamente. La ley de equivalencia de forma entre nosotros y
el Creador, que es el estado del Mundo del Infinito que debemos alcanzar, nos afecta y nos
lleva a este estado con o sin nuestra participacin. Por lo tanto, sera bueno aprender cmo
llevar a efecto esta ley. De otro modo, todas las fases en las que entramos con la carencia de
equivalendia con el Creador, nos causar gran sufrimiento.
Ahora pueden entender cunto sufrimiento provocan en este mundo aquellos que se oponen a
la Cabal.
Como recibir la abundancia Superior
El Zohar, captulo Lej Leja (Vete por ti), punto 6: Este es el heraldo que surge a la
medianoche, al comienzo de la iluminacin de la lnea izquierda desde el punto de
Shuruk para que los justos eleven MAN para la extensin de la lnea media. El heraldo
sale y proclama fuerte porque est en la obstruccin de los Dinim del punto de Shuruk.
Es debido a esto que se discierne que sale con gran vigor y convoca a los justos para
corregirlo. Ante nosotros se encuentra la aclaracin del orden de la extensin de las tres
lneas de Bin a ZA, desde ZA a la Nukva, y desde la Nukva a las almas de los justos.
En la medida en que el inferior puede despertar al Superior en lnea media con la elevacin del
MaN (una plegaria), el Superior puede llenar su deseo. T solo debes llevar tu deseo al
Superior, un deseo semejante a Su deseo, un deseo de ser llenado con Su llenado; entonces
recibirs este llenado. Por parte del Superior no hay condiciones especiales. l slo est
esperando que, de acuerdo a la ley de la equivalencia de la forma, tu deseo sea apropiado para
Su llenado. Y por eso todas nuestras plegarias, nuestras peticiones, no deben hacerse para
que el Superior nos llene, sino para que nos ayude a crear en nosotros mismos el deseo
correcto, una necesidad, una intencin que sea apropiado al llenado que existe en el Superior.
No pido al Superior que me llene, porque segn se ha dicho, entre ms el ternero quiere
alimentarse de la vaca, ms la vaca quiere alimentarlo. Toda mi peticin debera consistir en
que yo est preparado para recibir del Superior, ser apto para l. Entre nosotros debe existir
una semejanza en nuestros atributos. En el momento mismo que sta aparezca, fluir la
abundancia desde l hacia m.
Podemos cambiar el universo entero!
El Zohar, Captulo, Lej Leja (Vete por ti), 4): Se considera que las dos lneas que estaban
hmedas y entremezcladas no han sido congeladas por la lnea media, que es Tiferet y
ya no se mezclarn ms una con la otra.
Slo dos lneas descienden a nosotros desde Arriba. Nuestro trabajo consiste en realizar las
Reshimot (registros de informacin) que se manifiestan en nosotros y construir la lnea media

345
para ellas. Las dos lneas, la izquierda y la derecha, el atributo de misericordia (Rajamim) y la
de juicio (Din), otorgamiento y recepcin, influyen en las Reshimot. Ambas lneas impactan en
m y en mi Reshimo. Mi tarea consiste en realizar ambas fuerzas de manera ptima, mediante
el uso del Reshimo. Esto es lo que se llama la lnea media o tercera lnea. Mi trabajo consiste
en utilizar ambas fuerzas, que recibo del Creador, en la forma correcta dentro de m. Cmo
puedo reconocer estas fuerzas? Cmo puedo encontrar la manera de conectarlas entre s?
En cualquier estado, a lo largo de todo el ascenso, hasta alcanzar la completa correccin,
tengo Reshimot que deben ser llevadas a cabo. Mi siguiente estado ya se me ha dado, no
tengo que buscarlo. Todo lo que tengo que hacer es aprender a conectar ambas fuerzas y
organizar mi prximo estado, de forma ptima, para llegar a ser similar al Superior en cualquier
momento dado.

El Creador form estas dos fuerzas que vienen a m desde Arriba. Mi trabajo consiste en
construir una forma, a partir de m mismo, que sea similar a l, con la ayuda de estas dos
fuerzas y de las Reshimot. Tengo todos los instrumentos apropiados: el motor (Reshimot) y un
positivo y un negativo (las dos lneas). Slo tengo que saber cul es la razn por la cual,
enciendo el sistema.
Todas las herramientas estn ya disponibles para m. Slo tengo que aadir mi esfuerzo. Sin
embargo, mi trabajo debe aplicarse, no a la construccin de mi nuevo estado, sino ms bien a
tomar consciencia de lo que hago y por qu lo hago. Actuando de esta manera, podr llegar a
ser semejante al Creador. Muchas veces pensamos que tenemos que corregir o construir el
mundo entero. Pero, en realidad, lo nico que debemos hacer es concentrarnos en una tarea
muy fcil. A pesar de que nuestro trabajo es muy simple, realmente cambia toda la realidad.
Donde buscar la recompensa por el otorgamiento
Recib una pregunta: Cmo puedo mantenerme motivado por el propsito de otorgar si no
veo ningn resultado de mis acciones? Debo creer ciegamente que el texto que estudio me
est
influyendo
de
esta
manera?
Mi Respuesta: Hay aqu un problema ambivalente. Por una parte, tengo que pedir el
otorgamiento incluso si no estoy realmente interesado en ste. Por otra parte, si sbitamente
por algn milagro quiero otorgar, entonces an estoy esperando el resultado de esta accin
dentro de mis Kelim de recepcin. Pero la recompensa por otorgar no puede entrar en esos
Kelim.
Eso es simplemente imposible. Si yo otorgo, entonces siento el resultado dentro de los Kelim
de otorgamiento. Si yo otorgo esperando que el resultado entre en los Kelim de recepcin,
entonces permanezco doblemente vaco. Por lo tanto, cuando una persona no ve el resultado
de sus acciones buenas, correctas, las cuales realmente podra estar haciendo, es natural
porque est buscando el resultado en el lugar equivocado. Est revisando su cartera para ver,
Dnde est mi recompensa por el otorgamiento? Dnde est el dinero, el honor, el poder, la
salud, o al menos algo? Pero no hay resultados en esos Kelim. Por el contrario, estn el doble
de
vacos.
Has hecho un gran esfuerzo, pero no tienes nada. Estara bien si nunca hubieras hecho el
esfuerzo. Una persona que no trabaja no recibe nada (incluso cuando est listo para recibir sin
trabajar). En ese caso no te puedes quejar. Pero si otorgo y no recibo nada. Es el doble de
malo. Entonces qu debes hacer? Para sentir una reaccin y el beneficio de los actos de
otorgamiento, debes revelar los Kelim de otorgamiento. Debes entender correctamente cul
debe ser el resultado del otorgamiento. Est escrito, La recompensa por un mandamiento es
un mandamiento, y, La recompensa por un mandamiento es conocimiento de Aquel que
entrega el mandamiento. Esto significa que yo revelo el atributo de otorgamiento que
sbitamente comienza a surgir en m, la Fuerza Superior que lo gobierna todo. Sbitamente

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comienzo a tener una conexin con sta. Puedo sentir adems que tengo una aspiracin de
continuar actuando en esta direccin. Esta es la recompensa. Tenemos que buscarla. El nico
problema es que estamos buscando algo equivocado en el lugar equivocado.
El mundo entero est dentro del Reshimo.
Nosotros sentimos la realidad si dos fuerzas vienen desde Arriba y actan sobre algo en
comn entre ellas. Si pueden activar el Reshimo (informacin grabada) para revelarlo en
nosotros, entonces entran en l. El Reshimot forma una imagen o fotografa del mundo, mi
estado, y entonces as puedo sentirlo. Por otra parte, si esas dos fuerzas no son capaces de
alcanzar el Reshimot para activarlo y ellas no lo no ponen en funcionamiento, entonces yo no
siento la realidad. Simplemente no existe para m. Mi existencia entera, la imagen completa del
mundo, cada estado en el cual yo me siento a m mismo y al mundo que me rodea, es un
Reshimot que es activado por esas dos fuerzas: la derecha y la izquierda, recepcin y
otorgamiento. Como un robot, yo siento la realizacin del Reshimot dentro de m. Si estas
fuerzas activan un Reshimo por cuenta propia, esto significa que yo no tengo libre albedro y
existo en este mundo, controlado como un animal. Todas nuestras reencarnaciones, toda
nuestra historia y todo nuestro desarrollo en este mundo ocurren de esa manera. Estas dos
fuerzas constantemente afectan las Reshimot (plural de Reshimo), mostrndonos esta pelcula
de la vida escena tras escena. Sin embargo, la vida se torna ms y ms difcil para m. Yo
espero activar un Reshimo por mi mismo con la ayuda de esas dos fuerzas; se espera de mi
que me convierta en la lnea media, agregando mi actitud a la influencia de estas dos fuerzas
en el Reshimo. Entonces, la forma en que yo percibo mi estado y a todo el mundo depende de
m y el nico cambio que deseo ver en el mundo es la presencia del Creador, la fuerza del
amor y el otorgamiento. De esta forma, yo realizo los Reshim. Esta vez, es a travs de m
participacin y con la revelacin del Creador, que ocurre mientras mayor sea mi deseo de
atraer al Creador a mi mundo.
l hizo el cielo con fuego y agua
El Zohar, Captulo Lej Leja (Vete por ti), tem 4: Cuando el Creador cre al mundo, l
hizo el cielo de fuego y agua y se entremezclaron y no se congelaron. Ms adelante, el
agua se congel y se sostuvo en Ruaj superior. Eso es porque en el orden de la
extensin de los Mojin, salieron primero las dos lneas, la derecha y la izquierda. Estos
son los dos puntos: Holam y Shuruk, que se llaman agua y fuego.
Las dos lneas vienen desde Arriba. Ciertamente, slo hay dos nicas fuerzas en la creacin: la
Luz y el deseo de disfrutar que cre. Es slo cuando se unen que toda la realidad queda
construida. Por lo tanto, las dos fuerzas o propiedades, el deseo de la Luz por otorgar y el
deseo de la vasija de disfrutar, descienden hasta nosotros desde lo Alto, desde el Creador.
Nuestra tarea es reaccionar a apropiadamente a travs de nuestra unin con ellas creando la
lnea media.
La Luz del estado futuro
Pregunta: Si el Reshimot (el registro de la informacin espiritual, un gen) es un nuevo estado o
deseo que nos fue dado de lo Alto, cmo puede nuestra intencin cambiar este estado?
Respuesta: Mientras estoy en el estado presente, siento que yo puedo cambiarlo. Esta
necesidad de cambiar mi percepcin del mundo, la despierta en m el Reshimot en relacin al
estado futuro. ste abarca todos los estados futuros, dejndome slo una oportunidad de
realizarlo desde el otorgamiento o desde la recepcin.
Por qu siento que tengo la oportunidad de alcanzar el prximo estado? Es porque tengo un
Reshimot de Hitlabshut (que es la informacin sobre la Luz) y un Reshimot de Aviut (que es la
informacin del deseo). El Reshimot de Hitlabshut, la informacin del prximo estado, es ms
elevado que el Reshimot de Aviut.: 4/3,3/2,2/1,1/0.
Una parte del prximo estado est siempre presente en m. Debido a esta parte, puedo
realizarlo (tira de mi hasta l). De esta forma, logro los cambios.
Paso tras paso hacia la revelacin del Creador
El Zohar, captulo Vaitze, punto 381: Toda la amonestacin que Jacob le dio a Laban hizo
arrepentirse a Laban y dar gracias al Creador, tal como est escrito: Ve, Dios es testigo
entre t y yo, que l mencion el nombre de Dios. Escrito est: El Dios de Abraham y
el dios de Najor juzgue entre nosotros, lo que significa que ese malvado volvi a su

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mal camino. Cuando dijo El Dios de Abraham, que es sagrado, volvi y mencion el
dios de Najor, que es idolatra.
Pensamos que aqu se habla sobre los acontecimientos del mundo material. Pero al final
revelaremos que se trata slo de la conexin y los tipos de estas conexiones entre las almas.
La Tor habla slo sobre cmo podemos fortalecer estas conexiones entre las almas. Aparte
de esto no existe nada que se necesite revelar a un ser humano, no hay nada ms que se
necesite mostrarle y ensearle. Porque el rompimiento ocurri entre las almas para apartarles
una de otra. Al unirlos entre s, ensamblndolos como los bloques del Lego, estamos
aprendiendo qu significa todo este sistema de las almas; las acciones del Creador; revelamos
el pensamiento y el propsito de la Creacin.
Por eso en el Libro del Zohar se habla slo sobre los tipos de la conexin entre las almas:
cmo fortalecerles cada vez ms. Es decir que todos los acontecimientos sobre los cuales
habla la Tor nos muestran slo cmo lograr una unin perfecta. Y por eso nuestra intencin es
unirnos y lo que leemos acerca de una unin grande en el mundo espiritual se dirigen en la
misma direccin. Nosotros intentamos lograr esta conexin entre nosotros aqu, en este
mundo, en donde lo entendemos, pero el Zohar habla sobre los grados ms elevados. Con
estos grados deseamos unirnos, recibir su fuerza para que nos influyan y nos unan. Una vez
que logremos la primera y mnima unin entre nosotros, el primer grado espiritual, entonces
empezamos sentir el mundo espiritual. La misma condicin tenan todos los que estaban
alrededor del monte Sina: Unos como un hombre con un corazn y recibirn la Tor, la Luz,
revelarn la espiritualidad, el Creador.
Despertar a la verdadera realidad
Cuando leemos El Libro del Zohar, debemos imaginar que existimos en dos sistemas. Un
sistema creado por el Creador, que es inalterable y que es el nico que existe. Se llama el
Mundo del Infinito. Como dice Baal HaSulam en El Prefacio al Libro del Zohar, este estado es
constante. Ya que el Creador cre y form a toda la creacin en un instante en su estado final
con un solo pensamiento; existimos all en Su plan de la creacin que es dar placer a las
criaturas. Baal HaSulam explica en El estudio de las Diez Sefirot, Parte 1, el captulo, Reflejo
Interior, el plan de la creacin es suficiente para que el Creador la forme. El Creador la realiza
todo con una sola accin. Esta realidad es perfecta e invariable, y no hay pasos para lograr el
estado que desea. Existimos en este estado perfecto con toda nuestra perfeccin, en la forma
que el Creador inicialmente se lo propuso. Sin embargo, adems de este estado perfecto,
nosotros, con respecto a nosotros mismos, tambin existimos en otra realidad. Pero, hemos
perdido la consciencia, y no nos damos cuenta de la realidad perfecta con la que el Creador
nos cre. Estos dos estados existen en paralelo uno con el otro. A travs de nuestros
esfuerzos, necesitamos ingresar en la sensacin de nuestra verdadera realidad. Lo hacemos
utilizando el entorno: los libros, el maestro y el grupo. Necesitamos despertar, volver a la
consciencia, regresar al verdadero estado en el cual existimos, pero que no sentimos con
nuestros sentidos daados. Se nos entrega la ciencia de la Cabal para que en tanto existamos
en un estado de inconsciencia llamado este mundo, aprendamos acerca de la realidad
perfecta. Al intentar volvernos similares a sta, a travs de nuestros esfuerzos mutuos,
podemos despertar una fuerza que podr regresarnos all. Esta fuerza es la Luz que Reforma.
Esta fuerza sanar y corregir nuestro egosmo. Gradualmente como emergiendo de la
inexistencia, empezaremos a sentir la verdadera vida. Descubriremos que estbamos como en
un sueo.
El Mundo del Infinito: Aqu y ahora!
Cuando leemos El Libro del Zohar, necesitamos recordar que existimos en dos estados
simultneamente:
1.El verdadero estado que no experimentamos; y
2. Nuestro mundo imaginario, en donde existimos dentro de imgenes imaginarias sin
tener consciencia del verdadero mundo.
Al ir leyendo El Libro del Zohar, hacemos un esfuerzo con el fin de despertar la influencia de las
fuerzas provenientes del estado perfecto. Estas fuerzas nos influyen en la medida que
hacemos el esfuerzo por volvernos semejantes a este estado de relaciones entre nosotros. Por
lo tanto, las relaciones que necesitamos crear en el grupo deben ser como el de un hombre
con un solo corazn, como en el estado perfecto. Esto es posible nicamente al atraer las
mismas fuerzas. Al ir volviendo de este estado nebuloso al estado corregido, no perdemos
nuestros estado actual; el contraste entre ellos nos revela la perfeccin del estado creado por el

348
Creador, 620 ms grande que cuando existamos all antes de descender a nuestro mundo.
Retornamos a este estado de un ser humano que es semejante al Creador. Por lo tanto,
necesitamos sentir el Mundo del Infinito desde nuestro mundo en particular, tal como est
escrito, Comeremos de aquello que ha sido preparado para nosotros desde hace tiempo, y
La oscuridad brillar como la Luz. Necesitamos alcanzar la correccin completa en este
mundo, para alcanzar el mismo tipo de relacin entre nosotros aqu, como en el Mundo del
Infinito, que est lleno de amor. Por lo tanto, debemos realizar prcticas de amar al prjimo
como a m mismo, como un solo hombre con un solo corazn, en la conexin entre nosotros.
Entonces, la Luz del Infinito, el Creador, se nos revelar aqu, tal como est escrito, Su deseo
es ser revelado a los inferiores.
Reunir y pegar todos los pedazos
Cuando recurro al Zohar y empiezo a leer, con qu vengo, que llevo en mis manos para
su correccin? Puados de pedazos de las conexiones rotas con las otras almas! Y en la
medida en que yo lamente que estn rotas, puedo transmitir mi deseo, mi necesidad de unin.
En eso radica nuestro libre albedro: aumentar este deseo de unidad en cada uno de nosotros.
Ninguno de nosotros siente esta necesidad, pero al conectarnos con el entorno y la sociedad,
empiezo a desear lo que antes no quera y no poda desear estando solo. Empiezo sentir la
necesidad de unirme con otras personas y pedir por esta unin. Por eso antes de empezar la
lectura del Zohar debemos enfocarnos en la sensacin del valor del grupo, ponerse bajo su
influencia, comprar un amigo, rendirme delante del grupo, para que cada individuo y el grupo
en su conjunto se sientan inspirados por la necesidad de unirnos y pidamos la correccin que
es la restauracin de las conexiones rotas. Con este deseo atraeremos la Luz de la correccin.
La Luz no va a venir sin el deseo! Uno debe saber precisamente lo que desea, de otro modo,
esto no ser una plegaria, sino una hipocresa. Si revelamos conjuntamente este nico deseo
de la correccin, que fue preparado por el Creador, rogaremos por la correccin del
rompimiento. Esta plegaria recibir una respuesta desde Arriba y entonces se corregirn los
vnculos entre nosotros. En este momento unidos revelaremos todo lo que el Zohar quiere
revelarnos.
El Zohar es el arma ms poderosa
Est escrito que est prohibido estudiar la Tor sin intencin, porque, de este modo, uno
no atrae la Luz que Reforma, e inmediatamente, la pocin de la vida se vuelve pocin
de la muerte. Este punto de eleccin es nuestra nica opcin en la vida. Por lo tanto, cuando
manejemos El Libro del Zohar, el cual es la nica arma contra el mal (el egosmo), debemos
tratar de usarlo correctamente. Obviamente, no debemos pulsar el botn rojo, que llevara al
mundo a resultados nocivos e irreversibles pero, sin llegar a tanto, puede ocurrir que, si no
hacemos bien las cosas, estemos expuestos a caminar a travs de los estados del sufrimiento,
lo cual ya ha sucedido en el pasado (ver Introduccin al Libro del Zohar artculos 70, 71). Por
eso, antes de leer El Zohar, una persona debera revisar algn surtido de aforismos
cabalsticos, pasajes que le impresionen, que le ayuden a empezar a despertar, del nivel
animado (deseo de recibir para uno mismo) al nivel humano (aspiracin hacia la unidad, el
otorgamiento, y el amor). El nivel humano equivale al deseo de unirse con los dems. El
sistema corregido de las almas se llama Adam (hombre). Tan pronto como este sistema se
rompe y se deshace en mltiples pedazos, cada uno de ellos se convierte en su nica parte
animada. El nivel humano (equivalencia con el Creador, Adam viene de semejante al
Creador) aparece en nosotros slo cuando las partes rotas (almas) comienzan a unirse y a
experimentar un deseo comn. Resulta que las almas no viven dentro de s mismas sino en la
conexin entre ellas. A esto se le llama vida por encima de la razn, es decir, en las
relaciones entre las almas, en el otorgamiento mutuo. La suma total de estas relaciones de
otorgamiento la constituye el Creador, el cual nos une. Esta fuerza unificadora que alborea en
la distancia se llama La Luz Circundante. Por lo tanto, el Creador es la fuerza que realmente
nos une y, la Luz Circundante es su manifestacin desde lejos. No hay nada ms que la Luz y
el deseo (Kli). Les asignamos diversos nombres pero, en ltima instancia, slo existen estas
dos fuerzas.
Si la espiritualidad se convirtiera en nuestra vida.
Durante la lectura de El Libro del Zohar, lo ms importante es pensar en la conexin
entre nosotros para llegar a ser Un hombre con un slo corazn. La luz que reforma se
encuentra cerca y todo depende de nuestros esfuerzos de unirnos entre nosotros en el sistema

349
de Adam HaRishon. Esta Luz influye precisamente en las conexiones rotas entre nosotros. Si
tratamos de unirnos y no podemos hacerlo, entonces la Luz nos une. Se dice en el punto 155
de la Introduccin al Talmud Eser Sefirot que una persona est influida por la Luz Circundante
en la medida en que aspira a saber lo que estudia. Qu significa saber lo que estudio? Esto
no significa que puedan adquirir conocimientos, como en nuestro mundo. En la espiritualidad
todo se logra a travs de conexin. Por lo tanto, conocer significa conectarse, como est
escrito: Y Adam conoci a Eva. Por lo tanto, mientras ms aspiramos a conectarnos entre
nosotros a travs de la voluntad de otorgar y el amor, ms nos despierta la Luz Circundante y
luego la Luz de la Sabidura (Or Jojm). Esta luz aparece y opera slo en el lugar donde
nosotros deseamos la unin, pero somos incapaces de hacerlo.
Por lo tanto, no tiene sentido tratar de estudiar El Libro del Zohar como ciencia o sabidura, ya
que no entendemos su lenguaje o de lo que est hablando. Para entenderlo, tenemos que estar
en el mismo mundo. Por lo tanto, tenemos que tratar de unirnos unos con otros. Entonces la
Luz Circundante vendr precisamente a los lugares donde falta esa conexin entre nosotros.
La luz nos une unos con otros, y a travs de ella se restauraran las conexiones y sentiremos la
calidad de otorgamiento, el Creador, la Luz de Jasadim, y luego en el interior se nos revelar la
Luz de Jojm. Por lo tanto, nuestro estudio completo debe ir precedido por el deseo de unirnos
entre s, y no hay que olvidarse de este asunto en el estudio de El Zohar. Baal HaSulam
escribe lo siguiente en el punto 17 de la Introduccin al Talmud Eser Sefirot: Por lo tanto, los
estudiantes piden, antes del estudio, fortalecerse en la fe, es decir en la calidad de otorgar,
que l desea alcanzar como resultado del estudio, por lo que se convierte en su vida. (Extrado
de la segunda parte de la leccin diaria correspondiente al 6 de julio 2010 Cabal, el Zohar)
El sendero a la mxima armona
El Creador cre slo un estado llamado el Mundo del Infinito. Todos los cambios ocurren
nicamente dentro de nosotros, y a pesar de que existimos en el Mundo del Infinito slo nos
percibimos a nosotros mismos. Alguna vez, en mi percepcin, yo me encontraba unificado con
todas las almas y percibamos el Mundo del Infinito como la eternidad, ilimitada, y perfecta.
Entonces cambiaron mi condicin y mi percepcin y empec a sentir que exista en un mundo
oscuro, defectuoso, lleno de dolor, problemas, desrdenes, presiones y restricciones. Me sent
peor y peor hasta que llegu al grado ms bajo en donde me encuentro en este mundo, la
realidad que me rodea, junto con otras personas iguales a m. Todo esto sucedi
exclusivamente dentro de m, en mi percepcin subjetiva de la realidad. Fuera de mi nada
cambi. Es como si al quitarme las gafas, no viera nada de lo que est afuera, pero tan pronto
como me las ponga de nuevo empiezo a percibir otro mundo. Es de esta forma en que
cambiaron nuestras propiedades del grado del Mundo del Infinito al grado en el que percibimos
slo nuestro mundo que no tiene nada del Mundo del Infinito. Sin embargo, podemos regresar
al estado llamado el Mundo del Infinito, en donde todo existe en la mxima armona, eternidad
y perfeccin y en donde mora la Luz, esto es, El Bien que hace el Bien. Cmo podemos
lograrlo? Tenemos que alcanzar la percepcin de este estado despertndolo dentro de
nosotros. El Mundo del Infinito est oculto dentro de nosotros detrs de muchas capas de
ocultamiento. Gradualmente, movindonos de mayor a menor ocultamiento, descubrimos el
Mundo del infinito. Las etapas por las que pasamos mientras regresamos a la consciencia del
Infinito se llaman los mundos u ocultamientos (mundo, Olam, viene del ocultamiento, Olama).
Al final, el ocultamiento desaparece y nos elevamos por encima de l. Eso es lo que significa
ascender por los grados de la escalera espiritual, los grados de los mundos y elevarse por
encima del ocultamiento para percibir mucho ms. Cmo lo hacemos? Evocamos un estado
llamado el Mundo del Infinito leyendo el Libro del Zohar juntos. Este Libro describe nuestra
conexin con el Mundo del Infinito y despierta el deseo dentro de nosotros.
El Zohar se revela en la conexin entre nosotros
El Zhar, captulo Vaietze (Y Iaacov sali), tem 252: Pero Itro no actu de esta manera
hacia Moiss, pues Laban era un hechicero, y a travs de la hechicera realiz todos sus
actos en contra de Jacob. Y debido a que ahora Jacob no quera que lo retuviera all,
pues el Creador le dijo, Regresa a la tierra de tus padres, no quera que lo retuvieran y
abandonar el mandamiento de su Seor. Fue por esta razn que no solicit su permiso.
Existen dos clases de fuerzas. Por un lado, hay fuerzas que nos impiden unirnos, llamadas la
ayuda en contra, que aparecen para oponerse a nuestra unificacin. Por el otro lado, hay
fuerzas que promueven la unificacin. Necesitamos de ambas. Tenemos que reconocer estas
fuerzas aparentemente negativas, todos estos malvados dentro de nosotros (Laban, Esau y

350
otros) as como las fuerzas aparentemente positivas (Jacob, Issac y los otros) que estn en
contra de ellas. Todas estas fuerzas trabajan ya sea en pro o en contra de nuestra unificacin.
Y a nosotros nos toca decidir quin ganar y cmo. Es entonces que descubrimos que todo
debe ser como lo describe la Tor y por lo tanto revelar toda su narrativa En dnde? Se revela
en la conexin entre nosotros, cuando trabajamos con las fuerzas de desunin y las de
conexin.
Cuando la espiritualidad se convierte en nuestra vida
Introduccin al Libro, Panim Meirot uMasbirot, tem 3: Esta fuerza de sentir en el
Animado es muy limitada en tiempo y espacio ya que la sensacin no funciona aun en la
distancia ms corta fuera de su cuerpo. Tampoco siente cualquier cosa fuera de su
propio tiempo, queriendo decir que en el pasado o en el futuro, pero slo en el momento
mismo presente. Encima de ellos est el Hablante. Este consiste en una fuerza
emocional y una fuerza intelectual en conjunto. Por eso su poder es ilimitado ante el
tiempo y el espacio atrayendo lo que es bueno para este y rechazando lo que lo daa,
como el Animal. Esto es as debido a su ciencia, siendo una materia espiritual que no es
limitada a un tiempo y un lugar. Uno puede ensear a otros en cualquier parte donde
ellos estn en la realidad entera, y tambin en cualquier momento y todas las
generaciones.
Cuando leemos estos libros, nos asombramos de la inmensa sabidura de los cabalistas que
los escribieron. Pueden escribir miles de historias acerca del mundo espiritual pues est abierto
para ellos. Sencillamente nos dicen lo que ven. Un cabalista ve el mundo de extremo a
extremo; ve todas sus fuerzas interiores y conexiones. Toma una seccin y comienza a
explicarla. Todas sus descripciones reflejan una sabidura inimaginable y son un sorprendente
descubrimiento para nosotros. Estamos maravillados de cunto sabe acerca de estas cosas.
Sin embargo, no requiere tener una inteligencia privilegiada para ello; sencillamente ve esta
imagen frente a l porque ha cambiado su naturaleza.
Por consiguiente, si pensamos que podemos alcanzar lo que est escrito utilizando nuestro
cerebro, sistemticamente organizando todo en nuestra mente, estamos muy equivocados. Eso
no nos ser til. Necesitamos elevarnos a un nivel espiritual y entonces aquello de lo que
hablan los cabalistas se convertir en parte de nuestras vidas. Comprenderemos naturalmente
que las cosas son justo como los cabalistas las describieron y no pueden ser de otra forma.
Leemos los artculos y los libros para atraer la Luz que Reforma. Y cuando regresemos a la
Fuente, todos esos conceptos van a ingresar en nosotros y se volvern obvios. Van a
suceder en nuestro cuerpo espiritual.
Por lo tanto, no debemos desesperar si no podemos comprender todo este material con la
mente. Necesitamos desear el cambio interior para que todo esto se convierta en nuestra
propia naturaleza y entonces no se necesitarn palabras. Al igual que es muy natural que vea
piedras, plantas, animales y personas a m alrededor, ver la realidad espiritual igual de claro.
Cuando el mundo espiritual se me revele, dejar de ser para m una ciencia; sencillamente se
convertir en mi vida. No se preocupen, nadie los va a examinar sobre el conocimiento
adquirido o pedir que memoricen. Esto no les ayudara en nada. Permitan que lo que leyeron
se esfume de sus cabezas; tener una intencin es todo lo que importa. El resto no es tan
importante, incluso si me olvido de lo que he aprendido un segundo antes. Lo esencial es
nunca olvidar la meta y la actitud correcta hacia los estudios.
Sintiendo las races superiores a travs de sus ramas
El Zohar, Captulo Vaietze (Y Iaacov sali), tem 250: Pero l no se march por su camino
de inmediato, sino que lo retuvieron y trabaj otros seis aos con el rebao de Laban,
pues todo el tiempo en que Raquel no concibi a Benjamn, lo retuvieron all. Cuando
lleg el momento en que ella qued embarazada de Benjamn, l huy y no pidi permiso
a Laban para que no lo retuviera all, y de esta forma Jacob se uniera con todas las tribus
en el sitio adecuado, en la tierra sagrada.
La ciencia de la Cabal utiliza un lenguaje especial llamado el lenguaje de ramas. Si en todas
nuestras sensaciones, pensamientos, y propiedades nuestra intencin permanece en por
nuestro propio bien, sentimos slo la realidad de este mundo. Incluso las palabras de la Tor
significan para nosotros algo que sucede en este mundo material. Pero si mantenemos la
intencin con el propsito de otorgar, cada palabra en la Tor se transforma naturalmente
dentro de nosotros en descripciones de las races y fuerzas espirituales. Se vuelve claro para
nosotros que la Tor no est mencionando ni una palabra acerca de objetos materiales (como

351
rebao, Lea, Raquel, Jacob, etc.) o sus acciones fsicas. Sino que, todo se trata de las fuerzas
(los deseos y la Luz) con las cuales sentimos e interactuamos. Sentimos esto muy claramente
y sin ninguna duda puesto que las sensaciones y pensamientos superiores son mucho ms
fuertes que las inferiores. Esta es la causa de que al leer la Tor nunca se nos ocurre que esta
describe este mundo material. Nosotros percibimos todo al grado de nuestro nivel interno de
correccin. En este punto en el tiempo, sentimos solo el mundo material inferior. Esto es por lo
que todo lo que leemos u omos dispara imgenes de este mundo como oveja, un pozo,
mujeres, hombres, y varias acciones que nos son familiares y que son parte de este mundo.
Nuestros esfuerzos mientras leemos el Libro del Zohar tienen que incluir los siguientes
pensamientos: El Zohar habla exclusivamente de medidas de conexin entre nosotros;
Aspiramos a diferenciar entre las fuerzas espirituales (deseos de otorgar) dentro de nosotros,
las cuales son nombradas usando las palabras de este mundo.
Tenemos que imaginarlas y tratar de buscarlas como un nio pequeo que trata de comprender
las reglas de un juego nuevo que le permite crecer. Al hacerlo, nos elevamos de las ramas de
esta realidad a las races del Mundo Superior. Paso a paso, tratamos de distinguir las races
Superiores; esos esfuerzos nos desarrollan como a nios. Por esto nosotros no simplemente
escuchamos el sonido de las palabras mientras leemos El Libro del Zohar. Sino que, como
Baal HaSulam escribe en la Introduccin al Estudio de los Diez Sefirot, tem 155, An cuando
ellos no entienden lo que estn aprendiendo, a travs del anhelo y del gran deseo por entender
lo que estn aprendiendo, despiertan sobre s mismos las Luces que circundan sus almas.El
esfuerzo que hacemos nos trae entendimiento y atrae la Luz que Reforma la cual nos corrige.
Dentro de nuestros deseos corregidos comenzamos a entender y sentir lo que El Zohar nos
est diciendo.
La perfeccin de HaVaYaH
El Zohar, Captulo Vaietze (Y Iaacov sali), tem 176: Las llaves a los tesoros se
encuentran en su mano derecha. Estos son el tercer discernimiento que ella hizo
descender con ella desde Ima al Jardn del Edn, la luz de Jasadim, cuyo lugar se halla
en la mano derecha, que viste a Jojm, y que se llama, las llaves de los tesoros, pues
abren los tesoros de la sabidura. Sin ellas, todos los tesoros de la sabidura
permaneceran ocultos, como una cerradura y un cerrojo.
Qu es lo que la sabidura de la Cabal nos est diciendo? Nos explica cmo hacer uso de
los cambios dentro de nuestros deseos, en los cuales tenemos un cierto control, para llegar a
ser semejantes al Creador. Todos los deseos estn equipados con la estructura original,
llamada HaVaYa, que no puede cambiar. Todo el material de la criatura, que hizo el Creador,
recibi su sellado original, su modelo verdadero, que se llama Yud-Hei-Vav. Por supuesto, pues
de lo contrario, este material no percibira la Luz que viene desde el Creador. Y es por eso que
este sellado debe hallarse en el material, pues de otra forma, no habra criatura; esto es, algo
que siente: 1) que recibe, y 2) que recibe del Creador. Por consiguiente, HaVaYa significa el
mnimo por debajo de lo cual no hay una criatura. La Luz debe expandirse a travs de las
cuatro fases del deseo. Esta forma debe existir en el material. Una vez que la criatura ya tiene
este sellado original del Creador, aprendemos las formas que la criatura asume, adopta del
Creador a medida que comienza a crecer en su semejanza con l.HaVaYa es la estructura
perfecta. Su perfeccin reside en que ya sea, el material de la criatura no hace nada, mientras
que el Creador pone su sello en todo, o, que la criatura hace todo, convirtindose en semejante
al Creador y existiendo en un HaVaYa perfecto. Para que la criatura exista en un HaVaYa
perfecto siendo semejante al Creador, debe otorgarle de vuelta a l las diez Sefirot de la Luz
Reflejada, afines a las diez Sefirot de la Luz Directa del Creador. Cmo sera esto posible? Es
posible, si la criatura tiene el poder de otorgar, que la eleva de Maljut hasta Keter.
El mundo por venir llegar en el siguiente instante
Nos encontramos dentro de un sistema de almas que estn interconectadas y existen en
un estado corregido, el cual fue creado por el Creador en el principio. Est escrito, El
fin de la accin se encuentra en el proyecto inicial. El Creador lo hace todo con Su
Pensamiento. l tuvo un plan y todo se volvi realidad. Nosotros tenemos que llegar al mismo
estado por medio de nuestro trabajo. Por qu? Es para poder diferenciar todos los matices,
cualidades y componentes de ese estado. Tenemos que sentir que lo alcanzamos, lo
percibimos y lo poseemos. Es por esto que nos encontramos en el mismo estado, pero
totalmente inconscientes de ello. Qu vamos a hacer? Hay que pedir alcanzar la consciencia.
Quiero ver, descubrir y sentir en dnde me encuentro! Qu estado en el mundo siento que es

352
similar al estado espiritual que el Creador hizo? Ese estado es la conexin entre las personas
que aspiran a l. Por ahora, la conexin imperfecta entre nosotros nos da la sensacin que
llamo este mundo. Experimento nuestra conexin de esta forma porque no siento sino a m
mismo. Estoy totalmente inmerso en m mismo. Pero, si mis sentidos comienzan a trabajar en
la forma contraria, desde adentro hacia afuera, entonces percibir la realidad verdadera dentro
de la cual existo. Este cambio en la sensacin de adentro hacia afuera se lleva a cabo
gradualmente a lo largo de 125 niveles, en virtud de nuestro trabajo, nuestros esfuerzos y
nuestra peticin para que ocurra. En donde implemento este proceso entero para evitar vivir
dentro de las ilusiones, confundindome y cometiendo errores? Lo hago en el grupo y en mi
estado actual. Es all en donde tengo que implementarlo en la prctica.
Esto es exactamente lo que pido. Todo es tan tangible y tan sencillo: Hay un grupo dentro del
cual todos aspiran a lograr la conexin entre ellos. Esto es lo que pedimos al leer el Libro del
Zohar. Por qu? Porque al leer este Libro, despertamos nuestra verdadera conexin con la
fuerza que nos gobierna, la fuerza llamada el Creador. Entonces nuestras expectativas tiene
un oportunidad de convertirse en realidad, incluso si son artificiales e irrealistas. A este
respecto est escrito, Haremos y escucharemos.
Esta actitud hacia nuestro estado, hacia los estudios y a lo que debera suceder se llama
intencin, y nuestro trabajo es el trabajo interior del hombre, el trabajo del Creador. El uso de
este sistema a travs del libro y a travs de la fuerza que domina dentro de nosotros se llama la
ciencia de la Cabal. Estas son las fases de la revelacin del Creador a la creacin. Cul es el
significado de la revelacin del Creador? Es la revelacin de la fuerza de otorgamiento dentro
de nosotros. Es por esto que el Creador (Bo-re) quiere decir Ven (Bo) y Ve (Re). En
resumidas cuentas, estamos haciendo el trabajo del Creador, y eso es enteramente la ciencia
de la Cabal
El pan de la pobreza
El Zohar, captulo Vaietze (Y Iaacov sali Segunda parte) tem 219 Cuando el Creador
quiso acercarlos a l, les dio el grado del pan de la pobreza. El pan de la pobreza es el
Rey David, de quien est escrito, Porque soy pobre y necesitado.
El Rey David es la Nukva. Cuando ella recibe la iluminacin de la izquierda de Bin, ella
se encuentra en el mismo nivel que ZA, la cuarta pierna del trono, Bin, En ese momento
la Nukva est atada a Bin y no se acopla con ZA, su esposo. Por lo tanto, ella es pobre y
sin luz y se le llama, el pan de la pobreza, ya que Jojm no ilumina sin Jasadim. En ese
momento, est escrito, Porque soy pobre y necesitado. Y este grado de la Nukva es su
primer grado, pues cuando l los hizo salir de Egipto, del dominio de Sitra Ajra, y quiso
acercarlos a la santidad, l les dio el grado del pan de la pobreza en la Nukva, pues este
es el primer grado de la Nukva.
Parecera que la abundancia existe en la Luz de Jojm. Pero, de qu sirve si no la puedes
usar? Sin vestirla en la Luz de Jasadim, slo te trae oscuridad. Es preferible no tener la Luz de
Jojm hasta no recibir la Luz de Jasadim. Toda tu abundancia se revela dentro de la Luz de
Jojm, en la medida que la Luz de Jasadim se halle presente.
Por lo tanto, la abundancia se mide slo por el grado de la Luz de Jasadim en la vasija
espiritual (Kli). Jojm puede iluminar slo en la medida en que est presente Jasadim. Esto
explica por qu el pan de la pobreza implica que ya tienes la Luz de Jojm, pero an careces
de la posibilidad de su revelacin ya que necesitas la Luz de Jasadim, esto es, tu experiencia
de la ausencia del otorgamiento y el amor.
De dnde nace nuestra imagen del mundo?
Pregunta: Por qu cada vez me es ms difcil percibir El Zohar? No slo no avanzo, sino que
aparentemente me muevo hacia atrs. Abro el libro y me oprime desde arriba un peso cada vez
ms grande. Respuesta: Imagina a un hombre que est preocupado por un problema muy
grande; todo el tiempo piensa en ello. Incluso cuando tiene que ocuparse de otras cosas, sus
pensamientos y el corazn estn dominados por este problema. Como la mujer que est
obligada a ir al trabajo dejando a su nio enfermo en casa. Slo piensa en l. Por eso cuando
aparece el deseo en tu corazn, con la ayuda del cual no podrs pensar en forma egosta,
llegars a entender en este deseo de lo qu habla el Zhar: slo de la unin. Paulatinamente
aparecer en ti la necesidad de la unin, y despus vendr su percepcin. Porque todo lo que
sentimos es la conexin (el mundo superior) o su carencia (nuestro mundo). A partir de esto se
construye en nosotros la imagen del mundo.

353

Qu se esconde detrs de cada palabra de El Zohar?

El Zohar, Captulo Vaietze (Y Iaacov sali), artculo 133: Y debido a que esas NHY se
unen con el inferior durante el Katnut, ms tarde, durante el Gadlut, cuando el superior
lleva de regreso su NHY a su grado, desde el lugar del inferior, se eleva junto con ellas al
lugar del superior, y el inferior est atado a ellas tambin. As pues el inferior recibe las
luces que se encuentran en el superior.
Supongamos que acabamos de leer un pasaje de El Zohar. De qu nos habl? De la relacin
entre las almas, entre las partes de la realidad; eso es todo. No importa qu palabras utilice
para describirlo, ya sea HGT, el superior, Lea, etc. De todos modos, no tenemos ni idea de lo
que est pasando aqu. Los cabalistas usan las palabras del mundo corporal para expresar la
relacin de fuerzas en la espiritualidad, la cual es una realidad completamente diferente. Al leer
cada palabra, tengo que decirme a m mismo: sta es la conexin entre las almas. Es la
caracterstica del otorgamiento morando entre nosotros y la Luz Superior que llena las almas
(nuestros deseos); la conexin de todas estas almas en un vaso comn. ste es el Creador
revelndose a la criatura y sta es la criatura percibiendo al Creador. Detrs de todas estas
palabras, siempre tengo que ver una realidad. Slo entonces dejar de importar qu palabras
est leyendo. Tras cada una de las palabras que leo, he de recordarme a m mismo que el
Libro est hablando de la unidad, de la propiedad de otorgamiento que llena el total deseo de
disfrutar.
El enfoque interno ms correcto es el de sentir, constantemente, que todo el Libro est
hablando de la unidad, la conexin, el amor, la adhesin, una sola realidad y una garanta
mutua. As pues, todas las palabras explican, ms detalladamente, las sensaciones vividas en
mi mente y pensamientos. Este enfoque facilita que podamos percibir, ms correctamente, todo
lo que leemos en El Zohar.
El personaje principal en el libro cabalstico
Recib una pregunta: En los libros, siempre hay un personaje principal en la historia. Cuando
leo un libro cabalstico y trato de imaginar todas las fuerzas internas hay tambin una fuerza
central
as
como
fuerzas
secundarias
menos
importantes?
Mi respuesta: Cuando lees un libro cabalstico, lo que cuenta no es tu entendimiento, sino ms
bien t esfuerzo. La revelacin espiritual es un proceso contradictorio. Por una parte, la
revelacin es un proceso individual, ntimo, que ocurre dentro de m, y por la otra, las fuerzas
que son necesarias para alcanzar la revelacin vienen de otras almas a travs de mi conexin
con ellas. Luce como una contradiccin en los trminos. Preferira que mi deseo por la
espiritualidad permaneciera uno a uno con el Creador y la Luz que Reforma. An as, si yo
deseo revelar la espiritualidad, lo puedo hacer slo en la Luz de otorgamiento que viene a m a
travs
del
grupo.
As que por esto uso mi punto en el corazn (un deseo por la espiritualidad) para leer el libro
cabalstico, y para al leerlo querer ensamblar la imagen dentro de m como est descrita en el
libro. Pero qu material me sirve como base para los cambios que experimentar? Para este
trabajo prctico, me es dado el medio ambiente, el grupo. Slo al estar interconectados unos
con otros y mediante esto relacionarme con ellos correctamente y hacer ellos a su vez lo
mismo,
podemos
elevar
nuestra
peticin,
MAN.
A cambio, yo recibo la Luz que Reforma; es decir, se me autoriza una actitud correcta que me
permite ver lo que est escrito en el libro. Ah es cuando comienzo a transformarme y ver mi
autntica conexin con otros. En este punto, establecer la unin con otros ya no es un
problema. Ellos se convierten en mi mundo a travs del cual implemento lo que leo; al
conectarme con otros, yo siento la propiedad de otorgamiento, nuestra interconexin que el
libro
estaba
describiendo.
Por ahora solo siento un conflicto irresoluble. Estoy de acuerdo en tener una relacin entre yo y
el Creador, yo y el Libro, yo y la Luz, yo y yo, yo y el mundo, yo y el grupo. Pero insisto en que
todo empiece por m! Aqu, sin embargo, necesito conectarme con los otros para servirles,
actuar slo para su beneficio. Esto es algo totalmente incierto para m. Cmo es posible que
pueda invertir mi atencin de m mismo hacia los otros sin sentir la diferencia entre nosotros?
Cmo puedo abrir y obsequiarles mi corazn? Al principio, me dirijo hacia el libro cabalstico
usando mi egosmo, pero despus, comienzo a entender que necesito la fuerza de
otorgamiento. Es entonces cuando apelo al grupo para recibir una sensacin de otorgamiento
de este. Y cuando me doy cuenta que no tengo y no puedo tener esta propiedad, yo entiendo
que necesito la Luz que Reforma, la cual me ayuda a transformarme de acuerdo con el libro.

354
Al tener un deseo comn que recibimos del grupo, todos elevamos el MAN. A cambio, recibo la
Luz de correccin y comienzo a relacionarme con el libro cabalstico de manera diferente.
Puedo construirme a m mismo de acuerdo con las instrucciones del libro, como si armara una
construccin de bloques de Lego.
Cun grandes son las obras del Creador
El Zohar, captulo Vaietze (Y Iaacov sali), Item 190) Cun grandes son Tus obras, Oh
Seor. Todas las has hecho con sabidura. Cun grandes son Tus obras, Oh Seor,
indica que son innumerables, es decir Mojin De Jasadim (la luz de la misericordia). Las
has creado con sabidura, indica los Mojin de un nmero, de Jojm.
Es imposible contar Jasadim, porque no existe restriccin en el atributo del otorgamiento y del
amor; no existe espesor (Aviut) del deseo, pantallas o altura. Incluso si no contamos Jasadim,
s contamos de acuerdo a la Luz de Jojm, los deseos de recibir (Kelim) en cuya base
adquirimos Jasadim. Pero, no hay cuenta para la Luz de Jasadim misma; no existe restriccin o
medida en ella.
Todo comienza por un secreto
Est escrito, Toda la Tor comienza con un secreto (Sod). PARDES (acrnimo del
alcance secuencial de la espiritualidad) comienza con Sod (secreto) y termina con Pshat
(conocimiento, una interpretacin sencilla).
Por el momento, no sentimos que nos encontramos frente al secreto; todo est estrictamente
oculto de nosotros. Pshat quiere decir que todo se vuelve sencillo, claro y abierto, que es el
ltimo paso hacia el alcance. Cuando comenzamos a alcanzar la espiritualidad, ascendemos
de nuestro mundo al Mundo de Asiy en donde revelamos Sod (el secreto); esto es, nos damos
cuenta que todo es un misterio para nosotros y que toda est oculto. Esto es lo que revelamos
en el Mundo de Asiy. Cuando ascendemos al Mundo de Yetzir, revelamos DRUSH (la
explicacin) y si llegamos al Mundo de Beri, all revelaremos REMEZ (indicio). Si ascendemos
al Mundo de Atzilut, revelaremos PSHAT (el conocimiento) y se abrir todo delante de
nosotros: la sencilla Luz Superior que llena la realidad entera.
Voy a llegar a algo bueno
Procedemos a leer el Zohar, tras prepararnos para ello estudiando los artculos de
Rabash durante la primera parte de la leccin, es decir, despus de que estamos listos
para recibir la Luz que Reforma. Qu significa, estamos listos? Tenemos un deseo por
ello, un deseo por la dimensin interna en particular, por adquirir la propiedad de otorgamiento
ms all de nuestras sensaciones y mente terrenal. Queremos que esta propiedad nos
gobierne. Qu pasa si una persona no tiene el deseo por esto? Qu pasa si no siente que
carece de la propiedad de otorgamiento y ni siquiera desea sentir esta carencia? Qu debe
hacer? l tambin debe quedarse con aquellos que quieren adquirir la propiedad de
otorgamiento. Una persona que virtualmente no siente ninguna relacin con esto debe aferrase
como un recin nacido a aquellos que estudian. Est dicho acerca de la ciencia de la Cabal:
sanar toda carne. En nuestro mundo, incluso una persona sana, ocasionalmente pasa por
exmenes mdicos: Qu pasa si encuentran alguna enfermedad? Porqu los necesitas si
ests sano? Quiero estar seguro de que no tengo ninguna enfermedad en progreso y no me
doy cuenta. Lo mismo se aplica a nosotros. Incluso si no sentimos la carencia de la propiedad
de otorgamiento y nos consideramos sanos, confiamos en los grandes cabalistas que nos
aconsejan examinarnos. Por tanto, leemos el Libro del Zohar, incluso si no sentimos necesidad
de ello. Tal vez, gracias a esta lectura por la que no me siento atrado particularmente o siento
ningn sabor o necesidad, no obstante, me examinar y ver que poseo propiedades
negativas. Al corregirlas, llegar a algo bueno, es decir, mejorar.
Las historias de la Tor se convierten en Revelacin
El Zohar, captulo Vaietze (Y Iaacov sali) Parte 1, 127: Por esta razn Lea no
apareci, sino Raquel, para atraer la mirada y el corazn de Jacob con la belleza de
Raquel, para que l estableciera su morada all. Y gracias a ella, Lea tambin se uni con
l y engendr todas esas tribus. Cmo supo Jacob quin era Raquel? Despus de todo,
l no la conoca. Los pastores le dijeron, tal como est escrito, Y he aqu, Raquel, su
hija, viene con las ovejas.
Todas estas propiedades bien, agua, Harn, Jacob, Laban, Rachel, Lea, pastores
y rebao estn dentro de nosotros. La Tor explica cmo distinguir y clasificar estas fuerzas

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dentro de nosotros mismos. Se puede comparar con el conjunto de una construccin. Hemos
de discernir nuestros deseos internos y ubicar, al referirnos a la imagen que la Tor nos dibuja,
la posicin en el lugar correcto de cada uno de ellos. Seguimos hacindolo hasta que tengamos
toda la imagen interna que muestra las conexiones entre todos los deseos y las propiedades
que la Tor describe entre: el rebao , bien , agua , etc. en sus niveles inanimados,
vegetativos, animados y hablantes; en toda la realidad espiritual. Tan pronto como pueda
organizar esta imagen correctamente, de acuerdo con las instrucciones de la Tor, estar
capturado en la secuencia de una pelcula y saltar al siguiente fotograma. As es como se
avanza de una secuencia a otra, un grado tras otro. En cada paso, la Tor nos dice cmo
desarrollarnos, de un nivel a otro, a travs de cambios internos. Al cambiar nuestras fuerzas
internas y propiedades, de acuerdo con la historia de la Tor, avanzamos a lo largo de las
narraciones de sta. As es como las historias de la Tor se convierten en Revelacin.
Para qu necesito este mundo?Publicado en Junio 27, 2010
Hay dos fuerzas en la naturaleza: la recepcin y el otorgamiento. Estas dos fuerzas
forman imgenes en nuestro deseo de disfrutar, como en una pantalla de ordenador.
Proyectan la imagen del mundo, que se compone de m y de todo a m alrededor. Como
escribe Baal HaSulam, en la parte posterior de nuestro cerebro hay una pantalla, a travs de la
cual se percibe una imagen del mundo. Esta imagen se ha creado con la ayuda de dos fuerzas:
una de recepcin (izquierda) y otra de otorgamiento (derecha). La combinacin de ambas
sobre mi material egosta muestra la imagen completa de lo que es la realidad para m. Puedo
sentirlo, veo una imagen, por as decirlo, y tengo la impresin de que esta imagen, esta
realidad, existe fuera de m. Yo mismo proyecto mi imagen interna frente a m. As es como
veo el mundo. Es como si la recuperara desde dentro de m mismo y la proyectara hacia
fuera. Por qu estoy construido de esta manera? Por qu veo mi mundo interior en una
forma externa? Es para que podamos tratarlo egostamente, con abandono y hostilidad. De
esta manera, recibimos la oportunidad de estudiar nuestro mundo interior y corregirnos a
nosotros mismos. Si yo lo sintiera como dentro de m, nunca sera capaz de corregirme porque
me relacionara con todo de una manera positiva, con bondad, pero nicamente de forma
egosta. Sin embargo, ahora que mi ego sale al exterior y creo que es extranjero, me relaciono
con mi yo externo como con un extranjero, egostamente, de una manera negativa, en lugar
de positivamente, como es mi interior. Por lo tanto, tengo la oportunidad de entender lo que
externo e interno significan para m. El mundo fue dividido en dos partes: yo y los dems.
No puedo convencerme de que algo que existe fuera de m, en realidad es mo. Me dan la
oportunidad de ver mi esencia interior en la imagen exterior: Ven y mira quin eres y cmo
tratas a los que te rodean. As es como eres por dentro. Puedes decir: Mira qu fea es sta,
qu vago el otro, qu tonto el de ms all! Les odio tanto! Pero, todas estas cualidades estn
en ti y no en los dems.
Estas revelaciones me ayudan. De lo contrario, nunca sera capaz de revelar por completo la
inclinacin al mal (el deseo egosta, el odio por todo el mundo) y ms tarde, entender que
stas son mis cualidades internas, las cuales se proyectan en el exterior. Entonces, empiezo a
entender cmo me ayuda el Creador, dndome esta percepcin de la realidad: ver mis
entraas expuestas ante m. Empiezo a entender lo mucho que esto me ayuda, y que sin ello,
estara completamente bloqueado dentro de m y nunca sera capaz de entender lo que es el
yo. Mientras tanto, hay algo aqu, algo en m que no considero como yo. Por lo tanto, todo
nuestro trabajo se reduce a la unificacin de nuestro ser interior con nuestro yo exterior, con el
mundo exterior y, en particular, con el grupo. Podemos practicar con el grupo. Despus de
todo, cuando empiezo a trabajar con el grupo e intento tratar a los amigos como yo, veo que
soy incapaz de unirme; no importa cunto trate de convencerme de que todo esto que est
fuera de m, soy tambin yo. Ni siquiera puedo tratar una pequea parte de la humanidad, el
grupo, cuyo objetivo est cerca del mo, como yo. No puedo relacionarme con l por encima de
mi mente egosta. En este sentido, empiezo a ver este egosmo como algo que fue creado
artificialmente por el Creador, en concreto para su anulacin. Sin embargo, no puedo hacerlo
por mi cuenta, slo puedo desearlo y, despus, pedir al Creador que lo haga desaparecer (el
egosmo). Por qu se pide? Con el fin de recibir una conexin con el Creador. Cmo puede
ser esto? Entiende que ellos eres t! Trtalos con amor, puesto que son partes de tu alma.
Pero no puedo! Ellos son tus amigos, tu prjimo. Estn avanzando hacia la misma meta que
t. Qu les separa de ti, despus de todo? Nos separa la fuerza de la ruptura. El Creador lo
puso como un obstculo, y no puedo superarlo. Es entonces cuando le pides al Creador que

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corrija esto en particular. Pides por la correccin y por poder incorporar a todo el mundo dentro
de ti.
De este mundo al mundo por venir
El Zhar, captulo Vaietze, punto 88) Est escrito, Un salmo de David, cuando l
escapaba. l pronuncio el salmo mientras hua porque previamente pens que el
Creador lo castigara por sus pecados en el mundo por venir. Y cuando vio que l
deseaba cobrar venganza aqu en este mundo, se sinti feliz y pronunci un salmo.
Este mundo y el mundo por venir son dos grados espirituales, porque estamos en la Luz
Superior y vemos nuestras cualidades con esta Luz de fondo. Esto determina la realidad que
percibimos. Por eso, cada estado que experimentamos es un estado de ocultacin de la Luz
Superior que se esconde detrs de nuestras cualidades egostas y se revela slo en la medida
en que nuestras cualidades se van haciendo similares a las del Creador. De ah que cada uno
de nuestros estados se denomine mundo (del hebreo olam, que procede de la palabra
olama y que significa ocultacin), es decir, que son la medida de la ocultacin que
percibimos. Resulta que este mundo y el mundo por venir son dos escalones. Uno es lo que
siento y veo ahora, lo que puedo comprobar, investigar y estudiar. Y el otro es el estado al que
aspiro, una medida de la ocultacin que deseo revelar y alcanzar: este estado es el que los
cabalistas denominan mi mundo por venir.
El infinito o slo un instante?
Zohar, captulo Vaietze, 129) Y le parecieron a l como unos pocos das debido a su
amor por ella. Todos los siete aos fueron para l como los siete aos superiores de
Bin, que son uno, en una unificacin y no estn separados. Son todos uno, pues se
conectan uno al otro por el amor con que l la amaba, pues ella era para l como la
unificacin superior en Bin.
A qu se llama el infinito, a cuando el tiempo transcurre infinitamente, o a cuando no existe el
tiempo y es igual a cero? Cmo es posible que, porque la amo, he sido capaz de trabajar por
ella durante siete aos, y estos aos se me han pasado volando? Porque debe ser al revs: el
tiempo debe parecerme infinitamente largo, porque slo cuando trascurran siete aos
podremos estar juntos! En realidad, el infinito significa que el tiempo se reduce a cero. En
nuestro mundo consideramos el infinito como algo infinitamente lejano, porque nos imaginamos
que el final, o sea la muerte, est ms all del lmite del infinito. Percibimos el infinito de esta
manera porque lo percibimos todo desde el llenado y no desde la carencia! Pero en lo
espiritual, donde todas nuestras acciones estn dictadas por el otorgamiento, ocurre al revs:
todo se encuentra en el mismo sitio, como si estuviera comprimido en un mismo punto. Todo
existe en un mismo instante, en el mismo tiempo, en el mismo lugar, en la misma mujer.
Primero, recibamos un alma
Una pregunta que recib: Cmo combinar el trabajo interno con el estudio del Zohar?
Mi respuesta: No creo que el Zohar fuera escrito para servir como un libro ordinario que nos
cuente o explique algo. ste no es el caso. Baal ha Sulam escribi su comentario por una razn
diferente. No estudiamos usando nuestra mente humana para comprender lo que est escrito y
conocer en detalle la manera de trabajar en las tres lneas, memorizando todos los trminos.
Debemos entender la necesidad de la correccin y no la estructura de todo ello. Los
comentarios adicionales sobre las fuentes autnticas, proporcionados por los cabalistas (tanto
en las obras cabalsticas de la Tor, como en los profetas y otros textos sagrados) son
imposibles de comprender a travs de la mente externa ordinaria. Slo pueden ser
comprendidos a travs de la correccin del alma. Por lo tanto, todos los comentarios
cabalsticos estn diseados principalmente para atraer la Luz Superior al estudiante.
Entonces, el lector puede utilizar las fuentes correctamente, disfrutar de la luz contenida en
ellos, y en el camino descubrir lo que est escrito en los libros. Esto es lo que se llama
comentario. Cada comentario es un instrumento adicional que nos ayuda a conectar con la
fuente autntica, no slo a entenderlo. Cuando estamos leyendo las llamadas explicaciones
tcnicas de Baal ha Sulam sobre las tres lneas, Sefirot y Partzufim, ascenso y descenso, y
Reshimot y pantallas, pensamos que est tratando de ensearnos alguna ciencia reglada para
que aprendamos, a travs de nuestro cerebro, y seamos capaces de redactar todo esto de
forma esquemtica pero, ste no es el caso. La aportacin de Baal ha Sulam: El Comentario
Sulam de El Libro del Zohar, nos ayuda a atraer la Luz que Reforma. Su propsito no es darnos
el conocimiento abstracto de la estructura de un mundo superior. Es imposible conocer el

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Mundo Superior hasta que no seamos capaces de percibirlo dentro de nuestras almas. En
esencia, estamos estudiando nuestra propia construccin.
Una persona comienza a sentir que toda la realidad, toda la creacin, est encerrada dentro de
l, no fuera de l, aunque parece ser externa. Por lo tanto, debemos sintonizarnos
correctamente con el estudio; comprender que no vamos a ganar nada, excepto la Luz que
Reforma. Despus de esto, llegar el alcance, y el alma de la persona comenzar a
ensearle. Primero, debemos recibir esta alma, la sustancia espiritual, en la que vamos a
descubrir todos los fenmenos sobre los que habla el Zohar.
Una imagen moldeada con arena
De los artculos de Rabash: la gua de Maljut se llama Jukat (compilacin de
leyes /corpus juris). Pero, se trata slo de la ley de la Tor, no la Tor misma. Esto quiere
decir que con el fin de alcanzar la Tor, tenemos que aceptar las leyes que nos otorga. De otra
forma, es imposible recibir la Tor. Cuando la persona acepta el dominio de Maljut sobre l, se
llama Israel Todos somos el deseo de recibir placer. Este deseo es similar a una montaa, un
monte, o un montn de arena informe. Con esta arena, y la ayuda del agua ( Jasadim),
debemos moldear una imagen a semejanza del Creador. Es muy parecido a cmo moldeamos
la arena a orillas del mar. Este es nuestro trabajo, el proceso a travs del cual construimos la
imagen correcta con arena informe, a medida que estudiamos las cualidades del Creador, las
copiamos, y nos moldeamos con esto que llamamos Jukat (la compilacin de leyes). Las
imgenes que nosotros logramos se llaman Jukat. En ltima instancia, la causa, el efecto y las
formas de otorgamiento que estamos construyendo, una por una en el fundamento del deseo
de recibir, se unirn todas. Nada desaparece en la espiritualidad; el fundamento persiste y al
final esta construccin se transformar en la imagen del Creador que nosotros creamos.
Resulta que las criaturas crean al Creador. Esto est escrito en el Libro del Zohar. Por
consiguiente, todas las grandes leyes que recibimos de la Luz, junto con la revelacin del
Creador, existen para nosotros para realizarlas por nuestra cuenta.
El Creador se enfada?
Resumen breve de la porcin semanal de la Tor de Jukat, parte 1: La nacin de Israel
sigue vagando por el desierto y llega a Kadesh, que est situado en el desierto de Tzin,
donde la nacin comienza a quejarse por la falta de agua. Moiss y Aarn se dirigen al
Creador en busca de consejo y l les dice que le pidan a la roca que les d agua delante
de toda la comunidad. Sin embargo, en lugar de pedir a la roca, la golpean. Esto enfurece
al Creador, que les condena a morir en el desierto y a no estar entre los que traern a la
nacin a la tierra de Israel.
Recib esta pregunta: Si el Creador nos da el punto en el corazn y si l mismo nos lleva a
travs de todos los estados, entonces por qu se enfada? Mi respuesta: Obviamente el
Creador crea todos nuestros problemas desde el principio. Nos pone obstculos a cada paso
del camino; nadie ms lo hace. De la manera ms cruel, primero hace el mal, despus grita,
nos castiga, y luego nos sugiere: Est bien, hazlo de una forma diferente, que sea mejor para
ti. Sin embargo, mientras estamos en ese estado mejor, una vez ms nos lo pone peor an y
nos vuelve a castigar. Por qu se enfada el Creador? Esta ira es correccin. La persona
siente el comportamiento del Creador dentro de s mismo: esta es la manera en la que estamos
organizados. No podemos relacionar este sentimiento con la Fuerza Superior, y con lo que
ocurre en Su interior. Despus de todo, no pasa nada en el Creador, l existe en reposo
absoluto. Sin embargo, dado que todava no existimos en un estado completamente corregido,
nuestra realidad se divide en yo y fuera de m, yo y el mundo que me rodea, yo y el
mundo espiritual, y yo y el Creador. Sin embargo, todo lo que aparentemente est fuera de
m, en esencia, soy yo; pero, por el momento, slo parece existir fuera de m.
Por lo tanto, el comportamiento del Creador, que se me presenta de diversas formas, realmente
slo es la forma en que lo imagino a travs de mis propias cualidades. Si me corrijo, ver que
slo amor, y nada ms que amor, me viene del Creador. Pero mientras mis deseos externos no
se corrijan, estos deseos me traen la sensacin de un mundo malo o la sensacin de un
malvado Creador.
Y la Tierra se unir a Los Cielos
El Zohar, Captulo Vaietze (Y Jacob sali), Punto 60) Ciertamente, as est establecido en
la Merkava Abraham e Isaac son la derecha y la izquierda y Jacob est en el medio.
Est escrito, La tierra, la Nukva, en donde yaces. As, unidos, son una Merkava

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sagrada, las tres lneas con la Nukva. Y aqu vio Jacob que sera el ms ntegro entre los
patriarcas.
El Zohar nos habla mucho acerca de las lneas y, especialmente, sobre las que se encuentran
una frente a la otra (Abraham e Isaac), ya que, simplemente, no sentimos todava cun difcil es
para una persona trabajar con la intencin y la accin cuando son opuestas una a la otra.
Despus de todo, en nuestro mundo, todo funciona en una direccin. Si le otorgo a alguien con
la intencin de hacer algo bueno para m, eso no quiere decir que est otorgando, es decir, que
est trabajando en dos direcciones. Es un trabajo en una sola direccin: para m. Cuando
empezamos a trabajar fuera del deseo de recibir placer, vemos que cada elemento incluye dos
opuestos, que estn en intencin o en accin. Por lo tanto, no es una coincidencia que El
Zohar siempre enfrente este tipo de clculos. Habla, al parecer, una y otra vez de dnde estn
Abraham, Isaac y Jacob, o en otras palabras, de dnde estn las lneas derecha e izquierda.
Esto es as porque el trabajo en las tres lneas es muy difcil en cada nivel. Es la conexin del
deseo de recibir placer la que no tiene nada que ver con la espiritualidad, es decir, con la
intencin de otorgar a fin de que este deseo concreto se convierta en activo y pueda
determinar, construir y realizar un acto espiritual.
Todo el universo es tan slo diez Sefirot
El Zohar, Captulo Vaietze (Y Iaacov sali), punto 59) Y he aqu que el Creador estaba de
pi sobre l. Aqu, en la escalera, Jacob vio la conexin de la fe, la Nukva, atando todas
las Sefirot como una. De pi sobre l, es tal como est escrito, Una columna de sal,
un montculo, ya que todos los grados son como uno en la misma escalera, la Nukva,
conectando a todos en un nudo debido a que la escalera se ubicaba entre los dos lados.
Est escrito, Yo soy el Seor, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Itzjak (Isaac).
Estos son los dos lados, el izquierdo y el derecho, Abraham es el derecho e Isaac es el
izquierdo.
Maljut es una imagen, una pintura del Creador. Nos encontramos dentro de Maljut. En realidad
somos Maljut y sentimos todo dentro de nosotros como una imagen de este mundo. De hecho,
siempre sentimos al Creador y nada ms que a l. El problema es que lo sentimos conforme a
nuestras propiedades y en el nivel de nuestra semejanza con l. Las sensaciones siempre
provienen de la Luz, pero el deseo (la vasija de su percepcin) se siente a s misma como un
determinado objeto, dependiendo de su semejanza u oposicin a la Luz. Es por esta razn que
las Sefirot Superiores constituyen propiedades que estn presentes en Maljut e incluyen la
actitud del Creador hacia los intentos de Maljut por convertirse en semejante a ellas. Se llaman
Sefirot porque iluminan dentro de Maljut, que las enciende debido a su deseo corregido de
recibir placer con el fin de otorgar. Por eso es luminiscente. La Luz Superior en s misma no
ilumina; est oculta. Slo en la medida que el inferior avanza e intenta transformarse en
semejante al Superior, se encienden las propiedades del inferior que en este momento se
llaman Sefirot. Todo lo que sentimos comienza y termina dentro de Maljut. Cualquier cosa que
podamos imaginar que pudo haber existido antes de Maljut es una ilusin de nuestra
percepcin. De igual manera, visualizamos una determinada realidad que nos rodea, pero de
hecho no hay nada en absoluto; todo se halla dentro de nosotros. Sencillamente dividimos toda
la realidad en yo y lo que est fuera de m.Lo mismo ocurre en la espiritualidad: dividimos
toda la realidad en un alma, que hasta el momento no tiene ninguna sensacin de s misma, y
algo que se encuentra fuera de ella. Pero cuando nuestra correccin est completa, todo se
unir y no habr diferencia entre exterior e interior; todo se fusiona en un solo punto. A
medida que una persona avanza, empieza a ver que a pesar de que toda la imagen que lo
rodea se ensancha, es ms intensa y ms complicada, al mismo tiempo, se concentra y se
organiza en diez Sefirot. Esto nos permite llegar a la conclusin que todo depende de nuestra
percepcin, es decir, de nuestra semejanza con la Luz.
Descubrir las partes faltantes de la perfeccin
En algn momento comenzamos a sentir que faltan trozos de texto en algunas secciones
del Zohar. Siendo que se trata del comentario del Pentateuco (la Tor, los Profetas y las
Escrituras), el libro del Zohar describe toda la realidad: HBD-HGT-NHY del alma comn, Maljut
del Mundo del infinito. Pero el texto original qued oculto de nosotros y slo nos resta una
mnima parte. Aparentemente, no necesitamos ms para nuestra correccin. Lo ms probable
es que las secciones del Zohar que no son relevantes para nuestra correccin presente son
aquellas que se refieren a las partes del sistema que ya han sido corregidas. Por esta razn,
podemos sentir ciertas omisiones y faltantes en el texto. A pesar de que por ahora no lo

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notemos, esta percepcin ir en aumento. Tambin sentiremos cun beneficiosas son estas
omisiones. El alma que se esfuerza en la correccin busca la perfeccin. Por lo tanto, las
partes que faltan y que el alma siente, son como una invitacin a aferrarnos a las almas
corregidas que ya corregido estas partes. Por esta razn las echamos de menos hoy en da. Lo
anterior debera hacernos entender que existimos dentro del sistema viviente de las almas, en
donde unas partes complementan a las otras. Las partes faltantes del Zohar nos invitan a
unirnos a las almas que poseen estas revelaciones que faltan. Si nos unimos en ellos, como
resultado completaremos todas nuestras almas.
El Zohar se revela en la unidad
El Zohar, captulo Vaietze (Y Jacob sali), punto 51: Resulta que ella es como un
espejo pulido, al que no le importa mostrar su propia imagen sino slo la imagen de los
otros, aquellos que la miran o quienes se ubican frente a ella.
Ella se parece tambin a un espejo porque en forma similar toda la cualidad del vidrio del
espejo es el color opaco del lado opuesto. Refleja los rayos de luz, pero si fuera
transparente, no podra verse ninguna imagen. As es la Nukva, toda su fuerza est en su
Masaj, que impide a la luz iluminar desde ella hacia abajo. Si no fuera por este Masaj no
habra habido luz en ella en absoluto.
Leemos el Zohar y no lo comprendemos, leemos y no lo sentimos. En ltima instancia debemos
llegar a tal estado, en que la pregunta: Y cul es el propsito de todo esto?, nos sumir en la
desesperacin, la desilusin, una explosin interna y la comprensin que no tenemos otra
alternativa sino unirnos y en esta unidad interna revelar todo eso que est escrito en el Libro
del Zohar. No existe otra metodologa, ningn otro camino. Debemos vencer la barrera. En el
camino hay muchos obstculos: la pereza, la incomprensin, y las protestas de nuestra razn,
ya que en ella no caben estas cosas. Pero todo esto no importa. Lo importante es la
perseverancia que nos lleva a un estado de desesperanza y la comprensin que no existe otra
opcin: debemos revelar el contenido del Libro del Zohar precisamente aqu en nuestra unidad.
Slo en la unidad entre nosotros se revela lo que describe el Zohar.
El Gran Escultor de la creacin
El Zohar, captulo Vaigash , (Iehud se le acerc). 129) Cuando los firmamentos y los
animales, es decir, la Nukva, son corregidos para que todo sea una Merkava para este
hombre, ZA, est escrito, Y Iosef prepar su Merkava (carroza/estructura) y subi a
encontrarse con Israel, su padre, en Goshen. ste es un Tzadik (justo), Yesod de ZA,
llamado Jos, el justo, que at y uni su Merkava, la Nukva, con los firmamentos y los
animales.
Aqu El Zohar habla sobre el deseo creado por el Creador, que comienza a parecerse a l, a
Sus acciones. El Creador es la fuente que muestra el deseo de disfrutar (que l cre), Sus
acciones sobre dicho deseo. El Creador influye en el deseo de disfrutar de diferentes formas y,
al percibir dichas formas, el deseo comienza a desarrollarse a partir de ellas. El deseo percibe
las acciones del Creador en seis direcciones diferentes (cuatro direcciones del mundo, arriba y
abajo) y a travs de diferentes colores, sabores, olores, temperaturas, etc. En esencia, la Luz
que emana del Creador afecta al deseo de disfrutar, impresionndolo. De acuerdo con las
sensaciones vividas, el deseo atribuye nombres diferentes a estas impresiones y las define
mediante diversas formas. Estos fenmenos no existen fuera del deseo de disfrutar ya que
somos incapaces de percibir nada, aparte de nuestro deseo. Por ejemplo, podemos decir que
existe una simple Luz Circundante; sin embargo, slo podemos hablar acerca de ciertos
fenmenos cuando ya estn en el deseo, cuando ste ya los siente, de una manera u otra. El
Zohar explica la estructura de los sistemas, es decir, aclara cmo el deseo de disfrutar es
imprimido por la Luz y cmo se determina su estructura. Cada vez que el deseo recibe una
impresin de la Luz, adquiere una forma especfica; as es como sta deja diferentes huellas
en l. El deseo de gozar es como una escultura viviente, lo cual puede adoptar miles de
sistemas y de formas internas y externas. Por eso, la criatura es un sistema muy complejo, el
cual se origina a partir de la influencia de la Luz sobre l. La influencia directa del Creador
sobre la criatura significa que sta pasa a travs de todas Sus acciones y adquiere diferentes
formas, de acuerdo con el sistema de arriba hacia abajo, es decir, directamente del Creador.
Existe tambin una accin opuesta, cuando la criatura dice: Alto! De aqu en adelante voy a
dirigir el sistema por mi cuenta. Quiero ser similar a T. Es suficiente. He recibido ya todas las
impresiones y Reshimot, y ahora quiero trabajar de forma independiente. Quiero gestionar el

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sistema que T imprimiste en m, de la forma en la que T lo haces. Quiero llegar a ser igual de
otorgante que T. Quiero otorgarte a Ti! Esto se llama trabajo de abajo hacia arriba.
La Unidad es una Nueva Realidad
Recib esta pregunta: Qu es la unidad? Es una sensacin interna o la revelacin de
alguna fuerza? Mi respuesta: La unidad es una nueva realidad de la que no tenemos ni idea.
Se trata de algo nuevo que no hemos sentido antes y que tiene las propiedades del mundo
espiritual: las propiedades de otorgamiento. Cuando se nos incluye en esta materia y vivimos
en ella, comenzamos a revelar una dimensin nueva y distinta, como si nos encontrramos en
un planeta diferente. Revelamos esta dimensin dentro sus propiedades: en el otorgamiento.
Por lo tanto, unidad no significa simplemente conexin mutua, buenas relaciones o confianza.
Es la revelacin de una nueva propiedad que no existe en nuestro mundo. Al obtener esta
propiedad y llegar a ser similar al Creador, revelamos todo en nuestra mente y en nuestros
sentimientos, en unidad con l. No tenemos nada ms que hacer que alcanzar la unidad. Est
en nuestras manos el hacerlo. Con respecto a esto, est escrito: Haremos, y oiremos. Esto
significa que podemos realizar varias acciones, extendernos en nuestros esfuerzos, y hacer
todo lo que est a nuestro alcance. Podemos estudiar juntos y unidos como recomiendan los
cabalistas y como el Rabash escribe en sus artculos. Sin embargo, no tendremos xito en
esto. Tenemos que llegar al estado descrito como Y ellos clamaron por este trabajo. Es un
grito interno, porque tenemos que unirnos, pero somos incapaces de hacerlo. Slo suceder en
este estado de clamor interior. Tiene que ser una verdadera oracin, una verdadera splica. Ya
hemos construido todos los fundamentos. Ahora slo tenemos que llegar a la propiedad de la
unidad. La nueva cuestin que se revelar como la conexin con otros es la cuestin espiritual.
En cierta medida, ya es un vasija espiritual que exista antes del rompimiento. En el instante en
que lo revelemos, que revelemos la existencia espiritual, el Creador se revelar.
Por lo tanto, durante todo el da, cada uno de nosotros y todos juntos, tenemos que intentar, en
la medida de lo posible, preocuparnos slo por esto.
El Primer Contacto con la Espiritualidad
Una pregunta que recib: Adems de pensar en estudiar juntos y querer corregirnos, cmo
debera ser nuestra conexin con el texto del Zhar, mientras lo leemos?
Mi respuesta: La conexin con el texto del Zohar vendr ms adelante; usted comenzar a
sentir cmo le excita. El Zohar toca la capa ms interna del corazn, como si se tratara de una
carta muy personal, ntima, que cambia la vida; una carta de alguien muy querido para usted.
Puede pasar por varios estados, sumergirse en diversos pensamientos y acciones; sin
embargo, cuando usted se vuelve al Zohar, siente que le anima; le llena, calma, acaricia,
abraza y envuelve. Este texto expresa el estado del alma, que est en total adherencia con el
Creador. Tras recibir la persona una primersima sensacin de la espiritualidad, aprende lo que
significa y, consecuentemente, no puede ya vivir sin ella. Para l, es algo muy personal, un
mensaje interior desde el cielo, como agua fresca para un alma cansada. Esta primera
sensacin, es seguida de otras ms complejas y ricas que estallan en una completa
dramatizacin. Sin embargo, necesitamos primero un contacto inicial que requiere de algunos
aos de trabajo serio. Si lo hacemos juntos y realmente lo deseamos, ayudndonos y
obligndonos unos a otros, nos llevar menos tiempo. Necesitamos establecer contacto con la
espiritualidad. Puede, incluso, que no sea la adhesin inicial sino una cierta anticipacin y
sensacin de trascender los lmites de nuestra realidad ordinaria. Supuestamente, todo sigue
siendo igual pero, por encima de esta situacin, empieza a existir un estado ,a partir del cual
una persona se une con el Zohar.
La recompensa es cuando no la vemos
Debemos estar muy agradecidos al Creador por la ocultacin. Si no fuera por la ocultacin, yo
sera como un animal que todo el tiempo corre tras el placer que le han revelado. La ocultacin
me permite estar en la oscuridad, aunque no sea agradable, y construirme yo mismo por medio
del ocultamiento. Por eso es imposible ver si estamos avanzando correctamente y si nos
espera una recompensa por nuestros actos. La recompensa es avanzar en la ocultacin,
intentar actuar para otorgar. La recompensa es no ver la recompensa. De otro modo, no
saldrs del poder del Creador. nicamente en la ocultacin puedes, en apariencia, no ser
dependiente de l. l est atento de ti, pero te da una posibilidad de revelarlo en la grandeza
de sus actos dentro de la ocultacin, que surgi despus de la restriccin en el Mundo del
Infinito. No preguntemos acerca de la ocultacin. Porque esto significara que el hombre,

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dirigido por su propio aspiracin natural, desea volver al estado animal. El conocimiento es lo
peor que nos podra suceder. Si lo adquirimos despus de la fe por encima de la razn,
entonces revelamos el nuevo conocimiento dentro de las cualidades del otorgamiento y no de
la recepcin. Esto ya es conocimiento divino. Pero, primero debemos hacer una restriccin,
pasar al otro lado y all revelar el nuevo conocimiento: all y no antes.
El exilio es un grado espiritual
El Zohar, Captulo Vaigash (Ieud se le acerc) , artculo 120: Y tambin est escrito,
Yo descender contigo a Egipto, es decir que la Divinidad descendi al exilio con l, y
a todos lados al que Israel fue exiliado, la Divinidad se exili con ellos.
De otra manera, no sera un exilio. Exilio significa que te sientes en ocultacin. Sientes que la
espiritualidad (el Creador) existe y, sin embargo, slo ves su reverso. Esta espiritualidad brilla
en ti de una manera que te permite sentir la presencia del Creador, pero de una forma oculta.
Es slo entonces cuando se le denomina exilio. Si tu sensacin de ocultamiento del Creador
est ausente, esto no es el exilio. Hasta donde a ti te concierne, l, simplemente, no existe;
esto significa que existes en un nivel inferior a la espiritualidad. El exilio es una sensacin
espiritual que est por encima del nivel de nuestro mundo. Por lo tanto, no podemos decir que
la gente en este mundo se encuentre en el exilio. Sin embargo, si intuyes que debe haber algo
espiritual aqu, si tienes esa sensacin o ests, de alguna manera, familiarizado con lo que est
oculto, entonces, ests en el exilio. sta es una conexin que brilla a travs de su reverso, con
una luz negra en lugar de blanca. De ello se deduce que Israel en Egipto es un grado
espiritual. Tienen una Luz, una iluminacin especial, as que no se separan de la espiritualidad.
Considerando que somos como bestias mortales mientras no tengamos la sensacin de
exilio. Hoy, al leer El Libro del Zohar, poco a poco, nos despertamos de nuestra existencia
bestial, y la realidad de nuestro exilio se va volviendo ms evidente. No es poca cosa el poder
ascender al nivel del exilio. Para conseguirlo, necesitas sentir, verdaderamente, el
ocultamiento, la aspiracin (el deseo) por el mundo espiritual; discernir de entre las tinieblas
Quin es el que se oculta de ti , y cmo puedes atraparLE.
El exilio es el reverso del grado espiritual llamado revelacin. La sensacin y el trabajo de este
lado contrario es parte de la obra del Creador.
El da empieza por la noche
Pregunta: Cmo comprobar que avanzo por el camino de la luz y no de los sufrimientos?
Respuesta: La seal de que avanzas por el camino de la Luz es la alegra. Esta escrito que la
alegra es la consecuencia de las buenas acciones. Si estoy unido a otros, entonces siempre
soy la parte de un cuerpo comn sano y recibo de l las fuerzas y la inspiracin. Estas fuerzas
circulan constantemente en nuestro cuerpo comn, pasando de uno al otro, por eso yo nunca
caigo y no pierdo la inspiracin! Ni siquiera noto el cansancio. Por supuesto puedo sentir en mi
cuerpo el cansancio fsico, pero no espiritual. Constantemente recibo de los dems los nuevos
deseos y nuevos llenados, que pasan de ellos a m y de m a ellos sin parar. Por eso en este
estado el hombre termina por sentir qu significan los descensos y los ascensos. Para l todo
se convierte en uno entero. Pues realmente el da empieza por la noche. Pero yo no lo siento
como una noche negra. Siento que es una preparacin para el siguiente grado. Tengo que
acumular el apetito, tener hambre, para poder estar despus ms atento hacia el conocimiento.
Esta noche no es tal oscuridad como pensamos. Es la oscuridad dentro del egosmo, el tiempo
de la construccin de la vasija espiritual (Kli). Si en la vida terrenal dormimos por la noche, en la
vida espiritual por la noche estamos trabajando con esmero. Estamos creando, nos
construimos a nosotros mismos! Como si por la noche estuvieras construyendo un coche y por
la maana anduvieras en l. No piensen que en lo espiritual la noche es un sueo sin conexin
con la realidad. Estoy separndome de la realidad anterior para obtener la nueva realidad! Y la
construyo con la fe por encima de la razn. A medianoche sucede la unin (Zivug) de Aba beIma para la creacin de los nuevos deseos (Kelim). Tengo que trabajar en la oscuridad porque
la oscuridad oculta de m los viejos deseos (porque ya no los necesito y tengo que subir al
nuevo nivel) y oculta los nuevos deseos para que empiece a buscarlos, aadirlos a m y que
entienda en dnde estn y por qu. As jugamos con nuestros hijos preparando el juego, pero
despus l mismo debe hacer algo. El juguete debe ser desmontable (como los legos o los
rompecabezas), no terminado de antemano. Porque tiene que montarlo l solo. As es nuestro
trabajo espiritual por la noche. Por eso aquel que est fuertemente conectado con el entorno,
no percibe en las cadas la separacin del camino espiritual. Al revs, siente que le han dado la
posibilidad de un trabajo y una excitante aventura. Como el nio cuando la naturaleza le

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empuja al desarrollo y por eso le gustan mucho tales juegos: montar y construir. Si el entorno
nos va a empujar a este juego, como al nio le empuja la naturaleza, vamos a sentirnos en un
viaje excitante. Pero si el entorno no nos da esta inspiracin, no queremos jugar. Como un nio
enfermo que no recibi este deseo de la naturaleza y por eso se retrasa en el desarrollo
La igualdad espiritual
El Zohar, captulo Vaigash, punto 126: Existe un firmamento por encima del firmamento
y este firmamento los domina a todos, es decir, tres firmamentos en donde la derecha y
la izquierda estn una encima de la otra. El firmamento del medio los gobierna a ambos,
los somete y los mezcla uno en el otroBajo el firmamento sus alas estaban rectas,
debido a que todos ellos ejercen su dominio sobre lo que se les encarg, ya que la lnea
media establece la iluminacin de los dos juntos, en que la lnea derecha ilumina de
arriba hacia abajo y la izquierda de abajo hacia arriba. Por eso es que el ala derecha es
igual al ala izquierda
Cmo se puede medir si son iguales la lnea derecha y la izquierda? Segn cantidad, peso o
fuerza? Tiene cualidades totalmente diferentes. No tenemos ninguna posibilidad de valorar esto
segn una medida exterior de nuestro mundo. Son iguales significa que ellas completan una a
otra de tal modo que cada una de ellas da a la otra todo lo necesario. Jasadim de la lnea
derecha completa totalmente a Jojma de la lnea izquierda. Y Jojma ilumina en Jasadim con
toda su fuerza como puede.
Esto significa que son iguales. Es decir que ellas son socias y cada una otorga todo para que
sea posible su conexin mutua en forma ptima. Esto se denomina la Lnea Media. Por eso son
consideradas como iguales. Quiz, Jasadim porporcione 90% y Jojm solo 10%, y en el
siguiente nivel la proporcin ser 70% y 30%, o 99% y 1%. Pero esto se denomina la igualdad,
porque cada una llena a la otra. Tienen la misma intencin, el mismo pensamiento, el mismo
clculo, y por eso se denominan iguales. La proporcin entre ellas no debe ser en absoluto
50% por 50%. En lo espiritual la igualdad significa que yo te lleno con todo lo que deseas de
m. Entonces somos iguales.
Busquen siempre la perfeccin!
Pregunta: Si empiezo a sentir dentro de mi todo lo que est sucediendo en mi vida de todos
los das, es una seal del avance como resultado de la lectura del libro del Zohar?
Respuesta: No. Cuando leo el libro del Zohar no existe para m la vida de todos los das.
Tengo el embrin del alma, el punto en el corazn y ahora me encuentro con el alma en el
sistema superior sobre el cual me habla el Zohar. Cmo unir a este diminuto punto, en el cual
no hay nada, sentimental y racionalmente, todas estas cualidades: las tres lneas, los ascensos
y descensos y las acciones espirituales? Es justamente lo que busco. Cmo estar en ellas,
sentirlas, experimentarlas yo mismo, all en el ZON del mundo Atzilut? No quiero nada de este
mundo, ni a m mismo, ni a mis amigos, tal como les percibo en mis cinco sentidos de
percepcin. Por no hablar de todo el mundo. Para qu lo necesito? Este mundo no existe,
slo lo imagino dentro de mi ego, el deseo del placer. Si subo a un nivel ms alto, el nivel del
otorgamiento, la fe por encima de la razn, ver todo de otra manera. No quiero dedicarme a
este mundo! Solo quiero subir y fundirme con el mundo superior! Lo trato objetivamente, no
dejo este mundo.
Pero, el estudio del libro del Zohar, al igual que toda la ciencia de la Cabal, para descubrir el
mundo superior y traerlo a nuestro mundo, esto nunca suceder! Nunca el mundo espiritual
entrar en el material. Es al revs el mundo material subir hacia sus races al mundo
espiritual. A continuacin ver a travs del mundo material el mundo espiritual. Pero primero
hay que percibir lo espiritual. Por eso, antes de la clase debo intentar desconectarme de todo lo
que tengo en este mundo. Porque ahora estoy estudiando la perfeccin, lo espiritual, al
Creador.
No te hars dolos
Una pregunta: El propsito de la lectura del libro del Zohar es desarrollar nuestra sensibilidad
hacia lo que sentimos en nuestros cinco rganos de percepcin? Esto desarrolla nuestra
conciencia de la visin de este mundo? respuesta: Absolutamente no! Mientras leo el Zohar,
me olvido de este mundo; no lo veo o lo siento. Estoy entrando al sistema de Gobierno y
Supervisin Superior, leyendo acerca de ste, estudiando, y tratando de percibirlo, es decir
tratando de conectarme con l con mis sensaciones y mi mente. Estoy tratando, con lo mejor
de mis habilidades, de usar todos los nombres y apelaciones escritos en el Zohar. En esencia,

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el Zohar por entero habla acerca de Yeshsut, Zeir Anpin, Maljut y las almas. Todo tiene lugar
entre Zeir Anpin y Maljut, pero el Zohar lo expresa en miles de nombres y situaciones. Por lo
tanto, mientras leo el Libro del Zohar, estoy intentando entrar a esos estados espirituales, pero
no traerlos dentro de nuestro mundo material. Por qu necesito eso? Debo encontrarme a m
mismo dentro de la espiritualidad, sentir como me visto en ZON del mundo Atzilut, me
identifico, y me hago uno con este en todos mis deseos y pensamientos. Necesito tratar
siempre de ver todo lo que est sucediendo en un cuerpo singular del alma comn, porque este
es todas mis cualidades: Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Jos, Aarn, David, y todas las
acciones de las que est hablando el Zohar, Klipa y santidad, los peldaos de ZON del mundo
de Atzilut. Pero este mundo no existe para m, por as decirlo. No lo entiendo o lo siento; No
necesito este mundo imaginario. Est escrito que debemos elevarnos al nivel del Mundo
Superior, y desde ste, tras de haber obtenido cierto entendimiento de las races espirituales,
somos capaces de estudiar sus ramas inferiores en nuestro mundo. No hay necesidad de estar
en las ramas porque s. De hecho, est prohibido anexar las races Superiores a las
inferiores. Se llama idolatra cuando tomas los nombres y acciones del Mundo Superior y tratas
de ver sus efectos en este mundo en la precisa correspondencia de uno a otro. Est vedado
porque es equivocado. Qu significa prohibido? Que no existe. Significa construirte un
dolo.
Abriendo el camino hacia La Luz
Una pregunta: Bajo qu condicin, la Luz que reforma comienza a influir en una persona? Mi
respuesta: La luz acta sobre uno si l quiere. Todo depende del deseo. La Luz est en un
estado de reposo absoluto; slo necesitamos adquirir el deseo por la accin que la Luz tiene
que realizar en nosotros. Hay multitud de acciones que se suceden en diversos niveles y en
diversas formas, tales como las acciones de aclaracin, reconocimiento del mal, correccin y
llenado. Tenemos que aclarar qu acciones ha de realizar la Luz en nosotros y prepararnos
para ello. Tan pronto como nuestro deseo se vuelva igual al de la Luz, se llevar a trmino.
Nosotros mismos somos los que abrimos el camino hacia la Luz y dejamos que acte sobre
nosotros. Si no llegamos a conseguir el deseo requerido, entonces no seremos dignos de la
accin de la Luz y no suceder nada. Sin embargo, a continuacin, la Luz que necesitaba ser
revelada nos afectar a travs de su reverso, causndonos sufrimiento. En ltima instancia,
este sufrimiento nos empuja a crear el deseo, la vasija de la Luz, para que seamos dignos de
correccin. Por lo tanto, slo necesitamos el deseo.
La fortuna: Dejar fluir la Luz gota a gota
El Zohar, captulo Vaigash, punto 55) Los alimentos del hombre ante el Creador son tan
difciles como la particin del Mar Rojo. Esto es porque los alimentos del mundo se
encuentran en lo alto, en ZA, del Masaj de Hirik en la lnea media. Es porque los hijos la
vida, y el alimento no dependen del mrito, sino dependen de la fortuna. Y por esta
razn, los alimentos del hombre ante l son difciles pues dependen de la fortuna, pues
de ella surgen los hijos, la vida y los alimentos. Por eso es que los alimentos del mundo
son difciles ante l, pues no se encuentran en su posesin hasta que no sea bendecido
por la fortuna.
La fortuna (Mazal) quiere decir fluir (Nozel) e indica la abundancia Superior que fluye por goteo.
No se derrama como una corriente constante, debido a nuestras limitantes, nuestra
incapacidad para recibir ms. El Superior desea darnos todo el Mundo del infinito, pero se ve
forzado a dejar fluir la Luz gota a gota, en la medida en que somos capaces de percibirla. Por
esta razn est escrito que, Los alimentos del hombre ante el Creador son tan difciles como la
particin del Mar Rojo. La naturaleza del Creador es ser Bueno y Bienhechor, y es contrario a
su naturaleza restringirse y no darle al hombre todo el bienestar de una sola vez. Por
consiguiente, es duro para el Creador dejarlo fluir gota a gota.
Lo importante es preparar el deseo
Como dicen los cabalistas, el Zhar es la parte ms eficaz de toda la Tor y todos los
libros cabalsticos. Por qu? Todos estos libros se denominan sagrados (la cualidad de
Bina), porque estn escritos desde la altura de la percepcin espiritual y por eso leyndolos
podemos atraer la Luz que nos retorna al Creador para ser semejantes a l. Pero slo el deseo
de corregirnos puede transformar el deseo de recibir placer pues no existe la Luz, el llenado,
sin el deseo. Por eso debemos exigir que la Luz nos influya y realice los cambios. Esta Luz se
denomina la Luz Circundante porque nos ilumina desde lejos. Bajo la influencia de la Luz,

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nuestra intencin mala se convertir en buena. Y despus, en la medida de la semejanza del
deseo con la Luz, la Luz lo llenar.
Por lo tanto, el deseo de la correccin debe ser la preparacin al estudio de la Tor. Pero hasta
entonces debemos tener la sensacin de que nuestra naturaleza es mala para nosotros. Y lo
malo de nuestra naturaleza radica en nuestra incapacidad de unirnos! Porque nuestra unin es
esa vasija, en la cual se puede revelar nuestra vida espiritual, la vida superiorPor eso debemos
intentar adquirir la conexin entre nosotros, unirnos, como est escrito acerca del estado en el
Monte Sina: como un hombre con un solo corazn, todo Israel son amigos, amars a tu
prjimo como a ti mismo. Y cuando descubramos nuestra incapacidad de unirnos y sintamos
que esto nos impide lograr el buen estado, entonces en nosotros surgir una plegaria
verdadera, un deseo por la correccin y esto es el MaN. Entonces, la preparacin para el
estudio de la Tor son los esfuerzos por unirnos, sentir cunto no podemos lograrlo, entender
este estado como malo, como un obstculo en el camino hacia el bien. El estudio de la Tor
llega despus de la preparacin correcta. El MaN surge por s mismo. Sobre todo, podemos
pensar y aclararlo ya en este momento, durante la lectura del Libro del Zhar. Mientras tanto la
Luz nos ayudar en nuestro trabajo.
Si eres merecedor, yo te ensear
Pregunta: Si en el transcurso del da, escucho la leccin del Zohar solo, atraigo la Luz
Circundante? Respuesta: No existe el tiempo, el movimiento o el espacio en la espiritualidad.
Los justos, los autores del Libro del Zohar, quienes fsicamente abandonaron nuestro mundo
hace miles de aos, estn con nosotros todava el da de hoy? El Ari, le dijo a sus estudiantes
antes de fallecer, Si ustedes son merecedores, yo vendr a ensearles. Y como uno de sus
estudiantes no le entendi, pregunt. Cmo vendrs, si ests abandonando este mundo
ahora? El misterio no est a tu disposicin, le contest el Ari. Esta conexin interior se revela
dentro de una persona con ms claridad que el contacto fsico. Por lo tanto, estamos unidos
con todas las almas que ya han sido merecedoras de la revelacin y con todos nuestros
amigos que aspiran a ello. De esta forma todos unidos, seremos merecedores tambin de la
revelacin.
Toda nuestra historia es slo la preparacin para el ascenso
El Zohar, captulo Vaigash, punto 102) Est escrito, Una voz se escucha en Ram.
(Ram tambin quiere decir alturas en hebreo). La voz es la Nukva, asciende y se
escucha en Bin, que es llamada Ram, (alturas), el mundo superior. En Ram,
quiere decir que la Nukva viste la lnea izquierda de Bin, tal como est escrito, Y en ese
da el Seor, el Dios de los ejrcitos, llam a llorar y a lamentarse. Eso se debe al
despertar de los grandes Dinim que se encuentran all, que obstruyen todas sus luces,
que es la segunda correccin. Y entonces, El ro se secar, pues los dos Templos
fueron destruidos.
El rompimiento del alma comn era necesario para que ms tarde pudiera ser corregida, para
que en el proceso, comprendiramos el designio del Creador. En la ciencia de la Cabal,
estudiamos todo lo que sucedi en los Mundos Superiores, toda la preparacin para la creacin
de nuestro mundo. Slo comenzando en nuestro mundo, podemos entender las correcciones
que ocurren de abajo hacia arriba. Debemos ver nuestra historia exactamente de esta forma.
La destruccin del primero y del segundo Templo, y todo por lo que hemos pasado durante la
historia, no ha sido sino la preparacin que se realiza de Arriba hacia abajo. Y slo ahora
empezamos la correccin, la ascensin de abajo hacia arriba. Est escrito en la Introduccin
del estudio de las Diez Sefirot y en el Prefacio a la sabidura de la Cabal, que todo lo que
sucede en los Mundos Superiores, incluyendo el rompimiento del alma comn, fue
implementado desde lo Alto hacia abajo por la voluntad de la Fuerza Superior sin ninguna
interferencia del inferior. El inferior ha comenzado a actuar apenas ahora, despus de la
mezcla de todos los deseos y despus del ltimo exilio, ahora que se presenta la posibilidad
de tener (espacio para) la libertad de eleccin, ahora que se revela el Libro del Zohar, y ahora
que han sido dispuestas las condiciones para el ascenso.
La comprensin llega slo despus del alcance
El Zohar, Captulo Tetzave, Artculos 132-133: Y ramas de rboles frondosos son
tres, tres lneas, HGT Y sauces del arroyo son dos, NH, que no tienen ni olor ni
sabor, como los muslos de las personas.

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La Lulav [ rama de palmera], Yesod, toma e incluye a todos ellos, como la columna
vertebral en el cuerpo .Con estas clasificaciones, que corresponden a HGT NHYM, el
hombre debe ser visto ante el Creador. Las hojas de la palmera implican al resto de
ejrcitos, que se unen en estas denominaciones, por las que es conocido el Creador.
El Libro del Zhar est destinado a ayudarnos a llegar al alcance. El alcance significa la
realizacin del deseo corregido y poder comenzar a ver y detectar la realidad espiritual. La
comprensin llega slo despus. Eso es debido a que no tenemos el Kli para la comprensin;
no poseemos las propiedades que El Zhar describe. No se trata de una rama de palmera o de
otras plantas que conozcamos en esta vida. El Zohar nos habla de fuerzas que adquieren la
forma de determinadas ramas de nuestro mundo. Nos explica las races espirituales, las cuales
no podemos entender, ya que no somos conscientes de dnde estn y cmo son. Es por eso
que escuchamos El Zohar, sin la ms mnima comprensin. Slo nos damos cuenta de que
describe la realidad que todava no percibimos. Errneamente, visualizamos las imgenes de
este mundo, lo cual es un enfoque equivocado. Nuestro nico recurso es pensar en nuestra
unidad y en cmo revelar lo que est escrito en El Libro del Zhar, dentro de la conexin entre
nosotros. Es una historia que trata acerca de las conexiones dentro del sistema Superior y la
revelacin del Creador a travs de l. Por eso, Baal HaSulam escribe, en el artculo 155 del
libro: Introduccin al Talmud Eser Sefirot que los cabalistas escribieron sus libros no slo para
ellos, con el fin de compartir conocimientos, sino tambin para todos nosotros, como un
remedio milagroso (Segula). Incluso si no entendemos lo que leemos, pero mantenemos la
intencin de alcanzar la realidad Superior, de la que los libros cabalsticos hablan, atraemos la
Luz Circundante, la cual nos devuelve de nuevo a la Fuente; al Creador. La luz nos gua y nos
provee con la intencin de otorgar, en lugar de la intencin de recibir para nuestro propio bien.
Entonces empezamos a percibir la realidad Superior que existe dentro de la propiedad de
otorgamiento. Es decir, alcanzamos el mundo espiritual.
El hombre no puede andar solo
Si permanezco solo por un momento sin el apoyo del grupo, caer de inmediato. Por m
mismo, no puedo aferrarme a la espiritualidad, al Creador, o al otorgamiento. Puedo estar
dentro de mi vasija espiritual, estar conectado con los dems y recibir el apoyo de ellos, o estar
fuera de todo esto. Tan pronto pierda el apoyo de ellos, caer. Una persona no puede avanzar
y lograr algo por cuenta propia. No podr sostenerse en la espiritualidad ni por un instante. Si
una persona piensa que puede avanzar sola a travs de la lectura de libros cabalsticos,
realizando algunas acciones y permanecer en el camino espiritual, no hace sino engaarse. Se
estar mintiendo y esperar el avance en vano. Sin la participacin y la conexin con el grupo,
que se llama garanta mutua, no tenemos la posibilidad de permanecer en la espiritualidad ni
siquiera por un momento. Adems, estar presente en el ambiente espiritual no significa estar
all fsicamente. Lo que es importante es cunto desea la persona que este ambiente tenga un
impacto sobre l, pues esto evidencia su deseo de someterse a la influencia de la Fuerza
Superior o el Creador. Pero si la persona sencillamente lee los textos cabalsticos en solitario,
no estar bajo la influencia del Creador pues todo lo que lea pasar a travs de su filtro
egosta. El hombre percibir el libro como l lo entienda, lo sienta y desee verlo. Por lo tanto,
me encuentro bajo la influencia del Creador slo si lo que leo llega hasta m a travs del grupo.
El Creador, o la Luz, mora entre su pueblo, es decir dentro del grupo, la asamblea de las
almas. No hay posibilidad de avancemos en la espiritualidad individualmente. Tenemos que
comprender muy claramente que nuestro nico instrumento para revelar al Creador es nuestra
unidad.
El mundo fue creado con una bendicin
El Zohar, Captulo Vaigash, Ieud se le acerc. Punto 2) Pero todo fue creado a travs
de la Tor y todo se perfeccion a travs de la Tor. Y como la Tor comienza con la letra
Bet, el mundo fue creado con la letra Bet. Eso es as porque antes de que el Creador
creara al mundo, que es Nukva, todas las letras se presentaron ante de l y entraron
cada una en orden inverso, en el orden de Tav-Shin-Reish-Kuf y no en el orden de lefBet-Gimel-Dalet.
3) La letra Tav se present primero ante de l y dijo, Acaso deseas crear a travs de m
al mundo?. El Creador le dijo, No lo deseo, pues muchos justos han de morir en un
futuro por ti. Y por esto el mundo no ser creado a travs de ti.

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4) Las tres letras, Shin-Kuf-Reish, se presentaron por separado. Les dijo el Creador, No
es apropiado que el mundo sea creado a travs de ustedes pues son las letras con que
se nombra a Sheker (la mentira/la falsedad) y la mentira no merece alzarse ante M.
Podemos compararlo a la forma en que le pedimos al Creador que nos ayude a unir el deseo
(Kli). Las letras son la formacin de Maljut. Bsicamente, es estamos intentando construirla
desde nuestros puntos en el corazn. Por lo tanto, si nos dirigimos al Creador con nuestro
deseo (aunque en realidad no nos demos cuenta) llorando como nios, sin saber exactamente
lo que hay que pedir, funcionar como si estuviramos apelando al Creador con todo tipo de
formas y letras. Pero, no obtendremos nada hasta que descubramos el deseo correcto o la letra
correcta.
5) Las letras Pe y Tzadik se presentaron y as todas las letras, hasta llegar a la letra Kaf.
Cuando la letra Kaf descendi de Keter (Keter se escribe con la letra Kaf, en hebreo), los
superiores y los inferiores se estremecieron, hasta que todo naci a travs de la letra
Bet, que es la seal de Beraja (la bendicin) y a travs de ella, el mundo se perfeccion y
fue creado.
Tenemos que alcanzar un deseo, un estado en donde slo la bendicin desde lo Alto puede
hacer nacer nuestra vasija espiritual. Slo si nos unimos a la fuerza de la bendicin, llegamos a
ser uno con el Creador (y no a travs de ningn otro esfuerzo nuestro), podremos adquirir el Kli
espiritual.
Desde el punto en el corazn hasta Maljut del infinito
No hay Luz sin una vasija y, no hay llenado sin un deseo. La Luz Superior se encuentra
en un estado de reposo absoluto; llena y rodea por completo a la creacin. Todo
depende, nicamente, de nuestro deseo, de nuestras vasijas de percepcin. Si anhelamos este
particular llenado, lo percibiremos. Sin embargo, si nuestro deseo no se corresponde,
exactamente, con la frecuencia o la cualidad del llenado (es decir, no hay equivalencia de
propiedades entre el deseo y lo que lo llena), entonces, no nos sentimos satisfechos. Mltiples
ejemplos del mundo corpreo dan prueba de ello. Tenemos que llevar nuestro deseo hasta la
Luz Superior para que sea llenado. Para hacer esto correctamente, el deseo tiene que
corresponderse con la luz, es decir, estar en otorgamiento. Cmo vamos a adquirir esta fuerza
de otorgamiento? Los cabalistas dicen que, en cada persona, existe el poder de otorgar pero,
es muy pequeo y, permanece as en la persona que se mantiene sola. Dicho poder de otorgar
slo crecer si una persona se une con los dems. Si desea obtener otorgamiento y est
dispuesto a hacer lo que sea necesario con el fin de recibir, del grupo y de los amigos, sus
deseos de dar, entonces, adquiere de ellos muchos de esos mismos deseos. Puede hacerlo
en la medida en que se anule a s mismo y exalte a los amigos, por encima de l mismo. De
esta manera, estar listo para recibir de ellos un mayor deseo de otorgar, tanto en calidad
como en cantidad. Y si una persona tiene el deseo de otorgar, entonces la Luz, durante la
lectura de El Zhar, trabajar en l; dicha Luz comenzar a organizar su deseo y llenarlo. Por lo
tanto, la preparacin a la lectura de El Zhar debera tener lugar en el grupo, en la mutua
incorporacin de unos en otros, con el fin de formar un fuerte deseo. En este caso, tendremos
xito. Podemos acelerar el tiempo y acortarlo, sin necesidad de sumergirnos en un sufrimiento
corporal prolongado. Podemos transformar los sufrimientos terrenales en tormentos de amor, lo
cual significa sufrir por no tener las cualidades de otorgamiento; por no tener el deseo de dar
que debemos alcanzar. Podemos trabajar con el grupo y los amigos y, al hacerlo, adquirir tal
voluntad.
Como vemos, todo est en nuestras manos. De hecho, podemos poner el cronmetro a cero.
El Creador slo cre el punto de la existencia desde la ausencia. El resto nos lo entreg a
nosotros, para que aumentemos nuestro deseo desde el tamao del punto en el corazn hasta
el de la extensin de Maljut del Infinito. Esto slo es posible si nos unimos. Por lo tanto, slo
tenemos una oportunidad de alcanzar el deseo por la Luz: esforzarnos en estar juntos dentro
de nuestros pequeos deseos de otorgar.
Arriba por los peldaos de la correccin
El Zohar, captulo Tetzave, punto 114) Existen cinco abstenciones el da de la expiacin
el comer, el tomar, el baarse, la Lubricacin, el usar zapatos y el coito para ser
asistido por los cinco lados superiores, HGT NH, que trajo el da de expiacin, Bin, y
que son sus puertas.
Ya que tenemos que pasar de la percepcin de la realidad en los deseos egostas a la
percepcin de la realidad en los deseos del otorgamiento, los autores del libro Zhar, al igual

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que todos los cabalistas, nos hablan de las distintas correcciones que debemos efectuar en
nuestro deseo durante el paso de un peldao al otro para perfeccionar todava ms cada uno
de nuestros rganos espirituales de la percepcin. Todos los cinco rganos de la percepcin
estn conectados entre s, por eso siempre tenemos un Partzuf espiritual, o sea una percepcin
determinada, limitada de la realidad. Y para pasar de una percepcin actual a la avanzada
tenemos que aumentar el deseo, atraer hacia l la Luz de la correccin, y construir el siguiente
Partzuf. O sea, construiremos nuestro yo en un nivel ms elevado, descubriendo cada vez ms
los rganos de la percepcin, la percepcin de la realidad. As es como avanzamos Y todos los
obstculos sobre los cuales nos habla el libro del Zhar, el chivo expiatorio, las cinco
prohibiciones, slo son limitaciones, y al realizarlas segn los consejos de los cabalistas
llegamos ms de prisa hacia las correcciones. Porque ellos nos dicen de antemano que es lo
que vale la pena hacer en cada paso para dirigirse a uno mismo hacia la percepcin de la
realidad en el nivel ms complejo, ms profundo y ms interno. Entonces avanzaremos con
una mayor velocidad y seguridad de que no fracasaremos.
Viaja del estado de los liliputienses al estado de Gulliver
Recib
esta
pregunta:
Qu
es
la
Garanta
Mutua?
Mi respuesta: Ayer, en la Leccin de los nios puse el ejemplo siguiente: cada persona posee
una fuerza egosta muy pequea. Por ello, no podemos alcanzar el mundo espiritual ya que la
espiritualidad implica otorgamiento total. El mundo espiritual existe un grado por encima de
nuestro mundo, lo que significa que tenemos que ser un grado ms fuertes de lo que lo somos
actualmente. Cmo podemos transformar una pequea fuerza, en una gran fuerza otorgante?
Mediante la unin! Tenemos que unirnos en una garanta mutua, es decir, unirnos anulando
todas
las
fronteras.
Cmo?
Supongamos que hay 50 personas de diferentes estaturas. Si todo el mundo se incorpora a s
mismo dentro de la persona ms pequea, se convierte en un gigante, alcanzando los 20
metros de estatura y un peso de 1.000 kilos. Y qu pasar si todos nos introducimos en la
persona ms grande, en la ms alta de todas? El resultado ser el mismo: tendremos un
gigante de 20 metros y 1.000 kilos de peso. En otras palabras, no hay pequeos o grandes en
la interconexin mutua, sino que todos son iguales.
En ese caso, cundo entrarn en el mundo espiritual? Si estn incorporados unos dentro de
otros,
lo
harn
juntos.
Esto
es
lo
que
se
llama
garanta
mutua.
As es como debemos relacionarnos con nuestra vasija espiritual comn (el alma, Kli). No hay
diferencia entre las almas que lo componen, ni en su altura, ni en su peso. Si los nuevos
estudiantes se conectan con nosotros, se convierten en merecedores de recibir todo lo que
nosotros logremos. sta es la fuerza especial y milagrosa que contiene la garanta mutua.
Enven un chivo expiatorio al desierto
El Zohar, Captulo Tetzav, (Punto 102) Cuando se dijo, Trae dos machos cabros, uno
para Mi y uno para el acusador, Sitra Ajra, para que piense que ha comido de Mi propia
comida, y no sepa de la alegra de nuestro otro banquete. l tomar esa parte, GAR de
la izquierda, que se enva al desierto, al lugar de la destruccin, para darle de vuelta su
dominio, es decir el punto medio del mundo destruido
En todos los libros cabalsticos leemos sobre las acciones que debemos efectuar para revelar
el verdadero mundo, alcanzar la visin y percepcin correctas. Supongamos que yo no veo
donde estoy exactamente. Entonces intento afinar mis sentidos, limpiar los cristales de mis
gafas, despejar la neblina frente a mis ojos. Estoy efectuando mltiples acciones que me
ayudarn a orientarme en este sitio extrao que no comprendo.
Precisamente estos consejos nos dan los cabalistas: las cosas que necesitamos hacer para
limpiar nuestros canales sensoriales: la vista, el odo, el gusto, el tacto y olfato (cinco Sefirot),
para orientarnos en el nuevo espacio, poder discernirlo. Por eso el Zhar nos dice que si tienes
un obstculo en la percepcin, el tan mencionado, GAR la lnea izquierda entonces hay que
dejar de utilizarlo y enviarlo al desierto. O sea, el Zohar describe cmo hay que trabajar con
los sentidos y lo que debemos hacer para acercarnos cada vez ms hacia la orientacin
correcta en el espacio en que te encuentres. En esencia, toda la sabidura de la Cabal habla
solamente de cmo alcanzar la percepcin de la nueva realidad en vez de percibir este mundo
imaginario. Despus de todo, en realidad no vamos a ninguna parte, no volamos ni nos
mudamos. Permanecemos en el mismo sitio y estado. Solamente perfeccionamos nuestros
sentidos. Por eso la Cabal se llama la ciencia de la recepcin, la ciencia de la percepcin (en
hebreo la palabra Cabal procede de la palabra Lekabel recibir).

368

De la mentira a la Luz
pregunta: Cmo podemos exigir la correccin, en la actualidad, cuando estamos totalmente
inmersos en deseos egostas? respuesta: Claro que no podemos exigir correccin
actualmente. Si soy un egosta absoluto, cmo puedo pedir correccin? Sin embargo, lo que
se me exige es pedir un poco de otorgamiento, en la medida en la que sea capaz de pedirlo,
mientras estoy en el egosmo. Esto significa que mientras usted est en Lo Lishma, (es decir,
en una mentira, en el ego, en su deseo de placer, y en los pensamientos acerca de usted
mismo), est realizando un dbil llanto que desea ofrecer.
Por supuesto, es una mentira; usted no quiere amar a los dems, darles ni llegar a ser similar al
Creador. Usted, simplemente, no sabe lo que es el otorgamiento y, debido a esto, es capaz de
decir semejantes palabras. Si usted supiera lo que es, saldra corriendo de inmediato. La
verdad se oculta de usted para que no sepa lo que est pidiendo. El Otorgamiento es tan
contrario a su naturaleza que, realmente, supone la muerte de sus deseos presentes y
cualidades. En la ciencia de la Cabal, estudiamos la relacin entre las luces y los deseos. Hay
una vasija o deseo y, a su vez, una Luz opuesta a ella. Al lado de esto, existe otro estado en el
que el deseo no es cierto, sino falso, y la Luz, que es opuesta a dicho deseo, no es directa, sino
circundante. ste es, exactamente, el estado en el que nos encontramos ahora. Sin embargo,
por el momento, pedimos que esta Luz venga y nos traiga ese deseo de dar, como si
quisiramos convertirnos en dadores y, funciona debido a esto. El sistema est diseado de tal
manera que, desde nuestro estado actual, en el que no queremos el siguiente estado pero, sin
embargo, lo estamos pidiendo, podemos llegar a l; podemos empezar a quererlo, recibirlo, y
estar en l. Esto se debe a los Reshimot, los genes espirituales, que permanecen en nosotros
desde el estado corregido, que ms tarde fue destrozado. Estos Reshimot despiertan luces en
el mundo de Atzilut, dichas luces estn lejos de nosotros. Podemos atraerlas para que nos
influyan y se conviertan en lo que llamamos: luces circundantes. En efecto, nos encontramos
en una mentira y no queremos otorgar o amar a nuestro prjimo. Es cierto. La Tor no nos
oculta este hecho. Al contrario, nos dice que el Creador se oculta y el mundo espiritual est
oculto porque si usted lo viera, nunca lo querra. As pues, la espiritualidad se oculta de modo
que usted pueda imaginar que sta es buena para usted, incluso en sus deseos egostas.
Cuando pensamos en alguna recompensa egosta para nosotros mismos, como si deseramos
el mundo espiritual, la Luz an nos influye y cambia nuestros deseos y pensamientos, de recibir
a dar. As es como funciona. El sistema fue diseado precisamente para este proceso.
Funciona de esta manera no slo en nuestro estado, cuando ascendemos desde este nivel de
recepcin al primer grado de dar. Cuando cruzamos el Majsom (la barrera con la
espiritualidad), ascendemos, de un estado a otro, segn el mismo principio: deseando lo
indeseable. Aunque, en esas etapas el alma de una persona le ensea, y tenemos algo de
apoyo, porque ya estamos en el mundo espiritual.
MAN: La plegaria que lo contiene todo
Pregunta: Tenemos que elevar MAN (Mayim Nukvin, una plegaria). Esta accin se realiza
dentro del deseo? Respuesta: MAN significa que pido la fuerza de otorgamiento. Dentro de
Maljut, me vuelvo hacia Bin y le pido a la capacidad de otorgar. Sin embargo, tengo que llegar
a un estado en el que estar lleno de esta plegaria (MAN) es suficiente para m; me siento feliz
de poder elevar MAN. Cmo describe la Tor este estado? Es cuando ingresas a la luz del
da. Un da es cuando no tienes nada y has estado deambulando en el desierto, buscando el
MAN (el deseo de otorgar), y lo encuentras. Y al descubrirlo, te animas y se satisfacen todos
tus gustos. Ah se encuentra todo lo que deseas. Qu clase de gusto es? De dnde
proviene? Qu es el MAN? Viene hasta ti desde Bin. Es cuando la sencilla posibilidad de
hacer la splica al Creador es suficiente para ti: Tengo la conexin con l. Le puedo pedir a l.
Nada ms me importa. Pero, no quiero tener el deseo con el cual puedo revelar al Creador?
No, me siento satisfecho con tan slo sentir la aspiracin por l. Esto constituye ahora mi
plenitud. La conexin con el Creador por medio del grupo me llena.
Pero qu clase de conexin es esa? Qu es lo que tienes? No tienes nada. Es verdad,
pero puedo apelar a l elevando MAN? Cuando esto es posible, es suficiente. A eso se le
llama, deambular por el desierto: adquirir las propiedades de Jafetz Jesed (el que no quiere
nada). En el desierto te encuentras desprovisto de todo; en verdad no deseas nada para ti
mismo. Pero con esto adquieres la correccin que proviene del atributo de otorgamiento, la
semejanza con el Creador y esto es tu llenado.

369
Dibujen para ustedes mismos el mundo superior!
Todo nuestro trabajo est en pasar de la percepcin de la realidad en nuestros sentidos
egostas a la percepcin en los sentidos altruistas. En esto radica toda la diferencia entre la
percepcin de este mundo y la percepcin del mundo superior. Es la diferencia entre nuestra
percepcin actual de la realidad en que vivimos: la mentira, alejados del Creador, sin saber en
dnde nos encontramos, y la percepcin, la comprensin, el conocimiento de en dnde
existimos, en Quien y con Quien estamos.
El cambio de la percepcin sucede gracias al esfuerzo del hombre. Pero antes debe haber el
deseo de cambiar la percepcin, porque suceder si lo deseamos. Por eso debemos
esforzarnos en imaginar la realidad superior, crear su imagen en nosotros (de lo que hablan los
libros cabalistas) y construir estas relaciones dentro del grupo, entre nosotros. Entonces
durante el estudio, leyendo sobre esta realidad superior, vamos a exigir que venga la fuerza de
arriba: que nos abra los rganos de percepcin, las esclusas de los sentimientos, y podamos
descubrir en dnde nos encontramos en la realidad, en lugar de quedarnos en esta imagen
falsa y fantasiosa que se presenta hoy a nuestros turbios sentidos de percepcin. Por eso, todo
nuestro trabajo est en encontrar las definiciones correctas de lo que es la verdadera realidad.
Cada uno de nosotros, con todas las fuerzas, cunto le es posible, tiene que imaginar,
representar ante s, formar para s mismo, una determinada imagen superior en la que todos
estamos unidos en nuestros deseos, junto con el Creador. Donde no hay diferencias entre
nosotros y dentro de nosotros: entre nosotros rige el Creador, la cualidad del otorgamiento y el
amor.
No hay nada ms que este estado. No hay ninguna imagen fantasiosa. Y pedimos a esta
realidad que acte sobre nosotros y que se integre a nosotros. Esto debe ser el resultado de
nuestros esfuerzos. Precisamente es a esto a lo que debe a llegar el hombre durante la lectura
del Libro del Zohar y otros libros cabalsticos. Estos libros nos hablan de la verdadera realidad.
De otra forma, podramos leer los libros escritos en otro estilo y en general no tendra sentido
leerlos. Por eso leyendo en estos libros sobre la verdadera realidad tenemos que intentar
alcanzarla. Como escribe Baal HaSulam en La introduccin al estudio de las Diez Sefirot,
p.155: Gracias a un enorme deseo y intencin por entender el material estudiado, despiertan
en ellos las luces que rodean sus almas. Las luces llegan del nico estado que existe y de este
modo nos corregimos.
La Medicina ms poderosa: Gotas de Fortuna
Baal HaSulam explica que el estudio de la Tor (la Cbala) es diferente de cualquier otra
actividad en este mundo. Ningn talento especial puede ayudar a una persona a estudiar la
Tor; ni inteligencia, ni sabidura, ni creatividad; tampoco ayuda el tener una mente aguda,
erudicin o conocimiento. Slo la Luz, al actuar sobre una persona, puede ayudarla a avanzar.
Este avance se basa en la correccin y no en la acumulacin de conocimientos. Por lo tanto, el
estudio de la Tor se puede comparar con el procedimiento mdico que seguimos cuando
estamos enfermos. Nuestra llegada a la leccin de Cabal es parecida a una persona que
viene al mdico para un tratamiento. Si dicha persona lo desea y se prepara cada vez,
esperando que el tratamiento le haga mejorar, despus de muchos procedimientos (muchas
lecciones de Cabal), la correccin tendr lugar. As pues, nosotros tambin necesitamos
comprobar y determinar si nos acercamos a los estudios con la intencin correcta. Nuestra
intencin es especialmente importante en el estudio de El Libro del Zohar ya que ste es el
medio ms poderoso y efectivo para trabajar en contra de nuestra naturaleza. Tambin es
necesario controlarnos y evaluarnos despus de la leccin, es decir, despus de este
procedimiento mdico . He avanzado, de alguna manera, hacia la meta?; hacia el amor y el
otorgamiento?; hacia la voluntad de unirme con el grupo? Siento un aumento de la grandeza
de la meta? Si es as, entonces es que siento la importancia del objetivo; la grandeza de la
espiritualidad y la del Creador en mayor medida. Esto me da energa y el deseo de progresar.
Es irrelevante cunto entendamos, o no, El Libro del Zohar. No importa si una persona
desconoce el idioma original del mismo, o si todo lo que nos cuenta nos parece muy lejano y
desconocido. Hasta las personas que han estudiado la Tor, en su interpretacin simple,
durante toda su vida, tampoco saben lo que est escrito en El Libro del Zhar. Estn, incluso,
ms confundidos que aquellos que nunca han estudiado la Tor. Por lo tanto, debemos abrir
nuestros corazones (en lugar de nuestros odos y mentes) para recibir el medicamento. Esto es
necesario, para que nuestro corazn egosta pueda transformarse en uno altruista, bajo la
influencia de la maravillosa cualidad (Segula) que figura en El Libro del Zhar. Debemos
aceptar cada palabra que leemos en el Zohar como el gota a gota de una infusin. De hecho,

370
la luz nos llega gota a gota, y por lo tanto, se las llama gotas de la fortuna (Mazalot, de la
palabra Nozel goteo). Por esta razn, tenemos que esperar, pacientemente, que este
medicamento acte en nosotros, gota a gota, hasta que lleguemos al xito completo.
El Trabajo para iluminar nuestro deseo
Recib esta pregunta: Cmo puede una persona comprobar lo mucho que ha avanzado de
leccin a leccin? Mi respuesta: Debo trabajar activamente en ir clarificando mi avance, de
hecho el progreso depende de estos exmenes internos. Qu quiero? Es por mi propio bien
o por el bien del otorgamiento? Estoy conectado con los amigos en este aspecto? Les
necesito o no? Trabajo partiendo de un deseo egosta o de la intencin de otorgar, desde el
lado del Creador o del de la criatura, por encima de mi egosmo, o dentro de l? Todo el
avance se basa en este autoanlisis.
Es posible que despus de una buena leccin, estas aclaraciones me revelen mi mal estado,
pero stas sern ms precisas, lo que significa que estoy avanzando! Todos los das debera
obtener un simple resultado: maana debera llegar a la prxima leccin con un deseo ms
claro. Si tengo un deseo o no lo tengo es irrelevante, porque es dado desde arriba. No
obstante, se ha llegado a definir mejor este estado? Posiblemente, este anlisis me llevar a
un callejn sin salida donde todo se vuelve confuso y nebuloso. Pero esto tambin indica una
mayor lucidez y claridad. La Luz que me llega durante la clase me proporciona definiciones, el
que sean positivas o negativas es irrelevante. Estas definiciones me permiten realizar un
anlisis ms refinado y preciso con el fin de evaluarme a m mismo, a mi estado, en relacin
con el Creador o a la meta en todas las direcciones.
De esta manera, la Luz afecta al deseo: cuando lo ilumina, veo ms en l. Incluso si dejo de ser
crtico, y de repente me vuelvo totalmente confuso y desconcertado, a esto tambin se le
denomina ver ms. Estas situaciones tambin brindan grados de comprensin.
Las letras nacen de la luz y la oscuridad
El Zohar, Captulo Tetzave: Punto 18) Y cuando la luz de Butzina ilumin en la letra Yud,
de la parte de iluminacin de la Yud, los tres puntos de la Yud Holam, Shuruk, Hirik se
expandieron, se convirtieron en dos lneas, y la lnea media se conect a ellos en Hirik
Entonces estos cuatro puntos se expandieron y se convirtieron en un Heijal por lo
tanto slo hay cuatro puntos en cada una de las dos letras Hei, y no nueve, como en la
Yud. Eso es porque cada una tiene una Bejina de la Yud, una tiene Toj y la otra Sof.
Baal HaSulam explica que la punta de la letra Yud que fue creada por el Creador de la nada,
lo incluye todo dentro de s. La Luz y el punto creados de la nada constituyen opuestos
completos; la Luz es redonda al igual que la oscuridad que existe opuesta a ella. Cmo es
que la Luz, actuando dentro del deseo, genera diversas formas de deseo? Si la Luz y el deseo
existen uno frente al otro, por qu la Luz no influye al deseo en forma pareja? El secreto es
que la Luz influye al deseo no tan bien como el bien influye al mal o la Luz a la oscuridad.
Siendo este el caso, un pequeo punto negro Yesh Mi Ain (la existencia de la ausencia)
sencillamente se expandira. Ms bien, la Luz transporta el pensamiento de la creacin para
complacer a la criatura; es conductora del deseo del Creador no solamente para llenar a la
criatura, sino tambin para transferirle la esencia interna del Creador, haciendo por
consiguiente a la criatura semejante a la Luz. En otras palabras, la Luz transporta dentro de s
dos cualidades que impactan el punto negro. Es por esta razn que el punto negro no
solamente se expande, sino que tambin se desarrolla en diferentes direcciones. Eso da lugar
a las formas que nosotros llamamos letras.
Una persona en el camino
Recib una pregunta: Qu son las tres lneas?
Mi respuesta: La lnea de la izquierda es el deseo sin corregir, el cual primero debe ser
restringido (Tzimtzum Aleph). La lnea derecha es la fuerza de otorgamiento, la fuerza de la
Luz. Y la lnea media es el resultado de la labor de combinar y conectar ambas lneas. Nuestro
trabajo conjunto se encuentra en la lnea media, y todos los materiales de la Cabal hablan de
esto. La lnea derecha y la lnea izquierda se nos dan desde lo Alto, es decir, desde la
naturaleza o el Creador. Si no trabajamos en la lnea media, nos quedamos como los animales,
actuando por la fuerza de estas dos riendas: la lnea derecha y la izquierda. Sin embargo,
cuando recibimos la primera chispa de la lnea del medio, llamada el punto en el corazn, es
una oportunidad, una invitacin para obtener el control sobre nuestras vidas y dejar de moverse

371
como un caballo, maniobrado por dos riendas desde arriba. .Tenemos que llevar esas riendas y
llegar a ser humano. El punto en el corazn es el comienzo de lo humano dentro de nosotros,
el cual controla a su animal, y avanza hacia la semejanza con el Creador. El trabajo espiritual
consiste nicamente en la conduccin de uno mismo, desde el punto en el corazn, hacia la
fusin con todos los dems. Entonces, nos relacionamos con todas nuestras cualidades como
condiciones dadas desde el cielo y, ya no nos identificamos ni con nuestro cuerpo y sus
cualidades intrnsecas, ni con la luz, dada a nosotros para corregir dicho cuerpo. Es decir, nos
relacionamos con estas dos lneas, la derecha y la izquierda, como la perfeccin creada por el
Creador, como una invitacin que nos hace l para que empecemos a construir por nosotros
mismos. Ya no me preocupo, ni me regocijo o me angustio por las lneas derecha o izquierda;
en lugar de eso, me centro en los estados que me han dado la oportunidad de combinar
adecuadamente estas dos lneas y seguir adelante, conduciendo mi animal y apuntando
directamente a la meta . En todo momento, mi animal se lanza de una forma u otra, en una
direccin desconocida para m y, tengo que imaginarme la meta: el Creador, la fusin con l, y
ser igual a l en propiedades. Debo imaginrmelo tanto como pueda. Tengo que intentar ver mi
medio ambiente como un sistema perfecto, equilibrado, vinculado e interconectado con todas
las partes de igualdad y en garanta mutua, a fin de ser llenado por la Luz Superior.
Una vez aclarado el objetivo, tengo que corregir a mi animal, as como orientarlo en la direccin
correcta, a travs de las dos riendas. Este trabajo no se detiene ni un segundo. En cada
momento imagino la meta espiritual ms clara y con mayor detalle, y, en consecuencia, con
una mayor confusin porque, la luz es conocida slo desde la oscuridad. Tengo siempre que
esforzarme por alcanzar esta meta, es decir, situarme yo misma en el sistema general, como
su componente inseparable. Por lo tanto, cuando leo El Zohar tengo que actuar como un
conductor de coche, es decir, empujar el pedal del acelerador, mirando la carretera, la direccin
de la rueda, y sintiendo los frenos; todo al mismo tiempo. Del mismo modo, cuando escucho
aquello de lo que El Zohar habla, quiero imaginarme todo eso antes que yo. Aunque est
girando, intento moverme junto con El Zohar y participar en l. En otras palabras, quiero saber
qu es lo que estudio, para conectarme a este material, para estar en este proceso. Porque
conocer es integrar, como est escrito: Y Adn conoci a Eva (su deseo corregido).
Hacia el infinito por la escalera de los Reshimot
Pregunta: Por qu desde que hemos empezado a estudiar el Zohar tenemos tantos ascensos
y descensos y por qu son muy fuertes? Respuesta: Ahora nos encontramos en el proceso de
la curacin y por eso sentimos tantos cambios de estados. Cada vez que siento el ascenso o
descenso es el signo que he realizado el siguiente Reshimo.
Cuntos Reshimot tengo? No lo s. Pero estoy obligado a pasar todos estos Reshimot uno a
uno. No es posible saltar, omitir alguno de ellos. Tengo que realizarlos todos (los Reshimot) en
mi camino, por la cadena de Reshimot de aqu hasta el Mundo del Infinito. Y el camino de aqu
hacia el Infinito es un camino de mi conexin con otras almas en un uno entero para encontrar
all al Creador. Por eso todos los estados que paso son los signos de la realizacin de mis
Reshimot. Y por eso con cuanta ms velocidad siente el hombre los cambios, es mejor. Lo
importante es seguir adelante.
Aqu debemos actuar por encima de la razn. Tenemos que tener perfectamente definido el
tiempo para el estudio, la difusin, el trabajo en el grupo, la unin con los amigos. Durante el
da no hay que olvidar la meta, recordarla con la alarma del despertador, o con el mensaje del
telfono, utilizar mltiples medios que ayudan a realizar un poco ms los Reshimot, uno tras
otro. Y as cntimo por cntimo se rene una gran cuenta
El significado de Mandato en la espiritualidad
Pregunta: El captulo que estamos leyendo en El libro del Zohar se intitula Mandars
(Tetzave). Cul es el significado de Mandar en la espiritualidad? Respuesta: Se refiere al
mandato que se nos ha asignado. Para unirnos al servicio del Creador, primero tenemos que
intentar reconocer nuestro deseo y la razn por la cual fuimos creados. Necesitamos sentir
nuestro estado como opuesto al del Creador para convertirnos en criaturas. Sin embargo,
esto no es suficiente. Esto es slo el primer reconocimiento de nuestra propia naturaleza.
Despus de eso, la persona tiene que intentar volverse semejante al Creador. Luego,
descubrir que es incapaz de lograrlo. Cuando, a pesar de todo, se esfuerza por seguir
adelante y lucha por alcanzar el siguiente nivel del conocimiento de s mismo, descubre que no
tiene deseos de volverse semejante el Creador. Adems de ser opuesto al Creador e incapaz
de volverse semejante a l, ni siquiera lo desea. Pero al ir atravesando por este proceso, a

372
cada vez la persona eleva la importancia del Creador, la importancia de la meta, examina su
propio estado tan bajo e insignificante, contina su bsqueda, hasta que finalmente se da
cuenta que existe un sistema de conexin entre las almas y de all, l puede recibir la fuerza
suplementaria. Entonces, por supuesto l desear y tendr la capacidad de revelar toda su
oposicin al Creador, su falta de deseo y la oportunidad de volverse semejante a l. Aunado a
esto, sentir la urgente necesidad de corregirse, de alcanzar el otorgamiento para el Creador,
que ser mucho mayor que la que hubiera podido alcanzar solo. Entonces, ya equipado con
esta artillera pesada que obtuvo con la fuerza del grupo, con la propiedad de la garanta
mutua, (dentro de la cual el Creador existe como garante y apoyo de todo este sistema) la
persona viene a recurrir a l. Ahora ya tiene algo con que pedir. Antes de esto no poda hacer
una splica correcta. Esta es la forma en que una persona alcanza la influencia de la Luz que
Reforma. Ha tomado consciencia de su libre albedro y ha llegado a un estado en que el
Creador le concede la fortaleza. Luego, dentro de esa Luz, l comienza a ver que necesita la
correccin, tal como est escrito, dentro de Tu Luz veremos la Luz. Una persona comienza a
ver el mandato del Creador: corregir todas sus 613 cualidades no corregidas, una por una.
Ahora entiende cmo cada cualidad, fuerza y deseo son corruptos, cmo pueden ser
corregidos, lo que ganar con esta correccin, y la forma en que influye en el sistema completo
comn. A travs del sistema comn, el Creador se revela. De esta forma, gradualmente, l
atraviesa por todo el proceso de la Tor y los mandamientos. Corrige todos sus deseos por la
intencin de otorgar por otorgar e incluso con la intencin de recibir para otorgar, que no es por
el placer, sino ms bien por el Superior.
El Talmud ofrece el plan ms detallado de la correccin
una pregunta: Si slo es necesaria la Cabal para la correccin del alma, por qu los sabios
del pasado crearon tantos comentarios sobre la Tor, Mishn y el Talmud? Cmo nos ayuda
todo esto? respuesta: Si despus de varios aos de estudiar la Cabal usted llega a la
correccin por el amor al otorgamiento (Lishma), ser capaz de abrir el Talmud y deleitarse en
l. Empezar a entender todas las leyes descritas en l de acuerdo con su esencia interior, la
ciencia de la Cabal. Usted captar aquello acerca de lo cual escribieron los grandes sabios
del pasado. En la actualidad su idioma simplemente le confunde y le oculta el mundo de la
verdad. Ms adelante, lo entender todo porque llegar a alcanzar el grado en el que los sabios
escribieron sus comentarios. Usted experimentar los mismos estados que les inspiraron para
escribir estos libros. Para usted, estos textos no diferirn de los artculos cabalsticos. Al usar
palabras como un toro, burro, vaca, dao, Templo, la Gran
Asamble(Sanedrn),campos, y la propiedad, los sabios expresaron el proceso de correccin
del alma. Toda la Tor habla exclusivamente sobre la correccin del alma y su equivalencia con
el Creador; representa todos los nombres del Creador.
Cuando un comentarista discute con otro, esto representa el eterno argumento entre la lnea
izquierda y la derecha, as como las medidas de recepcin y otorgamiento, y, aclara la forma de
combinarlos correctamente. El Talmud explica los procesos espirituales en los detalles ms
precisos. En este momento usted est tan enredado en ellos debido a que piensa que se est
hablando de un millar de opiniones diferentes. Ms tarde, usted comprender que no se trata
de mil puntos de vista diferentes sino de una mirada hacia un mismo y nico fenmeno, que se
puede corregir desde mil ngulos diferentes. Estos no son los sabios debatiendo entre s, sino
las almas del sistema comn explicndole a usted cmo cada cualidad est relacionada con
todas las dems, o en otras palabras, cmo cada rgano, un alma individual, est relacionado
con el trabajo del alma colectiva de Adam.
La luz curativa del Zohar
Pregunta: Desde qu parte del mundo espiritual desciende la luz del Zohar hasta nosotros?
Respuesta: Viene desde Rosh de Arij Anpin, bajo la forma de la Luz Circundante, pues la Luz
del Zohar es la Luz del Infinito, la iluminacin superior. Esta Luz no desciende hasta nosotros,
sino ms bien nos ilumina desde lejos y nos lleva de regreso a la Fuente. Nos ilumina a travs
de todos los mundos que la reducen e ilumina nuestros deseos que son opuestos a ella. Esto
no es el sistema directo de conexin, basado en las pantallas y la Luz Interior que se recibe,
por medio del cual la Luz se revela en la medida que tiene la persona para otorgar. Ms bien,
ya que la persona an no tiene una pantalla, la Luz acta en l desde lejos, no en la medida en
que puede recibir para otorgar, sino en la medida en que puede curarse con la ayuda de ella.
Algunas veces la persona llega con el doctor que le dice, Qu puedo hacer? Usted necesita
una medicina muy potente, pero su cuerpo no podr soportarla. Esto le sucede a las personas

373
ancianas o aquellas que han sufrido heridas graves. La cura existe, pero el cuerpo est
demasiado dbil para resistirlo; no lo puede digerir. Podra daarla en lugar de ayudar. Lo
mismo se aplica respecto a la Luz Circundante, que acta sobre nosotros nicamente en la
medida en que nos puede curar, esto es, en la medida en que la podemos soportar. Eso se
debe a que recibimos la Luz, el atributo de otorgamiento, que es un veneno, la muerte de
nuestro egosmo.
La mente no puede comprender El Zohar
Pregunta: Algunas veces, el texto del Zohar est escrito con tal claridad que parece que se
dirige a m y me habla directamente. Respuesta: Debes ser listo y darte cuenta de que aunque
una porcin del texto te parezca clara, en realidad no la entiendes ms que cualquier otra que
te parece oscura. La comprensin en este aspecto no tiene importancia. En el estado en el que
te encuentras, no puedes entender nada.
Si, por casualidad, te parece que puedes unir las palabras y atribuirles un significado, el
problema es que ests confundido. No tiene nada que ver con la intencin de los autores del
Zohar. Ellos escribieron sobre las propiedades y los actos con los cuales an no tienes
conexin. Ni una sola palabra en el texto habla sobre la persona en este mundo o sobre
acciones que l o ella realizan aqu. Aparta de tu mente todo eso, tan pronto como te sea
posible, y tan lejos como te sea posible. Es el mayor favor que te puedes hacer.
Pregunta (contina): Algunas veces, el Zohar habla sobre algo incomprensible y entonces me
resulta ms sencillo enfocarme en la intencin. Respuesta: El que tengas una intencin mayor
no depende del hecho de que el texto sea claro, o no. No tiene relacin alguna con tu
comprensin del texto.
Supongamos que ahora estoy escuchando el texto, sin saber hebreo o sin tener a mano una
traduccin. Entonces, slo pienso en qu momento esta medicina me va a hacer efecto y me
va a curar. Eso es todo y es todo lo que necesitas. Digamos que voy a ver a un mdico y l me
dice que tengo que tomar un medicamento. l me dice un nombre largusimo en latn que
indica el compuesto qumico. Realmente necesito saber cmo acta esta medicina, cul es su
composicin y por qu se llama as? Necesito saber estas cosas para creer que me ayudar y
que voy a curarme? Slo tengo que entender las indicaciones del doctor sobre cmo debo
tomarla, y nada ms. El resto de la informacin slo puede daarme. Pensar que soy muy
listo y empezar a actuar como si supiera de estas cosas. Pero, es el mdico, y no t, quien
tiene derecho a aplicar un tratamiento. T no tienes que tratarte. La regla dice, Si ests
enfermo ve al mdico (Nitan la Rofe Lerapot). Depende la intencin de cunto entiendes el
texto? No existe conexin alguna entre ambos, en absoluto.
Alcanzar los secretos de lo superior y de lo inferior
El Zhar Captulo Vayikra (El Seor Llam 324) Bienaventurados los justos, pues el
Creador les ensea profundos secretos de lo superior y de lo inferior, y todo es para la
Tor, ya que cualquiera que se ocupa de la Tor es coronado con las coronas de Su
Santo Nombre. Eso es porque la Tor es el Santo Nombre y aqul que se esfuerza en ella
queda registrado y es coronado en el Santo Nombre y entonces conoce los caminos
ocultos y los profundos secretos de lo superior y de lo inferior y nunca siente temor.
No existe otro medio para conectar con el Creador, con la verdadera realidad Superior (que
deseamos revelar para entrar y existir en ella), sino con la ayuda de la Luz que slo puede
iluminarnos si cultivamos nuestro deseo por alcanzarla.
Slo podemos desarrollar este deseo con la ayuda del grupo. Una persona cuenta con un
punto en el corazn y, para atraer la Luz que Reforma, necesita la fortaleza adicional que
puede recibir nicamente del grupo. El deseo que uno recibe del grupo ya lleva implcita la
intencin de otorgar y con este poder, tendr una conexin con la Luz Superior. Para adquirir
una conexin con este grupo la persona debe anularse ante ste y elevar la importancia de la
meta. En otras palabras, necesita trabajar contra su propio deseo de recibir placer, en contra de
su ego. Por lo tanto, cuando una persona trabaja con el grupo, puede invocar a la Luz que
Reforma para que le conceda una conexin con los atributos de otorgamiento, con el mundo
espiritual.
Moldear la visin del mundo hacia el otorgamiento
Pregunta: Por qu el 90% de los obstculos que se me presentan pertenecen a mi cuerpo
fsico (tengo hambre, estoy cansado, etc.)? Despus de todo, la corporalidad es mucho menos
importante que la espiritualidad y tiene tan slo una leve chispa de vida.

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Respuesta: Lo que usted me pregunta es por qu no se nos dio la oportunidad de trabajar con
nuestros deseos espirituales, las luces, las pantallas, en lugar de tener que hacerlo con la
corporalidad. Pero en la medida en que usted empieza a ver el mundo bajo oleadas de
otorgamiento, naturalmente dejar de fijarse en este mundo. Ya no es el mundo que lo
determina todo. Usted contina existiendo en este mundo y conectndose con la gente, pero si
este mundo no est conectado al mundo espiritual, pierde todo su sentido. Es tan slo una
consecuencia, un reflejo de los mundos espirituales que le proyectan la realidad. Existe una
tecnologa especial con la que se proyectan imgenes tridimensionales y hologrficas en el aire
por medio de rayos laser. Realizan toda clase de imgenes en el espacio vaco. De igual forma,
el mundo se le presenta a usted en imgenes ilusorias, pues este mundo no es sino una
impresin de lo que existe en la espiritualidad. Es nuestro deseo egosta que nos proyecta este
mundo. Por el momento, puede slo existir en esta forma que no desaparece hasta el final de
la correccin. Rab Shimon Bar Yojai podran estar sentado aqu con nosotros y vera nuestro
mundo corporal, a pesar de estar ya totalmente corregido. Ciertamente este mundo
desaparecer de nuestros sentidos al llegar la correccin final general. Este mundo pertenece
al deseo general de recibir placer. Es un deseo egosta, sin embargo no va en contra del
Creador. Es sencillamente un deseo de llevar una vida animal y recibir placer.
Por lo tanto, no es considerado como criminal y no requiere correccin. Sencillamente hay que
usarlo como un animal y moldearlo como el deseo de otorgar, o sea, el alma.
La imagen hologrfica del alma
El Creador exige que nuestras almas se unan. El distanciamiento entre nosotros y el
sentirnos como extraos constituye una corrupcin total. La correccin, por otra parte,
est en percibirnos a nosotros mismos como las partes de un cuerpo nico. Sin embargo, no es
suficiente si nos percibimos como partes de un organismo que trabaja unido. Tengo que
incorporarme en todos, ellos tienen que incorporarse en todos los dems, y as hasta el
infinito! Es como una imagen hologrfica en donde cada elemento contiene a todas las otras en
s mismo. Todava no podemos imaginarlo sensorialmente porque somos opuestos a tal
imagen. Dentro de nosotros, el rompimiento de las vasijas dio como resultado la sensacin de
estar separados uno del otro. No podemos ni siquiera entender cmo sera posible
incorporarnos a los dems: que no exista un yo que se une a los dems y se convierta en un
todo nico. Cuando nuestros puntos en el corazn se unen, esta realidad ilusoria de cuerpos
fsicos se desvanece; slo nuestros deseos permanecen. Entre ms apropiadamente cada uno
de nosotros intente imaginar nuestra unificacin, ms cerca estaremos de la verdadera imagen
de la realidad que es la nica que existe. Slo tenemos que acercarnos y revelarla. As es
como gradualmente nos vamos sanando de todas estas ilusiones materiales que nos
envuelven
Subidas y cadas, de una cima a otra
Pregunta: Cuando llega una cada espiritual, puedo tener entendido que necesito sumergirme
en ella para pasarla? Respuesta: T te esfuerzas para llegar a un estado corregido y slo
entonces caesDe lo contrario, si no intentars con todas tus fuerzas llegar hasta un buen
estado, no podras descubrir tu cada espiritual.La cada no es un error en el camino, sino es el
descubrimiento de un nuevo egosmo adicional en ti.
Agarraste las pesas y con todas tus fuerzas las levantaste hacia arriba, subiendo los 100 kg.
De repente las pesas se caen! Qu es lo que pasa?! Descubres que te aadieron otros dos
discos de 10 kilos cada uno. Por eso fallaste y caste, porque sentiste este peso adicional.
Ahora ya sabes para qu necesitas pedir la fuerza de la correccin! Porque caste con estos
20 kg de deseos adicionales. En este momento tienes estos deseos (Kelim, vasijas espirituales,
instrumentos) que has descubierto contra tu voluntad y t sientes toda esta pesadez. Si en este
momento t pides fuerzas adicionales, entonces podrs levantar los 120 kg.

375

O sea que no puedes recibir un pesar de corazn hasta que no logres xito! Y slo cuando lo
alcanzas, te aaden el peso del deseo egosta y caes! Esto te muestra que estas avanzando!
Ahora has conseguido recibir una fuerza adicional para la correccin.
Puedes preguntar: Cmo puedo lograr el xito si cada vez que subo y alcanzo algo,
enseguida me tiran de nuevo hacia abajo? Djenme estar en la cima por lo menos un poco,
disfrutar de mis logros, recibir la medalla que me corresponde! Despus ya seguir. Pero no,
esto no es posible. Esto se ha hecho as a propsito para que aprendas a disfrutar del trabajo
mismo, para que tu gratificacin consista en la posibilidad de otorgar un poco ms.
Este mundo es slo un punto de referencia inicial
El Creador no cre este mundo material! l existe slo en tu imaginacin porque te existes en
tu egosmo. En el momento en el que pases al deseo de otorgar y empieces a descubrir los
deseos del otorgamiento, revelars la Realidad Superior en la que vives y en la cual te
desarrollars. Tu capa inferior del deseo material continuar existiendo, porque debe
abastecerte con el libre albedro, con relacin a lo espiritual.
Como en este mundo: puedo salir a trabajar o hacer compras, pero s que tengo mi lugar fijo:
mi casa, mi familia. Lo mismo pasa en lo espiritual: hay un lugar fijo donde existimos. De l
avanzamos por los escalones espirituales: ascendemos y descendemos. Pero esta capa
inferior est garantizada para nuestra existencia. Este mundo es ilusorio, realmente no existe.
Lo tenemos slo en nuestra imaginacin, para empezar a actuar desde este punto bsico, de
una forma independiente, hacia el otorgamiento.
Resulta que el Creador nos muestra, a todos nosotros, la misma pelcula para que podamos
existir en esta realidad.Por eso, tanto un gran cabalista como el ms imbcil de todos ven
delante de s el mismo mundo material. Est claro que alguien que es inteligente lo ve de otra
manera, porque entiende ms. Pero, en general, todos ven la misma imagen. Si, de repente,
hay una diferencia (como cuando uno tiene algunas cualidades especiales), esto no tiene nada
que ver con lo espiritual.
Cmo comprender al Creador
Pregunta: Por qu el sistema espiritual es tan complicado que cuando la creatura pide una
cosa, recibe algo completamente diferente? Respuesta: Ante todo, esto no es as. El Creador y
la criatura se entienden uno al otro, trabajan juntos, entre ellos no hay disputas ningunas, pero
a condicin de que ellos se hagan una pareja. Entonces la criatura recibe lo que pide. El
Creador sabe de antemano qu pedir la criatura y le da todo lo que ella necesite. Y no hay
ningn problema. Los problemas slo surgen en la circunstancia cuando la criatura no lo pide
segn el orden de la escala, es decir, pide para su propio placer y, claramente, en lugar de esto
recibe un peso en el corazn y sufrimientos. Y esto es para que vea que su estado es
imperfecto y su direccin es errnea. Por eso, slo en el caso en el cual no exista una conexin
correcta entre la criatura y el Creador, a la criatura le perece que el Creador no la entiende y no
hace lo que ella necesita y por eso tiene muchas quejas hacia el Creador. Dnde est todo lo
que merezco? Por qu T no me corriges? Por qu no me llenas?.Pero en el momento que
la criatura obtiene la conexin con el Creador, ella sabe precisamente que porciones de Luz
recibe y por que, donde debe trabajar con la fe por encima de razn y dnde con sus propias

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fuerzas, etc. Al Creador le interesa que el hombre lo conozca y camine junto a l. Pero en qu
es que el hombre se encuentra en conexin con el Creador? En la fe por encima de la razn.
La criatura desea estar en conexin con el Creador por debajo del Majsom, dentro de sus
deseos de recepcin. Pero el Creador le dice: No! Asciende a Bina, alcanza las cualidades del
otorgamiento y slo all nos entenderemos el uno al otro! All no tendrs ningn problema
conmigo!. Est escrito: El Creador cre al hombre derecho, pero las personas idearon
muchos clculos. Muchos clculos dentro del deseo de recibir placer, porque dentro de l
hay muchos deseos diferentes. Pero si todos estos deseos se cubren con un slo deseo de
otorgar, entonces, no tendrs muchos clculos. Habr slo un clculo con una sola direccin.
Dejen que la Luz alumbre!
Pregunta: El otorgamiento es una accin o un deseo de otorgar? Respuesta: Qu puedes
darle t al Creador? l no tiene ninguna carencia, excepto tu actitud hacia l. Incluso esto es
innecesario para l. Lo nico que le falta es que t te hagas igual a l. Con esto, t lo
complacers. Por qu? Porque entonces t te encontraras en un estado mejor. Pero yo no
quiero estar en un estado mejor! Lo que quiero es pensar slo en el otorgamiento! Pensar en
el otorgamiento es igual que pensar en como lograr un estado mejor. Lo importante es lo que te
dirige: el otorgamiento al Creador. Es con este propsito que t alcanzas un estado perfecto, o
bien deseas este estado simplemente porque es mejor y el otorgamiento te aporta un
beneficio para qu trabajas?No puede existir el deseo de otorgar sin su realizacin. Si
tienes un deseo, debes de realizarlo. La accin del otorgamiento y el deseo de otorgar son lo
mismo. En lo espiritual no existen acciones fsicas. Todo nuestro trabajo consiste en lograr el
deseo de otorgar. Qu puedes darle al Creador? El deseo de otorgarle a l! Revelamos la
Luz de Jojma. Con relacin a quin debemos de revelar esta Luz: al Creador o a la creacin?
La Luz de Jojma llena todo el sistema. Lo nico que t haces es revelar esta sensacin en ti
mismo: que t disfrutas, otorgas y te haces infinito. Tu deseo es lo nico que cambia
(Kli).Otorgo al Creador! Qu otorgas? Acaso antes l no tena la Luz y ahora si la tiene?
T le das tu actitud. Tu actitud hacia l es la accin. Tu deseo ya es la accin. Pero este
deseo debe ser realizado, de otra manera no se considera como deseo. Este deseo debe
desarrollarse en todas las 4 etapas. Entonces, sin duda, desde la cuarta etapa, la Luz Reflejada
llegara a Keter. Esto es el otorgamiento. Pero dnde est el otorgamiento en Keter? Uno
siente que le otorga al Creador y esto es suficiente. Porque el Creador no tiene deseos (Kelim):
ni para recibir, ni para otorgar. l no tiene nada. Pero cuando t sientes que le otorgas a l,
este es su deleite, porque l est en ti. T dejas que la Luz ilumine.
Toda genialidad est en simplicidad
Todo procede de HaVaYaH (Yod-Kei-Vav-Kei), de un nico sistema general. Todo tiene
su origen de la raz, del punto de la letra Yod.
Esto es Keter, existencia a partir de la existencia (Yesh mi Yesh). All est la Luz y el deseo
(Kli), existencia de la ausencia (Yesh mi Ain). Ambos se expanden juntos.
La Luz influye sobre el deseo, y l recibe diferentes formas. Es decir, el deseo de recibir placer
cambia sus cualidades todo el tiempo, a semejanza con la Luz. El Zhar explica como todas las
cualidades proceden de la Luz que ha creado el deseo de recibir placer, existencia de la
ausencia, y como la Luz acta sobre ste. La influencia de la Luz sobre el deseo es realmente
una sinfona de desarrollo. La ausencia del llenado cambia bajo la influencia de la Luz,
recibiendo diferentes formas y cualidades, incluyendo en s las cualidades de la Luz. Sus
formas anteriores influyen sobre los estados posteriores, hasta a travs de varios escalones. El
Zhar nos explica como slo de estas dos fuerzas el deseo de otorgar y el deseo de recibir
placer procede toda la diversidad de la creacin. Todo esto est directamente conectado con
nosotros, pues en nuestro mundo no hay nada a parte de estas dos fuerzas: blanco y negro,
uno y cero, mal y bien.
No importa de que niveles hablamos: todo el universo, todas nuestras impresiones, todas las
imgenes que sentimos, las situaciones de la percepcin de la realidad. Todo consiste de
estas dos fuerzas! Los cabalistas supieron explicar estas dos fuerzas de un modo precioso, en
forma de letras. Consecutivamente cuando las miramos, se reaniman y se llenan del
espritu de la vida. Empezamos a distinguir dentro de la letra como estas cualidades el
Creador y la creacin estn conectadas entre s; como se entrelazan y se funden una en
otra. En que direccin, de que modo, como se unen y como no, que lmites tienen. No tenemos
palabras para expresar estas relaciones. Pero una letra, un smbolo, te da un modelo.
Entonces, percibiendo este modelo, incorporas en ti mismo todo el conjunto de sensaciones,

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relaciones y todo lo que existe dentro de la letra. En la letra existe todo. Slo parece que tiene
una forma simple, pero esta simplicidad incluye en s miles de formas anteriores, que recibe
durante su descenso de arriba abajo. En la Cabal todo procede de la necesidad, de la misma
Naturaleza, de la estructura del ser humano y de su percepcin. Los cabalistas vieron que no
existe otra posibilidad de expresar la conexin entre el Creador y la creacin, sino con la ayuda
de estos smbolos, estas letras.
Las letras son mis cualidades
El Zhar, captulo Vaikr, punto 156:Las trece cualidades de Rajamim dependen de la
Yud, en la punta superior de la Yud, Keter, en donde hay las trece correcciones de Dikna.
Por tanto, la Yud consiste de Vav- Dalet, para indicar ZoN dentro de ella, desde donde se
convierten en YeSHSuT que es Bina que retorn a ser Jojma. Aqu es donde todos los
Mojin emergen y ellos son la perfeccin de todo, porque el llenado de Vav-Dalet en
Gematria es diez, es decir, que ellos son tan importantes como ella.
Pregunta: El Zhar habla mucho de las letras. En qu consiste la conexin entre las
denominaciones de las letras, de las que habla el Zhar, y la misma letra como un smbolo de
la influencia sobre nosotros del Sistema Superior de la gobernacin?
Respuesta: Es lo mismo. Las letras son vasijas espirituales a travs de las cuales la Luz nos
influye. Podemos hablar de la Luz, dndole el nombre de una letra: Yod, Vav, Dalet.
La letra es una cualidad que obtuvo la Luz al pasar a travs de ella, para influirnos de una
manera especial. La letra es tambin una cualidad de la vasija espiritual, que se asemej a la
Luz para sentirla. Segn la ley de la semejanza de cualidades, es imposible sentir la Luz sin ser
semejante a la forma en la cual ella me influye. Digamos que la Luz baja a travs de la Vav y
me influye. Entonces, yo tambin debo recibir la cualidad Vav, y aceptar la forma de Vav para
estar conectado con la Luz. En cuanto yo hago mi material semejante a la Vav, entonces, ya no
soy como Vav, sino como la siguiente letra, Dalet, porque mi material no es el mismo, es otro.
Resulta, que de un lado tenemos Yod, Jojma, que muestra en su ortografa de tres letras en
qu forma podemos percibirla. Cuando tengamos Vav y Dalet, Dalet se asemejar a Vav.
Pero Dalet y Vav son dos letras diferentes? Correcto, son diferentes, pero son semejantes.
Reciben estas formas porque estn hechas de material diferente. Por eso, hay tantas formas
de letras, aunque cada forma es otorgamiento.
Para qu necesitan alas los ngeles?
El Zhar, captulo Vaikr, punto 135: Los siete firmamentos se hallan arriba, y en cada
uno de ellos hay estrellas, signos y soles que sirven en todos y cada uno de los
firmamentos. En todos los firmamentos, hay Merkavot (plural de Merkava, carroza), una
encima de la otra, para asumir la carga del reino de su Amo.
Y en todos los firmamentos hay Merkavot y soles que son diferentes uno del otro,
ubicndose uno encima del otro. Algunos tienen seis alas y algunos tienen cuatro alas;
algunos tienen cuatro rostros y algunos tienen dos rostros y algunos tienen un rostro;
algunos son fuego ardiente, algunos son agua, y algunos son viento, tal como est
escrito, l toma por mensajeros a los vientos, y a las llamas del fuego por Sus
ministros.
Los ngeles se denominan las fuerzas de los niveles inanimado, vegetal y animal relativas al
hombre. En este mundo, el hombre existe dentro de la Naturaleza inanimada, vegetativa y
animal la cual, le proporciona el ambiente necesario.
Lo mismo ocurre en el mundo espiritual entre las fuerzas de nuestra alma. Adems del nivel
humano, existen diferentes fuerzas en el nivel espiritual: inanimado, vegetativo y animal, y
estas fuerzas se llaman ngeles. Con ayuda de estas fuerzas establezco mi actitud hacia el
Creador, deseando dirigirme a l, encontrar la conexin con l. Mi alma existe por hecho de
estas fuerzas, esto es su entorno. De este modo avanzo.
Los ngeles son las fuerzas del alma del hombre. l las organiza igual que en este mundo,
para que puedan existir en su alma. l dirige todas estas fuerzas hacia el Creador y entra en
contacto con l. Estas fuerzas no tienen ni libre albedro, ni su propia realidad. Ellas son como
las fuerzas de nuestra naturaleza: la fuerza de gravedad, la accin recproca entre molculas y
tomos, entre objetos grandes y pequeos. Todos ellos son ngeles. No imaginen, ngeles
con alas volando en el aire! Las alas, de las que habla el Zhar, son las cubiertas, las pantallas
que estos ngeles traen al hombre. Con ayuda de estas fuerzas, el hombre alcanza su propia
realizacin. Entonces, tiene la fuerza de la pantalla. Esto es lo que significa un ngel con alas.

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Nuestra actitud hacia ellos debe ser igual que a la naturaleza de este mundo. Excepto las
personas, las dems fuerzas que hay en el mundo son ngeles. En realidad, siempre quiero
organizarlas para sentirme cmodo. Lo mismo pasa en la espiritualidad.
Quin eres t: el pobre o el rico?
El Zhar, captulo Vaikr, punto 129: La ofrenda del pobre es la ms ligera: dos trtolas
o dos pichones jvenes. Y si no, trae harina y entonces es perdonado.
En ese momento, se manifiesta y se declara: Pues l no ha despreciado ni desdeado
la miseria del pobre, ya que ofrenda del pobre es la ms encomiada.
Se trata del hombre: con que magnitud de deseo (Aviut) puede trabajar para el otorgamiento. A
medida que revela el deseo de recibir placer, toma las partes ms gruesas y ms torpes de la
izquierda, y si puede trabajar con ellas para otorgar, se denomina el rico. Pero si puede tomar
las partes pequeas de su deseo los deseos ms dbiles y las sacrifica, es decir, las
acerca al Creador, entonces se denomina el pobre. La palabra sacrificio (Kurbn) procede
de la palabra acercar (Lekarv).
Segn que parte del deseo de recibir placer el hombre acerca al Creador, usndola para el
otorgamiento, l se denomina el rico o el pobre. El rico otorga ms, el pobre menos.
Cada uno en medida de su capacidad de trabajar con el deseo para otorgar.
El sacrificio es el deseo que antes yo usaba para recibir placer, pero ahora lo acerco al
Creador as convirtindolo de recepcin a otorgamiento. A travs del uso de este deseo nuevo
me acerqu al Creador, hice un paso ms en la escalera de los escalones.
El Zhar se revela para nosotros
El libro del Zhar ha sido revelado slo en nuestros das porque hemos pasado por las distintas
etapas de nuestro desarrollo, desde el inanimado, vegetal y animal, alcanzando el nivel
humano (el hombre, Adam procede de la palabra Edom, semejante al Creador). Por
eso, en la actualidad sentimos la crisis, el desamparo, la desesperacin y la desilusin en
nuestras vidas. Por eso, se revela el libro del Zhar, para que podamos realizar nuestra
correccin: lograr el mismo sistema de conexin entre nosotros como en Maljut del Infinito,
donde todos estamos conectados como uno. La primera etapa de la correccin se llama no le
hagas al otro lo que odias para ti mismo. Esto es el nivel Jafetz jesed (uno que no desea
nada para s mismo), el regreso del temor (miedo).
La segunda etapa de la correccin es an ms alta: es el nivel ama al prjimo como a ti
mismo, el regreso del amor, recibir para otorgar. Debemos pasar por estas dos correcciones
y ambas deben realizarse en las relaciones entre las personas.
Porque despus, en nuestras relaciones corregidas, se revelara el Creador en la medida de
nuestro amor y otorgamiento al prjimo, como est escrito: Del amor al prjimo al amor al
Creador. Es imposible hacer ninguna correccin sin realizarla en un grupo de cabalistas, es
decir, en un grupo de personas que desean alcanzar el nivel humano.
En sus relaciones ellos construyen el sistema de Maljut del Infinito, deseando sentir en este
sistema la Luz del Infinito, al Creador. Para esto, el libro del Zhar debe darnos las fuerzas, los
deseos y las percepciones internas. Por eso, durante la lectura del Zhar uno debe estar en
intencin: todos nosotros como uno; unidos en nuestros puntos en los corazones junto con
nuestros deseos por la espiritualidad. De estos deseos comunes creamos nuestra vasija
espiritual Shejina, Maljut del Infinito, en la cual sentiremos al Creador. Debemos sentirnos
unidos como los autores del libro del Zhar, el grupo de Rab Shimon, e intentar imaginarnos
dentro de nosotros este sistema de conexin, del que nos habla el libro. El Zhar slo habla
sobre la conexin entre nosotros, aunque lo describe en diferentes formas e imgenes de este
mundo. Se trata slo de las fuerzas de nuestra alma.
La Luz infinita o la oscuridad infinita?
Cuando estudiamos la Cabal, entramos en contacto con la Luz. Unindonos con quienes
tienen el mismo objetivo y estudiando juntos, nos incorporamos activamente en Maljut del
Mundo del Infinito, donde todos estn unidos interiormente como si fuesen uno. Debido a que
deseamos existir activamente en este estado, atraemos hacia nosotros mismos la Luz oculta de
este estado perfecto y con esto aceleramos nuestro desarrollo espiritual. Esto se denomina
hacerse Isra-el, es decir, uno que aspira directo al Creador, acelera el tiempo con su estudio
y atrae la Luz y la obliga a revelarse.
Y tambin santifica los tiempos, es decir, quiere que la Luz le dirija al otorgamiento (la
santidad es la cualidad del otorgamiento). Resulta que el estudio en un grupo cabalstico nos

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da las riendas o el volante y con su ayuda podemos dirigirnos: a travs de nuestras formas
de desarrollo y su velocidad, nos hacemos independientes de la Luz. Por otro lado, la Luz es
muy fuerte y ella tiene el programa de desarrollo para cada uno de nosotros y para todos en
conjunto. Por eso, intentando acelerar nuestro desarrollo, empezamos a sentir hasta cuanto
dependemos de la Luz y de su manifestacin. Slo con su ayuda podemos avanzar. La Luz me
asciende y me desciende, despertando en m el deseo de desarrollarme para convertirme en
hombre semejante al Creador y ascender desde el nivel animal, por encima de toda esta vida
material. Yo tambin espero a que la Luz empiece a influirme. Me preparo para entregarme a
ella, incorporarme lo mximo posible en los estudios, en el grupo, en la difusin y resolver
todos mis problemas que se acumularon durante el periodo de oscuridad y ocultacin. Resulta
que soy tal gallo del proverbio sobre el gallo y el murcilago que espera el amanecer.
Estoy esperando que llegue el amanecer e ilumine mi camino, y me alegro de que llegue la
Luz. Pero el murcilago, l cual no se ha preparado para la llegada de la Luz, por el contrario,
percibe el despertar que llega desde arriba como oscuridad. Todas las 7 mil millones de
personas, todos nosotros, vivimos en un mundo. Pero l, que se prepara para la llegada de la
Luz y la revelacin del Creador, siente que todo lo que ocurre en el mundo est predestinado
para la revelacin de la Luz. Si no se prepara, entonces la misma Luz que se est acercando a
nosotros, la percibe como oscuridad. Aunque estamos en el mismo sistema comn, slo
aquellos que esperan la llegada de la Luz y la desean, realmente la perciben como Luz.
Aquellos que no desean acercarse a la Luz, al amor al prjimo, al otorgamiento, sentirn cada
vez ms crisis y problemas. Todos estamos en el Mundo del Infinito, pero todo depende de
nuestra preparacin. Podemos sentir en este mundo la Luz Infinita al igual que la oscuridad
infinita, o no sentir nada como si estuvisemos inconscientes viviendo como animales. Todo
depende de nuestro deseo de convertirnos en hombres, es decir, ser semejantes al Creador
en su amor y otorgamiento.
No hay pecados en este mundo
Por ende, ya que los pecados de los inferiores daan en lo alto, ellos ofrendan un
sacrificio. Esa ofrenda es tal como est escrito, Y por tus transgresiones tu madre fue
apartada, pues el pecado causa la separacin entre ZA y Maljut por su dao, ya que
Maljut fue despedida debido al pecado. Y la ofrenda que ellos sacrifican trae al mundo
superior, ZA ms cerca al mundo inferior, Maljut, y todo se convierte en uno.
El hombre nunca se prepara para pecar. Si sabe con precisin que comete un pecado, no
podr pecar. Slo lo hace cuando no lo sabe o cree que no es un pecado. Es imposible pecar
ante el Creador. Slo es posible cuando l est oculto, pero entonces esto no se considera
como un pecado. Todos los pecados de los que se habla la ciencia de la Cabal sucedieron
durante el descenso desde arriba a abajo por la voluntad de la fuerza de arriba. Subiendo de
abajo hacia arriba nunca cometemos pecados. Slo descubrimos, gracias a l, los pecados
que desde siempre existan en nosotros. El Creador ha creado la inclinacin al mal, y es
imposible cometer un pecado mayor o diferente. l se convirti a s mismo en su opuesto, e
introdujo ste dentro de nosotros. Ahora nos lo revela de poco a poco. Todo el mal que
descubrimos, es slo una pequea dosis de la oposicin al Creador que se oculta dentro de
nosotros. Subiendo por la escalera hacia el mundo del Infinito, descubriremos gradualmente
nuestra oposicin al Creador, hasta que en el nivel del infinito, l se nos revele en su completa
oposicin. Entonces, el mal ser infinitamente grande en nosotros, pero al mismo tiempo
tendremos la fuerza para oponernos a l.
Ascender a la Dimensin Superior
Cuando las almas logran la unin, el hombre revela una realidad nueva.
Porque hay diferencia entre un cuerpo nico y un cuerpo dividido en diferentes partes, aunque
estas partes estn vivas y cada una de ellas sienta su propia existencia.
Ahora nos sentimos como existentes en este mundo. Esto representa el nivel de la existencia
de cada una de las partes, las cuales no estn conectadas con las otras, en un nico
organismo A cada parte le dan una energa vital, la animal, como un rgano extrado del cuerpo
y conservado para ser trasplantado a otro organismo. Por lo tanto, existen unos rganos listos
para el trasplante cuya vida es mantenida, con el fin de que no desciendan al nivel animal.
Estos rganos se sienten como existentes en nuestra realidad. Esos rganos somos nosotros.
Si nosotros un grupo de estos rganos deseamos unirnos y lo pedimos, entonces nuestro
deseo mutuo (la plegaria, MAN) invoca arriba (en un nivel superior) la fuerza que nos puede
unir. Entonces, en nuestra unin, sentimos la realidad espiritual como un cuerpo, cuyos

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rganos empezaron a unirse. Este cuerpo ya vive una vida nueva que no tiene nada que ver
con la vida anterior, cuando cada una de las partes de este cuerpo espiritual intentaba
mantener su existencia animal.

Ascendemos, del nivel animal a un nivel de existencia nuevo: el nivel humano. La sensacin de
esta vida conjunta de todos los rganos del cuerpo (del alma comn) se denomina el Mundo
Espiritual. Ahora, el nivel anterior ya no se considera como vida, porque nosotros no existimos
por separado, sino que proveemos a cada uno de nosotros con una energa vital, y la Luz
nos trae una existencia totalmente nueva.
Esto hace que la vida anterior en el nivel animal ahora nos parece inferior e intil.
La necesitamos slo para unirnos con otras almas que existen en este mundo en el nivel
animal; los deseos que an no han participado en nuestra conexin. Entonces, estas almas
tambin ascendern. Sin embargo, nuestra vida espiritual la cual logramos en este momento
no necesita este nivel tan bajo. No lo necesitamos porque ya estamos en la Dimensin
Superior.
Primero preparen la sopa!
Pregunta: Durante toda la lectura del libro del Zhar mi mente se imagina imgenes externas.
Cmo puedo recordar que todo esto sucede dentro de m y que se trata de conexiones entre
nosotros? Respuesta: En verdad eso no importa. Lo que no hace la mente, har el tiempo, el
tiempo del estudio y el acercamiento con los amigos.
Si la persona no puede pensar (con la cabeza) sobre la meta (con el corazn) durante el
estudio, que escuche su corazn. Lo importante es siempre mantener el pensamiento de que
es lo que deseas del estudio. Sin esto, la Tor no funcio La Tor acta segn la intencin del
hombre, como se ha dicho: He creado la inclinacin al mal y di la Tor como especie para
ella. Tienes la inclinacin al mal? Trela y entonces recibirs la Tor, como la especie para
ella (el medio para su correccin). Si no tienes la inclinacin al mal, en qu te puede ayudar la
Tor? Los cabalistas nos dan unos ejemplos muy simples. Tienes la sopa? Quieres aadirle
la pimienta, la sal y otras especias? Por favor! Si no tienes la sopa, en que te pueden ayudar
la sal y la pimienta? Por s solos son horribles. En nuestro caso, tenemos que primero preparar
la sopa. Sin ella no hay sentido de exigir las especias. Ni siquiera podemos exigirlas! En el
proceso de la preparacin de la sopa (del grupo), aparece la necesidad de las especias para
que la Luz nos una. La Tor es necesaria slo para aquellos que han descubierto su inclinacin
al mal. Por eso, tenemos que llegar a nuestra lectura del libro del Zhar y a todos nuestros
estudios sobre todo con la correcta intencion, sabiendo que es lo que deseamos, o sea,
preparando nuestra naturaleza maligna. Tienes algo que corregir, tienes el mal dentro de ti:
recibirs su correccin. Si no has descubierto tu mal, antes que todo tienes que buscarlo. Si te
sientes un justo, la Tor no es para ti. Ella es para los pecadores, para corregirlos. Por eso el
ms grande descubre en si un egosmo ms grande, un mal ms grande y tiene algo para
corregir. Por eso, no es importante cunto entiende la persona durante el estudio. La Tor no
la estudian los inteligentes. Lo importante es que sienta que tiene algo que corregir en su
relacin con los amigos. Porque tenemos que unirnos en un solo deseo, el alma de Adam.
Tenemos que convertirnos en hermanos.
No importa que ahora nos odiemos, no nos queramos y nos ignoremos entre nosotros, pero
comprendemos que la meta es la unin. Por eso, esperamos que llegue la Luz y que nos
devuelva a la fuente. As nos convertiremos en un solo deseo y entre nosotros se revelar el
Creador.
No dejen escapar su oportunidad
El Zhar, captulo Bejucotai, punto 5: Balak era sabio. Con sus actos, l era el mayor de
los hechiceros, mayor que Bilaam. Yo aprend que todo lo que el hombre desea en este

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mundo, en lo referente al servicio al Creador, debe despertarlo con un acto abajo. Eso es
porque con el acto abajo, el acto arriba es despertado. A nosotros nos parece que todo
depende de arriba; que es la Luz la que debe despertarnos. Pero con el trabajo que nosotros
realizamos desde abajo, provocamos en nosotros un despertar desde arriba. Sobre el
despertar desde abajo y el despertar desde arriba est escrito: Soy el Primero y el ltimo!,
es decir, el Creador hace todo. Entre estos dos actos suyos, debemos incorporarnos nosotros
mismos al proceso. Por supuesto todo es comenzado por el Creador, pero una vez que al
hombre le dan el despertar desde arriba (el punto en el corazn), es decir, el final de la
cuerda todo lo dems depende de l. Es precisamente aqu donde usualmente nos
perdimos Si uno se encuentra en el punto ms bajo de su cada, no podr subir por s mismo.
Como est escrito: El preso no puede liberarse a s mismo de la carcel. Pero si le echan el
final de una cuerda para salvarlo, todo lo demas depende slo de l. Y se lleva un clculo:
utiliz esta oportunidad correctamente o no?
La unin eterna de lo particular y lo general
El Zhar, captulo Vaikra, punto 20: Y un encargado estaba apostado en la puerta
desde afuera, y su nombre es Gazriel. Con l hay doce encargados que lo rodean, tres,
tres de cada lado en los cuatro lados. La Merkava general es de doce Miguel, Gabriel,
Uriel, Rafael en cada uno de los cuales hay tres lneas, HGT, lo cual son doce.
Individualmente, cada uno contiene doce
En lo espiritual, cada creacin consiste de 12 partes. El elemento ms pequeo al igual que
toda la realidad espiritual tiene la misma estructura y las mismas cualidades. Si cortamos un
pedazo, entonces l contendr en s mismo las mismas cualidades de la entidad completa. Por
eso en lo espiritual no hay ninguna diferencia entre lo general y lo particular. Y esto no es como
en nuestro mundo, donde las partes se unen para formar algo completo. En el mundo espiritual,
lo importante es la calidad y no la cantidad. Lo general no se hace de la suma de sus partes.
En el mundo espiritual cada parte consiste de lo general, pero se va relevando en una medida
cualitativamente nueva. La realidad espiritual se revela slo en la percepcin del hombre,
dentro de su deseo. Es decir, nosotros percibimos las formas de nuestro deseo, las cuales se
denominan el alma y la Luz que actan dentro del deseo y que le dan estas formas.
Resulta que toda la realidad es una alma nica, Adam Rishon. Todos los mundos, los objetos
espirituales (Partzufim), los ngeles y las formas son los 4 niveles del deseo (inanimado,
vegetativo, animal, humano). Toda la creacin tiene la misma construccin y a parte slo existe
el Atzmut, la esencia del Creador que no podemos percibir.
Slo podemos adivinar que esto es la raz de todo lo que revelamos, pero no podemos
percibirla.
El misterio del acto de la Creacin
Pregunta: Qu tiene de especial el esfuerzo como para poder cambiar al hombre?
Respuesta: El esfuerzo no se toma en cuenta en los deseos en s, sino en nuestra aspiracin
por aclarar la diferencia entre la Luz y nosotros; entre el Creador y la creacin. Todo el esfuerzo
est dirigido hacia aquel punto de la creacin donde se revela la diferencia entre el existente
(Yesh mi Yesh) y algo surgido de la nada (Yesh mi Ain). Nos pasamos todo el tiempo
aclarando esta desunin que surgi inicialmente entre el Creador y la creacin. Por eso, el
esfuerzo slo est dirigido a esclarecer quin es l y quin soy yo. Es la esencia interna del
proceso en cuestin y, observo que se plasma en las cosas ms sensibles para m, tales como:
la recepcin de la Luz, el ascenso por los escalones y, una sensacin nueva consistente en la
expresin de una forma ms externa, relativa a mi deseo. Sin embargo, dentro solamente acta
este punto que marca la diferencia cualitativa entre el Creador y la creacin; el mismo acto da
la Creacin, la cual viene a ser la nica accin hecha por el Creador. Es el misterio superior:
cmo del existente (Yesh) fue creado algo de la nada (Yesh mi Ain).
Una mirada a s mismo desde arriba
La ciencia convencional ya empieza a acercarse a una visin mundial parecida a la
espiritual donde todo se une, eliminando todas las fronteras y creando tales fenmenos
como la qumica fsica y la fsica qumica
Los cientficos descubren nuevas fuerzas, como si penetrasen este mundo usando un
microscopio, revelando nuevos elementos. Todos ellos pertenecen a una fuente nica y comn.
Todas las formas materiales: positivas y negativas y las partculas neutras elementales, en

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realidad manifiestan la misma idea y la misma fuerza, aunque en diferentes formas. Pero por
ahora no podemos ver la Naturaleza en la lnea media y siempre estamos mirndola o desde
la derecha, o desde la izquierda. Y en el medio como si no existiese nada: un cero. Pero en
realidad, el cero no puede existir
Al final la ciencia llegar a la conclusin y entonces entenderemos que la materia debe ser
estudiada no desde abajo hacia arriba desde la misma materia, sino desde arriba hacia
abajo! De la misma manera sucede cuando estudiamos la Cabal, cuando uno trabaja
rigurosamente, investigando su material su deseo de recibir placer e intentando llenarlo de
algn modo. Y al fin y al cabo llega al rompimiento total, revelando que no puede hacer nada
consigo mismo. Y en este momento l se dirige al Escaln Superior pidindole que se revele!
l desea recibir la misma forma que tiene el Superior, para desde ella, revelar su escaln
inferior. La ciencia moderna se est acercando a la revelacin de este hecho: si no
ascendemos nosotros mismos como observador al escaln ms alto, no entenderemos nuestro
escaln actual. En la ciencia de la Cabal este problema se resuelve desde el principio,
explicndole al hombre que al quedarse en su escaln actual l no podr revelar nada. Sube
ms arriba y desde all revelars la fuerza que te dirige, que te cre y que te traspasa a travs
de todos los estados que sufres! Aunque la ciencia an no ha alcanzado este desarrollo final y
por el momento slo est acercndose a l, al final de la cuenta revelaremos que debemos
ascender al escaln superior para entender algo de nosotros mismos. Si es que toda nuestra
realidad est dentro de nuestro deseo y revelamos en ella unos miles de fenmenos ms, unos
miles de partculas elementales ms en la fsica quntica, qu nos dar todo esto al final? No
podremos unir todo esto sin percibir la fuerza que dirige todo. Aqu radica todo el problema:
percibir el Escaln Superior que dirige toda nuestra realidad. Y la ciencia de la Cabal pone de
inmediato este objetivo delante del hombre: percibir al Creador, el Escaln Superior. Es un
enfoque totalmente cientfico, ya que si estamos inmersos dentro de nuestra materia no
podremos percibir este material. Debemos ascender por encima de l hasta el nivel de las
fuerzas.
No ceder ante la magia
El Zhar, captulo Bejukotai, puntos 5-6: Ya que necesitamos evocar la santidad suprema
con actos y palabras, aquellos que provienen del lado de la impureza deben despertar su
lado con actos y con palabras. Y a pesar de que Bilaam era el ms grande de todos los
magos en el mundo, Balak era todava mejor mago que l, ya que con su magia, Balak
era ms grande que los sabios.
Qu significa esto? Por qu debo despertar el lado de la impureza con actos y palabras?
No sera mejor callar y no hacer nada, para no despertar estos perros?
Pero no. Precisamente con mis actos y palabras correctas despertando o el lado de la
impureza o el de la santidad avanzo entre ellos dos hacia arriba.La magia significa tomar la
fuerza del Creador y usarla con astucia, es decir, embrollar al hombre, revelando su verdadera
naturaleza mala. Son las fuerzas que estn dentro de nosotros y sin ellas sera imposible
revelar nuestro egosmo. Estos ngeles que vienen de parte del mal trabajan sobre
nosotros. Bilam, Balak, Azazel, Aman y los dems son las fuerzas del rompimiento, son partes
de nuestra alma. No son fuerzas externas. Fuera de nosotros, slo acta el Creador. Antes del
rompimiento, todas las almas estaban unidas en un solo sistema y existan en total armona y
unidad con el Uno y nico.
Cuando sucedi el rompimiento, estas partes del alma acabaron conectndose de modo
egosta y explotan esta conexin para devorarse uno al otro. Esto es igual a cuando un pueblo
se une para asaltar y conquistar al otro. Esta fuerza es impura. De una parte, es una fuerza
milagrosa de unin que nos llega del Creador. De otra parte, la usamos con un propsito
egosta, para hacerles dao a otros. Si es que conseguimos usarla tan astutamente, entonces
podremos obtener un gran xito durante un tiempo, aunque est claro que al final todo esto se
derrumbar. Vemos que al inicio, todos los malvados y los dictadores exhortan al pueblo,
aparentemente, a la unin, a la ayuda mutua, al socialismo. Una fuerza mala no puede
apoderarse del hombre sin enmascararse en una fuerza buena Dicha fuerza soborna al
hombre con una parte de verdad, en la cual se oculta un gran engao. En esto consiste la
magia. Desde afuera, nos parece que nos ofrecen algo muy bueno, pero por dentro se oculta el
engao con el que nos quieren estafar y usar.
Las plegarias y los inciensos que estn en m

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El Zhar, captulo Vaiera, punto 126: En el comienzo, el Rab Aha pens que all haba
Dever en la ciudad, para lo cual es necesaria una plegaria, para llevar a Nukva de regreso
a la cualidad de Rajamim. Por esta razn les dijo que rezaran.
Pero, cuando l escuch que haba una gran cantidad de muertos, cuando le dijeron que
tal y tal haban fallecido y que tal y tal estaban agonizando, observ que era una plaga y
eso no es de ayuda contra la plaga. La razn es que no se requiere de la mitigacin en la
cualidad de Rajamim. Ms bien, es necesario en incienso, para revelar la lnea media en
l y para incorporar las lneas una en la otra. Y todo esto se hace con el incienso y
pronunciando la porcin del incienso con la intencin.
El Dever y la plaga cuando unos haban fallecido y otros estaban agonizando son
sensaciones dentro del hombre que siente estas cualidades y ve hasta que punto no est
corregido. Y contra esta plaga, lucha un sabio que est en el hombre, la cualidad especial que
se denomina Rab Aha. Cada uno de los escritores del Zhar posee una fuente especfica de la
cualidad Superior. Todas estas cualidades y fuerzas estn dentro de m, y en cada alma. En la
tuya tambin! Estamos en un sistema hologrfico, donde cada uno est incorporado en todos.
Por eso dentro de m se encuentra Rab Aha que est luchando contra la plaga y muchos
enfermos: unos estn muriendo y otros siguen con vida. Slo debo imaginar dnde estn
todas estas cualidades dentro de m? Quiero sentirlas! Si dicen que soy un mundo pequeo,
entonces, dnde est todo esto en m? Quiero revelarlo! Cuando revele esta realidad de la
cual habla el Zhar empezar a vivir en ella! Por eso quiero identificarme con ella: y con
estos hombres justos e incluso con los pecadores, con todos! Porque todo esto es mi mundo
que se revela en m alma que ahora est totalmente oculta. Si la revelo un poco, empezar a
sentir de que habla el libro del Zhar. Si me revelo a m mismo, entonces leer y me sentir
ms a m mismo, podr explicarme a m, sobre m mismo. Por ahora, el Zhar est totalmente
cerrado para nosotros. Estamos esperando que la Luz nos influya y empiece a revelarse
delante de nosotros, y crear en nosotros una realidad nueva.
Un viaje con Rab Shimon
Pregunta: Por qu los autores del Zhar repiten y explican todo el tiempo las mismas cosas?
No es suficiente explicar la base y seguir adelante? Para qu escribir tanto sobre las cosas
ya conocidas: que cada elemento consiste de cuatro partes multiplicadas por tres lneas, en
total doce partes? Respuesta: Los autores del Zhar repitiendo sus explicaciones dan
una posibilidad a los que poseen la pantalla y las vasijas espirituales (Kelim) junto con la
lectura de efectuar todas las acciones descritas en el libro. Entonces el hombre revela estas
acciones y lo hace junto con Rab Shimon, en aquel mismo tiempo, cuando l estaba
escribiendo el Zhar. Porque en lo espiritual el tiempo no existe. Por eso el hombre se une con
el autor, lo toma de la mano, como un nio a un adulto, y anda junto a l. Con esto Rab
Shimon lleva al hombre detrs de s, ensendole y explicndole todas las acciones y
cualidades una tras otra, repitiendo de nuevo las mismas acciones en diferentes lugares. Por
qu? Porque cada vez necesitamos corregir una cualidad ms dentro de nuestro deseo de
recibir placer.
Nos parece que ya es suficiente repetir tantas veces lo mismo. Esto es porque no tenemos
sabidura ni sensaciones que muestran que esto no es lo mismo.
Los nombres y denominaciones parecen los mismos, pero cada vez son nuevas
determinaciones internas. Por eso, para nosotros es mejor dejarnos llevar por la corriente junto
con los autores del libro del Zhar, intentando unirnos ms a ellos y entender qu ocurre.
Vivir en cada letra de tu escritura
Las letras son las formas del deseo. El Creador cre slo el deseo de recibir placer que
adopta diferentes formas de recepcin y otorgamiento.
Pero las formas de recepcin no tienen derecho de existir en lo espiritual. Y de las formas de
otorgamiento, nos interesan las semejantes al Creador, es decir, diferentes tipos de
otorgamiento, desde Bina a Maljut. En total hay 27 letras: 9 en ZaT de Bina (de Alef hasta Tet),
9 en Zeir Anpin (de Yud hasta Tzadik), 4 en Maljut (Kuf, Reish, Shin, Tav) y 5 letras del final
MaNTZePaJ en Parsa. Son las formas de la materia semejantes al Creador. Son modelos de
conducta correcta. Por eso, cuando se habla sobre el libro, las palabras, las oraciones, se trata
de la materia del deseo de recibir placer que est cambiando todo el tiempo, adoptando
diferentes formas como si las plasmaran en una masa. De este modo, nuestro deseo cambia su
forma intentando asemejarse al Creador.

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Y cuando el hombre termina de repetir toda la serie de cualidades empezando de la primera
palabra (En el principio, Bereshit) hasta la ltima (Israel), pasando por todas las letras de la
Tor, significa que recibi todas estas formas, se asemej completamente al Creador y
alcanz el Fin de la Correccin Por eso est escrito: Escribe el libro de la Tor en tu corazn.
El corazn es tu deseo y el libro de la Tor son todas las formas de otorgamiento del
Creador a las criaturas. Debemos escribirlo en nuestro deseo, entonces nos asemejamos al
Creador.
Una fuerza mstica o un motor del desarrollo?
Pregunta: Qu es la Luz que retorna a la fuente? Es una fuerza mstica? Respuesta: La
Luz Circundante es la Luz Superior que est en nuestra unin. Cada uno de nosotros, en este
momento, no siente su conexin con los dems. Est desconectado de ellos como si estuviera
dormido, en el estado inconsciente. l no siente su estado corregido. Estamos unidos, pero
como si me hubieran golpeado en la cabeza y perd la conciencia, perd la sensacin de esta
conexin. Y ahora la Luz est dentro de nuestra conexin. Y depende de cuanto desee volver a
esta conexin, tanto ella me influir. Uno est delante de otro. Si estoy dentro del sistema lleno
de Luz donde todos estn unidos, pero estoy desconectado de su comprensin, aplico
todos los esfuerzos para volver a l.
Como si me mareara y perdiera la conciencia, pero aplico el esfuerzo para despabilarme y
mantenerme. Del mismo modo, dedico todos mis esfuerzos internos para volver a la
comprensin del mundo espiritual y sentir mi conexin con todos.
La Luz que influye sobre m en la medida de mi esfuerzo en lograr el estado corregido se
denomina la Luz Circundante. Ahora estoy en Maljut del Mundo del Infinito, unido con ella a
un 100%. Pero el problema es que tengo 125 capas o escalones de la prdida de la conciencia
del estado verdadero, del estado en que estoy ahora. Y si quiero volver a la conciencia,
entonces este deseo me influye. Somos como un nio que suea ser adulto y debido a este
deseo crece.
Ojo por ojo y diente por diente
Pregunta: En la Tor hay una expresin famosa que se ha hecho muy popular en todo el
mundo: Ojo por ojo, diente por diente y herida por herida. Qu significado tiene desde el
punto de vista de la Cabal? Respuesta: Es muy sencillo. All donde se produjo el rompimiento
hay que hacer la correccin: en el mismo escaln, en el mismo nivel y de la misma forma. All,
donde el deseo fue daado debemos corregirlo para hacerlo til. Debo reconocer
correctamente dnde se produjo el rompimiento y corregirlo en el mismo lugar. Por qu?
Porque de este modo aprendo lo que hizo el Creador y de cmo l arregl todo de forma tan
ingenua, tropezndome en cada estado para que yo le exija ayuda y aprenda de su trabajo.
Todo el trabajo de correccin se denomina el trabajo del Creador porque yo revelo lo que est
daado: lo tomo de la mano y lo llevo al lugar cual le pido que corrija. De antemano, me
imagino como este estado debe de ser corregido, y cuando l lo corrige, con esto lo completo
porque yo lo acompao. De tal forma estamos unidos con el Creador. Si pudiese hacer esta
correccin por m mismo, entonces, no tendra una conexin con la Fuerza Superior. Si el
Creador pudiera hacerlo sin m, entonces, quin soy yo y por qu existo? Slo de esta manera
trabajamos con l como dos socios. El Creador lamenta que los deseos estn rotos ( Kelim) y
por un lado quiere corregirlos. Pero por otro lado, en el sistema comn, l no puede hacerlo sin
mi peticin, sin mi demanda y sin la indicacin precisa de qu y dnde hay que corregir. Por
eso l y yo nos convertimos en verdaderos socios.
Mi Yo est entre dos imanes
Pregunta: Por qu el deseo de recibir placer debe sufrir tanto y soportar tantos golpes, para
convertirse en el deseo de otorgar? Si siento que el otorgamiento es una cualidad buena, por
qu es tan difcil renunciar al deseo de recibir? Respuesta: Sientes los golpes y el peso porque
te identificas con el deseo de recibir el placer y no lo ves como algo que no te pertenece.
Ambos deseos, l de recibir y l de otorgar, son ngeles, son fuerzas del Creador y los dos
fueron enviados para ti. Son dos lneas que te llegan desde arriba. T debes de identificarte
con la lnea media, que consta de ambas pero que no pertenece a ellas y se encuentra por
encima de las mismas. Entonces empezars a sentir que tienes una realidad nueva, totalmente
separada de ellas. Ellas slo te ayudan, como dos imanes que desde la distancia influyen sobre
un trozo de metal con sus polos opuestos. Estas conectado con estas fuerzas, con el fin de que
puedas colocarte en la lnea media, como resultado de sus influencias. Pero t no te identificas

385
con ninguna de ellas: ni con el deseo de recibir el placer, ni con el deseo de otorgar. El Creador
cre el deseo de recibir placer de la nada. Y el deseo de otorgar es el Creador mismo, lo que
existe de lo existente. T no tienes nada que ver con ninguna de las dos cosas, sino pierdes tu
independencia. Tu independencia reside en que a partir de ellas, creas tu yo.Por qu en este
momento nos sentimos mal? Para apartarnos del deseo de recibir placer, no identificarnos con
l y subir por encima del mismo. Al principio los golpes llegan en forma de vergenza y
humillacin, para apartarte del deseo de recibir, ya que te traen sufrimiento. Pero despus es lo
contrario: t quieres que este deseo crezca ms, ya que por encima de ste como por
encima del imn t te crees a ti mismo.
Las ventanas que me llevan hacia una realidad ms profunda
Leemos el Zhar e imaginamos como en una pantalla alguna imagen de este mundo
con distintos objetos y personajes, palabras materiales y acciones. Esto se debe a que
nuestro deseo es por ahora exclusivamente terrenal.
Pero al pedir que llegue la Luz, gracias a ella se nos iluminar una pantalla ms profunda. Es
como en el ordenador, cuando una ventana se esconde detrs de la otra.
Por eso, debemos intentar de ver detrs de cada palabra una cualidad espiritual, hasta cuanto
se pueda.
Cuando obtenemos esta vista espiritual verdaderamente, de un modo natural y simple
empezamos a ver detrs de todas las palabras ledas una imagen totalmente distinta: las
fuerzas, las conexiones, las relaciones, las cualidades, las propiedades. Esto no tiene nada que
ver con lo que vimos anteriormente. La forma anterior simplemente desaparece. Pasamos a
una pantalla ms interna y todas nuestras percepciones, nuestro conocimiento y nuestra vida,
ya se encuentran all. O sea, espero que la Luz la fuerza que recibo de la lectura del libro del
Zhar me tome y me lleve a una profundidad ms vasta, a una pantalla ms interna, cada
vez ms y ms profunda. Si me muevo de una pantalla a otra, ya empiezo a vivir en ella! All
se encuentran mis sentimientos y la razn, esto empieza a ser mi vida! Entonces todas las
palabras obtienen otro sentido. Anteriormente me pareca que las entenda, pero las
relacionaba con distintos objetos y acciones de este mundo. Ahora cuando paso a una pantalla
ms interna, veo que todo tena otro significado ms profundo. ste es equivalente a mis
cualidades internas. Este es el cambio que tenemos que esperar del Zhar.
Lo espiritual es la unidad de la oscuridad y la Luz
El Zhar, captulo VaEra, punto 90:Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
significa con ambas inclinaciones, la inclinacin al bien y la inclinacin al mal, para que
las malas cualidades de la inclinacin al mal se vuelvan buenas,
Entonces ciertamente no habr diferencia entre la inclinacin al bien y la inclinacin al
mal y ellas sern una.
En nuestro mundo no nos damos cuenta de la diferencia cualitativa entre el mal y el bien. Por
eso no entendemos que estas dos cualidades establecen una a la otra y se apoyan, y no puede
existir una sin la otra. Quisiramos de inmediato aniquila todo el mal y dejar existir slo el bien.
Lo que en este instante consideramos como el bien.
Lo espiritual se revela sobre la diferencia entre cualidades opuestas y no en la aspiracin de
excluir o eliminar una de ellas. Ambas cualidades existen para su revelacin, y el mismo estado
espiritual se alinea a ambas cualidades juntas, a la Luz y a la oscuridad.
Inicialmente, no tenemos las correctas determinaciones internas y no tenemos claro que es la
Luz, y que es la oscuridad. Despus de distinguirlas, clarificamos que esto es Luz y esto es
oscuridad, y preferimos la Luz en lugar de la oscuridad. Entonces, tomamos toda la Luz y toda
la oscuridad, y de la integridad de estas dos creamos nuestro estado espiritual. No suprimimos
ninguna de ellas, porque si anulas una, desaparece la otra. Por eso creamos la lnea media
entre ellas dos. En nuestro mundo tal estructura no existe, este fenmeno, la lnea media, no es
conocido. Siempre intentamos erradicar los fenmenos indeseables y desagradables. Nos
parece que no deberan de existir en este mundo. Pero en lo espiritual hay lugar para todo y
todo debe existir eternamente. Slo cuando se unan entre s de modo correcto, habr un lugar
para su existencia juntas y no separadamente. Por eso los pecadores y los justos, la recepcin
y el otorgamiento, la fe y el conocimiento, se basan uno en el otro. Y por esto para el logro del
objetivo son igualmente importantes. Como est escrito:El hombre debe agradecer tanto al
mal, como al bien. La correccin del mal resulta en su uso correcto, junto al bien, donde

386
ambos, juntos e iguales participan en la revelacin de su Fuente, el Creador. La lnea media, el
alma, se crea de ellas dos y revela su Fuente, el Creador.
El sentido espiritual del diezmo
Pregunta: Cul es el sentido espiritual del diezmo (Maaser)? Respuesta: El Maaser es la
dcima parte de las diez partes en las que est dividida Maljut. Segn la Tor debo deducir, a
travs de la sociedad, las partes que no puedo usar directamente para otorgar. Mi clculo yo lo
llevo a cabo slo con el Creador, para otorgarle a l. En la Tor hay descritos varios tipos de
impuestos, pero todos se basan en el siguiente principio: como no puedo efectuar el
otorgamiento por m mismo, con los deseos que tengo en m y con la Luz que llega hasta m,
los paso al deseo comn (Kli). En el deseo comn, a travs de la sociedad, s puedo llevar a
cabo este tipo de otorgamiento. Mi Kli es solamente parcial, es decir, la pantalla cubre slo una
parte de mis deseos, los cuales estoy listo a recibir para otorgar. Cmo puedo corregir la parte
con la que no puedo hacer esto?
Recibo Luz para esa parte y transfiero este deseo de recibir placer, junto con la Luz recibida, al
Kli exterior. De este modo lo preparo para la correccin. Debido a que hoy no uso el Maaser (la
dcima parte de Maljut que es imposible corregir) con esto preparo esta parte para la
correccin, a travs de la sociedad. En la ciencia de la Cabal estudiamos que en nosotros hay
deseos que se denominan las vestiduras y los palacios. Se corrigen as: ahora me parecen
externos pero, y sucesivamente, los convierto en internos. Lo mismo pasa con el Maaser. Al
principio le doy un uso externo, para despus convertirlo en algo que est en m; que vuelve a
m con los deseos que antes consideraba como ajenos. Por ahora, no puedo corregir en mis
sensaciones esta parte; es decir, no puedo usarla para recibir para otorgar.
No golpees el ordenador; no est vivo!
Pregunta: Cmo explicar que el Creador se enoje?
Si hablamos de las constantes leyes espirituales, por qu en el libro del Zhar el Creador se
percibe como si tuviese cualidades humanas, tales como la ira, la envidia, etc.? Respuesta: La
Tor nos habla en el lenguaje humano, contndonos sobre lo que nosotros percibimos y
relacionamos con el Creador. Siempre doy como ejemplo el ordenador. Cmo nos irritamos
con l aunque sabemos que es, simplemente una barra de metal! Qu entiende l? Slo
cumple con lo que est indicado en su programa. Todas sus acciones son correctas. Y si
pulsas una tecla incorrecta o no sabes cmo debe funcionar un programa, puedes
irritadamente darles miles de veces a las mismas teclas, y miles de veces el ordenador te va a
devolver el mismo mensaje de error. l no es como un hombre que pueda cambiar su
comportamiento. El ordenador no cambia, no est vivo. Pero t lo tratas como a un hombre:
Por qu no me haces caso?! Me irrito al recibir perpetuamente la misma respuesta.
Nosotros relacionamos nuestras cualidades, es decir, nuestro carcter, con el del ordenador
deseando que cambie para que sea como nosotros. En realidad, somos nosotros quienes
estamos quebrados y siempre cambiamos. El ordenador no est quebrado y, por lo tanto,
siempre se comporta de la misma manera y siempre tiene razn. Lo mismo ocurre respecto al
Creador. No hablamos de l mismo, sino de Bo-Re (Ven y Vers; de la percepcin del Creador
por el hombre. El hombre reconoce al Creador, lo imagina en sus deseos (las vasijas de la
percepcin, Kelim). Y por eso adjudicamos al Creador las mismas reacciones y cualidades que
nos caracterizan a nosotros. Por eso est escrito que la Tor habla en el lenguaje del hombre.
Para explicarnos cul debe ser nuestra conducta correcta y ayudarnos a cambiar. Estamos
obligados a imaginar al Creador igualmente cambiante, aunque en l no haya cambios. Lo
perfecto no se puede cambiar. En el caso contrario, no sera la perfeccin. Adjudicando al
Creador nuestras cualidades y valorando su, supuestamente cambiante, actitud hacia nosotros,
podemos vernos en dos manifestaciones: cmo soy por m mismo, cmo me veo desde fuera y
como estoy cambiando, en un mundo cambiante o constante. Esta dualidad de la percepcin,
que nos permite imaginar que algo fuera de nosotros est cambiando, es un gran regalo del
Creador!
Gracias a esto llegamos a la percepcin de otra medida y el entendimiento del mundo
espiritual. Gracias a esto podemos entrar en la percepcin de este mundo siendo libres e
independientes. Por eso, la percepcin de la realidad en nosotros, como existente fuera de
nosotros y cambiante, fuera de nosotros, es nuestra salvacin con respecto al encarcelamiento
en la clula de nuestro mundo (de la percepcin de la claustrofobia espiritual). Esto es un punto
fundamental que permite a la creacin elevarse por encima de lo creado y convertirse en un
hombre, Adam, semejante al Creador.

387

Revelar el Zohar al mundo

Ests invitado a unirte a los amigos de todo el mundo para juntos descubrir una nueva
realidad. La convencin mundial del Zohar 2010, son tres das de estudios intensos y talleres
sobre El Zohar con el doctor Michael Laitman y el Instituto de Bnei Baruj para la educacin y la
investigacin de la Cabal. Est abierta a todos aquellos que quieran experimentar la eterna y
completa realidad. El Zohar tiene la llave para descubrir la realidad eterna y completa, en
donde la humanidad se une en perfecta armona, como una sola alma, en el menor tiempo
posible. La convencin mundial del Zohar tiene como objetivo brindar a los participantes una
muestra de esta realidad y al hacerlo, acelerar el avance de todos hace ella. La Convencin
mundial del Zohar 2010 es para todos aquellos que tengan el deseo de cambiar y mejorar el
mundo en que vivimos. Los estudiantes que estudian ya con Bnei Baruj, con el Centro de
Aprendiza de Cabal Bnei Baruj, ya sea por su cuenta, o por medio de Kabbalah TV, o la
Academia de Cabal, sern particularmente bienvenidos.
La Luz que est en el umbral de la revelacin
Lag ba Omer (da 33 de Omer) es un da especial. Es cuando la Luz empieza a entrar en
Maljut desde los superiores Sefirot. La Luz nos llega desde el Mundo del Infinito
pasando por los Mundos de Adam Kadmon y luego el mundo Atzilut y alcanza las
almas a travs de su Partzufim: Atik, Arij Anpin, Aba ve Ima y Zeir Anpin (ZA).
En Zeir Anpin hay 7 Sefirot y cada una de ellas consta de 7 Sefirot ms, en total 77=49. Y
Maljut es la 50. De este modo se calculan los das de Omer: la entrada de la Luz en ZA y al da
50 en Maljut, cuando nuestras almas, incluidas en ella, empiezan a recibir la Luz. La unin
(Zivug) entre ZA y Maljut sucede al da 50, pero la Luz entra en ZA completamente el da 33,
cuando ella entra en la Sefira Hod de Hod. Entonces: Jesed, Guevura, Tifferet y Netzaj y 7
Sefirot en cada una = 28, ms 5 Sefirot en Hod (Jesed, Gevura, Tifferet, Netzaj y Hod) = 33
(Lamed Gimel es Lag). Este da celebramos la entrada de la Luz en Maljut de Zeir Anpin, es
decir la Luz Superior entra en el sistema ms bajo cual esta Luz puede relacionarse con las
almas. Si la Luz ha llegado hasta este lugar, entonces no hay duda de que la recibamos:
empezamos a sentirla y a prepararnos para su revelacin. Desde el da 33 hasta el 50 es slo
el periodo de preparacin. La Luz desciende ms abajo y se adapta para entrar en las almas. Y
el que ya est en el mundo espiritual, siente esta preparacin que ocurre antes de la recepcin
de esta especial Luz Superior, que se denomina el Zhar. Por eso celebramos este da. Rab
Shimon se fue de este mundo porque ya termin su misin. l no tena nada ms que hacer en
este mundo, ya que transmiti la Luz Superior a travs de todas las Sefirot, incluso Maljut de
ZA y con esto termin su trabajo. Junto con sus discpulos, transmiti a travs de s mismo toda
la Luz del Infinito como a travs de un filtro especial y prepar esta Luz para que nuestras
almas la reciban. Este es el trabajo esencial que ellos hicieron. Ahora, cuando estamos
mirando en este libro, incluso sin entender ni una sola palabra, gracias a nuestro deseo, nos
unimos a este sistema que ellos han preparado para nosotros y a travs de l recibimos la Luz.
breme una entrada de tamao de ojo de aguja
El Zhar, captulo Emor, punto 129: breme una entrada de tamao de ojo de aguja y Yo
te abrir los portones superiores Por eso David, cuando quera entrar al Rey, dijo:
branme los portones de la justicia. Son los portones para entrar al Rey. Los portones
de la justicia es Maljut, esto es el umbral de la entrada al Rey. Son los portones que
dirigen al Rey para encontrarle y unirse con l y por eso: breme mi hermana, mi
querida para estar unido contigo y encontrarme en la perfeccin contigo para siempre.
En uno de sus mensajes Baal HaSulam escribe sobre la entrada a la espiritualidad: delante de
nosotros hay un muro, pasamos a lo largo de l, buscamos la entrada y no la encontramos.
Pero en el momento que el hombre se hace semejante al que est detrs del muro, se abre
una entrada. De este modo se entra en la espiritualidad: delante de ti hay un muro slido que
no tiene ni una apertura. Y de repente se te abre una entrada.
En el mundo material sabemos que si hay una puerta, y est cerrada, la podemos abrir. En lo
espiritual no hay puerta, con anticipacin no se ve nada, todo est totalmente oculto. Es
imposible imaginar que algo pueda abrirse aqu. Y de repente la entrada se abre. Todo ocurre
segn la semejanza de las cualidades: del hombre que est delante del muro y del Creador que
est detrs de l. Si entre ellos hay una semejanza por lo menos de un uno por ciento, el
hombre puede entrar dentro. Pero con la condicin que desee entrar solo usando este

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porcentaje y todo lo dems dejarlo fuera, es decir, unirse con el Creador slo en los deseos
semejantes a l. Entonces se abre la puerta delante de l y entra en lo espiritual. La correccin
de nuestros deseos nos lleva a este deseo que se llama los portones que conducen al
Creador.
La hoguera de Lag ba Omer
Durante Lag ba Omer, celebramos el aniversario de la muerte de un gran cabalista, Rab
Shimon Bar Iojai, autor del libro del Zhar.
Era un hombre muy especial y la revelacin hecha por l significa la entrega de la Cabal, la
ciencia de la correccin para todo el mundo. La humanidad se desarrollaba en los dolores del
parto de una generacin a otra, hasta que Abraham revel la ciencia de la Cabal, por encima
de la crisis que estall en la Antigua Babilonia. Y despus de esto al pueblo de Israel le
esperaba la esclavitud de Egipto y el exilio de l, las construcciones del Primer y Segundo
Templo, las subidas y bajadas. Todas las tribulaciones terribles de este pueblo y tambin toda
la historia de la humanidad, en general, nos parece un sufrimiento sin fin. Pero todo el camino
recorrido antes de la llegada de Rab Shimon, era slo una preparacin para nuestra
correccin. Despus de la destruccin del Segundo Templo, el pueblo de Israel pierde
definitivamente la sensacin de lo espiritual y sale al exilio. Entonces recibimos este regalo
desde arriba: llega un hombre, un sabio de los tiempos del Templo (Tana), un cabalista de gran
altura, que gracias a su exclusiva alma, inclua en s todas las almas previas, unindolas. Por
eso, l, junto con sus discpulos logr una altura increble: la correccin final en su generacin.
Baal HaSulam escribe, que durante la historia nunca hubo un alcance tan grande, como
durante el tiempo de Rashbi y su generacin. Y algo semejante slo puede ocurrir de nuevo
durante el Fin de la Correccin, en el umbral del cual estamos ahora.
El Zhar, es la denominacin de la Luz que se revela en GaR del mundo de Atzilut, en su
corona (Keter), en un lugar especial: la razn oculta del sistema Arij Anpin.
Rab Shimon era nico en poder unir un escaln tan elevado con nuestro mundo.
Porque l en su alcance estaba en el escaln de la correccin final, como antes del tiempo de
la destruccin del Templo. Al mismo tiempo, en su vida material, viva despus de la
destruccin del Segundo Templo y la cada total del pueblo de Israel de la altura del amor
fraternal al odio inmotivado por lo cual perdi la sensacin de lo espiritual. Debido a que una
en s estos dos polos pudo escribir este Libro, es decir hacer una revelacin. Sin este libro no
tendramos una oportunidad de corregir nuestras almas y atraer la Luz que retorna a la fuente.
Vendr la madre y alimentar al hijo
Pregunta: Debera cada uno de nosotros conocer su funcin en el sistema general para
cumplirla con precisin? Respuesta: En este momento t no lo sabes, pero con el tiempo
lo sabrs. Cuanto ms progreses y actes conscientemente junto con los dems, entenders
hasta qu punto ests conectado, qu es lo que debes hacer precisamente y como acta sobre
ti todo este sistema. Empezars a descubrir un mundo transversal de mltiples capas. Adems
de lo que ves en l ahora, lo descubrirs con mayor profundidad, vers las fuerzas que actan
en l y como utilizarlas. El aire de repente ser ms denso. Se llenar de mltiples fuerzas,
pero t sabrs como usarlas. Como un nio pequeo que descubre un mundo nuevo y que de
repente ve que existen muchas cosas interesantes. Algunas cosas se pueden abrir, cerrar,
darles vueltas y que todo esto est conectado entre s. l empieza a sentir a este mundo cada
vez ms. Sin embargo, cuando el nio nace no sabe y no siente nada. Incluso no ve y no oye
nada. Pasar un tiempo antes de que empiece a or, ver y distinguir los sabores. Lo mismo nos
sucede a nosotros en el mundo espiritual. Lo que haces ahora se llama la fuerza mgica
(Segula). Estas activando el sistema sin saber cmo. Es igual a cuando eras un recin nacido y
llorabas sin entender nada, pero tu llanto actuaba sobre tu mam y ella se preocupaba por ti.
Igualmente ahora, si es que lo deseas, tu deseo como un grito, actuar sobre la Madre
Superior, Ima Ilaa, (Bina se llama Ima, la madre), y ella se ocupara de ti. Y no tienes que saber
nada ms. Antes gritabas y no sabas que exigir. No le tenas que explicar a tu madre qu
botella sacar del frigorfico y a qu temperatura calentarla. Simplemente gritabas! Lo mismo
ahora respecto a la espiritualidad. Luego tus gritos empezarn a ser ms conscientes,
empezars a exigir algo concreto. Vas a relacionarte con lo Superior y da tras da vas a
desarrollar ms esta relacin.
El mundo que est en la Luz Reflejada

389
El Zhar, captulo Vaera, punto 6: Esto es porque cada grado comprende GAR y ZAT,
lo cual es ZA, y hay alcance solamente en el ZA de cada grado, incluso en ZA de GAR,
llamado, Daat.
Pero, nadie puede alcanzar en GAR de cada grado, ni siquiera en GAR del grado Asi.
Todo lo percibimos dentro de Maljut, que se denomina la imagen del Creador. Lo que percibo
ahora no es la imagen verdadera del mundo, sino que es lo que entra a nuestros cinco sentidos
(vista, odo, gusto, olfato, tacto) y es enviado a nuestro cerebro. Recibimos la impresin de la
informacin que nos entregan nuestros sentidos y sentimos una realidad que aparentemente
existe ante nosotros, dentro, en la parte trasera del cerebro. Lo mismo pasa con Maljut. En el
Prefacio al Libro del Zhar, Baal HaSulam explica que a pesar de que adems de Maljut
existen las nueve primeras Sefirot, Maljut no percibe lo que son estas nueve Sefirot. . Maljut
alcanza las nueve Sefirot una vez que las incluye dentro de s misma sintindolas como algo
que aparece delante de ella. Por eso, Maljut descubre las primeras nueve Sefirot en la medida
que es capaz de actuar como ellas, desde abajo hacia arriba. Cuando Maljut se asemeja a
Keter, rechazando la Luz Directa desde la Luz Reflejada, Maljut alcanza que ante ella estn las
primeras nueve Sefirot, esto es, el inferior comienza a actuar al exterior de s mismo, hacia
afuera, y comienza a observar lo que ocurre en la Luz Reflejada.
En nuestro mundo nosotros hacemos lo mismo. Vemos lo que est delante de nosotros de
acuerdo a nuestro ego, dependiendo de si eso nos beneficia, o no. Lo que no afecta nuestro
ego, aquello que no puede beneficiarnos o daarnos, sencillamente no lo detectamos. Esto
procede de las races espirituales: Maljut percibe las nueve primeras Sefirot slo en la medida
de la Luz Reflejada, que la Luz Directa imprime dentro de s misma. Esta es la imagen que
aparece delante de Maljut como aquello que existe delante de ella. Aparte de esto, para ella no
existe nada, ya que no siente nada ms all de esto. Si en Maljut hay un deseo de recibir placer
en el grado Shoresh (0), no encontrar nada delante de s misma aparte del grado Shoresh. Si
dentro de ella existe un mayor deseo de recibir placer, ver delante de s misma una imagen
ms profunda de la realidad. Todo depende del grosor de nuestro deseo (Aviut) y de la Luz
que refleja. Por eso, nunca hablamos sobre lo que concretamente existe en la realidad, porque
todo esto depende de nuestro alcance.
Las gafas milagrosas
Pregunta: Cmo puedo saber de qu forma me ensean desde arriba?
Respuesta: Anque la ciencia de la Cabal habla de cosas muy lgicas y nos abre muchos
conocimientos nuevos sobre el mundo y el ser humano en este mundo, sobre la fuerza que los
dirige, aadiendo con todo esto a los conocimientos en sicologa y la vista comn sobre el
mundo, junto con todo esto esta ciencia est dedicada precisamente para las personas que ya
tienen algunas sensaciones espirituales, para ellos que tienen los cinco rganos de los
sentidos espirituales: Keter, Jojma, Bina, Zeir Anpin, Maljut.
Pero antes de la aparicin de estos superiores rganos espirituales en un hombre, la Cabal
para l no es una ciencia, es un mensaje cifrado, un libro lleno de misterios.
Que puedo hacer si no entiendo ni una palabra que est escrita all! No me encuentro en tal
realidad donde cada palabra se manifieste en m de inmediato con una sensacin concreta,
para que yo sienta de que se trata. Si no existe tal conexin con el mundo investigado,
entonces esto no es una ciencia. Una ciencia es cuando tengo a mi disposicin todos los datos
requeridos y yo puedo experimentar. Por eso al principio estudiamos no para conocer esta
ciencia, sino para descubrir los instrumentos (Kelim) para su percepcin, para sentir el objeto
de la investigacin. Si tengo mala vista, entonces para ver mejor antes de todo necesito
comprar gafas, porque sin ellas no veo nada. Entonces trabajo, gano para comprar las gafas,
me las pongo y por fin veo y puedo entender las explicaciones, porque con las gafas veo y
entiendo lo que me estn enseando. Por eso existe un tiempo de preparacin, cuando
trabajamos sobre nosotros mismos para entrar al mundo espiritual y empezar a sentirlo en la
medida de la manifestacin de sus cualidades en nosotros Y despus, ya en la medida de su
manifestacin y su desarrollo en nosotros, podemos investigar este mundo nuevo, como un
nio que desarrolla nuevas cualidades. En la primera etapa de la creacin de estas cualidades
nuevas no se que preguntar, porque no puedo entender sobre que se habla.
Durante este periodo hay que preguntar solo sobre una cosa: si me predispongo correctamente
para atraer la Luz Superior que forma en m unas cualidades nuevas. De su accin depende
todo mi xito, mi futuro.
Las percepciones se logran antes o despus del Majsom?

390

Pregunta: Todas las cualidades que leemos en el Zhar se perciben en la etapa de

preparacin o despus de traspasar el Majsom? Respuesta: Antes de traspasar el Majsom,
empezamos a distinguir en nosotros diferentes reacciones sobre estos nombres y
denominaciones. En la medida que anhelo ascender por encima de mi deseo de recibir placer,
empiezo a distinguir entre los deseos de otorgamiento y recepcin. No existe nada ms que
revelar. Est escrito: En el futuro, el ngel de la muerte se convertir en ngel de santidad. Es
decir, no existen deseos malos o buenos, sino deseos para el otorgamiento o la recepcin.
Todo depende de como los uso. Toda la diferencia entre Aman, Teraj, Abraham, Eleazar,
Raquel y Lavan slo est en la intencin para el otorgamiento o para la recepcin, y en su
potencia. Por eso, en la medida de como el hombre se esfuerza en la intencin para otorgar
percibir, entender, aclarar la intencin a travs del grupo, reaccionar de diferentes modos
sobre cada nombre y cada determinacin. Hasta tal nivel que se le revelarn sus sabores y
sensaciones: los agradables y desagradables, los radiantes y molestos. l empieza a distinguir
diferentes matices en ellas. Pero despus del Majsom, el hombre las revela en forma clara y
precisa, pues ellas se visten en l y las revela en prctica.
El alma est entre la Luz y la oscuridad
El Zhar, captulo BeHar, punto 66: Hay dos creaciones en el hombre, creacin para
bien y creacin para el mal. Con la Tor, l las separa, y el Creador le otorga un alma de
l para dominar sobre ambas, la que es buena y ligera, el mundo por venir, y la que es
mala y oscura, este mundo, tal como est escrito, Y l insufl en sus narices el aliento
de vida.
Toda la realidad procede de la separacin entre la Luz y la oscuridad, cuando realmente
podemos empezar a filtrar las cualidades que pertenecen a este mundo y al mundo por
venir.Con ayuda de las aclaraciones, discerniendo las cualidades para el otorgamiento y la
recepcin, empezamos a crearnos a nosotros mismos. Todo lo que estudiamos en nuestro
mundo es una existencia animal, es decir, nuestra naturaleza. Por qu se denomina animal?
Porque el animal no puede madurar y se queda en el mismo nivel de sensaciones. Por eso,
antes de empezar a usar la Luz para crearse a s mismo distinguiendo entre las cualidades
de otorgamiento y recepcin, uniendo todo el tiempo estas cualidades de otorgamiento,
deseando estar con ellas y de ellas crearse a s mismo, el hombre slo existe en este mundo.
Como de una gota de semen en el tero de la madre empieza a construirse el cuerpo del
embrin, de tal modo debe el hombre con ayuda del grupo, el entorno, los estudios, las
intenciones y diferentes acciones debe intentar aadir y acumular cada vez ms las
cualidades del otorgamiento. De esta manera, se crea en l el cuerpo espiritual. Cada vez l
revela una parte ms en el otorgamiento, deseando unirse a esta cualidad, y esto se denomina
su prxima reencarnacin. Y que cada vez l vea su vida nueva, su posibilidad nueva, para una
y otra vez aadir a s mismo las cualidades del hombre que es semejante al Creador, al
otorgamiento (el hombre Adam procede de la palabra Edome, semejante).
Todo servir al final de la Correccin
El Zhar, captulo BeHar, punto 78: Y a pesar de que l es llamado una cancin, un hijo
primognito del Creador, tal como est escrito, Mi hijo, Mi primognito, Israel, l no
debe excluirse de ser un esclavo, sirviendo a su padre en todos los servicios que
glorifican a su Padre.
De ah que cada persona debe ser un hijo para su padre, para hurgar en Sus secretos y
conocer los secretos de Su casa, para esforzarse por ellos y ser como un esclavo para
su padre.
Todo depende de las cualidades y deseos en los cuales se encuentra el hombre. En los deseos
pequeos, cuando no tiene las pantallas, es un esclavo. Pero cuando tiene unos deseos y unas
pantallas grandes, es el hijo.
Nunca un escaln grande borra los escalones anteriores, porque en lo espiritual no existe la
desaparicin. Ellos existen sin borrar uno al otro.
Qu ganancia hay en que el escaln grande (Gadlut) guarde a los escalones pequeos
(Katnut)?
En el Fin de la Correccin todos ellos se unen, pero no en la misma imagen que borra todas las
percepciones anteriores.
Al contrario, todas ellas tambin existen. Porque por cuenta de que empezamos a entender
nuestros estados anteriores, corregir estos pecadores, los pecados y errores no desaparecen.

391
Vemos hasta cuanto tenamos razn o cometamos errores, maldecamos al Creador o le
bendecamos a l.
Todas estas graduaciones de las cualidades el extremo derecho, extremo izquierdo, del
pasado y del futuro se unen, creando para nosotros toda la fuerza de la riqueza de la
revelacin.
A travs de la esclavitud a la libertad
El Zhar, captulo BeHar, punto 63: Los puedes tener por siervos para siempre. Es una
Mitzva (precepto) esclavizar a un esclavo cananeo. Ellos son del lado de Ham, quien
realiz un incesto, tal como est escrito, Maldito sea Canaan; siervo de siervos sea para
sus hermanos Ser esclavo es tambin una correccin. El deseo que obligo a someterse al
poder de los deseos corregidos se denomina esclavo (que est al lado de su dueo). Es el
aspecto corregido, la forma correcta de existencia.
Por ahora no puedo ser libre en este deseo y trabajar independientemente con l para el
otorgamiento. Slo puedo unirlo y atribuirlo a otro deseo. Este deseo puede ser denominado
nio, mujer, adolescente, pero no hombre un hroe que puede superar (el hombre,
Guever de la palabra Hitgabrut, superacin). Y una de las formas de tal deseo, que puede
trabajar slo bajo el poder de otro deseo, se denomina esclavo.
Un sistema cerrado de la vida
Puedo desear una correccin para otorgar slo si recibo un apoyo de mi entorno.
Porque este deseo aparece y funciona slo en conexin con otras personas y de ellas debo
recibir ayuda que se denomina la garanta mutua. En la medida de como les apoyo, ellas me
apoyan a m. Esto es un sistema! En la medida que lo active, recibir de l. Con mi deseo de
incorporarme al grupo y unirme a ellos, despierto su actitud contraria a m y ellos me transmiten
las formas correctas de nuestra conexin, aunque no lo sabemos. Me muestran con qu
conexin estamos unidos, porque existimos en una red. Y cuando ellos por mi demanda
me transmiten su garanta mutua, no es simplemente su deseo, sino una forma concreta de
nuestra conexin. Ahora me dirijo a ellos con esta vasija preparada (Kli), con este sistema de
conexiones disponibles que consiste de 613 (TaRIaG) elementos. Sin darme cuenta pongo en
marcha todo el sistema.

Resulta que cuando nos unimos, animamos todo el sistema que existe entre nosotros.
La garanta mutua es un concepto muy profundo. Significa la vida y accionamiento de todo el
sistema de conexiones entre nosotros que ya existe all dentro. Slo debemos sacarlo del fondo
y empezar a usarlo. De otro modo puedo gritar que quiero unirme a los demas. Pero cmo lo
hago? Es que entiendo como unirme a cada uno y a todos juntos? Pero por cuenta que les
despierto y ellos empiezan a influirme, me transmiten las formas de nuestra conexin. Pueden
no saberlo, pero no es importante. Igualmente animamos este sistema de conexiones.
Por la maana prepara las vasijas con el sacrificio
Trabajamos sobre nuestros deseos por la noche, en la oscuridad del exilio, sin tener las
fuerzas. Y en la oscuridad tenemos que prepararnos para la llegada de la maana. O sea,
encontrar que deseos tenemos que sacrificar. Est claro que no hablamos de la salida y la
puesta fsica del sol. No hablamos de los trozos de la carne de los animales sacrificados.
Hablamos solamente de la utilizacin de la Luz de correccin, en la cual el hombre podr verse
a s mismo como una vasija sagrada. O sea, alcanzar el Templo, llegar al altar del sacrificio y
estar preparado para trabajar con su deseo y levantarlo a cada momento para el
otorgamiento. El trabajo del sacrificio es el levantamiento de las partes, los trozos de su deseo
para el otorgamiento.

392
La plegaria en lugar del sacrificio
El exilio es un estado en el que el hombre no tiene la pantalla anti-egosta, no tiene el
contacto con la Luz y por eso no es capaz de corregirse y efectuar la accin del
sacrificio. El sacrificio es la correccin del deseo. Cada vez, el hombre debe tomar una parte
de su deseo en los niveles inanimado, vegetativo y animado y subirla al nivel hablante. Pero en
el exilio, el hombre no tiene la posibilidad de corregir ningn deseo. Est totalmente desprovisto
de las fuerzas espirituales hasta que le llegue la Luz circundante y le saque de all. Cuando
salga del exilio y reciba las fuerzas para resistir a su deseo, subir por encima de l y trabajar en
el otorgamiento, significar que se encuentra ya o en el desierto (cuando sus deseos son tan
pequeos como en el desierto) o en la tierra del Israel (cuando trabaja con los deseos ms
elevados, en el nivel ms alto). El lugar donde se encuentra el hombre cuando sale del exilio
depende solamente de la medida de su deseo, sobre el cual pueda elevarse para trabajar
para el otorgamiento. El mismo deseo que antes fue el desierto, despus de 40 aos de
correccin de otorgar para otorgar, se convierte en el deseo que se llama la tierra del Israel. O
sea, que se empieza a trabajar en recibir para otorgar. Mientras no tenemos todava las fuerzas
para la correccin y nos encontramos fuera de la tierra de Israel (la tierra Arez proviene de la
palabra Ratzon, el deseo), fuera de la fuerza de trabajar con nuestro deseo para el
otorgamiento, slo podemos imaginar qu significa el correcto trabajo espiritual. Esto quiere
decir que en vez del sacrificio slo tenemos la plegaria.
En vez del verdadero trabajo con nuestro deseo, slo podemos pedir que nos den las fuerzas
para trabajar con las verdaderas correcciones.
El efecto Cazimir o el paso hacia la dimensin superior
Pregunta de un fsico especialista en fsica nuclear: Si vamos a considerar la direccin
hacia la Luz como positiva y la direccin hacia la oscuridad espiritual (la noche) como negativa,
y tenemos que trabajar para pasar del negativo hacia el positivo dnde se encuentra el cero
espiritual? Qu estado es? Respuesta: En lo espiritual no hay cero, no podemos imaginarlo.
Pero existe un estado que se llama Klipat Noga, cuando no soy capaz de decidir hacia donde
inclinarme: hacia la recepcin o hacia el otorgamiento. Este estado no equilibrado e intermedio
se llama cero.Me encuentro entre dos fuerzas de la Naturaleza (la tercera fuerza no existe).
Por eso ese estado es inestable y me exige hacer una eleccin inmediata. Es decir, el estado
cero existe solamente en mi percepcin personal y solamente en aquel instante cuando debo
al fin decidir que hacer! Y debo sentir este cero como un abismo ya que no tengo ni lo uno, ni
lo otro. Este estado es muy bueno porque en este momento, siento el cero completo, no tengo
donde agarrarme. En el tiempo restante me encuentro o en el otorgamiento (santidad), y no
tengo sobre qu preocuparme, o en los deseos egostas (Klipa, suciedad), sintindome el
cmplice del Faran. Uno de los dos: o gozo de la vida espiritual o de la vida material. El
hombre que alcanza Klipat Noga, siente que no tiene razones para la eleccin: no hay ni
negativo ni positivo. De repente me encuentro en el cruce de caminos y no hay a donde ir. Se
trata de un estado completamente indefinido. Me pareca que delante de m haba una grieta
pequea. Y de repente se abre y veo un abismo ante m! Pero justamente aqu existe una
entrada hacia la dimensin superior, si agarro al Creador y entiendo que no tengo otra opcin y
que debo elevarme a un nivel de energa superior. Es como si entrramos al vaco espiritual y
revelramos all al Creador. En aquel instante cuando ests listo para entrar ah, l saldr hacia
a ti En la fsica cuntica el fenmeno semejante se llama el efecto Cazimir. Si colocan dos
conductores no cargados en el vaco en distancia corta uno del otro, comenzar a correr
energa hacia a ellos desde vaco, creando una fuerza que los atrae entre s. Haz tal ensayo
fsico y recibirs la prueba evidente de la existencia del Creador!
Cuando el viento del norte toca el violn
El Zhar, captulo BeHar, punto3: A la medianoche, un viento del norte se despierta, y
una llama de fuego emerge del altar inferior, Maljut. Entonces las puertas se abren y los
Dinim de abajo, Dinim de Nukva se renen en sus agujeros y esa llama marcha y
deambula, y los portones del Jardn del Edn se abren. Por ltimo, la llama se extiende y
en su pasaje se divide en varias direcciones del mundo y entra bajo las alas de ese gallo
que canta.
Las correcciones ms especiales se cumplen en el estado que se denomina la noche, cuando
el hombre siente la oscuridad, la incapacidad, la ausencia de inters hacia todo lo espiritual. Se
siente cansado y quiere dormir y olvidar, porque est harto de todo. No siente la importancia de
la meta espiritual. Este trabajo en la noche es el ms importante. Est escrito que el rey David

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se despertaba a media noche y reciba sobre s el viento de noche, es decir, unas fuerzas
de redencin concretas de correccin del egosmo (Gvurot y Dinim). Precisamente con
ayuda de estas desagradables fuerzas del norte tocaba el violn, y de este modo
madrugaba. Es la manifestacin de la Luz en el alma. Durante todo este trabajo por la
noche, l atraa hacia s dentro de sus deseos (Kelim) aquellos estados en los cuales
senta la oscuridad, incapacidad, separacin del Creador y en los que lloraba y gritaba. As
converta dichos deseos en vasijas para la Luz y, entonces, amaneca. Porque en lo
espiritual no existe una maana, una noche o un da. Percibimos toda la realidad dentro de
nuestro deseo. Por eso, en nuestro deseo anterior oscuro y vaco y ahora corregido,
revelamos la Luz. Cuando en l brilla la Luz de Jassadim, a esto se denomina el da. Y
cuando la Luz de Jassadim no puede brillar, es decir, que no tenemos la intencin del
otorgamiento, entonces a esto se le denomina la noche.
Todo el da para una sola hora
Pregunta: Se debe empezar el trabajo sobre la intencin durante la lectura del libro del Zhar
mucho antes de la clase, ya de da? Respuesta: Yo dira que hay que trabajar sobre la
intencin todo el tiempo. En nuestro mundo, todo se constituye de tal manera que estamos en
contacto con el grupo y el estudio slo durante un corto periodo del tiempo. Miles de personas
en todo el mundo estn presentes en la clase junto con nosotros. Muchos escuchan la clase en
la traduccin simultnea. Hay algunos incluso que entienden con dificultad la traduccin, pues
sta se hace en las lenguas ms comunes. Pero esto no es importante para el avance
espiritual. Respecto al libro del Zhar todos estamos en la misma posicin. Llegamos a la clase
como a una gasolinera, para llenarnos y despus vivir con ello todo el tiempo restante. Nuestro
mundo est hecho a propsito de tal modo que trabajamos la tercera parte de nuestra vida, otro
tercio dormimos y el resto lo gastamos en distintas tonteras. Y nos queda nicamente una hora
o dos que robamos al sueo y venimos a estudiar. Pero cuando comenzamos a estudiar,
tenemos que entender que toda nuestra vida se organiza correctamente, y no ir a trabajar
desesperadamente. El Creador organiz este proceso especialmente para nosotros. Si llego a
la clase incluso por una sola hora, esto tiene que ser suficiente para estar en conexin con la
meta las restantes 23 horas. Y durante estas 23 horas, preparo mis deseos para la hora en que
llego a la clase. Hace 2000 aos vivi en el desierto Negev un hombre que se llamaba Bar Bi
Yoma (el alumno por un da). l fue un labrador, trabajaba en el campo. Cuando tena un
descanso en los trabajos de temporada y poda dejar su casa, iba a Jerusaln. Despus de
todo el camino, le quedaba slo un da para el estudio de la Tor. Al da siguiente ya estaba
corriendo a casa, a su trabajo.
En su honor, hoy existe la costumbre que todos estudien un cierto da del ao. Entonces los
sabios dijeron que su estudio un da al ao era equivalente al aprendizaje continuo durante
todo el ao, ya que todo el ao su deseo estaba en este da.
Por eso, si durante las 23 horas esperamos esta nica hora del estudio, significa que se nos
cuentan todas las 24 horas del da. De ello entendemos cuantas horas necesitamos para
preparar nuestro deseo para una hora del estudio. Por eso todo depende de la preparacin.
Debemos dedicar todas las horas del da para la preparacin de la clase del Zhar.
La plegaria del corazn
El Zhar, captulo Shemot, punto 368: Cuando el Rab Elazar estaba sentado ayunando,
estaba rezando y deca, Est revelado y es conocido de Ti, Seor mi Dios, y el Dios de
mis padres, que he sacrificado mi grasa y mi sangre para Ti, y los he hervido con el calor
y la debilidad de mi cuerpo Hay una gran diferencia entre estar leyendo estas palabras
del libro de las oraciones al que, dentro de m, suceda algo y explote en una aspiracin hacia el
Creador, expresndose en palabras.
Tales sensaciones se crearon dentro de m y se convirtieron en palabras y frases. Incluso,
puede que no conozca este idioma No s cmo ocurre, pero el resultado de mis esfuerzos
hace que iguale mis deseos con la Luz y los una a ella. La Luz y los deseos producen esta
reaccin en el alma: se perciben en mi cerebro, ste transmite la indicacin a los rganos de
articulacin y yo los pronuncio, pero no s de dnde han surgido estas palabras en m! Tal
debe ser la verdadera plegaria, cuando todo procede de dentro, de la unin de las luces con los
Kelim, de las mismas bases profundas de la creacin. Se crea, gradualmente, el llenado del
deseo con la Luz toda TaNTA (el Kli completo: Taamim, Nekudot, Taguin, Otiot) hasta que

394
ellos llegan a la expresin, gracias al aparato de articulacin. Est claro que Rab Elazar
pronunciaba esta plegaria no segn el libro de las oraciones, sino encontrndose en este
estado de conexin con el Creador. Antes de la destruccin del Segundo Templo, el pueblo de
Israel estaba en conexin con el Creador, es decir, en las cualidades de otorgamiento y amor.
Su plegaria era la sensacin en su corazn (en su deseo). Est escrito de esta manera: Qu
es una plegaria? Es el trabajo en el corazn. Pero los Sabios de la Gran Asamblea (Anshei
Kneset HaGdola), sabiendo que pronto se acercara una cada en el egosmo la ocultacin
del Creador en cada uno crearon para nosotros el libro de las oraciones. Este libro narra
sobre los estados, cuales debe pasar el hombre.
Lo llamaron Sidur y nos muestra el orden de los estados espirituales que debemos pasar en
nuestro corazn, es decir, en nuestro deseo. Pero, como no podemos hacer esto durante
nuestro exilio, debido a la ausencia de la conexin con la Luz (con el Creador) por estar la
Fuerza Superior oculta debemos leer mecnicamente las palabras del libro de las oraciones.
De algn modo, intentamos imaginar qu pueden significar dichas palabras en lo espiritual
Slo la Luz, durante los estudios de la Cabal, provocar en nosotros sensaciones,
pensamientos, sentimientos, palabras y frases de nuestra plegaria, como resultado del trabajo
de nuestro corazn y no del aparato de articulacin.
La muerte no existe! Simplemente es un nuevo escaln!
Pregunta: En la Tor se habla mucho sobre la muerte. Pero, la Tor es eterna y el Creador es
eterno y absoluto. La realidad que l form tambin es eterna y absoluta. Por lo tanto, la vida
y la muerte son estados de un proceso eterno? Respuesta: Vemos como el inanimado pierde
su forma y las plantas y los animales dejan su vida. De igual manera, todos ellos nacen en una
forma nueva. Estudiamos que la desaparicin no existe. Es slo el cambio de forma de la
existencia. Debido a que nos sentimos parte de las formas, imaginamos su desaparicin como
una reduccin a la nada. El alma, Partzuf pierde la pantalla y de l sale la Luz (Ohr Pnimi). Su
forma anterior se qued, pero est oculta bajo la nueva forma que nace. Cuando llegue el Fin
de la Correccin, todas las formas anteriores se unirn y crearn el estado de la correccin
final.
Por eso la muerte no existe, sino hay una desaparicin de la forma anterior en relacin con el
observador, porque l no se encuentra en el nivel de estado posterior de la forma.
Si uno pudiera observar estos estados desde un lado, entonces, vera su transformacin.
Cmo elegir el mejor entorno, en cada momento
Pregunta: Cmo aspirar, constantemente, a estar en el mejor entorno? En concreto, qu
debemos hacer? Respuesta: Intentar sentir, en cada momento, la inquietud que supone el
depender totalmente del entorno. Permaneciendo en esta inquietud, surgirn pensamientos y
deseos sobre la unin con ellos. Se revelar que en este entorno est todo! Aunque, por
ahora, son personas no corregidas, existe en ellas el sistema corregido. Por ellas mismas no lo
sienten pero t, con tu bsqueda, vas a revelarlo.
Porque lo espiritual ya existe en su estado corregido y su revelacin depende de nuestro deseo
(Cada uno juzga de acuerdo a sus defectos). Hay que aspirar a sentir la influencia del
entorno. En esta influencia hay energa, comprensin, necesidad de dirigirse a la Luz, a la
importancia de la meta. Es todo lo que necesito para lograr la meta pues, todo depende de mi
actitud hacia el entorno! Todo el universo y la humanidad estn creados por el Creador, para
dar a cada uno la posibilidad de avanzar independientemente, creando en s mismo una actitud
correcta hacia el grupo.
De otro modo, el movimiento hacia la meta sucede por medio de los sufrimientos.
Sobre Adam HaRishon y Abraham
Zhar. Las correcciones fundamentales.
Adam fue el primero que descubri el orden que han de seguir las acciones para alcanzar el
xito espiritual. Esta sabidura fue transmitida, a continuacin, a sus alumnos de boca a boca. Y
cada uno puede complementar al amigo (Baal HaSulam, artculo La esencia de la sabidura de
la Cabal). Uno: El Creador es nico e incluye en s la realidad de todos los tiempos. Todo
procede de l. Es perfecto, a pesar de la observada imperfeccin de la creacin. A esta
investigacin, los cabalistas la llaman Uno.
El inicio de esta investigacin lo realiz Abraham. l lleg a la conclusin (en El libro de la
Creacin) de que no existen dos poderes, el poder del bien y el poder del mal. Todo se

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gobierna, solamente, por el bien. (Baal HaSulam, El carcter general de la ciencia de la
Cabal).
El libro del Zhar. La introduccin (abreviado):
Abraham es la raz de la misericordia en las almas. De esta forma se corrigi el alma comn
(Shejina), hacindola apta para el llenado por la Luz de la misericordia.
Pero en el caso de que la Luz de la misericordia (Jasadim) se hubiera quedado en las almas de
los alumnos de Abraham (el pueblo de Israel, el grupo creado por Abraham), stos no habran
podido realizar su deseo de recibir (deleitarse).
Por eso, con la correccin de la misericordia, no est terminado todava el Pensamiento de la
Creacin, porque lo ms importante en el Pensamiento del Creador fue deleitar a las
creaciones precisamente por la recepcin de l.
El cantar de la ascensin
El Zhar, captulo Shemot, punto 333: Los ministros de abajo son llamados levitas
porque ellos se acompaan y se unen arriba como uno solo (Livui significa
acompaando), y porque alguien que escucha el canto se convierte en acompaante y
su alma se aferra hacia arriba, en el CreadorEl cantar es la revelacin de la Luz de Jojma
en la Luz de Jasadim. Es la revelacin ms grande que puede haber. Cantar de los Cantares
es la cumbre de la fusin, de la conexin, de la unin entre la creacin y el Creador. Todos los
Salmos son los cantares que el rey David (Maljut) revel en la lnea media, es la revelacin de
la Luz de Jojma en la Luz de Jasadim. Incluso all donde nos parece que l llora, no sabiendo
qu debe hacer y huyendo de los enemigos, incluso en esta oscuridad, l revela Jasadim, la
misericordia del Creador. Por lo tanto, esto es un cantar. Primero, hay que revelar la lnea
derecha (la fe, Jasadim), suprimir la lnea izquierda y mantenerse en esta lnea derecha.
Cuando Jasadim se revela totalmente, ascendemos a Bina y vemos que podemos
mantenernos en misericordia en todos los deseos que existen en este nivel o escaln (en los
deseos de Galgalta ve Eynaim, GE). Entonces, empezamos a trabajar con los deseos de
recepcin (AJaP) y a despertar a la lnea izquierda. Es decir, que empezamos a despertar las
fuerzas de Maljut y, en estos deseos de recepcin, recibir la Luz de Jojma.
Revelando nuestros deseos de recepcin y unindolos a la lnea derecha, creamos la lnea
media. En este estado, cuando la Luz de Jojma se revela en la Luz de Jasadim, la lnea
izquierda se incorpora en la lnea derecha y causa la creacin de la lnea media. Esto se
denomina el cantar. Tambin se denomina la campaa porque, como resultado de estos
movimientos, pasamos de un estado a otro y, de este modo, avanzamos en tres lneas: el
embrin, la crianza y la maduracin. Primero, preparando los deseos y despus,
llenndolos con la Luz. Por eso, en los Salmos (en los cantares) del rey David estn descritos
los diferentes estados que tienen lugar durante la correccin de Maljut en tres lneas. En ellos,
la Luz es tan grande que est por encima del Kli, es decir, la correccin es tan grande que el
Kli se hace como la Luz.
El cantar es el trabajo interior
Pregunta: Qu es un cantar? Es una plegaria (MAN); un despertamiento desde abajo?
Respuesta: Todo se incluye en un cantar, todo proceso del trabajo espiritual; igual que en una
meloda siempre hay una colisin de diferentes sonidos, una alternacin de los niveles y las
pausas. Porque, sin pausa, oiramos un ruido en lugar de una meloda.
Por qu una meloda nos da tal sensacin de armona y despierta la sensacin? Por qu
unos sonidos en un orden determinado nos obligan, de repente, a rer o llorar?
Realmente, un sonido es una onda de aire de una frecuencia determinada que influye sobre el
tmpano? Con qu dispositivo interno, las influencias mecnicas y las reacciones
electroqumicas del cerebro se transforman en las sensaciones? La sensacin no est en los
sonidos. Los sonidos despiertan en m estas sensaciones! Entonces, de qu manera alguien
puede transmitirme su sensacin desde este dispositivo inanimado, con este proceso
inanimado, que entra dentro de lo animado, hasta un organismo animal y, despertar en l las
sensaciones en el nivel hablante? Este es un proceso muy complicado. Todo esto es posible
gracias a que en la meloda hay sonidos de diferentes alturas y pausas entre ellos, es decir,
existen todas las cualidades que se presentan en nuestro trabajo con las tres lneas: la
derecha, la izquierda y la media.
La vida es una unin con el Creador

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Qu es la vida y la muerte? En la ciencia la Cabal estas nociones estn determinadas slo
con respecto de la unin con el Creador. El estado semejante al Creador se llama la vida y el
opuesto a l se llama la muerte. Por eso, los deseos egostas (Klipot) se llaman muertos y el
veneno de la muerte es la fuerza que divide al Creador y a la creacin.
La muerte no es la prdida de la existencia, como vemos en desaparicin de la forma en
nuestro mundo (en nuestro escaln). Todo lo creado (el deseo) cambia solamente con el
acercamiento al Creador o con el alejamiento de l. Es decir, el cambio es slo en la intencin
del otorgamiento. La creacin es invariable en todo lo dems (en su deseo). Por lo tanto, el
alejamiento del Creador, la prdida de la unin con l, se llama la muerte. La obtencin de la
unin con el Creador, la adquisicin de la cualidad del otorgamiento se llama la vida. Baal
HaSulam escribe en el artculo La esencia de la sabidura de la Cabal que la ciencia de la
Cabal es el mtodo de la revelacin del Creador a las criaturas en este mundo. Revelar al
Creador significa asemejarse a l en cualidades. Aunque existimos en el mundo de la materia
muerta, vegetal y animal, hallando el nivel hablante en la semejanza al Creador, sentimos la
existencia eterna y perfecta, como el Creador. La ciencia de la Cabal nos cambia hasta la
elevacin al escaln siguiente. Nos vemos, no desaparecidos, sino cambiados en el nivel de
nuestra existencia.
Toda la creacin es un juego del Creador
Pregunta: Qu es el juego del Creador con la persona y cul es el objetivo de ste?
Respuesta: Toda la creacin es un juego, como est escrito. El creador form el universo y la
persona en l, para que la persona se desarrollara y alcanzara la semejanza con el Creador, a
travs de la conexin correcta entre la persona y el universo.
Este desarrollo se llama juego porque desarrollndome, crezco y me elevo a un escaln ms
elevado del desarrollo, y no simplemente acumulo conocimientos. Ahora nosotros debemos
elevarnos al primer escaln espiritual. No lo vemos. Es como un juego: no sabes qu pasa, el
final del juego es desconocido. El mismo proceso pasa en el desarrollo de las plantas y los
animales. Todo se desarrolla en forma de juego. Esto significa que me encuentro en un cierto
escaln y no puedo discernir el escaln siguiente. Pero aplico esfuerzos de todo tipo para
alcanzarlo. Lo mismo ocurre con los nios que juegan todo el tiempo. Debido a estos juegos,
de repente se hacen ms inteligentes, comienzan a hablar y a comprender. Ellos no estudian
idiomas ni ciencias, como nosotros. Ellos absorben en s mismos el mundo circundante a travs
del deseo de comprenderlo. As somos nosotros respecto al mundo espiritual. Solamente
necesitamos el deseo de sentirlo, y despus de la sensacin tenemos que comprenderlo y
percibirlo adentro. De repente el mundo espiritual se manifiesta adentro y lo siento. Ya que
representamos la vasija de la sensacin, el deseo. La comprensin y la razn llegan despus
del deseo.
No existe un espacio sin deseos
Pregunta: Si odio el Egipto que hay dentro de m, cmo puedo vencerle, si l tambin
forma parte de m? Respuesta: Todo el mundo es una parte de m. Debo discernir con que
deseos, aspiraciones y fuerzas puedo trabajar ahora y de que fuerzas, deseos, pensamientos y
cualidades debo separarme para avanzar hacia la meta.
Tengo que aclarar de que debo alejarme y a que acercarme. Mi movimiento se determina a
partir de que me alejo y con que me uno. Debido a que se trata de nuestro deseo comn y no
s que hacer con l, lo aclaro para saber con que deseo unirme y con que no. Tenemos una
imagen del mundo espiritual muy parecida a nuestro mundo, donde pasamos de un objeto a
otro o vamos de aqu para all. Pero el mundo espiritual significa que estoy dentro de un deseo
enorme que consta de diferentes deseos.
Permanezco dentro un espacio lleno de deseos y no hay espacios vacios entre ellos. No existe
un espacio sin deseos. Por eso, cuando estoy en lo ms profundo de este campo de deseos,
donde no hay nada a parte de ellos, slo debo seleccionar con cuales de ellos deseo adquirir la
conexin y con cuales no. Esto se denomina mi movimiento.
Porque toda la realidad es el deseo, una esfera dentro del cual existes. No hay nada ms. Con
unos deseos estoy ms conectado, con otros menos y algunos de ellos incluso los rechazo.
Esto significa que me muevo en lo espiritual, acto y hago unos desplazamientos. Qu son
ascensos? Es cuando revelo ms deseos y me uno con ellos, y con otros deseos me conecto
menos. Pero estoy entre todos estos deseos, y dentro de la materia que me forma hay una
pequea chispa de Luz que me da la posibilidad de hacer revelaciones. Por eso todo nuestro
trabajo consiste en la revelacin de los deseos dentro de los cuales existimos: cuales puedo

397
usar para otorgar y cuales no puedo usar y debo rechazar y no usarlos. Porque no podemos
salir de este campo de los deseos ya que no existe un espacio libre entre ellos. Espacio libre
es un deseo no revelado, que no ves y en el que no distingues nada.
600 mil luces entre nosotros
Todo lo que leemos en el libro del Zhar se revela en la conexin entre nosotros.
Porque el Zhar habla sobre la conexin entre las almas y no slo sobre el alma en si misma.
El alma es simplemente un deseo y en l no hay nada ms. La particularidad del alma reside
en que puede hallar la pantalla y la Luz Reflejada y con su ayuda unirse con otras almas en un
todo nico. La Luz (el Creador) se revela en este deseo mutuo unirse por encima del egosmo.
Por eso intentamos imaginar que ya tenemos la pantalla (contra nuestro egosmo) y la Luz
Reflejada (la aspiracin de unirnos en un todo nico). Por encima del monte Sina (monte del
odio) nos unimos con nuestras aspiraciones (Mosh en cada uno de nosotros). Cada uno de
nosotros es una pequea vasija espiritual (Kli), un deseo egosta que con ayuda de la pantalla y
la Luz Reflejada se manifiesta a s misma como alguien que desea otorgar a los dems.
Gracias a esto todas las almas particulares se unen en un alma nica. El deseo egosta es
nuestra naturaleza. Cuando por encima de l creamos una pantalla y la Luz Reflejada, el
deseo se convierte en un alma, es decir, en un deseo semejante al Creador.

Entonces en nuestra Luz Reflejada comn revelamos al Creador. Porque la Luz Reflejada de
cada Kli es la Luz de Jassadim y en este campo comn de la Luz de Jassadim puede revelarse
la Luz de Jojm. Si nuestra Luz Reflejada comn alcanza una potencia suficientemente alta,
que se denomina seis cientos mil, entonces en ella se revela el Creador, la Tor, La Luz
Superior, la Luz de sabidura (Luz de Jojm).
Salto de un tejado con paracadas del Creador
El avance espiritual, slo tiene lugar cuando impugnas todo lo mundano, egosta y
desagradable. Cuando te apartas de l.
La opinin espiritual es contraria a la opinin comn, es la opuesta a tu estado actual tanto en
sensaciones como en lgica. Ascender al siguiente escaln espiritual es como saltar al abismo
confiando totalmente en el Creador. Esto no es fanatismo, sino realizar la cualidad la fe por
encima de la razn. Saltar del tejado significa que antepongo el otorgamiento por encima de
la recepcin. Cunto puedo otorgar dejando para mi mismo slo lo que necesito? Si por
encima de mis deseos y la preocupacin por mi mismo, logro ascender por encima de ellos con
la intencin de otorgar, me uno con el grupo y con el mundo, entonces esto significa que pongo
en prctica por encima del conocimiento. Se denomina el conocimiento a mis deseos y
pensamientos que a cada momento se despiertan en mi debido a mis cualidades egostas. Por
eso debo intentar dirigirme al otorgamiento, hacia la unin con el grupo. Porque cuando nos
unimos entre nosotros, entonces alcanzamos el campo comn de nuestro otorgamiento y
formamos nuestro deseo comn de otorgar, en el cual se revela el Creador.Creamos entre
nosotros el campo de la Luz de Jassadim, la fuerza de la Garanta Mutua y en este campo se
revela la Luz de Jojma.
La vida est en el campo de las intenciones
Pregunta: Existe la intencin particular de la persona y la intencin del grupo. Cul debe ser
la intencin del grupo durante la lectura del libro del Zhar? Respuesta: La intencin debe ser
la misma. La intencin del grupo no puede ser otra. El grupo es el conjunto de las
personalidades, que intensifica la intencin personal de cada uno.
Porque en mi intencin no hay suficiente fuerza para atraer la Luz que retorna a la Fuente y
que me revelar todo lo que estoy leyendo ahora en el Zhar, debo unirme con los dems. Si
mis amigos me transmitieran sus intenciones y ellas se fusionaran en mi, yo revelara de

398
inmediato la esencia interna del relato que estoy leyendo en el Zhar. De inmediato! Todo el
problema est en que ellos no desean entregarme sus intenciones, del mismo modo que yo no
puedo transmitirles la ma. Quiz con mis palabras lo diga, pero realmente esto no me
preocupa mucho. En esto est toda la esencia de la unin. Por eso yo solo no puedo revelar
nada, pero en la unin con los dems recibo sus intenciones. Porque no recibimos nada uno de
otro, aparte de las intenciones. Puedo conectarme con otra persona slo a travs de la red de
las intenciones, cuando estoy listo para proveer de energa vital a todos, para que vivan en lo
espiritual. Si pienso de este modo, les transmito mi intencin. Yo uno con otros en la red de un
organismo vivo. Entonces l empieza a vivir. Yo le animo. De este modo cada uno de mis
amigos tiene su fuerza vital, porque cada uno de ellos tiene la posibilidad de transmitir adelante
la Luz. La fuerza vital, la Luz est entre nosotros. Podemos revelar esta Luz slo conforme
con nuestras intenciones, las relaciones entre nosotros.
Esto es semejante al campo electromagntico. No puedes revelarlo si no tienes una cadena
elctrica que consiste de unos cables. Entonces dentro de esta red que se mueve y hace un
trabajo en el campo magntico, empieza a pasar la corriente elctrica.
Un cable metlico, que pasa por el campo elctrico, transmite la corriente elctrica. En este
cable hay movimiento de electrones libres. Son precisamente los mismos fenmenos.
El colisionador interno
Pregunta: Tengo la posibilidad de hacer algo fuera de los lmites de la pelcula en que vivo,
de mejorar el escenario? Respuesta: Adems de un escenario planificado tienes la
posibilidad de profundizar en la ciencia interna estudindote a ti mismo. No puedes limitarte
slo a las ciencias exteriores: la psicologa, la cultura, la sociologa, la poltica. Todas las
formas externas con las que percibimos el mundo en realidad no nos dicen nada y por ello
estamos constantemente equivocndonos. A travs de ellas, no podemos entender nada sobre
este mundo, ni sus leyes, ni la direccin en la que cambian.
Despus de todo, los psiclogos, socilogos, polticos, etc. dibujan la imagen que perciben
como externa. Cada uno la ve conforme a sus metas y objetivos que no conoce, segn sus
propios estndares. Por eso nos es tan necesaria la ciencia de la Cabal, porque all
profundizamos en nosotros mismos hasta el nivel de las partculas elementales y estudiamos
nuestro verdadero material. ste sin duda est ms cerca de la verdad que todas nuestras
fantasas psicolgicas subjetivas. Si pudiramos ahondar en nosotros mismos, y entender qu
es lo que pasa en el nivel ms bajo pasando a travs de todas las membranas colocadas como
capas de cebolla, si pudiramos traspasar las mltiples formas en las que percibimos el mundo
exterior, entonces dejaramos de equivocarnos. Si nos examinramos a nosotros mismos,
veramos qu es lo que sucede en la realidad y por qu, que acciones nos mueven y que es lo
que nos favorece y que perjudica. Pero todo esto sucede slo con la condicin de que el
hombre alcance la verdadera visin. Para realizar esto en las ciencias externas, debemos
construir un colisionador, un acelerador de partculas elementales. Lo mismo tenemos que
conseguir en nuestra propia visin interna. El colisionador se encuentra dentro de m. Tengo
que conseguir una resolucin tan fina y precisa que empiece a entender las fuerzas que actan
en m. Luego, tengo que hacer un trabajo interior como hace el acelerador.
Esto es lo que nos permite hacer la ciencia de la Cabal. Entonces entenderemos exactamente
cmo empez la creacin, donde estamos y a donde tenemos que llegar al final del camino. Y
entonces veremos en cada instante como ir en una optima direccin y dejaremos de
equivocarnos.
Cada uno debe convertirse en el autor de la creacin!
El descubrimiento siempre es personal y no lo podemos recibir de nadie, slo podemos
aprender a leer de l. La lectura y la escritura pertenecen al nivel humano. Cuando empezamos
a leer, nos encontramos en el nivel animal. Por esto necesariamente alguien debe ensearnos
a leer. Necesitamos a alguien que se encuentre en el escaln del hombre, que nos ayude a
subir hasta el nivel humano y nos ensea a leer y escribir.
El libro es toda la creacin, desde su plan inicial hasta su ltima accin. Pero para descubrir
este plan, el hombre debe pasar a travs de la historia y escribirla en su corazn (Escribe toda
la Tor en tu corazn), preparando sus vasijas espirituales.
Leyendo la Tor el hombre aprende del superior, y escribindola se convierte en semejante y
empieza a entenderle. As sube al escaln de la idea de la creacin, al final del libro. El libro es
la idea de la creacin que se conoce al final. El relato lo leemos y reescribimos en nosotros
mismos, cambiando nuestros deseos y construyendo de ellos las letras. As nosotros mismos

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nos convertimos en autores al descubrir su Autor. Hacemos una copia del libro, en esto
consiste todo nuestro trabajo. El autor no inventa el libro de su cabeza, ante l ya est un libro
completo de los cielos, y lo copia. No trabaja con su propia mente, ni siquiera sabe leer y
escribir y tiene que primero aprender. Pero si aprendemos a leer y escribir y copiamos en
nosotros mismos toda la creacin detrs del Creador, recibiremos el titulo de autor. El
Creador no es el autor porque l no ha escrito nada! Todo se realizo en su nico pensamiento.
Pero nosotros descubrimos su idea en nuestros deseos corregidos. Por eso, su pensamiento
se separa para nosotros en el libro, el autor y el relato. Si aprendo a leer, su pensamiento
empieza a descubrirse en mi material. Y yo lo leo en m en la medida de mi aproximacin con
este pensamiento, copindolo sobre mi mismo. La idea de la creacin es la lnea derecha, mi
material es la lnea izquierda, y yo en la lnea media copio esta idea a mi lnea izquierda. El
libro, el autor y el relato son el Creador, la creacin y la relacin entre ellos, que se llama Tor.
El escribano de la Tor
Del libro Shamati: El libro, el autor, el relato. El libro es el estado antes de la Creacin (la
idea). El autor es el dueo del libro. La unin del autor y el libro se descubre como el
relato. Es necesario recibir el relato, o sea la Tor junto con el Dador de la Tor.
Nos percibimos en alguna realidad y debemos descubrir lo que significa? Es una ilusin o la
verdad? En m se desarrolla algn programa en una cadena de causa y efecto, pero quin es
su autor? Podr conocer al autor de la historia que estoy leyendo dentro de m? El mismo libro
(toda esta realidad) ya existe antes de que empezara a leerlo y descubrirlo. Pero todos los
descubrimientos estn en m, dependen de como leo esta historia, de como paso por este libro
de principio a fin, y de mis impresiones.
Y dentro de este relato, en la media de mi conocimiento e inclusin en l, descubro al autor del
libro. Entro dentro de este libro, y su historia empieza a construirme y me prepara adems para
ser su autor (escribano). La historia es la Tor que nos lleva al descubrimiento completo de
todo el libro, en el cual nos encontramos junto con el Dador de la Tor. Cada uno de nosotros
descubre el libro de nuevo individualmente, pero necesita al maestro que le ayuda a leerlo. En
nuestro mundo, el adulto lee el libro al nio hasta que este aprende a leer solo. Igual en la
ciencia de la Cabal, el adulto(espiritualmente) tiene que ayudar al nio, porque es imposible
descubrirlo solo. Esto se produce nicamente por la transmisin del maestro al alumno. As,
cada uno de nosotros aprende a leer este libro, y pasa a travs de toda la historia para
descubrir en l a su autor. Hasta que no aprenda a leer solo y no termine todo este camino, no
descubrir el libro y a su autor, ya que slo es posible en la semejanza a l. Poco a poco yo
mismo me convierto en autor porque escribo la Tor en el material de mi deseo, que cada vez
adquiere las nuevas formas de las letras. Aunque el libro ya est escrito por su Autor, yo mismo
me convierto en su autor. Pasando este relato de principio a fin, me comparo y me uno con el
libro, con su autor y la historia. Nota: En hebreo existe la palabra Sofer que significa el escritor
(el autor) y el escribano. Se considera que el autor es slo el Creador, el cual escribi un nico
libro
que
incluye
todo,
la
Tor.
Nosotros tan slo la copiamos (descubrimos), cada uno dentro de s mismo.
Qu nos cuenta El Zhar
El Zhar nos cuenta sobre la conexin entre las almas. Por parte del Superior, todas las almas
estn conectadas juntas en el sistema del Mundo del Infinito, donde la Luz infinita los llena.
Esto es semejante a un organismo perfecto y sano, en el cual todas las partes estn en
armona y en la intercomunicacin correcta. Por otro lado, El Zhar describe este sistema
respecto a sus partes llamadas almas o personas. Existen personas que sienten las almas y la
conexin entre ellas. Existen otras personas que no sienten esto y perciben el sistema en su
forma exterior. Es decir, ellas ven nuestros cuerpos animales, en los cuales existimos en este
mundo en una cierta conexin entre nosotros.
Toda la Tor habla slo sobre los tipos de conexin entre nosotros. Se trata solamente de
como sentimos esta conexin: o en la forma exterior en forma de este mundo que todo el
tiempo cambia, avanzando hacia una cierta meta ,o profundizando hacia dentro en base a
este mundo, comenzando a sentir la conexin entre nosotros a nivel de las almas. En las
formas de conexin entre nosotros, a nivel material y a nivel espiritual, existen nociones como
mundo, ao, alma y percepcin de la realidad. Las mismas nociones que existen en
nuestro mundo, existen tambin en el mundo espiritual. Sin embargo, all todos ellas hablan
sobre la forma, la fuerza, el tipo de la conexin entre nosotros. Justamente esto debemos
alcanzar.

400

La ciencia de la recepcin de la Luz

El Zhar, captulo Shemot, punto 177: En el Jardn del Edn en la tierra, todos se ubican
en la imagen y figura en la que se encontraban en este mundo.
(Este mundo es el peldao espiritual, donde se encuentra ahora el ser humano).
Y este ocultamiento y secreto es entregado a los sabios. El espritu que desciende a la
gente, que es del lado de la mujer es siempre tallado en un grabado tal como este sello,
cuyas letras estn grabadas. Eso es porque la imagen del cuerpo en este mundo es
protuberante y el espritu esta tallado en su interior. Cuando el espritu se extiende del
Guf (cuerpo) y asciende al Jardn del Edn en la tierra, ese espritu es protuberante en el
Jardn del Edn en la tierra, con la imagen y figura del Guf actual en este mundo, ya que
siempre es como un sello.
El cuerpo (deseo) y el espritu (la Luz que le llena) se corresponden uno al otro como un
sello y su impresin porque se han dividido slo para unirse de nuevo. La ciencia de la Cabal
nos ensea cmo corresponder uno al otro! Y por eso ella tiene tal denominacin (Cabal
significa la recepcin), porque empezamos a organizar y dirigir la entrada de la Luz en el
deseo, determinando en qu forma la Luz debe entrar en los deseos y llenarlos. Por eso
estudiamos la naturaleza de la Luz y la naturaleza del deseo, porque con anticipacin no la
conocemos. Al principio no vemos lo espiritual!Debemos conectarnos con la Luz, conectarnos
con el deseo, recibir la forma exacta de la Luz y del deseo y ajustarlos de tal modo que uno
entre en el otro! El resultado que recibiremos se llamar la ciencia de la recepcin de la Luz
(la ciencia de la Cabal).
La sabidura que nos ensea la Luz
El Zhar, captulo Shemot, punto 177:Ruaj reviste el Guf del hombre en este mundo,
sumido como las letras sumidas en un sello, ya que es el interior del Guf que sobresale
hacia afuera y es considerado exterioridad. Por eso es que hay solamente luz de VAK en
l. Ruaj, el interior del cuerpo est sumido. Contiene Jojma pero no ilumina. Cuando
Ruaj se expande desde el Guf y asciende al Jardn del Edn en la tierra, se vuelve
protuberante. Los Ruajs que ascienden all tienen la misma forma que el Guf en este
mundo que es protuberante.
Es como apretar una masa a travs del molde. Si el molde tiene una forma de estrella,
entonces la masa sale en forma de estrella. Si el molde es redondo, entonces la masa sale en
forma redonda. Es decir, la Luz que estaba dentro de un deseo (Kli) fue recibida por este deseo
dentro de la Luz Reflejada (como la vasija espiritual). Por eso la Luz se revel! Por eso, la Luz
recibe la misma forma que tena el cuerpo (deseo). Incluso cuando lo abandone, en el deseo
queda el recuerdo (Reshimo) sobre la forma del deseo en que estaba vestido. Se trata de la
Luz especial: no es una Luz abstracta, simple, una Luz que nunca estuvo aceptada por el
cuerpo. El cuerpo acept esta Luz y se corrigi segn esta forma. El cuerpo termin esta
correccin y ahora la Luz anterior que estaba en el cuerpo y el mismo cuerpo estn uno
delante del otro. El cuerpo contina corrigindose en una forma ms avanzada, pero la forma
anterior no desaparece.
Las formas anteriores nos ayudan en nuestra correccin ulterior, porque la Luz que estaba
antes en el cuerpo se viste en l otra vez y ayuda a los estados siguientes.
Aunque el prximo peldao puede ser totalmente distinto, la misma Luz la misma sabidura
espiritual que una vez vest en m me ayuda en mi camino adelante, de mismo modo como
en esta vida me ayuda la experiencia de lo que he pasado en los peldaos anteriores. Cada
estado se queda, nada desaparece en lo espiritual. Y cada estado que se ha cambiado deja
detrs de s las formas que ayudan a otros estados.
La comparacin, la revelacin y la unin de estas formas es precisamente lo que nos lleva a la
sabidura (a la ciencia de la Cabal).
Antes de la lectura del libro del Zhar
Antes de la lectura del libro del Zhar debemos tener tal disposicin que sintamos que
estamos en el grupo.

401
Porque entonces estamos en semejanza a las cualidades del mismo grupo de cabalistas que
escribieron el Zhar y podemos entender con ms facilidad lo que ellos desean transmitirnos.
El entendimiento llega como resultado de la influencia de la Luz. sta influye sobre nosotros de
la conexin entre las almas de los diez cabalistas que estaban en el estado de la correccin
final, es decir, en la conexin corregida entre s. Por eso, cuando corrigieron la conexin entre
ellos mismos hasta tal nivel que ninguno de ellos tena ni un slo deseo de recibir no corregido,
revelaron entre s la Luz Superior que se denomina El Zhar. Es la Luz que procede de Rosh
(cabeza) de Arij Anpin, la Luz del Infinito. Y por eso, si intentamos alcanzar la misma actitud
entre nosotros, como la que tenan los autores del libro del Zhar, atraemos la Luz del mismo
estado que ellos alcanzaron. Esta Luz tambin puede crear una conexin entre nosotros, como
est escrito: Quien crea el mundo en lo alto, har el mundo en nosotros. Precisamente esto
debemos esperar de la lectura del libro del Zhar.
El templo que est en tu corazn
Pregunta: Por qu para el proceso de la correccin fue necesario pasar por la destruccin de
los dos Templos? Respuesta: La vasija espiritual corregida debe recibir para el otorgamiento.
Pero, primero hay que alcanzar la correccin de la intencin (es decir, otorgar) y despus
recibir para el otorgamiento. Por eso, la destruccin del estado perfecto Mundo del Infinito
creado por el Creador sucedi en 2 etapas: de recepcin para el otorgamiento al
otorgamiento por el otorgamiento. En la destruccin del primer Templo, perdieron la Luz de
Jaya. Despus, en la destruccin del segundo Templo en el descenso desde el
otorgamiento por el otorgamiento hacia la recepcin para s mismo, es decir, recepcin para
los deseos impuros, Klipot, perdieron la Luz de Neshama. As nos encontramos en nuestro
mundo. Con esto est creado para nosotros el campo de trabajo: reconstruir el Templo. Y,
como lo hacemos nosotros mismos, nos descubrimos a nosotros mismos en la Luz de
Yejida.Lo mismo ocurre la construccin terrenal del Templo. Por eso, igual que en los Templos
anteriores, primero tenemos que alcanzar el escaln espiritual dentro de nosotros y ya despus
construir el Templo terrenal. Aunque queda la pregunta: de verdad tendremos que construirlo
en el mundo material? Porque se ha dicho que, en cuanto nuestro mundo alcance la completa
correccin, este mundo imaginario (Olam Ha-Medume) desaparecer de nuestra imaginacin.
En nuestras cualidades corregidas, slo percibiremos el Mundo Espiritual. En cualquier caso,
aunque el Tercer Templo est construido de piedra, slo ser una realidad despus de que lo
hayamos construido en nuestro corazn, como sucedi con el Primer y Segundo Templos. Por
eso, tenemos que concentrar toda nuestra atencin en la correccin del corazn.
Las canciones con las chispas espirituales
Zhar, el capitulo Shemot, punto 40: Abrimos los ojos y vemos las ruedas de la sagrada
Merkava viajando en sus desplazamientos y el sonido de los cnticos, dulce a los odos,
para Bina y hermoso para el corazn, Maljut, elevndose y cayendo y marchando no es
viajando Y Jojma se obtiene solamente por el desplazamiento de lnea a lnea en los
tres puntos Holam, Shuruk, Hirik. Esto es la iluminacin de Jojma para los odos, que
son Bina, principalmente a travs de la lnea media, Tifferet, denominado, voz. Y es
impartido desde l a Maljut.
Pregunta: El canto es una elevada accin espiritual que produce el brillo de Jojma en los
odos, o sea en la luz Jasadim, en Bina. Cmo est relacionado esto con nuestra msica?
Respuesta: Me gustan mucho las canciones escritas por mis alumnos Moti Mor y Arcadiy
Dujin. Ellas nacen de las impresiones del hombre que est en el camino espiritual e intenta
llegar a lo espiritual. Y no importa que el todava no haya conseguido los escalones elevados.
Baal Sulam escribe que incluso un hombre sencillo puede dar los nombres correctos y atar las
ramas materiales con su raz espiritual.
Hace un tiempo alguien vio el monte de los olivos, pens que estaba bien para el cultivo de los
olivos y lo llamo El Monte de los Olivos. Y nosotros tomamos este nombre como santo. Baal
Sulam explica que lo espiritual se viste con lo material y se revela la conexin entre la raz y la
rama. La raz espiritual acta sobre su rama y sta habla desde la raz sin conocer por qu;
esto sale por si mismo. Por eso, los que estudian Cabal, aunque no se encuentran todava en
la altura de la percepcin espiritual y el conocimiento, y no han conocido la verdadera
naturaleza de los sonidos y el sentido profundo de las palabras, sin embargo crean las obras
correctas. Tienen una profundidad, una impresin profunda. Mucho mayor que la que ellos
mismos suponen. Todo lo que crea el hombre desde su conexin con la Fuente ya lleva dentro
la chispa espiritual.

402

Sobre las olas de la percepcin espiritual

Pregunta: Qu nos aporta el conocimiento si, un instante despus de haber ledo el libro del
Zhar, no recordamos nada? Respuesta: El conocimiento no nos aporta nada. Es verdad. Hoy
s algo y maana ya lo he olvidado. Por qu olvido? Si mis deseos (Kelim) cambian, maana
no recordar en mis nuevos deseos lo que saba antes, porque no estoy en los deseos
anteriores. Slo a travs de la sensacin puedo transmitir el conocimiento de escaln a
escaln. En nuestros estados existe un proceso ondulatorio: conocimiento sensacin
conocimiento sensacin. Supongamos que ahora he corregido mis deseos en un nivel. Segn
este nivel de correccin de los deseos, recibo un conocimiento, la sensacin de la realidad, la
comprensin de dnde estoy, en qu espacio, en qu escaln, en qu mundo. Llega un deseo
nuevo. El escaln anterior desaparece. Me hundo en la oscuridad. Qu me queda?
Todos sabemos que, si llega la sensacin de la oscuridad, todas las sensaciones anteriores
desaparecen y no puedes trabajar con ellas. Pero, si empiezas a trabajar sobre este escaln
nuevo (sobre una oscuridad nueva), llega una Luz nueva gracias a tus esfuerzos. sta te
corrige y pasas a un estado nuevo. De esta forma puedes entender ms profundamente tu
conocimiento anterior, sobre la base de un conocimiento nuevo, ms elevado. Por eso, nunca
tengas en cuenta el conocimiento. Siempre existir y entrar en el deseo corregido. Lo ms
importante es la correccin del deseo. Lo que vaya a revelarse en l no importa, no hay que
preocuparse por esto! Por eso, quienes estudian de manera correcta, salen de la leccin sin
recordar casi nada. Les queda slo una impresin general. Esta impresin no se capta con los
rganos del entendimiento, sino con los de la sensacin. No se graba en la memoria del
conocimiento, sino en la de las sensaciones. No desprecio en absoluto la mente, valoro mucho
el conocimiento, los estudios serios. Pero si uno estudia desde el punto en el corazn,
entonces no recuerda y no entiende lo que estudia hasta que sus sensaciones se desarrollan y
empieza a entender a travs de ellas: entender qu siento. Resulta que desaparece lo que
estudiamos durante aos, no se ven los resultados de los estudios. Dichos resultados deben
reflejarse no en el conocimiento, sino en la correccin de las cualidades de una persona, con
ayuda de la Luz Or Makif, es decir, en sus cualidades. Uno estudia en la universidad durante 4
6 aos. Termina como especialista en alguna materia. Despus de unos cuantos aos,
escribe un doctorado Dnde queda el conocimiento de una persona que estudia la Cabal
durante 10 aos? Qu ha adquirido? Parece que nada porque la persona nace de nuevo cada
da, en unas cualidades nuevas, hasta que logra la revelacin. Y cuando la logra, se graba en
su escaln y, en los estados de subida, la persona posee realmente el material y el
conocimiento. Pero en las cadas est en la oscuridad. Y slo la experiencia la mantiene. Hay
que entender que los estados cambian mucho hasta la correccin final y que debemos tomar
en cuenta slo el nivel de la correccin. Pero el conocimiento siempre acompaar a la
persona.
Cmo crecer hasta el nivel del Zhar
Durante la lectura del Zohar lo importante es fundirse con el texto. Si recordamos que la Luz
influye sobre nosotros, es suficiente. El nio pequeo se encuentra entre los adultos. Qu
entiende l de sus conversaciones, de su conducta? Acaso sabe cmo es su mundo? Todo
esto es un misterio para l. Pero por la naturaleza estamos hechos de tal modo que el nio,
encontrndose entre los adultos, no entendiendo nada, no estando preparado para esto,
percibe a travs del el brillo circundante. As es la forma del desarrollo. Paulatinamente,
indirectamente, desde el exterior, l empieza a absorber todo de los adultos, se incluye entre
ellos sin entender de antemano lo que sucede. De esta infiltracin en ellos con su deseo,
empieza a percibir y a entender. Se desarrollan en l los rganos de la percepcin, los deseos
(Kelim) y despus la mente. Siendo adultos, no nos desarrollamos, sino slo llenamos de
conocimiento y sentimientos. Pero, los rganos de percepcin ya no se desarrollan. Su
desarrollo es posible slo con la condicin de que el hombre entra en el espacio donde, sin
entender nada e incluso sin sentir, desea ser semejante a ste. Entonces gracias a su deseo
e intencin, sin entender y sin saber, empieza a absorber las fuerzas de este espacio, y esto
le desarrolla. Los adultos no tienen este desarrollo interior como el nio. Ellos solamente llenan
sus viejos deseos. Los nuevos deseos pueden crecer tanto en nuestro mundo como en el
mundo espiritual, slo de mi deseo de sentir y conocer dnde me encuentro.
Estoy leyendo El Zhar y no entiendo de qu se habla all. Pero del deseo de descubrir esta
imagen, estoy desarrollando los rganos de la percepcin de mi alma. Por eso, se ha dicho:
No se aprende con la mente (Lo Jajam Lomed). Nuestro desarrollo espiritual sucede de igual

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modo que el desarrollo del nio en nuestro mundo, es decir, slo con la anulacin total de s
mismo (el escaln inferior) ante el escaln superior. Despus de todo, vamos a explorar un
mundo nuevo! Los cabalistas escriben de esto en muchos artculos. En el artculo Un discurso
para la finalizacin del Zhar, Baal HaSulam escribe que el alumno tiene que anularse a si
mismo frente al Rav, como los nios ante los adultos. Slo de este modo alcanzas el estado
superior.
La importancia de difusin de la ciencia de la Cabal, parte 1
Baal HaSulam, El prefacio al libro Panim Meirot:
Nuestra liberacin de los sufrimientos y la llegada del Mesas significan la revelacin del
Creador, como est dicho: Y no ensear ms a uno que a otro sobre el Creador porque todos
me conocern, desde el ms pequeo al ms grande. Cuando los hijos de Israel encuentren la
razn perfecta se llenarn con ella y la derramarn a todos los pueblos del mundo a travs de
las fronteras de Israel, como est dicho: Se llenar la tierra con el conocimiento del Creador y
fluirn al Creador y a sus bienes. Por eso est dicho en el libro del Zhar: Gracias a este libro,
saldrn los hijos de Israel del exilio. Entonces obtendremos la liberacin definitiva slo a travs
de la difusin de la ciencia de la Cabal masivamente. Est dicho por los sabios: Su Luz
devuelve a la Fuente. Es decir, solamente la Luz contenida en el libro es capaz de devolver a
la persona a su Fuente. Por eso, primero tenemos que difundir la ciencia de la Cabal en las
masas para que llegue el Mesas, el Liberador. La difusin de la ciencia de la Cabal y la
llegada del Mesas dependen uno del otro. Por eso, tenemos que establecer escuelas y escribir
libros para acelerar la difusin de la ciencia en el pueblo. Las acciones del Creador son las
leyes de la Naturaleza y no pueden ser una estafa. Por eso los sabios han dicho: Si no
alcanzan por s mismos, los sufrimientos les ayudarn. Lo que no har la razn, lo har el
tiempo. Es decir, existe un camino de sufrimientos que los ayudan a separarse de la bandeja
de la comida animal para subir por la escalera de la perfeccin.
El exilio es creado por del Creador
El Zhar, captulo Shemot, punto 59: El Creador nunca abandon a Israel en el exilio,
antes de l haber situado a Su Divinidad con ellos. Es todava ms con Jacob, que
cuando l descendi al exilio, el Creador y Su Divinidad y los superiores supremos y las
Merkavot, todos descendieron con Jacob Esta es la conducta del Creador en todos los
exilios
Qu significa Su Divinidad desciende con el pueblo de Israel al exilio? Pensamos que hay
algo en que no acta el Creador. Pero existe slo una fuerza que funciona en toda la creacin y
en nosotros: el Creador o la Luz. El exilio es un estado especial del deseo (de la creacin) que
la Luz crea especialmente para bajarlo, alejarlo de S misma, crear en l deseos hacia a Ella.
La Luz determina muy exactamente todos los estados del exilio, todos los problemas que se
revelarn en el deseo de recibir, todas las vacuidades, todas las desgracias. El reverso de la
Luz (del Creador) funciona en el exilio como est dicho: He endurecido el corazn del Faran.
El Creador tambin hizo del diluvio, etc.
Ya que No hay nadie ms aparte de l. El exilio es una forma de la influencia de la Luz (del
Creador) a travs de su parte inversa, en un modo precisamente medido, exacto, en todas las
cualidades, contra cada deseo, cada alma, en todas las conexiones entre ellas. Por eso, sin
duda, el Creador (la Luz) se encuentra en el exilio junto con el pueblo, todo el tiempo
influyndole y apoyndole. l mismo crea este exilio a travs de su parte inversa y sombra,
como est dicho por el rey David: Me has presionado por detrs y por delante (por la Luz y por
la oscuridad). Y cuando la Luz ya no requiere influir a travs de la parte reversa (a travs de la
oscuridad), cuando excita suficientemente el deseo (Kli) y sta realmente aspira la parte
iluminada (hacia el otorgamiento), la Luz extrae al Kli del exilio hacia la liberacin. Pero slo la
Luz es la nica fuerza que acta por detrs y por delante. Y por eso todo el exilio es la
preparacin a nuestra liberacin.
Para qu apresurarse por salir de Egipto?
Pregunta: No est claro, por qu la salida de Egipto fue tan apresurada. Cunto tiempo lleva
la preparacin de la masa de pan: 20 minutos?.. No podan esperar?! Por qu tanta prisa?
Respuesta: La prisa significa que el siguiente estado se descubre de repente, no en el orden
de los escalones. No puedo preverlo con antelacin y esperar.

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Debido a mi estado, no puedo saber si esto suceder dentro de un minuto. Lo denominamos
la prisa, el apresuramiento. La salida de Egipto es semejante al nacimiento, se desarrolla
gracias a una fuerza exterior. El inferior no determina nada.
l se esforzaba, estudiaba, cumpla los consejos de los cabalistas en la difusin de la Cabal,
en la unin con los amigos, lleg a un punto lgido de anhelo por alcanzar el Mundo Superior
Est escrito que la liberacin llega de repente, cuando no lo esperas para nada, cuando los
pensamientos de la gente no estn preparados, en absoluto, para su llegada. Llega en la
generacin totalmente desilusionada, cuando el hombre perdi la esperanza y levant las
manos. La salida de Egipto es el descubrimiento de la Luz GaR de Jojma. Para salir de Egipto,
el alma debe alcanzar, de un salto, el estado Gadlut Bet (el estado mayor 2) desde el estado
Katnut Alef (el estado pequeo 1), saltando los escalones Katnut Alef Gadlut Alef Katnut
Bet Gadlut Bet. Esto se llama la prisa. Te extraen y ves el nuevo mundo.
La nica posibilidad para acelerar el tiempo
En el fin del exilio nos dan una posibilidad de acelerar por nosotros mismos nuestra
liberacin.
Slo durante este periodo de tiempo y por primera vez en el transcurso de nuestro largo
desarrollo es posible el libre albedro, nuestra propia participacin. Nunca ms tendremos
esta oportunidad, slo durante este periodo de tiempo. Ahora, por primera vez en la historia,
estamos precisamente en este periodo. Slo durante este breve intervalo de tiempo, podemos
realizar el desarrollo por el camino bueno (Ajishena, acelerando el tiempo) y realizar nuestro
libre albedro. El estado actual est predestinado slo para esto. Antes estbamos gobernados
por la Naturaleza, por la parte inversa de la Luz, por el exilio. Dentro de poco y junto con la
ayuda del Creador, se revelar la Luz y entonces nos dirigir su parte frontal. Pero por ahora
estamos entre ambos estados y slo aqu tenemos el libre albedro. Es una posibilidad nica y
cada uno debe valorarla como algo muy importante, porque nos han dado esta posibilidad de
hacernos independientes. Esto se est realizando aqu y ahora. Nunca antes y en ningn lugar
exista tal cosa ni existir en el futuro!
El libro que guarda el secreto de quin soy yo
Pregunta: Cmo distinguir la influencia que ejerce en nosotros el libro del Zhar con respecto
a otros libros? Respuesta: Otros libros actan de forma ms abierta e influyen sobre nuestras
sensaciones y nuestra mente material. Por eso durante la lectura, en cierto modo, podemos
imaginar como es encontrase en dicho estado. Por ejemplo el libro Shamati se dirige a nuestras
sensaciones y otros artculos de Baal HaSulam se dirigen a nuestra mente. Pero El Zhar no se
dirige a nuestra mente ni a nuestra sensacin externa y mundana. Debemos revelar en l el
sentido interior, es decir, sobre lo que este libro nos muestra dentro de nuestra alma, dentro de
nuestras cualidades y sensaciones internas. Y antes de poder hacerlo, sentirs que no te unes
a este libro y que l existe totalmente aparte de ti. Los libros de la Cabal y especialmente el
libro del Zhar son muy personales e ntimos. Cuando entras en estos libros, ellos te revelan tu
alma.
Empiezas a sentir que este libro te conoce a fondo, ms de lo que t te conoces a ti mismo! El
libro te describe sobre ti mismo. l te revela a ti mismo cada vez ms y te explica quin eres t
por dentro
Los espritus vagabundean en los mundos
El Zhar, captulo Tazria, Cuando una mujer da a luz, punto 117: Hemos aprendido que
existen espritus superiores, de entre aquellos que fueron hechos de los espritus de la
izquierda de Adam HaRishon. Estos no se aferran abajo en este mundo y ellos estn
suspendidos en el aire y escuchan lo que escuchan desde arriba. Algunos de ellos
conocen otros espritus abajo en este mundo y se aparecen a las personas en sus
sueos y los alertan.
Desde luego que no se trata de los seres humanos que suean con esto. El Zhar no dice ni
una sola palabra sobre nuestra realidad, sobre nuestro mundo. Paso a paso, mientras leemos
ms y ms, empezamos a sentir que estamos en un sistema donde actan las fuerzas, los
deseos. Cuando uno ve que est conectado con ellos y acta a travs de ellos, se percibe a s
mismo como si formara parte de un personaje, una fuerza, un carcter que se denomina como
un animal, un pjaro o una planta. Por supuesto que no son los animales, o los pjaros, o las
plantas los que vemos en nuestro mundo. Pero de este modo la persona siente las partes de la
realidad espiritual, las fuerzas espirituales que la hacen funcionar. Por eso El Zhar escribe

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esto de tal forma. En realidad esta forma es ms cercana a lo que pronto empezaremos a
percibir en el principio de nuestra sensacin del mundo espiritual.
El riachuelo que riega las almas
El Zhar, captulo Vaiera, punto 424: El fruto de los actos del Creador es del ro que
fluye y sale del Edn, es decir ZA, y las almas de los justos. En otras palabras, su accin
es las almas de los justos. Y esto es la fortuna de la cual todas las buenas bendiciones y
las lluvias fluyen, tal como est escrito, Para regar el jardn. Fluye e irriga desde arriba
hacia abajo porque los hijos dependen de esta fortuna y no de ningn otro lugar
Todos nuestros escalones de ascenso y de correccin dependen de la suerte (Mazal): de las
Luces que provienen de arriba como gotas, una tras otra, las cuales se exudan de la cabeza
de Arij Anpin travs de su barba. Y como llegan con receso, tenemos la posibilidad de
corregirnos. Las correcciones nos ocurren gradualmente, paso a paso, porque la Luz Superior
llega a nosotros en porciones pequeas porque el ser humano no puede liberarse de su
egosmo de un golpe. No es posible porque es nuestra naturaleza!
Por eso, percibimos el agravamiento del corazn. Pasamos por encima de l, pero despus
llega otra vez, y otra vez pasamos por encima de l. Y de este modo gota tras gota recibimos
las correcciones. Y todo esto debido a la revelacin de las gotas de la Luz de Jojma que nos
trae el riachuelo (Zeir Anpin) que fluye, sale del Edn (Bina) y riega nuestras almas.
Busca y seguro que encontrars!
Pregunta: Qu puedo hacer si ni siquiera puedo concentrarme durante 5 minutos en la
leccin del Zhar? No s dnde buscar todo esto en m?Respuesta: A pesar de todo, debo
buscar dnde estn todas estas cualidades de las que habla el libro del Zhar dentro de
m. Si a un enfermo le dicen que este texto le explica cmo ponerse sano, salvarse de un
desastre, de una quiebra, de problemas, lo hubiera ledo con ansiedad, esforzndose en
entender cada palabra! Hubiera hecho lo posible para entenderlo incluso en una lengua
desconocida, si se hubiera encontrado en un estado de temor y hubiera buscado una salvacin
en el texto. Pero no sentimos temor de falta de lo espiritualY slo el entorno puede evocar
esta necesidad en nosotros. Y no es importante que no sepas dnde buscar en ti mismo todo
esto. Busca de todos modos! Como si entrars en un lugar nuevo, oscuro, desconocido y no
vieses nada. Pero tienes una linterna y, cada vez que te dicen algo, empiezas a dar luz con la
linterna a t alrededor: Por si acaso encontrars algo? Cuando somos adultos aprendemos
con la razn. Pero a travs de la razn no se desarrollan las sensaciones. Y cuando ramos
nios, desarrollbamos el or y el ver, sin entender que oamos y veamos. Precisamente por
eso nuestra razn y nuestras sensaciones se estaban desarrollando en nosotros.
Me contaban y decan: Mira! Pero yo no entenda. Me indicaban sobre las conexiones entre
las cosas, pero yo no vea esta conexin! Slo a travs de mi esfuerzo, me desarrollaba de un
animal a un ser humano. Por eso ahora, deseando desarrollar en m unos rganos nuevos de
sensacin y la mente, estoy leyendo sin entender de qu se habla. Mis esfuerzos desarrollan
en m nuevas habilidades y empiezo a sentir y entender lo oculto de mi sensacin y
entendimiento. El Mundo Superior est entre nosotros, slo hay que prolongar el desarrollo del
ser humano de nuestro mundo hacia l. Intenta discernir! De este modo se desarrollan los
rganos de la sensacin. Y cuando alcances las sensaciones, empezar a funcionar tu razn.
Todo es relativo, incluso el exilio y la liberacin
El exilio y la liberacin son cosas relativas: todo depende de dnde procedes y dnde
caste. Pare sentir que estoy en el exilio, hay que sentir lo espiritual y que estoy apartado
de l.
Y si uno no siente de qu est apartado, entonces no se denomina el exilio, porque de dnde
est expulsado? El exilio de Babilonia fue ms elevado por su altura espiritual que el estado de
salida de Egipto. Pero, se denomina el exilio porque provocaba un sufrimiento grave. Cundo
el ser humano siente lstima por su cada de lo espiritual? Precisamente cuando est en lo
espiritual. De otro modo, cmo puede valorarlo?
Cundo una persona puede sentir lstima que descendi del estado donde estuvo el amor, el
otorgamiento, la conexin, la correccin, la semejanza al Creador en amor al prjimo, y decir
que se encontr en el exilio? Cuando tiene todas estas cualidades, entonces ve que todo esto
no es suficiente, ellas no le satisfacen. La sensacin del exilio es un estado muy elevado, es el
sufrimiento por la ausencia en ti de las cualidades de otorgamiento y amor al prjimo!

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Ayuda contra ti mismo
Pregunta: Durante la leccin segn el libro del Zhar, tengo que luchar contra mi mismo todo
el tiempo. Qu hacer para mantenerme en la intencin correcta? Respuesta: Es un estado
natural para los principiantes. Trata de reconocer durante la leccin para qu sufres ahora. Y
quien es el que sufre en ti?! Es tu cuerpo, el deseo egosta que se resiste. En ti existen el
cuerpo, el egosmo, y el punto en el corazn dirigido hacia el Creador. Cmo ves tu estado:
desde del egosmo o desde el punto en el corazn? Si te encuentras en la unin con el punto
en el corazn, El Zhar te ilumina, pero esta Luz est opuesta a tu egosmo. Esta Luz se siente
en resistencia, como cuando una persona dice algo en contra de ti. Imagina que ests sentado
frente a tu esposa y ella critica lo que est mal en ti. T escuchas, comprendiendo realmente
que debes corregirte y aceptas la crtica. Tu ego no corregido no quiere escuchar y se resiste,
pero t te dices a ti mismo: Esto no soy yo, sino el egosmo que el Creador hizo especialmente
en m. El egosmo no desea escuchar, pero yo quiero escuchar y amar a mi esposa, porque
ella me indica mis faltas reales que requieren correccin. Imagina toda esta situacin en los
ms pequeos detalles, hasta que comprendas que tienes que estar sentado, tratando de
escuchar cada palabra del Zhar. Me resulta desagradable escucharlo? Que bueno! No
estoy interesado en esta revelacin? Cierto! El Zhar me dice toda la verdad en forma directa
y me enojo! Es muy bueno! Justamente esto es lo que El Zhar debe hacer! As la Luz influye
en m, mostrndome en cunto soy defectuoso. Entonces, algrate y desea apegarse a ella,
justamente en tal situacin.
Ahora tienes dos puntos: Maljut que es defectuosa y la chispa que tienes que conectar a la Luz.
Ve junto con la Luz contra tu Maljut no corregida. Entonces, El Zhar dejar de irritarte.
Comenzars a trabajar con lo que el libro despierta en ti, es decir, sobre ti mismo. Prueba hacer
ejercicios en la casa con tu esposa. Luego, el trabajo con El Zhar no te parecer tan pesado
Disclpame, no quera despertarte!
Cuanto ms nos despierta El Creador, ms espera de nosotros la misma respuesta.
Si l ya ha despertado a unos cuantos millones de personas que ahora estudian el
Zhar, entonces l espera de ellas una reaccin correcta, es decir, que quieran
despertarse a s mismas como respuesta al previo despertar que recibieron por parte del
Creador. El despertar desde abajo (Itaruta de letata) debe igualarse al despertar desde
arriba (Itaruta de leila). Entonces, el Creador podr llenarnos con Su Luz. Primero, l nos
enva el despertar desde arriba y, debido a la inspiracin que nos produce, abrimos el libro,
empezamos a leer y estudiar. Despus, nos sentimos mal, pero por qu? Porque el Creador
nos enva tal sensacin. Ahora, l debe cesar su estimulacin desde arriba y darnos una
posibilidad de despertarnos desde abajo, por nosotros mismos. Por eso, l nos enva una
fatiga, pero en una cantidad similar a la usada cuando nos despert al principio. Es como si nos
dijera: Espera, espera, no te necesito, no te he llamado! Djalo, todo esto no es para ti,
qudate tranquilo.l lo hace a propsito despus de haberte despertado, como si hubiera sido
un simple error y l hubiera cambiado de opinin: No, no, qudate durmiendo, no te
despiertes. Con este frenado, l desea que cambies el que l te despierte a ti por tu propio
despertar.
De otro modo, todo ser por su cuenta y no por la tuya. Y, qu beneficio hay en esto? De
este modo, no preparas tu vasija espiritual para el llenado con la Luz Superior!
Y por eso, te parece que ahora no deseas lo espiritual. Pero, acaso fuiste antes t quien lo
dese antes? Lo que ocurre es que te dan estas condiciones desde arriba. Ahora, te inculcan
que t no quieres (esto eres precisamente t) tu deseo de recibir placer, al cual puedes aadir
el mismo despertar que tenas al principio. Resulta que has recibido el despertar del Creador, lo
cambiaste por el tuyo propio, lo trajiste a los dems y, junto con ellos, quieres atraer la Luz
Superior. Los usas como un multiplicador: tu plegaria ha aumentado tanto como ocasiones que
has tenido de transmitrsela a otras personas, trabajando contra tu egosmo. Como respuesta,
recibirs una revelacin 620 veces ms fuerte y, con esta misma fuerza, avanzars hacia el
futuro escaln.
Cuanto ms difcil es durante los estudios, tanto mejor ser!
Nuestros pensamientos y deseos estn conectados entre s. Si uno se vuelve perezoso
durante la lectura del Zhar, debilita a los dems. l ser castigado por esto: para l ser
ms difcil estudiar. Estamos en el mismo barco. O taladro un agujero en l, o aplico mi
intencin y me esfuerzo como puedo, para hacer avanzar el barco. Y cuantas menos fuerzas
tengo y ms difcil es esto para m, mayor es la cantidad de esfuerzo que entrego al esfuerzo

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comn por atraer la Luz cuando supero dichos obstculos. Influyo con esta Luz sobre los
dems y sta vuelve a m de parte de ellos. Por tanto, salgo ganando!
La reanimacin del alma mundial
Si anhelo, junto con mis amigos, revelar en m mismo las cualidades interiores sobre las cuales
habla el Zhar, stas se revelarn. Slo debo desear, fuertemente, que esta cualidad del
otorgamiento mutuo, del amor, de la garanta mutua se revele en todos nosotros. Al hacer esto,
influyo sobre todas las partes de mi alma, las cuales identifico como la gente ajena. De esta
forma, cada uno de ellos se despierta a s mismo.
T eres una parte de m, pero no puedo actuar directamente en ti, estamos apartados por el
egosmo, el cual acta como un tabique entre t y yo. No tengo acceso a ti, es decir, a una
parte de mi alma! Qu puedo hacer? Slo en la medida en que restablezca mi alma, revelar
en ella al Creador, al Mundo Superior!Ese algo consiste en buscar cmo puedo influir en ti para
estimularte, es decir, estimular mi parte, animndome a m mismo. Te influyo y, cuando te
corriges y animas a ti mismo, veo que eso lo he hecho yo. Por tanto, esa parte me pertenece a
m! De este modo, anexo a m a toda la creacin. Est escrito: lo mundano de tu amigo es lo
espiritual tuyo. Cuando motivo al amigo hacia la correccin a travs de las acciones
mundanas, acerco espiritualmente una parte de mi alma hacia m. As es como acta cada uno
de nosotros: hago que todos los dems retornen a m. Resulta que nunca estoy trabajando
ante alguien que me sea ajeno! Otorgar a los dems y amar al prjimo es simplemente otra
forma egosta (pero correcta) de tratar con las partes de mi propia alma. Ms adelante, se
revelar ante m que estas partes son mas. Es una situacin parecida a la de haber estado
odiando al hijo de mi vecino por amargarme la vida al tocar el piano, pero ahora descubro que
realmente l es mi propio hijo. Este descubrimiento me lleva a arrepentirme de mi odio, es
decir, de mis errores y crmenes anteriores, transformndolos en mis meritos.
Lo mismo hacemos nosotros en la etapa de preparacin a la revelacin espiritual: revelamos
nuestros pecados, nuestro odio a todos. Despus lo corregimos, asumiendo que todo esto es
nuestro.
El padre del pueblo que aspira a lo espiritual
El Zhar, captulo Vaiera, punto 360: l protege los pies de Sus santos.
Escribe, Sus santos, sin una Yud (en hebreo), lo cual significa un santo, Abraham con
quien el Creador siempre andaba, para que los otros no pudieran daarlo.
Pero los malvados son silenciados en la oscuridad. Esos son los ngeles, a quienes el
Creador dio muerte en la noche cuando Abraham los persegua.
El atributo Jesed (Abraham) es la base del resto de correcciones. Es el primer atributo que se
revela en el egosmo que est corrigindose. Por eso lo consideramos el padre del pueblo de
Israel, el padre (la base) del pueblo de Israel (de todas las otras correcciones que llevan al ser
humano al Creador).
La garanta mutua
El Creador confunde al ser humano, constantemente ponindole obstculos en su
camino espiritual. Al mismo tiempo, los sucesos agradables nos confunden ms que los
desagradables. De repente, aparecen algunas posibilidades extraordinarias, tales como: un
xito en los negocios, un viaje apasionante o diferentes pequeas tentaciones que cambian a
cada momento. Gracias a ello, empezamos a descubrir que no tenemos ninguna posibilidad de
dirigir nuestro estado sin ayuda del entorno que se denomina la garanta mutua. Si no tengo
apoyo global y comn cuando miles de personas en todo el mundo tambin aspiran a revelar
al Creador sin prestar atencin a todos los obstculos que l pone a propsito delante de ellas
, no podr pasar los 49 portones (obstculos que me apartan del Creador) y llegar al portn
numero cincuenta, donde l y yo nos uniremos (40 es la distancia entre Maljut y Bina, y 10 es
mi estructura, en total 50). Si no estoy en conexin con las personas que hacen lo mismo,
entonces, estoy perdido, nunca podr lograr la meta. Mi trabajo durar varias vidas. Esto,
lamentablemente, es lo que ocurre con la gente. Hoy en da, incluso la ciencia convencional
revela que los pensamientos humanos estn conectados entre s y, milagrosamente, se
transmiten de un extremo del mundo al otro. Los cientficos explican que nuestra naturaleza
est organizada de tal manera que nos obliga a pensar de modo sncrono. Pero nosotros
entendemos que estamos conectados entre nosotros en una red comn de almas y, por eso,
mis pensamientos y deseos se transmiten a los dems. Y ms aun si nos aspiramos hacia la
meta espiritual. Con este pensamiento, empezamos a influir activamente sobre los dems y

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este pensamiento se extiende sobre todo este sistema. Esta intencin interna, ms que un
simple intercambio de mensajes electrnicos, se denomina la garanta mutua. La garanta
mutua se produce cuando pienso acerca de lo espiritual, lo quiero y estoy deseando que el
resto tambin piense sobre la misma meta, slo entonces me salvar del ngel de la muerte!
Si ellos no van a pensar sobre esto, entonces, nada me ayudar. Nunca podr hacer un clculo
correcto y me desviar todo el tiempo. No tendr una base, una red que una, que me detenga
dentro de ella, como una madre que mantiene en brazos a su beb. Sin esto, no podemos
lograr nuestra meta!
El hambre espiritual
Para llegar a lo espiritual no hay necesidad de sentirse mal en la vida material.
Lo vemos de la historia de la esclavitud Egipcia, cuando los judos tenan todo lo necesario
para la buena vida. En Egipto se eleva un nuevo rey y comienzan siete aos hambrientos Pero
es hambre espiritual, no material! Han construido para el faran las ciudades hermosas: Pitn
y Ramss Qu significa para el faran? Para su egosmo! Han construido para l la vida
hermosa. Pero de repente se ha revelado que todo esto es vaco Se hace necesario escapar
de esa vida, a pesar de su bienestar. Siento que lo espiritual es ms importante que lo material
y la muerte es mejor que la vida sin lo espiritual. Ya no quiero vivir tal vida, debo revelar lo
espiritual. Y por eso estoy dispuesto a correr hacia la oscuridad y el desierto. Tal estado se
llama la salida de Egipto. La persona debe cambiar sus valores por los opuestos en la
sociedad. Pero el mundo no tiene que sumirse en sufrimientos terrenales! Debe sufrir
solamente la carencia espiritual y no por problemas materiales! No se puede empujar a lo
espiritual por la fuerza. Desde los sufrimientos terrenales la gente entra en la religin, van a los
psiclogos, etc. Al hombre le debe faltar lo espiritual. Esto depende de qu tan rpido se le
revele el punto en el corazn y qu tan amplio se difunde la ciencia de la Cabal.
Sin la difusin de este conocimiento la liberacin espiritual no puede ocurrir. El hombre, por s
mismo, no es capaz de inventar la metodologa del descubrimiento espiritual, la debe recibir de
algn modo. Por eso Baal HaSulam llam a la difusin de la ciencia de la Cabal el sonido del
Shofar del Mesas, ya que sin esto el mundo no tiene ningunas posibilidades de cambiarse al
bien.
El sistema del Creador y la creacin
Lo espiritual es la cualidad de otorgamiento que se revela en la conexin entre las almas.
Slo sobre esto escriben los cabalistas y aparte de esto no hay nada. No existe otra
realidad! Estamos en el universo y el otorgamiento llena todo el espacio entre nosotros. Todo
este sistema, junto con sus conexiones internas, se denomina el Creador. Y cada uno de
nosotros que desea mantener este sistema y cumplir sus leyes se denomina la creacin.
Ahora no somos las criaturas y no correspondemos al sistema del Creador! Porque la creacin
es la que desea estar en conexin con los otros.
El Creador quiere realizar este sistema de la misma manera como ste existe por parte de la
Naturaleza, es decir, en forma oculta de m. Ya estoy dentro de este sistema. Sin entender y sin
darme cuenta, cumplo todas sus leyes al 100%. Y ahora estoy en el estado final de la
correccin 1 (es decir, antes del descenso a nuestro mundo).
Todo funciona de una forma absoluta, y funciona de esta forma mediante el Creador.
Hemos perdido la comprensin de este estado y debemos recuperar ahora nuestro sentido:
desear regresar a este estado y revelar dnde realmente estamos y cmo actuamos El regreso
de este sistema al estado anterior depende de nuestro deseo, de nuestra preparacin, de
nuestros esfuerzos. Entonces, revelaremos el mismo estado donde ya estamos, pero debido a
su comprensin, lo sentiremos como estado 3.
Este estado nos parecer claro, profundo y totalmente perfecto: 613 veces ms grande que el
estado inicial. Slo debemos entender correctamente el sistema y nosotros en l, para empezar
a trabajar: revelar nuestro estado verdadero, nuestra vida real.
6 mil aos o cmo acelerar el tiempo
Pregunta: Por qu se dice que la correccin ocurre durante 6 mil aos si en lo espiritual no
hay tiempo? Respuesta: Baal HaSulam explica lo que representan los 6 mil aos en el artculo
Un discurso para la finalizacin del Zhar, en Introduccin al Zhar y en otros artculos. 6 mil
aos son VaK de Zeir Anpin, que tienen que realizarse respecto de Maljut. Cuando Maljut
siendo la sptima Sefira, revela dentro de s todas estas seis propiedades llamadas 6 mil

409
aos, esto se llama el sptimo da, el sbado, el sptimo milenio. Entonces se llena
solamente para el otorgamiento.
El ao (Shana) proviene de la palabra cambiarse (Shone). Debemos pasar todos estos
escalones uno por otro. Por un lado no se trata de los aos de nuestro mundo. Si no
aceleramos el tiempo, la sensacin del tiempo en nuestro mundo estar conforme a la conexin
entre la rama y la raz y, entonces, el proceso de la correccin terminar justamente en 6 mil
aos. Pero por nuestros esfuerzos podemos cambiar la duracin de los 6 mil aos, su esencia,
reducirlos, comprimirlos. En cualquier caso esto siempre se llamar 6 mil aos. No recortas
los escalones. Pero el proceso ser ms rpido segn el tiempo terrestre.
Escucha, Israel!
El da no es cuando hay luz del sol, sino cuando al hombre se le revela la Luz
espiritual. Esto puede suceder una vez durante varios meses, o una vez durante la vida,
o cada segundo.
Y cada vez que el hombre llega a la revelacin, sta debe ser plena y absoluta. Por eso, el
hombre debe decir: Escucha, Israel: el Creador es nuestro Dios, el Creador es Uno!
Esto significa que l logr Uno, es decir, la percepcin de la Una nica Fuerza de la
Naturaleza. Escucha significa el peldao de Bina (el odo, la oreja). Isra-El significa uno que
aspira directo al Creador. Maljut, que asciende a ZA y junto con l asciende a Bina, es el
Creador es nuestro Dios, el Creador es Uno, es decir, que todo se une en Bina en un todo
nico. Las almas que se unieron en Maljut, se unen con ZA, despus con Bina, y todos juntos
se adhieren en la palabra Uno. La palabra Uno resume todas las correcciones que hizo el
hombre llegando a la conclusin l y su revelacin es uno (Hu ve shmo ejad). Por eso, el rezo
Escucha, Israel: el Creador es nuestro Dios, el Creador es Uno! es una seal de la correccin
del peldao y del llenado. De este modo, debemos revelar nuestro estado en cada peldao,
cada da. Decir significa no simplemente revelar, sino tambin poder expresar lo revelado.
El hijo significa entendimiento
Isaac es la fuerza que crece delante de Abraham y sirve como ayuda contra l.
Isaac es la fuerza que crece delante de Abraham y sirve como ayuda contra l.
Entonces, la persona empieza a revelar que lo espiritual no es simplemente una sola fuerza.
Antes, la persona no entenda cmo pueden existir dos opiniones opuestas y ambas tener
razn. No entenda que la verdad se aclara precisamente en la colisin y confrontacin porque
pensaba que todo estaba claramente determinado y era unvoco.
Ahora, trabajando con su cualidad de Isaac y corrigindola, la persona empieza a entender que
todo no est tan unvoco como consideraba en su egosmo, cuando vea slo su deseo de
disfrutar y el placer contra l. Ahora, la persona ve que la lnea izquierda y la lnea derecha
puedan tener razn, ser igualmente sagradas y ambas ayudar en avance. Ambas pueden ser
opuestas, pero en la creacin hay lugar para las dos y ambas estn conectadas con el Creador.
El hombre incluye ambas cualidades en s mismo. Gracias su propia cualidad de la recepcin,
l permanece como el creado que existe aparte del Creador. Por encima de la cualidad de la
recepcin, est la cualidad del otorgamiento que el hombre adopt del Creador. Por eso, l
siempre tendr la confrontacin interna entre estas dos fuerzas. Y slo creando a Isaac,
Abraham empieza a entender su posicin verdadera con relacin al Creador. Por algo hijo
(Ben) significa entendimiento (Lehavin), Bina, es decir un peldao nuevo.
Quines son Abraham e Isaac en m?
Abraham es la primera cualidad espiritual que una persona revela en s misma.
Es la cualidad principal del otorgamiento, Jafetz Jesed (quien desea la piedad), sobre la cual
se basa todo. Pero cuando Abraham llega a la vejez, es decir, cuando este peldao se realiza
totalmente en una persona, se revela dentro de ella un estado nuevo, un peldao nuevo, como
si fuese opuesto en base al peldao anterior. En el estado anterior (Abraham), la persona todo
el tiempo estaba subiendo por encima de su deseo anterior, sala de su Babilonia y se alejaba
de todas las fuerzas y deseos de sus habitantes, quienes idolatraban a otros dioses. Pero,
finalmente cuando esta persona sale de all, de repente se revela un nuevo peldao. Y
entonces, la persona revela en s misma un deseo como si regresara a ella a aquel estado del
que ya haba salido!
Pero es slo su percepcin porque se trata de un peldao totalmente nuevo por encima del
cual deber crecer hacia adelante. Se revela un deseo del lado opuesto a Abraham, del lado
izquierdo. Sin embargo, es su hijo, es decir, la consecuencia de Abraham.

410
De este modo surge Isaac, la lnea izquierda, Bina, Guevura (la superacin), la fuente de todas
las fuerzas no puras del lado izquierdo (Klipot).
Sobre el lenguaje del libro del Zhar
El Zhar, captulo Tazria, punto 162: Un solo testigo no se presentar contra un hombre
a cuenta de cualquier iniquidad o cualquier pecado sobre la evidencia de dos testigos.
Es necesario tomar en consideracin que el lenguaje del Zhar no siempre es claro porque
hemos recibido este libro componiendo aquellas pginas que han quedado. A veces faltan unas
partes o hay oraciones incompletas. Baal HaSulam completa el escrito y dice que en uno u otro
lugar falta texto o que una parte no se conecta con la otra y que, probablemente, pertenece a
otro lugar. Por supuesto no cambiamos nada en el libro, pero en el texto se ve que lo han
compuesto con lo que fue posible recoger. Lo que nos qued del libro del Zhar es una parte
muy pequea del escrito original. Por otro lado, debemos comprender que esto no disminuye la
fuerza del libro que es capaz de traernos la Luz. Si el libro qued as y nos es dado as,
significa que es lo que es necesario para la correccin de nuestras almas. El lenguaje del libro
no siempre es claro. En algunas partes hay unos trozos de las frases. Pero esto justamente nos
seala la autenticidad del texto.
Contar sobre la salida de Egipto es un mandamiento
El Zhar, captulo Bo, punto 179: El mandamiento que sigue trata de la alabanza del
xodo de Egipto, que es mandatario para el hombre, por siempre.
Cada hombre que cuenta la historia del xodo de Egipto y se deleita con esa historia, se
regocijar con la Divinidad (que es el regocijo en todas las direcciones) en el prximo
mundo. ste es un hombre que se deleita con su amo, y el Creador se deleita con sta su
historia.
El mandamiento es la orden del Creador, una ley de la Naturaleza, una obligacin del ser
humano. El Creador es la Naturaleza. En la Naturaleza est establecido que, despus de
nuestra salida del egosmo hacia la cualidad del otorgamiento, debemos contar sobre la salida
de Egipto. Contar significa comprobar, conocer, entender, investigar, percibir en toda su
profundidad la Luz que influa sobre nosotros, los procesos que nuestro deseo de recibir placer
ha pasado, y cmo hemos participado en la accin de la Luz: inconscientemente,
automticamente o independientemente. Sin el entendimiento, en toda su profundidad, del
proceso que nos ha sucedido, no podemos llegar a la percepcin del Creador. Es imposible
saltar de un estado no corregido a uno corregido. Hasta que no entendamos a la creacin, no
entenderemos al Creador y nos haremos semejantes a l. Desde m mismo (corrigindome a
m mismo) le percibo a l (dentro de m, Bore = Bo-Re, alcanzo y percibo en mi movimiento
interior, en mi cambio).
En nuestro punto negro de la creacin, creado de nada, debemos repetir todas las acciones
de la Luz para que esto nos llene, pero ha de llenarnos en la percepcin, en el conocimiento,
en la sensacin. Por eso, se nos ha dado esta orden: percibir, hasta lo ms profundo, todo el
proceso que tiene lugar en el deseo egosta hasta alcanzar el otorgamiento, es decir, contar
sobre la salida de Egipto.
nanse y l se revelar!
Pregunta: Qu significa que debemos tener el deseo de estudiar Zhar juntos? Cmo
debemos realizarlo o sentirlo? Respuesta: La correccin consiste en todos los deseos unidos y
juntos. En nuestra realidad (este mundo) sentimos los deseos separados unos de otros. Al unir
nuestros deseos y juntarlos, sentiremos en ellos la realidad llamada el mundo espiritual. Todo
es muy simple. Esto no depende ni del espacio y ni del tiempo. Todo depende de la unin de
los deseos en una unidad entera o de su aislamiento.
Ahora sientes esta realidad, ya que nuestros deseos estn separados y cada uno existe por s
mismo. En tu pequeo deseo, que est dirigido slo para tu propio beneficio, sientes lo que es
posible sentir en l. Sientes la Luz, pero dentro de ese deseo te parece como la percibes ahora
Quieres sentirla de otra manera? Con estos deseos terrenales no puedes hacer nada hasta el
Fin de la Correccin. Cuando el deseo terrenal se revela en nosotros, sentimos que vivimos.
Luego ste se extingue y sentimos que morimos.
Despus el deseo se revela otra vez y muere de nuevo, despertndose por el uso y
escondindose. Pero adems del deseo terrenal, existe un deseo llamado el punto en el
corazn que proviene de otro nivel (espiritual). Podemos unir este deseo con los otros.

411
No podemos unir nuestros deseos de este mundo en ninguno de los niveles (inanimado,
vegetal y animal). Los deseos de este mundo estn vinculados unos con otros slo en la
medida en que los obliga su naturaleza, no ms que eso. Pero podemos unir y juntar nuestros
deseos llamados el punto en el corazn. Entonces, sentimos en ellos el mundo espiritual. Por
eso, debo imaginarme este deseo general (kli, la vasija).
Si nuestros deseos hacia lo espiritual nuestros puntos en el corazn, pudiesen unirse y
juntarse en ayuda mutua e intercomunicacin, sentiramos el mundo espiritual.
Pero la sensacin en ellos debe ser mutua. La sensacin no puede estar en cada uno por
separado, ya que se revela a partir de la unin de los deseos.
Qu se revela? La conexin entre ellos. La conexin entre ellos se llama el relleno, el
Creador, la Luz que llena el deseo. Ya que en cada uno de nosotros mismos no se revela la
Luz. Revelamos nuestra impresin de la Luz, es decir, de la propiedad del otorgamiento vestida
en nosotros En qu se viste? En nuestras relaciones de unos con otros, con el amor y el
otorgamiento. Hay cierta fuerza que nos da la posibilidad de unirnos y estar juntos,
relacionarnos unos con otros en otorgamiento mutuo. Por eso, mi otorgamiento hacia otro se
llama Luz. El otorgamiento mutuo que revelo entre todos se llama Creador. Esto significa
desde el amor a las creaciones hacia el amor al Creador.
La huida de s mismo al otro
Qu significa la huida de s mismo, de su Egipto? Agarro todo lo que puedo llevar y
corro para escapar. Pero adnde correr si a m alrededor est la oscuridad total de Egipto?
Estoy encadenado dentro de mi deseo, a dnde puedo huir? Acaso tengo algo excepto
esto? Estoy huyendo de mis deseos al deseo del prjimo. Esto se denomina el exilio de la
esclavitud de Egipto! Siento tanta presin que no tengo otra opcin.
Y no puedo hacer esto por m mismo, pero debo aspirar a ello. De otra manera, no tengo
ninguna posibilidad de salir. El hombre toma todas las vasijas de los egipcios y, por la noche,
en la oscuridad, huye de Egipto. A dnde puede huir si a su alrededor est la oscuridad? El
prximo estado tambin est oscuro, pero l siente que este estado est ms cerca a la
libertad. Incluso ahora odio a los dems y no estoy conectado con ellos, pero s que el prximo
estado es ms avanzado. Es decir que salgo de mis deseos a los deseos del prjimo hasta
cuanto yo sea capaz. Simplemente huyo. Pero tampoco veo la Luz en los deseos del prjimo.
Debo mostrar mi preparacin para salir en ellos, a pesar de la oscuridad. Alcanzo al Mar Final y
estoy listo para saltar, porque veo que detrs ya no me luce nada y no puedo quedarme ms
en mi ego. Estoy dispuesto a matarlo con el fin de salir a los deseos comunes, a los deseos del
prjimo. Que yo no reciba nada para m mismo, pero veo que all est el prximo peldao, el
peldao espiritual. El hombre entiende que los deseos externos de las otras personas es un
peldao ms alto en relacin con sus propios deseos internos.
El milagro del exilio de Egipto
El Zhar, captulo Bo, punto 121: Est escrito, que te ha sacado del pas de Egipto.
Acurdate de este da en que saliste de Egipto. Te sac de Egipto, con Su presencia
y con Su gran fuerza. El Seor te sac de esto. Cincuenta veces se menciona el
xodo de Egipto en la Tor.
Cincuenta es un peldao completo, 10 Sefirot de Maljut y 40 Sefirot de Bina, todos juntos. Toda
Maljut debe ascender por s misma en todo peldao completo. El hombre debe sentir estas dos
fuerzas dentro de s: una delante de otra. Por eso la liberacin no vendr antes de terminar el
exilio, alcanzando una horrible sensacin de que no tenemos fuerzas para salir de nuestro
egosmo. Y junto con esto, simplemente debemos hacer esto! Y cuando sintamos esta
oposicin con toda su fuerza, se abrirn las aguas del Mar Final y lo cruzaremos. El hombre no
sabe cmo se revela. Esto se denomina un milagro. Lo provoca el mismo hombre cuando se
encuentra en un callejn sin salida. Por un lado, el hombre no entiende como puede salir: l no
tiene ningn poder y ninguna fuerza.
Incluso no entiende que pueda existir una Fuerza Superior que podra cambiar su naturaleza.
Por otro lado, se revela esta fuerza que est por encima de la naturaleza.
Esto sucede slo como un milagro, es decir, ms arriba de este estado, de esta naturaleza que
se denomina Egipto y que forma toda la esencia humana.
Ests esperando la salvacin?

412
El Zhar, captulo Shemot, punto 247: Sesenta es Maljut, los poderosos de arriba, del
lado de Gevura, que se aferran a las esculturas, es decir, a la exterioridad de la sagrada
Jaya de Israel, que es Maljut. Esto es porque ellos fueron nombrados por ella, sesenta
reinas. Estos son ngeles encargados sobre las naciones. Ochenta sirvientas son los
ngeles encargados de las esculturas de Maljut debajo de las sesenta reinas. Por eso es
que ellas son llamadas sirvientas y no reinas.
Todo lo que leemos en el Zhar sucede dentro del deseo. A parte del deseo no hay nada.
Leemos sobre sus fenmenos internos, sus cambios, diferentes conexiones entre sus partes.
Este aparato enorme que se denomina Maljut, que debe cambiar y cada vez asemejarse ms
a la Luz. Por eso, todos los nombres y denominaciones escritos en el Zhar estn en Maljut, en
nuestros deseos, en diferentes formas de conexin entre nosotros. Y slo debemos pensar
cmo atraer la Luz a este deseo, sobre que habla el Zhar. Aunque no entiendo de qu
cualidades y cambios se trata y qu pasa all, espero la salvacin: que la Luz influya sobre este
deseo, que sentir qu es este deseo y la Luz que lo llena, que los sentir juntos. Porque es
imposible percibirlos por separado, sino que slo si se tocan uno a otro en la medida primera y
mnima. Precisamente estoy esperando eso. Y todas las palabras y letras que leo en el libro
estn slo en este deseo, en mi alma.
La metodologa del nacimiento espiritual
Cmo se puede alcanzar la eternidad y la perfeccin? Segn la ley de la semejanza de
las cualidades. Si la Luz y el deseo son opuestos una al otro, la Luz anula el deseo. Y si
son iguales, mantiene una al otro.
En este caso, sentimos que ellos existen y esto se denomina la vida eterna. Precisamente para
eso est destinada la ciencia de la Cabal. Para llevarnos a tal estado, a la posibilidad de vivir
eternamente y sentir nuestra verdadera realidad, similar al Creador, debemos pasar por el
proceso de las correcciones. Todas estas correcciones consisten en hacer el deseo de disfrutar
semejante a la Luz, lograr la observacin de la ley de la semejanza de las cualidades. En esto
consiste toda la correccin. O somos opuestos al Creador, como hemos sido creados desde el
principio, o gradualmente logramos la semejanza a l. Nos corregimos hasta que la Luz y el
deseo se unen. Y en ese momento nacemos en lo espiritual. Esta metodologa de la correccin
se denomina la ciencia de la Cabal (Cabal en hebreo significa recepcin). Es la ciencia
sobre cmo recibir la Luz en el deseo, para que sta no se desaparezca y para que sienta mi
realidad eterna y verdadera. Realmente es una sabidura grande y muy compleja. No
comprendemos muy bien cmo podemos hacerlo. Pero precisamente en eso consiste todo
nuestro deseo interno que apenas comprendemos. Para eso existimos y subconscientemente
lo buscamos todo el tiempo. Hay una etapa cuando por primera vez logramos el contacto con la
Luz, la sentimos en nuestro deseo y ella se queda en nosotros. Percibimos la vida eterna, la
Luz est dentro de nosotros y ya no nos separamos. Este nacimiento espiritual se denomina el
exilio de Egipto. Y antes de esto, debemos estar en el exilio de Egipto, en la preparacin hacia
el nacimiento espiritual, hacia la liberacin. Por eso, prestamos mucha atencin al estudio de
estas etapas, por las cuales debemos pasar en el exilio de Egipto para salir de l lo ms pronto
posible con ayuda de diferentes medios que estn preparados para nosotros por los cabalistas
durante todas las generaciones.
Y se levant un nuevo rey en Egipto El Zhar, captulo Shemot, punto 250: Por temor
a que se mezclaran las tribus con el resto de las naciones, que apreciaban a Israel, l los
exili a Egipto, quienes eran soberbios y despreciaban y aborrecan a Israel. Y ellos
estuvieron all hasta que la maldad de los amorreos fue colmada y ellos llegaron a su
propia tierra, pues ya no exista el temor de la mezcla con el resto de las naciones.
Cmo nos acercamos al estado deseado en el que podemos establecer dentro de nosotros la
lnea media que es nuestra semejanza a la Luz, al otorgante, al Creador?
Precisamente por cuenta de que dentro de nosotros se revela el estado que se denomina el
exilio de Egipto. Nuestro deseo egosta crece hasta tal nivel que nos sentimos encerrados en
l. Este deseo domina sobre nosotros. Entonces, empiezo a distinguir entre yo y mi naturaleza,
entre yo y mi egosmo, entre yo y mis cualidades. Quisiera cambiarlos pero no puedo. Veo que
ellos abusan de m, que me arruino a m mismo, a mi vida, la vida de mis familiares y de todo el
mundo. Me someto a m y a los dems al peligro, porque estoy en este egosmo creciente sin
lmites, sin alguna posibilidad de detenerlo. No puedo hacer nada con l. Entonces, llega el
estado en que el hombre empieza a entender que la fuerza que acta en l es una fuerza
ajena. l no se identifica con ella. l empieza a sentirla como su enemigo. Esto se determina

413
Y se levant un nuevo rey en Egipto. El Hombre empieza a sentir que se rebel un nuevo
poder, que esto no soy yo, sino algo me hace esto: la Naturaleza o el Creador, pero no yo. Y no
s como liberarme de este poder. Pero a medida que el hombre empieza a ver su deseo de
disfrutar como ajeno a si mismo, empieza a conocer al Creador, a aquel que organiza todo esto
para l. l tiene ya la misma actitud y al Faran y al Creador. Dentro de l ya surge la
contradiccin interior, la percepcin de que existe la Fuerza Superior que le hace todo lo que le
ocurre. Pero esta revelacin no llega por s misma, sino que slo despus de muchas horas de
estudios, de la unin con los amigos en el grupo, del trabajo en la difusin, cuando uno en la
prctica estudia la ciencia de la Cabal.
Avanzando de la rama a las races espirituales
En todos los libros sagrados, se describe el mismo trabajo espiritual que tiene lugar en las
diferentes partes de Maljut que estn en los diferentes niveles y en las diferentes
combinaciones de unas con otras. El hombre debe sentir todos estos fenmenos y revelarlos
en s mismo. As entender cmo se denominan incluso antes de leer en el libro sobre ellos.
Sabr que esto se llama: Esau, David, los nombres de los ngeles.
Reconocer dentro de su alma todos estos procesos de los cuales se habla en los libros
sagrados que nos refieren sobre el amor y el otorgamiento. Y estas cualidades se denominan
la santidad. Esto se convierte en su vida, en su mundo interno en el que vive. Entonces l
entiende la causa, por la que los cabalistas nos han revelado este sistema espiritual a travs de
todos los libros sagrados: para ayudar a incorporarnos en el sistema a travs de este texto. No
es importante si no sabemos ni entendemos las palabras, y no conseguimos distinguir detrs
de ellas sus races espirituales, ni de que nos habla cada palabra. Lo importante es nuestro
esfuerzo infantil por entenderlas.
Esto es suficiente para permitir a la Luz crearnos, entrar en nuestra alma y corregir las
cualidades a las que hace referencia.
Prepararse a la llegada del da
El Zhar, capitulo Mikets, punto 117: Cuando una persona se levanta por la maana,
debe realizar el lavado de sus manos utilizando un recipiente de agua, el cual es un
recipiente de donde tomar agua (una copa especial para el ritual del lavado de las
manos).
Maana significa que al hombre llega la Luz Jasadim donde se revela el lucimiento de Jojma.
En sus deseos egostas (de recepcin), el hombre percibe una cualidad espiritual de
otorgamiento y amor como oscuridad. Cuando l los corrige, como si se despertara por la
maana, a la madrugada: en los mismos deseos ya corregidos empieza a amanecer la Luz del
otorgamiento. Todo esto ocurre en los mismos deseos. Antes l pensaba que el mundo
espiritual es la oscuridad, algo repugnante y no deseable, porque est conectado con el
otorgamiento y la necesidad de amar al prjimo. Despus recibe la correccin, porque
estudiaba por las noches (tambin nosotros, segn la conexin de la rama y la raz, estamos
estudiando por la noche) y se preparaba para la llegada del da. De este modo, l recibe el
entendimiento que lo espiritual, el otorgamiento y el amor al prjimo son como un da, es decir,
es algo bueno y es conveniente que ocurra. Conforme a esta intencin, empieza gradualmente
a influir sobre l la Luz Circundante y el estado que le pareca como la oscuridad se convierte
para l en algo deseable, es decir, convierte al da y empieza a lucir. Tales correcciones que
hago con mi deseo se denominan el lavado de las manos, porque las manos son los deseos
de recepcin y deben ser purificados de intenciones egostas, para que puedan ser usados.
En busca de una base slida
Quin es el Creador? El Creador es mi sensacin interna de un peldao superior, de un
estado elevado, tal como puedo imaginarlo.
Cada vez que yo cambio, dibujo de nuevo en m mismo al Creador. Por eso l se denomina
Bo-re (ven y ve). Debemos entender que aqu no hay nada absoluto y definitivo. Todo depende
del discernimiento, revelacin, y percepcin del hombre. En la realidad no hay verdad eterna e
invariable. Ella cambia constantemente y debemos estar preparados para esto. Lo que era
negro ser blanco y al contrario! Toda la actitud cambiar, cambiarn el valor y el juicio de las
cosas. Nos parece que se trata de un sistema inestable que no tiene ninguna base. Por otro
lado, esto justamente nos da una nueva y nica base que se llama fe por encima del
conocimiento. Esto significa que, en los deseos egostas, es imposible recibir ningn
conocimiento slido, como una ley rgida que nunca cambiar. Y esto empuja al hombre

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adelante, obligndole a buscarse para s mismo una base slida! Pero sta slo empieza a
revelarse en lo espiritual, precisamente en la fe, es decir, en la fuerza del otorgamiento y no en
la fuerza de la recepcin. La base slida se revela en aquellos hechos que estn por encima de
mi razn y sensacin: en el nivel del otorgamiento, Bina. All de repente se aclara que no hay
cosas que se nieguen unas a otras y que entren en contradiccin. Todo se convierte en partes
de un todo nico y perfecto, unindose y complementando una con otra: el Faran, el Creador,
el hombre, la serpiente. Esta perfeccin se revela al hombre como una base slida y firme para
todas sus acciones.
La trampa para la Luz Superior
Qu hicieron para nosotros los cabalistas del pasado? Crearon un sistema que une
todas las almas rotas con la Luz del Infinito.
Unieron sus almas corregidas con una red similar a una red para pescar y, a travs de ella,
nos transmiten la Luz, reducindola hasta nuestro nivel.

Si leemos el libro del Zhar y nos sintonizamos para recibir esta Luz, entonces ella llega a
nosotros! Si en las generaciones anteriores no hubiesen existido los cabalistas, no tendramos
esta red de Luz y no podramos conectarnos con ella. Slo habra la Luz Superior simple y
abstracta. Pero gracias a las correcciones que hicieron los cabalistas, creando la unin entre
sus almas, ellos construyeron todo este sistema de adaptacin y reduccin de las luces y su
transmisin en nuestra direccin, peldao a peldao, de generacin en generacin. Y por eso
esta Luz apropiada para nuestras almas.
Podemos ayudarles si elevamos nuestra plegaria MAN, el deseo, en respuesta a la cual
llega desde arriba la Luz Circundante que retorna a la fuente. Una plegaria nace como
resultado de la conciencia del mal, como est escrito: Cre la inclinacin al mal y la Tra (la
Luz) para su correccin.
El filtro para los deseos
Si no usamos las almas corregidas de los cabalistas y los libros cabalsticos verdaderos
escritos por ellos, no podremos hacer contacto con la Luz.
Los cabalistas del pasado son los amos del sistema que nos entrega la Luz.

Cmo puedo establecer este contacto? Ya que es lo principal! El grupo cabalstico y los libros
crean mi contacto. Los libros me unen a este sistema de almas corregidas. A travs del grupo
puedo anularme, pedir la Luz de correccin y tomar la direccin correcta hacia la meta
espiritual. El grupo sirve para m como un filtro. Si puedo pasar mi deseo a travs de este filtro
significa que mi peticin es correcta! En este caso, ella se corresponde al sistema superior de
las almas corregidas y as merece la respuesta desde Arriba.
No mires atrs
Pregunta: Usted siempre nos previene de que est prohibido mirar atrs, como la mujer de Lot
que mir atrs, a Sodoma, y se convirti en una columna de sal.
Entonces, cuando estamos en una gran inspiracin, tras un congreso o un evento de difusin,

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no debemos recordarlo, sino que debemos intentar a avanzar al prximo escaln?
Respuesta: No mirar atrs significa no desear estar en los estados anteriores. Pero esto no
quiere decir que la persona deba apartar de s misma el pasado, como si ste no existiese. Hay
que aprender del da de ayer para continuar hoy en un estado mejor. El hombre debe desear
no estar en el estado de ayer, sino que en el de maana. Esto significa no mirar atrs. Pero
esto no tiene relacin con Sodoma, el cual representa el hecho de desear regresar al escaln
anterior que ya se revel como un estado vicioso. Est prohibido regresar a l. Si he decidido
que mi estado anterior es vicioso, impropio para la correccin, para el avance hacia la meta (el
otorgamiento), entonces no tengo eleccin: debo acabar con l y seguir adelante. Hay
personas que miran atrs, regresan, desean quedarse en sus estados anteriores, ser
pequeos. Esto se contradice con el desarrollo y a nosotros nos est prohibido actuar de este
modo.
El medio para evitarlo es el grupo. Si intento aunque slo sea un poco incorporarme en el
grupo, siempre recibir de l mi estado futuro, independientemente del estado en el que est el
grupo o yo. Por eso siempre tenemos una posibilidad de ir hacia delante y no hacia atrs.
Por qu Sodoma fue destruido?
Pregunta: Por qu Sodoma fue destruido si sus leyes, al parecer, eran justas: cada uno
reciba lo que mereca? Respuesta: En Sodoma cada uno exista para s mismo: Djame en
paz, no me toques! No te doy nada y t a m tampoco, de esta forma no tendremos disputas.
Cada uno exista para s mismo. Todo en equidad y verdad. Tienes algn problema? Dirgete
al Creador. Pero a m djame en paz! Los habitantes de Sodoma hicieron de todo esto una
religin. En las propias leyes no hay nada malo. Al contrario! Hoy en da, la situacin en el
mundo es peor que en el antiguo Sodoma. Hoy, cada uno desea destruir, robar y usar a todos
los dems. En Sodoma esto no exista. Sus leyes decan: No haga bien a nadie, pero
tampoco haga mal! A ti te est prohibido desear, incluso en pensamiento, nada malo a nadie!.
El nico vicio de Sodoma era que sus leyes no permitan a la gente unirse: Haga lo que
quiera excepto relacionarse con el prjimo!. Esto significa: no se une a l pero tampoco le
hace la guerra; porque la guerra es tambin un tipo de unin, de interconexin, como en el
rompimiento. El rompimiento ya no es Sodoma, sino Jerusaln. Cuando las partes rotas de
Bina y Maljut se incorporan una en otra, existe una posibilidad de corregirlas.
Pero Sodoma es imposible de corregir, porque all no hay conexin mutua y no puede recibir
las cualidades de Bina. Por eso debe ser destruido. Est prohibido tocar estas partes del deseo
de disfrutar, las que no pueden mezclarse con otras partes. Pero la ideologa de Sodoma es
muy fuerte. Hoy en da podemos proponerla y explicarla a la gente, y ellos la recibirn y la
seguirn. Ella est enviciada simplemente porque no permite a las partes rotas del alma, a las
cualidades de Bina y Maljut, unirse entre ellas y, por lo tanto, pasar a la prxima etapa de la
correccin.
Con el libro del Zhar hacia la revelacin del Creador
Los cabalistas desde el primero que revel al Creador, Adam HaRishon, y hasta Baal
HaSulam escriban libros.
Tambin hay muchos libros cabalsticos que no conocemos, pero estn mencionados en el
libro del Zhar. Pero parece que han desaparecido. Todos los libros de los sabios del pueblo de
Israel hasta Ashla HaKadosh (siglo XVII) estn escritos desde la percepcin espiritual. Despus
a causa de la cada del nivel de las generaciones, a partir del siglo XVII y en adelante ya
no todos los autores de los libros cabalsticos posean la percepcin espiritual. Por eso, surgen
interrogantes respecto a la veracidad de los diferentes libros. Hay a nuestra disposicin cientos
de libros de autnticos cabalstas, escritos por ellos durante sus vidas en este mundo, cuando
posean la percepcin del mundo espiritual y unin con el Creador. Por eso, ellos pudieron
transmitirnos su revelacin en forma de texto, para que nosotros entrramos en contacto con lo
que ellos percibieron.Pero no hay ningn libro, excepto el libro del Zhar, sobre el que se haya
escrito que gracias a l saldremos del exilio y con su ayuda ascendemos al mismo nivel de los
cabalistas, de los autores de estos libros. Porque es en el libro del Zhar que realmente hay la
Luz especial. No es importante que existen libros de los que podamos impresionarnos ms
fuertemente o entender mejor: como por ejemplo Arbol de la Vida de Ari, Tanaj, Gmara,
Mishna. Hay muchos libros que hablan en un lenguaje racional, lgico y claro para nosotros. En
cambio, del libro del Zhar no entendemos sobre qu nos habla. l nos atrae en diferentes
direcciones. Pero la unin tan especfica que l provoca entre nuestras almas entre nosotros
que empezamos este camino y la fuente de Luz que puede corregirnos no existe en ningn

416
otro libro. Por eso, de todos los libros, slo sobre el libro del Zhar est escrito que gracias a l
es posible salir del exilio a la liberacin y revelar al Creador. Aunque en otros libros cabalsticos
tambin existe la unin porque el cabalista que posee la percepcin espiritual expresa esta
unin en su forma de escribir y la plasma en su obra, a nosotros slo nos puede ayudar el
libro del Zhar.
De una ilusin a la sensacin de la realidad
Pregunta: Cul debe ser nuestra intencin durante la lectura del libro del Zhar: revelar la Luz
entre los amigos, revelar el texto dentro de uno mismo o ambas cosas a la vez? Qu es ms
importante? Respuesta: No hay divisin entre ellas. Decimos que todo el mundo est dentro
de una persona y toda la realidad que siento existe en m.
Y aunque ahora tenga la ilusin de que veo delante de m los amigos, el mundo que me rodea,
los enemigos, los indeseables, las casas, las estrellas ,etc. En realidad, todo esto es mi deseo y
por eso les siento. En mi deseo hay esferas. Estn mis esferas internas: la raz (Shoresh), el
alma (Neshama), el cuerpo (Guf). Hay una esfera ms externa: la vestidura (Levush) y una
esfera ms externa: el palacio (Heijal). Por eso, me siento a m mismo en las esferas internas
(la raz, el alma, el cuerpo) y en las esferas externas (la vestidura y el palacio) percibo el
mundo como si estuviese fuera de m. Esto es debido a que dos esferas externas se separaron
de m en la segunda restriccin (Tzimtzum Bet), y se convirtieron en circundantes. Por eso,
ellas me rodean. Pero en realidad, ellas son mas, existen dentro de m, slo que yo las percibo
como externas. Porque mis deseos internos son: Keter, Jojma, Bina o la raz, el alma, el
cuerpo, por eso siento en ellos la Luz interna NaRaJ. Pero en los deseos que me rodean (la
vestidura y el palacio), hay un dbil resplandor circundante y por eso no les presto demasiada
importancia.
Dependo poco de ellos: las estrellas me dan un poco de luz, el sol tambin y el mundo que me
rodea, pero lo ms importante soy yo. No me doy cuenta que todos mis deseos ms
importantes estn justo fuera de m y que en realidad todos ellos son mos, aunque tengamos
la ilusin de que nos son ajenos. Entonces, dnde est el grupo, el maestro, el Creador, el
libro del Zhar, todo el mundo, mi mujer y los hijos? Todo est dentro de mis deseos. Con
quin me cas? Con mi deseo. A quin grit? De quin me re? De mis deseos. Todo esto
soy yo. Puedes decir: Usted dice que estoy dentro de usted. Y yo digo que ests dentro de m.
Quin tiene la razn?. Ambos tenemos la razn.
Hasta que no nos elevemos por encima de este mundo al mundo espiritual, no podremos
liberarnos de esta ilusin. Pero si veo a todo el mundo como mi deseo, es ms fcil para m
lograr la sensacin de la realidad a partir de la percepcin de la realidad.
El Zhar es nuestro salvavidas
Pregunta: Cmo podemos unir los artculos del libro Shamati que estudiamos durante la
preparacin a la leccin del Zhar con el mismo libro del Zhar?
Respuesta: Todo lo que estudiamos en la ciencia de la Cabal est destinado para la unin
constante con el Creador. Necesitamos la Luz que retorna a la Fuente para estar unidos con el
Creador, sujetarse a l, saber cmo elaborar correctamente y de modo determinado todos
nuestros estados y situaciones, y recordar que todo procede de l.
Esta Luz debe mostrarme en todo momento que todo procede del Creador y se me ha ofrecido
para mi avance. Debo alcanzar la cima y adelantar no por medio de mis fuerzas, sino que
atrayendo a mi esta Luz. Todo el tiempo debo depender de la Luz que retorna a la Fuente. Ella
hace conmigo todas las acciones y yo de nuevo la llamo. De este modo, doy vueltas por este
crculo todo el tiempo. El Libro del Zhar me une con la Fuente de la Luz y por eso es muy
importante para m. El Zhar es nuestra defensa, nuestro salvavidas.
Por qu hacen la circuncisin a los hombres?
Pregunta: Por qu hacen la circuncisin (Brit Mila) a los hombres, a pesar que ellos
personifican en lo espiritual la cualidad del otorgamiento, y no a las mujeres que corresponden
a la cualidad de la recepcin? Respuesta: Exacto, se trata de la correccin de Maljut y es ella
la que fuera necesario a corregir. Entonces, por qu la correccin (la circuncisin de los tres
deseos no puros, Klipot) se hace en Zeir Anpin, en el smbolo de las cualidades masculinas?
Antes de la correccin total, el hombre puede tener la intencin del otorgamiento slo para los
deseos que estn ms arriba de Tzimtzum Bet, es decir, slo para los deseos incorporados en
la cualidad de Bina. Los otros deseos es imposible corregirlos, por eso los apartan, no los usan
y slo al final de la correccin los vuelven a utilizar. La intencin del otorgamiento dentro de

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nosotros se denomina hombre y el deseo se denomina mujer. Esta intencin de
otorgamiento se denomina Zeir Anpin, el hombre, la superacin. Uno ve cmo debe organizar y
cortar esta intencin, qu forma de otorgamiento debe hacerle, para que convenga al Creador.
La parte receptora dentro de m, Maljut, no tiene ninguna forma. Pero al otorgante que est
dentro de m debo hacerle una forma, en la medida de hasta cunto y qu precisamente
estoy preparado otorgar. Entonces, entiendo que no puedo trabajar con mis intenciones, con mi
pantalla por toda la profundidad de Maljut. Debo reducir, cortar mis intenciones hasta un lmite.
Esta parte dentro nosotros que se denomina hombre es el deseo del otorgamiento dentro de
nuestra alma. No se trata sobre algo externo; es mi otorgante interior, cuya forma debe
corresponder al Creador. Por eso, uno hace esta correccin sobre s mismo, Brit Mila,
limitndose en el uso de algunas partes de Maljut y de este modo avanza en lo espiritual. Por
eso este mandamiento no existe para las mujeres.
El engao de las fuerzas impuras
El Zhar, Captulo Bejukotai, Punto 5) y el despertar del acto arriba depende de las
palabras de la boca. Ya que necesitamos evocar la santidad suprema con actos y
palabras, aquellos que provienen del lado de la impureza deben despertar su lado con
actos y con palabras. 6) Y a pesar de que Bilaam era el ms grande de todos los magos
en el mundo, Balak era todava mejor mago que l, ya que con su magia, Balak era ms
grande que los sabios.
Qu quiere decir, despertar las fuerzas impuras con actos y palabras? No sera mejor
guardar silencio, estar inactivo y no despertar a la bestia dormida? No! Nuestro avance
encuentra su camino entre nuestros actos y palabras que atraen la impureza y la sacralidad. La
magia quiere decir emplear el poder del Creador para confundir a las personas y mostrarles
su verdadera naturaleza mala. Esas son las fuerzas que estn ocultas dentro de nosotros y sin
las cuales no tendremos la capacidad de revelar nuestro egosmo. Los ngeles del mal que
trabajan dentro de nosotros son: Bilaam, Balak, Azazel, Aman y otros. Estos nombres implican
fuerzas del rompimiento del alma; ellos representan sus partes separadas, y no unos poderes
exteriores, ya que el nico poder que opera fuera de nosotros es el Creador. Antes del
rompimiento, todas las almas estaban interconectadas dentro de un conjunto, un sistema
armonioso y estaban fundidas con El Uno, el nico. Despus del rompimiento, estas partes
obtuvieron un nuevo tipo de conexin que les trajo ciertos beneficios y al mismo tiempo las
impulsaba a matarse entre ellas. De igual forma, una nacin se vuelve aliada de otra
solamente para conquistar a un tercero. Esta fuerza se llama impura porque por un lado, es
una fuerza milagrosa de unidad que nos llega directamente del Creador, y por otra parte, la
utilizamos con una intencin equivocada y egosta para daar a los dems. Si supiramos
cmo usar este poder, podramos tener xito durante un corto perodo de tiempo, pero es obvio
que esta prosperidad acabara en el corto plazo. Todas las personas malas y los dictadores
empezaran a alentar a las personas a unirse, a ayudarse, para construir el socialismo, ya que
una fuerza mala no puede alcanzar el poder sobre el ser humano si no se esconde detrs de
una mscara del bien. La fuerza mala compra a la persona presentndole una verdad
parcial, que sirve de cubierta a una gran mentira. Nos parece desde fuera que es una gran
oferta pero el hecho es que esta oferta es una mentira bien escondida con el propsito de
engaarnos y utilizarnos.
Aferrndose a la lnea de la vida
El Zhar, Captulo, Bejukotai, Punto 5: Balak era sabio. Con sus actos, l era el mayor de
los hechiceros, mayor que Bilaam. Yo aprend que todo lo que el hombre desea en este
mundo en lo referente al servicio del Creador, l debe despertarlo con un acto abajo. Eso
es porque con el acto abajo, el acto arriba es despertado.
Parece que dependemos del deseo de Arriba, para que la Luz nos despierte. Sin embargo
cuando empezamos a trabajar abajo, atraemos el despertar desde Arriba. Con respecto al
despertar de abajo, y el despertar de Arriba, est escrito, Yo soy el primero y el ltimo.
Esto quiere decir que todo es hecho por el Creador. Es obvio que todo empieza con el Creador,
sin embargo, es necesario que nosotros nos involucremos en el proceso. En el comienzo de
nuestro trabajo espiritual y hasta el final, una persona recibe ayuda de Arriba, pero todo lo
dems depende de ella. Este es exactamente el lugar en donde generalmente nos perdemos.
Cuando una persona est en el punto ms bajo de su cada, es incapaz de salir fuera por s
mismo y acerca de esto est escrito, Un prisionero no puede liberarse de su prisin. Pero si

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se le lanza el extremo de una lnea de vida, entonces el resto depende de l, (la persona tiene
que aferrarse). El es responsable si utiliza o no la oportunidad correctamente.
La Luz Superior nos sujeta como un imn
El Zhar, Captulo Jaiei Sara, Punto 220: Y el Creador dijo, Yo dije, ustedes son dioses,
y todos ustedes son hijos del Altsimo, es decir al recibir la Tor. Y puesto que se han
daado ustedes mismos, es decir, han pecado, ciertamente morirn como humanos. Por
eso, la serpiente malvada que oscureci al mundo no puede dominar sobre alguien que
se ocupa de la Tor
Debido a que estudiamos Cabal, la Luz Superior nos sujeta como un imn, mientras que la
serpiente, el deseo egosta que toma la vida de nosotros, permanece abajo y es incapaz de
regir sobre nosotros. El hombre se eleva sobre su vida animada y ni siquiera lo percibe.
Solamente necesitamos desear la Luz para que nos transforme mientras leemos El Zhar. La
Cabal es una sabidura que explica todo lo que sucede en nuestro mundo y en todo nuestro
camino, pero si queremos elevarnos por encima de esto, necesitamos una fuerza para
elevarnos a un grado ms alto. Nuestra mente y nuestros sentimientos no nos ayudarn;
debemos adquirir un nuevo desarrollo del grado ms alto. No podemos entender lo que es vivir
en la espiritualidad, igual como una roca no puede pensar como una planta y un perro y un gato
no pueden entender lo que es un ser humano; se trata de lo mismo. Por eso es que
necesitamos la Fuerza Superior para hacer este cambio dentro de nosotros. Y lo vamos a
conseguir con el Zhar.
Nosotros causamos nuestros propios males
El Zhar, Captulo Jaiei Sara, Punto 41) As son los caminos del Creador. Si l da
riquezas a una persona, es para nutrir al mundo y para que se cumplan Sus preceptos. Si
l no los cumple, sino que se enorgullece por su riqueza, l ser golpeado en ello, como
est escrito, La riqueza guardada para su dueo ser para su dao. De igual forma,
cuando el Creador les dio a ellos la belleza del bien superior de Adam HaRishon, l se
los dio a ellos para observar Sus preceptos y para hacer Su voluntad. Ellos no lo
hicieron, sino que fueron orgullosos; y ellos fueron golpeados en esa misma belleza con
la cual ellos fueron bendecidos.
Por lo tanto, una persona que se lamenta, Por qu el Creador me trata de esta forma? tiene
que comprender que la persona misma es la que provoca su propio dao. Somos nosotros lo
que causamos nuestros golpes y no estamos empleando correctamente las oportunidades que
el Creador nos dio para elevarnos. Tropezamos con estas mismas oportunidades, caemos y
entonces bsicamente nos golpeamos solos. Esto es lo que El Zhar nos dice, Ellos fueron
golpeados en esa misma belleza con la cual ellos fueron bendecidos.
Teora no, sino prctica
El Zhar nos habla sobre el Sistema Superior en el que estamos incluidos.
Pero no hay necesidad de explicarlo tan detalladamente, ya que simplemente seguimos el
relato. Esperamos a que l influya en nosotros y la imagen comenzar a manifestarse ms
claramente, como si apareciera por entre la niebla. Como un nio que poco a poco conoce el
mundo y aprende sobre diferentes cosas alrededor de l, cmo estn conectadas y cmo
usarlas. Exactamente as, de forma natural, nosotros crecemos en el nuevo mundo. Ahora con
tan slo acercamos, l comienza a aparecer ms y ms claramente delante de nosotros.
Primero comenzamos a or algo, despus poco a poco empezamos a percibir estos sonidos y
as entramos en las sensaciones del Mundo Espiritual. Por eso no tiene sentido explicar mucho.
Todo debe revelarse en la sensacin, dentro del deseo y no en la mente. Tenemos que entrar
al Mundo Espiritual y no estudiarlo en teora para satisfacernos con eso.
Como revelar dentro de s mismo la Luz del Infinito
El llenado de la Luz depende solo de nuestra unin. Por eso antes de empezar a estudiar
el Zhar debemos imaginarnos que unimos nuestros puntos del corazn: en nuestro
deseo de unirnos en un alma nica y nos unimos con el Creador que es nico. Entonces
queda slo: l y Su nombre como un todo nico.
No veo los cuerpos materiales, slo la aspiracin de cada uno hacia el Creador, hacia lo
espiritual que nos une en el mismo deseo. Si nos unimos de este modo, entonces revelaremos
entre nosotros la Luz del Mundo del Infinito. Entre ms nos acercamos en nuestra unin, ms
arriba ascendemos en la espiritualidad. Porque en la espiritualidad no existe parte superior y

419
parte inferior. Estas denominaciones expresan nuestra actitud respecto al valor del
otorgamiento. Ahora debemos revelar que todo sucede en este deseo nico y comn, y que
aparte de l no hay nada. Slo hay Maljut del Mundo del Infinito que dentro de s misma divide
en los mundos, Sefirot, Partzufim y diferentes estados. Pero todo est en el mismo lugar, en el
mismo deseo. El Zhar habla slo sobre este deseo y nos unimos a l y deseamos imaginar
que ocurre all dentro. Cuando me uno a los deseos de las otras personas esto no significa que
estoy conectado con ellos por algunos hilos. Me incorporo en sus deseos como en los mis
propios, los siento dentro de m y me transformo en esta Maljut del Mundo del Infinito. Como
una madre, cuando recibe el deseo de su nio que est dentro de ella fsicamente antes de
nacer.
Esto se llama amar a al prjimo como a s mismo, cuando percibes el deseo del prjimo como
propio y no hay divisin dentro de ti entre los suyos y los ajenos.
En la bsqueda del alma
Pregunta: Qu deseos en m pertenecen al corazn de piedra que se corregirn slo al final
de la correccin? Respuesta: Todos los deseos sobre los cuales habla la ciencia la Cabal
Galgalta ve Eynaim, AJaP, corazn de piedra son nuestros deseos rotos, con los cuales
estbamos unidos y juntos, pero esta conexin se rompi. No son en absoluto los deseos de
las satisfacciones de este mundo. Los deseos rotos se encuentran entre nosotros, son la
ausencia de nuestra buena conexin. Ahora no los sentimos en absoluto. Acaso siento ahora
que no estoy conectado contigo, que me falta esta conexin y que est rota? Acaso lamento
el odio que te tengo? No siento en absoluto los deseos que requieren la correccin. Mientras,
no tengo nada que corregir, ya que no veo qu me falta y qu se rompi. Por eso, dentro de
cada uno nosotros no hay deseos que pertenecen al alma, excepto un punto en el corazn (en
quien ste ya se ha manifestado). Este punto sera el comienzo de nuestra alma, y dentro de l
comenzramos a aclarar nuestras conexiones que requieren correccin. Los deseos humanos
comunes no tienen ninguna relacin con nuestra conexin con otras almas. Por eso todava
nadie tiene el alma, sino solamente un cuerpo material, animal, es decir, nuestros deseos
materiales no se relacionan al alma.
Contagiados por el virus del otorgamiento
El Zhar, captulo Vaiera, punto 61: Y los sabios resplandecern como el resplandor del
firmamento. As, con la correccin del firmamento, el Parsa, KHB TM de Atzilut fue
separado y dividido, y doce Partzufim emergieron de ellos:
Keter fue dividido en cuatro Partzufim Atik y Nukva, AA y Nukva.

Hochma y Bina fueron divididos en cuatro Partzufim: AVI superiores y YESHSUT

Tifferet y Malchut fueron divididos en cuatro Partzufim: el Gran ZON y el Pequeo
ZON.
As, estos doce Partzufim son llamados El Resplandor del Firmamento, pues ellos
fueron hechos y surgieron por la fuerza del firmamento.

El primer resplandor el resplandor de aquellos que iluminan en el encendido del

resplandor.

El segundo resplandor es el resplandor que ilumina y brilla en varias direcciones.

El primer resplandor es el Partzuf Atik y el segundo resplandor es su Nukva. Atik mismo
es de la Maljut no mitigada, sobre el firmamento, la cual no tiene fisura.
El Zhar es toda la Luz que llega a travs de Atik y Arij Anpin a ZON y entra a Nukva.
Y las almas que ascienden de los mundos BEA y entran a la Maljut del Mundo de Atzilut
revelan all esta Luz y por eso sta se denomina el Zhar (el esplendor). Todo este sistema lo
hacemos funcionar con nuestro deseo, con nuestra intencin y con nuestra plegaria (MAN)
mientras estamos estudiando el Zhar. Nuestra peticin asciende, llega a Atik y desde all
empieza a descender la Luz que se denomina el Zhar. Esta Luz nos llena, corrige y tambin
nos apoya y hace funcionar todo este sistema.
Arriba y abajo en el columpio de la correccin
Toda nuestra correccin sucede como en un balanceo de arriba a abajo. Maljut asciende
a Bina y se incorpora en ella, y Bina sabe entonces que quiere Maljut.

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Despus, Maljut toma la fuerza de Bina y desciende de regreso, pero ahora, dentro de Maljut
se ha incorporado una parte de Bina. De esto resultan cuatro partes: Bina pura, Maljut pura,
una parte de Maljut en Bina y una parte de Bina en Maljut. De estas partes una dentro de la
otra nace la palabra amor. Y ahora, cuando en Maljut y Bina existen cualidades de una en
la otra y ambas empiezan a entenderse, es posible la correccin. Y Maljut se une con Bina,
aprende de ella y corrige los deseos del otorgamiento Galgalta ve Eynaim. Y no slo eso, sino
que despus junto con la fuerza recibida de Bina Maljut puede descender de regreso a su
lugar y corregir su AJaP. De este modo termina la correccin de un escaln y empieza la del
otro, repitiendo constantemente estas oscilaciones y pasos arriba y abajo.
Marcas en el camino
Pregunta: Cul es la revelacin ms difcil que debemos hacer para alcanzar lo espiritual?
Respuesta: Para entrar en lo espiritual hay que, gradualmente, apartarte de tu yo, como si l
no existiese. Mi yo anterior como si muriera. No entendemos qu es la sensacin de vida.
Creemos que es la percepcin de nuestro poder y fuerza, cuando pienso que llevamos el
control de nosotros mismos y de nuestra vida, tanto dentro como afuera. Cuando entro en lo
espiritual, siento como mi yo egosta muere. Me libro de l, como est dicho: Los muertos
son libres! Gradualmente niego una y otra parte de m mismo, con el nico objetivo de
ascender por sobre mi ego. Tanto deseo liberarme de esta dependencia, que estoy dispuesto a
recibir cualquier golpe sobre mi ambicin, slo para poder ascender por encima de ella. Incluso
me gusta este golpe, porque entiendo que por su causa asciendo y me libro de este enemigo
que est dentro de m. Ya no me identifico con mi ego y quiero que l reciba su merecido. sta
es ya una seal de que se acerca el Majsom.
Concebir los misterios del Creador
El Zhar, captulo Cantar de los Cantares, punto 482: La sabidura que uno debe
conocer: Conocer y observar el secreto de su Amo, de conocerse a s mismo, saber
quin es, cmo ha sido creado, de dnde viene y hacia dnde va, cmo se corrige el
cuerpo, y cmo el hombre ser juzgado por el Rey de Todos.
Pensamos que esto son slo unas lindas palabras: De dnde has venido y a dnde vas?,
Ante qu juicio comparecers en el futuro? Pero lo ms importante es concebir los misterios
de su Seor. Precisamente esto es lo que debemos lograr.
El Creador desea que revelemos todo Su trabajo, toda Su creacin, toda la realidad creada por
l; las causas de Su creacin, el pensamiento de la creacin, cmo realizarlo y qu meta debe
alcanzar ella. Conocer todo esto es posible slo a condicin de que lo percibamos. Nos
vistamos con toda la creacin y con todos sus estados (los pasemos todos). Slo entonces,
incorporndonos a travs de la accin en toda la creacin, la percibiremos sobre nosotros
mismos y en nuestros deseos (Kelim). De esta percepcin, lograremos todo lo que piden de
nosotros. Es posible lograr esto slo a condicin de que corrijamos nuestros deseos. Estos
deseos nos son dados desde arriba y la correccin se hace por la Luz Superior. Pero, la Luz
aparece slo conforme a nuestra disposicin, nuestros esfuerzos, nuestro deseo, para que esto
ocurra, para que sta llegue y nos corrija. Esto se llama el ascenso de MAN. El hombre debe
intentar lograr el estado en el que desee que la Luz realice sobre l esta correccin.
Soy mi enemigo ms terrible
Pregunta: Quin es el enemigo ms terrible del hombre en el trabajo espiritual?
Respuesta: El enemigo ms terrible es l mismo y sus cualidades que son opuestas al
Creador! Se revelan a nosotros poco a poco, en la medida en que podemos resistirlas.
De otro modo, estaramos paralizados y no podamos hacer ni un movimiento interior o exterior.
Por eso, nos revelan la ocultacin poco a poco, mostrando que en realidad no existimos como
unas ciertas personas! Slo en la medida en que estoy capaz de adherirme al Creador, me
revelan un pequeo trozo de la verdad. Respecto a todos los otros pensamientos, deseos y
cualidades, no me muestran en cunto estoy gobernado desde arriba, sino que me inducen a
pensar que yo determino todo. Es decir, poco a poco me revelan el hecho de que en realidad
no existo Soy simplemente una marioneta que mueven mediante hilos! Pero en aquella
medida que soy capaz de anularme ante el entorno y ante el Creador y usar mi libre eleccin,
me entregan la independencia.
Me revelan la posibilidad de construir una pequea parte ms de mi personalidad
independiente, hasta terminarla completamente. Esto significa que me encontrar en la unin

421
con el Creador: en el deseo opuesto, pero en la igualdad de intencin.Resulta que nunca
salimos de la gobernacin de la Fuerza Superior, pero poco a poco baja la ocultacin en
nosotros, de acuerdo a cunto estamos listos para adherirnos al Creador.
Ante m parece como si se abriera una cortina. Primero me encuentro en la oscuridad completa
y pienso que existo y tengo la independencia. La cortina se abrir y la ocultacin se
desaparecer a medida que pueda soportar el hecho de mi impotencia, sobrevivir este golpe
interior y esta vergenza, y adherirme al Creador. Aqu todo depende de mi sensacin. El
estado mismo no cambia, sino que solamente mi percepcin.
Al borde entre la oscuridad y la Luz
Cuando construimos la vasija de nuestra alma comn (Kli) para la correccin por la Luz,
el nivel de la conexin entre nosotros tiene cuatro etapas.
Y slo cuando alcanzamos la ltima etapa, revelamos toda la creacin en toda su profundidad,
desde comienzo hasta el fin y desde fin hasta el comienzo. Todo esto se revela en la
profundidad de la conexin entre las almas. Como resultado del rompimiento, apareci la
posibilidad de revelacin. Estbamos conectados incluso antes del rompimiento del alma
comn, pero en esta conexin no haba revelacin, comprensin, sensacin de la esencia de la
creacin. Despus del rompimiento, se revel el brecha entre las partes de la realidad, es decir,
entre las almas. Y ahora, uniendo todas las almas, revelamos las cinco etapas de Aviut (el
espesor del deseo) de la conexin entre nosotros y lo corregimos. Entonces, el mismo Aviut se
convierte en Zakut (la limpieza del deseo). En vez de la conexin natural entre nosotros antes
del rompimiento que exista debido a la Luz, ahora nuestra conexin existe en base a la
revelacin de contradicciones y el odio entre nosotros y la correccin de ste. Resulta que
alcanzamos la revelacin en la manifestacin del odio y en la conexin entre nosotros por
encima del odio. Entonces, podemos sentir la oscuridad del abismo que existe entre nosotros
en toda su profundidad, en la cuarta etapa del deseo (Aviut). Tambin podemos sentir la
conexin, el amor y la Luz que invitamos desde arriba, es decir, la limpieza de nuestros deseos
(Zakut). Este abismo entre la oscuridad y la Luz, que se manifiesta en la conexin entre
nosotros, se llama la revelacin de lo espiritual, del Creador, de la creacin. All alcanzamos la
autorrealizacin.
Por sobre el odio hacia el amor
Pregunta: Si el brecha y el odio entre nosotros permanecen qu corregimos entonces?
Respuesta: Los corregimos por encima del brecha y del odio. No comprendemos esto ya que
existimos en un mundo. Tenemos o blanco o negro y no puede ser el blanco y el negro juntos.
No somos capaces de retener en nuestra percepcin nada que se encuentre dividido y unido al
mismo tiempo. Para nosotros existe slo un mundo. Cuando comenzamos a salir a otra
realidad , ante nosotros aparecen dos mundos y podemos ver, de pronto, que no hay
contradiccin entre el bien y el mal, entre la oscuridad y la Luz. Vemos que estas dos lneas se
unen en la tercera que no es ni negra ni blanca, como las perciben en este mundo. Estamos
acercndonos al final del desarrollo egosta, y en la revelacin de la globalidad del mundo y la
fsica cuntica, aparecen formas contradictorias del mundo que nuestra mente no es capaz de
juntar en una imagen del mundo. Nuestra mente no est de acuerdo con el hecho de que los
contrastes estn conectados y que un objeto puede estar en dos formas, dos los lugares, etc.
En otras palabras, en nosotros surgen nociones nuevas ya espirituales del tiempo,
movimiento, espacio y existencia de la realidad. Sin embargo, no hay lugar para estas nociones
en nuestra mente. Por eso no somos capaces de percibir cmo puede existir la revelacin del
mal por encima del cual, sin destruirlo, sino que retenindolo, construimos el bien. Podemos
decir que lo imaginamos en cierto modo, pero esto no ser una imagen verdadera, porque
todava no tenemos rganos de percepcin para los dos mundos juntos, para el odio y el amor,
la divisin y la unin al mismo tiempo.
No somos capaces de imaginarlo correctamente. Podemos estar solamente en una cualidad de
los dos opuestos. Por eso, slo necesitamos la revelacin en la sensacin (Kli). nicamente
con esta revelacin comprenderemos lo que hablan los cabalistas. Por eso, la ciencia de la
Cabal se llama sabidura oculta. No soy capaz de sentir sobre qu hablan antes de estar
listo para sentirlo, antes de que llegue la Luz y forme en m el rgano espiritual de la
percepcin. Entonces, con el desarrollo de la sensacin y con la revelacin en el deseo de
nuevas cualidades, tambin comenzar a comprender. Cuando alcance la cuarta (ltima) etapa
en el desarrollo de cada cualidad, tendr la sensacin y la comprensin de los fenmenos
espirituales. Pero no antes de esto.

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El libro del Zohar es el portn hacia arriba

En el sistema comn de las almas, existe una conexin global una jerarqua, una
cadena segn cuya orden sucede el desarrollo de los diferentes tipos de almas.
Las almas en su desarrollo siempre estn conectadas y dependen de las almas anteriores,
como el padre y el hijo, la causa y el efecto, el maestro y el aprendiz.
Pero por encima de todos los tipos de conexin que atraviesan este sistema que es como un
organismo vivo y que actan en diferentes direcciones, existe un sistema especial de una
altura increble y que se denomina el sistema de Rashbi. Esto es un reductor entre una parte
del sistema que est llena de Luz y que contiene los deseos corregidos y preparados para la
correccin global y final de todo el sistema, los deseos que ya han descubierto todos los 125
escalones del desarrollo correcto del sistema comn de la creacin y otra parte que an debe
comprender su estado y empezar la correccin. La parte no corregida somos nosotros, todas
las almas que estn al nivel de este mundo. Todos nosotros debemos pasar por las etapas de
correccin con la ayuda de este sistema de Rashbi que est en la perfeccin, a la altura de los
125 escalones.
La revelacin y la influencia que ejercen sobre nosotros estas almas corregidas sucede por
cuenta de estas conexiones y preparativos que ellos han construido a modo de sistema que se
denomina El Zhar (la Luz que desciende de Arij Anpin del mundo Atzilut). Ellos han creado
para nosotros este sistema de tal manera que, cuando conectamos con l, entramos en el
entorno correcto. Y nuestra correccin depende del entorno! Si intentamos conectarnos con el
libro del Zhar, con este sistema que representa el grupo de Rashbi y sus discpulos, entonces
podremos recibir de all todo lo necesario para nuestra correccin. Estas almas hicieron unas
correcciones especiales en la Luz Superior, sobre las que nosotros podemos vestirnos gracias
al libro del Zhar, y a travs de ellas tambin conectarnos con la Luz y unirnos al Creador. Con
el libro del Zhar, Rashbi nos abre los portones hacia arriba, en la medida en que apreciemos
la grandeza de este sistema y nos unamos a l, para poder con su ayuda lograr la meta
espiritual.
Algn da te vers en el grupo de Rashbi
Para entrar e incorporarse en el sistema creado por Rashbi, primero hay que pasar por el
estado de embrin espiritual (Ibur).
En este estado, intento anularme a m mismo a mi egosmo usando un grupo cabalstico.
Me encuentro en el grupo y junto con el que quiero unirme con el sistema superior sobre el
que me hablan los cabalistas para crecer en ste. En la medida en que puedo anularme
delante del grupo, empiezo a revelar que me encuentro no en mi grupo, sino que en un grupo
ms elevado Despus empiezo a ver que entre m y mis amigos actan las fuerzas de los
sistemas ms y ms elevados, a medida que aumenta mi conexin con otras personas. El
sistema de Rashbi me ayuda en esto y acta respecto a m primero como el tero y despus
me alimenta (JaGaT) y me atrae la Luz Mojin (JaBaD). Es el mismo grupo que durante el
tiempo del rompimiento se corrigi a s mismo hasta la altura de 125 escalones. Por eso, toda
la luz que llega a travs de las tres lneas a las almas rotas, se trasmite a travs de este
conductor que nos une con el Mundo del Infinito.
Cmo conocer la raz del alma
Pregunta: Cmo conocer mi lugar en el sistema general de las almas? Respuesta: Se
requiere volver a la raz del alma. Slo aquel que termina su correccin personal y se eleva a la
raz, conoce su lugar en el sistema general. Y esto slo de forma relativa, ya que todo el
sistema no ha alcanzado la correccin completa. Es absurdo preguntar ahora por tales estados
elevados. Es como un nio pequeo que pregunta quin ser l a los cincuenta aos. Incluso
en los lmites de nuestro mundo, no somos capaces de comprender tales cosasEn lo espiritual
la diferencia entre los escalones es tan enorme incluso hay una inversin de todas las
cualidades, que la persona no puede conocer ni siquiera el siguiente escaln. ste siempre
llega por la anulacin a s mismo y por la conformacin con el estado, el cual, al comienzo, no
puede aceptar. As es la naturaleza de los escalones espirituales. Por eso es absurdo
preguntar ahora por la raz del alma y el fin del trabajo. Se requiere realizar correctamente lo
que tenemos que cumplir aqu y ahora. En este caso, avanzaremos. Poco a poco recibiremos
experiencia y dejaremos de hacer tales preguntas, ya que comprenderemos que cada escaln
que sigue es un nuevo mundo. Todas nuestras preguntas son posibles slo en el mismo nivel
donde nos encontramos ahora. Nuestra actual incomprensin del mundo espiritual es la

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incomprensin del primer y minsculo escaln que se encuentra sobre nosotros. Incluso ste
est escondido de nosotros y no somos capaces de discernirlo de ningn modo.
Se encuentra ante de nosotros, pero debemos perfeccionar nuestras cualidades paso a paso,
conformando todos los 613 deseos con este escaln. Y entonces entraremos en contacto con
la Luz Superior que se llamar nuestro siguiente escaln. Luego ajustaremos nuestras 613
propiedades a un estado ms elevado y junto con la Luz Superior revelaremos un escaln an
ms alto. As nos elevamos.
El sistema de Rashbi vivifica el alma comn
Los cabalistas que vivieron hasta los tiempos de Rashbi tambin hicieron correcciones
en el sistema comn de almas, pero en un nivel ms alto.
El sistema Rashbi es el sistema vinculado directamente con nosotros. Por eso nos referimos al
libro del Zhar como la fuente principal.Los cabalistas, al hacer las correcciones en el sistema
de las almas rotas, crean en l enlaces y preparaciones especiales para la correccin general.
Ellos vivifican este sistema, pasando la Luz a travs de canales de conexin que hicieron
dentro de l. Por eso podemos elevarnos y corregirnos dentro de este sistema. Corrigindose
el alma cambia, no slo a s misma, sino que aporta las correcciones para todas las otras
almas. Sin embargo, hay almas como Rashbi que juegan el rol principal en la correccin. Estas
almas terminan una cierta etapa y preparan la base para todas las correcciones posteriores.
Nos parece que el alma corregida es una parte aislada del sistema. Pero esto es incorrecto.
Todo el sistema de almas creacin unida y nica es como una imagen hologrfica: en cada
parte est incluida toda la imagen. Por otro lado, en la imagen entera y en cada una de sus
partes, se encuentra cada parte. Soy la parte del sistema de almas, dentro de m se encuentra
todo el sistema. Yo tambin estoy incluido en cada parte del sistema.
El alma no es una unidad entera. Ella est esparcida por todo el sistema de la creacin y
atraviesa con sus propiedades todo Maljut del Mundo del Infinito Y as cada uno de nosotros! Y
cuando cada uno completa todo, se origina una gran esfera de almas, en la cual funciona el
sistema de Rashbi, corrigiendo este sistema porque a travs de l recibimos la Luz que corrige
y llena.
El libro de El Zohar no nos dejar ser engaados
Cuando leemos el libro de El Zohar, comprendemos que habla sobre las cualidades,
formas e imgenes que an no percibimos. Pero justamente esta sensacin de
incomprensin nos empuja, obligndonos a formar en nosotros la percepcin correcta.
Si leemos otros libros cabalsticos, podemos percibir todo en forma slo mecnica, es decir,
con la mente, o como imgenes materiales. En este caso, bajamos todas las nociones hasta el
nivel de nuestro mundo, sin comprender que ellas son imaginarias, o las consideramos
espirituales pero tericasMientras que leer El libro del Zohar, con el comentario de Baal
HaSulam, nos obliga a buscar una nueva percepcin y a unir estas dos imgenes. De esto
surge la verdadera percepcin de la realidad. La persona no comprende cmo ocurre esto,
pero el libro trabaja sobre ella. Poco a poco, se obtiene esta nueva percepcin.
La vida a travs del espejo
Mientras que nos encontremos en la percepcin de este mundo, no podemos
comprender que sta es imaginaria. Ya que la materia es ahora mi nica realidad y no
siento nada ms.
Tengo que comenzar a sentir el mundo claramente en dos escalones: material y espiritual,
para que pueda comprender que uno de ellos es imaginario. Y esto no significa que este
escaln no existe! Imaginario significa que es un reflejo de la forma verdadera. El segundo
escaln (el espiritual) es la forma verdadera. En otras palabras, hay algo verdadero y su reflejo,
como en un espejo No es posible decir que este reflejo no existe! Justamente a travs de este
reflejo llego a la percepcin de la forma espiritual.
Nunca percibo la forma espiritual en forma separada, por s misma. En todo el camino de
correccin, cuando la persona desarrolla ms y ms la percepcin espiritual de las formas del
Creador, las revela dentro de la forma imaginaria de este mundo.
No puedo desconectarme de l, mientras asciendo por toda la escalera de los 125 escalones!
En todo el camino de correccin, en todas las etapas de la revelacin, la percepcin espiritual
se refuerza, basndose en estas dos formas: imaginaria y verdadera. Y la forma imaginaria
slo se llama as: imaginaria Acaso slo imaginamos nuestro mundo? Vivimos en l! Hoy es

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toda nuestra realidad! Pero cuando comenzamos a revelar la realidad verdadera de donde
nos llegan fuerzas, decisiones, hechos, mientras que aqu en este mundo slo existe su reflejo
que nos ayuda a concebir la realidad verdadera, entonces llamamos este mundo mundo
imaginario.
Pero esto no es una fantasa inexistente, ella es necesaria para discernir lo espiritual.
Como de unos componentes inspidos preparar una comida celestial
Entendemos o no el Zohar, pero deseamos que durante la lectura nos ilumine la Luz que
Reforma y esperamos un milagro como resultado.
Un milagro significa que no existe una conexin entre el resultado de la lectura y lo que estoy
leyendo ahora, lo que estoy experimentando y siento. No existe ninguna conexin lgica entre
mi accin y su resultado, esta conexin est oculta! Por ms que estamos hablando sobre que
el Zohar es un sistema superior que conduce a nosotros la luz y nosotros activamos este
sistema, conectndonos con l a travs de nuestro deseo como un nio que se esfuerza y
crece en este mundo y que no entiende cmo crece, pero paso a paso se hace adulto y se
convierte en un hombre, todo esto an no explica este milagro. Sea que imagino que ahora
estoy en el mundo espiritual, pero no lo siento y la realidad es nica, y yo la obligo a influirme,
como un nio que no entiende lo que hace. Pero aqu hay unas conexiones y acciones sobre
m que no podemos transmitir con palabras. Slo nos queda tomar esto como un remedio. Est
escrito que el Creador cre en el ser humano el deseo egosta y como un condimento (tavln)
para l cre la Tor, el medio de su correccin, porque la luz contenida en ella retorna a la
fuente. Por s mismas las especias (sal, pimienta, mostaza) no tienen sabor agradable y slo
en la conexin con nuestro deseo egosta con nuestra naturaleza crean un llenado
sabroso. Tampoco podemos usar nuestra naturaleza egosta: en lugar de llenarnos de modo
agradable, nos trae la amargura de la vida.
Por eso, debemos conectar nuestro deseo con las intenciones En este momento, nuestra vida
se convierte en una vida eterna y perfecta en la Luz de la Tor. Mientras no podemos usarlos
juntos, sufrimos de nuestro egosmo y de su condimento. Este estado se llama lo li-shma, es
decir, el tiempo de la preparacin, hasta que la comida y las especias se unirn dentro de
nosotros de modo correcto, suficiente y agradable. Poco a poco aadimos las especias a la
comida, degustamos si estn bien, en lnea del medio. Se puede comer y disfrutar! Pero hasta
que no logremos este resultado, debemos esperar con paciencia hasta que la comida est
preparada y se mezcle con especias. Entonces, sentiremos un buen gusto de la comida.
Resulta, que el libro del Zohar es un libro sobre una comida saludable y sabrosa!
Ciclo perpetuo de la vida
Pregunta: Cuando uno termina su peldao anterior que desaparece y convierte en su
tumba, sabe que va a volver a la vida empezando del mismo peldao? Respuesta: Esto no le
preocupa. l no puede quedar en su deseo viejo. Este deseo se pone repugnante para l!
Todo se muere, es imposible vivir en este peldao, porque se convierte en un peldao de
recepcin, pero l quiere vivir con un gran otorgamiento.
No le preocupa que le espera por delante, l no puede quedarse aqu porque significa la
muerte para l. La sensacin de la muerte en su nivel anterior le lleva al renacimiento en el
siguiente nivel. La tumba se convierte en el tero y todo empieza a desarrollarse de nuevo
Hasta que el tero otra vez se convierte en su tumba (el tero, rjem= la tumba, kver). De
este modo el peldao inferior se convierte en el peldao superior. De este modo nos
adelantamos. Pero no recibimos nada preparado desde arriba, trabajamos con el mismo deseo,
lo investigamos en su profundidad gracias a la luz que retorna a la fuente y revelamos que
podemos quedarnos ms en este deseo y que debemos nacer en el nuevo nivel; cueste lo que
cueste! Estamos corriendo a la oscuridad! No vemos delante de nosotros un peldao nuevo
que est iluminado con la luz! Esto es como un exilio de Egipto: en oscuridad, con prisa, con un
deseo de huir.
Porque mi estado actual se hace totalmente intolerable para m, mejor una muerte en lugar de
tal vida. Pues entonces yo nazco
No morir, sino nacer!
El Zohar, captulo Jaiei Sara, p. 172: Y l hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad
en una fuente de agua. Fuera de la ciudad, significa en el cementerio. En una fuente
de agua, lo cual precede la resucitacin de los muertos en el cementerio. Esos son
aquellos que se esforzaron en la Tor, pues qu es lo primero que se pregunta a una

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persona cuando llega a la tumba? Si estableci tiempos de estudio para la Tor, tal
como est escrito, Y la estabilidad de tus tiempos. Y es todava ms cuando l sale, no
es lgico que sean resucitados primero.
Pregunta: Cmo a uno, cuando l est en la tumba, ayuda que antes estudiaba la Tor?
Respuesta: l estudiaba la Tor y gracias a esto logr tal estado, cuando muri en su
peldao anterior y entr a la tumba, pero ahora est renaciendo y recibe una nueva
encarnacin, nace en un nuevo peldao. El deseo de recibir placer estaba en el estado de
embrin (ibr), pero cuando lo termin, tena que nacer. Por eso su estado anterior ahora se
denomina su tumba. El mismo tero, donde estaba su vida, su mundo que l vio de un lmite
hasta el otro y donde estaba creciendo, ahora se convierte en su tumba. Su deseo egosta que
l anula y con el que no puede trabajar ms, debe transformarse en un nuevo estado.
Y por eso le preguntan: Has estudiado la Tor? Tenas deseo de que la luz te influya?
Ahora vas a descubrir tu nuevo estado. Para esto tienes todos tus esfuerzos, cuales has
depositado durante aos de desarrollo espiritual dentro del tero, y ahora este tero se
convierte en tu tumba y de ella naces con un nuevo deseo. Y con qu podemos llegar a un
nuevo peldao? Por qu no sobresaltamos estos peldaos? Porque debemos acumular unos
deseos en el peldao anterior, en los cuales podremos entender y revelar un nuevo peldao.
Un nuevo peldao no desciende como algo hecho. Los mismos deseos en los cuales yo estaba
antes y con los cuales trabajaba, ahora se perfeccionan y se convierten en un nuevo peldao.
Dejen a la luz terminar el trabajo!
No era posible comenzar a estudiar el libro de Zohar antes. Simplemente, tal vez no lo
habras podido tolerar. Pero al mismo tiempo, llegan nuevos alumnos y ven que las personas
que estudian desde hace algunos aos, ahora abren El Zohar y sienten que de este libro
realmente puede llegar la salvacin. Mientras tanto, los principiantes no tienen tal percepcin.
Ellos perciben este libro de manera completamente incomprensible y seco, no conveniente
para el principiante. Ellos quieren algo ms dirigido a la lgica, a los sentimientos. Pero
tenemos que tomar en cuenta la siguiente consideracin. Existe un grupo que ya hace mucho
tiempo se encuentra en el camino y que alcanz un estado en el que puede al fin percibir el
libro del Zohar. La gran parte del grupo se encuentra en unos niveles de desarrollo en los que
la Luz Circundante puede terminar su trabajo sobre ellos y trasladarlos a travs de Majsom. Por
eso, estamos obligados a revelar este libro para los alumnos antiguos. Y qu pasar con los
principiantes? Siempre habr personas que estn comenzando! Hasta el Fin de la Correccin
siempre habr personas que se encuentran en el camino de la correccin desde hace mucho
tiempo y aquellos que slo estn comenzado Qu se puede hacer?
Pero en aquel instante, cuando la gran parte de los alumnos que va a la cabeza, comienza a
estudiar El libro del Zohar, los dems pueden reducir el tiempo! Pueden hacer un salto, si se
unen a los otros. Lo vemos, como ejemplo, en nuestro mundo, como esto pasa con los nios.
El nio nace y en seguida se encuentra en las condiciones que le han preparado los adultos,
quienes han invertido una multitud de esfuerzos. La clnica con diferente equipamiento, la
comida para bebs, los paales: la mitad del mundo trabaja para abastecer al nio con todo lo
necesario. Y el nio se incluye en todo este mundo, crece en su generacin y no empieza todo
desde comienzo, desde estado primitivo, como era 20 mil aos atrs. Inmediatamente l se
encuentra en el nivel moderno, rodeado por computadores, telfonos mviles, mp3. Ambas son
marcas comerciales. Les entregamos lo mejor que pudimos crear. Asimismo en lo espiritual:
cuando llegan nios que no tienen nada y que acaban de nacer, estamos obligados a
abastecerles con todo lo que corresponde a nuestra generacin de los alumnos antiguos. Y
ellos lo asimilarn rpidamente y crecern an ms arriba que nosotros.
En qu consiste el beneficio de la particin
Pregunta: No comprendemos en qu consiste el beneficio de la particin?
Respuesta: Por ejemplo, tengo en casa un televisor. Y aunque es un aparato muy sofisticado,
cada ama de casa puede usarlo pulsando los botones. Y para los nios esto en absoluto no es
un problema. Supongamos que l se rompi en pequeos pedazos y no tengo otra alternativa,
debo repararlo. Qu inteligente yo sea despus que lo repare! Debo conocer todo su
mecanismo, todos sus partes de plstico y metal, todos los cables, todas sus conexiones, todas
sus leyes de funcionamiento mutuo.
Porque se trata del rompimiento total y completo. Debo saber todo para repararlo. Segn esto
entiendo su mecanismo y a quien le ha creado. Si l puso toda su esencia en su creacin,
entonces entiendo y percibo el creador mismo. Es decir, el alma nica Adam Rishn antes del

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rompimiento es algo totalmente distinto de la misma alma despus del rompimiento y
correccin. En lugar del conocimiento instintivo cmo apretar los botones y actuar en el nivel
animal a que me obliga la naturaleza, yo por m mismo uno toda la creacin en todo nico,
alcanzo el fin de la correccin, cuando toda la creacin se hace ma. Con todo esto, obtengo la
razn del Creador.
El libro Sulam es una escalera al Mundo del Infinito
Pregunta: Si durante los estudios del libro del Zohar queremos atraer la Luz Circundante,
entonces porqu lo leemos con el comentario de Baal HaSulam , en vez del Libro original del
Zohar?
Respuesta: Antes de todo, el mismo Zohar est escrito en el arameo que hablaban en la
antigua Babilonia, y esta lengua es complicada para lector contemporneo. Adems, el libro
est lleno de parbolas e imgenes supuestamente materiales y si no se lee junto con el
comentario cabalstico Sulam (Escalera), entonces no podremos apartarnos de las imgenes
materiales. Por eso, al unir el texto original del Zohar con su comentario Sulam, Baal HaSulam
nos introduce en el entendimiento del Zohar y en la estructura correcta. Entonces, empezamos
a ver todo este texto a travs de las tres lneas. Porque sin el enfoque en las tres lneas, es
imposible acercarse correctamente a la Tor. Toda la Tor est escrita en tres lneas: hay que
tomar dos lneas la derecha y la izquierda que nos son dadas desde arriba, el deseo y la luz
y conectarlas correctamente. Con esta combinacin correcta construimos nuestra alma. Por
eso, es imposible estudiar el libro del Zohar sin el comentario Sulam. Cuando nuestra
generacin se acerc al estudio de la ciencia de la Cabal y a la etapa de la correccin la
crisis global que se revela entre las almas, entonces se revela y este medio denominado el
comentario Sulam que fue aadido al libro del Zohar. Y ahora podemos usar este medio con
toda su fuerza. Tambin, se ha simplificado y se ha hecho el texto ms comprensible,
suprimiendo algunos detalles tcnicos, para que sea accesible al lector contemporneo. Por
eso, le llamamos El Zohar para el pueblo.
Porque hemos empezado hoy y no ayer o maana
ltimamente recibo muchas preguntas y quejas: por qu hemos empezado a estudiar el
Zohar? No comprendemos nada! Otras personas, al contrario, escriben: Si el Zohar atrae la
Luz Circundante, por qu no hemos empezado a estudiarlo antes y perdimos tantos aos?.
Pero la gente que est estudiando durante muchos aos y ahora ha empezado a estudiar el
libro del Zohar, siente que antes no poda acercarse a este estudio. Se necesita una
preparacin, un deseo maduro, un entendimiento que no hay opcin, que de otro modo no
podamos conseguir nada, que este libro tiene un poder especial y solo l puede ayudarnos;
porque no est en mis fuerzas subir a esta montaa y slo hay que esperar la salvacin desde
arriba. Para que uno empiece a buscar la luz que retorna a la fuente, primero debe perder la fe
en sus fuerzas y ver que no puede conseguir nada por s mismo. Como est escrito sobre la
esclavitud del Egipto: Y los hijos de Israel clamaban a causa de este trabajo. Es decir que t
subes las manos, entendiendo que no puedas hacer nada: has probado todo y veas que nada
ayuda. Para esto hay que ser viejo y con experiencia, estudiando la Cabal hace unos aos.
No te dan esta sensacin slo por s, tampoco los aos de estudios no pasen en vano! Tienen
un beneficio enorme que se revele a nosotros despus.
El mundo est a punto de comprenderEl Zohar, captulo Jaiei Sara, p. 155: Pero los
inferiores no pueden recibir la iluminacin de la izquierda antes de que sta est vestida
en Jasadim de la lnea derecha.
Por eso es que Esa estaba cansado. Est escrito, He aqu que estoy a punto de morir, y
qu ganancia me traer la progenitura? Porque l quera recibir la luz de Jojm en sus deseos
egostas (los kelim de recepcin) y no poda hacerlo. As sucede en toda nuestra vida.
Queremos disfrutar de ella; perseguimos los placeres, deseando recibirlos. Sin embargo, en el
mismo instante en el que estamos a punto de recibir el placer, ste desaparece. Y de este
modo sigue mi vida. Por eso Esa estaba cansado y dijo: No puedo seguir del mismo modo.
Estoy saciado de esto, estoy desesperado. Estoy listo para unirme con Jacob. Hoy en da,
toda la humanidad est a punto de comprender esto. Es por esto que se revela la ciencia de la
Cabal, la metodologa de Jacob. Porque esta ciencia habla sobre cmo construir la lnea
media. Mientras no se lleg a tal desesperacin, la ciencia de la Cabal no fue requerida. La
necesidad de ella surge ahora. Porque la Tor se revela desde la lnea media, desde la
correccin del egosmo.

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Cuando desaparece el dominio de la serpiente

El Zohar, captulo Jaiei Sara, p. 155: Cada Guf (cuerpo) cay bajo la autoridad de Sam,
el ministro de Esa, durante el pecado del rbol del conocimiento, desde donde el Guf
fue sentenciado a morir.
Este dominio es el veneno de la serpiente, que no se elimin del Guf, antes de descomponerse
en la tumba. El deseo de recibir placer que se denomina el cuerpo es mi ego que debe
morir ante mis ojos, estar sepultado y pudrirse. Debo llegar en mi vida a tal estado, cuando
siento que es mejor morir que vivir as, cuando estoy seguro que no tengo y no tendr nada
en esta vida en sentido terrenal. Tengo todo, pero no tengo el sentido de la vida, la meta que
haga que merezca la pena vivir. Esto es lo que ocurre precisamente ahora. La gente
actualmente lo tiene todo: vivienda, comida, etc. Dispone de todos los bienes, en comparacin
con hace mil aos. Quin tena tales condiciones? Quiz los reyes. Hoy en da lo tienes todo.
Sin embargo, debes tomar antidepresivos e ir dos veces por semana a visitar a tu psiclogo
personal. Esto muestra que la gente revela la imposibilidad de llenarse a s misma. Es como si
se llegara a la saturacin del cuerpo en el nivel material y animal, revelndose el ser humano
dentro de nosotros. Pero ste se siente vaco. Esto significa que mi cuerpo se pudri en la
tumba.
Imagnense que se ha cumplido el deseo!
Pregunta: Qu debo imaginar cuando leo las palabras del Zohar: la unin de las almas, la
influencia de la luz sobre nosotros y no entiendo nada? Respuesta: Debemos imaginar que
todos nosotros estamos juntos en el mismo deseo y que todo lo que leemos en el libro del
Zohar se revelar en este deseo, como su llenado interno. Y este deseo y el llenado, juntos, me
darn la revelacin del Creador. Este es el resultado que esperamos de nuestros estudios.
Pero debo corregir mi conexin con los otros, ya que esta accin supondr para m la
construccin de la vasija donde podr entrar la luz.
Mi deseo recibir el atributo de la unidad, el atributo de la correccin, y este atributo significa el
Creador. El Creador es mi deseo correcto de otorgamiento. Debo imaginar un estado en el que
quiera estar. No importa si an no s qu es la luz y cmo llega; simplemente me imagino un
estado corregido, el cual quiero lograr. Lo mismo ocurre en la vida cotidiana, cuando soamos
algo y no pensamos qu debemos hacer, sino que simplemente imaginamos el resultado final,
es decir, cundo se cumplir el deseo.
Entonces entiendo qu me falta para esto, dnde puedo descubrir el ejemplo correcto de mi
estado futuro y en qu libros puedo encontrarlo.
En el camino hacia la correccin definitiva del mundo
Pregunta: Por qu durante la correccin hay unas personas que aspiran activamente a lo
espiritual y su tarea consiste en estudiar y crear la metodologa de la correccin, mientras que
hay otras personas que poseen deseos terrenales fuertes y slo se adhieren pasivamente a
este proceso ayudando en algo pequeo? Respuesta: Existe esta divisin y no es tan
marcada, porque incluso las personas que aspiran a lo espiritual se dividen en los diferentes
niveles. Sabemos que incluso en nuestro mundo existen simples ejecutores y otras personas
que quieren un poco ms. Al final, cada uno recibe su propia labor, alcanza a estar saturada y
no quiere mayor responsabilidad. Como si existiese una multitud de causas determinadas, pero
en realidad todo est programado por el deseo. Por eso, toda la humanidad est construida
como una pirmide, incluyendo a aquella parte que aspira a lo espiritual. Alguien est listo para
ir hasta el final y no imagina que pueda detenerse hasta que no se haga semejante al Creador,
de ningn modo menos que eso. Cada uno encuentra el lugar conforme a su deseo, el trabajo,
los esfuerzos y la aspiracin interiores. Todo est determinado por la raz del alma que debe
ser realizada.
No hay alma ms alta que Moiss. Es un jefe espiritual que transport a todo el pueblo desde
exilio espiritual a la libertad, haciendo una gran correccin en las almas.
Pero esta correccin se realiz solamente en una parte de las almas. Ahora estamos
esperando el Mashiaj (Mesas) que har la correccin general del mundo. Mashiaj no es una
persona, sino la luz que nos sacar (de la palabra moshej) a todos nosotros.
Es posible que haya un jefe espiritual bajo la forma de una persona, ya que los seres humanos
son capaces de percibir la metodologa de la correccin justamente en tal forma, viendo el
ejemplo. Probablemente, no ser una persona, sino que un grupo que realizar la direccin

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espiritual del mundo y que dar el ejemplo de cmo es posible trabajar juntos, negando el
egosmo y elevando el Creador. Ellos podrn explicar a todos la meta de la creacin, la
exigencia del Creador, mostrar en su ejemplo el amor y el otorgamiento, la unin espiritual, el
Sanedrn, la direccin espiritual.
El sepultador del egosmo
Pregunta: Qu fuerzas contribuyen para que el deseo de disfrutar, llamado el cuerpo, se
pudra en mi percepcin? Respuesta: Me desespero, no del deseo por los placeres, sino de la
imposibilidad de ser llenado. Ya no creo que sea posible ser feliz en esta vida. Las prdidas y
los deseos que no podemos llenar nos llevarn a la depresin. Cuando la humanidad pase por
esta etapa, descubrir la necesidad de buscar la solucin: elevarse a un nivel ms alto. El
egosmo mismo, desarrollndose, nos empujar a la solucin. Esto se llama ayuda en contra.
Lee El Zhar y cultiva el deseo
El estudio de El Zhar sucede en algunas etapas.
Tenemos que permitirle a luz trabajar sobre nosotros. Por eso se requiere repasar lo ledo.
Cada vez que leemos la luz trabaja y comenzamos a sentir y a comprender ms lo ledo.
Recibiremos las primeras reacciones interiores el comienzo de la revelacin, de las que ya
ser posible comenzar la explicacin. Ya que cuando leemos por la primera vez, es slo para
crear en nosotros la capacidad de percepcin, la vasija (Kli).
Cuando la luz llega por la primera vez, no entra adentro, sino que slo crea el deseo en ti.
La primera falta no se considera como pecado porque no puede ser reconocida, ya que no
existe Kli. Slo la repeticin se llama pecado, ya que la repeticin causa la impresin. Por eso
por ahora se requiere simplemente leer ms de una vez. Despus, dentro de nosotros, de
pronto aparecern unas impresiones, a travs de la niebla surgir el Mundo Superior.
El hechizo espiritual
Pregunta: Pasamos nuestra vida slo con la esperanza y nunca logramos el deleite.
Qu pasar cuando alcancemos el deseo de otorgar: podremos entonces recibir placer?
Respuesta: Cuando cambiamos la intencin egosta en intencin de otorgar, el tiempo
desaparece. Desaparece el mismo concepto de tiempo, porque en lo espiritual no hay pasado,
presente o futuro. Porque ests en el atributo de otorgamiento y no preguntas sobre la causa o
el resultado: ests gozando la propia accin del otorgamiento, la accin que experimentas y no
necesitas nada ms! Si tienes la posibilidad de otorgar, entonces esto para ti es la recompensa
y no necesitas nada ms. Pero t haces una accin, acaso no te interesa su resultado? La
posibilidad de otorgar es el resultado para m. Por eso, el concepto del tiempo desaparece y
todo est en total reposo.
El egosmo nos promete el futuro, pero en lo espiritual no hay futuro, todo existe en presente!
Siento el futuro slo si revelo en mi estado actual la carencia del otorgamiento, deseo otorgar
ms e intento hacer esto. Como si quiero llegar de un pequeo Mundo del Infinito a uno ms
grande. Y esto tambin slo es posible con ayuda del hechizo: los deseos egostas que me
ayudan. Ellos me revelan mi estado de imperfeccin: la impureza de mi otorgamiento.
La intencin que da fuerza
La ciencia de la Cabal habla mucho sobre las intenciones: sobre qu debemos pensar,
hacia qu debemos dirigirnos, qu debemos desear.
Pero en realidad, la meta es la correccin del rompimiento en nuestra raz, su divisin en
muchas partes (almas). Por eso, la correccin consiste en la unin de las almas.
Esta es la intencin principal que debe manifestarse en todas nuestras acciones.
Como el resultado, cambiar nuestra percepcin de la realidad, la actitud hacia la vida, hacia
este mundo, el mundo espiritual, el Creador, hacia uno mismo y el entorno.
Lo importante es desear la unin, la conexin del uno con el otro, corregir la conexin entre
nosotros y cambiarla del rechazo y odio a la unin y amor, para que dentro de esta conexin se
revele el Creador. Esta debe ser la intencin ms importante durante el estudio del libro del
Zohar, porque este libro nos da la fuerza, con la que realmente podemos corregir el
rompimiento dentro de nosotros.
La influencia secreta del libro del Zohar
Pregunta: Es evidente que cada libro influye sobre el ser humano, incluso si este libro trata
sobre la comida saludable y nutritiva. Cuando leemos los artculos de Rabash sobre el grupo o

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los artculos La Entrega de la Tor y La Garanta Mutua de Baal HaSulam, est claro que ellos
hablan sobre la unin. Leyendo el libro del Zohar, creemos que los cabalistas tambin escriban
sobre la unin, pero esto no est claro en el texto en s. Cmo un texto de este tipo influye
sobre el hombre? Respuesta: Hay libros que influyen sobre la conciencia. Por ejemplo,
estamos leyendo un libro con recetas de cocina ecolgica. Entendemos de qu se trata y esto
influye sobre nuestra mente.
Y existe el libro del Zohar, escrito de tal manera que no se dirige a nuestra mente terrenal,
porque no podemos entender sobre qu nos habla. No estamos creados con la razn espiritual
y debemos lograr este nivel, que por ahora no tenemos. Por eso no podemos comprender
sobre que hablan los autores del libro del Zohar. Para ello debemos ascender al nivel de su
comprensin y de sus sensaciones. A veces, ya podemos sentir dentro de nosotros mismos
estos cambios, cuando de repente percibes lo que antes no podas captar. De pronto ves que
existe otro ngulo totalmente distinto , otro punto de vista, ms interno, que no existe en este
mundo. Por ahora esto ocurre en nuestra intencin lo lishm (por la recepcin). A
continuacin, cuando entendamos que significa lishm (por el otorgamiento) y hallemos una
razn y unos sentimientos espirituales, esto ser como una nueva criatura de otro planeta ,que
no existe en este mundo. El Zohar est escrito en forma de dos capas superpuestas que nos
llevan a este punto. En una capa es como leer cuentos sobre este mundo, escritos en una
manera un tanto inusual: sobre el Tabernculo, los animales, el desierto Sina, etc. La segunda
capa es ms interna, con la terminologa cabalstica: ZA, Maljut, tres lneas, ascensos,
descensos, Aba ve Ima, etc. T no tienes conexin con ninguna de estas capas. En realidad no
son dos capas, sino dos lenguajes que hablan sobre el mismo fenmeno.
Puedo imaginar una capa ms cercana a m, que habla como si hablase sobre este mundo: el
Tabernculo, una tienda, la gente que hace algo. La segunda capa tambin puedo imaginarla:
la lnea derecha e izquierda, la parte superior e inferior, el paso de la luz, ascensos y
descensos de los Partzufm. Hay que esforzarse mucho para imaginar estas dos capas como
un todo nico, porque todo esto est dentro de m y se trata de mi conexin con las fuerzas del
otorgamiento. Todo esto son las fuerzas del otorgamiento y no hay nada a parte de ellas.
Dnde est el Tabernculo, dnde est la Tienda de la Asamblea, dnde est ZA, dnde est
Maljt? Todo est dentro de m. Debo relacionarme con unos y con otros como a mis propios
atributos espirituales internos. Quiero sacarlos fuera de m, y sentirlos. A esto se denomina
abrir el Libro, revelarlo.
Y por eso, aqu funciona sgul (el medio milagroso). Los libros con las recetas de comida o
los consejos sobre la prdida de peso lavan el cerebro. Yo percibo la razn del autor, y l
influye sobre m y empiezo a interesarme por su opinin.
El libro del Zohar no lava el cerebro, en l no hay violencia, no hay nada. Sgul funciona en
este libro slo segn mi deseo. Por eso, mi deseo debe ser muy fuerte, para que el Zohar
realmente influya sobre m y se revele en m lo espiritual.
Un trabajo tan simple
Del artculo de Rabash Qu es la Tor y el trabajo espiritual en el camino del Creador:
Cuando la persona va a estudiar la Tor, debe tener clara la meta y la causa por la que
estudia. La meta, es decir la utilidad que la persona quiere sacar de la Tor, es la luz
detenida en ella, la luz que regresa a la fuente.
En realidad no necesitamos nada ms. Se requiere imaginar y tratar a sentir que todo pasa
gracias a la Luz Superior y que no hay nadie ms aparte de l. El Creador es el Gobernador y
el Seor y slo l hace todo. Por eso, slo tenemos que desear y esperar sus acciones y los
resultados de stas. Todo nuestro trabajo es invitar sus acciones sobre nosotros y sentir que
somos el escaln inferior y l es el escaln superior. Tenemos que asemejarnos a este escaln
superior, a la luz. En la medida en que aspiremos a la luz, es decir, en que deseemos
asemejarnos a ella, en esa medida l influir sobre nosotros.
Resulta que nuestro trabajo es muy simple. No es importante qu captulo de El Zohar leemos
y sobre qu hablamos, no es importante cunto comprendamos o no lo ledo, pero s existe un
sistema de comunicacin entre nosotros y la Luz Superior que se llama El libro del Zohar,
tenemos que usarlo y aspirar a asemejarnos a luz durante la lectura. Con este deseo
invitaremos a la luz y ella influir sobre nosotros. Poco a poco comenzaremos a sentir el
resultado de su accin.
Remover el maleficio de hechicera de nuestra vida

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Toda nuestra vida es un hechizo y un gran engao. El deseo egosta todo el tiempo nos
mueve y nos obliga a trabajar para l.
Nosotros amamos este deseo sucio y queremos ser engaados por l. Sobre qu nos
miente? Sobre el fin del camino, prometindonos que all se encuentran el deleite y la luz. Pero
en el camino tambin recibimos algo de placer. Y aunque no tengo nada excepto promesas,
disfruto de ellas! Pienso sobre lo que obtendr y ya siento como si lo tuviera. Recibo chispas de
deleite que me dan esperanza. Pero en las chispas no hay ninguna luz Ella no baja ms all
del Parsa, el lmite del mundo de Atzilut!
La luz me brilla desde all y despierta estas chispas, pero siento la esperanza de recibir la luz.
Y as toda la vida A pesar de que nos decepcionamos todo el tiempo y no vemos ninguna luz
slo unas chispas, debido a la propia desesperanza buscamos dnde encontrarlas, para
gozar de ellas y recibir an un poco ms de dinero, fama, poder, conocimiento, comida, sexo.
Es as que todo el tiempo nos mantenemos en el camino con la esperanza puesta en el futuro!
En aquel instante cuando debe llegar la luz a la chispa, pero entonces aquella no llega e
instantneamente todo desaparece.
Justamente en esto consiste el trabajo del deseo egosta: atraernos por medio de las promesas
de placer, para que lo esperemos y todo el tiempo nos encontremos en el camino pensando
que disfrutamos. Ya que nunca llegamos al placer mismo sino que llegamos a la desilusin,
cuando todo desaparece. En el mundo material el hombre vive slo con esperanzas en el futuro
y cree que esto es la felicidad. l cree que adelante lo esperan unos placeres egostas y trata
no pensar que adelante est la oscuridad y la muerte. Pero hoy la humanidad se ha
desarrollado hasta tal nivel que comienza a comprender que las promesas egostas no tienen
ninguna base. Qu hacer entonces, ya que no puedo vivir con esperanzas! No creo ni en el
socialismo, ni en el futuro hermoso donde todo ser bueno. Comienzan las depresiones y las
desilusiones totales, pero se requiere vivir de algn modo. Y entonces, el hombre comienza a
engaarse a s mismo an ms, l se emborracha intencionalmente para obligarse a s mismo
a creer.
Para esto, trabajan todos los medios de la comunicacin pblica. Es un hechizo total, que est
apoyado por la sociedad. Y as ser hasta que este engao no llegue a tal punto que sea
imposible continuar.
Lo importante es no detenerse
Pregunta: Si durante la lectura del Zohar tengo la intencin correcta, entonces debo sentir
algunos resultados? Respuesta: No sabemos si nuestra intencin es correcta o no.
Puede ser que estoy de buen humor y tengo una inspiracin, he dormido bien y por eso lo
percibo todo muy claro y me parece que tengo una intencin muy fuerte, directamente a la
meta espiritual. Pero tambin pasa que estoy luchando con el sueo, cada momento entro en
sueo y me despierto otra vez, o me acude a la memoria algo que pasaba ayer Quin sabe,
a cada persona cada vez le dan sus circunstancias y sus esfuerzos. Realmente lo importante
es simplemente seguir adelante. Y que sea lo que sea. Lo importante es intentar imaginar en
cada estado una situacin espiritual sobre lo que habla el Zohar. Quiz es difcil hacerlo, pero si
has logrado atrapar el extremo de la cuerda, entonces has progresado ms, que cuando al
principio tenas inspiracin.
Por supuesto, no debes menospreciar el estado de la inspiracin que te dan.
Pero tampoco no hay que contar con las condiciones externas o internas en que caemos.
Debo hacer lo mximo posible en las condiciones que tengo hoy.
Se trata slo sobre la vida
El Zohar, captulo Jaiei Sara, p. 12: los malvados son borrados del libro de Duma,
porque l lleva la cuenta solamente de la lnea media en donde los malvados no estn
incluidos, por lo tanto, quin los querr durante la resucitacin de los muertos?
Durante la resucitacin de los muertos, el ngel Matat recibir de Duma la cuenta en los
cementerios. Pero, quin querr a esos malvados que no son contados por Duma para
la resucitacin de los muertos?
Pregunta: Este texto puede embrollar a la persona porque cmo puede comprender las
palabras como muertos, cementerios? Esto simplemente da miedoRespuesta: Hay que
entender que el Zohar habla en el lenguaje de las ramas, como la mayora de los libros
cabalsticos. Esto es una metodologa de la transmisin a nosotros de la sabidura y, lo ms
importante, de las impresiones, para atraer la luz de la correccin del mundo espiritual, es decir

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de nuestro estado corregido. No se trata de los cuerpos fsicos y de nuestro mundo material: no
debemos curar nuestras manos o pies (stas deben ser tratadas por un mdico). Pero el Zohar
habla sobre la correccin del alma. Por eso, aunque usa las palabras de este mundo, todas
ellas indican sobre los conceptos espirituales, es decir sobre nuestras fuerzas y atributos
interiores. Precisamente estos atributos quiero ahora investigar, para comprender qu dentro
de m est imperfecto, qu debo desear cambiar. Este libro est predestinado para esto.
Siempre mirar slo hacia arriba
Los cabalistas han elegido el lenguaje de las ramas, porque nos encontramos en el
egosmo y nos imaginamos el mundo material. Si queremos elevarnos de lo material a las
fuerzas a la imagen verdadera de la realidad, entonces, recibimos la posibilidad de aplicar
esfuerzos y tratar de imaginar las cualidades espirituales detrs de cada palabra de El libro del
Zohar. Por este esfuerzo de ver lo espiritual, expresas tu deseo de cambiarte, para que llegue
cierta fuerza, la Luz Superior, que actuar sobre ti y te cambiar. Entonces, sentirs que tus
propiedades interiores se corrigen y ganan sobre lo material, comenzars a vivir en el mundo
interior, es decir, en el mundo de las fuerzas y las cualidades del alma. Aunque de ellas se
cuenta con las palabras de este mundo, como si se tratara simplemente de lo material Todos
los cinco mundos desde mundo del Infinito y hasta nuestro mundo, son semejantes por su
estructura. La diferencia est slo en la materia de cada mundo, no en los detalles particulares
y en la forma de unin entre las materias. En realidad, hay slo un sistema: el mundo del
Infinito. Todos los otros mundos son el mismo mundo del Infinito, pero con enlaces deteriorados
entre sus elementos. Cada mundo consiste de las mismas partes, que estn conectadas entre
ellas por los mismos enlaces. Pero estos enlaces se hacen ms dbiles en cada mundo, desde
el superior al inferior. Por eso, cuando nos cuentan sobre algo con palabras de este mundo, es
necesario tratar de aplicar todo este relato al mundo ms alto. Aunque no recibir ningn
conocimiento real sobre este mundo, sino que simplemente desear discernir algo superior
detrs de todas estas palabras. Esto ya ser suficiente para atraer Luz Superior desde aquel
mundo; all esta Luz es interior, pero para m es circundante. Esta Luz comienza poco a poco a
corregirme y me ayuda a elevarme en mis sentimientos y mi comprensin sobre aquel mundo,
desde el que llega la Luz. As trabaja esto.
Ten paciencia e indudablemente te sanars
Supongamos que ahora la luz superior acta sobre nosotros y nos eleva por encima de
nuestro deseo egosta. Despus tendremos que salir por nosotros mismos.
La luz nos eleva y con ello escapamos de Egipto, pero cmo podemos escapar de l si se
encuentra dentro de nosotros! l es toda nuestra naturaleza! Entonces qu significa estar en
el desierto? Este mismo Egipto vuelve ahora a m y debo salir de cada una de sus partes. A
esto se le llama los 40 aos de peregrinacin por el desierto, cuando continuamente acreciento
y aclaro mis deseos, como un embrin humano en el cual crece un rgano, y otro. O sea, al
principio se mueve la bandera de una tribu, despus la de la otra, a un lado o al otro,
superando distintos obstculos y problemas. Es el proceso del crecimiento y desarrollo del
alma, semejante al feto en el vientre materno. Tenemos que alegrarnos de tener el libro del
Zohar como un remedio para la salvacin que nos cambia de da a da. Pero hasta que este
remedio no empiece a actuar en su completa dimensin, no sentiremos el resultado. Hay que
trabajar pacientemente, como el enfermo al que recetaron la medicina y que tiene que tomarla
cada da durante dos o tres semanas. Slo despus de ello empieza a sentir que est
curndose. Hasta entonces slo est tomando y tomando la medicina da tras da y se siente
todava ms enfermo. Igual en nuestro desarrollo espiritual. Por eso, tenemos que tener
paciencia y todo el tiempo aadir esfuerzos, a pesar de que nos parezca que la medicina no
funciona. Hasta que nuestra vasija no rebosar
A travs del Zohar hacia la unin con el Creador
Pregunta: Estudiando el libro del Zohar llego a saber cmo hallar la conexin con la
naturaleza global? Respuesta: No, no sabrs nada. Pero atraers una fuerza que te influir, y
te cambiar, y unir dentro de ti diferentes atributos en la semejanza a la naturaleza. A medida
que empieces a ser parte integral de la naturaleza y te asemejaras a ella, te unirs con ella y
entenders todo. La comprensin llegar despus de todo, como resultado de todos los
cambios y conexiones que conseguirs. Pero slo con la lectura del libro del Zohar no
entenders nada. Debes leer el libro de Zohar con la intencin, para que l te haga una parte
integral de la naturaleza, en la unidad con toda la realidad.

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A medida que empieces a unirte con la naturaleza, empezars a sentirte como una parte del
todo nico y sentirs ese todo nico. Y a partir de esta sensacin entenders.
Esto se denomina percepcin, es la ltima etapa que logras como resultado de la unin. Esta
unin con la naturaleza se denomina la unin con el Creador.
Avanzando a travs del desierto
Zohar, el capitulo Bemidbar, p.36: Y se aclar el sentido del movimiento de las
banderas en el transito, cuando primera fue el este, o sea Daat que desaparece, o el
principio de la luz, que es la raz de la luz Jesed, que se descubre del Aba be-IMA.
Y por eso le sigue el sur, que es su rama. Y detrs el oeste, o sea Maljut, cuya cara debe
ser dirigida al sur. Y detrs el norte, porque la cara inversa de Maljut debe ser dirigida
al norte. Como se ha dicho: Su mano izquierda esta bajo de mi cabeza, la derecha me
abraza. Y bajo significa la parte inversa.
Aqu se descubre en qu forma toda la estructura del hombre se desarrolla y avanza hacia
adelante, en qu orden cambian todas sus cualidades. Cada uno de nosotros es un HaVaYaH
y adems se separa en tres lneas, en 12 tribus, en 4 partes del mundo, etc.
En qu forma cambian en nosotros todas las cualidades en el periodo en el que estamos
peregrinando por el desierto, o sea cmo avanzamos a travs de nuestros deseos impuros, a
travs de nuestras cualidades sin corregir, que se llaman el desierto?
Cmo en este desierto topndose con las dificultades, los obstculos y los problemas
empezar a aclarar cada vez ms nuestras cualidades para acercarnos a la tierra de Israel (al
deseo hacia el Creador)? Las banderas son nuestras cualidades bsicas, con las cuales
estamos intentando avanzar cambindolas una tras otra.
Como en un embrin, ordenadamente crecen las manos, las piernas, el cerebro, el corazn, el
hgado, y despus de repente los ojos. Existe un cierto orden en el cual el hombre se desarrolla
de una gota del semen. Lo mismo es cierto respecto a la espiritualidad. El Zohar nos explica en
qu orden nos desarrollamos despus de nacer, saliendo de nuestro deseo egosta.
El sistema de la conexin con la naturaleza global
Pregunta: En qu consiste la conexin entre el Libro del Zohar y la naturaleza global?
Respuesta: El libro del Zohar explica cmo conectar con la naturaleza global y perfecta, y
cmo pedir, demandar, atraer esta fuerza especial y unificadora, para que influya sobre m. El
libro del Zohar es el eslabn de enlace entre naturaleza global y yo. De otro modo, el hombre
no tiene ninguna conexin con ella. Ahora descubro que la naturaleza es global, que todo el
mundo es una aldea global, todos estn conectados y yo dependo de todos. Si dependo de
todos, entonces quiero estar entre ellos y ser como ellos, ser amigo de todos, relacionarme con
todos de manera amistosa y que todos se relacionen conmigo de la misma manera. Cmo
hacer esto? Necesito una instruccin para esto. Debo saber cmo conectarme con ellos.
Supongamos que existe un grupo.
Debo saber cmo hacer conexin con ellos, cmo acercarme a ellos, cmo hablar, qu
necesitan de m y qu necesito de ellos. Todo este sistema, que se denomina El Libro del
Zohar, es un sistema de la conexin entre el hombre y la naturaleza, para que la naturaleza (o
el Creador) influya sobre el hombre y le haga una parte integral de ella.
La medicina ms eficaz
Zohar, el capitulo Bemidbar, p.36) El sur, o sea Jesed, se apoya en el este y depende
de el como la rama de su raz. Porque Daat oculto o sea el principio del sol, cuya base es
tiferet, llamado el sol y el este, y solo subiendo en yud-Hey se ha convertido en Daat. En
el principio de la sefirot Daat en los Superiores Aba be-Ima el se convirti en la raz del
descubrimiento de Jesed, porque gracias a l hacen Zivug los Superiores Aba be-Ima y
engendran a Jesed (el amor y la misericordia).
De cada palabra del Zohar tenemos que extraer la correccin, la medicina. La luz debe traernos
los cambios en nuestras cualidades en correspondencia con la fuente de la cual llega. Tal es la
actitud que hay tener hacia la lectura. Por otro lado, hay que esforzarse para que lo ledo sea
cada vez ms claro. Todo procede de la HaVaYaH principal (yud-key-vav-key). Este esqueleto
bsico, cuatro estados de la luz directa en los que todo se viste, cuatro letras, tres lneas y
Maljut, que recibe de ellos. Todo procede de esta unin.
Ante todo, debemos esforzarnos en corregir el rompimiento en nosotros, para que cada
momento y cada palabra del Zohar penetren en nosotros como un blsamo; la medicina de la
salvacin. Porque la Tor est creada como una especia para el deseo, como el medio de su

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correccin. Y cuando quiero conectarme con el texto, descubrirlo, el se revela y se une
conmigo en una entidad.
Permtanme estar con todos!
La ciencia de la Cabal ser muy solicitada, porque de otro modo el ser humano no
podr sobrevivir en este mundo, donde ahora se revela su total globalidad.
Porque nosotros no tenemos los deseos y atributos que convienen al mundo que se nos est
revelando ahora. Y qu hace el libro del Zohar? Su luz crea dentro de nosotros la sensacin y
el entendimiento de la unidad global.Y entonces recibes una posibilidad de entender a este
mundo, verlo a travs de esta matriz que la luz ha creado en ti. Yo quiero que la fuerza que
cre el mundo global que se me est revelando ahora tambin influya sobre m y me haga
semejante a este nuevo mundo, para que mi sistema interior sea semejante al sistema de la
naturaleza que me rodea. Yo siempre pensaba que estoy por encima de la naturaleza y la
controlo. Pero ahora entiendo que no es as y quiero unirme con la naturaleza que es global,
integral, enorme, toda nica y perfecta.
Quiero usar su fuerza integral, su unidad. Veo que slo yo soy su elemento imperfecto, su
nica parte no integral. Slo mi ego me aparta de la naturaleza. Ojala que esta fuerza de la
naturaleza anule mi egosmo y me permita estar junto con todos! En esto veo mi salvacin!
Dos ngeles en el camino de la meta
El Zohar, captulo Toldot, p. 172: Debido a que Jacob confi en el Creador y todos sus modos
eran por Su nombre, sus enemigos estaban en paz con l. Y Samel, quien es el poder y la
fortaleza de Esa, hizo las paces con Jacob. Y debido a que hizo las paces con Jacob, estuvo
de acuerdo con las bendiciones y entonces Esa tambin hizo las paces con l. Pero mientras
Esa no hizo las paces con ese encargado que fue designado sobre l, quien es Samel, Esa
no hizo las paces con l. Eso es porque en todos los lugares, el poder de abajo depende del
poder de arriba. Y mientras el infractor arriba no es debilitado, que son los encargados
designados sobre ellos arriba, es imposible debilitar al infractor abajo en este mundo. Al
hombre le est prohibido pensar que existan fuerzas que se opongan a l; que estn contra el
trabajo del Creador, que no deseen que el hombre alcance el propsito de la creacin. Esto no
existe! Todas estas fuerzas de la lnea derecha y de la lnea izquierda actan hacia misma
meta. Pero nosotros pensamos que el mal viene para desviarnos, destruirnos y eliminarnos.
Esto no es correcto! El mal viene slo para mostrarnos dnde cometemos el error. Nosotros,
con nuestro trabajo incorrecto y nuestra conducta errnea, manifestamos este mal y, en
realidad, lo damos a luz. Porque el mal est dentro. Por eso, la misin de estos dos ngeles,
del mal y del bien, es acompaar al hombre en el camino hacia la meta de la creacin.
El sistema ya funciona
Durante los ltimos das, estoy sintiendo cmo mucha gente empieza a entender que
nuestra unin est creada para juntos revelar la realidad y nuestra conexin con la
Fuerza Superior de la naturaleza.
Para conseguirlo, nos conectamos a la leccin a travs de la televisin e internet. En esto
consiste nuestro trabajo. Nosotros, a travs del grupo, atraemos a las personas hacia la unin y
la revelacin del Creador en sta. Todo esto se hace cada vez ms claro para la gente. Nuestro
objetivo consiste en unir a toda la humanidad con la Fuerza Superior, para subir a Su nivel.
Esto ya est entrando conscientemente en la mente y las sensaciones del hombre. Ya est
revelada la conexin inicial entre nosotros y la Fuerza Superior. Aunque seguimos la
metodologa recibida de mi Gran Maestro Rabash (Rbi Bruj Shlom HaLev shlag ), el cual
da nombre a nuestro grupo Bnei Barj (los hijos de Barj), es mejor llamar a nuestra unin
segn su propsito: Dvekt (as se denomina la unin con el Creador, nuestro estado final).
Por qu hay luz durante el da?
El Zohar, captulo Toldot, p. 165: Debido al dominio de Sitra Ajra es solamente de noche,
el dominio de Esa es solamente en el exilio, que es la noche, es decir, cuando hay tanta
oscuridad como la noche para nosotros.
Por eso que el ngel luch con Jacob y luch con l en la noche y cuando lleg la maana, la
fortaleza del ngel se debilit y l pudo vencerlo. Y entonces Jacob prevaleci porque el
dominio de Jacob es durante el da. Pensamos que durante el da hay luz de Jojm y por eso
est claro. No. Durante el da hay luz de Jasadm y por eso se revela la luz de Jojm. La luz de
Jojm brilla por la noche sin vestirse en la luz de Jasadm, pero durante el da se viste en la luz

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Jasadm. El da es la adicin de Jasadm, por eso hay luz. Pero por la noche no hay Jasadm y
por eso hay oscuridad. La luz de Jasadm revela (descubre) la presencia de la luz de Jojm
alrededor de nosotros.
Los discpulos del rab Akiva
Pregunta: Usted dijo durante la leccin que los discpulos del rab Akiva escribieron el Zohar y
el Talmud Podra precisar quin exactamente? Respuesta: Tienes razn, lo dije en forma
general queriendo slo subrayar que la Tor lleg a nosotros de rab Akiva.. Sus alumnos nos
la presentaron en forma de Tor revelada (el Talmud) y la Tor oculta (la Cabal) El rab Akiva
tena 5 grandes discpulos (de los 24.000 discpulos): rab Meir, rab Yehuda bar Ilai, rab Yosi,
rab Shimon bar Yojai (Rashbi), rab Elazar ben Shamoa (vea Shaar HaKavanot del Ari). Uno
de estos discpulos del rab Akiva, rab Yehuda HaNasi, termin Mishna. El rab Yehuda bar Ilai
fue el ms distinguido cientfico de Mishna. El rab Shimon bar Yojai (Rashbi) escribi El libro
del Zohar.
No hay que esperar ms!
Ari fue el primer cabalista cuya alma revel la realidad en tal forma que est dirigida
hacia la correccin.
Esto fue slo una revelacin solitaria, una revelacin de la metodologa, pero no su aplicacin
prctica entregada a otras almas. Ari revel, en potencia, toda la metodologa de la correccin.
Pero todo debe pasar en su tiempo y la gente debe estar preparada para recibirla; por eso se
necesit tanto tiempo.
Si hoy en da nuestro grupo principal ya ha conseguido tal estado que est preparado para
recibir el Zohar, entonces, el resto de personas en el mundo va a incorporarse a ellos.
Un sendero estrecho que me lleva
En el texto original del Zohar no hay divisin entre los prrafos con nmeros y los
artculos. Es un texto continuo. La Tor est escrita sin espacios, de principio a fin. La
divisin se hizo para nosotros, porque somos tan pequeos que no podemos recibir e
incluir el texto como un todo en nuestro interior.
Por eso, cuanto ms avanzamos en el desarrollo de las generaciones y nos alejamos de los
tiempos en los que se escribi el Zohar o la Tor, tanto ms necesitamos la divisin del texto
en partes, prrafos, captulos con ttulos. Para nosotros es muy difcil concebir solamente las
lneas de las letras. Sin embargo, nuestro trabajo en la correccin del deseo humano es mirar
las lneas de las letras y asemejarnos a ellas en nuestra intencin (de este modo est escrito el
libro de oraciones cabalsticas).
Por eso, Baal HaSulam dividi todo el Zohar en prrafos y artculos y, adems, quiso aadir los
prefacios, las determinaciones y las explicaciones al principio del texto. Con esto, quiso
equilibrar el texto del Zohar con respecto a su comentario sin limitarse slo a escribir las
explicaciones, sino que marcar en el texto del Zohar la lnea media.
Porque sin esto, no podemos equilibrar este texto en nuestro interior para que l se vista en
nosotros, en la lnea media. l no nos da explicaciones, sino que nos toma y nos mueve
durante la lectura del libro. De este modo sintoniza nuestra visin, enfoque o sensacin,
hacindolos pasar por la lnea media, por la mediana de oro. Por eso, debo recibir con
agradecimiento todos los comentarios, largos o cortos, y usarlos, entendiendo que con esto
estoy construyendo mi lnea media. Para esto est destinado el comentario Sulam. Sin l, el
Zohar constara slo de dos lneas, como toda la Tor, porque la lnea media la debemos
construir nosotros mismos. Y el comentario Sulam nos ayuda en esto. Por eso, este comentario
se denomina Sulam (escalera) porque est construido en forma de escalones. Nuestro
cometido es simplemente subir por ellos.
Para esto debemos esforzarnos, pero la escalera ya est hecha. Slo debes empujarte a ti
mismo un poco hacia delante y comprobars que, de esta forma, no perders el camino.
Por eso, Baal HaSulam explica que, despus de escribir su comentario sobre el libro del Zohar,
l est seguro de que ahora el hombre no podr equivocarse y que le espera un ascenso
espiritual maravilloso, gracias al cual podr lograr la revelacin de Mashaj, es decir, la luz que
corrige.
La igualdad espiritual
En nuestro mundo hay una multitud de personas que viven sin saber cmo ste
funciona, cmo estn conformados todos los sistemas sociales y estatales, segn qu

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leyes acta la Naturaleza, cmo giran los planetas y qu enlaces existen entre las
personas.
Se puede vivir una vida muy simple y no tener deseos para concebirla. Lo mismo ocurre
respecto a la existencia espiritual. Asimismo, no todas las personas que obtienen la sensacin
espiritual, tratan profundizar en ella. Estas personas estn limitadas por la raz de su alma que
no exige ms que su nivel y que hace su trabajo en el lugar destinado para ello. Sin embargo,
entre los cabalistas estn aquellos que investigan el mundo espiritual como los cientficos en
nuestro mundo, y deben alcanzar completamente su comprensin, sus sensaciones y revelar
todo el sistema hasta el ltimo detalle.
Ya que conforme a las races de sus almas, estas personas deben incluir en s mismas a todos
y comprender todos los detalles, a travs de la realizacin del anlisis y la sntesis.
De otro modo, estas personas no corregirn su alma. En la medida en que sus almas exigen la
correccin, perciben toda la realidad. Pero la actitud hacia la persona est determinada por la
medida en que se corrige Si se corrigi al 100%, entonces es equivalente a los grandes
cabalistas y es igual a todos en todo! En lo espiritual no hay divisin entre grandes y pequeos,
si has hecho todo lo que estaba encargado a ti.
Lo espiritual es un mundo de otorgamiento. Esto es un enfoque un poco diferente a lo habitual
para nosotros Entras en lo espiritual, miras atrs y ves que no has hecho nada!
No te queda nada de lo habs conseguido y en lo que funcionabas. Ests rodeado slo por el
otorgamiento.
Por qu el estudio del Zohar no exige que se formulen preguntas?
Pregunta: Si el Zohar y el Talmud de las Diez Sefirot (TES) describen el mismo sistema y
ambos libros no se perciben con la mente, entonces, por qu durante el estudio de TES
podemos preguntar, y durante el estudio de Zohar no?
Respuesta: El Zohar est ms enfocado hacia la formacin de las intenciones. Debo leerlo
percibindolo como un medio milagroso (sgla). Est escrito de tal manera que el hombre,
por s mismo y gradualmente, descubre una lgica interna, una conexin entre las cosas, unas
explicaciones. Porque dicho libro vuelve todo el tiempo a lo mismo: se trata sobre las tres
lneas y nada ms. Por eso, hay que relacionarse con el Zohar slo con nico deseo: este libro
debe influirme. La Luz del Infinito llega a m a travs de esta red o plantilla y forma dentro de mi
material (que es el deseo simple) un sistema similar a s mismo, es decir, el sistema de los
mundos espirituales. En el TES, a la misma intencin de recibir la Luz de la Correccin, adjunto
ms razn, pero en el Zohar aado ms sensaciones. Es como dos intenciones: una razonable
y la otra sensual. As es como funcionan estos dos grandes libros. Pero debo demandar de
ambos lo mismo: la luz que me cambie y corrija.
Es difcil reconocer que eres un egosta
Pregunta: Por qu es tan difcil reconocer que eres un egosta y encontrar el mal dentro de ti?
Respuesta: Como el hombre es un ser vivo, en l existe una fuerza protectora, porque l debe
protegerse a si mismo, su vida, su naturaleza, su propio yo.
As la piel (klip) protege a la manzana mientras est creciendo. Si hay algn defecto en ella, la
manzana se pudre, sin alcanzar su madurez. La piel debe protegerla todo el tiempo. El ego es
klip, y hay que protegerlo mientras que dentro de l crece el deseo. Cuando el deseo se
completa, se puede quitar la klip y utilizar el deseo, comer la manzana que se encuentra
dentro. Por eso, mientras crecemos, nuestro egosmo nos protege todo el tiempo, sin dejarnos
reconocer el mal. Porque no hay suficiente de este mal. Si no fuera por klip, estara gritando
como un nio pequeo que llora y llama a su madre por cualquier tontera que le sucede. Por
eso, nuestro ego nos encierra dentro, hace de nosotros un corazn de piedra, para que no
deseramos pedir: Yo soy hombre y no voy a pedirte! Soy terco, y T vas a hacer lo que yo
quiero! Nosotros somos contrarios al Creador y luchamos con l por el poder, como deca el
Faran: Quien es el Creador para que escuchara Su voz?!. Deseamos que el Creador
cumpla todo lo que deseo. Me dirijo a l no con la plegaria, sino con la exigencia. La exigencia
debe existir, pero proceder del ego completo, de la inclinacin al mal. Esto requiere tiempo, y
al hombre le es muy difcil estar de acuerdo en que es un egosta. Pero, a continuacin, bajo
influencia de la luz, llega tal estado que el hombre se rompe. Esto se llama las puertas de las
lagrimas, cuando el hombre siente que no tiene nada y est dispuesto a todo. Haz lo que
sea! Que no reciba nada, y que no tenga nada, que no sea yo mismo! Borra todo, slo
scame de este estado! No soy capaz de aguantarlo porque soy opuesto al otorgamiento! Es
el punto de la crisis interna que tiene que descubrirse en el hombre.

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Doctor, dme usted ya la medicina!

Pregunta: Qu hacer si de la hora completa de la lectura del Zohar yo pensaba slo unos
segundos sobre la luz circundante que me traer la correccin? Respuesta: No est bien.
Existe una leyenda, cuando el hombre est muriendo y llega al juzgado superior, all le
preguntan: Estabas estudiando la Tor, esperabas la salvacin?. No te van a preguntar nada
ms, slo esto. La luz que retorna a la fuente se llama Tor. La deseabas o no? Y para que
estabas enviado a este mundo? Es el nico resultado de tu vida que te tendrn en cuenta. T
podas estudiar Cabal y el deseo arda en ti, pero no es tu mrito, te lo dio el Creador. El te
llev a un grupo cabalista y te dio todos los medios, y que pas despus? Qu has hecho en
este sistema, el que trabajaba para ti? Deseabas la salvacin, la correccin? Tendrs que
responder a esto. Hoy hemos terminado de leer el Zohar. Puedes decir si estabas dentro de lo
ledo? Es tarde pensar en ello durante el estudio, porque todo depende de la preparacin.
Tienes que llegar preparado a la clase, ardiendo del deseo, exigencia, como si llegaras al
mdico y pidieras: Doctor, dme usted algn remedio, o estoy perdido, as de mal me siento!
Cuando llegas con este nimo, mientras estudias ya esperas la salvacin. Pero si llegas sin la
exigencia de recibir la medicina, porque no sientes tu mal, tu egosmo, la imposibilidad de
conectar con los amigos, no buscas el amor al prjimo, tampoco durante el estudio te
acordars de ello. Tienes que descubrir todos estos fallos, tu mal principio antes de abrir el
Zohar. Cuando abres el Zohar, ya es tarde para cambiar algo! Todo nuestro trabajo sucede
durante la preparacin, todo depende solamente de ella.
El dolor debe sentirse dentro de ti para que t quieras acelerarlo con el Zohar, y no recordar
artificialmente que se debe pedir en este momento la conexin con el prjimo.
No podrs engaar al Creador, l lee en tu corazn y el deseo interno, que es tan profundo que
ni siquiera te das cuenta que existe. Y l mira: responderte a l o no. Si te ayuda en tu avance
espiritual y cree en ti la lnea media, la luz te ayuda. Sino, la luz te hace avanzar por el otro lado
con los sufrimientos, hasta que no conectas todo de la forma correcta y no recibes la verdadera
respuesta.
Lo espiritual es la lnea media
En la Naturaleza no existe la lnea media, no hay creacin. El Creador slo prepar todas
las condiciones para que la creacin cree su alma, construyndose, a partir de dos
lneas, en la lnea media.
Por eso, la lnea media, la que componemos de dos lneas, es algo completamente nuevo.
Podemos comprender que es la oscuridad y la luz, el bien y el mal, todas estas graduaciones
de las sensaciones que nos llegan a travs de dos lneas. Pero lo espiritual no es ni la lnea
derecha ni la izquierda. Lo espiritual es una lnea media, aquel rgano de la percepcin (Kli)
que construimos de dos lneas, la luz que lo llena. Es una cierta esencia que no exista antes y
que logramos crear a partir de dos fuerzas.
La escalera hacia arriba
El comentario Sulam no es simplemente un anexo al texto del Zohar. Baal HaSulam lo
escribi de tal forma que, cuando estamos leyendo este comentario, junto con el mismo
Zohar, nos influye como un maestro que toma este material y lo interpreta de diferentes
formas para nosotros.
Es decir, el comentario Sulam no es simplemente una explicacin formal, con los trminos de la
Cabal, que explica la mecnica de la conexin entre los mundos, los partzufm y los sefirt.
Dicho comentario ayuda al Zohar a expresarse a s mismo y actuar como un maestro que cada
vez ensea a su aprendiz el material de los estudios en la forma ms expresiva y conveniente.
Yo escucho el Zohar junto con el Sulam como una traduccin con adicin que el intrprete
hace para que yo entienda y sienta mejor el original. Es como si l hubiera traducido para m
del chino y aadiera en el texto las explicaciones sobre el carcter de dicha nacin, es decir,
informacin sobre asuntos adicionales (las explicaciones que aaden al documento), para que
yo perciba todo de manera ms amplia y sensible. Esta explicacin est en forma de una
escalera (Sulam). Porque el Zohar es una enorme obra que contiene toda la creacin:
empezando por nosotros y terminando en el Mundo del Infinito. A pesar de esto, el libro del
Zohar no ha llegado por completo hasta nosotros, sino slo en una pequea parte. Baal
HaSulam, con su comentario, aadi para nosotros lo que nos falta en el Zohar y, adems, lo
organiz en forma de una escalera. Independientemente del orden en que estemos leyendo, el
comentario atraviesa una matriz precisa, funcionando sobre nosotros de tal manera que nos

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organiza a travs de los diferentes peldaos, por los cuales podemos avanzar, paso a paso,
hacia arriba.
Otorga y recibirs an ms!
Pregunta: Qu hacer si despus del congreso no puedo concentrarme en las lecciones? Las
palabras parecen como si pasaran delante de mis orejas y slo de vez en cuando me llega una
frase. Respuesta: El hombre siempre avanza. Cada instante se revela en l un nuevo grosor
(Aviut) de los deseos y nuevos Reshimot. Esto se refiere a cada uno, y an ms a aquellos que
han participado en el congreso Zhar 2010 y que han recibido un avance muy grande (lo
lamento por aquellos que no han participado). Por eso ahora deben sentir fuerzas que los
mueven para avanzar. Has recibido una gran fuerza debido a tu participacin en el congreso:
de otras personas, de las conferencias, de las canciones y los bailes, de todo lo que ocurra all.
Porque has dedicado tres das a esto, te desconectaste del resto del mundo y te has
introducido bajo la influencia de la enorme fuerza que haba all. Conforme con esto te aaden
ahora el deseo con el que tienes que trabajar. Pero puedes vencer este deseo slo si aplicas
toda la fuerza recibida en el congreso, quedando en conexin con nosotros y usando todo lo
recibido para la difusin y no slo para el estudio. El estudio sin ms no te salvar Has recibido
estas fuerzas desde afuera, mientras que estabas en el congreso, y justamente ahora debe
llevarlas afuera de la misma manera! De otro modo, esto te producir un dao y ser un
veneno, ya que has recibido demasiado y no lo usas correctamente. Es necesario que estas
fuerzas recibidas ahora pasen a travs de ti hacia los dems. Si las mantienes dentro, se
convertirn en el veneno. El hombre es como una clula del cuerpo que debe hacer pasar a
travs de s misma todas las sustancias, recibiendo slo la inspiracin que le ayuda a entregar
todo hacia adelante. Entonces, el hombre sentir la vida que pasa a travs de l! Si el flujo se
detiene, esto ya no es vida sino muerte, ya que no existe la corriente. Por eso, ahora no es
suficiente simplemente escuchar, sino que se requiere difundir los materiales y las
explicaciones, se debe tratar a participar en diferentes acciones, y no slo estudiar. El estudio
es insuficientemente, se requiere estar en el otorgamiento, ya que has recibido este despertar
desde fuera! La ciencia la Cabal se ha revelado en nuestro tiempo y ya no es necesario
esconderse para estudiarla en ocultacin, como era antes. Ahora la recibes junto con enormes
masas de personas y ests obligado a continuar as. Para la salud del cuerpo espiritual, se
requiere que devuelvas aquellas enormes fuerzas que has recibido.
El destino est en nuestras manos
Pregunta: Si El Zohar habla sobre los estados verdaderos cmo comprender correctamente
el terremoto que ha ocurrido en Chile? Respuesta: Dos fuerzas opuestas, de las que nos
cuenta El Zohar, bajan a nuestro mundo. Vemos sus manifestaciones en las personas y los
pueblos. Todava no vemos el verdadero orden del desarrollo, porque an no hemos llegado a
la realizacin de la metodologa de la Cabal, a la lnea media.
Slo entonces veremos que todo lo que pasa es para nuestro bien, llega en la combinacin
correcta de las fuerzas opuestas para la realizacin correcta y nos lleva a la prosperidad, la
perfeccin, la salud, la seguridad, la armona universal y, como resultado de esto, a la unin
con el Creador. Pero mientras no comenzemos la correccin, mientras la ciencia de la Cabal
no se haya difundido en el mundo y los pueblos no sientan su destino comn que es encontrar
la lnea media en la combinacin entre ellos, no podremos justificar y ver la necesidad de los
sufrimientos que han cado sobre el pueblo de Israel a lo largo de toda su historia, o ahora al
pueblo de Chile y antes a otros pases. An nos es desconocido lo que la Naturaleza nos
prepara en el futuro, si no nos damos prisa usando la Luz Superior para avanzar hacia el
Creador en vez de esperar que las fuerzas de la Naturaleza nos obliguen a esto a travs de los
sufrimientos y las desgracias. Por eso es necesario difundir la ciencia de la Cabal lo ms que
se pueda, y ver en ella el nico medio de avance en la lnea media. La lnea media es la
salvacin.
Ya que las dos fuerzas la izquierda y la derecha son muy destructivas; slo que la derecha
acta en forma tan poco evidente que no la sentimos inmediatamente. Pero puede llevarnos a
consecuencias indeseables no menos que la lnea izquierda.
Y por eso debemos ayudarnos unos a otros y difundir la ciencia de la Cabal en la forma ms
amplia posible, ya que as el destino est en nuestras manos. Entonces nos salvaremos de
todas las desgracias. De otro modo, nos esperan golpe tras golpe. Los profetas escribieron
sobre los acontecimientos horrorosos que deben pasar en el mundo en nuestra poca si no
intervenimos en lo que pasa.

438

Cmo leer el Libro del Zhar?

El Zhar est estructurado de tal forma que requiere que se lea constantemente. Una
persona debe leerlo durante una o dos horas, pasar por diversos estados interiores,
concentrarse en cada estado que encuentra, darse cuenta de cuan distrado est o de su
incapacidad de escuchar y entonces una vez ms regresar al Zhar tomando consciencia de su
influencia. Gradualmente la persona empieza a sentir que algo se va aclarando. Esta claridad
llega a travs de un material en apariencia rido, de diversos estados y de los esfuerzos. As
es como funciona. Lo ms importante es no olvidar la intencin. Una persona debe mirar dentro
de esos deseos y propiedades de las que habla el Zhar, y al mismo tiempo, desear estar junto
con todos y sentir que todos ellos unidos son l mismo.
Aprender la sabidura de la serpiente
El Zhar, Captulo Toldot, p. 30: Jacob saba que a Esa le corresponda adherirse a esa
Serpiente Tortuosa. Por esa razn, en todos sus actos se comportaba como otra
serpiente tortuosa, opuesto a l, con inteligencia y sagacidad.
Precisamente debido al deseo de recibir placer aprendemos a engaar: como trabajar con el
mismo deseo y engaarle. Porque el deseo de otorgar no tiene sabidura, no tiene razn, no
tiene la Luz de Jojma la Luz de la Sabidura, l est predestinado para el deseo de recibir el
placer. Por eso precisamente la serpiente es inteligente, de ella debemos aprender la sabidura
para la lnea derecha. Esto se define como, la ayuda contra l, porque la misma serpiente
ensea a la lnea derecha cmo tratar con ella (con la serpiente): cmo matarla, cmo extraer
de su veneno slo la medicina y con esta medicina tratar con el deseo para el otorgamiento.
Cmo naci el ser humano a partir de la materia inanimada?
Para qu fueron creados los cinco mundos, los Partzufim, y las Sefirot con sus
innumerables detalles?
La Luz del Mundo del Infinito debe vestirse en todo este sistema, que la debilita y la divide en
multitud de escalones con diferentes combinaciones y uniones, para influir sobre el deseo de
recibir, que por s mismo es simplemente la materia del deseo y nada ms. La materia por s
misma no tiene ninguna forma. Todas sus formas son las impresiones de la Luz. La Luz
determina todo el programa del desarrollo de la materia, dividindola en partes y dndole
diferentes formas: masculino y femenino, alto y bajo, diferentes colores y millones de
cualidades. En principio, el material del deseo es completamente homogneo, pero llega la Luz
Superior y le realiza diferentes cambios, como los genes que determinan todo el desarrollo de
los organismos. As, gracias a la Luz, de la materia homognea se forman varias partes con
cualidades completamente opuestas, que se complementan las unas a las otras. La divisin
principal que hace la Luz en la materia, es la divisin en las partes masculina y femenina
(positivo y negativo). Luego, estas partes de la materia ya pueden unirse entre s, y dentro de la
materia nace la vida. Por qu es posible esto? Porque despus de esa divisin dentro de la
materia se realiza la semejanza con el Creador y la creacin. Con la unin de estas dos partes,
masculina y femenina, ya es posible comprender qu significa el Creador y qu significa la
creacin. Se crea un modelo, dentro del cual el ser humano comienza a pensar sobre esto. En
su interior, el ser humano comienza a consistir de todas las partes que se encuentran en el
Creador y todas las partes que tiene la creacin respecto al Creador, ya que la creacin es
opuesta al Creador. Y entonces, a partir de estos dos sistemas que se encuentran dentro del
ser humano, l comienza el trabajo sobre la tercera lnea, para asemejarse al Creador por su
propia y libre eleccin. Todo esto crea la Luz que llega a travs de los cinco mundos y que
trabaja sobre la materia. En la materia inanimada no hay nada, ella no es capaz de hacer ni un
movimiento en forma independiente. Desde el principio se requiere construir en ella la
capacidad de reaccionar y sentir todas aquellas cualidades que se encuentran en la luz. No
comprendemos el trabajo que el Creador realiza sobre nuestra materia primaria. La Luz la
influencia del Creador justamente debe pasar a travs de todo el sistema de los mundos,
para crear la semejanza completa al Creador a partir de esta materia intil e informe.
La luz se concibe a media noche
El Zohar, captulo Toldot, p. 14: A pesar de que toda persona del mundo es de Israel,
todos son dignos de bendecir al Creador Pero quines son esos que bendicen al
Creador? Son los sirvientes del Creador. Y quines son esos cuya bendicin es una
bendicin? Son aquellos que permanecen en la casa de Dios por la noche. Quienes se

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levantan a la medianoche y se despiertan para leer la Tor. Ellos permanecen en la casa
de Dios por la noche. Y necesitan tanto ser sirvientes del Creador como tambin
levantarse a la medianoche, pues entonces el Creador viene a regocijarse con los justos
en el Jardn del Edn.
En la ciencia de la Cabal la media noche no corresponde al tiempo que determinan con el
reloj astronmico segn la rotacin del globo terrestre, sino al estado del hombre que construye
sus rganos espirituales de la percepcin (kelm).
l est en la oscuridad si su peldao anterior ya agot totalmente todas sus posibilidades,
como un grano que se pudri en la tierra. Es una condicin obligatoria para hallar un peldao
nuevo: el estado anterior debe pudrirse ante sus ojos.
Entonces l empieza a ver su peldao nuevo, en la oscuridad que el siguiente peldao, la Luz
Superior forma para l por delante. Por ahora, con sus atributos actuales, este peldao nuevo
le parece la oscuridad. Porque cada siguiente peldao es el otorgamiento ms grande con
relacin al deseo no corregido de recibir el placer que se revela a l.
Por una parte, le luce a l la luz ms grande, por otra parte, se revela dentro de l un deseo
adicional no corregido de recibir el placer. l ya tiene dentro un peldao nuevo, solo lo siente
como la oscuridad: la ausencia de la luz dentro del deseo. Su deseo adicional aun no est
corregido y, por eso, l siente la luz como la oscuridad. Entonces el hombre busca como
puede cambiar su actitud a la realidad donde est. Porque por s misma la realidad siempre es
una parte de Maljt corregida que cada vez se revela ms y ms para l. Y el hombre cada vez
cambia su percepcin, su sensacin, su comprensin: su percepcin de su estado; entonces,
demanda la luz que retorna a la fuente, no para que cambie la realidad, sino que cambie su
percepcin de la realidad.
Tal hombre se denomina el siervo del Creador, porque entiende que en cada estado todo
proviene de No hay nadie aparte de l, solo cambia la percepcin de la realidad debido a la
correccin de sus atributos (kelm).
La mezcla de las lenguas es para ayudar
Pregunta: Escuchamos El Zhar en traduccin simultnea. Qu metodologa nos recomienda
para obtener un mayor efecto de su lectura? Respuesta: Si cerca del lector que lee el texto en
hebreo, se sientan personas que slo conocen su lengua materna, pero desean unirse entre s,
entonces sentirn hasta qu punto las palabras del Zhar les influyen, les corrigen y les llenan.
Ests dentro de un sistema llamado Zohar, que no es un libro, y cada palabra que lees es
como si pulsaras algn botn que pone en marcha un elemento del sistema. Esto es
desconocido para ti. Incluso aunque supieras la correcta, exacta y clara traduccin de las
palabras, esto no te dir nada ya que pulsas algo, pero qu es lo que pones en marcha con
ello, no lo sabes. Por eso una traduccin exacta y bonita en cualquier idioma no ayudar
mucho. Y el hombre cuya lengua materna es el hebreo, encuentra que es todava ms difcil
que a ti. Porque l escucha palabras conocidas, pero tu no sabes de lo que se trata. Si no
escucharas ahora la traduccin de mis palabras, oiras algunos sonidos, pero detrs de ellos,
desearas conocer la espiritualidad. Y el que oye estos sonidos entendiendo mis palabras,
aparentemente se llena con algo y su deseo de recibir placer ya est satisfecho, como si
hubiera recibido algo. Por eso le es ms difcil penetrar en el contenido interno, que est detrs
de estas palabras. El piensa en el significado terrenal de las palabras escritas en El Zhar, las
banderas, la gente, los animales, los colores. l escucha el texto y lo representa con
alguna imagen. En cambio t no. Oyes un lenguaje desconocido, no entiendes ni una palabra y
por eso puedes aadir a estas palabras lo que t quieres. Ests seguro que habla del alma, del
estado espiritual, en donde el alma est llena de Luz y descubre el mundo espiritual.
Imagnatelo! Es lo mejor! Despus aprenders el hebreo y ser ms difcil. Hay una ventaja
en el desconocimiento del idioma. La mezcla de las lenguas sucedi precisamente para
ayudarnos a conectarnos unos con otros. Esta ruptura nos llevar a la conexin entre
nosotros. Y no es una ruptura realmente, sino el descubrimiento del medio con cuya ayuda
establecemos la conexin entre nosotros. Nos parece que la mezcla de las lenguas sucedi
para alejarnos los unos de los otros. Pero esto no es cierto. Esto fue hecho a propsito para
conectarnos entre nosotros, pero no en el nivel del idioma coloquial, sino en el nivel espiritual.
Por eso valdra la pena confundir las relaciones entre nosotros de tal manera, que no
pudiramos comunicarnos ms en el nivel terrenal, y deseramos entonces obtener la conexin
del corazn.
Abrirse a la influencia de la Luz

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Recibo unos comentarios que la lectura de El Zhar es bastante difcil para la gente, falta
la paciencia, la sensacin de la conexin con el texto y falta el sabor.
Estoy de acuerdo con todas estas quejas, porque si una persona se siente precisamente as,
cmo podra yo ir en contra? Pero debemos tomar ejemplo de nuestra vida cotidiana; de la
manera natural en que entramos en nuestro mundo; de la forma en que los nios aprenden la
vida en este mundo. Ellos simplemente escuchan, ven sin entender nada de lo que les pasa y
establecen la conexin con el mundo. Y de este modo natural con ayuda de la Luz, entran en
ellos todas las determinaciones, el idioma y el entendimiento de este mundo. De haber sabido
cmo surge todo este proceso dentro del hombre en este mundo, toda su mecnica, entonces
entenderamos que estamos pasando por el mismo desarrollo, nico posible y natural, gracias
al cual podemos entrar en otro mundo: en el mundo espiritual. Los nios pasan por todo eso de
modo natural, porque ya nacieron en nuestro mundo y solo deben adquirir los conocimientos y
sensaciones que corresponden a la naturaleza del recin nacido. Mientras que nosotros
debemos estudiar los sistemas y adquirir las sensaciones y el entendimiento del mundo, al cual
somos opuestos por nuestros atributos. Incluso no conocemos lo que significa esta oposicin,
porque estamos totalmente apartados de este mundo espiritual. Por eso nuestra entrada en el
mundo espiritual debe ser ms natural, es decir, exclusivamente con la ayuda de las fuerzas de
la naturaleza, porque de nuestra parte es imposible ninguna comprensin o sensacin previa.
Al revs, debemos ascender por encima de todo el entendimiento y las sensaciones que
tenemos, con ayuda de la fe por encima de la razn, debido a la fuerza del otorgamiento. Y
slo si nos esforzamos de esta manera, deseando incorporarnos en el mundo espiritual por
encima de nuestra razn y sentimientos, el mundo espiritual nos influir y nos desarrollar, nos
dar un nuevo corazn y una nueva mente en lugar de los materiales que tenemos ahora;
entonces nos revelamos por encima de nuestra naturaleza actual y queremos permanecer
abiertos para absorber todo lo que la Luz Superior pueda hacer con nosotros.
La fuerza propulsora de la Luz
Es necesario un trabajo especial y unas condiciones especiales para abrirse a la
influencia de la Luz Superior.
Por eso, si durante los estudios del Zhar no tenemos ni el sabor, ni las sensaciones, ni el
entendimiento, esto no significa nada. No son necesarios ni la sensacin ni el entendimiento; es
necesario estar abiertos a la influencia de la Luz, permitirle hacer este trabajo conmigo. El
ambiente debe predisponer a cada uno al deseo correcto, para esperar la influencia de la Luz,
a pesar de la ausencia de la conexin con el texto, del sabor y de la comprensin. Esto se
denomina la fuerza mgica (Segula) que contiene el Libro del Zhar. Este mecanismo oculto
trabaja sobre m de algn modo y me avanza, pero no las palabras o el relato mismo. Por eso,
durante los estudios de El Zhar se necesita la fe en los sabios (los consejos de los
cabalistas); hay que preocuparse constantemente de estar dispuestos a la percepcin de esta
fuerza oculta.
En qu debe pensar una mujer?
Pregunta: Qu intencin debe tener una mujer durante el estudio del Libro del Zhar?
Intentar encontrar en s misma lo que est diciendo el texto? Desear recibir la influencia del
libro? Pensar sobre su unin con los otros? Pedir la unin masculina? O, en general
dedicarse a la difusin y prestar sus servicios a los hombres, ya que los estudios no son tan
importantes
para
las
mujeres?
Respuesta: Lo ms importante para una mujer es la difusin. Pero ella debe saber qu es lo
que debe diseminar, sentir la importancia de la difusin y tener la energa para esto. Sin duda,
la difusin para una mujer es el nico medio para avanzar. De otro modo ella sera igual a una
mujer que no tiene hijos. El papel de una mujer en nuestro mundo es traer la descendencia. Y
el papel de un hombre es abastecer de todo lo necesario a la mujer, para que pueda dar a luz y
slo para esto: construir una casa y proveerla de todo lo necesario. As estamos creados y de
esta manera vivimos. Una mujer es el punto central, alrededor del cual gira todo, porque ella da
a luz y esto es la accin ms importante de nuestra existencia en este mundo. El parto en lo
espiritual es la difusin, porque favorece el nacimiento espiritual. Por eso la difusin es lo ms
importante para una mujer. Pero para tomar parte en la difusin, debe participar en los estudios
y estudiar El Zhar. Pero para ella todo esto debe ser un medio de la difusin.
Mientras que para un hombre los estudios, la difusin, y lo ms importante, la unin son los
medios para obtener la intencin correcta. De este modo la parte masculina y la parte femenina
se complementan uno al otro.

441

Asumir el poder sobre todo el universo

El Zhar, captulo Behaalotja, p. 118: Despus de que ha explicado las dos primeras
banderas, que son la lnea media y la lnea derecha, ahora explica la tercera bandera, que
es la lnea izquierda. Denominada, la cara de un buey, en los animales y Gabriel en los
cuatro ngeles. Es sabido que despus de que la lnea media decidi y uni a la lnea
derecha y a la lnea izquierda una con otra, solamente la luz de Maljut permaneci en la
lnea izquierda, que es la iluminacin de Jojma, de abajo hacia arriba, es decir, VAK,
mientras los GAR desaparecieron.
Desde arriba nos llegan dos lneas completas: la derecha y la izquierda, Jasadim y Jojma. Por
lo que la separacin ocurri debido a que la criatura intentaba unir Jasadim y Jojma en su plena
medida y no lo consigui por causa de la ausencia de una pantalla tan grande: recibir todo la
luz Jojma en la vestidura de la luz Jasadim, para el otorgamiento; por eso la intencin del
otorgamiento (Kli) se dividi, la pantalla se desapareci.
Ahora debemos corregir esta separacin. Corrigindolo empezaremos a comprender qu
ocurre dentro de la criatura, porque el Creador lo ha creado de tal manera que l quera.
La separacin no es algo malo, sino es una preparacin para que nosotros empecemos a unir
nuestro mundo en un todo nico usando la comprensin, el entendimiento y la sensacin.
Porque si hubiramos estado en un mundo preparado no lo hubiramos entendido. Pero,
debido a que el Creador cre el Mundo del Infinito y despus lo rompi, l nos dio la posibilidad
de unir el Mundo del Infinito en un todo nico otra vez e incorporarnos en la accin de la
Creacin (Mahase Merkava) y en la accin Inicial (Mahase Bereshit), y con esto sentirle y
entenderle a l, y hacernos como l. Desde luego, no creamos todo desde cero, de la nada,
porque nosotros mismos estamos creados de la nada. Pero las partes que unimos en un todo
nico nos dan la comprensin total y la sensacin de lo que necesitamos, para asemejarnos al
Creador, es decir toda la informacin sobre todas las partes, los elementos y la profundidad del
universo.Por eso todo el Libro del Zhar, todos los comentarios, toda la ciencia de la Cabal
nos hablan sobre cmo corregir los deseos rotos (Kelim), cmo unirlos correctamente entre s,
cmo llenar de nuevo el deseo nico (la vasija espiritual, Kli) con toda la luz que llenaba antes
el Mundo del Infinito. Pero todo esto la criatura debe hacerlo con sus propios esfuerzos. Con
esto ella alcanza la comprensin, la sensacin, la percepcin y el poder sobre todo el universo.
Uniendo el lenguaje del Zhar
El Zhar, Captulo Ki Tazria, Punto 162) Esto es lo que aprend despus del verso, Un
solo testigo no se presentar contra un hombre a cuenta de cualquier iniquidad o
cualquier pecado sobre la evidencia de dos testigos.
Tenemos que tomar en consideracin que el lenguaje de El Zhar no es siempre suave. Este
libro nos lleg despus de que se recuperaron varias pginas sueltas. Algunas veces le hacen
falta algunos captulos y hay muchas frases cortadas. A menudo Baal HaSulam lo llena con
comentarios diciendo que algn contenido se ha omitido o que no existe conexin entre sus
partes. Sin embargo, por ningn motivo podemos cambiar nada de l, aunque resulte obvio que
el texto fue compilado de las hojas que quedaron disponibles. Lo que nosotros consideramos
que es el Libro del Zhar es en realidad una pequea parte de lo que originalmente fue escrito.
Por otra parte, debemos entender que este hecho no reduce la fuerza del libro o su habilidad
de traernos la Luz. El hecho de que tengamos este libro en su forma actual significa que es
exactamente lo que necesitamos para la correccin de nuestras almas. El lenguaje del libro no
siempre es claro y llegamos a porciones vagas de frases en muchos sitios. Esto es la prueba
de la autenticidad en su texto.
Las palabras de El Zhar pueden purificar el alma
Estudiar la Cabal, yo s que ustedes no quisieran estudiar, excepto de alguien ms
elevado que ustedes. Y no lo encontrarn excepto en el estudio de El Libro del Zhar. Sin
embargo, antes de cada estudio, tomen la determinacin dentro de ustedes de no hacer que se
convierta en una costumbre, sino solamente por el Creador. Y no todos los momentos son
iguales: hay momentos en que podrs estudiar por el Creador fervientemente, si recibes la
recompensa de rezar con un pensamiento puro; y algunas veces con un pensamiento pequeo.
Pero todo con el pensamiento que sea para beneficio del Creador.
El Rav Meshulam Feibush,
Yosehr Divrey Emet (Sinceridad, Palabras de verdad), p 25

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Si uno es digno de ello, estudiar el Libro del Zhar al amanecer, porque por su poder Israel
saldr del exilio, como fuera de la oscuridad.
Ohr Tzadikim veDerech Seuda, Volumen 1, Captulo 15
Estudia en un libro de Cabal y a pesar de que no las entiendas, pronuncia las palabras de El
Zhar, pues ellas pueden purificar el alma.
El Rav Yaakov Kapil, Libro de oracin, Seccin, La intencin en el estudio
Es verdad que podemos aceptar que, incluso alguien que no sabe nada, las palabras del Zhar
pueden limpiar el alma.
Rav Tzvi Elimelech Shapira (MAHARTZA),
El MAHARTZA Suplemento, Punto 9
Todas y cada letra en El Libro del Zhar, y las escrituras de nuestro gran maestro, por el Rav
Jaim Vital son grandes correcciones para el alma, para corregir todas las encarnaciones.
Rav Yitzhak Yehudah Yehiel de Komarno,
Notzer Hesed (Guardar la misericordia), Captulo 4, Enseanza 20
Esto es un verdadero milagro
Pregunta: Qu avance espiritual hemos recibido despus de la Convencin del Zhar- 2010?
Respuesta: Hemos pasado por unos cambios muy importantes. Sent que el pueblo de Israel
no simplemente acogi el Libro del Zhar, sino que ha vuelto a l. No fue como recibir algo
nuevo, sino que se percibe una alegra de la gente por haber encontrado lo que alguna vez
haban perdido. Es posible que ellos mismos no puedan explicarse lo que les ha pasado, pero
yo vi que precisamente de esta forma sus almas lo han sentido todo. Sintieron que han
encontrado lo que haban perdido hace dos mil aos, y ahora no estn estudiando El Libro del
Zhar, sino que estn evocndolo. Es justamente de este modo: no aprenden algo nuevo, sino
que se alegran de recuperar algo perdido hace mucho tiempo. Por eso pienso que el pueblo de
Israel ha recibido un enorme ascenso espiritual, y no slo estos miles de personas que
estuvieron con nosotros durante la convencin. Avanz toda la difusin de la ciencia de la
Cabal entre el pueblo de Israel. Despus, toda la humanidad se unir a ellos de tal modo que
toda Babilonia, todo el gnero humano, retornar a su fuente espiritual. Hay esperanza de que
todas las almas se unan en la nica alma de Adam todava en nuestros das y alcancemos el
estado de la correccin total, el Mundo del Infinito, el alma comn corregida. Yo tena fe y
esperanzas, pero el xito sobrepas lo esperado. Pienso que desde arriba nos abren unas
posibilidades enormes para corregir nuestra naturaleza. Nos espera un trabajo especial y difcil.
Pero este trabajo es muy importante y sublime y debemos estar agradecidos al Creador que
decide cumplir Su intencin divina a travs de nosotros. Ahora slo necesitamos continuar la
difusin de la ciencia de la Cabal entre el pueblo de Israel, junto con todas estas personas que
estuvieron con nosotros durante la convencin. Y junto con la ayuda de la Cabal, con la fuerza
del Libro del Zhar, como escribe Baal HaSulam (el peridico Auma y El prefacio al libro del
ZharACON, p. 70) este pueblo se unir en un pueblo nico. Esto es posible slo gracias a la
unin de los corazones, y esta unin es posible nicamente gracias a la fuerza de la Luz que
retorna a la fuente y que nos eleva por encima de nuestro egosmo.
Quiero agradecer a todas las personas que llegaron de diferentes pases, de todos los rincones
del mundo para participar en esta convencin. Juntos podemos hacer esta gran correccin y
debido a la velocidad con que ella esta trascendiendo, esto debe suceder muy pronto. An no
ha llegado el momento para revelar la verdadera profundidad y grandeza de lo que ocurre, pero
podemos decir que hemos hecho unas correcciones internas, elevadas y potentes, y pronto
esto se manifestar en nosotros y en el mundo.
Ha ocurrido un milagro!
Devolvindome a la vida
Hay que leer El Zhar una y otra vez, hasta que la Luz empiece a actuar sobre nosotros.
Al comienzo de la lectura del Zhar, el hombre experimenta una gran inspiracin que
dura los primeros dos meses. Todava no entiende nada, pero se encuentra fuertemente
impresionado por lo que est sucediendo. Despus, esta impresin desaparece y todo le
parece muy seco. En el estudio del Zhar esto se percibe muy rpido: de repente nos parece
que no tenemos a qu aferrarnos y lo leemos comprendiendo que, simplemente, tiene que ser
as, como si no nos importara que lo que leemos nos parece inspido, incluso repelente. As es
como se nos revela un deseo egosta adicional, que hace ms pesada nuestra conexin. El
Zhar nos ilumina slo en la medida de nuestra conexin.

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En el mismo comienzo se nos da la conexin entre los puntos en el corazn. Y, cuando

empezamos a leer El Zhar con esta conexin adicional, nuestros puntos, incluso aquellos que
estaban ocultos, se despiertan y desean revelar algo nuevo y desconocido. El mismo nombre:
El libro del Zhar nos impresiona. Cuando empezamos a leer, nos alumbra la Luz Circundante
que nos ayuda a elevar estos puntos del corazn por encima de nuestro egosmo habitual,
dejndolo abajo. Y por eso sentimos, al principio, la conexin entre nosotros y el deseo hacia
una meta espiritual comn. Todo gracias a la Luz Circundante (Ohr Makif OM), que llega y
nos crea este estado. Y en un par de meses, gracias a la actuacin de la Luz, crece nuestro
deseo egosta. Por un lado, la Luz nos trae la inspiracin, por el otro, nuestro egosmo se
vuelve ms grande y, como resultado, cada uno dentro de s mismo, siente una carga y una
fuerza que le arrastra hacia abajo. La salvacin est slo en uno mismo; en reforzar la unin
entre todos nosotros. Nada ms nos podr ayudar. Hay que intentar por todos los medios,
incluso artificiales, de renovar de algn modo esta conexin. Si la refuerzo, aunque slo sea un
poco, podr subir por encima de la pesadez en el corazn y por encima de mi egosmo.
Se me ha revelado un poco mi enfermedad, mostrndome hasta qu punto estoy alejado de los
dems. Si acto en contra de ella, inmediatamente volver la impresin e inspiracin del Libro
del Zhar. Esto funciona inmediatamente! Cuando sientas la pesadez en el corazn, intenta,
inmediatamente, reforzar la conexin con los dems incluso, simplemente, dentro de ti;
empieza a pensar cmo deseas unirte a ellos y estar cercano; cmo unirte con las almas. Es
suficiente, incluso, una pequea intencin o una contra fuerza. Enseguida sentirs cmo te
influye con ms fuerza la Luz. La pesadez desaparece y vuelve la misma inspiracin y jbilo del
Libro del Zhar que sentiste en las primeras clases. As funciona. Hay que hacer todos los
esfuerzos necesarios; no habr ninguna concesin en esto. El esfuerzo radica en el hecho de
que debemos intentar unirnos entre nosotros hasta que tengamos que gritar que necesitamos
la Luz Circundante. Porque slo ella puede darnos ese poco de inspiracin necesaria para que
sintamos otra vez la grandeza del Libro del Zhar. Entonces este texto, de repente, se
convierte en algo vivo para nosotros. Y as cada vez, devolvindome de nuevo a la vida!
El ascensor espiritual
Cmo funciona el ascensor espiritual, este extraordinario elevador espiritual?
Estamos conectados de tal manera para que cada uno pueda ayudar al otro. Por eso
cada uno con su mitad superior est dentro del superior, y con su mitad inferior est en
el inferior.
Resulta que siempre estoy conectado con el superior: la parte superior de mi Partzuf espiritual
(Galgalta ve Eynaim) entra dentro de la parte baja del nivel superior (AJAP). Dentro de este
AJAP del Superior siento la oscuridad, porque l es ms otorgante que yo. Y para m un
otorgamiento ms grande significa la oscuridad, porque no quiero este otorgamiento. Pero, si
supero mi egosmo y hago de m un pequeo, GE, slo los Kelim del otorgamiento, si deseo
adherirme al superior, independientemente de lo que pasa en l, anulando mi ego, AJaP, el
deseo egosta y no quiero sentirlo, como si ste no existiera, entonces me uno con el superior
en un todo nico.
Mi GE (Keter, Jojma) y AJAP del superior (Bina, Zeir Anpin y Maljut) juntos forman un Partzuf
nico, con 10 Sefirot completos (Gadlut de min haAlef).

444

Pero, el superior, a su vez, est en la misma conexin con su superior, y de este modo todos
nosotros nos unimos y actuamos como un uno y nico cuerpo. Estamos unidos en una cadena,
en donde cada unidad de la cadena entra en la otra, y existe una parte comn entre ellas. La
diferencia entre nosotros y una cadena es solamente que entre unidades de nuestra cadena de
las almas no hay partes libres: siempre mi parte superior est conectada con el nivel superior, y
mi parte inferior est conectada con el nivel inferior, no hay nada en m que est libre de la
conexin con el superior, o con el inferior. Siempre estoy conectado con todos y precisamente
en esto est toda mi esencia! En esta conexin esta nuestra salvacin, siempre podemos
usarla. Por eso en cualquier estado, ya sea que me sienta mal o bien, inmediatamente hay que
pedir ayuda a las personas que estn al lado, que convergen hacia la misma meta. Si me uno
con ellos, entonces puedo tomar toda su fuerza. Para esto tengo todas las posibilidades,
porque estoy unido con ellos y slo debo despertar esta conexin! Si uno ha entrado en este
estado en que no entiende y no siente nada, siente apata, oscuridad, tiene mal humor, esto
significa que no est actuando con toda su fuerza. Esto depende solamente de l, porque todo
lo que necesita ya est preparado.
La oscuridad es la luz oculta
El Zhar, captulo Bo, p. 63: Como corresponde, Bina y TM del Nilo quieto, tambin,
cayeron en Keter y Jojma de los Nilos durante el Katnut. Durante Gadlut, el Nilo quieto,
tambin eleva su Bina y TM hasta ste y con ellos asciende el Keter y Jojma de los Nilos,
que reciben GAR de l. Y sus Keter y Jojma se quedan en el grado y ascienden durante
el Gadlut, puesto que cuando l trae su Bina y TM de regreso, el Keter y Jojma de los
Nilos ascienden junto con ellos y reciben GAR.
Hay un ro grande y quieto con el cual todos los ros pequeos estn conectados con sus
Galgalta ve Eynaim. Este gran ro anula su AJaP (por eso se denomina quieto), para dar una
posibilidad a los ros pequeos de unirse a l, y espera; tan pronto como ellos se conectan con
l, empieza a subirles junto consigo mismo. De esta manera ellos suben de su grado al grado
siguiente. Y en el grado superior hay otro ro quieto, y entonces ellos se unen con este ro y
ascienden ms. De este modo funciona este ascensor espiritual.
Siempre lo que me parece como oscuridad es la luz oculta. La oscuridad no existe; siento la
oscuridad porque es mi relacin egosta con respeto a la Luz, y por eso la Luz se oculta Ella me
ilumina con su lado contrario. Por eso en hebreo Ohr significa la Luz, y en arameo Orta significa
la noche, porque estos lenguajes son opuestos uno al otro, como el lado frontal y el reverso. La
oscuridad no existe. Solamente existe en relacin a nuestros deseos no corregidos. En los
deseos corregidos no existe la oscuridad. Por eso, de inmediato, cuando siento que me falta
inspiracin o tengo mal humor, esto significa que tengo una oportunidad de despertarme a una
unin ms grande con el Superior, precisamente a travs de la oscuridad que siento.
Qu nos ensea El Zhar?
Qu nos ensea El Zhar? La ciencia de la Cabal nos dice que el Creador cre un solo
deseo dentro del cual sucede todo el desarrollo posterior. Este deseo incluye dentro de s una
gran cantidad de deseos particulares, unidos en un sistema nico denominado, Adam, el alma
comn. Despus el Creador rompi la conexin existente entre las partes de este mismo
deseo. Estas partes perdieron la conexin entre s, lo mismo que un organismo enfermo, cuyos
rganos dejan de interactuar correctamente: aparece el desequilibrio y se manifiestan los
sntomas de la enfermedad. Se eleva la presin arterial o la temperatura; se altera la
composicin qumica de la sangre, etc. El organismo no alcanza el equilibrio. Esto es la

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enfermedad. Por qu el Creador se comporta as con las almas? Para que stas puedan
percibir el rompimiento y puedan corregirlo. En el estado inicial de la enfermedad, la
desconexin penetra entre las partes del sistema nico, que somos nosotros y empezamos a
sentirnos cada vez menos unidos. Esta prdida de la conexin entre nosotros es de 125 grados
que descienden desde el Infinito, el lugar en donde nos encontramos conectados, hasta el
estado en que esta conexin desaparece por completo. E incluso, durante el descenso a travs
de los 125 grados, en el nivel denominado, Parsa, aparece un rompimiento todava mayor, y en
lugar de una conexin positiva, a continuacin se forma su ausencia, es decir, una relacin
negativa. Y ahora cada quien quiere utilizar a los dems en su beneficio. El organismo no
muere simplemente, sino se va consumiendo a s mismo por completo. Esta cada dentro del
deseo de recibir, dentro del deseo de utilizar a los dems, sigue progresando hasta que llega
un estado en el que perdemos absolutamente toda conexin entre nosotros; y en lugar de una
conexin positiva que aspire al otorgamiento tenemos una negativa que aspira a recibir,
encontrndonos en completa oposicin a la espiritualidad, en la falta de la consciencia y el
conocimiento. Eso es la consecuencia de nuestra separacin de los dems. Y entonces
experimentamos este mundo: la realidad imaginaria. Por qu es imaginaria? Porque fue
especialmente creada por el Creador, para crear una ilusin de Su ausencia. Qu podemos
hacer? Entender, que tenemos que corregir la conexin entre nosotros. En la medida en que
incrementemos la conexin entre nosotros, alcanzaremos la elevacin del alma, la percepcin
de nuestro mundo hasta el Infinito. Recuperar la conexin entre nosotros crear la elevacin.
Por eso, en la medida en que podamos a imaginar nuestros estados en la conexin de todas
las almas, de todas las partes de la creacin juntas, vamos a disfrutar ms de El Libro Zhar. El
Libro del Zhar fue escrito desde la altura del Infinito. Los autores de El Libro del Zhar
compusieron esta obra desde la altura de los 125 grados en donde estaban conectados entre
ellos. Por esta razn, al estudiar El Zhar, tenemos que sentir el deseo de unirnos. No se
requiere de una sabidura especial. Es suficiente recordar que percibimos todo dentro de la
conexin entre nosotros. En realidad El Zhar slo habla de la unin de las almas. Me explica
qu relacin tengo con el sistema general llamado Adam, con las dems almas, cmo hacer
para unirlas en un sistema correcto, sano, funcional.
Pero esto dice El Zhar: Estoy aqu para llevar a cabo esta accin de la correccin de
todos.
Cuestin de vida o muerte
La ciencia de la Cabal habla de que no existe la realidad por s misma, fuera de nosotros.
Toda la realidad se encuentra dentro del hombre que la observa y percibe. Fuera del hombre
no hay nada. El problema es que no estamos acostumbrados a esa percepcin de la realidad.
Nacimos en este mundo, o sea dentro de esta percepcin, y percibimos la realidad con
nuestros cinco rganos de la percepcin, los rganos de nuestro cuerpo. Esto nos limita mucho
y es muy difcil tener otra actitud hacia nuestras sensaciones. Por qu necesitamos una
manera diferente de percibir la realidad? Cuando me pongo a pensar en que la realidad
depende solamente de mis cualidades, esto me obliga a reflexionar en mis cualidades, cmo
deberan ser, qu debo corregir. Por qu es necesario corregirlas? Para crear dentro de m
una realidad verdadera, eterna inmutable, dentro de la que exista sin ningn cambio. Esta
realidad se llama la verdad. Hasta entonces vives en los distintos niveles de esta falsa realidad
y no en un estado verdadero, un estado perfecto. Los cabalistas nos explican cmo alcanzar
esta verdadera realidad. Por qu es necesaria? Ellos dicen, que t mismo determinas tu vida.
Si empiezas a percibir tu vida de acuerdo a esta nueva realidad, todo se encuentra dentro de
m. Entonces todo el mundo que ves fuera, lo ubicars dentro de ti. Entonces no morirs,
porque el mundo se queda dentro de ti, t lo incluyes en ti y sigues adelante con l. Esta
percepcin de la realidad, que en un principio nos parece una filosofa abstracta, algo virtual e
irreal, se convierte en una cuestin de vida o muerte.
Si alcanzo este cambio de mis cualidades, mi percepcin, y todo lo que veo ahora fuera de m
lo empiezo a percibir y sentir dentro, sentir todo el mundo como unos fenmenos internos, esto
ser mi inmutable, eterno y perfecto estado. Y no hay nada que cambie, desaparece o muere.
Al cambiar mi percepcin de la realidad de externa a interna, acercando a m esta realidad e
incorporndola adentro de m, estoy subiendo por los 125 grados de la percepcin de la
realidad y alcanzo tal estado, al completamente integrarme al Infinito, solamente gracias a que
percibo todo dentro de m.
Elevando los mundos tras de s

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El Zhar, captulo Bo, p. 218: Pero luego que l hubo creado esa forma del carro
(Merkava) del Adam Elion (superior), descendi y se visti all, y dentro de l es llamado
bajo la forma de cuatro letras HaVaYaH.
El Creador cre los mundos. Dentro del color blanco l cre un marco rgido y real, estableci
los peldaos, los Partzufim y los Sefirot , para que podamos aferrarnos y ascender por estos
grados y, poco a poco, alcanzar la sencilla Luz blanca. Cuando ascendemos por estos
peldaos, desde nuestro mundo hasta el mundo de Assiya y despus el mundo de Yetzira,
Beria, Atzilut, Adam Kadmon y el Mundo del Infinito, vemos que todos estos mundos se
enrollan como una alfombra detrs de nosotros. Subimos junto con estos mundos y todos ellos
desaparecen. Por eso, en hebreo la palabra el mundo (Olam) procede de las palabras Elem,
Alama (la ocultacin) y Neelam (que desaparece) porque, al final, desaparecen, no existen.
Porque estos mundos se formaron gracias a que el Creador cre, dentro de la luz blanca, una
red negra dentro de la cual poder encontrar estos grados, nuestros estados, para orientarnos
con facilidad. Pero cuando terminamos nuestra correccin y ascendemos al Mundo del Infinito,
toda esta red, este esquema, desaparece y queda absorbido por la luz.
La bendita semilla plantada en el jardn
El Zhar, captulo Bo, p. 57: Y l plant esa semilla en un justo, que es Yesod de ZA. Yo
debo imaginar que dentro de m existe este atributo: Yesod de Zeir Anpin, que se denomina
el justo y all est mi semilla, mi punto, de donde yo crezco. Y l es el jardinero del jardn. Y la
semilla en el jardn que es Maljut, es el ocultamiento y la ocultacin de esa luz. Esto significa
que el ocultamiento no es ausencia, por el contrario, es una semilla de bendicin. Y que el
ocultamiento mismo se convertir en luz una vez ms, como una planta que brota de la semilla.
Baal HaSulam da este ejemplo en el artculo La Libertad: debemos intentar incorporarnos en un
grupo cabalstico, como una semilla en la tierra de tal modo que nos auto anulemos totalmente
dentro de este grupo. Entonces nos convertiremos en una semilla que debe descomponerse
totalmente, pudrirse en la tierra para que crezca de ella un rbol.
Produzca la tierra vegetacin
El Zhar, captulo Bo, p.66: Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin.
La tierra es Maljut, (la tierra, Eretz de la palabra Ratzon, el deseo). Y hierbas que den
semillas son la luz que crece de sembrar en la luz escondida. Cmo puede crecer algo
de un deseo? Slo por cuenta de su aspiracin al otorgamiento. Si el deseo recibe la intencin
de otorgar y se precipita a la Luz, entonces un deseo inanimado se convierte en una planta. Al
principio exista slo un deseo inanimado. Pero, si ste toma del inanimado la parte que puede
asemejarse a la Luz, entonces se convierte en una planta. Es decir que una planta es el mismo
deseo inanimado + la Luz que influye en ella y la desarrolla. Para que esta planta se convierta
en un animal, se necesita una adicin de la Luz, que influir sobre el deseo, y, entonces, se
convertir en un animal. Y de este modo tambin aparece el hombre. Todo crece del
inanimado, del polvo de la tierra, debido a la influencia de la Luz sobre l. La Luz que influy
sobre el deseo de recibir Yesh mi Ain (existencia de ausencia), cre de l los peldaos del
deseo desde arriba hacia abajo: el inanimado, el vegetativo, el animado y el hombre. Lo mismo
ocurre durante el ascenso desde abajo hacia arriba, tambin influye la Luz y como si toma un
poco de la tierra y crea de esto una planta; lo hace aadiendo dentro de l su atributo!
Despus l toma una planta, aade a esta planta un poco del atributo de la Luz, del
otorgamiento y crea un animal. Toma un animal, aade su atributo del otorgamiento y aparece
un hombre. De este modo todo proviene del inanimado. En Bereshit est escrito que el Creador
tom un poco de tierra y agua y model al hombre, es decir influy sobre el inanimado con su
fuerza del otorgamiento. Tom un poco del deseo inanimado y lo convirti en una planta.
Despus cogi un poco de la planta, aadi su deseo del otorgamiento y cre un animal. Slo
la influencia de la Luz desarrolla el deseo y construye los niveles: el inanimado, el vegetativo, el
animado y el hombre.
Con esto se concluye toda la Accin inicial de la Creacin (Bereshit).
La lnea de vida del Creador
Pregunta: Cules seran las seales de nuestro progreso derivado de la lectura del Libro del
Zhar y en general de nuestro trabajo spiritualRespuesta: La seal ms clara y precisa de
nuestro progreso por la lectura del Libro del Zhar es sentir una mayor necesidad de conexin
con los dems. Otra seal es que siento que El Zhar me atrae por alguna razn. Algunas
veces ms y otras menos, pero, de cualquier forma, me siento bien estando cerca del libro, ya

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sea que lo lea o no. Siento que existe un poder en este libro para conectarme con la vida. Este
es el efecto que tiene. Incluso si una persona no entiende o aprehende lo que el Libro del
Zhar describe, siente que el libro es una cuerda o una lnea de vida que el Creador le ha
lanzado a sus criaturas en este mundo, como Baal HaSulam lo escribe en su artculo, Un
discurso para la finalizacin del Zhar. Al aferrarnos al extremo de la cuerda, ascenderemos
hasta l.
Reflejo interior
Todo esta informacin externa con su salida al monitor de la computadora es creada
slo para m, ya que nicamente yo puedo discernir la exterioridad. Sin embargo, todos
los acontecimientos suceden en el disco duro. Es desde all que alguna forma se refleja en la
pantalla. Yo tengo la capacidad de entender esta forma y en consecuencia, envo una orden al
disco duro. Esta forma externa reflejada en la pantalla es nuestro mundo. El Zhar desea
llevarnos dentro del sistema, el Creador (el disco duro), a ese lugar en donde todos los sucesos
se desarrollan y actan todas las fuerzas.
Yo no soy capaz de cambiar nada interfiriendo con las acciones en la pantalla misma. Sera
como intentar borrar algo de su contenido o aadir datos a la imagen en esta pantalla. La
funcin de la pantalla es solamente transmitir lo que est ocurriendo en el interior. Por lo tanto,
lo ms importante es tratar de entrar, penetrar ms all de todas estas imgenes externas. Al
hacerlo, revelaremos la forma de las fuerzas, la informacin, y las reminiscencias (Reshimot)
en el mundo espiritual que se encuentran en este disco duro. Entonces podremos trabajar con
todos los parmetros y cambiar todo para recibir el llenado. Sin embargo, esto suceder bajo
una condicin: que vayamos ms adentro. En consecuencia, no importan las imgenes que
evoca El Zhar. Lo que importa es que queramos revelar la imagen interior en donde todo est
sucediendo. Nuestros deseos actan dentro de esto ya que no hay nada ms en el universo
adems del deseo y la Luz.
Cada grano de arena oculta el infinito
El Zhar, Captulo Behaalotja, Punto 13) Cuan agradables son las palabras de la Tor
pues en todas y cada una de las palabras existen secretos sublimes y toda la Tor es
llamada superior. Aprendemos que las trece cualidades en la Tor, es decir, todo lo
que formaba parte y luego dej de formar parte, no se detuvo como para referirse a s
misma. Ms bien, parti para ensear sobre el todo.
En nuestro mundo, nosotros podemos utilizar el anlisis y la sntesis para dividir el todo en
partes separadas y estudiar cada una por separado. Sin embargo, el mundo espiritual es como
una imagen hologrfica, en donde cada parte contiene todo el universo, actuando como una
parte nica solamente con respecto al individuo. Por lo tanto, debemos esforzarnos siempre por
lo general. Aunque aprehendamos una pequea parte, debemos comprender que sta lo
contiene todo. El alcance espiritual tambin alude a lo general, al lugar de la cualidad que se
estudia en el sistema general. Sin estudiar lo general, es imposible estudiar lo particular. En su
artculo, La futura generacin, Baal HaSulam escribe que debemos crear primero un estado
virtual de Cabal y despus uno material, que contenga todas las partes de la estructura futura
del mundo, un todo en miniatura. En consecuencia, incluso nuestro sitio de internet debe
estructurarse como un estado de Cabal, completo, ntegro, que incluya todo lo necesario para
que la generacin de la era de la correccin pueda comunicarse el uno con el otro. Esta ser
una pequea parte de una nueva realidad, pero ser absolutamente ntegra, sin que se olvide
ni un detalle. Ciertamente, ser solamente una parte de la realidad con respecto a nosotros,
mientras permanezcamos no corregidos. Pero al irnos corrigiendo, esta parte absorber el
mundo entero y a toda la realidad y todo el universo se integrar dentro de ella. No habr nada
ms que agregarle. Despus de todo, en el mundo espiritual, cada parte incluye lo general y
solamente nuestra visin no corregida lo ve como una parte, pues somos incapaces de captar
el todo. Pero siempre debemos entender que ante nosotros est el infinito.
Todo lo que tenemos que hacer es revelar el deseo
Simplemente leyendo El Zhar, gradualmente empezamos a entenderlo. Este libro no
est estructurado a base de explicaciones, sino ms bien en base a la lectura misma, es
decir, los procesos en que empezamos a tener una clara sensacin del Mundo Superior.
Ima Ilaa (la Madre Superior de todos nosotros) se llama Bina. Ella nos ilumina con la Luz
Circundante. Igual a los nios pequeos que con los ojos y la boca bien abiertos, debemos
convocarla con la intencin correcta: llegar a ser como un hombre con el deseo de alcanzar el

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atributo de otorgamiento revelndolo en nuestro interior. Esto es suficiente. Todo lo que est
escrito en el libro gradualmente nos ser revelado. Qu significa gradualmente? Quiere decir
en la misma forma que aprenden los nios. No conocen las palabras, no entienden lo que est
ocurriendo, y debido a su deseo de saber, sucede que esto o aquello se les revela y
entonces empiezan a entender algo. As es como ellos descubren el mundo. Este es la forma
natural y normal de abordarlo. El Mundo Superior se nos revela de la misma forma. Si
recordamos cmo crecimos y descubrimos este mundo, entenderemos cmo debemos avanzar
en la espiritualidad. Entonces no tendremos quejas. Nos estaremos desarrollando exactamente
de la misma manera; nada ha cambiado. Posteriormente, es ms fcil entender que no se
necesita ser muy inteligente. Todo lo que tenemos que hacer es revelar el deseo por alcanzar
el Mundo Superior y amoldarse a l un poco.
El mrito de contemplar el Zhar
El mrito de contemplar las palabras en El Libro del Zhar y las palabras de la sabidura
de la verdad (Cabal) es inconmensurable e inestimable. Incluso si alguien an no ha
podido entender al corazn del asunto los portones de la Luz y las puertas de la sabidura
aparecern a todo aquel que camine en el camino cuya alma anhele intensamente acercarse
al Palacio del Rey. Por esto, bendito aquel que por su propia voluntad se esfuerza en la
sabidura, no fuese ms que una hora al da. El Creador agrega un acto al pensamiento
correcto y se le mirar como ubicado, siempre y cada da, en la Corte del Seor y Su Morada
Rav Raiah Kook, Quien ama a Israel con santidad, 232
Escribo solamente para evocar los corazones de los discpulos de los sabios para que se
esfuercen en el estudio de la interioridad de la Tor y estudien el Sagrado Zhar con tanta
diligencia como la Mishna y la Gemara. Sin embargo, no todos ellos estn preparados para eso
debido a la naturaleza de sus almas. Por lo que, uno que no es capaz, y cuyo corazn est
muy interesado en aprender, ciertamente deber prolongar su ocurrencia en la Mishna y la
Gemara. Pero quien sea capaz de profundizar en la sabidura de la Cabal, deber dedicar una
gran parte de su estudio a conocer a su Creador.
Incluso la estrella ms distante es importante
Una persona que conscientemente busca la espiritualidad est influida por leyes
diferentes de desarrollo a las de cualquier persona que marcha por el camino regular. Es
parecido a la diferencia que existe entre la fsica clsica, que trata con objetos materiales de
gran tamao, y la fsica cuntica, que estudia las partculas elementales. La diferencia ente
ellas es como la diferencia entre la luz y la oscuridad. La fsica regular habla sobre la materia,
mientras que la fsica cuntica habla sobre la luz, porque una partcula cuntica es una
partcula de luz. En otras palabras es un nivel diferente de la naturaleza, aunque de todas
formas se encuentre dentro de las fronteras de nuestro mundo y difiere mucho de aquello a lo
que estamos acostumbrados.
Con respecto a la espiritualidad, si las chispas de la correccin no se despiertan an dentro de
una persona, se corregir en forma similar a toda la naturaleza: incorporndose dentro de
aquellos que s tienen la chispa espiritual, aquellos que aspiran a la espiritualidad y hacen la
pregunta, cul es el propsito de mi vida? Algunos llevan a cabo el trabajo espiritual, mientras
otros los ayudan ya sea apoyando u obstaculizando. De esta forma, todos avanzan juntos. Por
eso es que la ciencia de la Cabal debe diseminarse entre todas las personas, pues en tanto
no haya llegado de alguna forma, incluso a una persona, sta no participar en la correccin.
Es lo mismo que de entrada nos parece que la humanidad no tiene relacin con lo que sucede
en alguna galaxia a millones de aos luz de la tierra. Pero, de hecho, sencillamente no
entendemos cuan dependientes somos al final de la correccin de cada gramo de materia,
incluso la de alguna estrella distante, porque sta tambin debe formar parte de nosotros para
alcanzar cmo resultado la perfeccin, Maljut del Infinito.
Este principio se aplica a todos y todava ms a cada persona en este mundo, incluso aquel
que lleva una existencia sencilla y no tiene ningn inters en la espiritualidad. Esta persona, sin
embargo, pertenece al proceso de correccin en cualquier medida que sea capaz y por
consiguiente debemos llevarle el conocimiento de la Cabal tambin a l. Me despido
momentneamente de los lectores hasta que concluya la Convencin del Zhar. Pueden
ustedes seguir nuestro Congreso en http://www.kab.tv/
Entretanto les deseo todos lo mejor hasta que nos volvamos a encontrar en este blog el 25 de
febrero 2010.

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l lo hace todo, pero yo decido
Pregunta: Para derribar el muro que me separa de la espiritualidad, es necesario golpearlo
por ambos lados? Por el lado egosta y por lado altruista, o puedo derruirlo por un slo lado?
Respuesta: La Luz acta del lado espiritual y realiza las mismas acciones que yo hago del otro
lado. Pero si yo no acto por mi lado, la Luz no llegar desde arriba y no actuar desde el lado
espiritual. Soy como un trozo de metal que, al acercarse al muro, activa el imn que est del
otro lado. Y as, de este modo, actuamos juntos por ambos lados. El Creador no acta en
relacin a nosotros si nosotros no deseamos y no exigimos que l lo haga. Si fuese de otro
modo dnde estara nuestro libre albedro y dnde estaramos nosotros mismos? Si slo
trabajara el Creador, entonces yo sera un elemento inanimado. Por eso debo identificarle a l
y demandarle la realizacin de esta accin. Esto significa que todo lo determino yo. Por eso la
accin sucede, no slo de un lado, sino de ambos. Aunque por mi parte nicamente activo la
accin, mientras que la realizacin se hace desde el otro lado. La fuerza que se pone en
marcha, acta y realiza la correccin, procede de l. Hasta m llega la Luz, empieza a
elevarme, y me traslada a travs de este muro, pero slo dependiendo de mi peticin y si mi
deseo es igual a la intencin global. Yo no puedo actuar segn mi propio programa y querer ser
adulto si todo el sistema a m alrededor no avanza hacia la correccin. Puedo avanzar slo
junto a todo el sistema. Y no es importante si ellos desean la correccin o no. Con respecto a
m, ellos reciben la forma que yo necesito. Mi avance depende slo de m mismo pues los
dems estn en un estado corregido en relacin a m. Sin embargo, Pero esta correccin y su
trabajo junto a mi estn condicionados a qu tanto yo desee unirme con ellos para avanzar
juntos.
Todo el mundo se enferma o se recupera junto conmigo
En relacin a m, las otras almas estn en el estado corregido. Debo decirme a m mismo
que soy el nico elemento imperfecto en todo el universo. Pero si todos ellos estn corregidos
y yo no, entonces slo yo debo corregirme? No, no solamente yo, porque mi imperfeccin
reside en ellos, en vista que todos pertenecemos al mismo sistema. Si yo soy uno de los
rganos enfermos, sufre todo el cuerpo debido a que yo no cumplo con mi trabajo.
Supongamos que yo soy una parte muy importante del cuerpo, digamos, los riones, y mi
deber es filtrar y limpiar todo el organismo, sin embargo yo no realizo mis funciones. En
consecuencia, el cuerpo no podr vivir, porque este rgano est incluido en el cuerpo y debe
servirlo, abastecerlo pues de otra forma los otros rganos no podran funcionar normalmente.
Por esta razn es necesario que todo el organismo se encuentre sano pero yo provoco la
enfermedad en la medida en que soy imperfecto. Es necesario que yo entienda que
nicamente yo soy imperfecto y que con mi imperfeccin daa a todo el cuerpo. Sin m todos
estaran totalmente sanos. Es por esta razn que mi trabajo consiste en la conectarme con
todos, tomar consciencia de hasta que punto ellos son imperfectos debido a mi propia
imperfeccin, como est dicho: Cada uno culpa en la medida de su propia imperfeccin. En
este caso desear corregirme y elevar a todos junto conmigo, a la altura del estado de la
completa correccin.
Tenemos todas las condiciones para la revelacin
Pregunta: Qu significa anularse durante el Congreso del Zhar para que la Luz Superior se
revele? Respuesta: Significa que anulo mi egosmo en relacin al deseo comn para estar
unidos y hacerlo con el propsito de revelar a la Fuerza Superior, la fuerza de otorgamiento y
amor mutuo dentro de nosotros. Es la fuerza comn de la naturaleza, El Creador (Bore), es
decir, Ven y ve. Con mayor precisin, significa llegar a la anulacin de tu ego, en el nivel
inanimado de la santidad y entonces vers y sentirs la Luz que te llena. Es posible lograrlo.
Ser suficiente sencillamente querer conectarse, incluso sin una verdadera intencin de
otorgar, an. Uno debe desear elevarse por encima de su ego para conectarse con los dems y
revelar al Creador. Esto requiere una conexin segn el mtodo de la Cabal, en lugar de una
unidad egosta entre varias personas. Entonces la Luz Superior nos conectar y nos llenar.
Ese es el significado del verso, Israel, la Tor y el Creador se unen como uno. Israel
significa todo aquel que quiere anular su ego para conectarse a los dems. Es posible lograrlo
mediante la fuerza de la Luz que se llama, Tor, para revelar la Luz Superior, la cual es
llamada, El Creador. Tenemos todas las condiciones para ello.
La serpiente es el ngel que ayuda

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El Zhar, Tazria, Punto 95) Esto es cuando el pecador le da fuerza a Sitra Ajra, (la
inclinacin al mal) para extender de la izquierda, desde arriba hacia abajo, (es decir,
egostamente) tal como hizo Can. Entonces la serpiente, llamada pecado que acecha a
la puerta de Maljut, deja al descubierto el primer punto, el cual est oculto en Maljut y
todas las luces parten desde la raz del alma de la persona pecadora
Una persona empieza su correccin desde el punto crtico ms bajo, cuando la serpiente y
Maljut, que no puede recibir ninguna Luz, se revelan. Esta serpiente tiene una misin muy
importante. Por eso es que el pecado que acecha a la puerta, est escrito en un buen sentido
y no en uno malo. El Creador prepar una serpiente para ayudarnos a entrar al mundo
espiritual. La serpiente provoca que hagamos la revelacin ms bsica: que somos incapaces
de recibir la Luz dentro de nuestros deseos egostas. Ni siquiera lo intentes; estars
golpendote la cabeza contra un muro y nunca lo logrars. Deja tus deseos egostas porque
nunca podrs hacer nada con ellos. Tienes que elevarte por encima de ellos para brincar por
encima de este mundo. Esto es lo que la serpiente est explicando a una persona. La serpiente
llega como un ngel que nos enva el Creador para empujarnos hacia la correccin. Sin
embargo, debemos agradecerle a la serpiente su ayuda. Esta serpiente es como una medicina,
pues en efecto, no es una coincidencia que la serpiente sea el smbolo de la medicina y el
veneno sea la base de toda medicacin. El Creador nos gua para emplear las mordidas de las
dos serpientes hasta que de pronto podamos sentir la naturaleza que est por encima de la
nuestra. Entonces entendemos que tenemos que elevarnos por encima de estas dos
serpientes, y encontraremos al nico que las gobierna.
La garanta mutua
Pregunta: Qu consejo nos puede dar ahora antes de este significativo evento que es el
Congreso del Zhar para que todos nuestros pensamientos e intenciones sean como un
delgado rayo de Luz concentrado en la misma cosa? Respuesta: Tenemos que estar muertos
de miedo que una persona pierda la intencin y haga un hoyo en el barco colectivo. A todos
nos debera preocupar esto. Necesitamos la garanta mutua.
La matriz espiritual
Pregunta: Por qu siempre ha existido una actitud respetuosa hacia el Zohar y ste ha unido
alrededor suyo la gente? Respuesta: Nos encontramos en una realidad infinita, unidos unos
con los otros. El libro del Zohar no es simplemente un libro que cualquiera puede escoger de la
estantera y empezar a leer. El Zohar es un instrumento que permite influir al sistema espiritual.
Como si pulsramos unos botones, y el sistema reaccionara.
Lo activamos, incluso sin entender que hacemos, recibiendo el acceso a alguna regin
hipersensible con unos sensores internos. Porque este no es un libro, sino un sistema entero.
Cuando lo leemos y de algn modo conectamos con l, nos activamos respecto al sistema y el
sistema respecto a nosotros. Esto no significa poner en marcha algn programa del
computador, sino que entrar dentro de l, como en alguna matriz espiritual. Al tiempo que
conectas con el libro, entras dentro de ella. Tenemos que comprender esto y ser conscientes
de la gran oportunidad y especial responsabilidad que significa. Esperemos poder activar este
sistema y, hasta cuanto dependa de nosotros, unas almas pequeas, ponerlo en marcha para
que nos influya y descubra la unidad.
Esta unidad existe ya ahora, pero queremos que el Zohar la descubra, que quite la primera
capa exterior de nuestro egosmo y descubra nuestra unidad en el grado ms pequeo: el
primer escaln espiritual. Esto ser ya el descubrimiento. Entonces, vamos a estudiar este
libro y esperar que esto suceda!
Merecer el nacimiento espiritual
Pregunta: Es cierto que si conseguimos anular en el congreso nuestros deseos egostas
respecto al deseo comn, podremos alcanzar el primer escaln en el que nace la espiritualidad,
llamado el embrin espiritual? Respuesta: Si, esto ser posible para todos los participantes del
congreso. Incluso para los que llegaron como por casualidad y sin estudiar con nosotros
durante meses o aos. Ellos tambin podrn descubrir con nosotros la espiritualidad. La
personas, que quieren salir de su egosmo y unirse alrededor del monte Sina (el monte del
odio) como un hombre con un solo corazn, entienden que estn bajo el dominio de su
naturaleza egosta (el odio hacia los dems y amor a s mismo) y que alcanzar el amor al
prjimo es una tarea tan difcil como subir a este monte del odio. Pero si lo desean, lo
recibirn! En qu creen que fueron tan especiales las personas que salieron del Egipto: los

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hombres, las mujeres, los viejos, los nios y toda la masa de los extranjeros quienes se unieron
a ellos? Seiscientos mil hombres que recibieron la Tor son solamente la quinta parte de la
cantidad total de la gente que estuvo reunida bajo el monte, o sea un escaln de los cinco:
shoresh-alef-bet-guimel-dalet. Pero si alcanzamos la unin en este escaln, en el deseo ms
pequeo del nivel cero, y 600.000 hombres de los 3 millones se unen, esto ser suficiente.
Recibimos el medio que se llama Tor y con l empezamos a andar. Ya podemos trabajar con
nuestro egosmo y subir con su ayuda. A esto se le llama el trabajo en el desierto, y ya
podremos elevar el MAN y cumplir todas las acciones necesarias.
Lo importante es pasar este nacimiento espiritual que se llama la salida del Egipto. Pienso que
podemos conseguirlo si queremos. Tenemos para ello todas las condiciones y posibilidades.
De arriba est todo abierto para nosotros. Lo digo con total seriedad. Aquellos quienes se unan
a esta accin y deseen estar con nosotros con el corazn y el alma, pueden ser merecedores
del descubrimiento, la correccin y la salida del exilio.
La garanta mutua
Pregunta: Qu puede Usted aconsejarnos ahora, antes de un evento tan significativo como
este congreso, para que todas nuestras intenciones estn concentradas como en el rayo de
lser, para que todos nosotros pensemos en lo mismo? Respuesta: Hay que tener un miedo
tremendo al hecho de que, si tan solamente una sola persona deja su intencin, esto producir
un agujero en el bote comn. Todos deben preocuparse de esto. Necesitamos la garanta
mutua.
Has sido elegido entre mil millones de almas
Slo gracias al libro del Zohar podemos salir del exilio a la liberacin y, por supuesto,
ahora estamos en un estado especial. Debemos agradecer al Creador que nos haya
elegido para esta misin. Por otro lado, es una enorme responsabilidad.
Debemos creer que el Creador nos conducir a travs de todos los obstculos y que estos nos
fortalecern. Siento temor e inspiracin y, junto a esto, estoy muy emocionado y siento una
tensin interior. Debemos darnos cuenta de nuestra enorme responsabilidad. Todas las
generaciones de cabalistas personas que han concebido el propsito de la Creacin y el
deseo del Creador estn en el mismo sistema al que queremos pertenecer. Ellos han logrado
su correccin en este sistema roto del alma comn Adm Rishn y han preparado este sistema
para nosotros, para que podamos recibirlo como un sistema global, en el que se revelan no
solamente las almas individuales corregidas, como ocurri antes del tiempo de Rabash. l fue
el ltimo, en la cadena de cabalistas, quien nos transmiti la Cabal, la metodologa de la
correccin. Estas almas estuvieron diseminadas en todas las generaciones, como gotas en el
mar.
Y ahora, por primera vez en toda la historia desde los tiempos del ltimo exilio, deseamos
lograr la liberacin ltima y definitiva. Se trata del verdadero exilio de Egipto. Adems, este
exilio est teniendo lugar durante un tiempo muy especial, precisamente antes de la fiesta del
Purim (que simboliza el Fin de la Correccin). Son unas condiciones nicas.
Los tontos y los sabios
Zohar, Captulo Behaalotja, Punto 62: As es la Tor. Tiene un cuerpo que son las Mitzvot
de la Tor, que son llamadas, el cuerpo de la Tor. Este cuerpo se viste en ropajes, que
son historias mundanas, y los tontos del mundo consideran solamente este ropaje, que
son las historias de la Tor. Ellos no saben ms y no consideran lo que existe bajo esos
ropajes. Aquellos que conocen ms, no consideran el ropaje, sino el cuerpo bajo el
ropaje. Pero los sabios, los siervos del Rey Altsimo, aquellos que estuvieron de pi en el
Monte Sina, consideran solamente el alma en la Tor, que es la esencia de todo, la ley
real. En el futuro, ellos mirarn el alma dentro del alma de la Tor.
Habla de lo que est sucediendo dentro del hombre. Nosotros somos los tontos y tambin los
sabios, y todo depende de en qu estado nos encontramos. En nosotros se descubre un gran
aviut (la aspereza del deseo) y nos caemos. Si somos capaces de superar este aviut
descubierto en nosotros, construyendo una pantalla por encima de l, nos convertimos en ms
finos y corregidos para poder entrar en el interior. Lo mismo sucede en nuestro mundo: existe
la gente inteligente y tonta. Qu significa tonta? Que su deseo de recibir placer es pequeo y,
por eso, no se desarrollan y no pueden penetran en el cuerpo (guf) de la Tora. Les es

452
suficiente con las historias de este mundo. Su deseo no les exige ni obliga ni presiona a
descubrir la esencia interior de la historia. Si el deseo crece, la gente empieza a preguntarse
ms. Cuando el deseo en cada persona empieza a revelarse como una parte de un deseo
global, o sea que se descubre el sistema de la conexin entre nosotros, empezamos a
plantearnos las preguntas sobre el propsito de nuestra vida, de nuestra misin. Ya podemos
asimilar, entender y ver que dependemos los unos de los otros y que tenemos que unirnos
juntos. Todo depende de la profundidad del deseo de recibir placer que se descubre en
nosotros, de nuestro ego. Con su ayuda pasamos de las vestiduras al contenido interno de la
Tora. Por eso, el hombre debe tratar a obligar a s mismo a una mayor conexin con los dems.
Entonces, con la ayuda del grupo, recibir una mayor fuerza de la luz que retorna a la fuente.
Segn esto, se le descubrir el deseo recibir placer ms vasto y, entonces, podr penetrarlo
para descubrir su esencia interior detrs de las envolturas. En cado uno de nosotros se
encuentran los tontos y los sabios. Por eso, hay que vigilar de tener fuerzas suficientes para
dedicarse a las capas ms profundas de los deseos de recibir placer.
Porque el descubrimiento de la Tor sucede en el deseo del placer corregido, segn su fuerza
y espesor. Entonces aviut (la dureza) del deseo se convierte en zakut (la pureza, finura).
El mundo redondo
Todos los mundos se superponen unos sobre otros, cada una de las Sefirot recibe la luz
desde su raz, la Sefira bsica del Olam Ein Sof.
As por ejemplo, todos los Sefirot particulares de Bina reciben la luz de Bina de Ein Sof, todos
los Sefirot particulares de Tiferet la reciben de la Sefira Tiferet de Ein Sof, etc. Aunque la luz
pasa a travs de todos los partzufim y sefirot de camino al sitio del destino, lo hace
transitoriamente, unindose con la sefira de su raz-fuente. De esta forma nos corregimos. Por
eso todas las sefirot y los partzufim que se encuentran en el camino de la luz hacia m, se
corrigen parcialmente pues ayudan a traerme la luz de Tiferet. Y yo corrijo la conexin con ellos
gracias a que me llevan la luz de Tiferet, pero la correccin ms importante de la cualidad
Tiferet sucede dentro de m. Todos las dems correcciones suceden gracias a nuestra inclusin
mutua y as alcanzamos el estado donde todos estamos incluidos unos en otros y formamos un
crculo o esfera, que es el smbolo de la perfeccin.
El misterio de la Accin de la Creacin
El Zohar, Captulo Behaalotja, Punto 43: Hay siete ataduras a los setenta y dos nombres,
mediante las cuales estn atados en cada una y todas las conexiones: los tres
patriarcas, HGT y otros cuatro NHYM. El Rosh (cabeza) de los nombres AB (Gematria:
72) en los tres Sefirot HBD, que son llamados Rosh. Ellos estn en una conexin con su
media, la Maljut, ya que estos Jojma y Bina son los que excavan el pozo del agua, Maljut.
Tal como est escrito, El pozo que los prncipes cavaron, es decir, Jojma y Bina. Por
ello, Jojma, Bina, Daat, estn en una conexin con la Maljut. La segunda atadura es entre
ellos, es decir las dos lneas, Jesed y Gevura, de las que se dice, Uno no se acerc al
otro. Estos se encuentran en una conexin que empieza con tres Yuds.
Cuando el hombre empiece a construir la conexin entre su alma y las otras almas, significa
que l empieza a componer su imagen, ya que ni uno solo de nosotros tiene su propia
construccin. La construccin de nuestra alma tiene lugar alrededor de nuestro punto en el
corazn, es decir, en torno a la incorporacin en ella de los deseos ajenos como si fueran
propios, es decir, de la conexin con otros puntos en los corazones que estn dirigidos a la
misma meta. Cada uno se queda como un punto, es su personalidad, una gota de semen, y
todo lo dems que l adquiere procede de la conexin con otras almas. En resumen, surge un
sistema de conexiones entre las almas, donde cada una de ellas consta de s misma y de las
dems. Este sistema que se revela al hombre se denomina Merkav (la Creacin). sta es la
misma Accin de la Creacin (Maas Merkav) que se considera como un gran misterio.
Pero esto es un misterio slo para los que an no la revelaron. Se habla sobre la altura del
nivel espiritual, al lograr el cual, te conviertes en el Creador. Ya sabes cmo crear tu conexin
con otras almas, porque has revelado toda la estructura del alma comn Adm Rishn y actas
dentro de ella de modo constructivo, en tres lneas y en 72 nombres del Creador. Las letras
son los atributos, en los cuales revelamos la conexin entre las diferentes partes del sistema
Adm y nosotros, entre los grupos de las almas y las almas particulares. De igual manera, en

453
nuestro cuerpo, las clulas se unen formando rganos y los rganos se unen en un sistema
comn. Existen tambin muchos otros sistemas paralelos unidos entre s.
Tenemos la posibilidad de corregir el mundo
Lo ms importante en el futuro congreso es nuestro trabajo interno. A travs de una
correcta intencin, tenemos que hacer sentir a todos los que vengan y a todo el pueblo
de Israel que si unimos ahora el atributo de Isra-el (es decir, directo al Creador, que
existe en cada hombre del mundo, disperso entre klipot), esto nos llevar a la correccin
del mundo.
Si se nos ofrece esta posibilidad, es el signo de que ya no hace falta una mayor cantidad de
personas para conseguir el descubrimiento espiritual. Si se nos ha dado la posibilidad de
recoger las fuerzas en todo el mundo y en Israel en tal medida, es el signo de que slo nos falta
la conexin entre nosotros, y no la cantidad de gente. Esta cantidad ya es suficiente, solo falta
la unin. Si nos unimos, la vela se encender. Porque con nuestra unin estamos
construyendo una pantalla comn, y entonces la luz la enciende, en un instante. T tienes el
aceite que es el deseo de recibir placer, la pantalla en cualidad de la mecha, y la luz superior
que se encuentra por encima de la mecha. En el caso de que tengas la pantalla, o sea el deseo
de asemejarte a la luz que une tu deseo de recibir placer con la luz (porque la pantalla es la
fuerza de la superacin, cuando quiero unirme a pesar de mi egosmo, el cual me separa de los
dems), esto sucede y aparece la conexin. Todo nuestro trabajo y la concentracin de los
esfuerzos estn nicamente en este punto de conexin de la pantalla o la mecha. Abajo el
aceite, arriba la luz, y en medio est este punto, en el cual tenemos que unirnos todos juntos.
Entonces el fuego arder. Antes creamos que nuestra difusin en todo el mundo y en Israel
traera la luz y el descubrimiento. Pero, si nos ofrecen la oportunidad de realizar este congreso,
entonces la carencia esta solamente en la conexin interna. La masa crtica ya existe.
Ahora, junto con todos nuestros compaeros en todo el mundo, tenemos que pensar en que
deseamos encender este punto del contacto, esta vela. Tenemos todas las posibilidades de
conseguirlo. Todo depende de nosotros. Tenemos el aceite, tenemos la luz, hay la reunin de
las almas, hay una determinada conexin. No importa cunto todos nosotros sabemos y
comprendemos. Cada uno slo debe, hasta donde pueda, aadir su deseo de conexin entre el
aceite y la luz, o sea, superar su ego para crear la mecha (el otorgamiento) sobre el aceite (el
egosmo). Y entonces, esto suceder. Nosotros debemos crear esta mecha, la pantalla y la luz
reflejada. Es imposible hacerlo solo, pero es fcil hacerlo juntos!
T vas a encender las velas
Pregunta: Cmo permanecer en el trabajo interno, en la peticin correcta durante el
congreso, cuando estaremos inmersos en mltiples problemas, los estudios con los nios y
otras cosas? Respuesta: Hay que comprender que todos los obstculos la mujer, los nios, el
trabajo, las deudas del banco, los pequeos problemas de salud, la gente cercana o lejana que
estn en contra, yo mismo con algunas dudas, cuando no me entrego con toda mi alma y
corazn son para mi bien. Ellos precisamente constituyen el aceite que no puede encenderse
por si solo, sino que con la condicin de estar en constante tensin para superarlos. La
espiritualidad se descubre slo en la superacin. Si dejas de esforzarte, el fuego se apaga
inmediatamente. Debes estar por encima del ego percibiendo las dos lneas juntas para
encontrar la lnea media. Ella es la mecha que se enciende. Por un lado, parece que es el
Creador que enciende la luz. Pero no, t debes subir para encender, como est escrito: T
vas a encender las velas. La lnea izquierda viene para darnos la posibilidad de aplicar la
suficiente fuerza de superacin, y descubrir la luz. No se descubre para humillarte y tirarte
abajo. Tienes que estar siempre seguro de que ella viene y se encuentra en ti en la medida
equivalente a la lnea derecha, para que puedas inclinarte hacia el bien, hacia la luz.
Al hombre no le dejan simplemente fallar. Esto slo puede ocurrir cuando se realiza un clculo
especial con l, en los escalones especficos. Pero esto no debe pasar con nosotros. Es
posible nicamente en las etapas preparatorias que ya hemos pasado, incluidos los ciclos de
reencarnaciones anteriores. Ahora, estamos en el periodo del descubrimiento. Si nos
esforzamos como se debe y tenemos xito en todo lo que se nos pone por delante, aqu no
puede suceder ningn fallo. Todos los fallos, que slo pueden existir, sucedern con la
condicin que no nos realizamos nuestro libre albedro.
Pero precisamente est escrito del hombre que siempre se ver mitad pecador y mitad justo y
que, por lo tanto, siempre tendr la posibilidad de inclinar a todo el mundo y a l mismo hacia el
bien. No te ponen obstculos que superan tus posibilidades de inclinar el mundo hacia el bien.

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Por eso, no es importante en qu trabajos ests ocupado en el congreso e, incluso, si vas a
escuchar las lecciones. Lo importante es cmo sentirs a todos los deseos llegados para
unirse, y en su conexin encenderse a si mismos. Todo el trabajo es interno. Y no importa
cuntos hombres se unirn y por cuntos das. Sean cuantos sean, debes decir: si nos unimos
lo suficiente, encenderemos la vela. Por eso, que participe todo el que pueda. Hacerlo solo es
imposible, pero juntos es fcil!
Tenemos todas las condiciones!
Pregunta: Qu significa la auto-anulacin durante el congreso para revelar la Luz
Superior? Respuesta: Yo anulo mi egosmo, con respecto al deseo comn de estar juntos,
para revelar dentro de nosotros la Fuerza Superior, la fuerza del otorgamiento y amor. sta es
la fuerza comn de la naturaleza; es el Creador, que significa ven y ve. Ven, en tal
anulacin de tu ego en el nivel inanimado de la santidad que vers y sentirs la luz que te llena.
Es posible hacerlo! Es suficiente slo desear la unin, aun sin la intencin verdadera y
otorgante de subir por encima de tu ego, para unirte con los dems y revelar el Creador. Para
esto, en vez de una unin egosta de las personas, necesitamos una unin segn la
metodologa de la Cabal, donde la Luz Superior influye sobre nosotros, nos une y llena. Israel,
la Tor y el Creador se unen en un uno nico. Israel es cada uno de nosotros que quiera
anular su ego en pos de la unin con los dems. Esto lo podemos lograr con la ayuda de la
fuerza de la luz que se denomina La Tor, para que se revele la Fuerza Superior que se
denomina El Creador. Tenemos todas las condiciones para esto! Uno solo no puede
hacerlo, pero juntos s podemos!
Ve al encuentro con la perfeccin
No existen los detalles particulares. Slo nos parece que vemos una parte porque no
podemos percibir el sistema entero, todos sus atributos y su conexin, todos los
fenmenos, estados y tiempos. Por eso, en nuestro mundo escogemos un fenmeno y lo
investigamos a parte, solo en s. Pero lo espiritual es imposible estudiarlo de esta manera,
porque de este modo nunca sabremos la verdad. En lo espiritual siempre estudiamos lo entero.
Cada peldao es la perfeccin, en la que estn todos los diez Sefirot. Estudiamos la perfeccin,
pero en una pequea dimensin. Para lograr este propsito, debemos contar con una vasija
espiritual completa (kli), porque slo la perfeccin puede recibir dentro de s la perfeccin.
Mientras mi kli no est listo para percibir una parte pequea de la perfeccin, con una mnima
resolucin, no podr sentir lo espiritual. Por eso, siempre debemos aspirar a lograr lo perfecto
y entero, y no estar satisfechos solamente con los estudios o las sensaciones. No debemos
parar ni esperar, congelndonos en el nivel inanimado del desarrollo.
Debemos ir al encuentro de la perfeccin y preparar nuestro kli espiritual, el cual percibir y
sentir todo el universo espiritual. Slo entonces seremos dignos de recibir la revelacin
espiritual. Lo espiritual es perfecto y slo en este modo perfecto y comn podemos revelarlo.
Por eso, nuestro trabajo no consiste en limitarnos a nosotros mismos, sino que abrirnos lo
mximo posible. Debemos dirigirnos a la mxima revelacin en la lnea derecha. Conforme a
ella, se revelarn las limitaciones de la lnea izquierda como unas adiciones a la lnea
derecha que no dependen de nosotros. La Luz Superior sabe qu es eso lo que debe
revelarnos conforme a nuestro avance. Relativamente a esta luz, puedo valorar en qu medida
puedo percibir la imagen completa.
En cada grano se oculta la infinitad
El Zohar, Captulo Behaalotja, Punto 13: Cuan agradables son las palabras de la Tor
pues en todas y cada una de las palabras existen secretos sublimes y toda la Tor es
llamada superior. Aprendemos que las trece cualidades en la Tor, es decir, todo lo
que formaba parte y luego dej de formar parte, no se detuvo como para referirse a s
misma. Ms bien, para ensear sobre el todo.
En nuestro mundo, podemos dividir un todo en sus partes e investigar cada una de ellas
utilizando el anlisis y la sntesis. Pero en lo espiritual, cada parte contiene en s todo el
universo, como en un cuadro hologrfico. Slo con respecto a un individuo representa una
parte. Por eso, siempre debemos tender a lo esencial, lo comn y, cuando estemos ante una
parte pequea, entender que ella contiene todo. La concepcin espiritual siempre habla sobre
lo comn: sobre el lugar del atributo investigado en el sistema global. Sin los estudios de lo
comn, es imposible estudiar lo particular. Baal HaSulam escribe en el artculo La ltima
generacin que primero debemos fundar un estado de Cabal virtual y, despus, uno fsico

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que contenga en s todas las partes de la futura organizacin completa y comn del mundo: un
uno nico y pequeo. Por eso, tambin nuestra pgina Web en Internet debe estar organizada
como el estado de Cabal, donde estar todo lo necesario para la comunicacin entre la
generacin de la poca de la correccin. sta ser una pequea parte de la nueva realidad,
pero estar completa, no se olvidar ningn detalle. Porque slo con respecto a nosotros, esto
representa una parte de la realidad. Esto ser as mientras no estemos corregidos. Pero, a
medida que nos corrijamos, esta parte absorber en s todo el mundo y toda la realidad, y todo
el universo entrar en ella. No deberemos aadir nada. Porque en el mundo espiritual, en cada
parte est incluido lo comn. Es slo a nuestra vista no corregida le parece como una parte,
debido a nuestra incapacitad de percibir todo como un entero.
Siempre debemos tener presente que lo que vemos delante de nosotros es la infinidad.
Programa de lecciones del Congreso Zohar 2010. Tercer da, 24.02.2010.
Sptima leccin: La percepcin de la realidad
1.
Las nociones bsicas de La Introduccin al Libro del Zohar y el libro Shamati:
a. Todo est acordado y determinado en relacin a las almas;
b. Todo pasa dentro de una persona;
c. La Tor se encuentra dentro de nosotros: la parte interior de la Tor;
d. La metodologa correcta del estudio de la Cabal.
2.
Los extractos selectos de El Libro del Zohar sobre la percepcin de la realidad.
3.
Preguntas de la audiencia.
Octava leccin: Educacin de la joven generacin (joven no slo por la edad)
1.
Los cabalistas sobre nuestra obligacin de estudiar y difundir la Cabal, abriendo
escuelas para el estudio de esta ciencia.
2.
Necesidad de crear escuelas en las que se aprender a ser humano.
Novena leccin: Da despus del congreso
1.
La unin de todas las personas en el mundo (Todos Me conocern, del chico al
grande y el lobo estar sentado con el cabrito):
a. Nuestro xito depende de la difusin de la Cbala y de la unin entre nosotros . Estos dos
conceptos parecen contradecirse entre s: el uno nos dirige hacia el interior, en tanto que el
segundo al exterior, sin embargo, debemos unirlos dentro de nosotros mismos;
b. Existen hroes en cantidad y hroes en calidad: nosotros necesitamos tanto en cantidad
como en calidad;
c. Breve panorama de los grupos en Israel y en todo el mundo: la correccin es nuestra
responsabilidad y est en nuestras manos ayudar al mundo a pasar del camino del sufrimiento
al camino de la luz.
2.
Los extractos selectos de El Libro del Zohar sobre el camino espiritual.
3.
Explicacin de la estructura de la leccin diaria de Cabal y sobre la actitud correcta
para cada una de sus partes (El Zohar, Introduccin a la ciencia de la Cabal, Talmud de las
Diez Sefirot, artculos de Baal HaSulam, leccin vespertina de El Zohar).
Programa de lecciones del Congreso Zohar 2010. Segundo da, 23.02.2010.
Cuarta leccin: Avance en tres lneas
1.
No existe mal en el mundo, todo es necesario y corresponde a su propsito. La
inclinacin al mal como ayuda. En la medida de la posibilidad de fusin con la lnea derecha, se
manifiesta la lnea izquierda para su correccin:
a. Los artculos de Baal HaSulam, No hay nadie ms aparte de l y Me has presionado por
detrs y por delante;
b. Todo el comentario Sulam est dedicado a la descripcin del trabajo en las tres lneas:
rompimiento de las vasijas y unin de las dos fuerzas (lnea derecha e izquierda) para la
creacin de la lnea media. La lnea media no es simplemente la suma o el promedio entre
estas dos fuerzas, sino algo absolutamente nuevo: es la persona que es igual al Creador.
2.
Los extractos selectos de El Libro del Zohar sobre el tema de las tres lneas.
3.
Preguntas de la audiencia.
Quinta leccin: El rol del pueblo de Israel en el mundo
1.
En base a los fragmentos selectos de la Introduccin al Libro del Zohar, artculos 60-71,
el libro, Ver lo bueno y El Libro del Zohar.
2.
Preguntas de la audiencia.
Sexta leccin: La ltima generacin
1.
La difusin de La Ciencia de la Cabal es la correccin.

456
2.
Citas de grandes cabalistas sobre la importancia de la difusin de la Cabal y sobre que
somos la ltima generacin.
3.
La difusin de la Cabal es, en primer lugar, atraccin de luz de la correccin sobre
nosotros mismos.
4.
La difusin de la Cabal nos ayudar a llegar a la correccin y el descubrimiento del
Creador.
5.
Los extractos selectos de El Libro del Zohar sobre la generacin del Mesas.
Programa de las lecciones del Congreso Zohar 2010. Primer da. 22.02.2010.
Primera leccin: La intencin nos abre el Mundo Superior
1.Lo importante es la intencin. Leccin dedicada al estudio de los conceptos bsicos
de la Introduccin al Talmud de las Diez Sefirot:
a.La revelacin del Mundo Espiritual en el transcurso de 3 a 5 aos como
consecuencia de la intencin correcta;
b. Concentracin de la intencin antes de iniciar el estudio;
c. El deseo es inmutable, lo nico que cambia constantemente es la intencin;
d.En la medida en que tengamos una intencin correcta se nos revelar un deseo
an mayor, con ayuda del cual podremos avanzar.
2.Los extractos selectos de El Libro del Zohar sobre el tema de las intenciones en el
estudio e importancia de la intencin.
a.Preguntas de la audiencia.
b.Importancia de la intencin durante los distintos eventos del congreso (como las
comidas, la reunin de los amigos, los programas culturales y las actividades en los
intermedios), con el fin de obtener el mximo provecho de ellos para el avance espiritual.
Segunda leccin: La unin como medio para la revelacin del Creador
1.La Cabal como medio de revelacin del Creador:
a.La revelacin del Creador en el Kli comn que representa la unidad;
b.Seleccin de fragmentos de las obras del Rabash y otros cabalistas sobre el
principio de que la correccin del Kli es la unin entre nosotros;
c.La destruccin del templo: del amor fraternal al odio fraternal;
d.La condicin para recibir la luz de la Tor, la luz de la correccin. Artculos: La
entrega de la Tor y La Garanta.
2.Extractos selectos de El Libro del Zohar sobre el tema La unin como un medio para
la revelacin del Creador.
3.Preguntas de la audiencia.
Tercera leccin: El libre albedro est nicamente en la unin con los dems
1.Yetzer Ra (inclinacin al mal) es lo nico que acta en contra de la unin. Todo lo
dems no se denomina fundamento maligno:
a.Slo haciendo esfuerzos por la unin se descubre la resistencia hacia ella;
b.La unin con los dems es el nico acto de libre albedro del hombre. En todos los
dems casos es controlado por las fuerzas de la naturaleza.
2.Los extractos selectos de El Libro del Zohar sobre el tema de la eleccin de
convertirse en hombre: de la unin entre nosotros hacia la alianza con el Creador.
El ataque!
Pregunta: Cmo en tan corto tiempo, slo 3 das, ser posible realizar un trabajo tan grande y
alcanzar el nivel espiritual?
Respuesta: Esto no depende del tiempo! Esto ocurre en el instante mismo en que hacemos
juntos la accin de la unin.
Una vez tuvimos un estado parecido en el grupo de Rabash. Cuando le pregunt Qu es lo
que se requiere para de realizarlo? Rabash respondi: Se requiere el ataque! Deben
hacerlo ustedes mismos, todo depende de cada uno de ustedes. Ataquen aspirando crear una
conexin entre ustedes y ocurrir. Aquel que llegue para tomar parte en este entusiasmo
general y simplemente se incluya en la corriente general queriendo estar all, sentir la santidad
en su primer nivel, el inanimado. Esto se llama domem de-kdusha.
Por eso se llama inanimado porque no requieres de ninguna capacidad especial, simplemente
llegas y nadas con la corriente, y as puedes obtener la salida de Egipto. Aquel que se conecte
a los otros, tambin se escapar del faran junto a los dems.
Durante tales congresos, surge un estado especial, ya que todava no sentimos la
espiritualidad, y cuando nos reunimos fsicamente, nos influimos fuertemente los unos a los

457
otros. No fue por casualidad que el Creador hizo este mundo, donde estamos vinculados en
forma material y podemos influirnos mutuamente. Por ahora nos encontramos lejos, en algn
lugar detrs de la pantalla del televisor, y todava no nos sentimos muy fuertemente uno al otro,
ya que no tenemos el sexto rgano de los sentidos. Por eso la reunin fsica en una sala,
influye sobre nosotros y nos despierta las aspiraciones interiores hacia unin de los deseos. Es
as que la existencia de este mundo est justificada, ya que de aqu podemos comenzar el
trabajo espiritual desde cero.
En este mundo no dependemos de lo espiritual y podemos aclarar y obtener cada cualidad
espiritual, decidiendo libremente si la queremos o no. Poseemos libertad, porque nos
encontramos fuera de lo espiritual y podemos comunicarnos entre nosotros en el mundo
material, y de aqu comenzar la elevacin espiritual si lo queremos! Y si no queremos, podemos
quedarnos a vivir slo en los cuerpos materiales Uno solo no puede hacerlo, pero juntos es
fcil!
Quieres convertirte en embrin espiritual?
El embrin espiritual se anula completamente ante el Superior y depende de l en todo.
Precisamente su independencia consiste en anularse.
Es el nivel inanimado de la santidad (del otorgamiento y del amor al prximo por encima de su
propio egosmo). En el congreso debemos realizar este trabajo sobre nosotros. Si cada uno se
anula en relacin al otro, entonces, podramos revelar este escaln del embrin espiritual.
Nadie puede resistir en contra la influencia de un nmero de personas tan grande. Si entras en
el entorno que posee tal fuerza, es muy fcil anularte: solamente se requiere tu pequeo deseo
y la preparacin. Entonces, podemos alcanzar un estado en el cual sentiremos la realidad
espiritual y la Fuerza Superior que llena el mundo. No se trata de fantasas, de mstica o de
meditacin. Es una sensacin real que alcanzaremos de un cierto nivel de unin y anulacin
del egosmo de cada uno en relacin a los otros. Cada uno se elevar hasta el nivel inanimado
de la santidad y sentir qu significa este estado lleno de Luz Nefesh del Mundo Assiya. Uno
es capaz de aplicar el esfuerzo y alcanzar este estado. Despus probablemente caer de
nuevo, pero puede ser que pueda mantenerse en lo espiritual. Esto depende de cmo
continuar despus del congreso. Si uno se entusiasma y puede mantenerse en este estado de
la anulacin de su egosmo en relacin a los otros -sin importar qu pasa con los otros-, l
alcanzar este escaln. En lo espiritual, nada se pierde. l puede conservar este nivel y
comenzar a elevarse a partir de l. Uno solo no puede hacerlo, pero juntos es fcil!
Slo nos quedan algunos das
Hasta el congreso slo nos quedan algunos das, pero cada uno de nosotros tiene
tiempo de inscribirse y llegar al congreso. Es un evento nico! Es el primer encuentro que
reunir tan gran cantidad de personas que desean estudiar juntas el libro del Zohar, para atraer
hacia s mismas la influencia de la Luz de la correccin.
Nunca ha existido en la historia un evento as. Unos grupos pequeos estudiaban El Zohar, a
escondidas, se ocultaban para que nadie lo supiera, ni siquiera sus familiares.
Debemos comprender el magnfico regalo que hemos recibido. Participar en este evento es una
suerte y una gran recompensa, para cada uno de nosotros.
El salvavidas de la intencin
El Zhar, Captulo Behaalotja, Punto 4: De igual forma, Es como un novio saliendo de
su Huppa Esto es porque el comienzo del Zivug ZA est en la izquierda, Gevura, lo
cual es la reconciliacin y obtener permiso, tal como est escrito, Su mano est bajo mi
cabeza, y entonces el lado sur, el cual es derecha, Jesed, tal como est escrito Y su
mano derecha me abraza. Entonces, l se recrea como un atleta que corre su carrera,
para iluminar la luna desde la lnea media, Yesod.
Estamos leyendo e intentamos sentirnos juntos y comprender que, slo as, se puede obtener
la revelacin. Intentamos encontrar todas estas descripciones en nosotros, independientemente
de que las entendamos o no. Esto ya no es tan importante; lo importante es la intencin. El
Zohar nos describe, a veces, unos cuadros muy llamativos e impresionantes. No debemos caer
en la trampa de fascinarnos con estas descripciones y empezar a percibirlas como una novela,
olvidndonos de la intencin.
Al revs, ah donde el texto es totalmente incomprensible y confuso, no tenemos otra opcin
que tener presente la intencin (ya que, como no entiendo nada, me acuerdo de qu es lo ms
importante: la intencin) y alegrarnos de tener que trabajar con sta.

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El hecho es que no puedo aferrarme con la mente a lo que est escrito y, en general, no s
cmo conectar las palabras. Por eso, en cualquier estado, ante todo, hay que intentar a ver
nuestra realidad: un nico deseo comn.
La casa de nuestra alma
El Zohar, Captulo Tazria, Cuando una mujer da a luz, Punto 150: Cuando alguien
empieza a construir una casa, debe mencionar en su boca que est construyndola para
el servicio de Dios.
El Zohar nos habla de nuestro trabajo espiritual y no dice ni una sola palabra de qu es lo que
pasa en este mundo con los objetos materiales: las casas, las piedras, los animales y las
plantas. En el texto se nos explica el trabajo interior del hombre, con la ayuda del cual
debemos, en la parte de nuestra alma llamada el hombre (el punto en el corazn), alcanzar la
revelacin de la fuerza superior, es decir, del Creador. Debemos de descubrir y construir un
nuevo rgano de percepcin que sea para otorgar (y no para recibir; como nuestros actuales
rganos de los sentidos). Dicho rgano otorgante de la percepcin se llama el alma, la casa,
la reunin de las almas del Israel o Maljut. Tiene muchos nombres, dependiendo de qu
cualidad queramos remarcar y distinguir.
El Zohar lo explica en el ejemplo de la construccin de una casa (el mismo rgano de la
percepcin en el cual descubrimos lo espiritual). Tenemos que construir un rgano espiritual de
la percepcin (la vasija, Kli) que sea perfecto, que no tenga ningn defecto.
Si dentro de esta vasija hay una falla, o sea, la intencin del deseo no es para el otorgamiento,
sino que para la recepcin, la luz desaparecer inmediatamente. Tal estado se llama la casa
de los leprosos (nega). Entonces, hay que corregir esta vasija (quemarla, destruirla o
corregirla) y, as, limpiarla y hacerla apta para su uso. De esta forma, nega (maldicin) se
convierte en oneg (la dulzura). Y el hombre, que haba construido injustamente su Kli, es decir,
que haba cometido un error o un descuido, tiene que comprender de dnde viene esto y
avanzar a travs de las correcciones.
Entramos a la espiritualidad como a travs del cuello de la botella
Para situarme en el mundo espiritual, los cabalistas y los autores del libro de El Zohar
construyen un sistema multidimensional de entrada. A travs de las sucesivas capas, una
tras otra, voy adaptndome a cada nivel y liberndome de algunos estereotipos y costumbres,
recibiendo la visin desde un nuevo ngulo. Porque debo entrar como si lo hiciese a travs del
cuello de una botella, recibiendo su forma. De otro modo no entrar! Los sufrimientos me
empujan por detrs y la importancia de la meta espiritual me atrae hacia adelante. De este
modo, voy adquiriendo una forma ms apropiada para el mundo que debe revelarse ante m.
Por eso, en el texto del Zohar revelaremos muchos filtros que nos obligarn a hacernos un
cuadrado, un circulo, o un triangulo, u otras formas hasta que pasemos a travs de ellos hacia
el interior. Estos filtros se encuentran sobre todos los niveles de nuestra mente y sensaciones,
de nuestra propia visin y comprensin. Todo el tiempo pasamos a travs de unos
coladores/tamices y cada nuevo filtro nos hace algo diferentes, hasta que nacemos en el
mundo espiritual. Precisamente esto significa nacer espiritualmente. Por eso, en el texto
encontramos muchas cosas que nos confunden y apartan, pero es imposible estudiar este
material por los mtodos convencionales y con los esfuerzos de la mente. Slo si logramos que
la Luz Superior nos influya y nos cambie, entonces veremos para qu y por qu necesitbamos
todo esto. Y entonces tendremos unos obstculos que simplemente se esfumarn. Como si
tuvisemos un obstculo delante de nosotros (Majsom) y que desaparece! Hay una imagen, un
agujero. De repente, pasas a travs de l, moldendote y adquiriendo su forma. Esta es la
manera en que funciona. Pero es imposible resolver estos problemas con ayuda de la lgica y
la mente, porque no entendemos correctamente ni una sola palabra de este texto.
Ven y no temas, no ests obligado a nada
Pregunta: En el congreso El Zhar 2010, abrimos una nueva realidad van a venir muchas
personas nuevas. Cmo debemos acogerles para, posteriormente, conservar la conexin con
ellas y no perderles despus del congreso? Respuesta: No somos una secta, ni convertimos a
las personas a ninguna religin, no perseguimos a nadie para captar sus almas! Estamos
totalmente abiertos y somos libres de entrar y salir.
La persona que llega no est obligada a nada: te gusta, entonces entra y sintate a estudiar
junto con nosotros. No tienes ganas, pues no tienes ni siquiera que despedirte, sales y nadie
preguntar si sales por un momento o para siempre. Por eso, durante el congreso y despus

459
de l, no queremos retener a nadie. Y la gente ya lo sabe. Queremos seguir con la
transmisin en la televisin e internet, a veces realizamos congresos y encuentros, pero en
realidad no atraemos a nadie. Nadie est obligado a nada: lleg, particip y se fue. Despus,
cada uno decide hasta cuando quiere estar conectado con nosotros, ms exactamente, con la
ciencia de la Cabal. Y no slo se trata de la conexin con nosotros, sino que simplemente
toda la gente tiene que estar unida: primero todo Israel debe unirse como si fuesen hermanos
y, despus, todo el mundo. Confiamos en esto. Desde luego el libro de El Zohar y la ciencia de
la Cabal puedan ayudarnos en esto e intentaremos lograrlo.
Caminar en crculos o avanzar
El Zhar, Captulo Tazria, Cuando una mujer da a luz, Punto 158: Cuando la afliccin
entra en la casa, el espritu de impureza que estaba en la casa aparece, y pelean entre
ellos. Toda esta guerra ocurre dentro de la persona. Al comienzo parece que el espritu
de impureza, que estaba cubierto, ha reaparecido y la afliccin que se revel ha sido
cubierta. Luego, aparece que la afliccin estaba revelada en la casa y que el espritu de
impureza haba sido cubierto. Sobre eso est escrito, Irn y le dirn al sacerdote, pues
es una palabra de sabidura.
En lo espiritual, siempre avanzamos hacia una mayor sensibilidad. Lo que ayer era bueno para
m, hoy lo considero como malo. Esto no significa que estoy retrocediendo. Tales caminatas en
crculo son las definiciones de mi estado. Ayer pensaba que alcanc la correccin. Pero en
unos minutos, en la etapa siguiente, cuando brilla una nueva luz (esto se llama un nuevo da),
ya veo que esto no es bueno sino malo. No siento que es el mismo estado bueno que senta
antes. En mi visin se convirti en malo, ya que comienzo a evaluarlo desde el punto de vista
de un mayor otorgamiento. A uno le parece que est parado en el mismo lugar o que retrocede.
En realidad se avanza cada vez. Si ayer se pensaba que se haba elevado, hoy siente que
cay. Aunque en realidad no ha cado y se encuentra en misma elevacin que ayer, as
determina su estado el da de hoy. Es incluso lo contrario, ahora se construye el trampoln para
la siguiente elevacin.
Tres das antes del comienzo
Pregunta: Antes de la entrega de la Tor, el pueblo de Israel hizo una preparacin especial
durante tres das. Cmo prepararnos mejor durante los tres das anteriores al congreso?
Respuesta: Estos tres das se llaman das de la restriccin, cuando te desconectas por
completo de todo lo que tenas antes. Se sabe de la ciencia la Cabal que el Masaj que se
eleva de tabur hasta pe debe pasar tres etapas. Y solamente en la tercera etapa, no tiene
indudablemente ninguna relacin con la primera etapa.
Me encuentro en la primera etapa, luego me elevo al siguiente nivel. En el siguiente nivel,
todava hay una emisin de la luz reflejada que baja al nivel anterior, es decir, a la primera
etapa. Me elevo a un nivel ms alto y tambin emito estas luces sobre dos niveles anteriores.
Slo despus de estas tres etapas o tres das o tres restricciones alcanzo el estado, en el
cual no tengo ninguna relacin con el pecado del pasado. Por eso debemos desconectarnos
de todo lo que tenamos antes y prepararnos para la correccin de nuestros deseos, para saber
revelar la Fuerza Superior que se encuentra dentro de nosotros.
Para que no est silenciosa el alma
El Zhar, Captulo Tazria, Cuando una mujer da a luz, Punto 86: Y el alma se levanta en
la desgracia, en la afliccin por todo y ya no se le abre paso como antes. Sobre esto est
escrito, Quien guarda su boca y su lengua, guarda su alma de problemas. Su alma, la
cual sola hablar, ahora est silenciosa por las palabras malas que dijo. Entonces llega la
serpiente, pues todo se ha revertido al comienzo, como antes de que fuera
recompensada con un alma Encuentra que el espritu sagrado del desierto ha sido
retirado de l, en cuyo momento, el espritu impuro est sobre l y lo impurifica y
entonces es un leproso.
De dnde proceden las fuerzas malas y de dnde reciben el poder? stas existen slo si el
mismo hombre las revela en su interior y decide que son malas. Son sus propias cualidades no
corregidas, sus deseos malos. Pero si la persona desea corregirlos, entonces stos se revelan
para la correccin y no se consideran como un delito. Adems, est escrito: Quien viene a
purificarse, recibe ayuda. Entonces, la persona recibe la ayuda sin sentir la carga. Pero, este
mal puede revelarse sin la preparacin y la participacin del hombre, como todas estas fuerzas
malas, que l no corrigi en el pasado y tampoco va a corregirlas. Es as que aparece la

460
serpiente y otras imgenes horribles, con las cuales nos imaginamos nuestra inclinacin al mal,
nuestro destructor. Todos ellas son las cualidades no corregidas del ser humano que se
revelan, no por el deseo de revelarlas y corregirlas, sino simplemente por el modo natural de la
naturaleza. Entonces se revelan como una fuerza mala, que daa y acta contra el hombre. El
Zhar la describe como una fuerza externa, ajena, opuesta a la santidad, pero todo esto est
dentro de los deseos no corregidos del propio hombre. Por eso, no hay que pensar que ocurren
algunos eventos inesperados que nos enva el Creador. Todos los eventos se despliegan slo
dentro de nosotros y hay que estar siempre preparados para cada revelacin, para usarlo en la
correccin. Entonces, esta revelacin ser para nuestro bien.
Un puente estrecho de Maljut a Bina
Pregunta: Si leemos en El Zhar sobre las diferentes fuerzas malas, las atraemos a
nosotros mismos? Respuesta: Si uno lee sobre todos los pecadores escritos en la Tor
(Aman, Amalek) y entiende que todos estos pecadores estn dentro de l, que slo al
corregirlos dentro de s mismo, corregir su apariencia en el mundo exterior que le parece que
existe, entonces no tendr ningn problema. De este modo, l llamar a la Luz y los
sufrimientos no le alcanzarn. Si el hombre aspira a su correccin con su esfuerzo en la unin
y en los estudios, entonces despierta en s mismo el mal y lo corrige. Nuestro trabajo consiste
en quedarnos en la lnea derecha y, en cuanto sea posible, estar preparados a la activacin de
la lnea izquierda, para usarla en nuestro ascenso. Si no se revelar dentro de nosotros la lnea
izquierda, que es esa serpiente que tiene diferentes nombres e imgenes, no podramos
avanzar. Por eso, debemos con toda nuestra fuerza sujetarnos a la lnea derecha incluso
cuando se revele la lnea izquierda, y todo esto ser slo para tu bien. Lo importante es no
temer nada. T pasas por un puente muy estrecho: en la revelacin de la Luz Jojm en la Luz
Jasadm, y esto es una lnea muy fina, un puente muy estrecho de Maljut a Bina.
La serpiente enviada para ayudarnos
Zohar, Capitulo Tazria, Cuando una mujer da a luz, Punto 95: Esto es cuando el
pecador le da fuerza a Sitra Ajra, para extender de la izquierda, desde arriba hacia abajo,
tal como hizo Can. Entonces la serpiente, llamada pecado que acecha a la puerta de
Maljut, deja al descubierto el primer punto, el cual est oculto en Maljut y todas las luces
parten desde la raz del alma de la persona pecadora (en Maljut)
Precisamente gracias a que se revelan la serpiente y Maljut, la cual no es capaz de recibir
ninguna luz, el hombre empieza su correccin desde el punto ms bajo, ms crtico. Esta
serpiente juega un rol muy importante. Por eso, hay que interpretar positivamente lo que est
escrito que el pecado nos aguarda en la misma entrada. El Creador prepar para nosotros la
serpiente, gracias a la cual podemos nacer en el mundo espiritual. La serpiente revela la cosa
ms bsica: que no es posible recibir la luz en los deseos egostas! De hecho, ni lo intentes!
Perders las fuerzas en vano y no tendrs xito nunca. Deja tus deseos egostas, no podrs
hacer nada con ellos. Tienes que subir por encima de ellos y saltar por encima de este mundo.
Es lo que la serpiente explica al hombre La serpiente se arrastra como el ngel enviado por
el Creador para empujarnos hacia la correccin. Pero, como nos encontramos sumergidos en
nuestro egosmo, maldecimos estas fuerzas que desean sacarnos de l. Al revs, tenemos que
agradecer a la serpiente por su ayuda. Esta serpiente es como la medicina, no en vano es
justamente el smbolo de la medicina. Porque el veneno es la base de todas las medicinas. Con
la ayuda de las mordeduras de las dos serpientes, el Creador nos ayuda a sentir de repente la
naturaleza, la cual se encuentra por encima de nuestra naturaleza. Comprendemos que
debemos subir por encima de las dos serpientes y as encontramos con Aquel que las dirige.
Preocupmonos de que este hombre est vivo
Por ahora, en nuestro nivel actual, no necesitamos entrar en detalles. Simplemente
trabajamos juntos, nos preocupamos de nuestra vasija espiritual y cada uno pone su
propia parte en la vasija comn.
Cuando ascendamos hacia niveles ms elevados, entonces deberemos aclarar exactamente
qu partes conectamos entre s. En el cuerpo, los tejidos, las substancias y las clulas se
conectan de un cierto modo, los rganos empiezan a conectarse uno con el otro y conocer
cmo cada uno debe abastecer a los dems. Pero, por ahora, se trata de simple unin de los
deseos hacia la misma meta. Tienes que concentrarte en uno solo: todos nosotros queremos
revelar al Creador simplemente para sentirnos bien! Queremos lograr el otorgamiento mutuo,
cuando l nos otorga a nosotros y nosotros uno al otro y a l, para que nuestra vasija espiritual

461
comn empiece a vivir y mantener su propia vida. Dentro de esta vasija, existiremos juntos,
como un organismo uno y nico sin divisin entre t y yo. La luz debe fusionarnos de tal
manera que todo se una y mi yo desaparezca. Cada uno de nosotros aade su agua a la
vasija comn y, entonces, no sentimos dnde est mi agua, es decir, toda el agua es comn. Y
despus, empieza nuestra interaccin mutua por encima de nuestro egosmo, cuando una
parte se une con otra y se conecta con las arterias vitales, como en un nico organismo.
La vida en un cuerpo es como la vida en Maljut del Mundo del Infinito, con su Luz que la llena y
con el otorgamiento mutuo uno al otro. Imaginen que todos nosotros somos un nico hombre, y
somos sus rganos. Y todos nos preocupamos que este ser humano est vivo! Porque con
su vida l da placer al Creador! Y despus, empiezas a descubrir que t no eres simplemente
alguna de sus partes, por ejemplo, del cerebro, sino que una parte del mismo cerebro
incorporada en cada rgano. De otro modo, cmo podras pensar sobre los dems? En cada
clula, en cada hueso hay una parte del cerebro. Y t sentirs que ests incluido en todos, sin
excepcin! Pierdes tu propia identidad y, de otro lado, recibes ms posibilidades de pensar
sobre las dems personas, fuera de tu egosmo que se te revela de un modo diferente.
No soy un tornillo de la mquina, sino una clula en un organismo vivo
Imagnense cmo se siente cada clula y cada rgano del cuerpo en el organismo. Estn
fielmente ocupados con su trabajo particular. Toda su vida depende cien por ciento de
los dems rganos, de los que recibe todo lo que necesita. Todo su trabajo est dirigido
a mantenerlos con vida. De lo contrario, no recibira la fuerza vital de ellos. Y as no
podran participar juntos en la vida comn del cuerpo, que les adjunta la fuerza general del
Creador, de Quien les llega la luz y la vida.
Yo siento que me encuentro en este sistema. Todo el universo, todo el mundo es un nico
sistema comn. Veo todas sus conexiones internas. Siento cmo todos estn unidos en este
sistema uno con el otro, dependiendo uno del otro y cumpliendo cada uno su funcin. Por eso,
me queda claro que no hay separacin entre yo y los dems.
Si fuera un sistema cerrado, autosuficiente, todo terminara de este modo. Pero en ste, todo el
tiempo se revelan nuevas deficiencias, correcciones, roturas; o en algn sitio algo se activa o
en el otro. El egosmo crece. Por eso, me encuentro todo el tiempo con temor. Por otro lado,
puedo sobrepasar mi miedo si yo mismo avanzo y reno las fuerzas, las nuevas cualidades.
Entonces, no temo lo que se me descubre y me alegro de la posibilidad de hacer
inmediatamente las correcciones e inyectar todava ms vida en el sistema comn, percibiendo
que con ello le traigo todava ms placer al Creador.
El Majsom es la marca crtica de la vida
El Majsom es la frontera donde recibo la fuerza de otorgamiento. Precisamente esto
queremos alcanzar: la unin entre nosotros, la fuerza mutua de otorgamiento. En el
momento en que la consigamos, significar que hemos cruzado el Majsom.
Cmo imaginar nuestro Kli comn (la vasija espiritual)? Digamos que cada uno de nosotros
llega con su vaso de agua y lo vaca en un gran tonel. Y all ya no es posible distinguir dnde
est el tuyo, el mo, el de l. Esto se llama la unin y penetracin mutua de los deseos, hasta
que de este modo, todos juntos alcancemos un volumen determinado, una medida, que se
llama sea, y en l empecemos a percibir la vida.
Hay diferencia entre un acuario y un gran cuerpo de agua. Existe un cierto lmite despus del
cual el cuerpo de agua empieza a vivir su propia vida. En el acuario, debes mantener la vida
artificialmente, dar de comer a los peces, bombear el oxgeno, limpiar. Pero si tu cuerpo de
agua alcanza un determinado volumen, empieza a mantener por s mismo su vida. Ya no tienes
que abastecerle con la comida y el oxgeno; ste empieza a vivir naturalmente, por s mismo.
Esta frontera es como una marca crtica, por debajo de la cual empieza la muerte y por encima,
al revs, comienza la vida. Sea es esta misma frontera a la que me acerco subiendo de abajo
hacia arriba, cuando ya invert tantas fuerzas que detrs de esta lnea la vida empieza a
sostenerse por s misma. Exactamente as debemos unir nuestros deseos. Si nos esforzamos
en revivir el lago muerto o el cuerpo sin conciencia, tenemos que invertir un esfuerzo adicional,
tanto por la cantidad y por la cualidad, hasta que despertemos la vida en l.
Preparacin completa para el congreso!
Es necesario recordar que todos nosotros nos encontramos en un vasija comn y que
somos partes de un alma. Por eso, cuando se renen tantas personas que aspiran a la
espiritualidad, como en el prximo congreso, cada uno debe comprender que es un regalo de

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los cielos. El Creador me permiti participar en este evento especial, donde las partes de mi
propia alma se acercan a m. Y si comprendo que llegu a la reunin de almas que estn ms
prximas a m, las que estn preparadas para unirse conmigo, si todos nosotros juntos
pensamos as, esto no ser nada difcil! La preparacin determina todo. Durante los 10 das
que quedan, debo constantemente prepararme de que as pensar, har y sentir. Y no es
importante cundo ser esto: hoy aqu o maana all! El tiempo y el lugar no determinan nada!
Pero este ejercicio en el que intencionalmente pienso hoy cmo ser el maana, me ayudar
despus cuando, durante el congreso, todas las condiciones puedan llegar a ser favorables
para alcanzar el esfuerzo comn necesario. Esto es muy importante y lo determina todo,
despus ya ser fcil. Esto es como la preparacin antes del combate. Si todo est preparado y
ests bien dispuesto a todo para lo espiritual, entonces vers que las cosas ocurrirn como lo
habas planeado. Si aplicas esfuerzos buenos y grandes de corazn, todo pasar exactamente
as. No habr ninguna sorpresa desagradable. Todo estar bien Imaginen que una banda de
ladrones sale a una accin peligrosa en la oscuridad, robar un banco, por ejemplo. Cada uno
ellos siente que depende de todos y se preocupa de los dems. Nosotros tenemos que
aprender de ellos. La diferencia est slo en la meta. Si la meta es egosta y evidente, es muy
fcil y simple alcanzar la unidad. Si la meta es alcanzar el otorgamiento y todo se encuentra
ms arriba de los intereses personales egostas de cada uno, esto ya es difcil. Pero incluso en
ejemplos de nuestro mundo, vemos que la unin puede traer utilidad. El nico problema es que
nada puede mantener esta unin, excepto la Luz Superior. La unin puede mantenerse
solamente por el amor.
El mejor mtodo para la correccin del alma
Pregunta: Si la persona no estudia Cabal y slo lee el libro de El Zohar qu obtendr?
Respuesta: El Zhar es el libro fundamental en la ciencia de la Cabal. Para nosotros El libro
del Zhar con el comentario Sulam es el mtodo ms eficaz para la correccin del alma. En
cada uno nosotros hay un alma rota, completamente escondida adentro. No sabemos qu es
esta alma. Un enorme, [ms bien] infinito deseo (kli) existe en cada persona. Debemos sacarlo,
revelarlo y corregirlo, y sentir en l esta realidad eterna llamada el Creador. Sintindola y
revelndola, me identifico con ella. Al final resultar que yo y el Creador nos transformaremos
en uno entero. Todo esto se realiza slo por la Luz Superior, es decir, por la fuerza que me
influye y que se desarrolla en m adems de la sensacin de este mundo la sensacin de
que me encuentro en el sistema espiritual. Si la persona solamente lee con nosotros El libro del
Zhar, no es suficiente, ya que Baal HaSulam escribi cuatro prefacios a El libro del Zhar.
No por casualidad los escribi como prefacios a El Zhar y no en forma separada de este libro.
El Prefacio a la sabidura de la Cabal, realmente introduce a la persona en la ciencia de la
Cabal. La Introduccin a El Libro del Zohar, entrega a la persona la visin correcta de El
Zhar, con ayuda de cual se puede revelar este libro.
La Introduccin al Comentario Sulam, describe toda la estructura del sistema espiritual en tres
lneas. El Prefacio a El libro del Zohar, trata sobre el sistema general de la creacin, las
preguntas bsicas, los tres estados de la creacin y los escalones por que se eleva el alma. La
persona no requiere nada ms que estos Prefacios y El libro del Zhar, ya que en stos est
todo. Sin duda todava hay un prefacio especial: Prefacio al Talmud de las Diez Sefirot. Pero
cuando la persona estudie El Zhar, ver que es esto lo que est escrito en el Talmud de las
Diez Sefirot y en su prefacio. La persona sentir las mismas explicaciones que Baal HaSulam
entrega en otros artculos. Sentir todas estas conclusiones y hechos de El libro del Zohar, con
la condicin de que estudie sus cuatro prefacios. Por eso, debe existir un curso especial que
anticipe el estudio a El libro del Zhar. La persona puede estudiar El Zhar con nosotros, pero
al mismo tiempo estar en ese curso. Esto ser suficiente.
Aljate del mal e intenta acercarte al bien
Pregunta: Por qu no cesan las desgracias cuando uno entiende la causa de las desgracias?
Respuesta: Significa que todava no hay entendimiento! El entendimiento es el conocimiento
de la causa y de la fuente de dnde proceden los golpes, es decir de mi egosmo. Por qu me
llegan las desgracias? Porque soy opuesto al Creador!
Y lo que tengo que hacer es exigir la Luz Circundante, para obtener con su ayuda la cualidad
del otorgamiento y conseguir la conexin con el Creador, esto es mi principal propsito.
Significa que tengo que pasar por unas cuantas etapas. Diez Sefirot de Luz Directa producen
en nosotros las diez Sefirot de Luz Reflejada, que son percibidas por dolor, empezando por
Maljut, la primera. Cuando me llega la luz de arriba y golpea a Maljut despus de las primeras 9

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Sefirot, siento el pinchazo, el golpe, el mal. Y este mal tendr que convertirlo despus en una
correcta reaccin, en las 9 Sefirot de Luz Reflejada. O sea, tengo que comprender que este mal
no me vino del Creador, sino que de mi deseo egosta, opuesto a l. Pero por qu soy
opuesto a l, acaso no es l que me cre as? Tengo que comprender por qu l me cre as,
y qu tengo que hacer con mi naturaleza: elevarme por encima de mi egosmo, unirme con los
dems, alcanzar la forma de Bina, es decir, subir de Maljut a Bina. Para qu? Para obtener la
cualidad del otorgamiento en forma completa, para que Maljut se incluya en Bina y
desaparezca en ella. De este modo, la cualidad del otorgamiento puede influir sobre m, para
que me encuentre en ella en forma completa. Pero esto no es todo! Despus de esto hay que
subir todava ms alto, de Bina a Keter, para alcanzar la recepcin para el otorgamiento, hasta
fundirme completamente con el Creador. En esto consiste la meta! Y por eso ahora recibo el
primer golpe en Maljut, que siento como dolor, para que pueda alcanzar Keter. Todo este
proceso tiene que pasar en m, a travs de mi propia decisin: en Maljut de la Luz Directa, o
sea, en Keter de la Luz Reflejada, como aspiracin de la creacin hacia el Creador. Tengo que
aclarar todo este proceso, reconocerlo, tomar la decisin y dejar que aparezca en m la
plegaria: dame la fuerza para pedir! Porque no tengo ni esto.
No se elige la medicina por su sabor
Pregunta: Por qu despus de la lectura del libro del Zohar tengo una sensacin de
abatimiento y confusin? Respuesta: Tener el abatimiento y la confusin no son ni buenos ni
malos. Tenemos que aceptar cualquier estado como el resultado deseado. Porque el Zohar es
una medicina. Hay medicinas que el organismo tolera muy mal, provocan reacciones muy
desagradables y efectos secundarios. Pero las tomamos, porque no tenemos otra salida!
Como la quimioterapia y radioterapia. Cada medicina es un veneno, no en vano el smbolo de
la medicina es una vasija con la serpiente. As funciona la ley de la semejanza de las
cualidades. El mal que se revela gracias al veneno, nuestro deseo egosta, se puede
neutralizar y corregir con la ayuda de otro veneno, tambin el deseo del placer. Por eso, no
importa que a veces me sienta inspirado despus del estudio de Zohar, y otras veces confuso.
Tengo que tomar todo esto como una medicina. Si por mi parte he hecho todo lo que he
podido, los resultados no me deben preocupar en absoluto. Que est confundido y sin sentir
nada, en un psimo estado de nimo o, al revs, eufrico, esto no tiene ninguna importancia.
S que tengo que pasar por todo esto, porque es el efecto del proceso de sanacin. Ya me
acostumbr a ello y no le doy importancia. Todo pasar! Lo importante es subir rpidamente a
los nuevos estados. Es la seal del progreso.
Salir del cascarn de este mundo
La fiesta del Pesaj es la salida de nuestro egosmo que nos encierra en una cpsula
denominada este mundo y que no permite ver qu hay fuera de sus lmites. Para
escaparse de esta cpsula, debemos hacernos circuncisin, es decir, debemos atraer desde
arriba la luz Jojm que acta como un cuchillo afilado, cortando los grandes deseos egostas
que ahora son imposibles corregirlos. Entonces, recibimos una posibilidad de liberarnos de
ellos y no usarlos, es decir, nos liberamos! Ser pueblo libre en su pas (la palabra pas,
eretz, viene de la palabra deseo ratzon) significa liberarse del dominio de su deseo. Cuando
me libero de l y puedo ascender por encima de l, entonces estoy preparado para salir de
Egipto. Entonces, salgo de mi inclinacin al mal (yetzer ra), de Egipto (Mitzrim que significa
mitz-ra, el concentrado del mal), a la libertad. Salgo de la esclavitud, donde era un esclavo
de mi deseo y me libero de l, es decir, renuncio a usarlo de forma egosta. El hombre se
hunde en su propio egosmo, en su deseo de recibir el placer. l est sumergido en este
mundo y desgarrado por sus problemas y deseos. Y de repente, l recibe un deseo fuerte de
ascender por encima de toda esta vida y sentir un poco la vida espiritual que est ms all de
este mundo. Esto no significa que l rechaza todos sus deseos materiales, pero con la ayuda
del libro del Zohar l recibe una fuerza para ascender por encima de su deseo y hacerse su
dueo. Esto se denomina exilio de Egipto. Una vez que ascienda, de inmediato se siente libre
de la capsula egosta y de las sensaciones de este mundo, y empieza a sentir el mundo
espiritual.
Los dolores del amor
El Zhar. Captulo Tazria, Punto 70: los dolores de amor estn encubiertos de la
gente.

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Los dolores del amor, sobre los cuales est escrito:Estoy enfermo de amor, que significa que
no necesito nada, slo quiero otorgar, regalar, llenar tu deseo. Es un estado intermedio, cuando
tengo un gran deseo de otorgar, pero por ahora no puedo, porque an no adquir la pantalla, no
recib la luz para poder llenar tu deseo. Amor es cuando siento el deseo del otro ms que el
propio.
El Zhar, Captulo Tazria, Punto 72) Cmo es que sabemos esto? Est escrito, Es
mejor una reprimenda abierta que el amor que est oculto. Y si la reprimenda es por
amor, se oculta a las personas. De igual forma, alguien que reprimenda a su amigo con
amor debe esconder sus palabras de las personas para que su amigo no se avergence
por stas. Y si sus palabras estn abiertas ante la gente, ellas no llevan amor.
En nuestro mundo, es natural que queramos ocultar en las relaciones entre nosotros, el amor.
Porque el mismo amor en s, aparentemente, demanda la modestia. Queremos protegerle de
todo lo que pueda daarle. Pero qu significa en lo espiritual avergonzarse, no demostrar el
amor delante de otros? Quines son estos otros? Son mis deseos. Si en algn deseo
obtengo la conexin con el Creador, entonces, los otros deseos en los que no puedo
conectarme con l llamo los otros. Por eso, debo cuidarme de ellos, para que no me
estropeen el amor. Todo ocurre en el interior del hombre.
La contemplacin interna
Toda esta construccin exterior que vemos en la pantalla del computador est creada
slo para m, porque distingo slo lo externo.
En realidad, todos los fenmenos suceden en el disco duro. De all, a la pantalla se proyecta
alguna forma que se puede entender y, entonces, mando una orden al disco duro segn la
forma comprendida. La forma externa reflejada en la pantalla es nuestro mundo. El Zhar
quiere llevarnos al interior del sistema, al Creador que es el disco duro. Es all donde se
desarrollan todos estos sucesos y actan todas las fuerzas.
No cambiar nada actuando sobre la pantalla, como si intentara borrar algunos detalles de la
imagen o dibujar algo ms. La pantalla es necesaria nicamente para que vaya desde ella a lo
que sucede dentro. Por eso, lo importante tras todas estas imgenes, es intentar entrar
adentro. All descubriremos las formas del mundo espiritual. En este disco duro
encontraremos las fuerzas, la informacin, los reshimot, y podremos trabajar con todos los
parmetros, cambiando todo para recibir el llenado. Pero slo con la condicin de que
profundicemos. Por eso, no es importante qu imgenes nos dibuja el Zohar. Lo importante es
que queramos descubrir la imagen interior donde sucede todo, donde actan los deseos.
Aparte del deseo y la luz no existe nada ms en el Universo.
Busca esto en ti!
Tenemos que intentar descubrir en nuestro interior todo lo que est escrito en El Libro
del Zhar. El hombre est sentado frente al libro y no comprende ni una palabra de lo que est
escrito. Cada palabra en el libro seala el deseo espiritual, su tipo, su cualidad: otorgante o
receptivo, grande o pequeo, sus distintas formas. Bsquenlo en ustedes! Por eso me uno a
los dems y deseo fusionarme con ellos en un solo deseo. Con este deseo comn, me dirijo a
mi interior y me concentro en la bsqueda: Dnde est escondido todo esto en m? Toda la
realidad se encuentra dentro de nosotros, fuera no hay nada! Todas estas imgenes se forman
dentro, fuera no existe ninguna vida real, slo me lo parece. Veo algn cuadro imaginario, pero
el Zohar no me habla de l! Me habla de las fuerzas que lo dibujan, a semejanza con la pantalla
del computador en la que veo mltiples dibujos y formas, pero que en realidad son fuerzas
elctricas.
Tenemos que pasar de la forma externa, de la demostracin de las fuerzas, a la percepcin
interior y entender qu pasa dentro del computador. Es importante saberlo para poder realizar
diversos clculos y acciones. Realmente no necesitamos la pantalla! Si pudiramos trabajar
directamente con el disco duro del computador, sin traducirlo todo en una imagen externa, no
necesitaramos la pantalla.
Cada da abro un libro nuevo
Extracto del libro Dgel Majan Efrim: Escuch de mi maestro que el libro del Zohar
cada da tiene una nueva interpretacin.
Porque el hombre cada da cambia, aunque el libro sea el mismo. El libro del Zohar es un
sistema de todos los mundos, un sistema global de gobierno, que incluye en s todos los 125

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peldaos del ascenso de las almas desde nuestro mundo hacia el Mundo del Infinito. El Zohar
nos explica este sistema y nos trae la Luz que nos puede hacer ascender por esta escalera
desde el principio hasta el fin. Leyendo este libro, slo debemos intentar cumplir con las
exigencias de este sistema. Si nos adecuamos a l, entonces, recibiremos de ste la luz que
reforma. Justamente en esto consiste nuestro trabajo. Leyendo, debemos intentar unirnos en
un deseo y esperar la Luz de la Correccin!
Juicios del cuerpo y el alma
El Zhar, Captulo Metzora, Punto 10) Llegado el momento en que el alma debe
abandonar el cuerpo, el alma no se separa del cuerpo antes de que la Divinidad aparezca
frente a ella, y el alma sale del cuerpo hacia la Divinidad, lleno de alegra y amor por Ella.
Si es un justo, se rene con Ella y se adhiere a Ella.
Esto quiere decir que cuando una persona asciende a un nivel superior, el estado anterior se
desvanece. Y si no, la Divinidad se retira y el alma se queda atrs y marcha y se lamenta
de esta separacin del cuerpo. Alegora: Cuando el gato no quiere apartarse del fuego,
afila el cuchillo y l te seguir pues creer que te dispones a cortar carne. Entonces, se
apartar del fuego. De igual forma, cuando el alma no desea separarse del cuerpo, la
Divinidad aparece frente a ella y sta parte hacia ella y se separa del cuerpo. Con el fin de
elevarse a un nuevo nivel, la persona debe ser motivada por una causa indirecta. Est escrito,
Tu te elevas en santidad, pero nunca desciendes. Existen muchos caminos para avanzar. Un
nuevo estado surge luego de que un nuevo deseo no corregido se revela. Esto causa que la
Luz desaparezca, ya que est forzada abandonar el deseo. Si una persona ha alcanzado el
estado de perfeccin, (el estado de Jafetz Jesed, en donde uno no quiere nada para su
beneficio), o si una persona tiene una intencin para el otorgamiento, entonces cmo puede
dejar este estado y empieza a otorgar menos? Debe hacerlo para ascender a un nuevo nivel,
porque una persona tiene que separarse completamente del estado anterior. Tiene que volver a
nacer en un nuevo estado desde cero, Cmo es posible? Una persona no es capaz de
hacerlo por su cuenta. Para l, significa una cada. Sencillamente no es capaz de partir de la
perfeccin, diciendo, Le doy a todos, qu quieres ms de m? No puedo parar de dar. Por lo
tanto, una fuerza adicional debe intervenir. Por ejemplo, digamos que una madre tiene un
problema crnico para alimentar a su hijo. El doctor examina al nio y le dice, Su hijo tiene un
problema estomacal y no debe comer durante dos das. El doctor debe emplear su autoridad
para convencerla de que deje de dar. De la misma forma, debe existir un factor adicional que
lleve a una persona lejos de la perfeccin, lo cual es lo mismo que la muerte.
Cuando los malvados son liberados
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 85) Y en todo lugar en que se decreta un juicio sobre
Israel, dice, carga es como si fuese una carga sobre el Creador castigar a Israel. Esta
es una carga de ambos lados, como si l tiene la carga de si los castiga o no los castiga.
Si l no los castiga, ellos permanecern en la impureza del pecado. Y si los castiga, l
parece que sufre por la afliccin de Israel. Por eso es que es para mal cuando est
escrito carga con respecto a ellos.
Es imposible realizar progresos espirituales sin revelar el deseo de disfrutar. Nuestro deseo de
ser llenados con placer es infinito, pero est oculto dentro de nosotros. Cuando este deseo
gradualmente se revela en su forma no corregida, empezamos a experimentar problemas.
Nuestro corazn se siente apesadumbrado y nuestro avance se vuelve an ms dificil. Sin
embargo el proceso que pasamos es inevitable porque nuestra correccin ocurre en nuestro
deseo de disfrutar. Por lo tanto, debe revelarse de esta forma. La revelacin de nuestros
deseos no corregidos es una seal de que estamos listos para ser corregidos. Por eso es que
nuevas capas del deseo no corregido de disfrutar son reveladas, permitindonos trabajar en
ellos. Por esta razn debemos apreciar tanto el bien como el mal. No hay tal cosa como mal
sino solamente lo que se llama la revelacin del mal. Cuando eso que previamente fue oculto
se revela a nosotros en la forma de deseos malvados (egostas), el proceso de correccin es
posible.
El camino agradable
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 100) Por eso, aprendimos que cuando empieza el
Shabat, todos los malvados en el infierno descansan y tienen libertad y respiro. Y
cuando el Shabat termina, debemos despertar sobre nosotros la alegra superior, para
salvarnos de ese castigo de los pecadores que son juzgados desde ese momento en

466
adelante. Y debemos despertarnos y decir, Sea lo agradable del Seor sobre nosotros.
Esto es lo agradable supremo, la alegra de todo, el Mojin de YESHSUT. Y sobre esto
est dicho, Sus caminos son caminos agradables.
Los malvados, se refiere a los deseos que nos dan la sensacin de estar en el infierno. Es
un sentido de vergenza que se evoca porque reconocemos el atributo de otorgamiento y en
contraste, ver nuestras propios atributos no corregidos. Tenemos que aprender a ver cada una
de nuestras propiedades dentro de ese estado. La correccin de nuestros deseos es imposible
sin sentir el infierno en cada una de nuestras propiedades no corregidas que son opuestas al
Creador. Por lo tanto, cuando somos capaces de reconocer nuestras propiedades no
corregidas opuestas al Creador y llegamos a la correccin, todos los caminos se vuelven
caminos agradables. Somos nosotros los que decidimos que es as.
La revelacin sucede en medio de una gran nube de dudas.
Cuando unimos nuestros deseos para revelar El Zhar, cada persona contribuye con sus
propias carencias, el trabajo nico de su mente y su corazn y su intento por aferrarse a
las palabras con el fin de alcanzar la meta por medio de ellas. Cada persona tiene sus
propias ideas acerca de lo que es la espiritualidad y la forma en que las cualidades sobre las
que leemos, Aarn, el toro, la multitud mezclada, Moiss y otros estn conectadas dentro de l
Cada persona imagina estas nociones de la raz de su alma, visualizndolas en diversas
formas distorsionadas. Pero est bien que estn distorsionadas porque, La ventaja de la Luz
es revelada desde la oscuridad. Cada persona aade su pequeo concepto errneo propio al
gran deseo comn confundido.
Esto da como resultado un gran baln mezclado, como una bola de estambre compuesta de
algo que es poco claro y desconocido. Consiste de todas las desilusiones, carencias y deseos,
pero todo se une dentro de esta bola, pues a travs de nuestra bsqueda deseamos alcanzar
la unidad y revelar el Creador en nuestro interior. Como resultado, elevamos una plegaria
(MAN), la cual es la suma de todas las dudas, confusiones e impresiones que sentimos
mientras estudiamos El Zhar, y El Zhar es uno para todos nosotros. Deseamos unir todas
nuestras aspiraciones juntos, lo cual significa que estamos de pi ante el Monte Sina (la
Montaa del odio). Sin embargo, no entendemos lo que est sucediendo. Por ello, mientras
Moiss asciende a la montaa, construimos un Becerro de Oro y cometemos todas las otras
transgresiones. La Luz misma no tiene una forma. Cuando t deseas unirte a los dems y con
El Zhar, cuando no entiendes nada y ests confundido, pero que te esfuerzas en ser parte del
gran deseo comn, entonces la Luz trae una impresin de estas formas. Revela la conexin
correcta entre nosotros y de la estructura correcta, en la cual estas conectado con todos.
Entonces empiezas a entender las cualidades que El Zhar describe. Estas cualidades no
existen dentro de ninguno de nosotros. Yo no tengo a Aaron o al Becerro de Oro dentro de mi;
esas cualidades se expresan solamente dentro de mi conexin con los otros: ya sea que estoy
por ellos en contra de ellos. Ellos no pueden existir en una persona separada. La fuerza
impura y la santidad que se describen significan contra la unidad o a favor de ella. Por lo
tanto, la Luz Circundante que llega como respuesta a tus esfuerzos trae ya sea la unidad o la
oposicin a la unidad. Pero sucede de una manera clara y concisa. Todo se discierne
solamente en relacin a la unidad porque lo nico que tenemos que corregir es la vasija rota
del alma comn. Por ello, el individuo solo, no puede imaginar nada de lo que El Zhar
describe. La plegaria se eleva hacia arriba y la Luz desciende hacia abajo solamente a travs
de la nube comn de dudas y confusin.
Llevar el poder un congreso de Cabal al mundo entero
Pensamos que los niveles espirituales descritos por El Zhar estn a miles de aos luz
de nosotros. Pero cuando la espiritualidad se revela, ocurre muy rpidamente y si nos
unimos en el prximo congreso, podremos alcanzar la sensacin de la espiritualidad.
Adems, tenemos que tomar en cuenta que todo el desarrollo espiritual hasta ahora tuvo lugar
en el nivel individual. Fue realizado por individuos seleccionados, cada uno de los cuales tuvo
que hacer esfuerzos extraordinarios. Pero ahora es el momento de la revelacin, sealando un
cambio en el nmero de personas que estudian as como el mtodo de estudio. Es ahora el
mtodo de la correccin de todo el mundo, la correccin de las masas. Lo nico que es
necesario para que suceda es un leve deseo de nuestra parte. Ninguno de los cabalistas del
pasado escribi sobre este estado porque ellos no vivieron en una generacin como la nuestra.
Ahora la correccin se ha vuelto global; es la verdadera correccin, a la que debemos unirnos.
Nada como esto haba sucedido en la historia hasta ahora. Somos testigos de la expansin y

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crecimiento de esta ola, que abarca cada vez ms personas. Se mueve junto con nosotros,
apoyndonos y haciendo que seamos una presencia necesaria en el mundo.
Por lo tanto, tengo grandes esperanzas puestas en la reunin que se acerca, pero todo
depende de ti.
El obstculo entre nosotros y el Zhar
Pregunta. Por qu es tan difcil entender El Zhar? Se debe a que no comprendemos el
texto, o a nuestra falta de sentimientos e incapacidad de despegarnos de nuestro mundo
conocido? Respuesta: Solamente existe una dificultad: es la necesidad de pasar por una
ciruga sin anestesia, totalmente consciente y desendolo. Tenemos que pasar por un
transplante quirrgico para extraer nuestro corazn y mente egostas e implantar el amor por
todos, junto con los pensamientos que traten nicamente sobre esto
Todo consiste de las mismas diez Sefirot
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 178) El Creador hizo al hombre para se fortificara en la
Tor y marchara por el sendero de la verdad y por el lado derecho, y no para marchar del
lado izquierdo. Y debido a que las personas deben marchar por el lado derecho deben
aumentar el amor uno por el otro. Es porque el amor es asociado a la derecha y no
debe existir odio entre uno y el otro, que es asociado con la izquierda para no debilitar a
la derecha que es el sitio al que se apega Israel.
Este prrafo parece hablar sobre la vida en una sociedad o grupo corregido, pero tenemos que
descifrar lo que significa a travs de nuestros discernimientos interiores. No hay diferencia
cuando El Zhar habla sobre una aparentemente asamblea externa de personas, o sobre una
reunin de las propiedades interiores de un alma. Todo es lo mismo, puesto que todo consiste
de las mismas diez Sefirot. Todos contenemos la vasija de nuestra alma comn (Adam
HaRishon) y los mismos estados internos de diez Sefirot existen en cada uno de nosotros. Por
eso es que algunas veces El Zhar utiliza definiciones interiores cuando describe nuestras
propiedades o cuando nos dice acerca de cmo debe ser el grupo; algunas veces describe
solamente a una persona o animales. Debemos intentar ver mltiples niveles al mismo tiempo:
el nivel interior de nuestra alma, el nivel de nuestro grupo y nuestra conexin con los amigos, y
el nivel de la humanidad. En el futuro, todos estos niveles se unirn.
Podemos ver el paraso en lugar del infierno
Tenemos que revelar el deseo del Creador precisamente cuando estamos en la
oscuridad. Tenemos que darnos cuenta que para l es el estado ms deseable y digno
ya que no existe el tiempo ni ocurren cambios en los estados.
Es la persona misma que cambia su actitud y como resultado ve el paraso en lugar del
infierno. Puede ver una ascensin en lugar de un descenso y la Luz en lugar de la oscuridad.
La actitud de una persona es lo nico que est sujeto a cambio. No hay cambios en el estado
que el Creador ha preparado para nosotros; es permanente. Sencillamente tenemos que estar
de acuerdo con ste y estar ms dispuestos hasta que tengamos la capacidad de aceptarlo con
amor y gratitud, para verlo como el estado ms deseable. Entonces no querremos ningn otro
estado. Como resultado, nuestro consentimiento, amor, comprensin y devocin al plan del
Creador se ampliar y crecer. El Creador desea que descubramos que todo depende
solamente de nuestra actitud hacia la condicin invariable en la que ya estamos presentes. En
esta realidad, nada cambia excepto nuestra actitud.
Nosotros nos encerramos en el calabozo
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 34) Jos estaba triste, con la tristeza del espritu y
con la tristeza del corazn, porque se encontraba preso all. Cuando Faran mand por
l, est escrito, Y rpidamente lo sacaron, es decir, que hizo las paces y le contestaron
con palabras de alegra, palabras que deleitan al corazn, debido a que estaba triste por
encontrarse en el calabozo. En el comienzo, l cay en el calabozo, pero del calabozo,
ascendi despus en grandeza.
Nos parece que la historia de Jos habla sobre las cosas materiales y los cambios por los que
atraviesan. Jos cae en un pozo y luego asciende a la grandeza. Vemos un desierto, un
Faran, los ministros del Faran, una prisin, etc. Sin embargo, de hecho, es Jos mismo quien
decide cmo ver la realidad. Jos decide si cae en un pozo, o se encuentra en el palacio del
rey. Decide si es de da o de noche. Percibe cada una de sus condiciones conforme a su nivel
de revelacin del Creador, as como a lo que piensa sobre esta conexin con el Creador, y

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acerca de la situacin en la que se halla. En realidad siempre estamos en el estado de llenado
infinito. Sin embargo, nuestra percepcin no corregida nos pinta imgenes que no estn
corregidas todava. Las escenas que vemos son un reflejo de nuestra actitud y juicio con
respecto al Creador y Su papel al gobernarnos. La situacin en la cual nos encontramos es, de
hecho, nuestra evolucin de la actitud del Creador hacia nosotros. Por eso, somos nosotros los
que creamos nuestro propio estado.
Cmo convertir la noche en da
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 117) Cuando una persona se levanta por la maana,
debe realizar la ablucin de sus manos utilizando un recipiente de agua, el cual es un
recipiente de donde tomar agua (una copa especial para el ritual del lavado de las
manos). La maana significa que la Luz de Jasadim viene y la iluminacin de Jojm se revela.
Una persona siente la cualidad espiritual de dar amor y otorgar, igual que siente la oscuridad
dentro de sus deseos egostas de recibir. Al corregirlos, despierta en la maana y experimenta
el amanecer y despus el da. Dentro de sus deseos corregidos, siente la Luz del
Otorgamiento. Todo esto sucede dentro de los deseos mismos. Al principio una persona siente
que el mundo espiritual es oscuridad, algo repulsivo e indeseable, porque est relacionado al
otorgamiento y la necesidad de amar al prjimo. Entonces, la persona atraviesa por la
correccin al estudiar durante las noches (y conforme a la conexin de la raz y la rama
tambin nosotros estudiamos de noche). As es que l se prepara para el da: llega a
comprender que la espiritualidad, el otorgamiento y el amor al prjimo es el da, que es bueno,
y por lo tanto lo desea. Debido a su intencin, la Luz Circundante gradualmente empieza a
influirlo, haciendo que el estado que le pareca como oscuridad antes, ahora le parece
deseable. El mismo estado se convierte en da y empieza a brillar. Estas correcciones que la
persona realiza en sus deseos se llaman abluciones de las manos, ya que las manos son
los deseos que reciben, que necesitan limpiarse de sus intenciones egostas antes de que
pueda uno usarlas. La copa especial para el ritual del lavado de las manos, la Vasija Superior,
Bina, derrama la Luz de la Correccin sobre los deseos de recibir.
Todo depende de la suerte (Luz)
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 113) Y Jos era el mandatario sobre la tierra. Jos es
el sol, ZA, pues Jos es Yesod de ZA, que ejerce dominio sobre la luna (Nukva), la
ilumina y la nutre. l es el proveedor de toda la gente de la tierra, pues todos son
nutridos por ese ro que fluye del Edn, el cual es Yesod, llamado Jos, y desde all las
almas surgen para cada persona. Y es por eso que todos se inclinan ante ese lugar, pues
no hay nada en el mundo que no dependa de la suerte, la cual es Yesod. Todo depende de
la Luz del Llenado y la Luz de la Correccin que llega de Yesod a Maljut y a las almas que
estn incluidas en Maljut. Maljut puede recibir estas Luces cuando, junto con todas las almas
en ella, alcanza la equivalencia de forma con Yesod. Yesod contiene todas las cualidades que
estn arriba de l, todas las Sefirot de Zeir Anpin. Si las almas en Maljut son capaces de
alcanzar la unidad y ser como una, como Yesod entonces ellas reciben la Luz llamada Mazal,
(suerte) que las corrige.
Por eso es que la condicin para recibir la Tor es amar al prjimo como a ti mismo y unirse
como un hombre con un solo corazn. Si estamos listos para esta unificacin (a pesar de no
ser capaces de que suceda, ya que solamente la Luz hace todas las acciones), entonces la Luz
realiza esto en respuesta a nuestro deseo. Si deseamos unirnos, entonces aunque esta
aspiracin est en Lo Lishma, es decir es puramente externa y artificial, sin embargo, la Luz lo
entiende y nos afecta. Debido a la diferencia entre nuestros niveles, la Luz comprende al igual
que nosotros entendemos a nuestros hijos. Nosotros sabemos lo que cada uno de ellos puede
hacer en su nivel conforme a sus caractersticas y cualidades. Si, de acuerdo a las condiciones
de nuestras almas, stas estn listas para conectarse entre ellas y para ser equivalentes a
Yesod, entonces existe un punto de contacto entre Maljut y Yesod y las almas dentro de Maljut
reciben la Luz que Reforma. Por lo tanto, est escrito que todo depende de la suerte (Mazal), la
Luz que viene de Yesod a Maljut
No puedes revelar El Zhar por tu cuenta
En el Zhar, leemos sobre todo tipo de cualidades y deseos que existen dentro de cada
uno de nosotros, as como los estados por los que atravesamos. Unidos, deseamos
incrementar el esfuerzo para intentar reconocerlos dentro de nosotros.

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No es efectivo para todas las personas, individualmente, intentar revelar estas cualidades y
deseos. Ms bien, debemos esforzarnos por revelarlos dentro de nuestro deseo comn del
alma (Kli), como si estos deseos, el Faran, Moiss y los otros, no existieran dentro de uno
mismo. Una persona no sabe quines son ellos y lo que simbolizan. No puede reconocer estas
cualidades, ver la conexin entre ellas, o valuar su nivel. Solamente escucha los sonidos y las
palabras. Debe intentar visualizarlas como una estructura colectiva de las diez Sefirot comunes
de nuestra alma. En efecto, los autores de El Zohar eran diez amigos que estaban unidos en
una gran vasija y alcanzaron la correccin de todos los grados. De esta misma forma, debemos
imaginar nuestro estado. Por supuesto, cada persona tiene su propio sentido personal con el
cual sentir el mundo espiritual, pues todos estn incluidos en las diez Sefirot. Sin embargo,
nuestro trabajo no estar completo a menos que conectemos la vasija comn del alma, que
tambin est incluida en los diez Sefirot en el HaVaYaH completo.
Te ests haciendo la pregunta correcta durante el estudio del Zhar?
Pregunta: Cuando leo El Zhar, intento imaginar que estoy leyendo con mi propio deseo, pero
eso hace que me desconecte del texto y me sumerja en mis presiones interiores. Me doy
entonces cuenta que he perdido la concentracin y es como si estuviera flotando a la deriva,
sin entender nada. Qu debo hacer? Respuesta: Lo ms importante es si esos viajes
interiores, se apoyan en la pregunta, Cundo llegar la salvacin que nos trae la Luz que
Reforma? No importa lo que una persona imagine lo que est escrito en El Zhar, o cmo se
las arregla para su bsqueda interior. Lo ms importante es que en el fondo de sus
pensamientos y esfuerzos, contine esperando que la Luz llegue. Espera que Ella lo cambie y
le revele el contenido de El Zhar: la sensacin del Mundo Superior y el atributo de
otorgamiento. Lo que ms importa es: Siente la persona que su corazn desea moverse en
esa direccin? Si es as, entonces sus pensamientos, confusin y reminiscencias sobre s
mismo, as como el hecho que no escucha al lector, no tienen importancia. Debajo de todo eso,
slo le preocupa un pensamiento: Cundo me llegar la ayuda desde Arriba?
No entiendes El Zhar. Punto.
Cuando leemos El Zhar tenemos que entender dos cosas:
1) Que no entendemos nada. Esto es el resultado de nuestra oposicin a este libro. El Zhar
nos muestra que nuestra naturaleza es opuesta a la naturaleza de los cabalistas que
escribieron este libro.
2) Que necesitamos relacionarnos con este libro como a una herramienta milagrosa, la fuente
de nuestra correccin y la correccin es lo nico que debemos pedirle. No necesitas pedir
entenderlo. Aunque parezca que entiendo lo que se describe en el libro, como cuando est
hablando sobre Partzufim y Sefirot, o Moiss, Abraham y Egipto, aunque las palabras parezcan
familiares, o no, el hecho es que no lo entiendo. Las palabras de El Zhar no significan lo que
yo creo.
Hay dos formas de la naturaleza: la recepcin y el otorgamiento, y ambas son descritas
empleando las mismas palabras, smbolos y letras. Pero existe una gran diferencia en lo que
hay realmente detrs de estos dos mundos el mundo de la recepcin y el mundo del
otorgamiento. No hay nada en comn entre ellos. Por lo tanto, es intil intentar entender e
interpretar el texto de El Zhar. Cuando deseamos entender, no debemos aspirar a un
entendimiento directo (lo cual es imposible), sino a adquirir una segunda naturaleza.
Recibiremos entonces la Luz que Reforma, que influir y cambiar nuestra naturaleza.
Entonces, en la medida en que nuestra naturaleza cambie, entenderemos lo que El Zhar nos
dice. De pronto todo quedar claro y el libro se nos revelar.
En consecuencia, nos tenemos que relacional a la lectura como a una herramienta milagrosa y
entender que nuestra falta de entendimiento es correcta y as es como debe de ser. Tenemos
que tener confianza en el poder oculto de este libro, que influye a su lector. Entre ms desee
entenderlo a travs de los cambios en mi naturaleza, ms me afectar este libro. Para entender
lo que el sagrado Libro del Zhar habla, debemos en primer lugar adquirir la misma naturaleza
de esos cabalistas que escribieron El Zhar. Tenemos que alcanzar la misma forma en que
ellos expresaron sus pensamientos.
Por qu nuestro mundo se est volviendo global?
Pregunta: Podemos dar un salto hacia arriba en el congreso que se avecina?
Respuesta: Por supuesto. Todo depende de nosotros. Todo est ya presente en nuestras
almas, en los genes informativos (Reshimot). Este sistema entero empieza a conectarse

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globalmente y todos los cabalistas del pasado, todas las almas que se unieron, estn
emergiendo a la superficie. No es una coincidencia que nuestro mundo se est globalizando.
Est sucediendo porque el sistema comn de las almas se est revelando ahora junto con la
conexin entre todas las personas en el mundo entero. Los acontecimientos que se desarrollan
no siguen leyes lineales, sino que provienen del sistema general perfecto. Por lo tanto, no es
solamente una secuencia de acciones, sino el funcionamiento del sistema entero que empieza
a revivir. Cada parte incluye a todo lo dems y todo el proceso se desarrolla en una progresin
geomtrica.
La llave de la puerta sagrada de mi ser
Necesitamos entender qu clase de poder se encuentra oculto en El Libro del Zhar. Es
una herramienta o un medio de salvacin que se nos entrega, el nico instrumento capaz
de una revolucin espiritual y material en el mundo. Si entendemos su importancia,
entonces con su ayuda podremos cambiarnos nosotros y a la realidad. Seremos capaces de
afectar nuestro destino, tanto para cada individuo y para todos nosotros en conjunto. Todo esto
est en nuestras manos. Este libro es una llave especial que se le entrega a la humanidad para
abrir el sistema de las fuerzas que lo gobiernan. Solamente necesitamos aprender a usar esta
llave para abrir la puerta sagrada, la puerta del sistema espiritual. Y la llave lo abrir para
nosotros. Cada palabra en El Libro del Zhar debe entenderse como existiendo dentro de cada
uno de nosotros. El texto habla solamente sobre nuestro mundo interior. Cuando leo la frase
Vamos a Faran, debo imaginar que el Creador, Moiss y yo estamos juntos dentro de mi.
Necesito sentir lo que significa ir all a que deseo o cualidad me estar acercando, la cual se
denomina, el Faran o la inclinacin al mal. Y la fuerza que me ayudar a hacer esto se
llama el Creador. Yo no tengo la capacidad para ir directamente con el Faran porque veo
cuan grande es y en la medida que me domina. Es nicamente aferrndome al Creador (o a la
lnea derecha, el otorgamiento, la Tor, la Luz Superior) que yo me puedo acercar a la lnea
izquierda (el mal, el egosmo) dentro de mi. Y en lugar de destruirla, puedo liberarme de su
poder y elevarme por encima de ella.
Entonces yo convertir la fuerza del mal en una fuerza del bien y el bien me gobernar en lugar
del mal. Todo esto es posible nicamente con el estudio del Libro del Zhar. Cada palabra en
l retrata alguna de mis cualidades, una fuerza, las relaciones entre ellas y el proceso por el
que estoy pasando Tengo que imaginar todo esto como partes de mi alma; estoy estudiando mi
propia anatoma espiritual. Mis esfuerzos por hacerlo atraern la Luz Superior que Reformay
me acercarn al Bien. As es que con estas aspiraciones en la mente y el corazn, leamos El
Zhar.
Todo el mundo te pertenece
Tan slo parece que existen muchas otras personas a tu alrededor que estudian junto
contigo. Observas deseos externos que te rodean solamente porque tu visin es
defectuosa. Pero ahora imagina que todos esos son tus deseos interiores, que no puedes
controlar. Es lo mismo a que no puedes controlar tu inclinacin al mal. Es por eso que estos
deseos te parecen externos y tienes que conectarlos. Si conectas estas cualidades y las
controlas, vers que todo en el exterior en realidad te pertenece. Es una impresin de lo que
tienes en tu interior. Dentro de ti existen muchas cualidades, deseos y aspiraciones, pero t no
tienes el dominio sobre ellos. Es por eso que ves muchas personas fuera de ti y a todo un
mundo hecho de estrellas, planetas, objetos inanimados, vegetativos y animados, personas
que actan opuestos a ti y personas a quienes deseas utilizar para tus necesidades, e incluso
personas deseas asesinar, o huir de ellas. Todo esto se debe a que dentro ests construido de
esta forma; por eso es que ves el mundo as. Si recibes una fuerza de Arriba que te de poder
sobre todos tus deseos, entonces de inmediato revelars que el mundo entero te pertenece,
que las otras personas no estn separadas de ti y no se encuentran afuera de ti en absoluto.
Sentirs tu propio yo dentro de ellas.
La intencin correcta para la lectura del Zhar
Antes de la lectura del Libro del Zhar, tenemos que estar enfocados en la meta. Todos
los anteriores ciclos de vida, por los que hemos pasado, nos desarrollaban en el plano
material, en donde nos hallbamos muy encerrados dentro de nosotros mismos.
Solamente aspirbamos a incrementar nuestra voluntad interna de disfrutar, intentando llenarla
todo lo que fuera posible. Experimentbamos una conexin con los otros slo para utilizarlos
para nuestra propia satisfaccin. Este proceso de desarrollo a la larga nos llev a un punto en

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el que ya hemos agotado todas las posibilidades de ser llenados. Esto provoca un sentimiento
de desilusin en nuestros intentos por experimentar la perfeccin o placer de esta forma.
Sabemos que no podemos alcanzar una vida eterna y perfecta, aunque nuestro deseo que est
siempre desarrollndose espera esto. Sentimos que no resta nada por hacer con esta
aspiracin incesante de auto satisfaccin. Pero, de pronto, junto con la decepcin de esta vida,
revelamos el punto en el corazn, un deseo para encontrar la respuesta a la pregunta de cmo
es posible alcanzar esa sensacin de una vida perfecta y eterna. Este deseo, en lugar de
llevarnos adentro, nos saca fuera, lejos del lugar en donde siempre intentamos encontrar el
llenado y la perfeccin en la vida. Afuera quiere decir cambiar tu actitud hacia otras personas,
aunque te dars cuenta de esto mucho despus. Siempre aspirabas a utilizar a tu prjimo para
llenarte a ti mismo, pero ahora tienes que entender que ya no hay otras oportunidades adems
de cambiar tu actitud hacia tu prjimo de recepcin a otorgamiento. Al otorgar a tu prjimo,
adquieres un nuevo deseo, el deseo de los otros, quienes estn en realidad dentro de ti.
Descubrirs que sus deseos son de hecho los tuyos; son los deseos de tu alma. Si t adquieres
la correcta conexin con ellos, entonces todos estos deseos se volvern tuyos. stos sern tu
vasija de percepcin (tu Kli). Pero, es esto realmente posible? Ciertamente, no sera posible si
tratamos de lograrlo por nuestra propia cuenta. Sin embargo esto es lo que tenemos que llevar
a cabo para adquirir el sentido que permita percibir el mundo espiritual. El espacio espiritual se
encuentra ms all de nuestro cuerpo. Es tu actitud hacia aquello que est fuera de ti. Ahora
mismo parece que no existe, que es irreal e inalcanzable. Tu rechazas estos deseos que estn
fuera de ti. No puedes imaginar que stos te pertenecen y por lo tanto, no puedes imaginar lo
que es el mundo espiritual, No puedes siquiera suponer que cuando alcanzas estos deseos,
dentro de ellos revelars el llenado que se llama el Creador. Entretanto, sin embargo, ellos
parecen inexistentes o vacuos para ti. Esta ceguera te mantiene fuera de percibir que el mundo
espiritual est constituido de esos deseos extraos que estn fuera de ti. Ahora, t percibes tu
actitud de recepcin hacia ellos como el infierno. Si tu actitud hacia ellos cambia hacia el
otorgamiento, entonces sentirs que te encuentras en el cielo porque sentirs todo lo que los
llena y desears llenarlos a todos ellos tambin. En otras palabras, tu mismo creas el infierno
o el cielo fuera de ti. Por lo tanto, en el principio de tu desarrollo espiritual, el Creador te lleva
a un grupo cabalstico. Sin embargo, t no ves que sea grande o espiritual. Est escrito,Cada
persona juzga a los dems en la medida de sus propios defectos. Baal HaSulam explica en el
artculo, El ocultamiento y la revelacin del Rostro del Seor, que tu actitud hacia los otros
determina lo que encontrars en ellos: vaco o llenado, este mundo o el mundo espiritual, e
incluso el Mundo del Infinito. Por lo tanto, tienes que convencerte que la espiritualidad radica en
tu actitud hacia todo lo que est fuera de ti, que est ms all de los lmites de tus deseos
corporales. Est escrito. La Divinidad mora dentro de la persona (ms all de la piel de la
superficie de la persona, que se refiere a los deseos animados de la persona en el nivel Aviut
Dalet, la piel de un animal). Una persona tiene que lograr este cambio interno utilizando la
ayuda de fuera, del grupo, que le dar la sensacin correcta: entendimiento y confianza. El
grupo lo convencer de esto porque el ambiente es capaz de convencernos de todo. Esta es
nuestra tarea principal. Por esta razn llevamos a cabo reuniones de amigos, asambleas,
congresos y toda clase de eventos; es para permitir a cada persona ser influido por el ambiente
correcto, lo cual nos convencer que la espiritualidad se alcanza precisamente al cambiar
nuestra actitud hacia los otros. El estudio entero de la ciencia de la Cabal tiene el propsito de
ayudarnos a entenderlo, para estar convencidos de ello, y para revelar la actitud correcta de
otorgamiento, incluso amor, por nuestro prjimo. A travs de esta actitud tambin revelaremos
nuestro propio yo, nuestra alma, o ms exactamente, nuestra alma en comn, Maljut del
Infinito. Revelaremos la Shejina y al Creador rigiendo sobre todo junto, como est escrito, l y
Su Nombre son Uno.
Esta es la intencin que debemos tener cuando leemos El Libro del Zohar
Una peticin
Queridos amigos,
Somos los pioneros en la revelacin de El Libro del Zhar a toda la humanidad. Estamos
personalmente perfeccionando el mtodo para revelar el Mundo Superior.
Entiendo cuan difcil es para ustedes. Para reducir nuestro camino y acelerar la revelacin, les
pido que me enven sus sentimientos, pensamientos, impresiones y conclusiones en relacin al
estudio y percepcin de El Libro del Zhar y cmo les afecta. Espero que podamos optimizar
nuestros esfuerzos y acelerar la revelacin del Zhar al mundo.

472
Convertirse en una vasija para la Luz
Pregunta: Cul es la conexin entre nosotros, el lugar en el que usted nos dice que tenemos
que buscar las cualidades que leemos en El Zhar? Qu es una conexin entre?
Respuesta: Es una conexin entre partes del universo incluyendo los niveles inanimado,
vegetativo, animado y humano, la corporalidad y la espiritualidad y entre todo. La conexin
tiene que ser en comn, integral y completa en todo. Todas las partes tienen que estar
conectadas en toda su extensin, al cien por ciento. A esto se le llamar Maljut del Mundo del
Infinito, la vasija de la Luz. Es una vasija corporal y espiritual en donde todo lo que existe se
conecta sin ninguna diferencia. Todos los deseos, los fenmenos y todo lo que yo pueda
pensar, imaginar, sentir y entender deben fundirse en una sola armona, complementndose
entre s. Ahora mismo todo esto parece imperfecto, dividido, distante, opuesto y opuesto a cada
uno en todos los aspectos porque estamos observndolo desde la perspectiva equivocada. Por
eso es que vemos una imagen defectuosa. Incluso en el mundo de la fsica cuntica, los fsicos
estn descubriendo que cuando ellos observan un fenmeno, ellos influyen en el evento con su
observacin. Este descubrimiento es una realidad, no lo estn imaginando. Ellos han
descubierto una ley objetiva. Pero, ellos han descubierto slo una parte de la ley: el hecho que
todo es aprehendido a travs de una conexin. Pero, la segunda parte de la ley establece que
sentimos todo dentro de nosotros, en lugar de afuera, como a nosotros nos parece. Yo soy el
observador y todo ocurre dentro de m. Por eso es que cambio lo que sucede con mi
perspectiva y actitud. Es debido a que todo sucede dentro de m, en mis cualidades
cambiantes. Cuando yo observo al mundo, lo juzgo de acuerdo a mis propios defectos, porque
es a travs de ellos que yo observo el mundo. Yo influyo los resultados cambindome a mi
mismo. Todo el mundo es el reino del Creador, pero ste depende enteramente de la forma en
que yo lo contemple. Si veo las cosas positivamente, entonces todo est bien, si las veo
negativamente, entonces todo est mal. Por lo tanto, todo lo que tengo que corregir es mi
perspectiva.
Se nos recompensa de acuerdo a nuestros esfuerzos
El Zhar, Captulo, Bo, Punto 68: Tiene otra forma de acercarse a las hierbas: Cuando el
Nilo quieto regresa de Maljut a su lugar, cuando asciende y desciende. Puesto que sus
aguas son quietas, camina silenciosamente, y el gran monstruo sube a esos Nilos y no
est all en el Nilo quieto. Y todas las hierbas crecen alrededor de este Nilo quieto del
otro lado. Entonces, ese monstruo sube a las hierbas y crece entre ellas, y despus
regresa a todos esos Nilos.
En esta seccin, El Zhar explica como es que la Luz Directa se revela en la Luz Reflejada. En
la medida que los deseos en Maljut pueden trabajar con la Luz Reflejada, la Luz Directa se
viste en ella. Si la Luz Reflejada se reduce, la Luz Directa desaparece de ella. Qu es lo que
est historia hace por nosotros, cuando no la entendemos y no podemos conectarla con
nuestros deseos y su llenado? El Zhar no nos da una explicacin con la historia. No nos dice
exactamente lo que sucede all o nos da algo a lo que nos podamos aferrar. La respuesta es
que no quiere esclarecer la historia. El Zhar habra podido explicrnosla en el lenguaje de la
Cabal o en alguna otra manera ms sensorial, psicolgica y comprensible. Sin embargo, en
lugar de eso, El Zhar deja espacio para nuestro esfuerzo por entender y sentir, Qu es
esto? Para qu sirve? En dnde se encuentra dentro de mi? Todo lo que describe sin duda
alguna sucede en cada persona. Yo estoy haciendo todas las acciones que estn descritas en
El Libro del Zhar. Despus de todo mi verdadero estado es que yo estoy en el Mundo del
Infinito ahora mismo, pero existen 125 grados de ocultamiento entre mi estado actual y el
Mundo del Infinito. El Zhar a propsito presenta la historia de esta forma, para que yo pueda
buscar estas cosas dentro de m para regresar a la sensacin del Mundo del Infinito. La
bsqueda misma crea nuevas cualidades, sentidos y diferenciaciones interiores dentro de m.
Me ayuda a empezar a sentir lo que actualmente no siento desarrollando los sentidos que
perciben el mundo espiritual. Por consiguiente, el esfuerzo es obligatorio. Est escrito, Uno
recibe la recompensa de acuerdo al esfuerzo. En el mundo espiritual, nada ayudar excepto
tus esfuerzos. Tambin est escrito. Me afan y encontr. Cundo encontrars la
espiritualidad? Cuando la Luz Superior te influya en la misma medida de tu esfuerzo. Entonces
llenar tu sentido de percepcin espiritual. Esto es lo que sucede cada vez que asciendes de
un grado al otro. Sin embargo, lo ms importante es subir al menos al primer grado espiritual.
El tiempo de preparacin depende de la raz del alma de cada persona

473
Pregunta: La duracin del perodo de preparacin depende de la raz del alma? El Zhar
puede acelerar este perodo, que se dice toma normalmente de tres a cinco aos?
Respuesta: Si empleas tu libertad de eleccin y trabajas para alcanzar la meta, entonces, El
Zhar ayuda a reducir el perodo de preparacin, ahorrndote muchas encarnaciones largas.
Esto es el significado del verso, Me afan y encontr. Si te afanas al realizar esfuerzos,
entonces sers recompensado. Qu tanto debes esforzarte? Tanto como sea necesario de
acuerdo a la raz de tu alma. Nadie sabe de antemano qu tanto habrs de luchar. Est escrito,
La salvacin del Creador llega en una fraccin de segundo. Llega de pronto, como el xodo
de Egipto.
Produzca la tierra vegetacin
El Zhar, Bo, Punto 66: Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin. La tierra es Maljut.
(En hebreo la Tierra es Eretz, que se origina de la palabra Ratzon, deseo). Y hierbas que den
semillas son la luz que crece de sembrar en la luz escondida.
Cmo crece algo del deseo? El crecimiento es posible cuando la fuerza de otorgamiento est
presente en l. Si un deseo inanimado recibe la intencin de otorgamiento y aspira a la Luz,
entonces se transforma en un deseo vegetativo.
Inicialmente, slo haba un deseo inanimado. Pero si tomas la parte del deseo inanimado que
puede llegar a hacer como la Luz, se puede transformar en una planta. En otras palabras, la
planta es el mismo deseo inanimado con un aditivo de Luz operando dentro de ella y
desarrollndola. Para que una planta se transforme en un animal, se necesita una porcin
adicional de Luz que influya el deseo y lo transforme a un nivel superior. Lo mismo se aplica al
nivel humano. Todo crece de un deseo inanimado (polvo) debido a la influencia de la Luz en
ste. La Luz que influy en el deseo de recibir, Yesh Mi Ain (existencia de la ausencia) creo los
grados del deseo de arriba hacia abajo. Estos grados son inanimados, vegetativos, animados y
humanos. Lo mismo sucede durante el ascenso de abajo hacia arriba. La Luz acta y produce
una planta del deseo inanimado el llevar dentro de ella su propio atributo. Entonces, toma la
planta, toma un poco ms del atributo de la Luz, el atributo de otorgamiento y as crea un
animal. Toma despus al animal, le agrega algo del atributo de otorgamiento y as crea un ser
humano. Pero todo proviene del nivel inanimado de la materia. En Beresheet se dice que el
Creador tom un poco de tierra y agua y creo al hombre, lo cual quiere decir que l influy en
la materia inanimada con su Fuerza de otorgamiento, Entonces, l tom algo del deseo
inanimado y lo transform en una planta, despus tom algo de la planta, le agreg deseo de
otorgamiento y as se produjo un animal. En cualquier caso, solamente la influencia de la Luz
desarrolla un deseo y construye los niveles inanimado, vegetativo, animado y humano. Este es
el acto primario de la creacin (Beresheet)
.La oscuridad es el reverso de la Luz
El Zhar, Bo, Punto 63: Hay un gran y apacible ro. Y porque su Bina, Tifferet y Maljut
cayeron a Keter y Hochma de los ros pequeos durante el estado pequeo (Katnut),
cuando el gran estado(Gadlut) viene y el apacible ro una vez ms eleva su Bina,Tifferet y
Maljut a s mismo, Keter y Jojma de los pequeos ros ascienden con ellos y reciben
GAR de l.
Hay un gran y apacible ro que est conectado a todos los pequeos ros a travs de su
Galgalta ve Eynaim. Este gran ro cancela su AHAP (por esto se le llama apacible) para dar a
los pequeos la oportunidad de conectarse a l. Espera a que ellos se conecten y tan pronto lo
hacen, empieza a elevarlos junto consigo mismo. As es como ellos ascienden de sus grados al
siguiente. Y en el grado ms elevado existe otro ro apacible y ellos se conectan y ascienden
todava ms. As es como opera este elevador espiritual. Todo lo que aparece como
oscuridad para nosotros es de hecho la Luz en un estado de ocultamiento. No existe la
oscuridad; la nica razn por la que vemos la oscuridad es porque nos relacionamos con la Luz
egostamente. Por eso se esconde de nosotros y brilla sobre nosotros desde el lado inverso.
Por eso es que la palabra Ohr en hebreo significa Luz, mientras que en arameo, una palabra
similar, Ohrta, significa noche. Estos dos lenguajes son opuestos entr s, como los dos lados
de una moneda.
De hecho no hay oscuridad. Existe solamente con respecto a nuestros deseos no corregidos,
pero la oscuridad est absolutamente ausente cuando nuestros deseos estn corregidos. Por lo
tanto, cuando sentimos una falta de inspiracin y mal humor, significa que se nos est dando la
oportunidad de despertar a un mayor grado de conexin con el Superior. Esta conexin puede
alcanzarse precisamente a travs de la oscuridad que ahora sentimos.

474

El Zhar abre el mundo para nosotros

A nosotros nos parece que El Zhar habla de la misma cosa una y otra vez: las tres
lneas. Pero, es tan slo la inclinacin al mal que tiene miedo de las tres lneas. De hecho,
las tres lneas expresan el principio de conexin entre todas las partes, todos los detalles de la
realidad. Sin embargo, esta unin sucede en diferentes formas en miles de millones de niveles.
Por lo tanto, El Zhar presenta esto a travs de varias descripciones que despiertan diferentes
formas de conexin dentro de ti. Todo esto se hace para armonizarlos contigo, verificar y
organizarlos dentro de ti. En la realidad, no hay nada excepto el deseo de recibir y la intencin
de otorgar. Sin embargo, una nueva historia aparece cada vez, porque hay un nmero infinito
de uniones distintas. Sencillamente somos incapaces de sentir un nuevo humor, experimentar
un nuevo sabor, una conexin distinta o una nueva revelacin a cada vez. Cuando empecemos
a sentir cada accin de la cual nos habla El Zhar, entonces entenderemos que nos instruye
para inspeccionar una unin particular, una accin particular, y luego otra, etc. Nos revela
nuevas conexiones continuamente, abrindonos por consiguiente el mundo.
Una semilla bendita plantada en el jardn
El Zhar, captulo Bo, Punto 57: Y l plant esa semilla en un justo, que es Yesod de ZA
Tengo que imaginar que yo tengo esta cualidad: Yesod de Zeir Anpin,que se llama un hombre
justo y all es donde mi semilla se ha plantado, y que es el punto desde el cual yo crezco. el
jardinero del jardn. Y la semilla en el jardn que es Maljut, es el ocultamiento y la
ocultacin de esa luz. Esto significa que el ocultamiento no es ausencia, por el contrario,
es una semilla de bendicin, que el ocultamiento mismo se convertir en luz una vez
ms, como una planta que brota de la semilla.
En su artculo La Libertad, Baal HaSulam nos da este ejemplo: tenemos que plantarnos en un
grupo cabalstico, como plantas semilla en tierra frtil, en donde nos anulamos totalmente en el
ambiente. Entonces nos convertiremos en una semilla que se tiene que desintegrar totalmente
y pudrirse en la tierra para que de ella crezca un rbol.
Darle vida al Zhar en cada leccin
Tenemos que leer El Zhar una y otra vez hasta que la Luz empiece a influirnos. Al
principio las personas se sienten muy inspiradas cuando leen El Zhar y esta sensacin
dura durante un mes o dos. Durante este perodo ellos no entienden nada todava, pero se
sienten muy inspirados por cualquier cosa que pase. Despus este sentimiento desaparece y
todo empieza a parecer montono. Cuando lees El Zhar empiezas a sentirte de este modo
muy rpido. De pronto, no tenemos nada a que aferrarnos en el texto y sencillamente lo leemos
con el entendimiento de que esto es lo que necesitamos hacer, aunque nos sentimos
indiferentes al material: parece inspido y hasta repulsivo. La razn por la que nos sentimos
as es porque se nos est revelando deseos egostas adicionales que agravan las conexiones
entre nosotros. El Zhar brilla sobre nosotros en la medida que nos conectamos entre nosotros.
Al principio se nos dio una conexin de los puntos en el corazn. Cuando empezamos a leer El
Zhar empleando la conexin inicial que se nos dio, nuestros puntos en el corazn despertaron
y desearon revelar algo nuevo y desconocido. El nombre mismo, El Zhar, nos inspira.
Cuando empezamos a leer, la Luz Circundante brilla en nosotros y nos ayuda a levantar los
puntos en el corazn por encima de nuestro egosmo regular, dejndolo atrs. Por eso es que
en el principio sentimos una conexin entre nosotros y una aspiracin hacia la meta espiritual.
Todo esto sucede porque la Luz Circundante (Ohr Makif) viene y crea este estado para
nosotros. Pero un mes despus o dos, nuestro deseo egosta crece debido a la influencia de la
Luz. Por una parte, la Luz causa que estemos inspirados, pero, por otra parte, nuestro egosmo
se vuelve ms grande; cada persona siente pesadez en su interior como si existiera una fuerza
tirando de ella hacia abajo. Slo hay una cosa que podemos hacer para salvarnos: aumentar la
conexin entre todos nosotros. Nada ms eso nos puede ayudar.

475

Necesitamos utilizar todos los medios posibles, incluso los artificiales para renovar esta
conexin. Si necesitamos aumentar esta conexin aunque sea ligeramente, entonces
podremos elevarnos por encima de la pesadez del corazn y nuestro egosmo porque
regresaremos al sistema conectado de la creacin. Estamos recibiendo una revelacin de
nuestra falta de correccin y se nos ensea hasta qu punto estamos separados de los dems.
Cuando trato de oponerme a esta separacin, entonces la impresin e inspiracin de El Zhar
de inmediato regresa. Trabaja instantneamente. Tan pronto como empiezas a experimentar
una sensacin de pesadez, debes de inmediato hacer algo para reforzar tu conexin con los
otros. Por ejemplo, empieza a pensar en cunto desea unirte con ellos y acercarte para
conectar las almas. Esta pequea accin forzada es suficiente para de inmediato empezar a
sentir un aumento de la influencia de la Luz para que la pesadez desaparezca. Sentirs
entonces la misma inspiracin y emocin que El Zhar te dio durante las primeras lecciones.
As es como funciona. Tienes que poner todo el esfuerzo que sea necesario, no obtienes
ningn descuento en este aspecto. El esfuerzo radica en intentar unirnos entre nosotros hasta
que clamemos para que la Luz Circundante venga, pues slo la Luz puede darnos la
inspiracin y la sensacin de cuan grande es El Zhar. Entonces este texto de pronto cobrar
vida para nosotros
Puedes probar El Zhar?
Pregunta: Usted habla de dos tipos de bsqueda interna al leer el Libro del Zhar. Una es ms
racional, y en sta buscamos dentro de nosotros mismos lo que dice el texto. La otra bsqueda
es sensorial, y all intentamos sentir todo lo que dice. Sin embargo, al tratar de sentir algo,
descubro que no siento nada. Trato de descubrir algo dentro de mi mismo, pero no encuentro
nada. Qu debo hacer? Respuesta: Seguir buscando. Debes desear encontrar dentro de ti
todo de lo que habla el Zhar. Todo est en tu interior, incluyendo el Creador, el hombre, los
animales, los peces, el mundo, las montaas, montes, rboles, cocodrilos y todo lo que sea. No
hay una sola palabra que describa nada que est fuera de ti. Por qu es eso? Cada palabra
consiste de letras, y las letras son deseos o vasijas de recepcin, Kelim, que estn ordenadas
conforme a las Luces. Eso es lo que debes desear sentir. El deseo est representado por una
palabra, pero ya existe. T debes desear conocer esta palabra y sentirla, para realmente
encontrarte dentro de las letras que son deseos llenos de Luz. Cada palabra es un modelo o
una conexin entre t y el Creador, la Luz Superior. Tienes que desear sentir este modelo
dentro de ti y descubrir: en dnde se encuentra? Es igual a cuando lees la palabra limn y
casi de inmediato sientes el sabor del limn en la boca. As debes desear sentir todo lo que
lees en El Libro del Zhar sin ninguna consideracin adicional.
Experimentamos sensaciones que son comunes a todos. Por ejemplo, cada persona en el
mundo sentir lo mismo cuando escucha la palabra limn. Podemos platicar con los
cientficos y ellos nos van a explicar por qu sentimos el sabor de limn y cules son las
sustancias qumicas. Pero, si le preguntemos a un cabalista, nos dir lo que significa limn
desde el punto de vista de la Cabal. Si le preguntamos a una esposa, nos dir para que sirve
el limn en la preparacin de los alimentos. Pero, en cualquier caso, todos tienen una
comprensin comn de lo que es un limn. De igual forma, cuando leemos El Libro del Zhar,
debemos desear en primer lugar llegar a una sensacin en comn. As es como alcanzaremos
una revelacin ms profunda y detallada, a medida que procedemos por las cuatro etapas e
investigamos las races. Pero todo esto debe revelarse naturalmente, es decir, con nuestra
aspiracin por la Luz. La Luz influir, a su vez, nuestro deseo y revelar la raz de nuestras
sensaciones, o por qu sentimos en la forma que lo hacemos. Despus de las sensaciones,
empiezas a revelar tu intelecto. Entonces puedes decir que cuando escuchas la palabra
limn, la onda de sonido de esta palabra llega hasta la membrana de tu odo e ingresa al
cerebro en donde es comparada a la informacin que est almacenada en tu memoria. Esto, a

476
su vez, dispara una seal y como resultado realmente sientes una rebanada de limn en la
punta de la legua. En la sabidura de la Cabal, sin embargo, entender es el resultado del
avance de nuestros deseos en lugar del resultado de un proceso de enseanza, como sucede
en este mundo.
Revelar el universo dentro de tu alma
Pregunta: Al leer los nombres y ttulos en el Libro del Zhar, debemos encontrar sus
definiciones espirituales, a travs de los cuales cada uno de nosotros pasa en este momento, o
es una norma comn que necesitamos descubrir entre nosotros?
Respuesta: El Zhar est hablando sobre nuestra interioridad. Nos dice lo que est pasando
dentro de nosotros y cada uno de nosotros incluye todo dentro,
El Zhar describe la estructura de nuestra alma, as como la forma de discernir y revelar todo lo
que ocurre en ella. El Mundo del Infinito entero, el Creador y toda la realidad existe dentro del
alma. Tenemos que revelar todo esto all dentro de nuestra alma.
Baal HaSulam escribe que el Libro del Zhar incluye todos los 125 grados y su narracin nos
lleva por todo el camino hasta el final de la correccin. No es importante en donde t te
encuentras en la escalera espiritual; este libro es siempre bueno para cada persona a lo largo
de todo el camino.
La nica oportunidad de conectarse a la Luz
Pregunta: Parecera que los esfuerzos que hacemos, mientras intentamos calcular si estamos
recibiendo para nosotros mismos o dando a los dems, realmente no contribuyen a nuestro
avance espiritual.
Respuesta: Los cabalistas nos dan estos consejos:
Elige un ambiente que te impulse a valorar el alcance espiritual.
Ama a tus amigos, conctate con ellos, y considralos como piezas de tu alma.
Lean el Libro del Zhar juntos, y aspiren a ver las cualidades de otorgamiento dentro
de todos. Y,
Confa que todas estas acciones atraern la Luz que Reforma (Ohr Makif).
Los medios para lograrlo son:
Un maestro que nos indica consistentemente la manera correcta de leer.
Los amigos que elevan nuestra aspiracin a revelar las fuerzas espirituales dentro de
nosotros.
Libros que leemos y con los que trabajamos para encontrar la Realidad Superior que
est dentro de nosotros. Y,
Diseminacin para atraer ms personas que van a fortalecer el ambiente y la
aspiracin de todos hacia la Meta Superior.
La implementacin prctica de todo esto sucede durante el estudio del Libro del Zhar. Este es
el nico medio de contacto que tenemos con la Luz que Reforma porque al leer nos
encontramos entre dos mundos: el Mundo Superior y el mundo inferior y entonces podemos
encontrar el enlace entre ellos.
Incrementa tu frecuencia espiritual
Pregunta: Al principio de la leccin, tom una hoja de papel y empec a anotar cada vez que
mis pensamientos se alejaban de la leccin. Despus de quince veces, me rend totalmente y
dej de anotar. Respuesta: Por qu te detuviste? Por el contrario, hubiera sido mucho mejor
si estas entradas y salidas te sucedieran mil veces por segundo. Est escrito, La Tor llegar
desde Zion, y en este caso la palabra Zion (Tzion en hebreo) proviene de la palabra salida
(Yetzia). Entre ms seguido se desconecta tu mente de la leccin y regresa, ms avanzars.
Es como en ingeniera: entre ms avanzamos, ms altas son las frecuencias que utilizamos.
Esta frecuencia indica la cantidad de distinciones interiores que percibes en un segundo.
Puedes procesarlas y abandonarlas para adquirir nueva informacin, sensaciones y un nuevo
nivel espiritual. De esta forma la cantidad se transforma en cualidad. Por lo tanto, no te sientas
mal por todas las entradas y salidas que experimentaste durante esta leccin. Por el contrario,
entre ms, mejor!
Algunos conceptos fundamentales
El Creador habita dentro de la conexin de todas las almas a la que nos referimos como
el alma comn de Adam HaRishon. Nosotros, las partes del alma comn corregimos y
revivimos el sistema roto de las almas, cuando empezamos a conectarnos entre nosotros. Al

477
hacerlo creamos una red multidimensional en donde cada pieza est conectada a las otras,
como los rganos del cuerpo humano estn conectados a travs de un nmero infinito de
conexiones. La conexin entre las almas alguna vez existi por el otorgamiento al Creador. En
ese estado, todas las almas estaban conectadas, como un hombre con un solo corazn; se
refiere al estado en que el Creador y la creacin eran un todo nico en el Mundo del Infinito. Sin
embargo, esta conexin se rompi porque todos perdieron su intencin altruista. Como
resultado, el Creador desapareci, as como la sensacin de la Luz. Este estado, en donde las
almas perdieron su conexin entre ellas, se llama el rompimiento o el exilio (de la
espiritualidad). Este es nuestro estado actual. Cada persona dentro de este sistema es un
individuo separado y percibe solamente su propio pequeo mundo. l no percibe el mundo
espiritual porque slo se puede percibir en la conexin entre nosotros. Cuando no hay conexin
entre nosotros, percibimos slo el mundo material.
Los conceptos fundamentales que podemos deducir de esto son:
Cuando las almas estn conectadas entre ellas en forma egosta para su propio
beneficio perciben este mundo.
Cuando las almas estn conectadas entre ellas para el otorgamiento, entonces dentro
de esa conexin revelan el mundo espiritual, el mundo por venir.
La vida que revelamos dentro de nuestras conexiones egostas entre nosotros se
refiere a nuestra vida material actual.
La vida que revelamos dentro de una conexin apropiada con los dems se refiere a la
revelacin del Creador. Sentiremos la Fuerza Superior, el Creador, de la misma forma
en que sentimos el aire a nuestro alrededor. l nos conectar con todas las otras
partes del universo.
Por consiguiente, todo depende de nuestra conexin entre nosotros, ya sea egosta o
para el otorgamiento.
En aproximadamente un mes, nos reuniremos durante el Congreso de Israel, el lugar exacto
donde ocurri el rompimiento y el primer lugar que necesita correccin. Por lo tanto, este
congreso puede ser tan inmensamente poderoso que afectar a todos alrededor del mundo,
debido a que llevaremos el atributo de otorgamiento cerca de los deseos egostas. Esperemos
que tengamos xito en unirnos con la ayuda del Zohar, que ahora estamos estudiando. Es un
medio a travs del cual podemos atraer la Luz Superior que reforma y nos conecte.
El trabajo individual con El Libro del Zhar
Dentro de mi, deseo ver al Creador y todas las partes de mi alma: Keter, Jojma, Bina,
Daat, Jesed, Gevura, Tiferet, Netsaj, Hod, Yesod, Maljut, y sus conexiones entre ellos.
Estas cualidades pueden tambin llamarse, Abraham, Isaac, Esa, Ismael, Jacob y los 12
hermanos (los hijos de Jacob), Jos, David y Salomn. Y de todos lados, ellos estn vestidos
por fuerzas del bien y el mal como Job, Faran, etc.

Necesitamos imaginar el cuerpo espiritual, no solamente como tres lneas, sino como
multidimensional. Es similar a la forma en que un cuerpo humano contiene una multitud de
diversos sistemas: el linftico, el nervioso, el circulatorio y muchos otros que incluso
desconozco. Y adems, existen energas, lquidos y sustancias qumicas que fluyen en ellos. El
cuerpo espiritual contiene ms componentes y conexiones porque cada una de sus secciones
tiene diferentes cualidades, diferentes clases de conexiones y diferentes formas en todos los
diversos niveles. No somos capaces de aprenderlo hasta que realmente lo sentimos.
Cualquiera que piense que puede aprenderlo es un insensato. Lo nico que necesitaos es el
deseo de existir dentro de este sistema integral, el cual trabaja todo en el otorgamiento. En ese
sistema, encontraos al Creador y a la creacin; de hecho, todo est dentro de ese sistema.
Debemos considerarlo segn el principio, Un ser humano es un mundo pequeo. Sin embargo,

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no estamos hablando sobre nuestro mundo y sus cuerpos fsicos. Un ser humano soy yo y el
pequeo mundo es el Libro de El Zhar y su historia.
Quin se lleva el premio al masoquista ms grande?
Antes de empezar a leer el libro del Zhar, debemos afinarnos a su correcta
comprensin. ste es un libro hermtico, secreto y cifrado que requiere de un cdigo
especfico para poder ser comprendido. Cmo podemos descifrar este cdigo y abrir este libro
como si fuese una caja fuerte? La llave al Libro del Zhar es la percepcin correcta de la
realidad, como est escrito, El hombre es un pequeo mundo. Este es su secreto. Todo existe
en mi interior, incluyendo el mundo que percibo y todo lo que siento. Cada persona que veo a
mi lado es percibida dentro de mi cerebro. Solamente parece que todo lo que veo, escucho,
huelo y toco est fuera de m porque mis sentidos me lo representan de esta manera,
hacindome sentir que estoy tratando con algo fuera de m. La ciencia de la Cabal nos dice
que nicamente existe el deseo y nada ms. Este deseo consiste de cinco partes: visin,
audicin, olfato, gusto y sensacin. Yo percibo impresiones dentro de mi deseo en una manera
que parece como si existiese un mundo externo que existe fuera de m. Es una sensacin de
que algn objeto no est dentro de m, sino afuera. Est representado de esta manera dentro
de mi deseo porque mi deseo est dividido en dos partes: yo y el mundo externo. Indicado en
trminos cabalistas, el deseo consiste de cinco partes denominadas: 1. Raz 2. Espritu 3.
Cuerpo 4. Vestido (revestimiento) 5. Palacio (espacio externo).

Raz, espritu y cuerpo son las sensaciones de mi ser, mientras que vestido y palacio son
fenmenos que parecen externos a mi. Sin embargo, solamente parecen estar sucediendo
fuera de m porque estoy diseado para percibir parte de mis sensaciones internas como
separadas de m, como si fuesen forneas o externas. Este deseo est tan separado de m que
ni siquiera siento que lo que sea que sucede ah est relacionado conmigo. Alguien ms est
en agona, pero yo no siento nada. Alguien ms fallece, pero yo no siento nada. Adems, est
tan separado y lejos de m que disfruto cuando sufre. As es cuan ciegos somos!
Adicionalmente, hay casos anormales en nuestro mundo donde las personas disfrutan auto
infringindose dolor. De hecho, El resto de nosotros somos los masoquistas ms grandes de
todos! Pero, debido a que todos los dems sienten lo mismo, lastimar a otros (que en realidad
son parte de uno mismo) es la norma.
La revelacin espiritual definitivamente te va a pasar!
Todo nuestro trabajo es lograr la plegaria en el corazn, una peticin al Creador, la
Fuerza Superior. l dirige y controla todo. Por esto, solamente necesitamos pedirle lo
correcto.
Nuestro pedido debe ser correcto y deliberado, y esto es precisamente lo que la ciencia de la
Cabal ensea: como apelar a la Luz, la fuerza que nos ha creado. sta realizar cualquier
accin que deseemos bajo la condicin de que nuestro deseo est de acuerdo con el programa
general del Creador llevarnos al estado perfecto. Es muy parecido a cuando un nene
comienza a llorarle a su mam para que le permita jugar con un cuchillo afilado, ella nunca se
lo dar. Ms sin embargo, si le pide algo beneficial, ella gustosamente le complacer. Lo mismo
aplica a nuestras peticiones, Haz tu deseo similar a Su deseo y todo recibirs. En la ciencia
de la Cabal no estudiamos ningn secreto oculto, estudiamos a nosotros mismos y al Creador.
Logramos conocerlo en virtud de las explicaciones de los cabalistas con respecto a lo que
deberamos pedirle. La Luz que reforma har el resto. El Creador cre la inclinacin al mal, y

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nuestra tarea es revelarla. Tan pronto como la revelemos, estaremos seguros de cmo pedirle
correccin al Creador. No nos damos cuenta que nuestra maldad es una impresin opuesta del
Creador. Al imprimirse l en nosotros, ha usado la Luz para crear el deseo de disfrutar. Es
como el parix y el matrix. La recepcin es lo opuesto al otorgamiento, ellos entran uno en el
otro y se unen como dos piezas de un conjunto, por consiguiente, tan pronto como revelemos
nuestra maldad, inmediatamente sabremos como pedir la correccin al Creador. Esto no
necesita ser estudiado en libros. Los libros simplemente afinan y desarrollan nuestras
sensaciones. La persona es tutorada en lo que resta por su alma; y no necesitas tener una gran
mente para aprender, Solo sigue adelante y suceder!
Puedes ser tu propio psiclogo
La persona debe ser su propio psiclogo espiritual; siempre tiene controlar hacia qu
lado su escala se inclina, hacia el bien, o el mal. Igualmente, debe analizar todas sus
cualidades y trabajar con ellas. Debe examinar cada una de sus cualidades para ver de lo que
se trata y en donde pertenece, porque a travs de estas cualidades, empieza a sentir al
Creador. El Zhar habla sobre el sistema que gobierna y controla nuestras cualidades. En este
sistema, el Creador es Quien implementa todas las acciones dentro de estas cualidades. l nos
invita a conocerlo a travs de estas cualidades, sus acciones y todo este sistema entero. Este
es el nico sitio en donde podemos encontrarnos con l. En el Libro del Zhar, l nos est
contando una historia a travs de la cual nosotros podemos empezar a reconocerlo a l, las
cualidades que l cre, cmo las conect y cmo podemos empezar a examinarlas. De esta
forma discernimos el sistema, su estructura, y su funcionalidad, as como la fuerza que la
opera. As es como llegaremos a conocer al Creador, puesto que este sistema es un sistema
de enlace entre nosotros y el Creador. Este sistema desaparecer al Final de la Correccin
porque no quedar nada que ocultar y conectar. Habr una conexin absoluta y universal.
El enorme deseo que determina nuestra vida.
Toda nuestra naturaleza est hecha del deseo de disfrutar, y este deseo se quedar para
siempre con nosotros. Sin embargo, el deseo mismo contiene muchas partes
contrastantes que son distintas y desconectadas entre s.
Sera lo mismo que intentar comparar ciertas funciones del cuerpo humano, como las del
hgado al corazn, el cerebro a los riones ya que cada uno tiene sus propias clulas, que son
distintas a las de los dems. De hecho, si transplantramos parte de un rgano a otro, se
envenenara, dndole muerte; hasta ese punto son diferentes y extraos entre s. Pero su
trabajo comn, juntos en armona, con la misma meta, les une en un nico cuerpo. Y no es
diferente lo que leemos sobre los sistemas espirituales dentro del cuerpo del alma. Las
funciones o cualidades de Job, el faran, Israel, Abraham, etc., nos parecen contradictorios. Sin
embargo, no podemos destruir ni una sola cualidad. Solo hay que ensamblarlas correctamente
para que queden al final incluidas en una intencin de amor y otorgamiento, que es para el
Creador. Lo que es ms, hay un lugar para todos y cada uno de los deseos, hasta los
negativos como seran el Faran, Job, Bilam, Balak e incluso Amalek (el deseo ms grande
para recibir para m mismo). No hay un solo deseo que no se conecta a esta nica intencin de
otorgamiento. Los deseos seguirn siendo distintos, pero al final, nadie notar la diferencia.
Efectivamente, todas las partes del sistema van a trabajar en armona, interconectados y
unidos con la aspiracin de volverse semejantes al Creador. Volverse semejante al Creador
significa, duplicar el sistema que nos muestra como ejemplo el Libro del Zhar. Es lo mismo
que cuando enseamos a un nio con el ejemplo, la forma en que debe comportarse en este
mundo al mismo tiempo que l intenta emularlo. As tenemos que desear desarrollar nuestro
deseo de entender cmo unir todos nuestros deseos, intenciones, pensamientos al sistema en
el sistema sobre el que leemos en El Libro Zohar. Por ahora entendemos muy poco de este
sistema, como el beb que con dificultad entiende a su madre, sin embargo se esfuerza en
saber. Y aunque es extremadamente para el beb, puesto que an no entiende el lenguaje
hablado, el corporal, el mundo en el que vive y nada en absoluto, sin embargo, se esfuerza
tremendamente. Imaginen que estamos en el lugar del beb; es exactamente el mismo estado
que nos describe el El Libro del Zohar.
Nos encontramos ante adultos (los cabalistas) quienes nos hablan sobre un mundo, que
nosotros no conocemos o entendemos. Pero existe una diferencia crtica entre un beb de este
mundo y nosotros, como bebs en el mundo espiritual, y esa es el instinto natural e innato de
un beb por alcanzar el mundo Es un deseo enorme por alcanzar, que determina toda la vida
del infante, mientras que nosotros debemos crear este mismo enorme deseo por alcanzar el

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mundo espiritual dentro de nosotros, absorbiendo este deseo de nuestro ambiente. Por
consiguiente, el ambiente funciona como los rganos del mismo cuerpo, que son las partculas
de nuestra propia alma que unimos y anexamos a nosotros, para poder alcanzar todo este
sistema.
Irrumpir en un nuevo mundo
Los cuatro prefacios al Libro del Zhar nos ayudan a prepararnos para percibir
correctamente este libro. Estos prlogos son La introduccin al libro del Zhar, El
prefacio al Libro del Zhar, el Prefacio al comentario al Sulam y La introduccin al
prefacio de la sabidura de la Cabal. Tienen el propsito de ensearnos el lenguaje del
Libro del Zhar para que podamos entender y esperar cambios dentro de nosotros como
resultado de su influencia. As es como empezamos a entender que todo sucede dentro de
nuestro deseo y que no existe nada excepto nuestro deseo y la Luz. Todo ocurre dentro de
nuestra alma a medida que empezamos a desarrollarnos. Por lo tanto, los prefacios son
importantes porque ellos nos dirigen al enfoque correcto. Inversamente, si abrimos el Libro del
Zhar sin preparacin, no entenderemos nada.
Debemos trabajar juntos para entender el Libro del Zhar. Si empezamos a aprender cmo
acercarnos a l correctamente, continuamos leyndolo y vamos profundizando en el libro,
entonces viajaremos a travs de un mundo de maravilla; se convertir en nuestro mundo
porque viviremos en l. Al leer y sentir estas aventuras, crecemos adquiriendo conocimiento del
mundo espiritual y nuestra alma que existe all.
Pero primero tenemos que entrar a ese mundo. Lo ms importante es irrumpir y nacer dentro
de l. Cuando encontremos nuestra orientacin dentro de El Libro del Zhar, empezaremos a
reconocer su lenguaje, como padre y madre, parientes y extraos, amigos, enemigos, etc.
Empezaremos a entender quines son por las fuerzas que representan. No hay nada sino
fuerzas que aprendemos a visualizar correctamente al encontrar el enfoque correcto.
La orquesta del alma comn
Entre ms lejos vaya para recoger las partes del alma comn rota y reunirlas en una sola
y unificada, ms fuerte ser la fuerza que adquiero que me permitir alcanzar el sistema
descrito en el Zhar. ste me dice cmo alcanzar la unidad y construir nuestro cuerpo
espiritual comn con las almas y deseos. Cuando todos estos deseos contradictorios y
separados se unan, formarn un nuevo sistema viviente porque a pesar de sus diferencias,
ellos empezarn a trabajar en armona para alcanzar una meta. En ese momento alcanzan la
vida espiritual. Cada uno trabaja en oposicin a los dems y uno se mueve de esta forma, el
otro se mueve de otra. Es como una orquesta en donde el violinista maneja su arco como
corresponde y cada ejecutante toca su instrumento con diferentes movimientos, pero la
orquesta es armoniosa. Tenemos que entender que podemos alcanzar la espiritualidad
solamente conectando partes diferentes y opuestas para llegar a la meta mxima, el Creador.
Cuando ellas se conecten para alcanzar esta meta, alcanzarn por ello la vida espiritual
Veremos que cada uno tiene su propio lugar y derecho a existir, todo lo que necesitamos es la
correccin.
Buscando nuevas sensaciones espirituales
Algunas veces El Zhar habla sobre cosas que ya conozco por los estudios sobre la
estructura de mi alma, como el lado izquierdo o derecho, Jasadim, Jojma, Cohen, Levi,
las tres lneas, Bina, Zeir Anpin, Maljut. Este sistema ya me queda claro y lo visualizo como
una imagen, una grfica, un dibujo y trato de reconocerlo desde mi interior Para lograrlo, tengo
que encontrar una retroalimentacin emocional dentro de m. Cada palabra y definicin, como
derecha, izquierda, Cohen, Levi y David tienen que estar conectados a una cierta
sensacin. Cuando no experimentamos ninguna sensacin, al menos debemos imaginarla
como un esquema. Cuando leo sobre Jesed, Gevura, Tiferet, Cohen, Levi, Israel, Abraham,
Isaac, Jacob, Netzaj, Hod, Yesod, Maljut, la asamblea de las almas de Israel, etc., tengo que
imaginar que estas propiedades se relacionan entre ellas dentro de mi espacio interior. Al
principio los visualizo en la forma de un esquema que muestra cmo estos deseos y
propiedades existen dentro de m. Al imaginar este sistema en esta forma, tengo que encontrar
una sensacin adecuada a cada mundo y observar cmo mi cuerpo, mis sentimientos y mi
deseo general reaccionan a cada palabra en el Libro del Zhar. Lo mismo se aplica a nuestro
mundo. Cuando escuchamos una palabra familiar, de inmediato reaccionamos a ello. Despus
de todo, somos un deseo; estamos dominados por nuestras sensaciones, no por nuestro

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intelecto. Por lo tanto, detrs de la imagen que se aclara en diversos grados, tengo que
encontrar una reaccin emocional interior en cada palabra. Todo lo que se describe en El Libro
del Zhar est oculto de m, y no sabe a nada, pero al intentar descubrir sensaciones detrs de
estas palabras, llego a la peticin de su revelacin.
Conectado por un hilo a la bondad del Creador
El Zhar, Porcin Shmini, Punto 8: Todos los que se esfuerzan en la Tor se adhieren al
Creador y son coronados con los adornos de la Tor. Son amados arriba y abajo y el
Creador les ofrece Su mano derecha, la misericordia. Ms an con quienes se esfuerzan
en la Tor de noche, tambin, pues han afirmado que participan con la Divinidad y se
unen. Y cuando llega la maana, el Creador los adorna con un solo hilo de gracia, para
que estn entre los ms elevados y entre los ms bajos.
En la espiritualidad no hay tiempo. Por lo tanto, da y noche, se refieren a la actitud interior de
una persona hacia ese estado. Si los deseos de uno an no estn corregidos y son egostas,
con la intencin para mi propio bien, entonces la persona siente que est en la oscuridad, en
el estado de noche. No puede otorgar e interpreta esto como la oscuridad de la noche. Sin
embargo, si puede otorgar, de inmediato lo considera da, porque este estado lo ilumina. Estos
estados no dependen de qu tan bien o mal uno se sienta, de la forma en que egostamente
estamos acostumbrados a decir que todo el mundo es negro para nosotros cuando nos
sentimos mal. En el mundo espiritual, la habilidad de otorgar es llamada da o Luz, y la falta de
capacidad de otorgar es llamada noche. Algunas personas se esfuerzan en leer la Tor
particularmente durante la noche, en estados de oscuridad. En otras palabras, desean
corregirse cuando estn en la oscuridad, puesto que no existe correccin durante el da, en que
uno realiza una accin dentro del deseo que fue corregido en la noche. Est escrito que la Tor
consiste de 613 haz (correcciones) y 613 no hagas (estados de estar llenos de Luz para el
otorgamiento). La correccin ocurre particularmente de noche, durante el ocultamiento,
Entretanto, la recepcin de la Luz para el otorgamiento ocurre durante el da, porque es cuando
uno adquiere esta habilidad. El Creador ayuda a las almas que intentan realizar todo este
trabajo de unidad, atndolas a todas con un hilo comn. Cuando cada alma se une con las
otras, adquiere este gran Kli comn y es por lo tanto capaz de ascender. El ascenso de un
grado a otro depende slo de la medida de conexin entre las almas, que aumenta al conectar
adentro constantemente un mayor deseo o Kli. El Creador une a todos que realizan tales
correcciones en la noche y continan estas acciones espirituales durante el da. Entonces
gracias a su unificacin, l les permite levantarse.
Este Libro Funciona, Aun Cuando Ests Lavando Trastes!
La lectura del Zohar por si misma nos llevar a la percepcin y a la peticin corrrecta.
Cmo es eso posible? Por un lado, decimos que si no me dirijo exactamente a la fuente de
la Luz, si no entro en ese rayo de luz y me uno con todos los dems para conseguir el deseo
comn, entonces no seremos exitosos. Y ello es correcto, porque tal es la condicin. Pero, por
otro lado, mientras estudiamos y realizamos grandes esfuerzos, y transitamos por diversos
estados, mientras tanto la Luz acta y trabaja sobre nosotros. Podemos acelerar el tiempo,
santificarlo, como es lo deseable. No obstante, en cualquier caso y en cualquier estado,
incluso un ama de casa que se dedica a sus labores domsticas o est lavando los platos (en
Hebreo, los platos son llamados tambin kelim) mientras escucha nuestro canal de TV o la
transmisin del Zohar por Internet, tambin est atendiendo sus kelim espirituales. As trabaja
este libro. Slo hace falta paciencia, nada ms!
Una Ilusin ptica
Nuestra percepcin del mundo, la percepcin de la vida, radica en el deseo. El deseo es
lo nico que ha sido creado. l vive en s y lo percibe todo dentro de si mismo. Pero
lo percibe en dos formatos: una parte de la imagen la presenta como l mismo y la
otra parte como el mundo exterior.
As percibimos nuestro deseo, desdoblado en interior y exterior; nosotros mismos y el entorno.
La imagen de la realidad se divide en esferas que se expanden del interior hacia exterior: el
alma, el cuerpo, el entorno prximo, el entorno lejano. En realidad todo esto es una nica
percepcin y est en m, dentro de mi deseo. Si quiero cambiar el mundo, tengo que cambiar
mi deseo. La percepcin del mundo depende de l y en general el mundo es lo que se percibe
en l. El mundo que me parece exterior es una ilusin. Todo l est en mi deseo, pero ahora no
me doy cuenta de ello. Con esta parte externa de m mismo me relaciono como con algo

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extrao, ajeno a la naturaleza y la humanidad, y como resultado sufro. Ni me imagino el dao
que me hago con la quimera del mundo exterior. Es un error, una ilusin ptica! Me parece
que ante m la gente es extraa y la puedo despreciar. Pero en la realidad simplemente no soy
consciente de cuantos problemas y desgracias me atraigo por ello. Con esto lleno toda mi vida.
Qu percepcin de la realidad tan horrible y distorsionada!. La sabidura de la Cabal est
destinada a unir mis partes separadas. Yo solo no soy capaz de ello, pero puedo pedir que
venga la Luz, que venga y corrija mi alma. Entonces ver la nica realidad, el nico deseo, y en
l el nico Kli y la nica luz. En el camino a esta meta, intentamos dirigirnos hacia la unin.
Leyendo el libro del Zohar, estoy obligado a volver constantemente hacia la percepcin del
mundo dentro de m. Hable de lo que hable, todo est dentro de m, todo son mis fuerzas, mis
deseos, mis cualidades. Todos los mundos espirituales se encuentran dentro del hombre, no
hay nada fuera de l. No se puede partir el mundo en interior y exterior. Todo es un solo Kli.
Recordndolo, atraemos la influencia de la Luz, que une entre si las partes de nuestra
percepcin.
Caminar por el stano oscuro a la luz de una vela
El Zhar: Todos los caminos del Creador son justos y Sus caminos verdaderos. Por lo
tanto, los justos marchan en ellos, pues conocen los caminos del Creador y se
consagran a la Tor y cualquiera que se consagra en las correcciones de la Tor conoce
los caminos de la Tor y marcha en ellos y no se desva ni a la derecha ni a la izquierda.
Pero los pecadores, tropiezan en ellos
No est hablando del mundo material, sino slo del alma de una persona si emplea todos los
medios posibles y toda su fuerza para atraer la Luz de la Correccin para adherirse al Creador.
Una persona desea caminar por el sendero correcto, pero a lo largo del camino, algunas veces
experimenta noche y algunas otras, da. Por eso es que todas las transgresiones descritas en
la Tor (Esa, Bilam, Balak, Ahasuero, la serpiente primordial, el Faran) as como los justos
(Abraham, Isaac, Jacob, David)) surgen en una persona. Cae en un estado de oscuridad,
temor, guerra, tribulaciones y despus despierta, sale y avanza. Despus vuelve a pasar por
este mismo ciclo una y otra vez. l peca en numerosas ocasiones en el camino espiritual
porque tiene que revelar su deseo no corregido y sentir cun opuesto es a la meta espiritual.
Slo despus puede aprender qu clase de Luz necesita para corregir su deseo y convertirlo
en otorgamiento.
No tenemos otra materia con la cual estudiar lo que el Creador hizo y cmo. l acta dentro de
nosotros; nosotros solamente lo podemos hacer a travs del deseo de disfrutar, a travs de
cscaras vacas y malas que se revelan en nosotros. Entonces podemos convertir el mal en
bien con la ayuda de la Luz, en la medida que obtengamos conocimiento sobre cmo hacerlo.
Una persona tiene que pecar primero para comprender que utiliza su deseo de disfrutar para el
mal en contra de todos y contra el Creador. Entonces ve que est lleno de egosmo y que
ste lo domina. Al pasar por estos estados, se le llama un transgresor y al corregirlos se
convierte en un justo. As que esperemos que nos volvamos los transgresores de los que nos
habla la Tor, puesto que estos son estados elevados espirituales. Estos estados llegan a una
persona que est lista para ver su mal, siempre y cuando no se someta a ste, sino que lo
sienta y lo discierna. Una Luz especial lo ilumina, permitindole discernir la oscuridad en su
interior. Igual como inspeccionamos Jometz con una vela antes de la fiesta de Pesaj, una
persona debe descender a un stano oscuro y con la ayuda de la luz de una vela empezar a
ver dnde est Jometz o dnde est la comida que es apropiada para Pesaj. Solamente los
Kelim de otorgamiento son buenos para Pesaj, mientras que todo el resto est prohibido.
Necesitamos al menos la luz de una velita para ir al stano y empezar a inspeccionarlo, As es
como nos preparamos para salir de nuestro Egipto interior. Al revelar e inspeccionar el mal
dentro de s, la persona toma un paso adelante y sale del exilio del Mundo Superior
Qu es el infierno?
El Zhar, Captulo Vayishlaj, punto 16: Aquel que se considera un esclavo sin valor es
mejor que cualquier vanidoso que se priva del pan por esto. Esto se refiere a la
inclinacin al mal pues constantemente acusa a la gente, aumentando la soberbia en el
corazn y el deseo del hombre. Y el hombre lo sigue con la cabeza en alto, hasta que la
inclinacin al mal remonta el vuelo sobre l y lo lleva al infierno. Esto describe un estado que
tenemos que experimentar. Los cabalistas lo conocen porque ellos ya han pasado por ella. Es
imposible que una persona revele algo que no haya experimentado. Significa eso que cada
persona debe experimentar el infierno? Si, as es. Pero, qu es el infierno? El infierno es

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cuando revelo el infierno en mi mismo, que me gobierna y me arranca del Creador. Es una
sensacin terrible, es como estar envuelto en llamas de vergenza. Me doy cuenta de cunto
pierdo y, sin embargo, no puedo ayudarme.
Cada persona debe experimentar este estado como est escrito, El hombre no observar un
mandamiento sin haberlo roto antes, y No hay un justo en el mundo que antes no haya
pecado. El versculo, Yo he creado la inclinacin al mal y la Tor para su correccin, significa
que yo debo siempre revelar mi mala inclinacin primero. Debo ir dentro, sumergirme en ella
para descubrir que es perversa. En un principio no vemos que es mala, pues si lo hiciramos,
cmo podramos sumergirnos en ella? Primero nos atrae con su apariencia brillante. Parece
buena y maravillosa y as es como el mal nos engaa. Una persona que avanza en el camino
espiritual, cava en su alma, tratando de revelar dentro de ella la forma de otorgar al Creador.
Tiene que pasar por un estado de confusin y a travs de esta confusin descender al estado
de infierno. Este estado existe en cada grado, y solamente al experimentarlo puede la
persona escudriar el mal que est en l. Todo lo que los cabalistas escriben proviene de su
propio alcance interno, segn la regla, Un juez slo tiene lo que ven sus ojos. Los autores de
El Zhar han experimentado personalmente todo lo que est escrito anteriormente. Esperemos
que nosotros tambin lleguemos a esos estados y pasemos por todo el camino espiritual que lo
abarca todo.
El tiempo, el espacio y el yo estn plasmados en nuestra percepcin por una Fuerza
El Zhar: Se sabe que todo est comprendido en mundo, ao y alma.
Uno se percibe a s mismo y al mundo a travs de limitaciones llamadas, mundo, ao y alma.
Mundo es todo lo que uno percibe como el espacio que lo rodea, en el cual existe l y todo lo
dems. Ao es la secuencia de acciones, tiempos y estados por los que uno pasa,
percibindolos como un orden de causa y consecuencia. Eso le da a uno la percepcin de vida
y el flujo de tiempo. El alma es la persona que siente que existe y vive dentro del espacio y el
tiempo. Entonces, est la persona, el mundo que lo rodea y la percepcin de una realidad
cambiante: mundo, ao y alma. As es como todos percibimos nuestra existencia. Sin embargo,
en la realidad, las limitaciones de mundo, ao y alma no existen. Son toda la Fuerza Superior
que plasma esas sensaciones, coordenadas y fronteras dentro de nosotros. En la ciencia de la
Cabal aprendemos que hay Maljut y Bina. Cuando percibimos nuestra existencia en Maljut,
sentimos que estamos de pi en la tierra, cuando percibimos nuestra existencia en Bina,
sentimos que estamos en las nubes, y cuando percibimos que estamos situados entre Maljut y
Bina, sentimos que estamos entre el cielo y la tierra, Las Fuerzas Superiores plasman para
nosotros todo el mundo que nos rodea y nuestra existencia en ste. Son como vectores en una
pantalla de computadora, dndonos una sensacin de tiempo y espacio, que consiste de
muchos objetos. Sin embargo, todo esto son slo fuerzas que nos ilustran una imagen
tridimensional, en colores. Todo esto es, de hecho, una fuerza, pero sus influencias estn
presentes en nosotros de forma que los separa en tiempo, espacio y movimiento, o como El
Libro del Zhar dice, en mundo, ao y alma. Como resultado, sentimos que existimos en un
mundo donde todo se mueve y existe en forma continua.
Sin embargo, todo esto es la influencia de una fuerza sobre nosotros. Es esta fuerza que crea
todas estas diversas impresiones, dndonos una sensacin de nosotros mismos, un espacio
tridimensional y el tiempo.
Las Letras son deseos
Prefacio al Libro del Zhar, Punto 9. Hemos dicho en la segunda limitacin que
el Zhar no habla del mundo de Atzilut puesto que este es estimado como el blanco en el
libro, sino ms bien de acuerdo a su luminiscencia en los tres mundos BYA. Esto es as
porque son comparables a la tinta, las letras y sus combinaciones en el libro en el fondo
del mundo de Atzilut.
Todo sucede dentro del deseo de disfrutar. Todas las letras son vasijas y percepcin (Kelim);
son diversas formas del deseo de disfrutar, que toma bajo la influencia de la Luz. Al influir la
Luz el deseo, lo hace pasar a travs de todas las etapas de desarrollo: Shoresh (0), Alef (1),
Bet (2), Gimel (3), y Dalet (4). El resultado es Maljut que se llama Kli, la vasija de percepcin
Una manera distinta de expresarlo sera que hay Keter: Rosh (cabeza), y desde all Taamim
(sabores), Nekudot (los puntos debajo de las letras, que representan las vocales), Tagin (las
coronas por encima de las letras), y Otiyot (letras) que se expanden hacia abajo. Las letras
son los ltimos Reshimot (recuerdos) de los Nekudot (la desaparicin de la Luz). En cual El
Zhar quier caso, slo hablamos sobre el deseo, es lo nico de lo que habla El Libro del Zhar.

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Tenemos que armonizarnos justamente con esta clase de percepcin: que solamente estamos
hablando sobre el deseo y todo lo que sucede dentro de l. El Zhar no discute cmo es que la
Luz planea sus acciones, cmo desciende hasta nosotros, nos controla y trabaja tras
bambalinas. Eso no es nuestro asunto, porque no podemos comprender la forma abstracta y la
esencia. Estamos en un espacio llamado el deseo de disfrutar. All es donde vivimos. Es lo
que somos. Eso debera ayudarnos a comprender el enfoque correcto para toda la ciencia de la
Cabal, incluyendo El Libro del Zhar. La Cabal nunca habla de nada excepto del alma. Lo
nico que se discute en la Cabal es cmo los cabalistas revelan el deseo de disfrutar, que fue
creado por el Creador y que se llama el alma, as como lo que sucede en este deseo. Todo
nuestro estudio lo hacemos expresamente con este propsito: para revelar al Creador dentro
del ser creado, dentro del alma Sin embargo, la persona que estudia la Tor o la Cabal, para
cualquier otro propsito que no sea revelar el atributo de otorgamiento dentro del deseo de
disfrutar, no est realmente estudiando la Tor; lo que es ms, lo convierte en una pocin de
muerte y se aparta ms de la verdad.
Leccin virtual sobre El Libro del Zhar, correspondiente al 13 de diciembre 2009
El domingo 13 de diciembre 2009, de las 09:00 a las 10:00 Tiempo de Este en Estados
Unidos, continuamos con nuestra serie semanal, Revelando el Zhar. Esta es la sexta
leccin de la serie. Estudiamos el captulo Quin es tu compaero?
A continuacin un resumen de la leccin:
El Creador cre la creacin para llevarla a un estado de equivalencia con l: un estado de
armona, eternidad y perfeccin. Existe un componente de conexin entre el Creador y la
creacin, que consiste de Zeir Anpin y Maljut del Mundo de Atzilut. Zeir Anpin del Mundo de
Atzilut representa al Creador y Majut del Mundo de Atzilut representa a la creacin. La creacin
son las almas que ascienden y se integran en Maljut al corregirse y conectarse entre ellas. Por
eso es que Maljut del Mundo del Infinito se llama una asamblea de las almas. La conexin
entre Zeir Anpin (el atributo de otorgamiento) y Maljut (el atributo de recepcin) se llama Zivug,
una fusin. Esta conexin es posible solamente si los atributos de los dos objetos son
equivalentes.
La naturaleza de la creacin es recepcin, sin embargo, puede cambiar su intencin, en cuyo
caso recibir para el Creador en lugar de para s mismo. Entonces su recepcin se convierte en
el equivalente a otorgamiento y Zeir Anpin surge con Maljut debido a la equivalencia de forma
entre ellos.
Todo lo que sentimos en este mundo llega de la conexin entre el Creador y la creacin. Un
contacto mnimo entre Zeir Anpin y Maljut nos deja sentir una pequea chispa de Luz (Ner
Dakik) que nos da un sentimiento de existencia y es lo que sostiene toda nuestra vida. Adems,
la luminosidad de Zeir Anpin despierta en nosotros un sentimiento de falta de llenado, falta de
placer y falta de entendimiento en todos los niveles de nuestro desarrollo. Por consiguiente, nos
motiva a aspirar a algo nuevo, desconocido, nico y que existe ms all de los lmites de este
mundo. De esta forma, al afectar a Maljut, la Luz Superior atrae las almas a s misma,
invitndolas a ser compaeros maduros del Creador
Las puertas por encima del abismo
El Zhar: Escudria el misterio de los grados y vers cmo los colores (blanco, rojo y
negro) se difunden por todas partes: a la derecha, a la izquierda y en medio, hasta que
entran abajo en Maljut por el misterio de los veintisiete canales con puertas, que ocultan
el abismo.
Si podemos cambiar nuestras cualidades y hacerlas iguales al atributo de amor y otorgamiento
de la Luz, nos uniremos a Ella y revelaremos sus canales. Existimos en el Mundo del Infinito
incluso ahora, pero est oculto de nosotros por los cinco mundos. Estos mundos son
ocultamientos que existen en nosotros, en nuestro deseo, porque son opuestos a la cualidad
del Mundo del Infinito. Por s mismos estos ocultamientos no existen, pero se revelan en la
medida que establecemos contacto con el Mundo del Infinito. El ocultamiento surge entre
nosotros y el Infinito, para ayudarnos a alcanzar la revelacin necesaria. Sin embargo, si no
estamos preparados para ello, el infinito se oculta de nosotros. Esto se llama un mundo
(Olam de la palabra ocultamiento), que al mismo tiempo descubre y oculta. Al final, todo
depende solamente de hasta qu punto uniremos y transformaremos nuestras cualidades.
A travs de estos veintisiete canales fluye la Luz Superior a Maljut y las puertas son
las hojas batientes de los canales que ocultan los juicios y restricciones, llamados
abismos, que reinan en Maljut. Nosotros mismos construimos estos canales en nuestro

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interior y las hojas batientes (cerrojos), son como vlvulas que algunas veces abren el camino
de la Luz y algunas veces bloquean y ocultan la Luz, dependiendo de la semejanza o el
contraste con la Luz. Por lo tanto, nuestros esfuerzos deben estar dirigidos solamente a tomar
todas nuestras cualidades y emplearlas en la construccin de la semejanza con lo espiritual y
recibir en consecuencia una porcin de la Luz. La Luz se revela en la medida en que nuestro
egosmo es ocultado por la modestia (El Zohar incluso tiene un captulo El libro de los
modestos) y en la medida que nuestro egosmo se asemeja a la Luz, la recibe. Entonces
revelamos los atributos del Creador y el Pensamiento de la Creacin. Cuando terminamos este
trabajo de alcanzar la semejanza y nos volvemos en todo como l, todos los canales
desaparecen y nos encontramos en el ocano de la Luz infinita. Pero todo esto es gracias a la
fuerza de nuestra pantalla anti egosta. Ahora vemos que todos los ocultamientos eran
necesarios para ayudarnos a entender al Creador y unirnos a Su pensamiento, ascendiendo
por encima de Sus acciones. As nos elevamos al nivel del Creador y nos unimos con l.
La singularidad del estudio de El Libro del Zhar
El estudio del libro Zohar exige del hombre un esfuerzo tanto del deseo como del
pensamiento (el corazn y la razn), para unir en un uno todo lo que hemos ya estudiado en la
ciencia Cabal sobre la creacin, el grupo, el mundo, el Creador, la percepcin de la realidad,
la influencia directa e indirecta del gobierno superior, de la unicidad de la fuerza gobernante y
su meta y todos los otros numerosos componentes.
Obviamente cuando una persona empieza el estudio de este libro, no puede unir todos estos
elementos en uno solo en seguida. Pero debe hacer el intento. El Libro Zohar con sus
descripciones nos lo facilita y nos impulsa a hacerlo. Porque enfocando todas las posibles
descripciones de las fuerzas nicas de la Naturaleza -el deseo y la Luz- es como si nosotros
pasramos a travs del ojo de una aguja: a travs de nuestro punto en el corazn, el punto de
todos nuestros esfuerzos; y despus de pasar por esta presin, entraremos en el infinito Mundo
del Creador, baado de luz. Por eso, es imposible empezar a leer El Zohar al principio. Hace
falta una preparacin previa, hasta que en el corazn y el alma de la persona quede impreso
todo aquello que le dice la ciencia Cabal: sus exigencias, opiniones, su perspectiva de la vida
y del mundo Todo esto debe formar el corazn de la persona, para reunirse en el sentimiento
especfico que la Cabal tiene hacia el mundo. En ese momento podr percibir correctamente
todo lo que el Zhar le dice.
Construir la lnea media cuando leemos El Libro del Zhar
El Zhar: El Creador le dijo a No: Entra en el arca con toda tu familia. Una de las
cualidades del hombre, que l define como el Creador, se dirige a otra cualidad en l que se
llama No, que es el atributo de otorgamiento y amor, as como la aspiracin de elevarse por
encima del ego de uno. La cualidad de uno llamada el Creador le habla a esta cualidad,
llamada No, para elevarla todava ms. Por eso es que el Creador dice: Entra en el arca, que
quiere decir, fortalece tu cualidad de otorgamiento.
Est escrito sobre la entrada en el arca: El Creador (HaVaYaH), Zeir Anpin, dijo, y est
escrito sobre la salida: Elokim, dijo refirindose a Nukva de Zeir Anpin. Est escrito
que el seor de la casa, Zeir Anpin, le permite la entrada a No en el arca. El arca es el
atributo de otorgamiento, Bin. Si una persona (la cualidad de No que aspira al otorgamiento)
entra al arca, Bin, entonces siente que nada puede daarlo: est a salvo de todas sus otras
cualidades, que no estn de acuerdo con No. Todas las dems cualidades del hombre son
egostas y pueden daar su progreso espiritual; por eso es que l desea separar la cualidad de
No de las otras y avanzar nicamente valindose de esta cualidad. Deja a las otras cualidades
solas por el momento y hace una restriccin con ellas, escondindolas.
Entonces la seora, Nukva de Zeir Anpin, le dice que salga. Entr con el permiso del
seor, Zeir Anpin, pero sale con el permiso de la seora, Nukva de Zeir Anpin. Nos est
hablando de dos fuerzas que influyen a la persona: la fuerza de Zeir Anpin y la fuerza de
Nukva, el juicio y la misericordia. Al influir en nosotros con estas dos riendas, nos acercamos a
la meta. As pues hemos descubierto que el seor trajo al invitado a la casa y la seora lo
conduce a la salida, como est escrito: Elokim le dijo a No: Sal del arca! Elokim es la
fuerza masculina, la fuerza que vence. Ella tiene permitido sacar al invitado, pero no tiene
permitido dejarlo entrar. Aunque estas dos fuerzas son opuestas, actan unidas para
hacernos avanzar. No podemos hacerlo slo con la ayuda de una fuerza que tira de nosotros
hacia delante. Tambin necesitamos la fuerza que nos empuja por detrs. Siempre nos estn
controlando como lo haran con dos riendas. Si entendemos que estas dos fuerzas influyen en

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nosotros para nuestro propio bien y equilibramos la fuerza izquierda con la derecha, entonces
las conectaremos y construiremos la lnea media.
Un puente estrecho en el Mundo Espiritual
El Libro del Zhar fue escrito por un grupo de grandes cabalistas como no ha habido
nunca antes en toda la historia. Ellos crearon un puente de lenguaje, informacin, fuerzas,
sensaciones y Luz, que conectan nuestras sensaciones y nuestra comprensin del mundo
revelado con la sensacin y aprehensin del mundo oculto.
Cuando estudiamos El Libro del Zohar, que ellos escribieron, e intentamos entrar en el estado
que nos quieren transmitir, entonces somos como ese beb que vidamente abre los ojos y la
boca para absorber lo que su madre le dice. No entiende nada, sino que sencillamente la mira y
le expresa su alegra a travs del movimiento. Tenemos que hacer esfuerzos similares para
entender a nuestros maestros. Para lograrlo, es necesario que nos conectemos entre nosotros
de la misma forma que los diez autores de El Libro del Zhar se encuentran conectados.
Incluso si lo leemos sin ninguna explicacin, gradualmente empezaremos a sentir nuevas
reacciones y movimientos interiores. Desde dentro de nosotros, desde un nivel inconsciente y
subconsciente, empezar a emerger un nuevo mundo o reino y a convertirse en ms habitual.
A nuestras lecciones las llamamos es estudio de El Libro del Zhar, pero en realidad este libro
no se estudia, sino que se revela, y la revelacin sucede gracias a nuestra aspiracin y
disposicin para sentir el mundo oculto. La disposicin debe expresarse a travs de la unidad
entre nosotros, similar a la unidad que haba entre los autores de este libro. Es una unidad de
todos los puntos en el corazn: las aspiraciones hacia la semejanza con el Creador. As es
como los cabalistas describen la condicin necesaria para emplear El Libro del Zhar
correctamente. En el proceso de la lectura del texto de este libro, hago algunas pequeas
aclaraciones para ayudarlos a prenderse al texto, al igual que las explicaciones de un adulto
cuando juega con un nio. Cuando los cabalistas escriben sobre El Libro del Zhar, no se
refieren a l como El Libro del Zhar, sino sencillamente como El Libro. Con eso quieren
expresar su deseo de mostrar que no existe otro libro en todo el mundo!
El Libro que nos abre los ojos
La ciencia de la Cabal nos revela un mundo enorme, el mundo espiritual, que integra
todo nuestro mundo de hoy como un pequeo grano de arena en el universo entero.
Pero cmo podemos alcanzar la sensacin del mundo espiritual? Se Puede lograr al igual que
en nuestro mundo: el beb nace sin tener conocimiento y con sensaciones an no
desarrolladas. Pero gradualmente acumula impresiones de este mundo, escucha y reconoce
sonidos, ve imgenes, distingue colores y siente la diferencia entre fro y calor. Tiene que
aprender todo esto a partir de las impresiones que recibe. Al principio simplemente desarrolla
sus sentidos y aprende a discernir la presencia o ausencia del ruido, por ejemplo. Despus
empieza a discernir varias sensaciones en cada sentido. Lo que hace que una persona
desarrollada sea distinta a los dems es que sus sentidos son capaces de percibir con ms
agudeza. Para un msico los sonidos despiertan todo un mundo de sensaciones. Un artista
vive en un mundo de colores. El escritor percibe el matiz de cada palabra. Pero todo llega
gradualmente hasta la persona. Existimos en una realidad, que gradualmente se nos revela.
Nos influye, nos hace progresar, crea en nosotros la capacidad de percibirlo. As es como la
realidad material, este mundo, est organizada; y desarrollamos y revelamos el mundo
espiritual conforme a las mismas etapas y conforme a las mismas leyes. Hay un libro muy
especial que desarrolla en forma consistente nuestra sensacin del mundo espiritual y el de
este mundo. Bsicamente, vivimos en uno, el mundo comn pero en lo que a nosotros
respecta, se divide en una parte que podemos percibir y una parte que est oculta de nosotros.
Para revelar la parte oculta del mundo, debemos empezar a sentirlo en forma directa como los
bebs. Eso es lo que logra para nosotros, este libro nico, El Libro del Zhar.
El Zhar nos permite el contacto con algo realmente sublime
Cuando leo El Libro del Zhar quiero conectarme al Creador tanto como sea posible y a
No hay nadie ms aparte de l. Todos los personajes sobre quienes leo viven dentro de mi:
Bilam, Balak, y No; mis pensamientos son las aguas del diluvio y el Creador es una de mis
cualidades interiores que me dice: Ve a esconderte en el arca, que es el atributo de
otorgamiento! Para aumentar la fuerza de otorgamiento dentro de ti, No, voy a hacer que se
ahogue todo el mundo, esto es, todos tus otros deseos egostas. Pero, dejar que vivas tu, el
nico deseo justo que tienes, para que crezca y se fortalezca y para que seas el progenitor de

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tus descendientes en la tierra (el deseo). Mi deseo es sentir todas estas cualidades, deseos e
impresiones y sentir que son extremadamente importantes y elevados y arden dentro de m.
Aunque El Libro del Zhar no despierte sensaciones poderosas dentro de mi, sin embargo,
mientras leo este libro quiero que todos nosotros unidos sintamos que tocamos algo sublime,
como cuando la gente sola retener el aliento al pensar en los espacios csmicos infinitos, las
estrellas y galaxias lejanas. Intenta sentir cmo es que se te est sumergiendo en un mar
embravecido de sensaciones que se encuentran dentro de ti. All se est desarrollando todo un
drama. Pero si te quedas paralizado, entonces los amigos tienen que despertarte. En nuestro
mundo es muy fcil conmoverte o preocuparte. Todo lo que tienes que hacer es leer los
detalles de un crimen violento y mirar las fotografas. Pero aqu tienes que hacer un esfuerzo
para despertar las sensaciones en tu interior. Esto es lo que tenemos que hacer. Tengo que
organizar a mi ambiente y a mi mismo para que yo pase de la indiferencia a estar enfermo de
amor. Este es mi nico deseo: conectarme y amar.
Las dificultades solamente se les dan a los fuertes
Pregunta: Parecera que la correccin es una accin activa, pero nosotros solamente estamos
leyendo El Zhar y eso es todo. Qu tenemos que vencer? Respuesta: Todas las
correcciones las hace la Luz, no tu. Solamente puedes vencer los pensamientos extraos que
te impiden pedir la revelacin al Creador que es lo que necesitas para volverte como l. Si no
te molestan esos pensamientos extraos cuando estamos leyendo el captulo sobre el diluvio
en El Zhar, entonces todava no ests listo para sobreponerte a estos pensamientos. Cuando
te conviertas en un hombre justo, sentirs como las aguas del diluvio amenazan tu estado de
justicia, intentando hacerte a un lado del camino y hundirte en el egosmo. Sera recomendable
que te detuvieras a pensar por qu no tienes estos pensamientos que distraen. No quiere decir
que ahora los busques a propsito, pero si quieres ser un justo, entenders que tan pecador
eres todava.
Pide una justificacin, pide clemencia
El Zohar: A la hora, cuando el mundo se colm con los pecados de la gente y fue
juzgado, desdichado es el justo que vive en este mundo, porque l es al primero que
responde por los crmenes de los pecadores.
Pero cmo consigui No salvarse del diluvio y no recibir un castigo por los pecados
de su generacin? Es que El Creador quera salvarle y engendrar de l descendencia en
el mundo y por eso le salv.
En el mundo (en la persona) hay muchos pecadores (los deseos egostas), pero ellos no
pudieron aprovechar el buen deseo de No (el nico deseo espiritual, el punto en el corazn,
para agruparse alrededor de ste con miras al atributo de otorgamiento). Por eso, estos
pecadores (los deseos malos) fueron separados de No (del deseo correcto) con el diluvio y se
ahogaron. (Estos deseos murieron en el hombre para que l dejara de sentirlos.) En esto
consiste por ahora su correccin, pero ms adelante, esos deseos se manifestarn de nuevo
en el momento en que l sea capaz de corregirlos). Y un pequeo deseo del hombre hacia el
otorgamiento, que se llama No, fue salvado por el Creador (por la luz OM, Or Makf, la Luz
Circundante), refugindose en el Arca. (Uno recibe una fuerza adicional, una capa protectora
del atributo de otorgamiento, que se llama el Arca, o el tero de la madre, o Bin). Y el
tribunal no tuvo ningn poder sobre l, porque se refugi en el arca, desapareciendo de
la vista de todos. El tribunal enjuici a los deseos egostas pero no tena poder sobre el
deseo de otorgar. Esto habla sobre una persona que ha adquirido una conexin de
otorgamiento con el grupo, ha encontrado refugio dentro de l y se ha ocultado del ojo
malvado, de sus deseos egostas que quieren apartarlo de la meta. Est escrito: pide una
justificacin, pide clemencia, y puede ser que escapes a la ira del Creador. No puedes
esconderte de la influencia de la Luz que brilla y divide los deseos del hombre en aquellos que
tienen Luz en sus atributos y en aquellos que estn en contra de Ella. No peda una
justificacin (la correccin desde Arriba), entr en el arca y se ocult all (en el atributo de
otorgamiento del Creador, se disolvi en l, como una gota de semen en el tero de la madre),
en el da de la ira del Creador (de la revelacin de la Luz de Jojm, que como un escudo
divide los deseos segn su intencin de otorgar o recibir), y por eso el tribunal no tuvo el
poder para acusarlo. l se escondi dentro del atributo de otorgamiento del Superior, del
Creador. Maljt asciende a Bin y se oculta all; esto significa ser justo, Jasadm, ascender por
encima del egosmo.

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Un mundo nuevo despus del diluvio
Cuando nuestro deseo egosta se siente mal, nos maneja como con una tralla para que
busquemos la felicidad. Sin embargo, eso no es suficiente para seguir en la direccin
correcta, porque la meta de la creacin no es huir del egosmo. Es solamente la forma de
ayudarnos, es una fuerza impulsora. Para orientarnos en la direccin correcta, desde Arriba se
nos concede un deseo, una chispa o punto en el corazn que nos llama al desarrollo espiritual.
Esta chispa nos lleva a un grupo cabalstico y a un maestro para que podamos crecer y
desarrollarlo. Utilizando estos elementos, nos tenemos que construir un arca, con la cual
podamos escapar de todo el mal, de todas las confusiones y los desafos que encontramos en
nuestro crecimiento espiritual. Al mismo tiempo, tenemos que entender que nada podemos
hacer con respecto a los trastornos, ya sean externos o internos. Se revelan en nosotros y en
nuestro entorno con toda intencin, para que podamos fortalecer nuestra determinacin y reunir
nuestras fuerzas en contra de ellos, al igual que las aguas turbulentas del diluvio, destruyeron
todo lo que era perjudicial y dejaron tan slo lo necesario. Efectivamente, nos hemos
congregado aqu para construir un arca dentro de nosotros que represente el atributo de
otorgamiento del Creador. Esta arca ser nuestro refugio.
El Zhar: Ve y entra en el arca con toda tu familia, pues todo lo que no busque refugio en el
arca quedar borrado de la faz de la tierra.
Tenemos que adherir todo lo que podamos a Bin, el atributo de otorgamiento, el Creador,
tanto como nos sea posible. Podemos hacerlo entregndonos a l totalmente y aferrndonos a
l como una semilla en el tero de la madre. Todo lo que podamos adherir a esta cualidad se
salvar y se desarrollar espiritualmente. Los deseos que uno no pueda adherir a Bin sern
destruidos por las aguas del diluvio. No es el nico deseo dentro de m que me puede llevar a
la espiritualidad, siempre y cuando lo pueda separar del resto de mis deseos que no se pueden
desarrollar espiritualmente. Por eso es que quiero conectarme a la espiritualidad por medio de
este deseo. Es el nico deseo que quiero cultivar. Tengo que cortar el resto de los deseos y
ahogarlos en las aguas del diluvio, porque solamente puedo avanzar con el nico deseo que
simboliza a No. Con este deseo puedo construir un nuevo mundo: el mundo despus del
diluvio. No s como ser este nuevo mundo. Yo me desarrollo entro de Bin como en el tero
de una madre y que sea lo que sea. Cuando resurja, habr un mundo nuevo.
El Libro del Zhar es la revelacin
El Zhar es la revelacin de nuestro verdadero estado. Esta revelacin ocurre en la medida que
somos semejantes a lo que est oculto, en la medida que adquirimos el atributo de ser
similares al mundo espiritual que est oculto. El Libro del Zhar se revela en el grado que
adquirimos la intencin de otorgar y si no la adquirimos, el libro permanecer siendo un
misterio. La Cabal nos aconseja reflexionar: deseamos otorgar? Debemos reflexionar sobre
si tenemos la aspiracin de unir todos los deseos de otorgamiento de todos nuestros amigos.
Su deseo unido ser la revelacin del Grado Superior: el Creador. Cada uno de nosotros, sin
importar en donde se encuentre, debe descartar todo lo dems y desear nicamente elevarse
por encima de este mundo, unirse y sentir que nosotros somos todos, un hombre con un solo
corazn. Esta es la nica forma en que podemos lograr la unin y la garanta mutua y as
revelar el Mundo Superior dentro de este atributo.
Hagan un esfuerzo por sentir El Libro del Zhar
Cuando leo El Libro del Zhar deseo que de alguna forma me transforme: que me lleve por
ascensos y descensos, impresiones y sensaciones. No quiero solamente escuchar sobre los
mundos, sino que quiero sentir cambios sensoriales en mi interior. Eso no suceder
rpidamente. Es como un beb que no oye o ve durante los primeros das de su vida y despus
empieza a or y ver pero an sin entender nada. Despus de eso, empieza activamente a
aprender sobre el mundo y posteriormente no habr nada que lo detenga. Se aferra a todo,
sube por todos lados, necesita palpar todo y aprender. Eso es lo que deberamos hacer:
aprender de este ejemplo del beb! Despus de todo. as es como nacemos gradualmente al
mundo espiritual. Necesitamos aprender del ejemplo del beb: aspirar incansablemente a sentir
el mundo espiritual El mundo espiritual es la unificacin en un deseo conjunto de todas las
aspiraciones individuales por el Creador. Es dentro de este deseo que sentiremos al Creador.
Cuando leemos El Libro del Zhar tenemos que buscar dentro de nosotros las sensaciones que
describe: Qu es Atik. Arij Anpin? Qu quiere decir ascender, descender? Cmo me uno al
AJAP del Nivel Superior, cmo me eleva? Al hacer esto, sers como un beb que crece y se
desarrolla.

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Por eso est escrito: Trabaje y encontr. Nos toca a nosotros hacer el esfuerzo y desear la
revelacin. Tenemos que aspirar a alcanzar la fuerza del otorgamiento y unificacin y lo
hallaremos.
Algunas personas tienen dificultades para sentir, mientras que para otras es sencillo. Sin
embargo, cuando estudiamos El Zohar dentro de un grupo todo se nivela. Si todos deseamos
lograrlo, si cada persona se esfuerza por ello en la medida de sus capacidades, entonces les
ocurrir a todos los que estn sentados aqu o estn viendo la leccin por Internet o la
televisin. Debemos solamente hacer el esfuerzo constante por buscar estas sensaciones
dentro de nosotros. De esta forma, gradualmente las sentiremos en nuestro interior y
responderemos a cada palabra del libro. Lo que importa no es que entiendan lo que est
escrito de manera correcta o equivocada, sino el esfuerzo que hagan por despertar
sensaciones interiores y reacciones a las palabras de El Libro del Zhar.
Levanta los brazos para orar
El Zhar: Levanta tus brazos para orar pues estamos a punto de revelar el orden del Mundo de
Atzilut: GAR de-AriJ Anpin, llamado Keter, Moja de-Avira (la membrana del cerebro) y Moja
Stima (la mente oculta) y cmo ascienden a la cabeza desconocida del Infinito, que es lo ms
elevado y oculto. Por lo tanto, oremos al Creador para dar la bienvenida a la revelacin de
estos secretos. Existimos en el interior del Infinito. A pesar de nuestro grado de alcance, el
grado ms bajo no puede percibir el Grado Superior; no puede sentirlo o aprehenderlo con su
mente. En cualquier punto de nuestro ascenso espiritual, el siguiente estado es siempre infinito
y sin fronteras en relacin al inferior. Me encuentro limitado por mi rango de percepcin. El
Superior es ms grande que yo y no cabe en mi Kli (vasija de percepcin). As qu como
puedo percibirlo a l? Puedo lograrlo slo pidiendo que se expanda mi alma, para que pueda
adquirir atributos similares a los Suyos. Entonces podr Revelarlo y adquirir una conexin con
l. Toda la conexin entre nosotros y el Grado Superior se realiza nicamente mediante
nuestra peticin. As es exactamente como avanzamos en nuestras vidas diarias. Un nio
siempre est pidiendo algo a un adulto, y el adulto debe a su vez darle al nio lo que considera
benfico para su desarrollo. Sin embargo, el pequeo ni siquiera sabe lo que sera provechoso
para su crecimiento. Si solamente acta utilizando su ingenio, utilizando el nivel en que se
encuentra su mente, avanzar por el camino del sufrimiento, cometiendo errores. Y slo
despus de muchos intentos fallidos llegar a entender que lo nico que tiene que hacer es
pedir al Superior y l sabe lo que tiene que darle. Por lo tanto, todo se alcanza a travs del
poder de la oracin. Sin embargo, la oracin no es lo que nosotros imaginamos que es en
nuestro mundo. La oracin significa que deseo dar ms, salir de mi egosmo. Adems, este
tiene que ser mi nico deseo, es lo nico que debo pedir al Superior. Sin embargo, esto va en
contra de mi naturaleza egosta y por lo tanto, si el Superior no me prepara para alcanzar Su
grado, nunca ser capaz de alcanzarlo por mi cuenta. A travs de mi oracin y ejercicios yo me
vuelvo cada vez ms semejante al Superior. Esto contina a lo largo de los 125 grados de mi
ascenso espiritual hasta que alcance mi correccin total: la equivalencia con el Creador. Ahora
podemos comprender lo que est escrito en El Libro del Zhar. Si el alma no recibe el
conocimiento del mundo por venir, la persona no puede entrar y existir en l. Despus de todo
sin tener este conocimiento sobre el atributo de otorgamiento y como realizarlo, no sera capaz
de vivir all.
El ocultamiento es la maquinaria eterna del alcance
Pregunta: Quin le pone nombre a los objetos espirituales como Moja Stima (la mente
oculta), Moja De-Ovira (membrana del cerebro), la cabeza de Arij Anpin, Atik, y la cabeza
desconocida del Infinito? Cmo podemos conocer estos nombres? Respuesta: Cuando los
cabalistas alcanzan estos objetos, naturalmente (instintivamente) les ponen esos nombres. Sin
embargo, cualquiera que descubre un nuevo objeto espiritual o un fenmeno tambin descubre
su nombre dentro de s mismo. Es un poco como un psquico que mira a una persona que no
conoce y adivina su nombre.
Pregunta: (contina) Entonces por qu escriben que el Partzuf est oculto o es desconocido?
Respuesta: Porque solamente cuando alcanzamos algo podemos efectivamente afirmar que
no lo conocemos. Es lo mismo que un cientfico en nuestro mundo que al investigar un
fenmeno desconocido puede afirmar que en algn momento, existe una frontera particular en
donde empieza algo que desconoce.
Pregunta: (contina) Entonces como alcanzamos el Sistema Superior que nos controla si no
lo entendemos? Respuesta: Es justamente la sensacin de falta de conocimiento que nos

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empuja a avanzar y desarrollarnos, obligndonos a crear una conexin especial con el Nivel
Superior. Por eso es que el Sistema Superior que se llama Aba ve Ima, Arij Anpin y Atik no se
nos revela totalmente. Al no tener el conocimiento preciso de este sistema, discernimos ciertas
partes de l y as nos seguir atrayendo para progresar hasta que lleguemos a entenderlo
totalmente. Es como un flirteo entre el Superior y el inferior, conforme al principio: Al revelar
una parte, dos permanecen ocultas. Eso sucede para que el inferior desarrolle un mayor deseo
por alcanzar la siguiente revelacin.
El Libro del Zhar fue escrito para crear una conexin entre nosotros
Cuando leemos sobre la estructura de los Sistemas Superiores en El Libro del Zhar, lo
ms importante es que siempre pensemos en dnde se encuentran estos sistemas.
Estn dentro de cada uno de nosotros y tenemos que revelarlos.
Cuando escuchamos nombres de Partzufim, Sefirot y diversas acciones (como Atik, Arij Anpin,
Parsa separando a uno del otro, ascensos, descensos, unificaciones, divisiones) debemos
esperar que suceda una sola cosa: Cundo voy a sentir que esto est ocurriendo dentro de
m? En dnde estn estas cualidades en mi interior, dentro de mis sensaciones? Ah! aqu
est Atik y all est Arij Anpin y ah en el medio est Parsa. Y es el Parsa que no me est
dejando sentirlo. Todo esto tiene que revelarse en nuestro interior porque la espiritualidad est
dentro de nosotros. Pensamos que el mundo espiritual est en algn sitio apartado, en algn
tipo de reino. Sin embargo, cuando estudiamos sobre la percepcin de la realidad, aprendemos
que toda la realidad la percibimos dentro de nosotros y la espiritualidad es percibida en la capa
ms profunda y recndita de nuestro interior. Por esta razn cada uno de nosotros tiene que
ser como un cirujano que se adentra en el descubrimiento del Sistema Superior que describe
El Zhar. Estamos tratando de descubrirlo en lo ms profundo de nuestras sensaciones.
Entonces, cuando leemos frases como, El plan Superior, RADLA, Atik, Arij Anpin y
ascender a Keter, podremos sentir que todo esto est sucediendo adentro de nosotros.
Tienes que desear que cada palabra que est escrita en El Zhar evoque en ti una respuesta y
una sensacin. Cuando trabajas constantemente en ello, significa que ests tratando
efectivamente de revelar la espiritualidad. Nunca debemos olvidarlo!
Antes de cada leccin y cada extracto que leemos en El Libro del Zhar, tenemos que volver a
la intencin correcta y recordar que ahora estamos estudiando la parte interior de la Tor, la
interioridad de la Tor, que se revela dentro de una persona. Tenemos diferentes
pensamientos, deseos y cualidades y la realidad espiritual de lo que leemos en El Libro del
Zohar se revela en toda su profundidad. Por eso es que toda nuestra atencin y todas nuestras
expectativas deben centrarse en lo que estamos por revelar en nuestro interior. Esta debe ser
nuestra principal concentracin y siempre debemos pensar en ello, intentando discernir
movimientos y reacciones interiores en las palabras que leemos. Aunque solamente las
imagines, no importa; lo ms importante es intentar sentir estos movimientos internos dentro de
ti. Esta aspiracin por s misma es ya una plegaria. Primero tenemos que acostumbrarnos a
tratar el texto de esta forma y despus agregaremos a este hbito la conexin entre nosotros. A
fin de cuentas, El Libro del Zhar fue escrito para crear una conexin entre nosotros. Pero esta
conexin no se lleva a cabo entre los cuerpos; se filtra dentro de cada uno de nosotros, entre
los puntos en el corazn de las almas, que tambin estn dentro de m. Tengo que crear esta
conexin dentro de m, una conexin entre la imagen de mi mismo y la imagen de todos los
dems. Dentro de esta conexin que creo en el interior, construir mi vasija espiritual de
percepcin (Kli) y en ella revelar la espiritualidad.
Descubre los juicios del infierno en tu interior
El Zhar. En Gehenom (el infierno) hay secciones sobre secciones: la segunda, la tercera y as
sucesivamente hasta la sptima (siete Sefirot-Klipot). Bienaventurados sean los justos (quienes
otorgan) que se guardan de no cometer las obras de los pecadores (quienes actan en
beneficio propio), que se apartan del camino criminal (que son opuestos al Creador: amor y
otorgamiento) y el pecado no los ha corrompido (la recepcin). Pero esto es as ahora con
aquellos que se han corrompido. Cuando mueren (cuando se apartan de la Luz de la Vida) y
van al mundo de la verdad (cuando toman consciencia de la verdad), descienden hasta la
seccin ms baja de Gehenom (para tomar conocimiento completamente de la naturaleza de la
recepcin y el otorgamiento).
Dos secciones del infierno (las cualidades egostas del hombre) contiguas se llaman Sheol y
Avadon. Aquellos que descienden a Sheol son juzgados ah (se juzgan ellos mismos) y reciben
un castigo (que les ayuda a corregirse). Entonces son elevados a una seccin superior. Y as

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van ascendiendo grado por grado hasta que logran salir de all. Sin embargo, aquellos que
descienden a Avadon nunca ascienden desde all (ya que esta cualidad no puede ser
corregida). Por eso se llama Avadon, pues quien se encuentra all est perdido (Avud en
hebreo) para siempre. Esta cualidad se corregir cuando todas las almas alcancen la
correccin final. Cada alma debe pasar por todas las correcciones y nadie se encuentra libre de
estas dos cualidades egostas. Todo esto habla de los discernimientos interiores que una
persona debe realizar en su interior. No habla una sola palabra de este mundo, sino
nicamente del mundo interior de uno. Despus de todo, una persona es un pequeo mundo.
Debo profundizar en mi mismo y descubrir a qu cualidad interior alude cada palabra. En
realidad slo existen dos cualidades en mi interior: la recepcin y el otorgamiento, no existe
nada ms. As pues empiecen a profundizar y busquen estas cualidades que menciona El
Zhar, como si estuvieran en la oscuridad sin otra cosa ms que una vela. Gradualmente, una
nueva dimensin empezar a abrirse dentro de ti y empezars a ver toda clase de cualidades
de recepcin y otorgamiento. Todas las palabras del Zhar encontrarn sus lugares all. Al igual
que un nio empieza a percibir su entorno, as este mundo interior nuevo, gradualmente se
empezar a formar dentro de ti. Y entonces empezars a entender que el mundo que te es
familiar tambin se percibe all dentro. As es como El Zhar nos cambia cuando buscamos lo
que est escrito en nuestro interior, en lugar de intentar juzgarlo con nuestra mente como si
fuera algo externo.
El Libro del Zhar es un boleto para el Mundo Espiritual
Es bien sabido que El Libro del Zohar es nico. La razn de esto es que es el nico libro
con el poder de llevar a los seres humanos al mundo espiritual. Esta misin sin paralelo es
lo que le ha dado fama a este libro y ha hecho que la humanidad tenga una relacin muy
particular con l. La Naturaleza nos prepara una entrada muy peculiar a nuestro mundo;
nacemos sin conocer nada y sin que se nos explique nada de antemano. Un nio no hereda de
sus padres o de las generaciones anteriores el intelecto, las sensaciones o los recuerdos. La
persona nace como una cscara vaca y empieza a sentir el mundo como caliente, fro, luz,
oscuridad, sonidos y silencio. En un principio el beb no siente nada. Pero gradualmente
empieza a reaccionar al sonido y a la luz y despus sobre esto reconoce a su madre y advierte
acciones que le hacen a l. En respuesta el beb re o llora y gradualmente empieza a explorar
el mundo y desea descubrir lo que est sucediendo a su alrededor. Empieza a identificarse con
su cuerpo y as es como va creciendo. Comparado con esto, es sorprendente que los animales
pequeos sepan todo y aprendan a sobrevivir independientemente en slo unos cuantos das,
mientras que el beb del hombre permanece totalmente indefenso si no tiene el cuidado de los
adultos por mucho tiempo. Si abandonamos a un beb del hombre en el bosque crecera como
los animales que lo rodean. El desarrollo de un beb humano se basa nicamente en las
impresiones, los ejemplos y los modelos de comportamiento de este mundo, los cuales recibe
de los adultos. La gente ha creado msica para los nios, juguetes, reas recreativas y juegos
creados para ensear a los nios a desarmar y armar objetos y distinguir los colores y los
sonidos. El propsito de estos juegos es preparar al nio a vivir en nuestro mundo. Los padres
de un nio y la gente que lo rodea estn listos para proporcionar todo lo necesario para que el
nio crezca segn las normas de su generacin y el mundo en donde vive. Nuestros instintos
nos dirigen a transmitir nuestro conocimiento al nio, puesto que de otra forma no estara
preparado para la vida en nuestro mundo. Este tipo de formacin es natural y no puede
transformarse. No podemos proporcionar informacin a un ser humano conectndolo
directamente a una computadora que le transfiera un conocimiento enciclopdico. No podemos
sencillamente instalar una formacin adecuada para desarrollar los sentimientos y las
reacciones de un nio. Podemos lograrlo gradualmente a medida que se va moldeando su
personalidad y adquiere y acumula impresiones. Este proceso toma al menos veinte aos de la
vida de un ser humano. Y cuando nos convertimos en adultos, an continuamos aprendiendo y
desarrollndonos y muy a menudo terminamos deplorando el no haber adquirido ms
conocimientos en las etapas ms tempranas de nuestra existencia. Nuestro nacimiento y
desarrollo en el mundo espiritual involucra procesos similares, pero la diferencia es que
continuamos tambin existiendo en el mundo material, que es una especie de inconveniente.
Igual que en el mundo fsico, el crecimiento en el reino espiritual requiere de unos padres,
entorno, juguetes, educacin, una formacin y explicaciones adecuadas. Si no contamos con
ejemplos correctos, entonces no estaremos preparados para vivir en el mundo espiritual y por
consiguiente no se nos revelar. Y aunque se revelara no seramos capaces de reconocerlo.

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Baal HaSulam escribe en el siguiente artculo, Cuerpo y alma, El ser humano no puede existir
en nuestro mundo sin tener conocimiento de l, y de igual forma, su alma no puede existir en el
Mundo Superior sin tener conocimiento de ste. Adems, el conocimiento del Mundo Superior
en realidad sirve como una forma de percibir la vida en l.
Si un infante es abandonado en su cuna sin atencin alguna y slo se satisfacen sus
necesidades fsicas, no se convertir en nada sino en un cuerpo que vive y respira. No
podemos desarrollarnos a menos que recibamos nuevas y diversas impresiones
constantemente. No importa si no entendemos el significado detrs de muchas de estas
impresiones, igual como un nio no entiende gran cosa de lo que le ocurre. Sin embargo,
estamos llenos de estas impresiones y las empleamos para crecer. Lo mismo ocurre en el
mundo espiritual. Debemos llenarnos con diversas impresiones que se originan en el mundo
espiritual y que no existen en nuestro mundo. Y es precisamente de esta forma en que El Libro
del Zhar nos influye y es la razn de que este libro sea tan especial. Cuando una persona lee
o escucha este libro, empieza a transferir impresiones de un mundo ms elevado y
desconocido de l. No importa si entendemos, o no, el significado y el contenido; de cualquier
forma nos llenamos con estas impresiones. No existe otro libro que tenga tal impacto.
Gradualmente, al progresar en el estudio de El Libro del Zohar, empezamos a recibir y
acumular impresiones provenientes del mundo espiritual. Cuando esas impresiones entran en
nuestro ser, hacen avanzar nuestro desarrollo en el mundo espiritual sin que siquiera tengamos
consciencia de que este crecimiento se est efectuando. Cuando leamos El Libro del Zhar
durante nuestras lecciones, yo proporcionar las explicaciones del texto con el fin de ayudar a
la persona a conectarse con su contenido. Sin embargo, la persona puede leer El Libro del
Zhar sin explicacin alguna. Todo lo que se necesita es el deseo de entender y conectarse
con el texto, de la misma forma que un nio vido explora el mundo que lo rodea y no puede
sentarse quieto ni un minuto por su tendencia natural de aprender todo lo su entorno. Si
abrimos nuestros sentimientos, el corazn y el intelecto para absorber todo lo que fluye de este
libro, igual que el nio que se empapa de todo lo de este mundo, avanzaremos en el mundo
espiritual. No tiene la menor importancia si la persona posee una mente brillante o si ha tenido
problemas de aprendizaje, si es perezoso o muy trabajador, racional o emocional; todos se
desarrollarn a su manera, que es lo mejor para ellos.
Qu revela El Libro del Zhar?
Pregunta: Qu me revela la lectura de El Libro del Zhar? Respuesta: Se revela el Nivel
Superior. De esta manera, se convierte en adulto un nio pequeo: estudia, entiende y siente el
mundo que lo rodea. En sus reacciones y su comportamiento se nota que entiende la vida cada
vez ms, que percibe todo lo que ocurre y que reacciona de acuerdo con su comprensin.
Dentro del alcance espiritual, de pronto se revelan las imgenes en forma de proyecciones en
El Libro del Zhar. La narracin se superpone y queda impresa en mi deseo, y empiezo a
sentir, y posteriormente a entender, lo que est escrito, de la misma manera como yo descubra
este mundo en mi infancia. La revelacin espiritual no es una revelacin racional o dentro de
los sentidos, sino que se realiza dentro de un nuevo rgano sensorial. Esto llama la Luz que
me regresa a la fuente. Sencillamente me da la capacidad de entenderlo y sentirlo a l. Lo
anterior podra parecer no tener seriedad y podramos preguntar, Dnde est la ciencia?
Dnde est la razn? Dnde est la persona?, ya que estamos hablando simplemente de la
lectura de un libro y de nuestro gran deseo de encontrar las imgenes, la realidad que el libro
describe. Es algo parecido a cuando un nio dice: Yo quiero!. Pero, nosotros no necesitamos
de nada ms que este deseo para concedrselo. Esto escribe Baal HaSulam en La
introduccin al Talmud Eser Sefirot, p.155 Incluso si leemos sin comprender el sentido, con
nuestro enorme deseo por entender evocamos la Luz del grado superior.
De esta misma manera un nio busca saber lo que es este mundo que lo rodea. Yo debo
actuar con el mismo deseo y l se revelar de pronto.
Si abres la puerta ligeramente, podrs echar un vistazo al Mundo Superior
Pregunta: Usted ha explicado que todos los mundos desde el Mundo del Infinito hasta nuestro
mundo son similares entre ellos en todos sus detalles, como ramas y races. Si leo sobre estos
mundos en el Libro del Zhar con el deseo de alcanzar la espiritualidad, y si me conecto al
texto, entonces entrar al Mundo Superior y ver la imagen espiritual a travs de las imgenes
terrenales y el libro. Es esto correcto? Este contacto ocurre solamente durante el estudio de
una leccin? Respuesta: Cuando examinamos el texto del Libro del Zhar, empezamos a ver
la imagen interior espiritual al recibir impresiones y cualidades del texto en el libro. Empezamos

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a identificar nombres y personajes, objetos y lugares de nuestro mundo, como atributos de
recepcin y otorgamiento, grandes o pequeos, buenos o malos. Una gama de cualidades
surge en nosotros paralelamente a la imagen de este mundo. Esta imagen espiritual
permanece en nosotros como un modelo que corresponde a la lnea alegrica de la historia. El
Zhar emplea palabras de nuestro mundo para explicar el mundo de los atributos de recepcin
y otorgamiento, que integran todo lo que existe. Estas dos cualidades nos dibujan un cuadro de
nuestro mundo y tambin forman la imagen del Mundo Superior. Al ir acumulando ejemplos de
correspondencia de los dos lenguajes y los dos mundos durante nuestra lectura de El Libro del
Zhar, al aprender y organizarlos en nuestro interior, vamos siendo capaces de percibir ms
impresiones espirituales.
Pregunta (contina): Por ahora, todo mi estudio consiste en sentirme frente a un libro e
intentar sentir lo que est escrito all con el fin de crear modelos espirituales en mi interior?
Respuesta: El resultado de todas nuestras acciones en el grupo y en la diseminacin as como
la conclusin de todos nuestros esfuerzos por alcanzar el mundo espiritual se revela en
nosotros como imgenes de recepcin y otorgamiento, como cualidades de la criatura y el
Creador, y sus diversas combinaciones. La revelacin del alma, que es la sensacin y la
aprehensin del Creador, ocurre como resultado de estas acciones.
Requiere preparacin armonizarse con el Libro del Zohar
Pregunta: Cual es la utilidad de estudiar El Libro del Zhar en nuestra poca? Se necesita
estudiarlo para alcanzar la espiritualidad? Respuesta: S, ha legado el momento de estudiar El
Libro del Zhar. He esperado por esto mucho tiempo, porque tenamos que atravesar por un
perodo de preparacin. Ahora hemos llegado a un estado en donde una gran masa de
personas en todo el mundo tiene la capacidad de ascender por la escalera espiritual. Por eso
es que el comentario a El Libro del Zhar se llama Sulm: La escalera. Por eso es que estamos
empezando unidos el estudio de El Libro de Zhar. Cada persona que se une a nosotros en el
estudio y que es capaz de anularse como un beb para estudiar junto a nosotros, podr
penetrar en la sensacin de lo que describe El Libro del Zhar. No se puede estudiar el Zhar
con el intelecto porque le habla al corazn de una persona y desarrolla sus sensaciones. El
objetivo de esto es permitirle sentir dos cualidades: el otorgamiento y la recepcin. Por esta
razn Baal HaSulam intitul su comentario al Zhar, Sulm, La Escalera. Adems, el Zhar no
puede estudiarse por cuenta propia, sino dentro de un grupo. De hecho, as es como fue
escrito, por un grupo de diez cabalistas, cuyas almas estaban completamente unidas. Los diez
cabalistas que escribieron El Zhar crearon una vasija espiritual que constaba de las diez
principales Sefirot. Cada una de ellas representaba una Sefira, o una fuerza especial de la
vasija total (Kli) que fue creada por el Creador. Por consiguiente, si aspiramos a volvernos
como una vasija total, entonces podremos recibir este mensaje de ellos y esto influir en
nosotros. Si intentamos estudiar El Zhar en un grupo ahora, rpidamente sentiremos cmo la
fuerza que se oculta en este libro nos conecta. Y en la medida que nos unamos, podremos
aceptar y comprender su mensaje. En realidad, podremos sentirlo porque entender ocurre a
travs del corazn. Existen deseos especficos que estn organizados particularmente para
entender el mensaje espiritual. Es imposible alcanzar El Zhar con la razn pura. Tiene que
haber un grupo que haya pasado por un camino de preparacin, cuyos miembros ya han
intentado alcanzar la espiritualidad por otros medios y han sido liberados de sus conceptos
falsos. Ellos ya habrn discernido muchas cosas y estn preparados para cancelarse, porque
entienden que solos con su propia fuerza no podrn alcanzar nada. En este momento, estarn
listos para empezar a estudiar El Zhar y a armonizarse con l.
El Libro del Zhar nos muestra el camino a un pozo de agua viva
Al leer El Libro del Zhar, hay que entender que habla solamente sobre la conexin entre
nuestras almas y sobre el nico sistema general que existe del cual formamos parte. El Zhar
nos habla sobre los diversos grados de conexin y sobre las acciones que nos vinculan. Es
expresamente por esta razn que emplea nombres de personas y objetos de este mundo, as
como nombres de ngeles, Sefirt, Partzufim y otros objetos espirituales. El nico enfoque en
todo esto es la correlacin de los deseos y el lector debe imaginarse dentro de esta red de
conexiones. Entonces El Libro del Zhar empezar a influirlo. Intenten sentir que se encuentran
dentro de un mundo de fuerzas y deseos, en el campo que nos conecta. No hay ni una sola
mencin de nuestro mundo, sino que todo habla sobre la conexin interior entre las personas.
Slo imagina que todo lo que se describe es sobre ti: eres tu que asciende y desciende a lo
largo de los grados espirituales, relacionndote a las diferentes partes de Zeir Anpin que se

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llaman: Jacob, No, David, Abraham, Isaac, etc. Todo eso eres t! El resultado ser que vers
toda esta imagen ante ti. El esfuerzo que realicemos por penetrar dentro de esta imagen es lo
que la crear en nuestro interior, porque eso es lo que atrae la Luz Superior hacia nosotros. Por
ejemplo tomemos el siguiente extracto:
Existen dos aguas en tu hueco y estn escurrindose de tu pozo. El hueco es un espacio
vaco que no deja salir agua, y el pozo es el agua derramndose ligeramente hacia
afuera. Pero ambos estn en un mismo lugar y representan a Nukva (la creacin, Maljut,
el corazn o el deseo). Hasta que ella se una con su esposo, el Creador, est all como
un hueco vaco, como un mendigo que depende de todos. Pero cuando ella se une a l
se convierte en un pozo lleno de agua. El pozo se llena con el agua de arriba, de Zeir
Anpin, el Creador, y su agua se derrama en las almas de los justos.
Cada persona debe imaginar que esto est escrito sobre l/ella y su estado. Ya sea que es un
hueco vaco o un pozo lleno de agua; eso depende de su habilidad de conectarse con otras
almas o puntos en el corazn. Sin embargo, todo el sistema existe en el deseo de la persona.
Si la persona se siente como un mendigo que no tiene nada, (as se siente la persona cuando
llega a la Cabal) entonces su deseo lo hace sentir como Nukva, un deseo de ser llenado,
opuesto al Creador. La persona debe darse cuenta de que solamente puede recibir el llenado
en la medida que corrige su deseo. As el hueco vaco se convertir en un pozo lleno de agua,
deseando llenar a los dems y al Creador. Es de esta forma que una persona se convierte en
una fuente eterna de donde fluye agua viva.
El Creador nace en la conexin entre nosotros
Debemos esforzarnos por alcanzar conexiones tan slidas entre los miembros del grupo
cabalstico, que a estas conexiones se les pueda llamar Creador. El Creador es la medida de
la conexin entre nosotros, cuando percibimos a los otros como nos percibimos a nosotros
mismos. Todo el tiempo debemos comprobar si nos estamos acercando a este tipo de
conexin, o no, y si nos estamos acercando al Creador.
Nosotros hacemos nacer al Creador al conectarnos entre nosotros, porque lo que llamamos el
Creador nace de nuestras relaciones, en nuestra conexin, en la tensin entre nosotros, en
nuestra aspiracin de uno hacia el otro. Unidos hacemos nacer y revelamos al Creador.
Imaginen que se nos est atrayendo dentro de un crculo dentro del cual revelamos lo que
llamamos Ven y ve (Bore = Bo re: venve= el Creador).
Lo que creamos es de hecho, un Kli comn con las diez Sefirot de otorgamiento. Y este Kli
comn se revela y se llena si nos comprometemos a descubrir la forma correcta de conexin
entre nosotros. En lugar de perdernos en fantasas sobre nosotros y el Creador, debemos
saber que nuestra Meta es Su revelacin.
Buscar las conexiones ocultas dentro de El Libro del Zhar
Pregunta: Usted ha explicado que durante la lectura de El Libro del Zhar, debo descubrir las
fuerzas descritas en l dentro de mi mismo, pero no conozco el significado de las palabras
sirvienta. seora de la casa, esposa, hombre, y otras, en el sentido espiritual
Respuesta: Empezamos con significados sencillos de las palabras que conocemos en nuestro
mundo corporal. Si bien El Libro del Zhar est oculto de nosotros, puede de cualquier forma
convertirse en un maestro espiritual para cada uno de nosotros. Todos pueden visualizar
imgenes y acciones materiales bsicas utilizando la comprensin preexistente de estos
conceptos. El Libro del Zohar nos eleva por encima de la corporalidad y nos atrae al reino
espiritual.
Somos incapaces de entender las conexiones entre el Mundo Superior y nuestro plano
material, que fueron creadas por los autores del Zhar, el Rab Shimon y sus discpulos. Ellos
pudieron crear una conexin entre los dos mundos, y todo nuestro papel es ver el Mundo
Superior a travs de los conceptos que ya entendamos. Sin embargo, tenemos que realizar un
gran esfuerzo para que eso suceda: empezar a ver las fuerzas espirituales tras las palabras
comunes que pertenecen a este mundo. Esto es lo que denominamos como un milagro
(Segula). No sabemos cmo funciona el sistema para conectarnos al Mundo Superior y no
entendemos la conexin entre lo que imaginamos y los significados espirituales reales de lo
que leemos.
Pregunta (continuacin): Debo buscar la conexin yo mismo? Respuesta: Debe buscar el
verdadero estado de su ser e intentar firmemente sentir el Mundo Espiritual, como un nio que
trata de convertirse en un adulto. Prstese a este juego siguiendo las reglas que le dan los
cabalistas y triunfar.

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Aunque visualicemos las imgenes de El Libro del Zhar como cosas materiales y no somos
capaces de liberarnos de estas asociaciones, tambin somos incapaces de entender lo que
esas imgenes significan en el mundo espiritual. Pero es nuestro esfuerzo por entender lo que
a la larga nos conducir a ser capaces de percibir la espiritualidad. Los autores de El Libro del
Zhar crearon un sistema para conectarnos en un plano material que transforma nuestros
esfuerzos casi infantiles en un verdadero estado del ser. Eso es lo que hace que El Libro del
Zhar sea tan elevado y nico.
Cmo es que El Libro del Zohar vuelve a enfocar nuestra visin
El Libro del Zohar explica tu relacin con el Creador, que es lo nico que tienes que
aprender. Todo lo que existe en toda la realidad son el Creador y la criatura y son de quienes
habla El Libro del Zohar solamente. Incluso en nuestras vidas de todos los das, donde la
imagen de este mundo nos impide ver la verdad (que el Creador y tu son lo nico que existe),
todo lo que te rodea es en realidad tu relacin con el Creador, aunque no sea aparente. No
existe nada fuera del Creador y la criatura. Aunque no existen imgenes en la espiritualidad, el
Zohar nos lleva a lo que parecen ser situaciones corporales, hablndonos sobre acciones e
imgenes conocidas de nosotros en este mundo. Pero ms adelante, el Zohar empieza a
explicar lo que sucede tras el escenario de estas imgenes, lo que sucede con las fuerzas, los
deseos y cualidades en un nivel paralelo ms elevado. De esta forma, gradualmente se nos
entrena para discernir las imgenes o cualidades ms elevadas y a verlo todo como nuestra
relacin con el Creador.
La sirvienta y la seora descritas en El Libro del Zohar estn dentro de ti
Todo lo que est escrito en El Libro del Zohar ocurre dentro de ti. Todos sus personajes
y los distintos matices de tu relacin con la Fuerza Superior, el Creador, otras personas
y t mismo. Ms adelante, sin embargo empezars a unificar todo esto en un todo, la nica
realidad existente. Cuando leas El Libro del Zohar, siempre debes imaginarte a ti mismo, es
decir, tus cualidades, puesto que esto es de lo nico que habla el Zohar. Cuando menciona un
animal, por ejemplo, est hablando acerca de ti; si es un rbol, tambin es acerca de ti; un
adolescente, es acerca de ti; una colina, es acerca de ti; una sirvienta, es acerca de ti, una
seora, tambin es acerca de ti. T eres todo esto, que son cualidades, no objetos. Las
cualidades de tu deseo (Maljut) estn divididas en una sirvienta (las cuales te ayudan) y una
seora (las que te controlan). La seora es tu deseo corregido, mientras que la parte que no
est corregida an, pero que puede tomar parte en la correccin, se llama la sirvienta. Ests
dividido en dos partes, la seora y la sirvienta, con respecto al seor o esposo, el Creador. As
es como se siente el alma en relacin con el Creador. Debido a que recibimos de l, todos
somos Sus esposas o partes de Maljut. Si aspiras a corregir tus cualidades entonces se definen
como una sirvienta que es leal a su seora. Esto significa que aunque tus cualidades sean
egostas, de cualquier forma ests dispuesto a alcanzar el otorgamiento. Esta es la lealtad del
alma a su esposo, el Creador. Si, por otro lado, tus cualidades desean trabajar para s mismas,
se llaman una sirvienta impura que es desleal a su seora. Nuestra meta es convertir todas
las cualidades no corregidas de la sirvienta en las cualidades corregidas de la seora.
Alcanzaremos entonces el estado de seora amada por, e igual al Creador.
El Libro del Zohar es como un ro que fluye desde al Jardn del Edn
Tenemos que abrirnos para que el texto de El Libro del Zohar fluya en nosotros
fcilmente, sin ninguna obstruccin. Entonces, empezaremos a sentir nuevas sensaciones
sobre lo que est ocurriendo en nuestro mundo. Tenemos que esperar sentir una imagen que
est constituida de sentimientos, pero sin fantasas o imgenes visuales. Debemos desear
sentir las palabras de este libro inmediata y directamente como cuando leemos un texto que
entendemos como propio y que experimentamos al sumergirnos en su lectura. El texto de El
Libro del Zohar es un ro que fluye desde el Jardn del Edn a travs del corazn de una
persona. Quien quiera abrirle su corazn, esta agua lo lavar, lo purificar y empezar a ver.
El Libro del Zohar nos conduce al Mundo Superior
La ciencia de la Cabal nos dice que existen cinco mundos que nos separan de la Fuerza
Superior. Se sitan uno debajo del otro, y todo lo que existe en un mundo superior desciende y
se reproduce completamente en todos los mundos hasta llegar al mundo ms bajo que es
nuestro mundo. La diferencia entre los mundos no est en sus detalles, sino en el material de

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cada uno. Entre ms elevado es un mundo, ms espiritual (otorgante) es su material. Entre
ms bajo es, ms corporal (egosta, receptor) es su material. Debido a que los detalles de
todos los mundos son idnticos, al compararlos podemos intentar imaginar la diferencia entre
su material o deseo y podemos desear que este cambio ocurra en nosotros. El Libro del Zohar
es especial porque crea una proyeccin del mundo espiritual en nuestro mundo. Nos relata una
historia sobre este mundo, y paralelamente, sobre la fuente de este mundo en el Mundo
Superior. Adems, describe todo en gran detalle, permitindonos entrar en la escena de la
superposicin de un mundo sobre el otro. Nos encontramos as entre dos mundos: entre lo que
entendemos sobre la narracin de nuestro mundo y la imagen ms elevada que intentamos
imaginar. La diferencia entre las dos imgenes es que las imgenes en nuestro mundo son
visuales: las vemos, las percibimos y las entendemos. Pero en el mundo espiritual, las
imgenes son cualitativas: son cualidades, fuerzas, deseos e intenciones.
Si una persona siempre se encuentra entre estos dos mundos, aunque no reconozca el Mundo
Superior o tenga los sentidos espirituales para percibirlo, sin embargo, al tratar siempre de
imaginar el Mundo Superior en lugar de este mundo, empieza a sentir una revelacin. De esta
forma, se acerca a su nacimiento en el mundo espiritual.
Esto es lo que hace que el Libro del Zohar sea tan especial. Por momentos atrae a la persona y
en otros la rechaza; mediante estos movimientos alternados, lo acerca al Mundo Superior, o al
siguiente mundo espiritual que se encuentre encima de l.
Si la persona est ya en un nivel espiritual y desea acender ms, entonces este libro
maravilloso realiza la misma operacin. Opera en todos los 125 peldaos de la escalera
espiritual. Por consiguiente cuando leemos o escuchamos el Libro del Zohar, tras cada palabra
o accin que se describe all tenemos que visualizar el concepto ms correcto: qu podra ser
esto realmente en el nivel ms elevado?. Estos esfuerzos nos permitirn sentir el Mundo
Superior. El entendimiento vendr despus de la sensacin. Por ahora, empiezan a formarse
en nosotros sentidos ms elevados paralelos a los sentidos corporales. As es como
entraremos en un mundo desde el otro.
Estudiar el Libro del Zohar con el Rab Shimon y su grupo
El Libro del Zohar habla siempre sobre la unidad de los amigos. Fue escrito por el grupo
del Rab Shimon, quien junto con sus nueve estudiantes constituyen el deseo completo de
otorgamiento (Kli, vasija) que es similar al Creador. Cada uno de ellos representa una cualidad
particular de las diez Sefirot y cada uno describe la situacin de manera distinta, dependiendo
de su naturleza. Cada uno describe la manera singular en que se conecta con el Creador. Por
eso el Zohar habla sobre los diez amigos, revelando cada uno el mundo espiritual desde su
punto de vista. Sin embargo todos ellos trabajan al unsono, porque el alcance y la Luz
nicamente se revelan en la unidad. La Tor habla sobre una persona que se encuentra
opuesta al Creador y el Zohar habla solamente de las fuerzas interiores de una persona. Por
consiguente, durante la lectura hay que imaginar que todo habla solamente de ti y todo sucede
dentro de ti. Tienes que comprender que tu destino depende de la forma en que te conectes
con tus amigos en este mismo instante. Esta es la condicin establecida desde Arriba. No
existe otro camino; tienes que estudiar el Libro del Zohar en unin con tus amigos. Cuando
todos juntos sigan el camino por el que el Zohar los lleva, empezarn a percibir lo mismo que
las personas que escribieron el Zohar: el grupo del Rab Shimon. No necesitas ser intectual
para percibir el Mundo Espiritual. Todo lo que necesitas es una devocin sincera y trabajar en
tu egosmo dentro de un grupo, con amigos junto a ti, as como junto a quienes escribieron el
Libro del Zohar para nosotros. Al ir estudiando detenidamente este libro una y otra vez,
intentando unificarnos, entonces el libro se revela y nos ilumina con su Luz. Zohar, significa,
Esplendor.
Como hay que leer El Libro del Zohar
Estamos empezando a estudiar El Libro del Zohar. Cmo hay que hacerlo? No hace falta
leer el texto en este momento, es suficiente con escucharlo sintiendo que todo lo que en l se
cuenta pas en m, sucedi dentro de m. Slo tengo que aspirar a sentir la escena sobre la
cual me habla el Zohar. No importa que no entienda absolutamente nada de lo que dice, como
si el Zohar me hablara en un lenguaje desconocido, pero anhelo intensamente saber de que
me est hablando. Porque me cuenta sobre mi mismo, de mi vida all en el Mundo Superior. Y
aspirando a imaginar en mi existencia en este otro mundo, con la ayuda de este texto

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incomprensible, simplemente as de la nada suceder. Del vaci e insensibilidad completos,
empiezan a despertar en mi interior nuevos sentimientos, las reacciones a las palabras de este
Libro. El Zohar est escrito en dos niveles paralelos, en dos lenguajes. Uno me describe ciertos
acontecimientos con las imgenes de mi mundo conocido. Mientras que el otro lenguaje
paralelamente, me introduce en los conceptos espirituales. Se me muestran dos mundos que
son paralelos. Sin embargo, estos dos niveles de percepcin existen solamente con respecto a
m, ya que en realidad existe slo una percepcin de una sola imagen, que estoy separando
en dos. Para entrar en el nuevo mundo, tengo que imaginar y sentir en m ese nivel espiritual
suplementario de percepcin que se describe. Estos dos niveles tienen que coexistir en m
paralelamente, aspirando a ascender de la descripcin material hacia la espiritual. El maestro
no debe explicar prcticamente nada. El alumno debe consumir el texto, descubrir todas sus
entradas, para que el texto fluya libremente a travs de l como un caudal de agua ancho y
tranquilo. Y esperar que las sensaciones e imgenes de la nueva percepcin lleguen. No hay
que imaginar objetos ni acciones fsicas. El texto del Libro del Zohar es el viaje al interior del
alma, y sus palabras deben producir sensaciones directas de lo que est sucediendo dentro de
mi, dentro de mis cualidades y fuerzas y en ltima instancia de mi relacin con el Creador.
Debe ocurrir en lo ms profundo de mi mismo.
Un libro de Cabal es una impresin del alma
Pregunta: Por qu es tan importante leer libros de Cabal?
Respuesta: La informacin se presenta de muchas formas. En nuestra poca, la gente
gradualmente va pasando de la lectura a escuchar archivos de audio, y de escuchar a ver
videos. Pero no son la misma cosa. Ver y escuchar algo tiene lugar en el nivel animado, pero
leer tiene lugar en el nivel humano. Es totalmente diferente. A travs de la lectura de un libro, la
persona se conecta a un canal espiritual. Es excelente si usted ve o escucha las lecciones,
pero nada puede reemplazar a un libro, porque ste le permite descubrir un contacto ms
ntimo, incluso si usted no lo siente claramente. En nuestros das, es posible que las personas
no tengan ya la costumbre de leer, pero esto no cambia el hecho que leer ocurre en el nivel
humano. Por ejemplo, cuando usted lee El Libro del Zohar, descubre la importancia de las
letras, sus formas y su orden. Y no importa el idioma en que est escrito el libro. Los cabalistas
nos han dado un cdigo en un lenguaje: el hebreo (o el arameo) en lugar de otros idiomas. La
forma de las letras refleja el modelo del alma, como su impresin. El alma tiene varias formas y
as es como ella queda impresa de diferente forma a cada vez. Cuando leemos el texto,
vamos de una letra a otra y en consecuencia nuestra alma cambia, tomando una forma tras
otra. Por esto es que el libro est conectado al alma de una persona.
A quin se revela el Libro del Zohar?
Pregunta: Por qu nadie puede entender el Libro del Zohar?
Mi respuesta: Antes que nada, tu mente no te ayudar a revelar nada. Si leemos el Libro del
Zohar con la intencin de entenderlo con la inteligencia, no veremos ms que un sistema de
Musar (tica), numerosas advertencias, instrucciones y relatos extraos. nicamente si el
hombre revela un nuevo sentido, llamado el punto en el corazn empezar a ver todo un
mundo en las mismas narraciones. El Libro del Zohar de pronto empezar a revelarse dentro
del hombre. Recuerden que fuera del hombre no existe nada. Pensamos que el mundo
espiritual se encuentra afuera, pero en realidad se revela dentro de nosotros. Cuando el
hombre comienza a alcanzar dentro de s los atributos y definiciones, puede profundizar en el
texto y revela dentro de s lo que lee en el libro. As el libro comienza a revestirse en l, y todo
lo que el hombre lee, lo revela dentro de s mismo.
66 es un nmero especial
Pregunta: El Libro del Zohar dice que en el ao 66, el Mesas se revelar en la Tierra de
Galilea. Qu significa esto? Y, qu ocurrir entonces? Habr una guerra?
Mi respuesta: Significa que el Canal 66 (el canal Cabal de televisin de nuestra organizacin)
dar a la gente la fortaleza para corregir su naturaleza egosta y al hacerlo se elevarn de la
sensacin de nuestro mundo a la sensacin del Mundo Superior. El Mesas es la fuerza que
eleva al hombre para salir del egosmo y entrar al atributo de otorgamiento.
El Libro del Zohar Captulo La intencin en la oracin
El Libro del Zohar - Captulo La intencin en la oracin (Abreviado)
Cada da una voz clama a todas las personas en el mundo, Esto depende de ti. Separa una
parte de ti mismo y dedcala al Creador. En algn momento de la vida, toda persona tiene

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pensamientos y deseos de acercarse a la espiritualidad y depende de nosotros si queremos
hacer caso de este llamado interior. Para corregirse, el hombre necesita recibir la fortaleza que
existe fuera de l, ms all de los lmites de su egosmo. Por consiguiente, todos los esfuerzos
del hombre aspiran a crear nicamente este deseo verdadero dentro de l, sentir al Creador.
En la espiritualidad (y, por consiguiente, en la corporalidad) una persona puede encontrarse en
tres estados, acostado, sentado o de pi. Un beb recin nacido en este mundo y un recin
nacido en la espiritualidad se desarrollan en el mismo orden. Acostado, significa que la postura
de la cabeza, las piernas y el cuerpo se encuentran en el mismo nivel. En la espiritualidad, esto
corresponde al estado del embrin en que todo lo que existe en las diez Sefirot es lo mismo.
Este es el estado espiritual ms bajo. Estar sentado significa que la cabeza est por arriba del
cuerpo y el cuerpo est arriba de las piernas, pero no se pueden utilizar las piernas. Este
estado se llama Katnut (pequeez) o VAJ. Estar de pi implica una distincin absoluta entre los
niveles de la cabeza, el cuerpo y las piernas. Se llama Gadlut (grandeza) o GAR. Por lo tanto,
dependiendo de la habilidad del hombre para pedir la correccin, gradualmente recibe la fuerza
del Creador y crece. El tiempo del deseo es un estado apropiado para hacer peticiones y
recibir la respuesta, la fortaleza para la auto-correccin. El Rey y la Reina son ZA y Maljut.
Cada bendicin constituye una secuencia de correcciones individuales al alma del hombre. Por
consiguiente, el hombre asciende a un nivel espiritual ms Elevado. Por tanto, gradualmente
alcanza la Unidad Excelsa con el Creador. Aunque a la Cabal se le considere una enseanza
secreta, no contiene secreto alguno. La perciben como un secreto slo aquellos que no pueden
crear rganos espirituales dentro de s mismos con los que pudieran percibir lo que los rodea.
Somos nosotros los nicos que ocultamos lo que nos rodea de nosotros mismos por falta de los
rganos sensoriales correspondientes. Tan pronto como el alma se despega del egosmo por
completo, se fusiona totalmente con el Creador y ya no se le obliga a descender a este mundo,
vestirse en un cuerpo fsico y recibir una porcin suplementaria de deseos egostas. Un
sacrificio para el Creador significa rechazo de los deseos egostas del cuerpo; se le llama un
sacrificio, pues nuestro cuerpo no se diferencia del de un animal. Por consiguiente, la
aspiracin de deshacerse del cuerpo animado y sus deseos se llama un sacrificio. Todos los
personajes descritos en el Zohar son objetos espirituales, Partzufim. Por lo tanto, se dice que el
sabio (Jajam) ve slo para l mismo, de l mismo hacia arriba y no puede pasar la Luz a otros
abajo.
Por consiguiente se dice que la sabidura se encuentra dentro del corazn, pues el corazn
recibe desde abajo hacia arriba, mientras que quien entiende (la Sefira Yesod, Tzadik, el justo)
brilla con la Luz de la Misericordia, Or jasadim, de Arriba hacia abajo. l percibe que recibe
para s mismo y brilla sobre los dems, esto es, brilla sobre Maljut, como est escrito, Los
justos conocen su alma animada.
El Libro del Zohar Captulo Elevando una Plegaria 2
El Libro del Zohar Captulo Elevando una Plegaria 2
El Primer Mandamiento encuentra su lugar en las bendiciones que el Rey David cantaba
durante sus ofrendas en la Tor, cuando el hombre debe temer a su Seor, pues estas
canciones estn en un lugar llamado temor o Maljut. Y todas estas bendiciones escritas
constituyen la esencia del temor al Creador, Maljut. Y el hombre debe cantar estas canciones
con temor en sus deseos. El hombre debe alcanzar un nivel de desarrollo espiritual en el que
sus deseos coincidan con lo que se dice en los textos de estas bendiciones. Es imposible forzar
a alguien a desear algo; todas nuestras sensaciones son el producto, el resultado de nuestro
nivel espiritual. La Luz de ese grado influye nuestro egosmo y lo corrige con el poder de ese
grado. Por consiguiente, el hombre slo puede pedir la correccin, pero llegar desde Arriba,
de la Luz, del Creador. Aqu tenemos una lista de los grados que el hombre debe gradualmente
atravesar en su correccin. A estos grados se les llama Mandamientos, y en todo hay 620 entre
nosotros y el Creador: 613 Mandamientos de la Tor para Israel (altruismo) y siete
Mandamientos en la Tor para todas las naciones (egosmo). Aqu se exponen de manera
diferente: puesto que la cosa ms importante es pedir la correccin (y si la peticin es genuina,
de inmediato recibe una contestacin bajo la forma de Luz que desciende a ella). Todo el
trabajo que el hombre realiza en s mismo, todos sus esfuerzos en el estudio, todo su trabajo y
acciones tienen la nica intencin de ir creando la peticin verdadera, MAN.
Por consiguiente, las etapas del desarrollo espiritual del hombre se describen como su camino
en la oracin, como si estuviera de pie orando, aunque este proceso contina dentro de l a
travs de su vida en la tierra.

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El Segundo Mandamiento es amar al Creador. (Como ya lo hemos manifestado en repetidas
ocasiones, este sentimiento es el resultado de la correccin; consultar la Introduccin al
Talmud Eser Sefrot, punto 45, que describe las cuatro etapas de la sensacin que
experimentamos de la dirigencia, desde la oscuridad hasta el amor.) Es cuando por medio de la
plegaria, alcanzamos Ahavat Olam (inmenso amor) y Le El (por el Creador). Estas dos
bendiciones preceden el llamado, Shema Israel (Escucha, oh, Israel) y Ve Ahavta Et (y ama al
Creador), la bendicin del Creador de nuestro amor por l que sigue al llamado Shema Israel.
Y este es el secreto de amor por el Creador.
El Tercer Mandamiento se realiza cuando uno toma un lugar en la oracin que se llama
Lehishtabeach (bendito sea el Creador). Debe el hombre alcanzar alabanzas y bendiciones del
Creador en su deseo, como en partes de la oracin Yotzer Or (Aquel que crea la Luz) y Yotzer
HaMeohrot (Creador de las estrellas).
El Cuarto Mandamiento es proclamar la unidad del Creador, esto es, Shema Israel (Escucha,
oh, Israel nuestro Creador es Uno!). Desde este punto (grado) en adelante, debemos expresar
el secreto de la unidad del Creador (en todas Sus Manifestaciones al hombre) en los deseos de
su corazn (nuestro corazn debe estar lleno slo con las sensacin del nico, la Fuerza
Superior). A continuacin, se observa el Mandamiento para recordar y recordar a los dems del
xodo de Egipto (egosmo), como est escrito, Recuerda que fuiste un esclavo en Egipto.
El Quinto Mandamiento es para que un Cohen bendiga al pueblo (el descenso de la Luz del
Partzuf), para que Israel sea incluido cuando la oracin (la bendicin de los Cohanim) ascienda.
Pues en este momento (estado), Knesset Israel (todos aquellos que se corrigen porque aspiran
al Creador y constituyen una parte de Maljut de Atzilut), esto es, Maljut recibe una bendicin
(Luz).
El Sexto Mandamiento y el momento deseado (estado o nivel espiritual en que el hombre
desea nicamente entregar todos sus deseos, esto es, su alma, al Creador, lo que significa que
puede actuar para el Creador en todos sus deseos) es entregar nuestra alma al Creador con el
deseo completo dentro de nuestro corazn. Cuando uno cae (est dispuesto a aceptar el
estado pequeo) en su rostro (Jojm) y proclama (eleva MAN): Yo te entrego mi alma a Ti, oh
Creador. Las intenciones y deseos de su corazn son entregar su alma totalmente al Creador
(este deseo es la consecuencia de este grado espiritual y llega naturalmente a aquellos que lo
alcanzan). Estos Seis Mandamientos son la plegaria que corresponde a los 600 Mandamientos
de la Tor. Y los trece restantes Mandamientos son requeridos para atraer los trece atributos
de misericordia (trece Midot HaRachamim), que incluyen todo el resto. La plegaria se adorna
con 600 Mandamientos, que corresponde a HGT NHY, a lo que la plegaria, Maljut, recibe de
ZA.
Dichoso aquel que atendi y concentr su deseo en esto (que pudo elevar una peticin correcta
para su correccin), que complet todo lo que se requera cada da (en la luz del da del
Creador), y dirigi las intenciones de su corazn y deseos para satisfacer este Mandamiento,
que depende de la palabra.
El Libro del Zohar Captulo Elevando una plegaria -1
El Libro del Zohar - Captulo Elevando una plegaria -1
El Zohar habla sobre la plegaria que cada persona ofrece a su Creador. Esta accin interna del
hombre constituye su trabajo ms grande y valioso cuando realiza esfuerzos para el Creador.
Podemos cambiar nicamente bajo de la Luz del Creador, recibiendo Sus cualidades de l.
Por lo tanto, nuestra tarea es cultivar el deseo de transformarnos. Tan pronto este deseo
aparece dentro del hombre, el Creador de inmediato le dar la fuerza necesaria para su
realizacin. As pues el problema no est en cmo se realiza la plegaria, sino ms bien cmo
se llega a ella formulando una peticin de fortaleza para ser como Creador. Una plegaria es
una sensacin, un deseo dentro de nuestro corazn. Una persona no est completamente
consciente de ello y no puede describirlo, pues la sensacin dentro de nuestro corazn no est
sujeta a ningn control y correccin consciente: no puede crearse por nuestra propia voluntad.
Alguien que observa los Mandamientos porque tiene fe en la recompense y el castigo, cree en
el Creador, Su Tor y Su Gobierno, pero simplemente lo utiliza para su propio beneficio.
Alguien que observa los Mandamientos con esta intencin y permanece as toda su vida, no
crece espiritualmente. Alguien que no crece en nuestro mundo, se le llama inanimado, puesto
que dividimos toda la naturaleza en los siguientes niveles: inanimado, vegetal, animado y
parlante (humano). En consecuencia a estas personas se les considera como espiritualmente
inanimadas (Domem de Kedusha), pero ya son espiritualmente inanimados, en contraste a
aquellos que observan mecnicamente por hbito.

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En Cabal, la palabra cuerpo implica deseo. El deseo o un cuerpo puede ser egosta o
espiritual (altruista). El paso gradual del cuerpo egosta y su reemplazo con el altruismo se
llama el nacimiento espiritual. El crecimiento del hombre se designa por una creciente
intencin de observar los Mandamientos slo porque este es el deseo del Creador. El hombre
los observa slo por el Creador, desinteresadamente, como si no se le fuera a dar recompensa
alguna a cambio, ni siquiera bajo la forma de satisfaccin propia. Es como si el Creador no
conociera quien llena Su deseo, como si el hombre mismo no estuviera seguro si observa o no
los Mandamientos. Sin embargo, lo hace porque es la voluntad del Creador. Una parte
esencial de nuestro ascenso espiritual es un proceso especial que requiere que, al descubrir
maldad en nuestro interior, le pidamos al Creador que nos conceda la fortaleza de vencer esa
maldad. Entonces recibimos la fortaleza bajo la forma de una Luz espiritual. Esto contina
hasta que realmente llegamos al nivel original y tamao de nuestra alma. En este punto,
nuestro egosmo se halla completamente corregido y lleno de Luz.
Cuando se nos distrae con pensamientos externos, sentimos que los pensamientos obstruyen
nuestro alcance espiritual, porque nuestra fuerza y nuestra mente se distraen en
preocupaciones externas, mientras nuestros corazones se llenan de deseos banales. En
momentos como estos, perdemos la fe en el hecho que slo la Cabal tiene la vida verdadera
Una vez que vencemos esta condicin, salimos de nuestro estado y nos movemos hacia la Luz,
recibiendo una Luz ms Elevada que nos ayuda a ascender ms todava. De esta forma,
nuestros pensamientos externos nos ayudan en nuestro avance espiritual. Podemos vencer
obstculos slo con la ayuda del Creador, puesto que el hombre puede trabajar en algo slo si
percibe algn beneficio personal en la tarea.
Sin embargo, nuestros cuerpos, corazones e intelectos no comprenden qu beneficio puede
resultar del altruismo. En consecuencia, tan pronto como intentamos hacer hasta el ms leve
movimiento altruista, perdemos toda la fuerza de la mente, del corazn y del cuerpo. No nos
queda nada sino volvernos al Creador y pedirle Su ayuda. De esta forma, sin desearlo y sin
libre eleccin avanzamos hacia el Creador hasta que nos unimos con l totalmente. La parte
ms baja del objeto espiritual Elevado se encuentra dentro de la mitad Superior del objeto
espiritual inferior (GE de Elin estn dentro AHP de Tajton). En el objeto inferior, la pantalla se
encuentra en el rea del ojo (Masaj ve Nikvey Einaim). A esto se le conoce como ceguera
espiritual, (Stimat Einaim) porque en tal estado aun un objeto Elevado tiene slo una mitad:
GE. En consecuencia, resulta que la pantalla del objeto espiritual inferior oculta parte del
objeto espiritual Elevado
El objeto espiritual Elevado baja su pantalla hasta el inferior y entonces se revela al objeto
inferior que a su vez empieza a ver al objeto Elevado como el Elevado se ve a s mismo. Como
resultado, el objeto inferior recibe el estado de plenitud (Gadlut). El objeto inferior entonces ve
que el Elevado est en un estado grande y se da cuenta que el ocultamiento del objeto
Elevado y su aparente manifestacin en un estado pequeo (Katnut) se debi
exclusivamente para beneficiar al inferior. De esta forma, el objeto inferior poda tomar
consciencia de la importancia del Elevado.
El Libro del Zohar Captulo El catorceavo Mandamiento
El Libro del Zohar - Captulo El catorceavo Mandamiento (Abreviado)
247. El catorceavo Mandamiento es observar el Shabat, que es un da de descanso de todas
las acciones de la creacin. Existen dos Mandamientos en este mandamiento: observar el da
de Shabat y adornar su santidad, es decir, recibir Or Jojm, llamado santidad, y observar
Shabat como un da de descanso para todos los mundos, en donde todas las acciones se
multiplican y realizan an antes que este da sea santificado.
Shabat es un estado de los mundos espirituales en donde la Luz desciende desde Arriba eleva
a ZA a AA, Nukva a AVI, los Mundos de BYA a YESHSUT, y ZON del Mundo de Atzilut. Como
resultado, el NRN del hombre (quien sea que lo tenga, quien est presente en la espiritualidad
de los mundos de BYA) tambin asciende a Atzilut con los mundos de BYA y ah recibe Or
Jaya.
248. Porque ese da fue santificado, la creacin de espritus sin cuerpos iba a completarse. El
pregunta, El Creador no poda retrazar la santificacin de ese da hasta que los cuerpos de
esos espritus fueran creados? Y l responde, El rbol del Conocimiento del Bien y el Mal
contena un lado malo que quera gobernar al mundo. Y muchos espritus se separaron y
fueron por delante, armados, para revestirse en los cuerpos de este mundo.
249. Sin embargo, el Creador lo vio, y levant un viento de dentro del rbol de la Vida, ZA y
golpe al otro rbol, Maljut. Y el otro buen lado despert y el da fue santificado. Pues la

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creacin de los cuerpos y el despertar de los espritus en la noche de Shabat se originan del
buen lado y no del malo.
250. Y si se hubiera apresurado en esa noche para adelantar al otro lado, antes que el buen
lado saliera adelante, no hubiera podido resistirlo ni por un instante. Pero, el Creador
proporcion el remedio por adelantado. Y l santific el da de antemano. Y l aconsej
aparecer antes que el otro lado. Y el mundo existe. Y que el lado opuesto haya pensado en
gobernar en el mundo, esto es, a despecho de eso, el buen lado fue creado y fortalecido esa
noche. Y los buenos, santos cuerpos y espritus fueron creados esa noche del lado bueno. Por
lo tanto, el deleite de los sabios que conocen estos lapsos de Shabat a Shabat.
251. Sin embargo, cuando el otro (impuro) lado vio que lo que haba planeado hacer ya lo
haba hecho el lado santificado, empez a verificar sus propias fuerzas y atributos y vio a
aquellos que hacen un Zivug desnudos y a la luz de la vela. Por lo tanto, todos los hijos nacidos
de ese Zivug estn esclavizados por el espritu del otro lado. Y todos esos espritus desnudos
de los malvados son llamados perjudiciales y los gobierna y los mata Lilit. Y puesto que el da
fue santificado y la santidad gobierna en el mundo, el otro lado se disminuye y se esconde en
cada da de Shabat y en cada noche de Shabat. Con la excepcin de Asimon y su grupo que
caminan en secreto a la luz de la vela para observar el Zivug desnudo. Y despus se esconden
en una cueva, llamada Tehom Raba (el gran abismo). Y tan pronto como finaliza el Shabat,
muchas huestes vuelan y merodean en el mundo. Como resultado todo se corrige por la
cancin de los sufrientes, Aquel que mora en el ocultamiento, para prevenir que la impureza
gobierne a la santidad.
253. Qu lugares visitan en la noche al finalizar el Shabat? Cuando salen apresurados y
desean gobernar a la nacin santa, la ven de pie rezando y cantando esta cancin, Aquel que
se sienta a la sombra (ocultamiento) del Excelso, primero separando Shabbat de los das de la
semana en su plegaria y despus sobre una copa de vino, estas fuerzas huyen de all y vuelan
al desierto. Que el Misericordioso nos salve de ellos y del lado malo.
254. Los tres que causan maldad en ellos mismos: 1) el que se maldice a s mismo; b) el que
tira pan o migajas de pan ms grandes que un aceituna; c) el que prende la vela al final de
Shabat antes que Israel alcance la santidad en la plegaria, Y Tu eres Santo. Y la luz de esa
vela enciende el fuego del infierno.
255. Existe un lugar en el infierno (la sensacin de los deseos no corregidos, vergenza ante el
Creador) para aquellos que transgreden el Shabat (el ascenso hacia la correccin total). Y
como ellos (aquellos que sienten que son malvados) son castigados en el infierno (separacin
del Creador), ellos maldicen a quien prende la vela antes de tiempo y le dicen, Mira, el Creador
te lanzarn lejos con fuerza y l te tomar firmemente. l te va a lanzar violentamente como a
una pelota en una tierra extensa; ah morirs (ah te vas a corregir contra tu voluntad).
256. Pues l no debera prender la vela al fin del Shabat antes que Israel separe el Shabat de
los das de la semana en sus plegarias y sobre una copa de vino, pues hasta ese momento
todava es Shabat, y la santidad de Shabat todava gobierna en nosotros. Y durante la
separacin por medio de la bendicin sobre una copa, todas esas huestes y legiones que los
gobernantes nombraron para gobernar a los das de la semana regresan cada uno a su lugar y
vuelven al trabajo del que son responsables.
257. Tan pronto como Shabat empieza y el da es santificado, la santidad despierta y gobierna
en el mundo; el poder de los das de la semana desaparece y regresa slo cuando Shabat
termina. Sin embargo, aunque el Shabbat haya terminado, otras fuerzas no recuperan su poder
hasta que Israel dice su plegaria, Aquel que separa la santidad de los das de la semana. Slo
entonces desaparece la santidad y las legiones que gobiernan los das de la semana
despiertan y regresan a sus lugares, cada uno al puesto que fue nombrado.
258. Sin embargo, las fuerzas impuras no asumen el control hasta que la flama de la vela se
prende, pues todos ellos vienen de la raz (elemento) de fuego, desde el que todo se origina y
ellos descienden para gobernar en el mundo inferior. Todo esto ocurre si uno prende la vela
antes de que Israel haya terminado la bendicin en una plegaria.
259. Sin embargo, si l espera hasta que se complete la bendicin, los malvados en el infierno
justifican la justicia del Creador sobre ellos, y llevan sobre l todas las bendiciones que recita la
congregacin, Por lo tanto, el Creador te da el roco del Cielo, Bendito seas en tu ciudad, y
Bendito seas en el campo.
260. Bendito sea el que considera a los pobres (quien ha comprendido la futilidad de intentar
corregirse a s mismo por su cuenta); El Creador lo va a librar en el da del desastre. Qu
quieren decir las palabras, en el da del desastre? Se refiere al da en que la maldad gana
poder y quiere arrebatarle a l su alma. La palabra pobre alude a alguien muy enfermo. el

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que considera se refiere a alguien que se da cuenta que necesita curarse de las
transgresiones frente al Creador. Otra explicacin en todo esto es el Da del Juicio en el
mundo. El que considera significa aquel que conoce cmo salvarse de ello, como est escrito,
El Creador lo va a librar en el da del desastre, lo que quiere decir que en ese da cuando el
juicio contra el hombre domine al mundo, el Creador lo va a librar.
El Libro del Zohar Captulo Onceavo, doceavo y decimotercero Mandamientos
El Libro del Zohar Captulo Onceavo, doceavo y decimotercero Mandamientos
(Abreviado)
244. El Onceavo Mandamiento es dar diezmo de los frutos de la tierra. Aqu existen dos
Mandamientos: separar el diezmo de los frutos de la tierra (deseos que son imposibles de
corregir) y de llevar los primeros frutos de los rboles (frutos de la tierra), como est escrito,
Mirad, yo les he dado toda semilla que produce hierba. Aqu est escrito, YO LES HE
DADO. En otro lugar est escrito, Y a los hijos de Levi, mirad, YO LES HE DADO todo el
diezmo. Tambin est escrito. Y todo el diezmo de la tierra, ya sea de la semilla de la tierra o
del fruto del rbol, es del Creador.
El Doceavo Mandamiento (Abreviado)
245. El doceavo Mandamiento es llevar los primeros frutos de los rboles como ofrenda, como
est escrito, Y cada rbol en donde hay fruto de una semilla de rbol que de frutos. Y esto es
para M y no deber ser comido por ti. Yo te he dado Mi permiso y yo te he dado todo el diezmo
y las ofrendas de los rboles. A ti, y no a las generaciones subsiguientes.
El decimotercer Mandamiento (Abreviado)
246. El decimotercer Mandamiento es realizar la redencin del hijo primognito (el inicio de
cualquier grado) para fortalecerlo en la vida (espiritual). Pues hay dos ngeles designados a
cargo: uno para la vida (bondad y otorgamiento) y uno para la muerte (maldad, recepcin). Y
ambos (las dos lneas) gobiernan al hombre desde Arriba (las buenas y malas inclinaciones). Y
cuando el hombre redime a su hijo (conexin de uno a travs del otro) lo redime del ngel a
cargo de la muerte (transforma la fuerza mala en buena) para que el ngel no pueda ya
gobernar al hijo primognito. Por lo tanto, est escrito, Y EL CREADOR VIO TODO LO QUE
HABIA HECHO, esto es en general, Y MIRAD, ERA MUY BUENO, esto alude al ngel de la
vida (atributos de Bina, otorgamiento, otorgamiento para beneficio de otorgamiento), mientras
que la palabra MUY alude al ngel de la muerte (cuando el egosmo se corrige a bondad,
otorgamiento, recibir para el beneficio de otorgamiento). Por lo tanto, por esta accin de
redencin, el ngel de la vida se fortalece y el ngel de la muerte se debilita. La vida (espiritual)
es comprada por esta redencin, pues el lado malo lo abandona y no se aferra ms a l.
El Libro del Zohar Captulo El Dcimo Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo El Dcimo Mandamiento
237. El dcimo Mandamiento (la ley de la naturaleza) es usar un Tefilin (corregir el egosmo
propio) y por lo tanto alcanzar la equivalencia con el Creador, como est escrito, EL CREADOR
CREO AL HOMBRE A SU IMAGEN. l abri (el camino para la Luz de Rashbi) y dijo (lo
transmiti a sus estudiantes), La cabeza sobre ustedes es como el Carmel. Este texto se
refiere a la cabeza Excelsa, el Tefilin usado en la cabeza del Rey Sagrado, Excelso HaVaYaH
(la fuerza gobernante), escrita en letras separadas (acciones especficas). Cada letra (accin)
en el nombre sagrado (programa) HaVaYaH corresponde a un determinado prrafo en el Tefilin
(una determinada correccin). En consecuencia, el Sagrado, Excelso Nombre (el atributo del
Creador) est escrito en los rollos de Tefilin, en los secretos de las letras (se revela por medio
de la correccin). Pues, EL NOMBRE DEL CREADOR ESTA SOBRE USTEDES Y ELLOS
LOS TEMERAN A USTEDES (los enemigos de ustedes son sus deseos no corregidos) se
refiere al Tefilin de la cabeza, que contiene el Nombre Sagrado HaVaYaH.
238. El primer pasaje en el Tefilin corresponde a la letra Yod del nombre HaVaYaH (Jojm) y
se refiere al Mandamiento, Santifica para Mi a los primognitos. Esto es porque Jojm es el
primognito (la primera correccin) de todas los Excelsos (atributos). Abre el lugar de
concepcin del futuro primognito con la ayuda de una lnea delgada de Luz que emana de
Yod, que abre el tero (Bin) y la impregna.
239. El segundo pasaje (correccin en el Tefilin (equivalencia con el Creador), CUANDO TU
VENGAS, corresponde la primera letra Hei del nombre HaVaYaH, el vestbulo (Bin) que se

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abre bajo la influencia de la letra Yod (Aba) en cincuenta entradas, pasadizos y cmaras
selladas adentro de ella. La revelacin que Yod hizo en ese vestbulo fue hecho para escuchar
la voz del Shofar (el cuerno del carnero), Bin. El Shofar est cerrado por todas partes, pero la
letra Yod vino y la abri para que su sonido pudiera ser escuchado. Y desde que abri el
Shofar y produjo un sonido, Yod condujo a todos a la libertad.
240. Con el sonido del Shofar, los hijos de Israel fueron liberados de Egipto. Y as el Shofar se
har sonar en el futuro, la prxima vez en el final de los das. Y toda liberacin se origina de
este Shofar que es Bina. Es por eso que la liberacin de Egipto se menciona en el captulo de
la Tor, pues este Shofar se origina en la fuerza de la letra Yod, que abre el tero y libera a los
cautivos hacia la libertad. Y esta es la letra Hei, la segunda letra del nombre de HaVaYaH.
241. El tercer pasaje en el Tefilin es el secreto de la Unidad en Escucha, oh, Israel, la letra
Vav en HaVaYaH, que incluye todo y designa a ZA, que contiene la unidad de todo. Todo se
funde en unidad dentro de l y l recibe todo. El cuarto pasaje que lee, Tu escuchars, incluye
dos lados, Jesed y Gevura, que se unen con la Asamblea de Israel llamada la Gevura baja o
Maljut. Y esta es la ltima letra Hei del nombre HaVaYaH, que toma y los incluye a todos.
242. Tefilin son las letras del nombre sagrado. Por lo tanto, La cabeza sobre ustedes es como
el Carmel se refiere alTefilin de la cabeza. La letra Dalet se refiere alTefilin de la mano, Maljut,
que est vaca de Luz, comparado con elTefilin de la cabeza, ZA, pero ella contiene la
perfeccin del Ser Superior.
El Tefilin de la mano, designa Maljut. Y ella es pobre en comparacin con Bina, el Mundo
Superior. S, ella tiene su propia perfeccin, pues ahora ella la recibe de Bin gracias a la
unidad entre Nukva y ZA en Bendito sea Su gran nombre por siempre y siempre.
243. Al Rey se le tiene cautivo en las piletas quiere decir que est atado y cautivo en esos
cuatro compartimientos de Tefilin con el propsito de quedar correctamente unido con ese
sagrado nombre. Y aquel que hace esta correccin existe en imagen y semejanza, TZELEM,
con el Creador. Igual que el sagrado nombre est unido en el Creador, el sagrado nombre est
unido en l. Hombre y mujer los cre se refiere al Tefilim de la cabeza y de la mano. Y son
uno.
El Rey esta cautivo en las piletas significa ZA, que est atado y unificado en esos
compartimentos con el Tefilin. Los compartimentos del Tefilin, que contienen los pasajes de la
Tor, son llamados piletas o abrevaderos igual como las piletas en las que beben agua las
ovejas, pues las aguas de Or Jojm y Or Jasadim estn ligadas y restringidas por esos Kelim,
los compartimentos del Tefilin. Y es el Creador que est atado fuertemente y detenido en esos
Kelim, para estar unificado en el nombre sagrado.
El Libro del Zohar Captulo El Noveno Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo El Noveno Mandamiento (Abreviado)
233. El noveno Mandamiento (la ley de la naturaleza) es para mostrar misericordia a los pobres
(aquellos que no pueden corregirse por s mismos) y darles de comer (la Luz de la correccin y
la plenitud), como est escrito, FORMEMOS (del deseo de recibir) AL HOMBRE (ADN de la
palabra ADAME: similar al Creador) A NUESTRA IMAGEN Y NUESTRA SEMEJANZA, y este
hombre consistir de dos partes, hombre y mujer. A NUESTRA IMAGEN, se refiere a la riqueza
(la Luz de Jojm); Y NUESTRA SEMEJANZA se refiere a los pobres (la Luz de Jassadim).
234. Por el lado masculino, ellos son ricos, pero por el lado femenino son pobres. Y como estn
unidos, misericordiosos uno con el otro, y se prestan ayudan entre ellos, igual abajo deben los
ricos y los pobres estar unidos como uno y deben compartir entre ellos y mostrar misericordia
uno al otro (para que la Luz de Jojm pueda vestir a la Luz de Jassadim).
235. Lo vemos en el libro del Rey Salomn: aquel que muestre misericordia al pobre con todo
su corazn, su imagen nunca es distinta a la de Adn, el primer hombre. Y puesto que fue
creado a la imagen de Adn, por lo tanto gobierna a todas las criaturas en la tierra por su
imagen, como est escrito, Y la reverencia ante ti y el temor de ti estar en cada bestia de la
tierra, todos temen (deseo de ser semejante) a esa imagen, que existe en l. Pues este
Mandamiento, mostrar misericordia a los pobres, es el ms importante de todos los
Mandamientos para elevar al hombre a la imagen de Adn.

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236. Cmo lo sabemos? Por Nabucodonosor. An cuando tuvo un sueo, mientras que fuera
misericordioso con los pobres, el sueo no se converta en realidad. Sin embargo, en el
momento que empezaba a mirar mal a los pobres (como resultado del creciente egosmo) su
imagen cambiaba de inmediato (perda la apariencia de un ser humano) y se distanciaba de las
personas. En consecuencia, est escrito, FORMEMOS AL HOMBRE. Se dice en la forma
como se deca de la caridad en otro versculo. Por lo tanto, FORMAR es lo mismo que
caridad.
El Libro del Zohar Captulo El Octavo Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo El Octavo Mandamiento (Abreviado)
228. El octavo Mandamiento es amar al forastero (cualquiera que busque correccin) de otra
nacin, que desea venir bajo las alas de la Shejina (atributos de Bina en Maljut), Maljut, que
toma bajo sus alas (protege de nuestro propio egosmo) a aquellos que se separan del otro, el
lado impuro, (egosta) y se acercan a ella (con sus atributos), como est escrito, DEJAD QUE
LA TIERRA (deseo, Maljut) PROCREE UNA ALMA VIVIENTE (otorgamiento) DE SU ESPECIE
(segn su deseo corregido).
229. Uno podra decir que el alma de Jaya (la ltima correccin de Maljut) existe en Israel (la
aspiracin por la espiritualidad) y est preparada a todo (por medio de la fe por encima de la
razn). l especific, De su especie (cualquier atributo) se refiere tanto a Israel (uno que
aspira a la espiritualidad) y a un forastero (uno que acaba de empezar el camino). Cmo
cmaras y pasadizos (diferentes atributos en Maljut) entre ellos, lo mismo existe en la tierra
llamada Jaya, bajo las alas.
230. El ala derecha (el atributo de otorgamiento) de Maljut tiene dos pasadizos (condiciones),
que se dividen de esta ala en dos como para dejar entrar dos naciones que estn cerca de
Israel. Y bajo el ala izquierda (el atributo de recepcin) existen dos pasadizos adicionales,
llamados Amon y Moav. Y son llamadas las almas de Jaya (todas son corregidas juntas).
231. Cada ala contiene una multitud de cmaras cerradas y vestbulos (condiciones separadas
de correccin). Desde ellas, los espritus (Luz del nivel de Ruaj) surgen y se dividen entre
todos los forasteros, llamada Nefesh Jaya (Luz del nivel de Nefesh), pero cada uno de su
especie. Y todos llegan bajo las alas de la Shejina, pero no ms adelante.
232. Sin embargo, el alma de Israel (la intencin general de otorgar) se origina del cuerpo de
ese rbol (la fuente de Luz, Zeir Anpin), y desde ah las almas vuelan (la Luz desciende) a esta
tierra (los deseos pasando por la correccin, Maljut). Por lo tanto Israel (la intencin de otorgar)
es el hijo querido de Maljut, y esta sustentado por su tero, y no por las alas que estn afuera
del cuerpo. Lo que es ms, los forasteros no tienen parte en el rbol Sagrado (ZA),
particularmente no en su cuerpo. Ellos se refieren slo a las alas de Maljut pero no ms. El
forastero (el nuevo deseo que pasa por la correccin) est bajo las alas de la Shejina y no ms
(est protegido totalmente, pero todava no dentro de ella). Los justos entre los forasteros,
tambin se refiere al lado exterior (todava no totalmente corregido, existiendo bajo Tzimtzum
Bet, la Segunda Restriccin), y no a la interior. Por lo tanto est escrito, DEJAD QUE LA
TIERRA PROCREE UN ALMA VIVIENTE (Nefesh Jaya) DE SU ESPECIE (no an completa).
El Libro del Zohar Captulo El Sptimo Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo El Sptimo Mandamiento (Abreviado)
223. El sptimo Mandamiento es realizar la circuncisin (de los deseos que no pueden
corregirse) en el octavo da, y en consecuencia extirpar la impureza (del egosmo) del prepucio
(Maljut), pues Maljut (el deseo que no puede corregirse en los 6000 aos, en el proceso de
correccin) constituye el octavo grado de todos los grados, empezando con Bina (Bina, Jesed,
Gevura, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod, Maljut). Y el alma que se remonta desde ella (que
asciende desde Maljut Or Jozer) debe aparecer ante ella en el octavo da, por lo tanto,
constituye el octavo grado.
224. Entonces queda claro que el tipo (nivel) de esta Alma es Jaya. Eso es, pertenece al grado
sagrado de Jaya (Maljut), y no a cualquier otro grado. Y esto queda implcito en DEJAD QUE
LAS AGUAS BULLAN, como se explica en el libro de Hanoch, las aguas de la semilla sagrada
se fusionan en los atributos del alma de Jaya. Y es el atributo de la letra Yod (el nivel de Jaya),
sealada en la carne sagrada, ms que cualquier otra seal que exista en el mundo. (El nivel
de Jaya es el nivel animado, por lo tanto est escrito, Dejad que las aguas bullan, Bina ser
llenada con partes de Maljut, que por consiguiente se van a corregir para ascender y conectar a
Maljut con Bina).

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225. El versculo DEJAD QUE LAS AVES VUELEN SOBRE LA TIERRA, se refiere a Eliyahu (el
profeta), quien vuela por todo el mundo en cuatro vuelos (Yod-Hey-Vav-Hey) para estar
presente en el lugar donde el Pacto Sagrado (unin de Maljut y Bina) se realiza. Y una silla (el
lugar de unin entre Maljut y Bina) debe prepararse para l y debe decirse en voz alta (se debe
revelar con los medios de correccin), ESTA ES LA SILLA DE ELIYAHU. Pues si no se hace
as, no aparecer en ese lugar (por carecer de la oportunidad para que l se revele).
226. Y el Creador cre grandes Leviatanes (Maljut en su estado totalmente corregido). Eran
dos: (llamados) Orla y Preia, fuerzas masculina (Masaj y Or Jozer) y femenina (deseo, Aviut). Y
(l tambin cre) todas las criaturas vivientes (del nivel de Jaya). Esta es la seal (revelacin)
del Pacto Sagrado (entre el Creador y Maljut), el alma de la Luz Sagrada de Jaya (Or Jozer del
nivel de Jaya), como est escrito, DEJAD QUE LAS AGUAS (de Bina, y Maljut que se conecto
a ella) BULLAN, esto es, las Aguas Excelsas (las fuerzas de Bina) que descienden a este
Pacto (con Maljut).
227. La razn por la que Israel (la parte que corrige) abajo (en Maljut) est marcada en la forma
sagrada (amor y otorgamiento) igual que su forma Arriba (en Bina), es separar la parte pura
(Maljut que se corrige al unirse con Bina) de la impura (la que no puede corregirse hasta Gmar
Tikun), para distinguir entre la santidad de Israel (la que puede corregirse, que permanece
despus de la circuncisin) y las otras naciones (que no pueden corregirse hasta el fin de la
correccin, que est separadas) que se originan del otro lado (egosta). E al igual que Israel
(partes de Maljut que pueden corregirse) fue marcado, igual se hizo con los animales y aves
(niveles de Maljut) para determinar cules de ellos pertenecen a Israel (que necesitan ser
corregidos), y cuales pertenecen a las naciones del mundo (que se corregirn ms adelante).
(Israel = Isra-El = directo al Creador es decir las partes de Maljut que pueden corregirse. Esto
no tiene relacin alguna con la nacionalidad, sino slo con el deseo propio, el punto en el
corazn, que ocurri por primera vez en Babilonia cuando un grupo de personas con puntos en
el corazn, el deseo de correccin, se separaron del resto de los babilonios).
El Libro del Zohar Captulo El Sexto Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo El Sexto Mandamiento (Abreviado)
219. El sexto Mandamiento (la correccin general) es procrear y multiplicar (corregir los deseos
nuevos por medio de la intencin de otorgar), para aquel que convierte el haz (de Luz con
respecto a Maljut), llamado Yesod de ZA (del mundo de Atzilut) en una fuente inextinguible (de
Luz en Maljut). Y el mar, Maljut, estar lleno (con la Luz de ZA) desde todas las direcciones (en
todos sus deseos corregidos) y nuevas almas sern procreadas (nacern, se desarrollarn (de
ese rbol (ZA, la fuente de Luz) y una multitud de fuerzas aparecern junto con esas almas,
para guardarlas (para que no cedan a sus deseos an no corregidos). Por lo tanto, est escrito:
DEJAD QUE LAS AGUAS BULLAN (Maljut se desarrollar en los atributos de Bina) CON
PROFUSION DE CRIATURAS VIVIENTES. Esta es la seal del Pacto Sagrado (ZA y Maljut,
el Creador y la Criatura). El haz (de Luz desde ZA) se fortalece, se convierte en un ro (porque
Maljut contina corrigindose ms y ms), y en consecuencia trae ms y ms a la vida
(otorgamiento).
220. Un nmero de aves (ngeles) que revolotean encima de todo el mundo (los atributos de
Bina en Maljut) entra en Maljut junto con esas almas. Cuando un alma llega a este mundo (al
mundo espiritual), el ave que vino de ese rbol (sistema de Sefirot) junto con esa alma la
acompaa. Cuntos ngeles van con cada alma (al siguiente grado)? Dos, uno en la derecha
(la fuerza de otorgamiento, la Luz), y otro en la izquierda (la fuerza de recepcin, deseos). Si
alguna es merecedora (si el alma merece su correccin), entonces estos ngeles lo guardan
(actan unidos), como est escrito, PUES EL CONFIARA A SUS ANGELES QUE TE
PROTEJAN (en el ascenso a lo largo de los grados de la escalera). Sin embargo, si l no
merece (corregirse), lo reportan y lo acusan (de esto y se vuelven contra l, obligndolo a
corregirse). Rab Pinjas dijo, Existen tres ngeles que guardan al hombre, si l lo merece,
como est escrito, SI HUBIESE UN ANGEL PARA EL, UN DEFENSOR, UNO ENTRE MIL
QUE ALERTA AL HOMBRE. Si hubiese un ANGEL, es el primero; UN DEFENSOR, es el
segundo; uno entre mil QUE ALERTA al hombre, es el tercero (esto se refiere a la correccin
del alma conforme al mtodo de las tres lneas, Gimel Kavim).
221. Rab Shimon dijo, En total, hay cinco ngeles (las fuerzas del alma del hombre), pues el
versculo contina, existe uno despus del donante y dos ms, as es que hay cinco. l
replic, No es as. El donante se refiere nicamente al Creador Mismo, y no a un ngel, pues
slo el Creador puede dar, y nadie ms.

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222. Y aquel que se abstiene de procrear y multiplicarse (corregir su alma) como que
desestima la forma que incluye a todas las otras formas, la forma del hombre, causa que la
aguas (fuerzas de Bina) de esa corriente, Yesod de ZA, se sequen y perjudica al Pacto
Sagrado (Yesod de ZA) de todos lados. Est escrito de este hombre, Id por delante buscad en
los cadveres de las personas (deseos no corregidos) que han transgredido contra el Creador.
Desde luego, aquellos que transgreden contra Mi. Esto se dice del cuerpo (deseos), ya que el
alma ni siquiera entra en la pantalla, esto es, el dominio del Creador. Y este hombre ser
exilado del mundo (espiritual) (hasta nuestro mundo).
El Libro del Zohar Captulo, El Quinto Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo, El Quinto Mandamiento (Abreviado)
215. El Quinto Mandamiento. Est escrito, DEJAD QUE LAS AGUAS BULLAN CON
PROFUSION DE CRIATURAS VIVIENTES. Este versculo contiene tres Mandamientos. El
primero es estudiar la Tor (como est escrito, Yo he creado el egosmo y la Tor para su
correccin, lo cual se logra slo por medio del estudio de la Cabal, que atrae Or Makif, la Luz
Circundante), el segundo es procrear y multiplicar (espiritualmente, esto es, desarrollar el punto
en el corazn a su capacidad total, el alma), y el tercero es la ablacin del prepucio en el
octavo da (efectuar las correcciones bajo la condicin de otorgamiento total, separando de uno
mismo el trabajo en los deseos que son imposibles de corregir: Lev haEven, el corazn de
piedra, Zivug en la Sefira Yesod y no en Maljut). Y es indispensable estudiar la Tor todos los
das, y en todo momento, para corregir el alma y el espritu (buscar dentro de uno mismo al
Creador y dialogar con l en todos los minutos de nuestras vidas).
216. Porque el hombre labora en el estudio de la Tor, l corrige la otra alma sagrada, como
est escrito, PROFUSION DE CRIATURAS VIVIENTES, refirindose al alma sagrada que da la
vida, Maljut. Pues cuando el hombre no estudia la Tor (el mtodo de correccin), le falta el
alma sagrada (el amor y el otorgamiento) y la (atributo de) santidad que desciende desde
Arriba (del Creador). Sin embargo, cuando estudia la Tor, se hace merecedor de su Luz
(correccin y llenado), igual que los ngeles sagrados (l merece equivalencia total al Creador,
igual que los ngeles, la nica diferencia es que ellos son criaturas mecnicas, mientras que el
hombre alcanza la equivalencia conscientemente, con su deseo y esfuerzos).
217. Est escrito, ngeles del Creador (personas que han alcanzado el nivel del Creador
Mismo y que por consiguiente se les llama ngeles) lo bendecirn a l. Esto se refiere a
quienes estudian la Tor (se corrigen a s mismos), puesto que a ellos se les llama Sus ngeles
en la tierra (aquellos que han corregido su deseo, mientras que por s mismos los ngeles son
atributos de Bina, el Creador, otorgamiento). Tambin est escrito, AVES REVOLOTEANDO
SOBRE LA TIERRA. Se refiere a este mundo. No obstante, en el mundo por venir, como se
ha dicho, el Creador les har (a aquellos que se corrijan a s mismos) alas como las de un
guila para que puedan volar (con sus deseos corregidos de amor y otorgamiento) por todo el
mundo (por su egosmo completo).
218. Est escrito a este respecto, DEJAD QUE LAS AVES REVOLOTEEN SOBRE LA
TIERRA, pues la Tor llamada LAS AGUAS (el atributo de Bina, amor y otorgamiento) van a
BULLIR CON PROFUSION DE CRIATURAS VIVIENTES (estarn llenas con las almas
corregidas de las personas) desde su lugar de vida (los deseos que sienten su falta de
correccin), llamado Maljut (todos los deseos creados) y todos van a descender (las
intenciones para beneficio propio desaparecern y nicamente las intenciones puras, para
beneficio de los dems, van a permanecer). A esto se refera el Rey David cuando dijo, EL
CREADOR CREO EN MI UN CORAZON PURO para estudiar la Tor (el Yo corregido) y UN
ESPIRITU SAGRADO (de amor y otorgamiento) FUE RENOVADO DENTRO DE MI (lo que
conforma el Pensamiento de la Creacin, ahora se convirti en mi aspiracin consciente para
llenarme).
El Libro del Zohar- Captulo, El Cuarto Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo, El Cuarto Mandamiento (Abreviado)
208. El cuarto Mandamiento (la base del universo) es conocer (alcanzar en los atributos
corregidos de uno) que HaVaYaH (Aquel que te cre a ti y a tus deseos, dentro de lo que ests
ahora alcanzando la Luz) es Elokim (Aquel que ama y otorga, los atributos de Bina), como est
escrito, APREHENDE ESTE DIA (en tu mente) Y DEPOSITALO EN TU CORAZON (en todos
tus deseos) QUE HaVaYaH (tu Kli, el alma del cuerpo) ES ELOKIM (Bina, amor y
otorgamiento). Esto es, el nombre Elokim est incluido en el nombre de HaVaYaH y no hay

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distincin entre ellos. HaVaYaH es ZA y Elokim es Nukva. Es esencial unir ZA con Nukva
logrando que sus propiedades sean similares, para que no haya distincin entre ellos. En
consecuencia, el nombre Elokim de Nukva ser incluido en el nombre HaVaYaH de ZA para
que Nukva (el hombre) se vuelva como HaVaYaH (el Creator).
209. Por lo tanto, est escrito, Dejad que las estrellas en el cielo brillen sobre la tierra. Esto
quiere decir que ambas estrellas, los dos nombres, HaVaYaH y ELOKIM son como uno solo.
De esta forma, Maljut (Elokim) debe fusionarse con el nombre HaVaYaH (ZA). La Luz negra
(Maljut) con la Luz blanca (ZA), como una, sin distincin. La nube blanca del da (ZA) con la
columna de fuego por la noche (Maljut); el atributo del da (ZA) fusionado con el atributo de la
noche (Maljut), para que brillen como una estrella.
210. Este es el pecado de la serpiente primaria que uni abajo, pero separ Arriba; en
consecuencia, caus lo que caus en el mundo. Lo que debera estar unido Arriba, debera
estar separado abajo. La Luz negra, que es Maljut, debera estar unida Arriba con ZA en un
todo nico y despus separado del lado malo.
211. Sin embargo, uno debe saber que Elokim y HaVaYaH son uno, sin distincin. HaVaYaH
es Elokim. Si el hombre sabe que todo es uno y no causa alguna separacin, entonces hasta
las opuestas fuerzas impuras desaparecen del mundo, en lugar de descender.
212. El secreto detrs de la palabra Meorot, que consiste de las palabras Mavet (muerte) y Or
(Luz) es que las fuerzas impuras siguen al conocimiento, al entendimiento y al pensamiento. Y
esto es Luz, que es opuesto a la muerte, Mavet, pues la Luz (Or) est dentro de la muerte,
Mavet (deletreada como Meot) en la palabra MEorOT. Esto alude al hecho que la Luz separa
a la muerte, pero cuando la Luz desaparece, las letras se unen y forman la palabra muerte.
213. Java empez con estas letras y trajo el mal al mundo. Como est escrito, la mujer VIO que
era bueno reunir las letras de la palabra Meorot. De ah ella tom las letras Vav-Tav-ReishAlef, dejando slo las letras Mem y Vav. Y ellas tomaron con ellas la letra Tav, formando as la
palabra Mem-Vav-Tav (Mavet muerte). Y ellas trajeron la muerte al mundo.
214. Y mira: Rab Elazar dijo, Padre mo, he aprendido que despus que Java haba eliminado
las letras VeTiRE de la palabra Meohrot, las letras Mem y Vav no permanecieron. Slo la letra
Mem permaneci, pues la letra Vav, que es la letra de la vida se convirti en muerte. Esto
ocurri porque uni la letra Tav a s misma, formando la palabra MaVeT. El replic, Bendito
seas, hijo mo!
El Libro del Zohar Captulo El Tercer Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo El Tercer Mandamiento (Abreviado)
204. El tercer Mandamiento es alcanzar, investigar y saber que existe un Seor Todopoderoso
que gobierna el mundo y unir esto cada da (la revelacin de la Luz Superior en el alma) en las
seis extremidades Excelsas: HGT NHY de Zeir Anpin (partes del alma), y unificarlas en las seis
palabras de la oracin,Escucha, Oh, Israel (escucha es el atributo de Bina; Israel es la
aspiracin hacia el Creador) y a travs de esta oracin dirigir nuestros deseos hacia arriba
(hacia la adquisicin del atributo de otorgamiento). Por lo tanto, debemos prolongar la palabra
UNO en las seis palabras. Escucha, Oh, Israel, el Seor es nuestro Creador, el Seor es UU-U-NO (que es una seal de nuestra aspiracin hacia lo alto).
205. Por lo tanto est escrito, Dejad que las aguas bajo los Cielos se junten en un nico
lugar. Esto significa que todos los grados bajo los cielos se juntarn en un slo lugar, para
llegar a ser perfecto en los seis extremos (atributos de ZA). Ah mismo, el temor se debe ligar a
la unidad de las palabras: Escucha, Oh, Israel, que se hace prolongando la pronunciacin de
la letra Dalet en la palabra ECHAD. Esta escrito, Dejad que la tierra seca aparezca, dejar que
la letra Dalet ( que designa a la tierra seca) se ligue a la unidad
207. Est escrito, Y EL CREADOR LLAMO A LA TIERRA SECA, TIERRA. Se refiere a la
misma unidad abajo, por las palabras, BENDITO SEA SU GRAN NOMBRE POR SIEMPRE Y
SIEMPRE, cuando la tierra, llamada deseo, lleg a ser lo que deba ser. Pues la palabra
tierra (Eretz) significa deseo (Ratzon). Por lo tanto, la expresin ESO ERA BUENO aparece
dos veces en el tercer da de la creacin: una vez para la unidad Superior y otra vez para la
inferior. Pues Maljut se fusiona con ambos lados de ZA con VAK de ZA y con su propio
VAK. Por lo tanto, la tierra procrea la hierba, pues ha sido corregida para dar fruto.

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El Libro del Zohar Captulo El Segundo Mandamiento
El Libro del Zohar Captulo El Segundo Mandamiento (Abreviado)
198. El Segundo Mandamiento est inseparablemente ligado al Mandamiento de temor y es el
Mandamiento del amor, para que el hombre ame a su Creador con amor absoluto (perfecto).
Qu es el amor perfecto? Es un gran amor, como est escrito, El camina delante del Creador
con sinceridad y perfeccin totales. Y esto significa perfeccin en el amor. En consecuencia,
est escrito, Y el Creador dijo, Que se haga la Luz, esto es amor perfecto, llamado un gran
amor. Es precisamente de esta manera que el hombre debe amar a su Creador.
200. Por lo tanto, hay aquel que ama al Creador con el propsito de ganar riqueza, vivir una
vida larga, tener muchos hijos saludables y dominar a sus enemigos; al recibir todo lo que
desea es por esta razn que ama al Creador. Sin embargo, si llegara a recibir todo lo opuesto,
si el Creador lo hiciera pasar por una rueda de sufrimientos, l llegara a odiar al Creador y no
sentira amor alguno hacia l. En consecuencia, a este (egosta) amor le hace falta el
fundamento indispensable (para la adhesin espiritual).
201. El amor es considerado perfecto si existe en ambos lados: en el lado del juicio
(sufrimiento) y en el lado de misericordia (xito en la vida). Como ya lo hemos mencionado,
cuando alguien ama al Creador, an si l se llevara su alma, este amor permanecera perfecto
en ambos lados: en la misericordia y en el juicio.
Por lo tanto, la Luz de la Primera Accin de la Creacin fue revelada y despus fue ocultada. Y
en vista de este ocultamiento, el juicio estricto apareci en el mundo, y ambos lados, la
misericordia y el juicio, se unieron para formar la perfeccin. Y este es el amor deseado.
202. Rab Shimon lo bes (se uni con) a l. Rab Pinjas se acerc (a su grado), lo bes (se
uni con) y lo bendijo, l dijo, Est claro que el Creador me ha enviado aqu. Este es el tenue
rayo de Luz que se dijo que estaba brillando en mi casa y ms adelante alumbrara a todo el
mundo. Rab Elazar dijo, Ciertamente, el temor no debe ser olvidado en todos los
Mandamientos; especialmente en este Mandamiento, el Mandamiento del amor, el temor debe
ligarse a este Mandamiento en todo momento. Cmo se liga? El amor is bueno cuado trae
bienestar, salud, sostn y vida del Amado. Y es aqu en donde el temor de pecar debe ser
revivid, para que la rueda no se voltee en contra suya, como est escrito, Dichoso el hombre
que siempre teme, pues su temor est contenido en su amor.
203. As es como el temor debe invocarse desde la perspectiva del juicio severo (restriccin del
egosmo), pues una vez que el hombre toma consciencia que el juicio severo ronda sobre l,
debe invocar para s el temor a su Amo. En consecuencia, su corazn no se endurecer, de lo
cual est escrito, Quien endurece su corazn, caer en la maldad, en el otro lado (su
egosmo). A esto se le llama maldad. Por consiguiente, el temor unifica ambos lados, con
bondad y con amor, as como con el juicio severo, y consiste de ambos. Y si el temor esta
unido con el lado bueno y el amor, as como la severidad del juicio, este amor es perfecto.
El Libro del Zohar Captulo El Primer Mandamiento
El Libro del Zohar - Captulo El Primer Mandamiento (Abreviado)
189. BERESHEET BARAH ELOKIM (En EL principio el Creador cre) es el primer
mandamiento, la raz y el fundamento de la creacin, llamado temor del Creador o RESHEET
(principio), como est escrito, El temor del Creador es el principio de la sabidura. Tambin
est escrito, Temor del Creador es el principio del conocimiento, pues este temor es llamado
el principio. Y es la puerta (el primer atributo) que conduce a la fe (el atributo de
otorgamiento). Y este Precepto (ley del universo) es el fundamento de todo el mundo (todas las
dems leyes provienen de l.
190. Hay tres tipos de temor, dos de los cuales no tienen una base, pero uno s la tiene. Si el
hombre teme que sus hijos mueran, o le tiene temor a la enfermedad o a los sufrimientos
corporales, o temor por su bienestar material, este tipo de temor (aunque sea constante) no es
la base o la raz, pues slo consecuencias deseables constituyen la causa del miedo. Este es
llamado el temor al castigo en este mundo. Pero existe otra clase de temor, el temor al castigo
en el mundo por venir, el infierno. Estas dos clases de temor, el temor al castigo en este mundo
y en el mundo por venir, no constituyen el temor.
191. El verdadero temor es el temor al Creador, pues l es Majestuoso y Todopoderoso, l es
la Fuente de todo y todo lo dems no es nada en comparacin con l. El hombre debe
concentrar toda su atencin en alcanzar esta clase de temor.
192. Rab Shimon empez a llorar, clamando, Ay de mi si revelo y ay de mi si no revelo! Si
revelo los medios para alcanzar el temor, los pecadores sabrn cmo trabajar para el Creador
para su propio beneficio (sin salir de su egosmo y en consecuencia no se van a corregir). Si no

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digo cmo alcanzar el temor al Creador, no llegar hasta mis amigos (quienes desean salir de
su egosmo). En donde hay verdadero temor (lo que le permite a uno actuar por encima de su
propio egosmo, y no para su propio beneficio), opuesto a l y por consiguiente abajo, se
encuentra un temor malvado, que golpea y juzga. Es el flagelo que azota a los pecadores
(castigndolos por sus pecados; es por eso que tiene temor de revelarlo, pues los pecadores
pueden aprender a evitar el castigo y el castigo constituye su correccin).
193. Pero en aquel que teme al castigo del ltigo, el verdadero temor del Creador no puede
descender sobre l. En su lugar, el temor malvado se apodera en la forma de temor por castigo
del ltigo.
194. Por lo tanto, el lugar que es llamado temor al Creador se conoce por el principio del
conocimiento. Es por eso que este Mandamiento se incluye aqu. Y es el fundamento y la
fuente de todos los otros Mandamientos de la Tor. Y quien observe el Mandamiento de temor
al Creador, observa todos los dems. Pero aquel que no observe el Mandamiento del temor al
Creador, no observa los otros Mandamientos de la Tor, pues este Mandamiento constituye el
fundamento de todos los dems.
195. Por consiguiente, est escrito, EN EL PRINCIPIO (que significa temor) EL CREADOR
CREO LOS CIELOS Y LATIERRA. Pues quien transgrede el TEMOR, transgrede todos los
Mandamientos de la Tor (leyes del Mundo Superior, que estn basados en el otorgamiento). Y
su castigo es el ltigo malvado el miedo maligno que golpea. Ms adelante en la Tor, las
palabras, Y LA TIERRA ERA INFORME Y CAOTICA Y OSCURIDAD ESTABA SOBRE LA
FAZ DEL ABISMO Y EL ESPIRITU DEL CREADOR se refiere a los cuatro castigos de los
malvados.
196. SIN FORMA se refiere al estrangulamiento. CAOTICO se refiere a lapidacin, las piedras
que caen en el gran abismo para castigar de los pecadores. OSCURIDAD significa arder. EL
ESPIRITU DEL CREADOR se refiere a decapitar.
197. El espiritu del Creador significa decapitar, pues el viento ardiente (Ruach Seara) es una
espada flamgera, castigo para todo aquel que no observe la Tor y los Mandamientos que se
mencionan despus del Mandamiento del temor, llamado fundamento, pues incluye todos los
Mandamientos. Es porque despus de la palabra BERESHEET (PRINCIPIO), que significa
temor y ms adelante se escribe SIN FORMA, CAOS, OSCURIDAD Y ESPIRITU, las cuatro
formas de penas de muerte.
El Libro del Zohar Captulo La salida de Rab Shimon de la Cueva
El Libro del Zohar Captulo La salida de Rab Shimon de la Cueva (Abreviado)
185. Rab Pinjas estaba parado (en todas sus 10 Sefirot, Gadlut) frente a Rab Rajuma (quien
era igual a l en su pequeo estado: Katnut, sentado) en las orillas del Lago Kinneret. l era
sabio, anciano y casi ciego (corregido con la Luz de Jassadim, lleno con la Luz de Jojm, casi
ciego: la correccin completa hace imposible recibir la Luz, revelarla). Le dijo a Rab Pinjas, He
escuchado que nuestro amigo Shimon Bar Yochai tiene una joya, un hijo (un grado ms
elevado que Rashbi). Yo he mirado la Luz de esta joya (que lo llena), y brilla como la luz del sol
(Keter) e ilumina el mundo entero (Maljut).
186. Y la Luz se extiende desde los Cielos (Bina) hasta la tierra (Maljut) e ilumina al mundo
entero (toda su alma) hasta Atik (Keter); aparece y toma asiento en su trono (se convierte en la
mxima Sefira), lo que ocurre al final de (del alma) la correccin. Y esa Luz mora enteramente
en tu casa (porque la hija de Rab Pinchas era la esposa de Rab Shimon y Rab Elazar era por
consiguiente su nieto, el tercer grado). Y un tenue rayo de Luz (llamado el hijo de la casa,
Rab Elazar) se separa de la Luz que llena la casa, se adelanta e ilumina todo el mundo.
Dichosos aquellos que merecen tal destino! Sal, hijo mo, sal! Ve tras la joya, que ilumina al
mundo, pues es un buen momento (GAR de Atzilut) para hacerlo
187. l sali ante l y estaba de pi esperando abordar un barco (el atributo de Maljut en Bina).
Dos mujeres (Maljut, deseos todava no satisfechos) estaban con l. l vio dos pjaros que se
remontaban sobre el agua. l levant la voz (MAN) y dijo, Aves, ustedes se remontan sobre
el mar (la Luz de Jojm); han visto el lugar (grado) donde (en el que) uno puede encontrar a
Bar Yochai? Esper un poco y dijo, Aves, oh, aves, vuelen. Ellas volaron y desaparecieron
en el mar.
188. Antes que l abordara el barco (elevar Maljut a Bina), las aves se acercaron de nuevo, y
en el pico de una de ellas haba una carta (revelacin). Se poda leer que Rab Shimon, el hijo
de Yochai, haba abandonado la cueva junto con su hijo Rab Elazar. Rab Pinjas fue hasta
ellos (ascendi a su grado) y los encontr completamente cambiados (con respecto a las
correcciones): sus cuerpos (deseos) estaban cubiertos de llagas (como hoyos en el piso, ver el

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Talmud Bava Batra, 19:2) por haber permanecido en la cueva (Bina que permaneci en Maljut)
por tanto tiempo. l llor y dijo, Ay de m, que los veo as! (As es como evala su estado. De
la misma manera, evaluamos al Superior, el atributo de otorgamiento, como oscuridad).

El Libro del Zohar Captulo La Tor y la Oracin

El Libro del Zohar - Captulo, La Tor y la Oracin (Abreviado)
180. Rab Shimon abri (el camino de la Luz) y dijo, Est escrito que Hizkiyahu (Ezequas)
volvi el rostro (atributo de otorgamiento) hacia el muro (la pantalla) y or al Creador (elev
MAN). Veamos qu tan grande y potente es el poder la Tor (la fuerza de otorgamiento) y que
tan alto se eleva sobre todos (los obstculos egostas). Pues aquel que se ocupa en la Tor (la
correccin propia) no tiene temor de esos Arriba o abajo (fuerzas, obstrucciones), ni de las
penurias o enfermedades de este mundo, pues l est conectado al rbol de la Vida y aprende
de l cada da (se da cuenta que todas las obstrucciones tienen el propsito de ayudarle a
aprender y ser semejante al Creador).
181. Pues la Tor le ensea al hombre a caminar por el camino de la verdad; le ensea cmo
regresar a su Maestro y cancelar lo que estaba predestinado para l (correccin por medio del
sufrimiento). Y an si al hombre se le muestra que lo que estaba predestinado para l no
puede cancelarse, de cualquier forma se cancela y anula totalmente y desaparece al instante
y no prevalece sobre l en este mundo. Por consiguiente, el hombre debe estudiar la Tor de
da y de noche (cuando la Luz brille o no brille para l) y nunca abandonarla (como medio de
correccin) como est escrito, Contmplenlo a l de da y de noche. Quien abandona la Tor
(sus correcciones), es como si abandonara el rbol de la Vida (el rayo de Luz que lo conecta
con el Mundo del Infinito, a la raz de su alma).
Contmplenlo a l de da y de noche: El implica al Creador. En otro lugar del Zohar, se dice
que la oracin de Hizkiyahu fue aceptada por el Creador pues nada (ningn deseo egosta) lo
separaba del muro (la Shejina, la sensacin del Creador, parecido al Muro de los Lamentos).
182. Vengan y vean: este es el consejo que se le da al hombre. Cuando de noche (sin fuerza)
se va a la cama (en el estado recostado, el cuerpo y la cabeza son igualmente importantes, no
se tiene control sobre s mismo) entonces debe aceptar el gobierno del Creador desde Arriba
(por encima de su razn que es egostamente opuesto al otorgamiento) y de todo corazn
confiar su alma a l (elevarse por encima de su deseo egosta). De esta forma, al hombre se le
libra de todas las (errores egostas) enfermedades, difamacin, que se le vea con malos ojos y
ya no tendrn ms poder sobre l.
183. Y en la maana (cuando la Luz brille sobre l), cuando se levante de su cama (la cabeza
se eleve por encima del cuerpo y lo controle), debe bendecir al Creador (por esto) y entrar (con
sus atributos) a Su casa, e inclinarse ante l (tomar todas las condiciones de la Naturaleza
Superior en l) con temor y temblando (pues no lo podr realizar sin la ayuda de la Luz), y slo
entonces debe orar (alcanzar la habilidad de ser agradecido, para que su Yo est de
acuerdo). Debe tomar consejo de sus sagrados Patriarcas (fuerzas de grados Superiores),
como est escrito, Por Tu Gran misericordia ir a Tu casa, me inclinar con temor ante Tu
santa grandeza.
184. El hombre no puede entrar en la casa de oracin (revelar dentro de s mismo deseos
vacos y no corregidos) a menos que reciba primero permiso de Abraham, Yitzjak y Yaakov (las
tres lneas), pues ellos han corregido la oracin al Creador (para que siguiera la lnea media).
Est por lo tanto escrito, Y en Tu gran misericordia entrar a Tu casa. Lo antes dicho se
refiere a Abraham, pues su atributo es la misericordia Sefira Jesed (la lnea derecha). Me
inclinar ante Tu sagrada cmara se refiere a Yitzjak, pues gracias a l Maljut se llama Heijal,
cmara, la Sefira Gevura (la lnea de la izquierda). Con temor y temblando se refiere a
Yaakov, pues su atributo es la Sefira Tiferet, llamada temor (la lnea media). Un hombre debe
siempre ingresar a estos atributos y slo entonces entrar en la casa de oracin para elevar sus
plegarias. Tal estado se describe en el versculo, He aqu Mi esclavo, Israel, a quien Yo he
adornado.
El Libro del Zohar Captulo, Aquel que se alegre en las festividades
El Libro del Zohar Captulo, Aquel que se alegre en las festividades (Abreviado)
174. Rab Shimon abri (la Luz) y dijo: Aquel que se alegre en las festividades y no le da una
parte al Creador (recibe pero no para otorgar), el ojo malvado (la Luz de Jojm en el deseo de
recibir) lo odia y lo difama, lo elimina de este mundo y le trae muchas miserias.

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175. El papel de Creador es alegrar a los pobres (aquellos que revelan un deseo por l),
segn Su habilidad. Pues el Creador aparece (se revela l Mismo) en las festividades (cuando
el deseo aparece en hombre desde Arriba) para mirar a todas Sus almas rotas. l llega hasta
ellas y l mira que no hay nada de que alegrarse y l llora por ellas (se oculta) y asciende
Arriba (progresivamente oculta la Luz) para destruir al mundo.
176. Los miembros de la asamblea entonces aparecen ante el Creador (ascienden hasta l) y
dicen (elevan MAN), Amo del mundo, Tu te llamas el misericordioso y clemente, enva Tu
misericordia sobre Tus hijos (aquellos que desean ser como Tu) l les contesta, No lo hice
as cuando Yo cree el mundo dndole el cimiento de la misericordia? Como est escrito, El
mundo fue construido por la misericordia y el mundo est establecido en ella. Sin embargo, si
ellos no muestran misericordia (correccin, otorgamiento) a los pobres (los deseos vacos), el
mundo ser destruido. Los ngeles Celestiales (las fuerzas de la naturaleza) le dicen
entonces, Amo del mundo. Aqu est un hombre que comi y bebi hasta llenarse (recibi y
se llen para s mismo) y pudo haber sido misericordioso con los pobres (corregir sus deseos)
pero no hizo nada. El fiscal aparece, recibe permiso y juzga al hombre (el hombre pobre, uno
que no tiene una Pantalla para recibir adentro la Luz).
177. No hay nadie ms grande en nuestro mundo que Abraham, quien actu con misericordia
hacia todas las criaturas. Est escrito que el da que prepar una fiesta, El nio creci y fue
destetado y Abraham dio una gran fiesta en el da que Yitzjak fue destetado. As que Abraham
prepar una fiesta (cuando su hijo, el siguiente grado, pas de Katnut a Gadlut) e invit a todos
los lderes de esa generacin (las fuerzas gobernantes del grado Superior). Es bien conocido
que en cada fiesta (recepcin de la Luz de Jojm), el supremo fiscal (la condicin de dominar el
grado Superior) est presente, observando. Y si hubiera algunas personas pobres en la casa,
abandona la casa y no regresa all. Sin embargo, si el fiscal entra a una casa y mira alegra sin
los pobres sin primero haber mostrado misericordia a los pobres asciende Arriba y lleva
acusaciones contra el anfitrin de la fiesta.
178. Puesto que Abraham fue el lder de su generacin (la fuerza de ascenso al siguiente
grado), el fiscal baj de los Cielos y se par en la puerta de su casa, disfrazado como un
hombre pobre (con el fin de darle una opcin: ya sea permanecer en este grado o aceptar al
pobre, el deseo no corregido y ascender an ms alto). Y casi nadie lo vea.
Abraham, (la parte masculina del grado) estaba atendiendo a reyes y ministros (dominando las
fuerzas de los grados) y Sarah (la parte femenina del grado) estaba alimentando a todos sus
hijos (llenando los deseos recin corregidos del grado con la Luz de Jasadim), pues ellos no
crean que ella haba dado a luz a un nio (que la propiedad de Jasadim puede engendrar el
siguiente grado) sino ms bien afirmaban que Yitzjak era un nio abandonado (que haba
tenido correcciones por medio de atributos que no eran los suyos), que ellos haban comprado
en el mercado (que no se haban corregido). Es por esto que ellos llevaron a sus nios con
ellos y Sarah los amamantaba en frente de todos (todos los atributos existen dentro de un
hombre).
179. El Creador le dijo, Quin en el mundo es como Abraham? Y el fiscal no se fue de all
hasta que hubo consumido toda su comida (recibi la Luz en sus deseos, corregidos por
Abraham, la misericordia). As que el Creador decret que Yitzjak (la fuerza izquierda, el deseo
de recibir) debe ser sacrificado (separado de la recepcin de la Luz). Y l dijo que Sarah
morira de pena por su hijo (pues ella no tiene conexin con la lnea izquierda). La causa de
esta pena es que no haba dado nada a los pobres.
El Libro del Zohar Captulo, Quin es Este?
El Libro del Zohar Captulo, Quin es Este? (Abreviado)
169. Rab Elazar abri (el camino para la Luz dentro de su Kli) y dijo (revel lo que fue
descubierto), Quin es ste llegando desde el pramo? QUIEN ES ESTE (MI ZOT) es el
espacio comn de los dos mundos, Bina y Maljut, que estn ligados. LLEGANDO, llegando
para convertirse en el Santo de los Santos. Pues MI es Bina, llamada el Santo de los
Santos. Y se une con ZOT (Maljut), para que Maljut pueda llegar y heredar ESTE, convertirse
en novia (del Creador) y entrar (junto a l) en el dosel nupcial (la pantalla comn).
170. Ella llega desde el pramo (el exilio, la oscuridad de este mundo) del suave susurro de los
labios, como est escrito en el Cantar de los Cantares, Y tu boca es graciosa. Esto es porque
la palabra hebrea MIDBAR (desierto/pramo) proviene de DIBUR (habla). Est escrito que
fuerzas poderosas atacan a Egipto (el egosmo del hombre) con todas las plagas del pramo
(falta de llenado), pues el Creador no cre almas en el pramo (en el vaco y la oscuridad), sino
en los asentamientos (oportunidades de satisfacerse a s mismas).

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171. El pregunta, Cmo hace Maljut para ascender en el habla? Y l replica, Cuando el
hombre primero despierta en la maana (cuando la Luz Superior empieza a brillar en la
oscuridad), y abre sus ojos (toma consciencia del mundo, de la meta y del camino), debe
bendecir a su Creador (por el atributo de otorgamiento que l ha recibido, para adquirir un
alma). Cmo ha de bendecirlo? De la manera que lo hicieron los primeros (aquellos que han
adquirido almas) Jasadim (aquellos que han adquirido la Luz de Jasadim, el atributo de
otorgamiento): ellos preparaban una vasija con agua (el atributo de otorgamiento, Bina) junto a
ellos (con sus deseos no corregidos) desde el atardecer (en oscuridad espiritual), para que
cuando despertaran de noche (debido a la Luz Superior que llegaba hasta ellos), pudieran lavar
sus manos de inmediato (corregir sus deseos de recibir a deseos de otorgamiento), y se
levantaban (en todas las treinta Sefirot de la altura del alma) para estudiar la Tor (para corregir
sus deseos), habindolo bendecido (por este atributo de correccin). Cuando el gallo (el deseo
por la Luz, el atributo de otorgamiento) cantaba, precisamente anunciando la medianoche (el
punto inicial para corregir los deseos propios), el Creador estaba con los justos (aquellos que
desean corregirse) en el Jardn del Edn (Maljut que se elev a Bina). Y en la maana (la Luz
brilla y por lo tanto) est prohibido dar una bendicin con las manos impuras (con los deseos de
recibir).
172. Pues cuando el hombre est dormido (cuando la espiritualidad se encuentra oculta), su
alma lo deja (no puede sentirla). Y tan pronto su alma (el atributo de otorgamiento) lo
abandona, el espritu impuro (el atributo de recepcin) la reemplaza de inmediato y llena sus
manos (deseos) y las mancha (con egosmo) y por lo tanto est prohibido pronunciar una
bendicin sin antes lavarse las manos (corregir nuestros deseos).
173. Pero, ay de aquellos que no tienen cuidado y no son guardianes de la gloria del Creador,
pues ellos no conocen los fundamentos del mundo.
El Libro del Zohar Captulo, Entre todos los sabios de las naciones del mundo, no hay
ninguno como Tu.
El Libro del Zohar - Captulo, Entre todos los sabios de las naciones del mundo, no hay
ninguno como Tu. (Abreviado)
161. Rab Elazar dijo, Est escrito, Quin no tendra temor del Rey de las naciones del
mundo? Qu tipo de alabanza es esta? Rab Shimon replic, Esto ha sido dicho, pero uno
no debe entender el verso, Pues entre todos los sabios de las naciones del mundo, y en todos
los reinos, no hay ninguno como Tu en su sencilla y literal interpretacin. Esto es porque
naturalmente hace surgir las intenciones malvadas de los pecadores. Por lo tanto, su
insensatez debe aclararse. Un filsofo vino hasta mi y dijo, Tu dices que tu Creador gobierna
a todos los Cielos, y que todos los huspedes de los cielos no pueden alcanzarlo a l, ni
conocer Su morada. Sin embargo, esto no agrega nada a Su Magnificencia, como est escrito,
entre todos los sabios de las naciones del mundo, y en todos sus reinos, no hay ninguno como
Tu. Qu clase de comparacin es esta cuando el Creador es comparado con el hombre, que
no es nada?
162. Adems, t afirmas, que tu Tor dice que, No ha existido un profeta en Israel como
Moiss. No hay ninguno en Israel, pero s hay uno entre las naciones del mundo! As que yo
afirmo lo mismo: no hay ninguno como T entre todos los sabios de las naciones del mundo,
pero entre los sabios de Israel hay uno como T. Sin embargo, si existiera alguno como l
entre los sabios de Israel, entonces l no podra ser el Gobernante Supremo.
163. Rab Shimon le dijo, Tu objetas correctamente que hay algunos entre los sabios de
Israel que sean similares al Creador. Pues el Creador trae a los muertos de vuelta a la vida, sin
embargo, Eliyahu y Elisha llegaron y trajeron a los muertos de regreso a la vida. El Creador
hace que la lluvia caiga, sin embargo Eliyahu lleg y aboli las lluvias. El Creador cre los
Cielos y la tierra y sin embargo los Cielos y la tierra revivieron por Abraham.
164. El Creador gobierna el sol, sin embargo, Yehoshua lleg y lo detuvo. El Creador hace
Su decreto, pero Moiss de inmediato hace un decreto propio y se cumple. El Creador desea
castigar y los justos de Israel anulan Su veredicto. Es ms, l nos manda seguir de cerca Sus
caminos y ser como l en todo. El filsofo fue y se convirti en Israel y vivi en el pueblo de
Shachalayim y lo llamaban Yosi HaKatan (el pequeo Yosi). l estudi la Tor en gran medida
y estuvo entre los sabios y los justos de ese pueblo.
165. Y ahora ha llegado la hora de mirar de cerca este verso (para comprender la esencia
dentro de l). Est escrito que todas las naciones del mundo no son nada ante el Creador.
Empero, como lo exalta esto a l? Por lo tanto, esta escrito, Quin ve al Rey de las
naciones del mundo? Sin embargo, no es el Rey de las naciones del mundo tambin el Rey

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de Israel? El Creador desea elevar a Israel (el atributo de amor y otorgamiento hacia los
dems, la semejanza con l Mismo); por eso es que El es llamada por donde quiera el Rey de
Israel (conforme a la intencin del hombre hacia el Creador: Israel = Isra-El = derecho al
Creador). Las otras naciones del mundo (las intenciones egostas) dicen (sobre el hombre) que
tienen a otro Rey en los Cielos (las metas egostas), pues les parece a ellos que l los gobierna
slo a ellos y no a nosotros (ellos afirman que el gobierno sobre el atributo de recepcin y el
atributo de otorgamiento, en vista que son opuestos, no descienden de una nica Fuerza
Superior).
166. Est escrito, Quin no tendra temor al Rey de las naciones del mundo? Esto es, su
Rey Excelso est ah para amenazarlos y perseguirlos y hacer con ellos lo que a l le plazca
(as estrictamente el Creador se manifiesta en deseos egostas). Por lo tanto, l debe ser
temido. Y todos le temen a l, Arriba y abajo. Pues est escrito que de entre todos los sabios
de las naciones del mundo(los ngeles que gobiernan sobre estas naciones) y en sus Reinos
(Arriba) no hay ninguno como Tu. Existen cuatro Reinos Arriba que gobiernan sobre todas las
naciones del mundo (el egosmo universal, para llevarlo a la correccin) segn la voluntad del
Creador. Y no hay uno solo que puede realizar la accin ms pequea sin Su instruccin
personal (pues la meta final determina cada accin). Los sabios de las naciones del mundo
son las fuerzas que los regulan desde Arriba y toda la sabidura de las naciones del mundo
viene de estos gobernantes. En todos sus reinos quiere decir que el Creador gobierna sobre
ellos.
167. Sin embargo, entre todos los sabios de las naciones del mundo y en todos sus reinos,
quin de entre ellos puede hacerlo, sino Tu, quin lo har mejor que Tu! Pues Tu eres
Supremo entre todos tanto en atributos como en obras. Por lo tanto est escrito, No hay
nadie ms como Tu.
168. Rab Shimon (gozoso por la revelacin que todo tiene su origen en el Creador) dijo a sus
amigos, Esta boda (unificacin de las almas con el Creador) debe ser una boda para todos
ustedes y ustedes deben traer un regalo (su propia parte en el Maljut comn) a la Novia. l le
dijo a Rab Elazar, su hijo, Presenta a la Novia (Maljut) un regalo, pues al da siguiente Zeir
Anpin ver al entrar el dosel nupcial (la Pantalla comn con Or Hozer) al sonido de estas
canciones y alabanzas de los hijos del dosel nupcial (las almas que salen del exilio hacia la
adhesin), que estn de pi ante el Creador.
El Libro del Zohar Captulo, Los Cielos y la tierra
El Libro del Zohar Captulo, Los Cielos y la tierra (Abreviado)
151. Rab Shimon abri (el camino para la Luz) y dijo (lo revel a sus discpulos), En el
principio el Creador cre los Cielos y la tierra. Este verso debera estudiarse (revelado a la Luz
de Jojm), pues aquel que (quien alcance) afirme que hay otro Creador (cuando alcance algn
otro atributo que no sea el otorgamiento), (en este estado) l desaparecer del mundo (pierde
este grado), como est escrito, Quien afirme que hay otro Creador muere de ambos, de la
tierra (Maljut de ese grado) y de los Cielos (Bina de ese grado), pues no hay otro Creador (el
grado Superior con respecto a l) sino el Todopoderoso (un grado ms elevado de
otorgamiento que l).
152. Con excepcin de la palabra ELEH, todo est escrito en arameo, que se llama
traduccin. l pregunta, Sin embargo, sugeriras que es porque los sagrados ngeles (las
fuerzas de otorgamiento bajo el nivel del hombre) no comprenden la traduccin (no pueden
participar en esta accin), esto es, el idioma arameo, que entonces todo debera haberse dicho
en hebreo, para que los sagrados ngeles lo escucharan y se sintieran agradecidos por ello
(todas las fuerzas participaran en la accin)?
153. l pregunta: La tierra es llamada Arka, cuando debera leerse, Ara. l contesta, Porque
Arka es una de las siete tierras abajo, donde los hijos de Can residen. Ciertamente, despus
de haber sido exiliados de la faz de la tierra, ellos descendieron all y engendraron
generaciones; la sabidura se perdi tanto que todo entendimiento se perdi, y este es una
tierra dual que consiste de oscuridad y Luz.
154. Y existen dos gobernantes all: uno gobierna sobre la oscuridad y otro sobre la Luz y son
hostiles entre s. Cuando Can descendi ah, se unieron y se completaron. Y ellos vieron que
eran los descendientes de Can. Por lo tanto, sus dos cabezas son como dos serpientes,
excepto cuando el gobernante de la Luz derrota al otro, el gobernante de la oscuridad. Por lo
tanto, ellos entran en la Luz y la oscuridad y se convierten como en uno.

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155. Pues estos son los dos gobernantes, llamados Afrira y Kastimon,que parecen ngeles
sagrados con seis alas. Uno tiene la imagen de un toro y el otro la de un guila. Y cuando se
unen, ellos crean la imagen del hombre.
156. Cuando se cubren de oscuridad, ellos se convierten en una serpiente con dos cabezas y
se mueven como una serpiente. Se remontan al vaco y se baan en el Gran Mar y cuando se
acercan a las cadenas de Aza y Azael, estos los enfurecen y los agitan y ellos brincan hacia las
montaas de la oscuridad, pensando que el Creador desea traer la justicia hasta ellos.
157. Y estos dos gobernantes designados por el Creador, nadan en el Gran Mar, vuelan desde
all y en la noche van a Naamah, la madre de las brujas, por quienes las primeras personas
cayeron. Y ellos desean acercarse a ella, pero ella salta 60,000 Parsaot y asume diversas
formas para que las personas se engaen y ella los seduzca.
158. Estos dos gobernantes se remontan en el mundo entero y luego regresan a sus lugares. Y
ellos despiertan a los hijos de Can con un espritu de deseos malvados para engendrar hijos.
Se remontan en el mundo entero, significa que ellos traen dao al hombre en todos sus
pensamientos en donde ellos pueden y ellos los atraen a la oscuridad de la noche.
159. Los Cielos que gobiernan all no son como el nuestro y la tierra no produce ni semillas ni
fruto por el poder del Cielo, como la nuestra y los granos crecen de nuevo una sola vez en
varios aos. Por lo tanto, est escrito de ellos que no pudieron corregir a Shemaya y Arka, y
perecieron de la tierra Excelsa, llamada Tevel, en donde no podrn existir, ni gobernar en ella,
ni causar que los seres humanos pequen debido a la noche. Por lo tanto, ellos desaparecieron
de Arka y del lugar de Shemaya que fueron creados por el nombre ELEH.
160. Por lo tanto, existe un Trgum, una traduccin (del hebreo al arameo; el Zohar llama al
arameo: Trgum), para que los sagrados ngeles no piensen que se dice de ellos, para que no
nos daen. Este es el secreto de la palabra ELEH: como ya lo hemos afirmado es una palabra
sagrada que no puede traducirse a Trgum.
El Libro del Zohar Captulo La noche de la novia, Parte II
El Libro del Zohar - Captulo La noche de la novia, Parte II (Abreviado)
139. Por lo tanto, los Cielos declaran el trabajo de Sus manos. Estos son los amigos que se
han unido en la novia (Maljut) estudiando la Tor en la noche de la festividad de Shavuot.
Todos ellos son participantes en el pacto con ella y se llaman el trabajo de Sus manos. Y ella
alaba y anota a cada uno de ellos. Qu es el Cielo, el firmamento? Es el firmamento, donde
el sol, la luna y las estrellas y todos los signos de fortuna (zodiaco) estn situados. Este
firmamento se llama el Libro de los Recuerdo y ah se declaran y se inscriben a fin de que ellos
se conviertan en hijos de Su palacio y l llenar todos sus deseos.
140. Da tras da llega Omer: un atado. El sagrado da de esos das (Sefirot) del Rey (Zeir
Anpin) alaba a los amigos, que estudian la Tor en la noche de Shavuot. Se dicen unos a
otros, Da tras da traer un atado, y lo alaban. Y todas las palabras noche tras noche se
refieren a todos los grados, Sefirot de Maljut, que reinan en la noche, se alaban uno al otro
recibiendo cada uno de un amigo, de otra Sefira. Y el estado de perfeccin total los hace ser
amigos amados.
141. Habla l de los otros en el mundo que no obedecen al Creador y a quienes l no desea
escuchar? Pero, formaron filas a travs de toda la tierra, esto es, estas cosas forman una fila
de todos los que residen Arriba y de los que residen abajo. De los primeros, se hacen los
firmamentos y de los segundos, a su regreso, tierra. Y t diras que ellos giran alrededor de la
tierra en un lugar, se dice que tambin ellos estn en el extremo del mundo.
142. Y, puesto que de ellos los Cielos fueron creados, quin reside all? El regres y dijo,
Hay un santuario para el sol en ellos. Este es el sol sagrado, llamado Zeir Anpin y mora y
reside all, y se adorna con ellos.
143. Puesto que Zeir Anpin reside en esos firmamentos y se viste en ellos, l emerge como un
novio de su dosel nupcial y se alegra y corre por todos esos firmamentos y sale de ellos y entra
y corre hacia una torre en diferente lugar. l surge de un extremo del Cielo, desde el Mundo
Superior, desde el lugar ms Elevado, desde Bina. Y, su temporada, adnde est? Est en
un lugar opuesto abajo, esto es, Maljut, que es la temporada de ao que forma todos los
extremos y enlaza todo: desde el Cielo a este firmamento.
144. No hay nada oculto a causa de la temporada del ao y la fase del sol que gira en todas
direcciones. Y no hay ocultamiento, esto es, ni un Grado Excelso est ocult de l, pues todos
estamos enlazados juntos y cada uno aparece frente a l y ninguno podra estar oculto de l.
Gracias a l y gracias a ellos, l regres a ellos, a los amigos, en la fase de regreso total y

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correccin. Todo este ao y todo este tiempo es para la Tor (para su estudio), como est
escrito, La Tor del Creador es perfecta..
145. La palabra HaVaYaH est escrita seis veces y hay seis versos desde los Cielos
declaran y hasta La Tor del Creador es perfecta. Y este es el secreto de la palabra
BERESHIT, que consiste de seis letras, EL CREADOR CREO ET (LOS) CIELOS Y LA
TIERRA, seis palabras en total. Las otras fuentes del verso desde La Tor del Creador es
perfecta y hasta ellas son mejor que el oro corresponden a las seis declaraciones del
nombre HaVaYaH en ellas. Las fuentes desde los Cielos declaran hasta La Tor del
Creador es perfecta son por las seis letras en la palabra BERESHIT mientras que los seis
nombres son para las seis palabras desde el Creador cre hasta los Cielos y la tierra.
146. Y mientras ellos estaban sentados hablando, Rab Elazar, el hijo de Rab Shimon entr.
l les dijo, Ciertamente, el rostro de la Shejina ha llegado, por lo tanto los llamo Pniel (Pneirostro + El-Creador = el Rostro del Creador), pues ustedes han contemplado la Shejina cara a
cara. Y ahora que han alcanzado Benayahu Ben-Yehoyada, ciertamente se refiere a Atik, la
Sefira de Keter, igual que todo lo que ocurri despus, como est escrito en la Tor, Y l mat
al egipcio. Y el que est oculto de todo es Atik.
147. Las palabras, El mat al egipcio se explican en otro lugar, esto es, en un grado
diferente, de manera distinta. l abri y dijo, El mat al egipcio, un hombre de buena estatura,
de cinco codos de alto. Todo esto se refiere al mismo secreto. Este egipcio es aquel que es
bien conocido y se describe como, muy grande en la tierra de Egipto a los ojos del Judo,
pues l es grande y se le da honor, como ya haba explicado ese anciano.
148. Este caso ya haba sido examinado en la Divina Asamblea. Un hombre prominente y
un hombre de buena estatura son el mismo, pues ellos constituyen Shabat y los lmites de
Shabat. Como est escrito. Tu lo medirs desde fuera de la ciudad. Tambin est escrito,
Tu no impedirs limites en la medida. Por lo tanto, l era un hombre de buena estatura.
Precisamente desde un extremo del mundo al otro. Tal es l, Adam, el primer hombre. Y si no
ests de acuerdo con lo referido a lo que est escrito cinco codos, sabe que estos cinco
codos se extienden de un extremo del mundo al otro.
149. Es, como se ha escrito, como la barra del tejedor, como el Divino bastn que estaba en
su mano, que revela por el sagrado nombre, lo confirm por la luz de las combinaciones de las
letras que Betzalel y sus discpulos grabaron, que se llama tejiendo, como est escrito, l los
llen a ellos y a otros y los enlaz. Y ese bastn dentro de l brill un nombre secreto, inscrito
en todos los lados por la Luz de los sabios, que confirmaron el nombre secreto en cuarenta y
dos atributos. Y el resto de lo que est escrito de aqu en adelante es similar a lo que el
anciano ya ha explicado. Dichosa es la porcin!
150. Tomen asiento queridos amigos. Tomen asiento y renovemos la correccin de la Novia
en esta noche, pues quien se una a ella en esta noche estar guardado desde Arriba y abajo
en el siguiente ao. Y todo este ao pasar en paz para l. Tales personas se describen en el
verso, El ngel del Seor est erguido alrededor de aquellos que Le temen, y los libra. Oh,
prueben y vean que el Creador es bondadoso.
El Libro del Zohar Captulo La noche de la novia Parte I
El Libro del Zohar - Captulo La noche de la novia Parte I (Abreviado)
125. Rab Shimn estaba sentado (Katnut) y estudiando la Tor en la noche (ausencia de la
Luz espiritual, (Gadlut, exilio de la espiritualidad) cuando la Novia, Maljut, se une con su
esposo, Zeir Anpin (precisamente en Gadlut). Y todos los amigos (las almas, partes de Maljut)
presentes en la cmara nupcial (Maljut del Mundo de Atzilut) en esa noche, la vspera de la
festividad de Shavuot (Pentecosts, el fin de Gadlut) deben estar con el novio (ZA, el Creador)
bajo de Jupah (dosel nupcial), y estar con l toda la noche y alegrarse (estar llenos de Luz)
junto con l en las correcciones de la Novia (el alma comn), esto es, estudiar la Tor, despus
los Profetas y despus las Sagradas Escrituras y finalmente la sabidura, pues estas
correcciones son los adornos de la Novia (la Luz de Jasadim en la que la Luz de Jojm se
viste). Y la Novia (todas las almas unidas) recibe correcciones (en el atributo de otorgamiento),
se adorna con ellos (obtiene la Luz de Jojm) y se alegra con todos ellos toda la noche (el fin
del exilio espiritual) Y al da siguiente, durante la festividad de Shavuot (cuando se recibe la
Luz) ella slo llega a la Jupa (Or Jozer, Jasadim) junto con ellos (las almas de aquellos que
participaron en su correccin). Y los amigos de ella que estudiaron la Tor (su correccin) toda
la noche (del exilio) son llamados los hijos de la Jupah. Y al aproximarse ella a la Jupah, el
Creador pregunta por ellos, los bendice y los adorna con los adornos de la Novia (las
correcciones de la Luz de Jasadim). Dichosos aquellos que son merecedores de esto!

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126. Es por eso que Rab Shimon y todos sus amigos permanecieron despiertos toda la noche
y cada uno de ellos renovaba la Tor una y otra vez. Rab Shimon estaba alegre y tambin sus
amigos. Rab Shimon les dijo: Hijos mos, cuan afortunados son, pues ustedes sern quienes
acompaen a la Novia maana a la Jupah, pues todos aquellos que la corrijan y se alegren por
Ella esta noche vern sus nombres inscritos en el Libro de los Recuerdos. Y el Creador los
bendecir con setenta bendiciones y adornos de coronas del Mundo Superior.
127. Rab Shimon abri y dijo, Los Cielos manifiestan la grandeza del Creador. Ya lo he
explicado, pero cuando la Novia despierta para entrar en la Jupah al da siguiente con todos los
amigos que se alegraron con ella toda la noche, ella se alegra con ellos, se corrige y brilla con
todos sus adornos.
128. Y al siguiente da, una multitud de gente, invitados y legiones se unen a ella. Y ella, junto
con la multitud, invitados y legiones, espera a todos los que la corrigieron estudiando la Tor
durante esa noche. As es, porque Zeir Anpin se une con Maljut, y ella ve a su esposo y se
dice: Los Cielos manifiestan la grandeza del Creador. Los Cielos alude al Novio ( ZA), que
entra a la Jupah. Los Cielos manifiestan, esto es, brilla, como la luminiscencia de un zafiro,
sobre todo Maljut de punta a punta.
129. La gloria del Creador = EL = es la novia, Maljut, llamado EL como est escrito, EL se
enfurece todo el da. Ella es llamada EL todos los das del ao. Y ahora, en la festividad de
Shavuot, cuando ella ya ha entrado a la Jupah, es llamada GRANDEZA y ella es llamada EL,
grandeza entre los grandes, luminiscencia entre lo luminiscente, dominio sobre dominios.
130. La hora cuando el Cielo (ZA) entra a la Jupah y brilla sobre Maljut todos los amigos de
ella, que la corrigieron al estudiar la Tor, son conocidos por sus nombres, como se dice, Los
Cielos manifiestan la obra de Sus manos, El trabajo de Sus manos se refiere a los miembros
de este pacto, llamado la obra de Sus manos. Como tu dices, Confrmanos la obra de tus
manos, que es la marca del pacto impresa en el cuerpo del hombre.
131. Rab Hamnuna-Saba dijo entonces lo que sigue, No permitan que su boca sea causa que
el cuerpo peque, esto es, no se debe permitir que la boca se acerque a la maldad y sea la
causa de pecado para la carne sagrada, que lleva la marca del pacto sagrado con el Creador.
Si as lo hiciera, ser arrastrado al infierno. Y el gobernador del infierno, llamado Domeh, est
de pie en las puertas del infierno con cientos de miles de ngeles, pero le est prohibido
acercarse a aquellos que han guardado el pacto sagrado en este mundo.
132. Cuando esto le ocurri al Rey David, el miedo se apoder de l. Ah mismo, Domeh subi
ante el Creador y dijo: Amo del mundo, dice en la Tor, Y el hombre que cometa adulterio con
la esposa de otro hombre David ha roto este pacto, no es as? El Creador le replic,
David es un justo, y su pacto sagrado permanece puro, pues Yo saba que Bat Sheva estaba
destinada para l desde la creacin del mundo.
133. Domeh le dijo a l, Amo del Mundo, lo que est revelado a Ti, est oculto para l. El
Creador le contest, Lo que David haya hecho lo hizo con Mi permiso. Pues ningn hombre va
a la guerra antes de dar a su esposa un Get (documento de divorcio). Domeh entonces dijo,
Pero si eso es as, David tendra que haber esperado tres meses, lo cual no hizo. El Creador
replic, Esta extensin es slo necesaria para asegurarse que la mujer no estaba embarazada
de su marido anterior. Pero era conocido de Mi que Uriah nunca se le acerc, pues Mi Nombre
est impreso en l como testimonio. Ciertamente, Uriah es Or-Iah, la Luz del Creador, aunque
se escriba Uriahu = Or + i + a + hu (Yod-Hey-Vav), sin la ltima Hey, Maljut, que prueba que no
us a Maljut.
134. Domeh le dijo a l, Amo del Mundo, esto es exactamente lo que yo he dicho: si Tu sabas
que Uriah nunca se haba acostado con ella, entonces quin se lo revel a David? Debi
haber esperado tres meses. Y si Tu dices que David saba que Uriah nunca se haba acostado
con ella, porque l envi a Uriah con su esposa, diciendo: Ve a tu casa y lava tus pies?
135. l le replica, Por supuesto, David no lo saba, pero esper ms de tres meses, ya que
haban pasado cuatro meses. Como hemos aprendido en el quinceavo da de Nissan, David
orden a todo el pueblo de Israel que se preparara para la guerra, Yoav, en el sptimo da de
Nissan. Ellos conquistaron la tierra de Moav y permanecieron ah durante cuatro meses, hasta
que fue con Bat Sheva en el mes de Elul. Y en Yom Kipur (el Da del Perdn), el Creador
perdon su pecado. Pero hay algunos que dicen que David despach sus rdenes en el
sptimo da de Adar, las tropas se reunieron en el quinceavo da de Oyar, l fue con Bat Sheva
en el quinceavo da de Elul y en Yom Kipur el Creador lo perdon y lo salv de la muerte a
manos del ngel Domeh.
136. Domeh dijo, Amo del Mundo, de cualquier manera tengo una reclamacin en contra suya,
por qu abri la boca y dijo, El Seor es justo, pues un mortal lo hace, condenndose a s

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mismo a muerte. Por lo tanto, tengo el poder de darle muerte. El Creador le replic, No te est
permitido darle muerte, pues se ha arrepentido y confesado, He pecado ante el Creador, an
cuando no haba pecado. Pero, s pec en un punto, la muerte de Uriah. Yo he registrado su
castigo y lo ha recibido. Entonces Domeh de inmediato ces sus quejas y regres abatido a su
lugar.
137. Y David dijo de todo esto, De no haber sido por la ayuda del Creador, Domeh casi puede
reclamar mi alma. De no haber sido por la ayuda del Creador quiere decir si el Creador no
hubiera sido mi Guardin y mi Gua contra el ngel Domeh. Casi, quiere decir que tan slo
una distancia tan delgada como una hebra me separaba del otro lado impuro, as de cerca
estuve de que Domeh arrastrara mi alma al infierno.
138. Por lo tanto, el hombre debe tener cuidado de no decir lo que David dijo, pues uno no le
puede decir a Domeh que Fue un error, como pas con David, cuando el Creador gan la
disputa contra Domeh. Por qu el Creador debera estar enojado por tu palabra?, esto es,
por lo que has dicho. Destruido el trabajo de tus manos, esto es, la carne sagrada, el pacto
sagrado, que has roto y por lo tanto, ser arrastrado al infierno por el ngel Domeh.
El Libro del Zohar Captulo Los dos puntos
El Libro del Zohar Captulo Los dos puntos (Abreviado)
120. Rab Jiya empez y abri (la Luz), El principio de Jojm (sabidura) es temor del Creador
y aquellos que observan esta regla reciben toda la bondad. l pregunta, El principio de la
sabidura? Uno debera ms bien decir que el fin de la sabidura es el temor del Creador, pues
temor del Creador es el atributo de Maljut, que est al final de Jojm (sabidura). l replica, Sin
embargo, Maljut es el principio de la entrada a los grados de recepcin de la sabidura
Excelsa. Por lo tanto, est escrito, breme las puertas de la justicia, es decir que las puertas
de Maljut, llamadas justicia son las puertas del Creador. Y si el hombre no entra por esas
puertas no alcanzar al Rey Excelso a travs de ninguna otra, pues l est oculto y alejado y
ha levantado muchas puertas (condiciones) en el camino hacia l.
121. Al final de todas las puertas, l levant una puerta especial con varias llaves, varias
entradas y varias cmaras, una encima de la otra. Y l dijo, Quien desee alcanzarme, que sea
esta la primera puerta en su camino hacia M. Quien entre por esta puerta, entrar. Slo esta
es la primera puerta a la sabidura Excelsa, la puerta del temor del Creador, Maljut, que por
tanto es llamada principio.
122. La letra Bet en la palabra BERESHIT (EN EL PRINCIPIO) indica que las dos estn unidas
en Maljut. Ambas son puntos: una est oculta, mientras que la otra est revelada. Sin embargo,
como no existe divisin entre ellas, ellas se llaman EL PRINCIPIO, que significa slo una, en
lugar de dos, pues el que toma una, toma a la otra tambin, pues l y Su Nombre son uno,
como est escrito, Y t conocers que este el nico nombre del Creador.
123. Por qu Maljut es llamada temor al Creador? Porque Maljut es el rbol del bien y el
mal. Si el hombre merece, es bueno, pero si no merece, es malo. Es por eso que el temor mora
en ese lugar. Y esta puerta (condicin) lleva a toda la bondad que existe en el mundo. TODA
LA BONDAD, significa dos puertas, dos puntos (la unin de Bina y Maljut) que son como uno.
124. Para todos aquellos que actan, es la fiel misericordia de David que sostiene la Tor.
Aquellos que guardan la Tor al parecer la crean en ellos. Todos aquellos que estudian la Tor
no hay accin en ellos, pero aquellos que guardan la Tor en ellos hay accin. Y el mundo
existe por esta fuerza, eterna es la sabidura en la Tor y el trono est en pi es como debera
estar en pi.
El Libro del Zohar Captulo, El conductor de asnos. Parte II
El Libro del Zohar - Captulo, El conductor de asnos. Parte II (Abreviado)
91. l abri y empez. Est escrito, Benayahu (Benaiah) Ben (el hijo de) Yehoyada
(Jehoiada). Esta narrativa es hermosa, pero sirve para mostrarnos los elevados secretos de la
Tor. Y el nombre Benayahu Ben-Yehoyada indica el secreto de la Luz de la Sabidura, Or
Jojm. Ben Ish Chai es el justo que revive los mundos. Rav Paalim significa que l es el Amo
de todo lo que transpira y que todas las fuerzas y las Tropas Excelsas se originan de l. l es
llamado el Creador de la Fuerza, el Amo de todo, y l lo es todo.
92. Rav Paalim es tambin Mekabtziel el rbol Elevado, reuniendo y realizando muchas
acciones, Supremas Sobre todo. De dnde vino? En qu grado se origin? Una vez ms,
la fuente indica: de Mekabtziel, pues es un grado elevado y oculto que nadie ha visto. Incluye
todo, pues rene toda la Luz Superior en l y todo se origina de all.

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93. Todos los grados se renen en este Vestbulo, Excelso, Sagrado y Oculto, en donde todo
est oculto. Todos los mundos se encuentran dentro del vestbulo. Todas las fuerzas son
sostenidas y revividas por l y dependen de l.
94. Mat a dos: Ariel y Moav. Dos Templos Sagrados existen gracias a Atik y reciben de all:
el Primer Templo y el Segundo Templo. Desde la desaparicin de Atik, el proceso que se
haba originado desde Arriba haba cesado. Es como si l los hubiese herido y destruido.
95. Y el Trono Sagrado (Maljut) se hubiera volcado. Por lo tanto el profeta Yechezkel (Ezekiel)
escribi, Yo estoy en exilio, lo que quiere decir que el grado Yo, que es Maljut est en
exilio Por qu? En el ro Kevar. Kevar (ya) es el ro que haba ya existido, pero que ahora
ha desaparecido. Como est escrito, El ro est destruido y se sec. Fue destruido en el
primer Templo y se sec en el segundo. Por tanto, est escrito, El hiri y destruy a ambos,
Ariel y Moav. Moav (o Mi Av) significa, del Padre Celestial. Todos fueron destruidos por l y
toda la Luz desapareci.
96. Es ms, l descendi e hiri al len. Inicialmente, cuando este ro hacia correr sus aguas,
Israel estaba en estado de perfeccin, pues ellos ofrecan regalos y sacrificios para expiar sus
pecados y salvar sus almas. Entonces, la imagen del len descenda desde Arriba y ellos lo
vean en el altar al ir pisoteando los cuerpos de los sacrificios, devorndolos, y todos los perros
(todos los que difaman a Israel) guardaban silencio
97. Sin embargo, cuando los pecados crecieron, l descendi a los grados inferiores y mat al
len. Eso fue porque el len se rehusaba a ceder su presa como antes, y eso era como si la
matara. Por lo tanto, hiri al len y lo lanz a un foso, al Lado Malo (conforme a su
entendimiento). El Lado Malo vio esto y envi a un perro a devorar los sacrificios del altar en
lugar del len. Cul es el nombre de ese len? Y cul es el apodo del perro? Baladan es
su nombre; Baladan se forma con las palabras Bal-Adam, en donde la letra Mem se
reemplaza con Nun, pues no es un ser humano, sino un perro y su cara es como el hocico de
un perro.
98. En un da de nieve, en el da que descienden los infortunios de la Excelsa Corte Arriba,
est escrito, Su casa no temer la nieve, eso es, La Corte Excelsa, llamada nieve. Pues su
casa se reviste al doble y puede, por tanto, soportar un fuego fuerte. As dice el libro.
99. Que est escrito en seguida? Y l hiri a un egipcio. Se refiere a un secreto: cada vez
que Israel pecaba, el Creador se ocultaba y les restringa recibir todo el bienestar y toda la Luz
que l hace brillar sobre ellos. El hiri a un egipcio. El se refiere a Moiss, la Luz que brilla
en Israel. Pues naci en Egipto, creci y alcanz la Luz Excelsa.
100. Un hombre de espejo. Est escrito, espejo y hombre, as como est escrito, un hombre
de Dios, el marido y ese espejo, de la gloria del Creador, Maljut. Pues con este grado mereci
gobernar sobre la tierra entera en todo su deseo, una hazaa no igualada por nadie ms.
101. Este es el bastn del Creador que le fue entregado a l, como est escrito, Con el
bastn del Creador en mi mano. Este es el bastn que fue creado en la tarde del sexto da de
la creacin, antes de Shabbat. Y Su Santo Nombre est en l. Y con este bastn Moiss
pec al golpear con l dos veces en la roca. El Creador le dijo, Moiss, no es con ese
propsito que te he dado Mi bastn; por lo tanto, en adelante, ya no lo tendrs en tu posesin.
102. En seguida l descendi hasta l con severidad arranc el bastn de la mano del egipcio,
pues en el momento en que le quit el bastn, se lo quit para siempre. Y fue muerto por eso:
por el pecado de golpear la roca con el bastn muri y no pudo entrar en la Tierra Prometida. Y
esa Luz se le ocult a Israel.
103. El ms respetado de los treinta se refiere al Superior que recibe de Arriba y pasa hacia
abajo, uno que recibe y acerca. Sin embargo, l no va a los primeros tres, sino que ellos
vienen a l y le dan de todo corazn, pero l no va hacia ellos.
104. A pesar de no ser considerado uno de ellos, David escuch el significado que nunca se
separa del corazn, pues nunca se pueden separar. David pona atencin con todo su
corazn, pero l no pona atencin a David. Pues por las alabanzas, himnos y misericordia que
la luna le ofrece al sol, la luna se acerca al sol como para estar con l.
105. Rab Elazar y Rab Aba cayeron sobre sus caras ante l y no lo podan ver ms, luego se
levantaron y andaban en todas direcciones, pero no lo podan ver. Se sentaron y lloraron y ni
siquiera se podan hablar. Entonces, Rab Aba dijo, Es verdad que hemos aprendido que la
Tor acompaa a los justos en sus caminos. El justo del otro mundo vino hasta ellos para
revelarles los secretos de la Tor. Y este debe haber sido Rabbi Hamnuna-Saba, quien vino
hasta nosotros desde el otro mundo para revelarnos estos secretos. Pero, antes que
pudiramos reconocerlo, se desvaneci. Se levantaron y queran conducir sus asnos, pero no
pudieron. En repetidas ocasiones intentaron arrear a los asnos, y an estos no se podan

519
mover. Ellos se asustaron y dejaron a los asnos atrs. Y hasta este da a este lugar se le
llama, el lugar de los asnos.
106. Rab Elazar abri y dijo, Oh, qu enorme es Tu bondad, que Tu has ocultado para
aquellos que Te temen. Cuan infinita es la bondad que el Creador otorgar a la humanidad en
el futuro, a aquellos temerosos del pecado, los justos elevados que estudian la Tor cuando
llegan al Mundo Superior.
107. La denominacin enorme bondad puede describirse como conteniendo todos los
secretos de la sabidura Excelsa, que descendi de ZA a Maljut. Hay un gran rbol, llamado
ZA o Rav (grande, fuerte) y hay un pequeo rbol, Maljut que crece de l. Y es elevado hasta
el Firmamento ms Elevado.
108. La enorme bondad es la Luz que fue creada en el primer da de la creacin y oculta para
ser revelada en el futuro para los justos en el otro mundo. Tus Obras son el Excelso Jardn del
Edn, que el Creador ha creado por Su OBRA.
109. Todos los justos estn de pi en el Jardn del Edn inferior, vestidos con adornos
preciosos, parecidos en calidad y forma a los que usaban en este mundo, es decir, en la
misma forma como la gente en este mundo y segn las acciones del hombre en este mundo.
Ellos estn ah y se remontan en el aire, ascendiendo a la Asamblea en el Jardn del Edn
Excelso, vuelan hasta ah y se baan en el roco del ro puro de Apharsemon, despus bajan y
vuelan por abajo en el Jardn del Edn inferior.
110. Y algunas veces estos justos aparecen como personas con el fin de realizar Milagros,
como ngeles celestiales, igual que hemos visto la luminiscencia de la Luz Superior, pero no
merecimos ver y descubrir los secretos de la gran sabidura.
111. Rab Aba abri y dijo, Y l que estaba condenado dijo a su esposa, Moriremos, pues yo
he visto al Creador. An cuando no estaba consciente de sus actos es como est escrito, l
no saba que era un ngel; sin embargo, est escrito, El hombre no Me ver y vivir,
sabemos que ha muerto. Y hemos merecido esta gran Luz para acompaarnos y el mundo
existe porque el Creador Mismo nos lo envi, para revelar los secretos de Su Excelsa sabidura
a nosotros. Cuan alegre es nuestra porcin!
112. Ellos caminaron y llegaron a una montaa. El sol se haba puesto. Las ramas del rbol
en esa montaa empezaron a resonar y cantar. Al ir caminando, escucharon una voz sonora
proclamar, Hijos del Creador Sagrado, dispersos entre los vivientes de este mundo,
iluminados por los hijos de la Asamblea, renanse en sus lugares y regocjense con su Creador
en la Tor. Ellos se asustaron y se detuvieron, despus tomaron asiento.
113. Entretanto, la voz volvi a llamar, Oh, rocas poderosas, grandes martillos del rayo, Bina
est sobre un pilar, para entrar a la asamblea. En ese momento escucharon la voz poderosa
de miles de rboles que deca, La Voz del Creador rompe los cedros. Tanto Rab Elazar y
Rab Ava cayeron sobre sus caras. Un gran miedo se apoder de ellos. Se pusieron de pi
apresuradamente y se fueron, sin escuchar nada ms, bajaron de la montaa y continuaron
caminando.
114. Al llegar a la casa de Rab Yosi, el hijo de Rab Shimon Ben Yosi Ben Lakunya, vieron a
Rabbi Shimon Bar-Yochai. Ellos se regocijaron. Rab Shimon se regocij tambin. l les dijo
a ellos, Ustedes han viajado por este camino de seales Celestiales y maravillas
correctamente, pues mientras dorma, los vi a ustedes y a Benayahu Ben Yehoyada, quien les
enviaba dos coronas con un anciano, para adornarlos. Estoy seguro que el Creador se
encontraba en este camino tambin, porque veo que sus caras se han transformado. Rab
Yosi dijo, Verdaderamente, se dice que un sabio es preferido a un profeta. Rab Elazar vino
y reclin su cabeza en las rodillas de su padre, Rab Shimon, y le cont lo que haba ocurrido.
115. Rab Shimon estaba asustado y llor. El dijo, Yo he escuchado al Creador y estoy en
reverencia. Este verso fue dicho por el profeta Havakuk, cuando l vio su muerte y su
resurreccin por Elisha. Por qu lo llamaron Havakuk? Porque est escrito que por estas
pocas habra un HOVVEK-ET - un hijo ser besado. Pues Havakuk fue el hijo de Shunamit.
Y haba dos que besaban: uno, la madre y uno de Elisha, como est escrito, El puso su boca
en la suya.
116. Yo he descubierto en el libro del Rey Salomn que el nombre Havakuk consiste de
setenta y dos nombres. Cada palabra consiste de tres letras, pues las letras del alfabeto que el
Padre le confirm inicialmente volaron lejos cuando muri. Pero Elisha lo beso y confirm en l
todas estas letras en sus setenta y dos nombres. En todo hay 216 letras en sus setenta y dos
nombres, tres letras en cada uno.
117. Elisha confirm todas estas letras en el alma de Havakuk para revivirlo con las letras de
los setenta y dos nombres. Y lo llam Havakuk, pues ese es su nombre completo, que

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describe todos sus atributos pues alude a dos Havakuks y a las 216 letras del Nombre
Sagrado, como la Gematria (valor numrico) del nombre Havakuk es 216, desde donde los
setenta y dos nombres fueron formados. Por los nombres AB lo revivi y trajo su espritu de
vuelta y por las letras RYU revivi su cuerpo y lo dej vivir. Por eso se le llama Havakuk.
118. l dijo, He escuchado al Creador y estoy en reverencia por Su nombre. Yo he
escuchado de lo que tena y he gustado del otro mundo en el momento de la muerte, antes que
Elisha lo resucitara y estoy en reverencia. l empez a pedir misericordia para su alma. l dijo,
Oh, Creador, las obras que Tu has realizado para mi a travs de los aos de mi vida. Y quien
sea que se conecte a los aos pasados (el nombre de las Sefirot de Atik), se conecta a la vida.
A travs de los aos, otorga vida sobre el grado que no tiene vida propia, sobre Maljut de
Maljut.
119. Rab Shimon llor y dijo, Y yo he visto del Creador lo que yo he escuchado. Levant
las manos por encima de su cabeza y dijo, Pero, ustedes han merecido ver a Rab HamnunaSaba, la Luz de la Tor, cara a cara, mientras que yo no. Cay sobre su cara y vio a quien
saca de raz montaas y enciende las velas en el Templo del Rey (Mashiach). l le dijo a l,
Rab, en el otro mundo seremos vecinos de las cabezas de las asambleas ante el Creador.
De ese da en adelante, l llam a su hijo Rab Elazar y Rab Aba por el nombre Pneiel (la cara
de Dios) como est escrito, Pues he visto al Creador cara a cara.
El Libro del Zohar- Captulo, El conductor de asnos Parte I
El Libro del Zohar- Captulo, El conductor de asnos Parte I74.
74. Rab Elazar, el hijo de Rab Shimon, iba de camino para visitar a su suegro, Rab Yosi, el
hijo de Lakunya, y Rab Aba lo acompaaba. Un hombre vena detrs de ellos conduciendo
unos asnos. Rab Aba dijo, Abramos las puertas de la Tor, porque es hora de corregir nuestro
camino. En arameo, el lenguaje es que est escrito el Zohar, conductor quiere decir alguien
que espolea. Es porque la funcin del conductor de asnos se resume a forzar a los burros a
moverse espolendolos con la orilla de un palo (Hamor, asno, viene de la palabra Homer,
materia, egosmo).
75. Rab Elazar habl, El Creador cre el mundo en seis das. Y cada da revela Sus obras y le
da fortaleza a ese da. Cundo revel l Sus obras y les dio fortaleza? En el cuarto da de la
creacin, pues los primeros tres das estaban ocultos totalmente y no se revelaban. Lleg el
cuarto da y l revel las obras y fuerzas de todos los das.
76. Hay fuego, agua y aire, los primeros tres das de la creacin. Aunque ellos sean los
cimientos iniciales Excelsos de todos lo que seguir, sus acciones no son reveladas hasta que
la tierra, es decir Maljut, los revele. Slo entonces el trabajo de cada uno de los cimientos
Excelsos se revela. Por lo tanto, el poder de los tres das es revelado en el cuarto da.
77. Sin embargo, el tercer da puede describirse mejor como el que revela la creacin de los
tres primeros das, como est escrito de ello, DEJAD QUE LA TIERRA PRODUZCA HIERBA.
Es decir, la revelacin de las obras de la tierra (Maljut) ya se haba efectuado en el tercer da.
Sin embargo, aunque est escrito en el tercer da, Tiferet, fue de hecho el cuarto da, Maljut.
Pero Maljut se une al tercer da, pues Tiferet y Maljut son inseparables. Y entonces el cuarto
da revel sus obras, para elucidar el trabajo de todos y cada uno, pues el cuarto da es el
cuarto soporte del Trono Excelso (la Sefira Bina) cuyos cuatro soportes son Jesed, Gevura,
Tiferet y Maljut. Maljut revela el poder espiritual de los tres das.
78. Todas las acciones de todas las Sefirot, tanto en los tres primeros das de creacin, HGT, y
en los ltimos tres NHY, son dependientes del da de Shabat, Maljut, GAR de todo el grado
entero de ZA y su perfeccin. Por lo tanto est escrito, Y EL CREADOR DESCANSO EN EL
SEPTIMO DIA, SHABAT. Se refiere al cuarto soporte del trono, ya que el sptimo y el cuarto
da son ambos Maljut. Slo el cuarto da es Maljut que incluye la Sefira Tiferet de ZA, desde el
pecho hasta arriba, mientras que el sptimo da es Maljut de ZA entero, y se funden unidos
cara a cara en un Zivug.
79. Sin embargo, si Shabat es Maljut, entonces por qu la Tora dice, Mis Shabats tienes que
observar, que implica dos? Est escrito de las dos partes de Shabbat: la noche (Maljut) y el da
(ZA) que brilla en Maljut. Por tanto, no hay divisin entre ellas pues se funden cara a cara en un
Zivug y por lo tanto se llaman dos Shabats.
80. Siguiendo detrs de ellos con los asnos, el conductor de asnos dijo, Por qu se dice
Debes temer a la santidad? Ellos replicaron, Esto se refiere a la santidad de Shabat. El
conductor de asnos pregunt, Y, qu es la santidad de Shabat? Ellos replicaron, Es la
santidad que desciende de Arriba, desde AVI. El les dijo a ellos, Si eso es as, entonces el
Shabat est sin santidad, pues la santidad descienda sobre ella desde Arriba, desde AVI. Rab

521
Aba le contest, Es cierto. Y se dice, Y, llaman al Shabat un deleite, un da sagrado dedicado
al Creador. Shabbat y un da sagrado se mencionan separadamente. El conductor de asnos
pregunt, Si eso es as, entonces que significa para el Creador un da sagrado? El replic,
Es cuando la santidad desciende desde Arriba, desde ZA, y llena Shabat, Maljut. El conductor
de asnos objet, Pero, si la santidad desciende desde Arriba, entonces Shabbat mismo no es
un da sagrado. Y, sin embargo, est escrito, Santificars el Shabat, es decir, el Shabat
mismo. Rab Elazar le dijo a Rab Aba, Deja a este hombre solo, pues hay mucha sabidura
en l, de la cual no sabemos. Entonces le dijo al conductor de burros, Habla, y te
escucharemos.
81. El conductor de asnos abri (la Luz Superior) y dijo, Est escrito: Shabatot, esto es,
generalmente hay dos. Y esto hace alusin al borde de Shabat que es 2,000 Amah (codos) en
cada direccin desde la ciudad. Por eso es que la palabra Et se agreg antes de la palabra
Shabatot, que designa la forma plural, tanto de Shabat Superior y de Shabat inferior que se
unen en uno.
82. Una Shabat qued, sin mencionar antes, y se sinti avergonzada. Ella le dijo a l, Creador
del Universo, desde el da en que fui creada, se me llama Shabat, pero no hay un da sin
noche. El Creador le replic, Hija ma, eres Shabat, y Yo te he dado ese nombre. Pero ahora
te estoy rodeando y adornndote con el adorno ms elevado, Es la fusin de Yo ( Maljut, las
noches de Shabat) con el Creador Mismo (ZA) en un nico todo.
83. Puesto que el crculo y el cuadrado son Shabatot, ambos estn includos en la instruccin,
Mi Shabatot observars. Sin embargo, el Shabat Superior no se incluye en la instruccin,
Observar, sino ms bien en Recuerda. Pues el Rey Excelso, Bina, es tan perfecto como la
memoria. Por eso es que Bina se llama Rey, cuya perfeccin se encuentra en la paz y la
memoria. Por lo tanto, no hay contradiccin Arriba.
84. Hay dos clases de paz abajo, una es Yaakov (Tiferet), y la otra es Yosef (Yesod). Por lo
tanto, PAZ est escrita dos veces en el saludo, PAZ, PAZ, PAZ al que est lejos y al que est
cerca. El que est lejos se refiere a Yaakov,y al que est cerca se refiere a Yosef. Por
tanto, como est escrito, Desde lejos yo veo al Creador.
85. Desde lejos es el Punto Excelso, que est en su palacio, de lo que se dice, Debes
cuidarte. Temers Mi santidad se refiere al punto que est en el centro, que debe temerse
ms que a nada, pues su castigo es la muerte, como est escrito, Todos los que transgredan
ah perecern. Quines son estos transgresores? Son aquellos que han entrado al espacio
del crculo y el cuadrado y han cometido un pecado. Por lo tanto, est escrito, Temers! Este
punto se llama Yo, y existe una prohibicin para su revelacin llamada HaVaYaH. Yo y
HaVaYah es un nico todo. Rab Elazar y Rab Aba desmontaron de sus burros y lo besaron.
Ellos le dijeron, Tan grande es tu sabidura y sin embargo conduces asnos tras nosotros.
Quin eres t, entonces? El les replic, No me pregunten quin soy yo, vamos a estudiar la
Tor. Cada uno de nosotros hablar de su sabidura para iluminar nuestro camino.
86. El le dijo, Quin te design para caminar aqu y ser un conductor de burros? El replic,
La letra Yod Jaf se trab en una guerra con dos letras, y SameJ, para que yo viniera a unirme.
La letra jaf no quera dejar su lugar porque tiene que soportar a aquellos que caen, pues sin
una pantalla, ellos no pueden sobrevivir.
87. La letra Yod vino hasta mi, solo, me bes llor conmigo. Me dijo, Hijo mo, qu puedo
hacer por ti? Yo desaparezco de muchas buenas obras y de letras secretas, excelsas y
bsicas. Pero, yo regresar a ti y te ayudar. Y te dar dos letras que son ms elevadas que
aquellas que han desaparecido, las letras Yod y Shin. Sern para ti un tesoro que siempre
estar pleno. As pues, hijo mo, ve a conducir los asnos. Y es por eso que estoy aqu en este
papel.
88. Rab Elazar y Rab Aba se regocijaron, lloraron y dijeron: Sintate en el burro y nosotros lo
conduciremos. l les replic, No les he dicho que es el mandato del Rey que yo acte como
lo hago, hasta que otro conductor de burros aparezca? (alude a Mashiaj, quien, como se ha
dicho aparecer pobre y montado en un burro). Ellos le dijeron, Ni siquiera nos has dicho tu
nombre! En dnde vives? l les dijo, El lugar en donde moro es maravilloso y muy preciado
para m. Es una torre que se remonta en el aire, grande y nica. Slo dos viven en esta torre, El
Creador y Yo. Ese es el lugar en donde moro. Y estoy exiliado de ah para conducir a los
burros. Rab Elazar y Rab Aba lo miraron, y sus palabras no les quedaban claras, pues saban
ms dulce que el man y la miel. Ellos le dijeron, Tal vez quieras decirnos el nombre de tu
padre, para que podamos besar la tierra que pisan sus pies? El respondi, Para qu? No es
mi costumbre alardear de la Tor.

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89. Pero, el lugar donde moraba mi padre es el Gran Mar. Y l era un gran pez que
continuamente rondaba el Gran Mar de un extremo al otro. Y l era poderoso y envejeci hasta
que se trag a todos los otros peces en ese mar. Y luego los solt y ellos estaban prosperando
y llenos con todo lo mejor del mundo. Y tena el poder de nadar a travs de todo el ocano en
un instante. Y El lo jal afuera y lo acarre con una flecha, como un guerrero, y lo llev al lugar
del que les he contado, a la torre que se remonta en los aires, pero l regres a su lugar y
desapareci en el mar.
90. Rab Elazar contempl sus palabras y replic, Tu eres el hijo de la Sagrada Fuente, tu
eres el hijo de Rab Hamnuna-Saba, tu eres el hijo de la Fuente de la Tor, y conduces burros
detrs de nosotros! Ellos lloraron y lo besaron y continuaron su viaje. Entonces l dijo, Si le
complace a nuestro maestro, djenlo revelarnos su nombre.
El Libro del Zohar Captulo, Quin es tu compaero?
El Libro del Zohar Captulo, Quin es tu compaero? (Abreviado)
61. Rab Shimn dijo: Cunto esfuerzo debe hacer el hombre en la Tor de da y de noche,
pues el Creador es severo con aquellos que se acercan a l. Y con cada palabra que el
hombre alcanza con su esfuerzo en la Tor, construye un firmamento.
62. Cuando la Tor se renueva por la boca de alguien (la Luz de Jojm se revela en el Masaj
de Peh de Rosh), esta renovacin (nueva correccin) asciende y aparece ante el Creador (en
el Mundo del Infinito). Y el Creador (la Luz general de Jojm) acepta esta sabidura (la recin
revelada Luz de Jojm), la besa (se une a ella), y la adorna con setenta adornos (Sefirot del
cuerpo del alma). Y la sabidura renovada (la Luz de Jojm) asciende y se establece en la
cabeza de los justos que reviven los mundos y luego vuela y se remonta a travs de 70,000
mundos hasta que asciende a Atik, la Sefira Keter. Y todo lo que existe en Atik es Sabidura
Excelsa, oculta.
63. Y esta sabidura oculta, que se renueva aqu en este mundo, asciende y se une con Partzuf
Atik, entra a 18 mundos, en donde, Ningn ojo ha visto al Creador adems de ti. Las almas
surgen de ah y aparecen ante Atik, completo y perfecto, Entretanto Atik los adorna con
370,000 adornos y la sabidura se transforma en un firmamento.
64. Y as, la correccin del hombre en este mundo crea firmamentos, los Cielos nuevos, que
aparecen ante Partzuf Atik: estos son firmamentos renovados, ocultos por la Sabidura
Excelsa. Y todas las otras partes de la Tor que no son renovadas mediante la Sabidura
Excelsa aparecen ante el Creador, ascienden y se convierten en las tierras de vida, (Artzot
HaJaim). Despus descienden y adornan la tierra: y de todas las renovadas, cobra vida una
nueva tierra.
65. Est escrito, Cuando la nueva tierra y los nuevos Cielos, que yo hago. Est escrito Yo
hago, en tiempo presente, pues se hacen al revelar los secretos de la Tor. Y est escrito
sobre esto, Y yo lo pondr en tu boca y en la sombra de las vestiduras de tus manos, para
que pueda yo tomar los cielos (renovados por la Tor) y colocar los cimientos de la tierra.
66. Cul es el significado de, en la sombra de las vestiduras de tus manos? Cuando la Tor
le fue entregada a Moiss, miles de ngeles aparecieron como para herirlo levemente con las
flamas de sus bocas. Pero, el Creador lo protegi. Entonces ahora, cuando la renovacin en la
Tor asciende y aparece ante el Creador, l la protege, y resguarda a quien la realiz, para
impedir que los ngeles lo encuentren y lo envidien, hasta que un nuevo Cielo y tierra se hagan
de la renovacin en la Tor. Por lo tanto, se dice, Tomar los Cielos y colocar los cimientos de
la tierra de la sombra de las vestiduras de sus manos.
67. El Creador dijo a estas puertas y a las palabras de la Tor, renovadas por l: Con quien
estn ustedes? Ustedes son mis compaeras. Igual como hice los Cielos y la tierra con Mis
palabras, como est escrito, Con la palabra del Creador se hicieron los Cielos, as ustedes
crean nuevos Cielos y tierra con su (correccin) trabajo en la Tor.
68. Sin embargo, si la renovacin de la Tor, por alguien que no sabe lo que est diciendo,
crea un firmamento, por tanto, alguien que no aspira a revelar los secretos de la Tor, todo lo
que renueva asciende y el lado inverso del hombre (la parte masculina de la fuerza impura) y
la lengua falsa (de Nukva de la fuerza impura, llamada Tehom Raba, gran abismo), y el hombre
inverso brinca 500 Parsaot (medidas de distancia) para recibir esta renovacin de la Tor, la
toma y hace un firmamento falso con ella, llamado Tohu (abismo).
69. El hombre inverso entonces vuela a travs del firmamento vaco, atravesando 6,000
Parsaot, se detiene y una mujer impura surge, que soporta este firmamento vaco, ella lo deja y
mata a cientos de miles, pues ella recibe el poder de volar y atravesar todo el mundo en un
instante.

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70. De ello est escrito, No faciliten la trasgresin infructuosa. La Trasgresin se relaciona
con la parte masculina. La Nukva impura (la fuerza femenina) atrae a la parte masculina a la
infructuosidad. Y despus, como resultado, se comete una trasgresin, pues la parte
masculina atrae a las almas hacia esta Nukva, que se fortalece y mata a la gente. Y de esta
manera ella mata a muchos. Y, quien provoc todo esto? Son aquellos que estudian la Tor,
pero no alcanzan Orah y Morah, la Luz y el otorgamiento.
71. Rab Shimon dijo a sus amigos, Les ruego que no pronuncien ningn discernimiento de la
Tor, para que ellos no escuchen del Gran rbol de la Verdad. No ayuden a la impura Nukva a
matar gente. Ellos abrieron y dijeron silenciosamente, Slvanos, oh, Misericordioso!
72. Vengan y vean, el Creador cre todo el mundo con la Tor. Y l mir dentro de la Tor
cuatro veces antes que l creara al mundo. Esto debe ensear a la gente a no equivocarse.
73. Frente a estas cuatro veces, el Creador vio, cont, prepar e investig lo que l haba
creado. An antes que l lo hubiera creado. Por lo tanto est escrito, En el principio el
Creador Et (artculo), cuatro palabras, correspondientes a los cuatro anteriores. Y despus,
est escrito: Cielos, frente a todas las cuatro palabras, pues el Creador mir dentro de la
Tor, antes que l empezara a manifestar su pensamiento en la realidad.
El Libro del Zohar Captulo, La visin del Rab Jiya
El Libro del Zohar - Captulo, La visin del Rab Jiya
49. Rab Jiya se postr en la tierra y solloz, Polvo, qu duro y despiadado eres, a cuntos
has devorado, an al ms grande, al Rab Shimon, la Luz del mundo entero, tambin lo has
devorado y sin embargo, tu gobiernas al mundo? Pero, de inmediato se recobr y dijo, No
seas soberbio, polvo, porque los pilares del mundo no sern traicionados por ti y Rab Shimon
no ser devorado por ti!
Al principio, Rab Jiya pens que a Rab Shimon mismo lo haba devorado la tierra, esto es,
que no haba alcanzado la correccin completa, pues las puertas superiores estn cerradas
para todos. Sin embargo, si Rab Shimon revive los mundos por medio de su alma, cmo
sera posible que no hubiese alcanzado la perfeccin? Por lo tanto, concluye que Rab Shimon
no fue devorado por el polvo; que s alcanz la correccin completa. Lo que Rab Jiya no poda
comprender, sin embargo, es cmo cualquier alma individual puede alcanzar el fin de la
correccin antes de (sin) la completa correccin de todos los dems. Esto, Rab Jiya, no se lo
poda explicar.
50. Rab Jiya ayun por cuarenta das para poder ver al Rab Shimon pero se le dijo que an
no tena merito para verlo. Llor y ayun durante otros cuarenta das. Entonces se le mostr
una visin (no de su grado, sino de uno ms elevado): Rab Shimon y Rab Elazar discutan
sobre l, las palabras de Rab Jiya.
51. En esa misma visin, Rab Jiya vio como Rab Shimon y Rab Elazar suban sobre grandes
alas celestiales y remontaban hacia la Asamblea del Cielo. Despus, ambos regresaban a su
sitio y brillaban con ms resplandor que nunca antes, ms resplandecientes que la luz del sol.
El trmino Asamblea Excelsa (de las almas corregidas) se refiere a la Asamblea del Creador
Mismo, mientras que la Asamblea Celestial se refiere a la Asamblea de Matat. Las alas son
ngeles (fuerzas espirituales similares a robots o bosquejos de animales de nuestro mundo),
cuya tarea es ayudar a las almas a ascender de un grado espiritual a otro.
52. Adems, Rab Jiya vio que Rab Shimon dijo, Dejen que Rab Jiya entre y vea hasta que
punto el Creador reaviva los rostros de los justos en el mundo por venir. Feliz aquel que llega
aqu sin vergenza. Feliz aquel que se yergue en el otro mundo contra todos los obstculos. Y
Rab Jiya se contempl entrando, y Rab Elazar y todos los dems estaban de pi frente a l.
Y l, Rab Jiya se avergonz; entr, inclinndose y se sent a los pies del Rab Shimon. Rab
Shimon abri el camino a la Luz y dijo: Feliz aquel que entra aqu sin vergenza. Y todos los
que estaban ah presentes no sentan vergenza. Slo Rab Jiya estaba avergonzado. As era
porque tenan la fortaleza para resistir el poder del polvo y Rab Jiya no la tena. Ellos eran
perfectos, mientras que Rab Jiya tena una imperfeccin deseaba alcanzar. Y era de esto
que se avergonzaba.
53. Una voz reson, Baja los ojos, no levantes la cabeza. Rab Jiya baj los ojos y vio Luz
que brillaba a los lejos. La voz regres y dijo, Los Excelsos, ocultos y encerrados, que tienen
ojos que vigilan al mundo entero, mira y ve: los de abajo duermen y la Luz de sus ojos est
escondida en sus pupilas. Despirtalos!
Una vez que hubo seguido la instruccin de bajar los ojos y no levantar la cabeza (no recibir la
Luz, sino nicamente otorgar), oy (la Luz de Jasadm) el llamado, en el que l alcanzaba
todo. La voz divide todas las almas en dos grupos: el primero es un grupo de Excelsos que

524
merecieron que se les abrieran los ojos para contemplar al mundo entero y el Segundo grupo
de almas tienen la Luz de sus ojos oculta. Es por eso que la voz llam a las almas del primer
grupo a contemplar, esto es, utilizar la recepcin de la Luz Superior, para atraer la Luz Superior
junto con el segundo grupo.
54. Quin de entre ustedes convierte la oscuridad en Luz (el amor hacia nuestro amigo) y
saborea lo amargo (el otorgamiento) como dulce an antes de llegar aqu, esto es, mientras
an estaba en vida en el otro (egosta) mundo? Quin de ustedes espera y aguarda cada da
a la Luz (de la correccin) que brilla cuando l se distancia (de l con una sensacin de
descenso)? Pues aquel que no espere esto cada da mientras vive en este mundo no tiene
lugar en el Mundo Superior.
55. En su visin, Rab Jiya vio a muchos de sus amigos, algunos eran elevados por alas,
mientras otros eran bajados. Y por encima de todos ellos, l vio las alas del Matat que se
aproximaba. De esta manera los dos grupos se ayudan entre s. Rab Jiya vio tambin que
debido a la aspiracin de ambos grupos, Matat descendi de la Asamblea Celestial hasta la
asamblea de Rab Shimon y habl bajo juramento.
56. El angel Matat jur que escuchaba detrs de la cortina como cada da el Creador recuerda
y se aflige por Maljut, tirada en el polvo. Y cuando se acuerda de ella, golpea 390 firmamentos
y todos se estremecen de un miedo atroz ante l. Y el Creador vierte lgrimas por la Shechina
-Maljut que se ha cado en el polvo. Y esas lgrimas hierven como el fuego y caen al Gran
Mar. Y por el poder de estas lgrimas, el Gobernante del Mar, llamado Rajav, es revivido,
bendice al Creador y se inclina para tragar todo, desde los primeros das de la creacin y para
absorber todo dentro l mismo, cuando todas las naciones se renan contra Israel, el
gobernante del mar se levantar otra vez con vida y tragar todas las aguas primitivas, pues
Maljut recibir la correccin faltante, por cada da que el Creador se preocupa por ella, hasta
que ella, Su nica creacin, alcance su correccin final - las aguas se secarn e Israel
caminar por tierra seca. Y aqu el engao que tena Rab Jiya se le revel: l entenda que
nada desaparece en el polvo, pero, por el contrario, cada da Maljut experimenta correcciones,
justo como Matat lo jur.
57. A travs de todo esto, oy una voz, Despejen este lugar, despejen este lugar! El Mashiaj
(Mesas), el Rey-Redentor llega a la asamblea de Rab Shimon, pues todos los justos
reunidos ah ascienden de esta asamblea a la Asamblea del Cielo. Y el Mashiaj visita todas
estas asambleas y sella la Tor que sale de las bocas de los justos.
Como resultado de la revelacin del fin de la correccin, oculta en el juramento de Matat, todos
los justos presentes en la Asamblea de Rab Shimon alcanzaron los Grados Superiores y
alcanzaron los niveles de cabezas de asambleas y merecieron ascender a la Asamblea de los
Cielos y revelar al Mashiaj.
Y ahora todos los miembros merecieron convertirse en cabezas de las Asambleas, de donde
ellos merecan un ascenso a la Asamblea Celestial. Es ms, gracias a sus correcciones ellos
merecieron que el Mashiaj mismo llegara a estas asambleas para ser adornado con sus obras
en la Tor. Y ahora todos los miembros han merecido alcanzar el nivel de cabezas de las
asambleas.
58. Los miembros se pusieron de pi. Rab Simn se puso de pi tambin y su Luz se elev
hasta el firmamento. El Mashiaj le dijo, Feliz eres tu, Rab, pues tu Tor se ha elevado a 370
rayos de Luz y cada rayo se divide en 613 rayos (atributos) que ascienden y se baan en los
ros del santo Apharsemon. Y el Creador confirma y firma la Tor de tu asamblea.
59. Yo he venido hasta aqu no para confirmar la Tor de tu asamblea, sino slo porque el
propietario de las alas se dirige hacia aqu. Pues yo s que l no entrar en ninguna otra
asamblea sino la tuya. Entretanto, Rab Shimon le cont del juramento hecho por el dueo de
las alas. Justo en ese momento el Mashiaj tembl con reverencia y los Cielos se
estremecieron y el Gran Mar hirvi, y los Leviatanes se agitaron y el mundo entero amenazaba
con volcarse - y se fue.
60. Rab Chiya tembl con reverencia cuando el Mashiaj se fue y sus ojos estaban llenos de
lgrimas. Pues el Mashiaj abandon la Asamblea de Rab Shimon llorando de tanto desear la
correccin final. Y Rab Jiya tambin se senta angustiado por el ferviente deseo de alcanzar el
fin de la correccin. Rabi Jiya llor y dijo, Feliz es la porcin del justo en el otro mundo y feliz
es la porcin de Rab Shimon bar Yochai quien se ha hecho merecedor de todo esto.
La visin de Rab Jiya. Comentario completo
El Libro del Zohar Captulo Abraham

525
El
Libro
del
Zohar

Captulo
Abraham
45. El Rab Yosi dijo, Escuch de una gran fuente de Luz, esto es, del Rab Shimon BarYochai, que BARAH es una palabra oculta (el sistema del ocultamiento de la Luz) y su llave la
encerr y no la abri. Y por eso es que no haba posibilidad que el mundo existiera y la nada lo
envolva todo.
46. As que, cundo esta llave abri esas puertas y todo estuvo listo para la existencia y la
evolucin de las generaciones? Cuando Abraham apareci, pues l es el atributo de Jesed
(misericordia), del que est escrito, Estas son las generaciones del Cielo y la Tierra BeHibaram (con las que l construy). Sin embargo, no se debe pronunciar la palabra como BeHibaram, sino como Be-Abraham (en hebreo, estas dos palabras tienen las mismas letras, que
estn colocadas en un orden ligeramente diferente). Entonces, todo lo que se esconda en la
palabra BARAH fue revelado como letras y ah aparece el Pilar de la Procreacin, Sefira
Yesod, sobre el que reposa la existencia del mundo, pues la palabra BARAH consiste de las
mismas letras que la palabra AVAR -pasado (el atributo de misericordia, la Luz de Jassadm,
crea la oportunidad para que la Luz de Jojm se revele en ella).
Pregunta: Cuando Ella (la Luz de Jassadm) se revele, se puede actuar y producir
generaciones? (Se pueden corregir los deseos y llenarlos con la Luz de la vida Jojm?) Esta
pregunta contiene tres preguntas:
1. Cundo se va a revelar? Se va a revelar cuando el Masaj descienda de Bina a Maljut y las
49
puertas
de
la
Luz
de
Jojm
se
revelen.
2. Cundo podr utilizarse? Se puede utilizar cuando Or Jojm se vista en Or Jassadm, para
que sea adecuada para la recepcin y la puedan usar los de abajo.
3. Qu quiere decir producir o multiplicar generaciones? Significa engendrar ZON del Mundo
de Atzilut y desarrollar las almas en los Mundos de BYA.
47. Cuando Yesod de ZA se une a la palabra BARAH (Maljut) ocurre una divisin del nombre y
la grandeza del Creador, MI y ELEH. Tambin el sagrado nombre MA viene de BARAH
(Maljut). ELEH oculto (Yesod) alcanza los atributos de Yesod de Bina, la letra Hey, mientras
ELEH alcanza los atributos de la letra Yod (Jojm).
48. Cuando las letras Hey y Yod desearon complementarse una a la otra, la letra Mem surgi
de ellas, el smbolo de Bina y la palabra ELO-HIM = ELE + Hey + Yod + Mem se form con la
unin de todas los atributos. La palabra AVAR + Hey + Mem =Abraham se origin de ELEH. Se
podra decir que el Creador tom los atributos (palabras) ELEH Y MI, los uni y form el
atributo (palabra) ELOKIM, mientras que los atributos (palabras) MA y AVAR formaron el
atributo (palabra) Abraham, en donde la palabra MI designa a las cincuenta puertas de Bina y
la palabra MA se refiere a su llenado (Gematria, valor numrico). Pues HaVaYaH con el llenado
de la letra Alef forma Gematria de MA - 45. Tanto este mundo como el mundo por venir existen
en estas dos letras, Yod y Hey. Por lo tanto, el mundo por venir fue creado con MI y este
mundo con MA. Por lo tanto, est escrito en la Tor, Existen las generaciones creadas (BeHibaram) del Cielo y la tierra, en donde las letras Be-Hibaram forman la palabra Abraham
pues no haba perfeccin (el atributo de otorgamiento, Jassadm) hasta que las letras formaron
esta palabra. Por lo tanto, el nombre del Creador HaVaYaH se menciona por primera vez en la
Tor slo despus del nombre de Abraham: Or Jassadm en MA y Or Jojm en MI se
complementaron uno a otro y Maljut recibi la Luz de Jojm en la Luz de Jassadm: el Creador
se revel a S Mismo.
El Libro del Zohar Captulo La cerradura y la llave
El Libro del Zohar - Captulo La cerradura y la llave (Abreviado)
41. El Rab Chiya y el Rab Yosi iban caminando por un sendero (de ascensin espiritual). Al
llegar a un campo (un estado que est listo para la correccin), el Rab Chiya le dijo al Rab
Yosi, Las palabras BARAH SHIT (cre seis) ciertamente aluden a BERESHIT, pues los seis
Das Excelsos (las seis luces), VAK de Bina, brillan en la Tor (ZA) mientras que las otras
(encima de ellas), esto es, GAR de Bina estn ocultas
42. Sin embargo, se dice de BERESHIT en los secretos de la creacin que Aquel que es Santo
y Oculto estableci las leyes de Bina, en secreto y en lo oculto, que significa Maljut de Partzuf
Atik, que es un Partzuf con Maljut de Tzimtzum Aleph (la Primera Restriccin). Y l ocult todo
(las Luces) dentro de la ley que l estableci en Bina (un grado inferior), y todo est encerrado
bajo una llave (condicin). Y l escondi la llave en un vestbulo (el deseo de Maljut). Y
aunque todo est oculto en ese vestbulo lo ms importante se encuentra en esa llave, pues
cierra y abre todo en Sefira Yesod (en lugar de Maljut), el lugar del pacto (unificacin de las
almas con el Creador), permisible (para recepcin de la Luz) despus de Tzimtzum Bet (la

526
Segunda Restriccin). Esta pantalla permite la recepcin de la Luz (en las almas) y es por lo
tanto llamada el punto de poblacin, Tzimtzum Bet y no el punto central (de toda la
creacin), Tzimtzum Aleph.
43. El vestbulo (Maljut) esconde enormes tesoros (Luz). Y existen puertas muy bien cerradas
en ese vestbulo, que tienen por objetivo cerrar el acceso a la Luz. Hay cincuenta de ellas.
Fueron divididas en cuatro lados y se convirtieron en cuarenta y nueve puertas, pues una
puerta no tiene lado, y se desconoce si existe arriba o abajo. Por lo tanto, permanece cerrada.
Una puerta significa el deseo de recibir la Luz. Si el hombre puede utilizar un deseo por el
Creador, a esto se le llama un Mandamiento. La Luz que se recibe se llama la Tor. Est
escrito sobre esto: Cincuenta puertas de Bina y todas le han sido dadas a Moiss, excepto
una, el ltimo secreto de la ausencia de la Luz Superior, pues esta llave abrir Maljut del
egosmo primordial, lo que ocurrir al final de todas las correcciones, al completarse los 6000
aos.
44. Estas puertas tienen una cerradura con un espacio angosto para insertar la llave. No tiene
una marca (una regla de la revelacin) y es reconocida nicamente por la impresin de la
llave, la cual es desconocida en el espacio angosto, sino (la informacin acerca de ello est
oculta) nicamente por la llave misma. Y est escrito sobre este secreto: BERESHIT BARAH
ELOKIM (EN EL PRINCIPIO EL CREADOR CREO). En el principio es la llave, y todo est
oculto en ella, ya que abre y cierra. Y seis puertas estn contenidas en esta llave, que abre y
cierra. Cuando cierra esas puertas, las encierra en s misma, est escrito EN EL PRINCIPIO
(BERESHIT): una palabra revelada, aunque generalmente esta oculta. BARAH (CREADO) es
una palabra oculta en todo lugar, implicando que la llave lo abre y lo cierra.
Maljut que est en NE se llama una cerradura pues impide a Or Jojm entrar al alma y Ateret
Yesod se llama una llave. Pero hay un registro particular, una prohibicin en AVI en el Zivug
en Maljut, hasta el fin de la correccin de todos los deseos. Las correcciones se hacen en
Yesod, todas las 49 Sefirot, mientras que Maljut, la puerta 50, bloquea la Luz a Maljut.
Y la palabra BERESHIT, EN EL PRINCIPIO, incorpora slo la llave, slo 49 Sefirot, excluyendo
a Maljut, la puerta 50. Sin embargo, la Luz de Jassadm brilla en todos los Partzufim del mundo
de Atzilut. Por lo tanto, las palabras EN EL PRINCIPIO EL CREADOR CREO, se refieren a
JOJMA OCULTO, porque la palabra cre, BARA, proviene de BAR, fuera, que quiere decir
que l las llev fuera de los lmites de recepcin de la Luz de Jojm, las encerr.

527

El Zohar para el Pueblo

Con Preguntas y Respuestas

Tomo II

El Libro del Zohar Captulo Sabidura Excelsa

El Libro del Zohar - Captulo Sabidura Excelsa (Abreviado)
40. El Rab Yudai pregunt, Qu quiere decir la palabra BERESHIT (En un principio la
primera palabra de la Tor)? Es la sabidura, sobre la que el mundo, Partzuf ZA del mundo de
Atzilut, est establecida para entrar a los secretos excelsos ocultos, esto es, la Luz de Bina del
Partzuf AVI del mundo de Atzilut. Aqu estn los seis Excelsos y magnficos atributos, VAK de
Bina, desde la que todo surge (desde la que toda la Luz desciende y construye, gobierna,
corrige y llena a todas las almas a lo largo de todo su camino desde el principio de la creacin
hasta su fin). Las seis bocas del ro, VAK DE ZA, que fluyen al Gran Mar (Maljut del mundo de
Atzilut) se formaron de ellas. La palabra BERESHIT consiste de las palabras BARAH (creado) y
SHIT (seis en Arameo), lo que quiere decir que en el principio el Creador CREO SEIS atributos.
Quin los cre? Aquel a quien no se menciona, oculto y desconocido: Partzuf Arich Anpin
(AA) del mundo de Atzilut.
Mi comentario: En el mundo de Atzilut existe la Luz oculta de Jojm en AA y existe una Luz
que desciende desde Bina hacia ZA. Por eso es que la palabra Bereshit significa Be-reshit, de
Jojm, pero no escondida en AA, ms bien descendiendo de Bina a ZA.
La palabra BARA se encuentra dentro de la palabra BERE-SHIT, que alude al hecho que todo
es creado por la Luz oculta de Jojm de AA. Su accin es BARA (creado) de la palabra BAR trajo a Bina abajo, afuera, para que su parte baja cayera a ZA y por medio de ZA facilitara la
correccin de Maljut, en el que todas las almas estn incorporadas.
El Libro del Zohar Captulo Las letras por el Rab Amnon Saba
El Libro del Zohar - Captulo Las letras por el Rab Amnon Saba (Abreviado)
Las Letras (fuerzas y atributos que el Creador gobierna) llegan del Creador (se revelan). Cada
letra (atributo) intenta probar que es la ms adecuada para alcanzar la Meta de la creacin
(fusionarse con el Creador). Pero el Creador replica (revela) a cada letra su deficiencia (su
correspondiente fuerza impura, egosta, que impide el anlisis de los atributos del hombre y su
correccin).
22. El Rab Amnon Saba dijo: Cuando el Creador pens en crear al mundo (al sistema de
gobierno de las almas), todas las letras (atributos de la futura creacin: el hombre) an se
encontraban ocultas.
La Letra Tav
23. Todas las letras del alfabeto (las fuerzas que gobiernan al mundo) se acercaron al Creador
en orden inverso (porque este es el orden de ascenso de las almas desde abajo hacia arriba).

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La ltima letra del alfabeto, Tav, entr primero y dijo, Seor del mundo! Sera bueno y muy
propio de Ti, crear al mundo conmigo, con mis atributos, pues la palabra EmeT (verdad), que
es Tu atributo, termina con la letra Tav. Por eso es conveniente dar principio al universo
conmigo. Pero, el Creador respondi que tambin termina la palabra MaveT (muerte), pues
antes del fin de la correccin, el mundo no puede sostenerse slo en la verdad, sino en su
conexin con otros atributos.
La Letra Shin
24. La letra Shin apareci ante el Creador y dijo : Creador del mundo, le conviene al mundo
que lo crees conmigo, pues Tu propio nombre Shadday empieza conmigo. El Creador replic:
Eres bueno, hermoso y veraz, pero puesto que las letras (atributos) de la palabra Sheker
(falsedad) te tomaron para que estuvieras con ellas, no puedo crear al mundo con tus atributos.
Las Letras Kuf y Reish
25. De lo antes dicho, resulta que quien quiera decir una mentira va a lograrlo si primero dice la
verdad como la base en la que la mentira va a crecer y a actuar. Y as es en la palabra Sheker:
an cuando la letra Shin es la letra de la verdad, las otras letras: K y R, son falsedad
La Letra Tzadik
26. La Letra Tzadik apareci ante el Creador y dijo: Seor del mundo, Tu deberas crear el
mundo conmigo, pues los Tzadikim (los justos) los marco yo. Y a Ti te llaman un Tzadik (el
justo). Pero el Creador replic, Pero, las fuerzas egostas, impuras se agarran de ti.
La Letra Peh
27. La letra Peh entr y dijo, Seor del mundo, sera bueno crear al mundo conmigo, pues la
liberacin del mundo se inscribe en mi, como la palabra Pedut (liberacin, redencin del
egosmo, del mal) comienza conmigo. El Creador le contest, Aunque ests muy bien, la
palabra Peshaj (transgresin) empieza contigo y secretamente se denota en ti, como una
serpiente que ataca y esconde la cabeza en su cuerpo (tal es la forma de la letra Peh). As que
un pecador inclina la cabeza, escondindose de los ojos de los dems, pero extiende sus
manos al pecado.
La Letra Ayin
Y el creador tambin le dijo a la letra Ayin que no sera bueno crear al mundo con sus atributos
pues dentro de ellos est el atributo de Avon (crimen, pecado) aunque Ayin intento objetarlo,
diciendo que su propiedades estn en la palabra Annaba (humildad).
La Letra Samech
28. La letra Samech apareci ante el Creador y dijo, Creador del mundo, sera bueno crear al
mundo con mis atributos, pues dentro de mi est Smicha (sostn) para los cados, como est
escrito: El Creador sostiene (Somech) a todos los que caen. El Creador replic: Por eso te
necesito en tu lugar; no te muevas de all. En otras palabras, slo debes actuar como sostn
de los cados.
La Letra Nun
29. La letra Nun entr y dijo al Creador, Sera bueno que T crearas el mundo conmigo, pues
Norah Tehilot (grandes alabanzas) se escribe conmigo. El Creador replic, Regresa a tu lugar,
pues tu eres la razn que la letra Samech regresara a su lugar. Y confa en ella para sostn.
Pues la letra Nun existe en la palabra Nefilah (cada), que debe ser corregida por la letra
Samech. Por esta razn tuvo que regresar a su lugar, para fortalecer a los inferiores, en lugar
de ser la base del mundo.
La letra Mem
30. La letra Mem entr y dijo: Seor del mundo, sera bueno que Tu crearas al mundo
conmigo, pues Tu, Melech (Rey) te llamas por mi. El Creador replic, As es, pero no voy a
crear al mundo contigo, pues el mundo necesita un Rey. Tambin, por la misma razn, no
crear el mundo con las letras Lamed y Jaf que forman la palabra MeLeCH.
La Letra Jaf
31. La letra jaf descendi de Kisseh, Creador del mundo, con mis atributos yo merezco
convertirme en la base del mundo pues yo soy Kavod, Tu Gloria. El Creador contest, No
crear el mundo contigo, pues tus propiedades existen e la palabra Kelayah (destruccin) y en
la palabra Kalah (novia).
La Letra Yod
32. La letra Yod entr y dijo, Creador del mundo! Sera bueno que crearas el mundo
conmigo, pues Tu Santo nombre HaVaYaH comienza conmigo. El Creador replic, Es
suficiente que ests inscrito en Mi Nombre, en Mi, y todas tus aspiraciones son para Mi, y no
debes desenraizarte de esto.
La Letra Tet

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33. La letra Tet entr y dijo, Creador del mundo, sera bueno que crearas el mundo conmigo,
pues es por mi que Te llaman Tov (Bueno). El Creador replic: Yo no crear el mundo
contigo, pues tu bondad est oculta al mundo. Tu bondad no tiene lugar en el mundo que
deseo crear y slo se va a revelar en el mundo por venir. Y puesto que tu bondad est
escondida en ti, la letra jet es opuesta a ti y cuando se unen se forma la palabra JeT (pecado).
Es por esto que estas dos letras no estn registradas en los nombres de las tribus santas.
La Letra Zayin
34. La letra Zayin entr y dijo, Creador del mundo, sera bueno que crearas el mundo conmigo,
pues Shabbat est preservado por mi, pues est escrito, Recuerda (Zajor) el da del Shabbat
para que lo guardes. El Creador replic, Pero armera (Kei Zayin) se hace contigo. Habiendo
escuchado esto, la letra Zayin Lo dej.
Las letras Vav y Hey
35. La letra Vav entr y dijo, Sera bueno crear al mundo conmigo, pues yo soy una letra de Tu
Nombre HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). El Creador replic, Vav, tu y la letra Hey deben estar
contentas de estar en Mi Nombre. Es por esto que no crear el mundo con sus propiedades.
Las Letras Dalet y Gimel
36. Las letras Dalet y Gimel aparecieron ante el Creador. Sin embargo, el Creador les dijo de
inmediato, Ustedes dos ayudan a Dalim, el pobre, y mientras ellos existan en la tierra, es
necesario que Gomel Heded los trate con misericordia. Por lo tanto, no pueden partir y es
suficiente que ustedes se ayuden mutuamente.
La Letra Bet
37. La Letra Bet entr y dijo al Creador, Creador del mundo, sera bueno crear al mundo
conmigo, porque por mi Tu eres bendecido. Pues Bet es Berajah (bendicin). El Creador
replic a Bet, Por supuesto, crear al mundo contigo y tu sers la base del mundo!
La Letra Alef
38. La letra Alef se qued afuera y no entr para aparecer ante el Creador. El Creador le dijo,
Por qu no entras a verme como las otras letras? Alef replic: Porque vi a todas las letras
abandonando tu presencia con la respuesta deseada. Y adems, te vi dar la respuesta a la
letra Bet. Y T no puedes recuperar un regalo y drmelo a mi. El Creador replic, Aunque
crear el mundo con la letra Bet, eres tu que ir a la cabeza de las otras letras y toda Mi Unidad
pasar por ti sola.
39. El Creador hizo las Letras Superiores, que se refieren a Bina, grande, y las letras inferiores
que se refieren a Maljut, pequeo. Por lo tanto se dice, Beresheet Barah (en el principio l
cre), dos palabras que empiezan con Bet y despus Elokim Et (El Creador Mismo), dos
palabras que empiezan con Alef. El primer juego de Aleph y Bet son letras de Bina, y el
segundo juego de Aleph y Bet son letras de Maljut. Y mutuamente se afectan con sus atributos.
El Libro del Zohar, Captulo La madre presta sus vestidos a su hija
El Libro del Zohar, Captulo La madre presta sus vestidos a su hija (abreviado)
16. Los cielos, la tierra y sus huspedes fueron creados por MA, que es Maljut, como est
escrito, Cuando contemplo tus cielos, el trabajo de Tus manos. Antes de esto, est escrito,
MA, esto es, QUE glorioso es Tu Nombre en toda la tierra, que Tu colocas encima de los
cielos! Despus de todo, los cielos fueron creador por el nombre (atributo) de MA (Maljut).
Escrito en los cielos se refiere a Bina, que es llamado MI, los cielos que estn arriba de ZA.
La explicacin est en el nombre de Elokim. MA (Maljut) se eleva, se incorpora a Bina y recibe
sus atributos. Bina es llamada Elokim. Despus que l CREO UNA LUZ PARA LA LUZ, que
significa la Luz de Jassadim, llamada precioso vestido, para Or Jojma, Or Jassadim viste a Or
Jojma y ese es el significado de la frase, l cre una Luz para la Luz. Con la ayuda del
excelso nombre Elokim, llamado Bina, Maljut se eleva, se une a Bina y recibe todos sus
atributos. Por esto la frase, BERESHEET BARAH ELOKIM (EN UN PRINCIPIO EL
CREADOR CREO) se refiere al Elokim Superior, que es Bina y no Maljut. Esto es porque MA
(Maljut) no es creado por MI y ELEH.
17. Pero cuando las letras ELEH descienden de Bina, arriba, hacia abajo a Maljut, porque una
madre presta sus vestidos a su hija (Bina le da a Maljut la fuerza de otorgamiento, la Luz de
Jasadim), el nombre de Elokim baja desde Bina (la madre) a Maljut (la hija). Y, cuando la
adorna? Cuando la esencia masculina aparece frente a ella. Entonces se escribe de ella, Tres
veces en el ao aparecern los varones ante la faz del Creador. (Elokim, Bina). Esto porque
entonces Maljut es llamado por el nombre Seor en el gnero masculino, porque ha recibido
los atributos llamados vestidos y la Luz llamada adornos de su madre Bina. La letra Hey (A)
deja entonces MA (Mem+Hey) y es reemplazada por la letra Yud (I), e igual a Bina, Maljut

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asume el nombre MI. Y entonces se le adorna con vestidos masculinos, es decir las ropas de
Bina (la Luz de Jasadim, la presencia de una Pantalla), para aceptar a todos los varones de
Israel (Isra-El: aquellos que luchar por ser similares al Creador).
18. ELEH es recibido desde arriba, de Bina, en Maljut, que ahora se llama MI, igual que Bina.
Digo las letras ELEH (revelo estos atributos dentro de m) y derramo lgrimas de mi alma (entro
en Katnut: el estado pequeo) para recibir estas letras ELEH de Bina en la casa del Creador
(Elokim, Maljut). Para que Maljut Elokim se llame, igual que Bina se llama Elokim (se va a
igualar con el Creador a travs de los atributos de otorgamiento y entonces podr corregir sus
deseos de recibir para otorgar). Qu puedo hacer para recibir estos atributos de Bina? Con
una voz de jbilo y alabanza, elevando MAN (y recibir desde arriba la Luz que corrige de Or
Makif, llamada la Luz de la Tor).
19. Rabbi Shimon dijo (abri), Estos son dos niveles (gobierno desde arriba y alcance desde
abajo), y cada uno tiene que ser registrado: MA es el inferior y MI es el superior. El nivel
superior registra (Reshimot) y habla (revela) de MI. Y de MA. Pues ambos son Maljut (Maljut en
su lugar y Maljut que se elev a Bina). Pero el superior es MI de Maljut y el inferior es MA de
Maljut. Ellos dan el nmero 600,000, el nmero de estrellas que se mantienen unidas y
procrean los innumerables huspedes (el nmero original de almas en todo el sistema de
almas de Adan).
20. Todas las 600,000 (almas originales) y todos sus innumerables huspedes (otras almas)
sern llamadas (por Bina) por el nombre (definiendo su forma y grado), porque las letras ELEH
(la parte baja de Bina que corrige las almas) fueron creadas y vestidas con el precioso vestido
de la Luz de Jassadim (otorgamiento), por lo que ELEH (la parte baja de Bina) se une a MI (la
parte superior de Bina), y son llamadas Elokim (juntas se les llama con el nombre del Creador).
Y por el poder de este nombre (por la fuerza completa del atributo de Bina) El los procrea (los
revela) en toda la perfeccin (con el atributo de otorgamiento, por encima de nuestro mundo),
esto es, LOS LLAMA POR SU NOMBRE (de las almas), con el nombre Elokim (del Creador).
21. La cabeza del nivel (oculto de las almas inferiores, el sistema de Arij Anpin del mundo de
Atzilut, que gobierna toda la creacin, y su superior con respecto a Bina del mundo de Atzilut),
es adonde todos los deseos se elevan, y todos permanecen all, ocultos. El fuerte se elev en
el nombre ELOKIM, este es el secreto del Mundo Superior, llamado MI. Ningn hombre (alma)
falta de los 600,000 que fueron creados por el poder de su nombre. Y como ninguno falta de
estas 600,000 arriba, as nunca nadie falt de este nmero abajo (todas las almas van a
alcanzar su estado corregido)
El Libro del Zohar Captulo Quin ha creado estos, de Eliyahu
El Libro del Zohar Captulo Quin ha creado estos, de Eliyahu (abreviado)
11. Rab Shimon dijo: Elazar, mi hijo (la continuacin del presente estado, el prximo grado),
revlanos el excelso secreto (ley), del que las personas del mundo no saben nada (que no
pueden observar con sus propiedades). Rab Elazar estaba silencioso (sin poder revelar esto a
los inferiores). Rab Shimon llor (entr al estado de Katnut, descendi a un grado inferior en la
escalera espiritual), qued en silencio y luego dijo: Elazar, qu es ESTO? Si ESTO fueran
las estrellas y las signos del zodiaco (destinos), hubieran estado visibles todo el tiempo y
localizados en Maljut, esto es, creados, como se dijo por la palabra del Creador se hicieron
los cielos. Es decir, por Maljut, llamado La Palabra del Creador, se hicieron los cielos. Y si
ESTO se refiere a los secretos ocultos, entonces no estara escrito ESTO, pues las estrellas y
los signos del destino son visibles para todos (ESTO indica que se ha comprendido el objeto).
12. Pero, este secreto fue revelado el da que estaba en la orilla del mar (la orilla de la
sabidura). Eliyahu el profeta (la revelacin en el grado de sabidura) vino y me dijo: Rab,
sabes lo que significa QUIEN HA CREADO ESTOS? Le dije: Estos son los cielos y sus
huspedes, los trabajos del Creador, el hombre puede mirarlos y bendecirlos como est escrito,
Cuando contemplo Tus cielos, el trabajo de Tus manos! Nuestro Seor! Cuan glorioso es
Tu nombre a travs de la tierra!
13. Eliyahu me dijo, El Creador revel lo oculto a la Asamblea Excelsa: Cuando lo oculto de lo
oculto dese revelarse a s mimso, primero form un nico punto (Maljut) y este punto
ascendi a su pensamiento (Maljut ascendi y se uni a Bina). Con esto, l sac todas las
formas y con esto grab todas las imgenes
14. l grab dentro de una oculta y sagrada vela (dentro de Maljut que se uni a Bina) una
imagen oculta del santo de los santos, una estructura secreta que ha emergido del
pensamiento llamado QUIEN, que es el inicio de la estructura. Es magnfica y est oculta
profundamente dentro del nombre (Bina) ELOKIM = ELOK-IM = ESTO-QUIEN. Inicialmente

531
QUIEN siente la ausencia de ESTO, lucha por el nombre ELOKIM. El deseaba ser revelado y
ser llamado por su nombre completo ELOKIM por tanto, l se visti con un vestido precioso
radiante (la Luz de Jasadim). l cre ESTO. Las letras ESTO del nombre ELOK-IM ascendi y
se uni a las letras QUIEN, formando por tanto el nombre complete ELOKIM. Y hasta que l
cre ESTO, ELOKIM no ascendi (elev) al nombre ELOKIM (al nivel de Bina). Por eso es que
los que pecaron al adorar al becerro de oro (aquellos que cayeron del atributo de otorgamiento
al atributo de recibir para s mismo), ellos apuntaron su dedo al secreto, diciendo: ESTO es tu
Seor, Israel! (ellos queran usar slo la parte baja de Bina, que pasa la Luz de Jojma a los de
abajo, sin compararse con las propiedades de la parte superior de Bina, los atributos de
otorgamiento).
15. Igual que QUIEN se une a ESTO para formar un nombre ELOKIM (cuando Jojma se viste
en Jasadim), as el nombre se une mediante este vestido hermoso y radiante. En este secreto
(la habilidad de recibir para otorgar) se fundamenta el mundo (la plenitud de las almas), como
se ha dicho: La palabra fue creada por la misericordia. Y Eliyahu vol (ascendi al grado ms
alto que el mo) y ya no poda verlo (no poda revelarlo por mi mismo). Pero es de l (de esta
revelacin que hizo) que yo alcanc a tocar el secreto de la revelacin y del secreto del
ocultamiento (cmo ocultar los deseos no corregidos y cmo revelar los deseos que han sido
corregidos por la Luz de Jasadim). Rab Elazar y todos los discpulos se acercaron (igualaron
sus atributos), se inclinaron (inclinaron sus cabezas, descendieron al mismo nivel del cuerpo),
lloraron (bajaron su grado) y dijeron (slo entonces lo revelaron): Si hubiramos venido a este
mundo (hubieran alcanzado el grado), pero slo escuchar (alcanzar este atributo de
otorgamiento, Bina = escuchar= odos), hubiera sido suficiente para nosotros! (no deseamos
otra cosa ms que otorgar).
El Libro del Zohar, Capitulo Quin ha creado estos? (abreviado)
7. El Rab Elazar (el hijo de Rashbi, su siguiente grado) abri (la Luz de la Sabidura) y dijo
(revel): Alcen sus ojos (el deseo de recibir corregido) y vean (reciban la Luz de Jojma) QUIEN
HA CREADO ESTOS. Alcen la vista a qu lugar? Al lugar (grado) donde los ojos (las
revelaciones) dependen de l (de donde llega la Luz de Jojma) Quin es l? l es quien abre
los ojos (corrige los deseos del hombres), Maljut de Rosh (la cabeza) de Arij Anpin (el sistema
de la fuente de la Luz de Jojma, sabidura). Y t vers que Atik (un Partzuf ms elevado que
Arij Anpin) est oculto, y all est la respuesta a la pregunta, Quin HA CREADO ESTOS?
QUIEN es ZAT de Bina del Mundo de Atzilut, la orilla superior del cielo. Todo depende de l.
Como hay una cuestin (el deseo de otorgar) en l, y l est oculto (porque los inferiores no lo
estimulan a l para corregirlos), Se le llama QUIEN -interrogando. No hay pregunta por encima
de l (est la perfeccin). Slo en la orilla superior del cielo hay una pregunta (anticipacin a
favor de los inferiores).
8. Pero, existe otra pregunta abajo (en ZON del Mundo de Atzilut), llamada QUE. Cul es la
diferencia entre ellas? QUIEN est oculto, para que el hombre pregunte e investigue de grado
en grado hasta el fin de todos los grados hasta Maljut. Y eso ser QUE qu has aprendido?
Qu has visto? Qu has investigado? Despus de todo, justo todo est oculto.
9, Este secreto est encerrado en la palabra QUE: QUE testificas? QUE puede compararse
contigo? Cuando se destruy el Templo (cuando las almas perdieron la pantalla y la Luz
Interior), son una voz (el rompimiento del lazo entre las almas se revel): QUE te puedo
sealar? QUE puedo comparar contigo? Pero, en el tipo de QUE: QUE es el pacto, QUE
puede compararse contigo?
QUE es el pacto? Porque los das del pasado (los grados descendentes) son un testimonio
para ti (al Pensamiento de la Creacin) cada da, como est escrito en la Tor (el mtodo de la
correccin): Llamo de testigo al cielo (la fuerza de otorgamiento) y la tierra (la fuerza de
recepcin).
QUE puede compararse contigo (a tu fuerza de otorgamiento)? Como est escrito, Te
adorn con adornos santos (de amor) y te hice regidor en el mundo (que reinara en su
correccin). Es esta la ciudad a la que se llam la quintaesencia de la belleza (cuando la Luz
de la Sabidura se viste en la Luz de la Misericordia)? Te he llamado, Jerusaln (Maljut, el
deseo egosta que se hizo similar a Bina, el otorgamiento), una ciudad reconstruida para mi.
QUE puede compararse contigo? Al igual que tu (Jerusaln = Ira Shlema = atributo completo
de Bina) ests abajo, tambin l (el Creador, ELOKIM) est arriba, en Jerusaln Superior (Bina
Superior del Mundo de Atzilut). Igual que ahora toda la santa nacin (las almas corregidas) no
entra en ti, as YO (la Luz Superior) te juro (he establecido la Ley de las almas, semejanza con
la Luz como una ley de la naturaleza) que no entrar arriba hasta que Yo entre en ti abajo

532
(hasta que el deseo de ser similar a Bina Superior, el amor y otorgamiento completos, se revele
abajo). Y tu consuelo es que yo te igualar con la Jerusaln Superior, con el Maljut Superior,
que reina en todas las cosas (Maljut quiere decir reino).
Y mientras ests aqu: Tu miseria es grande, como el mar. Pero si t clamas que no hay
existencia o remedio para ti, entonces, QUIEN te curar (QUIEN no es una pregunta, sino el
nombre de la fuerza que te curar). Es decir, que ese grado oculto excelso, llamado QUIEN,
Bina, que anima todas las cosas; te curar y te reanimar.
10. QUIEN es la orilla superior del cielo (Partzuf Ishsut), QUE es el grado inferior del cielo
(Partzuf ZON = ZA de MalJut). Este fue heredado por Jacob, pues l es ZA, que brilla de orilla
a orilla. Desde la primera orilla, QUIEN, hasta el ltima orilla, QUE (de Ishsut a Maljut). Por lo
tanto se dice: QUIEN ha creado ESTOS: Bina ha creado Maljut.
El Libro del Zohar, CaptuloEl capulloPuntos 4 6
El
Libro
del
Zohar,
Captulo
El
capullo
(abreviado)
4. Rab Shimon abri (la Luz): Est escrito en el Cantar de los Cantares: Aparecieron capullos
de flores en la tierra. Capullos de flores se refiere al acto de la creacin. Aparecieron en la
tierra, en el tercer da de la creacin cuando fue escrito en la Tor: Y la tierra abundar (la
lnea media obliga el crecimiento, porque comprende la suma de las lneas izquierda y derecha,
el deseo y la Luz).
Tambin dice en el Cantar de los Cantares: La hora de cantar ha llegado, y este es el cuarto
da de la creacin, la hora del juicio (la restriccin; con el fin de dar oportunidad al crecimiento,
es necesario restringir el crecimiento del deseo, conforme a su correccin).
Tambin dice en el Cantar de los Cantares: Se escuch la voz de la trtola, se trata del quinto
da de la creacin, del que se dice en la Tor: Dejad que las aguas bullan, como para producir
descendencia (la correccin espiritual de los deseos rotos).
Y la palabra escuch se refiere al sexto da del que se escribe, Hagamos al ser humano, y
despus se dice, Haremos y escucharemos, lo que significa que el hombre va a poder realizar
acciones (estudiando las fuentes cabalistas, la unificacin) que lo conduzcan al atributo de
otorgamiento (escuchar es la propiedad de Bina, otorgamiento, mientras que la vista es la
propiedad de Jojma, recepcin).
Tambin se dice en el Cantar de los Cantares: En nuestra tierra, este es el da de Shabat, que
es como la Tierra de la Vida, el mundo por venir (tierra designa al deseo, nuestros medios
corregidos por el deseo de otorgar, el resultado es el estado corregido que llamamos Shabat).
5. Los capullos son los Patriarcas, los deseos fundamentales que entraron con su correccin a
la mente del Ser Superior y al mundo futuro, Bina, y all se encuentran ocultos. Surgen de all
ocultos en los verdaderos profetas. (Yosef naci y se escondieron dentro de l. Cuando Yosef
entr a la Tierra Prometida (los deseos corregidos de las almas), ellos aparecieron y fueron
revelados (para l como el Mundo Superior). Cundo se revelan? Cuando puede verse el arco
iris. Es la hora de erradicar a todos los malvados del mundo (la correccin final de todos los
deseos egostas). Por esta razn los capullos se pueden ver en la tierra. Y, si se hubieran
podido ver antes (si la Luz Superior se hubiera revelado antes de la correccin de los deseos
egostas) ellos no hubieran podido permanecer en el mundo, y el mundo no hubiera podido
existir (hubiera sido destruido pues la Luz hubiera entrado en contacto con el egosmo, como
en un corto circuito elctrico).
6. Quin da vida al mundo y causa la revelacin de los Patriarcas (los deseos creados
inicialmente)? Es la voz de los nios (reveladas para la correccin de los deseos previamente
ocultos), quienes estudian la Tor (el mtodo de la correccin). Gracias a estos nios (deseos
recin revelados, Reshimot) el mundo existe (la revelacin del Creador a las personas/almas).
Por lo tanto se dice en el Cantar de los Cantares: Te haremos pendientes de oro (la Luz de
Jojma, oro, va a llenar los nuevos deseos corregidos). Estos son los nios, los capullos del
mundo, como se dice en la Tor (el mtodo de la correccin): Hars dos querubines de oro
(querubn viene de la palabra Karov o Lakriv, que significa acercar a uno acercar al
hombre al Creador utilizando dos querubines, dos lneas, derecha e izquierda, mientras el
Creador habla, se revela, en el atributo de otorgamiento, entre ellas, en la lnea media).
Comentario completo a Capullos
Mi comentario: El Libro del Zohar debe estudiarse como cualquier otro texto cabalista con la
intencin de recibir de este la fuerza la correccin del alma. Despus, en la medida que nuestra
alma est corregida, empezar a sentir (revelar) lo que describe el Libro del Zohar.
El Libro del Zohar, Captulo La Rosa Puntos 1 3

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El Libro del Zohar, Captulo La Rosa (abreviado)
1. En la Tor est escrito: En un principio cre ELOKIM ET EL CIELO, Y-LA, TIERRA, Y-LA
TIERRA, ERA, VACIO, Y-CAOS, Y-LA OSCURIDAD, SOBRE, LA FAZ, DEL ABISMO, Y-EL
ESPIRITU ELOKIM flotaba en la superficie de las aguas y Elokim dijo, Hgase la luz.
El Rab Hizkiyah abri (el camino para la Luz): Est escrito en El Cantar de los Cantares como
una rosa entre las espinas. Que la rosa es la asamblea de las almas que aspiran al Creador.
Igual que la rosa est teida de rojo y blanco, tambin las almas que aspiran al Creador tienen
los atributos de los juicios (rojo) y la misericordia (blanco). Igual que la rosa tiene trece ptalos,
tambin las almas rodeadas por todos lados de los trece atributos de la misericordia.
Est escrito en la Tor: En el principio Elokim (el nombre del Creador) inicialmente cre trece
palabras (los atributos de la misericordia) para la proteccin (de los atributos egostas) de las
almas que aspiran a l.
Estos trece atributos de misericordia se designan por las palabras que constituyen la primera
frase de la Tor, entre las palabras ELOKIM: ET, EL CIELO, Y-ET, LA TIERRA, Y-LA TIERRA,
ERA, VACIO, Y-CAOS, Y-LA OSCURIDAD, SOBRE, LA FAZ, DEL ABISMO, Y-EL ESPIRITU.
2. La segunda vez que se menciona el nombre Elokim en la Tor es Elokim Parit para que
aparecieran ah cinco hojas rgidas que rodean a la rosa, llamadas las Cinco puertas de
salvacin. Son como la copa para la bendicin. Durante la bendicin, la copa debe descansar
en cinco dedos, igual que la rosa se apoya en cinco hojas rgidas. Y una rosa, igual que la copa
para la bendicin es desde la segunda palabra ELOKIM a la tercera palabra ELOKIM, entre las
que hay cinco palabras, FLOTABA, SOBRE, LA SUPERFICIE, DE LAS AGUAS, Y-DIJO,
correspondiendo a las cinco hojas.
Adems se dice en la Tor: Y el Creador dijo: Que se haga la luz. La luz fue creada, sin
embargo, estaba oculta y encerrada dentro del pacto de las almas, penetr en la rosa y la hizo
fructificar.
3. Igual que el pacto es fructificado con 42 Zivugim (uniones) de la criatura y el Creador, de esa
semilla, as el nombre secreto del Creador llena e insemina todas las cuarenta y dos letras del
acto inicial de la creacin.
Ver el comentario completo en el captulo La Rosa.
Mi comentario: En adelante publicar selecciones de las secciones ms importantes del Libro
del Zohar, la Introduccin, que es una versin concentrada del Libro del Zohar completo. As
fue como concibi la Introduccin el autor del Zohar, el Rab Shimon Bar Yochai (Rashbi). La
Introduccin es como Keter, que incorpora la idea completa del Libro.
Los captulos que publicar sern compendiados y aadir comentarios breves entre
parntesis. Si desean comprender estos captulos con mayor profundidad, sugiero leer mi libro
El Libro del Zohar. Contiene la Introduccin al Libro del Zohar, junto con mi comentario
completo al texto de Rashbi, basndome en mis estudios personales con mi maestro, el Rab
Baruch Shalom HaleviAshlag (Rabash) en Tiberias y Miron, los sitios en donde el Zohar fue
escrito por Rashbi hace 20 siglos.
La Tor y el libro Zohar
Pregunta: Cmo es posible que en todo el mundo y en el mundo religioso tambin, la Tor
sea ms importante, que el libro del Zohar, que Abraham y Moshe (Moiss) sean ms
conocidos que Rashbi ( ), Ari y Baal Sulam? Sin embargo, de la lectura de la Tor no se
entiende nada, a excepcin de los relatos sobre nobles guerreros Porqu entonces no
relacionan al libro del Zohar con la interpretacin interna de la Tor? Existe o no alguna
posibilidad de que esto cambie? Respuesta: El libro Zohar y la Cabal se consideran partes
internas de la Tor, su comentario ms elevado. Pero durante la poca de nuestra expulsin de
lo espiritual, muchos cabalistas y no cabalistas han escrito una multitud de comentarios,
especialmente del tipo musara ( moral) (de tica) y con esto han tapado el texto de la
Tor de tal manera, que la gente se imagina a la Tor como un libro de normas de conducta. Y
al libro Zohar y a la Cabal en general, como si trataran de misticismos, recomendaciones de
buena conducta, medicina etc Debemos ir limpiando paulatinamente todas estas nociones
equivocadas de las cabezas de la gente, de acuerdo a su desarrollo.
No se pierdan en los ngeles
Pregunta: Qu son los ngeles y las dems criaturas espirituales que menciona la Tor? Mi
respuesta: Todos los libros cabalistas mencionan Ofanim, Hayot, and Kruvim. Dice en elLibro
del Zohar,(Bereshit, punto 77, pgina 81): Ofanim son ngeles del Mundo de Assiya, Hayot
son ngeles del Mundo de Yetzira y Kruvim son ngeles del Mundo de Beria. Todos ellos

534
representan una pequea Luz (Vak de Jojma) en cada mundo y ellos dependen de las almas
humanas. Por ejemplo, cuando una persona se corrige a s misma, entonces Kruvim estn de
frente, como dice en la Tor.
Tambin hay fuerzas espirituales a las que se refiere como el len, el zorro, el guila y el
hombre; corresponden a las Sefirot Netzaj, Hod, Yesod, y Maljut. Adems, los libros de Cabal
algunas veces se refieren a diferentes niveles en los mundos espirituales por las palabras Sur
(Jojma), Norte (Bina), Este (Zeir Anpin) y Oeste (Maljut). Y existen muchos otros trminos.
Todo esto habla slo del estado de la Luz en los Kelim (deseos) conforme a la ley de
equivalencia entre ellos: el grado en que la Luz y el Kli compartan el atributo de otorgamiento
que se logra con el esfuerzo. En lugar de perderse en todos estos nombres, le recomiendo que
empiece a utilizar trminos cabalistas (cientficos, fsicos), tales como Sefirot, Olamot, Masajim,
Partzufim, Reshimot, Orot, etc. Despus de todo, sin importar cmo lo vea usted, ni una sola
palabra en Cabal habla de nuestro mundo. Toda la confusin desgasta a la persona y lo
aparta de la meta.
Cmo leer el libro del Zohar
Pregunta: Estoy intentando estudiar El libro del Zohar que usted tradujo. He reledo en muchas
ocasiones la seccin en donde usted indica cmo referirse al material para profundizar en la
interioridad del libro, pero hasta ahora no ha funcionado. No siento que est avanzando y
pienso que lo que me falta son definiciones; igual que en Talmud Eser Sefirot en que las cosas
quedan claramente definidas. Existen estas definiciones y en caso afirmativo, en dnde las
encuentro? O, existe alguna otra forma particular para acercarse al Libro del Zohar? Mi
respuesta: El Libro del Zohar se debe leer nicamente para invocar la Luz que lo corrige a
uno. Al grado que la Luz lo influya, empezar a percibir el Zohar (que quiere decir Resplandor).
Y en la medida que sienta la Luz, el atributo de otorgamiento, ir comprendiendo el contenido
del Libro del Zohar
Adems, existen cuatro introducciones al Libro del Zohar, y es necesario conocerlas (o por lo
menos tener un conocimiento general) para comprender el libro.
Pregunta: Hace poco tome la decisin que leer el Libro del Zohar. Durante la Semana del
Libro compr la obra completa. Sin embargo, convers con una persona que me dijo que las
autoridades religiosas han maldecido esta coleccin de libros y que adems estos libros son
impuros. Mi respuesta: Puede usted leerlos, pero slo se recomienda su lectura a las
personas que han estudiado todas las obras de Baal HaSulam. Adems, hay cuatro
introducciones al Libro del Zohar y es imposible comprender el Libro del Zohar sin haber antes
comprendido profundamente estas introducciones.
Nuevos sabores en la cocina del Creador
Pregunta: Cmo debemos unirnos entre nosotros antes de la convencin de diciembre?
Cmo nos preparamos para experimentar todo de la manera correcta? Respuesta: Nosotros
no hacemos nada diferente: Leemos los mismos artculos, escuchamos las mismas cosas, pero
aun as est escrito: Esto tiene que ser como algo nuevo ante tus ojos. Por qu dice, como
algo nuevo? Es debido a que t lo renuevas mediante la revelacin de tu Aviut, tus nuevos
detalles de percepcin, ms y ms.
Nosotros sabemos que cuando se nos sirve un plato nuevo, no tenemos idea de cmo
acercarnos a esta comida. Pero una vez que la has probado un montn de veces y te has
acostumbrado como si esta fuera la comida de nuestra madre, que ha sido familiar para
nosotros desde la infancia, entonces podremos disfrutar de su sabor al mximo.
Lo mismo ocurre en los Partzufim espirituales. La primera vez que la Luz entra, no es otra cosa
que la Luz de Nefesh. La segunda vez se trata de la Luz de Ruaj, la que entra en las mismas
viejas Reshimot (genes informativos), la tercera vez es la Luz de Nesham, y as
sucesivamente. En otras palabras, cada vez que el hombre avanza, el vuelve a lo que ya ha
experimentado y descubre una mayor profundidad, siente un mayor sabor en eso, como est
escrito: Comers lo que ha sido puesto en el almacn para ti. Es lo mismo con nosotros. Todo
el tiempo en el mismo lugar, pero slo que es ms y ms profundo, tenemos que estar ms
conectados entre nosotros, ms unificados y dirigidos hacia una verdadera conexin.
Esperemos esto y elevemos nuestra oracin a modo que sea una oracin de muchos, en
garanta mutua.
Memorias del desierto

535
Pregunta: Hemos terminado la convencin de la Arava con una obligacin entre amigos de
mantener la sensacin mutua que alcanzamos en la convencin.
Respuesta: Creo que todos estn tratando de permanecer en el estado que hemos que
experimentamos en nuestra unidad comn. Todos lo recordarn al menos de vez en cuando y
tal vez incluso constantemente. La luz brillar desde Arriba sobre la persona, y ella recordar y
despertar. Y al final, recibir un despertar externo para volver al mismo estado que
experiment en la convencin. Ella no lo har por su cuenta, sino que pasar a travs del
despertar comn, la Luz que viene de Arriba, del Creador. Este es un estado agradable, y es
por eso que vale la pena para regrese a l. Naturalmente, todava es una aspiracin egosta de
sentirse bien en este estado brillante y exaltado. Pero esto ya viene de una accin correcta que
se origina en la unidad y que est dirigida hacia ella. Pregunta: Cmo trabaja usted con esta
obligacin mutua durante la leccin?
Respuesta: En este momento slo debemos tener en cuenta: Por qu estoy haciendo esto?
Es porque yo estuve en un estado elevado? Entonces, naturalmente, quiero estar en l todo el
tiempo y an ms que eso. Estoy haciendo esto slo para sentirse bien con respecto a m
mismo, porque esto es importante para m? Es cierto que hemos experimentado una
elevacin especial, deseo, y fenmeno que nunca antes habamos sentido. Pero, cmo me
percibo todo este estado? Percibo que me beneficia, me hace sentir bien, confiado y cmodo?
O deseo transferirlo a unas vas ms elevadas, a desearlo por otras razones que me hacen
sentir bien o me dan placer. Quiero que esta sensacin venga de la realizacin de su valor ms
alto sin ningn tipo de conexin para m. Es as porque cuando esta viene de mi relacin
egosta, mientras ms me llene, mayor valor tiene para m. Pero quiero apreciar esta situacin,
porque esta sensacin de otorgamiento es una sensacin mayor que viene de la fuerza
superior, y de esta manera me convierto en cercano al Creador. En este momento no tengo
ningn sentimiento por l, yo no veo ninguna importancia o valor en l, pero quiero verlo! Ahora
comenzamos a pensar en otra razn para experimentar el mismo estado que el que se alcanz
en la convencin. Quiero sentirlo porque esto me trae ms cerca del Creador, a un grado ms
alto. No quiero sentir demasiada satisfaccin de esto. No es por eso que lo rechazo, sino yo no
quiero que este me obligue. Quiero que la grandeza y la importancia del estado actual de
otorgamiento me obliguen. De esta manera empezamos a cambiar los grados. Es decir, quiero
elevarme de la medida en la que estoy ahora mismo, en mi deseo actual, donde me siento bien
y por lo tanto, deseo permanecer all porque no es un desierto, sino algo bello y agradable, una
tierra llena de vida. Sin embargo, quiero experimentar el desierto de mi ego y sentir el llenado
en mi deseo de otorgar, en mi aspiracin hacia el grupo, al Creador. Esto se conoce como
maravillarse a travs del desierto. Por esta razn, ahora tenemos que tratar de cambiar la base
y la causa de la maravillosa sensacin de unidad que hemos alcanzado en esta convencin, en
la que no tuvimos ninguna influencia ajena. Y entonces ya empezamos a elevarnos hacia una
actitud ms espiritual, diferente hacia el grupo, el llenado, nuestra sensacin interna, y el
estado pasado. Nos elevamos hacia un estado diferente en el que ya no estamos muy
influenciados por los estados de nimo o diferentes factores. Empiezo a estar ms conectados
con la importancia real del estado de otorgamiento. Esta es la Luz de Jassadim (misericordia)
que ya ha despertado en m, y un grado espiritual que est brillando ligeramente sobre m. Yo
trato de separarme de mi ego, de cuanto siento en l, ya sea que me sienta mejor o peor, de un
modo u otro, deseo separarme de sus resultados, llenados y valores. Yo no lo quiero! Quiero
que la sensacin maravillosa, fuerte y buena permanezca. Yo no la abandono, slo quiero
percibir esto en mi actitud, que en vez de venir de mi deseo de recibir, viene de mis deseos de
otorgar y tengo la intencin de dirigirla toda hacia la unidad. Hay muchas sensaciones internas,
clculos y manifestaciones en este sentido. Pero la Luz de correccin ya est despertando
sobre nosotros estos estados. Y entonces el hombre comienza a recibir la llamada Luz de la fe,
una fuerza que te mantiene por encima de tu ego, por encima de tus clculos internos. Y
entonces entramos en el trabajo real con la fuerza del llenado, los clculos, y la actitud. Este ya
es el comienzo del anlisis.
La crisis en el UE (Unin Europea) golpea a los consumidores de cocana
En las Noticias (del Observatorio Europeo de la Droga y las Toxicomanas (OEDT)): El
informe anual del 2011: el estado del problema de las drogas en Europa muestra que el
consumo de drogas est relativamente estable en Europa, con algunos signos positivos en el
consumo de la cocana que puede haber llegado a su mximo y que el consumo de marihuana
sigue disminuyendo entre los jvenes.

536
Recientes estudios sobre el consumo de cocana revelan algunos signos positivos en los
pases ms afectados. Por ejemplo Dinamarca, Espaa, Italia y el Reino Unido, cuatro de los
cinco pases con un mayor nivel de consumo, informan alguna disminucin del consumo de
cocana el ao pasado entre jvenes adultos (15-34 aos) hacindose eco en la tendencia
observada en Canad y los Estados Unidos. Recientes encuestas en lugares de recreacin en
algunos pases tambin han mostrado una disminucin en el consumo de cocana. El
gravamen financiero asociado al consumo regular de cocana puede que sea una opcin
menos atractiva en pases donde la austeridad est ahora a la orden del da, manifiesta el
informe. El promedio del precio de reventa de cocana en la mayora de los pases de UE oscila
entre 50 y 80 euros por gramo.
Vivir en el pasado para llegar al futuro
Pregunta: Qu significa aspirar al estado pasado que nosotros conseguimos en la
convencin en el desierto? No deberamos avanzar? Respuesta: Eso es correcto. Pero de
momento t ests siendo despertado por el deseo de despertarte al estado que ya
experimentaste de modo que este se manifestar ahora. T vives en el pasado como un
hombre viejo. En la espiritualidad t aun no eres un hombre o un joven para estar
construyendo nuevos grados. Ahora mismo no puedes lograr una conexin con los dems para
incluso alcanzar estados superiores. T vives en tus recuerdos del pasado.
Por esto yo digo: Bueno, despierten el pasado! Pero hagan que el pasado sea nuevo en el
sentido de que ahora estn cambiando la razn, la actitud de ustedes hacia esta. Y esto es
algo bueno! No olviden el pasado, este son las Reshimot (reminiscencias) de un estado
pasado. Despus de todo, an ahora nosotros vivimos en el pasado donde nosotros tenemos
Reshimot de nuestro descenso desde el Infinito. Pero ahora ha llegado el tiempo de construir
un nuevo deseo para mi pasado estado, como en TANTA, en el que yo alcanzo un nuevo
deseo (vasija) donde la pantalla comienza a volverse ms delgada. En este momento nosotros
nos estamos aproximando al trabajo prctico. Este es solamente para aquellos que atraviesan
estos estados del modo ms agudo posible, quienes tienen la Reshimo, la memoria de lo que
nosotros hemos alcanzado. Cada uno de nosotros tiene esta Reshimo, y nosotros podemos
despertarla.
La clave para la conexin con el Creador
Pregunta: Qu debo hacer cuando me siento elevado y despierto durante la lectura de El
Libro del Zhar? Cmo puede uno pedir la correccin en este estado? Respuesta: Durante la
lectura del Libro del Zhar y cualquier otra fuente autntica (artculos, cartas, y El Estudio de
las Diez Sefirot), yo primero necesito crear la imagen correcta de donde estoy. La imagen de la
realidad en la que existo surge en mis sentidos, en mis deseos. Esta es la Luz que me forma de
manera que yo siento y pienso que esta es la realidad: yo y mi mundo. De esta manera tengo
una conexin con la Luz, con la fuerza superior, que quiere ensearme a identificar
exactamente dnde estoy. Es as porque desde el principio, yo no s ni veo nada. Yo soy como
un beb que acaba de nacer.
Por lo tanto, debo en primer lugar disear esta imagen correctamente. Existen el deseo y la Luz
que opera en l, la cual quiere despertar el deseo desde dentro y revelarse en l conforme a la
ley de equivalencia de forma. La Luz est dentro del deseo, no fuera de l. En su relacin con
este deseo, esta adquiere los nombres de circundante, interna, externa, lejana, circular, lineal y
as sucesivamente. Estas son las formas de la Luz que se revelan en relacin con el deseo.
Despus de todo, lo que hablamos lo decimos desde el lado del deseo. Si entiendo que el
mundo entero, toda la realidad, todos los mundos, toda la Luz, estn en m, entonces ahora
tengo que arreglarme correctamente yo mismo. Es decir, tengo que aclarar cmo y de qu
manera puedo actuar para llegar a la mayor comprensin y conciencia posibles en mi estado
actual, y descubrir cada vez ms.
Por lo tanto, cuando leo las diversas fuentes autnticas, quiero percibir la imagen de la realidad
y descubrirla en su forma ms verdadera, correcta, y poderosa. Y no es importante cuales
fuentes lea y en qu estilos. Si estos son los libros que despiertan las fuerzas de mi alma desde
el lado del deseo y tambin desde el lado de su llenado, entonces no importa. Puede ser El
Estudio de las Diez Sefirot, El Zhar, las cartas o los artculos. La esencia es despertar mi
desarrollo. Y entonces entiendo la importancia de involucrarme en la Tor: la Luz en ella
reforma, es decir, que me acerca ms a la revelacin de la verdadera imagen de la realidad,
donde llego a la adhesin con el Creador, a un estado que est oculto de mi. As, en primer
lugar diseamos la imagen: Existo yo, y todo est oculto dentro de m. Tengo que despertar a

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las fuerzas de mi alma y en ellas descubrir la verdadera realidad en la que el Creador y yo nos
fundimos en uno. Despus que me he moldeado de esta forma, yo trabajo en el prximo paso:
Cmo me despierto yo mismo a travs de los estudios? Y entonces todo lo que leo me habla
acerca de mis estados avanzados. Estos pueden ser distantes o cercanos de m, no importa.
Lo importante es que con la ayuda de la historia que he ledo, yo trato de identificar estas
fuerzas dentro de m, estas formas. Y no olvido que slo habla de mis deseos, de las fuerzas
internas de mi alma: recepcin y otorgamiento. No es importante si son llamadas con nombres
extraos o nombres con los cuales estoy familiarizado en mi realidad actual. Constantemente
pienso: Cmo puedo descubrir todas estas fuerzas como componentes de mi conexin con el
Creador?
No pierdas el tiempo
Pregunta: Usted ha mencionado que el entorno es el nico medio que mantiene a la persona
en la intencin correcta. Significa esto que la nica forma de avanzar es mediante la creacin
de un entorno como en la convencin del desierto, que constantemente la motive a permanecer
en la correcta intencin y en el atributo de otorgamiento? Respuesta: Eso es correcto. Sin la
influencia del entorno la persona se pierde. Hay cantidades de personas que simplemente
queman su tiempo al sentarse en casa y ver telenovelas o leer novelas de suspenso y
romance. El tiempo pasa. Ellos sienten que llenar su tiempo con cosas vacas, pero no
pueden hacer nada al respecto.
Yo recibo quejas de la gente: No estoy haciendo nada! Cmo puedo salir de este estado?
La persona se promete que a partir de maana tomar las riendas de su vida, pero luego llega
maana, y todava est en el lugar en el que estaba ayer. Los das pasan, y el reloj no puede
dar marcha atrs. Qu puede hacer la persona? En realidad no hay nada que pueda hacer.
De esta forma se le est mostrando desde arriba que sin la influencia del entorno no tendr la
fuerza para avanzar. La persona debe sumergirse en un entorno adecuado, como un nio que
entra a un ambiente adulto. De esta manera l recibir la fuerza de ellos. Rab Jossi Ben Kisma
dijo: Qu har sin mis estudiantes? Necesitaba l recibir el conocimiento de ellos? No, pero
s necesitaba su deseo general de alcanzar la meta. Acaso l no posea su propio deseo?
Despus de todo, su deseo era mucho ms grande que todos los deseos de ellos! Esto es
cierto. Sin embargo, sin conectarse con ellos, no tendra su deseo millones de veces ms
grande, ms uno. Sin ellos no sera capaz de avanzar un solo grado ms. Si se hubiera
quedado sin sus estudiantes, a partir del da siguiente ira de la lectura del Zhar a la lectura de
las noticias.
El corazn en el que todos estamos fusionados
Sabemos por la sabidura de la Cabal, que el nico medio que puede cambiar cualquier
cosa es la Luz que Reforma. Esta sostiene nuestra vida, da vida a todo, y ejecuta todos los
cambios. De acuerdo con las cualidades de la Luz, el deseo y el camino completo de la
creacin, desde el principio hasta el final, est inspirado en la naturaleza de la Luz: cmo
cambiar la materia, el deseo de recibir, con el fin de llevar a la equivalencia de forma con la Luz
misma. Nosotros constituimos esta materia en las manos del Creador, la Luz, y podemos
despertar e intensificar su influencia en nosotros mismos y de este modo, acelerar nuestro
desarrollo. Dado que nosotros mismos aceleramos nuestro desarrollo, al desearlo y revelarlo
mas y mas, la Luz influye en nuestra evolucin ms y ejecuta de un acto ms significativo en l.
As sentimos nuestro avance como algo bueno y deseable. De hecho, aadimos al proceso de
evolucin que fluye a su debido tiempo (Beito) nuestra propia parte, la adicin llamada
acelerar el tiempo (Ajishena) ya que anhelamos el mismo lugar y forma a los que la Luz
quiere llevarnos. De dnde sabemos esto? Gracias a los esfuerzos que hacemos para tratar
de vernos a nosotros mismos como conectados entre nosotros, como un hombre con un
corazn, para que nuestros deseos se fundan en uno. Y luego, segn la medida en la que
tratemos de despertar nuestros corazones para que se conecten, realizando diversas acciones
para tal fin, sin diferencias entre ellos, en esa medida nosotros despertamos la Luz que
otorgar en esta conexin, en nuestros esfuerzos para conectarnos con una intensidad mayor
que la evolucin llamada a su debido tiempo. De esta manera aceleramos el tiempo. Con el
fin de despertar la influencia de la Luz en el deseo, nosotros mismos debemos imaginar que
estamos tratando de conectar los corazones y de adoptar la forma de la Luz, el atributo de
otorgamiento mutuo. Tenemos que imaginar esto en la medida en que cada uno de nosotros
pierda su propio sentido de la existencia, y adquirir todos juntos la unidad que nos incluya a

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todos dentro de ella: el grupo, el alma, integrada por los corazones individuales. Y entonces la
Luz otorga sobre nosotros y completa el acto.
La sicologa del mundo espiritual
Se sabe que Baal HaSulam respetaba la sicologa materialista, ya que, por decirlo as,
abre el camino a la sabidura de la Cabal. La sicologa habla sobre los poderes del alma de
un ser vivo, que existe en nuestro mundo en el nivel de una bestia. La sabidura de la Cabal
habla sobre el desarrollo de estas fuerzas en la persona cuando empieza a evolucionar gracias
a la chispa espiritual que se despierta en ella, y a la Luz que Reforma. Esta Luz influye en la
persona como si estuviera por fuera de ella, pero en realidad se despierta por dentro, de
acuerdo a su splica. Y entonces la persona empieza a desarrollarse y a ver las fuerzas del
alma divina, es decir, las formas de otorgamiento que se desarrollan en ella, y en qu
direcciones y maneras. En el transcurso de su desarrollo, las descubre en la forma de Gematria
(valor numrico) y nombres, y siente dentro qu fuerzas vienen del lado derecho o cuales
vienen desde el izquierdo. Estos no son los mismos lados que hay en nuestro mundo, sino la
lnea derecha y/o la izquierda en su raz espiritual. Todo esto se conecta inmediatamente a la
persona con el lenguaje de las ramas. Pero todas ellas son las fuerzas internas del alma. Esto
ya es sicologa espiritual, la sabidura de la Cabal.
El juicio en el trascurso de la vida
Pregunta: Durante la lectura del Libro del Zhar, constantemente me distraigo en mis
pensamientos. Yo entiendo que es bueno porque de Sin (salida) saldr la Tor. Pero an
as, cmo me aferro a la concentracin interna? Respuesta: Tenemos que tratar.
Supongamos que estoy llamado a un juicio para investigar cuanto me preocupo por el grupo.
De acuerdo con el resultado, yo recibir recompensa o castigo. Entonces, al leer el texto, voy a
preocuparme por atraer diferentes fuerzas buenas y por alejar o endulzar las malas. Yo leo El
Zhar con ese propsito En primer lugar, el juicio me evala en una sola direccin: la conexin
o desconexin con el grupo, cun pegado o separado estoy de l. As que tengo que despertar
la influencia de las fuerzas del bien que me ayudan a conectarme con el grupo, y por el
contrario, quito las fuerzas que obstruyen.
Adems de eso, tengo que ver que todas las acciones que pasan a travs de m me las dan
para mostrarme las aclaraciones que tengo que realizar y los diversos factores que fortalecen
mi relacin con el grupo de una manera directa o indirecta. Es as porque al final, tanto lo
bueno como lo malo me obligan a fortalecer mi relacin con el entorno. Slo sobre ese principio
se lleva a cabo el juicio.
En el saln de la justicia
El Libro del Zhar, captulo Pekudei (Cuentas), tem 844: En este palacio est Duma.
l se encuentra afuera, en el tercer palacio de la Sitra Ajra, y abajo en el primer palacio.
Es l quien agarra al alma cuando el encargado Tajariel la arroja del palacio sagrado.
Duma se halla en la puerta de la primera cmara de Kedusha, para agarrar al alma y
arrastrarla a los palacios de Tumaa. Asimismo, hay numerosos instigadores que juzgan
con l.
Supongamos que estoy en una sala de una corte donde las diferentes fuerzas operan, y me
han dicho sobre ellas: Este puede ayudarte, este est a favor tuyo, y aqul est en tu contra.
Constantemente pienso cmo puede esto ayudarme a mejorar mi situacin.
Al mismo tiempo, como he odo acerca de todas estas fuerzas, yo no pienso en la forma en que
interactan unos con otros. Esto no me preocupa. Yo slo pienso en la forma de resolver mi
problema y de ganar el juicio. De esta manera debemos leer El Libro del Zhar: queriendo
constantemente que todas las fuerzas de las que habla nos ayuden a avanzar, a tener xito y a
alcanzar la revelacin.
Dame lo que deseas para m!
El Libro del Zhar tiene por propsito no que lo estudiemos, sino que demandemos la
correccin de este. No importa dnde est la persona, en qu situacin o de qu humor,
cunto entiende, y cul es su actitud hacia la vida. No importa qu tipo de persona es. Si abre
el libro, debe pedir alguna aclaracin, algn avance. Uno pide entendimiento, y otro,
probablemente, una mejor vida. Debemos entender que todo esto no es muy importante en
comparacin con la peticin de alcanzar la meta. Pero no s cul es la meta. Justo como es en
la vida: Si hubiera sido capaz de leer El Zhar cuando tena dos aos, hubiera pedido algo

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bueno que me pareca la meta de la vida Pero qu hubiera pedido, algn juguete? Esto
significa que no debo pedir de acuerdo a mi deseo: sentirme bien, feliz, o lo opuesto. Los
adultos por ejemplo, comen algo y lo disfrutan. Para m es agrio o salado, pero ellos lo
disfrutan. Hacen cosas en las que yo no veo ningn placer y no entiendo qu quieren en primer
lugar, y as por el estilo. Si hablamos del verdadero estado que debo alcanzar, ni las acciones,
ni los llenados, ni ningn otro criterio me ayudan a decidir qu pedir. Los cabalistas dicen que al
leer El Libro del Zhar puedes pedir lo que quieras. Pero ni siquiera s lo que quiero porque
preferira no tener esos deseos. Pero no tengo opcin.. La persona debe abordar la lectura
de El Zhar con una peticin por lo que el libro mismo quiere traerle. Esto es ciertamente lo
correcto. Es como ser un beb listo que entiende que debe pedir ser un adulto, inteligente,
fuerte, sano, y exitoso, de acuerdo a como lo ve El Zhar. As que tratemos de pedir esto, Y
que El Libro del Zhar haga lo que quiera con nosotros!
La mayor parte de los desempleados de EE.UU. ya no reciben beneficios
En las noticias (de MSNBC): La crisis del empleo ha dejado a mucha gente sin trabajo
durante tanto tiempo que la mayora de los desempleados de Estados Unidos ya no reciben
prestaciones por desempleo. A principios del ao pasado, el 75 por ciento estaba recibiendo
cheques. La cifra es ahora del 48 por ciento, un cambio que apunta a una creciente crisis de
desempleo de larga duracin. Casi un tercio de los 14 millones de estadounidenses
desempleados no han tenido trabajo durante el ltimo ao o ms.
El Congreso espera decidir a finales de ao si contina proporcionando beneficios de
emergencia por desempleo de hasta 99 semanas en los estados ms afectados. Si los
beneficios de emergencia expiran, la proporcin de desempleados que reciben ayuda caeran
an ms. Las filas de pobres tambin podran elevarse. La Oficina del Censo dice que las
prestaciones por desempleo no dejaron que 3,2 millones de personas cayeran en la pobreza el
ao pasado. Se define pobreza como un ingreso anual inferior a 22.314 dlares para una
familia de cuatro personas. Aunque para una parte creciente de los desempleados, un voto en
el Congreso para extender los beneficios a 99 semanas es irrelevante. Ellos no han tenido
trabajo durante ms de 99 semanas. Ya no son admisibles para recibir beneficios. Sus
opciones incluyen cupones de alimentos o de otros programas sociales. Casi 46 millones de
personas recibieron cupones de alimentos en agosto, una cifra rcord. Esa cifra podra
aumentar a medida que ms personas pierdan las prestaciones por desempleo. Los
beneficios del gobierno para el desempleo no fueron diseados para sostener a las personas
durante largos perodos de desempleo. Por lo general, no tienen que hacerlo. En las
recuperaciones de las ltimas tres recesiones, el perodo que complet mayor tiempo promedio
de desempleo fue de 21 semanas, en julio de 1983. Pero la economa se ha mantenido tan
dbil que un anlisis de los datos de desempleo a largo plazo sugiere que alrededor de 2
millones de personas han utilizado hasta 99 semanas de cheques y todava no pueden
encontrar trabajo. El Congreso ha extendido el programa en nueve ocasiones. Pero puede ser
que se resistan a los $ 45 mil millones de costo. Ser la primera vez que la Cmara de
Representantes, de mayora republicana vote sobre el tema. Mi comentario: Tornar a los
desempleados en estudiantes que toman cursos en la Sociedad Integral, evitar el
descontento, elevar su conciencia de lo que est sucediendo, los animar a participar
activamente en procesos creativos, y los llevarn hasta el punto en que no se rebelarn, sino
que construirn. El programa existe y se demostr en la accin.
El cielo de hoy es el infierno del maana
El Libro del Zhar, captulo Pkudei, tem 839: As como existen grados y palacios del
lado de Kedush (santidad), tambin los hay del lado de Tuma (inmundicia). Y todos
ellos existen, gobernando al mundo del lado de inmundicia. Por eso, existen siete
palacios que corresponden a los siete nombres del infierno. Es decir, tienen los mismos
nombres que las siete secciones del infierno. Todos ellos se encargan de juzgar y
profanar a los pecadores del mundo que se han adherido a ellos, y cuyos caminos no
fueron guardados de ellos mientras que dichos pecadores estuvieron en este mundo.
El infierno es mi deseo de recibir. l puede ser pequeo y dbil, y es posible que hoy no me
parezca que es horrible. Dicho deseo est dirigido contra la unin con los dems o no la apoya,
cuando estoy pensando para m mismo: Cmo puedo prosperar? Qu pasa conmigo?, etc.
De acuerdo con mi grado, mi deseo actual me parece bastante razonable y puede ser llamado
el cielo, puesto que con su ayuda, yo gano, alcanzo y me siento muy bien. Sin embargo, a
medida que empiezo a entender al sistema superior, llego al estado, en el que percibo este

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deseo como un infierno, ya que en l estoy pensando sobre s mismo, me quemo, me alejo y
estoy opuesto a la Luz, al Creador. Todo depende de cmo la persona evale sus deseos. Esta
es la diferencia entre el cielo y el infierno.
Una ilusin ptica
Pregunta: Si no existen particularidades, entonces como se corrige un alma segn lo que se
describe en El Zhar? Respuesta: Todo El Libro del Zhar habla acerca de cmo unirnos en la
misma alma nica, porque de nada ms podemos hablar. Existe el estado perfecto, una nica
alma, y existe el estado imperfecto, en el cual el alma est rota. Pero debemos devolvernos
nosotros mismos al estado perfecto. En realidad la ruptura existe solo en nuestra imaginacin.
Cuando descubramos qu est deteriorado, entonces revelaremos que todo est corregido. Lo
que debo corregir es mi percepcin, mi entendimiento. Y por eso la ciencia se llama la Cabal
(Cabal significa percepcin) esta ciencia se trata de la manera en la que yo percibo y
entiendo la realidad. Y ya est! La realidad es perfecta y nunca existi la ruptura, todo existe
solo en relacin con la persona que percibe, en relacin con el hombre que la percibe.
Ebrios con la Luz
Todo nuestro trabajo consiste en conseguir la similitud de cualidades con la Luz. En lo
que respecta a nosotros, la Luz se divide en 613 (Tariag) Luces y construye 613 deseos en
nosotros. Sin embargo, al final, solo existen un deseo y la Luz. Nuestro trabajo consiste en
darle al deseo de disfrutar la misma forma que el deseo de otorgar de la Luz. De manera
natural, no podemos convertir el deseo de recibir placer en el deseo de otorgar. En primer
lugar, el deseo de recibir placer se mantiene, pero nosotros revelamos su forma: Distinguimos
el deseo de recibir placer del agua, del pan, y as sucesivamente. Todas estas cosas son las
formas en las que este desea recibir su llenado.
Por ejemplo, el llenado experimentado en una cierta forma de deseo se llama pan. El llenado
experimentado en otra forma de deseo se llama agua. El llenado experimentado en otras
formas de deseo se llama carne, pescado dulces, cido, amargo, y as sucesivamente.
Todo depende de las formas del deseo de recibir placer. Es lo mismo con todo, incluso con la
tecnologa, las frecuencias y los espectros de luz. Todas estas cosas son las formas del deseo
de recibir placer. El material es el deseo, y todo est determinado por la forma que este asume.
Tenemos que dar la forma adecuada a nuestro deseo de recibir placer. Esto no quiere decir
que sea ms adecuado desear carne cuando deseo pan. La forma correcta es la manera en
la que yo deseo recibir el llenado llamado pan, carne, y as sucesivamente. De esta manera
yo distingo estos deseos que aun est prohibido que yo utilice debido a una variedad de
razones, puesto que no ser capaz de otorgar en esta forma ni ser similar a la Luz. Hay dos
componentes aqu. El primero es el deseo de recibir placer, lo que supone una cierta forma,
porque de lo contrario, no es ms que materia sin forma, como est escrito: Todo viene del
polvo. Este polvo debe asumir una cierta forma, ya que no tiene sabor por su propia cuenta. Y
yo tengo que probar el sabor en el deseo de recibir placer. Mi placer depende de la grandeza
del deseo y la variedad de formas en que puede recibir placer, tales como la comida, el sexo,
familia, dinero, respeto, poder y conocimiento, de acuerdo con la escala de valores aceptados
en nuestro mundo.
Adems, existe una forma adicional, especial que se viste en esta materia: la intencin ya sea
para recibir o para otorgar. A esto se le conoce como la obra del Creador. De esta forma,
hay una diferencia entre la criatura y el Creador. No todas las personas pueden detectar esta
diferencia interna. Como regla general, la gente slo distingue la forma regular que asume su
deseo de recibir placer: Qu y cunto quiere en comparacin con otros. Todo su anlisis
termina all. En otras palabras, ellos no hablan de la cualidad del deseo en relacin con el
Creador. Con el fin de tener una percepcin espiritual vivida con respecto al Creador, el hombre
debe tener un elemento especial en su deseo, en el que distinga si est cerca o lejos del
otorgamiento, cerca de la verdad o de la falsedad. Este elemento se despierta en l en la forma
del llamado punto en el corazn y no le permite estar de acuerdo slo con las formas que slo
son convenientes para el deseo de recibir placer. l debe desarrollar su propia actitud hacia la
Luz que brilla en l de lejos, de tal manera que no la conoce ni la entiende. Sin embargo, esta
Luz despierta la necesidad en el hombre de alcanzar la similitud con ella en cuanto a las
cualidades. Entonces, la persona se eleva gradualmente por encima de su deseo de recibir
placer en todas sus diferentes formas y comienza a preocuparse por la intencin en la que
existe, ya sea por el bien de la recepcin o del otorgamiento, y a ponerse a prueba a s mismo
en relacin con esta forma. La Luz sigue despertndolo y lo lleva al grupo, a travs del cual le

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influye. En otras palabras, la Luz le afecta a travs de los deseos (Kelim). Al final, la persona se
encuentra en un estado tan incmodo, tan malo, que intenta escapar y logra escapar de la
influencia de la Luz que Reforma, de la Luz Circundante, negndose a aceptar las nuevas
formas, ya que siempre ocurre esto bajo presin, como si estuviera siendo moldeado como la
arcilla. O l entiende y acepta que debe aceptar la nueva forma de desesperanza, como
resultado de los estudios y de la influencia del grupo. Entonces, l trabaja en el grupo,
exigiendo nuevas formas de su deseo de la Luz. Al principio, espera que la Luz le traiga buenas
cosas, desea obtener de las nuevas formas de Luz algn beneficio para su sustancia, el deseo
de recibir placer. Esto se llama el otorgamiento por el bien de la recepcin. Gradualmente, a
travs de un deseo desesperado de conseguir lo que l quiere y de la influencia de la Luz
Circundante que le afecta a l a travs del grupo, llega a un estado en el que ya no se
preocupa de ninguna condicin. Esto se llama trabajar sin condiciones, cuando lo nico que le
importa es aceptar la forma de la Luz, las formas del otorgamiento. l no es capaz de entender
exactamente lo que le est sucediendo y por qu est experimentando estos estados, pero la
naturaleza de las formas que van a travs de l lo hacen estar de acuerdo y empieza a desear
que esto suceda. l comienza a recibir el poder por encima de la razn, como si estuviera ebrio
con la Luz. l realmente quiere aceptar las nuevas formas y lo ms importante, saber que el
avance hacia la Luz est garantizado para l. l se garantiza a s mismo mediante su
participacin en el grupo. Cuando l se prepara correctamente, estando en un grupo, tratando
de cancelarse ante l, y aceptando la Luz que Reforma, a travs de esta vasija comn sin
ninguna condicin, sino slo queriendo cancelarse para que la Luz pueda influir en l,
entonces, los dos tipos de esfuerzo que hace durante el estudio y el trabajo en el grupo le traen
xito. De lo contrario, se encuentra en un estado sobre el cual est escrito: El necio se sienta
con los brazos cruzados y se come su propia carne. l puede devorarse a s mismo durante
una dcada sin avanzar.
El lugar donde no hay separacin
El Zhar, captulo Pekudei (Cuentas), tem 763: El arca de la alianza en el sptimo
palacio recibe todo de los justos, Yesod de ZA de Atzilut. Despus las almas salen del
arca de la alianza y entran los justos abajo, en el primer palacio, Yesod. Posteriormente,
salen de los justos de abajo y se visten en la gente. Despus de su fallecimiento, ellos
entran en el arca de la alianza en el sptimo palacio para que todas las almas sean
incluidas desde arriba, desde Bina, el sptimo palacio, y desde abajo, desde Yesod de
los palacios, para ser completada por todos los lados.
Debemos tratar de atribuirle formas de la unidad, tipos de conexin entre nosotros a cada
palabra, accin, y concepto que leamos en El Libro del Zhar. Despus de todo, no hay nada,
excepto eso. Es todo sobre el alcance y la forma de la conexin entre las partes del alma
individual, que por ahora El Zhar designa con todo tipo de nombres, acciones y tipos de
relaciones entre nosotros. Pero, en esencia, todo esto est diseado para dirigirnos al nico
estado donde no hay partes, sino slo un deseo en la Luz unificada. Por lo tanto tenemos que
imaginar todo lo que leemos en El Zhar como un sistema.
Un combustible fuera de este mundo
Si deseamos alcanzar El Libro del Zhar, debemos pensar cmo alcanzarlo. Conectamos
nuestros deseos dirigidos hacia la meta en un gran deseo y nos esforzarnos por convertirlo de
un deseo receptor a un deseo otorgante. Incluso cuando este deseo es por un nivel ms alto,
por el alcance del propsito de la vida, es an un deseo egosta, no corregido que se esfuerza
por recibir para s mismo mucho ms que una persona comn. Y es por eso que este deseo es
la inclinacin malvada, y no la buena inclinacin.
Mientras que todo el mundo existe en los deseos corporales del nivel animal, nosotros
existimos en el origen del deseo que pertenece al nivel humano, es decir al deseo de alcanzar
la espiritualidad, el Creador, algo por encima de este mundo. Pero lo quiero para m mismo. No
me importa todo el mundo, nada me preocupa, paso por alto a todos incluso ms. Y otras
personas tambin notan que no presto atencin a nadie o nada; slo me preocupa alcanzar
algo exaltado. Resulta que de esta manera me convierto en un egosta aun ms grande. Por
una parte, es verdad que toda persona que es ms grande que su amigo, tiene un egosmo
ms grande. Pero al final, an no estoy en el prximo grado junto a mi extremo deseo que ya
pertenece al prximo grado; ms bien, de acuerdo a la naturaleza del deseo, de su esencia, yo
existo en un estado opuesto a este. Es porque mi deseo est dirigido hacia mi propio bien y
no corresponde en absoluto al prximo grado. Todos mis grados previos (en los niveles

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inanimado, vegetativo, animado, y humano, en donde avanc toda mi vida en el transcurso de
todas mis reencarnaciones) fueron construidos en base al constante desarrollo del deseo de
recibir placer, y es debido a esto que continu alcanzando cosas, avanzando de forma lineal y
hacia adelante. Pero ahora debo cambiar la naturaleza real del deseo. Ya no puedo usar
directamente el deseo que surge en m y alcanzar lo que quiero. Por el contrario, cuando un
deseo llega a m, debo invertir su intencin, para lo que estoy usndolo, y entonces alcanzar lo
deseado. Esta correccin del uso del deseo realmente me confunde. En realidad no s cmo
usarlo porque la correccin no est en mis manos. Esto introduce un cierto factor externo en mi
vida, mi percepcin del deseo, su realizacin, y cierta compensacin. Este factor es la Luz que
Reforma ya que no soy capaz de cambiar mi deseo por mi cuenta, hacerlo trabajar por el
beneficio de alguien ms. Despus de todo, en mi ego siento que esta bondad no est dentro
de m, entonces para qu necesito esto y por qu? Esto no me da ninguna fuerza. De pronto
me siento dbil, decepcionado, y desesperado; no soy capaz de hacer nada a menos que sea
por m entonces dnde puedo conseguir la fuerza que me mueva, el combustible?
Necesito encontrar un combustible que tambin sea el de alguien ms. En otras palabras, una
mquina que trabaja por el bien del otorgamiento necesita otro tipo de combustible con
respecto a una mquina que trabaja para s misma. Un deseo, que trabaja para s mismo
constantemente me hace avanzar hacia la meta y me apresura hacia adelante. Y aqu es al
revs: si me muevo un milmetro ms cerca de la meta, me sentir incluso ms vaco en mi
deseo por recibir placer Entonces cmo puedo avanzar? Es por eso que existen aqu
acciones especiales llamadas la Luz que Reforma, que necesito para sentir la importancia del
otorgamiento de manera que el otorgamiento me llene y me d la misma satisfaccin que sola
darme la recepcin cmo es posible? Es opuesto a todo lo que tengo en esta vida. No veo
que esto pueda ser realizado ya que toda la naturaleza existe porque quiere alcanzar algo,
satisfacerse. Pero aqu se requiere que transfiera la satisfaccin a otros, sin recibir nada a
cambio, en lugar de satisfacerme yo. Sino que yo adquiero amor por ellos, es como si me
estuviera llenando a m mismo, mi deseo es expresar amor por ellos. En otras palabras, debe
haber algo fuera de este mundo aqu. Y esta es realmente la manera en que son las cosas-la
cualidad de otorgamiento est realmente fuera de este mundo.
Un anhelo por el amor en lugar de sufrimiento y odio
Para ver el sistema espiritual al que ahora estamos entrando (y todo el mundo tendr
que entrar a final de cuentas), tenemos que revelar un cierto deseo loco en la conexin
entre nosotros, debemos de pronto desear otorgarnos mutuamente, como si nos
hubiramos vuelto locos: Me siento bien cuando yo trabajo y el otro recibe. En nuestro
mundo, esto sera un signo de locura, de incapacidad para pensar, sentir, percibir, y actuar
correctamente. Es por esto que la Luz superior debe influirnos y llevarnos a este estado. Este
estado es diferente, muy extrao, y completamente separado de nosotros. No est en nuestro
poder alcanzarlo, y no sentimos ninguna necesidad razonable por ello que despierte este deseo
en nosotros. Inicialmente recibimos una pequea chispa, una pequea aspiracin hacia este
estado de otorgamiento y no ms que eso. Debemos alcanzar todo lo dems al comenzar a
convencernos entre nosotros de la grandeza del otorgamiento. Desde un punto de vista
externo, este trabajo es verdaderamente irreal, irracional, y es imposible estar de acuerdo con
este. As que imaginen cun decepcionados debemos llegar a estar con nuestro egosmo, cun
desesperados debemos estar para desear liberarnos de este, salir de ello. Nos causa tanto
sufrimiento que es mejor para nosotros huir de l, incluso hacia un estado como este Imaginen
el sufrimiento que tiene que experimentar la humanidad para desear otorgar, desear elevarse
encima de todo, y dejar de pensar en s mismos!
En otras palabras, debemos primero sentir que nuestra vida es eterna. No puedes liberarte de
ella y terminar con todo este asunto nocivo, esta enorme angustia. Debes sentir que tu estado
es eterno, que realmente no tienes a dnde huir. A esto se le llama experimentar la eternidad.
Y si es as, te encuentras en un estado donde sientes que la vida es muchas veces peor que la
muerte. Entonces, para contrarrestar todos esos horribles estados y sufrimiento dentro del ego,
estars de acuerdo en experimentar la bondad, la libertad de salir del mal que lo causa. Si
evaluamos el sufrimiento que tenemos que experimentar en nuestros deseos por causa del ego
que nos da la sensacin de esta vida, entenderemos que este es realmente un sufrimiento
horrible que no existe en nuestro mundo. Sufrimos porque la Luz se acerca cada vez ms y se
presenta como unificada, mientras que nosotros nos vemos distanciados unos de otros y
dispersos por el mundo. Es la distancia entre las dos, la falta de correspondencia, desigualdad,
y desequilibrio entre nosotros y la Luz, que brilla hacia nosotros como un todo mientras que

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nosotros somos opuestos a ello, rotos, e imperfectos, esta brecha, este abismo entre nosotros
y la Luz que despierta todos los desastres y sufrimiento en nosotros.
Los cabalistas escriben mucho acerca de los horribles tiempos que podran esperarnos en el
futuro, como las mujeres piadosas cocieron y se comieron a sus propios hijos, etc. Es
necesario entender que slo la Cabal puede convertir este tormento de sufrimiento de odio a
un anhelo por amor. Y entonces seremos capaces de comenzar a aadir la razn a nuestras
sensaciones, dejar de avanzar slo bajo la influencia del sufrimiento, que gradualmente nos
har ms listos ya que el sufrimiento suaviza el cuerpo, el deseo, justo como los golpes
suavizan la carne. Al contrario, podemos anteceder el golpe con una medicina, es decir,
comenzar a despertar la Luz que Reforma por nuestra cuenta. Entonces brillar para nosotros y
corregir nuestra mente y sensaciones, y comenzaremos a entender ms y prevenir los golpes.
As que tratemos de pensar en esto cuando leemos El Zhar.
La tasa de desempleo en Espaa se eleva al 21,5%
En las noticias (de expert.ru): En Espaa, la tasa de desempleo es la ms alta entre los
pases desarrollados, ms del doble del promedio europeo del 9,3%. Incluso en Grecia, es de
un 17,6%. El desempleo entre los jvenes espaoles es del 45,8% y no se espera que
disminuya, muchas personas estn completando un perodo de tres aos de beneficios por
desempleo. El fondo para desempleados a largo plazo est derritindose, una familia con dos
hijos recibe 1.400 al mes. A medida que aumenta el desempleo, la tensin social va
creciendo. Esto dio a nacimiento a los movimientos de protesta de Espaa Los Indignados Mi
comentario: No hay otra opcin que organizar la enseanza y la educacin, preparar a las
masas para interactuar en el nuevo mundo, con la cooperacin y equilibrio en la sociedad y con
la naturaleza. Esto producir fuerzas positivas, que poco a poco llevarn a toda la sociedad al
equilibrio. De lo contrario, la creciente tensin social, conducir otra vez a una guerra civil.
Los bloques para construir la realidad espiritual
Pregunta: Incluso mientras leemos El Zhar, mis pensamientos deambulan en diferentes
direcciones Cmo puedo mantener siempre la meta en mi mente?
Respuesta: Estamos dentro de un campo de fuerza con fuerzas que deliberadamente nos
atraen en diferentes direcciones. Pero esto sucede precisamente para que las conectemos en
una direccin, para que las llevemos hacia una sola realidad con nuestros propios esfuerzos.
Por lo tanto, as es como debemos ver nuestros estados, que a menudo son confusos e
inestables porque todos estn destinados a despertarnos para que busquemos una fuerza ms
alta que esas fuerzas opuestas que se despiertan dentro de nosotros, de manera que esta
nica fuerza gobierne sobre ellas. Es para que podamos unirlas y reunirlas como una
combinacin adecuada de constituyentes de la realidad espiritual.
Si encontramos una fuerza mayor que forme toda la imagen para nosotros, este ser ya un
nivel ms alto del nivel en el cual estamos. Por lo tanto, por una parte, debo aceptar
favorablemente esos diferentes estados, pensamientos, deseos, y toda esta confusin mientras
entiendo que estoy recibiendo todos estos datos para trabajar con ellos, como bloques que
debo armar correctamente. Ahora cada persona debe averiguar por s misma qu tipo de
fuerza, principio, y actitud puede usar para unir de forma adecuada todas esas distracciones
para que pasen de ser distracciones a ser componentes de la misma imagen espiritual que
desea alcanzar. En realidad no hay distracciones. Son todos deseos que no estn conectados
adecuadamente en un deseo y por lo tanto nos parecen superfluos. Pero no es as. Cada uno
de ellos, con su aspiracin en la direccin opuesta, deliberadamente apunta hacia la carencia
de nuestra direccin hacia la nica fuerza que lo incluye todo, el nivel superior, la fuerza del
Creador.
Aspira a encontrarte con la Luz
Est escrito que debemos aspirar a conocer lo que estamos estudiando. Conocer
significa conectarse, como est dicho, Adam conoci a su mujer Jav. Deseamos revelar,
obtener la conexin con las fuerzas, estados y situaciones, sobre los cuales relata El Zhar.
Queremos vivir en ellos. No sabemos qu representan dichos estados, pero queremos
encontrarnos a nosotros mismos dentro de ellos, ya que son los estados de conexin entre
nosotros, de formacin del Kli (vasija o deseo) comn. Entonces, gracias al deseo de
adherirnos con dichos estados y fuerzas, en la medida de la fuerza de la aspiracin colectiva,
revelamos a la Luz que nos devuelve a la fuente. La Luz se acerca a nosotros en la medida en
la que aspiramos hacia ella.

544

Cuando la serpiente se rinde

El Zhar, captulo Pekudei (Cuentas), tem 528: Cuando una persona atraviesa este
mundo, este animal sale en cuatro Serafim voladores. Ellos vuelan en frente de l y este
no permite que todos estos evocadores de juicios y sentencias se le acerquen. Hay
muchos mensajeros de la paz a su alrededor, que son los Sefarim. Cuando ellos viajan y
son vistos, aquellas serpientes y Serafim que salen de la serpiente, quien causa la
muerte en todo el mundo, se rinden.
La serpiente, las bestias y los ngeles, todos estos son fuerzas internas del nivel ms bajo que
el del hombre. Estamos hablando aqu acerca de la forma en la cual estas fuerzas e
inclinaciones salen de cada uno de nosotros, cmo con su ayuda nos conectamos entre
nosotros, entre todas las almas, y gradualmente creamos una red entre nosotros, la cual llega a
ser ms y ms corregida y por consiguiente se acerca cada vez ms al verdadero Maljut del
Infinito que siempre nos sirve como criterio. Por lo tanto en todas estas acciones, necesitamos
ver las fuerzas de conexin entre nosotros.
Miles de nombres para el amor
El Zhar, captulo Pekudei (Cuentas), tem 525: Estos son los serafines de seis alas,
que santifican a su Maestro tres veces al da. Son meticulosos con los justos como el
ancho de un cabello, y estn prestos a castigar, en este mundo y en el mundo porvenir,
a aquellos que desprecian al hombre del cual ellos aprendieron, aunque sea solo una
cosa de la Tora y no lo respetan.
Cuando comenzamos a ascender a partir de este mundo a los niveles de conexin espiritual,
nuestras relaciones reciben estos nombres santos, ya sea desde el lado del bien o desde el
lado del mal. Ya sea que yo ame o que yo odie, y hay miles de nombres que se derivan de mi
amor o de mi odio: ngeles, serafines, demonios y espritus, que vienen del lado izquierdo o del
derecho, ya sea por odio o por amor, y las conexiones entre ellos. Con todo, dos son las
fuerzas de las que estamos hablando. Despus de todo, no existe nada excepto la fuerza de la
recepcin y la fuerza de otorgamiento. Es slo que en nuestro mundo encontramos de alguna
manera nombres simples para ellas, utilizando el lenguaje hablado. Sin embargo, en la
espiritualidad ellas tienen nombres exactos, de acuerdo con las acciones que realizan, las
fuerzas y el grosor (Aviut) del deseo, que ellas activan, y de acuerdo a los resultados que
traen.Pero en general, las dos formas de nuestras relaciones son tratadas aqu: la atraccin y
el rechazo, la conexin y la separacin. Y entre ellos est nuestro libre albedro, nuestro
esfuerzo y los esfuerzos en el uso de estas dos fuerzas a fin de fortalecer continuamente
nuestra vida espiritual Kli (vasija), hasta que todas las fuerzas de la desintegracin revelen la
conexin entre nosotros, que es 620 veces mayor de lo que fue antes de la ruptura.
El orgullo que hace que uno se golpee la cabeza contra la pared
Pregunta: Vemos ejemplos terribles de odio y hostilidad de la historia. Qu tipo de odio
tenemos que revelar con el fin de unirnos por encima de este y elevarnos al mundo espiritual?
Respuesta: No podemos evaluar el pasado con sus catstrofes terribles y guerras fratricidas.
Los Judos lucharon entre s con ms fiereza que los romanos o los griegos, que los atacaron.
As se lleva a cabo el escrutinio de la ruptura. El bien y el mal se mezclan, los deseos se
entremezclan con las intenciones, y todas las catstrofes y problemas ocurren en la tierra slo
para aclarar todo esto. Esta es parte de la correccin, aun cuando vemos la cantidad de sangre
que se ha derramado y cuntas personas han muerto a lo largo de la historia de la humanidad,
miles de millones! Las guerras se han librado constantemente, en todos los lugares, la gente
ha infligido un dao terrible a los dems! Hasta ahora, cada da ocurren en todo el mundo
constantes disputas y discusiones, y todo eso es la aclaracin del deseo de recibir placer que
tiene que revelarse y llegar a la conclusin de que necesita correccin. Como resultado de ello,
descubre que necesita corregirse a s mismo y convertirse en un deseo comn. Y cuando se da
cuenta de que es incapaz de hacer esto con su propio poder, comienza a pensar: Qu tipo de
fuerza puede ayudar con esto? En un primer momento, la persona, por su ingenuidad, trata de
corregir todo con sus propias fuerzas, y esto le toma mucho esfuerzo y tiempo. Y sin importar
cunto se le ha explicado que uno no es el que hace las correcciones, esto no sirve de nada.
Uno tiene que desesperarse y golpearse la cabeza contra la pared una y mil veces para
finalmente decir: Oh, ahora entiendo que soy incapaz de hacer esto yo solo! Necesito una
fuerza externa, el Creador, la Luz que Reforma! Ahora la persona entiende y siente desde
dentro, en el deseo, que se ha aclarado despus de haberse golpeado la cabeza diez veces

545
contra la pared, que la redencin vendr slo desde afuera. Y entonces empieza a trabajar en
esta direccin y a buscar la Luz de la correccin. Sin embargo, l busca la Luz por s solo en un
primer momento, golpendose la cabeza diez veces ms, hasta que de repente se da cuenta
de que la Luz se revela slo en una conexin con los dems. Tenemos que pasar por todo eso.
No hay nada que podamos hacer al respecto.
La llama del amor por encima del odio hirviente
Est escrito que los estudiantes de Rab Shimn, antes de escribir El Libro del Zhar,
sintieron un enorme odio unos por los otros, que herva como una llama. Entonces,
pudieron comenzar a trabajar en El Libro del Zhar que an no haba sido escrito para estudiar
la conexin entre ellos, lo cual significa que podran comenzar a construir una relacin entre
unos y otros basada en el odio. Luego, con una inspiracin y una enorme fuerza de superacin,
pondra revelar la llama del amor en vez de la llama del odio, como est escrito: Un fuego
blanco sobre la base de una llama negra. Por lo tanto, describieron sus revelaciones, las
formas de relacin entre ellos, dejando al descubierto el amor por encima de odio. De hecho,
esa es la esencia de la Tor y del Zhar.
Si un da nosotros revelamos este tipo de relaciones, entenderemos acerca de qu escribieron
ellos en El Zhar. Hasta entonces tratemos de anhelar la conexin con los dems, y como
resultado, revelemos un rechazo an mayor. Y otra vez, basados en eso, busquemos la unidad
y revelamos un rechazo an mayor. As sentiremos cada vez esas entradas y salidas, como
se nos dice: De Sin (Zion se deriva de la palabra Yetzia, salida) saldr la Tor,
especficamente de las salidas. De esta manera avanzamos. As que, mientras que leemos El
Zhar, pensemos slo en los estados de separacin y unidad. No hay nada ms. Los autores
del Zhar escriben acerca de estos estados y de los contrastes entre ellos slo en los grados
espirituales, donde el odio real se despert y reina el amor verdadero.
Abre el grifo de la Luz Superior!
No importa qu tem o parte del Libro del Zhar estudiamos. El Rabash sola hacer esto:
cerraba los ojos, abra el libro en alguna pgina, y empezaba a leer en medio de los renglones.
Lea unas pocas lneas, esto era suficiente para l. Y luego continuaba pensando. Esto conecta
a la persona con la fuente que le explica sobre el correcto y buen estado futuro. Despus de
todo, t no sabes qu es sta fuente en s misma. Slo sabes que al hacer esto, se abre un
grifo que te trae la fuerza, y esta fuerza ha de influir en ti. Es como si abrieras un grifo de agua,
y sta fluye dentro de ti. Esta es la forma en la que debemos relacionarnos con El Libro del
Zhar. El agua fluye con la condicin de que estemos bajo el grifo. Estar bajo el grifo
significa estar juntos, anhelar lo ms que podamos la unidad ya que sta es la naturaleza de
las aguas Superiores que se vierten en una vasija unificada. As, de acuerdo con la medida en
que nos unamos juntos, con el deseo de conectarnos, y aspiremos a ser como un hombre con
un corazn, en esa medida la Luz de la Tor viene a nosotros, y merecemos la recepcin de la
Tor, la recepcin de la Luz.
El remedio para el desamparo
Pregunta: Si yo leo los Salmos u otros textos cabalsticos, yo me puedo conmover hasta las
lgrimas. Estas palabras estn muy cerca de mi corazn. Yo entiendo que esto se trata de m y
de mis sentimientos, y puedo identificarme con el texto. Adems, yo entiendo estos textos.
Ellos penetran en mi corazn y me hacen brotar las lgrimas.
Sin embargo, El Libro del Zhar, es algo ambiguo, muerto, incoloro e inspido, y no puedo
emocionarme con l. Entonces por qu es que El Libro del Zhar es considerado la fuente
ms elevada por la cual la fuerza superior nos afecta? Es imposible sentir eso.
Respuesta: Esto en efecto es as. Nosotros tenemos que entender el principio fundamental
aqu. Es cuando yo llego a un estado de sensacin totalmente de desamparo para alcanzar la
meta espiritual, y yo entiendo que todas mis oraciones, mi llanto, y peticiones no me ha
ayudado a que yo empiece a encontrar los poderes ocultos en El Zhar ni a entender por qu
este se escribi en el modo en el que fue hecho. Si ciertas fuentes cabalsticas me conmueven
emocionalmente, estas emociones estn en el nivel de la bestia, no en el nivel del hombre que
es similar al Creador. Estos son tpicos sentimientos corpreos tales como Yo me siento mal,
Yo realmente quiero pero no puedo alcanzarlo, y as sucesivamente. Estos son sentimientos
humanos ordinarios que estn muy lejos de la espiritualidad. Si yo realmente anhelo el
otorgamiento, la conexin, la unidad, y el amor, los cuales son opuestos a todas mis fuerzas,
motivos y deseos, porque yo no puedo slo despertarlos por la lectura de un texto o sentirme

546
impresionado por las imgenes imaginarias o por mi comprensin de lo que se escribi, en ese
caso yo comienzo a sentir que El Libro del Zhar es la fuente de poder que existe en la
dimensin superior, ms all de mis sentimientos, motivos y sensaciones ordinarias.
El universo entero est en la gota de nuestra unidad
Hay diferentes partes en El Libro del Zhar, y no sabemos cules son ms eficaces, y
cules menos. Pero se trata de que juzguemos y entendamos esto; lo cual se nos dar a
conocer posteriormente. Es por eso que El Libro del Zhar no fue escrito en una sola frase que
podra repetirse todo el tiempo como un mantra. Por el contrario, el Libro describe toda la
relacin que existe entre nosotros, desde este mundo y hacia el mundo del Infinito, en diversas
formas y manifestaciones para cada alma. Esto se conoce como la Tor (de la palabra Oraa
o instruccin), porque revela ante nosotros toda la red de conexin entre todas las almas en
su forma corregida. Esto describe el deseo (vasija) en el cual la Luz se revela. Al revelar la Luz,
la vasija llega a ser similar a ella en sus propiedades, y es por eso que es llamada la Tor.
Por lo tanto, cuando t evocas sus acciones a travs de esta vasija, recibes la Luz que
Reforma. Todo lo que est escrito en todos los libros sagrados (sagrado significa aquel que
otorga) es la forma de conexin entre nosotros, que los cabalistas han alcanzado. Pero lo que
ellos no alcanzaron no fue escrito, y nosotros lo descubriremos juntos. Ellos alcanzaron esto al
alcanzar el final de su correccin personal. Por lo tanto, cada uno actualiza y escribe la Tor
por s mismo. Y la Tor de una persona no es como la Tor de los dems, porque el deseo
(vasija) de todos es diferente, y as cada uno revela la forma de conexin desde su ngulo,
desde su chispa espiritual, del punto en el corazn, en relacin a toda la vasija del alma
colectiva. Es por eso que cada uno escribe una nueva Tor para s mismo y no revela lo
mismo. Moiss describi el sistema general. Pero cuando la persona llega a este sistema
general, a la red general de conexin, y la activa mediante su deseo, su compromiso personal,
l ve que brilla y funciona de la manera que l lo ve y lo revela. l no revela lo que sucede a la
manera que el rey Salomn, el Rey David, Shimon Rab, Rab Akiva, Baal HaSulam, el Ar, y
otros lo hicieron. l lo revela a partir de su deseo (vasija), y no tiene la posibilidad de vestirse
en la vasija de alguien ms. Nadie puede hacer esto. Y lo que alcanzamos luego, lo
alcanzamos debido a la unidad entre nosotros. Nadie penetra en la chispa espiritual de otro.
Sin embargo, en la unidad, todas nuestras chispas estn tan conectadas que todas ellas
parecen vivir en una chispa. Esto no quiere decir que alguien est ms cercano a m, y alguien
ms lejano, como en el campo de una red. Por el contrario, estamos tan unidos entre nosotros,
que esta red pierde su forma multidimensional, y nos convertimos en un punto. Si ests
conectado con todo el mundo a travs de la ruta ms corta, directa, todo se convierte en un
punto, en una gota. Nosotros esperamos adquirir tal unidad.
La Luz de los niveles futuros
Para despertarnos hacia los estados ms avanzados, estos estados empiezan a brillar
para nosotros desde lejos, algo all a la distancia nos parece que brilla como si fuera
bueno. Por ejemplo, cuando le muestras a un nio desde lejos un helado. Pero con esto l no
se siente bien, sino mal, porque lo emocionamos con este helado que l aun no tiene! As nos
sentimos nosotros. Y en este caso empezamos a esforzarnos por adelantado. Nos parece que
nuestro estado actual es malo y de esta manera aspiramos a un estado mejor. Y de este modo
adelantamos. Cada vez se nos revela un nivel espiritual ms avanzado, ms alto y tenemos
problemas en este. Mientras el nio si entiende que se sentir mejor al recibir un helado, en
este caso nosotros no lo entendemos muy claro, porque nuestro estado es opuesto al avance
espiritual. Por eso sentimos un bajn, un estado desagradable. Por eso necesitamos medios
adicionales de apoyo: el grupo, los estudios, para convencernos a nosotros mismos que a la
distancia brilla para nosotros un futuro mejor.
Instruccin para construir correctamente el mundo
Durante la lectura del Zhar, necesitamos empezar a sentir los tipos de conexin y
relaciones entre nosotros acerca de los cuales este habla. Asumamos que all existe
alguna forma oculta de conexin entre nosotros, desconocida y secreta, pero no hay duda de
que esta conexin existe. Nosotros queremos descubrirla: Quin est conectado con quien,
de qu manera, en qu medida de dependencia, de qu forma, y cmo pueden estas influir
unos a los otros? El Zhar describe todas estas formas de conexin, y no solo las nuestras,
sino las de todo el mundo. Ahora, el mundo est en un estado de confusin, y nosotros no
sabemos cmo encontrar la conexin correcta entre nosotros o cmo comportarnos de la forma

547
correcta en relacin a los otros. El Zhar describe todo aquello. Si conociramos y
entendiramos todo el sistema, fcilmente organizaramos todo lo que existe en el mundo. Por
lo tanto, por un lado, El Zhar est siendo revelado, y por otro lado, aparecen los problemas en
el mundo, los cuales no podemos manejar. Los problemas surgen de diferentes maneras, en
diferentes reas de las actividades humanas en este mundo. Necesitamos encontrar la
conexin entre ellos, entender exactamente sobre qu est hablando El Zhar. Entonces, en
relacin a lo que se nos revela del Zhar, necesitamos construir una realidad correspondiente
en este mundo. Esto se llama, descubrir el mundo espiritual entre nosotros. Supongamos que
el estado corrupto y destrozado en el cual existimos se nos revela hoy en da. El Zhar habla
acerca de los estados corregidos, de los ms avanzados que estn a pocos niveles por delante
de nosotros. Sin embargo, de cualquier modo, si queremos avanzar hacia estos estados,
corregir nuestra situacin presente aunque sea un poco, entonces, esto ya es una plegaria.
Queremos que se nos revelen las mismas relaciones que estn descritas en El Zhar en lugar
de la conexin rota que est empezando a descubrirse ahora. Esto es as ya que lo que se
rompi fue la conexin entre las partes del alma colectiva. Es por esto que nosotros queremos
corregirla.
Un adaptador entre el Creador y la criatura
Pregunta: Mientras leemos El Zhar, debemos pensar en unirnos con el 99% de la
humanidad o slo con aquellos que tienen un punto en el corazn? Respuesta: Debemos
pensar en toda la cadena: Israel (el que aspira al Creador), la Tor (la Luz que Reforma), y el
Creador son uno. Cul es el propsito de la Tor, de la Luz que Reforma? El propsito es
que el 99% debe ser corregido. Israel est en el medio con el fin de organizar esta Luz, de
llevarla a las vasijas (deseos), y de crear una conexin entre sus deseos y los deseos de las
naciones del mundo para que la Luz pase a travs de este adaptador o que haga la transicin y
corrija las naciones del mundo. En esencia, las naciones del mundo son el objeto de influencia,
es decir que deben ser corregidos. Israel pas a travs de la ruptura, pas toda la preparacin
necesaria, y ahora tambin existe en el peor y ms roto estado, despus de entremezclarse
con y ser incluido en todas las naciones del mundo. Adems, todava no sabemos qu pas
con las diez tribus perdidas de Israel. Todo esto era necesario para traer un acuerdo entre la
fuente de la Luz Superior y las naciones del mundo.
Debe haber un adaptador en el medio, como Bina entre Maljut y Jojma con Keter. Keter es el
Pensamiento de la Creacin; Jojma es la Luz dada a las criaturas por el Pensamiento de la
Creacin, y Bina entiende, recibe, siente y se adapta a la ejecucin de este plan para las
criaturas con la ayuda de sus Sefirot superiores e inferiores (GAR de Bina y ZAT de Bina). Por
lo tanto, Israel en su conjunto es llamado Bina. Por un lado, ellos deben hacerse semejantes
al Creador, puesto que estaban preparados para esto por los mritos de los patriarcas. Por
otro lado, despus de su ruptura, la destruccin de los dos templos en la espiritualidad, y de su
mezcla con las naciones del mundo en el exilio, tienen la disposicin para ser incluidos tambin
en ellos. As que pueden estar en GAR de Bina, lo cual somos nosotros en el proceso de
nuestros estudios, mientras estamos en conexin entre nosotros y el Creador, as como en
ZAT de Bina, que somos nosotros interactuando con las naciones del mundo, con su
educacin, en la difusin a ellos de la ciencia de la Cabal, y as sucesivamente. Sin embargo,
por en s mismas las naciones del mundo son ZON, que requieren correccin. Este ZON que
requiere correccin tambin tiene nuestra parte, Zeir Anpin dentro de ellos, y una parte de
Maljut, que son slo ellos. Por lo tanto, ellos ya han sido incluidos en Bina. Por lo tanto, cuando
estudiamos, trabajamos, y realizamos cualquier accin, tambin debemos tener en cuenta todo
el sistema. El final de una accin est en su pensamiento inicial, y tenemos que ver toda esta
creacin, entender cmo encajamos en l, y realizar la orden del Creador, nuestra misin.
Un manual para la humanidad
Pregunta: Cmo puede El Zhar llegar a ser un libro para el pueblo, y no slo para personas
con un punto en el corazn? O es El Zhar solo un libro ms para aquellos sin un punto en el
corazn? Respuesta: Llegar un da en el que cada persona del mundo entender que
estamos todos conectados entre nosotros a travs de cierta red de conexin. Hay personas
educadas que estn interesadas en lo que sucede en el mundo, que trabajan con ello, que lo
estudian, y lo examinan que ya estn descubriendo esto.
Tambin estn las personas que simplemente tienen esta sensacin interna; son el diez por
ciento de la humanidad que son altruistas y sienten que todo el mundo est interconectado.
Pero el hecho de que el mundo est interconectado no significa nada en realidad. Esas

548
personas solamente creen que deben tratar bien a los otros porque todos estamos enlazados.
Sin embargo, si considero al mundo segn el grado de mi conocimiento acerca de la conexin
general y encuentro que ninguna de esas conexiones en nuestro mundo funciona, ni la cadena
de suministro, ni el sistema de educacin, ni el sector industrial o financiero, ninguna de las
conexiones entre las personas, entonces debo aprender cmo arreglarlas. Esto significa que
debo estudiar Cmo puedo averiguarlo, dnde lo aprendo? No est escrito en ningn lugar
Existe una universidad que lo ensee? Dnde est el mapa que describe todas mis
conexiones con todos los dems? Nada de eso existe! Aun as, esta red debe revelarse entre
nosotros Cmo se revela? Se revela cuando siento que es vital para nosotros porque
queremos una vida segura, confortable, y feliz para nosotros y para nuestros hijos, sin
fenmenos naturales o golpes que vienen de todas direcciones. Por lo tanto, debemos alcanzar
la
conexin
adecuada
entre
nosotros
As
que
cmo
la
alcanzamos?
Los cabalistas dicen: Este libro especial llamado El Zhar describe las conexiones adecuadas
entre nosotros. Lelo si aspiras a esto. Y entonces abro este libro, leo una pgina tras otra, y
veo como funciona. Las personas vern que funciona porque eso es lo que sucede cuando una
gran masa de personas comienza a estudiar. Cmo mnimo, necesitarn de alguna manera
estar conectados a las fuentes cabalsticas, justo como las personas religiosas leen esos libros
hoy en da, sin conocer su significado interno. Toda la Tor habla de la conexin entre las
personas, pero hoy la estudian de una manera diferente. Es por eso que an necesitamos
finalizar El Zhar para todos, en el que ya hemos comenzado a trabajar para entregrselo al
mundo ya que ser parte del estudio. Las personas no podrn arreglrselas sin este libro, como
est escrito: El Zhar les ayudar a todos a salir del exilio, y no slo al uno por ciento. Cada
uno necesitar estudiarlo hasta cierto punto.
El Zhar es para toda la humanidad
Pregunta: Cul es la importancia del Libro del Zhar en el proceso de educacin integral,
global? Es la revelacin del Zhar en nuestra generacin, un remedio para la crisis, o acelerar
este el proceso? Qu lo precede? Respuesta: En primer lugar, es muy importante para
nosotros la lectura del Zhar durante una media hora en las lecciones diarias. De esta forma
era con Rabash, por eso yo mantengo la misma dosis. Slo que nosotros leemos El Zhar en
horas de la maana, en lugar de la noche, que es an ms eficaz. Tambin estamos
preparando un libro llamado El Zhar para todos, es decir, para aquellos que deseen unirse a
nosotros, aquellos que entienden que por medio de la lectura de este libro atraemos la Luz que
nos ayuda a unirnos, y que slo en virtud de esta Luz podemos alcanzar una verdadera la
unidad entre las personas. Es por eso que todos debemos leer este libro. Despus de todo, El
Zhar habla solamente de nuestra conexin corregida, de nuestro sistema de correccin
interna para toda la humanidad, en la que todos nos uniremos en pensamiento y sentimiento,
alcanzaremos un deseo, un pensamiento, y as nos descubriremos en el grado de Humanos,
de semejanza con el Creador, en el mundo superior, en la vida superior. Es por eso que estoy
seguro de que nuestros esfuerzos para preparar El Zhar para todos no ser en vano, que
llegar un momento en el que ser ledo y utilizado por las masas. As como estamos leyendo
El Zhar hoy en da, este libro ser ledo de varias maneras por personas externas, como por
ejemplo a travs de Internet o a travs de las redes sociales. De hecho, El Zhar es la fuente
de la Luz que retorna a la bondad, y esta puede ser atrada en todos los niveles. Y el retorno a
la fuente o a la bondad significa volver al estado anterior a la ruptura, es decir, al estado de la
unidad entre nosotros.
La crisis es el nacimiento de algo nuevo
Cuando leemos El Libro del Zhar, tenemos que imaginar la red de todas las personas
en el mundo y cmo este sistema superior se revela. Entonces entenderemos que Aba ve
Ima, YESHSUT y ZON que El Zhar describe, son los tipos de conexin entre nosotros.
Estamos en un sistema que nos vincula los unos a los otros. En los vnculos entre nosotros se
encuentran las diez Sefirot. Las diez Sefirot es todo un mundo: Zeir Anpin y Maljut son ZON,
Jojma y Bina son Aba ve Ima del superior y YESHSHUT (Israel Saba ve Tvuna), Keter es Atik y
Arij Anpin, la mitad del superior y la mitad del inferior. Podemos dividir la conexin entre
nosotros en cinco mundos de cinco Sefirot: Keter, Jojma, Bina, Zeir Anpin, Maljut, o en ZON,
Aba ve Ima, y Keter, etc. Aprendemos acerca de toda esta estructura en el mundo de Atzilut. Si
llego a ser similar a ti, por medio de esto realmente tengo que corregirme en todas estas
relaciones. Por supuesto, slo hasta cierta medida y no hasta el nivel del Gmar Tikun (el final
de la correccin). Mientras lo hago, me acerco a ti. Existen 125 grados entre una persona y

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otra. Cuando cada uno alcanza a su amigo al mximo, alcanza todo el sistema ya que lo
individual y lo general son iguales. Es as como avanzamos. La sabidura de la Cabal nos
ensea acerca de lo que se encuentra entre nosotros. No acerca de nosotros mismos, sino
acerca de las cadenas que nos vinculan, los tipos de conexin entre nosotros. Esto es lo
principal. Es por esto que, por ejemplo, estudiamos lo que significa el comienzo de un mes
(Rosh Jdesh), y lo que es el comienzo de la semana, el fin de la semana, Shabat, o las
festividades. Estas son diferentes formas de conexin que existen en esta red, en relacin con
las acciones especiales que toman lugar en este sistema. La red trabaja en relacin a su meta.
Cada uno de nosotros es un deseo de recibir. Este deseo no es nada, un maniqu, el nivel
vegetativo del vegetativo, el polvo del cual todo fue creado. El sistema despierta el polvo y
gradualmente lo revive, y entonces nosotros, los bloques de materia prima, empezamos a
desarrollarnos. Este sistema se desarrolla, se refuerza y lo mantiene todo. No hay nada fuera
de esto. Vivimos en este sistema. Por consiguiente, se dice que la Luz superior que mora en
este sistema, revive todo el mundo. Este nos despierta de dos formas. Por un lado, suscita en
nosotros la deficiencia de conectarnos con los otros ya que de lo contrario no recibiremos
suficiente vitalidad. Despus de todo, nuestra vitalidad depende de nuestra inclusin en el
sistema en el cual toman lugar distintos procesos, como en nuestro cuerpo, en el sistema
circulatorio, linftico, nervioso y otros. La vida es la conexin entre los elementos, la salida y
entrada de energa, el metabolismo. En la red de conexiones entre nosotros el intercambio
est en el nivel de nuestros deseos. Por lo tanto, debemos imaginar cmo podemos despertar
el sistema por nosotros mismos, sin esperar que este nos despierte a su debido tiempo
(Beit), de acuerdo al plan, el cual generalmente tiene efectos desagradables en nosotros. Si
podemos despertar al sistema, lo sentiremos como placentero ya que mientras este despierta,
empezaremos a entenderlo, a concordar con l, a estar de acuerdo con la idea de que tenemos
que otorgar, a estar vinculados el uno con el otro, a incorporarnos en este sistema. La ley
general del sistema es la ley de garanta mutua, la absoluta conexin mutua entre todas las
partes. Esta es la ley de la salud del cuerpo que est en armona, en una conexin global
perfecta, integral.
Es por esto que leemos El Libro del Zhar, que habla acerca de este sistema. Los cabalistas no
nos hablan de nada ms sino de aquello. No existe nada ms que aquello para hablar. Nuestro
mundo es una copia opuesta a este sistema, una copia totalmente corrupta. Esto quiere decir
que los vnculos parecen existir, pero no los vemos, no los estudiamos correctamente y no
sabemos cmo usarlos. Todo est al revs. La crisis que se revela hoy en da es en realidad la
revelacin de la red entre nosotros. En griego, por ejemplo, la palabra crisis significa un punto
de inflexin, lo cual significa correccin y no corrupcin. Y es de hecho una correccin. En
hebreo, la palabra crisis (Mashber) tambin hacer referencia a las piedras de nacimiento un
lugar especial donde las mujeres en trabajo de parto se sentaban en el pasado. RASHI escribi
acerca de esto en su comentario a la Tor (xodo 1, 16). Entonces leamos El Libro del Zhar y
esperemos que la red entre nosotros sea revelada.
Un permiso de entrada al mundo espiritual
Pregunta: Tengo una sensacin desagradable que incluso dentro de cien aos que no
entender los textos del Zhar. Qu debo hacer? Respuesta: As como el hombre quiso
adquirir este mundo en el pasado, ahora quiere adquirir toda la espiritualidad. Este deseo por
s mismo est muy bien, pero en el momento en el que ocurre tal pensamiento, la persona debe
entender que aqu hay una paradoja: yo alcanzo la espiritualidad cuando renuncio a todo.
Cmo puedo yo, con mi gran deseo, desear tanto la espiritualidad y al mismo tiempo,
renunciar a todo? Esto es imposible, a menos que reciba del entorno la segunda fuerza la
fuerza opuesta a mi deseo de alcanzar la espiritualidad sin ningn tipo de conexin con los
dems: Porqu me ocupo de ellos? Quines son? Es que en alguna medida existen? Yo
slo tengo que tratar con el Creador! Y en lo que a m respecta, todos pueden desaparecer.
As es el hombre, y todo el que es mayor que su amigo tiene un egosmo mayor. Sin embargo,
a pesar de todo esto, aun as alcanzo total devocin, en la que me someto a todos y quiero solo
otorgar, a tal punto que no conseguir nada de ellos, y yo ni siquiera sabr que estoy
otorgando. Es as porque el solo pensamiento del otorgamiento es ya una recompensa. El
entorno debe capacitarme para que yo lo haga. Por un lado, est la fuerza cruel e incontrolable
dentro de m: el deseo de disfrutar, y tanto como me sea posible. Simplemente estoy ardiendo
con el deseo de alcanzar la espiritualidad. Por otro lado, a travs del grupo, la Luz tiene que
influirme con los atributos opuestos. A esto se le llama Aviut (grosor) del deseo del inferior y la
pantalla de Arriba. Y entonces tendr la vasija (Kli) para la revelacin espiritual.

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Principios y consejos de la leccin diaria del 09.21.2011

El deseo es lo que fue creado como existencia de la ausencia, como opuestos al
Creador. El anhelo es lo que la vasija debe desarrollar por su cuenta. Este anhelo es la
criatura. Segn el grado en el que la persona construya el entorno, abre su influencia sobre s.
Cuanto ms invierte la persona en el entorno, ms valioso se vuelve para ella y por lo tanto,
abre a su influencia de vuelta sobre s. Con su ayuda, la persona desarrolla los medios para
avanzar hacia la meta de la creacin contra su deseo y por lo tanto completa su esfuerzo.
Nadie puede avanzar con su propio combustible, yo no puedo despertar si no fuera por los
aquellos que me rodean y por lo tanto, tengo que influir en ellos para que me despierte. Al final,
uno est unido con los dems de tal manera que los despierto y ellos me despiertan, cada uno
toma la recompensa de todos y nadie carece de nada. Y este es el complemento ideal para el
esfuerzo. Si uno apunta hacia Israel, la Luz, y el Creador son uno, entonces en este esfuerzo
realmente descubre su resistencia a la correccin. Y si la enfrenta, la persona descubre, no
obstante, algn tipo de voluntad para avanzar en zigzag, a esto se le llama construir el
entorno que influir su avance hacia la meta. En l, revela la persona un anhelo adicional en la
parte superior de su deseo que el Creador cre en l. Todo nuestro avance equivale a una
mayor conexin, unin con todos. Este es el estado en que la espiritualidad puede ser
alcanzada, y necesitamos unirnos tan fuertemente que esta conexin brillar dentro de la
presin entre nosotros. Esta presin se construye como resultado del trabajo de todos nosotros
en contra de nuestros egos, y del deseo de unirnos contra el ego. Y entonces estas dos fuerzas
opuestas crean una chispa, la Luz, el fuego. En todo nuestro avance egosta hasta el momento,
nos relacionamos con el entorno slo bajo la condicin: dar lo menos posible y recibir lo ms
posible del entorno, con el menor esfuerzo posible. Pero en el sistema integral que se revela
hoy en el mundo, hay que despertar a todo el mundo por completo, para la conexin y de esta
manera asegurar el llenado de todos.
Preparacin para la leccin
El Creador se revela en el esfuerzo de todos por alcanzar la espiritualidad, en la congregacin
de Israel. Todo lo descrito en El Zhar habla acerca de los tipos de conexin entre nosotros.
Una variedad de fenmenos estn siendo revelados en la red de conexin que est
manifestndose entre nosotros, y esto es de lo que habla El Zhar.
Si tratamos de conectarnos entre nosotros durante el estudio del Zhar, entonces, El Zhar nos
ayuda y nos trae, en la forma correcta, la fuerza para hacerlo.
Una ciencia para un futuro exitoso
Mucha gente piensa que la sabidura de la Cabal habla acerca del nmero de ngeles
en el cielo y de sus nombres, sobre ciertas nociones vagas y distantes que nada tienen
que ver con nosotros. Se necesita mucho tiempo para que una persona que viene a estudiar
Cabal se libere de todos estos estereotipos. No aprendemos un nuevo enfoque de la realidad,
nosotros no introducimos este espritu. Ahora, mientras la crisis se va desarrollando poco a
poco, sentimos una necesidad persistente de descubrir cmo asentarnos en el mundo, en la
vida, con una nueva conexin entre la gente, que debemos ser conscientes si queremos
sobrevivir en este mundo y por lo tanto comenzaremos a ponernos al corriente con esta
sabidura que nos ensea a crear una apropiada conexin entre nosotros. Nosotros debemos
hacerlo para controlar nuestra vida diaria, para salir de la crisis en todas las reas de la
educacin, de las relaciones familiares, de la ciencia, de la economa y en nuestra relacin con
la naturaleza que nos sigue infligiendo golpes.
Por este motivo nosotros debemos identificar el problema para liberarnos de l o manejarlo de
un modo u otro, de lo contrario sufriremos todo el tiempo. Nuestro deseo de recibir placer nos
obliga a encontrar la causa de todo nuestro sufrimiento. Poco a poco descubriremos que el
motivo est en el hecho de que la gente se conecta en una forma incorrecta, mala, que las
conexiones egostas que hemos desarrollado durante el curso de miles de aos ya no
funcionan y que incluso causan dao. En primer lugar, siempre cremos que era mejor ser un
egosta, cada uno por su cuenta, que tenamos que construir una sociedad de consumo, que
cada persona poda disfrutar de acuerdo con su habilidad para usar y engaar a los dems
para su propio beneficio, mientras que siguiera las normas y evitara la prisin o el castigo, ella
podra hacerlo as y controlar.
Pero ahora un sistema nuevo est revelndose y nos est diciendo: No! Esa misma
tendencia, ese mismo enfoque egosta, esa misma actitud no funcionar por mucho tiempo.
Tiene que haber una actitud diferente. El sistema anterior era individualista, y nosotros no

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ramos dependientes unos de los otros. Ahora, nosotros hemos llegado al final de nuestro
desarrollo personal e individual. Al igual que los brotes que salen de la tierra, nosotros tambin
hemos crecido y alcanzado el techo, no hay ms espacio para que crezcamos. Puesto que
hemos alcanzado nuestro techo, ahora necesitamos conectarnos unos con otros. Este es un
sistema diferente de existencia. Quieres existir? Entonces debes estar ms conectado con los
dems. Es difcil que nos imaginemos tal sistema. Nosotros solamente nos fijamos que somos
incapaces de lograr algo. A travs del sufrimiento, poco a poco revelamos el verdadero estado
de los acontecimientos. Es por esta razn qu al final, la sabidura de la Cabal tambin se
revela por s misma.
Entonces, en vez de los ngeles del cielo y varias palabras extraas y desconocidas, poco a
poco y con dificultad, comenzamos a realizar lo que la Cabal nos dice acerca de la estructura
de la conexin entre nosotros, del camino apropiado para lograr esta conexin adecuada, y a
comenzar a ser parte de ella. Esto nos explica la medida en la cual nuestra actitud hacia la
conexin apropiada determina nuestro futuro, tanto es as que ya no es necesario trabajar
como antes, principalmente de manera fsica, sino comenzar a trabajar en su mayora con
nuestras intenciones. No necesitamos reinventar nuestras vidas o el mundo, usar diferentes
mecanismos, equipos o tecnologas, sino que todo se trasladar hacia nuestras relaciones y a
la conexin entre nosotros. Y el resultado depender de la calidad de nuestra conexin.
Anteriormente miles de personas trabajaban en los campos y millones trabajaban en las
fbricas, plantas e industrias pero hoy descubrimos que la gente no tiene dnde trabajar, ellos
pueden solamente trabajar en el fortalecimiento de la conexin entre nosotros de una manera
virtual, interna. Esto concretamente determinar nuestro xito en la fabricacin, exportacin,
importacin y todo lo que nosotros necesitamos para organizar nuestras vidas corpreas.
Continuaremos cambiando nuestra perspectiva y direccin para una relacin interna porque all
nosotros revelaremos un mundo nuevo y verdaderamente perfecto. Para alcanzar la revelacin
de estos estados gradualmente, paso a paso, nosotros leemos El Zhar. Este libro es el mejor
para abrir el corazn, la mente, los ojos y los odos para que podamos comenzar a sentir
cunto nosotros dependemos de la red de conexiones entre nosotros.
Gimnasia para el ascenso espiritual
Nosotros no revelamos todas las cosas que deseamos revelar con nuestra propia fuerza
en nuestra vasija actual de percepcin, es decir, el deseo de recibir placer, sino ms
bien, en las cualidades de otorgamiento.
El mundo corporal se revela en las cualidades de recepcin, mientras que el mundo espiritual
en las cualidades de otorgamiento. No somos capaces de ver o sentir nada en el mundo
espiritual, porque no tenemos el atributo de otorgamiento. Percibimos todo lo que
experimentamos en nuestro deseo de recibir placer dirigido hacia nosotros mismos, mientras
que el mundo espiritual se percibe en el deseo de otorgar cuando salimos del deseo de recibir
placer, por fuera de nosotros mismos. Cmo podemos acercarnos a esto si estas dos formas
de percepcin son opuestas la una de la otra? Los cabalistas dicen lo siguiente: Traten de jugar
al otorgamiento, practquenlo, hagan la misma accin con los dems, en la que cada persona,
junto con todas las dems, tratan de salir de s mismas, de su ego, hacia los dems. Imaginen
esta aspiracin tanto como puedan. En esta aspiracin, en la cual piensan que estn saliendo
de s mismos hacia los dems, ustedes comienzan a obtener, a percibir y a comprender qu es
el mundo espiritual. Ustedes no entienden nada de l, no son capaces de analizarlo o probarlo,
o evaluar sus acciones. Pero estos esfuerzos construyen gradualmente, dentro de ustedes, la
disposicin (msculos), los cuales ya tienen, pero simplemente no los usan. Las diferentes
partes del futuro de ustedes, el gran cuerpo de su alma, estn inculcadas en ustedes, en el
punto en el corazn, como en una gota de semen, y este cuerpo del alma se desarrolla a travs
de ustedes ejerciendo esfuerzo constantemente. Por qu es as? Puesto que sus esfuerzos
por salir de s mismos hacia los otros seres humanos se combinan con las fuerzas de todos,
unindose en una aspiracin comn, esto activa esos msculos. Cuando cada persona en el
grupo piensa en salir de s mismo hacia los dems, aade la fuerza de su msculo especial
hacia todos los dems. De esta manera, todos comienzan a aumentar sus msculos con su
capacidad para desarrollarse y salir de s mismos. De ello se desprende que cada persona slo
tiene un punto para salir de s misma: la aspiracin por la unin. Pero todos los dems que
piensan tambin en salir de s mismos, son quienes, al incluirse ellos mismos dentro de l,
construyen la estructura del futuro Partzuf en l (y cada persona lo hace en todos los dems).
Esto no significa que ellos le den algo de sus msculos. Ellos le dan la fuerza para el
desarrollo del gen de informacin (Reshim) llamado su punto en el corazn, una gota de

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semen. De ello se deduce que ninguno de nosotros es capaz de desarrollarse por su cuenta en
ninguna direccin, en ningn msculo de nuestras 613 fuerzas, deseos. Slo podemos
desarrollarnos a travs de la mutua inclusin en el otro. El Creador nos enva amigos, odios,
conflictos, guerras, problemas, y presin, todas estas diferentes situaciones, que nos
proporcionan este tipo de inclusin mutua. Cuando trabajamos correctamente en la base de
estos problemas, entonces vemos que mientras ms graves y dramticas sean las sensaciones
de estas situaciones, ms altos y empinados se vuelven los grados de ascenso. Por esta razn
tenemos que aadir todas las diferentes situaciones que surgen en el grupo y en la vida de
cada persona y las dificultades en su trabajo espiritual interior a nuestro estudio, y ver cunto
podemos avanzar especficamente en la base de los problemas y complicaciones. Esto lo
vemos en los relatos de la Tor: Cada vez se revelan ms problemas, y cada vez se producen
nuevos ascensos por encima de ellos. Y esto contina hasta que alcancemos la correccin
completa (Gmar Tikun). Por esta razn, cuando leemos El Zhar, tenemos que concentrarnos
en el hecho de que todos nosotros juntos deseamos salir de nuestro ego hacia los dems. De
esta manera cada uno de nosotros acrecienta su vasija (deseo), el Partzuf espiritual construido
especficamente de la mutua inclusin de todos.
Entre lo deseado y lo real
Pregunta: Durante la lectura del Zhar, deberamos tratar de buscar la conexin entre
nosotros en la mente o en las sensaciones? Respuesta: Debemos buscarla en nuestras
sensaciones. Si somos incapaces de encontrarla, la mente debera asistirnos. Sin embargo, en
primer lugar y principalmente debemos tratar de encontrar una conexin emocional. El Zhar
describe la conexin que ya existe entre nosotros. Esta conexin se revelar por s misma
como Maljut del mundo del Infinito, llena de la Luz del Infinito, de la presencia y la revelacin
del Creador. A esto debemos aspirar. Por lo tanto, cuando leemos El Zhar, tratamos de
imaginar la conexin correcta entre nosotros. Hoy en da la necesidad por este tipo de conexin
entre toda la humanidad se est volviendo aparente. Es por esto que la sabidura de la Cabal
est revelndose a todos. Esta demanda de nosotros, quienes hemos recibido un despertar y
hemos empezado a estudiar un poco antes que el resto, que la diseminemos en todo el mundo
para que todos puedan darse cuenta de que estamos en una crisis. Es decir, nuestra conexin
actual ya no funciona ms, y debemos revelar una nueva conexin entre nosotros.
Esta nueva conexin no puede discernirse de una forma natural, egosta, como fue hecho
antes, debido a que esta conexin ya existe en el sistema integral, global permeada por la
garanta mutua, el sistema que cada vez est revelndose en el mundo. Por consiguiente,
surge un problema: Una mejor forma de conexin se nos manifiesta, pero nosotros aun nos
relacionamos con ella de forma egosta. La crisis es la brecha entre el estado deseado que se
est revelando en el mundo y el estado real en el que estamos. Esta es una crisis. La lectura
del Libro del Zhar, el estudio de la Cabal en su completitud, y todos nuestros esfuerzos
deberan conducirnos a un estado en el que lleguemos a ser similares a la red de conexin que
est siendo revelada entre nosotros. Despus de todo, est revelndose mucho ms corregida
que el estado quebrado en el que estamos. Cuando analizamos la situacin, nos decimos a
nosotros mismos que el mundo se ha vuelto interconectado, mientras que nosotros no lo
hemos hecho.
En el umbral del infinito
Pregunta: Durante la leccin yo estoy constantemente pensando en la prxima convencin y
es difcil que yo pueda concentrarme en la leccin. Estoy perdindome de algo, como
resultado de esto? Respuesta: Por supuesto que no. Siempre sentimos la presin en el
proceso de preparacin de tales eventos masivos. Una vez al ao nos reunimos en una
convencin en los Estados Unidos, y debemos ver esto como una oportunidad nica para
unirnos unos con los dems. No hay otra oportunidad para recibir ms Luz Circundante, apoyo
y fuerza para avanzar, que la oportunidad que tenemos en reuniones como sta. Esto es
exactamente lo que yo personalmente espero. Recuerdo que cuando empec a estudiar con
Rabash, literalmente, unos meses ms tarde fuimos a Tzfat (Safed) juntos. En el pequeo patio
de una casa pequea, todos los estudiantes de Rabash se reunieron, ellos haban estudiado
con l en diferentes momentos y repentinamente queran unirse a nosotros. Alrededor de 40
personas se reunieron, este era un grupo bastante grande, antes de traerle a l los estudiantes
nuevos.
Vi lo emocionado que estaba por este viaje y por estar ah. Yo le pregunt: Qu es tan
especial? Explic que estas reuniones son el medio ms eficaz en el mundo para el avance

553
espiritual a la cual viene la persona con el fin de unirse con otros, a trabajar por esta causa, a
hace esfuerzos y a desear recibir las fuerzas de los dems, para reunirlos y absorberlos en su
interior, para beber literalmente este poder. Y esto slo depende de l y de su sensibilidad. Si
me preparo para la convencin de la manera correcta, entonces cuando yo llegue all, recibo
todo lo que pueda. Todo depende de m. Esto se debe a que estamos de pie ante el Infinito.
Puedo llegar a la convencin y no recibir nada, despreciar los dems, y salir de all an ms fro
que antes. O puedo ir all y ser impresionado, conmovido e inspirado. Yo puedo absorber
mucha ms fuerza y Luz Circundante que la que hubiera podido recibir durante aos de
estudio. Todo depende de mi preparacin. Por lo tanto, ya debemos estar preparndonos para
la prxima convencin. Antes de un evento tan grande, en el cual la persona tiene la intencin
de conectarse con los dems, esta debe experimentar la preocupacin y el temor, debe sentir
que est ante el umbral de grandes cambios internos. Esta expectativa llena de presin y de
preparacin se siente an fsicamente.
Preguntas sobre el Zhar y la vida espiritual en el desierto
Pregunta: En una de sus publicaciones usted escribi que El Zhar no se revela a menos que
se estudie en grupo. Es imposible estudiar El Zhar solo porque El Zhar fue escrito por un
grupo de cabalistas que formaron un Kli. Todos los diez autores del Zhar formaron un Kli
completo, las diez Sefirot fundamentales. Cada uno de ellos representa una Sefira especfica,
una fuerza nica que el Creador form como un Kli completo. Escuchar y leer El Zhar solo
tambin atrae la Luz Circundante?
Respuesta: Cualquier contacto con el texto, incluso si solamente lo lees sin saber cmo atraer
hacia ti su influencia (consulte la Introduccin a TES, tem 154), trabaja no obstante sobre ti,
pero en una menor medida. Siempre nos esforzamos para obtener un efecto mximo de
correccin, y esto se consigue tanto en un grupo virtual como en un grupo fsico.
Pregunta: Vivo en el desierto de California. Aqu no hay ningn grupo de Cabal para estudiar.
No quiero abandonar el estudio de la Cabal. Este me encontr cuando yo estaba vaco y
clamado profundamente por respuestas y por Dios. Se me ha dado tanto hasta ahora, pero qu
puedo hacer. Se dice que debo estudiar con un grupo. Slo tengo mis libros, la web y este
anhelo molesto dentro de m. Qu puedo hacer? Detener mi estudio es como decirle a un
hombre sediento: ya has tenido una taza de agua, por lo tanto ahora debes olvidarte de beber!
Regresa al desierto y muere. Por favor aydeme.
Respuesta: Te aseguro que una conexin virtual con nosotros durante las lecciones y una
presencia fsica en las convenciones en los Estados Unidos, sern suficientes para tu progreso
espiritual!
La plegaria es un deseo de conexin
Pregunta: Si el Creador es mi propiedad interna, entonces a quin elevo mi plegaria?
Respuesta: T la est elevando hacia la propiedad perfecta que necesitas alcanzar. Rezar
significa desear obtener algn tipo de conexin con algo a lo cual deseas acercarte. Una
oracin es un deseo, una necesidad de conexin, como est dicho: Yo deseo! La conexin
puede ser externa, es decir, desde la distancia, o puede ser cercana y ms interna, segn la
medida en la que no hay diferencia entre nosotros. En cualquiera de los casos esto es
conexin. No hay nada ms en nuestra realidad, adems de estar lejanos o cercanos de algo.
Quiero alejarme de algo malo y acercarme a algo bueno, segn la medida en la que estoy
incluido en l o en la que l se incluye en m.
La forma en la que sentimos nuestra conexin depende de los grados espirituales en donde
nos encontramos. Si sentimos el grado superior, entonces es una conexin ms interior, donde
el AHP del superior existe en el GE del inferior. Si sentimos el grado inferior, entramos en su
parte interior y actuamos all. Sin embargo, no es otra cosa que atraerlo ms cerca o alejarlo.
Mi plegaria completa y todos mis deseos son con respecto a esto: ya sea acercarme a algo o
distanciarme de esto.
Leer es una revelacin
El Zhar, captulo VaYakhel (Y Moiss convoc), tem 226: Est prohibido leer en el
libro de la Tor, sino que solamente uno, solo, y todos los dems escuchan y guardan
silencio de tal manera que l escuche sus palabras como si las acabara de recibir del
Monte Sina. Y por encima del que est leyendo la Tor debe haber uno que est por
encima de l, ascendiendo hacia la Tor, y guardando silencio de forma que slo uno de
los que hablan sea escuchado y no dos.

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Uno no debe olvidar que hablamos de una persona. El que lee la Tora y el que la escucha, la
nacin, el Creador y la criatura, la montaa y el pilar cerca el cual el pueblo est orando, todas
esas propiedades existen en la persona. Todos esos son sus estados internos. Tenemos que
reconocerlos dentro de nosotros y encontrar con qu se relaciona exactamente cada palabra o
propiedad. Estamos tratando con la revelacin de la naturaleza superior a la criatura de
acuerdo con la similitud de propiedades, en el grado de correcciones que experimenta. Leer
significa revelacin. Si una persona es incapaz de imaginar el estado verdadero, es mejor no
imaginar nada. De otra manera comenzar a hacerse una imagen corporal: Cmo sacaron ellos
el libro de la Tor de su cubierta, lo llevaron a la plataforma elevada donde se lee la Tor, y
comenzaron a leerlo. Eso es todo. Sin embargo, esto no es de lo que est hablando El Zhar.
Es verdad, esos son todos smbolos reflejados en la corporalidad. Sin embargo, a partir de ellos
la persona tiene que elevarse a la forma original. En lugar del mundo imaginario que se nos
revela ahora, necesita revelar el mundo verdadero: el deseo corregido de recibir placer en
todas sus partes que se manifiesta de alguna forma, as como el libro de la Tor, la revelacin
de la Luz dentro del deseo. Nuestro deseo cambia constantemente. Es similar a las letras
constantemente volando y revelndose, mientras que los signos vocales (Taamin, Nekudot, y
Tagin) llenan las letras. De esta manera la persona revela la Luz dentro de la vasija o deseo. A
esto se le llama leer el libro de la Tor, acerca de lo cual se dice que la persona tiene que
escribir el libro de la Tor en su corazn. El corazn es todos sus deseos. Entonces todos mis
deseos, todas mis propiedades, y todo lo que existe dentro de m se convertir en las letras de
la Tor. Cuando quiero organizarlas correctamente, lleno esas letras con sabores (Taamim),
puntos (Nekudot), y coronas (Tagin). Entonces tengo el texto del libro de la Tor, el cual vivo
y siento en m mismo. Esto es mi vida espiritual. La persona en s se convierte en el flujo del
texto de la Tor. Ninguna persona est separada de la Tor, o separada de las letras de la
Tor. Toda ella es la persona misma.
Los secretos del Libro de la Tor
El Zohar, capitulo VaYakhel (Y Moises reuno) item 217: El significado del libro de la
Tor en este da. Esta escrito: Y leyeron en el libro, la Ley [Heb. Tor] de Dios,
claramente, y sintieron y comprendieron la lectura
El secreto del libro de la Tor se revela slo entre nosotros. Si somos capaces de crear un
espacio entre nosotros, que por un lado est determinado por el nivel de odio entre nosotros,
separndonos unos de otros, y por otro lado que est por encima del odio, esto crear una
conexin entre nosotros, el odio nos dar el poder de resistencia, una resistencia, mientras
que la conexin entre nosotros nos dar la corriente para operar esta resistencia. Entonces, el
trabajo se revela con base en la corriente que pasa por la resistencia: Nosotros podemos
operar un motor, calentarlo o enfriarlo, podemos hacer cualquier cosa. Estas dos fuerzas
opuestas pueden beneficiarnos cuando cada una acta en contra de la otra. Todo depende del
tipo de resistencia que se revela. El ego est en constante en explosin, mostrndonos muchas
formas opuestas, el desapego, el odio y el rechazo entre nosotros. Queremos permanecer en la
misma conexin y amor, pero dado que nuestro ego est constantemente cambiando, nuestras
relaciones tambin experimentan transformaciones. La Luz est en reposo absoluto, pero
nuestro deseo de recibir placer est cambiando constante, lo cual se manifiesta en diversas
formas, sin descanso alguno. Por lo tanto, estamos revelando constantemente nuevos estados
llamados Partzufim. De tal manera que, si queremos revelar los secretos de El Libro del Zhar
o del libro de la Tor, estos slo son revelados en la conexin entre nosotros.
Revelando la Shejina entre nosotros
El Zhar nos revela la Shejina, (la conexin entre nosotros) en todas sus formas e
imagines, a travs de diferentes lenguajes, dibujando diferentes situaciones.
Si queremos conectarnos con lo que leemos, incluso sin entenderlo, esto significa que
deseamos concebir lo que estudiamos, aspiramos a estar en esta red que une las almas, la
misma red que revela El Zhar, estar en la asamblea de las almas que aspiran al Creador , a la
Shejina Sagrada. Sagrada, porque esta red funciona en el otorgamiento mutuo, en la garanta
mutua. Entonces, cuando leamos El Zhar y deseemos revelar la Shejina entre nosotros,
atraemos la Luz que retorna a la fuente, al Creador. Lo hacemos de los mismos estados que
estn ocultos detrs de las palabras del Zhar, porque deseamos acercarnos a la red de la
conexin correcta entre todos nosotros.
Empujando a travs de los cielos

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El Libro del Zhar, captulo Vayakhel [Y Moiss reuni], artculo 132: Hacia el sur,
Jesed, hay una persona designada, Psagniah, que gobierna el Avir en ese lado, y varios
otros funcionarios nombrados y los ministros estn all con l. Las llaves del Avir en ese
lado se le dieron a l, y todos los que estn en problemas hacen una oracin para que su
maestro los saque de su situacin, de la ruptura del corazn. Si el enunciado es como
debe ser, se eleva al Avir en ese lado y la persona designada la acepta y la besa. Cuando
la besa, l comienza diciendo: El Creador tendr misericordia de ustedes y los llenar
con misericordia.
Por supuesto, no entendemos lo que est escrito aqu. Ni siquiera necesitamos profundizar en
estas imgenes misteriosas. Slo necesitamos saber una cosa, aqu se est hablando de los
estados que pasa una persona al mismo tiempo que eleva su oracin. As se siente cuando
esta asciende a niveles ms y ms elevados, empujando a travs de los cielos. Empujar a
travs de los cielos significa que con la ayuda delo anteriormente mencionado, cuando la Luz
ejerce influencia sobre l, la persona que ve cmo su intencin es perfeccionada cada vez ms.
Y as contina hasta que su oracin asciende a los niveles de la gran misericordia y la persona
recibe la respuesta a su plegaria. Es por eso que tenemos que tratar simplemente de fluir, junto
con el texto, con el deseo de que esto nos suceda a nosotros.
La fuerza que se eleva de los opuestos
Pregunta: Cmo nos preparamos internamente antes de salir a difundir externamente?
Respuesta: Tenemos que aspiran a la unidad por encima de todas las diferencias y abismos
que hay entre nosotros. Veo a ciertas personas como completamente antagnicas, a otros
como si me odiaran, y a otros como distantes en trminos de su visin del mundo, creencias y
sensaciones. Pero hago una restriccin de todos estos sentimientos, yo no uso ninguna de mis
respuestas negativas. En su lugar, quiero construir un sentimiento de conexin y de unidad por
encima de todo. Est escrito: El amor cubrir todas os pecados. Esto significa que el negativo
(-), el ego, todas las transgresiones, se encuentran por debajo, y son cubiertas desde arriba por
el positivo (+), que es el amor. La diferencia o discrepancia entre nosotros, crea una fuerza de
resistencia y la capacidad de superarla, o usando los trminos cabalsticos, la pantalla y la Luz
Reflejada. Esto aparece de la oposicin de los dos polos dentro de m.
Es por eso que nosotros no eliminamos el ego, sino que lo cubrimos con amor. El pecado
permanece, ahora solo necesitamos utilizar el mtodo de correccin y aadir una pantalla.
Elvate por encima de todas las diferencias
En lugar de existir en esta diminuta parte de la realidad, cuando la persona desea pasar a
su segunda parte, a la parte eterna y perfecta, entonces tiene varios medios para
hacerlo: el maestro, el grupo, y los libros. El maestro explica que tal oportunidad existe. l
explica que esto puede ser realizado con la ayuda de un grupo, donde cada uno se esfuerza
por llegar a la percepcin de la realidad verdadera, perfecta, y con los libros que hablan de la
misma realidad perfecta. Cuando tratamos de estar juntos, es como si cada persona saliera de
s mismo, fuera de su ego, porque debe sentir que existe en los otros. Entonces, cuando trata
de estar por encima de s mismo, en los otros, conectado con ellos, y l lee acerca de la
percepcin de la realidad en el otorgamiento, esta es la manera en que se hace similar al
estado futuro, como si ya estuviera ah. Segn el grado de su aspiracin, l evoca de ah la
segunda fuerza que existe en la realidad, la fuerza de otorgamiento, aparte de la pequea
fuerza de recepcin que se le dio por naturaleza. Entonces, la fuerza de otorgamiento viene y
realiza los cambios en l. La persona puede percibir esos cambios como una fuerza adicional
de recepcin que viene a l, en lugar de la fuerza de otorgamiento que lo cambia, y este tipo de
percepcin tambin es correcta. Sin embargo, aparte de eso, alcanza la misma fuerza de
otorgamiento. De esta manera, el hombre avanza, en ocasiones a la derecha y en ocasiones
hacia la izquierda, pero impulsado por la misma fuerza de otorgamiento. l debe alcanzar esta
fuerza de otorgamiento junto con la fuerza de recepcin. Esas dos fuerzas comienzan a ser
reveladas al hombre como dos lneas, la derecha y la izquierda. Entonces, el hombre avanza,
algunas veces en un estado de descenso y algunas veces en un estado de ascenso. An no
sabe exactamente qu son ascenso y descenso, y hasta ahora, los identifica por sus
sensaciones actuales.
Sin embargo, con el paso del tiempo, comienza a sentir que necesita usar esas dos lneas al
estar entre ellas. De esta manera, toma el control de estas y comienza a combinarlas en la
lnea media. En esencia, todo nuestro trabajo consiste en estudiar juntos, deseando

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conectarnos entre nosotros en nuestros corazones, y aspirar a la unidad por encima de todos
los desacuerdos y diferencias, porque todas esas cosas slo le conciernen a nuestra existencia
animada, la cual se queda aqu en este mundo. Queremos conectarnos en nuestros deseos, en
nuestros puntos en el corazn, por encima de esas cosas. Cuando leemos El Zhar con esta
intencin, el libro habla de nuestros estados corregidos, de la manera en que revelamos la
cualidad de otorgamiento en la conexin entre nosotros que es lo mismo que el Creador, la
Luz, el mundo espiritual, el mundo superior. Por esta razn, cada persona debe imaginar este
estado al leer El Zhar.
El camino hacia la realidad perfecta
Si queremos avanzar hacia la verdadera percepcin de la realidad, entonces esto es
posible solamente en nuestras cualidades corregidas. De hecho, en nuestras cualidades
actuales, sentimos solo esta realidad en la que nacimos, vivimos y morimos. De nuevo,
nacemos, vivimos y morimos y esto es todo lo que tenemos. Si queremos obtener una
percepcin de la realidad opuesta o diferente, debemos adquirir las propiedades adicionales
propias para esto, la cualidad de dar en vez de la cualidad de recibir, y el otorgamiento en vez
del consumo. Nuestro deseo constante es absorberlo todo para nosotros mismos, pero esto es
solo la mitad de la naturaleza. La otra mitad es otorgamiento, la tendencia hacia lo externo. Es
por eso que todo nuestro trabajo es alcanzar la segunda parte de la naturaleza, adquirir la
segunda fuerza existente en el mundo. Este periodo es llamado el periodo de preparacin. Es
ah donde estamos ahora, tratando a travs del grupo, del estudio, y a travs de otros medios
de alcanzar el estado donde obtendremos la segunda fuerza, la de otorgamiento. Entonces,
usando estas dos fuerzas, la de recepcin y la de otorgamiento, llegaremos a conocer la
realidad entera en la que vivimos. Las personas que han recibido ya esta segunda fuerza de la
naturaleza y junto con ella, han adquirido la percepcin de la toda la realidad son llamados
cabalistas. La ciencia misma es llamada la ciencia de la Cabal, la ciencia de la recepcin,
porque una persona adquiere toda la realidad, en vez del pequeo fragmento que ella es capaz
de absorber en sus cualidades actuales. Entonces, como dicen los cabalistas, la persona
alcanza un estado en donde ella se eleva por encima de su percepcin hacia una realidad
eterna y perfecta.
Son las protestas masivas un medio efectivo de reforma?
El problema es que las personas que estn protestando no entienden an que la razn
para toda la insatisfaccin es la prdida de esperanza en el futuro. Esto les molesta a las
personas incluso ms que el hecho de que no haya nada por qu vivir. Una persona no siente
que haya algo bueno esperndolo maana Y es necesario darles a las personas una
explicacin de que no habr un maana si continuamos de la forma en la que estamos!
Despus de todo, de esta manera slo estamos acelerando la destruccin del mundo.
Tenemos que equilibrar la maldad de nuestro egosmo con la mente y entender de dnde
vienen todos esos problemas y porqu. Las personas que estn protestando son bastante
capaces de esto. Son listos y estn desarrollados. Slo necesitan escuchar una explicacin del
hecho de que esta protesta no es la solucin.
No es porque yo estudio Cabal y quiero imponerles estos principios a todos Vean esto por
ustedes mismos y dense cuenta de que no hay salida! Digo esto como un cientfico.
Qu beneficio nos dara derrocar todo y cambiar una cosa por algo similar? Sola existir una
cabeza del gobierno y ahora habr otra Entonces qu cambiar, realmente? Las cosas slo
empeorarn. Observen la enorme recesin econmica que ocurri como resultado de los
recientes disturbios en Egipto, Libia, y en otros lugares. Esto ha sido provocado
deliberadamente por fuerzas extranjeras, que estn destruyendo un pas tras otro con el fin de
mantenerse en algn tipo de balance. No entienden que este boomerang eventualmente
regresar a ellos. No hay ningn lugar donde pueda lograrse algo mediante la destruccin y los
disturbios. Si quieres construir algo, entonces cmo puede ayudar la destruccin de las
tiendas y otras formas de desorden? Esto no te dar nada, especialmente si las personas que
protestan no estn ofreciendo ninguna solucin. Para encontrar una solucin, necesitas reunir
personas que trabajen en poltica, economa, y educacin, sentarlas juntas a una mesa, y hacer
que construyan el programa de cambios. O traer tu propio programa a la mesa, pero un
programa especfico y establecido en detalle! Sin embargo, hoy evaluamos varios programas
propuestos, vemos que no pueden llevarse a cabo en ninguna parte del mundo Simplemente
no hay tal posibilidad! Y la razn es que el mundo ha comenzado a funcionar en una forma
integral, como un sistema integrado, an estamos tratando de operar mediante los viejos

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programas, que tenan lugar antes de que el mundo se encerrara en un sistema integral. Es por
eso que hoy ningn pas es capaz de controlar sus asuntos domsticos, y todos ellos juntos
tampoco pueden lidiar con nada. Nadie puede hacer algo, y eso incluye todos los pases y
gobiernos. Y no hay solucin para la situacin excepto acercarnos a la naturaleza. Tenemos
que comenzar a comportarnos como ella, lo que significa volvernos integrales y conectados con
todos y con el entorno, en un sistema. Hasta que no hagamos esto, no tendremos ninguna
sensacin o pensamiento que nos permita construir un maana. Ahora, la nica pregunta es:
cunto ms tendremos que sufrir para entender esto? Cuntos golpes ms tendremos que
soportar para querer orlo?
Trayendo al mundo hacia la unidad
Cuando leemos El Zhar, debemos tratar de tener en cuenta que todas las correcciones
suman para la unidad entre nosotros. Debemos verlo todo como si tomara lugar hoy en el
mundo, como una revelacin de desconexin. Al final del da, el odio, el desorden, y todos los
problemas que han surgido, se revelan y nosotros, as como el mundo entero sentiremos que
tenemos que arreglar la conexin entre nosotros. Segn la medida en la que trabajemos en
diseminacin y hablemos acerca de la conexin entre todos, por encima de la separacin y
oposicin entre todas las partes de las naciones y del mundo, en esa medida nos preparamos y
demandamos unidad durante el estudio. Es por eso que mientras ms ejercemos la influencia y
diseminamos este conocimiento, mientras ms hablamos de la unificacin, tratando de traer a
las naciones hacia la unidad, ms demandamos esto durante el estudio, y entonces
mereceremos conducir de la Luz hacia nosotros y desde nosotros hacia las naciones y hacia el
mundo.
Los pensamientos que distraen: El alimento para el alma
Pregunta: Cul es el propsito de los pensamientos que distraen que vienen durante la
lectura del Libro del Zohar y me impiden concentrarme en ella? Respuesta: Todo esto es dado
desde Arriba, y no sabemos por qu tenemos estos u otros pensamientos en una forma o de
otra, o por qu son ellos necesarios. Nosotros podemos hacer varias especulaciones, pero
nunca descubriremos la verdadera razn de ellos. Los pensamientos pueden ser muy
obsesivos, y de repente todos ellos pueden desaparecer y no volver nunca ms. Ellos pueden
venir por ratos, ahora yo pienso acerca de una cosa y luego acerca de otra. Evidentemente,
ellos son necesarios. Despus de todo el alma crece en base a estos pensamientos. Por
consiguiente tenemos que tener en cuenta, es decir comprender que todo esto viene de Arriba,
y no hay casualidades. Nosotros recibimos las condiciones desde Arriba y en base a ellas,
nosotros tenemos que crecer.
La cura para todos los problemas
Pregunta: Cmo puede la lectura del texto que no entiendo ayudar a conectarme con el
grupo o a desear esto? Respuesta: Por s misma, la lectura del texto no es efectiva. El
pensamiento de qu es exactamente lo que deseo si ayuda. Es como una fuente de fortaleza.
Supn que se te prescribi un medicamento, y con este curas lo que quieras curar. El
medicamento afecta todo el cuerpo, y t tienes que decidir exactamente lo que quieres atender,
ya sea la pierna, el brazo, la cabeza, una herida, o lo que desees. El medicamento en s es
universal.
Una llamada para corregir el Mundo
El Libro del Zohar, escrito en el siglo segundo de nuestra poca por Rabbi Shimon y sus
estudiantes, est dirigido a la correccin espiritual de la humanidad. En este libro, los
autores revelaron el sistema de control del universo, pero ellos lo hicieron con gran cuidado. El
libro est escrito en un cierto estilo as ste poda ser entendido solo por aquello quienes estn
en un alcance espiritual y quienes ingresaron en el significado interno de las palabras. Otros
perciben El Zohar como un libro de muchos milagros o como una narracin histrica. La
revelacin inicial del Libro del Zohar en el siglo dcimo de nuestra poca suscit muchas
consecuencias negativas, las cules se dejan sentir hasta hoy en da. La humanidad no
entenda este libro, ya que no estaba lista para su emergencia. La gente decidi que este
habla de milagros y misticismo, y empezaron a usarlo para producir amuletos, pociones,
antdotos, etc. Por otro lado, la diseminacin del Libro del Zohar jug un rol positivo al acelerar

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el desarrollo interno de la humanidad. La fuerza oculta en este libro di un impulso poderoso a
la puesta en marcha de la tecnologa y el desarrollo social, a su vez trajo a nuestra generacin
la necesidad de deshacerse del egosmo. Hoy en da, cuando la interdependencia global
empieza a revelarse en el mundo, el Libro del Zohar se dirige para ayudar a la humanidad a
adaptarse al nuevo sistema y entender la esencia de su existencia. El xito de este proceso
depende de la diseminacin de la sabidura exaltada a las masas.Las presentes acciones de
los cabalistas para unirse estn empujando el mtodo de la correccin hacia el mundo. Una
gran Luz emana de nosotros, aunque an no lo sintamos por nosotros mismos. El mundo est
empezando a mirar, sentir, y entender en qu tipo de estado se encuentra. Muchos cientficos
ya estn escribiendo acerca de la necesidad de cambiar la naturaleza humana, pero no saben
cmo hacerlo. Por consiguiente, nuestra tarea es difundir el mtodo de la correccin espiritual
en el mundo. Artculo de Baal HaSulam, El Cuerno del Mesas (quiere decir, un llamado a la
correccin) habla acerca de esta misin. Sin adquirir un conocimiento bsico sobre la meta de
su existencia, la humanidad caer en desesperacin y estar en riesgo de cometer muchos
graves errores, incluso al punto de permitir que surja otra guerra mundial. La diseminacin del
mtodo de la correccin a las masas es llamada un cuerno (Shofar) ya que es similar al
sonido del cuerno de carnero, el cual se expande a grandes distancias. El estudio correcto y
adaptacin de la Cabal, el tipo de trabajo correcto con los amigos en el grupo suscita una Luz
especial, llamada el profeta Elas. Esta es la fuerza que nos revela los secretos del universo.
Bajo su influencia, el mundo superior empieza a atravesar, a surgir desde el velo del
ocultamiento. Est escrito, Elas vendr y resolver todas las preguntas y problemas, es decir,
esta fuerza abrir nuestros ojos hacia el verdadero cuadro de la existencia. La revelacin de la
Cabal a las masas es una condicin preliminar y necesaria del asenso total del nivel egosta al
nivel de otorgamiento y amor. Por consiguiente, en nuestro tiempo la oportunidad ha surgido
para crear un comentario completo del Libro del Zohar, con aqullos que nos ayudan a atraer
la Luz superior y realizar el mtodo de la correccin espiritual de la humanidad.
El Zhar revela el mundo Superior
Cuando leemos El Libro del Zhar, siempre nos hacemos la misma pregunta: Por qu
necesitamos este libro? Despus de todo, es totalmente incomprensible y habla de cosas
mgicas, irreales y de acciones que suenan como mandamientos que conocemos de este
mundo, y de personas, animales, o paisajes, como ros, colinas, o montaas. Tenemos que
entender que El Libro del Zhar debe convertirse en la revelacin del mundo superior para
nosotros, y nuestro mundo inferior es solamente una impresin del superior. Supongan que
construyo una torre a partir de un bloque de arcilla, pongo yeso en este, y despus el yeso
endurece tomando la forma de la torre. Despus, retiro el yeso, y obtengo un patrn y un
molde, Un sello y una impresin.

El molde superior es el mundo superior, y el molde que permanece en el suelo es el mundo

inferior. As los mundo superior e inferior se correlacionan uno con el otro. Entonces, aun
cuando estamos hablando del mundo inferior y todo lo que sucede en este: las colinas, mares,
caminos, animales, personas, o el sol y la luna, aun as debemos recordar constantemente que
esto apunta hacia su proyeccin: el mundo superior. El Zhar describe el mundo superior,
mientras que el mundo inferior es su impresin. Lo que en nuestro mundo es considerado el
deseo de recibir placer, en el mundo superior es el deseo de otorgar. Al buscar la mejora de
nuestro deseo de otorgar y llegar a la espiritualidad al unificarnos durante nuestro estudio junto
con el grupo, nos convertiremos no en los puntos individuales esparcidos por el mundo, sino
que construimos una cierta forma, aun cuando sea material, parte de nuestro mundo inferior.
Este es nuestro grupo en el mundo inferior.

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Pero en realidad, existe tal grupo en el mundo superior, y ya estamos ah, en otorgamiento
mutuo y unicidad, en un estado completamente corregido ya que los estados inicial (1) y final
(3) ya existen en el Infinito. Slo debemos pensar en cmo atraer la fuerza, el deseo, y los
medios del estado en el que estamos corregidos, con el fin de alcanzarlo en realidad, hacerlo
real (ascender a esa dimensin superior en nuestra sensacin y entendimiento, en nuestra
vida).
Por lo tanto, aqu en este mundo, debemos llegar a sentir nuestra unidad y visualizarnos en el
grupo superior, arriba, totalmente corregidos, en unidad y otorgamiento mutuo, en nuestro
estado ms alto. Aparte, deseamos que desde Arriba, justo desde ese grado superior, la Luz se
expanda hacia nosotros, y tire de nosotros hacia arriba. As, El Zhar habla de nuestro estado
superior mediante el uso de palabras de este mundo, el lenguaje de las ramas. Y yo, al leerlo,
debo constantemente pensarme en total unin con el grupo, en otorgamiento mutuo, ya que ah
es donde encuentro el mundo superior.
El Zohar se revela en el amor
Para revelar el Zohar hay que llegar a un estado adecuado para eso.La luz superior est en
absoluta quietud. El Creador est oculto simplemente porque la creacin esta a un nivel que
no permite su revelacin. Por eso los cambios pueden ocurrir solo en el interior de la creacin.
En qu consisten estos cambios? La creacin tiene que cumplir las condiciones necesarias
para que el Creador se revele, en relacin con la ley sobre la equivalencia de propiedades.
Revelamos al Creador a medida que adquirimos alguna de sus caractersticas. Cuando nos
unimos, lo mas mnimo que podamos, obtenemos la mnima propiedad equivalente y en eso
revelamos al Creador. Como es posible esto? Elevndonos por encima del odio, de la pereza,
de las distancias, intentamos despertar en nuestro interior el deseo y la verdadera necesidad
de unin, en nuestro interior en el otorgamiento mutuo, creando un estado que refleje al
Creador, por lo menos lo mas mnimo. En esencia, no hay nada ms en lo que pensar solo
esforzarse, para elevarnos por encima del odio y el rechazo y conseguir unirnos. Por eso
mientras leemos el Zohar siempre tenemos que intentar pensar en la unin mutua, que en
realidad ya existe pero no la sentimos porque nos falta la importancia del objetivo, para que la
sensacin de separacin se transforme en una sensacin de unidad entre nosotros. Cuando
nuestra unin consiga ser equivalente al Creador, la luz brillara en su interior y esto se llama la
revelacin del Creador a la creacin.
El detector para revelar al Creador
El libro Zhar nos habla de las conexiones entre nosotros, porque no existe nada ms de
que
hablar
en
toda
la
realidad.
La realidad es nica. Estamos dentro de la luz, del Creador y debemos descubrir nuestro
verdadero estado. En la medida de nuestros sufrimientos para descubrirla, nos est dada
nuestra percepcin de la oscuridad, que podemos disipar, quitarla de encima con la ayuda de
nuestros esfuerzos comunes en la conexin entre nosotros. Con estos esfuerzos conjuntos
parece que estamos ayudando a la luz a revelarse. Precisamente esto tenemos que conseguir.
No hay nada excepto nuestros esfuerzos, deseos, participacin, la intencin de llegar al mismo
estado del descubrimiento/de la revelacin. Entonces donde est el problema? El problema
est en que desear esta revelacin significa desear un estado opuesto a nosotros. Y
entonces nos encontramos entre dos deseos: el deseo natural de atraccin hacia si mismo y un
deseo sinttico/artificial hacia fuera, fuera de si mismo. Por eso debo alcanzar tal estado con
los distintos esfuerzos y distintos mtodos, inspirado por el entorno, y lograr un estado en el
que el deseo de salir hacia fuera se convierta para m en ms importante que la atraccin
natural hacia m mismo. Si con los esfuerzos y la plegaria hacia la luz, para que esta se revele
y me ayude, consigo obtener esta importancia significa que he conseguido descubrir la

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conexin entre nosotros. Y en la medida del descubrimiento de esta conexin, estoy revelando
la luz, el Creador. Porque la luz se oculta dentro de nuestra conexin, pero no puedo
descubrirla, me falta el detector.
Jugar el Juego es negocio serio
El juego es la tarea ms importante para nosotros. Por consiguiente, cuando vamos a leer el
Zohar, nosotros tenemos que jugar a ser grandes Kabalistas e imaginar que nosotros estamos
viviendo en el mismo estado de los autores del Libro del Zohar, aquellos que fueron los
primeros en revelar cuan resentidos ellos se sentan entre si para luego unirse todos. Al
principio ellos se odiaban y por lo tanto ellos no sentan nada ms all de su estado animado, el
estado de este mundo. Desde semejante profundo descenso, ellos comenzaron a ascender al
estado espiritual de mutuo otorgamiento y garanta, y eso es cuando su vnculo creci tan
fuerte que ellos revelaron lo que est descripto en el Zohar. Por consiguiente, desde nuestra
falta de conexin, nosotros tambin tenemos que tratar de lograr un vnculo tan fuerte como el
de ellos, y despus nosotros descubriremos lo que el Zohar relata, nosotros alcanzaremos el
nivel de los autores del libro. Si ellos comenzaron con el odio, literalmente queriendo matarse
entre s, aunque no logremos un conocimiento semejante de la maldad, cuanto podamos hacer
de este modo y corregirlo, nosotros alcanzaremos por lo menos algn grado de comprensin
de lo que ellos escribieron a propsito de esto, y luego ascenderemos al mismo grado que
ellos lo revelaron.
Pregunta: Cmo est conectado el juego con arrojar luz circundante? Respuesta: El juego lo
es todo. Es la nica accin que debemos realizar. El juego significa que yo lucho por lo que
deseo lograr. Cul es la diferencia entre este juego y cualquier otra accin en nuestro mundo
mientras lo jugamos, tambien deseamos obtener algo de esto?
Buena pregunta, pero en este juego no sabemos realmente que hacer. Tiene un elemento de
suerte, libre albedro, tiene algo que no puedo saber por adelantado. Y es por eso que es
llamado un juego. En este juego, Yo dependo de los dems como si estuviramos en un
verdadero estado de juego en alguna accin imaginaria. Pero en realidad esta accin
imaginaria se convierte en verdadera cuando lleguemos a esto. Por lo tanto, el juego se
considera como un serio negocio.
Deja de observar el mundo a travs de una cortina rota!
Pregunta: Qu frase puedo escribir frente a m en letras maysculas de manera que cada vez
que me distraiga y mis pensamientos deambulen, pueda volver a ella y enfocarme de nuevo?
Respuesta: Imagina un estado al que vale la pena aspirar constantemente, y descrbelo de
manera que esta frase te recuerde inmediatamente que percibes la realidad como dividida y
rota en diferentes partes slo porque ests dentro de tu egosmo. Tan pronto como desechas
esta visin a travs de tu ego, todas las cosas se convierten en un todo nico. Es como si
estuvieras observando la realidad a travs de una cortina que tiene pequeos agujeros y lo que
ves parece estar compuesto de partes separadas. Pero entonces retiras esta cortina de tus
ojos y toda la realidad resulta ser una.
La alegra de un encuentro muy esperado
La lectura del Zhar podemos compararla con el encuentro muy esperado con una
persona amada, alguien con quien soabas estar cerca. Y cuando, por fin, se encuentran,
entonces no es importante lo que el otro dice, lo importante es que, al estar junto a l y al or su
voz, sientes su cercana. No me importan sus palabras, que hable, no intento penetrar en sus
palabras. Quiero a travs de estas palabras sentir como acerco a mi amado, como sentirlo ms
fuertemente. Lo mismo pasa con El Libro del Zhar. Las diferentes palabras y relatos que estn
escritas en este libro parecen confundirnos. Pero despus entenderemos porqu est escrito
de esta manera, porque todos estos son los nombres de nuestras relaciones. Pero a m no me
importa lo que est escrito en este libro, de que habla, lo importante es que estoy cerca de l
en este momento. Porque me alegro al sentir que estoy conectado con l, no pongo mucha
atencin a sus palabras. Lo ms importante es que estamos unidos.
Un paraguas para el egosmo
El Zhar, captulo Truma, tem 759: Una vez que la Nukva fue adornada es decir que
fue construida por [el Partzuf] AVI [Aba ve Ima], y ZA y Nukva volvieron a estar PBP
[Panim ve Panim], esa forma de hombre, ZA, vino con el anhelo por la Nukva. En ese

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lugar, en la Nukva, el segundo hombre de Beria fue grabado y formado, como su forma.
Est escrito sobre l, Y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen.
El Libro del Zhar habla slo de lo que est sucediendo en la red que conecta las almas. La
suma total de todas estas conexiones entre nosotros es llamada el mundo de arriba, cuyas
imgenes son descritas por El Zhar, incluidas las fuerzas, las Luces, las diversas formas e
imgenes. No hay nada ms que imaginar porque all estamos viviendo.
Cada uno de nosotros es un deseo de disfrutar, y fuera de cada uno de nosotros, en las
conexiones entre nosotros est el mundo superior, lleno con las Luces. Por lo tanto, tengo que
envolver mi deseo de disfrutar, cubrirlo como si lo dejase en la sombra, realizar una
restriccin sobre l, y crear una pantalla y la Luz reflejada, y luego existir fuera de l, en mis
relaciones con los dems. Esto es exactamente de lo que El Zhar nos habla: que forma o
imagen debo asumir en relacin con los dems. Si hago esto, entonces revelo todo lo que
leemos en El Zhar. De lo contrario, estoy dentro de m, en mi deseo de disfrutar, y siento slo
este mundo. Podemos percibir esto, ya sea dentro de nosotros o por encima de nosotros, por
fuera de nosotros. Por fuera de nosotros se refiere a la actitud con los vecinos, donde un
vecino es la gente con quien quiero construir una red de conexin. Esto se llama el grupo. Si
me relaciono con todo el mundo de esta manera, entonces el grupo es todo el mundo. Mientras
se corrigen mis cualidades, si deseo revelar la fuerza que cre todo, entonces lo revelo de
acuerdo con la ley de equivalencia de forma. Tan pronto como mi red se conecta con los
dems, adquiere una forma espiritual, una esencia espiritual, el verdadero otorgamiento mutuo,
el grado de garanta mutua incluso en la primera etapa, y luego dentro de ella, inmediatamente
siento al Creador.
En un crculo de grandes cabalistas
Todos los textos cabalsticos tienen el propsito, dado por los cabalistas, de transmitir
inspiracin e impresiones entre los amigos, as como el conocimiento de la conexin de
la red entre las almas en las cuales existen. El objetivo de esto es revelar la fuerza superior,
al Creador, ms rpido y acercar otras almas a la correccin.
Tambin podemos usar estos libros sin siquiera saber o entender lo que los cabalistas se
escribieron los unos a los otros, porque cada uno de ellos escribe en su propio nivel. Pero
cuando los leemos como nios pequeos, aspirando a encontrar lo que escribieron ah, lo que
ellos quieren transmitirse unos a otros, lo que ellos quieren describirnos, cuando abrimos estos
libros de grandes cabalistas deseando volvernos similares a ellos en unidad y otorgamiento, es
decir unirnos con ellos, unirnos al sistema de las almas donde ellos existen en una conexin de
unos con otros, tomar nuestro lugar entre ellos, reunirnos en el mismo circulo; entonces, con la
ayuda de los manuscritos, merecemos acercarnos a ellos. Esto es as porque los textos
cabalsticos contienen su fuerza, sus pensamientos. Y si deseamos unirnos en ellos, entonces
al tratar de unirlos unos con otros y al leer sus textos juntos, estamos pidiendo entrar al sistema
y unirnos al estado en el que ellos estn. Por eso, mientras leemos El Zhar, debemos tratar de
no olvidar que con la ayuda de estos textos, queremos corregirnos e incluirnos en el mismo
sistema que ya contiene las almas y nosotros somos los nicos que faltamos all en esta
unidad. Llegamos ah una vez que nos conectamos unos con otros y deseamos entrar en el
mismo sistema donde todos los grandes cabalistas ya residen. En esencia, este estado ya
existe ah y solo estamos buscndolo. Despus de todo, El Zhar habla acerca de nuestro
estado futuro, el cual alcanzamos y al cual nos unimos. Entonces vamos a imaginarnos en el
sistema comn de las almas, entre estos grandes cabalistas, Vamos a pedirlo!
El punto desde el cual se entra en el mundo espiritual
Pregunta: Cul es la razn del hecho que cuando leemos El Libro del Zhar y mantenemos
una intencin muy concreta, sta desaparece de repente, y entendemos que ha desaparecido
una vez que la recordamos? Respuesta: Eso es obvio! Esto nos es dado a nosotros para que
demandemos la sensacin. Somos incapaces de mantener dos pensamientos en nuestra
mente. Qu puede ser mejor que sintonizarme correctamente antes de leer El Libro del Zhar,
junto con los amigos, en un crculo, y dentro de l desear revelar lo que estamos leyendo? Sin
embargo, lo que pasa es que yo me armonizo y comienzo a leer, y de pronto me encuentro
sumergido en el texto un poco ms profundo. Entonces ya no lo uso como una Sgula, como
una cualidad especial de la Luz, deseando revelarla en la conexin entre nosotros. En vez de
eso, cambio mi atencin al texto en s, aspirando llegar a comprenderlo y a alcanzarlo, de la
forma en que leo regularmente libros, deseando saber de qu estn hablando. No percibo lo

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que est escrito all como algo que ocurre dentro de m, entre nosotros, en nuestro interior, sino
como algo que existe fuera de m. De inmediato cambio hacia la imagen externa.
Despus de eso, todo tipo de pensamientos extraos vienen a m y me pongo a viajar en
estas fantasas y clculos. Esto sucede hasta que la persona ve que l es incapaz de salir de
esto y que lo priva del correcto enfoque en el que, literalmente, sera capaz de Agarrase con
los dientes con el fin de mantenerse en la actitud correcta para la lectura. Qu debera hacer
l? Finalmente llega a una demanda, que l necesita la sensacin, no para llegar a conocer el
texto o escuchar su pronunciacin, sino entrar en esa imagen, alcanzarla. l quiere que esto
suceda, para que esta imagen se vuelva clara para l. Tal como est en esta realidad terrenal
ahora, as l tiene que encontrarse a s mismo dentro de esa realidad espiritual. Por lo tanto,
toda esta confusin, todos estos estados tienen que llevarnos a tal desesperacin que
deseemos slo la sensacin, mientras claramente nos damos cuenta que somos incapaces de
cualquier cosa por nuestra cuenta, ni siquiera de mantener la intencin. Pero, no obstante,
claramente discerniremos de manera exacta lo que necesitamos. Entonces, por un lado,
entiendes que no hay nada que puedas hacer y que no tiene sentido, incluso abrir el libro.
Llegas a la total desesperacin. Pero por otra parte, sabes que eres incapaz de salir de este
camino, porque toda tu vida est en l. Y luego, lo recibes. Este punto es verdaderamente
crtico, porque desde l, puedes entrar en el mundo espiritual. Y eso es lo que realmente
sucede.
Esculpe un humano por fuera de ti
Pregunta: Estamos hablando acerca de amar al prjimo como a ti mismo. Pero cmo es
posible ver a los amigos como si estuvieran por encima de ti cuando t estas seguro y
claramente ves que t eres mejor que ellos? Respuesta: Cada persona est segura de que es
mejor que la otra. Aun si no se da cuenta, este no es el caso. No existe ninguna duda de que
cada persona se considera a s misma mejor que los dems, pensando que entiende ms y
que est ms corregida. As es como se revela la fuerza de la ruptura entre nosotros, forzando
a cada persona a considerarse a s misma por encima de los otros. La persona olvida que l
est en las manos del Creador como si no tuviera forma, como material inanimado, como una
pieza de plastilina y que todo en ella, en sus deseos y pensamientos vienen del Creador. Lo
nico que puede ser expresado en este material como su accin personal, es la aspiracin por
conectarse con el vecino. En este caso, esta masa sin forma toma en la forma Humana una
forma que es similar a la del Creador. Solo este tipo de aspiracin, el ser similar al Creador
puede existir dentro de la plastilina como su propia aspiracin. Cundo se vuelve esto
personal, en que condicin? Bajo la condicin de que este agrupamiento de plastilina acte
para unirse con todo el resto del grupo de una forma especial, llamada Humano en la forma
de otorgamiento mutuo, donde todos ellos, al desear esculpir a un Humano por fuera de ellos,
tomen su forma, una cierta parte de la escultura comn. Y adems de esto, todo lo que se
despierta en ellos y entre ellos les fue dado desde arriba, de acuerdo con las condiciones y
problemas que ellos han resuelto. Por eso, todo lo que pasa en el presente y que pasar en el
futuro es dado desde arriba. Y solo una pequea influencia es posible en la parte del material,
gradualmente, al unirlos con otros de esta manera, tomamos la forma del Creador, nos
volvemos Humanos.
No te duermas tu vida
Pregunta: Usted dijo que si una persona llega a la leccin sin una plegaria, l est
descuidando la Tor. Por lo general, llego a la leccin, sin mucho deseo y quiero dormir, a
menos que consiga una impresin muy fuerte de los amigos. Qu debo hacer? Respuesta:
Trata de evitar tales estados en la leccin. En primer lugar, esto debilita a los dems. T ests
entre ellos, pero no contribuyes ni en la accin exterior, ni en la material, ni en la interna, en la
fuerza espiritual. No slo no participas con los dems, sino que les robas a todos porque en la
espiritualidad, un ladrn es aquel que no contribuye por s mismo. Los amigos deben ser
evaluados de acuerdo con este principio. Por supuesto, estamos dispuestos a aceptarte en
cualquier condicin. En lugar de quedarte en casa, es mejor llegar a la leccin y dormir. T
sabes que yo no despierto a nadie, incluso si veo que una persona est durmiendo. En
cualquier caso, debes perseverar. Este es el esfuerzo. Tmate otra taza de caf o haz algo que
te despierte.
Yo tambin experiment tales estados, mientras estudiaba con Rabash en el grupo. Entonces,
decid que iba a grabar todo lo que Rabash deca ya que desde mi poca de estudiante, yo
estaba acostumbrado a tomar notas de las lecturas en la universidad. Por lo tanto, yo siempre

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estaba escribiendo y organizando los textos en las clases. Adems de eso, yo preparaba caf o
t para Rabash y grababa todas sus lecciones con una grabadora. En resumen, me encargu
de estar alerta todo el tiempo con la ayuda de diferentes acciones. De lo contrario, tambin me
hubiera dormido. Y aunque me encanta la ciencia, en ella uno no est conectado los otros. Por
lo tanto, hay que inventar diferentes trucos. Sin embargo, debes entender que tu participacin
interna influye en el grupo y que segn la medida de tu relacin con l, t revelas lo que est
escrito en el Zhar. Despus de todo, este nos habla de lo que sucede entre nosotros, slo que
en diferentes niveles.
Tiempo de actuar por el bien del Creador
Pregunta: Qu significa mantener la intencin? Tengo la impresin de que uno no se mueve
ni desarrollarse de esta manera. Cmo puede uno desarrollar la intencin?
Respuesta: Durante la lectura del Zhar, yo juego con mis amigos. No importa si entendemos
o no estas palabras, si escuchamos parte, una cuarta parte, o toda la frase, todas las palabras,
y si nos adentramos en mayor o menor profundidad, cada uno hace lo que puede. El juego est
en la correlacin de todas estas palabras con la conexin entre nosotros. De hecho, El Libro
del Zhar nos cuenta sobre la forma en que debemos conectarnos entre nosotros. No s cmo
es esta conexin, pero se describe aqu. Y por esta razn, mientras estoy leyendo El Zhar,
trato de pensar cmo se siente estar conectado de una manera u otra, de una forma u otra. Por
ejemplo, est escrito: Es tiempo de actuar por el bien del Creador puesto que ellos han
transgredido su Tor. A qu se refiere esto? Cuando una persona se olvida de la intencin
por el bien de otorgar, significa que ha transgredido la Tor. Y entonces tiempo de actuar por
el bien del Creador significa que debes retornar a la misma intencin, a la misma conexin
fuerte en el otorgamiento mutuo con tus amigos, porque de esta manera t aspiras a construir
un lugar para la revelacin del Creador. Y lo haces para darle a l la oportunidad de revelarse
a S mismo. l recibe placer de esto como un anfitrin que revela el trato hacia su invitado. As
que por qu lees El Zhar? Dnde te das cuenta de lo que has ledo y lo revelas? Slo
puede ser revelado en la relacin corregida entre nosotros. No hay otro lugar. Slo se revela
si somos capaces de crear una conexin correcta en otorgamiento mutuo. Por esta razn, yo
trato de encontrar los hilos, la red que conecta nuestros deseos, pensamientos, y la fuerza de
la aspiracin entre nosotros. Qu fuerzas operan en esta conexin? Cul es la frmula de
esta red? Quiero saber acerca de ello! Y El Zhar nos habla especficamente sobre esto.
Abre el camino hacia La Luz
El Zhar, captulo Truma (Ofrendas), tem 585: Quien se aferra a Maljut por debajo de
las letras, ella lo eleva, porque desde all se construye un Zivug PBP [cara a cara] con ZA
porque ella lo es todo, est incluida en todo, desde arriba, desde abajo, y desde el
centro.
De esto vemos que no tenemos nada ms de qu preocuparnos que de cmo conectarnos con
Maljut. Mientras inyectamos nuestros deseos en Maljut, las partes de Maljut se unen entre s, y
las primeras nueve Sefirot comienzan a influenciarla. Maljut son los puntos de conexin entre
las almas en la red comn que los conecta a todos. Maljut es la conexin entre las almas. Si
inyectamos dentro de estas conexiones nuestros deseos que recibimos el uno del otro,
entonces estos deseos se unen entre s en Maljut. Y segn la medida en que nuestros deseos
comunes estn presentes en ellos, las cualidades de las primeras nueve Sefirot, que son las
cualidades del Creador o de ZA, se manifiestan en ellos, y la Luz se revela en esta conexin.
Por lo tanto, no tenemos que preocuparnos por las primeras nueve Sefirot, de Zeir Anpin ni por
las otras cualidades del Creador, sino slo por nuestros deseos para que se unan. Cuanto ms
lo hablamos, ms imbuidos estamos en ello, mientras ms escuchamos y pensamos en ello,
ms forma toma este nuevo deseo por la unidad de dentro de nosotros. Entendemos que el
mundo de hoy est en la necesidad de esta unidad y se dirige hacia ella, tanto en lo espiritual
como en el sentido corporal. Esto es precisamente lo que tenemos que ver en todo lo que nos
rodea, carecemos nicamente de esta unidad. Y este es el nico medio de corregir todas las
deficiencias.
La escalera de propiedades
El Libro del Zohar, captulo Truma (Ofrendas), tem 503: Hars una mesa. Una mesa
se encuentra en el interior del tabernculo con una elevada bendicin sobre ella, y la
comida para todo el mundo, sale de ella. Esta mesa no debe estar vaca ni un minuto,
sino que la comida debe estar sobre ella porque no hay bendicin en un lugar vaco. Por

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esta razn, siempre debe haber pan en ella para que la elevada bendicin est siempre
en ella. De esa mesa, la bendicin y los alimentos salen hacia todas las mesas en el
mundo, que son bendecidas gracias a ella.
La clave durante la lectura del Libro del Zohar es organizar el sistema de valores dentro de uno
mismo, para que por medio de cada palabra, uno mueva a lo largo de la escala de las
propiedades y definiciones internas, entendiendo que todo existe dentro de nuestro deseo. Este
deseo tiene varias tonalidades, y dentro de ellas, uno tiene que tratar de entender el material de
estudio. Entonces, como resultado de estos esfuerzos, la Luz Circundante vendr a l.
La sabidura no ser olvidada por el mundo
El Libro del Zhar, captulo Truma (Ofrendas), tem 422: Pero estoy perplejo con
respecto a los sabios de la generacin, cmo pueden estar un instante sin permanecer
ante Rab Shimon estudiando la Tor, mientras que Rab Shimon se encuentra en el
mundo. Pero en esta generacin, la sabidura no ser olvidada por el mundo. Ay del
mundo cuando l se vaya, los sabios escasean y la sabidura es olvidada en el mundo.
Esta no es una referencia histrica. La generacin de Rab Shimn es un grado espiritual
exaltado al que uno puede conectarse y recibir en consecuencia de este alto grado llamado
Rab Shimn. Rab Shimn no es el nombre de un individuo, sino la fuente de Luz de un
determinado grado (Arij Anpin del mundo de Atzilut). Por lo tanto, hay que tener cuidado de no
perder una aspiracin interna, constante por estar conectado con El Zohar, la Luz misma que
existe en el grado llamado Rab Shimn. Luego, en la medida de aproximacin o
distanciamiento de uno de este grado, puede medir su propio avance o alejamiento del trabajo
espiritual.
Para no lamentarte por el tiempo perdido
Pregunta: Cmo podemos mantenernos en la intencin constante sintiendo que el Zhar
habla solo sobre la relacin entre nosotros? Respuesta: Lo ms importante es la intencin. Si
puedes con la intencin correcta or el texto del Zhar, escchalo. Si no puedes escuchar
puesto que te desvas de uno u otro modo de la intencin, qudate en la intencin. La misma
condicin de mantener constante la intencin para ser corregido por medio de la Luz, se aplica
cuando estas estudiando otros materiales cabalsticos, y en general, cada instante durante la
vida. Si uno no puede mantenerse en la intencin, entonces es una lstima que pierda su
esfuerzo y su tiempo.
Quin colore la Luz blanca?
El Libro del Zohar, captulo Truma (Ofrendas), tem 431: El negro es muy oscuro. Su
color no se ve en la oscuridad. Dnde estaba este color negro, y la oscuridad teida?
Cuando este rojo se fundi en el azul y se mezclaron los colores rojo y azul, la fusin de
la suciedad de Midat ha Din fundida en las profundidades, Maljut de Maljut, y el fango y
el lodo se hicieron a partir de ah, como est escrito: Y sus aguas lanzaron cieno y
lodo.
El Zohar explica a qu cualidad, a qu Sefira corresponde cada color. Naturalmente, todo se
origina a partir de Maljut y es percibido en l: Observamos todas las cualidades dentro de
Maljut. Hay 9 Sefirot antes de Maljut, que son cualidades del Creador, las cualidades de
otorgamiento. Sin embargo, cuando Maljut las recibe y comienza a trabajar con ellas, adquieren
diferentes matices en los suyos en la medida de su capacidad para estar en el grado de
otorgamiento, desde Keter a Yessod.
El fuego del infierno
El Libro del Zohar, captulo Truma (Ofrendas), tem 443: El juicio de los castigos del
Infierno es juzgar all a los malvados. Por qu son juzgados con el castigo del Infierno?
El Infierno es un fuego que arde de da y de noche, como los malvados, que se calientan
en el fuego de la inclinacin al mal para transgredir las palabras de la Tor. Cada vez que
ellos se calientan en la inclinacin al mal, el fuego del Infierno arde dentro de ellos.
El Infierno es la etapa de la revelacin del egosmo como malo, cuando una persona se siente
a s misma como receptora, y el fuego de la vergenza le quema. Este fuego nos insta a
corregirnos a nosotros mismos. Adems, en este estado de Infierno, una persona tiene todo,
excepto la propiedad de otorgamiento, y por eso sufre. Tengo toda la abundancia, el llenado
de mi egosmo, pero ya no lo deseo. Quiero estar en otorgamiento porque esto me acerca al
Creador. No quiero ser un receptor! Esto es lo que es el Infierno.

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Deja los huesos para los perros

El Libro Zhar, capitulo Truma (Ofrendas), tem 487: Hay una parbola sobre un Rey,
que preparo un banquete para sus sirvientes. Mientras ellos cumplan Su voluntad,
comern junto con el Rey, y los perros se quedarn con su parte, los huesos que
consigan llevarse. En el momento que Sus sirvientes no cumplan la voluntad del Rey,
toda la cena se la comern los perros, y los sirvientes se quedan con los huesos.
Pregunta: Qu tipo de comida es esa que todos comen en la mesa del Rey?
Respuesta: La comida significa que tu recibes placer otorgando. Y ese placer tambin tienes
que recibirlo solo con la intencin de otorgar. Se est hablando de la relacin, de las
sensaciones, de las acciones y de los deseos. Los perros dentro de mi estn sentados debajo
de la mesa dentro de m, donde yo pruebo los sabores del Rey. Qu significan los sabores
del Rey? Qu es la mesa del Rey? Todo eso es el placer que se revela al otorgar, que el
Rey ofrece. El disfruta otorgando. El quiere que t tambin sientas placer otorgando a los
dems. Y entonces si t das y disfrutas con esto, la mayor pregunta es, Qu es lo que te
provoca placer? Disfrutas al ser parecido al Rey? Disfrutas porque l recibe placer del hecho
de que empiezas a parecerte a l? O bien Disfrutas porque has recibido algn placer?
Entonces en el mismo instante te transformas, dejas de ser una persona que est sentada
enfrente del Rey, y pasas a ser en un perro que se comen los huesos debajo de la mesa.
Es imposible amar a dos personas
Pregunta: Es posible mezclar peticiones al Creador, es decir, pedir una cosa y otra?
Respuesta: Una cosa y otra significa que no hay deseo. El deseo tiene que ser perfecto. La
Luz superior puede llenar miles de deseos. Pero, cmo puede poner varios llenados en un
deseo? En ese caso no se llama un deseo. T eres un deseo. Quiere algo este deseo? S. Y
recibe lo que quiere. No puede querer dos llenados, porque es un deseo, una vasija. Si deseas
varias cosas, eso significa que tu deseo an no ha tomado la forma adecuada. Es imposible
amar a dos personas. Despus de todo, t deseas unirte con la persona que amas. No importa
exactamente qu es lo que deseo, alimento, sexo, familia, riqueza, honor, conocimiento, o
espiritualidad. En cualquier caso, tiene que estar completo, Lo quiero!
El largo camino hacia el temor
Pregunta: Qu fase precede el temor al Creador? Respuesta: Desde el principio uno trabaja
slo en el alcance del temor. El temor es llamado el primer mandamiento. A partir de qu
momento comenzamos a trabajar en el temor? Es un largo camino hasta que alcanzamos el
temor, hasta que empezamos a sentir que el temor es todo lo que nos falta. En otras palabras,
el temor es la sensacin de que somos dependientes para todo del Creador. Pero esta
dependencia no se adquiere simplemente agitndonos del temor o creyendo ciegamente lo que
otra persona dijo. Por el contrario, uno lo siente despus de verificar por s mismo todo lo que
uno enfrenta en su camino y de ver que es incapaz de alcanzar la meta, la importancia de
aquello en lo que estuvo trabajando por tanto tiempo y de lo que ahora no puede escapar ni
sacar de su mente. Y entonces uno ve que todo depende nicamente de la adquisicin de una
actitud correcta hacia el Creador.
Uno debe recibir esta actitud desde Arriba, de forma preparada, el temor tiene que nacer desde
dentro. Y uno no sabe cmo es este Kli (vasija). No sabemos qu es el temor. Podemos
confundirlo con el temor que sentimos en este mundo. Pero, en realidad, el temor es al
preguntarme Ser capaz o no de sentir su amor? Esta sensacin no puede sentirse en
nuestro mundo. No podemos ni siquiera imaginar cmo sera posible. As de lejos est de
nosotros.
Estudia con alegra
Al leer El Zohar, tenemos que tener la intencin e imaginamos una imagen sensorial en
vez de las palabras. Nuestra imagen sensorial tiene que incluir los siguientes dos
componentes:
1. 1. La alegra de abrazar la Tor, algo muy exaltado que todava no estamos en
condiciones de apreciar;
2. El deseo, la necesidad de conectarte realmente, fusionarte con ella.
Es por eso que necesitamos experimentar la alegra de respetar la Tor y realizar la
importancia de la meta a la que estamos conectados. Y tambin tengo que sentir el deseo de

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volverme digno de todas estas cualidades de otorgamiento para que se vistan en m, en mi
vasija espiritual, y yo realmente me vuelva el otorgante, irradiando la Luz.
Vamos a vivir!
El Zohar, captulo Truma (Ofrendas), tem 432 dice: todas las personas del mundo
saben que van a morir y a convertirse en polvo, y por lo tanto muchos se arrepienten y
regresan a su Seor a causa de este temor. Temen pecar ante l.
Pregunta: Cul es el significado de morir? Respuesta: Morir o Vivir se refiere al deseo.
De acuerdo con el Zohar, estar vivo significa otorgar y estar muerto significa recibir. En la
espiritualidad no hay ni vida ni muerte. Hablamos acerca de vida y muerte en nuestro mundo
porque solo percibimos una forma de existencia y vemos que esta forma parece desaparecer
de nuestra vista. Pensamos que la vida es el cuerpo cuando est respirando y la muerte es
cuando el cuerpo deja de respirar. Pero para una persona que comienza a sentir la
espiritualidad, esta diferencia entre vida y muerte se torna muy extraa: Cmo es posible que
esta sea la forma con la que describimos la diferencia entre lo que existe y lo que no existe, lo
que est vivo y lo que est muerto? Eso se debe a que esta persona cambia su percepcin
hacia una forma diferente de existencia y las nociones terrenales de la vida y la muerte
desaparecen para esta persona. Si una persona evoluciona hacia una percepcin ms
importante, donde el otorgamiento es considerado vida y la recepcin muerte, entonces se
eleva por encima del nivel animal hacia el nivel humano, y en consecuencia la vida para esta
persona significa existencia a nivel humano, y muerte a nivel animado. Esta persona no
conecta vida y muerte a la existencia del cuerpo animado. Entonces este cuerpo animado
desaparece de su sensacin, perdiendo su importancia para la definicin de su estado, vida y
muerte. Incluso cuando el cuerpo muere, la persona ya se encuentra en un grado diferente de
deseo, en la sensacin de vida y muerte en relacin con la espiritualidad, y se unifica con ellos.
Por lo tanto, este mundo ya no le proporciona las experiencias de rupturas en el proceso del
desarrollo del alma.
Un amplificador espiritual
El Zohar describe un estado en el nivel de los 125 grados, el mundo del Infinito, el
mundo de la adhesin, el mundo de nuestra correccin absoluta, en el que alcanzamos
similitud de cualidades con el Creador. Por esta razn, independientemente de la distancia y
la oposicin en la que estamos de este estado perfecto, careciendo de cualquier punto de
contacto con este, incluso en el ms mnimo grado, la fuerza de nuestra presin resulta ser la
mayor especficamente en este estado opuesto, segn la medida de nuestros esfuerzos por
alcanzar la perfeccin. Aqu la distancia realmente trabaja a nuestro favor. Yo no he creado
este estado opuesto, a Quin que yo deseo alcanzar lo hizo. Por sta razn, un gramo de
esfuerzo que ejerzo con el fin de estar con el Creador a pesar de esta posible gran distancia, se
multiplica por 125 grados. En otras palabras, estos grados me benefician en mis esfuerzos.
Es de la misma manera como todo se le hace a un beb cuando llora. Pero cuando un nio de
dos o tres aos de edad llora, los adultos ya no le prestan tanta atencin.
La distancia mxima trabaja precisamente de tal manera que esta multiplica la fuerza de
nuestro esfuerzo en el otro extremo de la escala de los grados. Es por eso que tenemos que
apreciar nuestro estado y desear alcanzar el estado final tanto como sea posible. Entonces
nuestros esfuerzos sern verdaderamente grandiosos.
El mundo a travs del prisma de los deseos
Pregunta: Cmo puede impactar al mundo nuestro esfuerzo de unirnos durante la lectura del
Libro del Zohar? Respuesta: No existe un mudo per se. Tus esfuerzos construyen esta
realidad para ti. Justo ahora, te parece como lo ves. En los grados que ejerces tus esfuerzos,
creas otra realidad, un mundo diferente. Lo que haces es lo que obtienes. La espiritualidad no
tiene imagen. No tiene una imagen especfica a menos que una persona la forme por s misma,
con sus deseos que rene y los vincula en uno.
Debemos reflejarnos en esto tanto como podamos para poder acostumbrarnos a ver esta
realidad. Esto no es acerca del alcance espiritual. Estoy diciendo que cada persona en nuestro
mundo, que ya ha alcanzado algo de espiritualidad, aun puede escoger ver esta realidad como
se le sugiere y al hacerlo de esta manera, comienza a experimentar ciertas impresiones
sensoriales. Pregunta: Pero cmo es que nuestros esfuerzos se unen y afectan los deseos
de los niveles ms toscos dentro de nosotros, donde no hay anhelo por unirse? Parece que en
el nivel ms profundo, no tengo la menor aspiracin o deseo por unirme con los otros

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Respuesta: Yo estoy creado de deseos, de todos los tipos y formas, de todos los niveles de
Aviut (grosor, tosquedad), incluyendo deseos que no cambian hasta la correccin final. Estos
deseos se despliegan en m en todas las combinaciones posibles las cuales no soy yo quien
las establece. Yo debo moldearlos con mi mejor habilidad en una forma espiritual, es decir
traerlos a la unificacin con los deseos que me parecen extraos y los cuales yo rechazo,
desprecio y deseo no tener nada que ver con ellos: !De todos modos, quines son ellos?
Debo vencer este resentimiento y tratar de unirme con ellos, si tienen un deseo similar al mo
por la espiritualidad. Por ahora, es solo con ellos. Y si tratamos de elevarnos por sobre nuestro
resentimiento mutuo y nos unimos, construiremos el lugar para la revelacin de un grado ms
interno.
Pregunta: A veces, me siento como si yo estuviera contra la pared, tratando de empujarla a
travs con todo lo que tengo, pero no esta se mueve. Qu hago en este estado? Respuesta:
Pide ayuda a los amigos.
Charla de un hombre con una piedra
Pregunta: La Tor cuenta una historia acerca de cmo la gente que vagaba por el desierto
enfrent la muerte por falta de agua y Moiss volteo hacia el Creador para pedirle ayuda. El
Creador instruyo a Moiss para que fuera y hablara con una roca frente a toda la gente para
que le diera agua. Pero en lugar de hablar con ella, Moiss golpeo la roca con su bastn y las
aguas de la discordia fluyeron de ella, llamadas as por haber desobedecido al Creador. Por
qu Moiss, el lder de la nacin entera desobedeci la instruccin del Creador?
Respuesta: La roca es el terreno, Maljut el deseo de recibir placer, el cual necesita ser
corregido para poder ser usado por el bien de otorgar. Esta correccin puede ser en forma de
un golpe o de una charla, dependiendo del grado. Es en este caso que puede producir un
acto de otorgamiento: el agua que fluye de este. El agua es la fuerza que da vida al deseo de
recibir placer y se convierte en un deseo que recibe por el bien de otorgar. Cuando t charlas
con la roca, con Maljut, te sintonizas en el nivel humano, en el nivel hablante, en el grado de
Bina y el agua que t derivas de esta trae vida, otorgamiento, misericordia (Jassadim). Pero
cuando la golpeas, obtienes el agua de la discordia. Y aun que esto es agua (el smbolo de
Bina, otorgamiento), esta agua no es amable (trae la fuerza de Guevurot); ha cado bajo la
influencia de Maljut. Este es el origen de todos los tifones, inundaciones y tsunamis. Todas
estas cosas son un reflejo de la fuerza de Bina controlada por Maljut. Gente son todos los
deseos privados y Moiss es la cualidad ms alta que tiene la habilidad de recibir el agua de
Bina al elevar a Maljut hacia esta, el deseo de recibir placer. Pero Moiss ve que no hay
suficiente fuerza para elevar todos los otros deseos llamados gente de su estatus actual y
acercarlos con l al grado de Bina. Y es por esto que en lugar de elevarse a un grado ms alto
y hablar, el golpea la roca, lo cual significa que en lugar de conectarse con ella en un grado
hablante, l solo se conecta con esta en el nivel de la accin. Del lado de Moiss, el fue
castigado por este aparente pecado. Pero necesitamos entender que todos los castigos
descritos en la Tora son correcciones. El simplemente fue incapaz de hacerlo de otra forma,
aunque fue claro para l que en ese momento necesitaba alcanzar el grado del hablante: un
cierto nivel de conexin entre Maljut y Bina. Este es el resultado de la revelacin espiritual y es
llamado: El Creador le dice. Pero es ms fcil llevarlo a cabo correcta y rpidamente en el
nivel de una accin y l no ve ninguna otra oportunidad de correccin. Es por esto que Moiss
fue forzado a pecar, y su correccin est en su castigo por no recibir permiso de entrar a la
tierra de Israel. El muere al mismo tiempo que alcanza la frontera actual. Aunque l no fue
capaz de entrar (este no es su grado), el es llamado una gua fiel y el mximo que puede
alcanzar es Bina. Y otros continan despus de l. Una frontera es la lnea donde yo paro mis
acciones de otorgamiento debido a la carencia de fuerza en mi intencin. Esto me fuerza a
parar y a no usar ms mi deseo; yo me restrinjo a m mismo. Morir significa la carencia de
habilidad para realizar acciones por el bien del otorgamiento.
Buscando una novilla roja y un pozo de agua
Los libros de Cabal utilizan diferentes imgenes para describir la relacin entre Maljut y
Bina. Por ejemplo, utilizan la imagen de un pozo, ya sea vaco o lleno de agua. Un pozo vaco,
Maljut, consume todo y se queda vaco. Mientras que un pozo lleno de agua es la correcta
conexin de Maljut y Bina. O al revs, el deseo de Maljut se eleva a Bina, en el cielo, y deriva
agua de ella. Esta es la razn por la cual llueve. Otra descripcin de una conexin entre Maljut
y Bina es una novilla roja, un sacrificio purificador, cuyas cenizas purifican algunas cosas y,
por el contrario, hace impuras otras. Todas estas transiciones estn relacionadas con la

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manera en la que Bina y Maljut se incluyen una en la otra: ya sea que Bina se incluya en Maljut
o Maljut en Bina, y cmo una de ellas domine puesto que una conexin trae la purificacin, y la
otra impureza. La novilla simboliza la fuerza de Bina, la fuerza de otorgamiento, porque da
leche (la Luz de Jassadim o Misericordia). Pero si es de roja (Aduma), lo que significa que est
conectada a la tierra (Edom), entonces se mezcla con Maljut. Y cuando las fuerzas de
otorgamiento y recepcin, Bina y Maljut, se conectan, es el hombre quien determina qu ser la
fuerza resultante. Si el hombre tiene la intencin de corregirse y alcanza el otorgamiento, l
derivar la fuerza de otorgamiento especficamente de esta relacin de fuerzas llamadas una
novilla roja y se purificar. Pero si ya era puro, entonces un nuevo deseo egosta se revela en
l, y si todava es incapaz de trabajar con este, l se vuelve impuro. La Tor proporciona
instrucciones detalladas para hallar una novilla roja y quemarla, y qu hacer entonces con las
cenizas. No se trata de acciones simples, porque nada de esto existe en nuestro mundo, a
pesar de que los cientficos estn buscando los restos de una novilla roja, para demostrar que
alguna vez existi, pero ahora ha desaparecido. Durante los tiempos del Templo, la nacin
entera estaba en un grado espiritual, debido a la sabidura de la Cabal, como est escrito:
Cada adolescente conoca las leyes de la impureza y de la purificacin, es decir la diferencia
entre la recepcin y otorgamiento egosta. En otras palabras, el nivel de ellos corresponda a la
conexin de Bina y Maljut, llamada una novilla roja, y que ellos podan entender a que se
refiere la Tor. Toda la Tor es una descripcin del orden de correccin, una instruccin
(Oraa) de la correccin del alma.
Quin servir a quin?
Somos creados con el deseo de recibir placer, y para corregir este deseo, nuestra
intencin debe ser por el bien de otorgar. Al hacerlo nos corregimos y alcanzamos el
propsito de la creacin: Adhesin total con el Creador. Pero para alcanzar la correccin
debemos unirnos con la fuerza del otorgamiento. La fuerza del otorgamiento se llama Bina, y la
fuerza de la recepcin se conoce como Maljut. Estas dos fuerzas de otorgamiento y recepcin
tienen que entrar la una en la otra. Cuando ellas se unen, entonces, de acuerdo con el anlisis
combinado de estas dos fuerzas, ellas crean cuatro resultados: Maljut en Maljut, Maljut en Bina,
Bina en Bina y Bina en Maljut. Si Bina entra en Maljut, se crea una fuerza maligna, porque Bina
cae bajo el reinado de Maljut. Maljut rige sobre ella y la domina, haciendo de Bina su esclava.
Este estado cre todas las fuerzas del mal en el mundo. A veces, estas fuerzas fingen ser
buenas para atraer y sobornar a la persona y luego atraerla al mal. Esta es una fuerza especial
astuta y egosta (Klipa), contenida dentro de Maljut. Con la ayuda de esta fuerza Maljut
conquista a Bina y comienza usarla. Est escrito que ningn mal puede existir en el mundo a
menos que inicialmente pretendiera ser bueno. As operan las fuerzas del mal, y por esta razn
es que existen. Si es Maljut simplemente, entonces es un simple deseo de recibir, como el
inanimado, el vegetativo, mundo animado y el humano, en los cuales trabajan slo las fuerzas
de los niveles inanimado, vegetativo y animado. Es decir, es un humano simple el que est
viviendo una vida corporal primitiva. Cuando Bina est presente en el deseo de recibir placer de
una persona, esa persona se vuelve muy inteligente y astuta. Sabe cmo ayudarte y darte, y
luego te explota a plenitud. Estas son fuerzas muy malas causadas por la inclusin de Bina en
Maljut: las fuerzas de otorgamiento que han cado bajo el dominio del egosmo. La inclusin
contraria ocurre cuando una persona utiliza sus propios esfuerzos para elevar Maljut a Bina.
Entonces l se conecta a Bina porque quiere entrar en ella y volverse un esclavo, una parte
inseparable de la fuerza de otorgamiento, como un feto en el vientre de la madre. Bina es
llamada Ima Ilaa (la madre superior). Es decir, l quiere desarrollarse slo a travs de la
conexin y ser guiado y protegido por la fuerza de otorgamiento, por el Creador. Entonces, las
fuerzas del bien son creadas, las cuales escogen partes del deseo egosta y gradualmente las
corrigen desde el interior.
Acerca del Libro Zhar para el pueblo
Pregunta: Cundo usted simplifica El Libro del Zhar, no tiene miedo de arruinarlo?
Respuesta: No, no tengo miedo porque s con seguridad que lo estoy arruinando! El texto del
Zhar para el Pueblo se elabora a partir del texto original del Libro del Zhar y el Comentario
Sulam, tejidos juntos y simplificados. Por lo tanto, est definitivamente arruinado en
comparacin con la fuente. Muchas palabras (como Bejina y otras) que subrayan precisin,
fueron retiradas de las frases con el fin de hacer el texto ms sencillo. El texto resultante es
ms crudo, menos preciso, pero ms concreto. Tuvimos que decidirnos a acercar el texto del
Zhar a las personas a su nivel de lectura y comprensin. Por supuesto, este tipo de texto no

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reemplaza la fuente bajo ninguna circunstancia. Est diseado para una lectura masiva del
Libro del Zhar. Algunos estudian Cabal mecnicamente, algunos estudian Cabal como una
sabidura, algunos para memorizar cosas, algunos para escribir libros, algunos para ensear,
pero algunos estudian Cabal para cambiar. Bajo la influencia de la Luz superior que desciende
sobre una persona en el proceso de la lectura del Libro del Zhar, uno empieza a sentir el
mundo superior, y luego, desde las sensaciones, el hombre empieza a comprender. Este es el
verdadero estudio de Cabal. Y El Libro del Zhar para el Pueblo est destinado a este tipo de
personas.
Uno no puede volverse humano sin amor
La sabidura de la Cabal es el medio que nos permite elevarnos del nivel animado al
humano. Si no usamos estos medios para transformar nuestra naturaleza egosta,
permanecemos como animales, como est dicho: Todos somos como animales.
Realmente, en ese caso, nos desarrollamos slo dentro de nuestro ego; no tenemos nada con
qu corregirlo y elevarnos por encima de este, desde los deseos de recepcin a los deseos
otorgantes. Entonces, sentimos slo este mundo; vivimos y morimos como animales. Mientras
que en el grado humano, me vuelvo similar al Creador (hombre o Adam viene de la palabra
Edom o similar en Hebreo). Con la ayuda de la herramienta llamada La Luz que Reforma la
cual atraigo hacia m al leer textos cabalsticos y especialmente con El Libro del Zhar, la
fuente ms fuerte de la Luz superior oculta, puedo corregirme y ascender de la naturaleza
egosta a la altruista, hacia el otorgamiento y amor por otro ser humano. Entonces, en lugar del
deseo de usar al otro, le otorgo, y en lugar de odio, siento amor hacia l. Segn el grado en que
alcanzo su naturaleza, comienzo a descubrir la fuerza superior en mis deseos altruistas, en mis
propiedades de otorgamiento y amor. Siento lo que llena mis nuevas cualidades, y esto es
llamado la Luz superior o el Creador. Sin embargo, todo esto es alcanzado en la fuerza de
otorgamiento Cmo podemos lograrlo? Para este propsito, antes que el nivel ms bajo del
mundo de Assiya llamado este mundo fuera hecho, la criatura creada por el Creador y
llamada el alma comn de Adam (Hombre) ha sido fragmentada en muchas piezas. Ahora, con
el fin de atraer la Luz, esas piezas deben unirse unas con otras en el estado previo antes de la
ruptura, cuando la Luz Superior las llenaba.
Aun cuando no nos podemos unir a unos con otros por nuestra cuenta, pero desendolo,
anhelando y esforzndote con todo tu poder, mediante nuestros esfuerzos atraemos la Luz
desde el estado de unidad. Esta Luz no viene a nosotros y no se viste en nosotros porque no
nos hemos unido aun. Pero brilla hacia nosotros desde lejos, segn el grado de nuestra
aspiracin por ello, la Luz de otorgamiento y amor por el otro. Pero realmente aspiro a esto?
Imagino que anhelo esta Luz, algo muy bueno para mi ego. Pero si lo interpreto correctamente,
como la Luz de otorgamiento y amor, la cual disfruto al otorgar a otro ser humano, y acto slo
por el bien del otorgamiento, entonces no lo quiero particularmente. As, primero que nada,
para esforzarte por la Luz, por la correccin, para llegar a ser el dador y amar al otro, debo
adquirir la importancia de esto. Puedo obtener la importancia de la correccin de las siguientes
dos fuentes:
1.- Si sufro, si siento dolor, me esfuerzo por cambiar mi condicin. Estoy incluso dispuesto a
dar, slo para no sentirme mal. Esto es llamado avance por el camino del sufrimiento.
2.- Puedo recibir la importancia del otorgamiento y del amor por otro ser humano del entorno
que comenzar a lavarme el cerebro convencindome de cun importante es otorgar, cunto
podemos ganar, cun bueno es, cunto placer trae el otorgamiento.
Uno parece contradecir a lo otro: Otorga y recibirs placer! Otorga y sentirs el mundo
superior! Esto es llamado Lo Lishm (para s mismo), pero en cualquier caso, esta es una
fase de avance intermedia. En ese caso, me esfuerzo por avanzar en el camino de Lo
Lishm, el camino de la Luz. Todos somos egostas y tenemos que imaginar que hay una
entendible ganancia propia esperndonos; de otra manera, no seremos capaces de hacer
nada. Por lo tanto, estoy en el grupo, junto con personas que tambin quieren alcanzar la
espiritualidad. No es importante que todos imaginemos el mundo espiritual como un buen
premio: queremos estar por encima de otros, ganar ms, elevarnos encima de esta corta vida
llena de sufrimientos, alcanzar algo que lo valga, algo grande. Si promovemos la importancia
incluso de esta meta unos a otros, entonces algo exaltado, grande, eterno, perfecto, de gran
valor ser revelado en la conexin entre nosotros, y tendremos fortaleza para avanzar hacia la
conexin interna entre nosotros al menos ligeramente. Si en la conexin entre nosotros,
descubrimos la fuerza interna comn llamada la vasija espiritual, el deseo de otorgar, entonces
en esta vasija, segn el grado de este deseo de otorgar, revelaremos la Luz: la Luz del

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otorgamiento, la Luz superior, o el Creador. Entonces, antes de comenzar a leer El Libro del
Zhar y as atraer la Luz, tenemos que imaginar que aspiramos a estar en la conexin interna
entre nosotros, en la cual cada uno se anula a s mismo y slo siente a los otros: todos, juntos,
todo el grupo interno, donde estamos conectados unos con otros en nuestras almas. Y en esta
conexin entre nuestras almas, revelamos la Luz, la fuerza comn de otorgamiento y amor, y el
Creador dentro de ello. Si esta es nuestra lnea de pensamiento al leer El Zhar, este nos
influye de la manera ms efectiva. No importa cunto entendemos el texto y sabemos las
palabras. Es importante pensar slo en una cosa todo el tiempo: Ahora, estoy tomando un
medicamento. Quiero conectarme con otros, y entonces, en la unidad entre nosotros, obtendr
todo: todo el mundo espiritual, superior Es lo que espero!
De dnde viene el temor al Zhar?
Pregunta: Al participar en una semana del libro hebreo, observ un fenmeno interesante: Una
persona pasa por un stand de libros, ve el libro Descubriendo El Zhar, y su reaccin muestra
que ha estado esperando toda su vida por este momento. l ve el libro, sin atreverse a tomarlo
en sus manos; incluso regresa, despus de caminar haciendo un crculo. Es obvio que hay una
lucha interna.
Muchas personas dudan en tomar este libro, sintiendo algo de temor ante l, aun cuando
subconscientemente algo les dice que la verdad est oculta en este. Incluso se van con dolor
de no haberse llevado el libro Cmo explica este miedo?
Respuesta: Este es uno de los problemas con los que tendremos que lidiar y debemos ayudar
a las personas a superar este miedo. Esto es correccin. Nadie tiene la culpa, como est dicho:
Ve con el artesano que me hizo. Existimos en la naturaleza egosta que debe sentir negacin,
miedo, rechazo de lo que se supone que nos traer la correccin. Esto se viste en cierto tipo de
temor al libro, de los resultados de leerlo, como si pudiera daarnos. En esencia, esto es
preparacin para la correccin. Esta sensacin surge no porque se le habl a las personas de
la prohibicin de tocar el libro. Nada sucede sin razn. Por el contrario, nuestro ego, nuestro
deseo de disfrutar, nos prepar de tal manera que mantenemos cierta distancia de las
correcciones. No hay opcin: tendremos que trabajar en ello, explicarlo, poner esfuerzo en ello.
Pero en todo caso, no culpen a nadie. Nadie hizo esto a propsito. La misma naturaleza de
nuestro ego, nuestro deseo de disfrutar, nos dispone en contra de cualquier cosa asociada con
la correccin, forzndonos a estar lo ms alejados posible de ello. Vale la pena estudiar este
comportamiento. Un joven moderno al que no le preocupa nada de pronto siente un miedo
inexplicable ante El Zhar. Esto es naturaleza. Incluso si no escuch nada acerca de este libro,
descubre en s mismo algunos prejuicios primitivos, medievales, como si ya no fuera una
persona moderna.
Acerca de la preparacin para la lectura del Libro del Zhar
Pregunta: Qu podemos hacer durante el da para prepararnos para la leccin matinal y
especficamente para la lectura del Libro del Zhar para recibir el mximo resultado?
Respuesta: Es deseable que la persona siempre tenga a su lado un libro con prrafos selectos
del Libro del Zhar o con las citas de los cabalistas. Si durante el da puede escuchar las
lecciones grabadas, entonces que las escuche, si puede leer, que lea, si solo puede pensar,
que piense. Hay personas que durante su trabajo no pueden ni leer, ni escuchar, ni pensar
acerca de lo espiritual, porque estn absortos por completo en el trabajo y solo a veces pueden
regresar a la intencin. Hay diferentes situaciones.
Rabash siempre dijo que es deseable elegir un trabajo fsico simple y sencillo, que no requiera
del hombre esfuerzos ni en la mente ni en los sentimientos. Pero en nuestros tiempos estos
trabajos casi no existen. Y por eso uno debe hacerse para s mismo un horario: es decir,
desconectarse de su trabajo cada hora por 5 minutos y conectarse con lo espiritual. Cada uno
debe intentar hacer todo lo posible en las condiciones en las que l se encuentra. Estos
empeos son sus esfuerzos.
El Zhar ayudar a todos
Pregunta: Podemos utilizar la lectura del Libro del Zhar para corregir las difciles
condiciones en que muchas personas en el mundo se encuentran actualmente? La sabidura
de la Cabal ha sido revelada, y todos pueden leer El Zhar. Ayudara a una persona que no
siente la necesidad del grupo, estudiar y comprender? Respuesta: Tenemos que darnos
cuenta que, en realidad, el uso de la sabidura de La Cabal es efectivo slo si la persona
quiere avanzar hacia la correccin. Vemos que pasa el tiempo hasta que las personas que

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vienen a estudiar la Sabidura de la Cabal se unen a un grupo y empiezan a entender y
escuchar lo que est pasando. Estos son cambios internos muy lentos en la persona, etapa por
etapa.
Por lo tanto, tenemos que entender que la Segula, un efecto especial de la Luz, comienza
mucho antes de que la persona se d cuenta de que l o ella estn bajo su influencia. La Luz
que Reforma trabaja en l o ella como en un beb que an no sabe cmo se est
desarrollando, para qu, o hacia dnde debe avanzar. l se siente atrado por un juego
interesante y juega con sus juguetes y amigos en el grupo. Estamos en el grupo, y este es
nuestro entorno. Hay personas que no tienen un grupo, pero eso no importa. La clave es que
de alguna manera utilicen los medios para atraer la Luz que Reforma: El Libro del Zhar, las
obras de Baal HaSulam, artculos y cartas del Rabash, msica cabalstica, canciones. Por lo
tanto, la lectura del Libro del Zhar, en cualquier condicin, incluso si una persona no est an
pensando sobre el grupo y la unidad, pero quiere mejorar su vida, an as ayuda. Si todo el
mundo ya ha entrado en la etapa de desarrollo en que podamos lograr la unidad entre
nosotros, entonces el uso de las fuentes que traen la Luz que corrige es benfico. No todos
tienen que sentarse con nosotros y con miles de personas alrededor del mundo durante
nuestras lecciones matinales. Tambin tenemos que despertar a las personas que no tienen
conexin con nosotros, quienes nunca han odo que deben estudiar por el bien de la unidad
entre las personas. Baal HaSulam dice que hemos entrado en el perodo del Mesas, y toda la
humanidad debe avanzar en esta direccin. Por lo tanto, es deseable que una persona se
conecte con las fuentes primarias incluso sin ningn tipo de intenciones.
Un nuevo cuento de la caperucita roja
Pregunta: Qu sucede tras los bastidores de mis acciones, cuando durante la lectura del
Libro del Zhar estoy esforzndome ms y ms para volver a la intencin y estos esfuerzos me
parecen intiles? Respuesta: De tus esfuerzos dependen tus cualidades de percepcin, tu
sensibilidad y entonces haces la revelacin. Todo est ante de ti, solo la falta de sensibilidad no
te permite descubrir este sistema de conexin entre las almas de la que habla el Libro del
Zhar. Tus esfuerzos y tu plegaria construyen dentro de ti los instrumentos de percepcin para
percibir este sistema.
Pregunta: Cada vez estoy intentando reconstruir mi intencin, pero me parece que estoy
aplicando los mismos esfuerzos y estoy sintiendo lo mismo que hace una semana, como si no
se cambiara nada Respuesta: Supongamos que me encuentro entre msicos. Veo como
estn escuchando cada sonido, distinguen la combinacin de los diferentes sonidos, veo
cuanta importancia tiene esto para ellos. Mientras los miro, aprendo de ellos el modo de tratar
los sonidos. Entonces, como resultado de mis esfuerzos, estoy sensibilizndome y empiezo a
distinguirlos. Despus pregunto a los msicos y ellos me explican, pero yo no entiendo sus
explicaciones. La cuarta, la quinta, glissando, forte, estas palabras no me dicen nada,
igual que los incomprensibles trminos del Libro del Zhar. Pero yo quiero comprenderlos! Y
por lo tanto intento ser ms receptivo a esto, sentirlo. Entonces, gracias a que nos encontramos
en un sistema especial, singular; segn mis esfuerzos, mi deseo, mi intencin, empiezo a
percibir. As se desarrolla un nio: el quiere ser mayor, l juega sin descanso, investiga todo a
su alrededor. Nos asombramos: Cmo pueden ver los nios el mismo dibujo animado, el
mismo cuento miles de veces? Miles de veces lo es para nosotros, porque ya no estamos en
desarrollo. Pero el nio vive en este cuento. Hoy est escuchando la Caperucita Roja y para l
es un cuento totalmente nuevo, distinto al de ayer. Lo miras: Bueno, te lo contar, que se
tranquilice, que disfrute Pero l escucha este cuento cada vez renovado! Y aunque l
tambin lo sabe de memoria, al repetirlo junto contigo, lo vive de nuevo. Digamos que tienes
que comer hoy, aunque has comido ayer. Lo mismo le sucede a l!
Por eso todo nuestro trabajo est en el desarrollo de la sensibilidad para obtener las nuevas
cualidades de la percepcin.
Que el Libro del Zhar hable acerca de m
Pregunta: Por un lado, todo nuestro trabajo se encuentra en la correccin de la conexin entre
una persona y un ser humano. Por otro lado, la correccin se realiza a travs del Libro del
Zhar. Cmo puedo mantenerlo todo junto? Respuesta: La correccin resulta de la Luz oculta
en los textos escritos por los cabalistas. Sin embargo, esto ocurre con la condicin de que el
deseo de percibir y de comprender la realidad que ellos describen para que todo lo que est
escrito en estos textos pueda vestirse en nosotros y estemos en el mismo sistema de
relaciones entre nosotros. Esto implica la conexin entre todas las almas hasta el punto que

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alcancemos la unidad, nos volvamos un sistema unificado: Maljut del Infinito. Si me esfuerzo
por alcanzar la unidad como en Amars a tu prjimo como a ti mismo, si yo deseo esto,
entonces El Libro del Zhar empieza a hablar acerca de m. Como resultado de ello, yo recibo
la fuerza de correccin del Libro del Zhar y avanzo gradualmente por medio de la lectura de
este. De hecho, el libro mismo no contiene nada, pero al leerlo y desear estar en este sistema,
atraigo el poder del campo de fuerza que reside en Maljut del Infinito y por lo tanto alcanzo este
sistema.
Cuando se descubrir el libro del Zhar
La meta de la creacin es obtener la cualidad del otorgamiento y con su ayuda alcanzar
la adhesin con el Creador. Estamos en una cualidad opuesta, en la cualidad de la recepcin
para nosotros mismos. Para corregir nuestra intencin desde la recepcin al otorgamiento,
tenemos que atraer la Luz que reforma la cual nos devuelve a la fuente, al Creador. Esta Luz,
que se encuentra en un escaln superior con respecto a nosotros, nos corrige y nos eleva a
este escaln del otorgamiento y el amor. La Luz nos llega en el momento en el que nos unimos
en nuestros corazones, en nuestros deseos, intenciones de ser corregidos y nos dedicamos al
mismo sistema corregido del que hablaban los cabalistas. Al estudiar este sistema y al desear
que lo descrito en estos textos nos suceda a nosotros, que se descubra entre nosotros,
estamos atrayendo con ello esta misma Luz que se encuentra en este sistema, en los
escalones de la correcta conexin entre las criaturas. Entonces corregimos nuestra conexin y
nos adentramos en los mismos estados de los cuales nos habla el libro. Y esto significa que el
libro se revela. El libro, que tiene la ms grande influencia sobre el lector para llevarle a un
estado corregido, hacia el otorgamiento y el amor, es El Libro del Zhar. Por lo tanto al leer
este libro, deseemos sentirnos los unos a los otros juntos, para que en la correcta conexin
entre nosotros se nos descubra la cualidad comn del otorgamiento, el Uno quien es bueno y
hace el bien, el Creador quien es revelado a las criaturas.
La Cabal sin rastro de misticismo
Pregunta: Cmo recibieron este conocimiento los primeros maestros de la sabidura de la
Cabal? Dnde est su origen? Las personas piensan que la Cabal es algo cercano a la
magia, y la rodean muchos mitos. Respuesta: Adam fue el primer cabalista que vivi hace
5772 aos. l fue el primero de toda la humanidad que descubri que existe un sistema integral
de la naturaleza y es posible revelarlo.
Hubo personas que vivieron antes que l, pero l fue el primer hombre en la historia que tena
preguntas: Para qu vivo? Cul es el secreto de la vida? Dnde est su fuente? l
escribi un libro sobre esto; ha llegado a nuestros das y es llamado El ngel secreto (Raziel
HaMalaj). Un ngel es una fuerza. El ngel secreto significa la fuerza oculta. Es un libro
pequeo, unas docenas de pginas. El siguiente libro fue escrito por Abraham hace cerca de
3700 aos y es llamado El Libro de la Creacin (Sefer Yetzir). Por primera vez de una forma
sistemtica, este libro explica las Sefirot, las 32 fuerzas que descienden a nosotros y estn
conectadas entre ellas.
Al mismo tiempo, varios cabalistas escribieron juntos un libro cabalstico ms, El Gran Midrash
(Midrash HaGadol), que significa explicacin, comentario. Muchos otros libros fueron creados
despus de eso, hasta que apareci el ms grande libro cabalstico, El Libro del Zhar, escrito
hace aproximadamente 2000 aos. Despus de eso, muchos libros fueron escritos, hasta la
poca del Ar que vivi en el siglo 16. El libro principal del Ar fue El rbol de la Vida (Etz Jaim),
el cual habla de las Sefirot y los mundos y est lleno de grficos y diagramas. Del inmenso
nmero de libros que aparecieron despus de este, los ms importantes para nosotros son los
libros de Baal HaSulam, escritos en el siglo 20. Todos esos libros no eran conocidos por el
pblico en general. Eran mencionados slo ocasionalmente, como si se hubiera filtrado
informacin. Esto form un aura de misterio alrededor de la Cabal como si se tratara de
misticismo, de fuerzas secretas, como si ayudara a hacer milagros y a predecir el futuro a
travs de cartas de Tarot. En realidad, Esto no se relaciona con la Cabal en absoluto!
Por supuesto, la Cabal usa smbolos, diagramas, grficos, dibujos, Guematra (el valor
numrico de las palabras). La Cabal estudia el alma y sus etapas de crecimiento. Pero no hay
nada mstico en ello. Dira que es simplemente la fsica de la dimensin superior.
La Cabal no est asociada con la religin ni con ninguna prctica del misticismo. Es una
ciencia para personas que quieren saber. Naturalmente, tienen que trabajar en s mismos y
corregirse. Comparara esto con sintonizar un equipo de radio que est rodeado de muchas
ondas de varias frecuencias. Si sintonizo el equipo de radio y creo la onda que corresponde a

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la onda que existe en el exterior, recibo la onda externa y puedo escuchar la seal. La ciencia
de la Cabal nos ayuda a crear esas ondas dentro de nosotros, y comenzamos a sentir la
fuerza que existe fuera de nosotros, a percibirla y a estudiarla. Desarrollamos el sentido interno
del odo y el sentido interno de la vista. El sentido interno del odo es llamado el grado de Bina
(Sefir Bina), y el sentido interno de la vista es llamado el grado de Jojma (Sefir Jojma).
El camino al Infinito
El Libro del Zohar, captulo Truma (Ofrendas), tem 75: El que quiera disponerse a salir
al camino debe ascender mientras es de noche, vigila con cuidado la hora por el flanco
este, y ver con la visin de las letras que golpean el firmamento, una que sube y otra que
baja. Este es el destello de las letras con el cual el cielo y la tierra fueron creados.
Por supuesto, todos estos fenmenos tienen lugar dentro de nosotros, dentro de cada persona,
y tenemos que buscarlos y reconocerlos dentro de nosotros mismos. Estamos hablando de la
conexin entre nosotros, sus tipos y naturaleza. Los cabalistas hablan de ello de esta manera
porque no hay nada ms. En ltima instancia, nos revelamos la red perfecta de conexin entre
nosotros llamada Maljut del Infinito y en el camino, verla parcialmente, en diversas formas. En
consecuencia, cuando alcanzamos la correccin final, no hay ms formas. Todo se disuelve en
la Luz blanca. Como est escrito: l y Su Nombre son uno. Sin embargo, por el momento, hay
todo tipo de formas, propiedades, mundos, y ocultamientos, que esconden de nosotros la
perfeccin, la cual revelamos una vez ms a travs de la estructura de todos estos mundos. El
ocultamiento fue creado desde arriba hacia abajo, la revelacin se realiza de abajo hacia arriba
por los mismos pasos, en los mismos mundos. Es por eso que debemos tratar de imaginar el
texto completo en la conexin entre nosotros: sobre qu habla y sobre cuales formas de
conexin.
Una demostracin evidente de tu estado
Pregunta: Durante la lectura del Zohar, siento molestias muy fuertes y apenas siento el propio
texto. Cmo puedo superar este obstculo? Respuesta: Todo depende de la persistencia en
tus pensamientos. Durante mi vida, he hablado con muchas personas que sufren de
enfermedades graves. Ellos comprenden su enfermedad con grandes detalles y estn
familiarizados con todos los trminos mdicos que slo conocen los especialistas en esta rea.
Por qu? Sus vidas dependen de eso. El deseo de sobrevivir obliga a las personas a conocer
las causas de sus enfermedades y a buscar remedios y mtodos diferentes de tratamiento.
Nosotros no nos damos cuenta que dependemos de nuestra comprensin de la enfermedad,
en la bsqueda de su curacin. No debo depender de nadie ms, Yo tengo que invertir todo mi
esfuerzo en encontrar la causa de mi enfermedad, el remedio apropiado para mi condicin y
que de esta manera finalmente el remedio surta efecto. Si la gente realmente siente el peligro,
esto los obliga a aprender a salvarse. T dices: Casi no siento nada Es cierto que no
sientes la enfermedad. Por lo tanto, el grupo tiene que trabajar ms en ti, y t debes tratar de
ser persistente en tus pensamientos y rezar para que se te muestre desde Arriba que estamos
hablando de ti. El abismo entre el mundo del Infinito y tu estado actual, puede verse en esta
demostracin evidente que El Zohar est mostrando ahora en tu interior. Imagina lo siguiente:
Si fueras corregido ahora, t sentiras el mundo del Infinito, todo El Zohar sera revelado dentro
de ti, y lo veras todo. Para sentir esto, te faltan slo las vasijas de percepcin, los deseos
corregidos. Por lo menos darte cuenta de lo que est sucediendo.
Dejemos que la Luz nos ensee
Pregunta: En una de las lecciones que he odo usted dijo que cuando leemos el Libro del
Zohar, surge un tipo de flujo que nos conecta. Cmo podemos entrar en ese flujo, a pesar de
los diversos disturbios que se despiertan durante la leccin? Respuesta: Esto ocurre
gradualmente. Debes acostumbrarte a l, ejercer una cierta cantidad de esfuerzo, descubrir la
forma de abordar el texto, la forma de conectarlo a ti, al estado en el grupo, al mundo, saber
dnde te sientes confuso y dnde no. T debes unificarte a ti mismo y a la Tor en uno. Luego,
en la medida de tu deseo de conectarte a la Tor que habla de tu estado interior, comienzas a
recibir la Luz interior que est contenida en ella, que te influye, que te permite ver dentro del
sistema que este describe. Esto sucede en el proceso de estudio, cuando la Luz (el Creador) te
ensea. Si tratas de moverte en lnea recta hacia la meta, lo ms que puedas, usando al grupo
y el estudio de la forma correcta, si ests dispuesto a renunciar a tus aspiraciones y planes
egostas al menos un poco, entonces la Tor te ensea, los estados espirituales posteriores se
revelan en ti.

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El libro que conecta el cielo y la tierra

Pregunta: Qu es tan especial acerca de la Tor que incluso El Zohar es slo un cometario
de esta? Respuesta: Los registros que Moiss dej sobre pergaminos son la expresin
terrenal, a travs de smbolos materiales, de acciones espirituales de la Luz sobre el deseo.
Moiss escribi todo lo que ense a sus estudiantes en un libro. En el transcurso de 40 aos
de deambular en el desierto, escribieron toda la Tor, yendo por todo el proceso en el registro,
as como en sus cuerpos, y en la espiritualidad. Este es todo el camino desde el exilio Egipcio
(terrenal y espiritual), a travs del desierto (terrenal y espiritual), hasta la tierra de Israel
(terrenal y espiritual). Todo esto se hizo realidad en la conexin entre la raz y la rama. Moiss
expres todo este proceso de esta forma concreta, simblica. El Zohar expresa el mismo
proceso en un nivel diferente, de una forma diferente porque el deseo general de disfrutar que
el Creador cre, por medio de ese tiempo haba avanzado varios pasos y haba sido
perfeccionado por la influencia de la Luz. Por lo tanto, a este deseo, que pas por ascensos y
descensos, por la destruccin del Primer y Segundo Templos, del exilio, y entonces alcanz la
ltima ruptura antes del ltimo exilio, tuvo que entregrsele el mtodo que es apropiado para el
fin del exilio, para nuestro tiempo. Por eso fue escrito El Libro del Zohar, cuyos autores fueron
los sucesores de muchas generaciones de cabalistas, comenzando de Abraham hasta la
destruccin del Templo. Rab Shimon era el estudiante de Rab Akiva, quien revel una gran
Luz, y por lo tanto fue capaz de expresar esto en El Libro del Zohar.
La Tor misma est dividida en dos partes: oral y escrita. Esto viene de la diferencia entre Zeir
Anpin y Maljut. Zeir Anpin del mundo de Atzilut es la Tor oral, mientras que Maljut del mundo
de Atzilut es la Tor escrita. La Tor es la revelacin de la Luz. La Luz que viene hacia Maljut
contiene todo lo que es necesario para cambiar Maljut. Pero esta Luz aun no se ha vuelto
realidad en la prctica, y por lo tanto es llamada la Tor oral. Por ahora este es un trabajo con
las pantallas. Bajo la influencia de la misma Luz en Maljut, tienen lugar cambios internos y son
impresos en Maljut, esto es llamado la Tor escrita. Esto habla slo de las acciones de la Luz
en los deseos del principio de la creacin hasta su fin. Esto es porque no hay nada en la
existencia excepto deseos. Entre esos deseos algunos sienten que existen por s mismos,
separados de todos los otros. Somos nosotros. Esos deseos contienen cualidades que pueden
ayudarlos en el camino de correccin. Y es por eso que recibimos una sensacin de carencia,
nuestra propia falta de correccin, la revelacin del mal. As es como nos percibimos. Esos son
exactamente los deseos que necesitan que se les d la Tor, las instrucciones que explican
cmo pueden participar en sus propias correcciones mediante su propia libre eleccin, cmo
pueden atraer la Luz al desear ser corregidos ms rpido, en lugar de esperar que la Luz venga
y los sacuda.
No hay errores en la espiritualidad
Pregunta: El Libro del Zohar est lleno de historias e imgenes terrenales. Por qu son tan
importantes si lo nico que hacen es confundirnos y alejarnos de la intencin correcta?
Respuesta: Todo existente en santidad en la persona (el deseo de otorgar), es decir, procede
de su alcance, sensibilidad, y existe en el deseo de otorgar, y no vienen simplemente a su
mente. Porque su deseo de recibir se ha santificado, es decir que ha adquirido la propiedad
de otorgamiento y existe en ella, esta es la cualidad que siente.
Es por eso que se percibe una cierta expresin del Creador dentro de l y la manifiesta en esa
forma. l no produce estas imgenes por s mismo, ni aparecen simplemente en su mente. Ms
bien, la forma del Creador que se ha revelado en su interior, despierta una cierta imagen, la
imagen que el luego nos describe. Es por eso que tenemos que usar estas historias y
conectarnos con ellas. Y si no las entendemos todava, lo haremos eventualmente. Se los
aseguro. Adems, puedes alcanzar el mismo grado de alcance, y la misma historia, las mismas
imgenes y las expresiones de repente aparecern dentro de ti. Esta es la razn por la que los
cabalistas se entienden unos a otros. Nosotros no los entendemos, mientras ms te conectes a
lo que estn diciendo, ms los entiendes.
No es una coincidencia que en la tradicin Jasdica, si una nota de un rab contiene errores,
tienes que bendecirlos, porque si l lo escribi de esa manera, para ti es un signo de santidad.
De all que una persona que est en la santidad no puede cometer un error. Te parece que ella
ha cometido un error, puesto que no ests corregido. Y esto es llamado fe por encima de la
razn.
Dnde est oculta la Luz?

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Pregunta: Dnde est la Luz que Reforma: en la Tor o en mi otorgamiento a los amigos?
Respuesta: Recibes la Luz que Reforma del esfuerzo de conectarte con tus amigos. Existimos
en un sistema perfecto, corregido. La Luz superior, la Luz de Infinito, reina sobre este sistema
Cmo puedes despertar esta Luz de Infinito para que acte sobre ti? Trata de conectarte al
sistema corregido. Qu es? En qu modelo se te presenta? Est en el grupo. Segn el grado
en que te conectes con el grupo, en la conexin entre ustedes, de acuerdo con tus esfuerzos,
la Luz, la Tor, la fuerza de otorgamiento, despierta. Esta fuerza te influye y te convierte,
tambin, en una parte otorgante del sistema corregido de manera que la Tor, esta Luz que
corrige, comienza a llenarte.
Pregunta: Entonces cmo est conectado el texto con esto que estamos leyendo?
Respuesta: En el texto, lees acerca de los estados corregidos en la conexin entre t y tus
amigos. Justo ahora, estbamos leyendo un pasaje del Zohar Dnde tengo que revelar todo
eso sobre de lo que he ledo? Tengo que revelar esto en mi conexin con los amigos, en mi
aspiracin a unirme con ellos. Entonces, revelar todas las propiedades, Sefirot, Partzufim, y
los mundos en la conexin entre nosotros.
Ahora, existen 125 grados entre t y yo. Si hubiera hecho tal cambio interno dentro de m de
manera que me conectara contigo con mi corazn y alma, en mi mente y deseos, hubiera
alcanzado mi correccin personal final (Gmar Tikkun). Acercndome a ti, otorgndote, y
aceptando tu deseo como mo, hubiera pasado por todos los 125 grados. Hubiera revelado los
mundos entre nosotros, ascensos y descensos, en la relacin entre mis amigos y yo. Tan
pronto como me uno con un amigo, al menos uno de ellos, finalizo mi trabajo. No tienes que
unirte con millones, o billones, o con el Creador porque esto es lo mismo. Si cancelo mi deseo
de disfrutar y puedo aceptar un deseo de un amigo como el mo, Ya est! Es por eso que
leemos El Libro del Zohar el cual describe varios estados que revelo en la forma de conexin o
separacin entre nosotros, entre el otro y yo, todos los mundos (ocultamientos) y separaciones
estn ah.
A travs de las letras del Libro del Zohar
Pregunta: Expresan las letras sobre las que El Zohar habla, las formas de conexin entre
nosotros? Respuesta: Por supuesto! Slo la conexin entre nosotros! Sin la conexin entre
las almas, los autores del Zohar no podran haber percibido nada. Todo se percibe en la red de
conexin entre nosotros. Qu es lo que percibimos? Percibimos las fuerzas de otorgamiento.
La suma total de estas fuerzas se llama el Creador (Bo Reh o ven y ve), que revelamos en
la conexin entre nosotros, el atributo de otorgamiento y amor. Si percibimos esto en forma de
fuerzas, entonces es nuestro deseo, nuestra vasija para la revelacin de la Luz. Si percibimos
una impresin en ella, la Luz, este es el Creador, la Luz, que es revelada en la vasija, el deseo.
No hay nada ms. Todo lo que leemos en el Zohar o en los otros libros escritos por los
cabalistas no es ms que impresiones del hombre, la percepcin cabalstica de la fuerza de
otorgamiento dentro de sus deseos, de acuerdo con la similitud de propiedades. El nos habla
de sus deseos, de sus impresiones, de la fuerza que el percibe, explicando esto de una forma
externa. Es posible expresar esto en msica, canciones y hermosas palabras. Es tambin
posible explicarlo en el lenguaje de la Cabal, el Talmud, o las Leyendas. En el anlisis final,
los cabalistas explican sus alcances.
El hombre que vino para llevarnos hacia arriba
Toda la sabidura de la Cabal viene a nosotros del Libro del Zohar y de las obras del Ar.
Si no fuera por Baal HaSulam, no seramos capaces de estudiar. El Libro del Zohar est lleno
de alegoras e historias comprensibles slo para la persona que est en el mismo grado
espiritual y es capaz de descifrar estas pistas. En cuanto al Ar, l nunca escribi nada, slo
habl. Todas sus obras estn escritas por un discpulo del Ar, Jaim Vital y toda la coleccin de
varios volmenes de ensayos se basan en lo que el Ar dijo por ms de un ao y medio. Su
grupo slo existi durante un corto tiempo, l les ense y luego falleci. En varias formas, este
material lleg hasta varias personas que compilaron libros con l. Una parte de los registros se
mantienen en algn lugar secreto, y la otra fue enterrada en la tumba de Jaim Vital y
recuperada ms tarde, cuando la tumba fue abierta. La tercera parte fue entregada de
generacin en generacin y paso por muchas personas, y quin sabe qu han hecho con l. El
Ar habl de todo el sistema en general, y si una persona no tiene las obras completas y no
puede entender bien el material, no podr compilarlo correctamente. Es por eso que, a pesar
de que estos registros fueron recogidos por los cabalistas, mucho se perdieron, y la secuencia
exacta no pudo mantenerse. Por lo tanto, Baal HaSulam aadi sus comentarios a las obras

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del Ar, para que podamos seguir una progresin natural desde lo simple hasta lo ms complejo
y, al estudiarlo de la forma correcta, comprendemos los escritos del Ar. No seramos capaces
de comprender nada sin ellos. En Cabal, esto es muy peligroso porque si no entiendes lo que
se est describiendo, fantaseas sobre cualquier cosa.
Por lo tanto, tenemos que apreciar el gran trabajo que ha realizado Baal HaSulam: No
hubiramos adquirido nada sin l. A veces la gente me pregunta: Si hay tantos cabalistas,
por qu no se estudian sus obras? Pero no tenemos a nadie ms de quin aprender, porque
todos ellos escribieron desde sus altos grados, por ejemplo, cabalistas tales como el Gan de
Vilna o Ramjal. No podemos basar nuestros estudios sobre sus obras, porque los cabalistas no
las interpretaron para gente comn como nosotros, para que pudiramos comprenderlas,
utilizarlas, y hacerlas realidad en nosotros mismos.
Patrones espirituales
Pregunta: Por qu la letra Samej en El Zohar se refiere a GAR (las tres Sefirot superiores)
de Bina si las letras comienzan slo con ZAT (las siete Sefirot inferiores) de Bina? Respuesta:
Y cmo usamos las letras en nuestro mundo? Realmente tenemos alguna conexin con ZAT
de Bina, ZA (Zeir Anpin), y Maljut del mundo de Atzilut? Es sabido que las letras desde Alef
hasta la Tet descienden de ZAT de Bina; de Yod a Tzadik de Zeir Anpin, y Kuf, Reish, Shin,
Tav de Maljut, mientras que las letras finales MaNTzePaj surgen del Pars. Todo termina en el
Pars del mundo de Atzilut, bajo el cual estn los mundos de BYA (Beri, Yetzir, Assiy). Bajo
ellos tenemos este mundo, mientras que nosotros existimos incluso ms abajo que eso, en
nuestro mundo Entonces cmo usamos las letras? El punto es que en el mundo de Atzilut
existe un patrn de acuerdo al cual cada parte de la realidad se divide aun ms. Por lo tanto, no
importa donde est, puedo usar las letras de acuerdo con mi grado espiritual. En Francia, por
ejemplo, en la oficina internacional de pesos y medidas, BIPM, existe un metro patrn hecho de
platino e iridio. (Por cierto, decidieron dejar de usar el modelo fsico, y de ahora en adelante,
un metro es definido en base a la consistencia de la velocidad de la luz, como la distancia que
viaja la luz en el vaco en un fraccin de 1/299,792,458avo de segundo.) Por lo tanto, en
nuestro mundo existen patrones de medida con los cuales verificar nuestros dispositivos de
medicin. Esto nos permite medir objetos y distancias entre ellos en cualquier lugar. De la
misma manera, existe el mundo de Atzilut, donde est el modelo clave o el patrn. Este
gobierna cmo es dividido y medido todo en todos los otros mundos. Basados en este patrn,
son construidos todos los otros grados en el mundo de BYA, cada uno de los cuales es una
proyeccin del mundo de Atzilut, y es por eso que en ellos existen letras tambin. Nuestro
mundo es una proyeccin de los mundos superiores aun cuando su materia tiene una
naturaleza totalmente diferente, egosta. Por lo tanto, en nuestro mundo, tambin usamos
letras. Aparte, usamos las palabras de nuestro mundo para describir los mundos espirituales, el
as llamado lenguaje de ramas.
Cmo hablar sobre espiritualidad
El Libro del Zohar, captulo Truma (Ofrenda), tem 24: Debido a los Dinim en ella,
Maljut es llamado Efer [ceniza] y Efron. Efron significa nuestra Efer. Desde el momento
en que Maljut se elev a Bina, Bina es llamada Efron, tambin. En ese momento Bina se
divide en dos, GAR, AVI superior, que son Samej, correspondientes a las seis Sefirot
HBD HGT, cada una de las cuales consta de diez. Desde el Jaze hacia abajo ella es
establecida como Partzuf YESHSUT, el cual incluye las cuatro Sefirot NHYM, y es Mem
Pregunta: Que son las letras sobre las cuales habla El Zohar?
Respuesta: Una letra es un smbolo. Las formas de las letras simbolizan las fuerzas que estn
conectadas entre s. Tenemos que darles una forma para usarlas para describir estas fuerzas.
No hay formas en la espiritualidad. Sin embargo, en nuestro mundo yo puedo utilizar letras para
explicar las propiedades espirituales. Digamos, la letra Samej (o) es redonda lo cual indica la
propiedad de la misericordia, otorgamiento. Su valor numrico (Guematra) es de 60. Sesenta
es 6 x 10 (seis Sefirot, cada una de ellas consiste de diez). Por lo tanto, es posible explicar lo
que es 6, lo que es 10, lo que significa redonda, y qu propiedad representamos en la forma
de la letra redonda Samej. No hay nada como esto en el reino espiritual. Sin embargo, para
explicar algo a los dems es necesario que tengamos un lenguaje en comn. Si no fuera por el
lenguaje en cuanto a la comunicacin entre nosotros, no habra necesidad de las letras o de
cualquier otro smbolo. De hecho, en la espiritualidad, es decir, en mi sensacin interna, no
necesito atraer hacia mi ninguna forma. No hay imgenes en mi sensacin interior, slo hay
una sensacin en el deseo, que recibe una impresin. Sin embargo, cuando quiero decir qu es

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mi deseo, cuanto es impresionado, de qu, por medio de cuales propiedades opuestas,
entonces aparecen el lado izquierdo y el derecho, arriba y abajo, los diferentes colores.
Entonces, necesito todos estos aspectos. Por qu un artista pintar un cuadro? l simplemente
siente que debe expresar su sensacin interna, su deleite e inspiracin y transmitirlos a otras
personas. Un cuadro es slo una expresin externa, que en cierta medida refleja su sentimiento
interior y deseo de compartirlo con los dems. Las personas que no entiende, piensa que un
artista simplemente tir sobre el papel o el lienzo toda su impresin interior, su inspiracin. Si
estamos hablando de una dbil impresin terrenal, an esto es posible. Sin embargo, es
imposible comunicar una impresin espiritual. Es por eso que est prohibido representar la
espiritualidad en la forma de pinturas y estatuas, porque no sers capaz de expresar tu
impresin interior. Sin embargo, es permitido ilustrar las propiedades espirituales, los estados y
los procesos en forma de letras y diagramas porque en ellos no representas tu impresin
interior, sino slo los smbolos de la impresin. A esto se le llama un lenguaje, cuando nos
conectamos entre nosotros a travs de smbolos externos, cada uno de los cuales, segn
nuestro acuerdo, puede despertar en nosotros una impresin interna correspondiente,
pasndola de unos a otros. Sin embargo, cada ser humano tiene una impresin diferente
porque somos diferentes unos de otros.
El marco de la revelacin
Antes de leer El Libro del Zohar, debemos prepararnos para que la lectura nos beneficie.
El Zohar habla acerca de la correccin del alma, es decir, sobre la correccin de la conexin
entre nosotros. De este modo, al leer El Zohar, debemos esforzarnos para realizar en nosotros
los estados corregidos descritos en el texto. Esto significa que deseamos revelar lo que habla
El Zohar. La revelacin no es comprensible en la mente. Cmo puedo entender lo que nunca
he visto? Es posible ver solo con la condicin de que se formen en m nuevos modelos de
sensaciones, porque la visin es una sensacin en nuestros deseos, las vasijas de recepcin.
Una sensacin ocurrir solo cuando mi estado especfico interno iguale lo que se describe en
El Zohar. Esto puede ser alcanzado solo si asciendo al grado del dador como lo requiere El
Zohar. Cmo es esto posible? Es posible si me conecto con el entorno, en relacin con el cual
puedo expresar la medida de mi otorgamiento. As, aun antes de abrir El Libro del Zohar,
debemos esforzarnos por unirnos en tal estado, en tal nivel, en tal fuerza que sea adecuada
para la revelacin del Zohar en la conexin entre nosotros. Segn la medida en la cual uno se
cancela a s mismo y nos conectamos juntos en otorgamiento y garanta mutua, en la misma
medida podemos alcanzar la condicin en la cual sentiremos sobre qu habla El Zohar, por lo
menos en el grado ms bajo. Todo depende de la fuerza de unidad entre nosotros que tiene
que estar al nivel del primer grado espiritual. Entonces, sentiremos lo que El Zohar nos cuenta.
Baal Ha Sulam escribe acerca de esto en La Introduccin al Estudio De Las Diez Sefirot, tem
155: Una persona que se esfuerza por saber lo que estudia, atrae sobre s mismo la Luz que
Reforma. En esencia, todo nuestro trabajo es aspirar a estar en este estado, a sentirlo. De este
modo, necesitamos solo tener el deseo de sentir la necesidad de la revelacin.
La frmula para retornar a la bondad
Una persona que abre el Libro del Zohar, lo hace para revelar al Creador. Por definicin, la
ciencia de la Cabal es el mtodo de revelar al Creador a la creacin en este mundo. Sino
para qu nos fue dada la Cabal y toda la Tor? El Creador se revela en el deseo de otorgar
y amar en una persona. Este deseo es igual al del Creador en cualidades, y el Creador se
revela en l conforme a la ley de equivalencia de forma.
Por lo tanto, el Creador es la cualidad de otorgar y amar, la fuerza de otorgamiento y amor, el
Bien que hace el bien. Entonces, cmo podemos alcanzar el deseo de otorgar y amar, el bien
que hace el bien? Mediante la conexin entre nosotros, a pesar de las fuerzas egostas de
cada persona que se repelen mutuamente, creando una red de buena conexin entre nosotros
por encima de la red del odio. Construyendo una red en la que cada persona es buena y hace
el bien, otorga y ama en relacin con los dems.
Pero cmo hacerlo si cada uno de nosotros es slo un pequeo egosta? Leemos el libro del
Zohar, que habla de nuestros estados corregidos en los que estamos en buena conexin entre
nosotros, y deseamos que esto se haga realidad en nuestro interior. En ese caso, recibiremos
una impresin de esos buenos estados, que ya existen en el infinito. Esta impresin, la
influencia de las fuerzas de nuestros estados corregidos a nuestro estado actual se llama Luz
Circundante o La Luz que Retorna a la fuente de bondad. Entonces, de acuerdo con la
frmula: Yo cre la inclinacin al mal y Yo les di la Tor para su correccin, porque la Luz en

578
ella nos retorna a la fuente , volvemos a la fuente, al Bien que hace el bien. Por lo tanto,
revelamos al Creador, al Bien que hace el bien, a nuestra raz.
Cuando estamos en contacto con la fuerza superior
Pregunta: Qu debo hacer si durante la lectura del Libro del Zohar no puedo enfocarme en el
texto, porque soy bombardeado por todo tipo de pensamientos irrelevantes e imgenes de
eventos del pasado? Respuesta: Antes de que una persona se comprometa a estudiar, debe
tratar de verlo como algo ms importante que todo lo que ocurre en el exterior. Todo lo que
ocurri ayer, hoy y lo que suceder maana no es nada comparado con el estudio, porque en
este momento, estoy entrando en contacto con la fuerza superior que organiza toda mi vida, y
le pido esto incluso de manera egosta, a nivel corporal. Por lo tanto, vale la pena que yo est
enfocado en la lectura del Zohar y que est en contacto con la fuerza superior puesto que
dependo de ella. Es una aproximacin externa, puramente egosta, que sin embargo funciona.
Cuando experimentas diversos pensamientos ajenos durante la lectura, en ese punto, estos
son obstculos relacionados con tu ego. Son obstculos en el camino, y se supone que
trabajes con ellos. Sin embargo, la narracin misma no me preocupa. En primer lugar, debo
recordar que todo lo que El Zohar describe, tiene lugar slo dentro de m. Aunque no entienda
una palabra de l, esto no importa. Necesito esforzarme para encontrarlo dentro. La clave es
que yo lo experimento como imgenes externas, mientras que tengo que verlas dentro. Y no
importa qu es exactamente. Lo que realmente importa es pasar de la observacin externa a la
interna y corregir el defecto en t visin.
Revelen el Zohar en su corazn
El Libro del Zohar, captulo Mishpatim (Ordenanzas), tem 561: sobre lo que est
dicho: Y Yo enviar un ngel delante de ti, Moiss no replico inmediatamente. Por el
contrario, cuando est escrito: Si Tu no vas con nosotros, entonces mejor no nos
saques de aqu, entonces oy la respuesta: Ir Yo mismo contigo para que te calmes.
Uno debe buscar todas estas cualidades escritas en El Zohar dentro de s mismo: quien es
Moiss, quien es el ngel, quien es el Creador; qu significan todos estos objetos, plantas,
animales, la gente; como existen y viven dentro de un hombre. Debes intentar descubrir todo
esto en tu interior, aplicar los esfuerzos para pasar de una imagen exterior que est delante de
nosotros, a la contemplacin interior: donde estn dentro de m todas estas cualidades, estas
fuerzas y deseos. Estos esfuerzos son muy importantes.
De este modo corrijo mi percepcin egosta que hace que me parezca que todo sucede por
fuera y no dentro de m. En este caso me vuelvo precisamente hacia mis cualidades internas e
instalo la Tor dentro de m, deseando revelarla en su lugar verdadero. Por eso debemos
intentar constantemente interpretar correctamente lo escrito en El Zohar como nuestras
cualidades.
Corrigiendo el defecto en tu visin
Pregunta: Usted dijo que el hombre no es nada adems de una sensacin y una mente,
mientras que todo lo que sucede a su alrededor est ms all de su control, y l solamente
observa el resultado. Si es as, Qu significa buscar en el interior lo que El Zohar describe?
Respuesta: Justo ahora, estoy leyendo o escuchando El Zohar. Al seguirlo, trazo todo tipo de
imgenes en mi mente; ngeles, personas, y paisajes.
Por qu lo percibo como una imagen externa, en lugar de responder a ello en mis
sensaciones y pensamientos, cambiando inmediatamente a verlos dentro de m? Es porque no
estoy corregido, y mi deseo de sentir placer, mi ego, divide mis percepciones en internas y
externas. Me muestra esta imagen defectuosa, en la cual todo lo que El Zohar describe
aparentemente est sucediendo en el exterior, no dentro de m. Pero en el exterior, no hay
nada en absoluto. Toda la realidad est dentro de m Por qu, entonces, la experimento como
externa? Es porque aun no puedo unificar toda la realidad conmigo mismo; no la veo como mi
parte vital Por qu es as? Es porque me relaciono con ella de manera egosta, dividiendo
todas sus partes en internas, que son ms importantes para m, y externas, que son menos
importantes, totalmente sin sentido o ignoradas por m. As es mi defectuosa y egosta forma de
percepcin Qu hago entonces?
Esto es lo que debo decirme a m mismo:
1.
El Zohar habla solamente de mis estados y propiedades internas, y excepto por lo que
me est sucediendo ahora, no hay nada ms. Una persona es un pequeo mundo, y todo est
dentro de este.

579
2.
Todo lo que veo que sucede aparentemente en el exterior es determinado
exclusivamente por mi propia percepcin defectuosa. Si me corrijo, en su lugar ver todo en el
interior.
En otras palabras, la discrepancia entre lo que imagino al leer El Zohar como algo que sucede
fuera de m y lo que yo sera capaz de percibir como si estuviera ocurriendo dentro de m,
demuestra mis percepciones defectuosas. Entonces, debo esforzarme por buscar la forma
correcta de percepcin en el interior, rezar y abogar porque surja en m.
Esto es lo que llamamos alcanzar el contenido. Como est escrito en la Introduccin al estudio
de las diez Sefirot de Baal HaSulam, tem 55, Aun cuando no entienden lo que estn
estudiando, a travs del anhelo y del gran deseo de entender lo que estn estudiando,
despiertan sobre s mismos las Luces que rodean sus almas. Aspiro a ver esta imagen en su
forma autntica y acercarla gradualmente.
Viendo el mundo a travs de los anteojos del deseo
El Zohar, captulo Truma (Ofrendas), tem 4: Jacob, que era pleno, trajo amor a los
dos mundos, es decir se cas con las dos hermanas, Leah y Raquel, los dos mundos,
Bina y Maljut.
Pregunta: Cules de mis deseos internos son llamados hermanas? Respuesta: Una persona
contiene los niveles inanimado, vegetativo, animado, y humano. Todo el mundo que veo es mi
deseo, dividido en muchos deseos particulares, cada uno de los cuales forma una cierta
imagen terrenal en mi percepcin. Nosotros vemos nuestros deseos. Vemos dentro de
nosotros, dentro de nuestro deseo que est dividido en partes, en los objetos del mundo.
Vemos el mundo en tres dimensiones, como si viramos a travs de anteojos 3-D. Y ni siquiera
sentimos que estamos en esta realidad virtual porque no tenemos nada con qu comparar
nuestra sensacin. Por eso nos parece que existimos en el mundo autntico.
Es decir, percibimos algo dentro de nuestro deseo, pero parece que lo vemos fuera, frente a
nosotros. Sin embargo, si estuviramos aparte de este mundo, veramos una realidad diferente,
entonces descubriramos que la realidad de este mundo es relativa. Partes de mi deseo son
representadas como imgenes de objetos inanimados, plantas, animales, y personas. Sin
embargo, esas no son personas que aparecen ante m en este mundo, sino mi deseo en el
nivel humano, que se divide en muchas partes y veo cada parte de mi deseo en la forma de
una imagen de alguna persona. Tengo tambin deseos en el nivel animado y por lo tanto veo
diferentes animales en este mundo. Ms aun, existen deseos que estn presentes en m ahora,
as como los que estuvieron presentes en el pasado o que surgirn en el futuro. Es por eso que
veo un mundo desarrollndose, especies extintas de animales, o nuevas especies que
sbitamente aparecen frente a m. Esto significa que surgen en mi consciencia y desaparecen.
Y lo mismo sucede en los niveles inanimado y vegetativo. No existe el mundo. Son slo mis
sensaciones dentro de mis deseos cuando ciertas Reshimot (genes de informacin) salen a la
superficie, reemplazando otros, y al percibir la realizacin de mis Reshimot de esta manera, yo
siento que vivo en ellos, en esencia, que vivo en el mundo. Esta es una pelcula interna que me
proyecta la Luz constante, que despierta Reshimot que se reemplazan entre s.
En el proceso del desarrollo de las Reshimot (donde una Reshimo [singular de Reshimot] es un
registro de informacin en mi memoria), una parte de ellas dependen de mi disposicin para
procesar nuevas Reshimot, mientras que parte de las Reshimot despiertan por s solas. Todo el
proceso de desarrollo, que sucede por s mismo, es llamado Beito (a su debido tiempo). Pero
si quiero que se acelere y ser capaz de hacerlo, este camino de desarrollo es llamado Ajishena
(acelerar el tiempo).
Sin embargo, en cualquier caso slo estamos hablando de Reshimot que despiertan en m, las
cuales percibo como el mundo, yo mismo, y el proceso completo de desarrollo.
La llave del libro del Zohar
Pregunta: Qu tiene de especial El Libro del Zohar? Por qu es tan popular y por qu las
personas lo consideran la fuente del poder ms grande? Respuesta: Baal HaSulam escribe
que El Libro del Zohar es la ms grande y reveladora composicin cabalstica de todos los
tiempos. Despus de todo, diez cabalistas adecuados para crear una sola vasija (Kli), se
reunieron para crear este libro. Se conectaron en las diez Sefirot en el nivel de la correccin
final (Gmar Tikun), en todos los 125 grados mediante los cuales el alma debe ascender para
obtener su correccin final. Ascendieron al estado de la correccin final (Gmar Tikun) y desde
ah escribieron acerca de esta revelacin. Por eso este libro es llamado El Zohar, el esplendor
ms alto (Zeira Ilaa) que existe.

580
Este libro est escrito como un comentario a los cinco libros de la Tor. Todo lo que ha sido
revelado por los grandes cabalistas de la poca del primer templo a la poca del segundo
Templo es presentado en este libro en el nivel de la correccin final. Adems, fue escrito de
una manera muy nica: Rab Shimon habl, Rab Abba escribi, y todos los otros compartieron
sus revelaciones. Esto significa que da descripciones a travs de varios puntos de vista, y por
esta razn se ajusta a todas las almas que lo revelarn y desearn corregirse por medio de la
Luz que Reforma. La historia de este libro es nica y trgica. Estuvo oculto por mucho tiempo y
slo se revel hasta el siglo 11 en Espaa, gracias al Rab Moshe de Len. Despus siguieron
algunas etapas ms de su ocultamiento y revelacin, hasta la aparicin de Baal HaSulam en el
siglo 20. Durante esa poca el regreso a la tierra de Israel haba comenzado y todos los
cabalistas comenzaron a sentir que haba llegado el tiempo de la realizacin del Libro del
Zohar, es decir para la correccin de las almas y la salida del exilio final hacia la redencin
final. Es por esto que Baal HaSulam recibi permiso de escribir un comentario a este libro
llamado Sulam (escalera). El Libro del Zohar est enjaulado tras un millar de cerraduras y
encerrado bajo muchas llaves diferentes; est escrito de tal manera que una persona regular ni
siquiera lo puede tocar. Puedes comprarlo y leerlo, pero no sabrs qu hacer con este y cmo
usarlo correctamente. A travs de sus cuatro introducciones escritas para este libro y el
comentario Sulam, por el cual recibi su nombre, Baal HaSulam nos da la llave, define cmo
revelar y ver este libro. A partir de este momento podemos realmente decir que recibimos El
Libro del Zohar con el fin de realizarlo. Este se convierte en la fuente de la gran Luz que
podemos usar da tras da.
Lag BaOmer: La Fiesta de la Luz
La fiesta de Lag BaOmer (el da 33 del Omer) se celebra en honor a Rab Shimn Bar
Ioji, el autor del Libro del Zohar, que muri en ese da. En el captulo Idra Zuta, artculo
Azinu, El Libro del Zohar describe a Rab Shimon pasando de esta manera: Porque el Seor
concedi bendicin y vida eterna sobre l (Salmo 133). Rab Abba dijo: La santa Luz no
termin de proclamar la vida hasta que sus discursos terminaron. Lo grab y pens en
grabarlo un poco ms, pero lo no o. Y yo no levant la cabeza porque haba una gran
Luz que no poda mirar. Rab Eleazar y Rab Abba se pusieron de pie y se lo tomaron de
su lugar. Y toda la casa se llen de un olor fragante. Ellos lo pusieron sobre la cama y
nadie lo toc, adems de Rab Eleazar y Rab Abba. Cuando lo llevaron a la cama de la
casa, se oy una voz. Entonces todos entraron y se reunieron para la celebracin en
honor a Rab Shimn.
El Zohar utiliza estas descripciones coloridas, porque est escrito en la lengua del Midrash
(cuentos). Pero, por supuesto, no est hablando de su muerte fsica, sino del paso del alma,
que contina en el estado del final de la correccin. Es por eso que este es un evento tan
importante y por el cual todo este sistema, que incluye a sus alumnos, recibe una gran Luz.
Este no est hablando de la muerte de una persona, sino de adelgazamiento de un Partzuf
espiritual. En primer lugar la Luz viene y se viste en un Partzuf, formando en su interior
Taamim, Nekudot, Taguin y Otiot. Las vestiduras de la Luz en un Partzuf y su desaparicin
hacen que la Luz se ajuste para ser usada, y as es como el alma de Rab Shimon alcanza su
verdadera accin, el ltimo nivel, el fin general de la correccin. Esto es lo que El Zohar
describe. Todos los dems amigos, todas las almas que dependan de l y que resultaron de su
Partzuf, que se llenaron con la Luz y ahora estn libres de ella, ya reciben a travs de ella toda
la Luz que sale de ella. Ellos son los que fueron agregados a esta, se relacionaron con ella, y
participaron en la atraccin de la Luz cuando falleci. La muerte de un cabalista significa que
toda la Luz que l absorbi en el interior de su alma, junto con sus alumnos, acumulndola con
su ayuda para toda la humanidad, ahora es liberada por l y es pasada a todas las otras almas.
Ahora bien, esta Luz se vuelve como una iluminacin, como Luz Circundante que l da a los
dems. Su muerte simboliza este pasaje de Luz. Es por ello que celebramos el da de hoy de
esta manera y estamos contentos de recibir esta Luz superior, que se llama El Zohar, capaz
de corregir todas las almas, de conectar y elevar todas las personas al nivel del Creador. Es
por eso que esta fiesta se llama la fiesta de la Luz, la Luz que Reforma, la Luz de correccin.
Cada persona tiene que preguntarse: Realmente utilizo esta Luz? Esta Luz se nos ha dado,
pero estamos usndola y nos estamos realizndola correctamente? Esto se conoce como la
participacin en la fiesta de Lag BaOmer.
Acptennos en su asamblea

581
Pregunta: La red de conexin entre los grandes cabalistas del pasado tambin trabaja en las
almas que an no han despertado espiritualmente?
Respuesta: No, estas personas no acuden a ellos en busca de ayuda. T puedes estudiar la
Tor, leer miles de libros, y esto no cambiar nada en ti. Adems, incluso si lees los textos de
los cabalistas con la intencin de avanzar, el asunto es si ests en el grupo, si deseas crearlo
junto con otros en la misma forma de conexin que existe entre estos cabalistas. Deseamos
crear en la unin entre nosotros la misma red de conexin que existe entre estos cabalistas?
Queremos pasar de la conexin entre las almas rotas, que slo piensan cmo disfrutar de
todo tipo de placeres terrenales, a la conexin que une a nuestros antepasados santos, a los
grandes cabalistas de todas las generaciones? Queremos pasar del sistema de conexin
entre las almas, al sistema corregido? Les pedimos que nos ayuden a ser similares a ellos para
que nos acepten en su asamblea.
Descansando en los brazos de los grandes cabalistas
Pregunta: Qu correcciones realizaron para nosotros los cabalistas del pasado?
Respuesta: Baal HaSulam escribe en Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, tem 11: Los
sabios del Talmud han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros que los sabios de la
Mishn. Esto es porque ellos nos han proporcionado un nuevo medio en vez de la penitencia
que se presenta en la mencionada Mishn, Avot: la Luz en la Tor. Esta tiene el poder
suficiente para reformar la persona Por qu los sabios del Talmud sustituyeron el camino
del ascetismo (vivir a pan y agua, dormir en el suelo, llevar una vida pobre, y esforzarse en la
Tor) slo con el estudio de la Tor? Porque ellos corrigieron la red de conexin entre ellos.
Este sistema general de almas ya contiene las almas que actan en l, y nosotros podemos
sacar provecho de la ayuda de ellos. Despus de la ruptura, las almas rotas existen en el
sistema general de las almas. Y aunque en el diagrama los representamos como si estuvieran
dispersos en una esfera, el sistema tiene una estricta jerarqua que existi en el mundo de
Nekudim antes de la ruptura. Las almas se rompen y caen siguiendo la misma jerarqua: cada
una de acuerdo con su nivel de Aviut (el grosor del deseo), es decir que las almas con un Aviut
mayor, caen ms bajo. Este sistema contiene almas especiales, miles de cabalistas que estn
unidos por una conexin especial. Esto se asemeja al esqueleto del sistema espiritual.

Al leer sus manuscritos, evocamos la iluminacin desde la red de conexin que ellos han
construido entre ellos. Esta iluminacin nos corrige, y podemos evitar el camino del sufrimiento
y las privaciones que la gente sigui en el pasado, sin despertar la Luz, sino sometindose al
sufrimiento para que esta les ayude a destruir su ego. No podemos seguir este camino. Somos
dbiles e incapaces de luchar contra nuestro ego directamente. Podemos hacerlo despertando
la red de conexin ya existente. Es como si nosotros estuviramos en los brazos de los
cabalistas del pasado, como un beb recin nacido en brazos de una madre cariosa, y ellos
cuidan de nosotros. Nos conectamos con sus manuscritos, especialmente con El Libro del
Zohar, los textos del Ar y del Baal HaSulam, y recibimos de ah la Luz, el cuidado de estas
grandes almas.
All, detrs de las palabras
Durante la lectura del Zohar, debemos seguir tratando de ver las formas de la conexin entre
nosotros en vez de las palabras. Esencialmente, esta es la nica cosa que describen las
palabras ya que no hay nada aparte de Maljut que ata a todas las almas en su interior. Esta es
la conexin que se supone que veamos detrs de las palabras del Zohar.

582
En ese caso, todas las imgenes que aparecen en nuestra imaginacin, todas las sensaciones
que experimentamos por debajo de Maljut, por debajo de esta conexin, son consideradas ya
sea de los mundos de la divisin (BYA de Pruda), de los ocultamientos, o nuestro propio mundo
que slo existe en nuestra imaginacin . Y todo lo que est por encima de Maljut de Atzilut, es
decir, las formas de nuestra conexin mutua, existen desde Maljut de Atzilut travs de Maljut
del Infinito, y todas se revelan en Maljut. Por lo tanto, esta es la nica imagen que deberamos
estar viendo detrs de las palabras, tratando de reconocer qu forma, tipo, y expresin de
nuestra conexin mutua est describiendo El Zohar en un momento determinado. Despus de
todo, los cabalistas, los autores del Libro del Zohar, no ven nada sino solamente esto.
Una red que envuelve todo el Universo
Pregunta: Qu significa que cada uno, de los 9 estudiantes de Rab Shimon representaron
una Sefir separada? Pueden los cabalistas como estos, existir en nuestro tiempo tambin?
Respuesta: Los diez Cabalistas que hicieron posible escribir El Libro del Zohar son las 10
Sefirot principales. Cada uno de ellos, al alcanzar la raz de su alma, entiende que pertenece a
una de las diez Sefirot principales, y entonces, su unificacin interna produce una fuerza tan
enorme que ellos pueden revelar plenamente la Luz superior y rociarla sobre nosotros. Por
eso, este libro se llama El Zohar, de acuerdo al nombre de la Luz que brilla en la parte
superior del mundo de Atzilut (GAR de Atzilut). No creo que hoy necesitemos cabalistas de una
estatura tan alta. Ellos ya lo han revelado todo, han iluminado todo el sistema de las almas, y
entonces todos los otros cabalistas se unieron al mismo sistema. Esto produjo una red
completamente corregida de almas en el interior del sistema comn de las almas, que aun no
estn corregidas. Ahora, si nosotros mismos queremos corregirnos, entonces es suficiente que
leamos El Libro del Zohar, y tanto como podamos, con todas nuestras fuerzas, que tratemos de
unirnos a sus autores, a sus almas, as como a los cabalistas, que los siguen. Ellos se
convirtieron en la parte corregida en el sistema comn de las almas, y si queremos unirnos a
ellos, entonces seremos capaces de usar todas las Luces y fuerzas que actan en su
unificacin mutua. As podremos utilizar la Luz del Libro del Zohar.
Esencialmente, ya lo hemos recibido todo! Ya existe un sistema de correccin de las almas
dentro del sistema que todava no se ha corregido. Tenemos el libro a nuestra disposicin y
toda la ciencia de la Cabal en general, la cual estudiamos por medio del mtodo de Baal
HaSulam. Esto es suficiente para nosotros! Est claro que an habr nuevas revelaciones,
explicaremos todo ms y entenderemos mejor lo que est escrito en este libro. Pero desde
arriba ya lo hemos recibido todo para completar nuestra correccin. La Cabal es estudiada en
un grupo. Y cada persona en el mundo que siente que tiene que corregir su alma y aspira a
revelar el por qu existe, dnde est la raz de su vida y su razn, eventualmente encontrar su
camino en la misma red, en uno de nuestros grupos. All comenzar a revelar lo que estamos
haciendo y cmo revelar la raz del alma, cmo revelar el sistema espiritual en el que existimos,
a pesar de que estamos all en un estado inconsciente, por ahora. Entonces, cmo podemos
realizar este sistema? Cuando llegamos al grupo y empezamos a estudiar, entonces, en un
primer momento vemos gente ante nosotros. Pero entonces, despus de haber estudiado
durante algn tiempo, empezamos a entender que estas no son personas, sino una red interna
de conexin que nos une. Por ahora este sistema es disfuncional, pero estamos tratando de
revelar una cierta conexin en l, en busca de una fuerza que pueda corregirnos, hacernos una
persona con un corazn, llevarnos a amar al prjimo, a la garanta mutua y a la unificacin
mutua. Esta aspiracin mutua de los unos hacia los otros de revelar la conexin entre nosotros
en la unidad de los corazones, nos trae a la sensacin de esa red. Sentimos que existe. De
repente empezamos a sentir que est presente. Y entonces, dentro de este sistema de
conexin nos vemos a nosotros mismos y a todos los grandes cabalistas que entran en esta
red como sus elementos corregidos y la apoyan, conduciendo la Luz dentro de este sistema,
alimentndolo por medio de la Luz de la unificacin, el amor, y la participacin mutua entre
todos sus elementos.
No importa cmo nos sentamos juntos: de manera fsica o virtual. Lo ms importante es que
nos sentimos y queremos formar parte del mismo sistema, unirnos a los cabalistas. Y si leemos
el Libro del Zohar, entonces jalamos la alimentacin, la fuerza, la comprensin y la sensibilidad
espiritual de las almas, de esa red corregida, al igual que los nios se jalan de los adultos. Esto
nos permite volvernos nosotros mismos parte de ese sistema y alcanzar la reciprocidad, la
conexin, y las concesiones, cancelndonos nosotros mismos y unindonos con todos.
Si quieres ser bueno, prubalo!

583
Para recibir la Luz que reforma, la fuerza que nos har similares a la fuerza superior, al
Creador, y que eso nos retorne a la fuente de bondad y abundancia para que podamos
volvernos tan buenos, otorgando, y amando, tenemos que ponernos en las condiciones
correctas.
Cmo puedo probarme y prepararme para realizar la peticin correcta de la Luz superior para
que esta pueda influirme? Slo a travs del entorno. No tengo ninguna oportunidad en nuestro
mundo para demostrar que quiero volverme otorgante y bondadoso, a menos que organice la
conexin correcta con el entorno, con lo mejor de mi capacidad. Es por eso que antes y durante
la leccin, especialmente mientras leemos El Libro del Zohar, cada uno de nosotros tiene que
sentir constantemente que tiene una conexin sin cesar con los dems, que est en una red de
conexin donde se pierde a s mismo y slo siente a todos juntos. l debe tratar de sentir con
toda su fuerza que no tiene su propio yo, sino que slo hay NOSOTROS. Esto se llama la
asamblea de las almas de Israel (Knesset Israel), la unificacin de todos los que aspiran a
revelar al Creador. Si ellos se unen para revelarlo a l, significa que el alma rota desea unirse y
ascender a travs de su peticin por la unificacin de Maljut del mundo de Atzilut. Maljut del
mundo de Atzilut toma estos deseos que aspiran a unirse y hace esfuerzos conjuntos por
unirse, y eleva esta peticin a Zeir Anpin. l, a su vez, trabaja sobre esta peticin, los corrige, y
entonces todos los que participan en esto adquieren la fuerza de otorgamiento mutuo y
comienzan a sentirse ms cercanos, ms conectados entre s. As, gradualmente, paso a paso,
muy lentamente ellos revelan la red de conexin entre ellos. Cuando esta red alcanza su
primera realizacin, empezamos a sentir que estamos en el primer grado de la escalera
espiritual. Por lo tanto, mientras leemos El Libro del Zohar, tenemos solo que aspirar
constantemente a la unidad entre nosotros para que dentro de ella, podamos revelar la forma
de nuestra conexin llamada el Creador. Despus de todo, el Creador es la forma de
conexin entre nosotros.
Los momentos de la Luz
Pregunta: Al comienzo de la leccin del Libro del Zohar, yo entiendo y me inspiro por sus
palabras acerca de la intencin. Pero en el momento en que comenzamos a leer El Zohar soy
acosado por una multitud de pensamientos ajenos y fallo al restablecer la correcta intencin.
Qu debo hacer? Respuesta: Lamntalo! Una persona se desarrolla gradualmente y
necesita sentir el material. De hecho, nosotros estamos hablando de una oportunidad de
percibir la espiritualidad. Nuestros deseos (vasijas) son nuestras sensaciones, nuestros
anhelos. Si la persona aun no tiene un deseo por descubrir al superior, la fuerza del
otorgamiento sobre la base del inferior, la fuerza de recepcin, a travs del inferior se vuelve
similar al superior en sus propiedades, l o ella aun no se inspirara por la bsqueda de algo
espiritual. T no puedes ayudar en esto, solo arrepintete tanto como puedas. Y el grupo tiene
que estimular la intencin correcta e inquebrantable durante el estudio. Solo los momentos
durante los cuales la persona se acuerda de la intencin sern recompensados con el estudio
de la Tora (Cabal), la Luz que reforma. Si l suma todos estos momentos, puede contar
cuantos minutos ha estudiado la Tora durante su vida Pero si por alguna razn l no lo hace
y el tiempo lo har. Gradualmente, vendr.
Quiero ser un adulto!
Pregunta: Existe alguna conexin entre la red de nuestras relaciones entre nosotros y la red
de conexin entre los grandes cabalistas cuyo trabajo estudiamos?
Respuesta: Tenemos que volvernos similares a la red de conexin que une a estos grandes
cabalistas. Un pequeo crece, cuando quiere parecerse al ms grande. Un grande es la red
de conexin que los cabalistas crearon entre ellos mismos. Un pequeo somos nosotros,
aquellos con los que deseamos conectarnos, estar y a los que deseamos volvernos similares.
Hermanos del Creador
El Libro del Zohar, captulo Mishpatim [ordenanzas], tem 511: El Creador dijo: Y
vosotros seris hombres santos para M. Esta es la razn por la cual Israel fue
recompensado al ser nombrado hermanos del Creador, como est escrito: Por el bien
de mis hermanos y amigos.
Al leer El Zohar, tratamos de interpretar todo como si estuviera sucediendo dentro de una
persona que se esfuerza por conectarse con el entorno y encuentra la propiedad de
otorgamiento su conexin con l. Slo con la condicin de que a travs del entorno l desee

584
revelar el atributo de otorgamiento, dirigido desde l hacia los dems, esto se llevar a cabo y
se llamar la imagen del Creador, el cual revela la persona.
Entonces, esa persona es llamada Israel, y la propiedad revelada de otorgamiento, que
emana de l hacia los dems, es llamada el Creador, es la imagen construida entre l y otro
ser humano (Creador, Bo Re, significa ven y ve).
Los cabalistas en la Tor y los mandamientos, Parte 49
Queridos amigos, por favor, hagan preguntas acerca de estos pasajes de los grandes
cabalistas. Los comentarios entre parntesis son mos.
Los trabajadores del Creador que hacen rida la Tor
Hay un juramento que la Luz de otorgamiento y amor no se despertarn en el mundo antes
que las obras de Israel, en el estudio de la Cabal, tengan la intencin de otorgar
satisfaccin As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos dependen de nosotros y
esperan que merezcamos la prctica de la intencin de otorgar.
- Baal HaSulam, Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, tem 36
Una persona que nace con el deseo de recibir y que desea corregirlo con el fin de otorgar, el
cual es sabido que est en contra de la naturaleza, slo tiene un consejo: la Luz de la Tor.
Por lo tanto, esas personas que se dedican a la Tor, no necesariamente para conocer las
leyes y costumbres, y para cumplir con el mandamiento, sino a fin de corregir el corazn,
estos son los llamados, sabio de corazn.
- Rabash, Peldaos de la escalera, Qu es la Tor y el trabajo en el camino del Creador
Aquellos que se dedican exclusivamente a las vestiduras de la Tor estn gravemente
equivocados ellos consideran la sabidura de la Tor con su propsito como adicin
solamente de alguna mofa de las leyes, las cuales, aunque en verdad sagradas y preciosas, no
iluminarn nuestras almas.
Rab Kook, Igrot (Cartas), vol. 2, 153
Aprende a engaar a tu ego
Pregunta: Durante las ltimas semanas de haber estado leyendo el Libro de Zohar, he estado
muy enfocado en lo interno del trabajo espiritual. De repente, no me puedo quedar en l ni
siquiera por diez segundos. Qu puedo hacer cuando algo como esto sucede? Respuesta:
Intenta quedarte dentro por quince segundos. No tengo ningn otro consejo que darte. Hay
ocasiones, especialmente cuando alguien est comenzando a estudiar la sabidura de la
Cabal, en las cuales una persona es incapaz de trabajar sobre s mismo todava. Ella no ha
acumulado suficiente experiencia y no sabe como engaar a su ego. Intenta percibir algo
cercano al pasaje del Zohar, resalta y subraya, es decir trabaja con el texto, aunque por
momentos sea mecnicamente, en caso de que no puedas hacer nada ms. En ocasiones, la
persona puede estar completamente desconectada de la espiritualidad. Durante tales estados,
puede conectarse solo al trabajar con el texto, procesndolo de manera totalmente mecnica,
moviendo las comas, separndolo en varios subttulos, revolviendo el texto u organizndolo.
No importa lo que la persona vaya a hacer con el texto, inclusive si solo est leyendo las letras,
la clave es seguir leyndolo. Debe saber que se est confundiendo a s mismo, por esa razn
debe seguir leyendo, y as es como funciona.Brilla siempre, brilla en todas partes!
Pregunta: Qu debo demandar de la Luz que Reforma?
Respuesta: Todo! La correccin, hasta el estado final corregido (Gmar Tikun). Esta luz no slo
nos trae de vuelta a la espiritualidad desde nuestro grado. Siempre, en cada grado, donde
quiera que estemos, tenemos la Luz interior y la Luz Circundante. Esta ltima brilla desde el
grado prximo que por ahora me rodea, pero no puede vestirse en m interiormente debido a la
ausencia de la pantalla. Por lo tanto, siempre anhelo que la Luz me corrija y luego se invista en
m.
Instrucciones para el renacimiento espiritual
Pregunta: Cmo conecto todo lo escrito en El Zohar conmigo y con el entorno? Cmo
puedo relacionarme con este texto a travs del entorno?
Respuesta: Todo lo que leo en El Zohar tiene que ser revelado en la conexin entre nosotros.
No existe nada en toda la realidad excepto el estado llamado un alma. Esta alma est llena
con la propiedad de otorgamiento, la Luz superior, la Luz del amor.
Existimos en una condicin confusa, nebulosa, sin claridad, tras todos los ocultamientos
(mundos) y debemos revelar un estado nico, perfecto. Todos los otros estados aparecen slo
en nuestro estado inconsciente, en el que no estamos conscientes de la espiritualidad. Es

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como si estuviera aturdido por un golpe en la cabeza, perdiera la consciencia, y ahora
gradualmente volviera a la consciencia mediante mi propio esfuerzo. Los cabalistas me
ensean qu esfuerzos pueden ayudarme a regresar a la consciencia espiritual. Toda la
sabidura de la Cabal es la revelacin del nico estado que existe. El Zohar nos habla de los
estados en nuestro camino espiritual, que estn ms corregidos que aquellos en los que
existimos. Me habla acerca del grado donde la perfeccin ser revelada. Los autores de El
Zohar atravesaron todos los 125 grados, desde nuestro mundo al mundo de Infinito, y desde la
altura de esos grados escribieron esta composicin, en la cual revelaron la unidad entre
nosotros. Estamos leyendo, y la Luz brilla sobre nosotros segn el grado de nuestra aspiracin
por este estado exaltado. As es como llegamos a corregirnos, al acercarnos a la Luz. Por lo
tanto, al leer el Libro del Zohar, uno slo necesita anhelar este estado ms alto y valorarlo. As,
si aspiramos juntos a revelar el estado espiritual del que est hablando El Zohar, aun cuando
no lo entendemos porque no tenemos conexin con la espiritualidad, pero ya que deseamos
revelarlo, despertamos las Luces Circundantes que nos corrigen y nos mueven ms cerca de la
revelacin.
A travs de todos los obstculos y ocultamientos
Pregunta: Durante la lectura del Zohar, es suficiente aspirar slo hacia la unidad?
Respuesta: No, no lo es. Baal HaSulam escribe en la Introduccin al Estudio de las Diez
Sefirot, tem 155, que una persona que quiere revelar, est ansiosa de alcanzar lo que est
estudiando, atrae sobre s la Luz que rodea su alma. La Luz viene segn el grado de su
aspiracin. Esforzarse por alcanzar significa que trato de llevar a cabo las acciones descritas
en la Tor dentro de m. La Tor es un manual, una instruccin (Tor viene de Horaa,
instruccin, y Ohr, Luz) de cmo debo corregirme al atraer la Luz que me afecta mientras
estudio este manual. Mientras leo esta instruccin, trato de discernir dentro de m los estados
que describe. Este texto est escrito de una manera inusual, en un lenguaje corporal que habla
del mundo espiritual, para que bajo todos esos ocultamientos, averige y vea lo que est
tratando de decirme, de que se tratan todas mis propiedades internas y deseos. Debo
develarlas y ver los que son. Quiero aplicarlas en la prctica. Quiero que la Luz, la fuerza
superior, me eleven por encima de mi deseo de recibir placer para poder comenzar a trabajar
con esta materia, en lugar de estar encadenado a ella, sin siquiera sentir o identificarme con
ella. Quiero separarme de esta y estudiarla desde un lado. Entonces, puedo intentar construir
una u otra forma a partir de esta, como un nio haciendo una torre con bloques de
construccin. Ser capaz de ver y examinar qu est sucediendo conmigo. En ese punto,
tendr una fuerza que me permitir trabajar con mi materia inanimada. Despus, adquirir
fuerzas para trabajar con mi forma vegetativa del deseo de recibir, seguida por el animado y as
en adelante, hasta que vuelva a crearme a m mismo como humano. Para lograr esta tarea,
tengo que ascender al grado de la Luz superior. Aun as, esta es la forma en que avanzamos,
anhelando y deseando saber cmo trabajar. Esta aspiracin de saber cmo encontrar dentro
de m esas propiedades internas y cmo trabajar con ellas es vital. En lo que dependa de mi,
quiero ser el amo de mis acciones. Es como si cotejara mis deseos y entonces dijera al
Creador: Ahora, conctalos, corrgelos! Sin embargo, tengo que traerlos a la correccin,
conectarlos aparentemente, y cuando la Luz viene y los corrige, esto ocurre en realidad. Esto
significa que yo pido, y el Creador lo llena; yo exijo, y el Creador lo lleva a cabo. l y yo somos
socios. Por lo tanto, es nuestro deber tratar de entender la Tor, El Zohar. Sin embargo,
despus que la Luz me ha afectado, tambin llego a un estado en el que soy capaz de ver,
sentir, y entender todo lo que se est describiendo.
Abre la puerta para que entre la Luz
Pregunta: Cmo puede uno afectar a los amigos en la prctica, para que ellos mantengan la
intencin correcta durante la leccin, especialmente cuando estamos leyendo El Libro del
Zohar? Respuesta: Ante todo, nosotros tenemos que ayudarnos unos a otros en nuestra
bsqueda interna, en nuestras sensaciones internas, ya que a esto es a lo que se le llama
garanta mutua. Sin nuestra ayuda mutua, no podremos llegar al estado en el cual sentiremos
el deseo colectivo como nuestro propio deseo. No es porque los amigos me necesiten, sino
porque yo los necesito a ellos. Estas acciones son mucho ms profundas que la ayuda externa
como tal. Por lo tanto, yo despierto en mi mismo la conciencia de que todo este deseo es mi
vasija del alma. A veces, pienso acerca de la unidad dentro de los deseos, pero ya sea que lo
entienda o no, despierto la Luz de tal modo; que yo desarrollo acciones encaminadas a la
unificacin de nuestras vasijas espirituales, de los deseos. La Luz es una, y si no me vuelvo

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hacia ella a travs de un solo deseo o vasija, no evoco La Luz. Por lo tanto, debo pensar sobre
el deseo integral en el cual vivimos en otorgamiento mutuo y garanta. Esencialmente, la
garanta es esa apertura pequea a travs de la cual yo permito que la Luz entre. De hecho,
garanta significa que tu ya estas atado a los otros en unidad, similar a la unicidad de la Luz.
Amar como a ti mismo es amar ms que a ti mismo
Pregunta: Cmo me ayuda la lectura del Libro del Zohar a sentir nuestro deseo colectivo?
Respuesta: El Zohar nos habla sobre el sistema corregido de conexin entre nosotros. Si
siento mi conexin con los dems cono no corregida y deseo que sea reformada, estudio El
Libro del Zohar y al hacerlo, deseo que sea elevado a su nivel, al nivel de la conexin
corregida. No s qu es el estado corregido y cmo se puedo ascender a l. Solo s que debo
alcanzar el estado que describe el Zohar. No entiendo lo que est escrito all, ni siquiera tengo
que conocer el lenguaje, esto no importa. Lo que importa es que me esfuerzo por ser corregido.
Ser corregido significa unirse con el grupo, con la sociedad, con los otros, y llegar a amar a los
dems como me amo a m mismo. Despus de todo, amor significa unicidad entre nosotros,
cuando los deseos de los otros y los mos son uno y el mismo. Entonces, estamos unificados.
Est escrito que si tienes una almohada, tienes que alcanzar el estado en el cual la das al otro.
Por qu? Porque su deseo se ha vuelto ms importante para ti, que el tuyo. Por qu se
considera esto como amar al otro como a ti mismo? Puesto que antes te amabas a ti mismo
ms que a l y ahora debes amarlo tal y como solas amarte a ti mismo, es decir ms que a ti
mismo. Y esto es lo que llamamos el atributo de otorgamiento que mora en el hombre.
Parece poco realista, terrible, y poco deseable. No tengo ni idea para qu estamos estudiando.
Y as piensa todo el mundo. Pero no hay opcin. Gradualmente, la importancia de la propiedad
de otorgamiento penetra cada vez ms profundamente en nosotros. Comenzamos a ver en ella
un valor ms alto y nico y poco a poco, aceptamos en vivir en ella. De esta manera nos afecta
la Luz, espacialmente cuando estamos leyendo El Zohar. Esta desciende y reforma nuestra
actitud hacia el otorgamiento.
Un hombre, un alma, una creacin
Pregunta: El Zohar habla sobre nuestra alma comn o sobre almas diferentes?
Respuesta: El Zohar habla sobre el alma de una persona. Porque en toda realidad no existe
nada ms aparte de un nico hombre, un alma nica, una sola creacin, Maljut, no importa
cmo la llames. Y si nos parece que existe mucha gente, muchos deseos diferentes y ajenos,
todo esto procede de la carencia de la percepcin correcta de la realidad.
La clave del mundo oculto
El texto del Zohar es difcil de leer en algunas partes, puesto que parece inspido, no
emociona, sorprenden ni nos llevan a reaccionar. Veo que este los arrulla a todos. Qu se
puede hacer, si estamos separados del estado espiritual y tenemos que conectarnos con l?
Cmo ms puede construirse el mtodo de conexin? El estado al cual tengo que
aproximarme est ms all de mis sentimientos y deseos. Sin embargo, cmo puedo
impulsarme para acercarme a l? Un nio pequeo mira con entusiasmo un conductor: Un
conductor le parece grande para l. Un piloto es an mayor. Un bombero es simplemente un
hroe. El nio ve ejemplos y quiere seguirlos. Tiene una sensacin, un ejemplo, visin, y
conexin. l puede visualizar el estado deseable en el ego en el cual existe. La naturaleza
misma lo obliga a este deseo. Entonces, se mueve de manera egosta, conducido por su
deseo, impulso, y aspiracin. Nos enfrentamos al mundo oculto. Est escondido, porque ahora
no tengo ningn deseo de l, tanto que no lo veo y lo rechazo. No es ni siquiera opuesto a m
puesto que lo vera como odioso, repugnante, repelente. Pero no tengo ni eso. Entonces,
cmo puedo estar ms cerca de l? No puede ser visto porque no tengo ningn deseo por l,
ni los rganos para percibirlo. Me dieron la posibilidad de leer acerca de l, pero oigo palabras
y no s lo que significan. No tengo en m, en mi mundo, en todo lo que conozco, ningn
fenmeno similar. Si me hablan acerca de este mundo oculto por medio de las palabras de
nuestro mundo fsico: El sol, la luna, un anciano, las montaas, el mar, las colinas.
Esto me desconcierta an ms porque empiezo a imaginar lo que est sucediendo en nuestro
mundo y no en el espiritual. Como resultado, estas palabras me distancian an ms. Qu
puede hacerse? Por lo tanto, los cabalistas utilizan el lenguaje de la Cabal. Al leer el texto
escrito en el lenguaje de la Cabal, t eres propenso a unos pocos errores porque ves que los
cabalistas hablan de algo desconocido para ti: trminos tcnicos que describen los deseos,
aclaraciones, pantallas, Luces, grados y nmeros diferentes. Todo esto es la tecnologa que

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nos dice algo escondido para m. Este texto es mucho ms fcil de leer: Es menos confuso.
Por qu fue El Libro del Zohar oculto a lo largo de siglos? Se esperaba nuestro tiempo para
que la gente no se confundiera y comenzara a materializarlo. Hasta que Baal HaSulam escribi
su comentario Sulam sobre El Libro del Zohar, era muy difcil leerlo. Si las masas hubieran
comenzado a leerlo, se hubiera imaginado quin sabe qu. Incluso ahora, hay maestros que
conectan las partes del cuerpo humano con las actividades espirituales: la mano derecha con el
otorgamiento, la izquierda con la recepcin. Ellos atan un hilo rojo en la mano izquierda, y esto
significa la correccin para ellos. Ellos no han logrado el alcance espiritual, y creen que se trata
de lo que sucede en nuestro mundo. No transfieren esto a las sensaciones internas, donde
descubrimos las fuerzas espirituales. Tenemos que seguir leyendo El Libro del Zohar con
perseverancia y esperar a que las Luces ocultas en los mundos nos afecten. Y esto funciona!
No tenemos un libro ms poderoso en su impacto que el Zohar.
No es posible conectarse con el mundo oculto de otra manera. T necesitas un adaptador, un
intermediario. Qu es esto intermediario? Se te hablo sobre algo desconocido, y t persistes
con tus amigos para aspirar a ello. A pesar de que aun no tienen hacia qu aspirar, pero si
todos dicen que es importante y que est oculto, t comienzas a sentirte impresionado de lo
que aun sigue vaco para ti y le das importancia. Por qu? Debido a que es importante para tu
entorno. Aunque tampoco es importante para el entorno, y ellos simplemente trabajar en ti, esto
es suficiente. Entonces, puedes desarrollar un deseo por el mundo espiritual que es opuesto a
nosotros, y no puedes desearlo. Por lo tanto, alcanzamos la espiritualidad, en virtud del deseo,
sin un deseo. De lo contrario, nunca revelars el mundo espiritual, o lo revelars bajo la presin
de un mayor sufrimiento, cuando nos sobrevengan los golpes, te apresurars por la
espiritualidad de la desesperacin, y no porque desarrollaste un deseo por la espiritualidad,
junto con tus amigos. Esto se llama desarrollo por el camino del sufrimiento, y no por el camino
de la Luz. Decide lo que quieres! Si te dan la oportunidad de adelantar con la Luz, para
despertarla con el deseo que absorbiste del entorno, pero no aprovechas esta oportunidad, el
sufrimiento te sobrevendr porque hay que avanzar en acuerdo con el plan de la creacin. De
ello se deduce que el nico libre albedro que tenemos es avanzar, ya sea por medio de bien o
del mal. Pero el hecho de que tenemos que avanzar, est ms all de toda duda. T slo tienes
una posibilidad de elegir entre los dos caminos, como un nio que puede optar por volverse
bueno o permanecer malo. El final del camino est decidido y sabido, y el tiempo se ha fijado.
Todo fue dado inicialmente, excepto tu enfoque. As que ahora, estamos en el punto de una
decisin extremadamente importante: Vemos la medicina en la lectura del Libro del Zohar? Es
cierto que quiero dormirme, nada me perturba, el texto no me atrae, y es totalmente inspido. El
Zohar me da sueo Pero este es el verdadero estado. T ests demostrado que no tienes
ninguna conexin con la espiritualidad. Obtn ahora el deseo de tu entorno! Cada uno es
responsable de proveerles garanta mutua a los otros, para que se despierten. Entonces, a
causa de un despertar total, cuando queremos despertar a todo el mundo, la Luz Circundante
vendr y har un pequeo cambio en nosotros. Y de inmediato comenzaremos a sentir lo que
est escrito en el Zohar.
Es mejor ser diligente que inteligente
Pregunta: Por qu el avance ms grande ocurre durante la lectura del Libro del Zhar cuando
falta el entendimiento y se necesita solo la intencin? Respuesta: El estudio de la Cabal no
exige una capacidad mental excelente porque no se estudia con la mente. Es exactamente lo
contrario: la gente que se considera a s misma como inteligente, que estudia muy bien, que
capta de un golpe, que tienen una inteligencia penetrante, generalmente no avanza en la
Cabal. Porque la razn, la sensacin de capacidad mental, les detiene y desva al sendero del
estudio racional y no a travs del camino de la fidelidad al grupo. Es un problema. Podra decir
que la gente normal, corriente es ms exitosa en el avance espiritual. Y las cabezas
despejadas que se acercan al estudio de la ciencia de la Cabal tropiezan de inmediato, por
regla general. Lo veo como si bucearan en el fondo y salieran a la superficie despus de
muchos aos, cuando las aguas les quitan todo su orgullo, toda la sensacin de su
superioridad y la fuerza. Espero que pertenezcamos a los exitosos en la percepcin y no a los
que brillan por su talento.
El especialista del deseo
Pregunta: Por qu es mucho ms fcil leer aquellas partes del Zohar donde Baal HaSulam lo
explica usando trminos cabalsticos? Respuesta: Esto se debe a que entonces nos es claro
que estas son definiciones tcnicas y no imgenes terrenales. Sin embargo, todo depende del

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nivel de aptitud de uno. Si invito a un especialista a arreglar mi computador, yo le indico las
imgenes en mi pantalla y le digo que no me gustan las tonalidades del color, o la calidad de la
pantalla, pero l no mira la imagen presente. Un especialista de computadores mira los signos
elctricos, las fuerzas que crean esta imagen dentro, la cantidad de colores instalados en el
sistema. El no se preocupa por la imagen en s ya que para l esta no es nada sino slo un
reflejo externo, un smbolo de lo que est ocurriendo adentro, lo que indica el funcionamiento
adecuado o inadecuado del computador. Por otra parte, cuando yo le muestro esta imagen y le
pregunto cmo arreglarla, l me lo explica en trminos tcnicos: Aqu necesitas reemplazar
HGT, NHY, reconciliar las fuerzas de las lneas derecha e izquierda Y yo no entiendo
tampoco de lo que est hablando. Nosotros no nos confundimos por lo que habla El Zohar de
tal o tal forma, por si es el lenguaje de las leyendas o el lenguaje de la Cabal, sino por nuestra
inhabilidad de discernir correctamente la imagen actual y de darnos cuenta de lo que est
hablando. Cada palabra del Zohar indica un deseo que debe ser corregido. No hay nada ms
fuera de esto. El Creador dio lugar al deseo. Este deseo debe ser llevado a la correccin y
llenado. Hasta que este alcance su correccin seguido del llenado, nosotros estamos slo
hablando del deseo. Tan pronto como este se corrija y se llene, dejaremos de hablar de este y
empezaremos a discutir del prximo grado, un deseo ms profundo, el deseo que sigue
inmediatamente despus. Es as como corregimos un deseo tras otro, capa tras capa. Este
acercamiento por etapas hacia todo el poder de los deseos dentro de nosotros, los cuales
corregimos paso a paso, uno despus de otro, esto es llamado Mishpatim, juicio o
reencarnacin de las almas. Reencarnacin de las almas significa que yo siempre estoy
experimentando estas transformaciones internas.
La ltima gota que enciende la Luz
Pregunta: Usted dice que El Zohar es el sistema de las relaciones entre nosotros. Cmo se
expresan estas conexiones en El Zohar: en la forma de las letras o en el significado detrs de
las palabras? Respuesta: Ustedes no encontrarn los smbolos de estas conexiones en letras
o palabras, ni siquiera sin ellos. Debemos ver el Zohar como un dispositivo de conexin y nada
ms. Yo no s cmo trabaja. Todo lo que s es que si mis deseos son correctos y yo estoy
leyendo el Zohar con la esperanza de que estos deseos sean llenados, entonces suceder.
Tengo cierto dispositivo que ajusto y enchufo en la electricidad, pero est faltando la ltima
gota: un poco ms de mi pensamiento y deseo de que ocurra, para que el dispositivo empiece
a canalizar la electricidad y comience a trabajar. Debo anticiparme, nada ms. Esto es
considerado como esperando la salvacin. Pero, debemos preparar nuestros deseos y
necesidades al mximo de nuestra capacidad, de manera que ellos sean aptos para la
correccin tanto como sea posible. Despus de todo un deseo inmaduro no amerita correccin.
Un deseo del pasado y un nuevo deseo necesitan ser utilizados o son el mismo deseo pero a
un nivel superior que tampoco amerita correccin. Todo debe suceder con la mxima precisin,
y luego la Luz que Reforma viene y realiza nuestra fusin con el Creador. Esto es lo que
implica nuestro trabajo.
El anillo mgico
El Libro del Zohar, captulo Mishpatm (ordenanzas), tem 343: l [el rey Salomn] sell
su silla con un sello grabado con el santo Nombre, tom un anillo en el que estaba
tallado el santo Nombre, ascendi, montado sobre el guila, y se fue.
Pregunta: Qu es este anillo? Respuesta: Se trata de una fuerza especial de proteccin de
Mljut, que se restringe a si misma a fin de utilizar la Luz de Jojm slo de arriba hacia abajo,
por encima del deseo de disfrutar, es decir, con la intencin de otorgar en lugar de recibir
dentro de s mismo, en su deseo egosta. A esto se le llama un anillo. Este es el origen del
ritual de la boda, donde la gente pone los anillos el uno al otro, como smbolo de su
otorgamiento y su conexin entre s.
Revelando una medida mientras se ocultan dos
Pregunta: A travs de la historia, los cabalistas pasaron la ciencia de la Cabal de una
generacin a la siguiente. Pero por otra parte, crearon un ocultamiento especial sobre esta
ciencia para asegurarse de que no se expandiera por todo el mundo Por qu?
Respuesta: Los cabalistas revelan sus alcances en ocultamiento. Por eso est escrito,
Cuando reveles una medida, oculta dos. Esto habla de la revelacin del deseo necesario en
una persona, en el cual l sentir entonces el mundo superior. Nuestra naturaleza es el deseo,
y slo si este deseo est presente percibimos el mundo dentro de l. Mientras ms grande sea

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el deseo, ms percibe. Todos los objetos en nuestro mundo difieren uno de otro slo por el
tamao del deseo. El deseo del nivel 1 es inanimado, nivel 2 vegetativo, nivel 3 animado, y
nivel 4 humano. Si el deseo tiene la intencin de disfrutar para s mismo, entonces est en
nuestro mundo. Si tiene la intencin de dar placer a alguien ms, entonces est en el mundo
superior. Se sabe que el placer slo puede ser sentido segn el grado en que uno tiene un
deseo por este. En otras palabras, la Luz slo puede ser recibida cuando hay una vasija.
Ocultar dos medidas quiere decir que un maestro cabalista debe crear un ocultamiento en un
estudiante, el deseo de una medida, la necesidad por la revelacin, y el ocultamiento de una
medida ms, para que este deseo por la revelacin sea por el bien del otorgamiento. En ese
caso el estudiante merecer la revelacin dentro de ese deseo corregido.
Todos los problemas vienen de la carencia de Luz
Pregunta: Cul es la utilidad de estudiar El Libro del Zohar, si descubro que estoy
simplemente tratando de huir de mis problemas terrenales? Respuesta: Una persona que
estudia el Zohar no tiene sino un solo problema terrenal: unirse con los amigos a tal grado que
la Luz Superior se revele dentro de la conexin entre ellos. Todos los problemas provienen slo
de la falta de Luz. No hay otra fuente ni otra solucin.
La persona puede quejarse y tratar de corregir este estado utilizando todos los medios
terrenales posibles, y descubrir que le parece que los ha corregido, pero en lugar de haberlos
corregido, ms problemas surgen, y todo empeora. Por qu? Es porque pens que poda
superar los problemas anteriores solo, pero tal vez ahora, cuando ms problemas se
descarguen sobre l, ya no pensar que los vencer solo y tal vez recurrir a la solucin
correcta. Y si eso no ayuda, entonces se le enviarn problemas an ms grandes hasta que su
copa de sufrimiento se desborde y ver La mano de Dios en esto, como lo hicieron los sabios
de Faran.
Haz tu deseo como el Suyo
Cuando leemos el libro del Zhar tenemos que ver en l la Luz que nos corrige y retorna
a la fuente. Pero qu debe retornar a la fuente? Debo poner algo debajo de la Luz. La Luz
brilla. Pero tenemos el deseo que queremos corregir? Debemos preocuparnos por esto. El
deseo debe ser apropiado para ser corregido por la Luz. Pero si el deseo no se corresponde,
la Luz le influye de todos modos, pero en este caso nos sentimos mal, en la medida de la
diferencia entre nuestro deseo y la Luz. Y esto dura hasta que hagamos nuestro deseo ms
apropiado para la correccin. Por lo tanto existe la ley: Haz tu deseo como el Suyo, entonces
l har tu deseo como el Suyo, como el deseo de otorgar y de amar.
Desea y revelars
Durante la lectura del Libro del Zohar, uno tiene que entender que no se supone que este
sea procesado por la mente. Y si la persona desea entenderlo a travs del intelecto, se
enredar en cada palabra, puesto que ninguna de ellas nos seala nada familiar en el Libro de
Zohar. Todas ellas apuntan a los estados y propiedades espirituales. Si la persona est en el
mismo estado espiritual o mundo, revela aquello sobre lo que ellos estn hablando. Por lo
tanto, reconoce dentro de s qu propiedades espirituales y definiciones se describen, siente,
reconoce dentro de s este mundo interior, espiritual. Despus de todo, la persona revela dentro
el mundo espiritual, y no fuera de s mismo, mientras percibe toda la realidad slo dentro. En
cuanto a alguien que no tiene la percepcin espiritual, sin embargo, l simplemente lee un texto
extrao. Entonces para qu estamos leyendo El Zohar? Lo hacemos para agregarle la
aspiracin de alcanzar un estado en el que entenderemos, sentiremos, reconoceremos, e
incluso experimentaremos todos los estados espirituales y las propiedades de las cuales est
hablando El Zohar. Todo lo que leo actualmente como una historia incomprensible, deseo
experimentarlo en mi interior y vivir en ello. Debemos cultivar este deseo en nosotros. Para ver
el mundo espiritual, slo carecemos de un deseo, de un anhelo por l, y no ms. Por lo tanto,
ahora, al leer el Zohar, debemos esforzarnos todos juntos con nuestra mejor capacidad para
revelar este mundo oculto. A pesar de que no tenemos una necesidad especial por l (puesto
que no conocemos lo que estamos leyendo), aun as estamos leyendo este texto juntos. Por lo
tanto, desde este mismo estado oculto, atraemos sobre nosotros mismos la iluminacin
considerada como la Luz que Reforma, la Luz Circundante, que nos afecta. Esta no nos
revela el mundo oculto, sino que despierta en nosotros las necesidades, deseos, y propiedades
de percepcin, los nuevos rganos de los sentidos, despus de lo cual ocurre la revelacin. La

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Luz funciona de esta manera para crear en nosotros la capacidad de sentir lo que est oculto.
Por lo tanto, anhelamos que la Luz Circundante nos habilite para sentir el mundo oculto.
El sistema que te conecta con el Infinito
Pregunta: Qu necesitamos para que el sistema llamado Zohar nos lleve a la unificacin?
Respuesta: Necesitamos tener ms intencin, deseo. El Zohar es el sistema integral de toda la
realidad Pero por qu se llama Zohar? Y por qu tenemos que abrir un libro especfico, leer
un texto especfico que est escrito por una persona especfica, y escuchar palabras
especficas? El sistema general de la realidad est diseado para ser conectado a nosotros a
travs de los grandes cabalistas que son mediadores que crean un vnculo entre este sistema y
nosotros y quienes expresan esta conexin en palabras y frases. Leo este libro y no entiendo
nada. Dara igual leerlo al revs. El punto es que deseo conectarme con ellos, con esos
cabalistas que pasaron sus escritos hasta m, porque queran que me conectara con ellos, con
esas almas, con su unidad, y llegar hasta ellos con esta unidad tambin. Cmo sabr que me
estoy conectando con ellos? Si me uno con mi grupo, mi propsito definitivamente es correcto:
unificarme con esas grandes almas, entrar al mismo sistema global, integral, llegar a ser una
parte indispensable, y aspirar a ello al menos en un grado muy pequeo. Esto es precisamente
lo que necesitamos. Una persona est pensando en ello, el otro no tanto, y el otro algunas
veces. Pero en general, si nos esforzamos por ser un todo, las aspiraciones individuales de
todos se unirn como una.
El grupo de Rab Shimon consta de varios millones de miembros
La Luz superior esta en el lugar que se llama Shejin. La Shejin es la unin entre las
almas. Con nuestros esfuerzos debemos lograr la unin entre nosotros, entonces se revelar la
misma Luz que crea, construye, corrige y llena toda la creacin.
Toda esta Luz esta solo en la Shejin, en la unin de las almas que aspiran al Creador (Knset
Israel), en la unin entre nosotros. El Zhar es la misma fuente de la Luz, pero con la condicin
de que nos imaginemos a nosotros mismos (y no es importante cuantos millones seamos)
como si furamos el grupo de Rab Shimon que consta de diez miembros que estn sentados
juntos y reciben esta Luz que se llama Zhar, el Esplendor Superior que nos influye, nos
corrige y nos eleva.
El control remoto de todas las almas
Pregunta: Desde que comenzamos a estudiar el artculo No existe nadie ms que l, me
siento totalmente confundido acerca de la intencin. Si la Luz de Arriba est constantemente en
el trabajo, haciendo el 100%, entonces, Qu es la Luz que reforma? Y a quin le pregunto
por esta? De quin la exijo para los dems? Que trabaja aqu si todo est dentro de m?
Respuesta: Imagina que yo tengo un control remoto. Yo presiono un botn y active algn tipo
de mecanismo. Actualmente hay muchos inventos que trabajan de esta manera. Sin embargo,
si t fueras a mostrar esto a una persona quien vivi hace 100 aos, el pensara que
simplemente eres un ngel que hace milagros: T presionas un botn y de repente el vidrio se
vuelve una imagen
Esto es, al usar el control remoto puedo activar varios sistemas. Por ejemplo, presiono un botn
y t, que estas mirando un pedazo de vidrio (una pantalla) comienzas a recibir toda clase de
impresiones. Comienzas a llorar y despus res, experimentas angustia y despus gozo.
Resulta que al apretar simplemente un botn, yo hago tal impacto poderoso en ti. Yo influ en
un amigo. Los cabalistas dicen que cuando leemos El Libro del Zohar, es como si t estuvieras
agarrando el control remoto para todas las almas y ellas dependen de ti. Piensa Como los
despiertas! Esto es llamado presionar un botn. Si piensas acerca de esto, entonces tu
presionas el botn y activas una influencia que hace que ellos comiencen a despertarse. Todo
depende de cunto deseas que esto pase y cuantas personas ms aspiran a despertar a otros.
Todos los esfuerzos deben ser tanto cualitativos como cuantitativos.
As es como nos despertamos unos a otros. Nadie puede despertarse a s mismo. Cada
persona puede alcanzar esta comunidad espiritual llamada el grupo solo para despertar a
otros. De otra manera l nunca estar en contacto con el grupo. Esto es as porque el grupo es
como Mljut del mundo de Atzilt.
Cuatrocientos aos en el monte del odio
Pregunta: Todas nuestras intenciones van directamente a la boca de Faran, alimentndolo?
Respuesta: Todo depende de cules sean estas intenciones. Faran es una fuerza especial, el

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ego que se desarrolla en contra de la Luz. Esta es la reserva del egosmo, el deseo de recibir,
el cual debemos construir. En la sabidura de la Cabal, no existe Faran sin Israel, es decir
el esforzarse hacia el Creador dentro del hombre, que trabaja con el fin de unificarse con las
otras partes y llega a otorgar. Por lo tanto en el grado de su aspiracin hacia el otorgamiento, la
persona construye al Faran, cultiva sus deseos (Kelm) dentro de s, de los cuales huye ms
tarde y los cuales corrige despus de todo, siendo de tal modo recompensado. Todo el trabajo
en Egipto se encuentra en organizar al Faran y hacerlo ms grande, ms poderoso y rico, es
decir, agrandar nuestro ego desde el punto diminuto de nuestro egosmo natural hacia el
estatus del Creador. Despus de todo, Qu nos da todo este egosmo? Este nos da los
deseos por comida, sexo, dinero, fama y conocimiento, un diminuto ego en nuestro mundo, un
ego corpreo, el cual no tiene nada que ver con la espiritualidad. Este ego terrenal ni siquiera
necesita correccin. Al empezar a trabajar en nuestra unificacin, descubrimos resentimiento,
alienacin, indiferencia a nuestra unicidad. Esencialmente, esta es la revelacin del mal, pero
slo si una persona lo mira de esta manera. Despus de todo, l puede decir que puede unirse
con los otros y que este trabajo no es para l, incluso antes de que empiece el trabajo. Algunos
empiezan y se debilitan, caen, y mueren en la tierra de Egipto. Pero existen aquellos que lo
soportan, gracias al entendimiento de que no hay opcin. Ellos se mantienen en esto, una y
otra vez, incluso ven que continan perdiendo. Y trata como pueden de unirse con los amigos,
fortalecer el grupo, independientemente de sus esfuerzos, ellos ven que nada funciona. Por el
contrario, experimentan un deseo de criticar a los amigos y los retiran de su presencia a todos.
Y una vez ms, superan este destello de egosmo. Por lo tanto, una vez tras otra, todo lo que la
persona gan, todos sus esfuerzos, son consumidos por su ego, Faran, el cual crece y se
regocija. Una persona en s construye todas estas propiedades dentro, a travs de sus propios
esfuerzos. Despus, llega al estado en el cual no puede tolerar su ego por ms tiempo. Y es en
este momento cuando recibe las vasijas de Faran (Kelm), deseos. En otras palabras, el exilio
egipcio empieza solamente con el trabajo de la persona hacia la unificacin con los amigos. De
hecho, Qu merece Israel despus de huir de Egipto, cuanto el Creador los liber de este?
Ellos ameritan la unificacin en el Monte Sina (el monte del odio), todos como un hombre con
un corazn, si slo por un instante, hasta que esculpieron el becerro de oro y cayeron otra
vez. Pero estas cadas son de naturaleza diferente ahora, dentro del oro que llevaron de
Egipto, las vasijas egipcias ellos las tomaron, con el fin de recuperarlas y reformarlas. Pero
incluso, Qu quisieron durante todos estos aos de exilio? Ellos deseaban crear la unicidad
entre s que finalmente alcanzaron el Monte Sina. Y sin estos esfuerzos de cada momento
para soportar el Monte Sina, los 400 aos del exilio egipcio no habrn pasado para ti.
El vaco antes de la revelacin
Pregunta: Usted dijo que al leer El Libro del Zohar, debemos enfocarnos en la unidad. Pero,
cmo se expresa? En qu acciones debo estar pensando? Despus de todo, la palabra
unidad no tiene eco en m. Respuesta: El sentimiento de unidad se construye gradualmente
en la persona a lo largo de muchos meses, hasta que ella empieza a sentir un cierto gusto en
la unificacin con los amigos y a encontrar algn tipo de realidad en ella. Nosotros
experimentamos en nosotros mismos todas las acciones en el proceso en las que, durante
millones de aos de evolucin, el grado vegetativo se form a partir del inanimado, el animado
del vegetativo y el humano del animado. Pero atravesamos estados similares a una velocidad
enorme. T preguntas sobre el estado que aun no has obtenido. Est tratando de inquirir donde
puede desarrollarse esta sensacin de unidad, el sentimiento de unidad y de otorgamiento,
cuando salgas de ti mismo, de tu ego. Pero en realidad nada es claro para ti. Este es un signo
de alcance. Empiezas a aproximarte al estado en el que buscas y no sabes cmo encontrar.
Estoy buscando a mis hermanos. Busco la unidad y no la encuentro. Existe siquiera?, Qu
es?, Cmo puedo asirme a ella?! Este es el vaco antes de la revelacin. Ya ests parado en
el umbral de esta. Y as es, siempre. La pregunta sobre el estado que no poseen es el estado
mismo que la precede. Simplemente tienes que seguir adelante, dale tiempo a la Luz para que
realice su trabajo. Si ests presente en el grupo, en las lecciones, haces difusin y haces todo
lo posible, dale una oportunidad a la Luz para que haga el trabajo. Como se describe en la
Introduccin al Estudio de los Diez Sefirt, tem 133: Y slo los hroes entre ellos, con su
paciencia soportaron, derrotaron a los guardias y abrieron la puerta. Y fueron recompensados
al instante al ver la cara del Rey, quien design a cada uno de ellos en su lugar correcto. Ten
paciencia! Si se tarda diez aos, que as sea. Otros diez, gran cosa. Y aquellos que piensan
que son inteligentes saltan de la carroza, y en diez aos ven que no tienen nada. T puedes

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decir: Pero yo tampoco tengo nada, o s? Posees un gran deseo, comprendes que careces
de unidad.
No entierres tu esfuerzo en el suelo
El Zohar, captulo Bo (Ven al Faran), tem 196: Los egipcios venan y vean los huesos
que los perros llevaban de un lugar a otro y rompan, y los enterraban para que los
perros no los encontraran. Esta es la cancelacin ms grande de la idolatra de su
parte cuando esconden los huesos de sus dioses en el suelo.
Pregunta: Que implica los egipcios escondieron los huesos de su dioses en el suelo?
Respuesta: Usualmente, la persona quiere enterrar sus esfuerzos los cuales ve como un
fracaso y olvidarse de ellos. Nosotros, sin embargo, debemos resistirnos a esta falla: He
sucumbido ante el mal; no pude manejarlo y fall Cierto! Y ahora, basado en este mal, hago el
bien una vez ms. Si s que no entierro nada de mis esfuerzos, merezco el apoyo del grupo y
del Creador para continuar. De otra manera, regreso al punto cero una vez ms, y slo por
necesidad, al no haber encontrado nada bueno en este mundo, prefiero permanecer en el
grupo. En otras palabras, Qu nos motiva en realidad? Cul es el nivel en que una persona
hace este clculo? Es siempre en el nivel del mundo corporal. Y es por eso que no se mueve
hacia adelante. Pero debemos constantemente hacer clculos basados en el constante
crecimiento del mal. A pesar del hecho de que me venci y veo toda la podredumbre de mi ego,
todo mi mal, contino hacia adelante Pero cmo puedo continuar? Ah es cuando necesito al
grupo, su apoyo, al Creador, para que me d fortaleza. As, con cada nuevo paso, avanza la
persona. De otra manera, permanece en el mismo lugar como si acabara de descender a
Egipto. Debemos esforzarnos por sentir esos estados internos, propiedades, y deseos. Lo s
por experiencia propia: Es imposible salir de Egipto si no lo has reconocido, si no has estado en
l, y no has lo vivido por ti mismo. No necesitas ser un sabelotodo para hacer esto. Slo anhela
la unidad con los otros, el otorgamiento mutuo, el apoyo, y la garanta, todos esos signos de
unicidad. En respuesta a estos esfuerzos, obtendremos los significados internos correctos.
Djale la redencin al Creador
El Libro del Zohar, captulo Bo (Ven al Faran), tem 169: Y no hay duda sobre cmo en
la Pascua, el Mjin de Gadlt [la Luz de Jojm] ya brilla, aun cuando Israel [Aquellos que
aspiran a revelar al Creador] aun no han hecho Priah [correccin del deseo egosta], ya
que esto es hecho mediante un despertar desde abajo [por el hombre], mientras que en
la noche de Pascua fue la iluminacin de Mjin [la Luz de Jojm] slo mediante un
despertar desde arriba [del Creador].
Hasta el xodo de Egipto debes ejercer todos tus esfuerzos tanto como sea posible. Sin
embargo, no tienes oportunidad de llegar y realizar la salida en s porque es un grado ms alto.
Aqu, la Luz de Jojm (Sabidura) tiene que venir y ejecutar este paso en ti, realizar este salto
(En hebreo, la palabra Psaj viene de la palabra Pasaj, pasar, saltarse). Es por eso que
ocurre slo mediante un despertar desde Arriba. La preparacin se te confa a ti, la realizacin
al Creador. Lo mismo sucede con el estado espiritual llamado Sbado ya que este no viene
mediante un calendario. Por una parte, es evocado mediante un despertar desde Arriba, pero
por otra, est dicho: Uno que no labora en la vspera del Shabt (Sbado), que comer en
Shabt? Es decir, si no llevas a cabo correcciones durante los seis das, no puedes llegar al
sptimo da, Shabt (Sbado). Esto sucede todas las veces. Tienes que llevar a cabo todo lo
que depende de ti y lo que se te asigna en tu grado, y entonces la Luz viene de Arriba y
completa tu ascenso al prximo grado.
Egipto est entre nosotros
Pregunta: Qu podemos obtener de todo este proceso del xodo de Egipto, en trminos de
nuestro trabajo interior diario? Respuesta: Necesitamos aspirar a una sola cosa: a la unidad en
el grupo. El grupo es una mini humanidad. No podemos actuar de inmediato a escala global, en
las masas de la humanidad, pero en el grupo podemos resolver todos los principios de
conexin humana. All revelaremos todos los estados. el descenso a Egipto, la inmersin en
Egipto, y el xodo de Egipto. Sentiremos el odio hacia el Faran (nuestro ego), los golpes
que recibimos de l, y el escrutinio de nuestra naturaleza. Todo esto es escudriado en un solo
lugar: en mi relacin con los amigos. Necesito el grupo, a mis amigos, porque no puedo llegar
a amar a todo el mundo. Para m, el grupo representa a toda la humanidad, y en el grupo
puedo trabajar con todas mis cualidades internas. Cada vez que trato de unirme con los
amigos, descubro la ruptura en el interior, el odio y la repulsin de los dems, y llevo a cabo

593
nuevos escrutinios internos. Podra ser que estos escrutinios todava pertenecen al trabajo en
Egipto o incluso ser anterior a este. Nada de eso importa. Todava no podemos distinguir
claramente estas fases. En general, no podemos ver nada con claridad hasta que salgamos de
Egipto. Slo despus podemos comenzar a entender qu es exactamente lo que hemos
atravesado. Despus de todo, este trabajo se hace en la oscuridad, bajo el gobierno del deseo
egosta, cuando trato de existir de alguna manera en l, junto con l o en su contra. Es por eso
que estos escrutinios no son claros para nosotros.
El punto de entrada a la espiritualidad
Pregunta: Por qu est escrito que este mundo no est creado para nadie excepto para
Israel antes que para las naciones del mundo, no obstante la correccin de ellos es la meta de
la creacin? Respuesta: Necesitamos seguir las definiciones cientficas de la sabidura de la
Cabal. El mundo (Olm) significa ocultamiento (Alam). El ocultamiento es creado slo
para Israel, aquellos que aspiran directo al Creador. Aquellos que desean llegar al Creador
necesitan pasar por ocultamientos, sufrimiento, y golpes con el fin de construir dentro de s
mismos una forma negativa, opuesta al Creador y entonces desear alcanzar la cualidad del
Creador: otorgamiento en desapego a la recepcin. Este es el punto que necesitamos alcanzar.
Mientras tanto, nuestro deseo no debe ser similar al del Creador con todo su poder En
absoluto! Puedes tener un deseo que pese slo una onza, pero debe ser el correcto! Un deseo
correcto significa que sientes lo que significa estar en desapego de la recepcin. Esta cualidad
es muy importante, y necesitamos experimentarla. Despus de todo, por el momento somos
capaces de dar slo si vemos un beneficio. Como est escrito, cambiamos una vaca por un
burro, al recibir lo que consideramos preferible. Por ejemplo, un libro es ms importante que el
dinero para m. Entonces doy dinero y recibo un libro. Esto es llamado una adquisicin. Pero
por qu es una adquisicin? Acaso no pagaste? No diste tu dinero? No. Lo que di es menos
importante para m comparado a lo que recib. Si hubiera necesitado dar algo de igual valor en
el intercambio, hubiera sido incapaz de hacerlo. Necesito siempre imaginar que lo que recibo
es ms preferible para m que lo que doy. Y mientras ms grande sea la diferencia entre ellos,
ms me satisface ya que obtengo una ganancia de ello: Mira lo que encontr! Fue casi
gratis! As es como vives: tu llenado debe ser el mayor posible en relacin con lo que das a
cambio. Y entonces no es llamado otorgamiento. Cmo siente uno la separacin de la
recepcin para dar y no para recibir nada a cambio? Estoy dispuesto a trabajar sin recibir nada
a cambio si creo que mediante esto me gano el mundo por venir. Es como si abriera una
cuenta en el futuro y depositara cuotas ah. Esto es incluso ms confiable: Nadie se la llevar y
nada se perder como en este mundo. Pero cmo sentir que ests completamente
desapegado del resultado del otorgamiento, que no obtienes ninguna ganancia de ello, y est
completamente aislado de ti? Trabajas arduamente toda tu vida, y nadie, incluyendo al Creador
sabe nada sobre ti. Pero t lo sabes; trabajas y deseas permanecer slo en esto. Sin embargo,
si trabajas para no sentirte culpable, este es tu pago. Entonces cmo podemos arrancarnos
los deseos de recepcin? Necesitas sentir este desapego en una cantidad tan pequea como
una onza, y eso es todo; no necesitas ms que eso. Entonces ests listo para la revelacin.
Despus de todo, esa es ya una imagen de la genuina cualidad de otorgamiento, una imagen
del Creador.
Una gua para tus sensaciones
Pregunta: Cmo nos ensea El Libro del Zohar los mtodos de la conexin entre nosotros?
Respuesta: Bal HaSulm aade un comentario al Zohar para evitar la materializacin del
texto del Zohar. Este establece las bases para la formacin del estado espiritual dentro de
nosotros, ms all del tiempo y del espacio, ms all de las imgenes de nuestro mundo, para
hacernos desear experimentarlo dentro y no fuera de nosotros. El comentario Sulm, como
todos los libros de los cabalistas, est escrito para las personas que ya han adquirido un
alcance espiritual para ayudarlos a entender lo que estn sintiendo. Se me est explicando lo
que estoy sintiendo ahora. Estoy en el nivel en el que alma de una persona le ensea.
Entonces, por medio de la lectura de los textos cabalsticos, empiezo a entender lo que estoy
sintiendo.
Antes que las sensaciones espirituales surjan en m, sin embargo, los textos cabalsticos no
son una fuente de conocimiento sino Segul (una fuerza milagrosa) para m ya que mientras
los leo, estoy expuesto a la influencia de la Luz Superior, que me limpia como una corriente de
agua viva. Por lo tanto, no quiero explicar lo que significa cada frase en El Zohar desde el punto
de vista de las Sefirt y Partzufm para que el estudiante no se satisfaga con conocimiento

594
superficial. Yo quiero que l o ella busquen dentro, en sus sensaciones, preguntndose cmo
es realmente. Entonces tendrn un gran anhelo por la revelacin y por lo tanto forman un
deseo, una necesidad por ello.
Recuerda el da en el que salimos de Egipto
Pregunta: Cul es el significado del mandamiento: Recuerda el da en el que salieron de
Egipto en el sentido del trabajo interno de una persona? Respuesta: Est dicho en el Zohar,
en el tem 121 del captulo Bo que la Tor mencionar el xodo de Egipto 50 veces. Adems
de eso, est escrito que la persona debe verse a s mismo todos los das como si hubiera
salido de Egipto, y esto se debe a que todo nuestro trabajo se produce nicamente en relacin
con Egipto. El trabajo espiritual de una persona en la correccin de su naturaleza egosta,
comienza desde el estado de Abraham, el rudimento de la cualidad del otorgamiento. Pero,
cmo podemos desarrollar esta cualidad? Esta es la razn para que la pregunta de Abraham
al Creador surja en la persona: Cmo heredar mi descendencia una gran tierra (captulo Lej
Lej). Esto significa: Cmo puedo desarrollar dentro de m (porque mis descendientes son
mis estados futuros) un deseo enorme de otorgamiento y de amor para recibir de Ti toda Tu
Luz? Este recibe la siguiente respuesta (del Creador a Abraham), Debes saber que tu
descendencia estar en el exilio durante 400 aos, donde 400 aos son los cuatro niveles de
egosmo. Es decir, el Creador le dice a la persona que se sumergir completamente en el
egosmo y por lo tanto adquirir un deseo igual a la Luz del Infinito. Primero sers permeado
por este deseo de absorberlo todo y luego descubrirs que es defectuoso y desears salir de
l. Una vez que salgas de l, comenzars a corregirlo a partir de un deseo egosta hacia el
otorgamiento. Esto significa salir de Egipto y entrar en la tierra santa. De esta manera, al
corregir gradualmente el egosmo que adquirimos, ascendemos 125 grados hasta la correccin
completa (Gmr Tikn). As pues, todo nuestro camino espiritual se divide en tres fases:
1. Desde el punto inicial (Abraham, la aspiracin por revelar al Creador) hasta entrar en
Egipto.
2. Dentro de Egipto, donde se desarrolla la aspiracin por el Creador, que provoca el
desarrollo del egosmo, la constatacin de que es malo, y la salida de l.
3. La correccin de nuestro deseo egosta hasta su correccin total.
Todo gira en torno a Egipto: Parte de nuestro camino es antes de este y parte despus de
este. Pero Egipto es el punto central. Es por eso que la persona debe sentir que est saliendo
de Egipto cada da, lo que significa que cada da toma una parte del deseo egosta y lo corrige,
y recibe una nueva Luz dentro de este. Esto es llamado un nuevo da. Y esto contina en
todos los niveles.
La gema de mi alma
El Libro del Zohar, captulo Itr (Jetro), tem 533: Hay dos gemas y un Masj entre
ellas, que permanece entre ellas. La gema superior es incolora, no es abiertamente
visible.
tem 534: Mljut es llamada una gema, porque se aferra a NHY (NeH) de ZA, lo cual es
llamado piernas. Por el ascenso de Mljut a Bina, Bina, tambin, es llamada una
gema, y es una gema superior.
All existe la escalera de los grados espirituales que se extiende desde el mundo del Infinito
hasta nuestro mundo. Esta escalera consta de 125 peldaos. La parte superior de cada grado
contiene la parte inferior de un grado ms alto, mientras que la parte inferior de cada grado se
encuentra inmersa en un grado an ms bajo.

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La parte superior de los grados ms altos es el mundo del Infinito, mientras que su parte inferior
se encuentra dentro del grado inferior. De ello se deduce que la parte inferior de cada grado
mayor, existe junto con la parte superior del grado inferior. Por lo tanto, en cada grado hay una
parte en comn entre el grado superior e inferior, donde ambos se unen en uno solo. La parte
superior de cada grado se llama Galglta ve Einim (GE), mientras que su parte inferior AHP
(AJP) (zen-Jtem-Pe). En resumen, comprenden las 10 Sefirt, pero de una manera que el
grado inferior contiene el AHP de la parte superior, y el GE de la inferior viste este AHP. De ello
se deduce que la parte superior de cada grado se compone de 10 Sefirt en total, que forman
juntos los grados superior e inferior. As es en todos los grados.

En el sistema colectivo de las almas estamos conectados juntos, los siete mil millones de
almas. Por lo tanto, todas las partes de mi alma estn incluidas en todos, y si me conecto con
ellos correctamente, todas sus partes estn dentro de m, ya sea como mi GE o como mi AHP.
Es decir, no queda nada de m, sino mi punto inicial con el que comenc mi camino. Slo esto
permanece en m, mi base. Yo lo adquiero todo de los dems: o bien el GE o el AHP. Los
incluyo a todos en mi interior: Este es el cuerpo de mi alma. Esto es lo que El Zohar explica: Es
imposible crear una gema, Mljut, la vasija espiritual de cada persona, a menos que l o ella
se conecten con todos. Los necesito a todos: ellos son mi vasija espiritual. Tengo que recibir mi
GE y mi AHP de todos. Y quin soy yo? Soy un punto en el corazn desde el cual inici el
camino.
Quiero la Luz!
Pregunta: simplemente parezco que no entiendo: Qu es la Luz que reforma? Y cmo
puedo exigirla durante el estudio? Respuesta: 1. Al menos, trata de reconocer dentro de ti
todas esas cualidades de las que leemos en El Libro del Zohar. Trata de discernir dnde estn
dentro de ti, revuelve buscando dentro de tus deseos, pensamientos, y dentro de ti mismo.
As es como expandes tus Kelm internos, deseos, y cualidades de percepcin. Al buscar entre
ellas, comienzas a diferenciarlas. Pero todas esas cualidades ya existen dentro de ti.
2. Si no tengo necesidad por la correccin, entonces para m las palabras la Luz que reforma,
estn vacas de vida. Si requiero la correccin, entonces espero esta Luz. Pero si no tengo esta
necesidad, entonces no s lo que es esta Luz. Se me dice, tienes que esperar que venga la
Luz. Bien, entonces que venga. Los sabios dicen que eso es bueno, y estoy de acuerdo. Si
esa es mi actitud, entonces no puedo atraerla.
Est escrito que uno debe esperar la salvacin en cualquier momento. La salvacin del
Creador viene en un parpadeo. Est hablando precisamente de la Luz que corrige, la Luz que
Reforma, trayndonos de regreso al Creador. La accin que exigimos de arriba debe ser
siempre precedida por nuestro deseo, la necesidad de ello. De otra manera nunca suceder. O
evocamos el sufrimiento dentro de nosotros por nuestra cuenta, el cual es el sufrimiento de
amor, un deseo apasionado por la Luz, o vendr en forma de sufrimiento obligatorio, por el
camino de Beit (a su debido tiempo). Sin embargo, sin sufrimiento, sin un cuestionamiento y
sin deseo, no puedo alcanzar la Luz que corrige. Eso es porque la Luz est en reposo absoluto.
Slo necesitamos el deseo de manera que la Luz que corrige nos influya. Podramos decir que
la Luz est presente dentro del deseo, pero es revelada slo cuando este deseo llega a su
verdadera medida.
Una seal de progreso espiritual
Pregunta: Que seal puede ayudarnos a saber si una persona est avanzando en el estudio
del Libro del Zohar? Respuesta: Qu libros estudies es irrelevante en este aspecto, porque
aparte de estudiar El Libro del Zohar nosotros tambin estudiamos el Talmud Eser Sefirt as
como los artculos y cartas de Bal HaSulm y Rabsh, los cuales explican cmo avanzar

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hacia la unidad entre nosotros y hacia el estudio mutuo. Ellos nos ayudan a organizarnos
correctamente. Despus que nos organizamos entre nosotros en el grupo de estudio,
comenzamos a estudiar la actual Cabal. El propsito del estudio en grupo dentro de la Cabal
no es estudiar el material, sino aspirar a travs de la lectura a realizar la Segul, es decir
evocar la influencia de la Luz sobre nosotros desde un nivel ms alto. Si durante el estudio
nosotros deseamos que la Luz se revele dentro de nuestra unidad, entonces por estos
esfuerzos nosotros construimos el nivel ms alto y entonces nuestro esfuerzo causa la
aparicin de este nivel. Sin embargo, si estudiamos solo tratando de entender el material,
entonces nosotros no estudiamos la Tora. Es as porque la Tora se refiere precisamente a
nuestro esfuerzo y la aparicin de un nuevo nivel dentro. Por lo tanto, el progreso al estudiar las
fuentes primarias (El Zohar, los libros del Ar y el Talmud Eser Sefirt) es determinado por la
fuerza de tu aspiracin por revelar el siguiente nivel dentro de ti, en vez de desear solo saber el
material. No hay avance en la comprensin o en acumular conocimiento por qu antes de la
sensacin del mundo superior todas nuestras nociones son incorrectas.
La clave est en pensar en la unidad
Pregunta: Cmo puedo aprender a poner mayor importancia en la intencin que en la
comprensin del texto cuando estudio las fuentes cabalsticas en el grupo o cuando las leo
solo? Respuesta: Cuando leo solo tambin tengo que pensar que todos estamos conectados
juntos. Es como si me sumergiera en nuestro deseo colectivo el cual nos conecta en uno solo,
donde estamos todos unidos aunque no lo sintamos. Yo trato de estar en el mismo nivel. Estar
junto con todos dentro del sistema que nos conecta a todos, donde todos compartimos el
mismo deseo y energa, deseo sentir que no existen diferencias entre los otros y yo. Entonces,
al leer el texto, trato de penetrar en su esencia tanto como sea posible y, lo ms importante, no
desconectarme de la conexin interna entre nosotros. Si necesito dar 99% de mi fuerza a los
pensamientos acerca de nuestra conexin, tengo que hacerlo. Entonces luego yo uso el 1%
para entender lo que leo. A veces incluso no s lo que estoy leyendo: Tan grandes son las
distracciones que vienen a m. Sin embargo, no debera preocuparme acerca del hecho de que
ms tarde no ser capaz de decir lo que acab de leer. La clave es desear conectarme con
todos mientras mis ojos siguen las letras. Esto es suficiente para que el texto me influya. Quiero
especficamente enfatizar que en primer lugar tienes que pensar en la conexin entre nosotros,
y slo despus puedes leer y entender el texto tanto como te sea posible.
El exilio es la preparacin para la revelacin
El Zohar, capitulo Shemot, tem 246: Para qu quiso el Creador enviar a Israel al exilio y
por qu precisamente a Egipto?
Si no perteneces a Israel (en hebreo Isra-El, Directo al Creador), o sea si no intentas
alcanzar al Creador, ser semejante a El por su cualidad del otorgamiento y amor, no tienes
porque bajar a Egipto. No tienes que sufrir por la falta de conexin con el Creador, sino que
sigues viviendo sin estos problemas. Pero si intentas alcanzar al Creador, tienes que desearlo
muchsimo, preparar tu deseo. Puedes prepararlo correctamente en el estado llamado el
exilio, la percepcin del destierro de un estado perfecto. En el exilio obtenemos aquella
aspiracin, deseo, en sus ms mnimos detalles, formas y cualidades que despus participan
en el descubrimiento del Creador, la liberacin del exilio. El destierro es una preparacin muy
importante y no se termina hasta que no est preparado el verdadero deseo por la revelacin.
Porque no existe la Luz sin deseo. La Luz es simple. Pero solo cuando el deseo alcanza todas
las cualidades que tienen que estar en l, en la profundidad, fuerza y forma, solo entonces se
revela el llenado en l. Por eso no hay que llorar que todava no hemos alcanzado la
revelacin, significa que todava no hemos concluido nuestra preparacin en toda su plenitud,
para que se revele como vasija una correcta y adecuada para el descubrimiento de la Luz.
Tenemos que trabajar sobre los deseos, mientras que la Luz permanece en una calma total y
preparada para la revelacin.
De tal juego, tal desarrollo
Pregunta: Cmo se diferencia nuestra intencin al leer el Zohar de la intencin de ganar una
lotera? No es esta egosta en ambos casos? Respuesta: Un nio que juega con sus
juguetes, no sabe lo que realmente est haciendo. Rompe los juguetes, los pone de nuevo
juntos, y mientras tanto, aprende, crece y adquiere sabidura. Si no se le hubiera dado los
juegos que lo desarrollan, si hubiera vivido en la selva, habra crecido como un animal. Es
increble la cantidad de sabidura que ponemos en los juguetes, mejorndolos constante y

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adaptndolos a cada grupo de edad, para que un recin nacido, en pocos aos, forme parte
del mundo moderno! Los juegos son un compromiso muy serio, y todo nuestro desarrollo
sucede a travs de ellos. Jugar un juego significa que yo estoy tratando de llegar a un estado
superior a mi estado actual. Ese grado es desconocido para m, pero yo aspiro a l. Juego
significa desarrollo, es slo que la palabra juego nos engaa. Estamos en la misma situacin.
Si estamos ocupados con algo serio, pero no entendemos cual es el estado futuro, a esto se le
llama un juego. La nica pregunta es si nuestro juego tiene el poder de desarrollo o no? Si
juego con los animales en el bosque, esto no traer la Luz que Reforma, no hay impacto en el
desarrollo. Eso significa que me quedar en el nivel de una bestia, porque tal es mi entorno.
Pero si, con la ayuda de la Luz Circundante que brilla para m durante la lectura del Zohar, yo
hago que el entorno de Rab Shimon sea parte del mo, me asocio con un grado mayor.
Entonces progreso al nivel humano.
Un sistema que vale la pena aceptar
El Creador cre el infinito deseo de recibir con la ayuda de la Luz del Infinito. En relacin
con la Luz, el deseo comienza a sentirse dividido en muchas partes o segmentos, como
nuestro cuerpo que consiste de diferentes sistemas o subsistemas, tales como los sistemas
linftico, circulatorio, nervioso y muchos otros. Hay sistemas ms importantes y menos
importantes. Todos los sistemas son igualmente importantes en el estado perfecto, y cuando
una pequea parte est ausente, todo el sistema deja de ser perfecto. Esto es claro. Pero
cuando hablamos de cmo opera el sistema en el proceso de correccin, cuando nos elevamos
de este mundo hasta el mundo de Infinito, existe un cierto orden en la correccin. La correccin
ocurre de abajo hacia arriba. Los primeros en ser corregidos fueron las almas de los
patriarcas: Abraham, Isaac, y Jacob, quienes representan las tres lneas, tres grandes
sistemas, KHB (KaJB). Luego viene HGT (JaGT), hijos, seguidos por nosotros, la ltima
generacin, NHY (NeH). Pertenecemos a la ltima generacin del Mashaj (Mesas), llevamos
a cabo la correccin final, y es por eso que somos los egostas ms grandes, mientras que
nuestros Patriarcas son almas finas, puras.

Todos los tipos de almas existen en el alma colectiva: hombres y mujeres, almas que
pertenecen a Rosh, Toj, y Sof y los miembros, brazos y piernas, las lneas derecha, izquierda, y
media, rganos tan importantes del sistema como el cerebro, el corazn, el hgado, riones,
pulmones, y etc. La sabidura de la Cabal explica todo esto en gran detalle. Estamos reunidos
en grupos alrededor del mundo de acuerdo a esto y estamos interconectados de cierta manera.
Cada uno de nosotros es despertado porque la raz de su alma es despertada, cada uno de
nosotros viene de otro lugar en el deseo comn, y este sistema por entero necesita conectarse
en un todo. Por esta razn todos nos hemos reunido en el grupo donde tratamos de unirnos
entre nosotros. El grupo es un sistema completo, y si nos conectamos en el grupo, es la fuerza
superior la que nos est uniendo. Y cuando alcancemos la unidad, construiremos el sistema
exacto que ser digno de ascender. No necesitamos cambiar nada; slo tenemos que ir hacia
adelante. No somos los que estamos creando la estructura del grupo, y nunca averiguamos
porqu estamos en un grupo con estas personas en especfico. Esto es lo que hemos recibido
y eso es todo! No sabemos ni entendemos si esas personas son dignos del ascenso espiritual
El Creador lo sabe! Esto es revelado desde Arriba a travs de la Luz que afecta todos los
deseos. La Luz selecciona los deseos que necesitan ser corregidos ahora, en nuestro tiempo.
Con cada ao y con cada minuto hay deseos que son revelados y nuevas personas descubren
la sabidura de la Cabal.
Sintiendo la profundidad de la Creacin
Pregunta: Cmo podemos saber que deseos necesitamos corregir?

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Respuesta: Todo se revela a lo largo del camino. No sabemos de qu se trata, pero existe un
orden en las acciones que la persona debe realizar, como nos lo explican Bal HaSulm y
Rabsh. Ellos fueron los dos ltimos cabalistas que crearon un mtodo adecuado para las
almas que descendieron a este mundo en nuestra generacin y detallaron todo nuestro trabajo
con respecto a la correccin del alma. Al corregirla alcanzamos la revelacin del Creador; la
realidad y el mundo se expande ante nosotros, esto est sucediendo aqu y ahora. Todos los
mundos, almas y fuerzas superiores, todo est aqu mismo, pero no lo sentimos. Debemos
cultivar un rgano sensorial dentro de nosotros, descubrir nuestros deseos tan profunda y
ampliamente como nos sea posible, darles definiciones, sentir los cambios en ellos y
organizarlos de manera que podamos discernir todas sus peculiaridades y componente.
Debemos sentir toda la profundidad de la realidad existente para que nuestras impresiones y
sensaciones puedan fusionarse en una imagen considerada como el Creador, la fuerza
superior. De igual manera, alcanzamos la verdadera realidad a medida que nos elevamos por
los escalones de los cinco mundos espirituales, donde en el mundo del Infinito todas las cosas
se unifican como un absoluto.

Todo lo que alcanzamos en el camino, lo obtenemos en pequeas dosis, como piezas

individuales, despus de lo cual todo se combina en una forma integral. Esta es la perfeccin
que tenemos que lograr.
La puerta del libro del Zohar
Hay muchas historias en el libro del Zohar que estn escritas en un lenguaje alegrico
(Midrsh). Aparentemente estn describiendo personas y ngeles (las fuerzas de la
naturaleza), animales, y plantas, debido a que los autores del libro deseaban explicar todos los
niveles de la creacin en nosotros: el inanimado, vegetativo, animado, y hablante. Bal
HaSulm prepar cuatro introducciones al Libro del Zohar:
1. Prefacio a la Sabidura de la Cabal (Ptij): es un prefacio cientfico donde explica la
estructura de los mundos, Partzufm, Sefirt, la interaccin de las Luces y los deseos (vasijas,
Kelm).
2. El prembulo al cometario Sulm: Est conectado al prefacio antes mencionado. Aqu,
adems l explica cmo trabajar en las tres lneas, con las Luces y los deseos, tal vez de una
forma ms particular, ms cercana a cada alma.
3. Prefacio al Libro del Zohar: En esta introduccin, Bal HaSulm explica la percepcin de
la realidad. Describe cmo pasamos de nuestra percepcin ordinaria, corporal de la realidad a
la percepcin espiritual, donde comenzamos a percibir la realidad a travs de este mundo, el
cual se vuelve transparente, y a ver las fuerzas que operan en este en lugar en vez de la
imagen externa del mundo. Similarmente, cuando vemos la pantalla de una computadora,
vemos una cierta imagen. Pero slo existe con respecto a nosotros ya que creamos esta
pantalla y este mtodo de proyeccin a propsito. Pero en realidad, es simplemente una
manifestacin externa de la informacin almacenada en la computadora, en su disco duro. Si
pudiramos leer la informacin directamente del disco, no necesitaramos llevarla a la pantalla
y ah leerla.
La sabidura de la Cabal es el instrumento que nos permite entrar a la parte interna de la
realidad, a la parte oculta y ver no la forma externa que se nos presenta en el momento, sino la
actividad interna: las fuerzas que operan detrs de la escena de la imagen familiar del mundo.
En esta introduccin, Bal HaSulm tambin explica que nuestra percepcin de la realidad est
dividida en cuatro componentes: la esencia, la forma abstracta, la forma vestida en materia, y la
materia misma. Hasta la correccin final (Gmr Tikn), alcanzamos slo nuestra materia
(deseo) y la forma que asume este deseo: ya sea egosta o altruista. No podemos conocer la
forma abstracta y menos la esencia. As avanzamos hasta la correccin final. Por lo tanto, la
sabidura de la Cabal nos hace una advertencia muy seria de no caer en fantasas, sino ser

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realista y usar un enfoque cientfico mientras te esfuerzas por descubrir el mundo espiritual de
una forma real, tangible.
4. Introduccin al Libro del Zohar: Aqu, Bal HaSulm explica varios problemas que
enfrenta una persona en sus preguntas acerca de quines somos, cul es nuestra esencia y
nuestro papel en este mundo, porqu el Creador nos cre tan defectuosos, bajos, y
despreciables, porqu debemos caminar todo este largo camino y llegar a ser equivalentes a
l, y as sucesivamente. En el principio de esta introduccin, Bal HaSulm hace esas
preguntas y las contesta ms adelante. Y al final de la introduccin, hay una parte muy
especial, bien conocida, y exhaustiva donde escribe acerca de la correccin en nuestros das.
Ah explica que el mundo est dividido en partes internas y externas. Las personas que sienten
que pertenecen al alcance espiritual son consideradas la parte interna del mundo. Son ellos los
que deben unificarse y usar el Libro del Zohar para atraer la Luz que Reforma hacia s mismos.
Al hacerlo, se convertirn en la fuente espiritual y en el centro espiritual del mundo. Al tener la
fuerza espiritual, estarn difundiendo la sabidura de la Cabal, y todo el mundo llegar a sentir
que tienen algo exaltado: conocimiento, sabidura, el enfoque correcto, el sentido comn hacia
lo que est sucediendo en el mundo, y las respuestas a las preguntas acerca de ello. El mundo
comenzar a entender que esas personas residen en un nivel mucho ms alto que todos los
cientficos y los as llamados grandes lderes de este mundo ya que poseen el conocimiento de
las fuerzas que actan y transforman nuestro mundo de una manera tan impredecible.
Entonces, tras resistencia y confrontaciones, el mundo comenzar a sentirse atrado hacia esas
personas y reconocer en ellos la fuerza superior, la sabidura superior. Y as, al final, todo el
mundo llegar a la correccin. Despus de todo, la correccin es bsicamente llevada a cabo
entre los individuos que son considerados la parte interna del mundo, los que tienen el punto en
el corazn, mientras que el resto del mundo slo se unir, se aferrar a ellos, justo como hoy
en el mundo las masas viven sus vidas a diario mientras el mundo es gobernado por un puado
de otras personas.
Y de este modo, como explica Bal HaSulm al final de la Introduccin al Libro del Zohar,
toda la humanidad continuar desarrollndose hasta que el mundo se unifique, se vuelva todo
como uno solo gracias al Libro del Zohar mismo, y al propio alcance de las mismas diez Sefirt
primordiales de las que escribieron Rab Shimon y sus nueve discpulos.
Quieres un man cado del cielo?
Por qu dicen man del cielo si este se encuentra en la maana en lugar de roco? No
cae del cielo, sino que aparece en el suelo. Gracias al MAN, que es Bina y Mljut conectados,
exaltamos nuestros deseos y demandamos la correccin que viene del atributo de
otorgamiento. Evocar nuestros deseos por ascender, suplicar al Creador que seamos iguales a
l en el amor y otorgamiento, se considera como MAN. As exactamente es como la persona
se llena despus de desgarrarse de su egosmo. Yo revivo mi alma por el hecho de que disfruto
del otorgamiento y deseo ser llenado con Bina, el Creador. Por lo tanto, yo examino: Lo quiero
o no? Soy capaz de llenarme a m mismo? El llenado egosta me llena como lo hizo en el
pasado, lo que fue descrito como las ollas llenas de carne que com en Egipto? A veces s y a
veces no. Todos los estados que atraviesa la persona en el proceso de evolucin espiritual son
obligatorios. La Cabal nos cuenta sobre el ms mnimo detalle que cada uno de nosotros debe
experimentar. Por lo tanto, los sabios dijeron: Escribe la Tor en las tablas de tu corazn. El
corazn es nuestro deseo, y cada deseo debe atravesar todas estas transformaciones que
describe la Cabal. Cuando nos damos cuenta de que no queremos man del cielo y
preferimos regresar a la carne que comimos en Egipto, estos son los estados que revelamos
dentro, durante el trabajo espiritual. Es en ese momento que tienes que ejercer un enorme
esfuerzo hacia el progreso, que descubres los deseos que aun no se han corregido o aclarado.
Gracias al hecho de que el deseo se despliega, lo examinas, tomndolo como una serpiente
que asoma la cabeza, lo jalas desde dentro, lo transformas, y te deshaces de l.
La clave para revelar el Zohar
Es difcil imaginar en qu medida el volumen inicial del Libro del Zohar supera lo que hay
disponible para nosotros hoy. Que es aproximadamente 20 veces menor. La mayor parte del
Libro se ha ido. Pero los cabalistas escriben que no necesitamos ms. El resto del Libro est
designado especficamente para nosotros, para que nos proporcione la ayuda necesaria. Es
muy difcil hablar del Libro del Zohar, puesto que es sumamente exaltado. Adems, est escrito
de una manera muy singular. Bal HaSulm explica que hay dos tipos de almas: unas tienen su
raz en la Luz Interior y el resto en la Luz Circundante. Vivimos en el sistema integral de las

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almas, y la conexin entre nosotros se lleva a cabo tanto en la corriente interna entre las almas
como en el campo circundante. Cualquier sistema elctrico est diseado de esta manera, al
tener resistencias (circuitos de resistencia), condensadores y bobinas de induccin. Todo esto
trabaja junto, tanto los campos electromagnticos como las resistencias entre ellos. Algunas
partes de este sistema acumulan energa dentro de ellos, mientras que las otras cambian la
corriente elctrica en un campo magntico y viceversa, el campo en la corriente elctrica que
corre dentro de l. El sistema de las almas trabaja de manera similar. Los autores del Libro del
Zohar tambin tenan que tener estos dos tipos de almas. Esta es la razn por la que
estudiaron de manera muy especfica. Se sentaron en un crculo. Rab Shimon hablaba de su
alcance, mientras que todos sus discpulos estaban escuchando, discutiendo lo que l
revelaba, hacindole preguntas y recibiendo respuestas. Rab Aba escuchaba lo que decan y
lo escriba. Todo esto ocurra durante la conversacin. Naturalmente, la conversacin yaca
esencialmente en la transmisin de las fuerzas y las Luces entre las almas que se originaron
tanto en la Luz Interior como en la Luz Circundante. Rab Shimon tuvo un alma proveniente de
la Luz Interior, y Rab Aba de la Circundante. Por lo tanto, Rab Aba fue capaz de registrar todo
lo que Rab Shimn dijo en forma oculta, de manera que hoy en da cualquier persona puede
comprar el Libro del Zohar, leerlo, y no entender nada. Para alcanzar este libro, la persona
debe someterse a cierta preparacin en conexin con los amigos. Ellos tienen que formar el
mismo modelo exacto de las relaciones entre ellos, como lo hicieron los autores del Zohar. Al
organizar tales grupos (no es obligatorio tener slo diez personas en l, podran incluso ser
10.000) y esforzarse en la unificacin, deseando descubrir sobre lo que habla el Libro de su
relacin mutua, ellos se vuelven similares al grupo de Rab Shimon. Y entonces, ellos reciben
la influencia de la Luz que viene de l. Puesto que algunos de nosotros pertenecemos a la Luz
Interior y otros de la Circundante, comenzaremos a recibir el impacto como un radio que recibe
las ondas. Entonces empezamos a escuchar lo que el Libro dice, en el peldao de Bina
(escuchar es el nivel de Bina) e incluso a ver (el nivel de Jojm), dependiendo de nuestro grado
espiritual. Y si no hemos alcanzado la conexin mutua en el nivel de Bina, entonces aun
estamos preparndonos para ello. Por lo tanto, un signo de avance espiritual es cuando
nosotros, como grupo, mientras leemos El Zohar, empezamos a sentir este texto como las
mismas fuerzas y propiedades que describe El Zohar. Esta es la esencia misma del Libro. Este
libro es un instructor, un manual de trabajo. Cuando se penetra, la persona siente cmo se
eleva con este libro y descubre los grados espirituales, como si de hecho estuviera
ascendiendo una escalera. Espero sinceramente que durante nuestras lecciones, cuando
empecemos a leer El Libro del Zohar, todos juntos, mantengamos la correcta intencin para
obtener tanto como nos sea posible de esta fuente.
El Libro de los libros
Hay libros escritos por gente comn sobre las sensaciones en este mundo. Y hay libros
escritos por los cabalistas, las personas que alcanzan el mundo superior y escriben sobre sus
sensaciones en la espiritualidad. Estos son llamados libros especiales, sagrados. Sagrado
(Kadsh) traduce literalmente separado. El mundo espiritual est completamente separado de
nuestro egosmo, por lo tanto, la persona que est describiendo sus sensaciones, est
escribiendo un libro sagrado: especial o separado.
Hay un libro muy especial aparte de los libros escritos a lo largo de la historia por la gente con
un alcance espiritual. En las fuentes cabalsticas es simplemente conocido como el Libro, sin
mencin de su nombre El Zohar. Este libro es tan nico que, en relacin con otros libros ni
siquiera es considerado un libro. Esto se debe a que fue escrito por un grupo especial de
personas que alcanzaron las diez ms altas Sefirt en Mljut del mundo del Infinito. La reunin
especial de estas diez personas se produjo hace aproximadamente 2000 aos. Nueve
estudiantes junto con su maestro Rab Shimn se retiraron a una cueva en el norte de Israel.
Se quedaron all y estudiaron.
Esta cueva es un lugar muy especial. Cuando mi maestro Rabsh y yo bamos a Tiberias, a
menudo visitbamos esta cueva. A Rabsh realmente le gustaba estar all. Se quedaba durante
unos minutos, y pareca como si estuviera en otro lugar, como si l dejara su cuerpo. Esa es la
medida en la que se conectaba con la fuerza espiritual de las diez Sefirt, de las diez almas
que estaban sentadas en esta cueva, mientras revelaban el mundo del Infinito. Al conectarse
juntos alcanzaron todos los 125 niveles espirituales, desde nuestro mundo hasta el mundo del
Infinito. Bal HaSulm escribe en la Introduccin al Libro del Zohar que el alto nivel de alcance
por un grupo de personas se produjo una sola vez en toda la historia porque ellos se unieron y
estudiaron juntos.

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Slo en la correccin final (Gmr Tikn) seremos capaces de alcanzar el mismo nivel que fue
alcanzado por este grupo, y seremos capaces de hacerlo gracias a su unificacin. Ellos
escribieron en el Libro del Zohar cmo fueron ellos capaces de unirse, qu ocurri como
resultado, y qu fue revelado en la conexin entre ellos. Ah yace todo el poder de El Libro del
Zohar. Y claramente este Libro puede darnos la mayor fuerza de la correccin de nuestras
almas. Es por eso que este libro es tan importante.
Una escalera al cielo
Bal HaSulm recibi su nombre (en hebreo Bal Ha Sulm significa El propietario de
la escalera) por su comentario Sulm (Escalera) sobre el Libro del Zhar. Segn sus
palabras, la revelacin de este Libro y tambin por el hecho que l pudo escribir el comentario
sobre todo el libro del Zhar, significa que esta generacin merece la correccin, la revelacin
de lo espiritual a las masas, y con la difusin del Libro del Zhar todo el mundo se acercar a la
correccin. Cuando Bal HaSulm imprimi el Zhar junto con el comentario Sulm sus
discpulos recorrieron varios lugares intentando difundir este libro. Esta tarea era muy difcil. La
gente tena miedo del Libro del Zhar, porque corran rumores que es un libro muy especial que
posee una fuerza enorme que puede tanto traer provecho como hacer dao. Solo en nuestros
tiempos, 60 o 70 aos despus de la escritura del comentario Sulm, presentamos el Zhar al
mundo de forma elaborada y accesible para que toda la gente pueda leerlo y disfrutarlo.
Revelando la dimensin espiritual
La intencin correcta es la cosa ms importante que necesitamos al leer El Libro del
Zohar. Si una persona deja la intencin, entonces el libro no funciona para ella. Hay muchos
dichos y artculos cabalsticos sobre este tema, pero en fin, Bal HaSulm escribe lo siguiente.
El Creador cre deliberadamente nuestro ego, que se divide entre nosotros. Si ascendemos por
encima de nuestro ego y nos unimos entre nosotros, entonces el propio ego permanece.
Nosotros no trabajamos en ello, sino que slo nos conectamos entre nosotros por encima de l.
Entonces todo el poder y la resistencia de nuestro ego, que nos impide nuestra conexin, se
convierte en la fuerza de nuestra unidad. As es como trabaja una resistencia en un circuito
elctrico. Cuando dejamos que una corriente elctrica pase a travs de ella, precisamente en
esta resistencia es donde se crea la presin que enciende el motor o cualquier otro dispositivo
elctrico.
Necesitamos esta resistencia para que, en oposicin a ella, podamos dejar que la fuerza de
nuestra unidad pase a travs de ella. A continuacin, la fuerza de nuestra unidad que
recibimos, revela el mundo espiritual para nosotros. Si no tuviramos esta resistencia entre
nosotros, de la forma en que se encontraba en el principio de la creacin, cuando estbamos
todos juntos conectados directamente, entonces nos mantendramos en el mismo nivel, en el
que no nos percibiramos. Sin embargo, precisamente por la resistencia formada entre
nosotros, que es nuestro ego que nos separa, y ahora empezamos a unir, y el poder que
recibimos al permitir que la fuerza de nuestra unidad pase a travs de la resistencia, es lo que
revela el mundo espiritual para nosotros. Entonces ascendemos 125 niveles de nuestra unidad,
contra el egosmo, hasta extraer el poder infinito de toda esta resistencia comn. El Libro del
Zohar sostiene precisamente la Luz que puede darnos la fuerza para vencer la resistencia, para
unirnos y dentro de la conexin entre nosotros, revelar la dimensin espiritual de todo. Ah est
nuestro trabajo con el Libro del Zohar.
El mecanismo universal de correccin
Las letras en la espiritualidad son un sistema de correccin, una plantilla que
gradualmente tiene que vestirnos, prestndonos su forma. Como en la tipografa, ellas
imprimen sus trazos en nosotros, en el orden adecuado y en la combinacin correcta de todos
los elementos necesarios. Al final asumiremos la misma forma que la Luz superior en el Infinito.
La huella espiritual de las letras se encuentra en la materia de nuestro deseo, hasta que se
vuelve similar a la Luz. El sistema de correccin se form como resultado de la ruptura en los
mundos, y por eso contiene todos los tipos de combinaciones de Bina y Mljut, las cuales
tenemos que adoptar. Este sistema fue construido deliberadamente para adaptarse a la
correccin de las almas. Y entonces el alma de Adm HaRishn se quebr de manera que las
letras, es decir nuestras formas corregidas, llegaran a ser equivalentes a nuestra materia no
corregida. Ahora la Luz debe pasar a travs de las letras y vestirse en varias formas que somos
capaces de tomar. Este mecanismo es la base universal para todas las correcciones en todos
los mundos, incluyendo el nuestro. Si queremos actuar apropiadamente, si nos adentramos en

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la profundidad, buscando encontrar la va correcta, eventualmente llegaremos a este exacto
sistema que de alguna manera se asemeja al sistema superior de correccin. As estamos
construidos, y no tenemos la oportunidad de concebir algo ms que esto. Este es un buen
indicador de si estamos actuando en la direccin correcta, de si entendemos la verdadera falla
y los medios para su correccin. Incluso durante los primeros pasos podemos inspeccionarnos
con respecto a este sistema.
Un alma para todos
El mundo espiritual es un alma unificada, una para todos. Al unificarme con otros, cada uno
alcanza la misma alma integral. En el artculo 600,000 almas, Bal HaSulm escribe que no
hay nada ms en el mundo sino un alma. Cada persona alcanza esta alma colectiva de manera
individual, de acuerdo con su programa o Reshimt (genes espirituales), justo como en el
presente, observamos al mundo circundante y lo vemos a nuestra manera. No puedo comparar
el sabor que obtengo de una cierta comida con el sabor que perciben los otros, o mi impresin
de una pintura que ambos vemos. Cada uno tiene impresiones de acuerdo con sus Reshimt.
Incluso si estamos ante una misma imagen en la espiritualidad, los mismos mundos y
Partzufm, cada uno recibe una impresin individual de todas maneras. Esta singularidad no se
anula. Cmo me unifico con el alma integral? Lo haces mediante los deseos. Supn que estoy
en el centro de los mundos espirituales: Asi, Ietzir, Beri, Atzilt, Adm Kadmn (AK), o el
mundo de Infinito. Al salir de m mismo, de mi ego, y unificarme con los otros, alcanzo la
dimensin del alma integral. En ella, percibo el mundo espiritual. Mientras ms salga de mi ego,
al adquirir los Kelm (vasijas) de otros, ms exaltado es el mundo que percibo mediante esto.
Cmo lo hago? Yo adquiero nuevos deseos ya que slo tengo un punto, un embrin, del
alma. Los nuevos deseos que gano al unificarme con otros son, de hecho, el Kli (vasija) de mi
alma.
La intencin no puede ser expresada en palabras
Pregunta: Podra hablarnos acerca de su intencin al leer el Libro del Zohar?
Respuesta: Los cabalistas nos ensean qu debe ser la intencin. Cada persona tiene que
actualizar lo que ley en la medida que lo entiende.
Es imposible contarles acerca de la intencin. Esto es algo que no puede explicarse a otra
persona ya que la intencin proviene de un estado interior que ella revela.
Estoy en un estado que es desconocido para m. Yo lo revelo a medida que se desarrolla en mi
interior. A partir de este estado que se me revela en m, yo creo la intencin.
En esencia, es imposible vestir esta intencin en palabras. No hay palabras para ello. Eso es
debido a que incluye el deseo interior de una persona (Jisarn) y su grado de conexin con la
realidad superior a travs de sus intentos de encontrar los medios que lo llevarn lo ms alto
posible en cercana con el Anfitrin, el Creador, a la adhesin (Zivg de Haka) con El.
Cules son esos medios? Ellos son los libros, el maestro, y el grupo. La persona incluye todo
lo que l entiende y siente desde la suma total, y ya travs de ellas alcanza la unidad con el
Creador. Todos estos medios tienen que estar presentes. Si olvidas aunque sea uno solo de
ellos, entonces no tienes el contacto correcto. Y adems, cada uno de ellos debe estar en
apropiado balance con los dems.
Una torre en el cielo
Pregunta: Pueden los estudios del Zhar ayudar al hombre a entender que l est desviando
de su camino y ayudarle a corregir esta transgresin?
Respuesta: Realmente para esto sirve ms la opinin del grupo, la sensacin de todos que
reina en el grupo. Si el grupo sigue los consejos del maestro y los autores de los libros,
entonces el grupo forma una sensacin dentro de s que da la posibilidad a cada uno de
comprobar el grado de su desviacin del rumbo hacia la meta de la creacin.
Es como una torre que flota en el aire. Pero yo debo estar dentro de esta torre.
En la radiante esfera del alma
El Zohar, captulo Itr (Jetro), tem 465: En el Sabbath, la Tor es coronada con l,
coronada con todas aquellas Mitzvt, todas esas sentencias y castigos en las setenta
ramas de la luz que brilla en cada direccin Quin vio esas puertas que se abren a
cada una de las direcciones en ellas, donde cada una est formada por diez, y son
cincuenta puertas? Todas ellas brillan y se iluminan en esa luz que es emitida y que
nunca se detiene.

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Dnde puedo revelar todos estos detalles? Puedo encontrarlos solamente en la conexin
interna entre los amigos. El Zohar describe todos los tipos de conexin que revelaremos, hasta
que se conviertan en una unin infinita entre nosotros, cuando las corrijamos completamente.
Todos los estados y relaciones que El Zohar describe, as como varias imgenes de la
naturaleza inanimada, vegetativa, y animada, incluidas las personas y todo tipo de situaciones,
o en el lenguaje de la Cabal, Partzufm (almas), Olamt (mundos), Reshimt ( genes
espirituales), y Sefirt (propiedades), junto con sus ascensos y descensos, todo esto son
expresiones de la conexin interna entre nosotros, entre las personas que estn dispuestas a
unificar, para revelar el mundo superior en el interior, en sus relaciones. Todos avanzan en la
capacidad de ver cmo los 613 deseos de su alma se expanden hacia afuera, hacia el
otorgamiento a las otras almas, y cmo desde cada alma, sus 613 deseos tambin se
expanden hacia todas las dems. Imagina esto: Hay miles de millones de almas que coinciden
con el nmero de personas en este mundo corpreo. Desde cada alma, se expanden 613
deseos a cada alma, todos ellos se enlazan unos con otros, y con una unin nueva, mutua, se
otorgan de nuevo la una a la otra, y se interconectan una vez ms, continan otorgando. As,
finalmente, veremos una esfera que no tiene espacio vaco, puesto que toda ella est llena
con la unin de las almas. Si revelamos esta unin en la medida mnima, en una 125ava parte
de ella, empezamos a revelar la Luz que fluye en los canales entre nosotros. Esto es llamado la
revelacin del Creador, porque esta Luz es, de hecho, el Creador, y eso es lo que El Zohar
describe.
Polaridad espiritual
Cuando estudiamos El Libro del Zohar, debemos abordarlo con la intencin de encontrar
la verdad. En efecto, no vemos nada del mundo espiritual y estamos totalmente bloqueados de
la propiedad espiritual. La Luz tiene que venir e iluminar para nosotros, como si fuera una
proyeccin, donde estamos incluso ahora: las propiedades, las sensaciones, y la dimensin en
la que residimos. En realidad, estamos en el nico lugar que existe, en el deseo que es al
mismo tiempo egosta y altruista, todo en uno, como si fueran capas una encima de la otra.
Pero nosotros no lo vemos porque permanece en el mundo espiritual, no en nuestras
propiedades. Existimos en el mismo espacio, pero con nuestras propiedades percibimos slo la
parte material de la realidad. Debe llegar un rayo de Luz, bajo un cierto ngulo, similar a la luz
polarizada y entonces, en su otro vector, en la superficie, revelaremos repentinamente el
mundo entero que existe aqu. Por eso necesitamos tanto la Luz superior: Esta tiene que
iluminar y revelarnos el mundo en el cual residimos aqu y ahora.
No te olvides de encender la Luz
Pregunta: Yo trato de pensar en nuestra unificacin, en la conexin entre nosotros todo el
tiempo, especialmente durante la lectura del Zohar. Pero, cmo trabaja la Luz en m cuando
intento de ejercer estos esfuerzos? Qu cambios realiza esta en m?
Respuesta: La Luz se encuentra en absoluto reposo, no hace nada contigo. T haces todos
los cambios. Puedes utilizar la Luz? Hazlo! Si no, no. Es similar a la electricidad: Est
conectado a una toma de corriente elctrica? Si es as, salo! Cmo? De la forma que
quieras! Puedes utilizarlo para poner en funcionamiento un refrigerador, una estufa, lo que
quieras. Cmo te afecta la Luz? No te afecta. T provocas esta accin de ella. Se nos dice:
Yo no cambio mi HaVaYaH (el plan de la creacin), lo que significa que el Creador est en
absoluto reposo. Esta es la razn por cual la Luz no hace nada! T haces todo con tus propias
acciones; t te trasladas al siguiente estado. Y si decimos: Que trabaje la Luz o la Luz hace
esto o aquello, simplemente le atribuimos nuestras acciones a ella. Activamos la ley, y ella
funciona. La ley est en accin, su frmula es conocida. Existe ms all de nosotros y es
llamada la ley de la similitud de propiedades de las Luces y los deseos (Kelm) o la ley del
equilibrio. No hay acciones desde el lado de la Luz. La Luz hizo la nica accin: Cre el deseo
de recibir placer, la existencia de la ausencia. Y, por cierto, no es sobre la Luz lo que estamos
hablando. Y el deseo de disfrutar, que existe en esa Luz, que fue creado a partir de ausencia,
cambia todo el tiempo. Todas las transformaciones de las propiedades, el desarrollo por medio
de las cuatro fases, etc., que discutimos ocurren slo en relacin con el deseo, con la criatura.
Todo ello son los cambios del deseo de recibir placer dentro de la Luz constante.
El esplendor del alma integral
Pregunta: Qu significa penetrar en el sistema integral de almas del que habla El Zohar?
Respuesta: No puede ser explicado en palabras. Si pudiramos entrar a este sistema,

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experimentaramos fenmenos espirituales detrs de las palabras del Zohar y sentiramos lo
que significa cada palabra. Seramos capaces de reconocer todas esas propiedades y deseos.
Entenderamos porqu tienen tales apelaciones y son definidas por esos tipos de relaciones
entre ellas. Todo se aclarara. Sin embargo, todo esto se despliega desde la visin interna del
sistema. Las almas estn conectadas una con otra en un solo organismo, en soporte mutuo,
garanta, asociacin, y anulacin de cada alma ante un grado ms alto o ms bajo, en todos los
posibles niveles, mientras cada alma aun funciona por encima de su ego. En el sistema donde
estamos conectados uno con otro en el nivel interno, nos unimos por encima de nuestro
egosmo. En este caso, logras ver el sistema por entero. Al mismo tiempo, tambin eres capaz
de ver este mundo como ms externo en relacin con el sistema interno, ya que este mundo
permanece en el egosmo y es controlado por este. En el sistema espiritual, estamos motivados
por la aspiracin hacia la unicidad mientras que en este mundo, somos gobernados por la
inclinacin hacia el separatismo, el abandono mutuo, deseo por poder personal, y orgullo vano.
Son dos fuerzas opuestas. En este mundo, cancelo a otros y me exalto a m mismo, mientras
que en el sistema interno, me anulo a m mismo y exalto a otros. Esa es la tendencia, y por
esto esos dos sistemas parecen ser tan diferentes. Segn el grado en el que la persona se
involucra en el sistema interno, llega a ver las conexiones entre todas las almas. l siente como
todo est completamente armonizado y la fuerza de vida, el otorgamiento mutuo que forma
billones de canales entre las almas, circula entre ellas, mientras esta multitud de canales
luminosos se convierte en la Luz perfecta que llena las relaciones entre todas las almas.
Saliendo de la mentira ilusoria
Detrs de cada palabra o frase del Zohar, tenemos que tratar de reconocer las formas de
conexin entre el hombre y su entorno. En esencia, esto es exactamente lo que describe El
Zohar. No hay en realidad nada adems de las formas de conexin entre una persona y lo que
est a su alrededor. Aun ahora, cuando yo veo la gente y las paredes de este cuarto frente a
m, o escucho el ruido que viene de afuera, todas estas son formas de conexin entre nosotros.
No hay nada aparte de estas fuerzas que nos conectan, que son fuerzas de deseo las cuales
aparecen ante m de esta manera en mi percepcin terrenal de la realidad. De la misma
manera, si tratamos, entonces comenzaremos a imaginar otros tipos de conexin, otras fuerzas
que no operan dentro de la recepcin, sino dentro del otorgamiento entre nosotros. Los
sentimos como en un sueo basado en una conexin ilusoria, la cual es opuesta a la
verdadera, reconoceremos la verdadera conexin, la nica que existe en contraste con la vida
ilusoria, el deseo de disfrutar todo su poder. Despus de todo, este deseo existe solo para que
lo transformemos en el deseo de otorgar. El Creador lo sostiene en esta forma artificial, pero no
tiene ninguna esencia real de s mismo. Solo la fuerza de otorgar existe en el mundo. Es por
esto que El Zohar nos describe todas las diferentes fuerzas de otorgamiento, las cuales
revelamos en todas las diferentes formas, tambin las fuerzas de recepcin son opuestas a
ellas, siendo la base sobre la que las fuerzas de otorgamiento son reveladas en el proceso de
la guerra interna del hombre. Esto es lo nico en lo que tenemos que pensar mientras leemos
El Libro del Zohar, haciendo esfuerzos para que la revelacin de estos niveles espirituales
pueda ayudarnos y se nos revelen para que podamos incluirlos dentro de nosotros.
Momentos de tu vida
Ahora hemos ledo casi durante una media hora el Libro del Zhar. Pregunto: Durante
este tiempo cuantos instantes cada uno de nosotros estaba deseando la llegada de la
Luz que Retorna, esperando que esto ocurra cada momento? Est escrito que los ngeles
preguntan al hombre despus de su muerte: Estabas estudiando la Tor esperando la
salvacin? Cuntos instantes sentiste tensin, intentando no dejar escapar y captar algo
muy importante, como un portero que espera un gol o un cazador que vigila su caza? Tenas
un deseo tan apasionante, como el que uno tiene antes de encontrarse con su amada?
Cunto tiempo aguantaste este estado? Cuntas veces has vuelto a esta aspiracin? Solo
estos momentos cuentan en la vida. Ellos se suman y determinen el tiempo de la vida. Y los
otros momentos no existen en realidad
Dnde est mi verdadero yo?
Pregunta: Cmo podemos recibir del entorno la importancia de la intencin de otorgar?
Respuesta: Imagina que adems del entorno no hay nada. No hay Creador, no hay propiedad
de otorgar, lo nico que existe es el entorno. Creemos que existe algo ms y eso nos calma:
est el entorno, pero tambin est el Creador y nuestra relacin personal con l. En realidad,

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no hay nada de eso, solo el entorno. O te percibes a ti mismo dentro de ti mismo, o puedes
percibirte dentro del entorno. Tambin sers t, pero el t perfecto, que se incorpora dentro de
todas tus piezas perdidas. Adems de estos dos componentes no hay nada. T ests ya sea
sumergido en tu ser actual o conectado con el entorno, el cual de hecho imaginas como si
estuviera fuera de ti: con el grupo, con el deseo comn. Pero, Eres t! En realidad, la
percepcin actual de mi mismo est condicionada al hecho de que mi egosmo me aparta de mi
verdadero ser, y pienso que existo fuera de l. Es absolutamente todo lo contrario! Todo mi
Kli (deseo, vasija) del alma esta all, dentro de mi verdadero ser. Es solo que el ocultamiento
acta sobre m y lo considero extrao. En consecuencia, me ser revelado a quien rob, a
quien enga, o le hice dao. Era a m mismo, a la persona ms cercana y querida para m!
Continuacin de la pregunta: Bajo qu condiciones puedo recibir la importancia de otorgar
por parte del entorno? Respuesta: Por medio de la fe por encima de la razn! Ests buscando
una confirmacin racional, una cierta lgica que pudiera explicar ese llamamiento hacia el
grupo y recibir apoyo de l. Esa lgica no existe. De hecho, si fueras capaz de justificar esto
lgicamente, sera ventajoso para ti estar en este grupo desde el punto de vista del egosmo,
por ejemplo, como en un equipo de ftbol. Aqu, sin embargo, no tienes apoyo racional!
El Creador no existe fuera de nosotros
Pregunta: Cmo es posible pedir ayuda al Creador y desear otorgar, sin recibir nada para
nosotros mismos? Respuesta: Esto es exactamente lo que pedimos. Pido al Creador que me
d la oportunidad de otorgar, en la cual otorgar al Creador significa otorgar al grupo porque
est escrito: Yo habito en medio de Mi pueblo. Esto es lo mismo. No hay otro creador. Yo
habito en medio de Mi pueblo significa que l se revela en el grupo. La fuerza comn del grupo
es llamada el Creador. Otorgar al grupo como el nico medio para otorgar al Creador.
Pensamos sobre esto en el sentido terrenal y es por eso que nos parece, Qu tiene de
especial el grupo? Qu puedo darles? Qu tontera! Pero si realmente puedes salir de ti
mismo para otorgar a los dems, pondras revelar la realidad superior en lugar de este mundo.
Es slo que no lo logramos. Surge una pregunta: Pero muchas de las enseanzas filosficas
tambin abogaron por el otorgamiento a la sociedad y consideraron la voz del pueblo como si
fuera la voz de Dios? Sin embargo, esto es incorrecto porque ellos no usaron la Luz que
corrige, la fuerza interior que est presente en la sociedad. Al final, qu dice la ciencia de la
Cabal? T no tiene nada aparte de deseo. Dentro de este deseo hay una fuerza especial
llamada el Creador, que se ocult all desde el principio. Puede despertar esta fuerza en el
interior del grupo, si realmente quieres avanzar hacia esto, otorgar al grupo. All te encuentras
cara a cara con los resultados finales, con ti mismo, con el grupo, y con el Creador. Todo est
dentro del grupo, en el otorgamiento que adquieres fuera de ti mismo. Y no hace ninguna
diferencia si otorgas al grupo o al Creador. El otorgamiento en el grupo significa otorgamiento a
los Kelm o deseos de los dems, mientras que el otorgamiento al Creador significa que te
incluye ms dentro de la fuerza comn de otorgamiento que reina en el interior de estos
deseos. Tenemos que separarnos de los conceptos religiosos, de nuestra fe inherente a algn
tipo de Creador que gobierna en algn lugar en el cielo e influye sobre nosotros a partir de ah.
Mira cuanto poder tiene aun sobre nosotros este estereotipo! Pero, en realidad, no hay fuerza
superior fuera de nosotros! Esta fuerza se encuentra dentro del grupo, en la conexin entre
nosotros. Y no hay nada aparte de esta realidad, que t revelas. No hay nada por fuera de la
realidad.
Al profundizar cada vez ms en estas nociones, empiezas a entender que este es un enfoque
muy materialista.
Un lego fabricado a partir de las piezas del Creador
Pregunta: Durante la leccin trabajamos con la Luz que nos corrige. Pero, con qu
trabajamos en la Convencin? Respuesta: En la Convencin esto sucede an ms! Nosotros
no tenemos otros medios para influir en lo que nos est pasando, adems de la Luz que
Reforma. Es lo nico que podemos despertar! Despertamos nuestros futuros estados que no
han sido revelados en nosotros todava y que estn a punto de ser revelados. Son estados de
otorgamiento del exterior, donde cada persona otorga hacia el exterior, a su prjimo. Esta es
precisamente la cualidad que queremos descubrir, a cada persona dentro de l y a todos
nosotros como un todo. Cuando revelamos este atributo de otorgamiento, significa que hemos
revelado al Creador. Como nos dicen los cabalistas, esta cualidad nos dio a Luz, nos form y
nos dispers muy lejos el uno del otro, para que por medio de la unin de uno con el otro
podamos revelarla una vez ms.

606
Mientras tanto, el Creador est en el exilio. Qu significa eso? Podemos decir que l adems
se desintegr en pedazos pequeos y est dentro de todas estas piezas rotas que estn lejos
las unas de las otras. Tan pronto como comienzas a conectarlas, empiezas a recrear o
restaurarlo a l, la fuerza comn de otorgamiento. Tenemos que construir una imagen de
nosotros mismos que est cerca de la verdad. De lo contrario, vivimos en diversas fantasas
religiosas, imaginando un cuadro irreal, no-materialista. Tenemos que entender que la
diferencia entre las creencias o religiones y la ciencia de la Cabal es que las creencias o
religiones quieren imaginar la espiritualidad dentro de los deseos materiales, que lo perciben
todo dentro y por lo tanto construyen sus nociones de acuerdo con la realidad terrenal, con la
criatura abajo y el Creador por encima, como si estuvieran separados por una distancia en vez
de estarlo por cualidades. Ellos no hablan sobre la correccin del hombre. En contraste, la
ciencia de la Cabal dice que todo est dentro del hombre. Por lo tanto, la realidad o dimensin
superior se revela en las correcciones interiores los cambios de la persona. Por lo tanto, lo ms
importante para nosotros es corregir al hombre. Al corregir las cualidades, la persona siente
que el Creador se revela dentro de l.
La gema de mi alma
El Libro del Zohar, captulo Itr (Jetro), tem 533: Hay dos gemas y un Masj entre
ellas, que permanece entre ellas. La gema superior es incolora, no es abiertamente
visible. tem 534: Mljut es llamada una gema, porque se aferra a NHY (NeH) de ZA, lo
cual es llamado piernas. Por el ascenso de Mljut a Bina, Bina, tambin, es llamada
una gema, y es una gema superior. All existe la escalera de los grados espirituales que se
extiende desde el mundo del Infinito hasta nuestro mundo. Esta escalera consta de 125
peldaos. La parte superior de cada grado contiene la parte inferior de un grado ms alto,
mientras que la parte inferior de cada grado se encuentra inmersa en un grado an ms bajo.

La parte superior de los grados ms altos es el mundo del Infinito, mientras que su parte inferior
se encuentra dentro del grado inferior. De ello se deduce que la parte inferior de cada grado
mayor, existe junto con la parte superior del grado inferior. Por lo tanto, en cada grado hay una
parte en comn entre el grado superior e inferior, donde ambos se unen en uno solo. La parte
superior de cada grado se llama Galglta ve Einim (GE), mientras que su parte inferior AHP
(AJP) (zen-Jtem-Pe). En resumen, comprenden las 10 Sefirt, pero de una manera que el
grado inferior contiene el AHP de la parte superior, y el GE de la inferior viste este AHP. De ello
se deduce que la parte superior de cada grado se compone de 10 Sefirt en total, que forman
juntos los grados superior e inferior. As es en todos los grados.

En el sistema colectivo de las almas estamos conectados juntos, los siete mil millones de
almas. Por lo tanto, todas las partes de mi alma estn incluidas en todos, y si me conecto con
ellos correctamente, todas sus partes estn dentro de m, ya sea como mi GE o como mi AHP.

607
Es decir, no queda nada de m, sino mi punto inicial con el que comenc mi camino. Slo esto
permanece en m, mi base. Yo lo adquiero todo de los dems: o bien el GE o el AHP. Los
incluyo a todos en mi interior: Este es el cuerpo de mi alma. Esto es lo que El Zohar explica: Es
imposible crear una gema, Mljut, la vasija espiritual de cada persona, a menos que l o ella
se conecten con todos. Los necesito a todos: ellos son mi vasija espiritual. Tengo que recibir mi
GE y mi AHP de todos. Y quin soy yo? Soy un punto en el corazn desde el cual inici el
camino.
Quiero la Luz!
Pregunta: simplemente parezco que no entiendo: Qu es la Luz que reforma? Y cmo
puedo exigirla durante el estudio? Respuesta: 1. Al menos, trata de reconocer dentro de ti
todas esas cualidades de las que leemos en El Libro del Zohar. Trata de discernir dnde estn
dentro de ti, revuelve buscando dentro de tus deseos, pensamientos, y dentro de ti mismo.
As es como expandes tus Kelm internos, deseos, y cualidades de percepcin. Al buscar entre
ellas, comienzas a diferenciarlas. Pero todas esas cualidades ya existen dentro de ti. 2. Si no
tengo necesidad por la correccin, entonces para m las palabras la Luz que reforma, estn
vacas de vida. Si requiero la correccin, entonces espero esta Luz. Pero si no tengo esta
necesidad, entonces no s lo que es esta Luz. Se me dice, tienes que esperar que venga la
Luz. Bien, entonces que venga. Los sabios dicen que eso es bueno, y estoy de acuerdo. Si
esa es mi actitud, entonces no puedo atraerla. Est escrito que uno debe esperar la salvacin
en cualquier momento. La salvacin del Creador viene en un parpadeo. Est hablando
precisamente de la Luz que corrige, la Luz que Reforma, trayndonos de regreso al Creador.
La accin que exigimos de arriba debe ser siempre precedida por nuestro deseo, la necesidad
de ello. De otra manera nunca suceder. O evocamos el sufrimiento dentro de nosotros por
nuestra cuenta, el cual es el sufrimiento de amor, un deseo apasionado por la Luz, o vendr
en forma de sufrimiento obligatorio, por el camino de Beit (a su debido tiempo). Sin embargo,
sin sufrimiento, sin un cuestionamiento y sin deseo, no puedo alcanzar la Luz que corrige. Eso
es porque la Luz est en reposo absoluto. Slo necesitamos el deseo de manera que la Luz
que corrige nos influya. Podramos decir que la Luz est presente dentro del deseo, pero es
revelada slo cuando este deseo llega a su verdadera medida.
Una seal de progreso espiritual
Pregunta: Que seal puede ayudarnos a saber si una persona est avanzando en el estudio
del Libro del Zohar? Respuesta: Qu libros estudies es irrelevante en este aspecto, porque
aparte de estudiar El Libro del Zohar nosotros tambin estudiamos el Talmud Eser Sefirt as
como los artculos y cartas de Bal HaSulm y Rabsh, los cuales explican cmo avanzar
hacia la unidad entre nosotros y hacia el estudio mutuo. Ellos nos ayudan a organizarnos
correctamente. Despus que nos organizamos entre nosotros en el grupo de estudio,
comenzamos a estudiar la actual Cabal. El propsito del estudio en grupo dentro de la Cabal
no es estudiar el material, sino aspirar a travs de la lectura a realizar la Segul, es decir
evocar la influencia de la Luz sobre nosotros desde un nivel ms alto. Si durante el estudio
nosotros deseamos que la Luz se revele dentro de nuestra unidad, entonces por estos
esfuerzos nosotros construimos el nivel ms alto y entonces nuestro esfuerzo causa la
aparicin de este nivel. Sin embargo, si estudiamos solo tratando de entender el material,
entonces nosotros no estudiamos la Tora. Es as porque la Tora se refiere precisamente a
nuestro esfuerzo y la aparicin de un nuevo nivel dentro. Por lo tanto, el progreso al estudiar las
fuentes primarias (El Zohar, los libros del Ar y el Talmud Eser Sefirt) es determinado por la
fuerza de tu aspiracin por revelar el siguiente nivel dentro de ti, en vez de desear solo saber el
material. No hay avance en la comprensin o en acumular conocimiento por qu antes de la
sensacin del mundo superior todas nuestras nociones son incorrectas.
La clave est en pensar en la unidad
Pregunta: Cmo puedo aprender a poner mayor importancia en la intencin que en la
comprensin del texto cuando estudio las fuentes cabalsticas en el grupo o cuando las leo
solo? Respuesta: Cuando leo solo tambin tengo que pensar que todos estamos conectados
juntos. Es como si me sumergiera en nuestro deseo colectivo el cual nos conecta en uno solo,
donde estamos todos unidos aunque no lo sintamos. Yo trato de estar en el mismo nivel. Estar
junto con todos dentro del sistema que nos conecta a todos, donde todos compartimos el
mismo deseo y energa, deseo sentir que no existen diferencias entre los otros y yo. Entonces,
al leer el texto, trato de penetrar en su esencia tanto como sea posible y, lo ms importante, no
desconectarme de la conexin interna entre nosotros. Si necesito dar 99% de mi fuerza a los

608
pensamientos acerca de nuestra conexin, tengo que hacerlo. Entonces luego yo uso el 1%
para entender lo que leo. A veces incluso no s lo que estoy leyendo: Tan grandes son las
distracciones que vienen a m. Sin embargo, no debera preocuparme acerca del hecho de que
ms tarde no ser capaz de decir lo que acab de leer. La clave es desear conectarme con
todos mientras mis ojos siguen las letras. Esto es suficiente para que el texto me influya. Quiero
especficamente enfatizar que en primer lugar tienes que pensar en la conexin entre nosotros,
y slo despus puedes leer y entender el texto tanto como te sea posible.
El exilio es la preparacin para la revelacin
El Zohar, capitulo Shemot, tem 246: Para qu quiso el Creador enviar a Israel al exilio y
por qu precisamente a Egipto? Si no perteneces a Israel (en hebreo Isra-El, Directo al
Creador), o sea si no intentas alcanzar al Creador, ser semejante a El por su cualidad del
otorgamiento y amor, no tienes porque bajar a Egipto. No tienes que sufrir por la falta de
conexin con el Creador, sino que sigues viviendo sin estos problemas. Pero si intentas
alcanzar al Creador, tienes que desearlo muchsimo, preparar tu deseo. Puedes prepararlo
correctamente en el estado llamado el exilio, la percepcin del destierro de un estado
perfecto. En el exilio obtenemos aquella aspiracin, deseo, en sus ms mnimos detalles,
formas y cualidades que despus participan en el descubrimiento del Creador, la liberacin del
exilio. El destierro es una preparacin muy importante y no se termina hasta que no est
preparado el verdadero deseo por la revelacin. Porque no existe la Luz sin deseo. La Luz es
simple. Pero solo cuando el deseo alcanza todas las cualidades que tienen que estar en l, en
la profundidad, fuerza y forma, solo entonces se revela el llenado en l. Por eso no hay que
llorar que todava no hemos alcanzado la revelacin, significa que todava no hemos concluido
nuestra preparacin en toda su plenitud, para que se revele como vasija una correcta y
adecuada para el descubrimiento de la Luz. Tenemos que trabajar sobre los deseos, mientras
que la Luz permanece en una calma total y preparada para la revelacin.
De tal juego, tal desarrollo
Pregunta: Cmo se diferencia nuestra intencin al leer el Zohar de la intencin de ganar una
lotera? No es esta egosta en ambos casos? Respuesta: Un nio que juega con sus
juguetes, no sabe lo que realmente est haciendo. Rompe los juguetes, los pone de nuevo
juntos, y mientras tanto, aprende, crece y adquiere sabidura. Si no se le hubiera dado los
juegos que lo desarrollan, si hubiera vivido en la selva, habra crecido como un animal. Es
increble la cantidad de sabidura que ponemos en los juguetes, mejorndolos constante y
adaptndolos a cada grupo de edad, para que un recin nacido, en pocos aos, forme parte
del mundo moderno! Los juegos son un compromiso muy serio, y todo nuestro desarrollo
sucede a travs de ellos. Jugar un juego significa que yo estoy tratando de llegar a un estado
superior a mi estado actual. Ese grado es desconocido para m, pero yo aspiro a l. Juego
significa desarrollo, es slo que la palabra juego nos engaa. Estamos en la misma situacin.
Si estamos ocupados con algo serio, pero no entendemos cual es el estado futuro, a esto se le
llama un juego. La nica pregunta es si nuestro juego tiene el poder de desarrollo o no? Si
juego con los animales en el bosque, esto no traer la Luz que Reforma, no hay impacto en el
desarrollo. Eso significa que me quedar en el nivel de una bestia, porque tal es mi entorno.
Pero si, con la ayuda de la Luz Circundante que brilla para m durante la lectura del Zohar, yo
hago que el entorno de Rab Shimon sea parte del mo, me asocio con un grado mayor.
Entonces progreso al nivel humano.
Un sistema que vale la pena aceptar
El Creador cre el infinito deseo de recibir con la ayuda de la Luz del Infinito. En relacin
con la Luz, el deseo comienza a sentirse dividido en muchas partes o segmentos, como
nuestro cuerpo que consiste de diferentes sistemas o subsistemas, tales como los sistemas
linftico, circulatorio, nervioso y muchos otros. Hay sistemas ms importantes y menos
importantes. Todos los sistemas son igualmente importantes en el estado perfecto, y cuando
una pequea parte est ausente, todo el sistema deja de ser perfecto. Esto es claro. Pero
cuando hablamos de cmo opera el sistema en el proceso de correccin, cuando nos elevamos
de este mundo hasta el mundo de Infinito, existe un cierto orden en la correccin. La correccin
ocurre de abajo hacia arriba. Los primeros en ser corregidos fueron las almas de los
patriarcas: Abraham, Isaac, y Jacob, quienes representan las tres lneas, tres grandes
sistemas, KHB (KaJB). Luego viene HGT (JaGT), hijos, seguidos por nosotros, la ltima
generacin, NHY (NeH). Pertenecemos a la ltima generacin del Mashaj (Mesas), llevamos

609
a cabo la correccin final, y es por eso que somos los egostas ms grandes, mientras que
nuestros Patriarcas son almas finas, puras.

Todos los tipos de almas existen en el alma colectiva: hombres y mujeres, almas que
pertenecen a Rosh, Toj, y Sof y los miembros, brazos y piernas, las lneas derecha, izquierda, y
media, rganos tan importantes del sistema como el cerebro, el corazn, el hgado, riones,
pulmones, y etc. La sabidura de la Cabal explica todo esto en gran detalle.Estamos reunidos
en grupos alrededor del mundo de acuerdo a esto y estamos interconectados de cierta manera.
Cada uno de nosotros es despertado porque la raz de su alma es despertada, cada uno de
nosotros viene de otro lugar en el deseo comn, y este sistema por entero necesita conectarse
en un todo. Por esta razn todos nos hemos reunido en el grupo donde tratamos de unirnos
entre nosotros. El grupo es un sistema completo, y si nos conectamos en el grupo, es la fuerza
superior la que nos est uniendo. Y cuando alcancemos la unidad, construiremos el sistema
exacto que ser digno de ascender. No necesitamos cambiar nada; slo tenemos que ir hacia
adelante. No somos los que estamos creando la estructura del grupo, y nunca averiguamos
porqu estamos en un grupo con estas personas en especfico. Esto es lo que hemos recibido
y eso es todo! No sabemos ni entendemos si esas personas son dignos del ascenso espiritual
El Creador lo sabe! Esto es revelado desde Arriba a travs de la Luz que afecta todos los
deseos. La Luz selecciona los deseos que necesitan ser corregidos ahora, en nuestro tiempo.
Con cada ao y con cada minuto hay deseos que son revelados y nuevas personas descubren
la sabidura de la Cabal.
Sintiendo la profundidad de la Creacin
Pregunta: Cmo podemos saber que deseos necesitamos corregir? Respuesta: Todo se
revela a lo largo del camino. No sabemos de qu se trata, pero existe un orden en las acciones
que la persona debe realizar, como nos lo explican Bal HaSulm y Rabsh. Ellos fueron los
dos ltimos cabalistas que crearon un mtodo adecuado para las almas que descendieron a
este mundo en nuestra generacin y detallaron todo nuestro trabajo con respecto a la
correccin del alma. Al corregirla alcanzamos la revelacin del Creador; la realidad y el mundo
se expande ante nosotros, esto est sucediendo aqu y ahora. Todos los mundos, almas y
fuerzas superiores, todo est aqu mismo, pero no lo sentimos. Debemos cultivar un rgano
sensorial dentro de nosotros, descubrir nuestros deseos tan profunda y ampliamente como nos
sea posible, darles definiciones, sentir los cambios en ellos y organizarlos de manera que
podamos discernir todas sus peculiaridades y componente. Debemos sentir toda la profundidad
de la realidad existente para que nuestras impresiones y sensaciones puedan fusionarse en
una imagen considerada como el Creador, la fuerza superior. De igual manera, alcanzamos la
verdadera realidad a medida que nos elevamos por los escalones de los cinco mundos
espirituales, donde en el mundo del Infinito todas las cosas se unifican como un absoluto.

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Todo lo que alcanzamos en el camino, lo obtenemos en pequeas dosis, como piezas
individuales, despus de lo cual todo se combina en una forma integral. Esta es la perfeccin
que tenemos que lograr.
La puerta del libro del Zohar Hay muchas historias en el libro del Zohar que estn
escritas en un lenguaje alegrico (Midrsh). Aparentemente estn describiendo personas y
ngeles (las fuerzas de la naturaleza), animales, y plantas, debido a que los autores del libro
deseaban explicar todos los niveles de la creacin en nosotros: el inanimado, vegetativo,
animado, y hablante.
Bal HaSulm prepar cuatro introducciones al Libro del Zohar:
1. Prefacio a la Sabidura de la Cabal (Ptij): es un prefacio cientfico donde explica la
estructura de los mundos, Partzufm, Sefirt, la interaccin de las Luces y los deseos (vasijas,
Kelm).
2. El prembulo al cometario Sulm: Est conectado al prefacio antes mencionado. Aqu,
adems l explica cmo trabajar en las tres lneas, con las Luces y los deseos, tal vez de una
forma ms particular, ms cercana a cada alma.
3. Prefacio al Libro del Zohar: En esta introduccin, Bal HaSulm explica la percepcin de
la realidad. Describe cmo pasamos de nuestra percepcin ordinaria, corporal de la realidad a
la percepcin espiritual, donde comenzamos a percibir la realidad a travs de este mundo, el
cual se vuelve transparente, y a ver las fuerzas que operan en este en lugar en vez de la
imagen externa del mundo. Similarmente, cuando vemos la pantalla de una computadora,
vemos una cierta imagen. Pero slo existe con respecto a nosotros ya que creamos esta
pantalla y este mtodo de proyeccin a propsito. Pero en realidad, es simplemente una
manifestacin externa de la informacin almacenada en la computadora, en su disco duro. Si
pudiramos leer la informacin directamente del disco, no necesitaramos llevarla a la pantalla
y ah leerla. La sabidura de la Cabal es el instrumento que nos permite entrar a la parte
interna de la realidad, a la parte oculta y ver no la forma externa que se nos presenta en el
momento, sino la actividad interna: las fuerzas que operan detrs de la escena de la imagen
familiar del mundo. En esta introduccin, Bal HaSulm tambin explica que nuestra
percepcin de la realidad est dividida en cuatro componentes: la esencia, la forma abstracta,
la forma vestida en materia, y la materia misma. Hasta la correccin final (Gmr Tikn),
alcanzamos slo nuestra materia (deseo) y la forma que asume este deseo: ya sea egosta o
altruista. No podemos conocer la forma abstracta y menos la esencia. As avanzamos hasta la
correccin final. Por lo tanto, la sabidura de la Cabal nos hace una advertencia muy seria de
no caer en fantasas, sino ser realista y usar un enfoque cientfico mientras te esfuerzas por
descubrir el mundo espiritual de una forma real, tangible.
4. Introduccin al Libro del Zohar: Aqu, Bal HaSulm explica varios problemas que
enfrenta una persona en sus preguntas acerca de quines somos, cul es nuestra esencia y
nuestro papel en este mundo, porqu el Creador nos cre tan defectuosos, bajos, y
despreciables, porqu debemos caminar todo este largo camino y llegar a ser equivalentes a
l, y as sucesivamente. En el principio de esta introduccin, Bal HaSulm hace esas
preguntas y las contesta ms adelante. Y al final de la introduccin, hay una parte muy
especial, bien conocida, y exhaustiva donde escribe acerca de la correccin en nuestros das.
Ah explica que el mundo est dividido en partes internas y externas. Las personas que sienten
que pertenecen al alcance espiritual son consideradas la parte interna del mundo. Son ellos los
que deben unificarse y usar el Libro del Zohar para atraer la Luz que Reforma hacia s mismos.
Al hacerlo, se convertirn en la fuente espiritual y en el centro espiritual del mundo. Al tener la
fuerza espiritual, estarn difundiendo la sabidura de la Cabal, y todo el mundo llegar a sentir
que tienen algo exaltado: conocimiento, sabidura, el enfoque correcto, el sentido comn hacia
lo que est sucediendo en el mundo, y las respuestas a las preguntas acerca de ello. El mundo
comenzar a entender que esas personas residen en un nivel mucho ms alto que todos los
cientficos y los as llamados grandes lderes de este mundo ya que poseen el conocimiento de
las fuerzas que actan y transforman nuestro mundo de una manera tan impredecible.
Entonces, tras resistencia y confrontaciones, el mundo comenzar a sentirse atrado hacia esas
personas y reconocer en ellos la fuerza superior, la sabidura superior. Y as, al final, todo el
mundo llegar a la correccin. Despus de todo, la correccin es bsicamente llevada a cabo
entre los individuos que son considerados la parte interna del mundo, los que tienen el punto en
el corazn, mientras que el resto del mundo slo se unir, se aferrar a ellos, justo como hoy
en el mundo las masas viven sus vidas a diario mientras el mundo es gobernado por un puado
de otras personas. Y de este modo, como explica Bal HaSulm al final de la Introduccin al

611
Libro del Zohar, toda la humanidad continuar desarrollndose hasta que el mundo se
unifique, se vuelva todo como uno solo gracias al Libro del Zohar mismo, y al propio alcance de
las mismas diez Sefirt primordiales de las que escribieron Rab Shimon y sus nueve
discpulos.
Quieres un man cado del cielo?
Por qu dicen man del cielo si este se encuentra en la maana en lugar de roco? No
cae del cielo, sino que aparece en el suelo. Gracias al MAN, que es Bina y Mljut conectados,
exaltamos nuestros deseos y demandamos la correccin que viene del atributo de
otorgamiento. Evocar nuestros deseos por ascender, suplicar al Creador que seamos iguales a
l en el amor y otorgamiento, se considera como MAN. As exactamente es como la persona
se llena despus de desgarrarse de su egosmo. Yo revivo mi alma por el hecho de que disfruto
del otorgamiento y deseo ser llenado con Bina, el Creador. Por lo tanto, yo examino: Lo quiero
o no? Soy capaz de llenarme a m mismo? El llenado egosta me llena como lo hizo en el
pasado, lo que fue descrito como las ollas llenas de carne que com en Egipto? A veces s y a
veces no. Todos los estados que atraviesa la persona en el proceso de evolucin espiritual son
obligatorios. La Cabal nos cuenta sobre el ms mnimo detalle que cada uno de nosotros debe
experimentar. Por lo tanto, los sabios dijeron: Escribe la Tor en las tablas de tu corazn. El
corazn es nuestro deseo, y cada deseo debe atravesar todas estas transformaciones que
describe la Cabal. Cuando nos damos cuenta de que no queremos man del cielo y
preferimos regresar a la carne que comimos en Egipto, estos son los estados que revelamos
dentro, durante el trabajo espiritual. Es en ese momento que tienes que ejercer un enorme
esfuerzo hacia el progreso, que descubres los deseos que aun no se han corregido o aclarado.
Gracias al hecho de que el deseo se despliega, lo examinas, tomndolo como una serpiente
que asoma la cabeza, lo jalas desde dentro, lo transformas, y te deshaces de l.
La clave para revelar el Zohar
Es difcil imaginar en qu medida el volumen inicial del Libro del Zohar supera lo que hay
disponible para nosotros hoy. Que es aproximadamente 20 veces menor. La mayor parte del
Libro se ha ido. Pero los cabalistas escriben que no necesitamos ms. El resto del Libro est
designado especficamente para nosotros, para que nos proporcione la ayuda necesaria. Es
muy difcil hablar del Libro del Zohar, puesto que es sumamente exaltado. Adems, est escrito
de una manera muy singular. Bal HaSulm explica que hay dos tipos de almas: unas tienen su
raz en la Luz Interior y el resto en la Luz Circundante. Vivimos en el sistema integral de las
almas, y la conexin entre nosotros se lleva a cabo tanto en la corriente interna entre las almas
como en el campo circundante. Cualquier sistema elctrico est diseado de esta manera, al
tener resistencias (circuitos de resistencia), condensadores y bobinas de induccin. Todo esto
trabaja junto, tanto los campos electromagnticos como las resistencias entre ellos. Algunas
partes de este sistema acumulan energa dentro de ellos, mientras que las otras cambian la
corriente elctrica en un campo magntico y viceversa, el campo en la corriente elctrica que
corre dentro de l. El sistema de las almas trabaja de manera similar. Los autores del Libro del
Zohar tambin tenan que tener estos dos tipos de almas. Esta es la razn por la que
estudiaron de manera muy especfica. Se sentaron en un crculo. Rab Shimon hablaba de su
alcance, mientras que todos sus discpulos estaban escuchando, discutiendo lo que l
revelaba, hacindole preguntas y recibiendo respuestas. Rab Aba escuchaba lo que decan y
lo escriba. Todo esto ocurra durante la conversacin. Naturalmente, la conversacin yaca
esencialmente en la transmisin de las fuerzas y las Luces entre las almas que se originaron
tanto en la Luz Interior como en la Luz Circundante. Rab Shimon tuvo un alma proveniente de
la Luz Interior, y Rab Aba de la Circundante. Por lo tanto, Rab Aba fue capaz de registrar todo
lo que Rab Shimn dijo en forma oculta, de manera que hoy en da cualquier persona puede
comprar el Libro del Zohar, leerlo, y no entender nada. ara alcanzar este libro, la persona debe
someterse a cierta preparacin en conexin con los amigos. Ellos tienen que formar el mismo
modelo exacto de las relaciones entre ellos, como lo hicieron los autores del Zohar. Al
organizar tales grupos (no es obligatorio tener slo diez personas en l, podran incluso ser
10.000) y esforzarse en la unificacin, deseando descubrir sobre lo que habla el Libro de su
relacin mutua, ellos se vuelven similares al grupo de Rab Shimon. Y entonces, ellos reciben
la influencia de la Luz que viene de l. Puesto que algunos de nosotros pertenecemos a la Luz
Interior y otros de la Circundante, comenzaremos a recibir el impacto como un radio que recibe
las ondas. Entonces empezamos a escuchar lo que el Libro dice, en el peldao de Bina
(escuchar es el nivel de Bina) e incluso a ver (el nivel de Jojm), dependiendo de nuestro grado

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espiritual. Y si no hemos alcanzado la conexin mutua en el nivel de Bina, entonces aun
estamos preparndonos para ello. Por lo tanto, un signo de avance espiritual es cuando
nosotros, como grupo, mientras leemos El Zohar, empezamos a sentir este texto como las
mismas fuerzas y propiedades que describe El Zohar. Esta es la esencia misma del Libro. Este
libro es un instructor, un manual de trabajo. Cuando se penetra, la persona siente cmo se
eleva con este libro y descubre los grados espirituales, como si de hecho estuviera
ascendiendo una escalera. Espero sinceramente que durante nuestras lecciones, cuando
empecemos a leer El Libro del Zohar, todos juntos, mantengamos la correcta intencin para
obtener tanto como nos sea posible de esta fuente.
El Libro de los libros
Hay libros escritos por gente comn sobre las sensaciones en este mundo. Y hay libros
escritos por los cabalistas, las personas que alcanzan el mundo superior y escriben sobre sus
sensaciones en la espiritualidad. Estos son llamados libros especiales, sagrados. Sagrado
(Kadsh) traduce literalmente separado. El mundo espiritual est completamente separado de
nuestro egosmo, por lo tanto, la persona que est describiendo sus sensaciones, est
escribiendo un libro sagrado: especial o separado. Hay un libro muy especial aparte de los
libros escritos a lo largo de la historia por la gente con un alcance espiritual. En las fuentes
cabalsticas es simplemente conocido como el Libro, sin mencin de su nombre El Zohar.
Este libro es tan nico que, en relacin con otros libros ni siquiera es considerado un libro. Esto
se debe a que fue escrito por un grupo especial de personas que alcanzaron las diez ms altas
Sefirt en Mljut del mundo del Infinito. La reunin especial de estas diez personas se produjo
hace aproximadamente 2000 aos. Nueve estudiantes junto con su maestro Rab Shimn se
retiraron a una cueva en el norte de Israel. Se quedaron all y estudiaron. Esta cueva es un
lugar muy especial. Cuando mi maestro Rabsh y yo bamos a Tiberias, a menudo visitbamos
esta cueva. A Rabsh realmente le gustaba estar all. Se quedaba durante unos minutos, y
pareca como si estuviera en otro lugar, como si l dejara su cuerpo. Esa es la medida en la
que se conectaba con la fuerza espiritual de las diez Sefirt, de las diez almas que estaban
sentadas en esta cueva, mientras revelaban el mundo del Infinito. Al conectarse juntos
alcanzaron todos los 125 niveles espirituales, desde nuestro mundo hasta el mundo del Infinito.
Bal HaSulm escribe en la Introduccin al Libro del Zohar que el alto nivel de alcance por un
grupo de personas se produjo una sola vez en toda la historia porque ellos se unieron y
estudiaron juntos. Slo en la correccin final (Gmr Tikn) seremos capaces de alcanzar el
mismo nivel que fue alcanzado por este grupo, y seremos capaces de hacerlo gracias a su
unificacin. Ellos escribieron en el Libro del Zohar cmo fueron ellos capaces de unirse, qu
ocurri como resultado, y qu fue revelado en la conexin entre ellos. Ah yace todo el poder
de El Libro del Zohar. Y claramente este Libro puede darnos la mayor fuerza de la correccin
de nuestras almas. Es por eso que este libro es tan importante.
Una escalera al cielo
Bal HaSulm recibi su nombre (en hebreo Bal Ha Sulm significa El propietario de
la escalera) por su comentario Sulm (Escalera) sobre el Libro del Zhar. Segn sus
palabras, la revelacin de este Libro y tambin por el hecho que l pudo escribir el comentario
sobre todo el libro del Zhar, significa que esta generacin merece la correccin, la revelacin
de lo espiritual a las masas, y con la difusin del Libro del Zhar todo el mundo se acercar a la
correccin. Cuando Bal HaSulm imprimi el Zhar junto con el comentario Sulm sus
discpulos recorrieron varios lugares intentando difundir este libro. Esta tarea era muy difcil. La
gente tena miedo del Libro del Zhar, porque corran rumores que es un libro muy especial que
posee una fuerza enorme que puede tanto traer provecho como hacer dao. Solo en nuestros
tiempos, 60 o 70 aos despus de la escritura del comentario Sulm, presentamos el Zhar al
mundo de forma elaborada y accesible para que toda la gente pueda leerlo y disfrutarlo.
Revelando la dimensin espiritual La intencin correcta es la cosa ms importante que
necesitamos al leer El Libro del Zohar. Si una persona deja la intencin, entonces el libro no
funciona para ella. Hay muchos dichos y artculos cabalsticos sobre este tema, pero en fin,
Bal HaSulm escribe lo siguiente. El Creador cre deliberadamente nuestro ego, que se divide
entre nosotros. Si ascendemos por encima de nuestro ego y nos unimos entre nosotros,
entonces el propio ego permanece. Nosotros no trabajamos en ello, sino que slo nos
conectamos entre nosotros por encima de l. Entonces todo el poder y la resistencia de nuestro
ego, que nos impide nuestra conexin, se convierte en la fuerza de nuestra unidad. As es

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como trabaja una resistencia en un circuito elctrico. Cuando dejamos que una corriente
elctrica pase a travs de ella, precisamente en esta resistencia es donde se crea la presin
que enciende el motor o cualquier otro dispositivo elctrico. Necesitamos esta resistencia para
que, en oposicin a ella, podamos dejar que la fuerza de nuestra unidad pase a travs de ella.
A continuacin, la fuerza de nuestra unidad que recibimos, revela el mundo espiritual para
nosotros. Si no tuviramos esta resistencia entre nosotros, de la forma en que se encontraba
en el principio de la creacin, cuando estbamos todos juntos conectados directamente,
entonces nos mantendramos en el mismo nivel, en el que no nos percibiramos. Sin embargo,
precisamente por la resistencia formada entre nosotros, que es nuestro ego que nos separa, y
ahora empezamos a unir, y el poder que recibimos al permitir que la fuerza de nuestra unidad
pase a travs de la resistencia, es lo que revela el mundo espiritual para nosotros. Entonces
ascendemos 125 niveles de nuestra unidad, contra el egosmo, hasta extraer el poder infinito
de toda esta resistencia comn. El Libro del Zohar sostiene precisamente la Luz que puede
darnos la fuerza para vencer la resistencia, para unirnos y dentro de la conexin entre
nosotros, revelar la dimensin espiritual de todo. Ah est nuestro trabajo con el Libro del
Zohar.
El mecanismo universal de correccin
Las letras en la espiritualidad son un sistema de correccin, una plantilla que
gradualmente tiene que vestirnos, prestndonos su forma. Como en la tipografa, ellas
imprimen sus trazos en nosotros, en el orden adecuado y en la combinacin correcta de todos
los elementos necesarios. Al final asumiremos la misma forma que la Luz superior en el Infinito.
La huella espiritual de las letras se encuentra en la materia de nuestro deseo, hasta que se
vuelve similar a la Luz. El sistema de correccin se form como resultado de la ruptura en los
mundos, y por eso contiene todos los tipos de combinaciones de Bina y Mljut, las cuales
tenemos que adoptar. Este sistema fue construido deliberadamente para adaptarse a la
correccin de las almas. Y entonces el alma de Adm HaRishn se quebr de manera que las
letras, es decir nuestras formas corregidas, llegaran a ser equivalentes a nuestra materia no
corregida. Ahora la Luz debe pasar a travs de las letras y vestirse en varias formas que somos
capaces de tomar. Este mecanismo es la base universal para todas las correcciones en todos
los mundos, incluyendo el nuestro. Si queremos actuar apropiadamente, si nos adentramos en
la profundidad, buscando encontrar la va correcta, eventualmente llegaremos a este exacto
sistema que de alguna manera se asemeja al sistema superior de correccin. As estamos
construidos, y no tenemos la oportunidad de concebir algo ms que esto. Este es un buen
indicador de si estamos actuando en la direccin correcta, de si entendemos la verdadera falla
y los medios para su correccin. Incluso durante los primeros pasos podemos inspeccionarnos
con respecto a este sistema.
Un alma para todos
El mundo espiritual es un alma unificada, una para todos. Al unificarme con otros, cada uno
alcanza la misma alma integral. En el artculo 600,000 almas, Bal HaSulm escribe que no
hay nada ms en el mundo sino un alma. Cada persona alcanza esta alma colectiva de manera
individual, de acuerdo con su programa o Reshimt (genes espirituales), justo como en el
presente, observamos al mundo circundante y lo vemos a nuestra manera. No puedo comparar
el sabor que obtengo de una cierta comida con el sabor que perciben los otros, o mi impresin
de una pintura que ambos vemos. Cada uno tiene impresiones de acuerdo con sus Reshimt.
Incluso si estamos ante una misma imagen en la espiritualidad, los mismos mundos y
Partzufm, cada uno recibe una impresin individual de todas maneras. Esta singularidad no se
anula. Cmo me unifico con el alma integral? Lo haces mediante los deseos. Supn que estoy
en el centro de los mundos espirituales: Asi, Ietzir, Beri, Atzilt, Adm Kadmn (AK), o el
mundo de Infinito. Al salir de m mismo, de mi ego, y unificarme con los otros, alcanzo la
dimensin del alma integral. En ella, percibo el mundo espiritual. Mientras ms salga de mi ego,
al adquirir los Kelm (vasijas) de otros, ms exaltado es el mundo que percibo mediante esto.
Cmo lo hago? Yo adquiero nuevos deseos ya que slo tengo un punto, un embrin, del
alma. Los nuevos deseos que gano al unificarme con otros son, de hecho, el Kli (vasija) de mi
alma.
La intencin no puede ser expresada en palabras
Pregunta: Podra hablarnos acerca de su intencin al leer el Libro del Zohar? Respuesta:
Los cabalistas nos ensean qu debe ser la intencin. Cada persona tiene que actualizar lo

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que ley en la medida que lo entiende. Es imposible contarles acerca de la intencin. Esto es
algo que no puede explicarse a otra persona ya que la intencin proviene de un estado interior
que ella revela. Estoy en un estado que es desconocido para m. Yo lo revelo a medida que se
desarrolla en mi interior. A partir de este estado que se me revela en m, yo creo la intencin.
En esencia, es imposible vestir esta intencin en palabras. No hay palabras para ello. Eso es
debido a que incluye el deseo interior de una persona (Jisarn) y su grado de conexin con la
realidad superior a travs de sus intentos de encontrar los medios que lo llevarn lo ms alto
posible en cercana con el Anfitrin, el Creador, a la adhesin (Zivg de Haka) con El.
Cules son esos medios? Ellos son los libros, el maestro, y el grupo. La persona incluye todo
lo que l entiende y siente desde la suma total, y ya travs de ellas alcanza la unidad con el
Creador. Todos estos medios tienen que estar presentes. Si olvidas aunque sea uno solo de
ellos, entonces no tienes el contacto correcto. Y adems, cada uno de ellos debe estar en
apropiado balance con los dems.
Una torre en el cielo
Pregunta: Pueden los estudios del Zhar ayudar al hombre a entender que l est desviando
de su camino y ayudarle a corregir esta transgresin? Respuesta: Realmente para esto sirve
ms la opinin del grupo, la sensacin de todos que reina en el grupo. Si el grupo sigue los
consejos del maestro y los autores de los libros, entonces el grupo forma una sensacin dentro
de s que da la posibilidad a cada uno de comprobar el grado de su desviacin del rumbo hacia
la meta de la creacin. Es como una torre que flota en el aire. Pero yo debo estar dentro de
esta torre.
En la radiante esfera del alma El Zohar, captulo Itr (Jetro), tem 465: En el Sabbath, la
Tor es coronada con l, coronada con todas aquellas Mitzvt, todas esas sentencias y
castigos en las setenta ramas de la luz que brilla en cada direccin Quin vio esas
puertas que se abren a cada una de las direcciones en ellas, donde cada una est
formada por diez, y son cincuenta puertas? Todas ellas brillan y se iluminan en esa luz
que es emitida y que nunca se detiene. Dnde puedo revelar todos estos detalles? Puedo
encontrarlos solamente en la conexin interna entre los amigos. El Zohar describe todos los
tipos de conexin que revelaremos, hasta que se conviertan en una unin infinita entre
nosotros, cuando las corrijamos completamente. Todos los estados y relaciones que El Zohar
describe, as como varias imgenes de la naturaleza inanimada, vegetativa, y animada,
incluidas las personas y todo tipo de situaciones, o en el lenguaje de la Cabal, Partzufm
(almas), Olamt (mundos), Reshimt ( genes espirituales), y Sefirt (propiedades), junto con
sus ascensos y descensos, todo esto son expresiones de la conexin interna entre nosotros,
entre las personas que estn dispuestas a unificar, para revelar el mundo superior en el interior,
en sus relaciones. Todos avanzan en la capacidad de ver cmo los 613 deseos de su alma se
expanden hacia afuera, hacia el otorgamiento a las otras almas, y cmo desde cada alma, sus
613 deseos tambin se expanden hacia todas las dems. Imagina esto: Hay miles de millones
de almas que coinciden con el nmero de personas en este mundo corpreo. Desde cada
alma, se expanden 613 deseos a cada alma, todos ellos se enlazan unos con otros, y con una
unin nueva, mutua, se otorgan de nuevo la una a la otra, y se interconectan una vez ms,
continan otorgando. As, finalmente, veremos una esfera que no tiene espacio vaco, puesto
que toda ella est llena con la unin de las almas. Si revelamos esta unin en la medida
mnima, en una 125ava parte de ella, empezamos a revelar la Luz que fluye en los canales
entre nosotros. Esto es llamado la revelacin del Creador, porque esta Luz es, de hecho, el
Creador, y eso es lo que El Zohar describe.
Polaridad espiritual Cuando estudiamos El Libro del Zohar, debemos abordarlo con la
intencin de encontrar la verdad. En efecto, no vemos nada del mundo espiritual y estamos
totalmente bloqueados de la propiedad espiritual. La Luz tiene que venir e iluminar para
nosotros, como si fuera una proyeccin, donde estamos incluso ahora: las propiedades, las
sensaciones, y la dimensin en la que residimos. En realidad, estamos en el nico lugar que
existe, en el deseo que es al mismo tiempo egosta y altruista, todo en uno, como si fueran
capas una encima de la otra. Pero nosotros no lo vemos porque permanece en el mundo
espiritual, no en nuestras propiedades. Existimos en el mismo espacio, pero con nuestras
propiedades percibimos slo la parte material de la realidad. Debe llegar un rayo de Luz, bajo
un cierto ngulo, similar a la luz polarizada y entonces, en su otro vector, en la superficie,

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revelaremos repentinamente el mundo entero que existe aqu. Por eso necesitamos tanto la
Luz superior: Esta tiene que iluminar y revelarnos el mundo en el cual residimos aqu y ahora.
No te olvides de encender la Luz Pregunta: Yo trato de pensar en nuestra unificacin, en la
conexin entre nosotros todo el tiempo, especialmente durante la lectura del Zohar. Pero,
cmo trabaja la Luz en m cuando intento de ejercer estos esfuerzos? Qu cambios realiza
esta en m? Respuesta: La Luz se encuentra en absoluto reposo, no hace nada contigo. T
haces todos los cambios. Puedes utilizar la Luz? Hazlo! Si no, no. Es similar a la electricidad:
Est conectado a una toma de corriente elctrica? Si es as, salo! Cmo? De la forma que
quieras! Puedes utilizarlo para poner en funcionamiento un refrigerador, una estufa, lo que
quieras. Cmo te afecta la Luz? No te afecta. T provocas esta accin de ella. Se nos dice:
Yo no cambio mi HaVaYaH (el plan de la creacin), lo que significa que el Creador est en
absoluto reposo. Esta es la razn por cual la Luz no hace nada! T haces todo con tus propias
acciones; t te trasladas al siguiente estado. Y si decimos: Que trabaje la Luz o la Luz hace
esto o aquello, simplemente le atribuimos nuestras acciones a ella.
Activamos la ley, y ella funciona. La ley est en accin, su frmula es conocida. Existe ms all
de nosotros y es llamada la ley de la similitud de propiedades de las Luces y los deseos
(Kelm) o la ley del equilibrio. No hay acciones desde el lado de la Luz. La Luz hizo la nica
accin: Cre el deseo de recibir placer, la existencia de la ausencia. Y, por cierto, no es sobre
la Luz lo que estamos hablando. Y el deseo de disfrutar, que existe en esa Luz, que fue creado
a partir de ausencia, cambia todo el tiempo. Todas las transformaciones de las propiedades,
el desarrollo por medio de las cuatro fases, etc., que discutimos ocurren slo en relacin con el
deseo, con la criatura. Todo ello son los cambios del deseo de recibir placer dentro de la Luz
constante.
El esplendor del alma integral Pregunta: Qu significa penetrar en el sistema integral de
almas del que habla El Zohar? Respuesta: No puede ser explicado en palabras. Si pudiramos
entrar a este sistema, experimentaramos fenmenos espirituales detrs de las palabras del
Zohar y sentiramos lo que significa cada palabra. Seramos capaces de reconocer todas esas
propiedades y deseos. Entenderamos porqu tienen tales apelaciones y son definidas por
esos tipos de relaciones entre ellas. Todo se aclarara. Sin embargo, todo esto se despliega
desde la visin interna del sistema. Las almas estn conectadas una con otra en un solo
organismo, en soporte mutuo, garanta, asociacin, y anulacin de cada alma ante un grado
ms alto o ms bajo, en todos los posibles niveles, mientras cada alma aun funciona por
encima de su ego. En el sistema donde estamos conectados uno con otro en el nivel interno,
nos unimos por encima de nuestro egosmo. En este caso, logras ver el sistema por entero. Al
mismo tiempo, tambin eres capaz de ver este mundo como ms externo en relacin con el
sistema interno, ya que este mundo permanece en el egosmo y es controlado por este. En el
sistema espiritual, estamos motivados por la aspiracin hacia la unicidad mientras que en este
mundo, somos gobernados por la inclinacin hacia el separatismo, el abandono mutuo, deseo
por poder personal, y orgullo vano. Son dos fuerzas opuestas. En este mundo, cancelo a otros
y me exalto a m mismo, mientras que en el sistema interno, me anulo a m mismo y exalto a
otros. Esa es la tendencia, y por esto esos dos sistemas parecen ser tan diferentes. Segn el
grado en el que la persona se involucra en el sistema interno, llega a ver las conexiones entre
todas las almas. l siente como todo est completamente armonizado y la fuerza de vida, el
otorgamiento mutuo que forma billones de canales entre las almas, circula entre ellas, mientras
esta multitud de canales luminosos se convierte en la Luz perfecta que llena las relaciones
entre todas las almas.
Saliendo de la mentira ilusoria Detrs de cada palabra o frase del Zohar, tenemos que
tratar de reconocer las formas de conexin entre el hombre y su entorno. En esencia, esto
es exactamente lo que describe El Zohar. No hay en realidad nada adems de las formas de
conexin entre una persona y lo que est a su alrededor. Aun ahora, cuando yo veo la gente y
las paredes de este cuarto frente a m, o escucho el ruido que viene de afuera, todas estas son
formas de conexin entre nosotros. No hay nada aparte de estas fuerzas que nos conectan,
que son fuerzas de deseo las cuales aparecen ante m de esta manera en mi percepcin
terrenal de la realidad. De la misma manera, si tratamos, entonces comenzaremos a imaginar
otros tipos de conexin, otras fuerzas que no operan dentro de la recepcin, sino dentro del
otorgamiento entre nosotros. Los sentimos como en un sueo basado en una conexin ilusoria,
la cual es opuesta a la verdadera, reconoceremos la verdadera conexin, la nica que existe en

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contraste con la vida ilusoria, el deseo de disfrutar todo su poder. Despus de todo, este deseo
existe solo para que lo transformemos en el deseo de otorgar. El Creador lo sostiene en esta
forma artificial, pero no tiene ninguna esencia real de s mismo. Solo la fuerza de otorgar existe
en el mundo. Es por esto que El Zohar nos describe todas las diferentes fuerzas de
otorgamiento, las cuales revelamos en todas las diferentes formas, tambin las fuerzas de
recepcin son opuestas a ellas, siendo la base sobre la que las fuerzas de otorgamiento son
reveladas en el proceso de la guerra interna del hombre.
Esto es lo nico en lo que tenemos que pensar mientras leemos El Libro del Zohar, haciendo
esfuerzos para que la revelacin de estos niveles espirituales pueda ayudarnos y se nos
revelen para que podamos incluirlos dentro de nosotros.
Momentos de tu vida
Ahora hemos ledo casi durante una media hora el Libro del Zhar. Pregunto: Durante
este tiempo cuantos instantes cada uno de nosotros estaba deseando la llegada de la
Luz que Retorna, esperando que esto ocurra cada momento? Est escrito que los ngeles
preguntan al hombre despus de su muerte: Estabas estudiando la Tor esperando la
salvacin? Cuntos instantes sentiste tensin, intentando no dejar escapar y captar algo
muy importante, como un portero que espera un gol o un cazador que vigila su caza? Tenas
un deseo tan apasionante, como el que uno tiene antes de encontrarse con su amada?
Cunto tiempo aguantaste este estado? Cuntas veces has vuelto a esta aspiracin? Solo
estos momentos cuentan en la vida. Ellos se suman y determinen el tiempo de la vida. Y los
otros momentos no existen en realidad
Dnde est mi verdadero yo?
Pregunta: Cmo podemos recibir del entorno la importancia de la intencin de otorgar?
Respuesta: Imagina que adems del entorno no hay nada. No hay Creador, no hay propiedad
de otorgar, lo nico que existe es el entorno. Creemos que existe algo ms y eso nos calma:
est el entorno, pero tambin est el Creador y nuestra relacin personal con l. En realidad,
no hay nada de eso, solo el entorno. O te percibes a ti mismo dentro de ti mismo, o puedes
percibirte dentro del entorno. Tambin sers t, pero el t perfecto, que se incorpora dentro de
todas tus piezas perdidas.
Adems de estos dos componentes no hay nada. T ests ya sea sumergido en tu ser actual o
conectado con el entorno, el cual de hecho imaginas como si estuviera fuera de ti: con el grupo,
con el deseo comn. Pero, Eres t! En realidad, la percepcin actual de mi mismo est
condicionada al hecho de que mi egosmo me aparta de mi verdadero ser, y pienso que existo
fuera de l. Es absolutamente todo lo contrario! Todo mi Kli (deseo, vasija) del alma esta all,
dentro de mi verdadero ser. Es solo que el ocultamiento acta sobre m y lo considero
extrao. En consecuencia, me ser revelado a quien rob, a quien enga, o le hice dao. Era
a m mismo, a la persona ms cercana y querida para m!
Continuacin de la pregunta: Bajo qu condiciones puedo recibir la importancia de otorgar
por parte del entorno? Respuesta: Por medio de la fe por encima de la razn! Ests buscando
una confirmacin racional, una cierta lgica que pudiera explicar ese llamamiento hacia el
grupo y recibir apoyo de l. Esa lgica no existe. De hecho, si fueras capaz de justificar esto
lgicamente, sera ventajoso para ti estar en este grupo desde el punto de vista del egosmo,
por ejemplo, como en un equipo de ftbol. Aqu, sin embargo, no tienes apoyo racional!
El Creador no existe fuera de nosotros
Pregunta: Cmo es posible pedir ayuda al Creador y desear otorgar, sin recibir nada para
nosotros mismos? Respuesta: Esto es exactamente lo que pedimos. Pido al Creador que me
d la oportunidad de otorgar, en la cual otorgar al Creador significa otorgar al grupo porque
est escrito: Yo habito en medio de Mi pueblo. Esto es lo mismo. No hay otro creador. Yo
habito en medio de Mi pueblo significa que l se revela en el grupo. La fuerza comn del grupo
es llamada el Creador. Otorgar al grupo como el nico medio para otorgar al Creador.
Pensamos sobre esto en el sentido terrenal y es por eso que nos parece, Qu tiene de
especial el grupo? Qu puedo darles? Qu tontera! Pero si realmente puedes salir de ti
mismo para otorgar a los dems, pondras revelar la realidad superior en lugar de este mundo.
Es slo que no lo logramos. Surge una pregunta: Pero muchas de las enseanzas filosficas
tambin abogaron por el otorgamiento a la sociedad y consideraron la voz del pueblo como si
fuera la voz de Dios? Sin embargo, esto es incorrecto porque ellos no usaron la Luz que
corrige, la fuerza interior que est presente en la sociedad. Al final, qu dice la ciencia de la

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Cabal? T no tiene nada aparte de deseo. Dentro de este deseo hay una fuerza especial
llamada el Creador, que se ocult all desde el principio. Puede despertar esta fuerza en el
interior del grupo, si realmente quieres avanzar hacia esto, otorgar al grupo. All te encuentras
cara a cara con los resultados finales, con ti mismo, con el grupo, y con el Creador. Todo est
dentro del grupo, en el otorgamiento que adquieres fuera de ti mismo. Y no hace ninguna
diferencia si otorgas al grupo o al Creador. El otorgamiento en el grupo significa otorgamiento a
los Kelm o deseos de los dems, mientras que el otorgamiento al Creador significa que te
incluye ms dentro de la fuerza comn de otorgamiento que reina en el interior de estos
deseos.
Tenemos que separarnos de los conceptos religiosos, de nuestra fe inherente a algn tipo de
Creador que gobierna en algn lugar en el cielo e influye sobre nosotros a partir de ah. Mira
cuanto poder tiene aun sobre nosotros este estereotipo! Pero, en realidad, no hay fuerza
superior fuera de nosotros! Esta fuerza se encuentra dentro del grupo, en la conexin entre
nosotros. Y no hay nada aparte de esta realidad, que t revelas. No hay nada por fuera de la
realidad. Al profundizar cada vez ms en estas nociones, empiezas a entender que este es un
enfoque muy materialista.
Un lego fabricado a partir de las piezas del Creador
Pregunta: Durante la leccin trabajamos con la Luz que nos corrige. Pero, con qu
trabajamos en la Convencin? Respuesta: En la Convencin esto sucede an ms! Nosotros
no tenemos otros medios para influir en lo que nos est pasando, adems de la Luz que
Reforma. Es lo nico que podemos despertar! Despertamos nuestros futuros estados que no
han sido revelados en nosotros todava y que estn a punto de ser revelados. Son estados de
otorgamiento del exterior, donde cada persona otorga hacia el exterior, a su prjimo. Esta es
precisamente la cualidad que queremos descubrir, a cada persona dentro de l y a todos
nosotros como un todo. Cuando revelamos este atributo de otorgamiento, significa que hemos
revelado al Creador. Como nos dicen los cabalistas, esta cualidad nos dio a Luz, nos form y
nos dispers muy lejos el uno del otro, para que por medio de la unin de uno con el otro
podamos revelarla una vez ms.
Mientras tanto, el Creador est en el exilio. Qu significa eso? Podemos decir que l adems
se desintegr en pedazos pequeos y est dentro de todas estas piezas rotas que estn lejos
las unas de las otras. Tan pronto como comienzas a conectarlas, empiezas a recrear o
restaurarlo a l, la fuerza comn de otorgamiento. Tenemos que construir una imagen de
nosotros mismos que est cerca de la verdad. De lo contrario, vivimos en diversas fantasas
religiosas, imaginando un cuadro irreal, no-materialista.
Tenemos que entender que la diferencia entre las creencias o religiones y la ciencia de la
Cabal es que las creencias o religiones quieren imaginar la espiritualidad dentro de los deseos
materiales, que lo perciben todo dentro y por lo tanto construyen sus nociones de acuerdo con
la realidad terrenal, con la criatura abajo y el Creador por encima, como si estuvieran
separados por una distancia en vez de estarlo por cualidades. Ellos no hablan sobre la
correccin del hombre. En contraste, la ciencia de la Cabal dice que todo est dentro del
hombre. Por lo tanto, la realidad o dimensin superior se revela en las correcciones interiores
los cambios de la persona. Por lo tanto, lo ms importante para nosotros es corregir al hombre.
Al corregir las cualidades, la persona siente que el Creador se revela dentro de l.
En el umbral de descubrimientos sin precedente
Pregunta: Durante la leccin del Libro del Zohar, millones de televidentes ven palabras
extraas, escuchan palabras extraas y esperan por algo que no pueden definir. Es esto lo
que usted llama un mtodo cientfico? Respuesta: Primero, una persona comn vive de
acuerdo con sus instintos y entiende todo naturalmente. As le fue enseado en casa de sus
padres. Segundo, una persona que estudi las ciencias de este mundo sabe como relacionarse
con la naturaleza basada en un conocimiento cientfico que l obtuvo. Este es un enfoque de
ingeniera. Por ejemplo, un mecnico, un electricista o un especialista en cualquier rea
recibieron educacin apropiada, puede hacer trabajos manuales o intelectuales, tiene un set de
herramientas para el trabajo y de este modo forman su actitud hacia la naturaleza. A l no le
est permitido trabajar con algo que es desconocido, pero solo despus que sus conocimientos
y experiencia han sido revisados, l es aceptado en un trabajo especfico. Imagnate una
persona que estudio mecnica y ahora puede reparar motores o aparatos ms complejos. l
utiliza el conocimiento adquirido en su trabajo, pero el est ms o menos consciente de con
qu est tratando.

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Tercero, un cientfico es una persona que descubre algo que previamente era desconocido, un
fenmeno que no pudo ser predicho desde antes. Algunas veces, el sentir, adivinar y
apuntar hacia algo, pero l no tiene claras definiciones internas de esto. Esto es lo que
llamamos descubrir nuevos fenmenos en la naturaleza.
En este punto surge una pregunta: Cmo puedo encontrar un nuevo fenmeno? Tengo que
sintonizarme con este, pero Qu significa para ellos si ellos son nuevos? Debo anticipar
ciertos resultados, descubrimientos y eventos que pueden llegar a suceder, o no debera?
Por lo tanto, la ciencia tiene dos partes. Est la teora donde se hacen hiptesis y despus son
exploradas por medio de la investigacin. De este modo, se revelan nuevos fenmenos. Esta
es la mayor parte de la ciencia la cual est construida en el examen de las ideas, que los
cientficos han esperado descubrir. Sin esto, es imposible avanzar.
No obstante, hay cientficos quienes buscan en completa obscuridad. Ellos no tienen teoras
preliminares, hiptesis e ideas acerca de posibles conclusiones. La Cabal es una ciencia y la
utilizamos en todas las formas antes mencionadas: como gente regular, los especialistas que la
estudian y como cientficos los cuales de cierta manera pueden visualizar fenmenos que
pueden suceder. Aqu yace un problema: en todos nuestros estudios, comenzamos con gente
regular como en nuestro mundo y hasta grandes cientficos que no saben hacia donde estn
yendo ni qu encontraran en la naturaleza y en todos los niveles en la ciencia de la Cabal, hay
una parte impredecible de la cual no sabes nada.
Qu es lo desconocido? T no sabes qu propiedad, qu fenmeno encontrars ahora
dentro porque t no tienes esta propiedad. Ni siquiera puedes imaginarla.
Despus de todo, lo descubrirs en el Kli (vasija) de percepcin que construiste, mientras el
fenmeno es la vasija misma. T no puedes experimentar previamente qu se abrir
exactamente dentro de ti ya que nunca antes lo has sentido, no posees intuicin y ni siquiera
puedes adivinarlo del todo. Es un nuevo Kli. La impresin, la sensacin es totalmente nueva.
As es como avanzamos en la sabidura de la Cabal. Aun en algo simple y pequeo, no hay
nada que podamos saber de manera anticipada. Por eso, nuestro acercamiento cuando leemos
El Libro del Zohar es correcto. Yo espero que la Luz que Reforma venga y reforme mis Kelm,
mis deseos. Por ejemplo, no puedo ver nada sin mis lentes. Hay algo ante m, pero necesito un
artefacto para verlo. Me pongo los lentes y veo algo nuevo. Por consiguiente, mientras leo El
Libro del Zohar y veo las letras y textos muertos esto no tiene ningn sentido para nosotros,
debemos aproximarlo como cientficos del ms alto grado los cuales estn por descubrir algo
inaudito para s mismos.
El camino hacia el alcance propio
El Zohar, captulo Itr (Jetro), tem 199: Su frente es grande, pero no tanto, sus lneas
son cinco, tres cruzan de un lado de la frente al otro, y dos no la atraviesan. Es
combativo, especialmente en su casa, todas sus acciones son rpidas, parece bueno
pero no lo es. Se vanagloria de lo que no est en l se dice tolerante, pero nada ms,
se entromete en lo que no le pertenece, y aquel que colabora con l debe ser cuidadoso
con su codicia, pero tendr xito con l.
El Zohar nos habla de cun complicados somos en el interior. Cada vez revelamos nuevas
cualidades dentro de nosotros, que pueden ser buenas o malas y que constantemente
reemplazan una a otra, debemos usarlas para discernir todas nuestras oportunidades de
vernos en el estado actual, de descubrir todas nuestras debilidades y limitaciones. As es como
una y otra vez, la persona se alcanza ms a s misma, y eso significa que alcanza al Creador,
como est escrito, Por Tus acciones Te conocer.
Al final, todo nuestro camino es el camino del auto alcance, el alcance de nosotros mismos. En
esencia, la ciencia de la Cabal por entero le explica a la persona quin es, el acto del Creador.
Por lo tanto, no necesitas nada ms: al grado en que entiendas como el Creador te cre, qu
cre l en ti, porqu, y en qu forma, es decir cunto Lo alcanzars. Por lo tanto, al leer las
descripciones de esas imgenes del hombre, tenemos que entender que ninguna es borrada.
Todas ellas se complementan a travs de sus cualidades, las cuales son similares u opuestas a
la Luz, y al final alcanzan la imagen del Creador. Aparte, tenemos que entender que est
hablando de una persona que avanza en la espiritualidad y as es como se ve a s mismo por
ahora, con sus cualidades positivas y negativas comparada con la Luz, el Creador. Pero la
persona en s se est juzgando a s mismo, y discierne esas cualidades en s mismo. Otra
persona las ver diferente porque cada persona juzga al grado de sus propias faltas. Si una
cierta imagen aparece ante l ahora, esto slo le parece, pero en s no existe en la realidad. La

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nica imagen que existe por s misma es la imagen del Creador. Pero esas imgenes son
trazadas dentro de la persona mediante sus cualidades internas.
La esperanza de salvacin
Pregunta: Por qu es tan difcil mantener la intencin al leer el Libro del Zohar, o imaginar la
conexin entre nosotros y en el texto? Qu debemos hacer?
Respuesta: Si una persona se encuentra en un gran desastre y le fue dicho: Lee este texto
durante media hora y all se te revelar cmo salir del desastre, entonces puedes imaginar
cmo pasara l esa media hora. Sera difcil para l concentrarse en este? Qu tipo de
presin y la esperanza debera sentir al tratar de penetrar en el interior del texto, para entender
lo que se requiere de l, lo que puede encontrar all, qu tipo de salvacin est ah, y cmo
llegar. Todo depende del entorno, de cunto calienta esta actitud interior el texto del
Zohar. Todos los otros textos cabalsticos son benficos en menor medida con respecto a la
influencia del texto sobre el lector, porque al leerlos nos involucran la mente y los sentimientos,
y de alguna manera se conectan con nosotros mismos. La Tor, a su vez, es perfecta, pura,
inalcanzable, en los cielos. Qu significa puro (Tmima)? Nadie la toca. Es la Luz superior.
Slo esperamos los resultados de ella que se manifestarn en nosotros.
Slo el grupo puede darme esta actitud hacia la lectura del Zohar, as que desee
apasionadamente recibir un resultado de este. De lo contrario, esto no suceder.
Ya hemos pasado por este estado, cuando apenas comenzbamos la lectura del Zohar.
Durante los primeros meses fuimos inspirados por esta emocin comn que influenciaba cada
persona y cada persona sinti la iluminacin circundante hasta cierto punto, sintiendo el poder
de influencia del Zohar sobre l. Ahora bien, esta inspiracin se ha desvanecido porque al
principio la recibimos desde arriba, mientras que ahora tenemos que desarrollarla por nosotros
mismos. Nada sucede por s mismo en la naturaleza. Recibes un despertar inicial y entonces te
lo quitan para que puedas agregarle desde tu propia finalidad, por lo que completas el espacio,
que ha sido vaciado de la inspiracin de lo alto, con tu propio esfuerzo. Si no le aadimos por
nosotros mismos, entonces no podemos retener la intencin de correccin en el transcurso de
45 minutos mientras leemos el Zohar, y simplemente esperamos que la leccin se termine. Si
no despertamos a la persona, si no estimulamos las vibraciones internas en l para que se
sienta como una persona enferma que enfrenta el nico medio de salvacin, la nica
oportunidad de ser curado y salvado de la catstrofe, entonces, por supuesto, es difcil para l
mantener la intencin y aferrarse al texto. En esencia, l nos echa la culpa porque no le
permitimos sentir la necesidad vital de este, es decir, la importancia de la meta.
La realidad eterna soy yo
Pregunta: Qu permanece inmutable en una persona que se desarrolla espiritualmente y qu
cambia en l? Respuesta: Lo nico que no cambia es la intencin hacia la meta correcta que
l a veces intenta crear. Adems de esto, todo cambia y nada permanece. Lo pierdes todo,
adems de la correcta intencin si la has creado. Todo lo dems slo parece ser tuyo,
incluyendo tu existencia, y esta se te da solamente para crear la intencin. Este mundo y el
mundo espiritual no se toman en cuenta. Slo la intencin permanece y esta la podemos crear
como resultado de nuestros esfuerzos. Esta es la vasija espiritual, el alma. En esa intencin
ves la realidad eterna, es decir, a ti mismo. Cul es la verdadera realidad? Es el grado de tu
revelacin de ti mismo en la Luz superior, en equivalencia con ella, en volverte idntico a ella.
Todo esto se revela slo en la intencin, y nada queda por fuera de ella. No hay nada aparte de
la intencin. Esto significa que nada ms existe en la realidad. Todo lo dems es imaginario y
slo parece existir en este momento para que alcances la intencin. Despus de todo, t tienes
que vivir dentro de algo. Quin crea la intencin? Es la persona que percibes ahora como t
mismo, que vive y existe en este mundo. Por qu es necesario esto? Es para formar la
intencin. Cuando completas la creacin de tu intencin desde el principio de la escalera de los
grados espirituales y hasta su final, entonces todo este mundo, toda esta realidad desaparece,
porque en realidad no exista. Slo te pareca a ti que exista para que desarrollaras la intencin
correcta. Ahora entiendes lo importante que es la actividad en la cual ests involucrado, en la
creacin de tu imagen eterna, el ser humano que es similar al Creador.
Una formula muy simple
Pregunta: Si estudiamos el Zhar con una correcta intencin y exigencia, el doble de tiempo,
no 45 minutos como ahora, sino 1 hora y media, conseguiremos dos veces ms rpido la
correccin completa? Respuesta: La formula es muy simple: as estaba establecido, esta era

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la costumbre de mi maestro Rabsh, media hora al da estbamos leyendo el Zhar. Rabsh
no explicaba nada, no aada ni una palabra. Simplemente estbamos leyendo el texto uno
detrs del otro. No le plantebamos ninguna pregunta, solo leamos media hora antes de
dormir. Por eso estoy siguiendo la misma regla.
Ests intentando estudiar el doble?, Por eso he aadido un cuarto de hora a la clase.
Caractersticas especiales del alma
El Zohar, captulo Itr (Jetro), tem 190: Este es un hombre que se enoja, pero no
rpidamente. l detiene su estado de reposo, pretende ser sabio cuando no lo es, y
siempre eleva su cabeza para mirar. En el exterior, es pendenciero, pero en su casa, no
lo es. l no considera la Tor, para observarla. Las palabras de la gente son una carga
para l, y l les responde enrgicamente.
El Zohar habla acerca de la persona en nosotros, que est siendo revelada constantemente.
Hay 125 niveles en el interior de nuestro deseo comn de disfrutar, y cada uno de ellos
contiene sus propias capas interiores o estados. Y cada vez, dentro del nuevo deseo, se revela
una nueva capa de cualidades, una nueva imagen de la persona en m, la imagen de mi
equivalencia con el Creador, la imagen del Creador dentro de m, la imagen de mi semejanza y
oposicin al Creador. La combinacin completa de las cualidades internas y externas que estn
presentes en el Rosh (cabeza), Toj (cuerpo), Sof (las terminaciones del Partzf del alma), los
Kelm (deseos) que pueden ser utilizados, y los deseos que no pueden ser utilizados por el
momento puesto que no hay pantalla por encima de ellos, as como los deseos que no pueden
ser utilizados hasta la correccin completa, llamados Lev Ha ven (el corazn de piedra), la
suma total de estos deseos se llama el humano en nosotros. Todas y cada una de las veces,
en cada momento de mi camino mientras avanzo hacia el estado del hombre perfecto, revelo la
imagen del humano en m. Cmo puedo reconocer qu tipo de persona se ha revelado en m
ahora y quin soy yo en este momento de acuerdo con el interior de los signos externos que
descubro en m mismo? Por todas las caractersticas especiales distintas que revelo en las
Sefirt de Rosh, Toj, y Sof del Partzf de mi alma, puedo decir que la imagen es ahora
inherente a m. Es como si leyera sobre m en mi tarjeta de identidad que tiene una descripcin
detallada de mis caractersticas. A partir de aqu yo entiendo quien soy y qu soy. Puedo llegar
a conocerme a m mismo, es decir, mis cualidades, cules de ellas trabajan por el bien del
otorgamiento, cules trabajan en contra de l, cules siguen siendo egostas, cunto las he
restringido, cunto estn en la Klip, y en qu medida estn sujetas a correcciones. Todo esto
es la imagen de una persona y no hay nada fuera de l. Esta imagen incluye todo. Por lo tanto,
al leer este captulo en el Libro del Zohar, debemos pensar constantemente en nuestros
estados espirituales como fotogramas de una cinta de pelcula que se desentraa ante de m,
mostrando continuamente una nueva imagen de la persona en m hasta que todas estas
imgenes se unan y yo alcance un solo estado. Sin embargo, todas las imgenes anteriores
tambin son guardadas. Luego, sobre la base de todos los pecados y transgresiones, alcanzo
la imagen verdadera, perfecta, el Humano que es similar al Creador.
La multifactica Luz
Pregunta: Cmo puedo controlar una oracin en el corazn cuando el corazn no est
corregido? Respuesta: Si el corazn est corregido, no hay oracin! Una oracin es una
splica por correccin si me siento que soy corrupto o que no siento mi propia corrupcin.
Entonces pido que la Luz discierna mis deseos (Kelm), para que me muestre mis defectos. De
repente algunos extraos comienzan a decirme que probablemente necesite gafas, que no veo
bien. Sin embargo, no he notado esto antes porque no tena con que comparar. Por lo tanto,
tengo que pedir a la luz que me muestre mi corrupcin. Cuando la sienta, yo pedir a la Luz
que me corrija. Cuando estoy corregido, le pedir a la Luz que me llene. La misma Luz, el
Creador, realiza todas estas acciones dentro de m. Sin embargo, l se manifiesta a travs de
diferentes acciones de acuerdo con mi splica.
El ABC espiritual para las amas de casa
Pregunta: Si una persona no utiliza el enfoque cientfico, ser difcil para l estudiar la ciencia
de la Cabal y El Libro del Zohar? Respuesta: Esto no hace ninguna diferencia! La Cabal es
un medio que cada persona puede utilizar. Cualquier ama de casa que viva en cualquier lugar
en el fin del mundo tambin tendr que utilizar esta ciencia hasta cierto punto, a fin de revelar el
origen de su alma.

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Despus de todo, hoy en da ella utiliza este mundo de alguna manera para proveer las
necesidades para su existencia por s misma, para criar a sus hijos, y para vivir. Incluso para la
vida familiar normal ella necesita algn tipo de conexin con el mundo y por lo tanto ella tiene
que saber cmo est construido el mundo, por lo menos en el nivel ms simple. De la misma
manera ella tendr que revelar la vida espiritual. No tiene otra opcin! Ella tendr que
cancelarse a s misma en algunos aspectos con el fin de adquirir esta vida. Tendr que recibir
la Luz de la correccin y entrar en el sistema de estudio. Ninguna persona ser capaz de evitar
esto.
El Tabernculo es el lugar de nuestra vida espiritual
La porcin semanal de Tor Pekudi (Registros) describe quin tom parte en erigir el
Tabernculo (Ithamr hijo de Aarn, Bezall hijo de Hur, Aholiav hijo de Ajisamaj), as
como de la estructura del Tabernculo, del material usado para decorarlo, de las
especificaciones de todos sus accesorios y sagradas cubiertas.Luego que el trabajo
de construir el Tabernculo es completado, lo llevan a Moiss, y Moiss lo bendice.
El Tabernculo es nuestra alma. No hay nada ms importante que su construccin ya que todo
nuestro trabajo consiste en construir el alma integral, la unicidad de todos nosotros. Cada uno
de nosotros es una parte del alma colectiva que es considerada como Adm (hombre o
humano), y cuando construimos una conexin correcta entre nosotros, significa que
construimos el Tabernculo. Los cabalistas nos pasan el conocimiento y el programa que
debemos lograr en el lenguaje de ramas. Cuando nos hablan de rboles y rocas, qu textiles y
metales debemos usar, y especficamente quin debe o quin otro debe hacer este trabajo,
hablan de los cuatro niveles de nuestro deseo (el inanimado, vegetativo, animado, y hablante) y
cmo esos deseos tienen que interconectarse. Al unificarnos, gradualmente construimos el
alma integral donde encontramos la presencia del Creador, la Luz superior. De tal modo, el
Tabernculo se convierte en el lugar de nuestra vida espiritual. Est escrito: Cre la inclinacin
al mal, y cre la Tor como una especia. Esto significa que primero, llegamos a saber cunto
nos odiamos entre nosotros. Despus, reformamos este odio y lo convertimos en amor y
unicidad. Por supuesto, es un camino largo que no puede ser descrito en unas cuantas
palabras, pero cuando logramos la interconexin y descubrimos que esta es en realidad la
vasija, el receptculo de la Luz Superior y de la vida espiritual, comenzamos a darnos cuenta
de cun delicado, cun difcil es este trabajo. Debemos, con gran precisin, con un par de
pinzas, ensamblar esta vasija al conectar a todas las personas en el mundo, unas con otras.
Tendremos que hacer esto, y este trabajo ya ha comenzado en nuestra generacin. Hemos
llegado al punto en el que el egosmo global se despleg en nosotros. Por lo tanto, el mtodo
para su correccin, la sabidura de la Cabal, est siendo revelado tambin. Este describe de
qu manera debemos estar interconectados y cmo llegar a conocer la fuerza superior, la Luz
que Reforma, la cual nos ayudar a unirnos ya que, as como estamos, no hay fundamento
para la conexin dentro de nosotros. En el grado de nuestra unificacin, comenzaremos a
comprender lo que la Biblia describe porque habla de grados de nuestra correccin, el
establecimiento de la conexin entre nosotros. Esta descripcin es vista como un manual para
construir una casa con todos sus accesorios y adornos internos, pero esta se vuelve un
santuario. Sagrado (Kadsh) significa separado de nuestro egosmo que habita por encima de
nosotros. Cuando nos unimos entre nosotros con la unin del amor, esto es considerado
santidad. Este es el grado de Bna, el nivel de otorgamiento que adquirimos mediante el amor
de otros cuando nos unimos en garanta mutua como un hombre con un corazn.
Cuando gradualmente organizamos tal conexin, nos fundimos en un alma una vez ms y
encontramos la Luz que nos llena, la presencia del Creador. Mediante la fuerza que es
revelada en la unidad entre las personas, puedes elevarte a un grado ms alto.
Esto a pesar del hecho de que tiene lugar en el estril desierto, es decir la persona ya no
tiene fuerza, no tiene lugar a donde ir, y no sabe cmo ir hacia adelante, pero la fuerza superior
es revelada, la cual nos muestra cmo elevarnos cada vez ms alto hasta que llegamos a la
tierra de Israel, el deseo totalmente dirigido hacia el Creador. Nuestro deseo egosta se
transforma completamente para el otorgamiento, para el bien de otros, de acuerdo al principio
de ama a tu prjimo como a ti mismo.
Haz que amanezca Pregunta:
Qu es una plegaria? Respuesta: El Creador cre slo el deseo de recibir placer. Los deseos
pueden desplegarse automticamente, disparados por la maquinaria interna que activa un

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deseo tras otro en m, al realizar la secuencia de Reshimt (genes de informacin). Una
plegaria es un trabajo metdico sobre un deseo que se despliega en una persona.
Cada deseo o Reshim consiste de 613 (Tarig) deseos. Esos 613 deseos, al surgir, trazan la
imagen del mundo para m: A cada instante en nuevos deseos, descubro un nuevo marco de la
realidad, un nuevo mundo. Pero yo, por m mismo, puedo desear trabajar en desplegar
constantemente los deseos, acelerar el desarrollo de nuevas Reshimt en m, controlar como
se despliegan, y no permitir que mi evolucin tome un curso aleatorio. Puedo adelantar el
surgimiento de nuevos deseos as como trabajar en ellos, justificar al Creador en cada
momento, avanzar en adhesin con l, y ver la necesidad y el propsito de cada estado. Tal
trabajo con los deseos es considerado una plegaria. Una plegaria es un trabajo en el corazn, y
el corazn es la coleccin de todos los deseos de una persona. Entonces, el trabajo con
nuestros deseos es considerado una plegaria. Por esto est escrito: Que oremos todo el da!
Lo que significa, deja que una persona trabaje constantemente con sus deseos, motivndose
hacia las correcciones.
Esto difiere radicalmente de la opinin de las masas que piensan que al leer plegarias de un
libro de oraciones, llevan a cabo acciones espirituales o llevan a cabo algo. Toda nuestra
historia demuestra cun absurda e intil es esta interpretacin de plegaria. Son simples
acciones externas que se llevan a cabo durante la preparacin para el verdadero trabajo
espiritual en nosotros mismos durante los estudios de Cabal. Slo entonces el trabajo est
dirigido hacia la correccin del yo propio considerado como el trabajo del Creador ya que es
hecho por Su Luz, Ohr Makf.
El trabajo autntico est en acelerar los deseos. Quiero que se desplieguen en m lo ms
rpido posible para poder trabajar en ellos, al haberme preparado y tambin al entorno: el
maestro, los textos cabalsticos, y el grupo; de manera que siempre est listo y dispare mi
propio desarrollo, Haciendo que amanezca por m mismo.
Por lo tanto, una plegaria es todo nuestro trabajo, y no existe nada ms que el trabajo con los
deseos.
Un viaje alrededor del mundo con El Libro del Zohar
Pregunta: Cmo podemos llevar nuestros movimientos internos para que coincidan con el
texto del Libro del Zohar? Respuesta: En relacin con otras fuentes cabalsticas, esto es
realmente fcil de hacer con El Zohar, porque la velocidad y la lectura del texto es tal que todo
lo que tienes que hacer es sentir cmo fluir, junto con l. Pero esto no significa que usted
est escuchando su sonido como el ruido de un ro que fluye.
A la par con l significa que est tratando con mucha calma, como est escrito: Las palabras
de los sabios se escuchan en calma. Vas junto con los autores de El Zohar sin ningn tipo de
resistencia, organizando tus movimientos internos para adaptarte al sonido de las palabras. Si
te has perdido unas pocas palabras y no las escuchaste, no te preocupes y sigue adelante con
las siguientes palabras. Por lo tanto, contina con el flujo como un barco de madera sobre las
olas, repitiendo todos los caracteres del agua.
As es como debemos permitir que nuestras cualidades, deseos y sensaciones fluyan junto con
el texto del Zohar, como en la superficie del agua, tratando de adaptarse a este flujo, tratando
de encontrar donde estas cualidades y deseos estn dentro de nosotros como El Zohar las
describe. Pero hay que buscarlas simple y fcilmente. Lo ms importante es dejar que este
flujo pase a travs de ti. Despus de todo, somos slo una vasija o Kli a travs del cual este
flujo completo de palabras debe entrar.
Cuando leemos El Zohar, no intentamos activar la mente o discernir las definiciones interiores.
Incluso en lugares en los que El Zohar parece hablar con trminos tcnicos, cientficos, usando
el lenguaje de la Cbala, tambin debemos tratar de que este texto pase a travs de las
sensaciones en lugar de la mente, significa escuchar a nuestros propios sentimientos e
impresiones, tratando de sentir cmo cada palabra hace eco en nuestro interior,
independientemente de la lengua que usa El Zohar.
Bendito seas T que has creado los mundos
El Zohar, La intencin en la bendicin. tem 16 Por esta razn, la bendicin con la que
una persona bendice al Creador despierta otorgamiento de bendiciones al Creador
desde lo alto a todos los mundos.
Pregunta. Qu es una bendicin? Respuesta: Una bendicin es una fuerza especial desde lo
alto, la fuerza de Bina que influye a Maljut. El Creador se llama Bendito si me vuelvo a l desde
Maljut pidindole la fuerza de otorgamiento para que esta entre en m y se convierta en parte

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de m. Cuando incluyo estas fuerzas dentro de m, significa que recibo una bendicin, las
cualidades de Bina que se incluyen en Maljut. Como consecuencia de estas cualidades, que
recibo del Creador, le llamo Bendito. De otra forma, no tengo las mismas cualidades con las
cuales puedo valorar y agradecerle.
Por qu quiero recibir estas cualidades de Bina? Es para no maldecir al Creador sino
bendecirle. Es decir, todas las correcciones que trato de adquirir no son para mi propio
beneficio, sino para amar, respetar y bendecir al Creador. Por consiguiente las palabras
Bendito seas T en las bendiciones de la plegaria significan que ya he atravesado por la
correcciones, permitindome trabajar por el otorgamiento; que he recibido bendiciones de l y
ahora me encuentro en la cualidad del otorgamiento y el amor. Y bendigo al Creador por esta
oportunidad.
Un pozo con agua viva
Pregunta: Por qu es ms fcil elevarnos por encima del rechazo de los unos a los otros en
las grandes Convenciones? Respuesta: 1. En la Convencin una persona no est en su grupo.
l se disuelve en un ocano de personas con las cuales no tuvo un contacto cercano y por lo
tanto no revel su mal hacia ellos.
2. En las Convenciones no trabajamos en la revelacin del mal en nosotros mismos, sino ms
bien despertamos la bondad. Sin embargo, esta bondad viene en lugar del mal que an no ha
sido revelado y para que adquiramos fuerza para el futuro.
Por consiguiente, las personas que no trabajan en s mismas en el grupo no sienten un impulso
para venir a la Convencin. Ellas no miran esto como una oportunidad para avanzar. Qu
har all? Saltar? Cantar? Yo puedo mirarlo por televisin o internet y a la vez es cmodo
para m! En realidad existe una gran diferencia entre la participacin fsica y virtual en la
Convencin porque en la participacin fsica la persona utiliza energa, dinero, y grandes
esfuerzos para tomar parte en la Convencin.
Adems, previo a entrar a la sensacin del Mundo Superior, no podemos anular la importancia
del contacto material. Por lo tanto, la Convencin est destinada para las personas que desean
ir all con el reconocimiento del mal que han acumulado desde antes, tanto como aquellos que
desean recibir fuerzas all para sobreponerse al reconocimiento del mal en el futuro. La Tor
habla mucho acerca de cmo en tiempos antiguos las personas se conocan por medio de un
pozo para comunicarse y establecer conexiones. Es as como deberamos sentirnos en la
Convencin: como personas que se han reunido por medio de un pozo viviente en el desierto, y
de aquel pozo podemos recibir las fuerzas vitales de Bna (agua es el atributo de otorgamiento,
la cualidad de Bna).
Alcnzalo y recibirs la respuesta
Pregunta: Por qu a menudo usted se niegan a responder preguntas sobre el texto actual del
Zohar? Respuesta: Cul es el punto de contestarlas? Una persona que lo alcanza recibe la
respuesta por s misma. Pero una persona que no lo alcanza tiene que trabajar en la
consecucin de este. Una respuesta a una pregunta que es percibida por nuestra mente
terrenal nos deja en el nivel de este mundo material, calmndonos con falsa comprensin. Pero
esta no es una respuesta real y no nos ayuda. Despus de todo, en ese caso una persona no
trata de adquirir una conexin con la Tor, con la Luz que lo corrige, sino que desea alcanzar la
sabidura, y est esta es opuesta a nuestro camino.
Por supuesto, tenemos que conocer un poco el material para estar totalmente conectados con
l por lo menos externamente, como los nios pequeos que entran en contacto con algo en
nuestro mundo sin entenderlo todava. Sin embargo, no debemos recibir respuestas que
apaguen nuestro deseo por alcanzar. Despus de todo, estamos leyendo el texto en aras del
alcance. Cuando lo alcancemos, entonces, recibiremos la respuesta. Y esa ser la respuesta
verdadera. Por lo tanto, no hay prcticamente nada que preguntar sobre el texto mismo del
Zohar, sobre los nombres, ttulos, fuerzas, y ngeles. Cul es el punto de esto? Quin lo
entiende? Quin te dar una respuesta, si no lo has revelado dentro de ti? Por lo tanto,
nuestro estudio en su totalidad es slo por el bien de revelar los Kelm, vasijas, o deseos en los
cuales ser revelado todo lo que estudiamos.
El camino a la unicidad superior
Introduccin del Libro del Zohar, artculo Explicacin de la Divisin de los catorce
mandamientos en diez enunciados: cuarto enunciado: Y dijo Dios: Que las aguas se
renan. El tercer mandamiento es saber que hay un gran Dios que rige el mundo

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entero, y unificarlo diariamente con una unificacin adecuada, la unificacin de
Escucha, oh Israel, llamada la unificacin superior. Esta es la extensin de VAK de
los tres enunciados anteriores en ZA, VAK de Gadlt, Vav de HaVaYH.
Todo existe en un estado que no cambia, y todos los cambios se producen slo en la
percepcin del hombre. Al corregir sus propiedades, la persona alcanza un grado tras otro, y
los enunciados, los mandamientos, o los das del comienzo de la creacin cambian para l.
Todo ello fue dividi y ahora cambia ante sus ojos puesto que la persona misma, su deseo
interior, se ha reformado. El deseo dentro de nosotros atraviesa transformaciones. Estas se
producen gradualmente, capa tras capa, pasando a travs de todos los niveles de su Avit
(espesor, grosor): Shresh (raz), lef (1), Bet (2), Gumel (3), y Dlet (4) en cada grado.
Mientras corregimos nuestro deseo, comenzamos a revelar las Luces, las fuentes: Desde
dnde viene esta influencia, qu correccin realizan estas en mi alma, qu Luz se revela,
dnde se origina, con quin me conecto, quien es el Superior que yo revelo. Esta es una
correccin gradual del alma hecha por la persona. Paralelo a ello, el Zohar describe qu
deseos (Kelm) entran en la correccin, qu Luces se revelan de la serie completa de diez
enunciados, 14 mandamientos, o de los siete das del inicio de la creacin, es decir, los siete
grados de Zeir npin (ZA) hasta que Nkva y ZA alcanzan un estado de las dos grandes
luminaria, la correccin completa (Gmar Tikn). En ltima instancia, estamos hablando de las
etapas de nuestro avance. La Tor describe todo el proceso de nuestra correccin. En el
comienzo del captulo Beresht (Gnesis), todas estas manifestaciones son presentadas como
un resumen de todo lo que posteriormente se produce en toda la Tor. Y entonces, desde este
captulo, as como desde el punto inicial de la letra Yod, todas las dems partes evolucionan
hacia el HaVaYH completo, hasta donde termina todo el relato de la Tor con la palabra
Israel.
De la pantalla terrenal a la espiritual
El Zohar, captulo Itr (Jetro), tem 180: Debemos ver las formas de las personas en
seis discernimientos, y conocer la sabidura exhaustivamente. Esos son el cabello, ojos,
nariz, labios, rostro, y manos, es decir las lneas en las manos.
La ciencia de la Cabal explica todas las cualidades espirituales usando palabras terrenales.
Eso es porque no hay palabras y letras en el mundo espiritual, sino slo sensacin, alcance, y
entendimiento. Por lo tanto, no tenemos otra forma de expresar y comunicar las impresiones e
informacin espiritual de una persona a otra. Es por eso que tomamos palabras de nuestro
mundo porque nuestro mundo, esta realidad terrenal, es una huella de la realidad superior y
todo lo que existe en nuestro mundo tiene races en el mundo espiritual. Por lo tanto, cuando El
Zohar habla acerca de las facciones del rostro de una persona, sus rganos internos, o partes
del cuerpo, todo esto est describiendo las correspondientes fuerzas actuando en el espacio
espiritual, es decir entre almas, dentro de su conexin. De esta manera, usando el lenguaje de
las ramas, comunicamos informacin acerca del mundo espiritual de uno a otro. Esto puede
ser comparado con fuerzas elctricas mediante las cuales creamos una imagen en la pantalla
de la computadora. Dentro de la computadora hay fuerzas elctricas, pero las usamos para
trazar imgenes que entendemos. Podemos hablar acerca de fuerzas elctricas internas
usando sus resultados externos, trminos grficos, colores, y figuras geomtricas. Podemos
nombrar esas fuerzas elctricas mediante su imagen grfica, incluso cuando no son colores,
lneas o imgenes. Es slo que en su manifestacin externa crea esas formas para nosotros y
usamos los nombres de esas formas para nombrar esas fuerzas. Por lo tanto tenemos que
entender que los autores del Zohar no se involucraron en misticismo fsico, fisiologa, u otras
cosas por el estilo, sino que deseaban describir en detalle la estructura interna del alma. Una
persona que est en el mundo espiritual visualiza todo lo escrito en El Zohar en el sentido
espiritual, sabiendo que est hablando de espiritualidad. l ve esto porque la impresin
espiritual es mucho ms poderosa que la terrenal. Por lo tanto, observa la imagen espiritual
antes que ninguna otra cosa. Por otra parte, una persona que est slo en el mundo material y
por ahora percibe slo la realidad terrenal en su pantalla, ve imgenes terrenales detrs de las
palabras del Zohar. As que al leer El Zohar, tratemos de ir de una pantalla a otra, de la pantalla
externa donde nos son proyectadas imgenes terrenales, a la estructura interna del alma.
Tratemos de imaginar las cualidades del alma. E incluso cuando no entendemos de qu est
hablando El Zohar, nuestros esfuerzos evocan la Luz que nos corrige.
Bal HaSulm escribe lo siguiente en Introduccin al Talmud Eser Sefirt: Por lo tanto
debemos preguntar, por qu entonces, los cabalistas obligaban a cada persona a
estudiar la sabidura de la Cabal? Realmente, existe algo grande en ello, digno de ser
publicitado: Existe un maravilloso, invaluable remedio para aquellos que se ocupan de la

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sabidura de la Cabal. Aun cuando no entienden lo que estn aprendiendo, a travs del
anhelo y el gran deseo de entender lo que estn aprendiendo, despiertan sobre s
mismos las Luces que rodean su alma.
Nuestro deseo no debe ser entender, sino sentir esta imagen espiritual interna. De ese mismo
deseo atraemos Luz desde all, la cual nos corrige. Y entonces entramos a la sensacin de este
mundo interno.
Creyendo en los sabios
Pregunta: Cmo combino y organizo apropiadamente los tres tipos de deseos que
experimento aqu en la leccin: 1) el deseo artificial causado por la necesidad de pedir
correccin del ambiente, 2) el deseo artificial de colocarme en un campo que me influya, y 3) mi
autntico deseo de liberarme de los pequeos problemas corporales que me parecen grandes?
Respuesta: Necesitamos creer en los sabios que dicen que cuando una persona trabaja
sistemticamente y con determinacin, sus esfuerzos se acumulan en una gran riqueza. No
hay otra opcin: slo sigue haciendo el esfuerzo.
Los resultados que vendrn como consecuencia explicarn y mostrarn todo. No hay respuesta
para ti en el camino cuando no sientes, entiendes, o eres incapaz de conectar nada. Slo
necesitas continuar. Justo ahora, eres incapaz de conectar tu relacin con el mundo y el grupo
con tu xito y con todo lo que sucede, y no vinculas el Creador y la Cabal con tu deseo de
liberarte de problemas y sufrimiento. Ms aun, los cabalistas no van por ah prometiendo que la
Cabal te ayudar a liberarte de los problemas y sufrimiento. En realidad, no tenemos nada
que decirle a una persona que estudia Cabal. Slo podemos llevarlo a la realizacin de la
importancia del mtodo con la ayuda del grupo. l slo ver la meta cuando venga la Luz y lo
corrija. Esto es porque uno no puede ver nada placentero y bueno para su egosmo en el
mundo espiritual con sus ojos egostas. Puedes continuar dicindote que vas a ser libre de
todos tus problemas y que adquirirs el mundo, pero esta no es la manera de avanzar.
Conctate tanto como puedas al entorno cada momento de tu vida de manera que te influya
tanto como sea posible y tendrs que conectarte a este incluso ms. Recibirs fortaleza a
travs de eso.
La vida en la red del universo
Durante la lectura del Zohar, no debes olvidar que este habla nicamente sobre las
relaciones entre nosotros. Los malvados y los justos, la vspera un sbado y los das de
semana, noche y da, el inanimado, vegetativo, y la naturaleza animada, el hombre, un Templo,
un campo y un rbol, todas estas palabras describen slo los tipos de relacin entre las almas,
su conexin en los niveles inanimado, vegetativo, animado, y hablante.
Ellos hablan de otra cosa adems de esto porque no existe nada ms. Dentro de esta
conexin, en los tipos de esta, experimentamos el mundo. Las combinaciones de fuerzas atan
las almas juntas atrayendo para nosotros las imgenes de nuestro mundo a una pantalla. As,
percibimos la realidad. Los libros cabalsticos describen slo las conexiones entre nosotros
puesto que no hay otra cosa sobre la cual escribir. No hay nada ms, y los mundos son
descripciones de los niveles de conexin entre las almas.
Hay un deseo de sentir placer sin forma, y lo que es descrito son los estados de su
transformacin para conectarse con otros. Al unificarse con los dems, haciendo esfuerzos, y
atrayendo la Luz que Reforma, al hacer discernimientos, y llenarse, el ser creado revela la red
de conexiones entre todas las partes de un alma integral, Mljut del Infinito. Eso es sobre lo
que estamos leyendo. Los cabalistas no perciben nada ms. El ser creado experimenta la
realidad separada de la conexin con los dems y la llama este mundo, o siente vnculos con
otros en las fuerzas del otorgamiento que le dan vida, y en ese caso, el mundo superior se
revela a l. El mundo superior es la relacin con los dems y todo lo que encuentro en ellos.
Qu me encuentro? Es el atributo de otorgamiento. Esto se considera como otorgar con el fin
de otorgar. Las relaciones de este tipo se describen como no hagas a otros lo que odias.
Posteriormente, estas relaciones se hacen ms fuertes, y sentimos el amor en ellas, lo cual se
considera como Ama a tu prjimo como a ti mismo. Las relaciones de otorgamiento llevadas a
cabo por el principio de No hagas a otros lo que odias se consideran como el Segundo
Templo, el nivel de Bna, Mjin de Nesham. Las relaciones de Ama a tu prjimo como a ti
mismo son el Primer Templo, el nivel de Mjin de Jai. Todo habla exclusivamente de las
relaciones entre las personas. Todas las palabras que podemos utilizar, toda la realidad que
podemos revelar, todo sigue siendo solamente la conexin entre las personas. La falta de
conexin en la que estamos viviendo actualmente aparece como este mundo para nosotros. Mi

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visin, mi percepcin de la red egosta entre todos, en su grado mnimo, se considera este
mundo. En consecuencia, yo revelo la verdadera, poderosa y egosta conexin entre nosotros,
todo, como la lnea de izquierda, una Klip (cscara, una fuerza impura). Sin embargo, no
tenemos otra percepcin, entendimiento, otra realidad y existencia, excepto en la conexin
entre nosotros, no importa si es buena o mala. El Libro del Zohar habla nicamente sobre los
tipos de esta conexin. Sobre qu ms pueden escribir los cabalistas? No hay nada ms en la
realidad. Todo lo que me parece como reinos inanimado, vegetativo, animado y humano,
diversos objetos, actos, pensamientos, decisiones, construcciones, muebles y vehculos, todo
lo que podemos imaginar es la relacin humana en su forma correcta o incorrecta.
Concibindome en mi interior
Pregunta: Cmo puedo vislumbrar nuestro Kli (vasija) comn? Qu significa el grupo dentro
de m? Respuesta: El grupo dentro de m es el lugar donde el Creador existe. l organiz un
lugar dentro de m. Es por esto que cuando entro en el grupo, al parecer vengo a mis amigos,
mientras que en realidad entro en mi sensacin interna del lugar. Si sigo conectado con el
grupo, este me servir de vientre materno, de arca, de lugar para ocultarme, para salvarme y
protegerme. Este grupo existe dentro de m. Yo slo lo percibo errneamente como si existiera
fuera de m, de la misma manera que yo percibo la realidad entera. Para comenzar a sentir la
verdadera realidad, tengo que renunciar a mi orgullo, independencia y grandeza para poder
llegar a ser disuelto en el grupo, en el arca, en el vientre de la madre. Entonces, dentro de l
revelar al Creador, en mi primer grado espiritual del embrin espiritual.
Un gua en las profundidades del alma
El Zohar, introduccin, Explicacin general de todos los catorce mandamientos y cmo
se dividen en los siete das de la creacin, tem 1:Rab Shimon explica las catorce
Mitzvt, las cuales incluyen todas las 613 Mitzvt, as como los siete das de la creacin
incluyen los 7000 aos. Es por esto que l los dividi en siete das de la creacin y at a
cada una a su da correspondiente. Y ya que estas incluyen todas las 613 Mitzvt, vale la
pena guardar cada da.
Qu significa observar un mandamiento (Mitzv)? Cmo s incluso cual mandamiento es? Y
Qu puedo hacer ahora si an no s de lo que se est hablando?
Con todo, tengo que leer este texto con la intencin de que este me corrija. Despus de todo,
por ahora todava no sabemos cmo conectarnos al texto o extraer de este la accin espiritual,
entonces llegara a ser para nosotros un manual de instrucciones, la Tor, debido a que Tor
viene de la palabra Ora, instrucciones. Porque est escrito, El alma del hombre le ensear.
Cuando cada uno de nosotros tenga un alma en lugar de su embrin o chispa espiritual,
entonces dentro de nuestra alma revelaremos varios fenmenos. Estos fenmenos llegarn a
ser mi libro, mi Tor, mi revelacin, en relacin con las instrucciones para escribir la Tor en
el corazn de uno, donde el corazn se refiere a todos los deseos de una persona.
A partir de estos descubriremos cmo avanzar, cmo dar los siguientes pasos, y los daremos
dentro de nosotros. As es exactamente cmo realizamos varias acciones dentro de nosotros
en relacin con el manual de instrucciones. Pero por ahora estamos observando el manual de
instrucciones sin realizar lo que las instrucciones estn diciendo. No sabemos de lo que estn
hablando porque no sentimos lo que cada una de ellas dicen dentro de nosotros, en donde
estn varias partes de nuestra alma, lo que es la conexin entre ellas. Por lo tanto, slo
debemos pedir y demandar que se revele la estructura interna de nuestra alma, dnde estn
estos deseos en los estados que estn siendo descritos, de qu est hablando exactamente el
libro, y qu acciones este describe, cuales debemos realizar dentro de nosotros? La intencin
de desear y alcanzar esto es la intencin correcta, la cual Bal HaSulm describe en el tem
155 de la Introduccin al Talmud Eser Sefirt: por medio del anhelo y el gran deseo de
entender lo que estn aprendiendo, ellos despiertan haca si mismos las Luces que rodean sus
almas.
El Zohar para nuestra generacin
Introduccin del Libro del Zhar, artculo El 12avo mandamiento, tem 245: [se] ha
dicho sobre la undcima Mitzv y no sobre esta Mitzv. De hecho, el Zhar las mezcla
justo en el comienzo de la undcima Mitzv porque dice, Hay dos Mitzvt aqu. El
impresor, sin embargo, las dividi en dos.
El Libro del Zhar en su forma inicial fue un comentario sobre la totalidad del Tanj (Tor,
Nevim, o los Profetas, y Ketuvm o las Escrituras), lo que implica que su volumen era mucho

627
mayor del que ha llegado hasta nosotros. Pero por diversas razones, la mayor parte del Zhar
desaparecido, y tenemos que aceptar lo que qued del texto original como dado a nosotros por
el gobierno superior para que podamos corregirnos nosotros mismos. Evidentemente, no
necesitamos ms que eso. Cada generacin est dotada de lo necesario para el tipo de las
almas que aparezcan en esa generacin en nuestro mundo corporal. Por lo tanto, tenemos que
abrazar el Zhar como venga a nosotros, ya que sus componentes estn impresos y
entremezclados. La Luz que emana de este Libro nos reforma, su efecto es evidente. Tenemos
que aceptar todo como un hecho y hacer el trabajo del que somos responsables.
Cuando lo indeseable se vuelve deseable
El propsito de crear al hombre es que se transforme a s mismo, de ser opuesto a ser
similar al Creador, es decir hacerlo adquirir la propiedad de actuar nicamente por el
bien de otros en lugar de actuar nicamente por el beneficio propio. Esta transformacin
de la naturaleza puede ser alcanzada por medio del estudio del Libro del Zohar, por que segn
el grado de la necesidad de la persona, una fuerza que reforma la naturaleza del hombre se
revela durante la lectura.
Aunque la persona no tenga el ms mnimo deseo de cambiar y piense nicamente acerca de
su propio beneficio, sin embargo, al estar bajo la influencia del entorno, el gradualmente
reconoce que la habilidad de otorgar es el recurso ms vital en su vida. De este modo, el
estudia con el grupo para poder aumentar su aspiracin por ser reformado.
Si los amigos se presentan a s mismos como un todo, su estudio provocara un impacto de la
fuerza oculta, la cual se manifiesta como amor mutuo y otorgamiento. Y a pesar del hecho de
que nadie toma su transformacin seriamente, eventualmente bajo la influencia del entorno y
de la fuerza escondida en el estudio colectivo del Zohar, todos experimentan cambios
autnticos, todos adquieren la naturaleza del Creador y sienten el mundo superior.
En la zona neutral
Pregunta: Qu significa que la Luz discierne los estados de uno? Tiene la mente un papel
en ello tambin? Respuesta: No, no lo tiene. Cuando la Luz discierne mi estado, no necesito la
mente terrenal, ya que no le agrega nada. Necesito los discernimientos espirituales, que
provienen de las sensaciones de mis deseos y de la Luz Superior. Tengo que sentirlos, o al
menos acercarme a ellos, entrar en la zona neutral entre el deseo de disfrutar y el deseo de
otorgar. Yo puedo estar 1) dentro de mi deseo egosta, 2) en el territorio neutral, despus de
haber salido de mi deseo y aspirando a alcanzar la espiritualidad, o 3) en la intencin espiritual.
Cuando estoy en la zona neutral, aun no entiendo lo que me est sucediendo, pero an as, he
actuado slo por el bien de la meta. Entonces la Luz me influye y yo paso por varios estados
sin ser consciente de ellos. No puedo decir qu est pasando as como un beb no puede decir
lo que le est sucediendo. l est aspirando totalmente a crecer, y con esa aspiracin evoca la
Luz, la fuerza de crecimiento y desarrollo. Somos iguales.
Una cuerda al mundo espiritual
Pregunta: Es la Segul (la fuerza milagrosa) un fundamento para la formacin integral?
Respuesta: la Segul es la base para su comienzo ya que el mundo espiritual es opuesto a
nuestro mundo, y es por eso que est completamente separado de l. El mundo espiritual no
tiene conexin con nada corporal. No existe nada que t puedas hacer con el mundo espiritual:
ni tan siquiera atraer fuerzas de l, o afectarlo. Ni las cartas, ni los milagros, ni los hilos rojos
te ayudarn a cerrar la brecha total entre los mundos. Un contacto por el cual t puedes evocar
el impacto espiritual en ti mismo est formado solamente atndote correctamente al maestro, al
texto cabalstico y al grupo, con la condicin de que los ests usando para el desarrollo de la
intencin en ti mismo, la necesidad vital, el entendimiento exacto de lo que tu deseas recibir de
los estudios. Y entonces, estudiando con un maestro verdadero, un grupo correcto, y libros de
Cabal autentica, t realizas tu intencin. Y si no lo haces con ese objetivo, entonces nada te
ayudar. Si no existiera la Segul en el mundo para nosotros, el hombre permaneciera como
una bestia. Por esta razn es tan importante para nosotros evaluar lo que estos tres
componentes deben ser: el maestro, los libros, y el grupo, y cmo ellos deben afectarme juntos
en garanta mutua. Todo esto est enfocado en la necesidad de alcanzar la espiritualidad. Y la
espiritualidad puede ser alcanzada debido al estudio, el cual contiene una fuerza oculta. Esta
fuerza tiene que trabajar en m si yo la reclamo.
A travs del prisma de dos deseos

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Tenemos que cambiar para alcanzar al Creador, puesto que Lo alcanzamos en las
nuevas vasijas de percepcin, en nuevos deseos. Obviamente, los deseos mismos no son
nuevos, pero se conectan dentro de nosotros de una manera nueva.
Tenemos el deseo de recibir placer y el deseo de otorgar. Para revelar al Creador, debemos
crear tal conexin entre estos deseos dentro de nosotros mismos que nos permitan reconocerlo
a l. El Creador tiene 125 formas consecutivas de revelacin, en las cuales l se nos revela
cada vez ms cerca, de manera ms aguda. Es decir, 125 grados, por los que ascendemos y
nos volvemos aptos para verlo y sentirlo a l ms y ms. Cmo encontramos al Creador?
Tan pronto como creamos una conexin entre nuestro deseo de recibir placer y el deseo de
otorgar, donde el deseo de otorgar rige sobre el deseo de recibir en el primer grado espiritual,
al darle una forma similar a la del Creador, instantneamente vemos al Creador a travs de
estos deseos y su unidad. En otras palabras, debo crear dentro de m una propiedad comn
entre el deseo de disfrutar y el deseo de otorgar de manera que se vuelva idntico, igual, y
adecuado al Creador en el primero y ms pequeo grado de Su revelacin. En ese caso, lo
ver, lo comprender, y lo sentir a l. En nuestro mundo, hay varios fenmenos tambin. Para
entenderlos, tengo que ser ms inteligente, adquirir sentidos adicionales, y estudiar un poco
ms. Entonces, empezar a detectar lo que est pasando, de qu manera, y lo que son estos
fenmenos. Lo mismo sucede en la sabidura de la Cabal. Con el fin de suscitar una fusin,
una permeabilidad mutua del deseo de recibir y el deseo de otorgar en cada uno de nosotros
en el primer grado espiritual y de all en adelante, en los 125 grados, necesito que la Luz realice
este cambio en m. Yo mismo soy incapaz de llevarla a cabo ya que mientras estoy en el grado
ms bajo, no tengo la menor idea de en qu debo convertirme a continuacin, como un beb
que no sabe cmo se ver cuando tenga un ao de edad. Esta es la razn por la cual se nos
dan los estudios. Debemos sentarnos y aprender de las fuentes autnticas, y la fuente ms
poderosa de la que extraemos la Luz es El Libro del Zohar. Cuando estudiamos juntos este
libro, es considerado como la fe por encima de la razn, si al hacerlo, todos piensan en cmo
unificarse con los otros. Esto es porque en la conexin entre nosotros, creamos la forma del
Creador, la vinculacin adecuada entre el deseo de recibir y el deseo de otorgar para que el
deseo de otorgar rija sobre el deseo de recibir, dndole as la forma adecuada.
Si deseo que esto ocurra durante los estudios, es suficiente. No hay un mayor mandamiento, y
no hay nada ms vital. En ese caso, atraigo la Luz para que alinee para m estos deseos. Es la
Luz la que lo hace. No necesito saber nada ms. Tambin lo hace un nio pequeo cuando
desea crecer, y por eso corre, juega y hace lo que puede. Yo tambin, como un nio, hago lo
que sea slo para que la Luz venga, me reforme, y me lleve de vuelta a la fuente, al Creador.
La Luz es veneno para el egosmo
Pregunta: Usted dice que El Libro del Zohar es el nico medio que puede ayudarnos a
alcanzar la correccin y a unirnos. Pero no est claro cmo el mundo ser capaz de usarlo, ya
que es imposible entender algo de este libro!
Respuesta: Sin embargo corregimos nuestras vidas en nuestro mundo usando el mismo
medio que no es claro! Yo voy al doctor sin entender nada del tratamiento o los medios. Esta
persona pone agujas en mi cuerpo y me extrae sangre con un tubo, e incluso le pago y le digo
gracias! Luego l prescribe algn tipo de qumicos para que los tome y no contienen sino
veneno. Seguramente, deben saber que toda medicina es veneno; de hecho, el smbolo de la
medicina es una serpiente con una copa de veneno. Pagamos mucho dinero por esta medicina
y no entendemos cmo funciona, y no hay duda de que se basa en el veneno. Pero yo me la
tomo y me ayuda! Mejoro!
Mi cuerpo estaba enfermo, entonces le aad ms veneno, y de pronto lleg a sanarse.
Puedes explicar aquello? Pero as es como funciona! Esto es lgico en cualquier forma o
manera? De la misma manera, nosotros debemos inyectar veneno dentro de nosotros porque
la Luz Superior es el veneno ms real que existe para nosotros. Debemos tomarlo dentro y
luego mejoraremos! Necesitamos algo completamente opuesto a nuestra naturaleza y esto
parece completamente ilgico.
Pero incluso en nuestro mundo, tomar medicina es una accin ilgica, y lo es ms si estamos
hablando de la correccin espiritual. Dime, Realmente necesito la Luz Superior que me
ensea a otorgar y a amar al prjimo? Siento nauseas slo de pensarlo. No quiero mirar a
nadie y odio a todos, maldiciendo toda esta vida y al Creador. Pero me han dicho que tienes
que aadir un poco ms de veneno y traer la Luz, el Creador, ms cerca de ti.
Qu estoy acercando? La fuerza de otorgamiento, la Luz que parece traerme ms de lo que
odio! Y esto es exactamente lo que no quiero! esto funciona como una doble negativa, un

629
opuesto por encima de un opuesto, y este es todo el significado y la lgica! Simplemente nos
es difcil entenderlo.
Luz para el sabio de corazn
Lo nico que podemos tomar de nuestro estudio es convertirlo en una cualidad
milagrosa (Segul), atraer la Luz milagrosa que Reforma hacia nosotros. Es por eso
que elegimos estudiar los libros que nos recomendaron los cabalistas, las personas que ya han
realizado su correccin, que han alcanzado la revelacin del Creador, adhesin con l, el
alcance superior, y han regresado a la raz de su alma. Es decir, llevaron a cabo su tarea, que
es de inters para cada persona en este mundo, y alcanzaron su estado finalmente corregido,
Gmr Tikn, el mundo del Infinito, unidad con el Creador. Es por eso que escuchamos sus
instrucciones, y lo que nos aconsejan es estudiar slo los libros cabalsticos porque contienen
la Luz que Reforma. La Luz contenida en otros libros que tambin hablan acerca del mundo
espiritual (como la Tor, Mishn, y el Talmd) no es suficientemente poderosa para regresar
nuestras almas a la fuente, eso no significa que no tengan espiritualidad! Todos fueron escritos
por grandes cabalistas que tenan alcance espiritual, pero esos libros no tenan el propsito de
darnos la fuerza de correccin. Es por eso que los usamos slo como una pequea adicin,
mientras que todo el estudio est basado en El Libro del Zohar con comentarios de Bal
HaSulm, as como el Talmud Eser Sefirt. Esos son precisamente los libros que nos traen la
Luz Circundante que es la ms adecuada para las almas de nuestra generacin y tienen la
fuerza para corregirnos. Una persona que estudia esos libros es llamado un sabio o un
estudiante de un sabio (Talmd Jajm) porque l aprende del Creador (un sabio) acerca de la
cualidad de otorgamiento. Esa persona es sabio de corazn porque quiere corregir su
corazn, su deseo de disfrutar para convertirla en una vasija para la Luz de Jojm. As es
como consideramos nuestro estudio, grupo, maestro, diseminacin, y nuestras vidas por
completo, de manera que todo ello se convierta en un medio para adquirir esta fuerza
milagrosa (Segul), la Luz que Reforma Esto es lo nico en lo que debemos pensar de
maana a noche y de noche a maana! Despus de todo, todo el xito de una persona en la
vida depende de esta Luz.
Contina y se te revelar
Pregunta: Entiendo que mi intencin durante la lectura del Libro del Zhar es muy importante,
pero no siento que esto me ayude. Qu debo hacer?
Respuesta: Debes seguir. Esto no puede ocurrir en un instante. Los cabalistas dicen que para
revelar lo espiritual se necesita esperar de unos 3 a 5 aos a condicin de que la intencin sea
correcta en su cantidad y cualidad. Y si no son tan perfectas, entonces aun ms No
mentimos a las personas cuando les decimos que esto puede pasar de un da para otro. Y uno
que tiene este verdadero deseo que venga. Y otro que no lo tiene, vamos a esperar a que lo
tenga.
Dnde puedes comprar la aspiracin?
Cuando leemos El Zohar tenemos que enfocarnos en la conexin entre las almas porque
exactamente all fue donde ocurri la ruptura. Tenemos que imaginarnos el estado
corregido en el cual alcanzamos la unidad entre las almas.
Las almas son las aspiraciones para revelar al Creador. Cada persona que tiene esta
aspiracin tiene que desear que se le incremente al conectarse con otros. Entonces recibir la
misma aspiracin de ellos, y de esa manera crecer. Es sabido que, con la ayuda del odio, la
pasin y el afn por el poder, podemos quedar impresionados por la aspiracin de los amigos
por unirse con el Creador, de revelarlo a l. Esto es exactamente lo que queremos
comprarles. Por lo tanto, durante el estudio cada uno de nosotros desea apoderarse de toda
la aspiracin del grupo por revelar al Creador. Esto solo es posible en la unidad entre nosotros.
Despus de todo, no puedo robarle a un amigo su aspiracin. Pero si me conecto con l,
entonces cada uno de nosotros contiene ya la fuerza comn. Y entonces, una vez que
combinemos suficientes fuerzas, cada uno puede alcanzar la revelacin del Creador. Sin
embargo, una conexin entre nosotros no puede surgir solo porque yo quiera unirme con la
aspiracin de mi amigo. No tengo la fuerza para conectarme con l. Necesito que la Luz
realice esta accin. Estamos en un estado roto, donde no hay conexin entre nosotros. Deseo
que esta conexin surja, y luego con la fuerza comn, alcanzo la revelacin. Acerca de esto
tenemos que pensar mientras leemos El Libro del Zohar. Todo lo que estudiamos en El Zohar
son solo formas corregidas de conexiones entre nosotros.

630

Un mundo pintado en tu deseo

Leemos el Zohar y no comprendemos nada de esto. Y es cierto, no hay nada all para ser
entendido por nosotros. Despus de todo, es para las personas que ya han alcanzado la
espiritualidad y sienten el mundo espiritual. Ellos ya estn en el estado donde la fuerza del
otorgamiento, no la fuerza del deseo de recibir, define su vida interna. En su caso, la mente
funciona de manera diferente, tienen un tipo de vista diferente, ellos ven el mundo espiritual, y
por lo tanto, entienden lo que el Libro est describiendo.
De hecho, el Libro est escrito para aquellos que viven en la espiritualidad, y por lo tanto, la
persona que entra, lo entiende. Y alguien que slo vive en el mundo material no puede puesto
que describe un mundo completamente diferente, sobre el cual no s nada, del que no he odo
hablar ni he visto. Y por lo tanto, estas palabras no me dicen nada.
Qu debo hacer? Slo puedo desear entrar en ese mundo, no para entenderlo
intelectualmente. Si durante la lectura del Zohar, yo constantemente pienso en cmo hacer que
me afecte y que es mi nico deseo, esto es suficiente! Es considerado como Segul (un
remedio milagroso). Cuando despus de todos estos esfuerzos yo, repentinamente recibo la
fuerza de la Luz y comienzo sentir lo que est sucediendo en el mundo espiritual, leer o
escuchar el Libro y comprender lo que est describiendo.
Entonces, emplear mi mente tambin, puesto que en ese momento percibir el mundo
espiritual. Al usar mi conciencia, empezar a trabajar en la sensacin. Pero si no experimento
un cierto fenmeno, cmo puedo trabajar en ello conscientemente? Despus de todo, la
conciencia resulta de un sentimiento. En la mente, slo conectamos los fenmenos que caen
en el campo de nuestra visin y sensacin. Por lo tanto, antes que nada, tenemos que empezar
a sentir el mundo espiritual y slo despus empezar a estudiarlo. Como un hecho, hasta
entonces no tenemos nada que sentir. Tenemos alguna idea de lo que hay detrs de cada
palabra del Zohar y hacia donde apunta cada una de ellas: un buey, un buey completo, un
trono, y as sucesivamente? Qu buey y qu trono? Estas son fuerzas espirituales que
llevan esos nombres. Pero ellas no significan nada para m. Todo el mundo espiritual es el
mundo de las fuerzas. El mundo material es una imagen que estas fuerzas atraen a mi pantalla
material. Por lo tanto, debemos pensar slo en cmo experimentar lo que estamos leyendo.
Tengo que pedir sentir ms bien que entender. Y eso slo es posible si estamos juntos,
creando un deseo entre nosotros, y esforzndonos para que la Luz afecte este deseo y
proyecte una imagen sobre l. El deseo integral es como una pantalla de computador, mientras
que la Luz es como una fuerza electromagntica que dibuja una imagen en esta pantalla.
Quiero que esto suceda! Y esto es considerado como la revelacin del Creador a la criatura.
brete Ssamo!
Pregunta: Cmo nos ayuda leer el Comentario Sulm al Libro del Zohar, si sus explicaciones
nos llevan lejos en la direccin equivocada? No es mejor leer el Zohar en el arameo original,
un idioma que no entendemos, y permanecemos en la correcta intencin por la meta?
Respuesta: En ese caso tal vez puedes t leer tambin el Zohar en chino o en otro idioma
que no entiendas en absoluto? O simplemente mirar los smbolos sin conocer las letras como
en una imagen, sin saber que estas letras se conectan en grupos llamados palabras y las
palabras se combinan en frases y las frases en prrafos? Mientras tanto, yo no s nada y miro
en la pgina del texto como si se tratara de un determinado cdigo. El asunto es que tengo que
conectarme con el texto a travs de mi deseo de revelar el estado de mi alma que este
describe. El texto est hablando de lo que sucede dentro de m, dentro de mi conexin con el
Creador. Es por eso que quiero revelarlo.
La soldadura de la Luz Superior
Hay que recordar constantemente que estamos leyendo el Libro del Zhar solo para que
nuestros deseos orientados a la unin se unan bajo la influencia de la Luz. Solo puedo
precipitarme a la unin esperando que al leer el Zhar y el Talmud Eser Sefirt la Luz nos una.
Debo imaginar que todos, a pesar de m mismo, todos estn unidos y solo yo debo unirme con
ellos. Yo solo no puedo hacerlo. Solo como un resultado de los estudios puede ocurrir este
clic que me una con todos. Del mismo modo que en el proceso de la soldadura ponemos
juntos dos cables y en el punto de su contacto aplicamos una temperatura muy alta derritiendo
la soldadura que les une.
Por lo tanto me pongo en contacto con el grupo, imagino que estoy uniendo con ellos y espero
que los estudios nos hagan la soldadura en el punto de nuestra unin.

631

No agregues demasiada especia!

Cuando estamos leyendo el Zohar, debemos siempre pensar acerca de la conexin entre
nosotros, y basados en este constante y poderoso pensamiento, solo debemos escuchar
ligeramente el texto, tanto como sea posible, como si fuera un ingrediente, una especia.
El pensamiento sobre la unidad tiene que ser poderoso e incesante. Solo en el momento
en que seamos capaces de hacer esto, entonces agregamos el texto a este pensamiento, es
decir al pensamiento y a la sensacin de unidad. Esto tiene que hacerse con la condicin de
que este basamento, el pensamiento constante sobre la unidad, no desaparezca o se haga
ms dbil. Podemos fcilmente tener la intencin correcta si solo supiramos que El Zohar, as
como toda la Tor, hablan solo acerca de las formas de conexin entre nosotros, sus
caractersticas especiales, todo lo que sucede entre nosotros, de esto es de lo que nos habla el
Libro de Zohar. Por lo tanto, estamos hablando acerca del mismo asunto, el punto de unidad
entre todas las personas y yo mismo. Este punto contiene todas las posibles formas de
conexin entre todo el mundo y yo. De eso es de lo que habla la Tor. Por lo tanto, si me dirijo
correctamente, entonces entender que se est refiriendo solo a lo siguiente: Qu tipo de
conexiones existen entre nosotros? Cmo las puedo corregir? Cmo puedo lograrlo?, En
cuyo caso queremos entender lo que hemos estudiado, aun cuando no sabemos que es. Fuera
de la aspiracin para alcanzarlo, unirnos en un deseo integral o Kli, y de discernir todas las
formas de conexin de las que nos habla la Tor, la Luz que Reforma viene y crea una
conexin, trayndolo a la Luz. Entonces nosotros la revelamos instantneamente.
As sera el mundo creado para m
Pregunta: Mi intencin depende de la intencin de todo el entorno, y la intencin del entorno
de mi intencin? Respuesta: Por supuesto! Se dice en Shamati # 225: Uno mismo no puede
elevarse por encima de su crculo. Por ende, [si uno quiere avanzar] uno debe nutrirse de
su entorno. Y uno no tiene otra alternativa que conseguirlo por medio de mucho trabajo
y Tor. Por tal motivo, si uno elige para s un buen entorno, se ahorra tiempo y esfuerzo,
ya que se conduce de acuerdo al entorno en el que se encuentra. Esto est claro. Si yo
recibo energa del entorno, y de hecho recibo todo para ascender de l, entonces ascender
slo en la medida en la que recibo de ellos. No puedo estar por encima de este nivel.
Pregunta: Cmo puedo ver mi entorno como ms grande si no veo a mis amigos cmo ms
grandes? Respuesta: En eso reside todo el problema. A quin consideras grande? No hay
nadie grande en tu mundo. Es decir, el mundo no fue creado para ti. Entonces qu medios
vas a utilizar para avanzar? El Creador est oculto. El entorno es pequeo. No tienes a nadie
para avanzar, y ests solo en todo el mundo. As es como te sientes.
En principio, todos se sienten as y esto es lo que tenemos que cambiar.
La frmula del Infinito
Pregunta: El libro de Zohar habla sobre los estados internos del alma. Pero no entiendo: Qu
estado tengo que imaginar? Respuesta: Tienes que imaginar el estado de la unificacin
gradual entre todos, la unificacin de todos nosotros juntos. Esta es tu alma. Es cuando t
intentas unir a todos en un todo. Si yo hago esfuerzos en este sentido, esta es mi alma. Si
alguien ms lo hace, entonces es su alma. Cada uno de nosotros es como una clula en un
cuerpo que est tratando de agregar a ella el organismo entero. Al hacerlo, adquieres todo el
cuerpo o el deseo y esta es llamada tu alma. Si por ahora slo ests tomando una parte del
cuerpo y conectndote con ella slo en una medida especfica, entonces tienes un alma parcial.
Esto significa que ests en el camino, en la escalera de los grados. Pero cuando llegas a la
conclusin del camino y al alcance del final de la escalera, el ms alto grado, Mljut del Infinito,
todo se funde en Uno, sin lmites y sin fin. Sin embargo, cada uno de nosotros imagina la
misma Mljut del Infinito desde su punto de vista personal, porque cada persona tiene su propia
raz del alma. Por lo tanto, ninguna persona se anula cuando esto sucede. Nadie cancela su
independencia. Lo nico que tenemos que discernir al leer El Libro del Zohar son las formas de
conexin entre nosotros. Cada clula independiente tiene slo un deseo. Esta es toda la
sabidura de la Cabal, es la conexin entre los deseos, porque as crean ellos la unificacin,
todo el podero de Mljut. Por ejemplo, un computador no contiene nada, adems de una ms y
uno menos. Pero miles de millones de conexiones entre ellos forman la totalidad de su fuerza y
habilidades. Del mismo modo, todo el trabajo de nuestro cerebro est basado en un sinnmero
de conexiones entre un ms y un menos, el deseo de disfrutar y el deseo de otorgar. Ellos
pueden unirse en mayor o menor medida, en un grado diferente, o no unirse. No hay nada

632
aparte de esto. Sin embargo, fuera de la enorme acumulacin de todas las partes es posibles,
que consisten en variaciones diferentes de conexin o su ausencia entre un ms y un menos,
t obtienes la inmensa sabidura y el verdadero poder Divino. Por lo tanto, esto es exactamente
lo que discernimos, las formas de conexin entre estas pequeas partes o almas.
Un lirio entre espinas
El Zohar, Ki Tiss (Cuando Tomas), tem 31: Como un lirio entre espinas, as es mi
amada entre las hijas. El Creador desea hacer a Israel similar a la forma que tiene arriba,
entonces habra un lirio en la tierra [en Israel] que es como el lirio arriba, Mljut. Y el lirio
fragante, mejor que todos los lirios del mundo, es slo uno que ha crecido entre los
espinos. Este huele como debera.
Las espinas llegan a revelarse a una persona al grado en que esta sea capaz de
sobrepasarlas. Si la persona prepara correctamente todas las inclinaciones, todas las fuerzas
presentes y operando entre ella y el entorno, si puede continuamente despertar y elevar la
importancia del Creador, la unidad y el amor por el prjimo como a s mismo por encima de
todo lo que sufre en sus pensamientos y deseos, entonces realiza el verdadero anlisis y afloja
los dientes de la inclinacin al mal.
Rabsh escribe, Cuando respondas al egosmo, afloja sus dientes esto significa que no
debes discutir con l, sino que deberas usar la fuerza para superarlo. Yo revelo el entorno, el
cual se encuentra entre los otros y yo, de manera egosta, buscando una oportunidad para usar
mi conexin con este, para conseguir de ellos tanto como pueda.
Mirando la realidad desde una perspectiva material, veo todo fuera de m, en lugar de dentro de
m. Yo no pienso que soy el nico responsable de la distancia, del odio, y de la repulsin que
se revela. Todo esto me parece externo y no como mo. Yo no pienso que estos sean mis
Kelm, mi percepcin de la realidad, mi visin, o la revelacin de la realidad superior dentro de
m.

Por lo tanto, debo darme a m mismo un golpe en los dientes una y otra vez con el fin de
corregir mi actitud hacia el cuadro que se presenta delante de mis ojos. En este cuadro estoy
separado de mi prjimo por una distancia que no parece que fueran mis propios deseos ( Kelm)
corruptos. En lugar de esto me parecen como algo extrao, algo que tengo que rechazar. Pero
acto de forma contraria: Yo aflojo la fuerza de esta ilusin con mi anlisis ya que entiendo que
todo lo que se me revela es mi propio yo. Y no corrijo mi alma a menos que me atribuya a mi
mismo el mundo entero, toda la realidad, todas las personas, todas las almas, y todos los
niveles en general, los grados inanimado, vegetativo, animado y hablante. Tengo que tratarlos
a todos como una parte inseparable de m. Entonces veo que la percepcin de la realidad, el
amor por las criaturas, y la revelacin del Creador se encuentran en los mismos pensamientos
y deseos que determinan mi actitud hacia el prjimo, aquel que est afuera. En realidad no hay
nada ms all del deseo. Y cuando siento que este deseo sale de mi hacia los dems, tengo
que golpearlo en los dientes de la manera correcta. Es as cmo yo lo transformo en un
enlace conector entre mi mismo y la otra parte de m. El prjimo llegar a ser una parte de m y
el Creador llegar a ser mo. Es as como incluir toda la realidad dentro de m y por
consiguiente el rompimiento se corregir.
Entonces, en aquel mismo lugar, en los mismos deseos y pensamientos que estaban entre el
prjimo y yo, comenzar a sentir la presencia de la Luz, la cualidad de otorgamiento y amor.
Alcanzando la sabidura de la creacin

633
Pregunta: Toda la realidad son la Luz y el Kli, el Creador y la creacin, mi vecino y yo.
Entonces Por qu el Zohar parece tan complicado y confuso?
Respuesta: El Zohar parece complicado y confuso porque nosotros aun no hemos alcanzado
la imagen unificada. Para nosotros, yo mismo y el mundo, mis deseos y pensamientos, las
fuerzas operando en esta realidad entera, y todas las cosas que la llenan parecen separadas
una de la otra, rotas. Es por esto, que esta fuerza del rompimiento me da una imagen extrema
y complicada. Todo es porque yo no veo en la unidad y la divisin me confunde. En la medida
en la cual podamos ver todos estos detalles de percepcin unidos, pero no en nuestra mente
puesto que esto no ayudara, ms bien en nuestros sentimientos; segn el grado en que
deseemos conectar todas estas cosas juntas, yo, el vecino, el Creador, los estudios, el grupo,
el entorno y todo lo que existe, as ser la cantidad de Luz que me traern esos esfuerzos. La
Luz de vuelta causar que yo vea una imagen ms unificada, cuyos elementos comenzarn a
unirse.
Toda la sabidura viene de la unificacin de todos estos opuestos los cuales empiezan a
sostenerse unos a otros y a estar interconectados. Mientras ms distantes y opuestos eran
todos estos detalles de la imagen de la realidad, los cuales ahora veo como unidos,
sosteniendo y complementndose unos a otros, ms profundamente alcanzo el plan de la
creacin, el programa de la creacin, el proceso por el que pasamos.
De todos estos opuestos yo comienzo a vivir, a sentir la increble sabidura, a unir el gobierno
superior en uno y a relacionarlo con la fuerza Simple. Todo esto sucede como resultado de la
influencia de la Luz en mis deseos y pensamientos rotos cuando quiero de la Luz los conecte
en uno.
Escuchando la meloda del mundo espiritual
La imagen inicial que aparece ante un principiante que lee El Libro del Zohar es muy
desordenada. l se confunde, sin entender qu tipo de lenguaje utiliza exactamente, el idioma
de la Cabal, o si habla a travs de las Luces, Kelm, y Partzufm, o en el lenguaje de las
historias. A menudo, el mismo prrafo en el Zohar utiliza una mezcla de lenguajes. Por ejemplo,
por un lado se habla de Adn, Eva, la serpiente y as sucesivamente. Por otro lado se est
hablando de Mljut y Zeir npin y cmo se unen, alcanzando ZAT o GAR de Bna. Es as
porque el mismo pecado y su correccin lo cual est descrito en la Tor, pueden ser descritos
en cuatro lenguajes, los del Tanj, Halajt, Hagadt (historias), y de la Cabal. Sin embargo,
una persona no conecta todo esto todava. Sin embargo, segn la medida en la que avanza,
dentro de su Kli ms corregido o el deseo, l entiende la manera de trasladar las cosas de un
lenguaje a otro. l puede entonces utilizar el lenguaje del Tanj o las Halajt para explicar las
cosas escritas en el lenguaje de las Sefirt. El lenguaje de las historias es ms profundo, y por
lo tanto es ms difcil de explicar las cosas por medio de l.
l puede ir de un lenguaje a otro, de una expresin a otra. Es as porque, en esencia, l
expresa sus sensaciones interiores o cmo los pensamientos y deseos que antes eran
opuestos, ahora se unen dentro de l. Esto es lo nico que expresamos. No necesito un
lenguaje, letras, ni nada! Tengo sentimientos (sensaciones en el deseo) y la mente.
Anteriormente ellos fueron guiados por el odio, mientras que ahora los traslado a la unidad y al
amor. No tenemos nada ms que eso. Todo lo que hacemos es revelar la desunin y la ruptura,
y por medio de la correccin de ellos alcanzamos la implementacin del amor. Sin embargo, es
posible hablar de esto con palabras de los cuatro lenguajes, y adems, en vez de explicarlo con
palabras, tambin es posible slo sentirlo en su interior. Es por eso que a una persona que
alcanza la espiritualidad no le importa en qu lenguaje est escrito. l se desplaza entre los
lenguajes puesto que para l todo esto es lo mismo. Es igual a la forma en la cual un msico
experimentado busca en las notas escuchando la meloda que estas notas interpretan dentro
de l, o cmo un chef profesional que busca una receta y ya experimenta el sabor del plato.
El ABC de la sabidura
Pregunta: Desde hace miles de aos, el mtodo de la Cabal ha sido preparado por personas
especiales, los cabalistas. Hoy en da, nosotros la diseminamos entre las masas. No estamos
de esta manera perdiendo la profundidad de esta sabidura?
Respuesta: Definitivamente. Pero tenemos que hacerlo de todos modos. Nosotros somos
aquellos por medio de los cuales esta fluye hacia los dems. Tus padres, por ejemplo (con todo
respeto), eran gente comn, no santos. Te trajeron a este mundo y te dieron una educacin a
su nivel. Nosotros hacemos lo mismo. Obviamente, por medio de la difusin de la Cabal entre
las masas, la corrompemos. Es lo que llamamos rebajar los grados espirituales que

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descienden desde el mundo del Infinito. Sin embargo, no tenemos otra opcin. Puede un nio
recibir una ciencia entera de una vez? No, tenemos que darle una versin simplificada, bien
adaptada a su nivel. No importa lo que yo pueda explicarle, mostrarle, o con lo que lo alimente,
todo tiene que encajar en su estado actual. El modelo para esto es el texto del Zohar para
todos. Tomamos el comentario de Bal HaSulm del Libro del Zohar y retiramos de l todos los
materiales suplementarios que no se relacionaran con la idea principal. A decir verdad, estos
tambin son necesarios. Bal HaSulm no hizo nada en vano. Sin embargo, en la etapa actual,
este nos impide y, ms an, a nuestra gran pblico acercarnos al Zohar.
Cuando abr el primer libro en mi vida, vi escritas en letras grandes las palabras, MADRE,
HOGAR, SOL. Por lo tanto, tenemos que proporcionar a las personas la informacin que son
capaces de digerir. Ms tarde, cuando aprendan, ascendern a los grados superiores. La
escalera espiritual corrompe la Luz superior que se reduce considerablemente a medida que
desciende a los grados ms bajos. Esta es su naturaleza, puesto que, de lo contrario, los
inferiores no seran capaces de absorber ni una gota de Luz.
La distancia entre la vida y la muerte
Introduccin del Libro del Zohar, artculo El cuarto mandamiento, tem 212: Est
escrito: Y que sean Meort [Luces], con las letras de Ohr [luz] Mavet [muerte], ya que
la Klip sigue al cerebro. El cerebro es la luz, y el otro es la muerte Cuando esta luz
sale de all, las letras de separacin, Mavet, se unen. Al no hacer la unificacin en el
lugar de AVI, sino en el lugar de ZON abajo, la luz sale de all porque AVI son
rpidamente separados de su Zivg y se detiene la luz. Entonces la palabra Ohr sale de
la palabra Meort y las letras de Mavet se unen. Esto es as porque despus de obtener
la luz de la palabra Meort, la palabra muerte permanece all porque las letras de Ohr ya
han salido de la palabra y ya no separan las letras de Mavet. Esto implica que el pecado
de la serpiente primordial, conectaba abajo, en el lugar de ZON, y por lo tanto, se
separaron por encima de AVI porque su Zivg se detuvo a causa de ello y ha trado la
muerte al mundo. De esto podemos ver cun corta es la distancia entre la vida y la muerte,
cun instantneamente se convierte la vida en la muerte. Todo depende de si una persona
discierne o no dentro de s la presencia del Creador. Si el Creador est presente y l est por
encima, es la vida, y si no, la muerte.
Los pasos hacia la unin con el Creador
Pregunta: Cmo podemos lograr la unidad? Respuesta: Unidad significa que de acuerdo con
todos los deseos del Dador y el receptor, los dos se unen uno con el otro, como el invitado y el
anfitrin en el famoso ejemplo de Bal HaSulm.
El invitado no tiene nada que dar al anfitrin, adems de su actitud, al proveer esto, l
desarrolla la misma actitud hacia el anfitrin que el anfitrin tiene hacia l. Es decir, no
tomamos en consideracin el hecho de que el invitado utiliza su apetito, y el anfitrin, su poder.
En un principio ellos se encuentran de esta manera: uno es el Creador, y el otro es la creacin.
Pero si eliminamos estas condiciones iniciales, el hecho de que uno es el Creador y el otro es
la creacin, puesto que tienen que alcanzar la igualdad total, entonces bajo qu criterio
pueden ellos ser iguales? De acuerdo con su actitud, la cual construyen sin ninguna conexin
con lo que existi antes. Es decir, tenemos que ascender en las relaciones entre nosotros sin
importar que l es el Creador, l es el principal, y l me cre en el deseo de disfrutar y hace lo
que quiere conmigo, porque todo esto inicialmente proviene de l, que es la Raz Superior. Y
no importa que yo, la creacin, sea incapaz de hacer nada ms que eso. Sin embargo, si l y
yo alcanzamos este estado, en el cual tenemos oportunidades absolutamente iguales,
entonces fuera de nuestra igualdad de oportunidades deseamos alcanzar tambin la adhesin
y la unidad. En primer lugar, el Creador y la creacin tienen que alcanzar el estado en el que
ambos son totalmente iguales e independientes el uno del otro, la creacin del Creador y el
Creador de la creacin. Una vez que seamos iguales y tengamos la oportunidad de crear
alguna conexin entre nosotros que cada uno de nosotros desee libremente, alcanzamos el
estado en el que deseamos slo el amor, la unidad y la adhesin entre nosotros.
Como Bal HaSulm explica, el invitado y el anfitrin llegan a un estado en el que dependen el
uno del otro en la misma medida: el anfitrin del invitado y el invitado del anfitrin, como los
nios y los padres. Entonces ambas riendas, el deseo de disfrutar contenido en la creacin y el
deseo de otorgar que tiene el Creador se aparejan entre s y se obligan la una a la otra. Y
aunque por un lado, el Creador es capaz de hacer cualquier cosa, esto no indica nada, porque

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l siente amor por la creacin y este amor Lo limita, habilitndolo a l para hacer slo lo que
dicta el amor, en vez de lo que l puede hacer.
Eso significa que la fuerza del amor es la fuerza de la restriccin, la fuerza inversa que opera
en el Creador. Esta no te deja hacer nada. No puedes destruir a la persona que amas. Las
reglas del amor. Por lo tanto, la condicin de la unidad es la igualdad, de oportunidades,
fuerzas, capacidades, y de libertad de expresin. Una vez que la igualdad est all, entonces
fuera de todas estas oportunidades activamos precisamente la fuerza del amor y alcanzamos la
unidad.
La revelacin llega solo a travs de la Luz
El Zohar, introduccin, El Tercer Mandamiento, tem 204: Las seis letras de Escucha
Oh Israel son los seis lados de ZON, y los seis lados de ZON deben ser unificados de tal
manera que ellos se unan como uno con los seis lados de arriba, los cuales son AVI y
IESHT. Y con ellos, el deseo debe apuntar hacia arriba, es decir apuntar el deseo y el
NaRN para que sea incluido en ellos el MAN. Todo depende en la intencin durante el
estudio, cuando esperamos que la Luz que Reforma venga hacia nosotros al estudiar el Zohar
y que haga estas correcciones en nosotros.
Nosotros no sabemos cmo realizarlas y no lo aprenderemos del texto. Pero bajo la influencia
de la Luz sentiremos lo que tenemos que hacer, y entonces lo haremos. No encontraremos
nada fuera del estudio, sino solo en la Luz que nos influye por medio del estudio correcto. Esto
tiene que ser claro. Por eso, la intencin debe estar enfocada a la Luz en lugar del
conocimiento, porque no me ayudar en lo ms mnimo el saber qu resultado vendr de la
unin de los Partzufm Aba e ma de un ao al otro. Esto no me dar nada, y aparte de esto no
hay verdad en estas palabras. Cuando la revelacin llega, entonces revelamos cosas de las
que no podremos saber nada de antemano. Todo pasa solo en virtud de la Luz. Por eso, la
persona constantemente debe esperar las acciones que la Luz realizar dentro de ella, as las
nuevas sensaciones, pensamientos y definiciones internas vendrn reveladas a l desde
dentro. Entonces la persona lo alcanzar.
No hay olvido en la espiritualidad
El Zohar, introduccin, El segundo mandamiento, tem 203: Entonces el temor se
aferra a ambos lados, al lado del bien y del amor y al lado del Din severo, y ella est
incluida en ellos. Si el temor se incluye en el lado del bien y del amor, es amor completo,
como debe ser. Puesto que hay slo el amor en dos partes, GAR y ZAT de Bna, y el
amor est incompleto en cualquiera de las dos partes a menos que haya temor en cada
una de ellas, ya que no se puede haber Jojm sin Bna, que es el amor sin temor. Esto
explica la finalizacin de todo nuestro trabajo: Cmo alcanzar el amor en los Kelm o deseos de
otorgamiento, y luego tambin en los Kelm de recepcin. En esencia, esto es ya la correccin
completa de la creacin en Mljut, que se une con Bna tanto que alcanza Kter, donde su
otorgamiento es perfecto en todos sus Kelm.
Pregunta: Qu es el temor? Respuesta: El temor es el primer mandamiento, es decir, la
primera correccin que tenemos que pasar. Es la preocupacin y el temor de una persona: Es
capaz de alcanzar el otorgamiento hacia el Creador? Esto es el temor: Voy a alcanzar el
suyo? Soy capaz de esto? Alguna vez desear esto? Entonces la persona tiene trabajo. Por
regla general nuestro trabajo est orientado a mantener lo que hemos alcanzado. Bal
HaSulm escribe sobre esto en la carta n 2 de 1920:
La sabidura slo llega con la experiencia. Yo le aconsejo despertar el temor interior de
que el amor entre ustedes pueda enfriarse, a pesar de que la mente rechaza este punto
de vista de las cosas. Usted debe atravesar por los problemas de todos modos. Si
alguien tiene la oportunidad de aadir ms amor, pero l no lo hace, esto se considerar
un defecto. Es similar a cmo una persona da a su amigo un gran regalo. El amor por su
amigo se revela en el momento de la accin en el corazn del receptor del regalo, no es
similar al amor que permanece en su corazn cuando la accin se ha completado. Da a
da se enfra, hasta que llega el olvido total del regalo de amor. Esta es la razn por cual
la persona que recibi el regalo tiene que inventar trucos para mirarla con ojos nuevos
cada da.
La espiritualidad est construida sobre en el hecho de que no nos olvidamos de la inspiracin
que hemos alcanzado y estamos manteniendo constantemente la misma inspiracin, mientras
se expande ms y ms.

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No pierdas el tiempo que te ha sido dado
La humanidad no tiene opcin: Tendr que revelar su ruptura y su necesidad de
conexin. En los aos 30 Bal HaSulm advirti que una catstrofe estaba por llegar, pero
nadie lo escucho. No quiero asustar a nadie con ninguna profeca, pero podemos ver en qu
clase de estado se encuentra el mundo. Por ahora se nos ha dado tiempo para tratar
seriamente nuestra misin y organizar la correccin del mundo. Pero si no hacemos esto, todo
el sufrimiento del mundo vendr a colapsar sobre nosotros, en la gente que es capaz de hacer
correcciones. Pero si no corregimos al mundo, entonces el sufrimiento ser transferido hacia
nosotros, porque de qu son culpables los dems, si ellos no tienen los medios para
corregirse a s mismos? Si no te apresuras con tu correccin, entonces el golpe se dirigir
hacia a ti. No obstante, por ahora solo estas observando cmo es que ellos sufren y no te ests
preocupando demasiado. Aun si ni siquiera sientes su sufrimiento como tuyo, por lo menos, y
no te corriges como si tu estuvieras sufriendo por todo el mundo, entonces no tienes
oportunidad de alcanzar la correccin. Solo el grupo puede darte esta necesidad. El Libro del
Zohar ha sido revelado en nuestros das a fin de jalar al mundo fuera del abismo en el que se
est resbalando. El mundo es como un auto que va por el buen camino, sin sospechar que en
algn lugar luego de una curva, el camino se acaba y se caer en picada. Y aun el mundo
mismo ya entiende que se est resbalando en un abismo. Los problemas estn creciendo como
una bola de nieve y todos estn hablando acerca del hecho de que el mundo perdi su
balance. Ayer escuche que el Ministro de la Federacin en Situaciones de Emergencia Rusa
dijo que estamos sin balance con la naturaleza, que perdimos el balance con ella y que
tenemos que estar preparados para las consecuencias. El realmente estaba usando las
palabras de un verdadero cabalista.
A nosotros, a aquellos que hemos recibido un deseo por el Creador (Isra-El) precisamente nos
ha sido dada la oportunidad de organizar la correccin del mundo y de tomar todos sus
problemas sobre nosotros. Sin esperar a que ellos vengan por s mismos, ya tenemos las
fuerzas para corregirlos. Nosotros podemos precisamente corregirlos ahora, mientras que ellos
estn en algn lugar del mundo externo, y tomarlos sobre nosotros.
El libro ms importante de Cabal
Pregunta: Cmo encaja el Libro del Zohar en la Cabal? Respuesta: El Libro del Zohar es el
libro principal de la Cabal. Lo estudiamos todos los das. Acabo de repasar el Zohar con el fin
de simplificar su lenguaje y sustituir todas las palabras en arameo. Ahora estamos traduciendo
este libro en todos los idiomas y pronto ser publicado.
Este libro explica las leyes con las que operan lo espiritual, y el mundo global. La diferencia
entre el mundo espiritual y el mundo material no es que la espiritualidad est en algn lugar en
el cielo, ms all de todas las galaxias. El mundo espiritual est aqu, en el mismo lugar, pero
no lo sentimos ya que funciona en una frecuencia diferente, por as decirlo. Estamos mirando el
mundo a travs de nuestros sentidos egostas donde cada persona slo percibe lo que es
beneficioso para s mismo. Pero si cambiamos nuestros sentidos y actitud hacia el mundo y los
deseos para verlo como si fuera nico, grandioso y completo, entonces veramos el mundo
como un sistema integral de fuerzas, ahora y aqu mismo. Este es el mundo sobre el cual El
Libro del Zohar nos cuenta. Sin embargo, este libro est escrito de una manera que lleva al
lector, sin que l ni siquiera se d cuenta, a la sensacin del nuevo mundo. Es por eso que es
un libro poderoso e inusual. El Zohar trabaja a travs de nuestra mente y sentimientos,
influyendo en nosotros desde todos los lados.
La intencin correcta descubre el mundo
Pregunta: Estamos ahora realizando la ofrenda para el Tabernculo, o es el Creador quien lo
rene pieza por pieza, y quin es un arquitecto? Respuesta: Indudablemente, no entendemos
nada acerca de nuestro trabajo, de forma similar a como un nio de dos aos, que no sabe lo
que tiene que llegar a ser a los tres aos, no planea el proceso de su desarrollo, y no se
moldea a s mismo a la edad de tres aos. Exactamente as es cmo creamos una menor
(candelabro de siete brazos): Fundimos una pieza de oro en el fuego, y esta aparece por s
misma. Qu quiere decir por s misma? El hecho es que t no puedes hacer nada por ti
mismo. Si preparas tu intencin (no una accin, sino slo una intencin!), si t la construyes en
la lnea media, entonces fuera de tu materia, la Luz crear la forma particular que esta materia
tiene que asumir. Esta materia no puede asumir ninguna otra forma! En otras palabras, esta ya
existe en aquella forma particular y t slo tienes que descubrirla debido a la intencin que te
revela esta imagen. T entras a un mundo preexistente. Cuando un baln o una flor, una

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menor, una mesa, una seccin de una tienda, el nice y otras piedras preciosas se
revelan ante ti, t descubres algo que ya existe. T renuevas tu percepcin, t descubres, se
revela ante de ti, dentro de ti. Desarrollas tu visin, tu percepcin, comprensin y aceptas.
Segn el grado de tu aceptacin, ya no ves ms la forma externa, sino ms bien te das cuenta
que todo ocurre dentro de ti; desarrollas una visin interna. Lo que veas de forma corriente
parece ser externo, pero en la espiritualidad, t ves que todo existe dentro, que tu percepcin
es autntica. Ya no tendrs ms la ilusin de que el mundo existe fuera de ti, que existen el
mundo y t. La espiritualidad est eximida de esta mentira; sientes que todo est dentro de ti,
dentro del alma con la que t mismo te identificas.
La Luz en tu hogar
Introduccin al Libro del Zohar artculo La salida de Rab Shimon de la cueva, tem
186: Y esa luz que se encuentra desde el cielo hasta la tierra e ilumina al mundo entero,
hasta tik Yomn, es decir Kter, llega y se sienta apropiadamente en el trono, es decir
hasta el fin de la correccin. Y esa luz est completamente contenida en tu casa, es
decir, en su hija, ya que la hija de Rab Pinjas era la esposa de Rab Shimon Bar Ioji, y
desde la luz que estaba contenida en tu casa, una luz fina sale, que es Rab Elazr, el hijo
de su hija. l sale e ilumina todo el mundo, bienaventurado eres.
Hay un sistema llamado los mundos. Las almas estn sujetas a este como el fruto al rbol.
Existe una conexin entre los mundos (rbol) y las almas (fruto), entre los frutos en s, es
decir las almas, y entre las partes del rbol, es decir las Sefirt. Todas ellas estn conectadas
juntas, y todas ellas son solamente Kelm (deseos) y Luces.
Del mismo modo, todos los personajes descritos en el Libro del Zohar: Rab Shimon, Rab
Pinjas, Elazr, la hija de Rab Pinjas son las iluminaciones dentro de los Kelm, unidas juntas
por medio de ciertas conexiones. Es por esto que El Zohar los llama por el nombre de
miembros de familia, tales como abuelo, padre, hijo, hija, o esposa dependiendo de lo
que se est hablando. Sin embargo, todo esto se relaciona slo con los Kelm o con las Luces.
Las Luces son ms importantes. La iluminacin que emana de un lugar a otro es llamada Rab
Shimon, Rab Elazr, o Rab Pinjas.
S tu propio fiscal y juez
Cuando la pregunta sobre el sentido de la vida (el punto en el corazn) se eleva en una
persona, la Cabal se vuelve hacia l o ella y le dice: Si cambias tu actitud hacia la Luz,
revelars el sistema de 125 grados de la Luz, de la propiedad de otorgamiento. Las
transformaciones que tendrs que pasar en relacin con la Luz son consideradas como
Mishpatm (leyes). Los estados que ests pasando son llamados ciclos de vida (Guilgulm). La
propiedad que reside en cada uno de los estados se llama un alma. En otras palabras, estamos
hablando de la encarnacin del alma.
El captulo semanal Mishpatm (leyes, resoluciones judiciales) fue escrito de una manera muy
completa. Esto nos demuestra todos los ciclos por los tenemos que pasar en el transcurso de
125 grados espirituales hasta el final de la correccin, al avanzar desde los estados ms
distantes del Creador hacia los ms exaltados y ms cercanos grados a l. Por lo tanto, se
titula Mishpatm (Leyes), en el que debes ser tu propio fiscal y juez, y nadie ms! La Tor
apela a ti: . Nombra jueces y oficiales en todas tus puertas. En cada puerta que conduce al
Creador, tienes que llevar a cabo un juicio y dar un veredicto para saber quin y qu eres,
cmo ordenar tus deseos, con cules de ellos avanzas, y cuales pones de lado por ahora.
Nosotros no trabajamos con Lev ha ven, nuestro corazn de piedra, ni tampoco trabajamos
con el esclavo. Un esclavo debe asistir solamente, estando presente durante la evolucin,
pero sin tomar decisiones; hay un seor por encima de l, el Rosh (cabeza), y el primero se
cancela ante el seor y de tal modo avanza.
Todo est dentro de una persona, que es un mundo pequeo. Es por eso que tiene que haber
una criada y una seora, un esclavo y un seor, una viuda, un rico y un pobre, todos los cuales
son los deseos de nuestra alma, y todos los cuales se despliegan al mismo tiempo. No pasas
de un nivel a otro, pasando del estado que se llama esclavo al estado de seor, al de
Cohen (sacerdote), y as sucesivamente. En cada nuevo paso, ests compuesto por todos los
deseos a la vez, cada uno de ellos en una condicin determinada. Una persona es un mundo
pequeo significa que en cada estado, contienes todo lo que hay. Yo no evalo ni verifico mis
deseos con el libro: Este deseo no es bastante bueno, tengo que arreglarlo. Pero este es
necesario mejorarlo, as que djame sintonizarlo. Ms bien, analizo cada deseo en relacin
con la Luz. Tengo que atraer la Luz de la derecha para que afecte a mis deseos. Est escrito:

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En Tu Luz veremos la Luz. Bajo la influencia de la Luz, me examino a m mismo y demando
que la Luz regrese y me reforme. Y cuando veo que todas las correcciones son completadas,
es decir, que el juicio ha terminado, merezco llenado. Entonces la Luz retorna por tercera vez.
En otras palabras, con la primera venida de la Luz, reconozco mi mal. Con la segunda venida
de la Luz, soy reformado. Con la tercera venida de la Luz, obtengo llenado. As, cuando
transitamos de un estado a otro, atravesamos tres sub-estados, despus de lo cual
completamos la correccin de un grado y pasamos al siguiente. Esto quiere decir que termin
mi Guilgl (encarnacin, ciclo de vida), mi trabajo con una serie de deseos que se revelan a m
en un grado espiritual determinado.
Una transformacin milagrosa del Zohar
Introduccin del Libro del Zohar, artculo Regocijo en das festivos y no dar a los
pobres, tem 176: Entonces los ngeles del superior dijeron ante l, Seor del mundo,
aqu es as y as, quin comi y se saci y pudo hacer misericordia a los pobres, pero no
les dio nada. En otras palabras, aun los ngeles ms altos, Jsed y Tzedak, y todos
aquellos que accedieron a la creacin, comenzaron a calumniar
El Zohar habla de la realidad que no percibimos. Y si una persona no la perciba, est prohibido
que l atraiga de ella imgenes familiares, representaciones, detalles de la percepcin,
interpretaciones y aclaraciones de este mundo. En este momento estoy leyendo el texto del
Zohar. La interpretacin correcta de l no est clara, es incomprensible para m, por lo que no
entiendo una nada. Yo no estoy del todo presente en ese mundo. Si puedes sentir sobre lo que
habla El Zhar, en su realidad, significa que lo entiendes, de otra manera no. No s lo que
significan las palabras hacer misericordia, limosnas, los pobres, o ngeles. Yo no s
nada! Hay una multitud de nociones aqu, y yo no estoy familiarizado con ninguno de ellos.
Entonces, qu es lo que quiero? Quiero la Luz que Reforma! Y nada ms! Lo primero y ms
importante, deseo correccin! Cuando mi visin y audicin sean corregidas, encontrar lo que
se est describiendo. Y entonces, el Zohar se convertir en un manual de instrucciones para
m, al igual que toda la Tor (en hebreo, significa Ora, instruccin). Por el momento, leemos
el Zohar slo como Segul (propiedad milagrosa). Y si en vez de las palabras hacer
misericordia escritas aqu, creo que es caridad, es falso. No hay mayor error que jalar del
mundo superior al nivel del mundo inferior. El Zhar habla sobre las acciones caritativas en
este mundo? Por supuesto que no! En l se describen las intenciones, las acciones en la
intencin por el bien del otorgamiento que por ahora no somos capaces de realizar. A menos
que la Luz venga y me dote con esta habilidad, no sabr sobre qu habla El Zhar.
T los rompiste, ahora arrglalos
Introduccin del Libro del Zhar, artculo Regocijo en los das festivos y no dar a los
pobres, tem 175: Fue dicho que en los das festivos, el Creador viene a ver Sus Kelm
rotos. Esto se debe a que en los das buenos, cuando uno guarda las Mitzvt de
alegrarse en un buen da, debido a toda la abundancia que el Creador le da, el Creador va
a mirar Sus Kelm rotos, por medio de los cuales el hombre tiene la oportunidad de
participar en las Mitzvt en Lo Lishm [no slo por el bien del otorgamiento, sino
tambin para beneficio personal con el fin de llegar a completar el otorgamiento].
En este artculo El Zhar dice que nosotros tenemos que utilizar nuestras propiedades en
cualquier situacin para elevarlas a la adhesin. Tienes que ensamblar una estructura correcta
de todo lo que hay a tu disposicin e identificar tus Kelm (vasijas) rotos, as como tu estado
corregido, en la medida en que puedas imaginarlo correctamente dentro del grupo. Si un
estado est corregido o si est corrupto depende de tu actitud hacia el grupo: el actual y el
deseado. Mi actitud actual hacia el grupo es la siguiente: yo soy un egosta y quiero que todos
estn exclusivamente en mi servicio. Ese es el estado actual. Y el deseado es cuando me veo
al servicio del grupo, de los amigos, alcanzando la adhesin con ellos, e incorporndome
dentro de ellos.
La discrepancia entre estos grados es mi lugar de trabajo. Cuando, despus de todos mis
esfuerzos, me doy cuenta que soy incapaz de lograr algo, yo lloro, grito, le pido al Creador, a la
Fuerza Superior, a la Luz Superior que cre toda esta realidad, que corrija su acto. l lo hizo,
mientras que yo revel lo que l ha creado. Y ahora yo demando la correccin. Entonces,
ocurre la correccin. En qu? Es que yo mismo me siento en adhesin con el entorno, con el
grupo. Entonces, en esta adhesin tambin revelo la conexin con el Creador, con la fuerza
que ha corrompido y, entonces, debido a mi plegaria, correg el estado y por esta razn mora
conmigo en ella. Y si por el contrario, no utilizo correctamente mis facultades, propiedades,

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condiciones y todo lo que se me revela, significa que soy negligente con todo lo que el Creador
ha preparado para m. Y entonces viene el tiempo descrito como: El Creador viene a mirar sus
Kelm rotos, que l ha quebrado a propsito, para darnos la oportunidad de descubrir nuestra
independencia. Si no hago estas correcciones en lo que se me revela, es como si yo entrara en
una pelea con l, y l me ensea lo que tengo que hacer de una manera indeseable. As es
como educamos a un nio que no quiere escuchar.
Despierta en el mundo espiritual
En la porcin semanal de Tor Trum (Ofrenda) no se est hablando de nuestra falsa
realidad en este mundo ilusorio, que percibimos en nuestro deseo. Por qu es ilusorio?
Es porque se nos ha dado esta forma de nuestro estado inconsciente, donde nos parece que
existimos. Hay pelculas que muestran cmo todo el mundo duerme un sueo profundo,
sonmbulo y todo toma lugar en el sueo. Este es el estado en el que estamos hoy, porque
estamos separados de la verdadera realidad. Nuestra realidad es una especie de sueo, por lo
que est escrito: Estbamos como en un sueo.
Nos parece que existimos en la realidad, como el jinete del caballo que se fue al cielo y para
compensar el sufrimiento que tuvo que soportar, recibi la realidad que haba en el mundo
terrenal: una esposa, hijos, una casa, un carro, y un buen caballo. Esto significa que una
persona recibe lo que desea. Dice en El Libro del Zohar que a una persona se le pregunta en el
mundo venidero, Qu quisiste? Por supuesto, nadie pregunta a nadie sobre nada y nada de
eso tiene lugar, pero al final la persona recibe lo anhelaba.
Lo mismo ocurre en nuestra realidad. En este momento existimos en un mundo imaginario,
pero cuando empezamos de manera independiente la construccin de la verdadera realidad,
tenemos que construir el camino que dice en esta porcin de la Tor. Cuando trabajo en mi
deseo, si yo transformo gradualmente mi intencin egosta en la intencin de otorgar, entonces
obtengo un nuevo Kli en el cual revelo una nueva realidad. Construyo el Tabernculo y en el
proceso revelo ms y ms el mundo espiritual, hasta que se revela plenamente.
El Libro del Zohar La gran puerta de la Tor
RSHBI compuso por El Libro del Zohar, debido a la iluminacin que lleg a l durante la
correccin en la cueva. Esta es una composicin grande e impresionante que revela la
profundidad de los secretos por medio del escrutinio de la propia Tor. Y es llamada la
revelacin de la Tor en su interioridad.
- El Ramjl, Adir BaMarm (Poderoso en las alturas), 24
A Rab Shimon Bar Ioji le fueron revelados los secretos de la Tor, y los amigos escuchaban
su voz, conectndose con l, y cada uno aport su parte a esta unidad. Al igual que la Mishn
fue creada por el Tanata: Rab Iehuda HaNas que expres la opinin comn y prepar el libro.
Esto es lo que Rab Shimon Bar Ioji quera, que El Libro del Zohar incluyera los artculos de
sus discpulos y estuviera compuesta sobre la Tor. Otros libros hablan de asuntos privados,
pero el Zohar que est escrito sobre la Tor es la mayor revelacin de la totalidad de la Tor.
Rab Shimon Bar Ioji orden a Rab Abba que escribiera y arreglara todo lo que los miembros
de su grupo hablaron de acuerdo con el orden de la narracin de la Tor.
- El Ramjl, Adir BaMarm (Poderoso en las alturas), 24
Ests sobre el burro o el burro est sobre ti?
Introduccin del Libro del Zohar, artculo El conductor de burros, tem 85: Rab
Elazr y Rab Aba bajaron de su burro y besaron al conductor de burros. Ellos dijeron:
Qu es toda esa sabidura que est en tu mano, mientras que ests conduciendo
nuestros burros? Quin eres? l les dijo: No pregunten quin soy, sino que t y yo
caminaremos y abordaremos la Tor, y cada uno dir palabras de sabidura para iluminar
el camino.
Pregunta: Es el arriero, el que maneja desde atrs, un paso necesario en nuestro camino, o
puede tambin caminar delante del burro? Respuesta: Esto cambia de acuerdo con la actitud
del hombre. En un principio va al frente, y su burro va detrs. Y entonces l comprende que
avanza a travs de su burro y no por s mismo, y que todo este camino consiste en transferir
el burro de un grado a otro con la ayuda del punto del humano dentro de l. Entonces el
burro se vuelve importante.
Una persona puede dominar fcilmente este camino puesto que humano es un punto de Bna,
un punto en el corazn. Si este punto no est en l, puede elevarlo de manera sencilla, ya que
este descendi especficamente para tomar todo el ego, el burro, Mljut, el deseo de recibir

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placer, y transferirlo hacia arriba. Esta es la razn por la cual lo que importa no son las dos
personas, los sabios caminando por el camino que El Zohar describe, sino el burro, con su
carga completa. Y si es as, entonces el arriero es importante. Estos dos sabios no son ms
que una razn para tratar de alcanzar la meta. Por supuesto, es importante, y esta es toda la
libre eleccin del hombre, el comienzo del trabajo con el cual l est de acuerdo, con su
direccin. Pero la realizacin de este trabajo slo sucede a travs del conductor. Si ellos no
emplean la Tor (la Luz que Reforma) para adquirir una conexin con la fuerza superior, que
descendi para llevar hacia arriba su ego, no se corrigen en su camino y no ascienden. En
otras palabras, ellos estudian la Tor en el mismo burro, con su pesada carga completa, con
la ayuda del arriero. Resulta que el arriero les ensea a caminar, dnde aproximarse y
cmo. l se convierte especialmente en el maestro de los sabios, y no del burro. Y es por eso
que ellos pueden elevarse. Esta es la mutua inclusin de Bna y Mljut. Al principio yo creo que
lo ms importante son estos dos sabios (lo humano dentro de m que necesita elevarse).
Entonces empiezo a notar que este humano slo es necesario para llevar al burro desde el
pie de la montaa hacia el palacio del Creador.
Entonces entiendo que lo que importa es el arriero, y debe ayudarme a llevar al burro. Por lo
tanto me doy cuenta que necesito al arriero, para que pueda ensearme a m. As es como
cambian sus funciones y la importancia de cada uno de ellos. Pero al final todo se une: T vas
sobre el burro, el burro va sobre ti, y todo funciona.
Ascendiendo los peldaos de la escalera por medio de la Luz del Zhar
Pregunta: Es sabido que el grupo de Rab Shimon alcanz la unidad entre ellos a travs de la
mutua escritura del Zhar Es este un mtodo correcto tambin en nuestro tiempo?
Deberamos tratar de unirnos al formar pequeos grupos y juntos, tomar un artculo y tratar de
desarrollarlo? O esto slo nos confundir ya que cada uno de nosotros est en su propia
etapa de avance, diferente a la de los dems? Respuesta: Los autores del Zhar tambin
estaban en diferentes etapas de avance; no eran todos iguales. Cada uno de los diez autores
del Zhar corresponde a una de las diez Sefirt, de acuerdo con su naturaleza y la raz de sus
almas. Pero, cada uno de ellos cancel completamente sus egos y fueron capaces de unirse
con los otros en toda la extensin de su naturaleza.
Por esto cada uno fue capaz de alcanzar los 125 grados de la escalera espiritual, es decir, su
propia correccin final individual (Gmr Tikn). Y juntos fueron capaces de conectarse en el
ms alto nivel posible de unificacin de las almas. Por lo que revelaron toda la Luz, la
iluminacin superior que desciende hasta nosotros desde rij npin referida cmo Zhar (un
tipo especial de Luz). Claramente, no estamos ni cerca de aproximarnos a esos grados;
estamos todos muertos, es decir, sumergidos dentro de nuestros deseos egostas. No
estamos ni listos ni tenemos el deseo de conectarnos unos con otros. Nos esperan muchas
luchas y correcciones aun, mientras alcanzamos alguna forma de unidad. Pero si tratamos de
imitar a los adultos, como lo hacen los nios en los juegos que realizan, entonces atraemos la
Luz desde ese estado perfecto que ya existe. Esas almas, los autores del Zhar, lo han
revelado y formado a travs de su ascenso de abajo hacia arriba. Una escalera de los mundos
(cinco mundos, cada uno conteniendo cinco Sefirt, con cada uno conteniendo otras cinco
Sefirt, en total 125 grados) desciende de Arriba hacia abajo, desde el mundo de Infinito. De
esta manera la Luz desciende hasta nosotros de Arriba hacia abajo: Iejid, Jai, Nesham,
Raj, Nfesh (NaRaNJI en orden inverso). Esto es llamado un ocultamiento, la reduccin de la
Luz o los mundos (la palabra mundo, Olm en hebreo, viene de la palabra Alam,
ocultamiento). En otras palabras, arriba hay un 100% de Luz, y debajo 0% de esta. Tal es el
sistema de los mundos (ocultamientos).

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Existen almas en nuestro mundo en las cuales el deseo referido como hombre o Adm
(similar al Creador) se despierta; es la semilla del hombre en la espiritualidad. Luego, este
deseo comienza a crecer Cmo crece? debe conectarse con otros nueve como l, incluso en
el ms ligero nivel de unificacin. De esta manera, continan conectndose incluso ms
fuertemente, hasta que alcanzan el grado ms alto de unidad entre las almas. A travs de la
historia hubo almas que alcanzaron la unificacin una con otra y estn conectadas con las otras
en diferentes niveles de esta escalera de grados. Todos los autores del Zhar alcanzaron el
ms alto grado juntos, y por esta razn, la Luz que trajeron a este libro, es tan grande que
influye y brilla para todos. Esto es porque ellos toman la Luz de Infinito y son capaces de traerla
a nosotros bajo la condicin de que de nuestra parte, queramos al menos elevarnos un poco
hacia ellos.
Pero El Zhar, la entera Luz o una parte de esta es siempre revelado hasta el punto del grado
de unificacin, el grado de otorgamiento, similitud entre el deseo (Kli) y la Luz. Por esto
necesitamos conectarnos tanto como sea posible, tanto cuantitativa como cualitativamente.
Recibiremos esta Luz de acuerdo con nuestra habilidad de alcanzar al menos el primer peldao
de los 125 grados. Despus de todo, Qu representan todos los 125 grados? El grado de
Nfesh contiene tambin todas las cinco Luces: Nfesh, Raj, Nesham, Jai, Iejid
(NaRaNJI), y cada una de ellas tiene tambin su propio NaRaNJI. Ya que la Luz est dividida
de acuerdo con su grado de Avit (grosor) de deseo, podemos realizar nuestra conexin, es
decir, elevarnos por encima de este grosor y conectarnos a pesar de nuestro ego. La Luz nos
influir, nos corregir, y nos llenar al grado de nuestra habilidad para cancelar este Avit, junto
con nuestro deseo de usarlo para conectarnos. No hay nada aqu aparte de esos dos
componentes, la Luz y el Kli, y el grado de conexin entre ellas llamado la pantalla o una
intencin.
Prueba un poco de la Luz
La Luz que Reforma es la Luz usada para corregir los deseos, Kelm (vasijas), y esta
llena toda la realidad de un ser creado. Es justo la misma Luz, pero la utilizas para
transformar los Kelm. Supongamos que estoy ante una mesa hermosamente dispuesta con
finas delicadezas, pero no tengo mucho deseo de comer. Se me dice: Debes comer al menos
algo! Cierto, ests enfermo y no tienes apetito, pero al menos trata, poco a poco! Y yo como
sin ningn deseo, slo para darle un empuje a mi salud. Como resultado, me recupero y
comienzo a comer la misma comida disfrutndola inmensamente. Las recetas no han
cambiado, mi actitud hacia ellas s. Previamente, las us para mejorar mi salud, y es llamado
la Luz que Reforma, la Luz de Jasadm (Misericordia), arrepentimiento por temor, el grado
de Bna. Ms tarde, me transform y comenc a emplear esos deseos al recibir con el fin de
otorgar. Entonces, esta Luz es transformada para m en la Luz de Jojm (Sabidura).
Quin realiz alteraciones en la Luz? Yo lo hice Qu Luz es esta? Todo depende de cmo
me relacione con ella: es Jasadm para la correccin de los deseos, y es Jojm para su llenado.
Si deseo transformar mi actitud hacia los otros, necesito primero llevar a cabo la correccin, y
esto significa que uso la misma Luz como Jaftz Jsed (no desear nada para la auto
gratificacin). La Luz es otorgamiento. Y despus, puedo usar la misma Luz, el otorgamiento,
disfrutando el hecho de que otorgo. El otorgamiento, el Creador, la Luz, llenan nuestra realidad.
Habitamos dentro de ella, y todo depende de nuestra actitud. Nuestra relacin con la Luz
determina dnde estamos: ya sea en este mundo o en el Superior, en varios grados y
diferentes estados.
Y los palacios de la sabidura se abrirn de par en par
Introduccin al Libro del Zohar, artculo Dos puntos, tem 121: Por encima de todas las
cerraduras, recibimos un grado especial en Su Providencia y estas se vuelven aperturas,
grados de alcance del Creador. Y esos grados que recibimos en las aperturas se
convierten en palacios de sabidura. Por lo tanto, las cerraduras, las puertas y los
palacios son tres formas que vienen sobre nuestra sustancia, el deseo de recibir en
nosotros. Antes de que la transformemos en recepcin para otorgar a nuestro Hacedor,
esa sustancia convierte a la Luz en oscuridad y lo dulce en amargo de acuerdo a nuestro
gusto, pues todas las conducciones de Su providencia nos apartan de l. En ese
momento, las cerraduras estn hechas del deseo de recibir en nosotros y luego de que
nosotros nos arrepentimos, se nos recompensa con recibir para otorgar; todas las
cerraduras se vuelven puertas, y entonces las puertas se vuelven palacios. Todos

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nuestros obstculos se transforman en deseos colmados por la Luz, el alcance, la aprehensin
y tomar consciencia de la fuerza de otorgamiento.
Anhelando la Luz
Pregunta: El nico trabajo de una persona durante la lectura del Libro del Zohar es atraer la
Luz que Reforma. Por qu, entonces, El Zohar describe la estructura y la mecnica de los
mundos espirituales con tanto detalle?
Respuesta: No podemos conectarnos con algo sobe lo cual no tenemos idea. Tiene que haber
alguna conexin. Eso es en primer lugar. En segundo lugar, cuando leemos, aun sin entender
mucho, y nos parece que alguna parte es descrita con mayor claridad mientras que la otra con
menos, an as somos permeados con las intenciones y los discernimientos. Sin embargo, hay
una diferencia si leemos un texto que entendemos parcialmente o si estudiamos un texto
totalmente desconocido, posiblemente en un idioma extranjero (aunque tambin es til, puesto
que tambin as absorbes la fuerza espiritual oculta en l). En cualquier caso, es conveniente
leer y tratar de entender tanto cuanto puedas, no mentalmente, sino estando ms cerca
emocionalmente de l. Me esfuerzo por sentirlo mientras yo hago e imagino cmo puede
sentirse esto en un grado espiritual en la realidad. La diferencia entre estos dos conceptos me
ayuda a anhelan el avance. Este avance puede ser ilusorio, confuso y enredado, lo cual no
importa. La clave est en nuestro esfuerzo. De esta manera se desarrolla un beb. Ejerce
esfuerzo, y la naturaleza no espera que l o ella haga algo ms que hacer el esfuerzo. Como
resultado, un nio gana inteligencia. En otras palabras, durante la preparacin, en el momento
de la oscuridad, nuestros Kelm (vasijas) no requieren que nosotros seamos completamente
adecuados para la dosis de Luz, esa forma de ellos debe desarrollarse. Las Reshimt (genes
de informacin) que se despliegan en nosotros no nos dan una idea clara y precisa de un
estado espiritual, y, por tanto, no tenemos que formarlas correctamente. Por otra parte, nunca
seremos capaces de hacerlo puesto que siempre residen en la relativa oscuridad del grado
superior. El AHP (zen, Jtem, Pe) del superior es siempre oscuro, siempre ms elevado, y
siempre otorga ms de lo que lo hacemos nosotros.
Por lo tanto, todo lo que necesitamos hacer es esforzarnos, y en retorno, recibimos una fuerza
de Arriba que nos corrige: la Luz que Reforma. Esto ocurre exactamente en las mismas etapas
y en el mismo orden que lo hace en nuestro mundo. No hay diferencia en esto. As cmo
crecen los nios en nuestro mundo, crecemos nosotros en la espiritualidad. El mundo que
desarrollan nuestros hijos dentro es confuso para ellos tambin, pero actan en l
instintivamente. En cuanto a nosotros, maduramos haciendo un esfuerzo.
La medicina ms potente est aqu, y no necesitas una formula mdica
Pregunta: Mientras no alcancemos en realidad todas las palabras sobre las que habla la
ciencia de la Cabal, de acuerdo con el grado de la palabra en la espiritualidad, no seremos
capaces de entenderlas. Antes que eso ocurra, estamos simplemente jugando con las
palabras, con formas abstractas no vestidas en la materia. Pero si la Cabal se revela como el
mtodo de correccin del mundo, entonces por qu viene en una forma que es tan abstracta y
poco clara para una persona comn?
Respuesta: La Cabal no es un mtodo artificial o un mtodo abstracto de correccin, sino el
ms natural. Si est siendo revelando de esa forma, esto significa que esta es precisamente la
forma en la que tenemos que recibirlo y que es el medicamento ms adecuado para nosotros.
Eso significa que tengo que tomarlo sin resistencia ni queja de que es amargo, poco claro, o
que no me gustan las reglas sobre la forma de tomarlo. Tengo que tratar este medio como
absolutamente perfecto. Este vestido, fue hecho especialmente para m. Sin embargo, estoy
perplejo en cuanto a la manera en la que fue concebida para m, puesto que no puedo ver por
dnde meter el brazo o la cabeza, y cmo ponerme este vestido! Pero se me ha dicho: No te
preocupes, es hecha exactamente a tu medida, ni ms grandes ni ms pequea! Por lo tanto,
slo debo avanzar hacia ella, investigarla y buscar cmo puedo vestirme con esta prenda.
Despus de todo, fue hecha especialmente para m y ha sido puesta ante de m. Es posible
adaptar ligeramente la explicacin, acercarla a la gente para que les sea ms fcil percibir esta
ciencia. Pero en esencia, ya nos ha sido presentada de la forma ms perfecta. Podemos
quejarnos de que no la entendemos, puesto que contiene muchos ejemplos poco exitosos
(segn aparecen ante nosotros), nombres abstractos (como parecen), y El libro del Zohar est
lleno de alegoras que nos confunden. Pero a pesar de esto, si una persona acepta todo esto
como el medicamento salvador enviado a l desde Arriba, entonces tiene que tomarlo como el
perfecto y ms eficaz medio que fue seleccionado especialmente para l.

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Un conductor para toda la humanidad

Introduccin al Libro del Zohar, artculo El conductor de burros, tem 74: Un hombre
iba dirigiendo sus burros, lo que significa que lideraba sus burros. Rab Aba dijo,
Abramos las puertas de la Tor por que ahora es el tiempo y la hora para que se
corrijan nuestros caminos. Conductor significa en este caso puyar puesto que es un
alias para el conductor del burro porque es su costumbre puyar al burro con una vara
para que vaya ms rpido.
Toda la creacin necesita ser conducida hacia la adhesin con el Creador. Todas las cosas
suceden en la realidad, incluyendo la rotacin de cualquier tomo, este se mueve solamente
hacia su objetivo. No existen otras acciones en el mundo, ya sea que sucedan con o sin el
consentimiento de los de abajo. Hay una fuerza especial desde Arriba que nos conduce hacia
este objetivo, la cual es conocida como el conductor de burros. Si llegamos a ser como los
sabios describen en El Zohar, iramos juntos con el conductor, y el nos ayudara por todo el
camino. Sin embargo, si no lo hacemos, el propio conductor puyar nuestros burros,
nuestros deseos de recibir placer, con su afilada vara. Este es el total sufrimiento que el mundo
est experimentado cuando se rehsa a moverse hacia su objetivo de manera consciente, con
entendimiento.
Cmo guardar el amor para que no se enfre?
El Zohar, introduccin, artculo Dos Puntos, del artculo 121: Esta es la razn por la
cual las fuerzas de la separacin son llamadas cerrojos, ya que bloquean las puertas
de acercamiento y nos aleja del Creador. Pero si los superamos para que no nos afecten,
enfriando Su amor de nuestros corazones, los cerrojos se vuelven las puertas, la
oscuridad se convierte en luz, y lo amargo se vuelve dulce.
Pregunta: Qu significa, Enfriar Su amor en nuestros corazones?
Respuesta: Si una persona inicialmente se prepara para el hecho de que planea adquirir el
amor por el Creador, es decir por el atributo de otorgamiento, llegar a ser amado, aceptado, y
deseable para l, de tal forma que sienta el atributo de otorgamiento que viene hacia la persona
como un gran valor y recompensa por todos los esfuerzos que ha hecho, esto significa que la
persona se prepara a s misma para las acciones correctas.
Entonces en virtud de la correcta preparacin, la persona mira de forma distinta todos los
disturbios que parecen venir para enfriarle, para empujarle fuera del amor del Creador, de
acercarse al atributo del otorgamiento. La persona los considera como una ayuda ya que
precisamente al superarlos se hace ms fuerte, ms entendido, ms valiente, y ms sabio, y a
travs del ms grande entendimiento, sensaciones y fuerza la persona asciende al atributo de
otorgamiento. Por ejemplo, si quiero ser fsicamente fuerte, entonces todo mi trabajo con las
pesas, saltar, correr es para m un entrenamiento que me habilita para hacerme ms fuerte, y si
esto no me importa, entonces ningn obstculo que surja en mi camino me privar del deseo
de avanzar. Yo lo evitar y no estar feliz de que haya venido. Veo los obstculos como una
ayuda enviada a m desde Arriba, para hacerme crecer y elevarme al nivel del Creador, o no?
Esto depende de mi aspiracin, preparacin y del apoyo del entorno. Esta es la nica forma en
la que podemos avanzar. Todo depende de la preparacin. Antes de que abra un libro, vaya al
grupo, empiece a estudiar o a pensar sobre cualquier cosa, yo tengo que hacerme la pregunta
Por qu estoy haciendo esto? y Qu es lo que debera pensar? Lo nico en lo que
debera pensar es en cmo hacer clculos en relacin con el anlisis de verdadero versus
falso, ms que la sensacin de dulce versus amargo.
Entonces inmediatamente trato de construir mi discernimiento basado en el anlisis de,
verdadero versus falso. Y si esto es as, entonces por lo menos s que no estoy ah, que no lo
quiero, etc. Incluso a pesar de todo, discierno la verdad: Quin soy ahora, y qu ocurre dentro
de m y fuera de m? Esto es necesario! En este aspecto todo depende del entorno, o de la
preparacin del entorno que me rodea. Una semilla no puede crecer a menos que el entorno le
provea todo lo que necesita para crecer. Por si misma simplemente se secar. Debe haber un
entorno que despierte a la persona y que trabaje en ella. Imagina que ests en un entorno
donde todos aspiran a ser fuertes fsicamente. Entonces aprendes de ellos y junto con ellos
participas en todo el entrenamiento. Ellos saltan y alzan pesas desde la maana hasta la
noche! Por qu? Porque esta es su meta. Y t empiezas a hacer lo mismo quieras o no
porque recibes de ellos la importancia de la meta. T ves todos los obstculos todas las pesas
que tienes que levantar, todos los ejercicios que tienes que hacer como una oportunidad que se
te ha dado para desarrollarte. Esto es todo. No hay otra oportunidad.

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El Sbado en la noche
El Libro del Zhar, introduccin, articulo El conductor de burros, tem 81:Mi
Shabat. Et (de esta palabra aparece slo en el hebreo de Mis Shabat) viene para
incluir la zona del Shabat, dos mil codos a cada lado. Es debido a esto que l agreg la
palabra Et (Alef-Tav). Mis Shabat, est en plural, el Shabat superior y el Shabat inferior:
los dos estn incluidos juntos y ocultos juntos.
La correccin final (Gmar Tikun) se llama Sabbat y todo el proceso durante el cual nos
preparamos a nosotros mismos a la correccin final se llama segn el tiempo la vspera del
Sbado y en referencia a la distancia, 2000 codos. Ahora todos nosotros estamos en este
periodo y por lo tanto se revelan los fenmenos desagradables en el mundo los cuales nos
obligan llegar a la correccin final ms rpido.
Que el Creador escuche tu plegaria!
Pregunta: El Creador escucha la plegaria de una persona que est pidiendo que lo eleve al
grado siguiente porque quiere evitar el dolor?
Respuesta: Por supuesto! El Creador escucha cualquier oracin. Slo pdeselo! Pero, no Lo
fastidies a l con nimiedades como lo hace la gente normal en la calle!. Vemos que esas
oraciones permanecen sin respuesta: La gente ha estado pidiendo en vano durante milenios.
Sin embargo, si desea elevarte al prximo nivel de tu estado egosta presente, de tu deseo de
disfrutar egosta, de todas las condiciones establecidas por el Creador para ti, las cuales no
dependen de ti, y ruegas ascender, el Creador inmediatamente oye y te transforma,
gradualmente. Obviamente, ruegas desde tu deseo egosta, en un intento por escapar del
sufrimiento, tener poder, ser reconocido, y as sucesivamente. Sin embargo, no importa cules
son las metas que tienes ante ti. Si pides siempre un grado espiritual superior y lo visualizas en
su mente, en su deseo egosta, en cierto modo, aunque falso por ahora, entonces esto es
llamado Lo Lishm (no por Su nombre), y por lo tanto avanzas.
Detrs de las palabras del Zhar
Pregunta: Cuando El Zohar habla acerca del hombre, se refiere a los deseos?
Respuesta: De acuerdo al Zohar, hombre es una propiedad similar al Creador. Claramente,
esto solo se refiere a los deseos. Es de esa manera porque la imagen del hombre parado en
frente de nosotros no existe en realidad. Es un truco de la imaginacin. Digamos que ves una
imagen en la pantalla de la computadora. Existe esa imagen en realidad? Algunas cosas
existen en la memoria de la computadora, y todas las acciones suceden all. Pero para que t
veas lo que sucede en la memoria de la computadora (lo cual est ah solamente para tu
conocimiento y para la conexin contigo), hay una pantalla donde observas cierta demostracin
de algo que existe solo all. La imagen original est dentro, en forma de seales elctricas, de
fuerzas que existen con diferentes combinaciones entre ellas.
T observas los smbolos externos de esas combinaciones, las cuales son muy limitadas y
estrictamente especificas porque no eres capaz de percibirlas de otra manera. Despus de
todo, no puedes vivir en una memoria de computadora, entenderla o ver cualquier cosa que
exista all. Sucede lo mismo con El Zohar. Su autor nos transmite una cierta impresin
espiritual, la cual, en este punto, nosotros podemos solamente escucharla externamente,
imaginndola de alguna manera, desde nuestra percepcin incorrecta y limitada. Pero esta
visin no tiene nada que ver con la imagen espiritual actual, oculta dentro y detrs de las
formas externas de las letras, palabras e imgenes, las cuales se elevan en tu imaginacin. Los
autores del Zohar tienen algo completamente diferente en sus mentes.
En el umbral del prximo nivel
Pregunta: Quin o qu me da un ejemplo del prximo nivel?
Respuesta: El ejemplo del prximo nivel te es dado por la oscuridad. Es as porque el siguiente
nivel primero se revela como oscuridad. Sin embargo, tengo que tratar de discernir la Luz en l,
lo cual es algo grande y especial. Slo le parece oscuridad a mi ego, pero si yo tuve un deseo
de otorgar, entonces, vera la Luz y todo el sistema de las almas que estn llenos de Luz
infinita. Por lo tanto, la oscuridad es el ejemplo del grado futuro, hasta que yo convierta la
oscuridad en Luz.
La persona est por encima del deseo

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Pregunta: La peticin por la correccin de mi repulsin por los amigos me parece muy
mecnica. No tengo que lograr una necesidad por la correccin?
Respuesta: Si esperas la necesidad de una correccin, nunca la alcanzars. No es la
necesidad la que precede nuestro trabajo, sino que el trabajo precede la necesidad. Entonces
surge la necesidad. Si trabajo de acuerdo a la necesidad, entonces soy un animal. Si trabajo
por encima del deseo, entonces yo soy humano.
La Luz de nuestra conexin
Pregunta: Si toda nuestra realidad y el mundo son imaginarios, entonces, no es tambin una
ilusin el hecho de que ahora estemos leyendo El Libro del Zohar?
Respuesta: Por supuesto! El Zohar no es un libro, sino una iluminacin superior. Es la Luz
que nos llega desde el sistema de las almas, la Luz que llena nuestras almas.
Del mismo modo, Quien es el Rab Hamnuna Saba sobre quien leemos en el Zohar? Esta es
una gran Luz especial, y un muy alto grado. Cmo lo alcanzo? Si alcanzo un grado especfico
de conexin entre las almas, entonces el grado de su conexin, el otorgamiento mutuo entre
ellos se revela como Luz la cual es llamada Rav Hamnuna Saba, y si esto ocurre en un
pequeo grado, este es su hijo. La Luz es el grado de otorgamiento entre las almas.
En el entorno de las amantes almas
Pregunta: Qu significa entrar en el entorno? Respuesta: Entrar en el entorno significa que
me siento a mi mismo o me imagino a mi mismo dentro del sistema, donde todas las almas
estn unidas. Avanzo junto con ellas, dependo de ellas, ellas son ms elevadas que yo y
puedo recibir a travs de ellas la Luz que me llena y me corrige.
Las diez plagas de Egipto redefinidas
Pregunta: Qu es lo que siente una persona que ha experimentado las diez plagas, ha
entrado al desierto, y ha ingresado a la tierra de Israel? Creo que cualquiera puede imaginar
golpes. Respuesta: No, estos golpes son completamente diferentes. Estos no son los golpes a
los que estamos acostumbrados. Un golpe no es algo que me hace sentir mal; todos nosotros
podemos imaginarnos la sensacin de esta manera. Por el contrario, un golpe es algo que me
hace entender que mi egosmo, mi naturaleza, es mala. Este alcance es llamado una plaga.
Nada ms pertenece a las diez plagas. No es un golpe si slo me siento mal. Sufro no porque
me estoy sintiendo mal, sino porque siento el mal de mi deseo de recibir placer, de mi egosmo.
Un golpe me dirige a la causa del mal. Este, por s mismo, no es el mal. En realidad, estos
golpes no son de mucho sufrimiento. Las personas sufren mucho ms en nuestro mundo. Lo
que ms importa es que una persona sienta una conexin directa entre el sufrimiento y sus
cualidades egostas: T sufres debido a lo que eres. No sufrirs si te deshaces de estas
cualidades y te elevas por encima de ellas. Una persona se esfuerza por escapar del
sufrimiento, pero esto no es porque slo quiera dejar de sentirlo, sino porque siente su
insignificancia, el mal en l, especialmente en relacin a aquellos a su alrededor.
Existen varias condiciones aqu: el Creador, el hombre, Faran, la sensacin del mal, y la razn
de la sensacin del mal frente al bien. El hombre no quiere escapar de los golpes. Este no es el
problema. Los golpes le ayudan a descubrir las verdaderas causas, y l ya no quiere slo
escapar de los golpes; l desea elevarse por encima de estos hacia el atributo de otorgamiento.
l quiere alcanzar la conexin con el Creador y desconectarse del Faran, y no de un mal
sentimiento. En otras palabras, l transita de la evaluacin en relacin al principio de amargo y
dulce hacia la exanimacin del principio de verdadero y falso. l quiere adherirse a la verdad,
y es por esto que las diez plagas lo elevan y lo sacan de Egipto.
Quin es ms importante?
El Libro del Zhar, introduccin, articulo El conductor de burros, tem 105: Ellos
dijeron, Es Rav Hamnuna Saba, pues ahora ellos haba reconocido su grado, y que l
mismo era Rav Hamnuna Saba, y no como ellos haban pensado antes, que era
solamente el hijo de Rav Hamnuna Saba.
Pregunta: Usualmente estudiamos que el hijo es el prximo grado del padre. Entonces
porque en este prrafo est escrito que el hijo del Rav Hamnuna Saba es un grado menor que
l? Respuesta: Durante el descenso desde arriba hacia abajo cada grado mayor es ms
elevado y el abuelo (en hebreo Sba) es el peldao superior y debajo de l est el padre
(ba), y despus el hijo (Ben). Pero nosotros ascendemos por los escalones de abajo hacia
arriba y los pasamos en el orden contrario: abuelo, padre, hijo. Y el hijo es el grado ms

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avanzado, por encima de todos. Pero durante el descenso de los peldaos el hijo es el ms
bajo de todos. Los peldaos que pasa el conductor de burros son los escalones de los
mundos. Estas fuerzas descienden a los sabios del nivel de todos los 125 escalones en forma
del abuelo, el padre que es ms elevado que el hijo. Pero cuando estos sabios ascienden
estos grados dentro de ellos se manifiestan en el orden de abajo hacia arriba: abuelo, padre,
hijo, y el hijo es el grado ms avanzado de todos.
Cmo lidiar con los golpes
Pregunta: La ley de Lo general y lo particular son iguales quiere decir que uno puede
someterse a los diez golpes tanto de forma individual como en grupo, o es exclusivamente
interno, un proceso personal? Respuesta: S y no. Por regla general, todos los cabalistas
pasan por esto de forma individual; lo s por mi propia experiencia. Uno se desespera en su
egosmo hasta las lgrimas, hasta que ya no quiere usarlo ms.
No hay duda de que es ms fcil hacer esto mientras se est en el grupo, incluso si ste no
sabe nada al respecto. Puede ser un grupo pequeo en cuanto al nmero de miembros y no
muy avanzado, pero su atmsfera general, su determinacin y aspiracin por la meta, le
ayudan a una persona y no la deja escapar de este proceso. Una persona se sostiene intacta
en el momento que est recibiendo un golpe, que es lo que ms importa, y pasa a travs de
esto. Sin embargo, incluso si l se dice a s mismo, Eso es todo, me doy por vencido! No
puedo soportarlo ms! Quiero vivir slo para el otorgamiento, finalmente desciende ms en el
deseo egosta y se reviste con esos pensamientos y discernimientos internos. El ve que en el
nivel interno ms profundo, sigue atrapado en su deseo de recibir en el que no ha tomado an
una decisin definitiva e irreversible de desear elevarse por encima de todo. Los diez golpes no
son solo diferentes en carcter, en absoluto. Ellos difieren en su profundidad, ya que se
vuelven ms y ms internos. Por lo tanto: incluso si durante la prueba anterior una persona
decidi que no iba a utilizar ms deseos egostas, ahora ve que no ha trabajado en este deseo
en particular todava. l no ha tomado conciencia y se dio cuenta que no pueden ser utilizados
y que no puede cumplir con su egosmo. Si una persona tiene un entorno fuerte y correcto,
pasa a travs de estos estados con entusiasmo. l es consciente de que est sufriendo un
golpe que lo ayudar a apartarse del egosmo y se redefinir. No creo que un estudiante
pueda pasar por esto sin el apoyo del maestro y el grupo. Los golpes en s mismos son muy
especficos, y uno debe moverse a travs de ellos rpida y claramente. Todo depende de
nuestra disciplina, la interconexin entre nosotros, y nuestra disposicin a perder inters en
nuestro egosmo, que es nuestra naturaleza.
El modelo absoluto del progreso
Pregunta: Ayudara en nuestro desarrollo espiritual saber exactamente dnde estamos en la
escala de los niveles inanimado, vegetativo, animado y humano? De qu depende nuestro
progreso? Qu instrumentos podran ayudarnos a determinar dnde estamos? Y cmo
podemos cambiar? Respuesta: Todo esto est determinado por el momento en el que una
persona llega al grupo. l puede comenzar a evaluarse a s mismo slo en relacin con el
entorno: Cunto anhela a sus amigos, al deseo comn de otorgamiento, a sentir a todos como
un deseo? Este deseo comn es el alma que fue creada. Y si lo alcanzamos como un todo,
entonces en ello sentiremos el atributo de otorgamiento, al Creador. Fue precisamente para
habilitar la medida, el alcance y el control sobre nuestro estado que el alma comn, la creacin,
y el deseo, fue dividido en una multitud infinita de las partes. Cada parte del deseo, cada
persona, recibi la oportunidad de imaginar las otras partes como una unidad, dependiendo de
su aspiracin a este estado.
Si esta persona o parte comienza a trabajar para unirse con todas las otras partes, vindolas
como perfectas y recibiendo de ellas la correcta aspiracin hacia adelante, la motivacin, la
importancia y el valor del desarrollo espiritual, entonces ella gana habilidades absolutamente
claras para medir su estado y para recibir ayuda de afuera.
No puedes construir la intencin tu solo
Pregunta: Podemos construir la intencin colectiva antes de que la leccin empiece? Si es
as Cmo? Respuesta: La intencin colectiva tiene que encontrarse en la meta comn.
Nuestro propsito final es dar deleite al Creador, por lo cual nos igualamos con l. Con el fin de
lograrlo, debemos llegar a conocerlo ya que l desea que veamos Su amor y bondad. No es
nuestra necesidad personal; el Creador desea que nosotros Lo conozcamos. Llegar a conocer
algo significa llegar a ser equivalente en forma. Por lo tanto, hacemos lo mejor posible para

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dirigir nuestros esfuerzos hacia el otorgamiento. Yo ejerzo esfuerzos no para gratificar mi
egosmo, sino para aspirar a salir de mi mismo y desear encontrar al Creador, es decir darle
deleite con esto. Para lograr esto, necesito tener los Kelm (propiedades, vasijas) de
otorgamiento, y yo me vuelvo a la ayuda de la Luz, oculta en los textos cabalsticos,
especialmente en El Libro del Zohar. La Luz puede reformarme, encaminarme a lo largo del
abismo que se encuentra entre mis propiedades de recepcin (Kelm de recepcin) y
otorgamiento (Kelm de otorgamiento). Sin embargo, si pienso solo esto, no hay fuerza
suficiente. Incluso no sostiene mi habilidad de mantener la intencin de otorgar. Por otro lado,
si trabajo con los otros como un eslabn en la cadena, en un deseo en donde todos se anulan
a s mismos delante de los otros, entonces nuestro espritu comn gana un gran poder. Los
cabalistas, quienes ya han pasado por estas etapas, nos prometen que esta es la forma de
tener xito. Por lo tanto, estoy feliz de estar entre los amigos y de ser capaz de construir la
intencin con ellos al alejarme de mi mismo tanto como sea posible para finalmente llevar
placer al Creador. De esta forma, llegamos a ser similares al Creador en cualidades y logramos
conocerlo en el mismo nivel; adems alcanzamos la adhesin con l. Por consiguiente,
debemos empezar a prepararnos antes de la leccin y llegar a esta con un deseo
completamente formado. Al pensar en esto, una persona se enciende a s misma ms y ms
hasta que finalmente tiene xito. Est escrito: Una Mitzv (mandamiento) sin intencin es
como un cuerpo sin alma. Te es dado el mandamiento de estudiar la Tor, un mtodo
cabalstico que est designado para reformar la inclinacin al mal. Con su ayuda, alcanzars el
otorgamiento, sentirs amor por todos los dems y finalmente por el Creador. La Tor se deriva
de la palabra hebrea Ohr (Luz) y de la palabra Ora (instruccin) Pero si no te has equipado
con la intencin necesaria, t te sientas en la leccin muerto y realizando acciones mecnicas
privadas de espritu y Luz de vida. Entonces depende de ti el que decidas lo que ests
recibiendo en la noche y lo que ests haciendo. Incluso si un persona es incapaz de mantener
la intencin, djala por lo menos que sienta cuan fuertemente carece de esta. La angustia
causada por el vaco, la amargura del corazn es igual de importante.
Preparacin para el encuentro con la Luz
Pregunta: Al inicio de la leccin, usualmente usted establece una direccin en comn para
todos nosotros; nos ayuda a enfocarnos en una intencin comn. Cun importante es esta
directriz? Respuesta: Necesitamos llegar a la leccin ya preparados, con un deseo (intencin)
particular: Qu anhelo recibir de esta leccin? Necesito pensar mucho acerca de esto antes
de la leccin. A veces organizo una intencin para todos sin apoyarme en su preparacin, sino
ms bien poniendo un ejemplo por m mismo. Sin embargo, en general, cada uno de nosotros
debe prepararse para la leccin de su propia manera, su propia intencin. Nuestro xito en
revelar al Creador depende precisamente de la intencin. Una madre da a su nio pequeo lo
que ella piensa que es necesario. Sin embargo, mientras que l va creciendo, una persona
elige cosas de acuerdo a su estado, usando su propia experiencia y comprensin. Nosotros ya
hemos llegado al contacto con el Libro del Zohar muchas veces; hemos tratado muchos
ejercicios con la intencin. A parte de la leccin diaria, una persona necesita prepararse para la
leccin y sintonizarse a s misma con los estudios. Necesitamos darles a las personas una
oportunidad de construir una intencin a su propia manera ms que reunirlos como una
maestra en la guardera: Tmense unos a otros las manos, y sganme!
Uno tiene que prepararse para la leccin por si mismo basado en su sensacin y entendimiento
presente, basado en su estado actual. Despus de todo, la leccin es un tiempo para la
realizacin de los deseos. Aqu, al estar en una cita con la Luz, una persona puede recibir lo
que su punto en el corazn aspira.
Quizs debemos sentarnos en silencio por 15 minutos antes de la leccin para que cada
persona pueda buscar dentro. Sin embargo, yo dependo de ti en lo siguiente: Mientras te
despiertas y vas a la leccin, tienes tiempo de pensar, sintonizarte a ti mismo, y construir tu
intencin.
Convirtiendo la serpiente en cayado
En la confrontacin entre Moiss y el Faran revelamos la naturaleza nica de nuestro
trabajo espiritual. Trabajamos con nuestro egosmo, el deseo de recibir, no lo anulamos, sino
que lo cultivamos y lo desarrollamos. Est escrito: Yo cre la inclinacin al mal, y Yo cre la
Tor como una especia para l. La Tor es slo un condimento para el deseo egosta: un poco
de pimienta, una pizca de sal para toda esta gran comida llamada egosmo, el deseo de recibir
placer. De hecho, de qu carecemos? Slo tenemos que aadir un poco de Tor para voltear

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el enorme egosmo entero dentro del mundo del Infinito. La autntica forma de trabajo espiritual
es convertir el cayado en una serpiente y la serpiente en un cayado. Todo depende de cmo
utilice la persona todos sus atributos y predisposiciones. l no destruye ni los buenos ni los
malvados y ni renuncia a ninguna de sus capacidades! Slo debe modificar la forma en que los
utiliza. Si una persona tira el cayado en el grupo, se convierte en una serpiente, y si se agarra a
la serpiente por la cola, se convierte en un cayado que le ayuda a moverse hacia adelante. El
cayado (Mat) se deriva de la palabra hebrea abajo (Mta), lo que significa que una persona
se disminuye a s misma y con la ayuda de la fuerza considerada como fe por encima de la
razn, eleva su egosmo, la propiedad de Mljut, a la propiedad de Bna. Cada vez que, en las
diez Sefirt impuras, las diez manifestaciones de Faran, l experimenta un egosmo creciente
que puede reformar a travs de las diez plagas de Egipto. Una persona que est en el estado
del xodo de Egipto, est dispuesto a pasar por todas las 10 plagas. Al utilizar el cayado, l
mismo hace que lo golpeen y le ayuden a elevarse por encima del egosmo.
l considera estos golpes como medicina. Del mismo modo, estamos dispuestos a tomar
cualquier tratamiento doloroso y desagradable con el fin de sentirnos bien nuevamente.
Una variable en la realidad constante
Cuando hablamos de la actitud del Creador hacia nosotros, utilizamos nuestro
vocabulario y decimos que l es misericordioso, colrico y as sucesivamente.
Naturalmente, todo esto existe solamente en relacin con nosotros. Nosotros no merecemos
ninguna transformacin hecha por el Creador. Pero en la medida en que nosotros mismo
cambiemos en relacin con la incondicional, inalterable y siempre constante ley de el Bien
quien hace el Bien merecemos una reaccin reciproca.
Yo sera capaz de predecir cmo ser esta reaccin, si estuviera familiarizado con todos los
parmetros internos de mi alma, con todo el sistema y sus condiciones. Obviamente, es un
desafo saberlo todo. En lo que se refiere a nosotros, sin embargo, el Creador no cambia. La
fuerza que llena toda la naturaleza y sostiene toda la existencia de la creacin siempre nos
trata con amor absoluto, como el Bien quien hace el Bien; por su parte, no existe ningn
cambio. Nosotros mismos desencadenamos todas las reacciones de acuerdo a cuanto
cambiamos en relacin con esta ley, cuan desarrollados y similares a ella tendramos que ser
ya, y cuan capaces o incapaces somos para lograrlo. Adems, depende de nuestra influencia
colectiva de una persona en todos y todos en una. Esto es lo que estamos descubriendo ahora
en nuestro mundo globalizado.
Sin embargo, decimos que el Creador nos trata bien o mal, algunas veces de esta manera,
otras veces de la otra; sentimos que existen buenos tiempos y malos tiempos, festivos y as
sucesivamente. Pero nada de eso existe. Todo esto es definido por el alcance de una
persona. Si no trabaj, no llegar al estado de correccin ya que no alcanc este grado. Pero
entonces Por qu los tiempos siguen cambiando mientras yo no lo hago? Es as porque estoy
vinculado con todos los dems sistemas, otras almas, y todo el mundo debe avanzar. Por lo
tanto, las Reshimt (informacin gentica espiritual) se desarrollan constantemente. Si las
realizamos correctamente, nos sentimos bien, de lo contrario, se realizan a travs del
sufrimiento, y sentimos el mal. Pero las Reshimt surgen solamente mientras la Luz que trabaja
sobre ellas es constante. De igual manera, la Luz que consideramos como Luz que Reforma o
Luz Circundante tampoco cambia. Continuamos en el mismo sistema inalterado. Pero yo
aspiro a entrar en la Luz, y eso me afecta segn el grado de m anhelo. De lo contrario, no
trabaja en m. No hay nada que vaya a cambiar sin mi deseo. Y solo en relacin con este
deseo, experimento la transformacin.
Un mensajero entre dos polos
Pregunta: Por qu durante la lectura del Libro del Zohar no tenemos slo que enfocarnos en
nuestra conexin mutua sino que adems necesitamos escuchar los comentarios del Zohar?
Respuesta: Primero que nada, si leyramos el texto original del Zohar, no tendramos
virtualmente nada con qu guiarnos. Por lo tanto, necesitamos los comentarios. Un cometario
es una fuente que conecta, autntica, ms o menos resumida ya sea en la forma exterior, en el
grado, o en muchos criterios al mismo tiempo. Pero nos conecta al original. El Zohar per se es
tambin un comentario de la Tor. La mayor parte del Zohar est basado en citas tomadas de
la Tor, la cual se procesa de una forma diferente Est el comentario del Zohar en esos
pasajes en un nivel inferior a aquel en que la Tor fue escrita por Moiss o no? No quiero
discutirlo, pero si surge esa pregunta. El comentario Sulam reduce el grado del Libro del
Zohar al hacerlo ms cercano a nuestro entendimiento? Poco entendemos de esto. Puede ser

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dicho lo siguiente: Cada comentario incluye dos puntos extremos. En su punto ms alto, los
autores del Zohar comparten la revelacin de Moiss a este nivel; de otra manera, no seran
capaces de hacer el comentario. Pero escriben el comentario en s con el lector en mente, es
decir en una forma simplificada y en un grado inferior de la escalera espiritual. Despus de
todo, todo el beneficio de revelar la Tor est en usarla para corregir la voluntad de disfrutar,
como est descrito en el verso: Yo cre la inclinacin al mal, y Yo cre la Tor para su
correccin. Entonces, el autor de un comentario tiene que estar en los dos niveles: en el grado
donde est recibiendo la fuente y en un grado inferior, al cual desea pasarle esta fuente pero
en una forma ms adecuada, adaptada al grado del receptor. Este es el objetivo de cada
comentario. Por lo tanto, hasta ahora, nada puede reemplazar el comentario Sulam ya que por
una parte, Baal HaSulam alcanz el grado del AR recibiendo as la encarnacin del alma del
AR y habiendo alcanzado el grado de los escritores del Zohar. Por otra parte, aproxim El
Zohar hasta nuestro grado, explicndolo en tres lneas, en el lenguaje de la Cabal, usando las
definiciones de Partzufm, los mundos, Sefirt, Reshimt, y en adelante.
No necesitamos nada ms que tratar de llevarlo a cabo en nosotros. Sin embargo, se supone
que ahora el mundo entero se acerca a la transformacin de las almas. Por lo tanto, para hacer
El Zohar ms entendible para las masas, hemos de alguna manera filtrado el texto del Zohar de
numerosos smbolos que pueden ser un obstculo para un hombre simple, con el fin de hacer
la lectura en s ms fcil para l.
Pero nunca aadimos ningn comentario propio y slo facilitamos la lectura mecnica del texto
para ayudar a una persona a entender el texto. Simplemente lo ponemos a travs de una
especie de filtro que le extrae todo el idioma arameo as como algunas referencias y varias
versiones. Esto es, en esencia, lo que le hicimos al libro del Zohar para todos. Esperemos que
en esta forma, El Zohar est incluso ms preparado para usarse en la correccin de las almas.
A travs de todos los laberintos hacia la Luz del amor
Pregunta: En el mundo corporal, tengo que trazar una lnea entre dos puntos con el fin de
conectarlos Cmo puedo conectar dos almas con la ayuda del texto de El Zohar?
Respuesta: No s lo que es mi alma, y s aun menos acerca de lo que son las otras almas.
Ms aun, nunca sabr esto. Slo necesito desarrollar la actitud correcta hacia ellos llamada
otorgamiento, y eso es todo. No tengo consciencia de quin soy, tampoco s quin es mi
amigo. Todo lo que necesito hacer es amarlo, y eso es suficiente. Esto significa que alcanzo la
fuerza del Creador, la cual gobierna entre nosotros. Mi actitud abierta hacia la otra persona, mi
habilidad para quererlo y amarlo es la fuerza del Creador, la fuerza de otorgamiento. Es el
Creador ya que l es omnipotente, y yo me convierto en Su parte. Justo ahora no sabemos
quin es nadie; ser revelado ms tarde. Todo lo que necesito hacer es aceptar las condiciones
como estas se despliegan. Pero toda mi atencin debe ir hacia la conexin sin considerar quin
soy ya que soy yo el que se supone que debo hacer el esfuerzo de amar a otros justo ahora.
Aun as, hasta el grado de mi esfuerzo para dirigirme hacia el amor y otorgamiento, conocer a
mi amigo y a m mismo incluso ms. Lo alcanzar slo si me ato junto con l con amor,
entonces ambas almas sern reveladas. Suceder slo bajo esta condicin. As, yo develo este
punto ms y ms usando la fuerza de un gramo, y todos los mundos se iluminan Porqu lo
hago? Para alcanzar todo este laberinto, atravesarlo, aprender el programa entero de la
creacin, y alcanzar la sabidura entera.
Un salto hacia la espiritualidad
Pregunta: Durante el periodo del Segundo Templo los cabalistas se sentaban por dos horas
preparndose para leer la plegaria, Escucha, Oh Israel. Por qu a nosotros, que somos tan
pequeos comparados a ellos, se nos presenta una realidad mucho ms compleja en la cual
venimos totalmente desorientados y confundidos a la leccin, y luchamos por unos minutos
para enfocarnos de alguna manera antes de leer El Libro del Zohar? Respuesta: En esos
tiempos los cabalistas tenan que entrar en los estados espirituales de los que habla El Zohar.
Tenan que ascender los niveles desde una carencia total de sensacin porque cada nivel
comienza desde cero. Les toma tiempo a las personas unirse en una intencin, alcanzar la
unidad en un nivel apropiado, y entrar en este estado a travs de la sensacin comn. Esto
puede ser comparado con los paracaidistas que se preparan para un salto colectivo: empacan
sus paracadas, se suben al avin, vuelan ms all de las nubes, saltan desde ah, y mientras
estn en cada libre, sin abrir aun el paracadas, se conectan uno con otro, creando diferentes
formas en el aire. Esta es una preparacin enorme para una nueva unificacin en altos niveles
espirituales. Es por eso que toma tanto tiempo, de acuerdo a la altura del nivel. El nivel los

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obliga a esto. Por otra parte, si ests jugando por aqu abajo, solo, sin sentir a los otros,
entonces es suficiente que sujetes algn pensamiento por la cola, y eso es todo. Esperemos
que podamos llegar a necesitar la misma preparacin que los cabalistas del pasado.
El control remoto del alma
El Libro del Zhar, introduccin, articulo El conductor de burros, tem 85: El
conductor de burros gua los burros por detrs de ellos y es el asistente de las almas de
los justos quien es enviado hacia ellos desde lo alto, para elevarlos desde un grado al
que sigue. Por lo tanto, el Creador enva una alma suprema desde lo alto, segn
corresponda al mrito y grado de cada justo y lo asista en su camino A esto se le llama
la revelacin del alma del justo.
Pregunta: Cundo merecemos el nacimiento del alma del justo? Respuesta: Cuando
deseamos ascender. No existe ningn problema! La escalera de los peldaos no cambia. Las
fuerzas que funcionan en los peldaos son constantes. Todo est disponible, todo est
esperando una seal para el lanzamiento. Y somos nosotros quienes ponemos en marcha este
sistema. No hay nada debamos estar esperando. Pulsa los botones, gira las manijas y todo
funcionar. T debes poner en marcha este mecanismo. Esto est en tu poder. Por favor,
adelante! Por eso el cuando depende del hombre. Cuando uno lo desee.
Un paseo o el camino hacia la Torre del Creador?
Introduccin del Libro del Zohar, artculo El conductor de burros, tem 88: Ellos le
dijeron: Pero usted no nos ha dicho su nombre, ni dnde est su morada? l les
respondi: Mi morada es buena y de gran valor para m. Es una torre que flota en el aire,
grande y honorable. Y los que habitan en esa torre son el Creador y un hombre pobre.
Esta es mi morada.
Se trata de un problema cuando durante la lectura del Zohar empezamos a disfrutar de la
narracin, porque el placer amortigua nuestra bsqueda interior.
Pregunta: Pero, qu necesito buscar aqu? Respuesta: Digamos que estoy dando un paseo
con mi amigo, y recibo placer de esto en ese lugar. Estamos caminando y disfrutando de cada
paso del camino: Los pjaros estn cantando, la hierba es verde, hay una agradable brisa, el
sol est brillando. Esto se llama un paseo porque nos gusta el camino actual. Pero hay otro
camino. Caminamos cubiertos de sudor, es difcil para nosotros, y maldecimos todo el
recorrido. Pero por qu seguimos caminando? Es porque queremos llegar a la meta, y es
imposible hacerlo all de una manera agradable y placentera. El camino es tan desagradable
que con gusto nos daramos por vencido si furamos capaces de alcanzar la meta de un salto.
Bsicamente, hay maneras diferentes de tratar el viaje: como un paseo o como medio para
alcanzar la meta. La caminata no es un medio, es un objetivo en s mismo, que inmediatamente
alcanzamos. Ahora necesitas decidir por ti mismo el proceso que te encuentras: Est an en
movimiento? Est tomando un paseo? O caminando hacia la meta? Si lees el Zohar y
disfrutas de la lectura actual, ests tomando un paseo. Te sientes bien y no est pensando en
la meta lejana. Qu hermosa narracin! Estoy disfrutando de cada palabra! Este es un
paseo.
Careces de la intencin, de la bsqueda interior, de la aspiracin por la unidad con los amigos.
Lo vers tan pronto como pienses sobre la conexin. Y entonces esto ya no ser un paseo,
sino un viaje hacia la meta.
Construyendo el templo abajo
El Zohar, captulo BeShalj (Cuando el Faran envi), tem 332: Es una Mitzv
[mandamiento] construir el Templo abajo como el Templo arriba, como est escrito, El
lugar que T has hecho para ser Tu morada, O Seor. Esto es as porque el Templo
debe ser construido abajo, y rezar una oracin dentro de este cada da, para servir al
Creador, ya que la plegaria es llamada Trabajo [servicio].
El Templo abajo significa Mljut donde tenemos que crear un deseo corregido (Kli, vasija). Una
plegaria significa elevar una peticin (MAN) sobre la correccin.
La conexin del inferior con el superior fue debido al ascenso de Mljut a Bna, y entonces Bna
desciende a Mljut. Como resultado, hay dos Templos: Mljut y Bna de abajo son el Templo de
abajo, mientras que Mljut y Bna de arriba son el Templo de Arriba.

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El Templo debe ser construido abajo, y rezar una plegaria dentro de este cada da significa
conectar Bna y Mljut juntos cuando tratamos de crear tal estado en el grupo, en nuestros
deseos. Despus de todo, Dnde ms puedo expresar mi actitud hacia el otorgamiento? Esto
es posible slo en la conexin entre nosotros. Entonces, cuando caigo en cuenta de que soy
incapaz de hacer algo, elevo mi plegaria, y por esa razn, el Templo de Arriba est siendo
construido. Necesitamos hacer esto cada da, es decir, en los estados de ascenso, cuando
tenemos algo de fuerza, tenemos que tratar de llevar a cabo este trabajo con toda nuestra
energa.
Conociendo el secreto del Creador
Introduccin del Libro del Zohar, artculo, Presenciars el secreto de las lneas en las
palmas, tem 161: Cuando tres lneas pequeas entran en aquellas sobre que est a lo
largo, l tiene una inscripcin negra en su cuerpo. Adems, tres cabellos cuelgan esa
inscripcin, y esa inscripcin es un crculo, con una ruptura en la parte superior de la
inscripcin. Los sabios de corazn que conocen esos secretos llamaron a esta
inscripcin Una cabeza de guila. En ocasiones, esta inscripcin es vista entre sus
hombros, algunas veces en el brazo derecho, y algunas veces sobre el brazo derecho,
sobre sus dedos. Leemos acerca de partes del alma que se conectan con otras almas y en
virtud de esto revelan esas imgenes en la conexin entre ellas. El secreto del rostro, el
secreto de las lneas sobre la palma, el secreto de todas las partes del cuerpo, todo lo que se
refiere a las partes del alma colectiva, Adm HaRishn, el sistema de conexin entre las almas.
Por y de s mismas, las almas no contienen nada que podamos estudiar porque es el deseo de
recibir. Alcanzamos la conexin entre ellas, es decir las fuerzas de su otorgamiento mutuo, que
las conectan como vasos sanguneos. El Zohar describe todas esas formas de conexin como
el estudio de el secreto de los rostros, el secreto de las lneas de la palma, el secreto del
cuerpo del Hombre refirindose a todo tipo de seales internas y externas, hasta que ganamos
el conocimiento pleno del Hombre (hombre o Adm en hebreo es un derivativo de la palabra
Edom o similar al Superior), es decir, hasta que revelamos el sistema perfecto llamado el
Creador. Por lo tanto, debemos tener en mente que El Zohar habla acerca de la conexin
entre nosotros, describindola de tal manera.
El comentario sobre toda la creacin
El Libro del Zohar incluye muchas partes:
1. Introduccin del libro en s mismo, que tambin es escrito por Rab Shimn,
2. Los captulos semanales o comentarios sobre las porciones semanales de la Tor,
3. Las partes comentadas por los profetas (Nevim) y los Escritos (Ketuvm).
El Libro del Zohar fue un comentario completo de las Escrituras Hebreas (Tanj de la Tor,
Nevim, Ketuvm). Nos quedamos slo con una parte de este libro exaltado, y muy
probablemente una muy pequea puesto que a excepcin de los comentarios sobre la Tor, no
parece que nada ms exista. Por otra parte, como Baal HaSulam enfatiza repetidamente,
tambin faltan muchos de los comentarios de la Tor. Hemos visto cmo en algunos lugares, el
texto muy a menudo termina abruptamente. Pero parece que desde el punto de vista del
gobierno superior, necesitamos exactamente las partes del Zohar que hemos recibido. Por lo
tanto, no hay necesidad de sentirse mal porque no se haya encontrado todo el Libro del Zohar.
Debemos estar agradecidos por lo que tenemos de l y utilizarlo de acuerdo con su propsito.
Ahora estamos leyendo Introduccin del Libro del Zohar. Todos los artculos en esta
introduccin son muy tiles y profundos. Pero El conductor de burros, La noche de la novia y
Las cartas del Rav Hamnuna Saba son los artculos fundamentales donde los autores del
Libro del Zohar explican lo esencial de la creacin.
Blanqueador para el burro
Una persona que desea ascender a los grados espirituales, para ir de nuestra realidad
que se siente en los cinco sentidos, a la realidad superior, tiene que cambiar l mismo y

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sus cualidades. Y para ello necesita una fuerza externa, adicional de la cual carece. l tiene
slo un diminuto punto de deseo por la espiritualidad y debe recibir todo lo dems desde fuera.
La suma total de estas fuerzas, que lo elevan desde el estado actual hasta un estado ms
avanzado, se llama el conductor de burros. El burro (Jamr en hebreo, viene de la palabra de
Jmer, materia) es nuestra materia, el deseo de disfrutar, que pasa a travs de cambios y
debido a esto nosotros ascendemos, avanzando por el camino espiritual. La fuerza de lo Alto
influye nuestro deseo, cambindolo, y por lo tanto nuestra burro constante se perfecciona
debido a que el arriero siempre est trabajando en l. Cuando alcanzamos el final del camino,
nuestro burro realmente se convierte en blanco, al igual que en las historias sobre el Mesas
que llega en un burro blanco.
El conductor de burros
En todos los grados espirituales, hasta la correccin final (Gmr Tikn), una fuerza
especial del grado superior se nos revela. Esta fuerza acompaa a una persona mientras le
ayuda a ascender de un grado espiritual al siguiente. Como un hecho cierto, una persona, en
un determinado grado, no puede ascender a uno ms alto por su cuenta puesto que tiene slo
el poder del grado actual. Si l tuviera la fuerza del grado ms alto, ya estara all. Sin embargo,
entre los grados, siempre hay algn enlace intermediario, un mediador en el camino. Entre la
bestia y el hombre, este intermediario es el mono, entre plantas y animales, es un perro de
campo, y as sucesivamente.
En la espiritualidad, este intermediario es el conductor de burros. Hay adems otros
ngeles, es decir, fuerzas que nos ayudan de diversas maneras en la ascensin de un estado
a otro. Incluso ahora cuando queremos hacer algunas acciones, una fuerza superior viene y
nos asiste. No importa si la llamamos Luz Circundante o un ngel, esta fuerza particular nos
lleva hacia adelante ayudndonos a subir de grado en grado.
El inferior suministra slo un deseo, una necesidad vital. l tiene que esforzarse para ascender
junto con su burro, y ser casi capaz de hacerlo teniendo plena conciencia de su incapacidad
para lograr esto por s solo. Es por esto que dos sabios que se embarcan en un viaje toman
tiempo para contratar un gua por adelantado, el conductor de burros. Ellos tienen los burros
que se cargan con el equipaje, ellos saben hacia dnde van, y slo se necesita un gua para
llevarlos. Por lo general, esta ayuda desde Arriba viene de Rav Hamnuna Saba (ver la
Introduccin del Libro del Zohar, artculo, Las cartas del Rav Hamnuna Saba). Este es un
grado espiritual muy elevado desde el cual la Luz Superior se expande con el fin de ayudarnos.
Es considerado como el conductor de burros.
Abraham, Quin eres t?
Pregunta: Por un lado, usted dice que la Tor no es una narracin histrica, pero por el otro,
usted se refiere a nuestro antepasado Abraham como una persona real que inicio la
diseminacin de la Cabal en algn punto de su vida. Por tanto, Es Abraham, en realidad, una
persona de la historia o una fuerza especial? Respuesta: La Tor nos describe el camino del
desarrollo espiritual de un alma, cualquier alma. Por otra parte, todo lo descrito en ella tambin
se manifiesta una vez al nivel de este mundo, de acuerdo al principio: La raz espiritual debe
manifestarse en una consecuencia corporal. Por esta razn, todos los grados espirituales
tambin se han manifestado en nuestro mundo en eventos y personas especficas. Es por esto,
que nuestro enfoque en el estudio de la Tor tiene que estar basado en dos aspectos: Por un
lado, nosotros estudiamos nuestra historia. Todas esas personas, como Adm HaRishn, No,
Abraham, Isaac, Jacob y as sucesivamente; que vivieron realmente en diferentes pocas. Pero
por el otro lado, el hecho de que todos los eventos histricos realmente sucedieron, no nos
importa. El hecho ms importante es que se refiere a las propiedades internas de las almas.
Cuando empezamos a corregirnos, revelamos en nosotros, estas propiedades, fuerzas, y
estados llamados Abraham, Egipto, Isaac, y as sucesivamente. Continuacin de la
pregunta: Estas fuerzas estn presentes en todas las personas? Respuesta: Absolutamente
en todas las personas.
Continuacin de la pregunta: Entonces, Qu se entiende por Abraham?
Respuesta: Es la propiedad de otorgamiento, Jsed, la lnea derecha. La propiedad de Jsed
en el hombre es llamada Abraham, mientras que la propiedad de Gevur es llamada Isaac.
Tifret es Jacob; Iesd es Jos en el estado de Katnt (el estado de pequeez) o Israel
en el estado de Gadlt (adultez), y as sucesivamente.
Continuacin de la pregunta: Esto significa que yo, de repente, empiezo a sentir a Abraham
dentro de m durante el proceso de mi desarrollo espiritual? Respuesta: T sientes la

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propiedad llamada Abraham dentro de ti. T paras de conectarte con el texto de la Tor con
gente y eventos reales. En vez de eso, empiezas a sentir que estas acciones ocurren dentro de
ti, revelas tus propiedades internas y cambias detrs de todo los personajes histricos. Es as
como t lees El Zohar, la Tor, y todos los otros libros santos. Observas las palabras: En el
principio Dios cre el cielo y la tierra y t entiendes que esto se refiere a Bna y Mljut, y Dios
o Elokm; es la fuerza general. T sientes todas estas propiedades!
Continuacin de la pregunta: Qu es que lo me ofrece esta sensacin? Respuesta:
Experimentas internamente toda la Tor. Te corriges de tal manera que empiezas a percibir el
cuento que lees como si sucediese dentro de ti. Y esto continua hasta que t terminas toda la
Tor, es decir, alcanzas tu correccin final al completar de corregir tu alma.
As que quieres ascender? Pdele al conductor!
Pregunta: Qu es lo que tenemos que hacer para que El Zohar encuentre su camino en lo
ms profundo del corazn, en nuestros deseos y pensamientos?
Respuesta: Abre tu corazn. Nada ms se necesita. Lo ms importante es no desesperar y no
relajarse, y hacer esfuerzos precisamente cuando las cosas se ponen difciles. El artculo El
conductor de burros en la introduccin del Zohar es exactamente el lugar donde explica que
cuando vas caminando y tu burro (en hebreo burro es Jamr, proveniente de la palabra
Jmer, materia, el deseo de disfrutar) ya no puede llevar su carga, se te enva un conductor de
burros que ayuda a tu burro a ascender. Este aguijonear al burro con un palo afilado y
esto es desagradable. Sin embargo, te hace seguir adelante. Por lo tanto, si ests de acuerdo
en tener un conductor as, los recibirs. Pero tienes que pedir estos estmulos, aguijonazos.
Pregunta: Yo s cmo pedir cosas buenas, pero cmo puedo pedir aguijonazos del
conductor de burros? Respuesta: Si no me identifico con mi ego y quiero ser liberado de l,
entonces pienso en lo opuesto: Cuntos mas aguijonazos reciba, ms ser capaz de
distanciarme de mi mismo, y escapar para ascender por encima de l. Estos aguijonazos no
me hieren, pero si a mi ego. Si me separo y desconecto de l, entonces estamos separados por
una distancia y por lo tanto no siento el aguijn encima. El golpe no viene sino para que me
aparte de mi ego. Entonces no percibo estos golpes como si me sucedieran a m, sino a mi
Faran, y mientras tanto asciendo.
La Luz de los grados distantes
Pregunta: Qu significa hacer esfuerzos durante la lectura del Libro del Zohar?
Respuesta: Durante la lectura de El Zohar, tenemos que identificarnos con la narracin del
libro tanto como sea posible. El Zhar habla sobre el ascenso a los grados espirituales, sobre
las cualidades que una persona debe tener para estar en esos grados.
Queremos alcanzar estos niveles con el fin de que se manifiesten en nosotros. Mientras leo el
Zohar, Con que quiero ser llenado? Qu son todas esas cualidades de la cuales he ledo,
tales como HaGT, Neh, Tifret y Mljut? Con que debo identificarme?
Esto es llamado un deseo por saber lo que estudio, es decir, de unirme con l. As es como
despierto la Luz de estos altos estados, haciendo que nos influencien.
Lo que no ha sido alcanzado no puede ser nombrado
Pregunta: Es posible encontrar el sentido de uno en el mundo superior sin conocer todos
estos trminos que est usando El Zohar? Conocer el mundo superior depende de la
comprensin de los trminos? Respuesta: No importa en qu idioma una persona lea El Zohar
en el momento: uno totalmente desconocido, el lenguaje de las ramas, o cualquier otro. Todos
estos lenguajes no son para nosotros todava. No s qu describe.
Si yo no estoy familiarizado con algn fenmeno, objeto, tipo de llenado, fuerzas, estados
espirituales, o resultados, y si no he alcanzado el estado espiritual en s, t puedes
describrmelo en miles de palabras, esto no me ayudar. Qu me importan estos nombres y
palabras entonces, si no los he alcanzado?
Por qu entonces los cabalistas escriben para nosotros todos estos textos? Lo hacen para
que nosotros no nos enfoquemos en las palabras mismas, sino para que tratemos de alcanzar
estos estados espirituales. Sin el alcance, ninguna de estas palabras tiene valor. Puedes jugar
con ellas como quieras: Es como si las tiraras en una caja, las mezclaras, y las pusieras juntas
como quisieras. Si no las alcanzamos, todos estos textos son solamente una Segul (un
remedio milagroso), dado para que lo emplees como tal. Si no, slo te enredas. Por lo tanto,
miramos el texto del Zohar slo en la medida en que somos capaces de pensar durante la
lectura sobre su propiedad milagrosa. Esa es la clave. El Zohar tiene captulos en los cuales

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es muy difcil enfocarse. Leo acerca de los diversos rostros y los rasgos faciales, o las lneas de
la palma, todo lo cual realmente me confunde. Pero esto tambin es bueno puesto que ejerzo
un mayor esfuerzo a fin de reconocer las propiedades espirituales detrs de estas palabras.
Por lo tanto, debemos ver en el texto del Zohar slo su fuerza milagrosa. Y cuanto ms nos
enreda con esto, ms fuertemente debemos ser incentivados a adherirnos a esta fuerza
milagrosa y a demandar que la Luz que Reforma nos traiga al alcance. Despus de todo, Algo
que no alcancemos, no lo definimos por un nombre ni por una palabra. No entendemos ni una
palabra, y ningn nombre har sonar la campana.
Un mundo de aventuras en el que puedes entrar
La clave para la lectura del Libro del Zohar es la intencin ya que mientras lo leemos
extraemos el mximo de Luz, si sabemos cmo hacerlo. De todos los escritos cabalsticos,
ninguno contiene una mayor Luz que El Libro del Zohar. Es por eso que este libro gan tal
fama y popularidad a lo largo de la historia, y por eso fue ocultado y sometido a muchos
eventos fatdicos. Est siendo revelado slo hoy en da porque es la fuente de la Luz que
Reforma. Por lo tanto, no importa qu es exactamente lo que leemos en El Libro del Zohar en
el momento porque de todos modos no entendemos correctamente una palabra en l. Sin
embargo, aspiramos a penetrar a travs de la imagen que est siendo descrita, para sentirla y
no para entenderla, puesto que no podemos comprenderla en nuestra mente corporal. Nos
esforzamos para entrar en l, para descubrirlo. Est escrito por los cabalistas quienes
alcanzaron el mundo espiritual y estn compartiendo con nosotros lo que encontraron all, al
igual que una novela de aventuras que cuenta una historia sobre viajeros que exploran nuevas
islas y continentes. De manera similar, los cabalistas nos cuentan acerca del mundo espiritual.
Ellos describen que instrumentos internos usan para revelar la espiritualidad, mientras nos deja
saber adems lo que ven y sienten. En otras palabras, nos cuentan sobre las acciones que
realizan y lo que encuentran como resultado. Por nuestra parte, lo miramos, lo leemos y lo
escuchamos a pesar de que no entendemos nada de eso. Sin embargo, estamos motivados a
experimentar estos estados y vivir en ellos. Como nios, cuando nos sentamos emocionados
mientras leamos libros de aventura, experimentamos lo que los protagonistas hicieron en
nuestra imaginacin. Por otro lado, en nuestro caso realmente entramos en el mundo espiritual
y somos capaces de sentirlo an ms de cmo nos percibimos en este mundo. Como un hecho
prctico, nuestra percepcin actual de este mundo es muy distorsionada y borrosa en
comparacin con lo que hay all afuera. En la espiritualidad, hay una increble claridad y
transparencia, que es imposible de imaginar ahora, junto con la ms profunda comprensin de
todos los eventos y fuerzas que estn detrs de nosotros, incluyendo las causas, efectos, y la
fuente de todo lo que ocurre. A esto es a lo que debemos aspirar al leer El Libro del Zohar.
Debemos dejar de sentirnos como viejos y sentirnos en cambio como nios que son
absorbidos en un libro de aventuras emocionantes.
El mundo proyectado por la Luz
Pregunta: Podra explicar todas estas formas de conexin que est describiendo el Zohar, o
puede dar un ejemplo? Cul es la forma ms fcil de visualizarlas?
Respuesta: El Zohar describe las formas de conexin entre las almas: tipos (len, buey, guila,
hombre), Sefirt (Gevur, Jsed, Tifret, Iesd), Letras (Kaf, Zin, Tav), colores (blanco, negro,
rojo, verde), y as sucesivamente. Cuando de repente experimentas una sensacin espiritual
determinada, esto te da un claro entendimiento de que se le llama la ceja derecha, que a otra
sensacin se llama la ceja izquierda, y as sucesivamente, lo sientes. Supongamos que miro
la cara de la persona. Evoca impresiones diferentes en m: Qu frente! Qu ojos! Pero no
son una frente y unos ojos, sino ms bien, mis impresiones internas, sentimientos, un
fenmeno en mi deseo de recibir placer. Soy afectado en cierto modo y esto crea una imagen
dentro de m. Su nombre se corresponde con los sentimientos que evoca en m, pero no lo que
realmente es. Lo mismo ocurre en la espiritualidad, solo que sin la imagen que acostumbro ver
en este mundo. Las imgenes espirituales existen sin mi participacin. Yo descubro estas
formas, fuerzas, impresiones, y las etiqueto con todo tipo de palabras: rojo, blanco, negro,
amargo, dulce, cido, alto, bajo, etc. Pero todo esto existe sin una imagen corporal. En
verdad, no vemos las imgenes de nuestro mundo fuera de nuestro deseo de disfrutar, los
vemos en el interior, al igual que vemos varias combinaciones de las seales elctricas en la
pantalla del computador que son ensambladas en una pelcula. Tenemos que reunir todos
nuestros deseos en combinaciones similares para ver que este mundo, esta forma de la
realidad que percibimos en este momento, es, de hecho, slo imaginario. No existe por s

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mismo, sino que slo existe en relacin con nosotros porque lo percibimos de esa manera.
Cada uno de nosotros es un producto de la proyeccin de la Luz, similar a las formas hechas
por los proyectores lser. Todos somos formas, imgenes, representadas por la Luz, nos
sentimos como si existiramos en alguna realidad, en algn espacio. Pero de verdad, no hay
nada real en estas imgenes. Se trata simplemente de una proyeccin de las formas que
aparecen ante m ya que soy todava incapaz de percibirlas en una forma ms interna.
Un ejercicio til
El Libro del Zohar describe los estados espirituales experimentados por aquellos que
alcanzan el mundo espiritual. Sin embargo, describe objetos espirituales en las palabras de
nuestro mundo. Estas palabras traen a nuestra mente imgenes corporales. Organizan
imgenes terrenales a nuestro deseo de recibir, a nuestra pantalla egosta, a travs de
nuestras propiedades corporales. En la espiritualidad no hay palabras, sino slo sensaciones.
Por esta razn, los cabalistas tomaron prestadas las palabras de este mundo para describir el
espiritual y etiquetar con ellas las propiedades espirituales que adquirieron en su alcance. Por
lo tanto, al leer El Libro del Zohar, debemos tratar de identificar las fuerzas superiores, estados
espirituales, y relaciones que existen ms all de los objetos materiales que estamos
acostumbrados a sentir detrs de estas palabras corporales. Es un ejercicio muy bueno y til.
Supongamos que leemos las palabras frente, ojos, orejas y pelo en el texto. Tenemos
que tratar de empezar a pensar de inmediato por lo menos sobre las Sefirt (Kter, Jojm,
Bna, Zeir npin y Mljut), que se refieren a las partes correspondientes del Partzf (frente ,
orejas, nariz, boca GE y AHP). Pelo (Seart) es un exceso de la Luz Reflejada en que la
Luz Directa no puede vestirse, lo que da como resultado el desborde de la Luz Reflejada sobre
y por fuera, de tal modo que forma el pelo en un Partzf. Estas son las Luces que se
expanden de esta forma de Arriba hacia abajo en el sistema superior, en Rsh de rij npin y
luego en Zeir npin, y a travs de todos estos mltiples Partzufm, recibimos las fuerzas que
nos despiertan, nos transforman, y nos llenan.
Por lo tanto, en El Libro del Zohar, estamos estudiando este sistema integral de transformacin
de las almas.
Aproximacin al Monte Sinai
Todava no hemos llegado a una sensacin de que todo el problema radica en la
conexin entre nosotros. Por el momento, cada uno de nosotros quiere coger el fruto del
rbol por s mismo. Tenemos que alcanzar un estado permanecer a los pies del Monte Sinai
con el fin de comprender el odio que describen los autores del Zohar. Entonces, descubrirs
esa montaa de odio y comenzars a corregirla. Hasta entonces, slo existe el yo individual de
cada uno de ellos sin su relacin con los dems. Todava no est impresin inversa del
Creador. Cada persona an no est apuntando a la conexin con los dems. Esa es la manera
en la que los bebs crecen. Hasta la edad de 2 o 3 aos, un nio no tiene necesidad de la
compaa de otros nios. l juega con sus propios juguetes. Es slo despus de que l tiene 2
o 3 aos de edad que comienza a darse cuenta que puede jugar con otra persona, que alguien
ms existe. Estamos exactamente en el mismo grado de nuestro desarrollo. Hasta el momento,
no queremos unirnos con los dems, no queremos jugar con ellos todava. No importa lo
mucho que hablemos de ello, el resultado son slo palabras y no un cambio en nuestro deseo.
El hombre es una frmula de conexin
Pregunta: Sin el entorno, es imposible avanzar. Cmo construimos el entorno al leer El Libro
del Zohar? Respuesta: Nosotros construimos el entorno cuando todos nosotros, juntos,
deseamos alcanzar todo lo que leemos en el Zohar en nuestra conexin mutua. El Zohar atrae
para nosotros diversas formas. Qu son? Si nos unificamos, obtendremos una cierta forma de
conexin entre nosotros. Llammosla un conejo, por ejemplo. La siguiente forma de conexin
ser etiquetada como una vaca, y la siguiente ser un burro. Ms tarde, podemos llegar a tal
conexin, que ser llamada humano en sus diversos estados de desarrollo: Ibr, Ienik, Mjin
(embrionario, amamantamiento y adultez), hasta que alcanzamos el nivel del humano.
Entonces, la forma de conexin entre nosotros tendr una forma humana. En otras palabras, no
es yo, t, o l, sino ms bien una forma de nuestra conexin mutua, una frmula unificadora, la
que har nuestra imagen humana. Humano en la espiritualidad es el otorgamiento. Pero
Qu es el otorgamiento? Cul es su forma? Se trata de un campo determinado entre
nosotros que llamaremos humano. Este campo atraviesa varios estados que El Zohar
describe como individuos con diferente pelo, color de los ojos y as sucesivamente. Todo ello

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habla de las formas de conexin entre nosotros. La sabidura de la Cabal no discute nada
ms, no hay nada ms sobre que hablar.
No hay nada que decir sobre la voluntad de recibir placer (deseo), puesto que simplemente se
esfuerza por disfrutar. Pero a medida que los deseos individuales se elevan por encima de s
mismos y se conectan entre s en el otorgamiento en este lugar de la unificacin, crean la forma
comn que El Zohar describe. Es esa misma forma del Creador que ests conociendo. Por lo
tanto, El Zohar explica que forma especfica del Creador ests descubriendo. Es lo que se
denomina humano dentro de ti, tu equivalente interior al Creador. Te pareci poco atractivo
en su estado no corregido? Esto es cierto, pero eso es lo que eres por el momento. Por lo
tanto, El Zohar explica qu pasos tomar a medida que avanzas. Siempre se habla de la
conexin entre las almas: hasta qu grado es equivalente al otorgamiento la cual despierta el
odio, el cuidado, y otros sentimientos entre ellos. Sin embargo, todos ellos an se encuentran
en su conexin mutua.
El Papel tornasol de la espiritualidad
El Zohar est escrito aparentemente en un lenguaje terrenal a propsito, a diferencia del
Estudio de la Diez Sefirt, El rbol de la Vida, y El Prefacio a la Sabidura de la Cabal
(Ptij), los cuales estn escritos en el lenguaje de Partzufm y Sefirt. Para los
principiantes, es muy difcil, pero tan pronto como una persona se sumerja en el trabajo para el
Creador, es decir que desee mirar todo lo que El Zohar describe como transformaciones
dentro del alma, claramente mirar que este lenguaje es de gran ayuda para la persona y la
obliga a mantenerse visualizando las acciones y atributos espirituales. Uno puede examinarse
a s mismo: Estoy presente en la espiritualidad o no? Miro slo las propiedades espirituales
en lugar de rostros y eventos, o estoy todava cayendo dentro de una pelcula corprea lo cual
significa claramente que no estoy presente en la espiritualidad? Si cualquier palabra de
nuestro mundo corpreo evoca imgenes terrenales en nosotros, este es un signo de que
permanecemos en un deseo material. Si estas despiertan propiedades y sensaciones
espirituales, significa que estoy presente en el deseo espiritual. En pocas palabras, cada uno
de nosotros juzga ya sea por el grado de su naturaleza corrupta o por su estado corregido. Por
lo tanto, es un anlisis muy til el verificar dnde estamos. Por otra parte, cuando ests en la
espiritualidad, tendrs dificultad al hablar de nociones corpreas ya que todas ellas se derivan
de la espiritualidad. Te esforzars por entender lo que otra persona est hablando porque
estars mirando slo la imagen espiritual. Podra haber muchos argumentos como el por qu
los cabalistas eligieron el lenguaje de las ramas para escribir El Libro del Zohar, y todos ellos
sern corregidos.
La saga de los deseos
Pregunta: Creo que en todos sus artculos, el Rabash trata de describirnos el trabajo espiritual
en trminos sensoriales. Respuesta: Todo tiene lugar en nuestras sensaciones. Los cabalistas
no discuten otra cosa. Incluso las matemticas y todos los dems fenmenos que nos pueden
parecer irracionales siguen siendo sensoriales a pesar que no nos damos cuenta de que
usamos nuestra mente para evaluar la conexin entre nuestros sentimientos. Medimos,
pesamos, y les aadimos algn valor digital a cada uno de ellos, pero todo este trabajo sigue
ocurriendo en nuestros sentidos. Incluso cuando determino las sombras de los colores, Este
es ms amarillo, y ese es ms blanco, evalo las sensaciones que ellos desencadenan en m.
Es as para todo, incluyendo los significados ms racionales aparentemente despojados de
cualquier emocin. De cualquier manera, siempre trabajamos solo en nuestras sensaciones.
Cuando llegu a la sabidura de la Cabal, me sorprendi, Qu sentimientos? Qu es esto,
una novela romntica? Qu tipo de ciencia es esta? Hasta que comenc realmente a
comprender que el hombre est hecho exclusivamente de deseo, y todo lo dems que nos
rodea son tambin deseos. Los objetos inanimados, plantas y animales son todos deseos que
se ven de esta manera en nuestro deseo colectivo de disfrutar. Veo animales, objetos
inanimados, personas, y el cielo. As es como experimento este fenmeno en mi deseo de
disfrutar. Exploro la materia inanimada: que fuerza hay que aplicar para afectarla y que se
caliente, para dividirla en sus componentes, o para combinarla. Estudio animales, plantas, a m
mismo, y las relaciones humanas dentro de una sociedad. En cualquier caso, analizo, peso,
evalo y estudio solo las relaciones entre los deseos.
Por lo tanto, todos los libros cabalsticos hablan nicamente sobre la correccin del deseo para
que puedas elevar los suyos hasta tal alto grado que puedas revelar al Creador, la fuerza

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integral de la Naturaleza, el ms externo, amplio e inclusivo crculo. Esto es lo que debes
alcanzar en tus deseos.
La entrada al Libro del Zhar
El Zhar, introduccin, artculo Itr (Jetro), tem 100: La semilla de David, la visin de
los colores cambia en l, y es por eso que Samuel cometi un error, como est escrito,
No mires su apariencia, puesto que en el otro lado estaba en Eliav. No fue as con
David, ya que las formas de David estn cubiertas por que las formas del otro lado
fueron incluidas en sus formas, y la forma del otro lado apareci primero en l, pasando
por encima los ojos durante un tiempo, y el corazn se alarma y teme.
Estamos equivocados en que trabajamos muy duro para entender sobre lo que habla El Zhar,
y mucho menos en la intencin, la idea que tenemos que unirnos y revelar el Zhar dentro de la
conexin entre nosotros. Slo en la medida en que nos unamos, la imagen del Creador ser
revelada dentro de nuestra unidad, y no ser nada parecida a lo que somos capaces de
imaginar antes que nos unamos. Nuestra unidad es el tiquete de entrada que nos habilita para
ver y sentir las imgenes espirituales y cualidades sobre las cuales nos habla El Zhar. Su
suma total nos da la imagen del Creador. Sin embargo, si deseamos discernir lo que
estudiamos sin necesidad de buscar una conexin entre nosotros, esto es llamado estudio
externo, Klip, un veneno mortal. Si durante el estudio intento buscar la imagen que yo estudio,
es Klip. Por otro lado, si primero quiero revelar esa imagen a travs del prisma de la
unificacin con el grupo, el entorno, y slo despus de la unificacin trato de encontrar esa
imagen espiritual sobre la que habla El Zhar, entonces la santidad, otorgamiento,
espiritualidad. Al final del da busco las formas de unidad y otorgamiento, y eso es lo ms
importante, mientras que en el primer caso, busco la imagen o la forma de recepcin. Por lo
tanto debemos, en primer lugar, preocuparnos por la forma en que pasamos a travs de ese
prisma, la intencin, la unificacin con el grupo, el entorno. Esto es muy importante! Sin esto
no podemos ni siquiera debemos abrir el Libro del Zohar, puesto que puede convertirse en ya
sea en un veneno mortal o en el elixir de la vida.
Auto examen para el progreso espiritual
Pregunta: Si no tengo algunas preguntas en el estudio, puedo avanzar no obstante?
Respuesta: Una persona tiene que comprobar por s misma si est avanzando o no. Cmo
puede hacerlo? Al examinar si durante el estudio experimenta subidas y bajadas en su relacin
con los dems y rechazo por esto. Ahora solo necesito saber si estoy conectado con los dems
y trato de revelar las imgenes que estudiamos en El Zhar, la imagen del Creador, dentro de
esta conexin. Debo aspirar a ello? S, as es. Qu tan fuerte es mi aspiracin? Cuntas
veces durante la leccin fui y regrese a estos pensamientos? Cuntas veces durante este
trabajo me sent preocupado por los dems para que ellos tambin tuvieran esa intencin?
Entonces, el pensamiento colectivo de ellos tambin actuar sobre m de modo que incluso si
dejo estos pensamientos, de inmediato se volver a ellos. En realidad, es bueno tener el mayor
nmero de estas salidas y entradas rpidas cuanto sea posible. Por esta razn, necesitamos el
apoyo del grupo, y yo tengo que mantener constantemente el pensamiento acerca de la
conexin. Este es todo mi trabajo. Estos signos me ayudan a evaluar mi progreso. Si dejo de
pensar en la conexin y nunca ms vuelvo a esos pensamientos, no avanzo.
Por lo tanto, no preguntes, examnate a ti mismo.
Un trampoln para ascender a la espiritualidad
Pregunta: Entiendo que El Zohar habla slo acerca del mundo espiritual. Pero al mismo
tiempo, hay una ley de raz y rama. Aparte, el mundo material es una huella de la espiritualidad
Entonces cul es la conexin entre ellos? Respuesta: Slo hay dos fuerzas y cualidades en
la naturaleza: recepcin y otorgamiento. Todas las posibles uniones y conexiones entre ellas
crean para nosotros su forma comn, mutua. Si esta forma comn tiene un deseo de recibir
para s mismo, es la huella inversa del Creador, y si tiene el deseo de otorgar, es una copia
directa del Creador. Nada ms existe. Por eso decimos que no hay nadie ms aparte de l y en
general l es lo nico que existe.
As que quienes somos? Somos aquellos que desean discernir esas fuerzas que son
opuestas o similares al Creador. Esas formas construyen la imagen del Creador dentro de
nosotros, mostrndolas sobre nuestra pantalla interna. No podemos ver una forma en s misma
porque una fuerza es una forma fuera de la materia, similar a la electricidad. Puedo decir que la
electricidad est presente slo si activa un dispositivo, es decir que slo puedo identificarla

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mediante ciertos resultados. No s quin es el Creador, pero puedo alcanzar Su forma de
acuerdo con lo que puedo ver y realizar. Yo tambin existo en el grado en que alcanzo la forma
del Creador. El Zohar habla acerca de cules formas del Creador alcanzo, buena o mala, mejor
o peor realmente puede ser que alcance formas malas del Creador?! Si, porque soy yo el
que alcanza y Cada persona juzga hasta el grado de su propia falta de correccin. En mi
pantalla interna alcanzo las formas de acuerdo a cunto puedo estar en la forma opuesta y
cunto soy capaz de llegar a ser similar al Creador. Este es el contraste que alcanzo y esto
crea la imagen del Creador para m. Hay siempre dos distinciones en esta imagen, a favor y en
contra, bueno y malo, Luz y oscuridad. Alcanzo la diferencia entre ellos y sin esa diferencia no
tendra ninguna sensacin porque yo soy la creacin. A travs de todo tipo de formas como
esas, que nos recuerdan imgenes terrenales, El Zohar nos muestra la combinacin de
fuerzas, Jasadm y Jojm, recepcin y otorgamiento, las cuales crean la imagen del Creador
para m. Pero crean esta imagen dentro de m porque por ahora, es en mi deseo y mi
sensacin que el Creador aparece ante m en esas formas no corregidas. Surge la pregunta:
Pero por qu El Zohar me lo describe en esta forma terrenal? Es porque el Creador
inicialmente nos trajo a esta realidad imaginaria donde adems lo imaginamos a l como
nuestro mundo con la naturaleza inanimada, plantas, animales, y personas, y donde existimos
conectados unos con otros. Todo este sueo que vemos tiene el propsito slo de que
ascendamos de este a la verdadera imagen de la realidad. Por eso El Zohar describe la
realidad espiritual para nosotros de esta forma terrenal que ahora sentimos. Entonces podemos
al menos comenzar a hablar acerca de formas superiores de la realidad basados en algo. De
otra manera no tendramos ninguna oportunidad de hacerlo porque necesitamos una escala
para medir, una cierta base con la que empezar. Tiene que ser algn tipo de estado inicial y
ese estado inicial es nuestro mundo.
Corrigiendo el mundo fragmentado
Pregunta: Si no puedo revelar el lugar de la ruptura, significa que no tengo nada que
corregir? Repuesta: Una persona no tiene nada que corregir a excepcin de la ruptura entre
ella y otra persona que tiene la misma aspiracin por el Creador. Sin embargo, Por qu es
particularmente con la persona que aspira al Creador? No puedo corregir mi relacin con
otras personas como las del trabajo, la familia o en el supermercado? Existen muchas
personas alrededor y todos necesitan alcanzar la correccin total.
Entonces, Por qu no puedo trabajar con ellos? Esto se debe a que sus deseos no estn
encaminados hacia la unificacin de las almas. Cada uno de ellos desea solo llenar su ego con
algo, y este es el nivel animado del egosmo, no el grado del ser humano. Yo no revelo la
ruptura all. La ruptura est en el grado humano. Mientras tanto, no tengo nada que corregir en
el nivel animado. All, las personas son educadas, agradables y amables.
Por lo tanto, la correccin le pertenece solamente a aquellos que aspiran al Creador. Entonces
podramos preguntarnos: Por qu todo el mundo est sufriendo? Por qu estamos todos
entrando ahora en un mundo roto global e integral? Esto se debe a que todas las dems
personas tambin necesitan ser corregidas hasta el punto que ellos puedan unirse o adherirse
a aquellos que aspiran al Creador. Ellos no corregirn las conexiones entre ellos al nivel de lo
animado, ya que seran como los comunistas en Rusia. Sin embargo, al final, ellos se vern
forzados a unirse debido a la adhesin a nosotros y a travs de nosotros al Creador. Nosotros
solo corregimos las conexiones entre las almas en el nivel del hombre que es similar al
Creador. Por lo tanto, esta correccin le pertenece solo al grupo de cabalistas o a aquellos que
se unen en diferentes formas hasta el punto en que sean capaces de hacerlo. De manera que,
Baal HaSulam escribe al final de la Introduccin al Libro del Zohar que todo depende de
Israel. Israel son aquellos que aspiran al Creador, aquellos que sienten odio entre ellos y
necesitan corregirlo. Toda la correccin depende de ellos.
Siete mil millones de brillantes chispas
Pregunta: Puede la lectura del Libro del Zohar ayudarnos a adquirir una percepcin general,
universal? No sera anular la singularidad de cada ser humano?
Respuesta: Que singularidad puede haber en este momento? Cual ser humano?.. Estamos
hablando de tu bestia que tenemos que convertirla en un Ser Humano.
Tienes un burro (burro en hebreo es Jamr, de la palabra Jmer, materia), y slo hay
una chispa espiritual en ella. Queremos ayudarte a extraer la chispa del burro y conectarlo
con el resto de las chispas brillantes por encima de la manada de burros.

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Imagnate siete mil millones de burros y una centelleante chispa sobre cada uno de ellos.
Queremos unir estas chispas juntas y construir a partir de ellas al Hombre similar al Creador.
Slo entonces adquirirn una percepcin general del alma colectiva de Adm HaRishn.
Acelerador espiritual de partculas
Pregunta: Dnde est nuestra libertad de eleccin al leer el Zohar?
Respuesta: Leemos El Zohar para realizar nuestra libertad de eleccin. De lo contrario, no
habra necesidad ya sea en El Zohar o en toda la sabidura de la Cabal. Por qu lo necesito?
Es para saber el nmero de ngeles en el cielo? Qu diferencia habra si los cont por su
nombre? Todava no sabemos lo que son cielos o ngeles, si no yo los dibujara con alas.
Por esta razn, me acerco a la lectura del Zohar, al estudio de la sabidura de la Cabal, al
trabajo en el grupo, y al trabajo espiritual para realizar mi libre albedro, a fin de recibir el
remedio milagroso, Segul, a travs de todos estos medios.
El libro ante m es cierto dispositivo artificial que me conecta con el mundo espiritual del que yo
no soy consciente, ni tengo alguna idea sobre sus propiedades. Sin embargo, los cabalistas
dicen que tengo un cierto adaptador, que puede conectarme con un mundo desconocido.
Digamos que hay una nocin de un, micro mundo, en la fsica cuntica, un mundo de las
partculas elementales. A pesar de que vivo entre ellas, yo no las siento, pero los fsicos dicen
que es posible crear un instrumento que te ayudar a alcanzar este mundo y empezar a
percibirlo. Es por eso que estn construyendo los diferentes dispositivos, como los
aceleradores de partculas (elementales). De este modo, existen herramientas que nos ayudan
a percibir el mundo interior de las partculas que se ocultan en el mundo que actualmente
sentimos. Podemos alcanzar un mundo donde no somos capaces de percibir nada, porque
nuestros sentidos no funcionan en su rango. La sabidura de la Cabal tambin me da una
herramienta, la lectura del Zohar, que puede ayudarme a alcanzar el mundo espiritual oculto, y
funciona! Slo tienes que utilizarla. Sin embargo, utilizando la herramienta en la Cabal, t eres
quien cambia, y esta herramienta se transforma en tu instrumento interior. Por el contrario, los
cientficos que estudian las ciencias terrenales no cambian. Slo perfeccionan sus
herramientas y las hacen ms poderosas. Por esta razn, lo que estn haciendo se llama el
mundo exterior, fuera del hombre. En la Cabal, trabajamos con el mundo interior, porque lo
tanto podemos cambiar nuestra naturaleza. Y al mismo tiempo, empiezan repentinamente a
percibir los fenmenos que antes estaban completamente fuera de nuestras sensaciones.
Nosotros no mejoramos la sensibilidad que ya tenemos, al igual que los msicos que perciben
que sonidos mucho mejor de lo que nosotros lo hacemos, o artistas que perciben los colores
mucho mejor. La Cabal nos ayuda a alcanzar un estado en el cual las propiedades que antes
no tenamos, son desarrolladas dentro de nosotros.
Todos los mundos estn entre nosotros
El Zohar, introduccin, artculo Itr (Jetro): El Zohar explica el orden de la emanacin
de los Partzufm de Atzilt: tik, AA, AVI, y ZA, como la fuente de todo, el Masj de
Mljut de Midt ha Din, usa el Partzf tik, opera en AA para ocultar la Jojm ah
Despus, este explica que VAK de ZA se refiere a las seis cortinas y la cortina bordada,
GAR de ZA.
Los autores del Libro del Zohar revelaron el orden de las relaciones entre ellos y dentro de la
conexin entre s, revelaron los Partzufm, los mundos, las cualidades y los discernimientos
interiores. Todo esto est presente entre una persona y las otras.
Cuando a una persona les parece que los dems que estn conectados, esto es llamado el
mundo del Infinito. Si l los ve como conectados parcialmente, se llama Partzufm, que estn
por encima de l. As es como hablan el uno con el otro, mostrando cada cualidad y llamndola
Rab Isi, Rab Jii, Rab Elazr, Rab Shimon, as como otras imgenes de la naturaleza.
Todos estos son estados por los cuales pasan nuestras almas en el proceso de sus
correcciones. S por experiencia propia lo difcil que es para una persona representar una
imagen muy simple en su imaginacin: de que no hay nada aparte de las almas separadas. Su
divisin total es percibida por ellas como nuestro mundo. Su unificacin parcial, la inclusin de
los deseos entre s en el principio Amars a tu prjimo como a ti mismo crea la sensacin del
Mundo Superior en las almas. Su unidad total es percibida por las almas como el Mundo del
Infinito, la unidad sin lmites, ilimitada y, en consecuencia, el llenado total de la Luz.
All, ms all de las nubes

660
Leemos El Zohar con el Comentario Sulam en el texto de origen, El Libro del Zohar en s
mismo, escrito en el lenguaje del Talmud, y el comentario de Baal HaSulam, escrito en el
lenguaje de la Cabal, se entrelazan uno con el otro como retazos en una colcha.
Nosotros recibimos el texto de una forma ya lista con estos dos lenguajes entremezclados uno
con el otro. Pero al leerlo o escucharlo, es como si dos imgenes o dos pantallas surgieran
ante ti en un computador, la interna y la externa.
En la pantalla externa lees el texto en el lenguaje del Talmud, mientras que en la interna est
hablando de cualidades espirituales y acciones en la terminologa de la Cabal. Estas dos
pantallas comienzan a unirse en una gradualmente para ti, y esto te ayuda a comenzar a
acercar a la observacin de la imagen externa del mundo a la observacin interior. Lees el
Zohar y esto te ayuda a empezar a percibir la realidad exterior como si sucediera en tu interior.
Poco a poco esto, te influencia y repentinamente empiezas a relacionarte con el mundo de la
misma manera tambin. Es como si vas a travs de una nube y encuentras la verdadera
realidad, la percepcin autntica de la realidad. Y el Zohar te acompaa.
El cdigo de los Mundos Superiores
Pregunta: No entiendo hebreo todava, as que, qu debo hacer cuando estamos leyendo El
Zohar? Debo mirar las letras o solo escuchar el texto? Respuesta: Todos los idiomas menos
el hebreo estn destinados a la comunicacin en este mundo. El hebreo, en cambio, no es un
lenguaje hablado, sino un registro de las acciones espirituales de ZAT de Bina (sus siete
Sefirot inferiores), Zeir Anpin y Mljut sobre la materia de Mljut. Los smbolos describen estas
acciones espirituales. As que mira el texto ante ti como una secuencia de comandos en un
programa de computador: Es simplemente un registro de las propiedades espirituales, fuerzas
y acciones que se deben llevar a cabo dentro de ti mismo. As es como veo el hebreo. Yo no lo
trato como un lenguaje literario utilizado usado para hacer fluir el texto suavemente, como en
otros idiomas. Mientras no mires de manera usual las letras y combinaciones al leer los textos
cabalsticos, sigues viendo dentro de la palabra y su significado interno. Miras el smbolo,
puesto que cada letra es siempre un smbolo. El hebreo tiene tantos datos, informacin oculta
dentro del lenguaje, que es imposible reflejarlo en una traduccin. Despus de todo, la
secuencia de letras del texto describe las Sefirot, el orden de las acciones. Cmo puede eso
ser grabado en otro idioma? En cada letra hay que ver un smbolo de alguna propiedad
espiritual o accin que la representa.
El medio de avance ms eficaz
El Libro del Zohar afecta a una persona de una manera especial. Es suficiente que una
persona lea, escuche, y desee estar conectada, aun virtualmente, con el grupo (todo esto
podra ocurrir slo en un pequeo grado, en la medida en que la vida le permita a una persona
liberarse de este libro), y El Zohar comienza a desarrollar el rgano espiritual de la percepcin
en l. Mientras ocurre, una persona comienza a experimentar cambios, etapas del desarrollo.
El Libro del Zohar slo hay que leerlo. Sera bueno publicar las obras selectas en un formato de
bolsillo, para que una persona pueda leerlas en cualquier parte. En verdad, no hay un medio
ms eficaz que este libro para el avance.
El Libro de los Salmos no ayuda a avanzar espiritualmente a una persona. La humanidad ha
estado leyndolo desde hace miles de aos. La gente est simplemente pacificndose. Esto no
disminuye de ninguna manera el valor del Libro de los Salmos, escrito en el grado de Mljut
completa. Despus de todo, el rey David representa a Mljut, la creacin entera. Como todos
los otros libros sagrados escritos por aquellos que han alcanzado el Creador, llevan dentro Su
Luz.
Sin embargo, como Baal HaSulam explica en la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirt, la
Luz que Reforma, construye el atributo de otorgamiento dentro de nosotros, est ms cerca y
es ms eficaz para nosotros cuando viene del Libro del Zohar. La Luz en El Zohar es la ms
poderosa. Obviamente, la lectura del Zohar debe ir de la mano con el estudio de los artculos
de Baal HaSulam y Rabash y el Estudio de las Diez Sefirot. Sin embargo, El Libro del Zohar
debe llenar todo el tiempo libre de una persona.
Todos estn dentro de m, y yo estoy dentro de todos
El Libro del Zohar, introduccin, artculo Ustedes son Mis socios, tem 65: porque
los justos, que ya han sido completados en la brillantez superior, yendo constantemente
y llegando a ser un nuevo cielo y tierra, como est escrito, Los justos van de fortaleza a
fortaleza.

661
Pregunta: Cmo crean los justos esta constante renovacin? Respuesta: Ellos estn
constantemente tratando de apoyarse entre s. Una persona que guarda una intencin
espiritual est constantemente pensando slo en otros que tambin estn soportando el mismo
sistema. Qu significa que penetramos en una pantalla ms interna, en una imagen de la
realidad ms interna? Si estoy ah, Significa que me uno a un sistema inamovible, y no hay
nada ms qu yo pueda hacer? No, me ano a un sistema que sostengo, queriendo verlo de
esta manera, realizarlo de esta manera. Por un lado, digo que las personas ms grandes de la
generacin estn en l, todos estn en la intencin correcta. En el momento en que me uno a
ellos, estoy seguro de que estoy en garanta mutua. Todo depende de m. Tan pronto como
puedo aadir mi lepta (la moneda ms pequea en la antigua Grecia), todo de inmediato se
asentar y estar bien. Por una parte, debo estar preocupado por cada uno de los que
sostienen este sistema de manera que todos estn en este, estn conscientes de esta
conexin, como si fuera el nico del que depende todo, y yo me sentencio a m mismo y al
mundo entero a una escala de mrito.Ms an, hay acciones mutuas aqu. Por un lado, me
conecto con otros, y ellos estn en el estado de la Correccin Final ( Gmr Tikn). Por el otro,
para estar junto con ellos, estoy obligado a preocuparme y cuidar de ellos como si no tuvieran
nada y apoyarlos, y toda su correccin depende de m. Para qu? Todo esto es para m, para
la correccin de mi Kli (vasija) ya que mi deseo consiste de todos los dems. Esto es llamado
interconexin. Yo incluyo (conecto) a todos dentro de m. Si quiero que me incluyan
(conecten) dentro de ellos, tengo que consistir de ellos. Es necesario tratar de sentir esos
conceptos. No ayudar simplemente memorizarlos en mi cabeza ya que se escaparn de m en
un segundo.
El decodificador espiritual
Pregunta: Puedo usar mi imaginacin para la imagen del futuro estado corregido?
Respuesta: Eso depende de lo que nos imaginamos para nosotros mismos en el grado futuro.
Para representarlo mecnicamente, hacemos dibujos. Es posible poner todas las condiciones
del grado futuro en alguna mesa, para hacer una lista de todos los detalles tcnicos de estos
estados: deseos, pantallas, niveles de Aviut, entrada y salida de las Luces, las Luces
Circundante e Interior, la divisin de los grados en una multitud de sistemas internos y externos
en la Segunda Restriccin. Pero, finalmente, llegamos al mismo discernimiento espiritual
registrado por los cabalistas con el fin de describirse los unos a los otros los detalles tcnicos
que necesitan ser llevados a cabo con el fin de sentir lo que ellos desean transmitir.
Supongamos que te doy una partitura musical, es decir, hago llegar a ti algn tipo de datos.
Puedes hacer algo con ella? No. Debes percibirla primero como informacin externa y, a
continuacin llevar a cabo la contraparte interna. Si lees msica, sers capaz de cantarla, y
entonces sabrs lo que pretendo transmitir por medio de ella. Los cabalistas hacen
exactamente lo mismo al pasarte los datos tcnicos. Llevarlos a tu alma y t recibirs todo lo
que ellos haban previsto. As es cmo sabrs sobre que estn hablando. La transferencia de
informacin a travs del Internet funciona de la misma manera. Dibujo una imagen en la
pantalla del computador o importo fotos desde una cmara, guardo las imgenes en un formato
especial, y te envo esta informacin a travs de un canal de comunicacin. T recibes estos
datos tcnicos y usas un decodificador para transferirlos vez ms como una imagen en tu
pantalla. As es como los cabalistas tambin se mantienen en contacto unos con otros. Ellos
han alcanzado un cuadro espiritual, grabndolo, y pasndolo a nosotros, excepto que nos falta
el decodificador para convertir esta informacin en la misma imagen. Leemos acerca de l,
pero no tenemos ninguna forma de imaginar sobre lo que estn hablando. Para nosotros todo
parece fantasa. Somos incapaces de descifrar y extraer el significado de cualquiera de los
cuatro lenguajes utilizados por los cabalistas para describirnos el mundo espiritual (los
lenguajes de Tanj, Halaj, Hagad, y Cabal). Pero qu es lo que los cabalistas nos dicen?
Usa estos textos como un remedio milagroso (Segul). Qu es Segul? Si quieres alcanzar
la revelacin y de alguna manera entender que la revelacin es posible slo en el atributo de
otorgamiento, te vers a ti mismo y al mundo entero en amor y otorgamiento de unos a otros,
en garanta mutua, como un hombre con un corazn. Si aspiras a esta imagen, comenzars a
acercarte al decodificador correcto de estos textos. Te influenciarn, y, en ltima instancia, el
mismo decodificador espiritual ser revelado en ti. Es por eso que leemos El Libro del Zohar.
Una realidad dual
Pregunta: Si tenemos que ver al grupo solo como un estado interno corregido, entonces,
cmo difiere del resto del mundo que tambin solo parece estar no corregido? Respuesta: No

662
hay diferencia en el significado interno. Pero cuando t miras al grupo, no puedes dejar de
notar que su aspiracin por la espiritualidad se manifiesta externamente, ellos vienen a la
leccin todos los das. Esto significa que se esfuerzan por llegar a la espiritualidad, pero no la
tienen an. Tienes una pantalla externa donde puedes ver como anhelan otorgar mientras que
an permanecen en el sistema egosta que intenta consumir todo para satisfaccin propia. Sin
embargo, ya saben, algo entienden, e incluso sienten que hay una oportunidad de acercarse a
una diferente actitud ante el mundo: sustituir consumismo por otorgamiento.
Ellos saben que hay dos formas de experimentar la vida en el universo:
1. Una vida en la que instintivamente tratan de engullir todo, porque hemos nacido de sta
manera, que se considera como la inclinacin al mal con la que nacemos.
2. Y hay otra actitud ante la vida: otorgamiento, dando un paso fuera de uno mismo, cuando mi
yo en s mismo no existe si no est incluido en todos los dems. Y este segundo enfoque es
el que deseamos alcanzar.
Se deduce que ya tenemos dos enfoques. Todo el mundo vive hasta ahora de acuerdo al
primer principio de consumir todo para uno mismo. Esto es lo que estamos percibiendo en la
actualidad, este mundo. Pero soamos con adquirir otra visin de la vida y ver la realidad
espiritual que existe en el otorgamiento. Qu pasar con la realidad corporal, entonces? Va
a desaparecer? No, no lo har. Permanecer durante el tiempo que lo necesite, en la medida
en que sea necesario su uso como componente.
As pues, ahora usted debera ser capaz de entender lo que es su cuerpo material: Se trata de
una medida necesaria que usted debe preservar con el fin de seguir consumiendo para su
propio beneficio y no para otorgar. Pero, en realidad, no hay cuerpo. An en la medida en que
usted necesita estar presente en el consumo egosta, continuar existiendo en esta realidad
material. Y en la medida en que usted avance por fuera de s mismo, usted entra en el mundo
espiritual.
El mundo de nuestras intenciones
Toda la sabidura de la Cabal habla solamente sobre los actos de otorgamiento que son
realizados en la conexin mutua. Toda la realidad, exceptuando a este mundo, existe en
otorgamiento. Este mundo se presenta ante nosotros en su propiedad opuesta, en donde cada
uno recibe para s mismo tanto como sea posible. En esta tendencia de consumir para s
mismo experimentamos nuestra realidad corprea.
Imagina deseos pequeos esparcidos en una superficie plana. Si cada uno de ellos intenta
maximizar su beneficio tomando ventaja de los dems, ellos crean una conexin mutua, que es
conocida como este mundo, en todas sus formas de su materia. En este caso, la gente se
relaciona con un vinculo de jerarqua, matrimonio, tienen hijos, se unen y todo esto ocurre de
acuerdo a su intencin de derivar placer de los dems. Y esta es la forma que se establecen
entre s. Esto es lo que llamamos nuestro mundo, esta realidad, en todos sus niveles: el
inanimado, vegetativo, animado y hablante (humano). Vemos que los dems estn cerca o
lejos, dependiendo de ellos en un mayor o menor grado, pero todo eso de acuerdo a nuestra
intencin de sentir placer.

Construimos esta realidad por nosotros mismos, con nuestras intenciones de disfrutar cualquier
cosa que haya ah. Pero si alguien exclama: No!, deseo relacionarme con los dems con la
intencin de otorgar, no para recibir; l experimenta, su nueva actitud hacia la misma realidad,
como un mundo espiritual. Esto es descrito como: Yo veo un mundo invertido. Todo est
determinado por la intencin. Cambiar de una intencin para m mismo hacia la intencin de
otorgamiento, conlleva cruzar el Majsom (la barrera que nos separa de la espiritualidad). En la
intencin de otorgar, existen 125 grados, hasta que alcanzamos una intencin perfecta, el
otorgamiento absoluto.
La realidad, que percibimos ahora mismo en nuestra intencin de auto gratificacin, es
imaginaria. Se nos ha dado solamente para que nosotros podamos usarla como una piedra de
apoyo para la percepcin verdadera de la realidad. Hemos recibido esta actitud egosta hacia
los dems a propsito para que podamos trabajar nosotros mismos empezando con ella y ms
adelante, para realizar una transicin a la propiedad de otorgamiento, y al ascender los 125

663
grados espirituales, explorar la conexin entre nosotros incluso aun ms, eso es, escalar los
peldaos de los mundos espirituales. Slo nuestra intencin determina lo que experimentamos,
este mundo o el Mundo Superior.
El Zohar: una historia de odio y amor
Pregunta: Me siento en la leccin a leer del Zohar y hago esfuerzo junto con los dems.
Puede esto considerarse como sacrificar el deseo? Respuesta: No, no se puede. Cmo
puedo saber lo que ests leyendo? Tal vez simplemente ests disfrutando de lo que El Zohar
explica en un lenguaje tan fcil, atractivo y emocionante. Por qu nos emociona, y qu desea
explicarnos? El Zohar explica que si quiero estar conectado contigo, pasar los estados que
describe. Es as de simple! Qu es lo que el autor del Zohar dice? Nos reunimos mientras
sentimos odio por los dems, estamos separados por un abismo total. Y entonces
comenzamos a tratar de unirnos. En ese momento, no hubo Libro del Zohar ante de ellos,
estaban a punto de escribirlo ellos mismos. Qu es lo que escriben, entonces? Comienzan el
trabajo mutuo y empieza a buscar: Cmo nos acercamos el uno al otro? Qu podemos
hacer para experimentar cualquier cercana? Cmo podemos encontrar la conexin entre
nosotros, la red que nos ata juntos, la cual ya existe? Qu relaciones definen esta conexin y
cules son sus etapas? Qu fuerzas internas dentro de nosotros estn en el trabajo: envidia,
lujuria, odio, luchas por el reconocimiento, las lneas derecha, izquierda, y media? Si la
corregimos, hacemos una restriccin, luego una pantalla, y si nos elevamos por encima de
nuestra voluntad de recibir placer (deseo), cmo podemos alcanzar algo? Yo rechazo esto y
lo otro, acto de esta manera o de la otra Y as, comenzaron a escribir El Libro del Zohar
basado en lo que experimentaron en su relacin mutua, hasta que alcanzaron tales grados
espirituales exaltados que cada grado fue diez veces mayor que el anterior: de las decenas,
seguido por cientos, y luego por miles y decenas de miles (Ribo). Ves que niveles
alcanzaron? Este es el poder de su unificacin. Y eso es sobre lo que escribieron. Por lo tanto,
si quieres imaginarte a ti en el mismo estado, entonces todo lo que han descrito te afectan, as
t tambin acrcate a los dems y en tu conexin con ellos pasa por los mismos estados, hasta
que alcances el estado en el que el Kli perfecto (deseo) est lleno con la Luz infinita.
Un arca para el grupo
Pregunta: Qu es una diluvio para el grupo? Respuesta: Si el grupo en su conjunto es
incapaz de superar su deseo creciente, si los amigos alcanzan el odio y no pueden superarlo,
significa que se estn ahogando en las aguas del diluvio. Cuando ellos sienten que se acerca el
diluvio y las fuerzas que los superan (Gvurot), deben poner esfuerzos mutuos para construir un
arca, es decir, para expresar el otorgamiento mutuo con el fin de ser salvados de egosmo
individual de cada persona y el odio comn. Eso es exactamente lo que los autores del Libro
del Zohar se sentaron a estudiar, sintiendo odio por los dems, y entonces revelaron el amor.
Todo depende de si los amigos usan la Tor o no, como estaba previsto, si construir el arca, el
Kli comn de otorgamiento mutuo, unidad y garanta mutua, en el cual ellos sern salvados del
diluvio.
Vale la pena creerle a los sabios?
Escritos de Rabash, Que es la inundacin en el trabajo: Tenemos que tomarlo sobre
nosotros mismos para creerle a los sabios
Supongamos que yo estoy dispuesto a creer en las palabras de la sabidura, pero qu
significa eso? Entiendo las palabras de los sabios? Cul es su mensaje? En primer lugar, no
trabajamos sobre los cuerpos en la ciencia de la Cabal. No hay cuerpos, sino almas
solamente. Los cuerpos que aparecen ante nosotros son las imgenes de un mundo ilusorio.
Estoy en un deseo que se manifiesta como formas diferentes: inanimado, vegetativo, animado
y humano. Los sabios son las almas corregidas que estn en el sistema roto de Adm
HaRishn. Ellos pueden ayudarme y darme apoyo, pueden ser los mentores e instructores para
mi alma rota. En consecuencia, as es como debemos aceptar sus consejos. Por ejemplo, El
Libro del Zohar nos habla de los diez sabios del grupo de Rab Shimn, as como del profeta
Eliahu, de Moiss, Aarn, el rey David, el rey Salomn, y as sucesivamente. Debemos
percibirlos como personas que viven en nuestro mundo, pero como deseos o almas corregidas.
Ellos estn en un sistema roto, que gradualmente comienza a ser restaurado de vuelta a la
vida. Estas almas estn ya corregidas, parcialmente o en su totalidad, y participan en la
correccin de todo el sistema. En El Libro del Zohar leo cosas como, Rab Shimon dijo Rab
Abba dijo Para m no son personas que alcanzan el Mundo Superior y me hablan al

664
respecto, sino ms bien, los nombres de los niveles de alcance. A travs de estas palabras que
yo estudio en la escalera de los grados espirituales: en un grado de realidad aparece de esta
manera y otro grado de esa manera. Parece como si los cabalistas me hablaran sobre esto,
pero para m son en realidad fuerzas o vasijas de percepcin.
Para m cada sabio representa una nocin espiritual, poder, fuerza, o cualidad. No miro en los
nombres de los protagonistas histricos, sino los nombres de los fenmenos espirituales y
niveles. Esa es la fe en los sabios: quiero alcanzar el mismo otorgamiento que el que est
presente en los grados sobre los que he ledo. fe es otorgamiento. En la leccin, una persona
tiene que sintonizarse con esto y aspirar a entender cmo esto influir en l. No importa sobre
lo que el libro narra, quiero penetrar en la esencia espiritual de cada palabra. Esto significa que
creo en las palabras de los sabios.
El mundo en una frecuencia diferente
Pregunta: Usted dice que tenemos que desarrollar nuestra sensibilidad. Puede explicar por
qu es necesario esto y cmo hacerlo? Respuesta: El camino del alcance espiritual yace en la
elevacin de nuestra sensibilidad. El hbito se convierte en segunda naturaleza. Desarrollamos
cualidades y habilidades en nosotros que no hemos utilizado anteriormente y ni siquiera
comprendemos que estas posibilidades estn presentes en nosotros, sentir fenmenos que no
percibieron hasta el momento. Estn presentes en la naturaleza que nos rodea, porque el
Mundo Superior est aqu. Pero dnde est? Existe en una frecuencia diferente, en una
cualidad diferente que no existe dentro de m, es por eso que no lo reconozco. Por lo tanto,
todo depende de cunto incrementemos nuestra sensibilidad hacia el atributo del otorgamiento.
De acuerdo con eso, en lugar de percibir la red de absorcin dentro de m que opera entre las
criaturas en los niveles inanimado, vegetativo, y animado, percibir la red de otorgamiento, que
operan entre las almas en el nivel humano o hablante. Esto es lo que tenemos que alcanzar.
Por lo tanto, todo depende de nuestra sensibilidad.
Lo ms importante es continuar
Pregunta: Si yo estoy pensando siempre acerca de cmo unirme con los amigos durante la
lectura del Libro del Zohar, entonces, en una etapa especfica este se convierte en un mantra
que se repite por s mismo y no siento la verdadera intencin dentro de m. Debo continuar de
esta manera de todos modos? Respuesta: El hecho de que tu intencin no es verdad, es
natural. Despus de todo, vivimos en el interior el deseo de disfrutar, esta es nuestra
naturaleza. No tenemos que mentirnos a nosotros mismos, pensando que ya somos ngeles
flotando en el cielo. Sin embargo, desde nuestro estado actual estoy tratando de hacer todo lo
que est en mi poder para alcanzar algo que se llama el atributo de otorgamiento, como est
escrito: Haremos y escucharemos. T debes imaginar esta cualidad tanto como puedas. Al
hacer esfuerzos creces como un nio que quiere aprender de los adultos, y trata con todo lo
que tiene. As es como aprendemos y crecemos siempre.
Esperaste la redencin, la Luz de Jasadim?
Al leer El Zohar, tenemos que pensar sobre el hecho de que lo nico que nos falta es la
Luz de Jasadim. Si nosotros miramos la realidad en la que estamos, excepto en la Luz de
Jasadim que emana desde mi intencin de otorgar, entonces en lugar de la realidad actual voy
a ver la realidad espiritual. Con el fin de empezar a sentir el Mundo Superior, yo carezco
solamente de la Luz de Jasadim que emana desde m hacia todo mi alrededor. Usualmente
gastamos mucho tiempo, energa y vida misma en completar acciones intiles que no
dependen de nosotros. Lo nico que podemos hacer es traernos a la Luz de Jasadim para que
se manifieste en nosotros, que es el atributo de otorgamiento en el cual la Luz de Jojm se
viste, el conocimiento y alcance del Creador.
Todas las acciones que hacemos, aparte de alcanzar a la Luz de Jasadim, la actitud de otorgar
al medio ambiente, evocan solamente una reaccin negativa desde Arriba. Nos corrige, pero a
travs de una camino largo y doloroso, eventualmente regresndonos al anhelo del
otorgamiento, aunque por el camino del sufrimiento. Por tanto, si una persona constantemente
discierne lo que es necesario, con el fin de alcanzar esta nica accin que puede venir de l, la
cualidad de otorgamiento, esto significa que l est esperando la salvacin. Esto es
exactamente lo que necesitamos sentir cuando estamos leyendo El Libro del Zohar. Los
cabalistas han revelado la realidad espiritual, Entonces, Qu de que carezco para revelar la
misma cosa y ver de que estn ellos hablando? Lo nico que nos falta es la Luz de Jasadim.

665
El poder del Libro del Zohar
Solamente la lectura del Zohar trae muchos resultados, lo cual evoca diversos
fenmenos y cambios en una persona. Una persona no entiende lo que lee, pero l trata de
entender, conducido por su naturaleza, a pesar de que desde el punto de vista de la Cabal no
es necesario en absoluto. l puede leer con la intencin correcta o una que no es tan correcta.
En cualquier caso, el libro trabaja en l, influyndolo para que avance. l no puede evitar sentir
los cambios interiores. Slo debe seguir volviendo a este libro tan a menudo como sea posible,
leerlo cada vez que pueda, y permanecer conectado con l de alguna manera. Luego l ver
que este libro est construido de tal manera que crea para l una imagen de la realidad
paralela a su realidad actual, y comienza a cambiar ligeramente entre ellas. En lugar de la
historia superficial l imagina algo ms all de esta realidad. As es como el Zohar trabaja
dentro de una persona, creando nuevas cualidades de percepcin en su interior.
Quines son ustedes, mis amigos?
Pregunta: Quines son esos amigos sobre los que El Zohar escribe todo el tiempo? Cmo
puedo identificarlos dentro de m?
Respuesta: Si identificas a tus amigos como pertenecientes realmente a ti y que estn dentro
de ti, entonces vers que son parte de tu alma. Con su ayuda, ests construyendo tu mundo
espiritual ahora, y revelas al Mesas en l.
Es simple: La imagen actual desaparece, y t sientes slo la estructura interna del alma.
Amigo (Jver) viene de la palabra relacin (Jibr). Si eres capaz de conectarte con alguien
que te parece un extrao, hasta sentirlo en tu interior, l es llamado tu amigo.
Los amigos son los mismos atributos que solas sentir fuera de ti mismo como extraos. T has
trabajado en ellos para agregarlos a ti, y, por supuesto fallaste al hacerlo solo. Entonces,
pediste a la luz que lo haga por ti. Esta te influy y los aadi a ti. Esto cre en ti una actitud tal
hacia los amigos en el mismo camino, como si fueran parte de ti. Entonces, los sientes como tu
asamblea. Un ensamble, un deseo comn, una unin de los deseos individuales, cada uno de
los cuales existan previamente por su cuenta, o al menos eso me pareci en mi orgullo, en mi
egosmo. Me baj del estado de en pie, alcanzando el estado de sentado (Ieshiv). Luego,
sentados juntos, todos pueden conectarse unos con otros como en el verso de la cancin:
Qu maravilloso y agradable es sentarse juntos como hermanos (Hin Matov uManim
Shvet Ajm Gam Ijad). Es por eso que se llama asamblea (Ieshiv), un pequeo estado
(Katnt).
Cuando llegue el Mesas
El Zohar, introduccin, artculo La visin de Rab Jiya, tem 57: En ese momento, el
Mesas viene al seminario de Rab Shimon coronado con coronas altas de las cabezas de
los seminarios. Ahora, sin embargo, despus que todos los miembros de los
seminarios han sido recompensados con el grado de cabezas de los seminarios, el
Mesas fue coronado con la Tor de las cabezas de los seminarios. De ello se deduce
que l es coronado con la mxima corona de las cabezas de los seminarios.
Este pasaje habla de grados espirituales dentro de una persona que descubre su estructura
interna. Su estructura interna es todo su deseo colectivo (deseo de recibir placer), dividido y
organizado por grados espirituales (niveles), capacidades de otorgar.
l tiene la estructura del mundo de Atzilut. Dentro de este diseo exterior, hay estructuras ms
internas de acuerdo a los niveles, desde adentro hacia afuera, de Shoresh (raz), Neshama
(alma), Guf (cuerpo), Levush (vestidura), y Heijal (cmara). Al igual que en el mundo corporal,
hay niveles inanimado, vegetativo, animado y hablante (humano). No hay ninguna diferencia
entre el diseo material y el espiritual. Nuestra forma material es slo una proyeccin de
nuestras propiedades interiores que estn formando una imagen determinada dentro de
nosotros, al igual que vemos en este momento el mundo ante nuestros ojos, cuando, en
realidad, es nuestro reflejo interior.
Al conocer mi estructura espiritual interna, soy testigo de cmo, a travs de las
transformaciones realizadas en m por la Luz, todas mis propiedades se elevan de ser
miembros de los seminarios a cabezas de los seminarios, del Mesas que ha venido de un
cierto nivel al Mesas en un grado espiritual ms exaltado. Repentinamente, veo a Rab
Shimon, el peldao que no haba sido revelado antes dentro de m. Todos estos son los grados
en el alma de una persona, todos los antepasados y sus hijos: Jesed, Gevura, Tiferet, Netzaj,
Jod, Iesod y Maljut. Esto explica cmo una persona aprende el diseo de su alma en detalles

666
ms a fondo, en donde descubre una gran medida de otorgamiento de varias formas. As es
como llamamos el llegar a conocer al Creador.
En cada momento hay un nuevo cielo y una nueva tierra!
Pregunta: Podemos decir que la renovacin es una indicacin del avance de una persona?
Y si l no es renovado, entonces no avanza? Respuesta: Claro que s! Un cielo nuevo es un
nuevo nivel de Bina, otorgamiento, y una nueva tierra es deseo, Maljut. Un nuevo firmamento
es una nueva pantalla. Es as como una persona se evala a s misma. Despus de todo,
nosotros no podemos medir nuestros esfuerzos. Nos evaluamos a nosotros mismos solamente
por la velocidad de la renovacin de las Reshimot (los datos de informacin). Esta escrito que a
cada momento Nukva (Maljut del mundo de Atzilut) se hace virgen nuevamente, lo que significa
un nuevo deseo o Kli. Esto determina la velocidad de su avance. Una nueva Reshimo se revela
a cada instante, un nuevo deseo o Kli (vasija), y uno tiene que comenzar a corregirlo y avanzar.
Un deseo que no puedes dejar
El Zohar, introduccin, artculo La visin de Rab Jiya, tem 54: Hay quienes vagan
despus de la Divinidad, se sientan solos, y siempre esperan al Creador para elevar la
Divinidad del polvo. Y aquel que no espera que cada da, mientras l est en este mundo
no tenga cuota aqu.
Pregunta: Cmo es posible esperar la restauracin de la Shejina (Divinidad) del polvo cada
da? Respuesta: Cada da significa cada momento. Esta es la condicin rgida debido a que
el mundo espiritual es perfeccin. En otras palabras, es cuando reina un deseo perfecto dentro
de ti y no puedes dejarlo solo. Ahora, cuando el egosmo reina dentro de ti durante todo el da,
no desafas su poder. Es as como el deseo de otorgamiento reinar en ti da y noche,
haciendo que aspires incansablemente a la redencin.
Por quin soy avergonzado al engaar: por m o por el Creador?
El Zohar, introduccin, artculo La visin de Rab Jiya, tem 52: . Feliz es quien viene
aqu sin vergenza. Tambin vio a Rab Elazar y al resto de los pilares del mundo que
estaban sin vergenza. Pero, Rab Jiya mismo fue avergonzado
Pregunta: Qu es la vergenza en el trabajo espiritual? Y cul es su funcin?
Respuesta: la vergenza verdadera es revelada precisamente en el mundo espiritual. Est
hecha slo para las almas elevadas que llegan a ser iguales al Creador al tener las mismas
cualidades. En nuestro mundo, me da vergenza cuando temo que otros se enteren de mi
egosmo. Temo que ser perjudicado, menospreciado o rechazado. Por otra parte, la
vergenza espiritual es temor de haber hecho todo lo posible por darle placer al Creador. Temo
que no he utilizado plenamente todas las oportunidades que se me dieron. El Creador me da
placeres y fuerzas para superarlos, y l arregla todas las condiciones para m. Cre 100% de
Luz reflejada en respuesta? Perd algo? Estaba yo de alguna manera dbil? En nuestro
mundo, vergenza puede ser una sensacin horrible si una persona est lo suficientemente
desarrollada. Pero en la espiritualidad es simplemente la verdad, de la cual es imposible
escapar, de la cual no puedes ocultarte o encubrirte. Normalmente nos justificamos,
escondindonos detrs de excusas, Todo el mundo roba y por eso yo tambin. A veces, de
alguna manera podemos suavizar una situacin sobre el terreno, y con el tiempo se nos olvida
el extremo inicial del evento. En este sentido, nuestro mundo es muy fcil en comparacin con
el mundo espiritual, donde la vergenza es el juicio de la verdad.
Cuando la Luz golpea para entrar
El Zohar, introduccin, articulo La Visin de Rabbi Jiya, tem 56: En ese momento,
l patea 390 firmamentos, y todos se encuentran sorprendidos y asustados de l
Esta es una insinuacin en el Masaj llamada firmamento No son 390 sino 400, con
diez faltantes, Maljut de Maljut. Es por esto que l las llama el firmamento, 390
firmamentos.
La vasija del alma est caracterizada por el tamao del deseo. Este tamao es llamado Aviut.
Si realizamos la Primera Restriccin de este (Tzimtzum Alef), entonces la Luz Directa (Ohr
Yashar) llega a nosotros y la rechazamos, elevando la Luz Reflejada (Ohr Jozer). La Luz
Directa es equivalente al deseo porque nuestro deseo revela el grado de la Luz o placer que le
corresponde. Por tanto, en realidad la Luz no tiene que llegar. Ahora, cuando no he realizado
an una restriccin, no siento que yo me encuentre en la Luz, el Creador. Pero, llevando a cabo
la condicin de la Primera Restriccin, yo sentir inmediatamente que me encuentro en la Luz.

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Esta es la Luz Directa que llega a m. Me empuja, golpeando para entrar al interior, y lo
primero que hago es rechazarla, elevando la Luz Reflejada, La Luz Reflejada indica la rigidez
de la pantalla (Kashiut), mientras que la Luz Directa indica su Aviut. Estamos hablando sobre la
pantalla porque es el vnculo conector entre el alma y el Creador, y se encuentra en el medio
de los dos.
El deseo mismo es Maljut, dividido en cuatro partes, cada una contiene diez Sefirot, y cada una
tambin consiste de diez. En total existen 400, no podemos corregir las partes inferiores, Maljut
de Maljut, el corazn de piedra. Sus diez Sefirot estn excluidas de la contabilizacin general
y por tanto hay 390 Sefirot restantes o pantallas que el Zohar llama firmamentos. De aqu
vemos que con el fin de mantenernos en el hilo conductor, tenemos que traducir el lenguaje del
Zohar, que sigue siendo incomprensible para nosotros, al lenguaje de trminos cabalsticos.
La base de todas las correcciones
Introduccin al Libro del Zohar, artculo Las cartas de Rab Amnon Saba, tem 37: La
letra Bet entr. Ella dijo a l, O Seor del mundo, es bueno para ti crear el mundo
conmigo, porque en m T eres bendito arriba y abajo, ya que Bet es Beraja (bendicin).
El Creador dijo a ella, en realidad crear el mundo contigo, y sers el principio con el
cual crear el mundo.
Pregunta: Porque fue creado el mundo especficamente con la letra Bet?
Respuesta: Esto es porque la letra Bet simboliza bendicin (Braja), la Luz de Jasadim
(Misericordia). Es sin defectos. Aparte de ello, no hay otra ley, ni otra cualidad, con la cual la
creacin pueda ser comenzada. De qu otra manera puede uno establecer la diferencia entre
los deseos que sirven al Creador y los que no? Cmo son llevadas a cabo las correcciones si
no es por medio de la Luz de Jasadim ya que esta separa inmediatamente aquellos que se
esfuerzan por otorgar de aquellos que se esfuerzan por recibir? Entonces, es claro para ti cmo
proceder en lo sucesivo. Ningn otro anlisis es ms claro y ms simple, un anlisis que se
apoya en la base de una construccin mayor. Sin Jasadim, sin aspiracin por el Creador, no
seremos capaces de construir nada con la Luz de Jojma (Sabidura). Por otro lado, esta
cualidad es ilimitada. La Luz de Jasadim, sin diferenciacin, penetra todos los mundos desde el
Infinito hasta el fin del mundo de Assiya. No hay restriccin en esta. No hay restricciones para
el otorgamiento.
Pregunta: Entonces, por qu no sentimos la bendicin en el mundo? Respuesta: No
estamos hablando de nuestro mundo en absoluto, sino de la realidad espiritual. Al desear llegar
a ello, debo abastecerme de la cualidad de misericordia (Jesed). Es esa precisa bendicin,
gracias a la cual construyo mi mundo. El mundo material es slo un trazado imaginario en
nuestra percepcin evocado por la inconsciencia espiritual. En el estado inconsciente, el
cerebro crea una percepcin ilusoria de la vida. As es nuestra existencia. Con el fin de
despertar, tenemos que armarnos con la fuerza de Jasadim, la cualidad de la letra Bet, la
bendicin. Esta fuerza slo puede venir de Arriba. No tenemos control sobre ella; no est
incorporada en nosotros. Sin embargo, si ejercemos mucho esfuerzo para obtenerla, recibimos
lo que deseamos.
Las leyes de hierro de la gramtica espiritual
Pregunta: Estn las formas de las letras en hebreo conectadas a las cualidades que
simbolizan? Respuesta: Claro que lo estn. Esas letras fueron descubiertas por Adam
HaRishon (el Primer Hombre) despus que entr al mundo espiritual. Por eso, desde ese
tiempo en adelante, las obras cabalsticas son escritas usando esas letras, ya sea en hebreo o
arameo (las letras son las mismas). El idioma es elegido de acuerdo a las formas de expresin
de las acciones del Creador: si una accin de la Luz es expresada, es escrita en hebreo,
mientras que si se expresa una accin del Kli (vasija), es escrita en arameo. Las formas de las
letras, su orden, y gramtica permanecen sin cambio ya que estn definidas por las dos Luces
de Jasadim (Misericordia) y Jojma (Sabidura), o las dos fuerzas, dos deseos: recepcin y
otorgamiento. La pantalla entre estas construye todas las formas de las letras. Aqu, las reglas
de hierro son leyes absolutas de los diez Sefirot trabajando. Maljut y Bina se conectan una con
otra para llegar a Keter, y su interaccin da nacimiento a 22 formas de conexin. Estn
estipuladas por el Aviut (espesor), las tres lneas, las cualidades de las primeras nueve Sefirot
a las cuales Maljut quiere ser similar. Entonces, con la ayuda de varias combinaciones de esas
formas, Maljut encuentra una expresin de s misma y se asimila a Keter completamente. La
Tor, de la primera letra hasta la ltima, nos describe la Luz, pero en la perspectiva de las

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vasijas. Si te sometes a todas esas formas con tu deseo, con tu pantalla, con tus esfuerzos,
entonces te corregirs completamente.
Enamrate del ganador
Introduccin al Libro del Zohar, articulo Las Cartas del Rabbi Amnon Saba, tem 34:
Explicacin: Zayin [ ]es Yod [ ]sobre Vav [ ]como est escrito, Una mujer virtuosa
es la corona de su marido. Esto es as porque ella se mezcla con el mundo masculino,
que es Vav y luego se convierte en una corona sobre su cabeza.
Cada letra es una coleccin de numerosas cualidades y estados que una persona
gradualmente pasa hasta que l manifiesta las letras y estas empiezan a trabajar con l. Zayin [
], la sptima letra del alfabeto, es una corona en la cabeza de un justo, una mujer virtuosa
es Yod [ ]sobre Vav []. Imagnate a ti mismo en el lugar de una hija de un rey, que observa a
dos hroes peleando por el derecho de convertirse en su marido. Cmo se siente ella al
mirarlos? Ahora, en esencia, su destino se est decidiendo. Alguien muestra algn inters en
saber a quin ama ella y si ella ama a alguno de ellos en primer lugar? No. El ganador ser su
marido por el resto de su vida, eso es todo.
Cmo se siente una persona con cualidades no corregidas en una situacin tal? Cul es su
actitud hacia lo que est pasando? Mientras este ah, el debe corregirse a tal grado que, al
final, el podr enamorarse del ganador al 100 por ciento. Entonces, Cmo puede esto ser
alcanzado? Cmo puede uno enamorarse del elegido slo porque l ha ganado? Para esto,
uno debe ascender a la fe por encima de la razn, por encima de las sensaciones egostas, y
enamorarse de todo corazn del que est ms cerca del Creador. Esto es lo que Maljut debe
alcanzar. En otras palabras, es as como una persona debe corregirse con el fin de estar de
acuerdo con el resultado de la pelea. Posiblemente, este ejemplo nos ayude a imaginar y sentir
como nos corregimos en la cualidad de la letra Zayin. Una persona tiene que elevarse por
encima de sus sentimientos personales a tal grado que el amor por el ganador se vuelva
absoluto.
Por un lado, la hija del rey no escoge a su marido, pero, por el otro lado, el se convertir en su
amado esposo por el resto de su vida.
Bina es un pas libre
Introduccin al Libro del Zohar, artculo Jojma (sabidura), sobre la que se sostiene el
mundo, tem 40: Aquel que no es mencionado, aquel oculto que no es conocido, AA. Ya
que la palabra Barah (cre) est en Bereshit (la primera palabra en la Tor) mismo,
quin es el que la cre? l dice acerca de ello que es aquel oculto que no es conocido,
Jojma Stimaa de AA, ya que llev fuera a Bina de su Rosh y la hizo VAK, creando esos
seis grandes bordes, implcitos en Bereshit.
Bina est relacionada con la cabeza (Rosh) del Partzuf. Aparte representa Jafetz Jesed, que
literalmente significa uno que desea misericordia, es decir, nunca siente ningn tipo de
carencia. La misericordia est siempre en abundancia, y si la quieres, por favor recbela. No
hay lmite para ello; nadie te coloca ninguna restriccin o condicin.
Por esto Bina es considerada pas libre, libre deseo. Puede estar presente en cualquier lugar
sin excepcin y puede incluso proveer a Maljut, el deseo egosta, con sus propias propiedades.
En ese caso, la voluntad de recibir egosta comienza a otorgar y adems se mueve al rango de
Jafetz Jesed. Por lo tanto, Bina puede servir como medio para la correccin de Maljut, la
transformacin de las almas. Las almas por s mismas no pueden ascender a esta, al Rosh del
Partzuf. Al no desear nada para s misma, Bina permanece ah en perfeccin. Sin embargo, sin
ningn dao para s, ella puede habitar fuera del Rosh, en el lugar de residencia de los
Partzufim inferiores, y proveerles su perfeccin. Donde son miserables, donde sufren y son
incapaces de llenarse debido a la falta de correcciones, donde la Luz no puede aparecer hasta
que las condiciones de la Primera Restriccin (Tzimtzum Alef) se cumplen, ah, Bina les provee
la Luz de Jasadim (Misericordia), demostrndoles cun bueno es estar en la propiedad de
Jesed. Y en realidad, Bina no tiene ni restricciones, ni problemas; no se aleja de la perfeccin ni
siquiera en el peldao ms bajo. Por esto el padre (Jojma) que no puede aparecer en ningn
lugar trae fuera a la madre (Bina) para que pueda estar donde sus hijos estn sufriendo, y, en
primer lugar, proveerles con la correccin mediante la misericordia (Jasadim). Entonces, ellos
adquieren la perfeccin del otorgamiento; no son ms coaccionados o esclavizados por su
deseo de placer. As, comienzan a considerar no slo otorgamiento con el fin de otorgar, sino
incluso recibir con el fin de otorgar. Despus de todo, poseen el deseo de recibir la Luz de
Jojma, y ahora, al haberse respaldado con la propiedad de Bina, pueden despertar su deseo.

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Pero pueden despertarlo slo al grado de su habilidad de subordinarlo al gobierno de Bina. De
esta manera, Maljut gradualmente es incluida en Bina. En otras palabras, el deseo de recibir
del alma es incluido en el deseo de otorgar de Bina, que las almas han adquirido. En ese caso,
reciben iluminacin de Jojma de abajo hacia arriba, al darle amparo bajo la pantalla en el
otorgamiento. De tal manera, las almas continan corrigindose hasta la correccin final (Gmar
Tikun). Est dicho: Bereshit, Barah Shit, es decir (l) cre los seis grandes bordes, VAK de
iluminacin de Jojma. Esas son, en realidad, grandes correcciones en el camino a la meta.
La misin de rescate
Pregunta: Qu siente el superior cuando se disminuye por el bien del inferior? Sufre al
hacerlo? Respuesta: No, no sufre. Por el contrario, est dispuesto a descender para asistir al
inferior. El superior absorbe los dolores del inferior y ese es su descenso.
En nuestro mundo, subo al elevador y hago un viaje al primer piso. Pero en la espiritualidad,
recibo una mente totalmente diferente y otra percepcin que es adecuada para el piso inferior.
Esto es lo que llamamos, cambio de lugar, cambio de suerte.
Cualquier movimiento espiritual implica cambiar de forma: el cambio de pantalla (Masaj) y el
cambio de deseo. Por lo tanto, al descender al inferior, el superior se convierte en similar a
este. El superior se viste en el inferior y luce como tal, y slo internamente conserva su
verdadero estado espiritual, un peldao al que puede ascender.
Reducirse en la espiritualidad es un gran reto. Uno tiene que ser muy fuerte para hacer esto ya
que te corrompes al aceptar una falta, un gran deseo que atrae las Klipot (cscaras impuras).
Es justificado slo por el hecho de que lo haces para salvar al inferior. La meta santifica tus
acciones y te da fuerza. Slo habindote preparado y reunido la fuerza, eres apto para asumir
tu misin. Entonces, desciendes y estableces una conexin con el inferior quien est corrupto y
mancillado por el egosmo. As que te sumerges en esta suciedad y corrupcin, que te agobian
con una gran porcin de oscuridad y fuerzas de impureza. Lo haces solamente para ayudar al
inferior.
Ahora, ambos estn corruptos, pero t, aparte de las faltas externas, posees un almacn
interno de fuerza. Internamente, ests corregido; por lo tanto, al conectarte con el inferior,
puedes elevarte no slo a ti mismo, sino al otro tambin. Imagina que te reduces al nivel de un
drogadicto a quien quieres salvar. T, tambin, comienzas a usar drogas, a juntarte con l, y a
vivir a travs de l. Ahora, ambos sufren de adiccin. Y entonces, activas tus fuerzas,
comienzas a transformarlo, sacando a ambos del pantano. l ya est vinculado a tu deseo, y
ahora lo elevas a tu nivel, donde reparas esa parte de ti que tambin se volvi suya as como l
es una parte de ti mismo. Esta es una doble correccin que requiere una pantalla doble.
Adems, su corrupcin es mucho ms severa que la tuya. Entonces, resulta que el
otorgamiento, diseminacin y correccin de los inferiores son mucho ms difciles que la
correccin de uno. Sin embargo, al hacerlo, recibes una oportunidad de atraer la Luz a travs
del inferior, lo que significa engendrarlo, manifestar una nueva percepcin en l. Puede ser
consumado slo si atraes del Infinito la nueva Luz que llena todos los mundos espirituales. Esta
nueva dosis usada para ayudar al inferior es lo que deleita al Infinito, al Creador. Gracias a
este acto, te fusionas con l.
Elije la esencia, no la forma
Pregunta: Vale la pena leer textos cabalsticos en hebreo aunque no los entienda?
Respuesta: Aqu, por encima de todo, es importante como una persona es inspirada por la
idea completa. As es que ella debe leer el libro en el lenguaje que ella entienda. La persona
debe estar con nosotros emocionalmente, no gramaticalmente. Las formas geomtricas de las
letras escritas solo existen en nuestro mundo. En un nivel espiritual un poco ms elevado, no
hay ms geometra, sino atributos que no tienen nada que ver con las formas que hemos
observado hasta ahora. Aqu el esbozo de las letras aparece en la sensacin. Es por eso que si
una persona no sabe hebreo, debe escuchar la leccin en el idioma en el que ella pueda sentir
la esencia, la idea. En general, estas letras no pertenecen al idioma hebreo. Ellas simbolizan
dos fuerzas, Jasadim (Misericordia) y Jojma (Sabidura), recepcin y otorgamiento,
conectndose entre ellas de una manera u otra. Una letra en hebreo (Ot, )es tambin un
smbolo. Lo que nosotros vemos no son las letras en hebreo, sino figuras geomtricas que
representan diferentes interacciones, combinaciones de las dos propiedades.
El tpico clave: la disposicin para cambiar

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El Zohar, introduccin, artculo La cerradura y la llave, tem 44: Dentro de esas puertas
hay una tranca y un lugar angosto, en el cual insertar la llave.
En primer lugar tenemos que encontrar la llave y la cerradura. Qu son? Dnde estn? Y
cmo podemos hacer que coincidan uno con el otro? Insertar la llave en la cerradura significa
establecer una conexin entre opuestos por alcanzar la equivalencia de forma. Y finalmente,
cmo podemos abrir la cerradura? Cmo girar la llave en ella? Debemos girarnos a
nosotros mismos en el superior para llegar a ser semejantes a l? O esto no es ninguno de
nuestros propios actos, sino slo el Suyo? Debemos evocarlos o iniciarlos? Estas son las
preguntas que una persona discierne todo el tiempo. La llave representa un mecanismo de
proteccin que nos adapta al sistema del mundo de Atzilut, a Arij Anpin. l se divide en dos
partes: superior e inferior. La parte superior est oculta, mientras que la parte inferior se vuelve
revelada para los inferiores. No tenemos una conexin directa con l y por lo tanto nos
volvemos a Bina, que vino del exterior, convirtindose en un conductor del gobierno superior. El
Zohar tiene mucho que decir acerca de esto porque tenemos que despertar las Luces sobre
nosotros para que proyecte dentro de nosotros el mecanismo que corresponde a la parte
inferior de Arij Anpin. Nuestra tarea es dar al superior una oportunidad, una y otra vez, para que
trabaje en nosotros y nos de las formas que son cada vez ms perfectas. Al final debemos
asumir las leyes del sistema que est conectado con nosotros, disminuirnos ante ella, y ser
semejantes a ella.
Una huella del sistema Superior
El Zohar, introduccin, captulo la cerradura y la llave, tem 42: Ese grabado que fue
tallado en Bina fue tallado y oculto en ella, como uno que oculta todo tras una llave, y la
totalidad de esa sola llave est oculta en un palacio. E incluso cuando todo est oculto
en ese palacio, esa llave es lo ms importante porque esa llave cierra y abre.
Es una gran cuestin y un gran misterio: Cmo est organizado el sistema espiritual para
corregir el deseo egosta, el cual es opuesto al Creador en todas las maneras?
Dos fuerzas absolutamente opuestas, Bina y Maljut, se unieron bajo la influencia de un tercer
factor, la intencin. As, ellas construyen un sistema que realmente es capaz de facilitar la
correccin con la ayuda de las fuerzas de recepcin y otorgamiento, produciendo una intencin
en los inferiores. Este mecanismo est en las tres Sefirot Superiores del Mundo de Atzilut,
mientras que las siete Sefirot inferiores son operadas mediante la cerradura y la llave. El
sistema est listo para ser usado: si lo activamos, nos influir. No sentimos cmo sus Luces
nos influyen, pero mientras tanto descienden, organizadas ya en la combinacin correcta. Son
las que cambian nuestros deseos para que lleguen a la equivalencia con la intencin. El Libro
del Zohar explica el secreto del Sistema Superior que conecta las fuerzas del Creador y la
creacin para hacernos similares a l. No sabemos cmo tiene lugar el proceso de cambio en
nosotros y por tanto estudiamos su mecanismo como una cualidad milagrosa (Sgula).
Llegamos a entender ms y ms que no entendemos nada. Nos desilusionamos cada vez ms
de nuestras propias fuerzas y al no ver una salida, ponemos nuestras esperanzas en el
Sistema Superior, y entonces, por el contrario, nos regocijamos con esta dependencia.
Finalmente, de manera gradual comenzamos a ser incluidos en el sistema. Estamos listos para
que este haga todos los cambios necesarios en nosotros para cambiarnos de manera que le
correspondamos. Si una persona expresa una disposicin para hacer esto, el sistema
comienza a influirlo.
De esta manera, la primera accin desde nuestro lado es inclinar nuestras cabezas. Entonces
el Sistema Superior literalmente talla su forma en una persona y l se vuelve similar al
Superior.
Aspirando a futuros estados
Los cabalistas escriben acerca de los diversos estados de las almas, los cuales son
estados por los que en realidad ellos han pasado. Lo que importa es el alcance con el que
nosotros queremos imaginar estos estados e identificarnos a nosotros mismos en ellos. Todos
ellos son indicativos de cmo dar placer de vuelta al Creador, y por virtud de esta aspiracin
revelamos la misma accin conforme a Su fin. As es como entramos en unidad con el Creador:
l le da a una persona y una persona le da a l. Estos son los estados sobre los cuales los
cabalistas nos hablan. Cunto ms aspiremos a ellos, ms la fuerza o Luz a partir de ah nos
influye, llevndonos ms cerca a los estados de unidad y conducindonos a ellos. Esto
contina a lo largo de todo el camino. No slo sucede ahora, cuando estamos casi listos para
realmente entrar en estos estados de interconexin, sino tambin ms adelante, cundo

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sintamos mejor las acciones espirituales. De una forma o de otra, solo nuestra inspiracin, slo
la elevacin de la plegaria (MAN), un rezo por estados ms altos de mutuo otorgamiento y
revelacin de amor, nos ayudar a ascender a nuevos estados cada vez. Este es el paso que
el alma debe seguir hasta el final de la correccin. Slo este tipo de trabajo nos permitir
avanzar.
Con una esquirla en tu dedo cmo lees El Zohar?
Leer El Zohar es un tipo de lectura muy especial. Somos el deseo de recibir placer. El
Creador cultiva este deseo en nosotros y nos gua hacia el grupo. Estamos hablando acerca de
personas de quienes, de acuerdo a su evolucin interna, se espera ahora que comiencen a
develar la espiritualidad. Del grupo, recibo un deseo adicional llamado aspiracin el cual
obtengo gracias a mi trabajo en el grupo mientras hago esfuerzos para unirme con los amigos.
A pesar de mi renuencia a volverme uno con ellos, trabajo en ello al emplear todos los medios
posibles para recibir de ellos un despertar.
De tal manera, recibo del grupo lo siguiente: 1) un despertar adicional o el anhelo por la
espiritualidad; 2) revelacin del mal, mi naturaleza egosta, y renuencia a unirme con otros; y 3)
el valor de la meta de llegar a ser idntico al Creador, logrando el otorgamiento. Sabiendo
todas esas condiciones, asumo leer El Libro de El Zohar. Ahora, mientras leo El Zohar con el
deseo de alcanzar el otorgamiento, con la conciencia de mi existencia dentro del deseo de
recibir placer, empleando un deseo adicional que obtuve del grupo, exijo la transformacin. Sin
embargo, Qu significa exigir la transformacin? Si ya resido en esos deseos y las fuerzas
ya estn trabajando en m, seguro ser transformado ya que El Zohar, per se, es la Luz. Qu
significa yo traigo la Luz, atrayndola? Mi actitud hacia los estudios debe ser tal que justo
ahora, mientras leo El Zohar, doy pequeos golpes en la fuerza de la Luz para que pueda
afectarme, transformarme y corregirme. En s, la Luz no hace nada. El deseo crece y cambia
debido a la Luz constante que permanece en reposo absoluto. Por lo tanto cuando exijo
transformacin de la Luz, no la pido realmente de la Luz. Pido que mi deseo cambie y se vuelva
ms poderoso al exigir la Luz. Mientras leemos El Zohar, debemos pensar de la manera
mencionada. Como resultado, nos daremos cuenta que todo depende de nosotros, y estamos
atravesados ante la fuerza inamovible que nos asiste y reforma para lo mejor. Por lo tanto,
comienzo a leer El Zohar con todas mis exigencias por la correccin, un deseo egosta mayor
que se opone a la Luz, el deseo de ser reformado e igualarme con la Luz, al menos en algo.
Debo sentir esta exigencia central para ser reformado en mi deseo de recibir como una espina
que contina molestndome. Este debe ser mi enfoque al leer El Zohar. Tengo que sentir esta
espina. Despus de todo, si tengo una esquirla en mi dedo, entonces, no importa cunto lo
intente, no ser capaz de enfocarme en el estudio, leer, y escuchar, porque un dolor poderoso
y punzante me distrae. Debemos sentir este dolor punzante dentro de nosotros durante la
lectura de El Zohar de tal manera que no se vaya. En el momento en que dejo de sentirlo, no
estoy estudiando la Tor, sino una ciencia agradable, como est escrito: cree que las naciones
poseen sabidura. Las naciones son aquellos que no desean cambiar. Si una persona desea
cambiar, significa que est estudiando la Tor ya que la Luz contenida en esta nos reforma y
regresa a la fuente, el Creador. Ah es donde est la diferencia. Justamente la misma persona
puede ser las naciones en un momento e Israel (aspirar al Creador) en el siguiente. En tanto
que como no desee cambiar, es considerado como las naciones del mundo. Entonces l est
estudiando un agradable conocimiento. En el momento en que desea cambiar y llegar a ser
similar al Creador, l est estudiando la Tor, es decir, exigiendo la Luz que Reforma.
La letra por medio de la cual el mundo fue creado
Introduccin del Libro del Zohar, artculo Las Cartas de Rab Amnon Saba, tem 26:
l le dijo a ella, Tzadi, t eres Tzadi, y t eres Tzadik, pero debes estar oculta. No debes
ser tan divulgada como para comenzar la creacin del mundo contigo, para no dar
justificacin al mundo.
Pregunta: Si las letras de mi nombre apuntan hacia una Klipa (cscara), tengo que
cambiarlo? Respuesta: No estamos hablando sobre el nombre de alguien aqu, sino sobre los
nombres de las acciones espirituales, Partzufim. Letras son las propiedades despertadas en
las vasijas por la Luz. No discutimos la propia Luz en s misma, esta es inalcanzable a nuestra
percepcin. Nosotros percibimos slo las reacciones del Kli (vasija) la cual, de conformidad con
la Luz, entra en un cierto estado. En todos los grados el deseo de disfrutar encuentra aspectos
positivos en 22 estados de Maljut o, en otras palabras, en 22 letras. Y de hecho es as: No
hay nada superfluo en la creacin. Incluso una parte de la Klipa, la fuerza de impureza, puede

672
presumir de ser digna de convertirse en la base de la creacin del mundo si la chispa de Luz se
posa sobre ella.
El Libro del Zohar nos explica que ni un solo estado de Maljut es perfecto, salvo el creado por
la letra Bet. Sin embargo, incluso Bet no es perfecta en s misma, sino slo gracias a su
dependencia de Bina. Esta es la razn por la que letra Bet, en particular, es digna de la
creacin del mundo por ella. Por otro lado, el resto de las letras no slo estn incluidas dentro
de Bina, ellas tambin estn conectadas a Maljut, que les impide convertirse en la base para la
correccin del mundo. En todas las dems formas de conexin al lado de Bet, hay una
deficiencia que necesariamente dificultar el camino.
Por lo tanto, cada letra es un smbolo del grado de similitud de Maljut con Bina. Las palabras
puestas juntas a partir de letras son los actos de las Luces, las correcciones concretas. No hay
conexin con los nombres dados por los padres a sus hijos en nuestro mundo. T puedes
cambiar o agregar un nombre, este no har ningn cambio en la espiritualidad. Si furamos
capaces de influir en el mundo con tales trucos, lo habramos arruinado desde hace mucho
tiempo. Las esperanzas de cambiar la realidad, al reorganizar simplemente las letras del
nombre de uno son intiles. La realidad cambiar slo cuando cambiemos nosotros mismos,
acercarnos a la Luz en nuestras propiedades. Cuando te cambias a ti mismo, cambias el
mundo. Despus de todo, slo nuestros Kelim estn cambiando. Nos ha sido dicho: Cambio
de lugar, cambio de suerte. Lugar es el deseo. Cambia tu deseo y realmente experimentars
transformaciones.
Conoce lo que realmente quieres
Antes de empezar a estudiar, a comprometerme con la Tor, la clave es que sepa qu y
por qu estoy estudiando y qu es lo que conseguir de esto. La Tor es el nico medio
que pude ayudarnos a alcanzar la meta. Probablemente existen mltiples condiciones para
aquello, pero todas estas son necesarias solamente con el fin de formar una correcta conexin
para nosotros con la Tor. La Tor, es la Luz Superior que nos afecta y reforma para que
lleguemos a conocer al Creador, la Fuerza Superior, y apreciarlo como el Dador, como el amor
mismo, el cual se encuentra por encima de nuestra esencia: el deseo de recibir placer. Es por
esto que el libro de rezos se abre con una bendicin especial que la realizamos antes del
estudio: Damos gracias por la oportunidad de estudiar la Tor. Una persona siente que vale la
pena estudiar la Tor, la cual es designada solamente para la correccin de la inclinacin al
mal. Esto se describe como: Yo cre la inclinacin al mal, y la Tor como su condimento. Si
no fuera por la inclinacin al mal, el Creador no hubiera creado esta Luz especial, el nico
sistema para reformarnos. Y ahora, viendo que el mal interior se revela, una persona
verdaderamente necesita la Tor. Y si este no fuera el caso, una persona no estudiara la Tora
ya que no est conectada con el sistema que le ensea acerca de los cambios internos.
Necesito llegar a estar consciente de mi mal y desear deshacerme de l; necesito entender que
no existe otra forma fuera de esta y solamente la Luz Superior me reformar. Entonces,
regresar al Creador en la manera correcta. El camino puede ser largo. La mayora no tienen ni
un indicio de este, mientras que otros piensan que practican la Tor aunque realmente no sea
as: para ellos, la Tor no es un instrumento de correccin y ascenso hacia el Creador En
primer lugar, una persona tiene que descubrir cul es la parte interna de l que necesita ser
corregida. Yo no pienso en lo que conseguir de la Tor, sino, qu es lo que tiene que
reformarse en m. Despus de todo, la Tor es un condimento que oculta la Luz que Reforma.
Entonces, Qu est corrupto en m? Qu requiere correccin? Debo visualizar ambas
formas, la corrupta y la corregida, tan claro como sea posible y esperar la liberacin, la fuerza
que me ayudar a pasar del primer al segundo grado espiritual. Habiendo construido este claro
cristal, un sistema preciso, yo anticipo y pido asistencia desde Arriba para que todo aquello
llegue a realizarse. Si la inclinacin al mal es el mal para m en realidad, si entiendo que es a la
correccin a la cual estoy determinado a ir, entonces atraigo la fuerza de la Tor, la Luz que
desciende y me reforma. Y es ah cuando realmente hago un compromiso con la Tor.
El nacimiento de Jos
Introduccin de El Libro del Zohar, artculo Retoos de flores, tem 5: Los retoos de
flores son los patriarcas, que entraron en el pensamiento y entraron en el mundo
prximo, Bina, y fueron escondidos all. De ah, salieron en ocultamiento y fueron
escondidos en los verdaderos profetas. Jos naci y se escondieron en l. Jos entr en
la tierra santa y los erigi all, y luego aparecieron en la tierra y fueron revelados all.

673
Nuestra conexin completa con el mundo espiritual pasa a travs del Partzuf de Nukva del
mundo de Atzilut. Las almas rotas elevan su MAN, la peticin por correccin, hacia ella. Una
persona con un punto en el corazn aspira hacia el mundo espiritual, y la espiritualidad es
otorgamiento y unidad. Debido a esto, l se esfuerza para unirse con otros, y a l se le da la
oportunidad de hacer esto en el grupo. Cuando una persona lleva a cabo la condicin de
ascenso y crea un Kli (vasija), l se conecta con Maljut de Atzilut. Ella plantea la apelacin
comn de los amigos a Zeir Anpin, y l les da la Luz que Reforma. Entonces, las almas que
desean volverse una ascienden los grados de la unidad. En primer lugar, se elevan al estado
de la concepcin (Ibur). Aqu, se unen al anularse a s mismos uno ante el otro. Cada uno baja
su cabeza ante el entorno y se vuelve como un feto en el vientre de su madre. Entonces, ellos
alcanzan el grado de amamantamiento (Yenika, succionar el sustento), donde su unidad se
vuelve ms fuerte. Ahora, se vuelven capaces de trabajar con su deseo de recibir placer, y se
elevan sobre ella. Entonces, las almas pasan a un estado de crecimiento (Gadlut, adultez). El
grado de su unidad los habilita para conectarse con Zeir Anpin, y este grado se llama Yesod de
Gadlut o Jos. Esto nos ayuda a entender la historia descrita en la Tor de cmo Jos fue
vendido como esclavo por sus hermanos. Estos eventos descifran nuestra lucha por la unidad,
para que podamos alcanzar la garanta mutua al grado en el que es suficiente para revelar al
Creador entre nosotros.
El escultor de mi alma
Pregunta: Me parece que con el fin de conectarme con el texto del Zohar, el cual est escrito
en un lenguaje desconocido, necesito un milagro, pero en nuestro mundo es difcil creer en
milagros. Respuesta: No s lo que significa conectase con el texto. Oigo una historia en un
lenguaje extranjero. Se me dijo que se trata de m, de todo lo que est destinado a pasarme a
m hoy y en el futuro. De todos modos, estoy muy ansioso por aprender porque es muy
importante para m! El Zohar es un cdigo secreto que tengo que descifrar y revelar por m
mismo. Qu puedo hacer?
Los cabalistas nos ensean: Si haces un esfuerzo tan grande como te es posible, desendolo,
buscando el enfoque correcto, entonces lo revelars. Eres capaz de revelarlo, pero todo
depende de la cantidad de esfuerzo que apliques. Tenemos que estudiar mucho, aprender a
sentir y abandonar algunas de nuestras propiedades internas con el fin de comprender mejor
este texto porque describe un entendimiento y enfoque de la vida que es completamente
opuesto a nosotros. Tienes que vestirte en estas ideas, identificarte con sus personajes, llegar
a conocerlos y amarlos, incluso si no te gustan o no los entiendes todava. Debes modificarte
mucho a ti mismo si se quieres entender esta historia. De hecho, t te cambias de acuerdo con
la historia. De todo lo que habla se vuelve ms o menos cercano y claro para ti, empiezas a
sentirlo y a aceptarlo que en la medida en que te vuelves una parte de ella y te lo revelas a ti
mismo.
Esto ocurre como resultado de muchas acciones a travs de las cuales intentas imitar el mundo
del Zohar. De qu se trata todo esto? Quiero entenderlo y sentirlo, vivir en este mundo, as
que cmo puedo cambiar yo mismo para comenzar a ver por lo menos un poco de lo que El
Zohar habla? Siempre debo ser consciente de la materia dentro de m que est cambiando
constantemente de acuerdo a la historia. Yo soy el barro que da forma a la historia. Quiero
formarla! As es como me siento cada vez ms cerca a la historia, a pesar de que empiezo a
percibirlo y a sentirlo, en vez de entenderlo, como es dicho: Y Adn conoci a Eva. Mi
enfoque es dejar que la narracin del Libro del Zohar cree formas ms avanzadas dentro de m
hasta que adquieran la forma real. De hecho, la historia en s misma implica la revelacin. As
es como debemos trabajar con el texto, este es el enfoque correcto que debemos ejercitar para
acercarnos al Libro del Zohar. Quiero que el libro que me cambie, talle mi materia en
cualquier forma que considere necesaria. Estoy totalmente abierto y dispuesto a todo, yo me
encomiendo completamente a l!
Subiendo los escalones de los deseos hacia el Creador
Despus de la Primera Restriccin (Tzimtzum Alef) y de la decisin de la criatura de
recibir slo la Luz a travs de una pantalla anti-egostas, comenzamos a existir en una
naturaleza de la realidad diferente. La simple ley de recepcin de acuerdo con el tamao del
deseo no es la nica ley que opera all, la forma en que estaba en Maljut del Infinito antes de la
restriccin.Despus de la restriccin, se hace imposible recibir cualquier cosa en un deseo
abierto. Esta ley opera por encima de nosotros, y si existe un deseo de recibir placer por debajo
de Maljut del infinito, la Luz no puede brillar en ella porque tiene que ir a travs de esta ley, esta

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condicin que est incrustada en la naturaleza. Adems, no es suficiente hacer una simple
restriccin. La pregunta es qu quieres despus de la restriccin y en adelante? En la medida
en que deseas llegar a ser como el Creador en tu accin, de otorgar igual que l, recibes Luz,
un pequeo placer llamado la Luz de Jasadim (Misericordia) que te llena. Esta Luz de
Jasadim tambin contiene NRNHY, todos los niveles de Bina, hasta que alcanzas un grado en
el que todos sus deseos comienzan a llenarse de la Luz de Jasadim porque tu intencin es ser
Jafetz Jesed: No quiero nada para m! Puedo recibir placer siendo como el Creador, al no
recibir nada. Este es el nivel de los justos. l ve que el Creador no recibe, por lo tanto tampoco
quiere recibir. En otras palabras, l est buscando Su accin, no la intencin. El Creador no
recibe, y yo slo quiero tener la fuerza para dejar de desear el llenado.
Y entonces la Luz viene a m y me da una habilidad que me habilita para no recibir, sin importar
cunto se me est dando. Pero en el momento siguiente, desde Arriba se me da un deseo an
ms grande de recibir placer. La Luz desarrolla este deseo en m y yo desear recibir una vez
ms. Y pido de nuevo: Dame la fuerza para dejar de recibir, y se me da la fuerza. Y entonces
me lleno con placer llamado Jasadim, y estoy contento al ser como el Creador, al no recibir. Y
cada vez, mi deseo de recibir placer vaco es incrementado en m de esta manera, pero en vez
de pedir que se llene, lo supero y pido la fuerza de querer ser como el Creador en vez de
querer ser llenado. Quiero estar contentado con Jasadim, como GAR de Bina. Alcanzar GAR
de Bina significa que he adquirido el deseo de otorgar. Ahora estoy Jafetz Jesed, he
completado el arrepentimiento por temor. Qu significa por temor? Esto significa no recibir
nada para s mismo, y ser como el Creador al no recibir. Esto no me hace absolutamente igual
al Creador, pero nos hace similares de acuerdo a nuestros Kelim (vasijas). l no tiene deseos
de recibir, y yo s, pero los he corregido para que ya no me molesten. He adquirido tal fuerza
que an que tengo un Kli (deseo) infinito de recibir placer, est completamente lleno con la Luz
de Jasadim, y yo no quiero nada, slo esto. Por qu? la grandeza del Creador brilla en m,
quiero ser como l, y disfruto siendo similar a l.
Despus de esto, un nuevo deseo vaco, naturalmente, se me revela. Hasta entonces yo no
entiendo lo que es, al igual que en las cuatro fases de la Luz Directa, cuando despus de no
recibir nada en GAR de la fase Bet (dos), empiezo a entender: El Creador da, l es el dador,
Entonces, cmo puedo dar en mis acciones, como l? Ahora tambin, mientras me desarrollo
de abajo hacia arriba, empiezo a entender que si soy capaz de recibir por el bien de otorgar,
me convertir completamente como l. Esta es mi meta, y los medios son recibir por el bien de
otorgar. Cmo puedo hacer esto? Exijo una fuerza adicional de la Luz as me corregir,
habilitndome para recibir en estos Kelim para que el placer que siento sea completamente por
el bien de otorgar al Anfitrin. Siento este placer, disfruto todos sus sabores, como est escrito:
Prueben y vean que el Creador es bueno. Jalo enorme placer de esto, y nada que sienta me
confunde. Me aseguro de que todos estos placeres pueden ser sentidos solamente con la
condicin de que doy este placer a l. Entonces siento cuanto le he dado a l y cuanto lo
disfruta l. Esto hace crecer an ms mis Kelim porque entiendo a Quin estoy complaciendo.
Ahora me hago como l, e incluso ms grande que l, porque estoy dndole placer a l!
Mis Kelim se expanden an ms all de los lmites del deseo de recibir placer que fue creado
por el Creador en m. As, como cuando tenga conexin con el grupo me convierto en el dueo
de siete billones chispas espirituales en lugar de slo una chispa, ahora me conecto con el
Creador y me convierto en el dueo de un enorme Kli, tan grande como el Creador a quien
otorgo. Percibo Su Kli, donde l recibe placer, como mo porque yo lo lleno. Puedes imaginar
lo qu es esto?! Aqu salimos a otra dimensin. Pero es imposible hablar sobre ello Este es
un proceso gradual de desarrollo, donde cada vez trae comprensin de qu hacer a
continuacin.
Los contornos de las combinaciones espirituales
Pregunta: Qu tan lejos descienden las letras en el proceso de creacin de los mundos?
Respuesta: Descienden a las siete Sefirot inferiores de Bina (ZAT) y se establecen en
YESHSUT. Aqu hay nueve letras, empezando por Alef ( )y terminando con Tet (). Abajo, en
Zeir Anpin, hay nueve letras, desde Yod ( )a Tzadi (). Y en Maljut, hay al final cuatro letras
ms: Kuf (), Resh (), Shin ( )y Tav ().
Este orden se deriva de la Segunda restriccin (Tzimtzum Bet) cuando Maljut asciende
exactamente a ZAT de Bina (siete Sefirot inferiores de Bina), trayendo sus Kelim (deseos,
vasijas) all, su deseo de recibir. Ella no puede elevarse ms alto. En consecuencia, las
propiedades de Bina y Maljut, otorgamiento y recepcin, se mezclan, formando as los

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contornos de las letras. Mezclando las fuerzas de Maljut y Bina entrelazndose y creando
diversas formas de inclusin mutua, sus combinaciones.
Por qu hay slo 22 formas y no ms? De acuerdo con las leyes de la Segunda restriccin, no
empleamos a Maljut en s, sino slo su relacin con Bina. En Bina y Zeir Anpin, hay diez
Sefirot, donde est prohibido usar la Sefir Maljut. As pues, en definitiva, ellas tienen 18 Sefirot
laborables. Adems, cuatro Sefirot de Maljut vestidas en Zeir Anpin, cuyo total son 22.
Adems, hay cinco formas, MaNTzePaCh, pertenecientes a Parsa, son formas diferentes de
ciertas letras al terminar la palabra. Todo el proceso de formacin de las letras tiene lugar en el
mundo de Atzilut, donde son llamadas a realizar el otorgamiento al mundo de BYA (Beria,
Yetzir, Assiya) y las almas rotas.
Tal como en la pantalla de un oscilgrafo
El esquema de todas las letras est determinado con precisin. Cada detalle de las letras
es un smbolo geomtrico de una cualidad espiritual determinada, producida por la combinacin
de otorgamiento y recepcin. Es por eso que la escritura hebrea se mantuvo sin cambios a lo
largo de milenios. Todos los otros alfabetos cambiaron con el tiempo, a veces incluso hasta el
punto de no poderse reconocer, mientras que las formas de las letras hebreas son fijadas por la
combinacin de fuerzas espirituales y por eso preservadas durante siglos. Los detalles
horizontales de las letras, esquema que simboliza la influencia de la Luz de Jasadim, mientras
que los verticales simbolizan la influencia de la Luz de Jojma. Jasadim pertenece a la fuerza de
Bina, mientras que Jojma pertenece a la fuerza de Maljut. Esto puede ser comparado con un
oscilgrafo, cuya seal tambin se compone de la interaccin de dos escalas. De hecho, todas
las imgenes de nuestro mundo estn tambin basadas en la combinacin de dos fuerzas, de
paso hay tambin un desarrollo cronolgico sobreimpuesto en ellos. Esto es causado por la
intrusin de la Klipa, que estira el proceso en el tiempo. Como resultado, una diferencia surge
entre el inicio y la conclusin. En la medida en que corregimos las fuerzas de la impureza, se
unen al todo nico, trayendo ms cerca el estado inicial y final hasta llegar a la unidad total. A
continuacin, la propia nocin del tiempo desaparece.
Yo otorgo: qu ms puede haber?
Pregunta: Qu son las letras en el sentido espiritual?
Respuesta: Las letras son fuerzas, atributos de la influencia superior en Maljut. Maljut, per se,
es la asamblea de todas las almas. Su unidad tiene que absorber todas las 22 letras y cinco de
sus formas finales (MaNTzePaCh), incluyendo sus mltiples formas en la Tor: comenzando
con la primera palabra en el principio (Bereshit) y finalizando con la ltima palabra Israel. La
pregunta es: Cul es la letra bsica, la seal bsica, sobre la recepcin de la cual, una
persona definitivamente alcanzar la correccin? Incluso las propiedades integradas en la
estructura de Bina, que manejan todas las correcciones, e incluso las formas de comunicacin
con el Creador y la conexin con l que se incluyen en Bina, como Samej ( )y Mem (), no
nos garantiza xito. La letra Samej significa la parte superior de Bina. A primera vista, que
podra ser ms exaltado que eso? No quiere nada para s mismo y slo necesita otorgamiento,
quiere solamente ser incluido en el Dador, existe por encima de su deseo, sin importar su
erupcin interior. La letra Mem contiene Samej en ella y, adems, es llenada con los deseos de
los dems para ser capaz de otorgar a ellos. Qu ms puede haber, si yo ya no deseo nada y,
sobre todo, si me ocupo de todos los dems como una madre?
Las propiedades de Samej y Mem cumplen todos los requisitos de otorgamiento: Ella
corresponden al arrepentimiento por temor y el arrepentimiento por amor como corresponde.
Por qu entonces no podemos ser reformados por ellas? Que falta en esta lista? Lo que falta
es la letra Bet ( )que simboliza la bendicin, es decir, la propiedad mgica, una fuerza
especial de lo Alto. Esto nos muestra que nada importa: ni mente ni corazn, ni el tiempo que
inviertes estudiando las cosas, ni, hablando francamente, nada de lo que podamos considerar.
Nada de esto nos lleva al mundo espiritual. Esta es la idea principal del artculo sobre las letras
de la Introduccin de El Libro del Zohar: slo necesitamos una bendicin.
El llanto de Rab Shimon
Pregunta: Est escrito que Rab Shimon llor al escribir El Libro del Zohar, porque tuvo miedo
de revelar el secreto. Ay, si lo digo! y ay si no lo hago Si lo hago, entonces, los
pecadores aprendern a trabajar para su amo. Y si no, entonces los amigos perdern
esta gran ventaja. Cul es el gran secreto oculto en El Libro del Zohar sobre el cual Rab
Shimon llor? Respuesta: El secreto del Libro del Zohar es que, al relacionarlo de la forma

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correcta, es posible jalar Luz Superior de l lo que nos devuelve a la fuente. Esta Luz puede
convertirse en el elixir de vida por nosotros, as como un veneno mortal, dependiendo de
nuestra actitud hacia el Zohar y a la Tor en general. Sin embargo, vemos que no existe
prohibicin de estudiar el Pentateuco o el Talmud a pesar de que tambin fueron escritos por
los cabalistas. Slo El Zohar fue ocultado y prohibido durante muchos aos, y eso es porque
hay una muy poderosa Luz oculta dentro de este libro la cual somos capaces de atraer. Por
supuesto, la Tor contiene tambin la Luz, pero es casi inaccesible por su altura suprema.
La Luz del Zohar est ms cerca de nosotros, pero si una persona est an dentro de su ego,
l querr utilizar esta Luz de forma egosta. Entonces, esta Luz se convertir en un veneno
mortal para l. Si quiero alcanzar el otorgamiento, entonces, esta luz ser el elixir de la vida
para m y me ayudar a alcanzarlo. Sin embargo, si una persona estudia la Tor sin la intencin
de adquirir el otorgamiento, entonces, l se vuelve ms egosta y empieza a considerarse a s
mismo especial, mayor que los dems, y justo. La Tor se convierte en un veneno para l y
aumenta su ego. En lugar de disminuirse a s mismo y sentir que es ms pequeo que los
dems, empieza a sentir lo contrario, orgullo.
Para la mayor parte de todo esto sucedi recientemente, durante el siglo pasado, cuando el
egosmo alcanz un nuevo nivel. Es por eso que los cabalistas teman que la gente comenzar
a estudiar la ciencia de la Cabal egostamente tambin, teniendo orgullo de ella, y convertirla
en un negocio que vende medios mgicos, tales como hilos rojos, agua bendita, y
bendiciones. Esto confunde a la gente y los aleja de la correccin, hacindolos perder muchos
ciclos de vida hasta que finalmente se revele que este enfoque es una estafa y una mentira.
Pero, cunto tiempo y sufrimiento les tomar llegar!
Seleccin competitiva de cualidades espirituales
El Zohar, Captulo Otiot de Rav Hamnuna Saba (Las Cartas de Rav Hamnuna Saba),
tem 31: Este es el juego del Creador con cada una de las veintids letras, al darle a cada
una espacio para mostrar su gobierno de acuerdo a Su deseo hasta que ellas resuelvan
por s mismas su propio deseo, l cul es digno de dirigir el mundo. Por esta razn, fue
dicho que 2.000 aos antes de crear el mundo, el Creador estaba mirando y jugando con
ellas.
La luz cre los Kelim en cuatro fases de expansin. Entonces tom lugar una restriccin por
medio de la cual fue establecida una pantalla y Maljut decidi recibir placer slo por el bien del
otorgamiento. As es como ella interacta con la Luz, el Creador, hacindose semejante a l
de acuerdo a la ley de equivalencia de forma. Maljut quiere adoptar la cualidad de Bina y en el
proceso de hacer este trabajo, 22 formas del deseo de adquirir placer en su interior. Es como si
esta calidad se hubiera desarrollado y viene por medio de estos contornos, los cuales acumula
al grado en que Maljut se conecta con Bina.
Inicialmente, el deseo no tiene forma como la arcilla, pero cuando se toma en las 22 formas de
Bina, juntos causan el deseo de ser semejante al Creador. Entonces, cul de estas formas es
digna de ser el fundamento por el cual el mundo es creado? Cul de ellas conecta el
comienzo y el final de la creacin? Cual lleva todas las otras formas despus de ella? Sobre
esto habla de la intencin fundamental, la accin principal, el clculo para la toma de un golpe
de interaccin (Zivug de Hakaa), el cual siempre es hecho en la cabeza de un Partzuf.
Siguiendo el orden inverso, es decir, desde el lado de los Kelim, todas las letras aparecen ante
el Creador, o en otras palabras, elevan MAN, una peticin. En respuesta cada una de ellas
recibe MAD, una respuesta, dicindoles que es posible crear el mundo con o sin ellas. Si
ninguna impureza cierra la respuesta, significa que se trata de esa misma forma. Si, sin
embargo, en respuesta a la peticin de Arriba viene una fuerza, pero junto a esta la Klipa se
despierta tambin, entonces el mundo no puede ser creado utilizando esa forma.
Qu es la salvacin para m?
Est escrito que una persona que abre un libro cabalstico quiera salvar su vida, su alma.
l hace la pregunta sobre el significado de la vida y busca este significado,
deseando ser salvado de la vacuidad que es peor que la muerte misma. Vemos a
todo lo que la humanidad se va acercando a este estado.
Cuando una persona pide a gritos una correccin desde el fondo de su corazn, entonces qu
es correccin para l? Este es todo el problema: Se imaginan correctamente la salvacin por
la que pide? Es el sentido de esto, para l, ascender por encima del egosmo, para unirse con
los dems y con toda la realidad en un todo? Entiende que ya no puede utilizar los deseos de
recibir, Kelim? Acaso se pregunta: Cul es el punto de vivir para la recepcin, para la

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absorcin en el interior? Si una persona realmente desea algo ms, es posible slo en los
deseos otorgar, en los Kelim que se dirigen hacia el exterior. Entonces, su grito por ayuda
significa, Slvame del deseo que jala todo para s mismo y no da nada! Si el corazn de una
persona ya est dirigido al exterior, si desea salir de s mismo, para establecer su relacin con
todos y all encontrar la sensacin de la vida, entonces, su intencin es correcta y, a
continuacin la Luz que viene a l lo devuelve a la Fuente.
El secreto del Libro del Zohar
Es peligroso para estudiar El Libro del Zohar con un deseo que no est listo todava, es
decir, un deseo que an no se ha agotado en este mundo. Este tipo de deseo todava no
entiende que no hay nada que hacer en este mundo ms que ascender de l al mundo de la
correccin. Una persona slo puede revelar la Cabal si busca el sentido de la vida y tiene que
encontrar para que vivir. Sin embargo, si an no tiene esta pregunta, entonces comienza a
interpretar la Cabal de manera egosta y adaptarla a su propio beneficio, engandose a s
mismo al pensar que l mismo est corregido. l comienza a venderla y a usarla como un arma
para su ego. En lugar de usarla contra el egosmo, la usa para conquistar cosas para el ego, y
as es como la convierte de elixir de la vida en un veneno mortal para l y para los dems. Es
por eso que los cabalistas teman revela la ciencia de la Cabal e inventaron muchas
prohibiciones, tales como la edad de 40 aos y la necesidad de aprender primero toda la Tor,
as como la total observancia de los mandamientos. Incluso asustaban a la gente diciendo que
podas volverte loco. Todo esto fue hecho porque el egosmo an estaba sometido al proceso
de su desarrollo. El Libro del Zohar mismo afirma que est destinada a ser revelada al final de
los das. Entonces, esta sabidura debe ser revelada para la correccin del mundo, el cual est
listo para la correccin. Ah es cuando salen los cabalistas, a decirnos que el momento ha
llegado! Es por eso que Rab Shimon llor queriendo saber cmo escribir El Libro del Zohar de
tal manera que incluso si llegara a ser revelado en el momento equivocado, no causara dao.
Esta es la razn por la cual lo escribi con la ayuda del Rab Abba en un cdigo secreto,
especial. Leemos el libro del Zohar sin comprender que Rab Shimon estaba oculto detrs de
Rab Abba, quien llor mucho por la revelacin del gran secreto. Rab Shimon us al Rab Abba
como un escudo, una concha externa, una oportunidad de escribir de manera oculta. Una
persona puede revelar el secreto que fue escondido por Rab Shimon slo con la condicin de
que penetre dentro de la concha protectora de Rab Abba. Entonces l puede aceptar el
mensaje secreto de Rab Shimon, pero es incapaz de leerlo antes de tiempo.
Desesprate, pero no te rindas
Cuando nos volcamos a un texto cabalstico, especialmente al Libro del Zohar, debemos
darnos cuenta de la importancia del alcance espiritual.
Despus de todo, al final del da esto es lo nico que queremos: ni conocimiento, ni
escolsticos, y tampoco conocimiento general de la materia, sino solamente alcance puro, lo
que significa que una persona ha revelado al Creador. Este es el criterio por medio del cual
valoramos las cosas. En el camino hacia el alcance, la ley operante es la ley de equivalencia de
forma, que no hace ningn compromiso. Por un lado, una persona depende completa y
enteramente de la influencia de la Fuerza Superior. Nada ms puede ayudarle, slo necesita la
ayuda de lo Alto. Quien entiende esto construye la actitud correcta. La Tor habla de esto
cuando describe el exilio de Egipto: Los hijos de Israel clamaron por el trabajo y su clamor se
elev hacia el Creador. En otras palabras, saban bien que nunca lograran nada por s
mismos. Por otro lado, el progreso espiritual est siempre basado en la combinacin de los
opuestos. Por lo tanto, tambin tenemos que participar nosotros mismos en el proceso. Como
resultado, hacemos grandes esfuerzos, mientras que al mismo tiempo estamos seguros de que
slo un milagro de los cielos nos sacar de la tierra de Egipto a la tierra de Israel.
Es necesario llegar a la desesperacin de la capacidad propia, y una persona no debe huir de
este sentimiento. Adems, uno debe estar seguro de que habr ayuda desde Arriba y
demandar sin cesar con todas sus fuerzas. Una persona debe encontrarse l mismo en el
estado de los hijos de Israel, que clamaron por el trabajo. Ah es cuando todas las cosas en su
interior se funden junto con el entorno externo en un todo y crea estas condiciones, trayndolo
mucho ms cerca a la salida de Egipto. Por lo tanto, debemos tratar de imaginarnos a nosotros
mismos correctamente en este punto. Aqu es donde llevamos a cabo todas las acciones
necesarias y posteriormente no huimos de la desesperacin, sino por el contrario, transferimos
toda la fuerza de nuestra desesperacin a un grito, una demanda por correccin.

678
Mi trabajo es parte del trabajo general
Pregunta: De qu debe preocuparse cada uno durante la clase diaria de Cabal: de su
trabajo espiritual particular o simplemente de la unidad? Respuesta: Una preocupacin
esquemtica sobre la unidad no basta en absoluto. Sobre esto escribi Baal HaSulam que
nosotros debemos construir la unidad de Israel, la Tor y el Creador. Estamos en un estado
que nosotros determinamos, cada uno por su lado y todos juntos a la vez. Cada uno introduce
su parte en el deseo general del grupo y recibe de este el anhelo correcto para la plegaria. Y
luego su plegaria personal nuevamente se incluye en la unidad de la plegaria general comn.
El trabajo personal siempre se combina con el general: el individuo forma una sociedad, y a la
vez se complementa a s mismo con ella. Al final de cuentas formamos una plegaria nica de la
que se ha dicho: y geman los hijos de Israel a causa de la servidumbre. Para eso la meta
debe ser muy importante para nosotros. No la cambiaremos por ninguna ganancia, por ningn
logro teortico. El ritmo diario y adormecedor no nos sirve, ya que en este ritmo avanzaremos
recin dentro de mil aos. No nos contentamos con el xito en la diseminacin, ya que esto es
solamente un medio. Sean los logros y los xitos cuantos sean, no debemos considerarlos
como la meta de la vida, ni siquiera de manera temporaria, momentnea. No debemos
consolarnos con resultados del trabajo y el esfuerzo, y con esto esperar que con el tiempo
estos hagan lo suyo. No, uno debe apuntar de inmediato a lo principal y proponerse la meta
verdadera, la revelacin del atributo del Creador, el atributo de otorgamiento dentro de uno
mismo. Y exigirlo sin cesar, sin ninguna desviacin. Cualquier pausa le perjudica a l y a su
relacin con el Creador. Por lo tanto aqu se requiere una plegaria general comn que pueda
ser permanente. Hay que comprender que la entrada al mundo espiritual demanda grandes
esfuerzos, pero en el grupo no son tan difciles y dependen de nuestra aprobacin.
Qu me inspira?
Siempre tengo que buscar los medios ms confortables que me hagan sentir inspirado
por la importancia de la meta lo ms rpido posible. Esto me habilitar para aspirar al
lugar o a la gota de unidad donde yo eventualmente espero revelar al Creador. En este
sentido, todo depende de mi estado actual. Varias Reshimot estn constantemente emergiendo
de m. Por regla general, comienzo a construir la intencin de un inconsciente, vago, y seco
estado, sin una gota de sentimiento y razn. As que, tengo que despertar de este estupor
puesto que me quemo con tan fuerte deseo si no revelo en este mismo momento lo que los
libros cabalsticos me estn diciendo acerca de que la muerte es mejor que esta vida sin el
alcance superior. Tenemos que buscar y utilizar todo lo que pueda emocionarnos y tocarnos. A
veces el grupo ayuda, recordndome la unidad, garanta mutua, y responsabilidad. A veces me
siento inspirado por pensamientos sobre el Creador como una maravillosa y exaltada meta. A
veces me siento muy emocionado por la accin misma y el trabajo de unidad con los amigos, a
pesar de los obstculos. Es necesario buscar medios que me hagan tener una demanda
espiritual inseparable durante la lectura de los textos cabalsticos en la leccin.
La aproximacin a estos textos tiene que ser equilibrada. En principio, tengo razones para
quejarme. Por un lado, si yo no entiendo nada en absoluto, entonces no tengo nada a que
aferrarme. Por otro lado, cuando empiezo a poner atencin al contenido, alimento de la mente y
pierdo la intencin. Por eso, Baal HaSulam escribe lo siguiente en la Carta 17: Lo mejor
para usted es que se aferre a la meta y aspire a las instrucciones del Anfitrin. Despus
de todo, quin no conoce los caminos del Anfitrin y las instrucciones del Anfitrin, es
decir, los secretos de la Tor, cmo va a servirle a l? De las tres, esta es la ms
segura garanta, la lnea media.
Aspiramos a comprender lo que tenemos que hacer, pidiendo, Danos la mente, danos las
fuerzas, dirgenos, explcanos esto, mustranoslo a travs del ejemplo para que podamos
actuar correctamente. T puede demandar todo esto del Creador de la manera en que un nio
exige de un adulto. Por parte del nio, slo se necesita un deseo, mientras que los adultos le
proporcionan todo lo necesario. Recolecto este deseo en el grupo, de mis amigos. Ah yace mi
libre albedro. De Arriba recibido todo lo que necesito en el camino espiritual, adems de la
demanda, la cual tengo que desarrollar por mi cuenta. Vendr slo cuando me inspire en el
entorno por la grandeza de la meta. Entonces, la inspiracin irrumpir en el corazn y aspirar
a las instrucciones del Anfitrin con todas mis fuerzas a fin de aprender a servirlo a l.
La fuente de todas las preguntas

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Introduccin al Libro del Zohar, articulo Quin creo a estos, tem 8: Y existe otro
ms, abajo, llamado MA. Cul es la conexin entre uno y el otro? El primero, llamado
MI, est oculto. Hay una pregunta en l.
Puesto que el hombre cuestion y busc, para ver y conocer grado a grado a travs del
final de todos los grados, Maljut, una vez que llego ah, l es MA [lo cual significa qu
en Hebreo], que significa Qu conociste? Qu observaste? Qu buscaste?.
Despus de todo, todo est oculto como sola estarlo.
Este es un ejemplo de cmo el Superior levanta estas preguntas en el inferior al vestirse en l.
Donde no se levantan estas preguntas, no ests vestido en el superior y por lo tanto no tienes
preguntas. Es GAR de Bina en donde todo es Hafetz Hesed (el que no desea nada para s
mismo). Hafetz Hesed no tiene preguntas, el slo es leal y eso es todo. Debajo de ese nivel, en
ZAT de Bina, las preguntas emergen: Por qu? Para qu? Qu vale la pena y qu no?
Estas son todas preguntas que pueden despertarse en el inferior para ser respondidas. Es por
esta razn es llamado el final del cielo: Uno puede ascender ah y revelarlo. Esto es Yeshsut,
nuestro hogar superior.
Una renovacin semanal
Pregunta: Qu significa Porcin semanal de Tor desde el punto de vista del desarrollo
interno? Respuesta: El porcin semanal es una parte de nuestro camino espiritual que
empieza y termina en cierto peldao espiritual. Este captulo hace un balance en nuestro
avance en el estado actual y entonces empieza la porcin siguiente: un giro nuevo, una
renovacin del mecanismo superior que nos afecta y que se llama Zeir Anpin del Mundo de
Atzilut. Una semana, los siete das son las siete Sefirot de Zeir Anpin, HGT NHY-M, las cuales
una y otra vez se renuevan en cado peldao. De Zeir Anpin recibimos una porcin determinada
de la Luz y con su ayuda nos corregimos a nosotros mismos. Esto significa que hemos hecho
las correcciones semanales y durante el ltimo da, en el sbado, no debemos hacer nada.
Todo lo que hemos corregido durante los seis das, va desde las seis Sefirot de Zeir Anpin
(HGT NHY) adentro de Maljut.
Inclina la balanza del mundo hacia el bien
El Superior slo est esperando una reaccin de nosotros. Porciones de Luz vienen del
Superior al inferior (a cada uno de nosotros), exigiendo la reaccin correcta de nosotros en
respuesta. El Superior sabe exactamente lo que est sucediendo al inferior y en qu estado
est el inferior porque l forma este estado para el inferior. Por supuesto, el Superior sabe lo
que el inferior est listo para hacer. l organiz todas las condiciones externas e internas para
el inferior para asegurarle la libre eleccin, dejando al inferior slo una cosa que es confusa y
desconocida para l, el tercio medio de Tifferet (Klipat Noga). Precisamente en este estado el
inferior tiene que formar la lnea media por su cuenta. Si en respuesta a la influencia del
Superior, el inferior construye correctamente la lnea media, esto significa que se vuelve digno.
Entonces l realmente se inclina a s mismo y al mundo entero (todo el entorno que el Superior
ha formado para l en este momento) hacia el bien. Por lo tanto, lo nico que se requiere del
inferior cuando siente una carencia (Hissaron) es que acuda al Superior para recibir el
componente que le hace falta para inclinarse a s y al mundo entero hacia el bien. El inferior
carece de conocimiento, sensacin, y ms tarde la habilidad de tomar una decisin. l debe
recibir todo esto del Superior. El Superior deja la Klipa Noga al inferior para que este desee
volver a l y reciba lo que le hace falta. Si el inferior est listo para recibir este complemento
para la Klipat Noga, entonces lo recibe. Esta es la fuerza adicional de otorgamiento que l
adquiere en el grado actual, lo que le permite elevarse al siguiente nivel.
Nuestra ayuda al mundo
Pregunta: Cmo podemos entender las Reshimot en el trabajo espiritual? Podemos
percibirlas o entenderlas? Respuesta: No oigo que hagan clic, pero siento como si yo pudiera
cambiar de un momento a otro. Estos cambios son el resultado de las Reshimot que se
despiertan a lo largo de la cadena que fue construida durante el descenso de mi alma a lo largo
de todos los grados desde el Infinito descendiendo hasta este mundo. Ahora asciendo de
vuelta por los mismos grados, pero slo con la condicin de que la Luz venga y las Reshimot
cambien. En realidad, todos ascienden por esta escalera, pero cada persona lo hace de
manera diferente: ya sea por medio del sufrimiento, o por el camino de la Tor. La Luz se vierte
sobre todos, pero cada persona la usa al grado que es capaz. Dentro de este sistema nico,
integral, todos nos influimos mutuamente, y por lo tanto las correcciones personales en el

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camino se entretejen con el grupo y con las correcciones universales. Si pudiramos tener una
vista panormica de todo el sistema y discernir todas las fases de su desarrollo, podramos ver
la conexin entre los acontecimientos de nuestro mundo y entender cmo dentro del complejo
ellas avanzan ciertas partes hacia la correccin. Y esto tambin ocurre ya sea por medio del
sufrimiento, o por medio de la Tor. Adems, podramos ver cmo al trabajar con los dems,
despertamos al mundo cada vez ms desde el interior, y con ello ayudamos a todos a tomar los
pasos correctos. Por lo tanto, el mundo avanza hacia la meta rpida y fcilmente, en vez de ir
por el camino largo y doloroso.
Cmo trabaja Bina con las almas
Estamos estudiando un artculo de Introduccin del Libro del Zohar, titulado MI cre
ELE. Habla de Bina del mundo de Atzilut y cmo sus tres Sefirot superiores (GAR o IM)
crearon siete Sefirot inferiores (ZAT o ELE). GAR cre (Bara), significa que sac de dentro de
s misma hacia afuera (Bar) su parte inferior, AHP. Despus de haber descendido a Zeir Anpin
y Maljut, AHP es ahora capaz de interconectarse con las almas que ascienden a Maljut de los
mundos de BYA (Beria, Yetzir, Assiya) y estn dispuestos a ser reformados y unificados. Las
almas piden la fuerza para unirse, y no necesitan nada ms que eso. Ellas entienden que al
hacerlo adquirirn una vasija donde el Creador ser revelado. Adems, se dan cuenta de que
su propia fuerza es insuficiente para lograr esa unificacin y es necesaria la fuerza superior.
Por lo tanto, ellas elevan su deseo a Maljut del mundo de Atzilut, haciendo que se fusionen con
Zeir Anpin como un todo, ZON. En ese punto, ZON descubre que en Maljut y Zeir Anpin, est la
parte inferior de Bina, ELE, y esta parte los eleva a Bina, MI, por s mismos. Como resultado,
las almas, Maljut, Zeir Anpin, y las dos partes de Bina se unifican Arriba y reciben la fuerza de
la Luz all: el atributo de otorgamiento que rige completamente en la parte superior de Bina. De
tal modo, MI crea ELE y ms tarde reforma las almas que ascendieron a Bina. Si queremos
actuar siguiendo el ejemplo descrito en el Libro del Zohar, debemos esforzarnos por encontrar
entre nosotros el deseo, la necesidad, de ascender a Maljut de Atzilut para entrar en AHP de
Bina. Esta necesidad arde en una persona cuando se pone ansioso por formar parte del grupo
porque Maljut del mundo de Atzilut reconoce y responde exclusivamente a este deseo
especfico.
Entrgate a los Amigos sin dejar nada de lado
Escribe y aprende cmo tiene que ser la intencin durante la leccin: unirse unos con
otros como un hombre con un corazn, dentro del sistema de nuestra interconexin
llamado Garanta mutua. Por un lado, cada persona se siente a si misma, y por otra parte,
por encima de esta sensacin siente una fuerte conexin con los dems que es incapaz de
hacer incluso un movimiento libre. As es como tiene que ser de devota una persona con el
grupo. Es como si me tejiera una telaraa a travs de la cual pasaran todas mis seales
entrantes y salientes. No tengo nada de mi propiedad en la mente o el corazn. Slo hay un
punto restante, el cual anhela constantemente esta red con todas sus fuerzas, deseando
entregarse a s mismo a esta. Esto es auto-rechazo. En la medida en que me entrego a los
dems, la Luz Superior me influye y me hace una parte de la red comn. Entonces siento
como, por un lado me dedico a ella, y por otro lado, es toda ma. Es lo mismo que cmo una
madre da todo de s misma para el nio y ambos sienten que el nio es suyo. Uno no existe sin
el otro. Est dicho sobre esto en el Cantar de los Cantares: Yo soy para mi amado y mi amado
es para m. As es como debemos trabajar.
Lugar de residencia- El grupo
Pregunta: Durante la leccin diaria debemos anhelar estar en un solo lugar, entrelazar todo en
uno, ciertamente con los aos se fueron formando en m todo tipo de imgenes con respecto a
los fenmenos espirituales. Cuando leo acerca de Bina y Maljut, yo las capto de forma
diferente. Es posible llevarlas a un solo punto? Respuesta: Ellas realmente tienen que
transformarse en un ente completo, en su esencia, Bina y Maljut, son cualidades del Creador y
de Su creacin. Nosotros no sabemos exactamente lo que esto significa, sin embargo la mutua
relacin entre ellos nos deja entrever la unin.
Bina baja una parte de ella a Maljut, las letras ELE en el nombre hebreo del Seor (Elokim) y
Maljut sube hacia Bina, de esta manera cambia el nombre de Ma en Mi. Segn lo escrito
acerca de estos procesos en el Libro del Zohar, nosotros revelamos los lazos que los unen. De
acuerdo a esto, debemos acomodar nuestra intencin, al unirme al grupo, veo en l ese lugar,
el lugar de concentracin, donde se revela la cualidad de Bina, el otorgamiento, Dios. Hacia all

681
elevo mis deseos, mis esperanzas, mi expectativa, all es donde me quiero incluir como parte
corregida de Maljut. Yo espero que Bina me ayude a travs de sus Kelim, esos que
intencionalmente descendieron para ayudarme, para convertirse para m en tero materno y
hacerme crecer espiritualmente. Esta es la manera en que debo considerar al grupo. El grupo
es el sistema que representa frente a m a Elokim, HaVaYaH. En ese lugar recibo nutricin, de
all me llegan las Luces y los cambios. Mi imagen, gracias al grupo, depende de la medida en
que me niegue a m mismo frente a l. El Supremo puede tener todo tipo de formas, en la
medida en que el inferior ascienda los escalones de auto negacin y se asemeje al Supremo, al
pasar por los estados de, Ibur, Yenica y Mojin. Y eso es lo que deseo, de tal manera que me
someto a la influencia del grupo, que nos amamanta a todos. Esta debe ser la intencin durante
la clase, buscar continuamente tu lugar en la historia de la mutua relacin entre Bina y Maljut.
Ellas se relacionan entre s por medio de ZA, a travs de HaVaYaH, que es una cualidad de
Jesed, la Luz. Este es todo el sistema que nos desarrolla. Nuestro campo es el de Zat de Bina,
ZA y la misma Maljut. All es donde se encuentra toda nuestra existencia, tanto la material
como la espiritual. Puesto que la realidad es una sola y a pesar de que ahora slo vemos una
mnima imagen, esto se debe a un defecto en nuestra captacin, una ilusin que proviene de la
pobreza de entendimiento y de sensacin. Cuando las tinieblas se disipen, aparecer el mundo
Superior, nuestra relacin con el grupo, con el resto de almas que se revelarn en AJaP, es
decir, en Zat de Bina, en ZA y en Maljut. Acerca de esto trata la sabidura de la Cabal. En esto
se expresa nuestra relacin con el Creador, con la unin HaVaYaH y Elokim, la cual debemos
alcanzar. Por lo tanto debemos entender que Zat de Bina, es el grupo despus de la correccin
donde nos encontramos a nosotros mismos, nunca descubriremos ms que esto, nosotros
revelamos slo la medida de nuestra posibilidad de unirnos a la parte inferior de Bina (Zat), al
grupo. Ese es nuestro lugar, cuando nos entreguemos a su control, descubriremos nuestra
verdadera realidad, la cual por el momento se oculta tras una cortina de captacin de los
sentidos nebulosos.
Trabajando en dos direcciones
Pregunta: Una persona slo siente una cosa en un momento dado en el tiempo. Cmo
entonces podemos experimentar la decepcin y la alegra al mismo tiempo? Respuesta: Dos
opuestos son inherentes dentro de nosotros: Nuestro deseo egosta y la chispa altruista, el
punto en el corazn. Si comenzamos a avivar la chispa correctamente, entonces nos empuja
hacia el otorgamiento, el Creador, mientras que el deseo nos empuja en la direccin del mundo
animado, simplemente deseando ser llenado. Si los posiciono uno contra el otro, si estoy listo
para que mi deseo sufra por el bien de la elevacin de mi punto en el corazn, entonces mi
trabajo ya se aclara en dos direcciones diferentes. Mientras ms restringido sea mi deseo de
placer, ms alto asciende el punto en el corazn por encima de l al otorgamiento. Es en su
oposicin que yo construyo mi Kli. Tengo que dar toda mi energa al punto en el corazn para
plantarlo en el grupo y elevarlo all. En cuanto al deseo material, que venga lo que sea. No le
doy mucha atencin a l, limitndome a las necesidades vitales. Por lo tanto, definitivamente
tenemos que dividirnos en dos, para que finalmente una pantalla, Masaj surja entre estas dos
partes. Entonces iremos a hacer las acciones espirituales reales.
El otorgamiento nos familiariza con todo el mundo
Pregunta: Cmo distinguimos las propiedades espirituales de las materiales, y cmo se
hacen evidentes esas diferencias? Respuesta: Desde la niez temprana en adelante, hemos
estado desarrollando propiedades de recepcin, es decir, propiedades de absorcin. Sentimos
slo lo que podemos absorber en nosotros y para nosotros.
Sin embargo, hay otro fenmeno, otro mtodo de percepcin: efusin, flujo al exterior. No
estamos familiarizados con esta propiedad porque no est instaurada en nuestros deseos
desde el nacimiento. Pero tenemos el punto inicial, e incluso si es absorcin de todas maneras,
su direccin es otorgamiento en lugar de recepcin. Para desarrollar esta propiedad, se nos ha
dado la sabidura de la Cabal que nos habla acerca de la parte oculta de la realidad. Desde
ah, atraemos la abundancia, dndole a esa parte de nuestro deseo una orientacin externa
similar. En otras palabras, la Luz desarrolla el punto en el corazn, el nico deseo que nos
llevar al otorgamiento real. No sabemos qu crecer a partir de esta semilla, pero sus brotes
no sern en absoluto como la fruta de la absorcin. La intencin de otorgar es construida sobre
una base diferente: Una persona comienza a sentir algo que existe fuera de s como propio. No
se convierte en tu posesin como en nuestro mundo, sino que, es la parte nativa de ti mismo.
Esto es completamente diferente de cualquier cosa que sentimos hoy da.

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Elevndonos por encima de los obstculos

En la medida que leemos el Libro del Zohar, su Introduccin, deberamos estar ms
preocupados por la intencin que por entender el texto. Nuestra preocupacin principal
debera ser mantenernos sintonizados apropiadamente. Por qu leemos El Zohar? Qu nos
sucede mientras tanto? Qu nos afecta? Qu deseamos lograr como resultado? Slo
despus, nos dirigimos al texto mismo, intentando penetrar en su significado. Slo al limpiar
un lugar entre nosotros alcanzaremos el efecto necesario. De otra manera, simplemente no
habr lugar para que sea revelado.
Pregunta: Cmo preparamos ese lugar? Respuesta: Lo preparamos al elevarnos por encima
de los obstculos. Una persona viene a la leccin de Cabal, a una cita con el Libro del
Zohar, a una reunin con los amigos solo con un montn de problemas que le parecen
coincidencias, pero no existen las coincidencias. No existe nadie, aparte del Creador! Por
tanto, yo necesito realizar el clculo correcto: No entiendo que es lo que est sucediendo,
porque me sucede a m en particular o a nosotros, yo todava necesito elevarme por encima de
todo, solamente por el bien de la unin con los amigos. De esta manera preparamos las bases,
creamos un lugar para los ascensos futuros; formamos Maljut. Esto est escrito en un artculo
diferente del Libro del Zohar, Introduccin: La Noche de la Novia. En la leccin, se nos da una
oportunidad que no se puede encontrar en otro lugar. Qu tan importante es para m revelar al
Creador, darle placer? Qu tan importante es para m elevarme por encima de mi egosmo y
unirme con otros para revelar al Creador? Constantemente mido mis objetivos de acuerdo a su
importancia.
Al mismo tiempo, yo veo que cada vez se me dan obstculos, y necesito pisar la garganta del
egosmo con el fin de continuar en el camino, permaneciendo en la unificacin, en el tema, y en
proximidad directa con las fuentes primarias. Este es un gran trabajo, y es esto lo que se
entiende por preparar un lugar para la revelacin del Creador.
Permite que el Creador trabaje en ti
Pregunta: Justo desde el principio de la leccin, siento que estoy luchando conmigo mismo
para mantener la intencin, pero fallo constantemente. Cmo puedo esperar ganar esta
batalla algn da? Respuesta: Ya que me preguntas, te dir slo una cosa: Si una persona no
se conecta al grupo, el maestro, y a los estudios usando todos los medios posibles, no
sobrevivir. Slo la paciencia y la perseverancia pueden ayudar Aferrndose con sus
dientes, una persona necesita determinar su lugar y avanzar contra su ego. Si ests aqu y
eres constantemente infeliz, deseando escapar en cada minuto, y aun as permaneces aqu, s
agradecido al menos por esto. Despus de todo, esto es ya un tipo de conexin. No es
importante que ests desnudo y desposedo de todo, como est escrito sobre el Rey David.
Sin embargo, tienes alguna conexin con la Tor. Nada se puede hacer. No entendemos hasta
qu grado necesitamos llevar a cabo trabajo interno. No podemos verlo. Una persona
constantemente se juzga a s mismo. Olvida que est tratando con el Creador. Despus de
todo, el Creador te dio todo esto. l desea extraer toda tu obstinacin, todo tu orgullo,
estupidez, e idiotez de la mente y el corazn. l tira de ti en varias direcciones, sin dejarte en
paz incluso por un minuto.
Permite que l trabaje en ti. Qu puedes hacer? Cunto tiempo seguir as? Mientras ms
puedas resistir, ms rpido llevar l a cabo este trabajo. Sin embargo, si no eres capaz de
soportarlo y en cada minuto gritas, Oh, no! justo esto no! l aminora Su influencia ya que l
est procediendo junto contigo. Resulta que avanzas muy lentamente. La disposicin de
soportar lo es todo. l te revela quin eres al grado en que tengas paciencia cuando justo no lo
ves, pero eres capaz de ejercer mucho esfuerzo para poner en orden todas esas cosas de
manera adecuada. Para qu son? Por qu? De dnde? De quin? Qu hago
especficamente con ellas ahora? Si realmente inviertes toda tu fuerza en esto, entonces
avanzars. Si no, continuars avanzando menos. Sin embargo, en cualquier caso, todo el que
existe dentro de esas limitaciones avanza. Toma aos, pero as es el camino. Algunas veces,
toma 10 o 20 aos, pero y qu? Qu es esto comparado con el Universo que ha existido por
15 billones de aos?
Tu ancestro, hace cien mil aos, cazaba animales para encontrar comida para s mismo y no
pensaba en revelar el mundo espiritual, al Creador, a travs de toda su corta vida de 20 a 30
aos. Slo mira cuntas reencarnaciones has pasado y slo ahora tienes la oportunidad de
entenderlas. Todas las encarnaciones previas estn llegando ahora a su realizacin.

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Deja que el corazn golpee en la puerta del Creador
Pregunta: Cmo puedo pensar en la correccin que nos depara el libro del Zohar, si yo siento
emociones negativas, tales como el odio? Respuesta: Lo que el corazn siente es el rezo. Si
ahora en mi corazn existe el odio, este es mi rezo, yo deseo castigar a mi enemigo. Para
poder usar correctamente esa fuerza que se oculta en el libro del Zohar durante la lectura en
comn, en grupo, yo debo, primeramente, preparar el corazn para que este quiera lo mismo
que quiere el Creador. En la realidad, el Creador responde a todo rezo, al deseo de nuestros
corazones. Esta es la razn por la que nuestro mundo es tan malo! Pero por otra parte, nos
dicen que l responde nicamente a aquel rezo que ha pasado por la Puerta de lgrimas.
Entonces, realmente responde el Creador a todo deseo, hasta los caprichos de un nio y las
intrigas de los malvados? Los cabalistas que han revelado el sistema de relaciones mutuas con
l, dicen que s. Un ladrn que ha marcado su meta, un criminal que sale al acecho dispuesto a
matar, tambin quiere triunfar, y tambin sus rezos son recibidos, ya que se trata del deseo de
Maljut de Atzilut. Y todo lo que est debajo de ella, incluso nuestro mundo, le pertenece.
Entonces, por qu decimos que el deseo puede subir a Maljut o puede que no suba? El
asunto es que nosotros realizamos una divisin de dos tipos de deseos:
1. Algunos estn dirigidos en la misma direccin que el deseo del Creador, y entonces se unen
con el deseo Superior y son percibidos como abundancia que nos llega de Arriba.
2. Los otros no corresponden al deseo del Creador. Estos tambin atraen una respuesta igual
desde Arriba, as como los deseos positivos, pero son percibidos como deseos negativos, de
manera negativa, como una reaccin negativa.
Esta divisin corrige a la persona cuando la hace pasar por una larga y dura serie de
sufrimientos, en vez del camino corto y fcil que pasara cuando sus deseos y los del Creador
son acordes. Por lo tanto, lo mejor es que nos preparemos para la plegaria correcta, y con ella
recurramos al Libro del Zohar; ya que uno no puede sentarse en la clase sin ningn deseo. De
una manera o de otra, uno quiere algo, y si el deseo est preparado de antemano, dirigido en la
direccin correcta, entonces al leer en el Zohar uno est avanzando fcilmente y rpidamente.
Aparte, hay que entender que estamos en un grupo que con su ayuda aumentamos nuestra
plegaria. Entonces resulta que los pensamientos de la persona no estn dirigidos a la meta,
entonces entra en conflicto y oposicin con el grupo y siente la reaccin negativa desde Arriba
mucho ms.
De esta forma, todo nuestro trabajo se resume en la preparacin para la clase, a la lectura del
Zohar y los dems libros de Cabal. Y cuando ya llegamos a la clase, ya es difcil cambiar algo,
puesto a que el corazn de uno ya est dirigido a un deseo especifico. Por eso es que es muy
importante con qu pensamientos me voy a dormir, cmo me preparo para la clase diaria de
Cabal. Esos minutos juegan un papel decisivo. No debemos olvidar la preparacin fsica para
que el cuerpo no caiga en el sueo.
Rabash escribi en su artculo 36 en Grados de la escalera:
Est escrito: l escucha la plegaria. Por qu est escrito plegaria en singular,
cuando en realidad Dios escucha las plegarias? si est escrito: porque T escuchas la
plegaria de toda boca Y hay que interpretar que no tenemos ms que rezar una sola
plegaria, que es levantar la Shejin del polvo, que por medio de esto llegarn todas las
redenciones.
Rezar por la elevacin de la Shejin del polvo significa querer revelar al Creador, el atributo de
otorgamiento y amor al prjimo dentro de m, para asemejarme por medio de esto al Creador.
Si nosotros dirigimos todos nuestros esfuerzos en una sola direccin, entonces estamos
golpeando en la puerta que seguramente se abrir.
De la Oscuridad Egipcia Hacia la Luz
Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y as sucesivamente, son etapas del desarrollo del alma.
Una nueva fuerza surge dentro del alma cada vez y comienza a dirigir el desarrollo y a todo lo
que la acompaa. La nueva fuerza siempre es un deseo de recibir y un deseo de otorgar. El
desarrollo est dividido en fases, sin embargo, con un periodo seguido de otro. Hasta que haya
completado una etapa de desarrollo, no sabr cmo ser la prxima, y as sucesivamente.
Despus de los siete aos de abundancia no s cmo sern los siete aos de hambruna. Me
parece que estoy avanzando y que entrar en el mundo espiritual de la misma manera.
Repentinamente, en lugar de los mundos espirituales, boom!, desciende la oscuridad egipcia.
De igual manera, no me doy cuenta que repentinamente salgo de la oscuridad egipcia, de lo
terrible, de la densa oscuridad, cuando mi deseo no tiene llenado, ni Luz Circundante, ni Luz

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Interior y voy hacia la Luz. El desarrollo sucede por etapas. Solo necesitamos saber cmo
avanzar, pero cada revelacin es una sorpresa, una absoluta sorpresa.
Mi Contribucin
Pregunta: Qu puedo dar al grupo durante el estudio? Respuesta: Tu participacin y la
aspiracin por la meta, que tiene que ser tan fuerte como sea posible. Esta es la fuerza de
garanta mutua, por medio de la cual podemos fortalecer el grupo.
Esto es especialmente cierto durante el estudio porque es cuando somos capaces de unirnos y
atraer la Luz que Reforma.
Mi firma sobre la Declaracin referente al otorgamiento
Pregunta: Qu hay que hacer con respecto a los compaeros que no se despiertan? Acaso
tener paciencia con ellos, as como con la gente en el mundo exterior?
Respuesta: No. En el grupo firmamos un convenio general. Antiguamente, en los grupos
cabalsticos se exiga de los alumnos nuevos que firmaran comprometindose al reglamento.
Quieres ser miembro? miembro es aquel que trabaja con todas sus fuerzas para conseguir
la unin, porque solamente por medio de la unin conseguiremos la meta. No podemos aceptar
a cualquiera. Hay algunos que aun no estn preparados para esto y simplemente debilitan
nuestras fuerzas, y quizs incluso nos confunden y nos desvan del camino. As como escribi
Baal haSulam en su artculo La Paz, que el hombre puede y sabe que est prohibido robar,
pero no ve nada malo al no realizar el otorgamiento. En la espiritualidad, si no otorgas y no
entregas al grupo lo que debes otorgar y entregar, significa que estas robando de l. Por eso la
gente que quiere entrar al grupo, debe saber que debern firmar sobre una Declaracin
referente al otorgamiento, comprometindose a invertir su depsito, dar todas sus fuerzas por
la unin.
De otra forma, esta persona no tiene lugar en el grupo. Que se siente en su casa frente a la
pantalla. Es muy importante entender esto, y el grupo debe exigrselo a cada uno, porque sin
unin, no conseguiremos nada.
T lo vers y no otro
Pregunta: Usted ha explicado que los textos leemos en el Talmud Eser Sefirot y El Libro del
Zohar describen las fuerzas de conexin entre nosotros. Puede darme un ejemplo de esta
conexin? Respuesta: Si estuvieras en la espiritualidad, entonces realmente revelaras todo lo
que lees en el libro. Pondras revelar las fuerzas de conexin entre nosotros, incluyendo sus
fuerza, carcter, cmo funcionan y cmo se unen en la red que nos conecta. Podras
participar en la red de estas fuerzas y su trabajo, en la iluminacin de la Shejin. Veras
cunto son capaces de tomar parte activa en ella, cunto puedes agregar a ti mismo. Mientras
lees el texto, Veras cmo se comporta toda esta red. Sin embargo, si no vives dentro del
alcance espiritual, es imposible transmitirte esto. Baal HaSulam escribe en su poema, Todo lo
que tus ojos vean, t lo ver y no otro. Mientras no sientas la espiritualidad, tienes que leer
estos textos con la esperanza de que se conviertan revelados para ti. Leemos los textos
cabalsticos en la cualidad de Segula (una cualidad milagrosa), y no en forma los hechos. Por
ejemplo, supongamos que yo soy ciego y estoy escuchando a un profesor de fsica que me
habla acerca de las leyes pticas. Me cuenta cmo un rayo de luz se divide en varios colores.
Sin embargo, yo slo estoy oyendo hablar de l. No entiendo de lo que est hablando,
solamente oigo que estos fenmenos existen. Puedo seguir estudiando esta manera toda mi
vida, sin entender sobre que est hablando. Sin embargo, si hago un esfuerzo especial y
comienzo a sentir los fenmenos sobre los cuales o hablar, entonces se convierten en mi vida.
Esto es llamado prueba y vers qu el Creador es bueno. Tienes que probarlo, para recibir
estas Luces y sentir su sabor. La verdadera ciencia de la Cabal comienza slo despus de
tener esta sensacin.
Por causa de quin debemos exigir la Unidad?
Pregunta: Por causa de quin debo pedir unidad ahora? Por el grupo o por todo el mundo.
Respuesta: El alma comn se divide en muchas partes, y el orden de su despertar se divide en
muchas fases. Mientras tanto, vamos a travs de dos procesos:
1. Al ser una parte que recibi un despertar de lo Alto, estamos obligados a actualizarlo y hacer
que se corrija. Slo despus de ser despertado de esta manera puede una persona hacer la
pregunta sobre el significado de la vida y encontrar la respuesta por medio de la revelacin del
Creador. Esta tarea nos incumbe a nosotros en primer lugar. Esto puede parecer un esfuerzo

685
sper egosta. Sin embargo, revelar al Creador significa revelar el atributo de otorgamiento, el
amor por el prjimo, y darse cuenta de ello por medio de la unidad con los otros. Otorgamiento
es auto rechazo, auto anulacin. Salir de s mismo hacia los dems y all encontrars tu alma.
Por lo tanto, la primera impresin es engaosa. Te ests esforzando por encontrar tu alma y
llenarla con el placer eterno. El Creador mismo te ha dado esta oportunidad y te ha dotado con
un impulso para alcanzar esto. De la manera que lo digas, suena extremadamente egocntrico,
pero el contenido real, la esencia interna est por encima del egosmo. Eso es porque hacemos
realidad todo esto juntos por medio del otorgamiento, amor, unidad y ayuda mutua. Lo
hacemos por que aspiramos a salir de nosotros mismos, en vez de absorber todo dentro.
En el pasado los cabalistas no tuvieron la oportunidad de difundir la ciencia de la Cabal en
todo el mundo, de estudiarla en pblico, y de ensear a otros. Sin embargo, en aquel entonces
la correccin particular de sus almas, en pequeos grupos tambin tena por objetivo el
beneficio del mundo entero. Esto se debe a que adquirieron una gran fuerza de otorgamiento
que operaba entre todas las almas en el mundo, a pesar de que el mundo no lo sinti.
2. Hoy en da tenemos que actuar en una direccin ms. No slo nos corregimos y adquirimos
una mayor fuerza interior de otorgamiento en nuestros grupos, sino que adems difundimos los
conocimientos cabalsticos por todo el mundo.
Estos son los dos vectores paralelos de nuestros esfuerzos, y ambos son necesarios.
Israel interno y externo
Hay un Israel en el sentido interno (Isra-El, Yashar Kel, directo al Creador), que es una
persona con un punto en el corazn o el que aspira a la espiritualidad. Adems, hay un
significado externo de la nacin de Israel. Sin embargo, tampoco son slo las personas, sino
las almas que fueron elegidas en la antigua Babilonia por la fuerza llamada Abraham (la fuerza
de Jesed, otorgamiento) de la ruptura general llamada la confusin babilnica. En aquel
entonces, esta confusin tuvo lugar en el primer grado del deseo y fue de all (de Babilonia) que
Abraham eligi estos deseos, los cuales deseaban corregirse a s mismos. Ms tarde
alcanzaron el nivel de Mojin de Haya, el Primer Templo, lo que significa que haban ascendido
al nivel de AB y SAG, y luego se rompieron. Ahora bien, estos Kelim estn incluidos en el
deseo general y est claro que en comparacin con otros, que contienen una preparacin
previa, que les ayuda a empezar a La libertad del otorgamiento puro ascender. Estos Kelim son
llamados Israel en nuestro mundo. Es por eso que hay una diferencia entre una persona que
naci juda y una que no naci juda, pero que pertenece a Israel en virtud de su punto en el
corazn. Una persona que naci como parte de Israel probablemente tiene una inclinacin al
ascenso inherente a la rotura anterior. Sin embargo, si una persona no pertenece a la nacin
de Israel de nacimiento, no sabe quin es porque no sabemos dnde se encuentran las diez
tribus perdidas de Israel, ya que se dispersaron despus de la ruptura del Primer Templo. Ellos
no tomaron parte en la construccin del Segundo Templo y por lo tanto no alcanzaron el odio
gratuito, que fue la razn de su destruccin. Ellos slo estuvieron en la primera ruptura, no
siendo capaces de recibir por el bien del otorgamiento. Sin embargo, es como si hubieran
mantenido el grado de otorgamiento por el bien del otorgamiento en un estado intacto! Es
decir, ahora a medida que ascendemos desde abajo hacia arriba y alcanzamos el nivel de
otorgamiento por el bien del otorgamiento en la masa general, revelaremos las diez tribus
perdidas! Alcanzaremos la equivalencia de forma con ellos y luego sern encontrados.
La libertad del otorgamiento puro
Bina representa otorgamiento puro, Hafetz Hessed. Bina puede estar ubicada tanto a la
cabeza del Partzuf como fuera de l. Bina no est sujeta a la restriccin (Tzimtzum) y sin
embargo, ella sale hacia afuera porque esto le permite dotar a los inferiores con sus propios
atributos. Mientras est ubicada por encima de la pantalla, Bina est bloqueada, encerrada
dentro de la cabeza. Por otra parte, al salir, ella ejecuta el otorgamiento hacia los inferiores, y
todo lo que ellos tienen lo reciben de ella. Sin embargo, esta escapada no se refleja
particularmente en ella. Mientras sale, parece que no hubiera dejado la cabeza del todo y
fcilmente mantiene comunicacin con los Partzufim superiores. Bina es libre y puede estar
presente tanto Arriba como abajo. Nuestra salvacin es posible gracias a esta propiedad
particular de Bina.

686

Ests anticipando la llegada de la Luz?

El estudio de la sabidura de la Cabal est basado en la Segul, es decir la atraccin de
la Luz que Reforma. La Tor por entero, el mtodo de correccin, est designada para esto.
Es por lo que dice: Cre la inclinacin al mal, y cre la Tor como especia. La Tor es
considerada como especia por una razn. Nunca reemplaza los deseos sino que los
condimenta con la intencin alistndolos de esta manera para el consumo. De la misma
forma, un platillo es condimentado; de otra manera, no sera comestible. Un toque de especias
lo finaliza. Por lo tanto, sin importar qu texto estamos estudiando, nuestras intenciones no
deben cambiar. Los cabalistas escribieron sus libros mientras estaban en un alcance espiritual.
Sin embargo, aun no hemos entrado al mundo espiritual y no podemos usar sus instrucciones
directamente como una gua para la realidad Superior. En esta fase, al leer, se espera que
nosotros aspiremos, que anticipemos un milagro. Deja que mis ojos se abran para que pueda
ver por m mismo lo que estoy leyendo. Ocurrir slo si mi aspiracin es correcta. Todo
depende de qu exijo del estudio y cun de cerca correspondan mis aspiraciones con la fuerza
que yace en los textos cabalisticos. Esta responder slo si contino apuntando hacia ella y
deseo que llegue y me provea la propiedad de otorgamiento. Entonces, me elevar sobre mi
egosmo y experimentar verdadera cercana con las otras almas, junto a las cuales
revelaremos al Creador. Tal intencin est, de hecho, dirigida hacia la realizacin del mtodo.
Entonces, la utilizo como fue prescrita, lo que es considerado estudiar la Tor. Despus de
todo, anticipo la llegada de la Luz que Reforma como un gallo que se prepara para recibir el
alba. Si, a pesar de todo, estoy considerando recompensas egostas, parezco un murcilago
que no necesita ninguna luz. Este trabajo no necesita ser despreciado tampoco. No es
deseable, por supuesto, pero aun as lleva a la meta, slo que a travs de la oscuridad,
haciendo un curva, a travs de selvas de problemas, hasta que despus de mltiples
reencarnaciones una persona llega a la pregunta acerca del propsito. Por lo tanto, la
oscuridad irradiada por la Tor tambin ayuda de alguna manera. Baal HaSulam escribe que
no siempre nos movemos hacia adelante en las intenciones correctas y algunas veces
actuamos como murcilagos.
El ocaso de la filosofa
Desde los tiempos antiguos y casi hasta nuestros das, los cabalistas caminaron
paralelamente con el pensamiento filosfico, hasta que la llama se extingui. A travs de
toda nuestra historia hemos sido impulsados por nuestro creciente deseo de disfrutar lo cual
empuja a cada nueva generacin a llevar a cabo acciones cada vez mayores en el campo del
ego. Al actualizar nuestros deseos, utilizamos nuestra sonora razn egosta con el fin de
adquirir, acumular, capturar, desarrollar, y as sucesivamente.
Pero el desarrollo egosta de hoy en da ha llegado a su fin, ha llegado el tiempo para la
correccin. El ego mismo en nuestro mundo se ha agotado, habindose revelado en su plena
medida como era necesario. Ahora, mirando el mundo puesto en esta envoltura, no podemos
encontrar nada ms con que llenar nuestras vidas. Y cuando esta renovacin cesa y no hay
nada ms para disfrutar, el hombre mismo se encuentra en problemas. Esta es la actual
situacin en el mundo. En qu direccin podemos desarrollarnos? Debemos volar a Marte o
al menos a la Luna? Para qu? Sumergirnos en el fondo del ocano? Para qu? Buscar
especies desconocidas para la ciencia? Para qu? Hoy en da no necesitamos nada ms. El
deseo egosta ha sido manifestado plenamente, y ningn nuevo capricho o aspiracin emerge
en nosotros. El juego ha terminado. Esto seala el final de la filosofa y, en general, el fin del
enfoque racional consumista por completo, que nos llama a usar nuestra razn para llenar
nuestros deseos. Los deseos se desvanecen, y la mente, que es su consecuencia directa, se
rinde a su opinin. Pronto veremos a la humanidad creciendo cada vez ms lerdos. Vindolo
desde el punto de vista de la Cabal, ser francamente chocante ver lo que la gente est
diciendo, lo que est escribiendo, los programas de televisin que estn viendo. Vamos a llegar
a un punto en el que las personas se convertirn en nios pequeos, jugando juegos que

687
hubieran sido considerados para dementes hace 50 o 100 aos. Esta es la razn por cual la
filosofa est desapareciendo. Durante las ltimas dcadas esta ha tratado desesperadamente
de salvarse, despus de haber sido dejada de lado en la historia. Ya no se est tomando en
serio puesto que nuestra provisin de deseos se ha agotado. Ya no estamos buscando algn
alcance grande. Por lo tanto, no necesitamos la razn humana, puesto que la mayora estn
bastante contentos limitndose al nivel animal. El ciclo est completo y ahora tenemos que dar
cuenta fiel de la obra terminada. As, mientras que los filsofos estaban en la parte superior,
los cabalistas guardaron silencio, esperando que el desarrollo egosta concluyera. Y ahora que
lo ha hecho, nos encontramos en un punto de ruptura: Con lo viejo detrs de nosotros, ahora
debemos revelar el prximo estado.
La vida dentro del deseo
Pregunta: Durante la lectura de El Zohar, cmo puedo identificarme dentro del texto en vez
de imaginar algunas fuerzas abstractas? Respuesta: Podemos imaginar una sola cosa: la
conexin entre nosotros. Al final, existimos dentro de Maljut. Partes de Maljut se unen entre s
en todas las conexiones posibles. Es una red de conexiones que cambia constantemente,
como en un dispositivo elctrico o computador. La materia, el deseo de recibir placer, sigue
siendo un deseo que no cambia, rgido. Las fuerzas dentro del deseo comienzan a trabajar,
sirviendo como el material con el que pueden conectarse entre s. Existimos dentro de este
deseo, junto con la fuerza que trabaja en l. Y todo lo que esta fuerza hace dentro del deseo se
hace porque lo creamos de esta manera, como si lo imprimiramos usando un modelo, y eso
es todo. Dentro de este deseo hay impulsos, las fuerzas del bien y el mal, la Luz y, la
oscuridad, dos influencias del Creador que pasan a travs de este deseo. Percibimos y
sentimos nuestra realidad como yo y el mundo, vivo y siento en este material. Estamos
hablando slo sobre las fuerzas que actan dentro de esta materia, el deseo de recibir placer.
As como leemos El Zohar, queremos dejar por completo la imagen de este mundo, ya que es
falso. Estoy ubicado en el deseo de disfrutar, y la fuerza que acta en l me es presentada. Y
no hay nada ms, ni fotos ni imgenes.
Un grito en el desierto
Pregunta: Qu significa elevar el MAN?
Respuesta: MAN es una plegaria para ser como el Creador. Ocurre cuando una persona se
siente impotente, como si estuviera en medio de un desierto. l se despoj de todas las cosas,
es marchit, y otros no pueden ayudarlo. l entiende que no tiene ninguna posibilidad de
alcanzar el amor y otorgamiento. Se siente dbil y rodeado por leones, los deseos lo estn
devorando. Su vida est en peligro y es incapaz de salir de este estado y entrar en el
otorgamiento. El mundo entero est a los pies de una persona excepto por el otorgamiento y
amor por su amigo o el Creador. No importa con que placeres del ego se llena, si la cualidad de
amor y otorgamiento no estn detrs de todas estas cosas, la persona est perdida en el
desierto. En este desierto, este ego vaco, el deseo espiritual de una persona se vuelve tan
poderoso que lo hace llorar, y este grito alcanza a la meta.
Cmo utilizar El Libro del Zohar
Pregunta: Siento que no extraemos todo lo que podemos del Libro del Zohar. Cmo debemos
utilizar un texto cabalstico? Respuesta: Para empezar, imagina que entre t y los otros, yacen
todos los mundos, desde el punto en el que estn ahora mismo al mundo del Infinito (Ein Sof).
Si alcanzas a la otra persona y se vuelven completamente uno con l, significa que has
alcanzado el mundo del Infinito. En este camino, recorres los mundos, Partzufim, y Sefirot y
obtienes todo tipo de detalles de la percepcin. El Zohar los describe de manera colorida y te
cuenta acerca de las distintas acciones que hacen posible esta conexin. Habiendo comenzado
la aproximacin a lo que el texto est describiendo, comenzaras a experimentar el mundo
espiritual. La corriente de otorgamiento tuya a los otros y de los dems para ti, de hecho es, la
Luz Superior que deseas descubrir. Es la relacin renovada con los dems que deseas
corregir. Mientras se establece esta conexin en el deseo egosta, probablemente recibirs
una buena vida por un corto tiempo. Sin embargo, siguiendo el ejemplo de la Revolucin Rusa,
vemos a dnde conduce este camino. Pero si apuntas al otorgamiento y deseas que tu
conexin sea corregida por medio de la Luz, El Libro del Zohar, y si sigues tratando de
encontrar dentro de ti mismo que lo que ests leyendo, para saber, para unirte, y descubrir,
entonces, el texto te trae conexiones corregidas, y t extraes del libro de todo lo que este
ofrece. Manteniendo constante sintona, realmente sientes cmo el Zohar expande tu

688
percepcin y lo llenas con nuevos colores e inspiracin. Ves la conexin renovada con tus
propios ojos, y los estados que El Zohar est describiendo van apareciendo en ello.
Cmo entender El Zohar.
No importa que estamos leyendo, El Libro del Zohar, el Talmud Babilnico, o la Biblia (la
Tor), todos los textos sagrados hablan del trabajo del que carezco de la capacidad de
entender o percibir. No tengo comprensin de ninguno de los detalles ms diminutos. Cmo
la mente entiende el trabajo? Cuando mi mente posee un ejemplo de lo que ve, o lee, puedo
recolectar y tramitar una imagen dentro de m, que corresponde con lo que est sucediendo
afuera de m. Sin embargo, este mtodo no funciona cuando se estudia la Cabal. No tengo
ningn ejemplo similar. Cmo entonces puedo componer una imagen? Supongamos que yo
digo que ZA (Zeir Anpin) es 10, y Maljut 5. Qu tan pequeo es Malujt en relacin a ZA?
10-5 =5, Excelente! Significa que t sabes. Pero qu es lo que sabes? T entiendes lo que es
ZA? No, Qu sabes sobre Maljut? Nada. Qu es 5, la diferencia entre ellos? Tampoco
sabes eso. Entonces, Qu es lo que realmente sabes? No obstante, estudiamos estas
definiciones puesto, que ellas, son las races Superiores, y afectan a nuestros puntos en el
corazn, expandindolos. Es el nico acto posible de toda la ciencia de la Cabal sobre
nosotros, que se sitan por debajo de la frontera que nos divide desde el Mundo Superior. Por
lo tanto, como Baal HaSulam nos informa en la Introduccin al Estudio de los Diez Sefirot
tem 155, los Cabalistas obligaron a cada persona a estudiar la sabidura de la Cabal, puesto
que estas acciones atraen la Luz que Reforma y nos regresa al Creador. Toda la Tor fue
escrita sin el uso de comas, puntos, y espacios entre las palabras; desde el principio hasta el
final, es una sola secuencia ininterrumpida de letras, letras y deseo, Kelim (vasijas). Los
atributos de otorgamiento y recepcin, Jassadim y Jojma, que comparten una conexin
especial construida de las formas de las letras. Sin embargo, debo crearlas con las mismas
propiedades, Kelim, dentro de m deseo de recibir. Cuando mi deseo existe en la propiedad de
Jassadim y Jojm, adquirirn las mismas formas que las letras. Estos atributos vivirn en m
como 22 conjuntos de moldes espirituales. Podre crear palabras o acciones de ellos. Con las
palabras crear frases y luego, programas completos. Debes ecualizar tu deseo con estos
smbolos. Los Cabalistas nos pasaron esta informacin en la forma de smbolos para que
puedas realizar las mismas formas desde tu deseo de recibir como esta descrito en la Tor,
empezando desde la primera letra, Bet (la primera letra de la palabra Bereshit, En el
principio), y de la ltima palabra de la Tor, Lamed. Toma tu deseo, salo como masa, y
esculpe estas formas de l. El resultado sers t completamente corregido.
El puente sobre el abismo del ego
Pregunta: Cmo me separo de todo lo que s y recibo la Luz de la leccin como si fuera una
pantalla en blanco y aprendo como lo hace un nio? Respuesta: Los Sabios dicen que
ensear a un nio es similar a escribir en una hoja en blanco. As es como iniciamos nuestro
viaje. Una persona debe siempre imaginar que su deseo se enfrenta a un campo de otros
deseos que le parecen extraos. Tiene que ensamblar todos esos deseos en uno. No significa
que se fundirn todos en una singularidad unificada. No, cada una de ellos existir de manera
independiente, pero las relaciones entre ellos crearn plenitud y armona similar a las partes
de un cuerpo sano. En el estado inicial, en Infinito antes de la ruptura, todos ramos como un
cuerpo. Luego, se separ porque el ego emergi en el. Debemos conservar nuestro ego
individual, pero corregirlo. Qu significa esto? Cada parte se siente separada de la otras y
est distanciada del resto. Ahora, por una parte, debemos conservar nuestra individualidad y
carcter, pero por la otra, por encima de ello, necesitamos descubrir una conexin tal como si
el ego no existiera. Aun as, no lo nulifico; ms bien, trabajo con este para superar la brecha.
Como resultado, el abismo permanece por debajo. Por encima de este, erijo un puente hacia
todas las otras partes. As, recibimos la Luz completa de NRNHY (Nefesh, Ruaj, Neshama,
Jaya, Yejida) en lugar de la mnima Luz de Nefesh de Nefesh que tenamos en el estado inicial.
El Creador nos cre como una gota de semen. Ms tarde, al corregirnos y regresar a l,
usamos toda la materia de nuestro ego para crecer con el fin de llegar a ser similares al
Creador. Despus de todo, el egosmo le corresponde totalmente a l en poder. Esta es la
ayuda igual a l, el lado posterior del Creador. Nosotros, sin embargo, lo convertimos en el
lado frontal al corregir el egosmo que nos separa.
Cada uno se siente uno, singular, y nico, y cada uno usa su individualidad para servir a los
otros, la dirige hacia nuestra conexin mutua, otorgamiento. Gracias a eso, recibo un vnculo
620 veces ms fuerte que mi egosmo y experimento la Luz de NRNHY.

689

El bote de nuestras intenciones

Pregunta: Si durante la lectura del Zohar no puedo estar en la intencin y en este momento
no entiendo nada en absoluto, para qu sirve todo esto? Entonces estoy haciendo el agujero
en el bote? Respuesta: Primero, debo aclarar si necesito este bote, si quiero lograr algo o
no? El bote es la totalidad de nuestras intenciones. Y los deseos sin las intenciones es un gran
agujero. Las intenciones, que podemos crear por encima de los deseos, nos construyen el
bote, el principio (Rosh) del grado, la Pantalla y la Luz Reflejante, la vasija espiritual, el Kli. El
Kli no es un deseo, sino las intenciones por encima de l. No hacemos clculos con los deseos.
Lo ms importante es la intencin que puedo construir por encima del deseo.
Pregunta: Y cul es mi responsabilidad ante el grupo? Respuesta: Si intento pensar sobre la
meta, entonces tomo la garanta mutua por mis amigos que ellos tambin van a pensar sobre
esta garanta. Si defiendo a nuestro bote con mis intenciones, si quiero que lo construyamos
como un Kli absoluto ,con la Pantalla y la Luz Reflejada, si me preocupo con todo mi corazn
por los pensamientos de mis amigos sobre esto, -entonces con todo esto les mantengo en sus
intenciones. Esto se llama la Garanta Mutua. Para qu doy mi Garanta Mutua? Para que
ellos no abandonen la meta.
Pregunta: Durante el estudio, siento un dolor fuerte de una lesin, Cmo me concentro en la
intencin y no en el dolor? Respuesta: Entendemos que estamos pasando por un cierto
proceso. Mientras continuamos por este proceso, en nuestra mxima capacidad, atraemos a la
Luz que Reforma. La influencia de la Luz determina todo para nosotros. Esta accin depende
del sistema general, que contiene a las almas que ya han merecido la revelacin, las almas que
todava permanecen en un profundo sueo, y las almas que estn en el camino de despertar.
Nos encontramos entre los que duermen y aquellos que estn trabajando activamente en el
sistema general haciendo todo lo que pueden para ayudar a los dems. Con la ayuda de los
consejos de los Cabalistas, estamos intentando de entender como despertar, de transitar de
dormitar a la revelacin, a la accin de la verdad lo ms rpido posible. Se nos ha dado una
oportunidad en el grupo, el maestro, y las fuentes originales. Estamos siendo ayudados por las
almas en el mundo espiritual que anhelan ayudarnos, de la manera que un adulto ayuda a los
nios. Todo lo que se necesita es nuestro esfuerzo. Ahora, necesitamos clarificar realmente lo
que especficamente depende de nosotros para que no se disperse nuestra fuerza escaza y
que slo nos confunde. Ciertamente, si una persona no sabe qu hacer, es mejor sentarse y no
hacer nada. Si el acta, el debe hacer precisamente lo que es requerido. Despus de todo, el
mundo est lleno de tonteras y excesos, y si le aadimos nuestra porcin, simplemente nos
hundimos bajo acciones intiles y no desviamos muy lejos del camino. El ms poderoso medio,
para avanzar, es la Luz. Nos influye, como resultado de cada pedazo de nuestro esfuerzo,
completa cada paso tomado hacia la correccin. Por tanto, en cada estado; debemos primero
ver, y por sobretodo, lo que la Luz hace. Habiendo realizado y aceptado el hecho de que la Luz
est detrs de todo, debemos estar agradecidos y debemos reconocer nuestro estado como
optimo para nuestro avance. Como una regla, cada estado es correcto si realizo que viene de
Arriba. Esto es suficiente por ahora y tengo el vnculo con la causa, gracias a esta, puedo
despertar una accin independiente. Esta accin yace en estar agradecido por lo que nos pasa,
ya sea positivo o negativo, y trato de alcanzar la unidad y la revelacin con el Creador, la
cualidad de otorgamiento, por encima del estado actual. Si una persona ya no est en un sueo
profundo y puede conscientemente conectar este estado con la Luz, el Creador, y el grupo, sin
importar que es lo que esta sintiendo, esto es ciertamente algo bueno.
Quejas razonables pero irrelevantes
El Libro del Zohar, introduccin, artculo Entre todos los sabios de las naciones del
mundo, no hay nadie como t, tem 161: Rab Shimon le dijo En cierta ocasin se
present ante m un filsofo de las naciones del mundo. Me dijo, Ustedes dicen que su
Dios rige todas las alturas de los cielos y todos los ejrcitos y los campamentos no
pueden alcanzar o aprehender o conocer Su lugar. Y este versculo no exalta tanto Su
gloria, pues est escrito, Porque de entre todos los sabios de los pueblos en todos sus
reinos, no hay semejante a Ti. Qu es esta comparacin con pueblos desprovistos de
existencia.
En el camino espiritual, las preguntas surgen en una persona, es como si un filsofo comienza
a hablar en l. En este caso, esto le sucedi a Rab Shimn. Un pensamiento filosfico cruz
por su mente, una pregunta muy lgica y racional de este mundo sobre el Creador.
Seguramente, este filsofo es inteligente, y sus postulados y argumentos son verdaderos. Se

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dice: Cree la sabidura de las naciones. En otras palabras, nada en este mundo puede resistir
la lgica y el sentido comn. La sabidura de la Cabal no rechaza esto. Es slo que utiliza un
programa diferente, una mente diferente, una aproximacin diferente. Es por eso que es poco
inteligente aplicar la lgica de nuestro mundo a la realidad espiritual. Estas son dos cosas
incomparables, diferentes Kelim (vasijas). Es innecesario decir que, las preguntas pasan por tu
mente, y no hay duda de que puedes probar tu caso a todos, ya que otros utilizan el mismo tipo
de lgica que t. De acuerdo a la informacin dentro del deseo egosta, tus quejas son
razonables. El punto de partida, el enfoque, el anlisis, y el resultado, todo es correcto. Todo lo
que se hace con nuestro mundo obedece sus leyes. Sin embargo, estamos hablando sobre el
estudio del mundo espiritual donde nuestras leyes no funcionan, donde nuestra lgica y
percepcin son impotentes. Esto es lo que los autores de El Libro del Zohar estn tratando de
explicar. En este caso, Qu puedo hacer al fin de cuentas? Sin mente y percepcin, qu he
obtenido? Una gota de semen? Exactamente. Se me ha dado el punto en el corazn, y desde
el primer momento de mi trabajo en l, est por encima del nivel de este mundo. Me uno con
los otros puntos a los cuales me trajeron, yo atraigo la fuerza de la unidad con la ayuda de los
libros que tampoco pertenecen a este mundo, y todo esto es para revelar la fuerza de
otorgamiento. El campo de mi accin de principio a fin est separado de nuestro mundo. El
enfoque terrenal est prohibido aqu. Este es un territorio completamente diferente, un estado
de orden superior donde las preguntas de filsofos pierden su territorio.
Un recurso inagotable para el avance
Cuanto ms fuerte nos unimos, podemos incluir ms chispas de otorgamiento al atributo
de la recepcin. De hecho, cuando trabajamos sobre la unin, estamos trabajando sobre
la integracin de estos atributos. No podemos trabajar con el deseo de placeres en su
forma pura. Al referirnos al deseo, debemos ver que este ni siquiera est designado para el
trabajo en otorgamiento. Entonces, qu debemos hacer con l, si de por s tiene una
naturaleza opuesta? Resulta que no tenemos posibilidad de recibir con intencin de otorgar, y
esto significa que no podemos dar al Dador ningn placer. Entre el Creador y el creado existe
una barrera que abarca todas las peticiones del creado, los cuales anhelan el otorgamiento
mutuo. Nuestra nica opcin es la integracin entre las dos cualidades. Cmo realizarlo?
para ello hay que elevar a Maljut e integrarla en el atributo de Bina. As, segn este mismo
principio, se forma nuestro trabajo: la persona en relacin al grupo, es como Maljut en relacin
a Bina. Cuando la persona se integra al grupo, se anula a s mismo, as como Maljut se anula
frente a Bina. No tiene importancia que personas son las que componen al grupo, si han
adquirido ya el atributo espiritual o no. Anulndose a s mismo, uno recibe la Luz Superior a
travs de estas personas, no por medio de sus cualidades exteriores sino de la esencia interior
que ya est corregida de cierta forma. Es de esta manera que el grupo constituye un medio
inagotable, Bina pura. Cuando yo me anulo, puedo recibir a travs del grupo todo lo que deseo.
Si soy pequeo, entonces recibo del grupo un pequeo otorgamiento de parte de la Luz
circundante. Si soy grande, entonces recibo del grupo una Luz grande que me corrige. En mi
relacin hacia el grupo, soy yo quien determina que significa ste para m. Esto no depende de
los amigos, aunque sean amigos nuevos que recin han llegado a la sabidura de la Cabal.
Cuando yo me doblego ante los deseos espirituales de ellos, penetro al interior y me conecto a
su estado corregido, aunque todava no hayan comenzado a corregirse, ya que todos nos
encontramos en el final de la correccin, y a travs de mi actitud hacia los amigos puedo
despertar cada uno de los estados intermedios. Todo depende de m, y no de ellos. Yo mismo
determino en qu grado activo esta estructura llamada grupo. Entonces el amor a los amigos
se convierte en amor hacia el Creador. Una actitud correcta hacia ellos es una actitud correcta
hacia l. No podr hacerme apartarme a un lado de los amigos y darle al Creador algo ms de
lo que le doy a ellos. El grupo es un medio que me ayuda a formarme a m mismo, a
proporcionarme la forma de otorgamiento. Cuando paso mis deseos a travs del grupo, es
como si les hiciera una modelizacin y entonces recurro correctamente al Creador.
Todos pueden lograrlo
Pregunta: Un tacao puede alcanzar al otorgamiento? Respuesta: No existe una sola
persona que no pueda transformarse, siempre y cuando est sana mentalmente. Todos somos
pecadores y transgresores. Es debido a esto que nos volvemos a la sabidura de la Cabal,
Queremos la Luz que nos corrija para ser merecedores de ella, para ser similares a ella. Nada
de lo que hay en una persona puede representar un obstculo insalvable. Todos tienen una
oportunidad de corregirse y evita hacer trampa y desdear el trabajo espiritual.

691

Los nmeros indican calidad, no cantidad

Pregunta: Qu es una rosa que tiene trece ptalos? Respuesta: Los nmeros en Cabal
caracterizan un estado. En general, nosotros estudiamos los estados de nuestro deseo en
relacin al Creador. Solamente existen dos jugadores en este juego: el deseo de disfrutar y la
Luz, el Creador. Los cabalistas nos describen sus interrelaciones. Existen diferentes formas de
hacerlo. Una de las opciones es por medio de las caractersticas numricas. Los nmeros no
designan un valor numrico; sino ms bien el punto de las caractersticas de los estados. Cada
nmero lleva una esencia interna especfica y simboliza algo. El numero 13 indica adicin, es
decir las Sefirot adicionales JaGaT. Todos los otros nmeros y sus valores numricos
(Guematria) se calculan en relacin al mismo principio. En general. En la espiritualidad no hay
colores, distancias, sonidos o formas. Lo que quiera que los Cabalistas nos describan, ellos
siempre apuntan hacia el carcter de la interaccin entre el deseo y la Luz. Todo desciende a
un solo parmetro: a qu medida el deseo llega a ser similar a la Luz en todas sus
propiedades. Cada deseo consiste de diez Sefirot o 613 partes. Es por eso que cada deseo
puede considerarse ser una cierta totalidad o volumen; no es un movimiento singular, sino una
serie de detalles mltiples de percepcin. Como resultado, le atribuimos un nombre,
caracterizndolo con una cierta luz, sonido y forma. Pero en ltima instancia, siempre
comparamos el deseo con la Luz. De igual forma todos los objetos de nuestro mundo, desde
los slidos hasta los gaseosos, pueden ser dibujados en forma de ondas de una cierta longitud,
la cual dibuja imgenes en nuestra conciencia.
Los obstculos son el lenguaje del Creador
Pregunta: Qu significa estar por encima de los obstculos? Respuesta: Por encima de los
obstculos significa que los tomo, los proceso, los conservo, y permanezco por encima de
estas como sobre las olas. No las borro. Permanecen dentro de m y al ascender sobre ellos
entro en contacto con la Luz, el Creador, Aquel que me otorga. l me da estos obstculos para
que por encima de ellos me acerque a l. Los obstculos son un lenguaje. El Creador despierta
mis cualidades internas que son opuestas a l. Si asciendo por encima de esas cualidades
opuestas, entonces entro en contacto con l.
Por ahora no se siente mucho este contacto, ms sin embargo a travs de esto comienzo a
sentir Su actitud. Comienzo a valorar esos obstculos porque precisamente estos me traen un
contacto con el Creador. Sin ellos nunca hara contacto con l. Los obstculos me muestran lo
que nos separa, lo que evita que entremos en contacto unos con otros. Si asciendo sobre ellos,
entonces supero el obstculo y adquiero cierta conexin con el Creador. La cualidad que me
separa del Creador se convierte en la cualidad que nos conecta si asciendo sobre ella. A pesar
de eso que parece un problema para m, lo percibo no como un problema, sino como un medio
para crear una conexin con el Creador. Si me cancelo y deseo estar por encima de los
obstculos, entonces nado por encima de ellos como una barca de madera en las olas, que
est constantemente en contacto con el aire. Por lo tanto, no borro los obstculos, sino que
estoy por encima de ellos. Los necesito para elevarme por encima de ellos.
Arregla mi alma!
Pregunta: Qu podemos hacer para forzar a la Luz Superior a que nos eleve al primer estado
espiritual? Respuesta: Slo hay una respuesta: Sigue tratando de verificar si realmente te
ests volteando hacia la Luz Superior o a su fuente, el Creador Ests vinculando en conjunto
a todos los factores? Porque si no lo ests haciendo, entonces te ests apartando del camino;
no ests regresando al lugar correcto, y no ests trayendo a la vasija (Kli) rota de tu alma,
diciendo: Por favor arrglalo para m aqu!
Supn que tienes una fuga en un tubo, vas donde un herrero, y le dices: Mira, aqu hay un
agujero. Quiero que lo arregles. Entonces segn tu pedido, el mira el agujero y lo tapa. Lo
mismo sucede en la espiritualidad. Tienes que traer tus vasijas (deseos) al lugar del
rompimiento y decir lo que necesitas que se haga, lo que quiere decir que seas corregido.
Entonces la Luz seguramente har que esto suceda. La luz debe ejecutarlo, pero es la accin
en s misma. Tu trabajo es preparar la intencin para esta accin. Entonces la Luz
instantneamente pega, repara o pone un parche. Esto es hecho por la Luz. Pero esto ser
realiza cuando hayas hecho todo lo dems. En los niveles espirituales ms elevados se tiene
que traer el Kli sabiendo precisamente la medida en la que est roto y como puede ser
reparado. A tal punto, t tomas el ejemplo de correccin del Superior; t ests de acuerdo con
l completa o parcialmente. T analizas no solo la intencin sino los tipos de correccin.

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Los cuatro exilios

Los cuatro exilios sobre los cuales escribe El Zohar son nuestros filsofos internos
que nos obligan a trabajar dentro de la razn, dentro del deseo de recibir placer y
hacer todo lo que nos ordenan. Salir de ellos significa ascender con ayuda de la Luz que
Reforma, por encima de la razn, por encima del deseo. Por lo tanto, si siento que estoy
sumergido en mi razn y sentimientos y trabajo slo dentro de ellos, estoy en el exilio o no?
Estoy de acuerdo con este estado? O, incluso amo a mi razn y mis sentimientos, confo en
ellos, aprendo de ellos, los comprendo, cada da acumulo ms sabidura y sensaciones? Por un
lado, esto est perfecto. Pero si una persona considera todo esto como un medio para alcanzar
la espiritualidad, esta mal. Porque por este camino no va a lograr nada. Slo obtiene la falsa
seguridad que esto le llevar a la espiritualidad, pero eso no ocurrir nunca, porque no se
aprende a travs de la mente. Podrs saber mucho pero esto no te acercar a la espiritualidad
ni un milmetro. Qu debemos hacer? Hacer un clculo. Esto se llama y por este trabajo
pusieron el grito en el cielo. Una persona observa que cuando usa todas sus fuerzas durante
los siete aas buenos y alcanza todo con su mente y sentimientos, comprende todo lo escrito
en los artculos, al final de todo ver que no ha logrado nada, pues todo lo que est impreso en
el papel tambin est impreso en las clulas de su mente, pero eso es todo lo que posee.
Entonces la persona hace otro calculo: Slo necesito la Luz que Reforma! Y todas las otras
cosas que estn dentro de m, incluso yo mismo, nada tienen que ver con la espiritualidad.
Por el camino espinoso
El Zohar, Captulo,La Rosa (Shoshana): Rab Jizkiya comenz diciendo: Est escrito,
como la rosa entre las espinas
Rosa, es Maljut, incluye todas las almas que quieren desconectarse de su egosmo y unirse.
Se puede conseguir esto por medio de la Luz que reforma. Todo el que anhela llegar al Mundo
Superior, revelar al Creador, en realidad anhela la unin general en Maljut, ya que ella es el
sitio donde se revela el Creador.
El Libro del Zohar cuenta cmo se construy ese mundo de los deseos dirigidos a la revelacin,
de los impulsos espirituales de las personas que estn dispuestas a unirse en el camino hacia
la Meta. Nosotros entendemos que no podemos hacerlo. Pero la Luz obra en Maljut, en la
Rosa, a pesar de las espinas que forman un obstculo en el camino de la unin. Aquel que
quiere revelar al Creador, est dispuesto a vivir con estas espinas, as que se abre camino
entre ellas en pos de la Rosa. Nuestros esfuerzos deben estar dirigidos a esto, en oposicin
al egosmo que una y otra vez nos desva de la Meta. Nosotros debemos, de todas formas,
superar las espinas que rodean a la rosa y soldar nuestros deseos en uno. As atraeremos la
Luz que reforma y descubriremos al Superior.
La cueva de Majpela: el lugar de la vida espiritual
Cuando nos construimos en la lnea media, debemos conectar la propiedad de
otorgamiento, Bina, la lnea derecha, y la propiedad de recepcin, Maljut, la lnea
izquierda, correctamente. Su unificacin forma un Kli (vasija) llamado una cueva, y esta
cueva es doble (Majpela). En la tierra, Maljut, hay un lugar adecuado para vivir, mientras que
vida es Bina. Pero antes de que Bina pueda entrar en Maljut, una accin inversa tiene que
ocurrir: Maljut tiene que entrar en Bina para que esta ltima sepa cmo acomodarse en Maljut y
para que Maljut sepa cmo exigir la participacin de Bina. Como resultado, una penetracin
mutua de Maljut y Bina o doble cueva se forma, y es la base de la correccin general del ser
creado. Ya que este es el lugar de la correccin, los ancestros, los deseos corregidos por la
intencin de otorgar, residen ah. Han alcanzado la conexin correcta de Bina y Maljut: Reciben
en Maljut y otorgan a Bina, es decir que trabajan con recepcin y otorgamiento. Pero qu es lo
que se entierra? Enterramos la intencin de recibir que envuelve el deseo como una cscara
(Klipa), mediante esto volvindolo la inclinacin al mal. Por lo tanto, el entierro es considerado
el acto de correccin. No tocamos los deseos: mientras ms grandes sean, mejor. Pero en
cada grado, o en cada generacin, enterramos la intencin de recibir para satisfaccin de uno
mismo y nos corregimos al establecer un balance entre la recepcin y el otorgamiento.
Al ser humano lo define su intencin
Pregunta: Qu es mi intencin y por qu es tan importante si mi mente y mis sentimientos no
se toman en cuenta en el avance espiritual? Respuesta: la intencin es el ser humano que se
encuentra dentro de m; que define lo que quiero de todo lo que llevo dentro. Todo lo que me

693
constituye: percepciones, mente, esperanza, fantasas, sueos, el pasado, el presente y el
futuro: todo esto se mezcla y lo discierno, qu es lo que quiero de todo esto? No entiendo esta
mezcla. Todo est enredado: Hoy es una cosa, maana ser otra. Pero lo que yo quiero es lo
que se considera mi intencin.
En otras palabras, ahora examino de mi vida y todo lo que yo he definido que es lo ms
importante. Es el punto en el que puedo tomar una decisin: puedo sumergirme en la mezcla
que he hecho y olvidarme de todo: regresar a mi vida cotidiana. O, puedo elevarme por encima
y desear extraer de toda esta mezcla, solo lo que puedo usar para mi avance, mi futura vida.
Esto es lo que debo decidir y es por esto que la intencin define al ser humano que se
encuentra en m.
El mundo depende de m
Pregunta: Cuntas personas deben tener la intencin simultneamente para que se revele la
conexin espiritual? Respuesta: Solamente yo. Si yo revelo mi deseo de unificarme con los
dems, descubro que ellos ya estn unidos. Me parece que no estn unidos, para que yo
trabaje con ellos y ellos conmigo. Sin embargo, todo esto es nicamente en relacin a m. Todo
el tiempo que yo no est corregido, ver la corrupcin de ellos y trabajar con ellos para que
influyan en m y me fortalezcan. Gracias a su apoyo, me corrijo y entonces veo que ellos
tambin se vuelvan ms corregidos. Despus de todo, cada persona juzga segn sus propios
defectos. Resulta que yo debo preocuparme solamente por mi propia correccin. Qu sucede
con los otros? Si yo veo que el mundo est roto, tengo que corregirlo. Esto quiere decir que yo
me corrijo. En este caso, si trato a los dems con la intencin de otorgar, no los veo en un
estado roto. Ms bien, veo la Shejina (la Divinidad) en ellos, la revelacin del Creador que llena
el mundo entero.
Trabajando dentro de la red espiritual
Pregunta: Qu se puede hacer si durante la lectura del Zohar, la intencin se debilita porque
la mente intenta entender el contenido del texto? Respuesta: No debemos prestarle atencin.
La intencin debe volverse ms fuerte durante la leccin, pues los amigos deben pensar sobre
esto juntos. Y si cada uno de ellos sostiene la intencin, no puede ser que alguien se salga de
ella. Aqu verdaderamente nos conectamos con la red de comunicacin espiritual entre
nosotros, no con la material. Si yo persisto en la intencin de unirme a Israel (aquellos que
aspiran directamente al Creador), la Tor (la Luz), y el Creador son uno, para que el Creador,
el grupo y yo se conviertan en un todo nico y revelen la Luz que llena toda la realidad, si todos
nosotros nos esforzamos en experimentar esta condicin y gracias a la lectura del Libro del
Zohar la Luz tiene que revelarse, entonces esta intencin nos quemar con mayor intensidad.
Pero si siento que mi intencin se ha debilitado, con esto, dependo de todos los dems al cien
por ciento. En este aspecto, realmente estamos trabajando dentro de la red espiritual. Por lo
tanto, entramos al mundo espiritual y actuamos all lo mejor que podemos para sostener la
intencin y unir a Israel, la Tora y el Creador. Ya estamos actuando en esta forma en el
mundo espiritual y solo tenemos que revelarlo nosotros mismos. Por lo tanto pedimos a la Luz
que nos lo revele.
Todo es para bien si solo nos elevamos un poco
Pregunta: El Creador est oculto, y en su lugar tengo al grupo. Cmo puedo ver en l slo
otorgamiento? Respuesta: En el grupo siempre existen interferencias, y precisamente por
medio de ellas podemos practicar y ejercitar maravillosamente la semejanza al Creador. Hay
que aprovechar cada cosa negativa segn su propsito, para convertirlo en algo positivo. Todo
es para bien slo hay que obrar de forma correcta sin retraerse y escaparse de lo que sucede
y construir la actitud correcta hacia este estado. Todo es para bien, no quiere decir que
estamos aceptando de antemano lo inevitable, como es de costumbre. No. Por sobre la
interferencia, y el ejemplo que se me ha dado, primero que nada, yo debo distinguir el punto
final, en el estado corregido. Entonces encontrar un mtodo para convertir lo incorrecto en
correcto, unificarme a m mismo en el presente, la alteracin que puede estar relacionada a
los amigos, al Creador o incluso con circunstancias personales y la Meta de la Creacin.
Yo encontrar la forma de cmo corregir cada discernimiento: deseo, intencin, pensamiento,
evento; lograr no solo justificarlo y relacionarlo con el Creador, sino que podr tambin unirme
a la conexin con l. Yo entender cuanto necesito cambiar mi deseo y mi forma de pensar en
relacin al caso dado, cunto hay que cambiar mi percepcin, para que eventualmente pueda
ver que el Creador me ha trado solamente bondad. Y la seal de esto ser la alegra me

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alegrar porque el Creador me ha dado la oportunidad de acercarme a l un poco ms. As,
gradualmente, nuestros esfuerzos se acumulan en una gran posesin.
No hay dolos
Pregunta: Cundo leemos El Zohar, intentamos imaginar algo que no podemos percibir por
ahora: el alma general de Adam ha Rishon y la unidad? Esto implica que estamos
transgrediendo la ley de la Tor al crear un dolo? Respuesta: Eso no es as, yo no dibujo
ninguna imagen material de este mundo. Simplemente deseo sentir una conexin con los
dems. Mientras tanto, yo dibujo esta conexin en mi imaginacin limitada y por tanto parece
tener relaciones convencionales. Pero siendo descrito como un sentimiento, un deseo, y no una
imagen material, a pesar de ser egosta; estamos intentando de atraer ms cerca a la forma
espiritual. Una persona se construye a s misma de lo que tiene. Tenemos que tratar de revelar
t conexin con los dems. Ya existe, slo esta oculta de ti. Intento de encontrar esta conexin
a travs obscuridad y neblina y esperamos que El Zohar levante el velo que est cubriendo mis
sentidos y revelemos la verdadera imagen. Yo ver esta imagen con mi corazn y no con mis
ojos. Entonces yo verdaderamente sentir todo lo que El Libro del Zohar describe. Ahora
mismo, yo no s exactamente como ser, pero ciertamente tendr la forma de interconexiones.
Despus de todo, nada existe a parte de los tipos de interconexin entre las partes del deseo
espiritual, que es llamada el alma. La Luz de NRNHY corre entre los deseos. En ltima
instancia, la Luz es el Creador.
En qu deberas invertir tu tiempo?
Pregunta: Qu debo hacer si, durante la leccin del Zohar, siento como si estuviese
perdiendo el tiempo? Debera sobreponerme a esto, con fe por encima la razn, para suprimir
esta sensacin? Respuesta: Existen estudios sobre el ser humano que demuestran que de los
70 aos que tenemos para vivir, gastamos 30 aos durmiendo, otros 10 aos comiendo, 5 aos
al agua haciendo grandes cantidad de cosas, hasta que al final, despus de contabilizar todos
estos aos, tenemos como un da libre para nosotros, Qu hars durante ese da?
Probablemente t dormirs todo ese da Por eso, yo te pregunto a ti: Qu es lo que llena
tanto a tu vida para que sientas pesar de gastar tu tiempo en el las lecciones del Zohar? Slo
piensa en cmo vives en este mundo por 70 aos y luego mueres, mientras aqu tienes la
oportunidad de revelar la vida eterna. Quizs vale la pena trabajar un poco por esto. T puedes
persuadirte y mentirte tanto como t quieras, todo lo que sea necesario para mantenerte en
contacto con esta fuente. Cuando una persona llega a la Cabal, primero empieza imaginando
cosas irreales. Sin embargo, entendemos que el mundo por venir es la cualidad de otorgar en
donde el Creador es revelado. Es entonces cuando adquirimos el alcance y entendimiento
sobre el Mundo Superior. Si t los alcanzado en tus Kelim, eso significa que es tuyo y no
importa si ests vivo o si tu cuerpo biolgico ha muerto. El cuerpo animado se nos fue dado
para empezar y acompaarnos para que podamos alcanzar la espiritualidad. Una vez que la
alcanzas, significa que t ganas, y si no lo has alcanzado, recibirs otra oportunidad de hacerlo
ms tarde. Por tanto, si el Creador te ha dado esta oportunidad y si ya estas sentado, en el
grupo, leyendo libros cabalistas, implica que a partir de ahora el problema est dentro tuyo. As
que: No pierdas esta oportunidad! De forma alternativa, t puedes decidir que no ests de
acuerdo con el Creador y volver a tu vida normal: La tienda est abierta y todos pueden llegar
y pedir prestado, pero la Mano escribe
Una gua para los deseos
Usando el ejemplo del artculo La noche de la novia, podemos de alguna forma entender
cmo El Libro del Zohar fue escrito. Sus autores estaban alcanzando Maljut como un todo,
mientras descubran fragmentos de varias partes, como el deseo de disfrutar par recibir (el
ngel Duma), la parte que trabaja bajo la segunda restriccin (Tzimtzum Bet). La parte
masculina de Maljut es considerada como el Rey David y la parte femenina, como Bat
Sheba. Los cabalistas descubran la Luz que Reforma Maljut que se puede sentir dividida en
dos partes y trabajar solo en una de ellas. Estas dos partes de Maljut son Mi ( )y ELEH (
). Estamos trabajando constantemente sobre su combinacin correcta y al hacerlo nos
volvemos similares a Bina y el nombre de Elokim (- )que consiste de ambos. Al ver
nuestras races en el Mundo de Atzilut y su actuacin correcta, los autores del Zohar descubren
la aplicacin de los smbolos numricos (Gematria) de estas partes. Despus, en forma
colorida nos las describen y explican que una vez en la historia, cuando la raz espiritual
desciende y se viste en el mundo corporal, nosotros atravesamos los mismos estados. Sin

695
embargo, slo los efectos se manifiestan en este mundo, mientras los cabalistas nos hablan
especficamente sobre las races con las que nos tenemos que igualar. Por lo tanto, al leer El
libro del Zohar debemos visualizar las propiedades, fuerzas y acciones que ellos descubren en
los grados Superiores y no personajes y acontecimientos de este mundo.
Cmo vemos los actos espirituales? Para hacerlo, slo tenemos que llenar una condicin:
desarrollar cualidades similares a estos. Deseamos unirnos y descubrir entre nosotros los
atributos de esta unin mutua y llenarnos con la Luz de Yod-Kei ( )la parte del deseo que se
abrir en cada persona. Entonces, entenderemos y sentiremos cmo clasificar nuestros deseos
y separar la parte de David con la que podemos trabajar de la parte que no podemos trabajar.
Sin embargo, anexaremos la parte femenina corregida, Bat Sheba, a David. Todos encontrarn
estas partes dentro de s para unirlas con las otras y corregir a la Maljut colectiva, en donde
segn la correccin, el Creador se revela. Todos los mundos se manifiestan entre las almas en
el lugar en donde ocurri la restriccin y la disminucin de la Luz. Cuando anhelamos la
unicidad, el ocultamiento desaparece, y encontramos las formas de comunicacin que el Libro
del Zohar describe hasta que logremos alcanzar la interconexin, el mundo del Infinito.
La Puerta al Infierno.
El Zohar, Introduccin al Zohar, Capitulo, BeLaila De Kala (La Noche de la Novia). Item
138: y para l la iniquidad se convirti en un error, como est escrito, Si no me
ayudara el Seor, poco falt para que mi alma sea entregada a Duma. Pero el resto de
las personas debe tener temor de no poder decir ante el ngel que fue por inadvertencia
y caer en las manos de Duma, del Infierno.
Cuando logramos corregir algunas partes de Maljut, un delgado hilo sigue siendo el que
conecta las partes, que son imposibles de corregir, por nosotros. Tenemos que alimentarlas y
permitirles seguir con vida para que podamos corregirlas despus.
Siempre hay una trampa que nos mantiene atrapados al egosmo. Es similar a las puertas
del infierno por las que de repente nos sumergen en intenciones egostas. Es ah donde el
problema se esconde. Somos capaces de sostener la pantalla que nos previene de
satisfacernos por nuestro propio bien? Si no podemos retenerla, la Luz desaparece, y
permaneceremos en la obscuridad del infierno. Tenemos la oportunidad de preservar una
pequea porcin de egosmo sin abrir las puertas y asegurar iluminacin mnima que es vital
para nuestra existencia?
El Libro del Zohar habla acerca de las maneras de lograr esto. Estamos corrigiendo nuestros
errores, mientras que el mal intencionado ser corregido slo en la ltima etapa de nuestro
trabajo.
Fe y Alcance.
Pregunta: Cundo la fe se convierte en alcance?
Respuesta: Si es que es fe por encima de la razn, entonces se convierte en una vasija o Kli
para el alcance. Despus de todo, fe es un nombre de la Luz de Jassadim.
Fe por encima de la razn es la cualidad de otorgamiento que rige sobre el deseo de recibir. El
deseo de recibir con la intencin de otorgar se convierte en una vasija o Kli para la Luz de
Jojm. Entonces la Luz de Jojma, vestida dentro la luz de Jassadim, empieza a regir dentro del
deseo de recibir, y esto es el alcanzar.
El relleno de la Luz de Jassadim por la Luz de Jojm, es llamado fe total o completa (Emuna
Shlema)
Cmo me convierto en un Superman espiritual?
Pregunta: En vez de ganar sper poderes, me siento ms dbil cada da que pasa. Cmo
puedo convertirme en un Superman espiritual para ascender por encima de mi ego?
Respuesta: En primer lugar debes basar todo en los hechos. No hay necesidad de asustarse
de los hechos porque todo viene del Creador; que nos presenta un proceso, para nosotros,
como medio de aprender algo. La Luz superior influye nuestras Reshimot internas, creando en
su interior las imgenes que aparecen ante nosotros. l toma datos de informacin (Reshimot),
los proyecta en nuestra pantalla interna, y por tanto percibimos como si estuvisemos viviendo
en una estado especfico. Todos estos estados nos tienen que pasar en nuestro camino.
Entonces cul es el problema? Es por el hecho que a veces me siento mal y a veces me
siento bien, sin tener ningn poder sobre mi mismo? Despus de todo, yo soy gobernado por la
Luz. Ahora estoy recibiendo una explicacin de cmo la Luz me influencia. Pero quin soy yo?

696
Yo slo observo este trabajo. Es por esto que es llamado el trabajo del Creador. Lo estamos
viendo a l desde un costado y debemos usarlo para aprender sobre que est ocurriendo.
No es placentero saber que l me opera? Qu pasa si observo a mi amigo quin de repente
llora o se siente feliz, algunas veces se duerme y otras veces l est corriendo hacia algn
lugar; eso sera normal porque yo vera las acciones de la Luz operando a alguien ms. Pero
no me siento contento de ver cmo todo esto me est sucediendo a m mismo. Por un lado esto
es correcto, por otro lado, si t empiezas a identificar a estas acciones con el Creador, y si
deseas justificarlo, entonces no te importar que suceda contigo. T te identificas con l que te
opera y te percibes a ti mismo como el material con el que l trabaja. Puedes separarte de
este material? Tu puedes decir, Esto no soy yo para nada. Si yo me estoy moviendo,
haciendo algo, pensando o deseando algo, nada de eso es mo. Yo identifico al Creador, que
est haciendo cualquier cosa que l desea con este material. Es cuando t ya puedes verte
desde un costado. Ahora una pregunta surge: Puedo pedir al Creador qu lleve a cabo otras
acciones orientadas hacia la meta? Es posible que esto suceda, as que vamos a intentarlo.
Qu acciones seran estas? y Para qu? Qu es lo que l escuchar? Qu es lo que l
desea llevar a cabo? Yo no quiero pedirle algo en vano. Si yo ya he alcanzado un estado en
donde yo actu junto a l en contra de mi cuerpo, cmo Moiss hizo con el Creador en contra
del Faran, entonces djame pedir por algo real. Ah es cuando una persona empieza todo este
proceso.
El calendario espiritual
El Zohar, Captulo Tzav (Mandato), tem 56: Hay una remisin de trabajar en Shabbat y en
los das festivos para cada uno de acuerdo a su Bejina (discernimiento/esencia) como
el buey, sobre el cual hay el yugo, y el burro, sobre el cual hay carga entre aquellos
que tienen la carga del reino del cielo, como los Teffillin, que estn exentos en el
Shabbat y los das festivos, y la carga del reino del idlatra.
El Zohar habla de estados: das de la semana, das festivos, Shabbats, y principios del mes
(Rosh Hodesh). Esas son Luces especiales que vienen de GaR del mundo de Atzilut a las
almas en Maljut. Las almas rotas ascienden de los mundos de BYA (Beria, Yetzira, Asiya) a
Maljut del mundo de Atzilut (Maljut de Atzilut) al grado en que se puedan conectar con ella, es
decir, desear unificarse. Maljut de Atzilut se convierte en Zeir Anpin (ZA) de Atzilut, de ZA a
Abba ve Ima (AVI), de AVI a Arij Anpin (AA), y, de AA de Atzilut, la Luz regresa a las mismas
almas que han ascendido a Maljut.
La Luz que desciende de Arriba vara en poder y potencia. Hay Luces con la potencia del Alef
(primer da de la semana), Bet (segundo da), Gimel (tercer da), Dalet (cuarto da), Hei (quinto
da), Vav (sexto da), y el Shabbat (sptimo da, Sbado). As es como los llamamos. Podemos
adems describirlos como las Luces que traen varias cualidades al deseo de disfrutar: Jesed,
Guevura, Tifferet, Netzaj, Hod, Yesod, y Maljut (la ltima cualidad, Shabbat). Por eso hay Luces
que varan en sus cualidades a las que llamamos das de la semana. Cuando concluimos un
grado, viene una Luz especial llamada Shabbat, y ah es cuando el trabajo est prohibido
porque somos incapaces de trabajar con Maljut, el deseo de disfrutar. Slo podemos trabajar
con la parte que puede ser atribuida al deseo de otorgar, las seis cualidades que preceden a
Maljut.
Por esto el sptimo da de la semana es un da de descanso, un da libre. Qu significa? No
hay trabajo, sino que todo el trabajo precedente es acumulado y revelado en Maljut.

Entonces, hay periodos de 30 das basados en la luna, es decir, la actitud de ZA hacia Maljut.
Hay das festivos del Ao Nuevo (Rosh Hashanah), Sukkot, Shavuot, y otros. Esas son todas
las varias Luces que vienen del Rosh (cabeza) de AA. Aqu reposa todo el programa mediante
el cual trabajamos. Todas esas luces son llamadas despertar desde Arriba (Itaruta de Leila)
porque esta luminiscencia no depende de nosotros. Estas Luces estn constantemente
cambiando e influyndonos, evocando varios estados.

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Aun cuando decimos que la Luz est en reposo absoluto, con eso queremos decir que no altera
su programa, curso, o direccin. Hace su funcin ya sea que lo queramos o no. Si somos
capaces de atraer una luminiscencia adicional de esta, es nuestro beneficio. Si no, se
encargar de todo ella misma. Por eso es llamado reposo absoluto y no inactividad, porque en
cada momento la Luz realiza una infinita multitud de acciones en las que nosotros no tenemos
impacto. Sin embargo, podemos evocar de esta una influencia adicional sobre nosotros.
Saltar por encima de tu cabeza
Pregunta: Cmo se puede adquirir habilidades para obrar por encima de la razn?
Respuesta: Por encima de la razn significa por encima de nuestra materia, por encima del
deseo de gozar, es decir en el atributo de otorgamiento. No podemos elevarnos por encima
del egosmo por nuestros propios medios, es posible slo a travs de la Luz Superior, la Luz
circundante. La razn simboliza mi deseo. Dentro de mi deseo yo puedo sentir, ver, calcular,
de acuerdo al posible beneficio o la posible prdida, si conviene usar tal deseo u otro. Como
resultado de estos clculos, llego a ciertas conclusiones e implemento mis deseos. No tengo
ningn problema con esto ya que as vivo en este mundo. En una parte de estos clculos estoy
seguro, y en la otra tengo dudas. En nuestras ciencias terrenales tambin usamos la teora de
la probabilidad cuando la informacin que tenemos no es fidedigna. Pero de todos modos
tenemos en qu basarnos, mientras que por encima de la razn, por encima del intelecto, no
tengo ninguna herramienta, ninguna cualidad de percepcin, y tampoco s qu es arriba. Si
esto fuera simplemente opuesto al intelecto, yo podra hacer el clculo de cmo comportarme
de acuerdo al intelecto, y hacer lo contrario, a pesar de que este tambin es un clculo racional.
Pero no tengo ni la mnima idea de qu es por encima de la razn, de acuerdo a qu razn,
sentimiento, clculo, en relacin a qu. Esta es una actitud, una orientacin, un paradigma que
no existe en m. Por lo tanto, slo la Luz puede venir y darnos otra actitud, porque por encima
de la razn significa con el fin de otorgar, es decir no segn clculos dentro del Kli/deseo
de gozar. Y si no es dentro del deseo, entonces no s qu es. Cmo puedo saber? no s
dentro de qu deseo? los cabalistas dicen: si comienzas a sentir el deseo de tu prjimo
como el tuyo propio, si puedes hacer un clculo en relacin a su deseo, para su beneficio, esto
ser por encima de tu razn presente. Pero para eso debo recibir fuerzas superiores que no
existen en m. Si yo recibo estas fuerzas, podr encontrarme por encima de la razn. Mientras
tanto no puedes saltar por encima de ti mismo. Slo la Luz que se crea en nosotros puede
cambiarnos. Por lo tanto debemos utilizar las virtudes, realizar todo tipo de actos que atraen la
Luz, para que esta nos influya. En esto es que se medir nuestro logro. No te puede ayudar ni
el intelecto ni el sentimiento que vas acumulando en tu deseo de recibir mientras tanto. Estos
pueden ayudarte slo de manera opuesta.
Si t haces cada da el clculo de lo que has conseguido en la espiritualidad, entonces ves que,
en realidad, no has conseguido nada, a pesar de que has invertido muchos esfuerzos. As
tambin maana y pasado maana, y encima de esto tambin te has confundido. En otro da,
de pronto, sientes seguridad, que te has convertido en ms sabio, etc. Cada da agregas
manifestaciones negativas por encontrarte en el deseo de recibir para ti mismo y pensar que
slo la Luz puede ayudarte, pero no lo llega y no ayuda. Entonces, Qu hay para hacer?
hay que comenzar a luchar contra el intelecto, as como est escrito en relacin al exilio de
Egipto.
Un virus espiritual
Baal HaSulam, El Cuerno del Mesas: los hijos de Israel son redimidos solo despus
de que la sabidura de la oculto sea revelada en gran medida, como est escrito en El
Zohar, Con esta composicin, los hijos de Israel son redimidos del exilio.
Hasta que la sabidura de la Cabal sea esparcida por todo el mundo, Israel (Isra-directo,
El- Creador), es decir aquellos que aspiran hacia el Creador, no ser capaz de revelar la Luz
que Reforma, la cual pasa a travs de ellos a toda la humanidad. La humanidad debe estar lista
para recibir la sabidura; de otro modo Israel permanecer esclavo de su naturaleza egosta. El
Zohar fue revelado con el fin de acelerar el desarrollo de todo el mundo, pero Qu hay de
especial sobre este Libro? Por qu afecta tanto al mundo? La verdad es que no vivimos en
este mundo corporal, este slo nos parece de esta manera en nuestras pantallas internas. El
mundo es uno; la realidad es uno. Entonces, cuando El Libro del Zohar, una fuente espiritual,
se revela en el nivel corpreo, este nos influye y afecta. Existiendo entre todas las almas, esta
fuente acelera nuestro progreso y se expande como un virus. Este penetra cada deseo, cada
reaccin, y empieza a cambiarlos.

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Un nuevo vecino
El Libro del Zohar habla de cmo Zeir Anpin y Maljut se unen, cmo todo se convierte en
uno. Esto aclara que todos tenemos que apuntar a la accin final: el otorgamiento al
Creador. Es difcil imaginar algo que est fuera de nuestros deseos actuales. Sin embargo, la
Luz gradualmente nos impregna con esta necesidad. Repentinamente siento que soy atrado
hacia el Creador. No s por qu, pero de repente quiero pensar acerca de l y el otorgamiento
a l. Es como un vecino desconocido que se manifiesta, aquel que no me importaba antes, y
ahora ocupa todos mis pensamientos. Una relacin hacia l se despierta dentro de m, y nos
estamos conectando. Una y otra vez estoy acordndome de l. De dnde viene esto? Viene
como un resultado de mis estudios y la influencia del entorno. Ya sea por si mismo o
artificialmente, un pensamiento sobre el final, incluso si el estado distante nos visita. As es
como nace la intencin de otorgar al Creador, una intencin que tratamos de realizar en los
grados espirituales.
Y nuevamente nos preparamos para la leccin
La Luz construye la conexin entre nosotros, y nicamente en ella revelaremos al
Creador. Nosotros debemos anhelarlo, no por beneficio personal, sino nicamente para
causar placer al Creador. Cuando consigamos amor por l, descubriremos Su amor por
nosotros. Todo el estudio est designado nicamente para revelar, despertar en nosotros,
amor por el Creador. Es obvio que ahora no sentimos necesidad de ello. Nos acordamos de la
existencia de la Fuerza Superior nicamente cuando nos va mal. La persona, por naturaleza,
hace todo solamente por carencia de algo, quiere completarse, llenarse. En general, no
sentimos necesidad del Creador, y menos amor por l. Pero si tratamos artificialmente de
anhelarlo a travs del trabajo en grupo, as atraemos gradualmente la influencia de la Luz sobre
nosotros, que nos trae nuevas cualidades, atributos de otorgamiento y amor. Este atributo
puede ser dirigido solamente hacia el Creador, porque fuera de nosotros, existe slo l. Aun
as, para llegar a l, estamos situados en un lugar muy especial llamado este mundo. Aqu,
con la ayuda de la familia y los amigos, podemos intentar y practicar la adquisicin del amor por
el entorno apropiado. Y luego, del amor a los creados pasaremos al grado de amor al Creador.
De esta forma salimos del egosmo, pasamos del amor propio al amor al prjimo; por medio de
la familia y los amigos adquirimos el amor al Creador.
Entonces se nos revela la verdadera naturaleza de los medios que hemos usado. Resulta,
que el mismo Creador nos ha repartido la realidad de tal forma, para que tengamos la
posibilidad de llegar a l a travs de estos ejercicios. Y en la realidad no hay nada fuera de
m, que incluya toda la realidad, y el Creador se encuentra por encima de esta. Entonces,
construyamos la intencin de recibir del estudio en comn la Luz que reforma, para que se
revele el amor entre nosotros y nuestro amor por el Creador.
Un instante entre el ahora y la eternidad
Pregunta: Cundo llegamos a la mxima capacidad de que nuestra intencin sea una?
Respuesta: Justo ahora, estoy sentado en la leccin y tratando de pensar en nuestra unidad
para que la Luz oculta en El Libro del Zohar venga y nos unifique, permitindome sentir que
estamos todos unidos. Tan pronto como me siento conectado con todos los otros y siento la red
que nos sostiene a todos en ella, inmediatamente revelo el mundo espiritual. Una vez que
siento el vnculo entre nosotros, experimento la espiritualidad en esta unidad. Esto es llamado
el xodo de Egipto. No necesitamos nada ms! y est tan cerca. Sin embargo, soy incapaz
de permanecer en esta intencin y aspiracin por ms de un instante. Por qu? es porque los
otros no estn pensando en ello. Necesito el apoyo de mi entorno. Pero el entorno piensa
acerca de lo que les place: uno acerca de su abuela a la que ver pronto, otro acerca de
problemas en el trabajo, un tercero quiere dormir, y as. Cada uno est con sus problemas y
nadie piensa acerca de la conexin. Por lo tanto, yo slo puedo decidir en este preciso
momento el pensar acerca de esta unidad, cuidar de ello, y exigir el remedio milagroso
(Segula) de manera que yo sea capaz de ver que todos estamos unidos y de residir en la
propiedad de otorgamiento. Deseo que la cualidad comn de otorgamiento me gobierne. Sin
embargo, ms all de tomar esa decisin, no hay nada que pueda hacer ya que no recibo el
apoyo del ambiente. Qu ms puedo hacer? Lo que est faltando aqu es el esfuerzo comn y
la responsabilidad de los amigos uno ante otro, con cada persona tratando permanecer en esta
intencin lo mejor que puede. Esta obligacin mutua es considerada la garanta. Y si slo
pensamos en cmo encontrar la unidad entre nosotros, la Luz descender y lo har. Somos

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incapaces de unirnos por nuestra cuenta. Pero podemos pensar para que esto suceda. Aun
as, si somos incapaces de pensar en ello, entonces no nos influimos uno al otro con la
grandeza e importancia de la meta. Este punto es todo en lo que necesitamos trabajar y nada
ms. No tenemos nada excepto esto. Todo est justo aqu ante nosotros, tan tan cerca Y
entonces descubriremos la eternidad, la perfeccin, y el mundo espiritual por entero, pero slo
bajo la condicin de que decidamos cuidarnos unos a otros y no olvidar esta intencin.Slo
necesitamos unirnos! Que la Luz nos conecte, y el Creador sea revelado en nuestra unidad! Le
otorgaremos a l, y l a nosotros. Todo tiene lugar en nuestra conexin. Ah experimentaremos
el mundo espiritual, el Creador, y el Infinito.
Siempre renueva la intencin
Pregunta: Si yo leo El Libro del Zohar junto con usted a travs de la Internet, sin estar
presente en el grupo fsicamente, tiene alguna influencia en m? Respuesta: Usted realmente
piensa que extraer un mayor beneficio sentndose a mi lado abrazndome? Todo depende de
la unidad de los corazones y no de la distancia. Una persona que est lejos puede estar ms
ansiosa y preocupada y eso significa que debe quedarse exactamente donde est. Lo
importante es cun responsable una persona se siente hacia los dems cuando hace sus
acciones. Tenemos que mejorar varias cosas, adicionando nueva profundidad y dimensiones a
nuestra intencin todos los das. Yo no quiero solamente restaurar una conexin con los
dems, sino adems ser responsable por ellos. Si no pienso en ello y aspiro a la meta,
entonces ellos tambin perdern la aspiracin espiritual. Esto es malo incluso en el sentido
egosta: Cuando estoy ocioso, eso los afecta a ellos y regresa a m como una respuesta
negativa. Adems, yo realizo esto por el bien de nuestra garanta mutua. Por qu lo
necesitamos? Es para dar placer al Creador. Restaurando nuestra interconexin, revelamos la
cualidad general de otorgamiento, el Creador dentro de nosotros, y hacindolo le otorgamos
placer a l.
La cualidad de otorgamiento no es solamente amor a los amigos, no est limitada por las
relaciones entre nosotros. Tambin contiene a Quien nos da la cualidad o el deseo. Dentro de
nuestra unidad descubrimos otra cubierta: la base o la causa de la unidad. Esto es el Creador,
la causa primaria de todo lo que pensamos y percibimos. Es por eso que nuestra intencin
tiene que volverse ms y ms compleja a medida que ella se transforma en un complejo
singular que incorpora Israel, la Tor y el Creador.
El primer paso hacia esto es imaginar el camino hacia los amigos a travs de los cinco mundos.
Una vez que los alcanzo, alcanzar el Infinito. Este es el cuadro que nosotros gradualmente
completamos y coloreamos con nuevos trazos y tonos.
Cmo capturar la Luz de la Correccin
Pregunta: Qu es la Luz de Correccin? Dnde se encuentra y cmo podemos asociarnos
con ella? Respuesta: Nosotros existimos en una realidad perfecta que fue creada por el
Creador, pero parece ser diferente en relacin a nosotros. Existo todo lo que deseamos en la
realidad verdadera: Infinito, Luz, perfeccin, eternidad, y el Creador. Aqu, en este mundo,
vemos una realidad totalmente diferente: obscuridad, maldad, y egosmo. Una realidad est
separada de la otra por una escalera de 125 peldaos en donde yo puedo cambiar mi
naturaleza. La diferencia es que aqu, slo percibimos este mundo que existe en obscuridad,
sufrimiento y egosmo. No obstante, para salir a la realidad verdadera, debo alcanzar la
intencin por el bien de otorgar, amor en vez de odio. Mientras sigo existiendo en la
naturaleza de este mundo, no tengo opcin de escapar al mundo espiritual. Es una dimensin
totalmente diferente a la que no puedo saltar. Sin embargo, existe una fuerza maravillosa
(Segula) que pueda ayudarme. Todos estn conectados al mundo espiritual, mientras en este
mundo, todos estn separados. El amor esta all, el odio aqu. El otorgamiento, Luz y bondad
estn all, egosmo, obscuridad y maldad estn aqu. En otras palabras, todo es inverso, como
est escrito Yo veo un mundo inverso.

700
No tendramos ninguna esperanza si no fuese por un detalle por el cual, agradecidamente, no
es opuesto. Se no ha sido dado como el extremo de una cuerda para que nosotros lo
agarremos y nos acerquemos a ella. Cada uno de nosotros, separados en este mundo, se le he
es dado una chispa espiritual, el punto en el corazn. Esa chispa es el extremo de la cuerda
que desciende del mundo espiritual. Se extiende a cada uno desde ese estado ideal en donde
se vive en armona y comodidad absolutas. Sin embargo, es meramente un punto y no se qu
se supone se debe hacer con l. Slo siento que pertenezco a algo superior. A parte, se me ha
dado un libro llamado El Zohar. El libro existe en este mundo, pero hay un libro en el plano
espiritual, que representa revelacin, Luz. El titulo por s mismo, El Zohar representa resplandor
superior. Esto significa que deseas regresar al Mundo Superior, a tu raz, mientras existes en tu
mundo fsico junto a un libro que fue impreso en algn lugar de la China. Este punto te esta
jalando! Ahora debes intentar unirte con otras personas como t, separados unos de otros. Al
leer El Zohar juntos, se esfuerzan hacia la Luz por lo que los influenciar a todos y har que les
guste. Eso es todo. El resto no depende de nosotros. Estas propiedades, tanto el mal y el odio,
se nos han sido dadas. Por tu cuenta, no podrs hacer nada con ellas. T slo tienes dos
medios en relacin al mundo espiritual: el grupo y el libro. Cuando los usas, atraes una Luz
enorme desde el mundo espiritual, que te influye. Esta es la Luz que es llamada El Zohar
(resplandor) o Luz Circundante que Reforma. Eso es lo que te cambia. La Luz trabaja en ti y te
mueve de nuevo hacia tus races.
Las fechas de los estados
El Zohar, Introduccin a El Zohar, Captulo, BeLaila De Kala (La Noche de la Novia),
Artculo 135: En el decimoquinto del Nissan, David envi una proclamacin a todo Israel
para que fuera a la guerra. Ellos estaban con Yoav en el sptimo de Sivan, y fueron y
destruyeron la tierra de los hijos de Amon. Ellos estuvieron detenidos all todo Sivan,
Tamuz, Av y Elul, y lo que sucedi con Bat Sheba fue en el vigsimo cuarto de Elul. Y en
Yom Kippur (Da del Perdn) el Creador les perdon su iniquidad.
Por supuesto, no estamos tratando con fechas aqu, sino con grados espirituales. El ciclo
anual se divide en 12 meses, de acuerdo con los cuatro estados de HaVaYaH multiplicados por
las tres lneas. Las cuatro estaciones, el orden de los meses, y los das festivos estn
determinados por la inclusin mutua de las Luces de Jojma (Sabidura) y Jassadim
(Misericordia). El calendario judo se basa en los ciclos tanto del sol como de la luna. El
calendario solar es la parte perteneciente a Zeir Anpin, y los meses lunares son la parte que le
pertenece a Maljut. Estas son descripciones de correcciones espirituales, dependiendo del tipo
de fuerza e influencia que estn en juego. Maljut influye tanto a Zeir Anpin como Zeir Anpin a
Maljut. Como resultado de la conexin correcta que ellos construyen entre ellos, ascienden y
se adhieren a Bina, a su madre superna, quien los corrige. En consecuencia, todas las fechas
en el ciclo lunar tienen sus propios significados espirituales. Cada mes comienza con una luna
nueva y termina antes de la prxima luna nueva. Esto est relacionado con las treinta Sefirot
de JaBaD-JaGaT-NeHY, cada uno incluyendo las tres lneas. Los estados de este sistema se
deben subdividir y sistematizar por sus Sefirot particulares en horas, minutos y segundos.
Esto podra aclarar qu correcciones especificas Bat Sheba haba experimentado con David y
Uria, y porque ellos cayeron e esas fechas
El trabajo de Uras y el trabajo de David
El Libro del Zohar nos habla sobre la correccin de Maljut. Maljut es el Kli colectivo, el
deseo de recibir placer (el deseo) hecho por el Creador. Por otra parte, l lo cre a travs de
una serie de acciones especiales para dar a este deseo una forma especial que ms tarde le
permitir prepararse para recibir toda la Luz del Infinito.
Por eso hablamos nicamente sobre de la correccin de Maljut o el deseo. El proceso se
divide en varios estados: la concepcin (Ibur), la crianza (Yenika), y la adultez (Mojin). Todos
estos estados se corrigen por medio de la unificacin de Maljut y Bina. Su correcta combinacin
es considerada como Maljut de David. El enfoque correcto se encuentra en nuestra correccin
de Maljut slo en el grado en el cual somos capaces de incluirla en Bina. En el artculo La
Noche de la Novia, El Zohar describe cmo el rey David se enamor de Bat Sheva. Ella fue la
esposa de Uras, el comandante de David, y David intencionalmente lo envi a morir en el
campo de batalla para poder casarse con Bat Sheva, sin siquiera esperar las noticias de su
marido. Esta historia narrada por el profeta Samuel parece sorprendentemente atroz, aunque
hoy en da tal comportamiento es bastante comn. Cmo pudo suceder eso? Obviamente, la
historia es alegrica. David es Maljut que es capaz de ser corregida, pero en el aspecto

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masculino, por medio de una pantalla y la Luz Reflejada, es decir, la intencin. Bat Sheva es
la parte de la Maljut colectiva que por el momento es apta para la correccin. Si ella es
corregida por medio de la Luz de Jassadim (Misericordia), puede pertenecer a David.
La secuencia de acciones es la siguiente: En primer lugar, la Luz de la AB-SAG expone una
determinada parte de Maljut, y entonces, la Luz de Jassadim la llena. Los estados preliminares,
donde Maljut es analizada y llenada con la Luz de Jassadim es el trabajo de Uras. Su nombre (
)se expande en: , lo que significa la Luz de la primera mitad de HaVaYaH que no
tiene relacin con la segunda mitad, al recibir Kelim de David. Slo despus de esto puede
Maljut ser corregida para recibir con el fin de otorgar, y en ese punto se convierte en el trabajo
de David.
Volver al Libro del Zohar
La sabidura de la Cabal nos es dada para corregir nuestro estado. Habiendo descendido
del Mundo del Infinito (Ein Sof) hacia el mundo corpreo, podemos ascender de vuelta hacia el
Mundo del Infinito utilizando el mtodo de la Cabal. Cundo podemos hacerlo? Tan pronto
como lo usemos de la manera como fue previsto. En el Infinito, todos nosotros estamos juntos
enlazados, como un hombre con un corazn. Estamos unidos en los corazones,
independientemente de los cuerpos.
Los Corazones deberan ser vistos como deseos, intenciones, e incluso pensamientos.
Despus de todo, el pensamiento es designado para incrementar y clasificar el deseo. Es
previsto como una herramienta para trabajar en el deseo. Por consiguiente, no se dice: Como
un hombre con un corazn y una mente sino mas bien slo un corazn porque es suficiente.
Debemos unir nuestros deseos para que lleguen a ser como uno. Qu tipo de deseos? Los
deseos dirigidos hacia el propsito de la creacin. Estos deseos son los que debemos unir.
Estos se expanden desde el Infinito para que los unifiquemos y los corrijamos. Todo nuestro
problema ha sido causado debido al rompimiento de los Kelim (vasijas) y la separacin, el
distanciamiento, entre estos deseos o chispas. Es as que, la correccin es el movimiento y
acercamiento de las mismas, y el logro total de adhesin. Esto se implementa a travs de
nuestros esfuerzos cuando deseamos unirnos mientras leemos las autenticas fuentes
principales, los trabajos escritos por los Cabalistas que se encontraban en el alcance de unidad
y correccin Con esta intencin, debemos dirigirnos al Libro del Zohar.
Hacer o no hacer?
Pregunta: Qu se entiende por mandamientos de prohibicin y mandamientos positivos
que se describen en El Zohar, y cul es la diferencia en su correccin?
Respuesta: mandamientos de prohibicin significan no hacer, lo que significa que
necesitas abstenerte de utilizar tu deseo especfico de recibir placer. Estamos hablando sobre
un deseo egosta que una persona se esfuerza en usar para recibir el placer que permanece
opuesto a este deseo. Y si no hay placer en contra del deseo, no siento este deseo a pesar de
que existe en m. Sin embargo, estamos hablando de los deseos que se despierta en nosotros,
contra los cuales hay Luces que traen placeres. Necesitamos evitar de alguna manera el uso
de estos deseos, separarlos o congelarlos. Esto es llamado mandamientos de prohibicin.
Necesito activar muchas fuerzas para ello. Pero, qu fuerzas? No usar un deseo, no significa
que me detenga. En el mundo material quisiera utilizar un deseo, pero me doy una palmada
para que no tocarlo. Sin embargo, no puedo hacer esto en el mundo espiritual. Para no usar mi
deseo, tengo que poner un mayor valor y significado en su contra. Despus de todo, en el
mundo espiritual, una transgresin es determinada en funcin de si quiero usar el deseo o no.
Necesito alcanzar un estado en el que tengo un deseo, y de acuerdo con el deseo me gustara
usarlo. Sin embargo, de acuerdo con la importancia y el sistema de valores, yo no lo quiero
puesto que no doy placer al Creador a travs de l, por el contrario, cada vez me alejo de l.
Resulta que tengo un deseo, y contrario a l la correccin. Necesito trabajar en esta correccin
en lugar de slo detenerme a m mismo y no usar el deseo, como en este mundo. Tengo que
trabajar en el deseo mismo de manera que habr una pantalla sobre l, es decir, la importancia
del hecho de que yo no trabajo con l sobre el nivel del deseo. Por lo tanto, todo nuestro
trabajo en los deseos consiste del sistema de valores: Cun importantes son el Creador y la
meta ante mis ojos, cun importante es ser semejante a l en cualidades. Entonces puedo
abstenerme de utilizar los deseos, y esto es mandamientos de prohibicin. Este es un gran
trabajo en cada deseo: desarrollar la importancia en su contra para no utilizarlo. Entonces, la
importancia del Creador ante mis ojos excede el uso del deseo y lo resiste. Esto es llamado
mandamientos de prohibicin. Entonces hay un estado ms avanzado, cuando puedo usar los

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deseos con el fin de dar placer al Creador. Tomo estos deseos y los revelo. Ya tengo varias
pantallas en ellos, as como una restriccin de no trabajar con ellos. Tengo una pantalla de
otorgamiento por el bien del otorgamiento y una pantalla de la recepcin por el bien del
otorgamiento. Entonces yo trabajo con estos deseos con el fin de dar placer al Creador. Esto es
llamado mandamientos positivos.
Desde mi carne ver al Creador
El Zohar, Introduccin al Zohar, Captulo BeLaila De Kala (La noche de la novia), tem
130: Y la correccin del fundamento (Yesod) es la circuncisin. Por lo tanto, la seal del
pacto se llama, La obra de nuestras manos, pues nosotros retiramos el prepucio de
Yesod (el fundamento) y este es el trabajo de nuestras manos, Sin embargo, esto es slo
antes del final de la correccin.
Hasta el final de la correccin (Gmar Tikun) operamos dentro de las diez Sefirot de nuestra
alma. En primer lugar, debemos cortar Maljut, es decir, excluir de la operacin el deseo que no
puede ser corregido. Por otra parte, cortamos deseos hasta Yesod, y slo trabajamos con
aquellos Kelim que estaban encima de l, en la medida de nuestra capacidad para
incorporarlos a Bina. Esta es la unin de la circuncisin: Desactivamos los deseos que no
pueden ser usados hasta Gmar Tikun. Slo pueden ser corregidos al final de la correccin.
Pero, podemos recibir Luz por el bien de otorgar en todos los otros Kelim (vasijas) de Keter a
Yesod. como se ha dicho, Y con mi propia carne ver a Dios. Literalmente con mi
propia carne, pues todas las veces que un hombre es inscrito en esta sagrada
inscripcin, de esta seal, l ve al Creador desde dentro de l, literalmente desde dentro
de l, Desde mi carne se refiere a los Kelim de recepcin. Los Kelim de otorgamiento estn
situados por encima, hasta la mitad de Tifferet, y los Kelim de recepcin que son llamados
carne y piel se encuentran debajo de ellos. Slo es posible ver al Creador, que es la Luz de
Jojma (Sabidura), en los Kelim de recepcin, pero slo en el nivel de la carne (Basar). Ni
siquiera tocamos la piel. En otras palabras, nos detenemos en el tercer estado (carne, o
Bejina Gimel), y no nos involucramos en la cuarta etapa (piel, Bejina Dalet).
Trabajando con la Luz
La sabidura de la Cabal nos ensea como corregir el deseo que representa a toda la
materia de la creacin, hasta un grado en donde empezamos a sentir la Fuerza que
impregna al universo: El Creador (La Luz). No existe nada exceptuando al deseo y a esta
Fuerza. La revelacin, ocurre de acuerdo con la ley de equivalencia de forma: El deseo siente
el poder de la Luz en la medida de su correspondencia con ella. La revelacin total de la Luz es
el programa y propsito de la creacin. Esto significa que debemos corregirnos a un grado de
equivalencia completa con las propiedades de la Luz: Otorgamiento. Para este propsito, se
crearon todos los sistemas de los mundos, estos nos ayudan a cambiar nuestro deseo para
que sea similar a la Luz. En este mundo es donde se realizan los primeros pasos; despus, nos
elevamos a los Mundos de Asiya, Yetzira y Beria. Las nueves Sefirot inferiores de Maljut del
Mundo de Atzilut, es donde las almas quebradas moran. Keter, la Sefira superior de Maljut, se
encuentra por encima del Pars, en el Mundo de Atzilut en donde el otorgamiento se
encuentra. La propiedad de recepcin acta por debajo del Pars. Maljut recibe las fuerzas de
Zeir Anpin. Para nosotros, Zeir Anpin es el Superior, l que otorga, recibimos todo de l. A su
vez, Zeir Anpin est conectada con el Partzuf superior del Mundo de Atzilut, Abba ve Ima (AVI),
una parte que es YeSHSuT. Por debajo, existe el Partzuf de Arij Anpin (AA), que recibe la Luz
del Infinito (Ein Sof) y la pasa por la cadena hacia Maljut.
El problema ms importante para nosotros (las almas rotas que viven en los Mundos de BYA)
es cmo elevarnos a Maljut de Atzilut. Al incluirnos en ella, empezamos a tomar parte en el
proceso de la correccin. El Mundo de Atzilut corrige a los deseos que tienen intenciones
egostas. El deseo de recibir es imposible de cambiar, es una materia que no puede ser
alterada. Pero el deseo puede ser usado en dos formas diferentes: Puede ser llenado, desde
adentro, al recibir, o puede ser utilizado para otorgar. En el segundo caso, el deseo recibe por
el bien de otorgar. Esto es posible slo como resultado del amor y unin con los dems. El
Libro del Zohar nos ayuda mayormente en la primera etapa de nuestro ascenso al Mundo de
Atzilut. La secuencia de las acciones se representa as:
1. Elevamos nuestro pedido de correccin (MAN).
2. La respuesta (MAD), que nos da poder, regresa a nosotros en la forma de Luz
Circundante (Or Makif)
3. Nos elevamos a Maljut de Atzilut.

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4. Maljut entrega nuestro pedido a Zeir Anpin.
5. Zeir Anpin da a Maljut poder y corrige las almas
Por tanto, todo lo que hacemos es trabajar con la Luz. Nuestro trabajo es el de obtener unin
entre nosotros para corregir nuestro deseo aplicando la intencin de otorgarle. Eso se vuelve
posible slo como resultado de la influencia de la Luz.

En dnde est toda la sal?

Pregunta: cmo podemos guardar la intencin a cada momento y conducir un ataque unidos
con del grupo? Respuesta: La intencin es lo ms importante que existe, y es lo nico en que
debemos enfocarnos. Dejemos que El Zohar resuene en el marco de la intencin. La Tor, es
decir el mtodo de los cabalistas, se llama una especie. Mi alimento es un enorme perol de
deseos que tienen que usarse correctamente.
Slo una pizca de especies es necesaria, un poco de la Luz del Zohar. Se mezcla y vamos
tomando el alimento del perol, cucharada tras cucharada, hasta que realicemos todos nuestros
deseos para el otorgamiento.
Qu es la Luz?
Pregunta. Qu es esactamente la Luz de la que hablan los cabalistas?
Respuesta: Existe una fuerza especial en nuestra realidad llamada Luz. Esta fuerza est
oculta y no la puedes sentir. Pero si estudias la sabidura de la Cabal entonces podrs
despertar esta Luz y comenzar a trabajar en ti. Qu significa estudiar la sabidura de la
Cabal? Hay personas que ya han alcanzado al Creador, la equivalencia de atributos con l, y
describen los diversos estados de existencia, que han descubierto en su relacin con la Fuerza
Superior en el Mundo Superior. Obviamente, al leer sus libros, no puedes entender nada de lo
que est escrito all porque no te encuentras en el mismo mundo y no sabes nada sobre l.
Escuchas solamente lo que te puedes imaginar en tu propio mundo incluso si el texto habla
sobre el mundo espiritual que es totalmente distinto a nuestro mundo. Si, al leer los textos de
los cabalistas, quieres encontrarte en el Mundo Superior con todo lo que tienes dentro de ti,
entonces por medio de tu aspiracin atraes una fuerza particular del Mundo Superior. Esta
fuerza es considerada la Luz.
Puedes despertarla porque tienes una chispa del Mundo Superior que fue plantada en ti
cuando naciste. Entonces la Luz que viene del Mundo Superior brilla sobre sta.
Por lo tanto, si quieres despertar la Luz y lograr que acte en esa chispa, lee los textos
cabalistas y concntrate en ello. No necesitas nada ms: ni entender lo que est escrito en el
libro, ni tener una mente muy aguda o ser muy afortunado. Slo necesitas ser una persona
ordinaria que desea el mundo que los cabalistas describen para trabajar en tu chispa.
Entonces, la chispa crecer gradualmente hasta que comiences a sentir lo que estn
hablando. Esto es exactamente lo que necesitamos cuando estudiamos El Libro del Zohar.
Pero la fuerza de esta Luz solamente llega a la persona si se esfuerza por estar en el Mundo
Superior, es decir que aspira al otorgamiento. Pero, qu quiere decir estar en otorgamiento?
Los cabalistas dicen: Si lees El Libro del Zohar dentro de un grupo y visualizas que ests
conectado con los otros como un organismo, sin diferencias entre ustedes, y tienes un deseo,
una intencin, una aspiracin por la fuerza que te ilumina, entonces esta fuerza singular sin
divisiones actuar en tu deseo unificado y ciertamente revelars a la Fuerza Superior que
trabaja en ti y te promueve. A esto se le llama la revelacin del Creador a los seres creados.
Por lo tanto, estamos leyendo El Zohar en el grupo, con una intencin de que nos estamos
reuniendo en nuestro deseo de revelar la Luz para que acte en nosotros, nos corrija y se
manifieste.

704
Quin me ayudar a alcanzar la meta?
Pregunta: Durante la Convencin queramos realmente alcanzar la meta, y entonces
descubrimos que nuestro ego no nos permiti hacerlo. Por qu el Creador no quiso responder
a nuestras oraciones y no nos permiti elevarnos por encima de esta montaa de egosmo?
Por qu somos incapaces de hacer esto? Respuesta: El Creador es la fuerza general de
otorgamiento. l cre nuestra fuerza de recepcin. Estas dos fuerzas permanecen una frente a
la otra, como largueros de una escalera con peldaos en el medio. A medida que te
corresponde un escaln superior, asciendes a l, avanzando a un nuevo grado paso a paso a
cada vez. Todo est en tus manos. Se te ha entregado una llave para la naturaleza con el fin
de cambiar tu propia naturaleza y hacerla similar a aquella del Superior. Asciendes tan pronto
al tiempo que te haces similar a ella, pero cuando eres diferente a ella, entonces permaneces
en el mismo lugar. No depende del Creador, Su deseo es constante; l es bueno y hace el
Bien. El Creador no cambia, esta fuerza es absoluta e invariable. Pero, con el fin permitirte
ascender, el Creador divide la senda entera en pasos o estados. Cada vez que eres como el
grado Superior, asciendes a l, y cuanto ms te hagas como l, continuars ascendiendo ms
alto. Entre cada paso, tienes que prepararte para el siguiente paso, y de esta manera sigues
ascendiendo cada vez. No tienes a nadie a quien orar, a nadie a quien preguntar. Es por eso
que no puedes objetar: Por qu Creador no quiere ayudarme? Dnde est l? Adnde se
fue? Qu est pasando? Qu ms que quiere que haga? Esencialmente, cuando oras y
pides, ests juzgndote en relacin con la Luz Superior que brilla para todos de manera
equitativa, constante y sin cambio. Todo el mundo puede tomar tanto como quiera de ello. Est
escrito sobre el Creador: Yo no cambio mi HaVaYaH, No hay nadie ms aparte de l, El
bueno que hace el Bien. l no cambia. Al correlacionar tus propiedades con las de l como si
l estuviera pensando o reaccionando a tu llanto, entonces ests haciendo subir todo esto. A
travs de la historia las personas han atribuido caractersticas humanas a las fuerzas de la
naturaleza: el viento, la lluvia, la luna, as como al Creador. Pero esto no existe! Estamos
trabajando contra la naturaleza. Los cabalistas nos explican que la naturaleza donde existimos
tiene sus propias leyes. En hebreo, el valor numrico (Guematria) de naturaleza y Creador
son el mismo. Podemos utilizar estas leyes y continuar ascendiendo sus grados una y otra vez
hasta llegar a la Naturaleza universal referida como el nivel de Bina, el Creador (Elokim).
Por esta razn, es claro para m que si todava no la he recibido, entonces el problema est en
m. No tengo a quien temer y nadie a quien preguntarle. Es correcto decir que Creador rige
sobre nosotros. No rige sobre nosotros la naturaleza? S lo hace. Los tsunamis, huracanes y
otros desastres naturales ocurren, y es sin duda el dominio de la naturaleza sobre nosotros!
En la naturaleza, hay dos fuerzas opuestas que constantemente chocan y batallan: la fuerza de
otorgamiento y la de recepcin. Todo sucede de acuerdo al programa que nos conduce hacia el
propsito de la creacin. En un principio estas fuerzas son completamente opuestas, pero ellas
se acercan gradualmente ms hasta que se unen. Este es el proceso de desarrollo en la
naturaleza. Es por eso que no tienen a nadie con quien trabajar ms que con l grupo. Puedes
cambiarte a ti mismo a travs del grupo y hacer que tus propiedades se asimilen a las de la
naturaleza. El grupo es un adaptador entre tu deseo, que no controlas, y el Creador, quien
tampoco se puede controlar. El grupo, la sociedad, el medio ambiente, es tu nico poder, es lo
nico que puedes cambiar. Por lo tanto, si en vez de avanzar inconscientemente, de acuerdo al
programa de la naturaleza que lleva a toda la creacin hacia la unidad con el Creador, quiero
cambiar algo; si quiero avanzar hacia l por mi cuenta, y no por las fuerzas crueles de la
naturaleza, a entonces, slo tengo una opcin: trabajar con mi entorno.
La meta a mitad de camino
Pregunta: Qu es en realidad lo que nos conecta? Es acaso la fe en el Bueno y Benvolo, el
ideal en s? Respuesta: La Luz es la que nos conecta. Ningn ideal nuestro, nada hecho por
nuestras manos puede actuar. Solamente si nosotros le pedimos a la Luz que nos conecte,
entonces lo har. Es una simple accin, s o no. Slo la Luz! Nosotros podemos nicamente
conseguir la peticin correcta, y esto solamente a travs de mucho trabajo. Es la nica
posibilidad que tenemos, averiguar nuestro estado, entender qu es lo bueno y qu es lo malo,
prepararnos correctamente para el prximo escaln, para un estado de ms otorgamiento, en
el cual estamos conectados ms fuerte, y pedirle a la Luz que nos de la fuerza de
otorgamiento. Pero cuando nosotros anhelamos unirnos, debemos ver esta unin nuestra
como un medio y no como una meta, para otorgarle al Creador. No vayan a olvidarse del
Patrn! Porque al final de cuentas, si t todo el tiempo piensas en tu correccin, en tus atributos
corruptos, si ests absorto en esto todo el da: yo debo unirme a los amigos, por qu no

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estamos unidos? Soy yo el corrupto o son ellos?, para qu lo haces? te olvidas de la
meta y slo piensas en la mitad del trabajo! T gritas, corres de aqu para all, pero te ocupas
slo de los medios. Entonces qu es lo que quieres? Nosotros nos olvidamos que por medio
de nuestra conexin, debemos conseguir otorgamiento para el Patrn. Existe el Creador, y
nosotros debemos llegar a tal estado que podamos otorgarle, hacer este tipo de acciones para
que l disfrute de nosotros. Para eso debemos conectarnos. El fin del acto est en el
pensamiento previo. T debes siempre descubrir tu camino desde su punto final. As es que se
planifica todo. Averigua qu es lo que t deseas recibir al final. Luego comienza a anotar, que
nivel tiene que venir antes de lo que t necesitas, que fuerzas se necesitan, cunto dinero, que
informacin, que maquinaria. Y nosotros nos estamos lamentando por la mitad del camino,
como si eso fuera todo
Es muy importante, ya que de otro modo no conseguiremos ni siquiera la mitad del camino.
Por qu? porque la Luz la recibimos del punto final, del propio Creador. Por eso es que
ahora no puedo ponerme delante como meta la mitad del camino. Yo puedo fijarme como meta
una medida pequea de trabajo: yo quiero conseguir una conexin entre nosotros de 10
gramos, para causarle al Creador 10 gramos de placer. Bien! Entonces tienes una accin
completa: Rosh, Toj, Sof (RTS). Esto marcha. Pero si t dices: yo quiero invertir todas las
fuerzas, para conectarme con el grupo!, no recibirs nada, porque ests solo por la mitad. Por
esto es que Baal HaSulam explica en su artculo, que Israel (aquellos que anhelan llegar al
Creador), la Tor (Luz) y el Creador deben estar presentes en todo estado, de otra manera uno
se desva del camino y no se dirige a la meta. Por eso es que el final del acto debe estar desde
un principio en el pensamiento sobre este.
Un refuerzo espiritual
Pregunta: Qu necesitamos hacer para aspirar al elevado estado de unidad que existe en El
Zohar? Respuesta: Esto viene de la decepcin. No importa lo que yo les diga, no les ayudar a
desarrollar una necesidad urgente, una aspiracin, una necesidad vital. Slo con esto irn al
grupo. Cuando sepan que tienen un gran problema, que su vida est en riesgo, que estn
enfermos, corrern buscando ayuda. Pero cuando no se sienten enfermos, no ven que existen
problemas o no piensan que necesitan apoyo, se quedarn quietos. Es debido a esto que
necesitamos la carencia. Ya sea que el Creador nos proporciona la deficiencia empujndonos
por detrs con el sufrimiento, o nosotros hacemos una conexin con el entorno, sin esperar los
sufrimientos e intentamos recibir una reaccin opuesta. Yo vengo a mi entorno sin experimentar
necesidad de esto; sencillamente sigo el consejo de los cabalistas. Son sabios y los escucho.
Eso quiere decir que el Creador coloca la mano del hombre en la buena fe y dice, Tmalo!
Tmalo! Para qu sufrir? Entonces recibimos el deseo adicional del grupo. As es como
funciona. Los que son afortunados escucharn, irn con el grupo, tomarn el refuerzo del
deseo e irn con el Creador a travs del grupo. En ltima instancia, el grupo necesita dirigir a la
persona hacia el Creador. La conexin con el grupo y todo nuestro trabajo es la preparacin del
deseo, el Kli. Y luego llegamos al Creador.
Hacia la espiritualidad a travs de este mundo
El Zohar, Captulo, Beshalaj (Faran envi), tem 470: como est escrito: Porque de
seguro yo borrar la memoria de Amalek. Borrar es en lo alto, borrar, es abajo.
Memoria, la memoria significa arriba y abajo.
Arriba y abajo no habla de nuestro mundo, ya que no est sujeto a correccin, no hay nada
que corregir en l. Este mundo en que vivimos en tanto permanecemos en nuestros cuerpos (al
igual que otras personas) antes de que el punto en el corazn despierte en nosotros y
encontremos un grupo a travs del cual nos conectamos con la espiritualidad, no tiene nada
que ver con la correccin y / o con la espiritualidad.
Estamos hablando sobre el deseo que se origina desde el punto en el corazn y ms tarde es
incorporado en el grupo (es decir, en el ensamble de otros puntos en los corazones que
tenemos que reconectar entre s). El Zohar habla slo acerca de este proceso. El resto de la
realidad que observamos a nuestro alrededor no tiene relacin con correccin o
espiritualidad.Vemos un vasto mundo material que nos rodea, pero no existe en la
espiritualidad. Nos es dado slo para servir como base desde la cual comenzamos nuestras
vidas espirituales. En relacin con el mundo espiritual, nuestro mundo no existe. Se trata de
una realidad imaginaria desde la cual podemos entrar en la espiritualidad independientemente,
por nosotros mismos. El Creador nos da un punto en el corazn que nos permite avanzar. Si
ponemos nuestro estado interior a travs de un filtro que separa realmente el mundo espiritual

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(autntico) del irreal, solo los puntos en los corazones pasaran por este filtro. El resto de este
reino sera detenido por el filtro y se desvanecera, ya que simplemente no existe. En otras
palabras, nuestra realidad imaginaria tiene un solo propsito: permitir que los puntos en
nuestros corazones entren en la espiritualidad. Tenemos que continuar viviendo en esta
realidad hasta que logremos conectar todos los puntos en los corazones en el reino espiritual y
as alcanzar una correccin completa (Gmar Tikun). Posteriormente, este cuadro imaginario
desaparecer. Hasta entonces, nuestro mundo no desaparecer. En cada accin de correccin
(desde la primera hasta la ltima) tenemos que permanecer dentro de la imagen irreal de
nuestro mundo material, porque all es donde empezamos una nueva ronda de correccin cada
vez. Est escrito sobre Rab Shimon (el autor de El Libro del Zohar) que antes de su ltima
correccin se identific a s mismo como Shimon del mercado, lo que significa que cay en
este mundo y se sinti slo esta dimensin de vida. A partir de este mundo se las arregl para
alcanzar el mayor nivel de correccin.
Esta es la razn por la cual la realidad imaginaria que llamamos nuestro mundo es tan
importante: nos proporciona un sentido de separacin de la espiritualidad. Debido a que
sentimos la separacin, nos conducimos independientemente para corregir cada parte de
nuestros deseos no corregidos. Lo hacemos durante la estancia en este mundo que est
totalmente ausente del reino espiritual, desde la ausencia. Por eso este mundo es tan
importante. Todo el mundo tiene que llevar una vida normal: tener un buen trabajo y familia,
estudio, y cumplir con lo que este mundo exige de nosotros. Sin este mundo no nos haramos
similares con el mundo espiritual, no nos corregiremos a nosotros mismos ni entraremos en la
espiritualidad.
El nico deseo que logra la meta
Zohar, Introduccion al Zohar, BeLaila de Kala (La noche de la novia), prrafo 128:
que ZA y Maljut se unieron y Maljut ve a su esposo, pues ella no puede ver a su esposo
antes de que todo ellos se renan y dependan unos de otros.
Maljut incluye en s misma todas las almas. Sin ellas ella es solo como un punto en el mundo
de Atzilut, el punto que pertenece a Keter y no tiene dada propio. Abajo en los mundos de BYA
estn las almas rotas, en otras palabras: el grupo y yo. Quiero unirme con mis amigos y mi
deseo asciende a Maljut y de all a Zeir Anpin, y de all ms arriba al Infinito (Ein Sof). Entonces
como respuesta de ella, recibo las fuerzas para el ascenso. De este modo, como respuesta lo
nico que va a Maljut es mi deseo de incorporarme en el grupo, cuando me obligo a m mismo
a hacerlo. Lo deseo con ms y ms fuerzas y solo este tipo de presin asciende para
incorporarse en Maljut de Atzilut. Solo esto constituye el MAN: una peticin verdadera de
correccin.

Querer no es suficiente
Pregunta: Qu significa pedirle a la Luz la correccin, recurrir a la Luz?
Respuesta: Necesitamos entender que la real correccin no depende de nosotros. Somos el
deseo por placer, y si somos capaces de algo, es slo de evocar la accin de Arriba. Nuestro
trabajo por entero es la elevacin del MAN, la peticin por la correccin, pero el Creador hace
todo el trabajo. Es por esto que nuestro camino es llamado el trabajo del Creador. Aplicamos
esfuerzos en el grupo y estudiando slo para convencernos unos a otros de la necesidad de
desarrollar una sola aspiracin descrita como: Israel, la Tor, y el Creador son uno. No
debemos olvidar ni por un segundo que debemos pedir la correccin. Todo es dado slo a
travs de una plegaria, una peticin, el descubrimiento de la necesidad. No quiero slo algo
abstracto: quiero corregir los Kelim (vasijas), quiero ser como T, quiero ser grande. Un nio ve
aquellos que son mayores e instintivamente quiere crecer. As que yo tambin quiero lo mismo,
pero no slo lo quiero, lo exijo. Despus de todo, la fuerza de desarrollo viene del Creador. No
creceremos si no le pedimos ayuda a l. El problema es que nos consideramos verdaderos

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participantes. Pensamos que podemos hacer que las cosas sucedan por nuestra cuenta. Pero
en realidad, nada depende de nosotros excepto la revelacin del deseo. As que cmo lo
revelo? A travs de unirme con otros. Ellos tampoco tienen la fortaleza, pero tienen deseos, y
esto es todo lo que necesito.
El deseo que recibo de mis amigos es mucho ms grande del que tena inicialmente. Imbuido
con este deseo, me esfuerzo por unirme con ellos, y no tengo xito. Ahora finalmente puedo
acudir al Creador. A travs de nuestra accin colectiva en la Convencin, hemos descubierto
que somos incapaces de unirnos. Nunca antes haba sido tan claro. Un muro apareci
claramente ante nosotros, y nuestros esfuerzos se quebraron contra este. Ahora todo lo que
necesitamos hacer es recurrir al poder de la Luz para que rompa este muro. Y realmente
podemos pedrselo. Debemos exigir la correccin al estudiar, especialmente mientras leemos
El Zohar. Puedes pedir y recibir una respuesta justo ahora, justo en este momento. Tu ego se
interpone; te has inmovilizado como una roca: A quin ms puedo pedirle? No veo un
Creador por aqu. Eso es cierto, as que exgele que se revele y te aclare a quin y qu pedir.
Somos egostas y no romperemos el Majsom por nuestra cuenta. Cuando el egosmo se vuelve
una barrera irrompible, le pedimos al Creador la fortaleza para elevarnos sobre esta.
Preparando El Terreno para el Trabajo de David
Pregunta: Cmo es que la historia de David y de Bat-Sheva vino a ser expresada en trabajo
de grupo? Respuesta: La pregunta es correcta. Nosotros no trabajamos solo en el deseo
individual de una persona, sino en el deseo que est entre nosotros. Eso fue precisamente lo
que se rompi y es lo que tiene que ser corregido. En el deseo general de correccin cada
persona est presente con su egosmo particular, el cual no es tomado en cuenta para nada.
Dentro de m existen deseos de los niveles animado, vegetal e inerte, que no estn sujetos a
correccin directamente. Ellos sern corregidos hasta el punto en que yo trabaje a nivel
humano. Lo que tiene que ser corregido son las relaciones entre nosotros, los hilos de conexin
entre nosotros. Este deseo general es malo en relacin contigo la intencin en aras del
otorgamiento. Deja todo lo dems y trabaja solamente con el ser humano en ti, Adam, aquel
que tiene que ser similar (Domme) al Creador. Todos los dems deseos automticamente le
seguirn. Esa es la razn por la cual todo nuestro trabajo se hace en el grupo. Malchut, BatSheva, es el Kli comn roto, por el cual tenemos que alcanzar la correccin, unidad. La Luz
Superior de discernimiento AB-SAG viene y toma de nosotros una parte de la Luz. As es como
Uria muere, la Luz Yod-Hey. Solo Vav-Hey permanece con lo que podemos trabajar.
Entonces David toma una parte de Zeir Anpin, cuya intencin es corregir a Malchut, y comenzar
a trabajar. Siendo una pantalla (Masaj) con la intencin en aras del otorgamiento, corrige a
Bat Sheva y alcanza el Zivug correcto, unidad con ella, a fin de brindar placer al Creador.
Instrucciones para enlatar el egosmo
El Libro del Zohar, Introduccin, Captulo BeLaila de Kala (En la noche de la novia):
la Sitra Ajra tiene slo una delgada luz de iluminacin de Maljut. Esto es considerado
Shoresh [raz], y es suficiente para la persistencia de las Klipot Esta Shoresh es
tambin llamada un hilo fino, es decir una delgada raz para los pecados. Est escrito
acerca de ello, En un principio, es del mismo tipo que una tela de araa, y ms tarde se
vuelve como sogas de carreta.
Klipa es Kelim que somos incapaces de corregir excepto por la intencin para otorgar. Estamos
hablando de deseos muy poderosos e importantes en los cuales las ms grandes Luces sern
reveladas ms tarde en la correccin final. En principio no tenemos la posibilidad de hacer nada
con el deseo por placer. Slo podemos clasificar sus partes y decidir con cuales de ellas somos
capaces de trabajar en este momento bajo varias condiciones. Y con el resto de los deseos,
tenemos que enlatarlos y mantenernos constantemente en guardia hacia ellos para que no
escapen y nos ataquen. Todos los enemigos de Israel, es decir de aquellos que tienen la
aspiracin directo al Creador, son exactamente los grandes deseos egostas que no podemos
corregir an. La Tor los llama las naciones que nunca dejan a Israel existir. Por supuesto,
entendemos que sus guerras son el despertar del egosmo, el cual es por el beneficio de una
persona. Le permiten discernir sus deseos no corregidos y matarlos, es decir encontrar
siempre nuevas partes en ellos que pueden ser corregidas y anexadas a l para ser usadas por
el bien del otorgamiento. Entonces, necesitamos preocuparnos por las partes egostas del
deseo que an no son sujeto de correccin. Tenemos que sostener su existencia y llevar a
cabo un trabajo espiritual especial por su beneficio. Despus de todo, los siento dentro de m.
No es suficiente el simplemente cortarlos y no usarlos. En la fase actual los corrijo al darles una
pequea iluminacin, designada por la letra Kuf (), cuya parte inferior desciende bajo la lnea,

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trayendo un delgado resplandor a los mundos de BYA y a las Klipot que estn ah. Es igual a
como una persona enferma est conectada a un respirador artificial en la sala de emergencias.
No es que pretenda que esos deseos no existen en m, sino al contrario, admito que existen y
gobierno sobre ellos. Resulta que ellos dependen de m porque sostengo una pequea chispa
de vida en ellos. Necesitamos la Klipa porque, como una cscara, protege la fruta durante el
periodo de su maduracin. Sin esas acciones somos incapaces de comenzar a corregir Maljut.
El Zohar acerca de la Ley del Sistema Integral
El Zohar, Captulo, Tzav (Orden), tem 39: ya que Maljut fue tomada de ZA y fue
construida en un Partzuf completo. De ello se deduce que ZA carece de la Sefir de
Maljut, y como generalmente es carente de la Maljut, carece de ella en cada uno de sus
elementos, ya que cada Sefira particular consiste slo de nueve Sefirot, y no de diez. Por
lo tanto, cuando la Maljut se eleva y se une a ZA, complementa cada uno de sus
elementos en las diez Sefirot, complementando cada uno de sus rganos.
Esta es la ley del sistema integral. Al completar cualquier parte pequea del sistema,
completamos todas sus partes. Todas las Sefirot particulares de Maljut estn interconectadas al
igual que lo estn todas las Sefirot de Bina, Zeir Anpin, y Jojm. Esto se debe a que todas las
Sefirot provienen de la estructura general del Infinito: Keter, Jojm, Bina, Zeir Anpin y Maljut, o
el punto de la letra Yod, Yod, la Hei superior, Vav y la Hei inferior. No hay nada aparte de esta
estructura. Todos los niveles y mundos, que parecen haberse expandido del Infinito hacia abajo
hasta este mundo, son la misma estructura del Infinito a la que no podemos acercarnos
correctamente al 100% en su forma autntica. Por lo tanto se nos ha dado la oportunidad de
corregir la misma estructura en una forma disminuida, en un menor grado. Por lo tanto, siempre
completamos las mismas Sefirot. Todas las Maljut en todos los mundos vienen de una Maljut
del Infinito en todas sus Sefirot particulares, que a su vez se dividen en sus Sefirot particulares
y as sucesivamente. Todas sus Maljut pertenecen a la misma Maljut del Infinito. Todos los Zeir
Anpin pertenecen a Zeir Anpin del Infinito. Lo mismo es cierto para Bina - todas las Binas
pertenecen a la Bina del Infinito, y lo mismo las Jojmas pertenecen a Jojma del Infinito. En
cualquier lugar, cualquier Sefira y cualquier calidad estn conectadas a su fuente. Y a pesar de
que todas las Sefirot estn interconectadas en diez Sefirot, siempre hay una conexin entre las
partes con el mismo nombre. Entonces las Luces se expanden desde Arriba hacia abajo a
travs de diez Sefirot, desde Keter a Jojma, Bina, Zeir Anpin y Maljut, o en la direccin
contraria, ascendiendo de abajo hacia arriba a travs de la Luz Reflejada. Pero a medida que la
Luz pasa a travs de este pasillo, siempre alcanza la Sefira destinada para ello, entrndola en
ella y llenndola con la Luz necesaria desde el mismo lugar de donde viene en el Infinito. Si
deseo llenar una cualidad especfica, tengo que relacionarla con la misma calidad, deseo y Luz,
y as es como yo la lleno. Hay un aspecto del paso de la Luz, de acuerdo a las pantallas, la
difusin de Yod-Hey-Vav-Hei de Arriba hacia abajo o de abajo hacia Arriba, y hay un aspecto
del carcter de las Sefirot. Por lo tanto, un odo, por ejemplo, no puede recibir la Luz
destinada al ojo o llevar a cabo su funcin. Una pantalla sobre un deseo especfico puede
llevar a cabo una funcin especial que corresponde precisamente a ese deseo. Resulta que en
cualquier caso, hay una divisin muy precisa en HaVaYaH y tres lneas, de acuerdo con su
fuente en el Infinito: las cuatro letras HaVaYaH (Yod-Vav-Hei-Hei).
Un minutero de la correccin
El Zohar, Captulo, Tzav (Orden), tem 18: Bienaventurados son los justos en este mundo
y en el mundo por venir, quienes conocen los caminos de la Tor y que lo siguen por el
sendero de la verdad. Acerca de ellos est escrito, El Seor est con ellos, viven. Con
ellos, son los caminos de la Tor. Viven, quiere decir que ellos existirn en este
mundo y en el mundo por venir.
Cada uno de nosotros es en parte justo y en parte pecador. Tal vez mi porcentaje de justo es
todava de cero, mientras que el de pecador es de 100%. O puede ser que estoy en el proceso
de transformar la parte del pecado, el deseo que es 100% la intencin de recibir para s mismo,
en la intencin para otorgar. Entonces esa parte se llama el justo dentro de nosotros. A cada
vez, atravesamos por el siguiente proceso:
1. Pasamos el estado en que nos sentimos como pecadores.
2. Tomamos parte de nuestros deseos all y los corregimos.
3. En ese preciso momento nos convertimos en el justo.
4. Entonces, nos convertimos en pecadores nuevamente al regresar a otro deseo no corregido
y recibir placer.

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5. Nuevamente, transferimos parte de nuestros deseos a la intencin para el otorgamiento.
De esta forma, nuestras correcciones se acumulan pieza por pieza en una correccin general.
La Guerra Contra Amalek
El Zohar, Captulo BeShalaj (Cuando el Faran Envi) Artculos 466-467: Y Aarn y Hur
tomaron sus manosCuando l levant significa que el levant la derecha sobre la
izquierda. Con esto, se quiere decir que cuando el extendi sus manos, Israel
predomin, Israel por encima, ZA. Y cuando l baj su mano, Amalek predomin.
La derecha se refiere a Jesed (la cualidad de misericordia), y la Luz de Jassadim (Misericordia)
es lo que ms necesitamos. Primero y antes que nada la Luz de correccin, la Luz de
Jassadim, debe reinar dentro de nosotros porque es la que une a todos en el mundo. Ella reina
dentro de nuestros deseos (Kli), se cubre con la intencin de otorgamiento, y luego, hasta el
punto en que el Kli es corregido por la intencin de otorgamiento, el Kli puede estar arropado
por la Luz de Jojma (Sabidura), que es la presencia del Creador, Su sensacin y revelacin.
Pero antes de que el Creador sea revelado, necesitamos tener equivalencia con l. Esto se
hace por la Luz de Jassadim, la Luz de otorgamiento y misericordia (Jesed), llenndonos a
peticin nuestra.
Por lo tanto, toda la guerra entre Moiss y Amalek (Amalek es la abreviacin de Al MentAt
LEKabel, en aras de recibir) equivale a la exigencia inicial de Moiss por la Luz de la
Misericordia, la fuerza de Jassadim, que es la fuerza de Aarn quien lo apoya desde la
derecha. Entonces Moiss comienza a elevar sus pesadas manos, que se conocen como las
manos de la fe. Por qu son pesadas? Porque su deseo de disfrutar es grande y crece
constantemente a cuenta de Amalek. Cuando el deseo de disfrutar se despierta en una
persona, sus manos, las manos de la fe, el smbolo del otorgamiento, se bajan, y la intencin
para s mismo le supera una vez ms. Lo que sigue es la necesidad de apoyar las manos de
Moiss. Por lo tanto, las Fuerzas Superiores salen en contra de Amalek: la derecha, Aarn, y la
izquierda, Hur, mientras que la Luz desciende desde Arriba y arropa nuestros deseos,
corregidos por la fe, la Luz de Bina. Entonces Moiss es capaz de vencer a Amalek, su
egosmo. Esto sucede en muchas situaciones en nuestro trabajo: El deseo de disfrutar crece, y
nosotros debemos luchar contra l.
Cmo llegas hasta el corazn?
La materia de la creacin, es decir nosotros, es la voluntad de disfrutar. No podemos
llevar acabo ninguna accin a menos que sea necesario para nosotros experimentar
placer. Slo actuamos mediante la exigencia de nuestro deseo, que es llamado un lugar
(Makom). Est escrito, Una persona aprende slo en el lugar donde su corazn desea, lo que
significa que aprende por necesidad y aspiracin. En ese caso, De qu sirve que me siente
aqu y trate de construir algn tipo de intencin dentro de m? Todo esto es mentira. Mi corazn
desea algo, y ni siquiera s lo que quiere.
As que no es mejor simplemente leer el texto, sin esperar llegar hasta el corazn? Cmo
podemos cambiar el deseo si somos ese deseo? En respuesta los Cabalistas dicen: Tienen
que unirse e incluirse unos en otros, buscar el deseo comn de cada uno, reforzarlo, y
cambiarlo. Tienen que cambiar sus intenciones y objetivos con la ayuda del entorno. El resto
no depende de ti. Baal HaSulam explica en el artculo, La Libertad que cuando estamos
incluidos en el grupo, fluimos junto con este y somos influidos por este en todas las formas.
Sin embargo, logramos lo que queremos porque comenzamos a actuar mediante la voluntad de
nuestro nuevo deseo, que adquirimos del grupo. Una y otra vez una persona trata de
conectarse al grupo y su deseo cambia. Gracias a esto viene a estudiar con una demanda
diferente y atrae la Luz Superior que es renovada constantemente, que lo cambiar y lo atraer
hacia una meta clara y un nivel ms alto. Incluso si mi deseo es egosta, quiero todos los
beneficios de este mundo y del mundo por venir. No me preocupan los otros y el Creador. Sin
embargo, mientras tanto el grupo a mi alrededor habla acerca de cosas exaltadas. Desde el
punto de vista espiritual, es posible que todos mis amigos sean mentirosos, pero hablan con
elocuencia y soy inspirado por sus discursos. Como resultado, junto con mi simple deseo
egosta, involuntariamente adopto del grupo una nueva direccin hacia el otorgamiento. Quiero
llegar a ser parte de este y comienzo a valorar la unidad. Ya sea que lo desee o no, los valores
del grupo llegan a permear en m. Los amigos se convierten en una parte de m y mi intencin
cambia. Ahora, cuando deseo la influencia de la Luz en el estudio, viene obviamente gracias al
virus que recib del entorno. Ahora tengo algo aparte de mi propio ego, una nueva direccin
hacia una meta que no deseaba y no hubiera podido imaginar previamente. El grupo me obliga

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a hacer esto. Eso es porque en nuestra raz estamos conectados en un alma, y por lo tanto,
soy infiltrado por los deseos de los amigos y ellos me influyen.
Cabal: Sabidura o conocimiento?
Cuando acudimos a los trabajos de los Cabalistas, podemos estudiar adems la ciencia
de la Tor (el mtodo de correccin). Ciencia implica las ciencias regulares como la
fsica, qumica, historia, geografa, y en adelante. Esto es lo que los acadmicos piensan
de la Cabal. De acuerdo a ellos, El Zohar fue escrito en Espaa en la Edad Media, y no hace
2000 aos en Israel. Los cientficos estn tratando de obtener conocimiento e informacin de
las fuentes Cabalistas. Discuten el estilo, analizan textos, y tratan de obtener una correlacin
entre el texto y los eventos histricos. Este enfoque racional no tiene nada que ver con
estudiar la Tor. Esto es porque la Tor es un mtodo de correccin de nuestra naturaleza y
de llegar a ser similares al Creador en nuestras propiedades. El Creador se revela dentro de
nosotros al grado de esta similitud. El propsito de todos los libros sagrados es revelar el
Creador al hombre. Sin embargo, las fuentes primarias como los cinco Libros de Moiss, el
Talmud, y la Mishn estn narrados con un lenguaje terrenal, material; describen el Mundo
Superior a travs de imgenes corporales. Es difcil para nosotros ver acciones espirituales en
esas narraciones. Pero el lenguaje de los libros Cabalistas ayuda a evitar desviarnos de la
direccin hacia la correccin y similitud con el Creador. Esto es porque habla de corregirte a ti
mismo a travs de la unidad con el fin de revelar al Creador.
Por esto el lenguaje de la Cabal es sumamente apropiado para el alcance de la meta para la
cual la Tor fue entregada. Est escrito: Cre la inclinacin al mal y la Tor porque la Luz en
ella reforma. Para nosotros, la Tor es un mtodo de correccin; no es una ciencia, sino la Luz
que Reforma. Est escrito que uno debe bendecir la Tor antes de estudiarla, de otra manera
recibir una maldicin en lugar de una bendicin. Esto significa que uno necesita concentrarse
en la correccin. Bendecir la Tor significa dar gracias al Creador por darte la oportunidad de
corregirte con la ayuda de la Luz que est oculta en ella. El Zohar describe como corregimos la
conexin, aquello que fue roto entre nosotros. Por esto debemos esforzarnos hacia la unidad al
estudiarlo y esperar la Luz, la fuerza que corrige nuestra conexin. Slo entonces, al grado de
nuestra unidad y la garanta mutua, el Creador se revelar entre nosotros. As que
bendigamos la Tor: pensemos acerca de la creacin del Kli colectivo al acudir a El Zohar.
El Zohar acerca del Arvut
Pregunta: Dnde y cmo el Arvut (la responsabilidad mutua o garanta) se describe en El
Zohar? Respuesta: El Libro del Zohar lo describe de la siguiente manera:

, que se traduce como: Expansin de la
pequea iluminacin de la Luz de Jojm, que ocurre en la lnea media es llamada testamento.
En otras palabras, cuando una persona desarrolla una capacidad de organizar las tres lneas,
la Luz dentro de l, lo sostiene en la espiritualidad, otorgamiento, y esto es lo que garantiza que
una persona no caer en el egosmo nunca ms.
Un punto que se convierte en el Creador!
Pregunta: Si no existe nadie aparte del Creador y tampoco yo no existo, entonces como
puedo pedirle ser como l? Respuesta: Pides al Creador hacerte como l partiendo de que tu
no existes, por ahora existe solo l. Despus revelars tambin el punto de tu yo. Tienes solo
un punto independiente - el cual l te ha dado el punto en el corazn, para que de este punto
empieces a construir tu independencia. Tu independencia est en lo que exiges de l:
hacerte como l Mismo. Cuando empiezas a pedir, a exigirle hacerte como l, gozar Sus
poderes, entonces todo lo que recibirs de l ser por tu cuenta. Porque t acumulas este
deseo y lo realizas. Eso ser tu yo. Pero todos tus deseos y cualidades terrestres no se
toman en cuenta, como si no existieran en absoluto.
Pregunta: Pero para pedir ayuda del Superior necesito saber quin es l? Cmo formo
dentro de m esa imagen del Creador al cual debo dirigirme? Respuesta: La imagen del
Creador se forma con tus preguntas, tus peticiones y contradicciones. Esto es una forma
opuesta al Creador en la cual poco a poco se revela Su imagen.
Un hoyo negro o una rana en la taza de leche
Pregunta: Despus de la convencin, al leer El Libro del Zohar, siento como si me hubiera
cado en un hoyo negro. Qu debo hacer? Respuesta: Debes intentar salir. Haz como una
rana que chapotea en la leche en que se cay y la bate con sus patas hasta que la leche se

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convierte en queso. Entonces, la rana salta hacia afuera! No hay otra opcin. Est escrito, Lo
que est en tu poder hacer, hazlo!
Cuando al atardecer habr Luz
El Zohar, Introduccin de El Zohar, Captulo, BeLaila DeKala (En La Noche De La Novia):
porque en el gran Zivug del final de la correccin, la luz de la luna ser como la luz del
sol, tal como est escrito, Cuando al atardecer habr luz. . Por lo tanto, sus grados
estn duplicados, pues durante los seis mil aos en el estado de la luna, ella era, y fue
de tarde y fue de maana.
Con el tiempo todos nuestros descensos, todas las noches oscuras se unen a la Luz del da, la
revelacin de la Luz. Da y noche se vuelven un todo. En realidad no est hablando de
duplicar o incluso multiplicar por 620 veces, de la forma en que est escrito. Al principio, el
Creador me dio una pequea chispa, y no me dio nada ms. Entonces, al trabajar en mi deseo,
me dirijo hacia el Creador, la Luz, y demando correcciones. Gracias a estas correcciones me
hago similar a la luz con mis cualidades y la luz se inviste m. Dentro de mi deseo, la Luz es
percibida como infinita e ilimitada. Por qu? El asunto es que cuando el deseo por placer
comienza a crecer dentro de nosotros, se discierne y forma de manera independiente. La
sensacin previa fue dejada en l por las Reshimot que descendieron de Arriba hacia abajo, y
son totalmente diferentes a las que ahora siento. Mientras que una persona asciende en todos
los niveles, se realiza a s misma de acuerdo con anteriores Reshimot, pero aade su
aspiracin, esfuerzos, y descensos a ellos. Revela la brecha entre la persona y la Luz, la
diferencia que nunca fue revelada antes. Una persona se separa de la Luz y aspira a ella luego
de esto. La luz viene, pero luego viene un descenso, esto sucede una y otra vez, y gracias a
todas estas experiencias, lo que lo distancia de extremo a extremo, una persona encuentra
nuevos detalles en su deseo. l descubre profundidad sin precedentes, un Kli completamente
nuevo, un anhelo independiente, una aspiracin desconocida por la Luz. Anteriormente ni un
deseo o Reshimo fue registrado en su cuenta, pero ahora, cuando l hace esfuerzos, incluso si
son hechos de una manera infantil, forma nuevos Kelim dentro de l. Esa es la razn por cual
la Luz que ahora es revelada excede incomparablemente la Luz que llena el deseo antes de la
ruptura, antes de nuestro trabajo en el camino hacia arriba. El descenso de los mundos y todos
los esfuerzos hasta ahora fueron slo una preparacin general para la correccin real. En l, la
ms pequea luz, la Luz de Nefesh, es revelada. Baal HaSulam escribe que las ms pequeas
Luces fueron reveladas antes, pero ahora, cuando nuestra generacin empieza a corregirse por
s misma, atrae la mayor Luz en todos los mundos la Luz de NaRaNJaY.
Pide la ayuda al conductor de los burros
Todo depende del apoyo del entorno sin ello es imposible progresar espiritualmente.
Despus recibirs el entorno espiritual todos los grandes cabalistas, que descubrieron el
mundo espiritual durante su vida en este mundo, se convertirn en tu grupo, todas sus almas.
Entrars en la reunin superior de Rab Shimon (existe un peldao espiritual as). Podrs
unirte a las fuentes superiores, pero solo en la medida de la necesidad! Ahora mismo
simplemente no necesitas esta ayuda. Si necesitas el grupo en el que se encuentra Baal
HaSulam, Rabash, Ari, Rashbi, y otros grandes cabalistas del pasado, desde Abraham y hasta
los das actuales, la recibirs
Pero ahora no lo necesitas, en cuando lo necesites se te descubrir el grupo espiritual, como
complemento al material. Es posible que entonces no necesites en absoluto el grupo material y
ser suficiente solo con un grupo espiritual. Estas almas empezaran ayudarte directamente: lo
que se llaman el conductor de los burros. El Creador manda un alma muy elevada, que se
llama el conductor de los burros, para que esta ayude a la persona todo el tiempo. Pero esta
ayuda llega como respuesta a tu peticin de que necesitas la elevacin espiritual. Es semejante
al ejemplo del Libro del Zohar en el que se cuenta como Rab Aba y Rab Yosi abren la Tora y
descubren que no pueden hacerlo solos y necesitan el descubrimiento de una fuerza adicional
que les ayude a elevarse.
Temor al otorgamiento
Introduccin al Libro del Zohar, Capitulo BeLaila de Kala (En la Noche de la Novia):
pues a travs de la carencia de la luz, que es la noche que abarca todos los Dinim y
tormentos, que son opuestos a la cualidad del da que es Jesed existe temor de l. De
no ser por el temor, la medida del da y la maana no aparecera.

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Nuestra primera correccin es el temor. Tengo miedo de recibir la Luz directamente dentro de
mi deseo. Yo soy cauteloso; Me estremece y me da miedo de que no sea capaz de contenerme
y abra la puerta a los placeres que vienen a travs de la Luz. Como un invitado que rechaza
un banquete, yo bloqueo todas las cerraduras, temiendo la posibilidad de recibir estos placeres
no con el fin de otorgar.
La primera fase de correccin de mi deseo es contenerme de recibir directamente la Luz. Esto
es llamado el retorno del temor. Este es el primer atributo que debo adquirir, el temor de que
todas mis acciones sean solo con el fin del otorgamiento.
Dnde est el placer?
Pregunta: Por qu los descensos hacen una impresin mucho mayor en nuestras
sensaciones que los ascensos? Respuesta: Es porque somos egostas. Fuimos creados del
deseo de disfrutar, que experimenta placer o sufrimiento. No hay trmino medio entre ellos, y
por lo tanto, incluso cuando estoy en un estado neutral, donde el placer y el sufrimiento estn
ausentes, me siento mal. Carezco de placer. Siempre demando un positivo; cero no es
suficiente para m. Es por eso que una persona est insatisfecha. l tiene una casa, un trabajo,
y mucha comida, pero falta algo todava. O bien la hierba es ms verde en el lado de su vecino,
o la vida carece de sentido. Nuestro deseo egosta no est satisfecho con lo que tiene. Como
resultado sufrimos de la carencia de un complemento, y este adems definitivamente tiene que
crecer como crece nuestro egosmo. Adems, nuestra fuente es el Creador, quien nos cre. l
es el uno, nico, e irremplazable, y cada uno de nosotros siente de la misma manera.
Entonces, dnde podemos encontrar llenado para alguien que es tan nico? Es por eso que
nunca encontramos satisfaccin, no por medio del placer, ni por el derecho de auto-realizacin.
Esa es la naturaleza del egosmo. El ms pequeo descenso es suficiente para todo nuestro
herosmo desaparezca en el aire. Debemos estar de acuerdo con lo que sea con tal de evitar
la sensacin de vaco por dentro! El deseo de placer depende enteramente de la Luz. Mientras
que recibe la Luz, est lleno de energa, a pesar de que no entiende de donde viene esa
energa. Pero tan pronto como la luz crece un poco distante, te sientes impotente y estaras de
acuerdo en cualquier cosa con el fin de corregir la situacin de alguna manera. Mira el mundo:
hay terrorismo, asesinato, robo y mentiras. Parece que si le dieras a cada persona lo que
demanda, nadie hara nada malo. Entonces, A quin culpar? Es el Creador, quien no se
revela y evoca malas cosas. Todo lo que queda es hacer las conclusiones correctas de lo
anterior.
Segula es el acceso al sistema espiritual
Introduccin al Libro del Zohar, La noche de la novia: Existe un libro del recuerdo
delante del Creador acerca de los pecados y las transgresiones que suceden en el
mundo. Pues l lo necesita para el da en que l realizar un milagro (Segula).
Pregunta: Qu es una Segula? Respuesta: La Fuerza Superior, o el Creador, o la Luz, se
encuentra dentro del grupo. Puedo recibir las correcciones slo si estudiamos de las fuentes
primarias junto al grupo. Esto es Segula: los medios especiales, las obras de los cabalistas,
que hacen posible unir a una persona, al grupo y al Creador en un todo. Su unidad es posible
slo bajo la condicin de que el sistema en que se encuentran se utilice correctamente. Incluso
ahora somos parte de esto. Los mundos y Partzufim todos estn aqu, pero para que irrumpan
tenemos que evocar la influencia de las fuerzas espirituales en nosotros. El deseo por s mismo
no es suficiente. Necesitamos un medio que ponga en marcha al sistema para que empiece a
operar en m a travs del grupo.
El sistema se pone en marcha con la ayuda de las fuentes primarias. Es debido a esto que
estudiamos las obras de Baal HaSulam, Rabash, Ari, y Rashbi. Sin esto no puedo establecer
una conexin con el sistema espiritual y ponerlo en marcha.
El objetivo que baila
El Zohar, Introduccin al Zohar, Captulo, BeLaila De Kala (La noche de la novia) los
miembros de la cmara nupcial deben estar con ella en esa noche y regocijarse con ella
por las correcciones con que ella es corregida
Pregunta: Cul es el criterio de nuestro progreso? Es el odio que se revela a nosotros en el
principio o es lo opuesto, la alegra? Respuesta: En primer lugar, avanzo si no ceso de
escudriar mentalmente el lugar que quiero revelar. Se llama la novia, y es precisamente all
adonde el novio (la Luz que llenar a la novia, nuestra unificacin), descender. (En hebreo,
el novio es Jatan que proviene de la palabra Nojet, el que desciende). Si una demanda

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persistente de revelar ese lugar vive en mi, entonces estoy alegre por el esfuerzo que debo
realizar constantemente. Y no es importante con qu frecuencia me desvo, me olvido, o me
distraigo con un anlisis racional. Se dice acerca de esto, De Sin saldr la Tor. En otra
palabras, el avance supone estas salidas (Yetziot) de los intentos de redefinir el lugar de
nuestra unificacin.
A cada vez tengo que perder mi concentracin. Despus de todo, cualquier estado consiste de
10 Sefirot completas. En la espiritualidad, una accin es llevada a cabo solo si todas las 10
Sefirot estn presentes (Ein Mi Ksat Be Ruchaniut). Si corrijo algo, debo corregir toda esa
medida completa. Cada parte del deseo demanda separacin del estado previo y un nuevo
acercamiento a la unidad, a unas 10 Sefirot nuevas. Este es el porqu nos desconectamos de
la meta una y otra vez, an si es por una fraccin de segundo. Una y otra vez perdemos el
objetivo y lo retomamos de nuevo en esta encrucijada.
Debido a estos esfuerzos en la noche adornamos a la novia (se viste con la Luz de Jassadim,
Misericordia). Esto es, construimos el Kli (vasija) hasta que se revela totalmente y est pronta
para aceptar al novio, la Luz de Jojma (Sabidura), el Creador.
Pide al Creador que lo haga!
Nos olvidamos que no debemos hacer nada, slo pedirle al Creador que lo haga! Pero,
pensamos en cmo forzar nuestro corazn para que se abra, o como me debo conectar
con otros, o como otros pueden conectarse conmigo. Sin embargo, no deberamos pensar
en esto para nada! Nosotros nos imaginamos la conexin dentro de nuestra mente egosta,
pero lo cierto es que no se parece en nada a lo que pensamos.
Este es el nivel del Mundo Superior; estamos revelando una realidad nueva! Nosotros
debemos solamente pedir y nada ms. Aprendemos que todo sucede en virtud de la exigencia.
Elevamos la plegaria, el MaN, y la Luz Circundante llega como respuesta a ella, MaD, y lo
corrige todo. Mientras nosotros simplemente estamos presentes durante la correccin. Todo
viene desde Arriba, y por nuestra parte solamente son necesarias la exigencia, la apelacin, y
la aspiracin.
El problema radica en este punto: Nos tornamos al Creador o tratamos de hacer todo
independientemente? Este es el punto donde cometemos el error y nos quedamos atrapados
por varios aos, incapaces de cambiar tan siquiera un poco nuestra direccin, para entender
que slo existe la exigencia, el pedido. Para lograr este pedido tenemos que hacer esfuerzos,
pero slo para lograr esto. Si tratamos de construir la sociedad correcta independientemente,
basada en amor y amistad, este ser un camino muy largo y solamente brindar la
comprensin de que nos alejamos de la meta, de que no somos sinceros, de que nos odiamos
unos a los otros y no nos acercaremos a la unidad. La Cbala tiene que traernos a ese anlisis
preciso: no trates de conectarte a otra persona, t no eres capaz de hacerlo, eres un egosta
tanto como la otra persona. Solamente la Luz Superior puede hacerlo, tiene que venir y unirnos
a todos: solamente La Luz. As es que no busques la conexin con los dems porque est
escrito marido y mujer y la Shejina entre ellos, lo que significa que este soy yo y mi amigo, y
el Creador entre nosotros. Aquel que haga la paz en el Mundo Superior har la paz entre
nosotros (Oseh Shalom BeMromav, Hu Yaseh Shalom Aleinu). Cada vez que nos volvemos
unos a otros, sin la fuerza que nos conecta a todos, es un falso destino. Cuando nos
abrazamos, no queremos hacerlo o lo hacemos al nivel de nuestro mundo. Pedimos
realmente el amor, la unidad y la amistad entre nosotros? Es solamente al nivel de nuestro
mundo. Quin de nosotros puede convertirse en garante de otros, o de l mismo? Dnde
est nuestra fortaleza para hacerlo? Nosotros slo podemos aspirar a los dems a travs del
Superior, quien llena todo el espacio entre nosotros. Si pedimos que l llene el vaco, que nos
conecte a todos juntos, y que siempre este presente entre nosotros, entonces suceder y
fcilmente. La ciencia de la Cbala tiene el objetivo de llevarnos a todos a la actitud correcta,
mientras que nosotros siempre nos escapamos de sta, dentro de nuestra naturaleza egosta.
No olvidemos que, No existe nadie ms aparte de l. El Creador lleva a cabo la accin, pero
para lograr que suceda debemos preceder Sus acciones con nuestros deseos. Esto es a lo que
llamamos, hacer un pacto, cuando firmamos un acuerdo con el Creador: nosotros le pedimos
y l ejecuta la accin. Similar a los nios pequeos que caminan tirando de los adultos detrs
de ellos; estamos tirando de la Fuerza Superior para que corrija la naturaleza que ha creado y
entonces seremos iguales al Creador. No podemos alcanzar la garanta mutua, ni tan siquiera
desearla realmente. Tan pronto comenzamos a hablar acerca de unidad, tenemos que recordar
la condicin: Israel, La Luz, y el Creador son uno. Mi amigo y yo y el Creador entre nosotros;
slo nosotros tres juntos seremos capaces de alcanzar la verdadera conciliacin y perfeccin.

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Precisamente la aspiracin a la unidad en el grupo rpidamente nos llevara a darnos cuenta
de que tenemos que volvernos al Creador para que nos ayude!
El ascenso de la Novia
El Zohar Introduccin al Zohar, Captulo, BeLaila De Kala (Noche de la Novia): El
tiempo de correccin es llamado nocheAl da siguiente, la novia va a estar con su
eposo bajo la Jupa
Nuestras almas rotas, as como las nueve Sefirot menores de Maljut de el Mundo de Atzilut
estn ubicadas por encima de este mundo en los Mundos de Beria, Yetzira y Asiya. El Keter
de Malchut est ubicado en la parte superior, en el Mundo de Atzilut, y representa solo un
punto. Las nueve Sefirot restantes estn bajo el Parsa, en los Mundos de BYA. El estado de
las almas en los Mundos de BYA se denominan noche. Al elevarnos a Maljut del Mundo de
Azilut, obligan a Maljut a elevar sus nueve Sefirot inferiores los cuales ahora permanecen
desapercibidos en la oscuridad. Hasta el punto que nos conectamos con Maljut, ella comienza
a elevar sus Sefirot a Atzilut y se convierte en un Kli (vasija). Esto le permite conectarse en un
todo con Zeir Anpin (ZA), el cual es denominado Jupa (un palio nupcial o una cubierta, el Masaj
(pantalla), bajo la cual el Zivug (unin) o ceremonia matrimonial se lleva a cabo. En otras
palabras, estamos hablando de conexin, Zivug. A ZA se le denomina el Creador, mientras que
a Malchut, la Shejina. La unidad entre ellos es lo que necesitamos lograr. Cundo sucede?
Al elevar nuestros deseos hacia Atzilut, suscitamos el ascenso de todos los mundos, Maljut
(BON) se eleva hasta el grado de SAG, mientras que ZA (MA) hasta el grado de AB. Este es su
futuro. Nosotros alcanzamos y sentimos todo esto en nuestra unificacin. Desde el nivel de
Zivug de AB-SAG, recibimos la Luz y llenamos nuestras almas que estn ubicadas debajo, en
Maljut.

El inicio de un nuevo grado espiritual

El Zohar, Captulo, Beshalaj (Faran envi), tem 441: Est escrito acerca de esto, No
labrars con un buey y un asno juntos, es decir, que no se le debe dar espacio a las
especies malas porque las acciones del hombre despiertan lo que no necesita ser
despertado. Cuando se acoplan juntos, es imposible tolerarlos. Una Klipa llamada
perro sale desde su flanco y esta es la ms feroz de todas.
El Zohar tambin dice que cada esfuerzo y accin inmediata nuestra expone la Klipa (cscara),
y una persona falla, se sumerge en la Klipa, y gradualmente realiza una correccin y sale de
ella. De esta manera, se aclara la Klipa y no necesita estar en ella por ms tiempo. Es decir, el
ascenso a los grados espirituales siempre comienza con la confusin, la mezcla entre el bien y
el mal. Al principio, cualquier estado es poco claro para m. Indudablemente, hay bien y mal en
l.

715

Tengo que atraer la Luz que Reforma a este estado. Al manifestar en este estado, la Luz tira
del mal hacia abajo, y yo me elevo usando el bien. Por lo tanto, en cualquier estado que
alcanzo, primero siento la falta de claridad, y slo la luz lo divide en dos.
Al principio, la Luz me ayuda a revelar el mal, como se ha dicho, Yo cre la inclinacin al mal,
y yo la tiro. Entonces, hay y he creado la Tor para su correccin porque la Luz ( Or Makif)
en esto reforma. Entonces me elevo a los buenos deseos. Por lo tanto, No hay justo que haga
el bien sin haber pecado antes. Siempre necesitamos revelar primero el mal y rechazarlo,
que significa estar inmerso en l, imbuido de l, darse cuenta de que es malo, y slo despus
deshacerse de l y alcanzar el bien. Esto ocurre con cualquier aclaracin, con cada mnimo
detalle. As que no te asustes si sucede contigo cada segundo. Por el contrario, cuanto ms a
menudo ocurra, mejor.
Abran El Zohar
No importa qu tan cansados estemos por los esfuerzos en leer El Libro del Zohar. No
importa que tan inspido pueda resultar, durante la lectura debemos estar unidos en una
sola intencin, un solo deseo. Este es el trabajo que compartimos con garanta mutua contra
las distracciones interiores de cada persona con nuestros pensamientos sobre la unidad.
Queremos dormir y desentendernos, perder el hilo de la narracin. Vagamos en la neblina y el
texto no nos atrae, ni suscita sensaciones. Sin embargo, este es el lugar que contiene la Luz,
que tiene que hacer las correcciones en nuestro interior, llevndonos a la unidad, a la forma
espiritual. Tenemos que ansiar la unidad por nuestro lado y esperar una accin del lado de la
Luz para que nos convierta en lo que sea necesario. Queremos unirnos y enfocarnos en el
deseo nico de estar juntos cuando cada persona inclina la cabeza. Yo hago este esfuerzo y
deseo que la Luz realice esta accin como respuesta desde Arriba. A esto se le llama, Israel,
la Tor y el Creador son uno. Por medio de la Tor estamos intentando revelar al Creador, la
Tor es la Luz que Reforma y unos une, y el Creador se revelar dentro de nuestra unidad.
Que la persona contine la lectura. Para mi cada palabra es una gota de Luz que nos une
como un todo. Me dirijo a todos nuestros amigos del mundo entero: Nos falta este esfuerzo
conjunto.
Cmo comienza El Zohar
El Libro del Zohar requiere de una preparacin especial de nuestra parte. Es la fuente ms
poderosa de la Luz y la fuerza que cambiar nuestra naturaleza si nos preparamos
correctamente para trabajar con ella. Primero que nada, en nuestro estado actual, tenemos que
corresponder al mximo con la Luz Superior que El Zohar nos trae. Es debido a esto, que
cuanto podemos, estamos intentando volvernos similares a los autores de El Zohar, Rab
Shimon y sus nueve estudiantes. Explican que en el comienzo del trabajo espiritual, que es la
revelacin del Zohar, la Luz de Jojm y el Mundo de Atzilut, les toma de improviso un odio
mutuo. La luz que atraen ilumina sus deseos y a pesar de sus ansias de unidad, lo que surge
entre ellos es la repulsin. Frente a la iluminacin del Zohar, ellos observan que son opuestos.
El sendero comienza con la revelacin del mal; una persona tiene que sentirlo a cada vez. De
otra forma, su primer paso no ser el correcto. Est escrito, Yo he creado la inclinacin al mal
y he creado la Tor como un remedio, pues la Luz que se oculta en ella regresa a la Fuente.
Esta frase nos est hablando sobre tres lneas. La inclinacin al mal es la lnea izquierda, la
Tor o el remedio es la lnea derecha (la Luz que Reforma) y la lnea media es nuestra alma
corregida, el deseo de la lneas izquierda que se ha sido corregido con la intencin de la lnea

716
derecha. La inclinacin al mal, el egosmo no se produce por s mismo, sino bajo la influencia
de la Luz. En ese momento vamos hacia la lnea derecha, la Tor, y la Luz que llega de Arriba
nos regresa a la Fuente, el Creador, la lnea media. La revelacin del mal es el comienzo de
cada etapa en el sendero que nos acerca al Creador desde el punto cero hasta el Final de la
Correccin. Incluso el grupo de Rab Shimon, que se encontraba en niveles muy elevados,
atraves por estas mismas fases. Si no revelamos a nuestro enemigo, no podemos estudiar la
Cabal y atraer la Luz. Intentamos lo mejor que podemos unirnos, pero sentimos que nuestro
corazn est mudo y nos queda un mal sabor en la boca. Sin embargo la meta es grande y
pide la Luz, el Creador que vendr y nos corregir. Ya no lo vamos a soltar hasta que se
aparezca y establezca una conexin entre los amigos, lo que nos convertir en un Kli comn
con la garanta mutua, como un solo hombre con un solo corazn y un nico deseo. Esto es lo
que yo pido. Incluso si no entiendo bien lo que esto significa, incluso si no siento la menor
inclinacin a unirme, de cualquier forma lo pido a gritos junto con todos. As es como
abordamos la lectura del Zohar, con este deseo de unin. La unidad nos dar la capacidad de
atraer la Luz Superior. Al principio cada persona acta por s sola y luego con la ayuda de la
Luz Circundante (Or Makif) nos uniremos.
En esta unidad, vamos a adquirir el Mundo Superior. El grado espiritual surge dentro de nuestra
interconexin. Al principio revelamos la inclinacin al mal entre nosotros y entonces pedimos a
la Luz que nos una. Entonces la Luz lleva a cabo el trabajo y nos une con la lnea media, en el
deseo en comn.
Un paso entre los mundos
Hay dos sistemas paralelos de conexin entre nosotros:
1. El sistema egosta, que es el que experimentamos en este momento.
2. El ms interno, el sistema corregido, oculto detrs del egosta. Este es nuestro prximo
estado de desarrollo. En este sistema, ya existente pero se oculta de nosotros, estamos en la
intencin de Lishm (en Su nombre), y este contiene la Luz, la Luz Interna (Or Pnim).

Si nosotros, con lo mejor de nuestra capacidad, nos conectamos con el siguiente estado,
deseando alcanzarlo, entonces, jalamos nosotros mismos la influencia de la Luz Circundante
(Or Makif) que nos afecta desde lejos. Cmo alcanzamos la conexin entre estos dos
peldaos, el presente y el futuro, de tal manera que la Luz Circundante nos afecte desde ah?
Entre ellos hay una diferencia, una transicin de Lo Lishm (no en Su nombre) a Lishm, y
necesito la Or Makif para realizar esta transformacin en m. Cmo se hace? Lo hacemos por
medio de la lectura del Libro del Zohar. Esta es la razn por la cual los cabalistas escribieron
libros para nosotros. Si nos esforzamos en alcanzar este sistema superior, nuestra conexin
ms interna, corregida, y cercana, es sobre esto que leemos. Es irrelevante que, mientras lo
leemos, no entendamos nada. Es as para diferenciar entre los peldaos (estados, mundos).
Cmo puedo comprender el Mundo Superior, si no estoy en l y ni siquiera existo en relacin
a l? Por supuesto que soy incapaz de sentirlo, y por lo tanto no tengo comprensin acerca de
l. Pero estoy leyendo sobre l. Los cabalistas escribieron sobre el Mundo Superior en un
idioma que no puedo entender, y miro estas cartas sin tener idea de lo que dicen. Pero miro
con esfuerzo, como un nio que est tratando de entender este mundo, y por medio de mi
esfuerzo y deseo, conocer el Mundo Superior, jalo la Luz Circundante (Or Makif) en m mismo.
Este es el propsito de la lectura del Zohar. Hoy en nuestra leccin, nuestros amigos,
representantes de 50 pases, estn presentes con nosotros. Miremos todos en estas letras
poco familiares y deseemos alcanzar la espiritualidad, y que se escuchen las palabras del
Zohar, sin comprensin alguna. Con su deseo de aprender, de vivir en ellas (estamos hablando

717
sobre el alma en su estado ms exaltado), por sus esfuerzos y anhelo, la Luz que Reforma, la
Luz Circundante (Or Makif), les afecta. En otras palabras, al leer El Libro del Zohar, tenemos
que conectarnos juntos y desear sentir (en vez de entender) lo que El Zohar describe.
Entonces, el Libro revelar la pantalla dentro de nosotros, y en ella veremos todo lo que sucede
en el Mundo Superior.
Para que sea escuchado
Es sabido que nuestros esfuerzos y clamor a solas no nos ayudarn. Son como el llanto
de un beb, y es necesario que haya alguien que lo escuche: una madre, Bina, o el Creador.
Un llanto slo puede escucharse cuando es el llanto correcto, es decir, cuando se dirige hacia
la verdadera meta de unidad, la adquisicin de la fuerza de otorgamiento. Por eso necesitamos
conectarnos juntos para crear especficamente el deseo de otorgar entre nosotros, y entonces
podemos gritar juntos por el Creador. Y esta es la razn por la cual leemos El Zohar juntos,
deseando conectarnos unos con otros, aunque sea a travs de Internet, televisin, u otros tipos
de comunicacin. No importa que por ahora nuestra conexin sea egosta porque cada uno de
nosotros es conducido por el deseo para nuestro propio bien (Lo Lishm). Estamos listos para
conectarnos, y an as queremos beneficiarnos de esto. Tal es nuestra naturaleza y no es til
mentirnos a nosotros mismos. Somos egostas, y cada uno de nosotros entiende que l se est
conectando con otros con el fin de beneficiarse de esto de alguna manera. De lo contrario,
ninguno de nosotros sera capaz de hacer la ms mnima accin, y no tendra la energa para
conectarse con los dems. Pero esta conexin fsica (reunirnos en un solo lugar o virtualmente
casi al mismo tiempo en un solo pensamiento) es la nica accin que nos es permitida. Esto se
debe a que por ahora slo somos capaces de realizar acciones fsicas (las as llamadas
acciones realizadas en nuestro egosmo).
Adems de esta accin, necesitamos que la Luz Superior que Reforma, la Luz Circundante (Or
Makif), influya en nuestra conexin egosta. Se la conoce como circundante (Makif), ya que
brilla a lo lejos, desde nuestro prximo estado, de los deseos corregidos (Kelim), en Lishm
deseos que tienen la intencin de otorgar.
As que, si realmente tratamos de esforzarnos por esto, evocaremos su influencia sobre
nosotros, porque existimos en el mundo de las leyes fsicas de la naturaleza (el Creador).
Evocamos la Luz sobre nosotros por medio de la lectura del Zohar porque inconscientemente
nos conectamos a nuestro prximo grado.
En ese momento la luna fue completada
El Zohar, Captulo Beshalaj (Faran Envi:
160) En ese momento, la luna, es decir Maljut fue completada con todos los
discernimientos y hered setenta y dos nombres sagrados en los tres lados, tres lneas.
En el primer lado, la Maljut se visti en las coronas de Jesed superior, con setenta
grabados de la luz de Aba superior que la iluminaban. Esta es la lnea derecha y el
significado del verso, Y iba.
161) En el segundo lado, Maljut se visti en los arpones de Gevur, los Dinim en ellas,
en sesenta golpes de fuego y diez golpes de ella misma, los cuales descienden del lado
de Ima superior en Dinim grabados. sta es la lnea izquierda y el significado del verso,
Ponindose.
162) En el tercer lado, Maljut se visti en una vestidura de carmes vestida por el
Supremo, Santo Rey, llamado Tifferet, quien hered el santo hijo, Tifferet, en setenta
coronas superiores del lado de AVI. Esto incluye a ambos la derecha, que es Jesed, y
la izquierda, que es Guevura. Y este es el significado del versculo Y.extendi
Las almas rotas desearon reunirse y elevar MaN a Maljut del Mundo de Atzilut (o Shejin, la
asamblea de las almas) y se aferran a ella. Despus Maljut se conecta con ZA (Zeir Anpin) del
Mundo de Atzilut o el Creador (Kadosh Baruj Hu).
ZA se eleva a Aba ve Ima del Mundo de Atzilut, se ilumina en las lneas derecha e izquierda de
Guevura y Jesed, crea un lugar de Zivug de Aba ve Ima, Sefira Daat, les insta a que se
fusionen, y luego la Luz alcanza Maljut a travs de ZA.

718

1. Las almas que desean reconectar la elevacin del MaN y entrar en Maljut.
2. Estas almas fuerzan a Maljut a fusionarse con ZA.
3. ZA se conecta con Aba ve Ima y crea la Sefira Daat.
Todos ellos se unen de acuerdo a la instruccin: Y iba Ponindose y Y extendi
Un tesoro reunido a base de centavos
Pregunta: Est escrito, Centavo a centavo, se acumula hasta un gran tesoro. Cada persona
aporta su centavo? O es nuestro centavo colectivo en al camino hacia la meta?
Respuesta: Una persona acumula esos centavos o pequeos deseos que recibe de todos los
amigos. Al unirse con ellos y aspirar entrar a la garanta mutua, l adquiere las aspiraciones de
todos y estas se unen dentro e l, dndole fuerza para el camino.
Sin embargo, incluso esto es an insuficiente. Tengo la fuerza, pero no tengo el material. Este
material viene en porciones pequeas. El egosmo es revelado en m pieza por pieza, y lo
supero al grado en que esas porciones aparecen. Aqu tambin, centavo a centavo, se
acumulan en una gran suma.
Este trabajo no es fcil
Pregunta: Por qu es doloroso para el egosmo el anularse? Respuesta: Esto depende de la
importancia de la meta. Estamos forzados a anularnos en este mundo tambin: En el trabajo
tenemos que seguir las rdenes de nuestros supervisores, en nuestra casa tenemos que cuidar
de los nios, proveer para nuestra familia, y as en adelante. Tras cumplir con todas mis
obligaciones slo me queda cerca de una hora o dos de tiempo personal. Resulta que
constantemente me anulo, sin tener otra opcin porque estoy obligado a vivir. Sin embargo,
Recibo la recompensa dentro de mi egosmo! Por otra parte, aqu estamos rechazando el
egosmo para recibir algo ms importante: vida espiritual, eternidad, perfeccin, y armona. Por
ahora no sentimos la importancia de esta recompensa, y el entorno tiene que convencernos de
esto. En nuestro caso yo he elegido un entorno y estoy conectado con todos. Nunca en la
historia ha existido un estado parecido al estado en el que estamos hoy. Somos la primera
generacin de la correccin, y ya hemos merecido recibir el mtodo y comenzar a asimilarlo
juntos, entre miles de amigos. Entonces qu resta por hacer? Tenemos que anularnos! Si lo
hacemos juntos, entonces ser fcil para todos. As es exactamente como suceder!
La Luz de tus deseos
Pregunta: El llenado que experimento de vez en cuando, es la recepcin con la intencin de
complacerme? Despus de todo, no siento la pantalla. Respuesta: Por ahora, s, puesto que
los llenados actuales son impresiones de las Luces Circundantes en deseos an sin
preparacin (Kelim o vasijas), que son incapaces de percibir estas Luces y trasladarlas de
externas a internas. La Luz Interior se puede recibir nicamente con la ayuda de la pantalla, de
acuerdo a mi capacidad de percibir el deseo del otro como el mo. El valor del deseo agregado
(Aviut o tosquedad) se utiliza para medir el valor (grosor) de la pantalla. Supongan que puedo
absorber 10 onzas de su deseo y aceptarlas como mas para que existan en m como un
embrin (Ibur) y quiero cuidarlas. En otras palabras, la medida de conexin mo-tuyo es de 10
onzas de tus deseos que puedo llenar. Lo que siento en tu deseo llenado por m es
considerado como la Luz Interior, Or Pnim. A continuacin, repentinamente siento rechazo:
Una nueva revelacin del egosmo ha surgido. Por encima de l, me conecto con las ltimas 10
onzas de deseo y cuido de ellas a pesar del egosmo, es decir, con una pantalla mayor que es

719
considerada como crianza o alimentacin (Katnut, Yenika) cuando somos separados por una
gran distancia, pero an la supero. Entonces, siento un rechazo mayor. Me elevo por encima
de ella otra vez, pero este estado es llamado adultez (Gadlut, Mojin). En relacin a que es
llamado embrin, alimentacin y adultez? En relacin a m, puesto que hago este trabajo, y
probablemente no son conscientes de ello. Esta es la forma en la que evaluamos la magnitud
de la pantalla y obtenemos impresin por la Luz Circundante, Or Makif, o Luz Interior, Or Pnim.
El tiempo de las batallas finales El Zohar, Captulo, BeShalaj (Faran envi) Item 311: El
Creador est destinado a revivir a todos aquellos reyes que han afligido a Israel y a
Jerusaln, Adriano, Lupinus, Nabucodonosor, Sennajerib, y todos los otros reyes
en el mundo quienes han destruido Su casa. Y l les dar dominio como en el
comienzo, y el resto de las naciones se reunirn con ellos y emprendern guerra
sobre Jerusaln. Y el Creador se vengar de ellos abiertamente alrededor de
Jerusaln, como est escrito, Y sta ser la plaga con la que el seor golpear a
todos los pueblos que han ido a la guerra en contra de Jerusaln Entonces,
est escrito, Y en Tu gloria inmensa derribas a aquellos que se levantan en contra
Tuya, Y esto est escrito para el tiempo en que llegue el Mesas; y esta cancin es
una cancin eterna.
No est hablando sobre las pocas, sino acerca de las Luces Circundantes que vienen hasta
nosotros, dndonos la sensacin de tiempo. Por lo tanto, todo lo que revelaremos en el futuro
en mayor Aviut (espesor) del deseo son partes ms pesadas de Maljut, como Senajerib,
Nabucodonozor y otros que se revelan hasta el final mismo de todas las correcciones.
Es debido a esto que se llama el tiempo, cuando el Mesas (la redencin del egosmo) llegue,
el tiempo de la correccin general, el resultado de todas las correcciones que se llevan a cabo
junto a las luces circundantes (Or Makif) y Kelim (deseos, Lev HaEven) que fueron imposibles
de corregir hasta este tiempo y ahora son corregidos.
Tres das al final de la correccin
Pregunta: Debera acaso percibir la Convencin como el reflejo del sistema corregido de las
almas? Respuesta: Por supuesto! Si yo planifico llegar a la Convencin, implica que estoy por
convertirme en parte de un sistema que est completamente corregido en comparacin a m.
No importa que algunos de los participantes sean totalmente novatos y que recin hayan
comenzado a estudiar la sabidura de la Cabal, o incluso algunos que slo quieren
familiarizarse con sta, que estn confundidos y aun no entienden nada. El Creador los ha
trado aqu y por lo tanto debo percibirlos en relacin a m como si estuvieran ya corregidos al
igual que el Creador. Si yo los miro como no corregidos y que no entienden nada, entonces
debo ver todo esto reflejado en mi propio interior. Esto se aplica a cualquiera con la excepcin
de las personas que obviamente son opuestas a la meta, de las cuales hay que distanciarse.
Estos ya recibirn su tratamiento al Final de la Correccin (Gmar Tikun).
A travs de todos los obstculos
Pregunta: Por qu ser que cada vez que pienso en la unin entre nosotros, una fuerza me
empuja y me aleja de sta? Respuesta: Esto es una ayuda en contra tuya. Existen dos
fuerzas que dirigen a la persona hacia la meta. Una acta en direccin a la unidad y la otra en
su contra. Al estar entre las dos, la persona goza de libre albedro para elegir el entorno
correcto y con su ayuda (influencia) elegir el camino hacia la meta en vez del camino opuesto.
Por consiguiente, las dos fuerzas le ayudan de los dos lados. Una le empuja al grupo mientras
la otra le empuja hacia afuera del grupo, y de esta forma est siempre en equilibrio entre las
dos fuerzas. Uno piensa que se le est alejando de la unin, pero no es as. Uno recibe una
fuerza de superacin en proporcin a la oportunidad de reforzarse en su entorno el cual recibi
anteriormente. Una persona nunca es conducida al fracaso desde Arriba, tal como est escrito:
A uno solamente se le eleva en la adquisicin del atributo de otorgamiento, y nunca se le
frena. Aunque haya algn obstculo en el camino de la persona en el presente, antes de esto
se asegura que ella sea capaz de superarlo con su libre albedrio. De esta forma criamos a los
nios. Les damos ejercicios que son ms difciles, consciente y deliberadamente para que se
conviertan en ms inteligentes y ms fuertes.
El Constructor de tu Alma: Hazlo Tu Mismo
Pregunta: Qu significa pensar acerca de la unidad durante la lectura de El Zohar de manera
que hagamos que el grupo entero cruce el Mar Rojo y entre en el mundo espiritual?

720
Respuesta: EL Zohar nos revela que lo que sucede desde la perspectiva de las vasijas
espirituales, (deseos), es decir, diferentes tipos de conexin. No describe la imagen desde la
perspectiva de la Luz. Existen libros Cabalsticos que contienen descripciones desde la
perspectiva de la Luz: como diferentes Luces vienen y como se expanden. Es como que se nos
dijera que est representado en cierta imagen.
Para suministrar una descripcin desde la perspectiva del deseo, sin embargo, es explicar
como una imagen fue dibujada, no lo que est realmente dibujado. Es como decir que colores
se necesitan, como son mezclados, como aplicarlos en el lienzo, o que tcnica y pinceles
utilizar. Resulta que una imagen espiritual no est simplemente hecha de libremente dibujar lo
que yo quiera, como desde la perspectiva de la Luz. No, primeramente, todas las cosas
necesitan estar arregladas como si estuvieras utilizando una regla y otros instrumentos de
diseo grfico (Kelim, vasijas); todo necesita estar calculado. Esto se debe a que viene desde
el lado de los deseos, las vasijas espirituales, y necesitan estar bien preparadas desde el
principio. Este es el estilo narrativo de El Zohar y de toda la Cbala prctica que viene del lado
de los seres creador: la profundidad (Aviut, espesor) del deseo que se necesita, las pantallas,
diferentes acciones incluyendo pantallas, y aquello que ser revelado en consecuencia.
Necesitamos utilizar esta descripcin y dibujar la imagen nosotros mismo, en lugar de
sencillamente disfrutarla. Si ya estuviramos en estos estados, seriamos capaces de disfrutar
la imagen de una manera diferente. Nosotros leeramos y recibiramos las explicaciones de
esta imagen que ya estaramos viendo. Sin embargo, hasta ahora, no somos capaces de ser
impresionados por la imagen. Llegamos desde el lado de los deseos y aprendemos a dibujar la
imagen. El Zohar nos dice paso a paso donde necesitamos llegar y nos entrega los
instrumentos que necesitamos para crear este lienzo. Creamos esta imagen en el grupo, en la
unidad entre nosotros, y todos los nombres, lneas y todos los objetos solo estn para los
diferentes tipos de interconexin de los deseos. Una vez que los has conectado y creado al
menos la conexin inicial mnima, obtendrs el primer grado espiritual, y la imagen te ser
revelada. Es esencial para nosotros entender la manera como operan todas las cosas, la
manera como todo necesita estar conectado para que el sistema funcione. Es como construir
un vehculo, conectando todas las partes y la fuente de poder, poner la gasolina, el aceite,
todos los fluidos necesarios, completar la construccin, encenderlo y voila el carro se
enciende! Este es el resultado que necesitamos alcanzar.
Dos ventanas de nuestra realidad.
Pregunta: Cmo alcanzamos la conexin apropiada para que la Luz sea revelada entre
nosotros? Respuesta: Imagina que hay dos ventanas delante nuestro, como la pantalla del
computador. En una de ellas, nosotros vemos un sistema en donde estamos perfectamente
conectados unos con otros. Este es llamado el Mundo del Infinito. En otra ventana, vemos el
sistema, que est ahora, al frente nuestro, donde el odio gobierna en vez del amor; este
sistema es llamado este mundo. Son dos sistemas diferentes. El Mundo del Infinito vive y
existe: es llamado el primer (Alef) y el tercer (Guimel) estado de la realidad. Es el nico estado
creado por el Creador, en donde l vive. Todos los dems estados, desde el Mundo del Infinito
hasta este mundo, los 125 grados de conexin entre nosotros (125 estados), existen para que
nosotros gradualmente ascendamos. Todos los estados, exceptuando por el Infinito, son
llamados mundos, que quiere decir ocultos, escondidos. El mismo Mundo del Infinito, pero
ms oculto, vago y no completamente reconocible es llamado Mundo de Atzilut. Y uno, ms
indefinido, es el Mundo de Beri, y as sucesivamente. Cada mundo es similar, al mundo
superior y al inferior, en cada detalle y componente. La nica diferencia es en el grado de
revelacin de la Luz en l. Mientras menos Luz, ms obscuro es. Es similar a cuando nosotros
vemos durante el da y todo es claro y de noche todo est obscuro, sin embargo, hay poca
diferencia entre la luz y la obscuridad. En otras palabras, existimos en el mismo estado,
conocido como el Mundo del Infinito, slo 125 grados de ocultamiento lo bloquean de
nosotros. Y puesto que el ocultamiento es tan grande hasta el ltimo grado, donde nosotros
existimos en nuestro mundo, somos considerados como separados completamente de la
espiritualidad. Nosotros no tenemos siquiera la sensacin ms pequea sobre los estados y
grados entre nosotros y del Mundo del Infinito, cmo si slo existisemos aqu y no existiese
nada ms. Existimos en este mundo, en nuestra ventana de nuestra pantalla, pero hay otra
ventana en la misma pantalla, el Mundo del Infinito. Por esta razn, cuando intentamos tratar
a los dems, como en el Mundo del Infinito, como si ya estuvisemos ah (a pesar que no
somos capaces todava), al intentarlo nos hacemos similares al Mundo del Infinito, como si
deseramos alcanzarlo. El mismo principio funciona en todas partes: Cuando yo anhelo

721
obtener la fuente de la energa, yo evoco una gran influencia a travs de la inspiracin de
acercarse a ella. Estas son leyes precisas de fsica operando aqu, no hay nada aqu que sea
imaginario o mstico.
La tubera de la vida
Existimos en un sistema general. Si actualizamos la conexin correcta entre todas sus
partes, crearemos una red que conecte nuestros deseos correctamente.
Es como si conectramos una tubera entre nosotros, en la que la Fuerza Superior (el
Creador) ingresara y empezara a fluir la Luz de la vida a travs de estos tubos. Todo depende
de cmo instalemos la conexin entre nosotros, es decir, el dimetro de la tubera, la medida
exacta de conexin y entonces la Luz de Nefesh, Ruaj, Neshama, Jaya, y Yejida (NaRaNJaY)
fluir por ella. Por ende avanzamos a lo largo de los 125 grados de conexin entre nosotros y
revelamos toda la Luz de NaRaNJaY, lo que significa que existimos en el Mundo del Infinito.
Matemticas superiores de la Creacin
El Creador es constante, existe, no hay cambios en l. Y la Creacin no puede
experimentar algo en que no haya cambios. No sentimos, ni distinguimos lo que es
constante. Todas nuestras sensaciones funcionan midiendo los contrastes. Todo se percibe a
travs de la comparacin. Distinguimos slo lo que cambia o se mueve, la diferencia entre
eventos en el tiempo, en el movimiento, en la fuerza en las miles de mediciones. Pero tienen
que suceder primero! Por eso el Creador se muestra a S Mismo y nos permite conocerle a l a
travs de muchas modificaciones que no existen ni en l, ni en el deseo de recibir placer. Pero
l debe organizar miles de millones de cambios en las relaciones entre l y el deseo, para que
de estos cambios la Creacin reciba el conocimiento sobre l. Despus de todos estos
cambios, alcanzamos la satisfaccin y la perfeccin. Pero para lograr esto y conocer al Creador
debemos pasar por ellos. Todos estas modificaciones son artificiales, creadas a propsito por
el Creador. El deseo de recibir placer y el deseo de otorgar, el otorgamiento y la recepcin, la
Klipa y la santidad, todo esto fue creado slo para trasmitirnos una impresin constante del
Creador. Sin esto no podramos distinguir nada en la simple Luz blanca. Incluso ni siquiera
sabramos que esta Luz es blanca. Es imposible trasmitir a la Creacin la Eternidad y la
Perfeccin inmutable, sino a travs de los innumerables cambios. De algn modo se pueda
observar en la tecnologa. Para trasmitir cada fenmeno debemos dividirlo en mltiples
impulsos, datos discretos y trasmitirlos a travs de las altas frecuencias. Con ayuda de esta
particin, con la transmisin de la variedad de los cambios minsculos, su recepcin y la
subsiguiente integracin (unificacin) podemos pasar la informacin a travs de las lneas de
transmisin.
A una persona tambin podemos conocerla slo por algunos cambios que observamos al
relacionarnos con l o ella. De otro modo es imposible. Pero despus de acumular estas
impresiones puedes decir que ahora la conoces.
Aspira y alcanzars!
El Zohar, Captulo, BeShalaj (Faran envi), tem 212: En el momento en que l sali para
descender a la tierra, para vestirse en un cuerpo de la simiente de Levi, 425 velas fueron
establecidas por el rey, ZA, y 425 grabados designados acompaaron a ese espritu de
Moiss a su lugar. Cuando l sali al mundo, la Hei, la Divinidad, ilumin delante de l y
la casa se lleno del resplandor de ella.
Estoy leyendo El Zohar y no entiendo una palabra. Tal vez no conozco el Hebreo; e incluso si
conozco las palabras, no s lo que estn describiendo. Incluso si conozco las citas de los
Cabalistas, Cmo s de qu estn hablando? Ellos describen una realidad absolutamente
diferente de la cual no tenemos idea. Al leer El Zohar, no sabemos nada. Slo deseamos que
todo lo que leemos en este Libro se manifieste dentro de nosotros. Los autores del Libro del
Zohar los Cabalistas Shimon y sus pupilos desplegaron una correccin tan fuerte y correcta
entre ellos que alcanzaron la experiencia del Mundo de Infinito. Describieron en este libro lo
que llegaron a saber, como un viajero que describe todo lo que siente y ve a su alrededor. Esta
es la manera en que los Cabalistas escriben acerca del Mundo Superior; y no experimentan
ninguna dificultad al hacerlo porque residen en este. Aqu no hay ningn engao. La sabidura
(Jojm) de la Cabal es la Luz de Jojm, vestida en la Luz de Jassadim. Es visin,
observacin. As, tambin, debemos aspirar a esto, y entonces comprenderemos lo que El
Libro del Zohar est narrando. Por lo tanto, no es necesario ser inteligente y educado; pero si
es necesario el anhelo de cambiar para sentir lo que Rab Shimon nos transmiti.

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Cmo mides a la Luz Superior?

Pregunta: Qu es la Matronita que describe el Zohar?
Respuesta: Matronita es Maljut. Nuestro deseo comn, de volverse similar al Creador, es
llamado Matronita. El Creador (Kadosh Baruj Hu) es el nombre general que la Luz de
NaRaNeHy que nos llena. Sin embargo, no podemos sentir a la Luz por s misma. Cul es la
Luz de Nfesh? Cmo podemos decir algo acerca de ella? Ahora mismo pruebo algo y siento
un sabor dulce, llamado la Luz de Nfesh. Luego yo pruebo algo ms y la siento ms dulce,
profunda, y con diferentes tonalidades, y la llamo la Luz de Ruaj. Cmo puedo medirlas? Lo
hago por el crecimiento de mis deseos con los que revelo sabores adicionales en la nueva Luz
de Ruaj comparada con la Luz de Nfesh Cunto deseos participar para sentir la Luz de
Ruaj? Supn que haba cinco deseos para revelar la Luz de Nfesh. Ahora 20 ms son
necesarios para revelar todas las tonalidades de la sensacin, que es llamada la Luz de Ruaj.
Pero, ahora como yo mido esta Luz? Lo hago de acuerdo a cuantas sensaciones yo debo
adoptar con el fin de revelarla. Es por esta razn que una persona puede escuchar una pera,
disfrutarla, y experimentar un espectro completo de sensaciones, mientras que otra persona,
sentada a su lado, mira su reloj constantemente y con impaciencia espera para que termine.
Llena la preocupacin con alegra.
ltimamente recibo muchas cartas, en donde la gente, me dicen que estn
experimentado una gran inspiracin, presin y preocupacin como nunca antes
haban sentido en anticipacin a una Convencin. En el pasado las personas
llegaban por el placer y con expectativas altas, pero ahora se adiciona la
preocupacin.
Este es el resultado de nuestra conexin. Nunca antes hemos trabajado en la conexin entre
nosotros de forma tan definitiva e irreversible. En el pasado, no hemos pasado a travs de todo
los artculos de Baal HaSulam de manera tan intensa, incluidos La Entrega de la Tor, La
Garanta Mutua, entre otros. Nunca antes habamos elevado su importancia tan alto. Ahora,
por nuestra inclusin con los dems, todos se sustentan entre s con vibraciones internas.
Estamos pasando deseos, inspiracin e impresiones de uno a otro. Esto es precisamente la
inclusin mutua que hace que cada persona sienta tanta sensacin de presin. Ahora, sin
suprimir esta sensacin de inquietud interna, tenemos que rellenarla con alegra y confidencia
porque estamos obteniendo algo muy grande. El deseo que hemos creado a travs de esta
inclusin mutua, que estamos sintiendo como una preocupacin e inquietud interna, ser
llenado con confidencia, garanta mutua, alegra y relleno. Cada persona tiene que estar feliz
acerca de su inquietud interna, que viene a l del hecho que est empezando a sentir ms a
los dems y sentir la emocin comn que se le transmite. Esto es muy perceptible ahora.
Las matemticas de los pasos espirituales
El Zohar, Captulo, BeShalaj (Faran envi), tem 36: Cuando se hizo ese acto (el pecado
del becerro de oro), provoc la muerte; provoc la esclavitud de las Maljuts; provoc
que las tablas se hicieran aicos, provoc que varios miles (de personas) de Israel
muriesen. Todo fue resultado de la vinculacin con la multitud mezclada que se uni a
ellos.
Pregunta: Quines son estos miles que murieron en m?
Respuesta: Estos miles son grados espirituales. Las unidades son Maljut (el Reino); las
decenas son Zeir Anpin (Cara Pequea); los miles son Bin (la Inteligencia); los miles son
Jojm (Sabidura); y las decenas de miles son Arij Anpin, (Cara Larga). Por lo tanto, cuando
Zeir Anpin (6 x 10 Sefirot individuales = 60) asciende a Arij Anpin, multiplica su poder por
10,000 (Ribo). Por consiguiente, est escrito 60 Ribo (60 x 10,000) o 600,000 almas. Si est
escrito 100,000 significa que el peldao espiritual completo ascendi al nivel de Jojm (1,000
es Jojm). Si est escrito 500, es tambin un peldao completo 5 que ascendi a Bin (100
es Bin). En otras palabras, unidades, decenas, cientos, miles y decenas de miles son los
pasos espirituales, su poder. Cada vez que t asciendes, tu peldao se multiplica por 10.
La Luz de nuestra vida
Pregunta: Si El Zohar habla slo acerca de los tipos de conexin entre las almas, entonces
cul es la Luz que revelamos? Respuesta: La Luz es la sensacin de la conexin entre
nosotros. Nada ms se revela. Si no hay cambios en la conexin entre nosotros, que somos las
partes del alma comn, entonces no hay Luz, ni sensacin de vida. Todo est muerto. Por otra

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parte, si las partes del Kli sienten cambios incesantes en las conexiones entre ellas, esto
significa que hay vida fluyendo a travs del Kli, hay vida en el alma. Ya que diferentes
inclusiones y unificaciones toman lugar entre las partes, esos cambios proporcionan la
sensacin de vida o luz dentro del Kli.
Si ellos paran por un momento, todo quedar en silencio y muerto, pero si todo cambia, crea
una sensacin de Luz, la sensacin de vida dentro del cuerpo del alma. Por lo tanto, es errado
pensar que la Luz es externa y extraa, o que viene al Kli desde fuera. Sin embargo, la
dibujamos as en nuestros esquemas para explicar sistemticamente los fenmenos que
suceden dentro del Kli, recepcin y otorgamiento, lo interno y lo externo. Estamos hablando de
la Luz en relacin al Kli. Por lo tanto, sentir la vida significa revelar continuamente nuevas
facetas de nuestra unidad y cambios constantes en las conexiones entre diferentes partes de
nuestro Kli comn (deseo, vasija, nuestra alma).
Quin nos conduce a travs del Majsom?
El Zohar, Captulo, Beshalaj (Faran Envi) 180: Para poder cruzar el Yam Suf (el Mar
Rojo) y que se ahogaran los egipcios, deba cancelarse primero su elevada raz en la
santidad, en AA. Esto no era posible salvo por la gran luz de Atik que es la raz de todo.
El Gobierno Superior nos viene del Partzuf Arij Anpin (AA) donde todo se ordena de acuerdo a
Tzimtzum Bet, las tres lneas y Bin, que ha salido de los lmites de Rosh de AA. Es por esto
que, estamos gobernados de tal manera que tenemos que ir con fe por encima de la razn, a lo
largo de tres lneas, adquiriendo las pantallas de Bin, en la Segunda Restriccin (Tzimtzum
Bet). Partzuf Atik es ya la Primera Restriccin (Tzimtzum Alef), por lo que se llama Atik, que
viene de la palabra, Neetak (separado del mundo de Atzilut y de todos los mundos inferiores).
Atik es realmente infinito. Por lo tanto, la accin que realiza es por encima del sistema en el que
nos encontramos: la Luz de Atik no se somete a nuestras leyes; est por encima de ellas y por
encima de nuestra naturaleza. Estamos bajo Tzimtzum Bet y somos el resultado del Mundo de
Nekudim, de la ruptura y las correcciones en los mundos de Atzilut y BYA (Beri, Yetzir,
Asiy). Nos sometemos a muchas restricciones pero, todas estn organizadas, por lo que
debemos, en primer lugar, estar en el nivel de Bin y, slo entonces, tomar ligeramente los
deseos de recibir (Kelim), con lo cual evocamos la iluminacin de Jojm dentro de los Kelim de
otorgamiento. Es por eso que no entendemos cmo es posible que se pueda producir una
correccin tal, que nos permita separarnos de los egipcios, abandonando, as, el deseo de
disfrutar y, elevarnos por encima de ste. Nos cuesta entenderlo porque nosotros slo
percibimos Luces muy dbiles que vienen desde Arriba, poco a poco, paso a paso, como
gotas de suerte (Mazalot). sta es la razn por la que nuestra completa travesa a travs del
Majsom parece imposible, hasta que la gran Luz de GAR De Jojm viene. Dicha Luz est por
encima de todas nuestras cualidades y de las leyes de Tzimtzum Bet. Esto se conoce como el
paso del Mar Rojo (Kriyat Yam Suf), la accin de la Luz de GAR De Jojm. Por lo tanto, el
estado que tendremos que atravesar se llama la oscuridad egipcia. Cuando GAR De Jojm
ilumina dentro de los deseos, que todava no estn listos, se los lleva a una oscuridad tan
grande que no podemos ni imaginar. La Luz que recorre el deseo sin corregir evoca estos
fenmenos en l.
Sin embargo, el resplandor de la Luz de GAR De Jojm, que nos viene de Atik, abre esta
diferencia, o este muro de hierro llamado el Mar Rojo. No hay Mar Rojo, no hay fin. Ms
bien, es cancelado por la Luz que llega y, entonces, podemos ir a travs de l.
El milagro de la salida de Egipto
El xodo de Egipto se produce de la misma forma que lo hace un milagro porque, la Luz
de GAR de Jojm, que viene del Partzuf Atik, trabaja por encima de la naturaleza de la
Segunda Restriccin. Es por esto que nos permite ir desde el estado de Egipto, el cual es
gobernado por el deseo de disfrutar, al estado en el que podemos decidir, por nosotros
mismos, que queremos estar bajo el gobierno de Bin. Esto ya es el comienzo del desierto del
Sina.En esencia, sta es la seal de que hemos salido de Egipto. Por nuestra cuenta no
somos capaces de salir del gobierno de nuestro ego; slo esta enorme Luz es capaz de crear
un pasillo para nosotros, elevndonos por encima del deseo de disfrutar. Ayuda a la persona a
separarse de ciertas cualidades de su deseo egosta y, a partir de ese momento, sta huye de
Egipto, es decir, de las cualidades que la mantenan dentro de la intencin de por su propio
bien, privndole de la oportunidad de alcanzar por el bien del otorgamiento. Eso es imposible
de llevar a cabo en el propio Egipto.Cuando GAR de Jojm aparece, funciona como un
proyector que ilumina los deseos de la persona para que sta vea cules de ellos son

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realmente tan malos que ya no puede tocarlos ms. Esto se llama una escapada (la persona
se eleva por encima de ellos y queda as protegida de tener que usarlos). La Luz de GAR de
Jojm corta estos deseos, como lo hara un cuchillo, no interponindose estos ya ms en el
camino de la persona, ya que estn enterrados dentro de ella. Por supuesto, ms adelante van
a despertar con el fin de ser corregidos y, a continuacin, la persona revelar todo tipo de
problemas, hasta que salga de Egipto por completo.
Sin embargo, todo esto sucede en virtud de la Luz de GAR de Jojm, que ilumina y clarifica
nuestros deseos, permitiendo que nos elevemos por encima de ellos, para corregirlos o para
usarlos parcialmente.
Mientras la Luz est trabajando en nosotros
Pregunta: Con la ayuda del Libro del Zohar, deseamos sentir nuestra independencia logrando
la espiritualidad tanto como sea posible. Cmo podemos aumentar nuestra demanda interior
durante los das restantes antes de la convencin? Qu ms se puede hacer? Respuesta: No
podemos permanecer en una demanda intensa y constante durante todas las 24 horas. Eso es
comprensible. Esto esta inculcado en la naturaleza ya que todas las correcciones suceden
debido a las entradas y salidas de la Luz, como est escrito, Porque de Sion saldr la ley.
Por lo tanto, por una parte, la pregunta es correcta, Cmo nos podemos sentir, cada minuto,
en el que estamos ascendiendo? Sin embargo, tambin est escrito que Los ngeles del
Creador ascienden y descienden Durante los ascensos y tambin en los descensos, debemos
darnos cuenta de que esta es la manera como ocurre el avance. Por lo tanto, el proceso es
correcto.
Si una persona ve que durante la mayor parte del da no se est conectando al objetivo, unidad
con el grupo, que no est motivado con todo su corazn a unificarse finalmente con los amigos,
de salir fuera de s mismo, fuera de su ego, y conseguir el amor de los seres creados y del
Creador, entonces as es como tiene que ser. Despus de todo, saltos hacia adelante,
ascensos y contactos con el Superior, despus, debe comenzar a trabajar en lo inferior y
modificar mltiples sistemas dentro de s mismo. De manera que, as es como ocurre el trabajo.
Solo si nosotros mismos comenzamos a participar en las acciones del Superior dentro de
nosotros, significa que no estaremos ms en un estado de embrin (Ibur) o siquiera de nutricin
(Yenika), pero hemos alcanzado el estado de madurez (Gadlut) donde nos identificamos con el
Altsimo y actuamos juntos como socios. Entonces, puedo decir que tanto el descenso como el
ascenso o en cualquier otro estado, las acciones del Superior ya no estn ms ocultas para mi,
y trabajo con ellas de la manera correcta junto a l, dividindonos el trabajo entre nosotros.
Sin embargo, mientras tanto, la Luz est trabajando en m, y no s porque deje de sentirla y ya
no se qu sucede conmigo. De repente, por unas horas, entro en un estado inconsciente y
entonces me levanto de nuevo. Todos estos estados deben ser vistos como correctos. Cuando
empezamos a ser verdaderamente capaces de participar en este trabajo, llegaremos a eso.
Pero el tormento, el deseo de permanecer en este estado para siempre, constantemente nos
empuja hacia adelante.
Por qu se dividi el Mar?
El Zohar, Captulo: Beshalaj, (Faran envi) 181. Entonces todo ilumin junto porque a
pesar de que la luz de Atik es Jasadim encubierta, contiene dentro de s Jojma tambin,
ya que Jojma en AA es necesariamente recibida de l. Por eso, el Jasadim de Atik era
ms importante que Jojma de AA y son consideradas que lo contienen y esa Jojm y
Jasadim iluminan en l juntas. Eso es porque el mar hizo las leyes superiores para
ahogar a los egipcios y salvar a Israel, ya que el superior y el inferior fueron entregados
en sus manos ya que cruzar el Mar Rojo depende de Atik.
La Luz Superior viene y rompe los deseos speros en nosotros llamados los egipcios
provenientes de los deseos llamados Isra-EL (derecho al Creador) los cuales estn prontos a
ser corregidos. Esto sucede por las condiciones de la Segunda Restriccin (TzimTzum Bet).
Las Naciones del Mundo son todos los deseos que no pueden ser corregidos hasta el mismo
Final de la Correccin (Gmar Tikkun). Esto incluye las Klipot y todos los deseos que estn
directamente conectados con la Luz de Jojm.
Los deseos de Israel (Yashar-Kel) incluyen todas las cualidades de Bin y por su naturaleza
pertenecen a Galgalta Einaym. Por lo tanto, la Luz de Jojm que llega, produce la divisin en la
profundidad de los deseos o vasija, separando los deseos que pueden ser corregidos (aquellos
que pertenecen a Galgalta Einaym y permiten que se vuelvan AJaP de Aliya), de los deseos

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que son completamente imposibles de ser corregidos. Este es el por qu la divisin del Mar
Rojo se produjo: para separar a Israel de los egipcios.
La Gua para la Vida
Ninguno de los textos Cabalsticos tiene la intencin de que nosotros entendamos nada
de lo que est escrito en ellos porque es imposible para nuestra mente terrenal entender
las explicaciones de los Cabalistas. Estos textos estn escritos desde las alturas de una
mente completamente diferente y opuesta una que est basada en el otorgamiento en lugar
de la recepcin. Este es un programa completamente diferente, un entendimiento y direccin
de pensamientos diferente. Sin importar lo que hagamos, no entenderemos estos textos hasta
que alcancemos el mismo estado en el que se encuentra el autor, o al menos un estado que
sea de alguna forma similar al suyo. Mientras estemos opuestos al autor debido a que tenemos
cualidades opuestas, esta oposicin rechaza todo lo que podamos recibir de los textos. o estoy
hablando acerca de los artculos y cartas de los Cabalistas donde hablan acerca de nuestros
estados antes de que entremos en el mundo espiritual. Estos textos tienen la intencin de
prepararnos para el mundo espiritual, de decirnos como entrar en ellos, de ayudarnos a
formarnos, y a acompaarnos en el sendero espiritual. Sin embargo, textos como el Talmud
Eser Sefirot, El Libro del Zohar, y el rbol de la Vida, los cuales nos describen los mundos
espirituales, hablan acerca del estado ms elevado quepodemos sentirlo solo cuando
cumplimos con las leyes del mundo espiritual, las leyes de otorgamiento.
Si revelamos la cualidad de otorgamiento, la red de conexin entre nosotros al igual que entre
las clulas de un organismo, y ya dentro de esta red, revelaremos leyes, estados, e imgenes
del Mundo Superior que los Cabalistas nos dicen. Entonces entenderemos todas las palabras
que ellos escribieron en El Libro del Zohar y Talmud Eser Sefirot porque ellos hablan acerca de
lo que veremos, sentiremos y descubriremos.
Toda la Tor se convertir en la Tor de la vida para m y lo descubrir dentro de mis deseos
porque mis deseos y pensamientos se acomodaran unos con otros y junto con los deseos y
pensamientos de otras almas. Esto suceder hasta el punto en que desarrolle la habilidad de
conectarme con otros y esto lo ver en el Libro. Entonces el libro se convertir en una gua
para m, ya que la palabra Tor proviene del trmino Oraa una gua o manual de
instruccin. Descubriremos el cuerpo entero del alma comn de Adam y todas las conexiones
entre sus rganos. De manera que, cuando leemos El Zohar tenemos que lograr la sensacin
de que realmente estamos juntos y conectados, y esto dentro de la conexin, interior, global,
integral entre nosotros entonces descubriremos las formas de esta conexin. Esto es de lo que
nos habla El Zohar.
El Zohar habla solo acerca de las formas de conexin de los niveles inmvil, vegetal, animado y
humano dentro de la red que conecta nuestras almas. No dice ni una palabra acerca de los
animales, plantas y objetos inanimados de este mundo. No existe nada ms que las almas.
Todas las descripciones de objetos inanimados, plantas, animales y personas solo hablan
acerca de las formas de conexin entre las almas. Cuando nuestros puntos en el corazn,
nuestros deseos, nuestras aspiraciones de unin entre todos, se unan correctamente, entonces
descubriremos todo lo que est escrito en El Zohar. Lo descubriremos en las conexiones entre
nosotros. Lo que descubriremos se llama el Mundo de lo Infinito el mundo de lo infinito,
conexin ilimitada entre todas las personas. Tratemos de imaginar esto entre nosotros!
Convertirse en un elemento activo de la creacin
El Libro del Zohar manifiesta, Todo ser clarificado en el pensamiento. El Creador esta
en todo pensamiento envolvente. El controla nuestros deseos. A diferencia del Creador,
nuestro deseo es lo principal y nuestros pensamientos son el resultado de nuestro deseo. El
plan de la creacin es similar a un campo que llena toda la realidad y es un deseo. Es
interesante, muchos astronautas y astrofsicos que pasan mucho tiempo estudiando la realidad
extraterrestre y que investigan el espacio y objetos csmicos empiezan a sentir que el cosmos
es una expresin de algn tipo de pensamiento. Y es as, de hecho lo es. Este pensamiento
crea la creacin, la controla, y la lleva a la meta deseada. Nosotros somos la expresin y
resultado de este pensamiento, el cual nos lleva a actuar. Nuestro libre albedrio se encuentra
en nuestra habilidad de elevarnos gradualmente al nivel de este deseo, para revelar el plan de
la creacin, para empezar a movernos juntos con este en una direccin, y llevar a cabo todas
las acciones no por la fuerza, sino de buena gana y conscientemente. Entonces alcanzaremos
el plan de la creacin incluso antes de que este se realice. Pensaremos juntos con el Creador

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en lugar de solo recibir deseos de l y realizarlos despus. Es as como iremos de ser una
parte pasiva de la creacin a ser una parte activa.
Realidad o vida entre imgenes
El Zohar, Captulo Tazria (Cuando una mujer): Todos los mundos, tanto el Superior como
el inferior, estn dentro del hombre. Todo lo que se cre en el mundo fue hecho para el
hombre.
Percibimos todo dentro de nosotros y no sentimos nada fuera. No sabemos dnde estamos.
Nos ubicamos en una especie de pelcula que se reproduce dentro de nosotros, como una tira
de celuloide; as es como percibimos el mundo. No podemos salir de esta pelcula y sentir algo
fuera de ella. No podemos entender qu es la verdadera realidad ni cmo aparece desde el
exterior, no podemos verlo de forma objetiva, es decir, desde un lado, como observadores.
Baal HaSulam explica, en el Prefacio al Libro del Zohar, que percibimos la realidad dentro de
nosotros. Hay un proyector en la parte posterior de nuestro cerebro que proyecta desde fuera
todo lo que yo percibo en mi interior. Es por esto que yo veo como si hubiera algo fuera de m.
Acto seguido, tomo los objetos en mis manos, los como y los bebo, los manipulo y me muevo
entre ellos. Vivo entre las imgenes que he creado en mi interior, aunque, me parece como si
existieran fuera.
Es por esto que nuestro mundo se llama inventado o imaginario. Yo soy quien le da forma. Si
cambio, entonces, la imagen de la realidad que percibo y veo a m alrededor tambin cambiar.
Por otra parte, esta realidad est viva. No se dibuja en una hoja de papel o en mi imaginacin,
ya que esta mquina llamada yo crea esta realidad, que vive en frente de m, por su propia
cuenta. Si puedo ver mi pelcula interior, no a travs de un proyector egosta dentro de m,
sino a travs de un proyector altruista para los dems, lejos de m mismo, entonces, percibir
lo que est sucediendo ahora en el exterior, en mi interior. Voy a ver todo dentro de m, en la
verdadera realidad (el deseo).
La mejor condicin para alcanzar el otorgamiento
Pregunta: Si cuando leo El Zohar pido mejores condiciones corporales para que ayuden a
alcanzar el atributo de otorgamiento, eso significa que no apruebo las acciones del Creador?
Respuesta: Necesita comprender que todo lo que llega hasta nosotros ahora o en cualquier
otro momento, proviene de lo Alto. No debo reaccionar a estos eventos como si fuesen
accidentales y luego ir con el Creador para que me salve de la conspiracin de alguien ms.
Por el contrario, todo lo que sucede fue preparado para m, por el Creador, para que me site
correctamente en las circunstancias actuales y aspire a l. Si reno mis pensamientos y me
enfoco en la direccin correcta entonces todo definitivamente va a salir muy bien. Siempre
estoy ubicado en las condiciones que mejor me ayudan a avanzar hacia la meta, incluso si me
parece que son malas. Estas condiciones estn precisamente enfocadas a mi avance. Una
persona ve la verdad y justifica al Creador tanto desde un estado bueno como de uno malo.
Ascendiendo por los niveles de la unin hasta el Infinito
El Zohar, captulo Beshalaj, punto 110: Est escrito, Este es el gran mar. Y el
sagrado animal est sobre ellos, la Nukva del Jaz De ZA y arriba, recibiendo de los tres
animales de ZA y ella es el cuarto animal, de quien todos reciben, incluso las Merkavot
de Sitra Ajra y las naciones del mundo, Y todas las masas y los campamentos viajan
bajo su mando, marchando por su palabra y haciendo pausa por su palabra. Cuando ella
marcha, todos marchan, pues todos estn aferrados a ella.
Estudiamos solo las relaciones entre Zeir Anpin (ZA) y Maljut. ZA es el Creador (Kadosh Baru
Ju). Maljut es la Shejina, la unin de las almas. Somos las partes de Maljut. Conforme a
nuestra incorporacin en Maljut, es decir, segn nuestro deseo de unirnos, recibimos la
conexin con ZA y de este modo l nos influye.
Desde luego, que todos reciben de la Nukva que es Maljut del Mundo de Atzilut, pero cada uno
recibe segn su unin con ella, segn su incorporacin en la unin entre la Nukva y ZA. La
Nukva y ZA existen desde el estado minsculo, desde este mundo, y hasta el estado perfecto,
hasta el Mundo del Infinito, hasta la correccin completa de su conexin. Debido a su
incorporacin en la Nukva el hombre alcanza de ella todos los grados de la escalera espiritual.
Por eso no necesitamos nada ms solo unirnos con la Nukva. La medida de nuestra unin
con la Nukva, Maljut del Mundo de Atzilut, determina la altura de nuestro grado en la escalera
de los mundos hasta la correccin final.

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Ascenso Espiritual
Nosotros estudiamos los textos cabalsticos sobre el Mundo Superior, la parte oculta de
la realidad. Los cabalistas describen esta realidad, este mundo, en una forma potica y,
no entendemos lo que dicen. Parece como si adoptaran las palabras de este mundo para
describirnos el Mundo Superior. Por qu es esto as? Se debe a que el Mundo Superior es el
mundo de las fuerzas, las cuales bajan a nuestro mundo y realizan acciones en l. Todos los
eventos que tienen lugar en este mundo los vemos como el resultado de las fuerzas que los
provocan. No percibimos dichas fuerzas, no sabemos ni sentimos de dnde vienen. Slo
vemos los efectos de su accin: nuestro mundo y nosotros. Se nos ha dado la oportunidad de
leer y escuchar acerca de las Fuerzas Superiores, cmo descienden y ponen este mundo en
movimiento. Los Cabalistas nos describen esto para que, en nuestro camino de regreso a la
fuente, podamos elevarnos por encima de las acciones que estas fuerzas ejercen aqu, en
nuestro mundo, y subir hasta sus races. Si leemos los libros escritos por los cabalistas con
esta intencin, estos textos nos afectarn y, poco a poco, en la medida en que nos esforcemos,
empezaremos a abordarlos ms a fondo, como un nio que, gracias al juego, va, poco a poco,
desarrollndose y creciendo. Pero, hay una condicin ms: Las fuerzas a las que deseamos
ascender no son simples, como en nuestro mundo. Las Fuerzas Superiores son opuestas a
nosotros; son fuerzas de otorgamiento y, nosotros somos la materia que recibe, el deseo de
sentir placer, el cual es afectado por ellas.
Con el fin de alcanzar la naturaleza del otorgamiento desde la de recepcin, tenemos que
organizarnos en un grupo, antes de abrir El Libro del Zohar y, mientras leemos en el grupo,
tratar de pensar todo el tiempo en nuestra unidad, ya que sta es la naturaleza de las Fuerzas
Superiores que nos estn afectando. De esta manera, dichas fuerzas nos afectarn, no slo a
travs de su accin de gobierno, como lo hacen en relacin a toda la humanidad y el mundo,
sino tambin con su atributo de otorgamiento. Todo ocurre de acuerdo a nuestro deseo. Si
deseamos, no slo ser afectados por las Fuerzas Superiores, sino llegar tambin a la
equivalencia con ellas, alcanzando, de este modo, el atributo de otorgamiento, veremos cmo,
poco a poco, vamos cambiando y convirtindonos en parte de estas fuerzas, cuya cualidad es
la de otorgar. Esto significa que, gradualmente, ascendemos, de este mundo, al nivel de las
Fuerzas Superiores. Evidentemente, no ascendemos y descendemos fsicamente, sino que
empezamos a estar organizados interiormente, dndonos cuenta y estando de acuerdo con la
fuerza misma del otorgamiento, la cual nos afecta cada vez ms, haciendo que nos
identifiquemos con ella. Esta fuerza me llena cada vez ms y, yo acto en consecuencia. Esto
se considera como un ascenso espiritual que se lleva a cabo bajo la condicin de que est en
el grupo y de que desee, como todos los dems, sentir cmo nos llena la fuerza de
otorgamiento. Pensemos en esto mientras leemos El Zohar y, tendremos xito!
El entorno es mi alma
El entorno no es slo el ticket de entrada a la espiritualidad y no algo que me acompaa
en el camino espiritual, sino que es mi alma el lugar donde yo revelo mi conexin con
el Creador. El entorno se convierte en mi alma, mi Mundo del Infinito cuando ya no diferencio
entre sus deseos internos y externos (Kelim): yo mismo, otros y los mundos. Ms bien, yo
experimento todo esto como un deseo (Kli) y una Luz. Por ejemplo, supongamos que asciendo
al nivel de Netzaj del Mundo de Beri. Qu sucede con todos los niveles por los que he
pasado? No existen dentro de m en forma de grados puesto que ya pase por ellos. Mejor
dicho, existen en la forma de un crculo, porque he corregido todos esos deseos. Cuando
asciendo en la escala de grados en el interior del grupo (nuestra unidad), entonces, todo por lo
que ya he pasado en la escala de grados se convierte en unido a m, se convierte en algo
propio de mi. Por otro lado, todo por lo que an debo pasar permanece como restos dispersos
y divididos en muchas fuerzas desordenadas. Es por eso que el entorno parece que sigue
siendo el medio para m. Y parece como que esto es lo que est escrito as, Del amor por las
criaturas al amor por el Creador. Parece como que el Creador nos rompi para que podamos
revelarlo a l. Pero qu significa revelarlo a l? Nosotros lo revelamos a l en el interior de
las mismas vasijas rotas (deseos, Kelim) mediante la correccin de ellos. Cuando estos deseos
toman forma de otorgamiento, esta forma de otorgamiento en ellos se llama El Creador. Por lo
tanto el entorno no es un medio, sino precisamente el espacio que tengo que unir y vivir dentro
de l. La forma correcta de este sistema, la conexin entre las almas, es mi alma, y su forma
interior es el Creador a quien revelo y as me reno con l en uno.
Solamente est listo para unirse!

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No es importante a partir de dnde comenzamos a leer El Zohar, que artculo, o cul
parte. Incluso si una persona escucha la leccin por primera vez, es absolutamente
irrelevante y sin importancia. No existe el tiempo en la espiritualidad; La Tor habla de los
estados espirituales, de todo lo que ocurre dentro de nosotros pero aun no percibimos. Es
completamente irrelevante. Necesitamos despertar la Luz del Libro del Zohar, la ms exaltada,
verdadera y poderosa fuente. Ningn libro se acerca al Libro del Zohar, a su influencia en el
alma. La nica manera de atraer su Luz entre nosotros, para que ella ejerza un efecto en
nosotros, es obteniendo cualidades similares a ella. Por lo tanto, estamos leyendo El Libro del
Zohar todos juntos. En otras palabras, cada uno de nosotros debe prepararse a s mismo para
estar en conexin con los otros desde el principio, incluso antes de abrir El Libro del Zohar.
Esto es lo que se ha dicho acerca de la entrega de la Tor: Si ests de acuerdo (obviamente,
que no podemos hacerlo si no estamos de acuerdo) en convertirte en un solo hombre con un
solo corazn, para obtener amor de hermandad (en el futuro), entonces recibirs la Tor, que
significa el mtodo de correccin a travs de La Luz que Reforma. Esa Luz te regresa a la
Fuente, al bien, a la equivalencia con el Creador.
Es por eso que cuando leemos El Zohar siempre tenemos que esforzarnos para cumplir esta
condicin: estar preparados para la unidad como una sola alma comn. Un alma individual,
despus de todo, puede solamente sentir nuestra realidad presente, la que estamos
percibiendo actualmente.
La Garanta Mutua atrae la Luz
Pregunta: Sera correcto decir que la primera etapa es la unificacin entre nosotros y la
formacin de una vasija espiritual (Kli), mientras que la segunda etapa es la garanta mutua?
Respuesta: La garanta mutua no depende de nosotros sino que viene con la ayuda de la Luz.
Todas las correcciones y todos los estados son el resultado de la influencia de la Luz en las
Reshimot (genes espirituales, recuerdos) pero, la voluntad y deseo de que esto suceda la
hemos de llevar a cabo nosotros. Abro el libro con el fin de facilitar la formacin de un deseo
comn, cuya cualidad ser el otorgamiento. El Creador se dar a conocer dentro de este deseo
comn, en la medida en que dicho deseo sea para otorgar, segn la ley de equivalencia de
forma con el Creador. Yo no necesito atraer al Creador para que l se revele dentro de mi
deseo. No es necesario que Le revele forzosamente; simplemente, tendr que preocuparme de
que el deseo asuma la forma de otorgamiento, entonces, automticamente, el Creador se
manifestar.
La ley de la equivalencia de forma ya existe; es la condicin fundamental de la naturaleza. Si se
cumple esta condicin, el Creador se revela. Yo slo tengo que preocuparme de mis deseos
(Kelim, vasijas). La Luz est en reposo absoluto; slo nos faltan los deseos correctos, es decir,
las cualidades para percibirla. Por lo tanto, mi nica tarea es la correccin del deseo. Yo, en
realidad, no realizo la correccin; simplemente doy a la Luz la oportunidad de corregirme. Por
eso, nos reunimos y, juntos, pensamos en la Luz que nos est corrigiendo, es decir, en la
conexin entre nosotros. Queremos que la Luz corrija la ruptura que tuvo lugar en nuestras
races. Entonces, debido a que al pensar en esto, es como si elevramos la Shejin (Divinidad,
el alma comn) del polvo, logramos la revelacin espiritual, es decir, el Creador, la Luz de
NaRaNJaY, la cual es 620 veces mayor que el estado original, antes del rompimiento, donde
slo haba Luz de Nefesh.
Cmo puedo ver el mundo real?
En esencia, nosotros representamos almas y no cuerpos fsicos, incluso ahora. El
Creador cre el deseo de disfrutar, y no hay nada ms aparte de este deseo. Si sentimos
una cierta materia corporal, no es debido a que exista otra cosa, una realidad aparte. Slo
existe un deseo que se siente en un cuerpo fsico. Es la mima alma que se siente slo a s
misma y slo dentro de s misma. Esta no percibe nada fuera.
Por esta razn el alma se siente a s misma como existiendo en este cuerpo fsico,
aparentemente rodeada por otros cuerpos similares. Es as que me percibo a m mismo y a la
realidad que me rodea debido a que estoy encerrado dentro de m con mi ego. Tan pronto
como adquiera nuevos deseos y perciba las propiedades fuera de m, empezar a ver la
realidad de una forma diferente. La realidad que miro fuera de m es llamada Mundo Superior.
Cmo existo fuera de mi (de mi ego) y miro la existencia fuera de mi? Tengo que conectarme
con otras almas, con mis amigos. Dentro de esta conexin entre nosotros, en una mayor
unidad, revelamos sensaciones y manifestaciones comunes llamadas el mundo espiritual.
Por lo tanto, cuando leemos El Zohar, debemos recordar que todos nosotros deseamos revelar

729
la Luz Superior, revelar todo lo que esta descrito en El Zohar. Esto nos lleva a los estados e
imgenes que hablan slo sobre la conexin entre nosotros y sus diversas formas. Esta es toda
la realidad.
No hay perfeccin sin celos
El Zohar, Captulo, Vayeji (Y Jacob vivi), tem 733: El celo es tan duro como el
inframundo. Cualquier persona que ama, y el celo no est ligado a ello, su amor no es
amor,
ya
que
el
celo
completa
el
amor.
En el grupo Cabalista, el celo es expresado en mi pensamiento constante en los otros: Estn
manteniendo la intencin correcta? Durante la lectura de El Libro del Zohar, mi nica
preocupacin es el Arvut (garanta mutua). Estoy muy preocupado de si mis amigos
permanecen en los mismos pensamientos e intenciones que yo y si alimentamos juntos nuestro
Arvut. Si no, mis esfuerzos sern infructuosos ya que todo se me revela debido al esfuerzo
colectivo del grupo, en la conexin entre nosotros. Esta conexin es construida por nuestra
mutua
preocupacin
hacia
los
otros.
Por lo tanto, justo ahora estoy cuidando la red que nos conecta de manera que no se rompa
sino que crezca y madure. Es mi principal preocupacin. El Libro del Zohar me traer la
revelacin deseada slo si establecemos la conexin entre nosotros, y es ah donde El Zohar
es revelado. Nos hace falta slo una red de conexin y nada ms que eso. La red es de lo que
nos preocupamos mientras leemos El Libro del Zohar, y es considerado alimentar el Arvut
(garanta mutua).
El leal mensajero del Creador
El Zohar, Captulo, Beshalaj (Cuando el Faran envi), tems 28: El Faran se levant en
la tierra de Egipto y mat y se veng de sus gobernantes, consejeros, funcionarios y
toda clase de ministros, tal como est escrito, Levantse Faran aquella noche, se
levant para matar y destruir. Y convoc a Moiss y a Aarn por la noche, pues todo
fue a travs de ustedes. Y bendganme tambin a m, es decir no me maten. Despus,
l mismo los escolt fuera de la tierra, tal como est escrito, Y sucedi que Faran
envi.
Nosotros no entendemos hasta qu grado esta fuerza malvada, horrible llamada el Faran es
poderosa y opuesta al Creador. Es la huella del Creador y acta como Su leal mensajero. Al
revelar al Faran ms y ms, esta revelacin del mal empuja a una persona a salir de su ego.
Esto es lo que estamos observando ahora en el mundo: Por una parte nos estamos volviendo
egostas ms grandes, actuando slo para nuestro propio beneficio sin tomar en cuenta a
nadie, y por otra parte el egosmo creciente nos revela cada vez ms que estamos obligados a
separarnos de este, que esta forma de existencia es imposible y que nos acercamos a la
destruccin universal.
Este es el significado de la frase, El Faran acerc a los hijos de Israel al Creador. De esta
forma la fuerza negativa est llevando a cabo su funcin para empujarnos ms cerca de la
espiritualidad.
Cmo experimentar la perfeccin
La espiritualidad es perfeccin; no conoce ningn cambio. Pero yo veo cambios en esta. El
Creador me parece distante, cercano, y diferente. Si discierno todo correctamente, entonces no
slo estudio el lado externo de los eventos, sino ms bien, reconozco en todo el Bien quien
hace el bien, dndome cuenta de que No hay nadie ms aparte de l y todo est ocurriendo
solamente dentro de m. Sin embargo, si todo cambia en m, tengo que percibir esas
modificaciones como benficas para m y entender que a pesar y en base especficamente a
ellas, tengo que ser capaz de aferrarme a mi infalible actitud hacia el Creador. Entonces,
resulta que todos mis cambios internos construyen dentro de m la imagen del Creador y lo
hacen a la inversa, desde la oposicin a m mismo. Las Reshimot (genes espirituales, archivos)
estarn cambiando constantemente en m, pero por encima de estas, mediante fe por encima
de la razn, deseo tomar una decisin que el Creador es bueno, hace el bien para el malo y el
bueno y que no hay nadie ms aparte de l. Se concluye que todos los cambios ocurriendo
en m, frente a la base de que no hay nadie ms aparte de l, el Bien quien hace el Bien,
pintan en m la imagen del Creador. En este caso, mi actitud hacia esta realidad es correcta. Si
reconozco la constante actitud del Creador (el Bien quien hace el Bien) en cada uno de mis
cambios internos, entonces corrijo esos cambios, completndolos. Aun as, a diferencia de las
personas comunes, no anulo esas transformaciones como si no existieran. Todo lo contrario:

730
Al aceptarlas y trabajar con ellas, a partir de todas esas formas contradictorias y cambios
ausentes en el Creador, llego a conocerlo y entenderlo.
No hay pasado ni futuro en la Tor
No existen eventos en la Tora que ya hayan pasado o que pasen en el futuro. Estos solo nos
son revelados, mientras que el estado en s mismo existe, cada uno en su propio grado
espiritual. Nos sentimos bien cuando nos esforzamos en revelarlos, pero cuando la vida nos
empuja, sufrimos. Es por esto que queremos revelar estos estados ahora, y atraemos la Luz
que los revela. Por tal razn, no deberamos preocuparnos por cmo El Zohar describe los
eventos: bien si usa la terminologa cabalstica o palabras regulares para hablarnos acerca de
las tribus de Israel y caminos. Siempre debo discernir slo un aspecto en la historia: la
conexin entre las almas, no los cuerpos, la conexin entre los amigos, es decir entre nuestras
chispas espirituales, nuestro deseo de unirnos.
Y todos los otros deseos descenso, llegan a ser irrelevantes para nosotros por haber obtenido
la garanta mutua, y estos no impiden nuestra unidad. Nos unimos por encima de nuestros
deseos corporales y revelamos lo que est escrito en El Zohar, en nuestra conexin. El Zohar
nos dice cmo la conexin entre nosotros ser revelada a la medida del alcance gradual del la
garanta mutua. Esta conexin se manifestar paso a paso por medio de imgenes descritas en
El Zohar. El libro habla de la realidad que existe dentro de nosotros. Slo necesitamos revelarla
gradualmente, como abriendo una faja de la ventana a la vez.
El Zohar: La historia de la vida de nuestra alma
Durante nuestra lectura del Zohar, debemos extremar constantemente esfuerzos para ver
el sistema de conexin de las almas o la red espiritual detrs de cada palabra. Detrs
de los nombres de Shimon, Reuben, o Gad, la cadera derecha y la cadera izquierda del
campamento de Israel, algunas acciones, o serpientes no son ni buenos ni malos deseos,
sino su movimiento y aspiracin en relacin con la accin del momento. Por lo tanto, es
deseable percibir El Zohar como una historia de nuestra conexin, una historia sobre la imagen
o patrn que se espera se desarrolle entre nosotros. No hay duda que siempre vivimos en este
estado y slo tenemos que descubrirlo. Por esta razn leemos El Zohar: para aspirar a la
revelacin de su narrativa.
Y ahora, necesitamos hacer nuestro mejor esfuerzo para conectar esta historia con nosotros
mismos y no enredarnos en ella pensando que El Zohar est hablando sobre lugares y eventos
distantes. Todo esto est sucediendo ahora mismo entre nosotros: dentro de nuestra conexin,
de garanta mutua, y nuestro movimiento colectivo.
No robars!
Baal HaSulam escribe en su artculo La Paz que la sociedad castiga al hombre por tomar
algo que no le pertenece, pero no hay un castigo por no dar a la sociedad algo que
debera dar. Lo mismo sucede en el sendero espiritual: cada persona recibe sus condiciones
desde lo Alto. De ah en adelante, si la persona no utiliza las condiciones que recibi al
mximo, en un cien por ciento, es como si le robara al grupo.
A esto le llamamos tambin, horadar un hoyo en el barco comn. Por esta razn, cada
persona debera preguntarse si est haciendo todo lo que puede.
La realidad o un caos de deseos?
El Zohar, Captulo, VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 808: Cuando Jacob se recogi, la luna
ilumin y el anhelo del sol superior, ZA despert hacia ella. Esto es as porque
cuando el sol, que es Jacob, despierta, otro sol, que es ZA, despierta. ZA se aferra
a la Nukva, y la luna la Nukva ilumina desde ZA.
Todo este prrafo habla solamente de una persona que alcanza la espiritualidad. Se realizan
toda clase de cambios en la persona porque su deseo de disfrutar constantemente se renueva
a travs de su falta de correccin, mostrndole diversas formas en el estado espiritual general
inmutable. Todo es constante, salvo yo mismo, y dentro de m, todo se transforma. Sin
embargo, como Baal HaSulam explica en el artculo, Prefacio al Libro del Zohar, percibimos el
mundo con la ayuda de la cmara que nos proyecta la imagen de la realidad en una pantalla
en la parte cervical de nuestro cerebro. Es debido a esto que todo lo que sucede dentro de mi
existe en el exterior. Resulta que veo la realidad circundante como una proyeccin del caos
interior de mis deseos, pensamientos y las conexiones entre ellos. En realidad no es un caos;
slo as me parece pues no conozco exactamente el orden en que surgen dentro de m, mis
Reshimot interiores. Sin embargo, cuando stas despiertan en una secuencia especfica,

731
entonces veo los cambios en la constante Luz Superior. Estas Reshimot de pronto ocultan esta
Luz y la revelan en sus diversas manifestaciones, trazndola en diferentes colores, dndole
varias formas e imgenes. Entretanto, me parece que todo esto est sucediendo en el exterior
a pesar de que todas estas Reshimot se estn despertando en el interior. As es como El Zohar
describe los procesos que suceden dentro de nosotros.
El mundo superior se revela a travs del amor
El Libro del Zohar nos influye con la Luz que se oculta dentro de ste. Si queremos usar la
Luz para nuestra correccin, entonces el nico lugar que necesita correccin es la conexin
entre nosotros. Por consiguiente, cada uno de nosotros debe intentar imaginar exactamente en
dnde necesita hacer correcciones. Sin embargo, no sentimos totalmente que nuestras
relaciones estn basadas en odio sin fundamento y repulsin en lugar del amor fraterno. Esta
cualidad debe transformarse de vuelta al amor y el poder del Libro del Zohar puede lograrlo.
Entonces, dentro de la conexin renovada entre nosotros revelaremos el Mundo Superior
completo.
Despertar en el mundo de Atzilut
El Zohar y El estudio de las Diez Sefirot describen los diferentes niveles de correccin
del sistema comn y la forma en que opera. Ahora revelo dentro de m un estado particular,
como Maljut del Mundo de Atzilut, porque la percepcin espiritual comienza desde el momento
en que me incorporo en ste. Revelo que Maljut existe en un estado pequeo (Katnut) o en un
gran estado (Gadlut) y luego pasa a travs de siete estados a medida que se acerca a la
correccin final. Si bien cada una de las siete etapas se divide en una multitud de estados
privados, esto es lo nico de lo que habla el Libro: cmo continuar revelando un sistema ms
perfecto conectado y unificado a cada paso del camino. Y con este sistema lo revelo todo: a m
mismo, al Mundo del Infinito, al Creador y a todos mis futuros estados.
La vergenza es una cualidad beneficiosa.
El Creador sembr en nosotros una propiedad especial llamada vergenza como un
medio de crecimiento. Si yo me doy cuenta que soy un receptor en relacin a otro, me
siento avergonzado porque eso hiere mi yo, mi estado, y la percepcin de mi
carcter. De hecho, el Creador nos cre con su Luz, y descendimos desde esa fuente tan alta
en donde sentirse como receptor es opuesto a ella. Es por eso que nos sentimos humillados.
Slo una bestia no siente vergenza. Un perro comer la comida que se le arroja sin ningn
sentimiento de vergenza. Si se le arroja algo a una persona, entonces sus sentimientos sern
determinados por su estado de existencia.
Si alguien se est muriendo de hambre y eso est salvando su vida, significa que la persona ha
descendido desde el nivel humano al nivel animal, y entonces tampoco sentir vergenza. En
este caso, o la persona en ese momento no le interesa la vergenza y el dolor, o ella ha
crecido en un ambiente en donde recibir es natural. Pero si alguien trata de arrojarle un hueso
a una persona que tiene integridad y orgullo, sta se sentir ofendida. El Creador nos hizo de
esta manera intencionalmente para que podamos percibir cun despreciable y bajo es junto a
la voluntad de otorgar del Creador, y esta distincin nos da la fuerza para ascender.
La vida est en la conexin entre nosotros
Pregunta: Qu significa sentir la conexin entre nosotros? Cmo lograrlo?
Respuesta: Sentir la conexin entre nosotros es llegar a sentir que todos existimos en un
sistema y somos dependientes unos de otros, tanto as que no puedo hacer ni el menor
movimiento independiente. Este es un sistema rgido creado por lo Alto, que gradualmente se
nos revela como una ley inmutable. Tenemos que sentir la vida que se encuentra dentro, en
donde la conexin entre nosotros se revelar y llegar a ser ms aparente. Y la vida que fluye a
travs de esta conexin se llama el mundo espiritual.
Los Fuertes estn siempre al frente.
Pregunta: Al observar nuestro mundo yo veo que existen siete billones de personas que an
no estn corregidas. Por lo tanto, Qu es lo que estamos haciendo mal en el proceso de
estudio del Zohar? Si nosotros estamos hablando acerca de correccin, entonces esto quiere
que no pueda ocurrir de un momento a otro? Respuesta: Imagina un manada en movimiento.
Tiene lderes fuertes que entienden hacia donde nos dirigimos, cmo evitar caer en principios,
escalar colinas, transitar por un desfiladero estrecho y de protegerse de ladrones o bestias

732
predadoras en el camino. Por otro lado, los dbiles deben estar al interior de la manada. La
masa principal siempre es dbil, pero t no puedes deshacerte de ellos porque t tienes que
alcanzar la correccin general. T debes protegerlos, por lo que t los colocas al interior de ti,
cmo la parte ms importante. Esto es as porque aquello de lo que dependes se convierte en
lo ms importante para ti. Por ejemplo, t escondes un beb en el interior. Los dbiles no son
asesinados como en Esparta. Una sociedad que hace eso est condenada a perecer.
Por lo que, aquellos que son fuertes siempre caminan en el crculo exterior. Los dems
caminan en el interior, rodeados por los fuertes a los lados. Existe un grupo que rodea a toda la
humanidad y toda la humanidad puede estar haciendo nada ms que avanzar en el interior del
grupo sin siquiera darse cuenta, como nios. Esta es la razn por la que siete billones de
personas no tienen una fuerza espiritual a pesar de su cantidad. La ciencia de la Cabal nos
informa que toda la naturaleza inanimada es equivalente a una planta, que todo las plantas a
un animal, y que todos los animales a una persona. La misma situacin es verdadera en la
especie humana. Debido a esto, la mayora de las personas recibirn todo, de aquellos que
realmente cambian el mundo.
El Sistema de las Doce Tribus
El Zohar, Captulo: VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 694: Bienaventurado es aquel que se
esfuerza en la Tor apropiadamente, bienaventurado es l en este mundo y
bienaventurado es l en el mundo por venir. Hasta aqu, el dominio de Yehud, una
semilla que fue incluida en todo. Las tres lneas, por la fuerza de todas las direcciones
el sur, el norte, el este es decir las tres articulaciones en el brazo, Yehud, Isajar,
Zevuln, juntos, son como estandartes. Yehud es la iluminacin de la lnea derecha,
Isajar es la lnea izquierda y Zevuln es la lnea media, para que Yehuda prevalezca
sobre todo Sitra Ajra.
Mientras leemos El Zohar, queremos ver a travs de sus palabras qu conexin
particular entre nosotros describe. Las 12 tribus es la estructura comn de la conexin
entre todas las almas. Todas las almas que entran en conexin una con la otra ascienden
a la conexin entre las 12 tribus o partes de Maljut, el alma colectiva. Ms y ms almas
no corregidas de las naciones del mundo o los malvados comparten esta conexin,
se corrigen en su intencin y se unen al sistema de las 12 tribus. Por lo tanto, mientras
leemos El Zohar, necesitamos ver cmo nosotros tambin nos conectamos a esta red
de comunicacin. Deseamos estar en esta conexin y revelar en ella cmo el Creador
interacta con nosotros. Deseamos recibir una impresin de esto, la energa vital y la
fuerza de otorgamiento, y revelar todas estas acciones cara a cara.
Esto se llama que queremos descubrir todo lo que estamos leyendo en El Zohar.
El vaco es el precursor de la revelacin
Pregunta: Cuando leo El Zohar me concentro en la intencin de unirme con los amigos, sin
embargo, siento un espacio vaco. Tenemos que llenarlo con algn tipo de consciencia?
Respuesta: No, Ese espacio vaco no ser llenado por ti, sino desde lo Alto. Slo debes
pensar en la unidad y escuchar el texto a travs de eso. No necesitas nada ms. Todo lo que
se dice en el texto tiene que quedar claro dentro de la unidad. Es muy bueno que reveles el
vaco que ser llenado por la imagen espiritual que ser revelada a travs de la lectura.
El negocio no es un obstculo para la correccin
Pregunta: Qu debo hacer si mientras estoy leyendo el Libro del Zohar estoy pensando en
varias cosas, incluyendo mi nuevo negocio? Respuesta: Esto es maravilloso! Permite a tu
egosmo orar junto al grupo sobre la revelacin del mal y su correccin y tambin sobre la
prosperidad de tu negocio. Pero tiene que ser todo junto!
No hay nada por fuera del sistema de correccin. Est dicho que todos los pecadores
(deseos egostas) sern corregidos y se unirn a los justos (deseos de otorgamiento y amor).
Por qu tu negocio no puede estar dentro de ellos? No niegues nada, incluye todo dentro de
la correccin. Cuando se pronuncian las palabras escapar del Faran, no quiere decir huir del
Faran, sino ascender por encima de l, trascenderlo. Se ha dicho Salimos de Egipto con
grandes pertenencias. Tomamos todo lo que hay, todo nuestro ego, y salimos. Es as que
nuestro ego se corrige.
El Zohar: un funicular hacia el Creador

733
Pregunta: Al leer El Zohar, recibir la fuerza de otorgamiento es la intencin correcta?
Respuesta: No necesitamos nada excepto la fuerza de otorgamiento. Hay slo dos fuerzas en
toda la realidad: recepcin y otorgamiento. No carecemos de la fuerza de recibir. Cuando nos
preparamos correctamente mediante el trabajo en el grupo y el estudio de la Cabal, se nos
revela la fuerza de recepcin, nuestra inclinacin al mal.
Sin embargo, si aun no he comenzado a organizarme conforme al grupo o al estudio, no revelo
mi egosmo en contra del Creador como algo que me hace dao, como el mal. Al principio
necesito corregir mi maldad. Si no veo maldad dentro de m, no tengo nada con qu comenzar
la correccin. Pero cuando revelo el mal dentro de m, lo revelo en el grupo, y por esta razn ya
tengo la Luz para corregirlo. Despus de todo, es cuando revelo mi rechazo a los amigos que
encuentro la fuerza para vencerlo.
Pregunta: Si no siento la necesidad de leer El Zohar, aun as necesito hacerlo?
Respuesta: Una persona que comienza a estudiar Cabal necesita saber que es
especficamente la lectura de El Zohar lo que le ayuda a ir a travs de las etapas de la
revelacin de su maldad y su correccin. El mal seguir continuar revelndose, y l seguir
elevndose por encima de ste hasta que revele toda la magnitud del mal: los 125 grados entre
nuestro mundo y el Mundo de Infinito. l ascender por encima del mal que se revela, hasta
llegar a la cima de la montaa como si estuviera en un funicular. Por esto l necesita ambos: la
montaa, el mal que se revela, y el funicular, la fuerza de la Luz que lo lleva a la cima. Esta es
la razn por la cual necesitamos estudiar la Cabal, que nos revela el mal. Esto se llama Yo
cre la inclinacin al mal, y por tanto necesitamos la fuerza de correccin, que se llama y
entregu la Tor para su correccin porque la Luz que hay en sta Reforma; eso me lleva a la
cumbre de la montaa. Por eso en el comienzo el Creador le dijo a Abraham: Tus
descendientes sern extranjeros en una tierra que no ser suya, es decir, que estaran bajo la
influencia del egosmo, pero que saldran con gran riqueza (egosmo), y necesitaran su
correccin: la recepcin de la Tor, el mtodo de correccin con la fuerza del Creador, la Luz.
Al dejar de usar el egosmo (que es Egipto) y convertirlo en un desierto, despus lo usaran
con el propsito de otorgar y lo convertiran en la Tierra de Israel.
Slo hay un deseo, peros los cambios graduales de la intencin de este deseo convierten el
deseo en Egipto (en hebreo Mits-Raim, la concentracin del mal), luego en el desierto del
Sina (en hebreo Sina, odio), hasta que lo convierte en bien, la Tierra de Israel (en hebreo
Eretz Yisrael, deseo hacia el Creador). Es decir, uno va a travs de las etapas de la
inclinacin al mal: Egipto, despus otorgamiento por el otorgamiento, el desierto del Sina,
y luego la recepcin para otorgar: la tierra de Israel. El deseo de recibir placer siempre es el
mismo, t slo determinas tu actitud hacia ste, que llega a estar cada vez ms corregido.
La vergenza es una cualidad beneficiosa.
El Creador sembr en nosotros una propiedad especial llamada vergenza como un
medio de crecimiento. Si yo me doy cuenta que soy un receptor en relacin a otro, me
siento avergonzado porque eso hiere mi yo, mi estado, y la percepcin de mi
carcter. De hecho, el Creador nos cre con su Luz, y descendimos desde esa fuente tan alta
en donde sentirse como receptor es opuesto a ella. Es por eso que nos sentimos humillados.
Slo una bestia no siente vergenza. Un perro comer la comida que se le arroja sin ningn
sentimiento de vergenza. Si se le arroja algo a una persona, entonces sus sentimientos sern
determinados por su estado de existencia.
Si alguien se est muriendo de hambre y eso est salvando su vida, significa que la persona ha
descendido desde el nivel humano al nivel animal, y entonces tampoco sentir vergenza. En
este caso, o la persona en ese momento no le interesa la vergenza y el dolor, o ella ha
crecido en un ambiente en donde recibir es natural. Pero si alguien trata de arrojarle un hueso
a una persona que tiene integridad y orgullo, sta se sentir ofendida. El Creador nos hizo de
esta manera intencionalmente para que podamos percibir cun despreciable y bajo es junto a
la voluntad de otorgar del Creador, y esta distincin nos da la fuerza para ascender.
Todo es revelado entre nosotros
El Zohar, Captulo VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 675: 675) Zevuln fue recompensado con
preceder a Isajar en las bendiciones porque l tom el pan de su boca y se lo dio en la
boca a Isajar. Por lo tanto, aquel que provee para alguno con Tor recibe bendiciones de
arriba y de abajo. Asimismo, l es meritorio de dos mesas, lo que no logra otro hombre,
Se le recompensa con riqueza bendecido en este mundo y recompensado con una
porcin en el mundo por venir.

734
El Zohar habla de los tipos de conexiones existentes entre las almas, slo que esto est oculto
de nosotros, y esto es lo que necesitamos revelar. En la conexin entre las almas, que
nosotros revelamos, clarificamos el cuadro de fuerzas (deseos) de otorgamiento, la red de
conexiones entre ellas que manifiestan el grado de su otorgamiento entre s por encima de las
fuerzas egostas de cada alma en particular. Las conexiones entre las almas son las fuerzas de
otorgamiento, el deseo de dar, mientras que cada alma es un egosta deseo de disfrutar.

De ello se deduce que, si trabajamos, cada uno en su otorgamiento a otros, esto significa que
estamos trabajando con el deseo correcto (Kli), equipado con una pantalla para ser conectado
en el otorgamiento mutuo con todos. Esta es la forma en que el sistema de los deseos
(Partzufim) de cada alma trabaja con respeto a otras almas (Partzufim). El mutuo otorgamiento
y su fuerza general, el Creador, se revelar en la conexin entre ellos, mientras que dentro de
cada alma sigue estando su deseo inherente de disfrutar. El Zohar no habla del deseo de
disfrutar incrustado en cada uno de nosotros, sino de qu sucede entre nosotros, dnde
revelamos la red que nos conecta. Inicialmente, esta red es llamada el mundo de Asiy, a
continuacin, Yetzir, Beri, Atzilut, Adam Kadmon, y el mundo del Infinito, donde la conexin
entre nosotros no tiene fin ni lmites. A medida que fortalecemos nuestra conexin, revelamos
al Creador, la Luz, dentro de l. Por lo tanto, cuando leemos el Libro del Zohar debemos pensar
en lo que El Zohar nos habla: la conexin entre nosotros en donde el Creador es revelado.
Pavimentando el camino
El Zohar, Captulo VaYeji (Y Jacob vivi), tem 551) Impetuoso como el agua no quedar
preeminencia porque cuando los hijos de Reuben entablen guerras en el mundo y
derroten a muchas naciones, los hijos de Reuben no se quedarn en el reino porque
ellos entablarn guerra en la tierra santa.
Como los autores del Libro del Zohar nos describen los sistemas de los mundos y los
fenmenos (y en la medida en que lo hacen), ellos llevan a cabo mltiples correcciones en este
sistema de gobierno. Nos parece que simplemente cuentan acerca de los acontecimientos que
tuvieron lugar en el pasado. Sin embargo, cuando los Cabalistas pasan por los estados
espirituales que nos cuentan, se le revelan a s mismos y al hacerlo, los corrigen. De este
modo, nos preparan el espacio que ya ha sido corregido para que podamos ascender a l.
Formatate para la Espiritualidad
A medida que su intenciones al leer El Libro del Zohar sean ms correctas, usted
comenzar a descubrir imgenes espirituales en su interior. No sentir las imgenes
corporales, sino el desarrollo de todos los acontecimientos dentro de s mismo: en sus deseos,
sensaciones, intenciones y actitudes. El panorama debe caer todo junto dentro de usted ya que
la espiritualidad es todo lo que ocurre dentro del deseo. De acuerdo con la intencin correcta, la
voluntad de recibir comienza a adquirir formas espirituales. La Intencin pinta cuadros dentro
del deseo, lo formatea para que tome esos modelos. Todo lo que El Zohar describe se percibir
en el deseo de recibir como si le estuviera sucediendo directamente a l. Por ejemplo, mi
computadora tiene un programa de software que abre archivos de texto en formato
Word. Pero si alguien me enva una foto en Jpg o un grfico en Xls, no estar en
condiciones de abrirlos en Word. A pesar que contienen muy importante y til informacin, no
la puedo extraer. Por lo tanto, primero debo obtener un nuevo programa, que descarga en m,
mi deseo de recibir (mi disco duro o computadora ), y entonces ser capaz de recibir los
datos que me son transmitidos en su formato. En esencia, esto es exactamente lo que estamos
haciendo mientras estudiamos Cabal. Despus de todo, qu es la sabidura de la
Cabal? Usted adquiere el nuevo programa para su deseo de recibir o su vasija de percepcin
(Kli). Habindolo formateado a nuevo, es capaz de percibir nuevas imgenes e informacin.
Anteriormente, su programa estaba trabajando exclusivamente para la recepcin, y ahora un
nuevo programa ha sido descargado en usted, el programa que comprende que quiere decir
otorgar. Esto significa nuevos valores, nuevas relaciones entre los deseos, intenciones y

735
actitudes, nueva comprensin de ascenso y descenso, lnea derecha e izquierda; todo adquiere
un nuevo valor y significado. Este nuevo programa lo cambia todo. En este caso, que qued
de lo antiguo? Lo que qued es el deseo de recibir. Pero la conexin entre todas sus partes se
lleva a cabo ahora con la nueva frmula: cunto una persona da a otra, no la cantidad que
recibe de ella.
Entonces, si ya estoy programado para que todos mis deseos de actuar en mutuo otorgamiento
con otros, yo entiendo la informacin entrante de otorgamiento en cualquier formato que venga
(texto, video o audio). Puedo abrir y comprender lo que es, y cada mensaje es claro para
m.
El deseo no conoce distancia
Pregunta: Vivo en Ecuador. Cmo, durante la leccin, puedo conectarme con la plegaria para
la correccin del grupo? Respuesta: Una persona debe tratar de sentirse como si estuviera
aqu con nosotros. No hay distancia en el sendero espiritual. Si uno de nosotros est sentado
frente a la pantalla de la computadora a millas de distancia de nuestro centro, otra est en
algn lugar en Ecuador, y an otra est en nuestro auditorio, no existe diferencia. Todo
depende del lugar donde el corazn de la persona est. Todo lo que tienes que hacer es tratar
de mantenerte conectado con nosotros. Una persona est donde est su deseo. Esto es
porque no hay nada ms excepto el deseo, la vestimenta externa no cuenta.
El grupo es mi sombra
El grupo es mi copia, mi sombra, igual como yo soy la sombra del Creador. Recibo
mucho ms de mis amigos de lo que yo les doy a ellos. No depende de ellos o de su forma
de comportarse, sino slo de mi actitud hacia ellos. Este entorno es tambin el Creador. Es la
oportunidad que l me da de trabajar con l, habiendo creado una ilusin para m, como si algo
existiera fuera de m, mientras que de hecho, slo el Creador existe fuera de m. Es por esto
que siempre debemos despertar al entorno hasta que alcancemos el estado en el que este
medio me influya para que tenga deseos de unirme a l y a travs de l unirme con el Creador.
No puedo alcanzar al Creador sin el entorno porque es el medio externo a travs del cual veo la
imagen del Creador. Si no deseo unirme con el grupo, entonces no estoy aspirando a la meta,
al Creador. Despus de todo, quin es mi prjimo? La fuerza del rompimiento que ocurri en
la espiritualidad me dividi en dos partes: mi prjimo y yo. Para qu? Fue para que yo hiciera
el discernimiento de lo que carezco para unirme con el Creador. Tan pronto como yo acerque
este entorno a m, an cuando me parezca que es ajeno, me acercar al Creador.
Deliberadamente se me dot con una percepcin dual para que pueda ver una parte de mi
como ajena y odiosa. Es por esto que ama a tu prjimo como a ti mismo es la regla principal
de la Tor. Es lo nico que la Luz corrige y no hay nada que corregir sino esto. Si no pides esta
correccin, entonces todos tus esfuerzos se desperdiciarn. Todo lo dems es clamar
inutilmente en el desierto.
Gafas para leer El Zohar
El Zohar, Captulo, VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 528: No obstante, l no revel lo que
deseaba revelar, ya que l deseaba revelar el fin a ellos. La derecha y la izquierda tienen
un final. l quiso revelarles a ellos el fin de la derecha, para que sea observado y
purificado del prepucio al final de la izquierda. Y lo que l les revel era conocido y
revelado hasta que ellos arribaron a la Tierra Santa. No obstante, l no revel otras
cosas, las cuales estn ocultas en la Tor, en esas bendiciones.
Debemos intentar reconocer los acontecimientos descritos en El Zohar dentro de nosotros
mismos, en nuestro deseo corregido. Entre ms aspiramos a sentirlo en el deseo corregido,
atraemos una Luz de correccin mayor. Gradualmente nos corregir y podremos contemplar la
imagen verdadera. Es como mirar algo sin gafas (anteojos), aunque sepa que los necesito y me
hacen falta. Quiero ver la imagen verdadera y espero conseguir las gafas, corregir mi vista, y
ver el verdadero estado. Esta es la esencia de la lectura del Libro del Zohar.
Saliendo de la ilusin
Pregunta: Cmo puedo saber que leo El Zohar con la intencin correcta?
Respuesta: Tienes que pensar en las condiciones para la revelacin del Creador. La condicin
es la equivalencia de forma, lo cual quiere decir que dentro de mi deseo de disfrutar, revelar el
deseo de otorgar, la intencin de otorgamiento o una aspiracin para otorgar. Estoy esperando
que mi programa interno se modifique y pase de la recepcin al otorgamiento para que yo

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pueda comenzar a percibir las diversas formas de otorgamiento que llegan hasta m. Y esto es
lo nico que quiero. Ahora mismo me encuentro en un ocano de informacin espiritual, pero
no puedo percibir nada de esto. No cuento con el programa para comprenderlo. Sin embargo,
si aspiro a ello, y deseo adquirirlo, avanzo y me acerco al conocimiento de l. Todo lo que leo
en El libro del Zohar son acciones de otorgamiento que se llevan a cabo en la realidad. Esta es
la nica realidad que existe, mientras que nuestra realidad material existe slo en nuestro
subconsciente. Es una ilusin en la que por ahora existimos. La verdadera realidad se
encuentra por encima de este nivel subconsciente, esta realidad imaginaria, y opera conforme
al otorgamiento. La recepcin dentro del deseo ni siquiera existe ms que en nuestro sueo.
Por consiguiente deseo ascender por encima de mis sensaciones a la verdadera realidad.
Diferentes lenguajes para describir una misma realidad espiritual
El Zhar, Captulo VeYechi (Y vivi Jacob), artculo 451: En la tercera guardia, el
querubn golpea con sus alas y canta, tal como est escrito, Alaben al Seor! Alaben,
siervos del Seor, alaben el nombre del Seor. Bendito sea el nombre del Seor desde
el oriente hasta el poniente. Entonces todos los ngeles que se encuentran en la
tercera guardia cantan.
En el Estudio de las Diez Sefirot, estudiamos las acciones espirituales a travs de: las tres
lneas, las Luces, los Kelim (vasijas), las pantallas y las Reshimot (genes espirituales,
recuerdos). Sin embargo, El Zohar describe las mismas acciones a travs de los objetos
sagrados inanimados, vegetativos y animados, los cuales representan las fuerzas en el trabajo
de cada persona. En otras palabras, las distintas partes del alma estn denominadas por los
diversos tipos de objetos, inanimados, vegetativos y animados, de la naturaleza y del hombre.
Nos resulta difcil concebirlos en trminos de fsica espiritual, como los que estn en el TES. En
El rbol de la Vida del ARI, vemos lo difcil que es describir la variabilidad de las acciones
espirituales en el lenguaje de las Sefirot y los Partzufim. Por esta razn, el lenguaje en el
mundo espiritual es otro: el lenguaje de las ramas. En nuestro mundo, tomamos una rama en
particular del mundo espiritual, donde cada rama tiene su nombre concreto. As en cada caso
incluso el detalle espiritual ms pequeo tiene un nombre particular destinado especficamente
a esta cualidad espiritual o accin. Utilizamos estos nombres y los transformamos en un
lenguaje ms sencillo y preciso. Si tuviramos que volver a escribir, en el idioma de la Cabal,
todo lo que Moiss escribi en la Tor, nos encontraramos con un libro muy voluminoso. Sin
embargo, utilizando el lenguaje de las ramas, se expresa todo de una forma muy concisa. La
persona que percibe la realidad espiritual lo tiene mucho ms fcil para captar el texto que
describe el mundo superior, ya que puede hacerlo a travs de los nombres del mundo corporal.
Despus de todo, los dos mundos son paralelos y, aqul que siente el Mundo Superior tambin
puede ver el otro. La otra ventaja del lenguaje de las ramas es que se aplican los mismos
nombres en todos los mundos y grados de cada rama, los cuales corresponden, precisamente,
a su raz. Por lo tanto, cuando leemos El Zohar con el comentario Sulam, (dicho comentario
permite explicar El Zohar a travs del lenguaje de la Cabal, pues sta clarifica las imgenes
descritas en l, que estn expresadas en el lenguaje de las ramas), empezamos a ver que,
tanto el rabino Shimon bar Yojai, como el ARI y Baal HaSulam estn escribiendo exactamente
sobre la misma cosa.
No les preguntes por la muerte a los malvados
Pregunta: Cmo puedo seguir siendo dirigido a la meta si tengo algn problema fsico que
exige constantemente mi atencin? Respuesta: Hay diferentes casos. Toda persona tiene a
veces problemas corporales o emocionales, preocupaciones o miedos. El Creador dirige a una
persona y le enva la totalidad de estos problemas a fin de despertarlo.
Es irrelevante en qu situacin una persona se encuentra. Esta recibe estos estados en su
totalidad del Creador, y deben relacionar estos estados con l. Uno tambin tiene que
comprender que si l tiene problemas de salud, debe acudir al mdico; si tiene problemas con
sus ingresos, tiene que buscar un trabajo, y as sucesivamente.
Sin embargo, en su conjunto, si los problemas se resuelven, esto es slo porque l tiene que
estar en un estado diferente para avanzar. Cada estado es el estado correcto para un avance
adicional. Sin embargo, uno debe relacionarse a esto corrigindolo como un todo en ambos,
tanto en lo corporal como en los niveles espirituales.
Est prohibido para nosotros separar el mundo en dos partes, tales como esto es para m, y
esto es para el Creador. No hay tal cosa como: Ahora, voy a trabajar en mi negocio y me
comprometer en mis asuntos corporales. Luego, me voltear a l, har una donacin y

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gracias a Dios, estoy limpio ahora. Si estamos hablando sobre corregir las intenciones,
entonces no hay un solo minuto en que estas libre. Tenemos que elevar una splica al Creador
en todos los estados y situaciones en que estamos con los problemas que se plantean. Esta
splica no debe ser sobre lo fsico, la familia, o algn otro problema. Esta debe ser siempre
acerca de la meta ms elevada, ya que, sin duda, incluir bajos y ms bajos niveles de
preocupaciones, miedos, enfermedades y desdichas. Todo junto, como un todo, se llama
sufrimiento y est destinado a enfocar a la persona en la direccin correcta. Si hubiera ah
una oportunidad para quitarse de encima algo de sufrimiento (por ejemplo, los temores acerca
del dinero, la salud, o familia), se apartara del camino. No procedera tal como el Creador lo
est guiando.
Por lo tanto, est prohibido que nosotros interfiramos directamente con este proceso. Debemos
ayudar a una persona a lidiar con estos problemas, pero ella misma debe saber que se es el
camino. Todo es enviado por el Creador, quin es bueno y hace el bien, y No hay nadie ms
aparte de l . Uno necesita aceptar todos los estados y superarlos correctamente: a travs de
todos los medios posibles en los niveles corporales y espirituales y con la ayuda del grupo. Sin
embargo, como est escrito, est prohibido pedir que el el malvado muera en mi. Nosotros
slo debemos pedir que regrese al Creador. En otras palabras, necesitamos corregir todos los
estados usando los aparentes obstculos negativos correctamente ya que son los ms tiles
para nuestro progreso espiritual.
Las fluctuaciones mnimas de la intencin
Pregunta: La lectura del Libro del Zohar con la intencin correcta la convierte en una pocin
de vida. Qu es lo que significa una pocin de muerte al leer El Zohar?
Respuesta: El Zohar puede actuar como una pocin de vida o una pocin de muerte, y usar la
Luz de la Tor puede ser bueno o malo. Todo lo que agrega fuerza a nuestra naturaleza puede
resultar ser til o daino, es decir, volverlo una pocin de vida, o una pocin de muerte. Esta es
la razn por la cual siempre nos referimos a la intencin (y no a la accin) como el asunto ms
vital. Ni siquiera nos damos cuenta hasta qu punto vivimos en el mundo de las intenciones.
Algunas veces hay algo que me causa repulsin pero mi actitud cambia dramticamente
cuando comienzo a entender que fue hecho de buena intencin. Algo ha cambiado? Slo mi
percepcin de la intencin que est detrs de la accin. Por consiguiente, la nica diferencia
est en la intencin: Qu es exactamente lo que espero de una accin? La diferencia reside
en utilizar la Luz ya sea como la pocin de vida o como la pocin de muerte. Es la diferencia
entre los dos mundos. Nuestro avance sucede slo dentro de la intencin en la medida de
nuestra capacidad de compartir, diferenciar y percibir para sentir la ms mnima fluctuacin de
nuestra intencin personal, en lugar de la intencin de nuestro ambiente.
Cmo podemos entrar en el mundo del Zohar
El Zohar, Captulo, VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 442: Esto es as porque desde el da en
que el Templo fue destruido abajo, el Creador jur que no entrara dentro del Jerusaln
de lo alto hasta que Israel entre en el Jerusaln de abajo. Est escrito acerca de eso, Un
hombre santo entre ustedes, quien es santo, y Yo no entrar en una ciudad. Es decir, a
pesar de que hay un hombre santo entre ustedes, aun as no entrar en la ciudad
-Jerusaln de lo alto hasta que Israel entre en la Jerusaln de abajo.
Cuando ramos pequeos, los adultos solan decirnos una serie de cosas que nosotros no
comprendamos. Pero, una y otra vez, nos explicaron lo que debamos hacer o pensar de una
forma u otra. Lo mismo sucede cuando leemos El Libro del Zohar. Sencillamente nos habla de
cosas que estn ocultas para nosotros, que no conocemos o reconocemos, pero que
gradualmente van ingresando en nosotros. Esta es la forma ms natural de ensear a una
persona. No importa en el mundo que habite ni lo que estudie. Despus de todo, no tiene una
preparacin preliminar para el nuevo conocimiento y las nuevas sensaciones. No tiene que
corregir instrumentos o propiedades de percepcin (Kelim, vasijas). Una persona necesita
desarrollar la mente y las sensaciones. Luego, puede sentir un nuevo fenmeno y ms
adelante estudiar lo que significa. Por lo tanto, la primera etapa es leer o escuchar acerca de
algo desconocido y sentirse tonto; debemos apreciarlo pues es el proceso natural con que se
trata a los nios y nos queda claro que es la forma en que deben ser las cosas. Les explicamos
las cosas una y otra vez.
El problema es que el nio ya cuenta con la aspiracin de conocer, aprender, vernos como
personas grandes y seguir nuestro ejemplo. En nuestra educacin espiritual, nosotros los

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adultos, tenemos que crear esta aspiracin interior nosotros mismos. Esto es posible
nicamente cuando se emplea la envida dentro del grupo.
La espiritualidad comienza con la ruptura
Pregunta: Una bendicin es la fuerza de Bin, que viene de Arriba y eleva las almas. La
nocin de una bendicin se aplica a las relaciones entre amigos o almas?
Respuesta: No, slo hay apoyo entre amigos o almas porque no le puedo dar a otra persona la
fuerza de otorgamiento. Slo puedo ayudar a otro con mi apoyo para que l pueda adquirir esta
fuerza de Arriba, la nica fuente de fuerza y correccin.
Sin embargo, sin la ayuda de mi amigo para crear un deseo comn (llamado MaN) por la
correccin mutua y por revelar la cualidad de otorgamiento (el Creador), no puedo acudir al
Creador con respecto a la correccin. Yo en s carezco del deseo de acudir a l. Este deseo
necesita venir de revelar la carencia de conexin entre mi amigo y yo.
Por lo tanto, no tenemos opcin sino revelar los estados entre nosotros y elevarlos hacia la
correccin. Para que esto suceda, necesito revelar esos estados como malvados, sentir la
necesidad vital de verlos como buenos, adquirir la fuerza de la fe, y estar seguro que sin duda
puedo hacer una peticin, que tengo a Quien acudir y el apoyo del grupo.
Aun as, este es el caso slo si acudo con la fuerza recibida en el grupo en lugar de la ma.
Slo si el grupo me apoya, y revelamos la falta de conexin en este, la ruptura entre nosotros,
entonces uso tanto su apoyo como su ruptura. En otras palabras, tomo todo el apoyo hacia
lograr la correccin junto con todo lo negativo y acudo al Creador con ello. Esto significa que
cada uno de nosotros acude a l personalmente, pero cada peticin es hecha con lo que uno
tom de la revelacin de la ruptura y con la garanta mutua. Y con esas dos fuerzas, uno eleva
una peticin al Creador.
Entonces esta peticin es llamada MaN (Mayin Nukvin, las aguas de Nukva). Esta tiene el
poder del apoyo y ayuda mutua, que desean expresarse unos a otros, y tiene el poder de su
deseo de corregir la ruptura, preparado expresamente para ellos por el Creador. Resulta que
ellos son lo que nos conectan a la espiritualidad, al Creador ya que su apoyo mutuo es ya una
conexin a la espiritualidad, y la carencia de satisfaccin que revelan es una carencia de
conexin,
la
ruptura.
Por una parte, su MaN tiene la fuerza de otorgamiento mutuo y apoyo, que estn dispuestos a
expresarse entre s. Sin embargo, aun son la Nukva, que es la revelacin de la ruptura mutua
donde no existe un poder real de otorgamiento. Entonces esto funciona ya que ellos tienen lo
que se necesita para acudir al Creador. Nada material tiene que ver con la correccin,
espiritualidad, o la ruptura. Inicialmente no tenemos nada espiritual que necesite ser corregido
porque sin revelar nuestras relaciones rotas, no tenemos nada con qu trabajar. La
espiritualidad comienza al descubrir la ruptura.
Esperabas t la salvacin?
El Zhar, captulo VaYeji, punto 462: Bienaventurados son los justos que son
recompensados con la luz superior, el espejo que ilumina, que resplandece hacia todos
los lados, a la derecha y a la izquierda. Cada uno de esos justos recibe en su porcin lo
que le corresponde, es decir, recibe segn sus acciones en este mundo. Y hay algunos
que estn avergonzados por esa luz, pues su amigo recibi ms para iluminar.
Queremos conocer todos estos detalles, entender donde se sitan. En dnde est la rama y la
raz de cada palabra, y cul es su cualidad espiritual. Estamos buscando dentro de nosotros
mismos todas estas gradaciones de las cualidades sobre las cuales habla el Zohar. Por
supuesto que todo se encuentra slo dentro de nosotros en los niveles inanimado, vegetativo,
animado y humano de nuestros deseos. Sentimos slo la realidad que est dentro de nuestra
alma. Incluso tambin ahora estamos dentro de nuestra alma, dentro de este Kli el deseo y
todos los fenmenos suceden dentro de l. Pero de todos modos, junto con la bsqueda
interna debemos constantemente tener esperanza que la Luz Circundante influir sobre
nosotros y nos abrir los ojos. No con nuestra razn deseamos revelar el Mundo Superior,
encontrar todas las gradaciones de sus cualidades, orientarnos dentro de nuestra alma.
Deseamos que la Luz de la correccin nos ilumine. Esto se denomina esperar la salvacin.
Dicen que despus de la muerte, al alma en el cielo slo le hacen dos preguntas:
Estudiabas la Tor (extendiste hacia ti la Luz de la Correccin)? Estabas esperando la
salvacin (el momento que ella te corrigiera)?. Con esta intencin debemos estar
constantemente.

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Un tiempo para dar y un tiempo para recibir
Pregunta: Es posible prepararse para la revelacin de la conexin rota entre nosotros?
Respuesta: Esto se hace durante el tiempo de preparacin. Es la primera etapa de avance en
la sabidura de la Cabal, la cual es el mtodo de revelacin del Mundo Superior, y de la
Fuerza Superior, para todas las personas en nuestro mundo.
La persona llega a la Cabal y, no importa lo mucho que haya ledo o le hayan dicho al
respecto; no va a comprender de qu se trata. Lo que se necesita no son esfuerzos para
recordar o capacidad para entender sino la influencia de la Luz que viene como resultado de
los intentos de unidad, ms que los esfuerzos en el estudio. Luego poco a poco comienza a
escuchar, es decir, a sentir sus reacciones internas con respecto a lo que oye y lee. Ciertas
sensaciones internas surgen en l. Traten de leerle un libro a un gato. Por qu no les
escucha? Porque carece de sentidos que reaccionen a esa informacin. El gato no tiene un
lugar (deseo) para recibir, sentir y concebir la informacin. Del mismo modo, una persona que
viene a la ciencia de la Cabal no puede percibir nuestra informacin. No es porque no
comprenda las palabras, sino porque no cuenta an con los modelos internos de sensaciones y
pensamientos que le permitan reaccionar ante El Libro del Zohar. sta es la razn por la que se
requiere un tiempo de preparacin. Durante este perodo, construimos diferentes modelos de
sensaciones, relaciones y reacciones, ante las definiciones espirituales, en nuestro deseo
(materia). La construccin, en nosotros, de estas nuevas clulas sensoriales de las definiciones
espirituales, se produce slo mediante el estudio de la Cabal en un grupo que evoque la
influencia de la Luz Superior. Es esta Luz la que crea en nosotros modelos, es decir, clulas de
nuevas e incomprensibles (hasta ahora) sensaciones de concesin de la Luz, del otorgamiento
y de otros discernimientos espirituales. Lleva mucho tiempo el que una persona adquiera un
conjunto de reacciones sensoriales para las definiciones espirituales principales. sta es la
esencia de la educacin en nuestro mundo. Si colocas a un nio en una clase superior, vers
que no entiende lo que se requiere de l y que no puede comprender nada. Baal HaSulam
escribe que hay un tiempo para dar y otro para recibir. El dar inicia el proceso que conduce a la
recepcin. Sin embargo, dar y recibir no ocurren simultneamente. Esto se debe a que se
necesita crear un lugar dentro de una persona para que sta sienta la falta de lo que se le
est dando. Todo nuestro avance en el camino espiritual se reduce a la creacin de una
capacidad interna para sentir el Mundo Superior. Est ahora mismo entre nosotros pero, no
podemos sentirlo. El Creador ya nos lo est dando pero, no tenemos todava el deseo por ello.
No sentimos la necesidad de otorgamiento ni de amor, aunque eso sea, precisamente, el
Mundo Espiritual. As que, cmo podemos revelar la espiritualidad? El Creador nos est
dando Luz y, sta nos influye y nos despierta, de acuerdo a la regla, La Luz desarrolla los
Kelim (vasijas). La Luz raja los deseos; estos se vuelven ms y ms comprensibles y quieren
la Luz, es decir, el atributo de otorgamiento. De esta forma, finaliza el tiempo de dar y comienza
el recibir.
Y una esposa prudente viene del Seor
El Zohar, Captulo VaYej (Y Jacob vivi), tem 401: Entonces el Creador es el que da la
mujer al hombre y los acoplamientos vienen de l. Por esto est escrito, Y una esposa
prudente viene del Seor.
Todo lo que ocurre en todos los mundos debe ser interpretado solamente en relacin a la
conexin entre nosotros. Esto es porque todos los mundos fueron creados despus de la
ruptura del Kli nico (la voluntad de recibir, nuestra alma) en mltiples partes. La sabidura de la
Cabal explica cmo restaurar las partes rotas hacia la plenitud.
Mujer o esposa es un deseo que el hombre o esposo tiene que corregir. Mujer es el
deseo roto (egosta) que se revela entre m y los amigos en el grupo, en su estado no
corregido. Tengo que corregirlo, encontrar la Luz en este, y llenar a la mujer. Yo soy el deseo
de corregir, el deseo de recibir la fuerza de otorgamiento, la intencin. Con ello, ser capaz de
corregir la intencin recibir para uno mismo o una mujer.
Yo descubro los enlaces rotos entre los amigos y yo. Los percibo como mi parte femenina no
corregida; trato esas faltas como mas ya que uno juzga de acuerdo a sus faltas; intento
corregirlas; construyo una mujer corregida a partir de ellas. Entonces, en esos deseos
corregidos, alcanzo la adhesin con el Creador de acuerdo a la regla: Esposo y esposa, y la
Shejin entre ellos. Al lugar de la ruptura se le agrega una pantalla. Yo llevo a cabo la
adhesin (Zivug) con la Luz en este deseo que tiene una pantalla y de esta manera revelo la
Luz dentro de m mismo. Esto significa que ya he ganado un grado de adhesin. El deseo
corregido es llenado con la Luz Interna, y as revelo al Creador dentro de m mismo, la criatura.

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Esto es llamado la realizacin de la sabidura de la Cabal o revelacin del Creador a los seres
creados. Qu significa que el Creador est llevando a cabo Zivugim (acoplamientos,
adhesiones)? Esto significa que l est disponiendo a una persona para deseos que lo
llevarn a la revelacin de la Luz Superior que llena la Creacin entera. Pero para alcanzar la
Luz simple, tenemos que soportar, entender, y conocer todos los tipos de relaciones que
existen en la realidad. Esto es similar a como el color blanco, simple, contiene en este todos los
otros colores.
La Lnea Media se encuentra en la conexin entre nosotros
El Zohar, Captulo VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 442: Al final de la correccin, cuando
toda la Maljut sea corregida, el Zivug de GAR De GAR retornar, es decir que Jerusaln
de arriba entrar, y esto explica, Jur a David mi siervo, el juramento que l no entrar
en Jerusaln de lo alto hasta que Israel entre a Jerusaln de abajo.
Esto habla de la correccin en las tres lneas. Nosotros recibimos dos lneas o fuerzas desde
Arriba. Pero la capacidad de cortar la lnea izquierda y atraer la lnea derecha, y luego combinar
la lnea derecha e izquierda en el camino correcto en la lnea media: todo esto sucede a travs
del modelo o formula que revelamos entre nosotros. Yo no s lo que es la lnea media. Nadie
me la trae ya hecha y esto no viene de Arriba porque de otro modo yo no tendra un lugar en el
cual recrearme, conducir mi bsqueda, esforzarme, y hacer revelaciones en el camino. La lnea
media es poco clara. A ti te fueron dadas dos fuerzas y estas estn a tu disposicin. Sin
embargo, t puedes destruir el mundo usando cualquiera de las dos. Entonces, cmo
alcanzamos el estado en donde encontramos la combinacin correcta de las dos lneas- en la
pantalla de Jirik, de abajo hacia arriba? Cmo aun empezamos a conectar estas dos lneas
opuestas? Este es el trabajo que se realiza entre las almas debido a que slo puede realizarse
en la conexin entre ellas. La lnea derecha e izquierda existe en la forma de fuerzas naturales.
Mientras que la lnea media puede ser creada solamente en la conexin entre las almas.
Se puede llamar a esto psicologa de grupo. Aqu, por medio de la bsqueda entre nosotros,
debemos encontrar como crear el estado eterno, la correcta combinacin de estas dos lneas
por medio de la conexin entre nosotros. La forma de verificar nuestro trabajo es revelando la
intencin correcta entre nosotros, Por el bien del Creador. Entonces la revelacin sucede,
alcanzamos la lnea media, y adquirimos la oportunidad de usar estas dos lneas
correctamente.
La bendicin y la condena
Pregunta: Cules son las bendiciones y las condenas de las que habla El Zohar?
Respuesta: Una bendicin es una fuerza que me permite elevarme por encima del egosmo y
conectarme con los otros. Bendecir quiere decir darle poder al amor y al otorgamiento. Una
condena es una accin contraria, cuando la persona queda desprovista de la oportunidad de
amar y otorgar.
El Zohar se revela a todos
Pregunta: Tenemos que sentir dentro de nosotros lo que El Zohar describe o debemos
buscar la sensacin del Zohar dentro de la conexin con el grupo?
Respuesta: El Zohar nos habla de diversos estados por los que cada uno de nosotros
atraviesa individualmente. Sin embargo, una persona se puede preparar para esto slo a travs
de la unidad dentro del grupo, lo mismo que los autores del Libro del Zohar, que escribieron
estando en estado de unidad. Ellos escribieron acerca del otorgamiento, la unidad, as como de
sus diferentes niveles, que son los 125 grados de ascenso. Y en cada peldao, una multitud de
deseos de la persona y sus cualidades se conjuntan para volverse semejantes a la nica Luz.
Vuelve tu rostro hacia la pared
El Zohar, Captulo VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 392: Una pared es el Seor de toda la
tierra, la Divinidad, tal como est escrito, He aqu el arca del pacto, el Seor de toda la
tierra. Por lo tanto, el arca del pacto, la Divinidad es el Seor de toda la tierra, lo cual es
una pared, y por esta razn, Ezequas volvi su rostro hacia la pared.
Debemos volvernos hacia Maljut, nuestra vasija espiritual colectiva (Kli, deseo) en donde todos
estamos conectados. A esto se le llama volverse hacia la pared, con la peticin que queremos
formarla y ver que nos separa del Creador. A medida que restauramos esta pared uniendo
todos nuestros deseos, comienza a enlazarnos con el Creador y cambia de ser una pantalla
que separa en una pantalla que conecta. Cul es la condicin que lo hace posible? Si nos

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reclinamos, es decir que no llevamos a cabo las acciones, entonces el Rosh (cabeza), Toj
(cuerpo) y Sof (extremidades) de nuestro Partzuf espiritual (alma) se encuentran en el mismo
nivel. Por consiguiente, volvemos nuestra cara hacia la pared y deseamos que nuestra
conexin se vuelva verdaderamente un punto de conexin al Creador. Es en este momento
que la Shejina, nuestra unidad se vuelve una vasija (Kli) de llenado.
Como ingresar al Libro del Zohar
El Zohar, Captulo VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 376: En todo sitio en que se requieren
bendiciones, el Creador, Maljut, debe ser bendecido primero. Y si el Creador no es
bendecido primero, las bendiciones no se cumplen.
Cuando leemos los libros sagrados, estamos leyendo acerca de los estados por los que
tendremos que pasar en el futuro. Sin embargo, an no sentimos el texto que los cabalistas
escribieron en esta forma. Es imposible describir la espiritualidad de cualquier otra forma que
no sea tomando las palabras del mundo material. No hay palabras en la espiritualidad. As es
que cmo alguien puede describirla? Cmo explicar los fenmenos que no existen en nuestro
mundo? Es necesario tomar algo parecido a nuestro mundo y emplear esas palabras para
describir la espiritualidad. En cualquier caso, una persona que no se encuentra en el mundo
espiritual no sabe lo que se describe. Sencillamente lo lee. Sin embargo, si leemos sobre
espiritualidad incluso sin sentirla, pero deseando adherirse a aquellos que revelaron la
espiritualidad y escriben acerca de ella en sus libros: el Rab Shimon y sus estudiantes, los
autores del Libro del Zohar y Baal HaSulam, quien agreg su comentario al Zohar, si queremos
unirnos con ellos para que su alcance y fuerza nos influya, entonces nos desarrollamos tan
naturalmente como un nio que desea estar junto al adulto, aprender de l, y adquirir todo lo
que pueda del adulto. As es como crece. Por consiguiente, al leer, debemos estar tan cerca
como sea posible de sus autores. En la espiritualidad, alguien que se encuentra cercano
significa que tiene la misma cualidad; la proximidad no se mide por la distancia o la proximidad
en el espacio. En la espiritualidad, se me considera cercano a alguien si tengo la misma
cualidad, si soy semejante a esa persona.
La cualidad del autor del Zohar es el otorgamiento, mientras que nuestra cualidad es la
recepcin. As es que cmo podemos acercarnos a ellos? Tengo que pensar que estoy junto
con mis amigos y me anulo frente a ellos. Entonces alcanzo un estado en donde todos estamos
juntos en un deseo de unin, intentando adherirnos a los autores del Libro del Zohar. As es
como nos acercarnos al estado de unidad que nos influye. Nos vemos influidos por el estado en
que estamos conectados unos con otros, con otorgamiento, y con aquellos que tienen el
atributo del otorgamiento: los autores del Zohar y el texto que escribieron. Funciona incluso si
no entendemos de lo que nos hablan, como bebs que desean recibir de los adultos. Entonces
toda la fuerza y alcances que pusieron en esos libros nos influyen y empezamos a
transformarnos, como un beb. Este es nuestro trabajo, que ocurre conforme a las mismas
condiciones naturales y las mismas fases de desarrollo que existen en nuestro mundo. As es
como avanzamos. Por consiguiente, cuando leemos El Libro del Zohar, no debemos olvidar
cmo unirnos con sus autores. Entonces revelaremos su significado interno, entraremos al
Libro del Zohar y nos convertiremos en sus participantes.
Como pasar de una imagen corporal a una espiritual
Pregunta: Cuando leo El Zohar, constantemente imagino cosas de este mundo. Qu debo
hacer? Respuesta: No importa. Si deseas ver al Creador detrs de esta imagen corporal,
entonces eso es algo bueno. Gradualmente las imgenes corporales, como, hogar,
Abraham, plantas y animales, se convertirn en imgenes de rasgos y cualidades. Todas
las palabras te darn una impresin sensorial porque de hecho todo se delinea dentro de tus
sensaciones. Si ahora ests viendo slo imgenes y cuadros corporales es porque, por el
momento, t vives dentro de las imgenes de este mundo al que ests acostumbrado. Sin
embargo, la Luz gradualmente har que sientas rasgos, cualidades y fuerzas. En lugar de
palabras que denotan personas, objetos inanimados, plantas y animales, empezars a sentir
las cualidades de cada una de ellas dentro de ti y la correlacin que hay entre ellas. Entonces
empezars a armar la imagen de esos estados desde tus impresiones internas sensoriales.
Esta imagen se formar en ti a partir de las cualidades de todos los detalles de la narrativa.
Aspirar a la Luz
Pregunta: Usted dijo que cuando leemos El Zohar debemos intentar reconocer la fuerza que
se encuentra detrs de la narracin. Es correcto imaginar que alguna fuerza me est

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hablando en un lenguaje que no entiendo y que intento comprender como un nio que escucha
a los adultos hablarle y aprende su idioma de esta forma? Respuesta: No, eso no es correcto.
A travs de mi mente corporal y mis sensaciones, nunca podr reconocer la imagen detrs de
la cual se encuentra el Creador. Mi nica tarea durante los estudios es despertar una influencia
especial llamada la Luz que Reforma, que entonces construir una nueva cualidad en mi,
permitindome sentir la imagen de un mundo diferente. Ahora mismo, carezco de la cualidad
que necesito para ver al Creador a travs del texto del Zohar. Este atributo se tiene que ir
formando dentro de m gradualmente, como resultado de mis esfuerzos. La Luz me influye y
construye un sentido interno adicional: el atributo de otorgamiento. Entonces empiezo a sentir
al Creador a travs de este sentido. Ningn otro esfuerzo o metas me ayudarn durante el
estudio de los libros sagrados (es decir los libros acerca del Mundo Superior y del Creador).
Por lo tanto, todos mis esfuerzos deben estar dirigidos slo al despertar de la Luz Circundante.
El Creador slo puede revelarse si yo soy semejante a l, con las mismas cualidades. l es
completamente otorgante, mientras que yo no tengo el atributo de otorgamiento, que es ese
sentido a travs del cual lo revelo. Puedo adquirir este sentido slo a travs de la influencia de
la Luz oculta que reforma, pues la Luz es la que crea el atributo de otorgamiento en m.
Entonces reconocer al Creador. Por lo tanto, al leer El Libro del Zohar, cada uno de nosotros
debe despertar la Luz que lo influye.
Quin se encuentra al otro lado de la imagen?
Una vez que todo ha sido dicho y se ha hecho, el resultado que obtenemos del estudio
de la ciencia de la Cabal proviene de la Luz que Reforma. Me influye, al dilucidarme todo
la imagen de la realidad y como resultado, percibo el mundo espiritual como un cuadro que se
presenta ante mi deseo. Mis deseos son el medio para las sensaciones, y con el fin de
armonizar a una persona con la Luz que Reforma, estudiamos El Libro del Zohar. Durante el
estudio busco la manera de ver al Otorgante a travs de la imagen que suscita dentro de m.
Necesito aspirar a sentir a Aquel que acta desde dentro y crea la imagen que observo. Esta
imagen se ubica entre el Creador y yo como una mesa llena de bebidas refrescantes. Pero,
quin se encuentra frente a m? Quin es Aquel que crea esta imagen para m? Por
consiguiente, todo lo que existe, todo este mundo y todo lo que imagino al leer El Libro del
Zohar, se convierte en un medio para revelar la Fuente. En ese caso, estoy listo para estudiar
la Tor.
Le pido a la Luz que Reforma, pero, por qu? Es con el propsito de revelar la Fuente, al
Creador, tal como est escrito, El propsito de la ciencia de la Cabal es revelar al Creador a
las criaturas en este mundo. Cuando leemos el Talmud Eser Sefirot, tambin nos esforzamos
por revelar al Creador, como cuando estudiamos el Zohar. Leemos acerca de lo mismo, pero
en un lenguaje tcnico en lugar de uno literario. Adems, no lo leemos a travs del corazn,
sino a travs de la mente. Sin embargo, lo hacemos con la misma intencin, que es la
revelacin del Creador.
Revelando al Creador a travs de El Zohar
Al leer El Zohar, qu es lo importante para m? Es conocer el texto en todos sus
detalles o llegar a conocer al Creador? Despus de todo, El Zohar habla de l y Sus
acciones. Deseo conocer lo que est escrito acerca de las acciones mismas o de dnde y de
Quin provienen esas acciones? Hay aqu un punto de ruptura oculto que conduce ya sea al
xito o al fracaso, la Luz o la oscuridad, la revelacin del Creador o el recuerdo del texto,
estudiar la Tor o alcanzar a Quien entrega la Tor. La meta es revelar y llegar a conocer al
Creador que se encuentra detrs del texto. l es precisamente lo importante para m, y por esto
pienso en cmo revelar la fuerza a travs de las acciones que se describen all. Es como si me
sentara a la mesa con el Anfitrin, que me ha preparado los platillos ms exquisitos. Sin
embargo, ni siquiera observo los platillos o presto atencin a nada a m alrededor. No es que
desprecie nada; los uso slo para revelarle a l y para obtener una conexin con l. Por qu
he venido a esta mesa en primer lugar? Vine por el Anfitrin, para encontrarme con l, no por
la comida. Una vez que llevo a cabo varias acciones para llegar a conocerlo, entonces se me
permite tomar todo lo que quiera de la mesa, probar y disfrutar. Puedo hacer lo que quiera
siempre y cuando l sea lo ms importante para m y todo lo dems tan slo un medio.
Al leer El Zohar, estudiamos las acciones del Creador, y el nico propsito que tenemos para
hacerlo es revelarle. Debemos concentrarnos en lo que est detrs del texto y tratar de
impregnarnos de l. Por una parte, el libro parece confundirme. Por otra parte, a travs de mi
esfuerzo de penetrar a travs del texto, sbitamente comienzo a sentir al Creador detrs de

743
ste. No existe otra oportunidad de revelarlo. No existe otra conexin con el Anfitrin. No lo
entiendo porque l est oculto detrs de la mesa. Puedo entenderlo slo al estudiar los platillos
que se me presentan. Por ejemplo, me gustan los dulces y l me ha preparado dulces. l me
cre para que me gustaran los dulces y l me los da. Qu desea l al hacer esto? Adems,
no me gustan las cosas amargas, sin embargo, l me da cosas amargas. Por qu? Necesito
revelarlo a travs de m mismo.
Los Mundos entre nosotros
Algunas veces el lenguaje de El Zohar parece ser muy extrao, pero de hecho la historia
detrs de l es extremadamente sencilla. Esta mi prjimo y yo. Hay una distancia
entre nosotros que se divide en cinco partes. La parte ms lejana se siente como este
mundo. Si me conecto completamente con mi prjimo y logro unidad total con l, sentir el
Mundo del Infinito. Mi acercamiento a mi prjimo ocurre en cinco pasos: asciendo a los
mundos de Asiy, luego Yetzir, Beri, Atzilut y Adam Kadmon. Cinco mundos con 25
escalones en cada uno hacen los 125 escalones en nosotros acercndonos. Antes de iniciar
este proceso, mientras estoy en este mundo, debo entender completamente que estoy
separado de mi prjimo (el reconocimiento del mal).

Me percibo a m mismo y al mundo que me rodea en la conexin entre mi prjimo y yo. El

Zohar habla exclusivamente acerca de lo que sucede entre nosotros: Lo inanimado, vegetativo,
animado y hablante, los niveles de la naturaleza descritos en El Zohar, de hecho, representan
mi deseo sobre los niveles inanimado, vegetal, animado y hablante, en relacin con mi vecino
(otras almas). Todo la Tor habla solamente acerca de las maneras de construir la conexin
entre mi prjimo y yo. Eso es lo que se denomina mtodo de correccin. La Tor es la Luz
oculta en el texto, y yo puedo recibirla en la medida que yo desee unirme con el otro. En el
momento en que me conecto con el otro, se me revela el Mundo Superior dentro de esta
conexin y existe en espiritualidad hasta el grado de esta conexin.
Un esquema simple de la creacin
En realidad, todos los mundos existen dentro del prjimo de cada uno. Este prjimo
(o grupo) es Maljut del Infinito. Yo existo fuera de ella.
Al principio, la voluntad terrenal de recibir se desarroll, dentro de m, a travs de mltiples
generaciones. Ahora, en nuestro tiempo (en la reencarnacin actual del alma), un punto, un
deseo espiritual, comienza a desarrollarse dentro de m. Cuando hago intentos de acercarme al
grupo, empiezo a sentir mi naturaleza como egosta y mala; es decir, me doy cuenta de mi
inclinacin al mal. Cuando estudio la Cbala en el grupo, y una vez que me he dado cuenta de
que mi egosmo es algo malo, exijo la correccin, a travs de la Luz que Reforma, la cual me
hace similar al Creador. Todo esto ocurre mientras yo todava no estoy conectado con el otro
(prjimo). Cuando llego a la decisin de que estoy obligado a alcanzar la conexin con el otro,
es como si entrara en contacto con el grupo desde el exterior. Entonces, empiezo a conectar
con el grupo, con la ayuda de la Luz que Reforma (Or Makif, la Luz Circundante), la cual brilla
sobre m desde el interior, desde el centro de Maljut del Infinito.

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Todas estas etapas de mi conexin con el grupo, y la medida de conexin entre nosotros, son
los 125 grados espirituales o los cinco mundos: Asiy (A), Yetzir (Y), Beri (B), Atzilut (A), y
Adam Kadmon (AK). Cuando mi conexin con el otro es realmente estrecha e irrompible, es
decir, cuando mi ser est en el centro del otro y en completa fusin con l, nos encontramos
en un estado llamado el Mundo del Infinito.
La clave para acercarse al Creador
Pregunta. Cmo debemos entender el Comentario Sulam o cualquier otro comentario de un
libro cabalstico? Respuesta. Cuando la Luz Oculta (Or Makif) influye a una persona que aspira
al otorgamiento, la persona comienza a sentir cualidades internas de recepcin y otorgamiento
en sus diversas manifestaciones y conexiones. Esto es similar a nuestro mundo, el cual
percibimos con sus muchos detalles e interacciones. Sin embargo, en el alcance espiritual,
cuando una persona descubre un mundo entero de cualidades dentro de s, tambin revela el
conocimiento de sus nombres. Entonces, cuando lee los libros sagrados, estos comienzan a
comunicarle lo que l revela dentro de s mismo, y los libros escritos en el lenguaje de la
Cabal le manifiestan las cualidades que l descubre; lo mismo que las ciencias de nuestro
mundo nos instruyen sobre las cosas que observamos. Por eso es que la Cabal es la ciencia
del Mundo Superior y slo en la medida en que una persona la aprende, su alma puede
entender su estado y desarrollarlo. Leer El Libro del Zohar, sin el Comentario Sulam, puede
revelar el Mundo Superior a una persona lo mismo que nuestro mundo se le revelara a una
persona sencilla: lo ve, pero no lo entiende. Sin embargo, aprender el Comentario Sulam le
permite al cabalista conocer y controlar su estado y sus habilidades para acercarse al Creador,
lo mismo que un erudito en nuestro mundo tiene la habilidad de utilizar al mundo para su propio
beneficio. Lo mismo se aplica para todos los comentarios de los libros sagrados que se
escribieron antes de HaShlah HaKadosh (en el Siglo 17). Despus de esto muchos autores ni
siquiera alcanzaron el Mundo Superior. De igual forma, nosotros no debemos confundir el
Comentario Sulam al Libro del Zohar con otros textos, particularmente los posteriores al Libro
del Zohar. Con el fin de ayudar a los principiantes a acercarse al Libro del Zohar, hemos creado
un Comentario Sulam simplificado, llamado El Zohar para la Nacin (Zohar LAm). En l hemos
eliminado algunas de las descripciones en arameo de imgenes del Mundo Superior,
limitndolo en su comparacin de la imagen del Mundo Superior que un cabalista revela, con la
explicacin de esta imagen por la ciencia de la Cabal. Sin embargo, la prctica ensea que
precisamente esta forma del Zohar es la mejor para los principiantes. Y en la medida que las
personas revelen la imagen del Mundo Superior, podrn pasar al Comentario Sulam, original.
Un puente maravilloso al Zohar
Tenemos un problema con la percepcin del Libro del Zohar porque aunque Rashbi
escribi este libro para nuestro tiempo, lo hizo desde la altura de su alma y con estilo
antiguo de hace de unos 2000 aos. Obviamente, en esta forma este libro no nos conviene,
porque estamos al final del ltimo exilio, totalmente apartados del mundo espiritual; no
sabemos cmo abrir este libro y con su ayuda trabajar sobre nosotros mismos. Por eso Baal
HaSulam crea su escalera (Sulam) con la cual podemos subir hasta la altura del Libro del
Zohar. Esta escalera est construida de tal manera, que sobre cada prrafo de este texto hay
un comentario. Y no importa cunto entendemos en este texto! La verdad es que no
entendemos ni el comentario, ni el mismo libro. Pero, el comentario crea una conexin entre el
texto original del Zohar y yo. Y en cada grado ocurre de este modo. Subiendo por estos grados
a travs del Comentario Sulam, ingresamos en el Libro del Zohar. Sin este comentario sera
imposible conectarse al Libro del Zohar. Necesitamos el Comentario Sulam no para la
comprensin, sino para nuestra unin interna. Aun sin entender ni el comentario, ni el Libro del
Zohar los uso y entonces me conecto con la fuente y El Zohar empieza influirme. Al principio el

745
comentario Sulam es indispensable para unirnos con la Luz que Reforma. Sin l no tenemos
ninguna posibilidad de usar este medio maravilloso. Al ir leyendo me influye la Luz, a travs de
la lectura, de los estudios, del grupo y la Luz despierta en m unas nuevas cualidades. Gracias
a estas cualidades nuevas realmente establezco el contacto con El Libro del Zohar y entonces
empiezo sentir lo que ocurre all, lo que est escrito. Slo en este caso se puede hablar sobre
entender El Zohar.
Retornando a Maljut del Infinito
Pregunta: Ayer en una publicacin de su blog, Viajando en el mundo de los deseos, escribi,
En el mundo espiritual no hay fuente de Luz porque la Luz llena el universo entero. Por lo
tanto, su influencia es la misma no importa donde ests. Eso significa que podemos decir
cunto nos acercamos a la Fuente de Luz, el Creador, slo en la conexin entre nosotros?
Respuesta: Eso es correcto. No hay lugar excepto en el que estamos ahora. Este es el nico
lugar que fue creado: Maljut del Mundo de Infinito. Sin embargo, como resultado de la
restriccin gradual de la Luz (la presencia del Creador en ese lugar) a travs de 125 grados,
estamos ahora detrs de 125 filtros. Estamos ahora detrs del ltimo nivel de ocultamiento
donde ni siquiera sabemos dnde estamos con respecto a todos los niveles. Para comenzar a
revelar este lugar - Maljut de Infinito sin ocultamiento, tenemos que imaginar que sin embargo
estamos ah, pero no lo sentimos porque estamos separados unos de otros por el egosmo. Si
comenzamos a unirnos, entonces al grado que lo hagamos retornamos por los 125 niveles de
revelacin de la sensacin de Maljut de Infinito. En esencia, regresamos a la consciencia al
retirar los velos del ocultamiento. Todo llega a ser revelado de acuerdo a la fuerza de conexin
entre nosotros. Cuando aspiramos a unirnos, entonces la fuerza de oposicin a esa unidad es
llamada la inclinacin al mal. Cuando deseamos unirnos en nuestra aspiracin de volvernos
como el Creador, descubrimos un sistema entero de conexin equivocada entre nosotros, el
cual es opuesto a la unidad. Revelamos el sistema de mundos impuros de ABYA (BYA De
Pruda los mundos de separacin). Al corregir nuestra intencin de recepcin a
otorgamiento, convertimos los BYA impuros al sistema de mundos puros de BYA (BYA De
Kedush - santidad, otorgamiento)
En realidad nada se quebr. Slo nuestra conexin se arruin. Se volvi egosta, Pero ahora la
estamos restaurando una vez ms en la forma de otorgamiento! No estamos rotos, sino
divididos unos de otros. Es slo que nuestra conexin es incorrecta. En lugar de comunicarte
bondad, quiero quitrtela y darte el mal en su lugar. As es como cada uno nos sentimos y es
llamado un sistema roto. Sin embargo, en realidad nada en este sistema fue roto. Es el mismo
sistema donde todos estamos unidos unos con otros, slo nuestra conexin es incorrecta.
Cuando descubrimos que la conexin entre nosotros es incorrecta, significa que ahora estamos
en los mundos impuros de BYA, y esa es ya una revelacin espiritual. Pero por ahora estamos
detrs de 125 capas de ocultamiento de esta conexin. Sin embargo, es slo una falta de
consciencia de nuestra parte.Por lo tanto, todo depende slo de nuestros esfuerzos por revelar
el sistema de la conexin correcta entre nosotros. A travs de esta conexin revelamos la
fuerza que gobierna la creacin: el Creador. No hay otra oportunidad de revelarlo. En esencia,
recreamos nuestro Kli (la vasija comn del alma) desde el estado roto en el que todas sus
partes funcionan incorrectamente, como los rganos de una persona enferma, hasta que
alcanzamos la armona y la conexin correcta. El estado sano al que regresamos, nuestro
funcionamiento adecuado, la fuerza interna que nos controla, la necesidad y la meta de su
existencia. Y todo esto es llamado Creador!
La escalera que lleva al Creador
Si deseamos unirnos para revelar al Creador, entonces las diversas formas y etapas de
nuestra conexin comprenden todos los peldaos de la escalera por los que debemos
pasar empezando en nuestro mundo, en la ruptura entre nosotros y contina hasta es estado
de unin completa que se denomina el Mundo del Infinito.
Toda la ciencia de la Cabal (o toda la Tor) habla solo sobre la revelacin de los 125 grados
de la unin entre nosotros. Por eso, si cada uno de nosotros se prepara para unirse con los
dems durante la lectura del Libro del Zohar en lo nico que desea es revelar al Creador
dentro de esta unin la forma que recibe nuestra unin entonces nuestra aspiracin se
denomina Israel (aquel que aspira al Creador), la Tor y el Creador son uno. Entonces
nosotros realmente revelamos El Libro del Zhar para alcanzar la meta.
La Pirmide de la Unidad

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A medida que nos elevamos desde el punto de este mundo (el punto ms bajo donde se
desvanece la sensacin de espiritualidad) hasta el punto ms alto del mundo de lo
Infinito (donde todas las cosas son corregidas y reveladas) todos pasamos a travs de
las mismas etapas. Sin embargo, todo el mundo pasa a travs de ellas segn la raz de su
alma o segn su preferencia. En nuestro mundo, todos sentimos un mundo en comn con las
mismas sensaciones. Sin embargo, nuestras cualidades existen en una combinacin nica
para cada persona. Por lo tanto, la imagen del mundo que surge en cada persona es tambin
completamente nica. Depende de la combinacin individual de las cualidades de cada quien,
las cuales provienen de la raz de su alma. Sin embargo, todos escalamos por los mismos
peldaos de la misma escalera espiritual. Por lo tanto, existe una ciencia para todos que se
refiere a la revelacin de una vida superior: la ciencia de la Cbala. Ella le explica a cada
persona como tiene que avanzaTodo lo que leemos al respecto en El Zohar, se refiere a
nuestros estados avanzados, por los cuales todos tendremos que pasar. Hasta el punto que
deseemos sentirles, nosotros tomamos la fuerza (la Luz de Or Makif) desde estos grados, y ella
nos impulsa. En la medida en que ejerzamos nuestro esfuerzo de beb, crecemos, nos
desarrollamos y ascendemos. Para nosotros es esencial estimular la influencia de nuestros
estados avanzados en nosotros mismos. De manera que, el segundo y mucho ms importante
aspecto en nuestro enfoque para leer El Libro del Zohar, es entender que el ascenso implica
unidad. Subimos por una pirmide o cono en la medida en que unamos nuestros puntos en
el corazn. Por lo tanto, todos los 125 grados de la escalera, desde nuestro mundo hasta
completar la perfeccin, son 125 grados de deseos unificados hasta que se fundan
completamente en la condicin de total otorgamiento. Esto significa que mientras ms unidos
estemos, mas alto subiremos, hasta el punto donde nos conectamos, la cualidad de
otorgamiento (el Creador) es revelada entre nosotros. En la medida en que seamos capaces de
unirnos, revelamos la medida de unificacin entre nosotros, y esto determina la medida de la
revelacin de la condicin de otorgamiento del Creador. Por lo tanto, cuando leemos El Libro
del Zohar, deseamos estar en ese estado, y esperamos que se manifieste dentro y entre
nosotros.
Fusionndonos como pequeas gotas de agua
Cuando leemos El Libro del Zohar, debemos visualizar el estar en un sistema o
mecanismo al cual se adhiere mi punto en el corazn, mi gen espiritual (Reshim) que
desea llegar a su realizacin prctica. Mi desarrollo posterior, el impacto del sistema en
m, depende de esta adhesin.
Yo estoy situado en oposicin a este enorme sistema. Si no me sintonizo a este correctamente,
no ser capaz de hacer que trabaje sobre m. Aun me afectar, pero solamente a travs de
sufrimiento y dolor lo cual no cuenta porque esta es la va natural del desarrollo. Sin embargo,
tengo una oportunidad de conectarme a este sistema a travs de mi esfuerzo personal, interno.
Antes que nada, debo tratar de entender qu es unidad o conexin. Debo adems darme
cuenta que la conexin con el sistema ocurre tanto como est conectado con los amigos. Hay
una ley bsica: Si estoy conectado con los amigos al 10%, estoy conectado con el sistema
espiritual al 10% tambin. Si estoy conectado con ellos al 80%, tambin estoy conectado al
sistema al 80%. No hay otra manera para m de conectarme al sistema espiritual. Mientras ms
grande sea nuestro esfuerzo interno de llegar a ser uno, de anular nuestro bagaje material
individual, y unir nuestros puntos en el corazn (la nica parte de nosotros que pertenece al
sistema espiritual), ms pronto nos uniremos hasta el grado de unicidad en nuestros puntos en
el corazn. Esta es justo la primera etapa de preparacin. Debemos exigir del sistema espiritual
la fortaleza para unirnos ya que los obstculos constantemente nos urgen a escapar. El
sistema tiene que pasarnos el pegamento, la Luz que Reforma que nos conectar. Esta tiene
que vestirnos como un cuerpo entero y mantenernos juntos. Ms tarde, de hecho, comenzar a
pegarnos a mi peticin como si furamos miles de pequeas gotas de agua combinndose en
una enorme gota. Como en un holograma, no hay elementos grandes y pequeos en este, sino
que cada uno contiene la imagen completa. En esta nica plenitud colectiva, todos pierden su
independencia. De esta manera, la Luz nos hace uno. Ahora, mientras nos volvemos un solo
punto, la intencin de unirme con El Libro del Zohar mismo est surgiendo dentro de m. Lo que
estoy leyendo ahora, todas esas propiedades, deseo encontrarlas entre nosotros. Todos los
personajes de los que El Zohar est hablando son tipos de conexin entre nosotros, y existen
en cada nivel espiritual. Por esto la historia siempre se repite en cada grado espiritual. Toda la
Tor est presente en cualquier estado espiritual. Y no importa qu se lee o en qu secuencia;
puedes leer la Tor desde cualquier pgina.

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As que ahora deseo ver todas las relaciones descritas en El Zohar en la conexin entre los
miles de puntos en el corazn. Deseo comenzar a percibir la conexin entre nosotros al
unsono con el flujo del texto de El Zohar. De esta manera, comienzo a revelar la historia en su
forma verdadera y eventualmente llego al estado en el que leo e inmediatamente comprendo el
contenido dentro de m mismo. Sin embargo, Dnde est ese punto de comprensin? Est en
la conexin entre nosotros. A travs de esta conexin, descubro un mundo totalmente nuevo
con nuevas sensaciones y deseos. Me sumerjo ms y ms profundo en otra dimensin con el
propsito de develar este sistema junto con otros y el Creador. Saboreo cada palabra con mis
propios sentidos, y eso es lo que es llamado la Tor de Vida.
Hacia la simple Luz Blanca, a travs de los siete colores del arco iris
El Zohar y la sabidura de la Cabal slo hablan de formas o maneras de conexin entre
nosotros. El Creador, la Luz Superior, no tiene forma; no podemos sentirlo. Los tipos y
formas de conexin de otorgamiento y amor entre nosotros, al ser equivalentes a la Luz,
le dan a sta forma, color y grados de cualidades. Puedo distinguir y escoger la Luz de
mis propias cualidades en la medida que sean similares a l. Por lo tanto, todo lo que leemos
en El Zohar se refiere siempre a los tipos de conexin entre las almas. Revelamos la Luz segn
las formas de conexin que se manifiestan entre nosotros. De lo contrario, sera imposible
escoger (revelar) dicha Luz. No hay luz si no la pinto con colores diferentes. La Luz que
viene a m debe estar compuesta necesariamente de los siete colores del arco iris. Sin esto, yo,
como un ser creado que soy, no la ver; ser incapaz de sentirla o percibirla.
Supongamos que tenemos un prisma hacia el que dirigimos la simple luz blanca. Debido a la
refraccin, sta se divide en los sietes colores del arco iris, del rojo al violeta.

Esto es lo que hace Zeir Anpin del Mundo de Atzilut: trae la Luz de Bin desde Arriba,
descomponindola en siete colores. Y yo, Maljut, acto en sentido opuesto (a travs de la
pantalla); reno todas esas luces y colores, llevndolos de vuelta (Or Jozer, la Luz reflejada) al
prisma, dando como resultado una nica Luz. No soy capaz de sentir la simple Luz blanca
que viene a m, ya que no tiene color. Sin embargo, puedo reunir los siete colores que vienen
de Zeir Anpin a Maljut en m, y sentir la Luz inicial simple. Maljut es llamada la Reunin, ya
que rene e incorpora las siete Sefirot de Zeir Anpin.
Al hacerse Maljut similar al prisma que divide la Luz blanca en siete colores, una vez ms
consigue alcanzar dicha Luz blanca. As es como siente o imagina esta Luz. No recibe Luz
blanca, pero, hacindose semejante a Ella, puede lograrlo y fusionarse con Ella, de acuerdo
con la regla de por Tus actos Te conocer (MiMaaseicha Ikarnucha).
A travs de las 613 acciones, las cuales representan nuestras correcciones, construimos una
imagen del Creador. Despus de todo, el Creador no tiene imagen; somos nosotros quienes
la creamos, a partir de nuestras cualidades.
Encuntrate en la Dimensin Superior
La sabidura de la Cabal habla acerca de mi ascenso a una dimensin Superior. Qu
significa un ascenso? Los Cabalistas dicen: T existes en una dimensin Superior pero no
lo sientes. Tienes que revelarte a ti mismo existiendo en ella. Yo existo en dos dimensiones.
Una es al nivel de este mundo, donde resido en mi cuerpo fsico. La otra es una dimensin
Superior, donde existo en mi cuerpo espiritual. Este cuerpo espiritual, un deseo de otorgar, est
oculto de m, y no s nada de ello. Opuesto a esto, hay una Fuerza Superior llamada el
Creador. Opuesta a mi manifestacin corporal, existe la Naturaleza. En la realidad de este
mundo me siento mal, lo cual me empuja hacia descubrir la realidad Superior, mi existencia
como el Alma y el Creador en lugar de el Cuerpo y la Naturaleza. Los Cabalistas dicen que
tengo que descubrir la dimensin Superior porque ah es donde las fuerzas que gobiernan
llegan a m, y yo junto con todo mi futuro dependo de ellas. Si asciendo, entonces averiguo por

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qu existo, quin soy, y lo que me sucede. Revelo el significado de mi vida y cmo cambiar
todo para que sea mejor. Esas preguntas me empujan hacia la dimensin Superior.
Cuando comienzo a leer El Zohar, El Estudio de los Diez Sefirot, y los artculos de Baal
HaSulam y Rabash, descubro que estn hablando acerca de esta dimensin Superior. A la
inversa, si una persona piensa que estn hablando de nuestro mundo, entonces esta visin de
los textos Cabalsticos es incorrecta. Esto significa que el lector hace un dolo de toda la Tor al
involucrarse en la idolatra, y entonces est prohibido que abra esos libros. La razn es, que en
lugar de aprender acerca de las cualidades del Creador (amar a otros como te amas a ti), la
persona se vuelve un egosta aun ms grande al pensar que la Tor le ensea cmo llevar a
cabo rituales. Todos los libros sagrados hablan acerca de las cualidades de santidad
(otorgamiento) y el Mundo Superior (los actos de otorgamiento), mientras que todos los libros
ordinarios hablan acerca de la cualidad de recepcin y de este mundo. Por lo tanto, cuando
abro un libro sagrado, anhelo entrar al estado del autor. El me explica cmo llegar al
otorgamiento, y nunca habla de este mundo. Despus de todo, visto desde arriba, este mundo
es una ilusin, Olam HaMedume (el mundo imaginario).
Un Mundo de Deseos
El Zohar nos habla sobre el mundo por venir y este mundo, pero no crean ustedes
que est hablando de nuestro mundo material. El Zohar no dice ni una sola palabra del
cuerpo fsico ni de lo que sentimos en este mundo. Todo lo que nos sucede aqu no es, en
absoluto, tenido en cuenta en lo espiritual. Todo lo que sucede en el deseo de recibir para
beneficio propio, en los distintos niveles de la naturaleza, inanimado, vegetativo y animado, no
se describe en la Cabal, ya que no es materia de correccin. Slo necesitan ser corregidas las
relaciones entre la gente; corregirlas hacia la unin entre nosotros y con el Creador. La Cabal
se dedica slo a la correccin de los deseos. El Creador cre el deseo, y quiere que est en
equivalencia con l. Entre tanto, nuestro cuerpo fsico es, solamente, nuestra percepcin de la
existencia de este deseo.
Toda la naturaleza inanimada, vegetativa y animada de este mundo, no es ms que la forma
ms externa de un mismo deseo, el cual no est sujeto a correccin. En nuestro mundo no hay
nada que corregir! Tanto el ms grande cabalista como el ms comn de los ciudadanos estn
hechos de la misma carne. Hasta podemos trasplantar los rganos de uno a otro. No hay nada
sagrado ni tampoco imperfecto en estos cuerpos ambos morirn. Todo comienza en el deseo
espiritual, donde existe impureza, es decir, la intencin para el beneficio propio, en contra del
Creador, y santidad, un deseo de otorgamiento para el Creador). Sin embargo, slo estamos
hablando del deseo, no del cuerpo material. Es como colocar un filtro especial frente a m, que
retiene la materia de este mundo y deja pasar de una forma abierta slo la cuestin espiritual,
el deseo de otorgar. Estudiamos la ciencia de la Cabal, es decir, sobre los deseos que deben
ser llevados a la equivalencia con el Creador; el resto de los deseos simplemente
desaparecern.
A travs del Zohar hacia el Creador
He aqu una sencilla intencin que hay que tener durante la lectura del Libro del Zohar:
1. Me conecto con cada letra, cada palabra, e ingresan en mi como una perfusin mdica que
se administra gota a gota, y que yo percibo como el elixir de la vida. Voy de una palabra a la
otra, sin saber lo que se oculta detrs de ellas. Sin embargo, estoy convencido que palabra tras
palabra, como una gota tras otra, este elixir de la vida gradualmente se impregna dentro de
m.
2. Si logro aferrarme a este pensamiento todo el tiempo, entonces sin realmente indagar el
texto, sino que por medio de l o dentro de l, me permito discernir al Creador y mi actitud
hacia l. El texto es lo que le ocurre a una persona y la intencin es la conexin de la persona
con el Creador. Al principio nos aferramos a la intencin, y luego a travs de sta intentamos
alcanzar al Creador, de Quien escuchamos y de Quien recibimos. El texto es el estado de mis
deseos que quiero alcanzar. Si una persona tambin puede imaginar que ahora mismo quiere
escuchar el texto del Zohar de la boca del Creador, que el Creador le transmita este
conocimiento, hablndole acerca de sus propios estados elevados, entonces este es uno de los
mejores medios para conectarse con el Creador. Este se llama, Escuchar o estudiar la Tor de
la boca del Creador.
3. Si intentamos unir nuestras intenciones al leer El Zohar, entonces, en lo profundo, dentro de
nuestros esfuerzos conjuntos, sentiremos que El Zohar habla precisamente acerca de esto. La
Tor describe slo cmo debemos unirnos, en qu grado, forma y manera. Por consiguiente, el

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texto del Libro del Zohar no est separado de la intencin. No existe por s mismo, sino que
habla acerca de cmo realizar la intencin.
Esperar la curacin del Zohar
Cuando leo el texto del Zohar, no es bueno si el texto oculta de m el propsito de la
lectura. Constantemente verifico: Qu es lo que quiero exactamente al leerlo?
En primer lugar, deseo que la lectura del Libro del Zohar me revele mi enfermedad, mi
egosmo, y luego me cure ayudndome a adquirir el atributo de otorgamiento en lugar de ste.
Quiero adquirir la unidad con los otros que aspiran a la misma meta. Esto se llama la intencin
antes del estudio. Despus de preparar la intencin o la razn por la cual leo El Libro del Zohar,
entonces puedo empezar la lectura. Si puedo mantener la intencin constantemente, entonces
puedo permitirme tambin escuchar el texto y su significado. Es parecido a una persona
enferma cuando se encuentra en un estado crtico: Lee un libro de medicina slo para descubrir
la cura. Nada ms le interesa! No le preocupa el estilo del texto o los detalles de la historia.
Slo busca el remedio (el elixir de la vida: La luz)!
Por lo tanto, lo ms importante es que debemos tener la intencin correcta y luego de eso
podemos escuchar los detalles que nos relata El Zohar. No existe nada ms importante que
recibir el tratamiento mdico, porque no percibimos la historia verdadera hasta que entramos
a ese estado nosotros mismos. Entonces, por qu los autores del Zohar escribieron para
nosotros todas esas historias? Fue para que hiciramos el esfuerzo de mantener la intencin.
Slo despus de esto, en la medida de que ser posible, podemos permitirnos escuchar la
historia al desear revelarla por medio de la intencin. Tenemos que darnos cuenta que no
estamos viviendo estos estados y no entendemos el texto, pero s queremos revelarlo y aspirar
al estado interno que se describe. Entonces podremos entender el texto y conectarnos con l.
Mi primer deseo es alcanzar la cualidad espiritual a travs de la actitud correcta hacia El libro
del Zohar. Luego de eso puedo prestar atencin al texto y asegurarme que lo entiendo
correctamente. A esto se le llama, querer alcanzar lo que se estudia, como est escrito en el
punto 155 de la Introduccin al Talmud Eser Sefirot. El texto del Zohar es el lugar en donde yo
llevo a cabo mi trabajo interior y hago los discernimientos sobre en dnde me encuentro.
Primero, tengo una intencin en relacin a la meta y luego una sensacin en relacin al texto.
Tenemos que sentir las profundidades de los estratos del alcance. A esto se le llama
Esforzarse en la Tor y en los Mandamientos, y Estudiar la Tor.
Que se revele lo oculto
Pregunta: Durante las lecciones del Zohar, se revelan asuntos secretos, sutiles y ocultos por
as decir. Respuesta: Son secretos y no estn revelados a nuestros sentidos porque nosotros
somos demasiado speros como para detectarlos. Esto es todo! No quiere decir que estos
asuntos representen algn secreto. Tan solo parecen ser un misterio porque no los veo ni los
siento. Tengo que agudizar mi percepcin y hacerla ms precisa, capaz de sentir una
gradacin ms sutil de las propiedades. Como resultado, de pronto comenzar a percibir una
imagen verdadera y distinta de la realidad, de una resolucin muy avanzada. Para hacerlo
tenemos que llevar a nuestra percepcin a la cualidad denominada de otorgamiento. Una vez
que la percibamos, sentiremos el Mundo Superior.
Entre Maljut y Bin
El Zohar, captulo, VaYeji (Yaacob vivi), punto 210: Ven y ve cun importantes son los
actos del Santo Rey. Los actos que se hacen abajo, ellos los atan con las cosas
elevadas de lo alto, con su raz, pues todo lo de abajo en este mundo tiene su raz arriba
en los mundos superiores. Y cuando son tomados abajo y se hace un acto con ellos, se
despierta el acto de arriba que corresponde a las races de los mundos superiores.
Arriba y abajo se refieren a Bin y Maljut. Y si entendemos que arriba se refiere a un
lugar abstracto en lo espiritual, mientras que abajo alude a nuestro mundo, entonces lo
hemos comprendido en forma incorrecta. Porque ni una sola palabra de la ciencia de la Cabal
habla sobre este mundo o sobre el ser humano y sus acciones en este mundo. sta habla slo
sobre las acciones en el deseo que podemos realizar en semejanza con la Fuerza Superior, en
el otorgamiento. Por eso, el proceso de aprender de l se denomina el trabajo del Creador:
aprender como l acta, hacer las mismas acciones en nuestro deseo. Tal es nuestro trabajo.
Lo estudiamos y pedimos al Creador nos de la posibilidad, la fuerza, un ejemplo de cmo
realizarlo (de NHY Netzaj, Hod, Yesod - AJaP zen, Jtem, Pe del Superior en el
inferior).

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La conexin entre Maljut y Bin, en la cual Maljut desea aprender de Bina las cualidades del
otorgamiento, recibir como respuesta la fuerza y realizarla para hacerse semejante a Bina: esto
es todo nuestro trabajo. Por eso Maljut se denomina el mundo inferior y Bin se denomina el
mundo Superior. Y slo entre ellas ocurren todas las acciones de la correccin de Maljut (la
criatura o las almas) en el mundo de Atzilut. Precisamente a Maljut del mundo de Atzilut
ascienden las almas que desean unirse entre ellas. Y por eso en el texto, donde El Zohar
habla sobre el mundo Superior e inferior, se trata sobre lo que ocurre entre Maljut y Bin del
mundo de Atzilut.
Hacia la Verdad a travs del Engao
Pregunta: Por qu los cabalistas, en sus libros, nos confunden, intencionadamente, usando
palabras terrenales como si estuvieran hablndonos de nuestro mundo material? Respuesta:
Esto es as porque, solamente a travs de la confusin nos damos cuenta de la verdad. Sin
confusin, nunca llegaramos a comprenderlo. Los cabalistas escribieron tantos libros porque
necesitamos llegar a la revelacin desde su opuesto: desde el deseo de recibir placer al deseo
de otorgar. Existe una enorme brecha entre estos dos tipos de deseos. Creemos que es
suficiente con modificar ms en menos pero, no es tan sencillo. Todos nuestros
pensamientos y deseos estn interconectados, teniendo que avanzar a travs de esta rotunda
perplejidad. Cualquier confusin representa una cuestin que tenemos que resolver. El llegar
a esta cuestin indica que ya tenemos revelado la mitad, o ms, del camino. Por consiguiente,
cada uno de los estados que pasamos en la oscuridad, en completa debilidad e impotencia,
representan una absoluta necesidad para nosotros. No tengo idea de cmo llegar a la verdad,
sin pasar por los errores y las percepciones engaosas, tan repugnantes para mis sentidos y
poco claras para mi mente. Sin embargo, crezco gracias a ellos y ellas. ste es el nico modo
en que podemos combinar ms y menos, o dicho de otra manera, el deseo de otorgar del
Creador con el deseo de recibir de la criatura; esto es, a travs de un sistema de exilio,
ocultamiento y completo desconcierto. Cuando miro hacia atrs, veo que cada momento de mi
camino es irrevocable. Si me deshago de, tan siquiera, un instante, nada volver ya a estar
claro para m y no habr perfeccin al final. No podr reconocerla ni revelarla. Es por esto que,
todo lo que nos sucede es indispensable. Era imposible escribir El Zohar de otra manera. Una
persona no puede progresar si no comete errores. Hemos de tomar consciencia de lo que es
contrario a la verdad. Cmo enseamos a nuestros hijos? Los confundimos y les permitimos
que cometan errores para que aprendan de ellos y no los cometan en la vida real. sta es la
diferencia entre avanzar a travs del sufrimiento y a travs de la ciencia de la Cabal.
La Casa para el Creador
Es esencial comprender que todo lo que leemos en el Zohar se lleva a cabo dentro de
nuestra conexin. Dicha conexin produce (da a luz) al espacio, una nueva dimensin
donde el Creador se revelar. De hecho, este espacio en s mismo no existe pero si cada uno
de nosotros con su punto en el corazn anhela la conexin con los dems, nuestros esfuerzos
colectivos construirn este espacio, la red entre nosotros, para la revelacin de la propiedad de
otorgamiento: el Creador. Este espacio puede ser considerado como el grupo. La gente
pregunta constantemente: Dnde est la espiritualidad: arriba, abajo, o por algn lugar
intermedio? Existe una oracin que dice as: Dnde est el lugar de Su Grandeza? En
ningn lugar; no tiene un lugar. Usted tiene que construir este lugar a travs de su relacin con
los dems. Juntos, ustedes estn construyendo el espacio espiritual y dentro de l encontrarn
al Creador.

Es ms, el Creador mismo se considera como el lugar porque lo sentimos en el lugar que
creamos para l. El Creador existe ms all de cualquier espacio. Ustedes mismos tienen que
construirlo: un deseo colectivo y corregido semejante al Creador en la propiedad de
otorgamiento, donde el Creador se revelar. l se revela slo de esta manera, en la

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equivalencia de forma, es decir, en el lugar adecuado para l, el cual es exactamente la
propiedad de otorgamiento. Ninguna otra cosa es posible. Este lugar es el Templo, la Casa del
Creador, el deseo de Maljut que ha adquirido la propiedad de Bin. Es por esto que se llama
Beit HaMikdash, la Casa santificada. Maljut es la casa y la santidad es la propiedad de
otorgamiento de Bin.
Ubicados entre el bien y el mal
El Zohar, captulo, VaYeji (Y Iaacov vivi), tem 244: 244) Para el mundo por venir est
escrito, Pues como los das del rbol sern los das de Mi pueblo. Como los das del
rbol, significa el rbol de la vida. Al mismo tiempo est escrito, La muerte ser
tragada para la eternidad, pues no hay cambios y no hay muerte en el rbol de la vida.
Este pasaje nos habla acerca de la situacin que enfrenta una persona que se encuentra a las
puertas de tomar una decisin: la eleccin entre el bien y el mal, en Klipat Noga. Todo este
sistema se deriva de lo siguiente: Por una parte, el Creador le prohbe a Adam comer del fruto
del rbol del Conocimiento, pero por el otro, l le enva a una mujer, quien lo tienta para
pecar probando el fruto prohibido. Los dos opuestos coexisten. En cuanto a nosotros, no
debemos confundirnos y sentir la grieta en nuestra percepcin. Ms bien, tenemos que darnos
cuenta que el mismo desacuerdo se halla presente en cada estado, dentro del cual el Creador
se nos muestra con dos facetas, dos diferentes actitudes hacia nosotros; todo con la finalidad
de colocarnos en un predicamento en el cual no tendremos la posibilidad de discernir lo que
debemos hacer y as nos veremos forzados a necesitar de l. A esto se le llama Klipat Noga, el
punto de nuestra libertad que aparece en este punto especfico, en donde dos actitudes del
Creador, la buena y la mala (como aparenta) llegan juntas y hacen que sea imposible
diferenciarlas y eliminar el conflicto, sin tener otro remedio ms que apelar a l para que nos
ayude.
Mi semejanza con el Creador
Cuando Maljut quiere asemejarse al Creador, lo hace a travs de Zeir Anpin (ZA). ZA para
ella es un modelo. Si ella puede asemejarse a ZA es una seal que puede hacerse semejante a
Bin. Del mismo modo actuamos nosotros. Si yo quiero asemejarme al Creador, entonces debo
entrar en un grupo y volverme una parte integrante de l, participar junto con los dems, influir
en ellos y ellos en respuesta influir en m. Y en este mezclado, en la unin entre nosotros,
adquiero una nueva forma de unificacin con las otras personas. Entonces, esta forma que se
viste en m ser semejante al Creador. Es decir, si me visto en el grupo, como si ste fuera una
vestimenta, entonces ser semejante al Creador.
El mundo de los deseos
El Zohar nos habla sobre el mundo por venir y este mundo, pero no se trata de
nuestro mundo material, pues El Zohar nunca se refiere a los cuerpos fsicos ni el
mundo que percibimos. Todo lo que nos sucede no tiene relacin alguna con la
espiritualidad.
La Cabal no estudia todo lo que ocurre en el deseo de recibir para s mismo en los niveles
inanimado, vegetativo, animado, porque no es objeto de correccin. Slo se pueden corregir las
relaciones entre las personas, la unin entre ellas y el Creador.
Cuando en El Zohar encontramos las palabras este mundo, o se describen acciones fsicas y
personas, es para apuntar a los tipos de deseos del hombre, pues la Cabal slo trata sobre la
correccin de los deseos. El Creador cre el deseo y quiere llevarlo a ser semejante a l.
Nuestro cuerpo fsico es slo nuestra percepcin de la existencia de este deseo. Toda la
naturaleza inanimada, vegetativa y animada de este mundo es slo la forma ms externa del
mismo deseo, que no es objeto de correccin. No hay nada que corregir en nuestro mundo! El
ms grande de los cabalistas y el hombre ms insignificante estn hechos de la misma carne.
Se puede trasplantar los rganos de uno al otro. No hay nada santo o malo en estos cuerpos:
uno y otro morirn. Todo empieza solamente en el deseo espiritual, en donde existe la
intencin para s mismo y en contra del Creador, que se llama la impureza; y la santidad, el
deseo de otorgar al Creador. Pero se trata slo del deseo, no de un cuerpo material. Como si
colocara delante un filtro especial que retuviera la materia de este mundo y dejara ver solo la
materia espiritual: el deseo de otorgar. Estamos estudiando la ciencia Cabal, o sea los deseos
que debemos volver semejantes al Creador; los dems deseos desaparecern.
Un Espectculo Unipersonal

752
Pregunta: Cada persona necesita experimentar todos los estados descritos en El Zohar?
Respuesta: Esta escrito, Cada hombre tiene que escribir la Tor. Esto significa que cada
persona gradualmente necesita revelar todas sus cualidades o deseos en sus formas iniciales
de egosmo y a medida que las va revelando, corregirlas cambindoles la intencin de para mi
mismo a para el beneficio de los dems o del Creador. As es como una persona crea una
nueva vasija que tiene una pantalla y Or Jojm que la llena.
La revelacin de la vasija (Kli) rota significa que una persona se reviste en un cierto tipo de
pecador como se describe la Tor. Con la correccin consecuente de ese estado, el se reviste
de hombre justo desde la Tor. Una persona tiene que asumir estas imgenes y formas una y
otra vez, alternando entre vestirse de hombre pecador y de hombre justo, los cuales le presenta
la Tor. Es como una impresin de los modelos que ya existen en ti. Es como si estuvieras
caminando en la oscuridad con un proyector y alumbrara alternativamente a un pecador que se
ha revestido en ti y a un hombre justo en el extremo opuesto. De esta manera, cada vez t vas
de una imagen a otra. Y t debes pasar por todas ellas! Esto es as porque la Tor entera
consiste de los estados que t experimentas, comenzando por Adam: la primera revelacin del
mal en ti y el primer contacto con el Creador. El hombre comienza a experimentar una
sensacin de egosmo en contradiccin con el Creador. La Tor entera slo habla acerca de
estos revestimientos consecutivos en los diferentes papeles que desempeas, como en el
teatro de acuerdo a un guin que te entregan. T te vistes segn los diferentes personajes,
pero t eres el nico desempeando esa multitud de papeles.
Todos los malvados y los justos se encuentran dentro de m
El Zohar, Captulo, Vayeji (Y Yacoov vivi), tem 93. Con respecto al resto de los
malvados del mundo, no dice, Y lo que hizo fue malo a los ojos del Seor, sino que
aqu est escrito, Y Er, el primognito de Yehud era malvado. Lo que l hizo era malo
a los ojos del Creador porque est escrito, Y lo derram en el suelo.
La escalera de los grados espirituales mediante los cuales ascendemos desde nuestro mundo
al Mundo del Infinito consiste de 125 grados (estados), que a su vez estn divididos en una
multitud de diferentes estados. Cada estado consiste de una vasija y la Luz dentro de sta. Por
lo tanto, basndonos en lo que est escrito en la Tor, si me encuentro en el grado de Er,
realizo un acto que se llama, lo derram en el suelo. Y si ahora me hallo en el grado de
Jacob, entonces, de acuerdo a este grado, formo las tres lneas. Por lo tanto, cuando leemos El
Zohar, necesitamos darnos cuenta que en un grado dado la persona representa una imagen
llamada Moiss, Aarn, Abraham o Faran, Bilam o Balak y ejecuta actos propios a cada uno
de ellos. Estas imgenes se refieren a los estados internos de una persona, a travs de los
cuales, tiene que pasar, recibiendo una impresin de su inclinacin al mal y la Luz que
Reforma. La suma total de estas imgenes y formas adquiridas, se acumulan en una imagen
general de semejanza con el Creador. Todos los justos y los malvados se unen en ella con
todos los vacos (las vasijas) de los estados del malvado y las correcciones y los llenados con
otorgamiento de los estados de los justos. Y de esta forma la persona se eleva en el Infinito.
Desala y la Luz vendr
El Libro del Zoharse est revelando ahora porque es una fuente de poder que puede
efectuar todas las correcciones y hacernos avanzar. Al igual que un tren o un autobs no
pueden marchar sin electricidad o gasolina, nosotros no podemos avanzar sin El Libro del
Zohar que nos da la energa, el combustible, para avanzar. Adems, El Zohar nos revela en
dnde estamos situados, quines somos, hacia dnde avanzamos y cul es el propsito. Nos
revela todo el sendero. Bsicamente es la Luz que ilumina todo el espacio que nos rodea para
que podamos percibir en dnde nos encontramos. El Zohar es la Luz que nos proporciona la
oportunidad de sentir en nuestras mentes y corazones, quines somos y lo qu representamos,
cmo estamos organizados, cmo sentimos, pensamos y tomamos decisiones. Es la Luz que
ilumina la meta para que podamos comprender hacia dnde nos dirigimos, a qu velocidad, lo
que sucede y lo que hay que hacer. El Zohar es la Luz que nos da fortaleza, la Luz que nos
corrige, la Luz que nos hace avanzar por el sendero. Lo hace todo. Pero, necesitamos
despertarla y no es sencillo. Una vez que la despertemos, ya no habr nada ms qu hacer
porque sabe cmo organizar y llevar todo a efecto. Solamente necesitamos despertarla.
Pensamos que la ciencia de la Cabal exige de nosotros un esfuerzo supremo. Sin embargo,
todo el trabajo se encuentra en nuestras manos. Despus de todo, la Luz necesita venir a
influirnos. Esta luz se llama la Luz Circundante pues puede vestirse en una persona, directa,
clara y abiertamente. Lo realiza en forma indirecta y nosotros slo sentimos los resultados de

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sus acciones, pero no a la Luz misma. Bajo qu condiciones se atrae a la Luz? Se atrae
conforme a la ley de equivalencia de forma o la ley de la igualdad: la Luz viene en la medida en
que yo quiero volverme similar a ella. Cmo es que yo realizo este acto para volverme similar
a ella? Se ha colocado al grupo delante de m y de entrada lo odio. De la misma forma en que
soy opuesto a la Luz, tambin soy opuesto a este Kli (la vasija espiritual) que se llama un
grupo. En la medida en que intento unirme con el grupo, para ingresar en l, la Luz me afecta
de la misma forma. Yo estoy abajo, debajo el grupo, y ella est arriba, arriba del grupo.
Resulta que trabajo para unirme con los amigos y en el grado en que nos unimos la Luz nos
influye y nos corrige. Nos une, y la Luz (el Creador) se revela en nuestra unificacin.
Por lo tanto, antes de leer El Libro del Zohar, la fuente ms poderosa de Luz Circundante,
necesito pensar en que necesito conectarme con los dems, y as preparar la vasija (Kli) para
que la Luz que la va a unir se revele all. Despus de todo, la Luz se revela solamente en la
unificacin, en el lugar del antiguo rompimiento.
Visiones del mundo espiritual?
El Zohar, Captulo, VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 170) Cuando el alma sale del cuerpo
todos sus parientes y amigos en el mundo de la verdad acompaan a su alma y le
ensean el lugar del Edn y el lugar del castigo.
Pregunta: Las personas que han pasado por una muerte clnica hablan sobre las visiones que
experimentaron, que en muchas formas son similares a aquellas que El Libro del Zohar
describe. Pero, estas personas no saben absolutamente nada de Cabal.
Respuesta: Entender la Cabal no le ayuda a una persona a ver el mundo espiritual. El Mundo
Superior puede sentirlo solamente el alma corregida. Si una persona estudia los libros
cabalsticos es irrelevante. Lo importante es si desea corregirse. Podemos observar las
experiencias de muerte clnica de dos maneras. Por un lado, cuando la persona cae en un
estado crtico es un golpe muy duro para el cuerpo fisiolgico, que no es otra cosa sino el
deseo de disfrutar. Nuestro cuerpo aparece ante nosotros como algo corporal que toma un
espacio, pero en realidad es slo el deseo de disfrutar un tipo particular de llenado. Si este
deseo experimenta vaco o sufrimiento, naturalmente no quiere sentir el lugar (el deseo) en
donde advierte el dolor. Quiere reducirlo y restringirlo, vivir menos, desconectar sus sentidos,
tomar medicamentos y as sucesivamente. Cualquier persona que experimenta sufrimiento
material o emocional quiere reducirlo, esto es restringir su percepcin del mundo, incluso a
costa de desear dejar la vida. Pero al tener la sensacin de sufrimiento y desear ascender,
escapar de este lugar que est lleno de oscuridad, dolor, golpes, guerras y enfermedades, esto
es, elevarse de la terrible angustia de este mundo, la persona realiza esencialmente un acto
espiritual. No lo hace por el otorgamiento o porque le atraiga la espiritualidad, sino porque el
sufrimiento la presiona tanto que la fuerza a salir, como el huesito de una cereza que al
apretarla sale disparado hacia arriba. Este es el camino del sufrimiento, pero no es un avance
porque con esto la persona no se acerca a la meta. De hecho, ni siquiera sabe que existe una
meta; sencillamente huye como un animal golpeado. Pero, en ambos casos se eleva por
encima del ego, el deseo de disfrutar. Quiere anularlo pensando, Ya no quiero nada, slo
djenme en paz! Vamos a suponer que robas mil millones de dlares, te atrapan y te
sentencian a pasar tu vida en prisin. En ese instante slo deseas pan y agua y que te
devuelvan a tu casa. Eso es todo! Sin embargo antes lo que queras eran mil millones de
dlares! El deseo se reduce por s mismo, como si ascendiera a fe por encima de la razn.
Est listo para el otorgamiento y la restriccin con el fin de no sentir el sufrimiento que le trae el
castigo. Y es entonces cuando las personas comienzan a percibir la verdad; se revela una
conexin con el Creador, al menos en cierta medida. Pero, pasa demasiado rpido y las
personas no pueden adherirse a ello o conservar este estado porque les faltan Kelim propios y
permanentes (las vasijas espirituales). Y as las sensaciones se desvanecen. En el 99.9% de
los casos, la sensacin de algo fuera de este mundo, se relaciona slo con las experiencias
psicosomticas de las personas. Se trata simplemente de su imaginacin, ya que viven dentro
del sufrimiento, la confusin emocional y un sistema interno defectuoso. El propsito de la
creacin no es que una persona sienta el mundo espiritual en un estado de muerte clnica.
Tenemos que experimentar la espiritualidad en un total estado de consciencia y funcionar all
como un investigador que tiene conocimiento, entendimiento, sensacin y poder. Tenemos que
llegar a ser como el Creador.
Lo que un alma teme

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El Zohar, Captulo VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 152) Mientras tanto, Rab Elazar observ
que el ngel de la muerte parta y dijo, Ninguna sentencia se sostiene en donde se
encuentra Rab Shimon. Rab Shimon dijo a Rab Elazar, Ven aqu y sujeta a Rab
Yitzjak, pues veo que l tiene temor. Rab Elazar vino y lo sujet, y Rab Shimon volte
su
rostro
y
continu
ocupndose
de
la
Tor.
Pregunta: Porqu una alma teme ascender a su prximo grado espiritual? Si ya ve su
estado corregido, porqu le aterroriza dejar el estado actual? Respuesta: No estoy preparado
para ello y por lo tanto siento temor. La sabidura de la Cabal a menudo habla acerca del
temor reverente ante el Creador. El estado de temor reverente es una vasija espiritual (Kli,
deseo). Es lo mismo en nuestro caso. Temo no estar listo para existir en el nivel de
otorgamiento en mi estado presente, el cual comparto con los amigos y el maestro, Rab
Shimon, quien se revela como un mentor y una gua en nuestro camino. Supongan que un
maestro un da me dice que tengo que saltar de un avin. Pero estoy aterrorizado porque no
creo que pueda hacerlo. Este es un ejemplo terrenal de cmo me siento en las propiedades
egostas. En la espiritualidad, sin embargo, hablamos de la propiedad de otorgamiento, donde
el miedo es incluso ms grande. Descubro que no estoy en otorgamiento y no tengo fortaleza
propia para ello. Soy incapaz de controlarme (como lo hara en el mundo material) y dar el
siguiente paso. No es lo mismo en la espiritualidad, y siempre existe una pregunta: Recibir la
fortaleza, o ms bien, ser capaz de pedirla? Este miedo, este temor reverencial, es un estado
muy problemtico. El temor reverente ante el Creador es el primer mandamiento. Lo uso como
una base sobre la cual construyo todo lo dems. Esto es porque dependo del Creador, la Luz
Circundante Superior que recibo. Mi posicin en un cierto grado espiritual depende de la
cantidad de fuerza que la Luz me proporcione. Y si no me trae esta fuerza, no tendr ninguna.
Cmo puedo participar en esto? Cun cercano soy capaz de acercarme a los dems?
Cun grande es mi capacidad actual de hacer eso? Esta muerte (para mi egosmo) debe
venir a m paso a paso. Tiene que ser aceptada por m y volverse vida dentro de m, como est
escrito:El ngel de la muerte se convierte en ngel de vida. Los actos espirituales (de
otorgamiento) que una persona tiene todava que realizar parecen un enorme obstculo en el
camino. Cuando piensas en satisfaccin, es deseable (en nuestro egosmo). Pero cuando
piensas en el deseo corregido (Kli) donde es revelado, surgen el rechazo y el miedo: Acaso
soy bueno para eso?
Hay cinco mundos entre nosotros
Pregunta: Qu significa revelar El Zohar en nuestra sensacin en comn? Respuesta: Nada
es revelado en una sola persona, sino en la conexin apropiada con los amigos en el grupo.
Mis primeros diez Sefirot, la primera vasija espiritual (Kli), es mi aspiracin a salir de m mismo
y unirme a otros (el grupo). Mi estado espiritual est determinado por cunto yo trate de crear
esta unificacin. Hay un T y un Yo. Entre nosotros, hay cinco mundos: Asiy, Yetzir, Beri,
Atzilut, y Adam Kadmn. Cuando yo me acerco a ti y que la distancia entre los dos se
desvanece, mi estado se llama el Mundo del Infinito. Pero no el tuyo. El Mundo del Infinito es
cuando t y yo, por mi parte nos convertimos en uno solo. Es por eso que en la medida en que
yo sea capaz de acercarme ms a ti determina el estado espiritual en el que me encuentro
entre todos los 125 niveles que existen entre nosotros. Juntos podemos conquistar la distancia
que existe entre nosotros. Esto es mucho ms efectivo porque lo que importa es la unificacin
entre nosotros y no T o Yo. Yo no necesito aceptarte, recibir placer de ti o unirme contigo.
Nosotros necesitamos unirnos juntos. Esta unificacin es de hecho, El Creador, el tercer
componente, segn lo que est escrito: Israel, la Tor y el Creador son uno.
La filmacin de la pelcula El Zohar ha comenzado!
Bnei Baruch comenz la filmacin de El Zohar, un largometraje histrico basado en el
guin escrito por Semion Vinokur. Han sido meses de preparacin para este evento, un
grupo de decoradores dirigidos por Gia Basilaia realizaron los vestuarios que estn a la altura
de las normas de los mejores estudios de filmaciones del mundo. Se recrearon los uniformes
del ejrcito romano; una antigua ruta de piedra fue descubierta. La escena fue filmada con la
participacin de los estudiantes del instituto Bnei Baruch.
El estudio a profundidad del Libro Del Zohar fortalece el deseo de propagar el conocimiento
acerca del libro y contar la historia de su creacin y la importancia sin precedentes para la
humanidad. Esta pelcula es una oportunidad nica de alcanzar la meta. Pensemos juntos
acerca del xito de este proyecto

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Gua para leer el Libro del Zohar: Un Juguete Lego para toda la humanidad
Extractos de mi prximo libro, Gua para Leer el Libro del Zohar
La conexin entre nosotros puede ser comparada con una foto que no slo ha sido rasgada o
picada en pequeos trozos, sino que luego fue incorrectamente reconstruida. Si no existiera en
absoluto, ninguna conexin entre nosotros, no sera tan malo, pero el rompimiento ha creado
una conexin negativa y egosta. Cul es la razn para que esto suceda? Esta conexin
negativa entre todas las partes de la naturaleza es ayuda en nuestra contra, ya que nos
permite descubrir la naturaleza del Creador fuera de l.
Sin esta conexin negativa entre nosotros, no seriamos capaces de descubrir que el tipo de
conexin entre nosotros determina todas las cosas, y que esa es la causa de todo el bien y el
mal en el mundo. Si esta conexin fuese buena, no seriamos capaces de alcanzar al Creador
ya que estaramos dentro de l. Y de no existir ninguna conexin entre nosotros, no seriamos
capaces de descubrir la causa de la maldad en nuestras vidas. Al descubrir que la conexin
entre nosotros es mala y es la causa de nuestros sufrimientos, podremos transformarla en
bondad. Tanto es as, que con la ayuda del sufrimiento que nos empuja hacia adelante,
alcanzamos al Creador. Entonces nos damos cuenta que de otra manera no lo hubiramos
podido alcanzar.
Algunas veces cosas similares nos ocurren en nuestra vida: surge una situacin que nos
acerca a los dems. Antes, no haba ningn vinculo cercano entre nosotros; estbamos
distantes el uno del otro aunque de manera considerada y respetuosa. Sin embargo, por
alguna razn, repentinamente terminamos juntos, unidos por un problema o causa comn.
Nos acercamos y ahora empezamos a descubrir cun diferente somos y como chocamos los
unos con los otros. All es cuando se revela la maldad entre nosotros. El mal siempre ha
existido, pero no fue revelado hasta ahora. Cuando descubrimos que la conexin entre
nosotros es mala, normalmente intentamos distanciarnos los unos de los otros. Sin embargo, si
las condiciones externas no nos permiten que as sea, entonces no tenemos otra opcin que
corregir las relaciones entre nosotros. No es esto, un recordatorio del estado de la humanidad
en nuestros das? En el pasado, las conexiones entre las naciones eran dbiles, y cada nacin
estaba conectada slo a un pequeo nmero de otras naciones. No haba una conexin
verdadera entre nosotros, y esa es la razn por la cual el mal no se haba revelado. Sin
embargo, con el tiempo, la sociedad humana se ha globalizado, y todo el mundo ha sido
entrelazado y est afectando a todos los dems. No tenemos ningn lugar donde escaparnos
los unos de los otros, as que el odio entre nosotros ha sido revelado. Ahora, ese mismo odio
nos obliga a corregir nuestras relaciones.
El Zohar es el remedio para cualquier enfermedad.
El Zohar es igual que la Tor, en cuanto a que no hay necesidad de leerlo de una manera
ordenada. Puedes abrir el libro por el lugar que desees! Es similar a los Salmos: puedes
tomar cualquier salmo y leerlo; tampoco necesitas leer ste desde el principio, puedes
empezarlo por donde quieras.
Lo ms importante, al leer los libros sagrados (libros escritos por aquellos que alcanzan al
Creador a travs de la cualidad de la santidad, otorgamiento, Bin) no es lo que ests leyendo
sino la intencin: Qu es lo que deseas alcanzar con la lectura? De una manera u otra ests
leyendo sobre el Mundo Superior, el cual no sientes ni entiendes. El Zohar es la mayor fuente
de todos los libros sagrados. Es la fuente ms poderosa de la Luz Superior, la Luz de
Correccin. Produce el mismo efecto que un medicamento en una persona enferma. Qu es
lo que se deseas lograr al tomar este medicamento? Qu significa para ti estar saludable?
En funcin de esto, la fuerza del libro del Zohar puede convertirse en un elixir de vida o un
veneno mortal! Por lo tanto, antes de abrir este libro, debes pensar y sentir; adaptarte,
prepararte y discernir: Qu ests esperando recibir, en este instante, de l? Deseas obtener
una medicina, la cual est representada por una serpiente. Su veneno puede ser realmente
daino o, un remedio para cualquier enfermedad. Por lo tanto, antes de abrir El Libro del
Zohar, debemos tener la intencin correcta; de este modo, en vez de atraer el veneno mortal,
vamos a obtener el elixir de vida que nos salva. Cuando la gente estudia la Tor sin la intencin
correcta, sta se vuelve seca, sin vida. Esto es an ms peligroso cuando estamos leyendo El
Libro del Zohar, que es la mayor fuente de poder de todos los libros sagrados. No fue por
casualidad que se ocultara a la gente comn durante tanto tiempo y que slo fuera revelado a
los cabalistas. El cabalista, es decir, alguien que ha alcanzado el deseo correcto, era una
persona que estaba segura de que, de alguna manera, encontrara este libro; se le enviara, a
travs de alguien, o sera conducido al lugar donde podra encontrarlo. Por el contrario, no fue

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revelado a otras personas porque, en el pasado, fuimos incapaces de armarnos con la
intencin correcta. Por lo tanto, en ese tiempo, el Zohar solamente podra habernos causado
dao. Sin embargo, actualmente, abrimos El Libro del Zohar con la intencin de que ste nos
traer la bondad y de que se convertir en fuente de vida para nosotros, en vez de un veneno
mortal. El Zohar contiene una fuerza tan grande que debemos ser cuidadosos, abrindolo slo
juntos y con la intencin correcta. sta es la razn por la que ha sido revelado en nuestro
tiempo y nos ofrece increbles oportunidades. Deseamos ofrecrselo a todos. Sin embargo,
cada persona debe saber que, el Zohar se convierte en elixir de vida slo si lo estudiamos con
la intencin correcta.
Cmo puedes ayudar a un amigo?
Pregunta: Cmo puedo ayudar a un amigo a adquirir la intencin correcta?
Respuesta: Cuando un principiante llega por primera vez a la Cabal, l no ve, escucha, o
siente de qu est hablando. Est inmerso en sus propios pensamientos y deseos. l se sienta
y estudia junto a todos como un beb que acaba de nacer y no percibe nada o entiende en qu
clase de mundo est. O puede ser comparado a una persona enferma que ha perdido la
consciencia. Me recuerda a m mismo tras un accidente de automvil cuando estuve en cama
inconsciente. Algunas veces recuperaba ligeramente la consciencia y oa voces fuera de m.
Algunas veces incluso poda responderles, pero no vea nada o reaccionaba de ninguna
manera. Esto es similar a una persona que llega a estudiar Cabal: Est presente y no lo est.
Necesita tiempo y el cuidado de otros, de la manera en que las personas cuidan de alguien
gravemente enfermo o de un beb. Este tipo de cuidado puede ayudarlo a avanzar
ligeramente. Si los cuidados no ayudan, entonces la persona debe ser dejada en paz y darle
tiempo para que gradualmente se ordene. Esto puede tomarle varios meses o aos hasta que
comienza a escuchar Cabal en lugar de a s mismo. Cundo comienza una persona a
escuchar realmente por primera vez? Es cuando siente que la unidad con otros abre para l
sensaciones espirituales y ah es exactamente donde yace la entrada al mundo espiritual. Por
lo tanto, mientras ms grande y ms fuerte sea el entorno, ms acelera el desarrollo de una
persona y lo influye, forzndolo a moverse ms rpido por su propia cuenta.
Dos pjaros escucharon al heraldo
El Zohar, Captulo, VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 136) Un pjaro sale hacia el sur, la
derecha, el que sale desde una chispa de Jojm. Asimismo, un pjaro sale hacia el norte,
la izquierda, el que sale de la chispa de Bin. Uno sale al alba, desde Jojm y uno
cuando el da termina, al atardecer, despus del medioda, desde Bin. Cada uno llama y
declara lo que escuch del heraldo de la iluminacin del Zivug de medianoche,
llamado un heraldo.
Este texto habla sobre los estados interiores de una persona cuando se analiza a s misma y
pasa por diversos procesos de discernimiento de las tres lneas en su interior. Examina hasta
qu punto est en equilibro con la derecha, la izquierda o la lnea media.
El da y la noche no vienen de afuera. Siempre estamos en la Luz y nuestros Kelim se
dividen en mltiples tipos en donde percibimos la derecha, la izquierda y la lnea media, as
como arriba y abajo, todas las direcciones y tiempos. La divisin en Kelim internos y externos
nos la sensacin de distancia y espacio, cercana o alejamiento y la clasificacin de los deseos
en raz, alma, cuerpo, cubiertas y morada. Todas estas peculiaridades, as como el da, la
noche, la maana, la tarde y las diversas horas son procesos que suceden en nuestro deseo.
De hecho, el deseo es lo nico que poseemos. A travs de dividirlos en varios tipos y
desenvolverlos constantemente para nosotros, el deseo nos da la sensacin de los cambios
que ocurren en el tiempo, el espacio, y los estados que surgen. Los clasificamos como cuatro
tipos de percepcin: mundo, ao, alma y existencia de la realidad. Todas estas modificaciones
ocurren dentro de nosotros como resultado de nuestra correccin, ya que todo salvo nosotros
permanece en una quietud absoluta. Slo las Reshimot siguen desenvolvindose ya sea a su
tiempo (Beito) o Ahishena, cuando comenzamos a acelerar este proceso para apresurar el
tiempo. Por consiguiente, los pjaros, que volaron, la noche, el da, la maana, el atardecer,
todos los planos, como raz, alma, cuerpo, cubiertas, morada, y la existencia de la realidad, se
perciben dentro de la persona, en su deseo. Sin embargo, creo que estoy rodeado por un
mundo lleno de personas, que todo gira y la vida contina. Pero slo una cosa est a mi
alcance: Los pasos que voy a tomar hacia la percepcin correcta de la realidad.
Quin hace el agujero en el fondo del barco?

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Pregunta: Si durante la lectura del Libro del Zohar me vienen a la cabeza pensamientos
ajenos, significa eso que estoy haciendo un agujero en el barco comn?
Respuesta: Tu mismo entiendes que estos pensamientos ajenos no son tuyos sino que
llegan hasta ti. O sea, no depende de ti, depende del Creador. Tranquilzate, pues con los
pensamientos que aparecen en ti no ests haciendo el agujero en el barco! Lo importante es lo
que hars con estos pensamientos ajenos. Te quedars con ellos y seguirs pensando en
ellos? Entonces verdaderamente estars haciendo un agujero en el barco. O vas a resistir
estos pensamientos ajenos y rechazarlos a cada momento, deseando quedarte junto a los
amigos, que con todas las fuerzas llevan el barco hacia la meta? Esto ya depende de ti! As es
siempre en la Cabal: trabajamos con lo que nos enva el Creador, con las circunstancias
creadas (Reshimot). No las elegimos y no nos juzgan por ellas. Slo nuestra reaccin se toma
en cuenta. sta depende de nosotros y se nos juzga por ella.
Gua para Leer el Libro del Zohar: Estbamos como en un Sueo
Extractos de mi futuro libro, Gua para Leer el Libro del Zohar
El asunto ms complejo y al mismo tiempo ms fascinante relacionado con el Libro del Zohar y
la vida en general, es la percepcin de la realidad. Existen muchas ondas a nuestro alrededor
que en realidad no percibimos, como las ondas radiales. Tambin existe un campo de
informacin que incluye todo. El campo de informacin elevado es llamado la naturaleza ms
elevada o El Creador.Este campo contiene todo el espacio a nuestro alrededor. Somos
capaces de establecer contacto con este campo y recibir todo de l: sentimientos,
entendimiento, conocimiento, amor y tambin la sensacin de vida eterna y de totalidad que le
es inherente.Todo el propsito de la sabidura de la Cbala es ensearnos como desarrollar
dentro de nosotros los instrumentos para percibir este campo de informacin elevada. Esto es
posible slo a travs de la transformacin interior, y a medida que la alcanzamos, nos
volvemos similares a este campo: el Creador. Existimos en este campo inclusive ahora, pero
somos incapaces de percibirle.
El Zohar es una fuente de fortaleza
Pregunta: Entre ms leo El Zohar, ms me doy cuenta de su poder. El Zohar es
verdaderamente as de profundo? Respuesta: Slo le dir esto: Es muy difcil sin El Zohar. A
menudo sentir que necesita volver junto a l durante el da. De cualquier forma que lo vea es
sencillamente una fuente de fortaleza. Al principio cuando una persona abre El Zohar por la
primera vez, no sabe por qu el libro lo magnetiza y lo atrae de esa forma y por qu es tan
difcil pasarse de l. Algunos lo perciben antes que otros. Para algunas personas puede tomar
mucho tiempo experimentar el poder oculto de este libro Pero tarde o temprano, todos
comienzan a sentir que necesitan El Zohar. Es como el agua. Lo necesitamos ms que el
alimento.
La lnea media es el alma
El Zohar. Captulo, VaYeji (Yaacov vivi), tem 119) Slo a tus padres el Seor quiso.
Tus padres, en realidad son tres: Abraham, Isaac y Jacob. Escribe, slo, realmente
slo, pues no hay ms que estos tres y desde ellos todos los dems se expanden y se
aferran, es decir, todos los grados en BYA. Ellos se elevan para MaN a ZoN, para coronar
el Nombre, para extender nuevos Mojin a la Nukva, que se llama Nombre.
El Zohar siempre nos conduce a la lnea media en todos los estados. Esta es su misin:
mostrarnos constantemente cmo podemos organizar las dos lneas que recibimos desde lo
Alto, del Creador, que son la fuerza de otorgamiento y la fuerza de recepcin. El Zohar nos
ensea cmo construir nuestra realidad con ellas para que nos encontremos por encima de la
fuerza de otorgamiento y la fuerza de recepcin. Ascendemos arriba de ellas y las recibimos en
la medida que tengamos la capacidad de incluir una dentro de la otra. Su combinacin mutua
construye la lnea media dentro de nosotros. La lnea media se construye con la suma de las
dos lneas, usando lo mejor de ambas. La lnea media se forma cuando la lnea izquierda se
incluye en la derecha y la lnea derecha en la lnea izquierda y entonces se toma lo que ambas
comparten, sus combinaciones mutuas de ambos lados (Maljut en Bin y Bin en Maljut). As
es como se forma la lnea media.
Este es el principio fundamental, y lo mismo sucede con el alma. El alma no existe a menos
que la construyamos. A pesar de que se llama una parte del Creador Arriba, de hecho esta
parte no proviene del Creador, a menos que la construyamos a travs de la conexin entre
nosotros. Esta vasija espiritual (el Kli) no existe. Nosotros la construimos bajo la forma de una

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red de conexin entre nosotros. Lo mismo sucede con la lnea media porque es el alma. La
lnea derecha y la izquierda, el otorgamiento y la recepcin llegan a nosotros. Son dos fuerzas
de la naturaleza. Cuando las combino en forma correcta, entonces la lnea media o el alma se
forma a partir de ellas. En nuestras relaciones tratamos con las fuerzas de otorgamiento y
recepcin. Tomando como base nuestra recepcin construimos la forma del otorgamiento y as
es como alcanzamos el alma, creando la lnea media entre nosotros. No hay realidad aparte de
la que construimos entre nosotros. Todo se revela all, en esa realidad. El Zohar nos trae la
lnea media desde lo alto. Al leerlo, tenemos que intentar incluirnos en esa lnea. Entonces nos
sintonizamos con la misma onda a travs de la cual llega la Luz hasta nosotros y nos regresa a
la Fuente, el Creador.
En la Luz del rostro del Creador
El Zohar, Captulo, VaYeji (Y Yaacov vivi), tem 103) En la luz del rostro del Rey est la
vida y Su voluntad es como la nube de la lluvia tarda. Esto es porque cuando ellos
acepten el rostro de la Divinidad del Creador y se ocupen de esas Merkavot
(carrozas/congregacin) de donde provienen los animales del mundo, los animales que
transportan la Merkava (singular de Merkavot), como est escrito en Ezequiel, se dir
acerca de ellos, En la luz del rostro del Rey est la vida.
Todo depende de la iluminacin de Arriba. Sin embargo, como en todo, Arriba se encuentra
dentro de la persona. Est dentro de nuestras sensaciones, a pesar de que pertenezca a
estados ms avanzados y elevados.
En el mundo espiritual (o la sensacin), no existe el tiempo, el espacio o el movimiento. La
nica diferencia entre todo es una importancia mayor o menor en relacin a la cualidad de
otorgamiento, el Creador. Si adquiero una fuerza o cualidad, que me traiga una mayor cualidad
de otorgamiento, entonces para m este estado es ms importante o ms elevado que el
anterior. Se llama iluminacin desde Arriba.
El Zohar es lo ms poderoso que hay en el mundo
El Zohar influye nuestra alma ms que cualquier otra cosa en el mundo. Esto no quiere
decir que debemos descartar todos los otros libros y estudiar solamente ste, pero sus
efectos son ms poderosos que los de todos los dems.
El Talmud Eser Sefirot y El rbol de la Vida son buenos para formar a la persona. Adems,
ms adelante cuando la persona se encuentra en los niveles espirituales pueden servirle de
instructivos para realizar acciones interiores. Cuando se experimentan ascensos y descensos,
las entradas y salidas de las Luces en la forma en que se podran sentir fsicamente, pues el
deseo o vasija espiritual est preparada para la recepcin y el otorgamiento, para la entrada y
salida de la Luz, entonces se puede trabajar con el Talmud Eser Sefirot y El rbol de la Vida al
realizar concretamente las acciones que describen. Por otra parte, cuando trabajas con El
Zohar, lo haces a travs de un intermediario, la Luz Circundante. Esta composicin desarrolla
la vasija del alma en general, en lugar de como dice el versculo, El alma de la persona le
ensea. Esto ltimo es cuando puedes tomar el Talmud Eser Sefirot y realizar prcticamente
las acciones. Hay un tiempo de preparacin para el futuro nivel, y es para esto que est
diseado El Zohar. Aparte de esto, hay un tiempo para actualizar los niveles, lo cual se hace
con la ayuda del Talmud Eser Sefirot.
La Luz es revelada desde un punto negro
El Zohar, Captulo Lej Leja (Ve por ti), tems 158-159: 158) Nefesh es un despertar de
abajo que se aferra al Guf, como la luz de una vela cuya luz de fondo es negra, se aferra
a la mecha, no se aparta de ste y slo se corrige dentro de l. Y cuando la luz negra se
corrige y se aferra a la mecha, se convierte en un trono para la luz blanca que est
encima de ella, pues revolotea sobre la luz negra. Y esa luz blanca corresponde a la luz
de Ruaj. 159) Una vez que ambas estn corregidas, la luz negra y la luz blanca encima de
ella, la luz blanca se convierte en un trono para la luz encubierta, y no se ve o se sabe
que revolotee sobre la luz blanca. Corresponde a la luz de Nesham y entonces es una
luz completa. Por lo tanto, hay tres luces, una encima de la otra en la luz de una vela. 1)
la luz negra que se aferra a la mecha debajo de las otras; 2) la luz blanca sobre la luz
negra; y 3) la luz encubierta, desconocida sobre la luz blanca. De igual forma un hombre
que es completo en todo tiene tres luces una encima de la otra, NRN, igual que la vela.
El Zohar nos ensea cmo podemos desarrollar y mejorar las conexiones entre nosotros
despus de alcanzar el primer contacto espiritual. Si nos aferramos al punto de unin, este

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despierta nuevas propiedades y sensaciones en nosotros al expandirse y revelarse aun ms.
Cuando esto sucede, significa que estamos ascendiendo peldaos espirituales. Nada ms
cambia. Simplemente profundizamos en la conexin entre nosotros y comenzamos a sentir que
todos los rganos y elementos del sistema estn unidos, que todas las almas estn ligadas en
una. Todo apunta hacia una meta que es otorgamiento a la Fuerza Superior. Dentro de esta
aspiracin sentimos que recibimos de l. Esto comienza con la sensacin de conexin entre las
almas y es llamado Maljut del Mundo de Atzilut, que es un punto. Ms tarde este punto es
develado a travs de otorgamiento a la Fuerza Superior (hacia el Creador, Zeir Anpin). Sin
embargo, sin otorgamiento permanece slo como un punto. Tenemos que llegar a este preciso
primer contacto al conectarnos juntos en un punto negro (Maljut) y comenzar a otorgar al
Creador desde ah. Entonces Maljut recibe la propiedad de otorgamiento del Creador y nueve
Sefirot son develados dentro de ella. El Creador (la realidad espiritual) puede ser sentido slo al
grado en que otorguemos a l. La revelacin de Maljut (el sistema de nuestras almas) a Zeir
Anpin (el Creador) es todo de lo que El Zohar nos habla. El Zohar nos ensea cmo desarrollar
conexiones al aadir fuerzas nuevas, emergentes al mismo primer punto espiritual llamado
Abraham. As es como una persona descubre rganos espirituales y revela las fuerzas del
Mundo Superior en s mismo. En lugar de una parca narracin, El Zohar se convierte en un
mundo entero y su poder no se compara a nuestra limitada realidad.
El sello de lo Alto
Pregunta: Qu es la lnea media? Es una pantalla? Respuesta: La lnea media es la
combinacin correcta de los deseos de recepcin (Kelim) y las fuerzas de otorgamiento.
Primero preparo estos deseos y slo entonces pido de Arriba el poder de la pantalla especfica
para estos deseos. Cuando recibo esta fuerza, adquiero una vasija espiritual (Kli) que se llama
la lnea media en donde puedo realizar el acto del otorgamiento.
Antes de que la lnea media surja, pongo en claro lo que son las lneas izquierda y derecha, lo
que significa atraer la Luz de arriba hacia abajo y cmo la detengo totalmente por medio de la
restriccin. Tengo que discernir lo que significa repeler a la Luz de abajo hacia arriba y en qu
medida puedo manifestar mi deseo para crear la Luz Reflejada en donde se vestir parte de la
Luz Directa y no sencillamente declinar el placer que llega como lo hice durante la restriccin
(Tzimtzum). Despus de haber hecho todos estos esclarecimientos y organizarme de la mejor
manera posible, le pido a la fuerza de lo Alto que me cree un autntico deseo, una vasija
espiritual (Kli) con todo lo que he dispuesto. Si me he preparado en forma correcta, recibo la
fuerza Superior que responde a mi peticin y unifica el deseo de otorgar y el deseo de recibir
placer desde ambas direcciones, la derecha y la izquierda. Prueba y purifica al Kli. Le pido al
Creador que participe en esto pues yo no s cmo trabajar en ello. Una vez que el Kli est listo,
se le marca con el sello desde lo Alto lo cual es una garanta que no se romper una vez
que empiece a utilizarse. En adelante, continuo trabajando en la lnea derecha y recibo para
otorgar, con fe por encima de la razn, mientras que mis fuerzas de otorgamiento trabajan
desde abajo hacia arriba y tengo la certeza de que as seguir ocurriendo. Encontrarse en la
lnea media es una secuencia completa de acciones. Existe una lnea media en los estados de
Katnut (pequeez), Ibur (concepcin), Yenika (alimentacin) y Mojin (madurez). En cada fase y
sin excepcin, con el fin de alcanzar la lnea media, necesito la ayuda desde lo Alto para
evaluar, alinear y fusionarme con el Creador.
Sobre qu se mantiene el mundo
El Zohar, Captulo, Lej Leja (Vete por ti), tem 4: Las personas deberan estar atentas al
servicio del Creador. Despus de todo, todas las personas no saben o meditan en qu se
mantiene el mundo y en qu se mantienen ellos mismos.
Sobre qu se mantiene el mundo? Se mantiene en el deseo. Sobre qu estn cimentadas
las personas? Estn cimentadas sobre el deseo. El Zohar habla de los tipos de deseos en los
que nosotros y el mundo reposamos y en qu forma podemos cambiar estos deseos. Despus
de todo, lo que sucede dentro de nuestro deseo conforma la realidad que experimentamos.
Nuestra percepcin del mundo depende de cmo cambiemos nuestros deseos. En su artculo,
Ocultamiento y revelacin del Rostro del Creador, Baal ha Sulam escribe que nada cambia
fuera de nosotros mismos. Y nuestra responsabilidad es slo reemplazar nuestra percepcin de
este mundo con la percepcin del Mundo del Infinito.
La entrada al Jardn del Edn

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El Zohar, Captulo, Lej Leja (Vete por ti), tem104: Cuando Ruaj sale de este mundo y
entra a la cueva de Adam ha Rishon y de los patriarcas, ellos le dan una carta como una
seal y l va al Jardn del Edn. Cuando se aproxima se encuentra all con el Querubn y
con la espada flamgera que gira en todas direcciones. Si l es merecedor, ellos vern la
carta que es la seal, le abren la puerta y l ingresa. Si no, le echan fuera.
Cuando leemos El Zohar debemos imaginar un deseo de otorgar grande o pequeo, o
nicamente el deseo de recibir, esto es, debemos visualizar los cambios en el otorgamiento.
Eso es todo el mundo espiritual. Sin embargo, estas variaciones contienen todas las
tonalidades y gradaciones de las cualidades. Todo lo que leemos en El Zohar se refiere a los
cambios en la cualidad del otorgamiento que se manifiesta como tal en nuestra percepcin.
La escalera al Infinito
El Zohar nos habla del Mundo Superior, que se revela dentro de nosotros. Todo lo
descrito en este libro ocurre dentro de nosotros. De hecho, percibimos nuestro mundo de la
misma manera. La diferencia entre los mundos o percepciones es que percibimos este mundo
individualmente, dentro de nuestro egosmo, mientras que el Mundo Superior es percibido
colectivamente dentro de nuestras relaciones y la conexin entre nosotros.
La conexin a travs de otorgamiento mutuo y amor es llamado el alma, y lo que percibimos en
esta alma es llamado el mundo espiritual. Al hacer conexiones en nosotros corregimos la
conexin inicialmente rota (Kli) y as revelamos diferentes cualidades de conexin de las que El
Zohar habla. La conexin comn de todas las partes del alma o creacin es llamada el
Creador. El mundo espiritual por entero est constituido de diferentes tipos de conexiones, que
son llamadas Abraham, Isaac, Jacob, diferentes ngeles, as como objetos inanimados,
vegetativos, animados y espirituales. Estos son revelados en las conexiones. Hoy percibimos
nuestro mundo y pensamos que existe por su cuenta. Sin embargo, esto es una ilusin. La
verdad es que percibimos un tipo de conexin entre nosotros que llamamos por este nombre.
El ltimo o ms bajo nivel de conexin entre las partes del alma, (las almas en particular)
produce una sensacin de mala conexin que es llamada este mundo. Cuando alcanzamos la
absoluta conexin de todas las partes del universo, esta conexin es llamada el Mundo de
Infinito porque es una conexin sin restricciones y sin ningn lmite finito. Est, de hecho, ms
all del espacio y el tiempo. Entre la conexin completa del Mundo de Infinito y la completa
ausencia de conexin en este mundo, hay cinco niveles de conexin o cinco mundos llamados
Adam Kadmon, Atzilut, Beri, Yetzir, y Asiy. Realmente existimos en slo una realidad que
es el Mundo de Infinito, pero nuestra percepcin de este depende de nuestra actitud hacia la
conexin. Esto involucra 1) egosmo o recepcin, y 2) otorgamiento o amor. Nuestra vida es
una sensacin de la calidad de conexin entre las partes de la realidad. Si queremos revelar el
mundo real y entenderlo, alcanzarlo, y disfrutarlo, tenemos que tratar de vernos a nosotros
mismos como ms conectados cuando leemos El Libro del Zohar. Entonces comenzaremos a
revelar una conexin ms grande y una conexin con el Mundo Superior. Este mtodo para
revelar el Mundo Superior es llamado Haremos y escucharemos (Naase ve Nishm).
La vida est en la conexin entre nosotros
Pregunta: Cmo distinguir los objetos imaginarios del alcance de la verdadera realidad?
Repuesta: No existen los objetos imaginarios! Vivimos en un mundo material. Aqu no hay
nada espiritual. La espiritualidad slo puede revelarse en la conexin desinteresada entre
nosotros. Si logramos elevar nuestra unin del nivel inanimado de Nefesh, al nivel de Ruaj,
percibiremos la espiritualidad (Ruaj significa: espritu). Por qu llamamos a este estado
espiritual? Porque es el primer peldao en el cual introducimos la vida en nuestra conexin, en
la unin entre nosotros. Y en este momento se llama espiritualidad. Por ahora este estado nos
parece muerto. Tengo que unirme con alguien?! No me atrae en absoluto, y en mis ojos es
como si estuviera muerto. Por eso mi estado actual se llama el nivel inanimado. No estoy en l
por mi propia voluntad, estoy en l por la desesperacin.
Del odio al amor en un instante
Pregunta: El Zohar provoca que se revele tanta oscuridad y maldad. Cmo puede una
persona pedir el amor cuando ve tanta maldad? Cmo puede pedir el bien a pesar de la
maldad? Respuesta: Pensamos que existe una gran distancia entre el odio y el amor, pero no
es as. En primer lugar, son la misma cosa porque todo sucede dentro del mismo deseo,
Cuando la persona transita de uno al otro, no es como si se moviera a travs del espacio. Ms
bien, la Luz realiza una transformacin al interior de la persona, lo cual origina que pase de un

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extremo al otro en un solo instante. Cuando se observan las cosas sin la Luz, no se ve nada y
todo aparece como oscuridad, sentimientos negativos y odio. Pero, en cuanto aparece la Luz,
se revela la bondad, el amor y la ternura. No hay acciones prolongadas; se enciende la Luz y
de inmediato todo cambia. Toda la imagen de la realidad se transforma al instante. Ahora
mismo nos encontramos en la oscuridad y es por esto que no podemos creer que la Luz pueda
surgir de un momento a otro. Pero, cuando lo emerge, siempre lo hace de pronto, como
durante el xodo de Egipto.
La esencia de la ofrenda del sacrificio
El Zohar, Captulo, VaYetze, (Y Yacoov sali). 373: Con todas las ofrendas, no dice,
observa, tal como est escrito, Sern cuidadosos para ofrendarme, pues el
cumplimiento (Tishmeru) es guardar, (Shamor) es la Nukva, que debe aproximar arriba,
a ZA, tal como est escrito, Sern cuidadosos para ofrendarme en su tiempo
designado, ofrendar a la Nukva en su tiempo, en la (las lneas) derecha y en la izquierda
de ZA, que son Abraham e Isaac.
Toda la esencia de las ofrenda del sacrificio es aproximarse a la construccin de la lnea media
clasificando los deseos. Siempre que sea posible, los deseos deben utilizarse con el propsito
de fusionarse y conectarse. Aquellos deseos que no sea posible utilizar de esta forma deben
apartarse como obstrucciones y archivarse. La persona debe conectar la lnea derecha con la
izquierda para que arda el fuego y la Luz que Retorna ascienda hasta el Creador. Todos los
discernimientos se realizan slo a travs de las ofrendas del sacrificio del egosmo de la
persona.
Comenzando el largo viaje hacia Arriba
El Zohar, captulo Lej Leja (Vete por ti) tems 146-150: l dijo, Cuando un hombre se va a
dormir a su lecho, su alma se separa de l y asciende, tal como est escrito, Por la
noche mi alma Te anhela. Ms tarde, ella se marcha, deambula y se eleva segn su
grado. Esa Nefesh que fue recompensada con ascender aparece delante del Rey y se
adhiere con un deseo por ser vista, un anhelo sublime de ver la gracia del Rey y de
visitar Su palacio. Este es un hombre que siempre tiene una porcin en el mundo por
venir.
Qu es el alma (Nefesh)? Cuando deseo unirme con los dems y sentir cmo, a travs de
esta aspiracin, me conecto con deseos similares a los de los dems, el lugar de nuestra unin
y la unidad, en s misma, se llama Nefesh en relacin conmigo. Puede que cada uno lo sienta
de manera diferente, pero para m Nefesh es el primer paso espiritual. Si ms adelante puedo
fortalecer esta conexin, a pesar de mi egosmo cada vez mayor y de los obstculos, alcanzar
los grados espirituales siguientes: Ruaj, Nesham, Jay y Yejid. Pero el lugar de mi primer
contacto, mi deseo de que se produzca la unidad, se llama Nefesh. Tengo que crear un lugar
donde todos nuestros deseos se unan! Y cuando todo el mundo est all (y yo tambin), cuando
los haya conectado con mi esfuerzo (y ellos me hayan dado la oportunidad de entrar y unirme a
ellos), ser all en el lugar de mi esfuerzo y mi unidad con los dems donde finalmente
experimentar todos los estados espirituales de los que nos habla El Zohar. Todo lo que
necesito es desear esta conexin y sentirla como si ya estuviera all, lo cual indicar mi entrada
en el estado de Nefesh. El Zohar me narra lo que ocurre a continuacin del Nefesh, es decir, en
esta unidad. Nos explica que solamente hay una relacin que experimenta altibajos, aventuras
varias y estados espirituales. El Zohar no habla sobre ninguna otra cosa. En realidad, El Zohar
habla exclusivamente del mundo espiritual, ya que la espiritualidad se puede encontrar slo en
nuestra unidad.
Gua para leer el Libro del Zohar: El sendero que conduce a la revelacin del Creador
Extractos de mi futuro libro, Gua para leer el libro del Zohar
Al interior de un grupo cabalstico, la correccin de las actitudes de amor propio por las de
amor por los otros es posible nicamente con la ayuda de la misma Fuerza Superior que cre
la inclinacin al mal, que es nuestro egosmo. Slo esta Fuerza puede transformar en bien a
la inclinacin al mal, tal como est escrito, Yo he creado la inclinacin al mal y entregu la
Tor para corregirla, pues la Luz que hay en ella reforma; esto es, nos une en el amor. De
hecho, incluso ahora existimos en una realidad perfecta. Estamos fuertemente conectados
unos con otros, como las partes de un organismo, con amor mutuo y adhesin a la Fuerza
Superior que nos ha creado y nos ha llenado de amor y abundancia. Slo necesitamos
despertarnos a la sensacin y consciencia de esta realidad en la misma forma que una

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persona que est inconsciente tiene que despertar para sentirse viva. Este despertar, la fuerza
de resurreccin de la Luz que Reforma, puede experimentarse slo cuando nos reunimos. En
el grupo intentamos conectarnos mediante el amor entre nosotros y elevarnos por encima de
nuestras emociones egostas instintivas. Unidos leemos El Libro del Zohar.
Este libro nos habla sobre la unidad entre nosotros y nuestra existencia en un estado
corregido. Por ende, la lectura colectiva del Libro del Zohar con la intencin de alcanzar la
unidad, atrae a la Luz que nos despierta de la inconsciencia. Gradualmente, empezamos a
sentir la conexin y dentro de ella, al Creador. De este modo, logramos la aprehensin prctica
de la esencia de la ciencia de la Cabal: la revelacin del Creador a los seres creados.
La historia entera se encuentra dentro de nosotros.
El Zohar, Capitulo, VaYeji (Y Jacob vivi), 24) El tercer exilio es el exilio extenso en el
cual nos encontramos, que corresponde a los 100 aos de la vida de Jacob, en
comparacin con los cuarenta aos del exilio en Babilonia.
No deberamos considerar esta historia como un relato histrico. No existe tal cosa como la
historia. La realidad en la que nosotros creemos vivir transpira dentro de nosotros como
fotografas imaginarias, se desdobla dentro de nuestro deseo (Kli).
Todo lo que debemos hacer es corregir el programa de nuestra percepcin. En cuanto lo
hagamos, sentiremos la realidad genuina a travs de sus propiedades autnticas (que son
similares al Creador, quien las cre). Es por eso que debemos tratar las narraciones del Zohar
como una invitacin a revelar todo lo que describe desde dentro, en nuestras sensaciones y
conciencia, en nuestras mentes y en nuestros corazones.
Gua para leer el Libro del Zohar: El Grupo es el medio para el desarrollo espiritual
Extractos de mi futuro libro, Gua para leer el libro del Zohar
Para prepararnos para el desarrollo espiritual, el Creador nos brinda dos sensaciones. La
primera es el vacio de este mundo y la segunda es la aspiracin de alcanzar el origen de la
vida, el despertar del punto en el corazn. El punto en el corazn, como una carga de un
campo magntico, nos lleva a lugares donde podemos nutrirlo y llenarlo. Este lugar es el
grupo. Realmente podemos notar como las personas a quienes se les despierta el punto en el
corazn se encuentran de manera natural. En las sociedades humanas siempre se da el caso
que las personas con deseos similares se acercan unas a otras y forman grupos. Un grupo es
un lugar donde las personas se dan cuenta de la conexin con sus semejantes a un nivel
prctico basado en los nuevos principios de amor y unidad en lugar de odio y aislamiento. De
tal manera que el trabajo con el grupo es necesario y obligatorio de manera de alcanzar la
revelacin del Creador. Le permite a la persona evaluar verdaderamente su actitud hacia el
prjimo y no caer en ilusiones con respecto a la espiritualidad o a su conexin personal con el
Creador. Despus de todo, el Creador es la calidad de amor y otorgamiento que habita en la
conexin corregida entre nosotros. Dichos grupos siempre se han creado a travs del curso de
la historia humana. Cambiando las relaciones en el grupo por mutuo otorgamiento y amor a las
personas se crearon las condiciones necesarias para percibir la Alta y verdadera realidad. La
lectura de libros escritos acerca del mundo que se les revel nos ha permitido adquirir una
enorme experiencia acumulada por ellos y para entender cmo conseguir una nueva vida por
el camino ms corto y efectivo. Dicho grupo es denominado Grupo de Cabalistas. Su objetivo
es la unin entre cada uno de ellos, en el espritu de lo que est escrito en la Tor: Como un
solo hombre con un solo corazn, No le hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan a
ti. Y Ama a tu prjimo como a ti mismo. Por lo tanto, ellos se corrigen y logran la equivalencia
con el Creador.
Navegando hacia la meta sobre las olas del Zohar
El flujo de de la historia presente, cuyas olas llegan hasta nosotros bajo determinada
forma, no es tan importante. Lo que es importante es que ya me encuentro navegando
sobre esas olas con la intencin de llegar a la meta.
La historia actual puede expresarse de diversas maneras; no es esto lo que importa. Lo
trascendental es que me mantenga por encima de la narracin del Zohar y piense nicamente
acerca de lo que quiero alcanzar por medio de la lectura. Deseo alcanzar la fuerza del
otorgamiento.
Ser su propio observador

763
Tenemos numerosos y diversos deseos en nuestro interior y cada uno de ellos debe
atravesar por la correccin en un orden especfico. Dependiendo de la conexin de los
deseos dentro del alma, la persona revela su conexin con los dems.
Por consiguiente, no conocemos las verdaderas razones de los estados por los que pasamos,
pero tenemos que entender que su orden est predeterminado. Lo nico que depende de
nosotros es cmo transitamos por ellos: por el camino de la Luz, o por el camino del
sufrimiento. En todo caso, sin entender lo que sucede, tendremos que aceptar la revelacin de
cualquier estado como un acontecimiento til. No tenemos ningn control sobre las situaciones
que ya estn en proceso. Tenemos que aceptar las circunstancias que se presentan con
gratitud, corregirlas y continuar hacia adelante. No debemos rehusar el siguiente estado pues
en ese caso estaramos rechazando los medios que recibimos para nuestro progreso. No hay
un estado que no nos facilite nuestro avance. Por lo tanto, no debemos agobiarnos con las
dudas: este es un buen estado o uno malo? No debemos tomarlo en forma personal. Es mejor
examinar las cosas que te suceden desde un lado, como si fuera un observador externo.
Tengo que pasar por este estado y eso significa que yo acto, lo atravieso y camino hacia
adelante. Todo es para bien (Hakol Le Tova)!
Gua para leer El Zohar: La Frmula del Universo
Extractos de mi prximo libro: Gua para Leer El Zohar
Un deseo corregido acta de acuerdo a la frmula, Israel, el Creador y la Tor son Uno. Yo
soy Israel, para ser ms precisos, es mi deseo interior alcanzar al Creador y llegar a ser como
l. (Isra-El en hebreo significa Directo al Creador) El Creador es la meta que estoy tratando
de alcanzar. El Tor es un mecanismo corregido de conexin entre las almas, de amor entre
ellas. Para ilustrar esta idea, echmosle un vistazo al organismo humano. Todas sus partes
interactan correctamente y se ayudan entre s con una relacin de responsabilidad mutua y
unificada. De esta manera es que las almas tienen que funcionar. El sistema de su conexin y
amor recproco (interaccin total) se llama Tor. Incluye 613 (Taryag, seiscientos trece)
conexiones corregidas entre cada alma y con todas las otras almas as como entre las almas
en general. (Esta ltima manera de conexin, mandamiento, las entrelaza a todas totalmente a
travs del amor.) Si no existe una conexin entre las almas a travs del amor y por el
contrario, estn conectadas a travs del odio, significa que la Tor est corrompida y oculta.
Las almas que no sienten la conexin entre ellas se definen como en exilio de la Tor y de el
Creador. Les falta esta propiedad porque estn desconectadas del tipo correcto de enlace
entre ellas (la Tor) y desde el Creador que llena las conexiones correctas entre ellas. Es
similar a la diferencia entre un cuerpo sano y un organismo enfermo que se deteriora porque su
sistema no funciona apropiadamente. Las correcciones internas que hacemos dentro de
nuestro deseo de manera de transformarlo de corrupcin a correccin, se denominan
mandamientos. Esta es la razn por la cual decimos: ama a tu prjimo como a ti mismo es
la regla principal de la Tor ya que incluye todo el sistema de conexiones correctas entre las
almas.
Conectndonos con la Luz
Todos los libros escritos por los cabalistas me pueden dar la Luz que reforma. La mayor
fuerza de la Luz desciende sobre m al leer El Libro del Zohar, que es cuando la conexin
se produce con la Luz.
Sin embargo, la Luz acta slo si todos juntos deseamos alcanzar la garanta mutua, la unidad
y el amor, y nos convertimos en un solo hombre en un solo corazn, semejantes al del
Creador. Qu tan bien lo entendamos, no es tan importante. Si yo no soy capaz de unirme, la
fuerza de la Luz vendr desde arriba a hacerlo. Tan pronto como yo comience a sentirme
conectado a todos los dems en el grado ms bajo, el mundo espiritual se me revelar en esa
conexin. Esto ocurre dentro de nosotros de la misma manera en que una persona que estaba
inconsciente empieza a tomar conciencia y se da cuenta de quin realmente es. La ocultacin
desaparece, y siento que esta realidad de la que no tena conocimiento previo siempre ha
estado y sigue estando aqu. Esto depende nicamente de mi deseo de estar conectado con el
resto de sus partes.
En la relacin correcta entre nosotros, yo encuentro la verdadera realidad.
Navegando sobre las olas de los congresos
Necesitamos prepararnos para la convencin de Noviembre 2010 con anticipacin.
Ambos, los nuevos estudiantes y los de largo tiempo, necesitan pensar sobre cmo

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utilizar la fuerza que recibiremos de la preparacin para la convencin y de la
convencin en s misma. Despus de todo, el trabajo verdadero comienza particularmente,
luego de tales encuentros cuando, en respuesta a la fuerza que recibimos, descubrimos nuevos
espacios vacos para el trabajo a realizar. Son como olas. La preparacin para el encuentro
procede de un ascenso, y la convencin en s misma es un empinado tramo al alza. Sin
embargo, despus de la convencin empezamos a descender. Entonces necesitamos salir de
l con un nuevo ascenso y ms significativo que el que experimentamos anteriormente. Es
decir, nuestra tarea es convertir el descenso en ascenso. Por lo tanto, debemos comenzar a
pensar en la preparacin para la convencin, la convencin en s misma, el descenso despus
de ella, y cmo utilizaremos adecuadamente ese descenso para la prxima reunin. De esta
forma, el proceso continuar como lo hace la respiracin en nuestro cuerpo: expansin y luego
compresin, expansin y compresin, y as sigue. Es exactamente as como todos nuestros
rganos, como los pulmones, el corazn, los riones y dems, trabajan. Despus de todo, cada
organismo vivo, vive absorbiendo y excretando (ver Baal HaSulam Contraccin y Expansin Hitkabtsut ve Hitrajvut-. Entonces, necesitamos prepararnos ahora mismo para los das del
Congreso, tomando en cuenta todo este proceso y vindolo como olas continuas, una despus
de la otra, que se estn volviendo ms grandes cada vez. Esto continuar hasta que se
extienda por todo el mundo, y el mundo se una en un gran encuentro: la unificacin.
El Zohar es la liga hacia la fuerza superior
La nica oportunidad de estar en conexin con la Fuerza Superior que nos corrige la
tenemos al leer El Libro del Zohar. Ciertamente, los otros libros tambin ayudan a este
respecto, pero El Zohar tiene la fuerza ms grande para conectarnos.
Si pudiramos mantener la intencin correcta por un periodo mayor de tiempo, leeramos El
Zohar ms a menudo. De hecho, somos an incapaces de mantener la intencin correcta por
ms de 45 minutos. Durante esos 45 minutos, sin embargo, debemos concentrarnos
exactamente en lo que deseamos de este y cmo imaginamos nuestro estado futuro descrito
por El Zohar. Es muy importante. En nuestro mundo un nio toma el ejemplo de los adultos,
queriendo ser similar a ellos en todo lo que ve. Nada ms es importante para l. No tiene
entendimiento, alcances, o cualquier otra cosa y slo repite los ejemplos que los adultos le
muestran. De manera similar, debemos desear sentir la realidad de la que El Zohar nos habla e
imaginar que todo es la conexin entre nosotros. El Zohar constantemente describe la conexin
entre nosotros: Zeir Anpin, Maljut, las tres lneas, limitaciones, y as en adelante. Revelamos
todo esto entre nosotros ya que nuestros deseos compartidos son el nico lugar donde
sucede la revelacin. Por lo tanto, no necesitamos nada excepto un deseo fuerte compartido
por que la Luz venga y revele la conexin entre nosotros. Todos esos fenmenos que leemos
en El Zohar son para encontrarse ah. La accin en s misma es bastante simple, pero no es
fcil de llevar a cabo. Toma tiempo lograr un estado en el cual me siento ante un libro, imagino
que est hablando de la conexin entre nosotros, y en este, revelo todos esos mundos y
acciones. Todo est en la conexin entre nosotros; aqu es donde el Creador se revela.
Entonces, como un beb que se esfuerza por ser como un adulto, t deseas la revelacin y
aspiras a ello con todas tus fuerzas.
Ascendiendo por los niveles del amor
Pregunta: Cmo se expresa nuestro deseo por una mayor unin: en el pensamiento o en la
sensacin? Respuesta: El deseo de unirnos ms se expresa a travs de mi deseo de
encontrarnos en una sensacin comn en donde no haya distincin entre yo y los otros y en
lugar de esto haya algo que se comparte. Sin embargo, no s lo que es. No quiero sentir mi
yo; quiero sentir el nosotros, dentro del cual no hay divisin entre el yo y los otros. Esta
es una nueva realidad que producimos. En ese nivel ms elevado que generamos a travs de
nuestros esfuerzos, el deseo no se divide (en comparacin a nuestro nivel actual). Es como si
un gran nmero de gotas de agua se juntaran en una enorme gota. De esta forma, no habra
manera de diferenciar nuestros estados previos en donde cada quien se encontraba separado.
Es imposible expresar esto con precisin con nuestro lenguaje, pero es como si me perdiera a
m mismo; como si mi yo desapareciera. En el siguiente nivel se convierte en nosotros. Sin
embargo, a un nivel ms elevado an, nuestra divisin se revela poco a poco nuevamente. Una
vez que alcanzamos el nivel superior, en donde nos fusionamos en una sola gota, nuestros
deseos o nuevas capas de egosmo empiezan a revelarse en nosotros. De dnde proviene la
revelacin? Del AJaP del Nivel Superior que los ilumina. Entonces me doy cuenta de que en
realidad no estoy conectado con los otros, que estoy solo y ellos tambin. Esto ocurre en

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nuestras vidas diarias cuando quieres unirte con alguien con todo tu corazn y tu alma, pero en
el siguiente momento ya empiezas a experimentar diversos clculos que te dividen. Lo mismo
sucede en la espiritualidad, pero all es porque el Superior comienza a iluminar tus fallas en ese
estado. Pensaste que habas logrado la unidad, pero ahora se te muestra que no es verdad.
Una vez ms te encuentras separado de los dems por los clculos egostas y por el odio, a
pesar de que creas que slo el amor reinaba entre ustedes. Lo mismo sucede en nuestro
mundo: pensamos que siempre reemplazamos el amor con odio y el odio con amor, pero esto
no es exacto. El hecho es que son niveles distintos. Un mayor ego se revela constantemente
ante nosotros y por lo tanto en cada nivel el mal siempre se convierte en bien y luego el bien se
convierte en mal y as es como avanzamos.
Gua para leer El Zohar: La Lnea Media
Extractos de mi prximo libro: Gua para leer El Zohar
Algunas de las almas dentro del sistema general ya estn corregidas. Si nosotros deseamos
obtener tambin la revelacin del Creador, pero sentimos que l est oculto, entonces desde el
punto de vista espiritual, estamos en la oscuridad o la noche. Es precisamente en este
perodo de noche cuando tenemos que esforzarnos y levantar nuestras plegarias hacia donde
se encuentran aquellas almas exaltadas en las cuales el reino del Creador nos influenciar a
travs del libro del Zohar. El Libro del Zohar fue escrito especficamente de manera que
pudiramos crear el nexo entre estas almas y nosotros. Cuando leemos El Zohar,
establecemos contacto con ellos y ellos nos envan la fuerza llamada la Luz que Reforma a
travs del Libro. Por ahora no existe ninguna compatibilidad (equivalencia de forma) entre
nuestras almas y la Luz, de manera que esta Luz todava no est penetrando nuestras almas
como para llenarlas. Sin embargo, acta sobre nosotros como el vientre de una madre,
envolvindonos, abrazndonos y cuidndonos. Gradualmente la Luz nos corrige hasta que
comenzamos a percibir tanto a las almas corregidas con quienes establecimos el contacto al
leer El Zohar, como con el Creador que reina en todo el sistema de almas. Esta Luz es llamada
la Luz Circundante. A medida que continuamos en nuestra correccin, nos penetra y nos llena
y se convierte en la Luz Interior que es nuestra vida espiritual. Dentro del vientre materno,
que la Luz Circundante forma para nosotros, surge la lnea media. La lnea media es un
clculo preciso dentro de m que combina las dos fuerzas de la naturaleza, la fuerza del deseo
y la de la Luz, de la mejor manera para que la Luz corrija el deseo. La parte del deseo que se
corrige en este proceso y por lo tanto similar al Creador es denominada la lnea media. En
otras palabras, la lnea media es la medida de mi habilidad para convertirme similar al Creador.
Es la imagen del Creador que he construido dentro y fuera de m a travs de este proceso.
Comenz con esa misma peticin: la plegaria que hice en tiempos de la noche.
Estamos construyendo una Nueva Realidad!
El Zohar, Capitulo VaYeji (Y Jacobo Vivi), artculo 26) Y llam a Yosef. Yacoov
interrog a sus hijos y les dijo: He visto que vendrn muchas desgracias que recaern
sobre vuestros hijos. Es necesario recurrir a Rajamim (misericordias) ms elevadas.
Todo lo descrito en la Tor, en el libro del Zohar y en todos los libros sagrados (libros escritos
por cabalistas quienes alcanzaron los Mundos Superiores basados en sus sensaciones de esos
mundos) ocurre exclusivamente dentro de nosotros. Nada existe fuera de nosotros! Nuestra
realidad entera, todo lo que sentimos ahora, tiene el propsito solamente a ayudarnos a
despertar nuestra percepcin de una nueva realidad, o ms precisamente, para crear una
nueva realidad dentro de nosotros. Nosotros tenemos que cambiar nuestras cualidades y
entonces formaremos el mundo por venir, una nueva realidad dentro de nosotros. No hay ni
tiempo ni cambios externos. Nosotros slo despertamos mediante la ayuda de estados
desagradables para de esta manera transformarnos y ver la nica y verdadera realidad, El
Mundo del Infinito.
El camino ms fcil hacia la espiritualidad
Baal HaSulam, Rabash, y otros grandes Cabalistas nos dicen que si deseamos avanzar,
la manera ms fcil de hacerlo es nunca dejar de pensar e imaginar que estamos todos
juntos. Ellos estn describiendo la realidad espiritual mientras ellos ya estn ah. Pero cmo
podemos nosotros llegar ah? Para este propsito se nos han dado medios adicionales:
imaginar que estamos conectados a travs de amor y garanta mutua con nuestros amigos que
tambin desean alcanzar la misma realidad. De esta manera, al hacer mi trabajo interno entro a
un estado que est oculto para m. Aun no lo veo y no puedo imaginarlo o entenderlo. Por lo

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tanto, vamos a imaginar que estamos juntos. Esto definitivamente nos acercar a revelar la
realidad descrita por El Zohar.
Exige la capacidad de sentir
Pregunta: Adems del deseo de comprender El Zohar, tambin quiero recordar las
definiciones de las palabras para conectarlas unas con las otras. Qu debo hacer si
constantemente las olvido? Respuesta: Debes exigir sentir! Es bueno que olvides. Los
Cabalistas suplican olvidar todo lo que aprendieron en cada minuto. Siempre hay un lapso
entre los grados cuando todo lo que alcanzamos en el grado anterior es olvidado y borrado de
las sensaciones y memoria. Alcanzamos las sensaciones en el deseo de corregir. Todos los
nombres y ttulos que leemos en El Zohar (HaVaYaH y Elokim en todas sus variadas
combinaciones y manifestaciones) se revelan en el deseo de corregir. Cuando son reveladas
en mi deseo, una tras otra, empiezo a trabajar con mis sentimientos tal cual lo hago en nuestro
mundo. Le parece a la persona que sentir es menos importante que la mente. Sin embargo, los
sentimientos vienen y se unen con la mente con el fin de ayudar o servirle. Si aprendemos
todas las partes del Estudio de Las Diez Sefirot, es justo para despertarnos y usar el
conocimiento como la base para exigir los sentimientos. Despus de todo, aprendizaje
significa unir, y conocimiento es unificacin o adhesin (Zivug).
La Luz que quema a travs del corazn
Pregunta: Usted he dicho que con el fin de comprender El Zohar tenemos que hacer una
apertura en el corazn. Quin hace esta apertura? Respuesta: La luz! Por s mismo, uno
no puede lograrlo. Solamente la Luz puede. Como si ocurriera a travs de una lupa, los rayos
de la Luz se concentran y se vuelven tan poderosos que queman a travs de tu deseo de sentir
el placer, creando as un apertura.
Contina la pregunta: Por qu no la podemos hacer nosotros? Respuesta: No nos toca a
nosotros hacerlo. Cuando dos corazones se unen a travs de sus deseos, a esto se le llama
las aperturas en las paredes de los corazones. Una pared en el corazn significa un corazn
ntegro, pero necesitamos los corazones rotos. Si en nuestros corazones, los de ustedes y el
mo se han abierto brechas, y conectamos estas brechas, el trabajo se realiza. Yo quiero lo que
t quieres, y t deseas lo que yo deseo. Ya estamos vinculados. Si dos se han unido y
conectado en la cualidad del otorgamiento, es all en donde ocurre la revelacin. Qu tan
poderosa ser la revelacin depender de todo lo que tu yo tenemos en nuestros corazones,
adems del rompimiento, y estas brechas que se conectan juntas. Hay miles de obstculos en
tu corazn, toda clase de pensamientos y preocupaciones; yo tambin los tengo. En la medida
que somos capaces de vencer estos obstculos y permanecemos conectados, aterrizados en
ellos y sujetndonos constantemente por encima de ellos para quedarnos en la sensacin
comn de la cualidad de otorgamiento (pues slo a travs de la asociacin podemos
permanecer all), en esa medida somos capaces de alcanzar el atributo del Creador dentro de
la conexin entre nosotros. Por lo tanto, lo intentamos y discernimos el sabor del otorgamiento.
Contina la pregunta: Cmo conectamos las brechas en nuestros corazones?
Respuesta: Lo hace la Luz. Nuestra tarea consiste slo en desear que suceda. No se necesita
nada ms! Al leer El Libro del Zohar, desear que sus palabras taladren y hagan un orificio de
entrada hacia ti.
Abriendo el canal hacia el corazn
Para alcanzar El Zohar una persona necesita abrir el canal que conduce al corazn. Y la
tendencia a entenderlo con la mente se nos da para resistirlo y desear que El Zohar se
revelado en el corazn. De otra manera no funcionar. Es necesario hacer una apertura en el
corazn de manera que el texto del Libro del Zohar se sienta en alcances internos, en el
deseo, en lugar de slo en la mente externa donde uno conecta palabras entre s. Despus de
todo, la representacin externa que uno imagina en la mente, recordar el significado de las
palabras y construir conexiones lgicas entre ellas, no le permiten aspirar constantemente a
sentir El Zohar. Tal enfoque est condenado a fallar. Una persona recibe satisfaccin por el
hecho de que aparentemente conect unas cuantas cosas en su mente, y el problema est
resuelto para l. No se lamenta o le queda algn deseo por sentir o alcanzar. Aprende las
definiciones externas (comprensibles para l) del Libro y construye un modelo Lego a partir de
ellas al conectarlas entre s.
Sin embargo, slo bajo la condicin de que una persona ya sienta lo que est escrito en El
Zohar y desee conectar las sensaciones, podr ver las palabras del texto y conectar las

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sensaciones de acuerdo a esas palabras. Si no hay sensaciones, es mejor no activar la mente
y slo esperar que la maravillosa fuerza (Segul) que est contenida en El Libro del Zohar le
afecte.
Una gua para El Libro del Zohar: De la oscuridad hasta la Luz
Fragmentos de mi prximo libro, Una gua para El libro del Zohar
La oscuridad que sentimos dentro del deseo de recibir placer puede transformarse en Luz
siempre y cuando se altere la direccin que lleva el deseo, desde para mi propio beneficio
hasta otorgamiento para mi prjimo. Esto significa que la persona tiene que emplear su deseo
de disfrutar para empezar a otorgar a su prjimo y por consiguiente experimentar del placer de
dar. Slo a partir de este punto la persona se vuelve ilimitada en sus acciones pues
nicamente el otorgamiento desconoce las fronteras. Si experimento placer en la misma forma
que el Creador (al dar), de esta forma me vuelvo semejante a l y sentir una vida eterna y
perfecta llena de amor y otorgamiento. Qu es lo que nos hace falta para adquirir este nuevo
tipo de llenado? Debo amar a mi prjimo y descubrir el llenado que l requiere. Puedo alcanzar
el amor al prjimo del Creador, con la ayuda de la Luz que Reforma. Recibo la Luz de la
abundancia de l para llenar a mi prjimo. Por consiguiente, me convierto en un asociado del
Creador en todo lo que existe; me vuelvo semejante a l. As es como funciona la correccin
de la intencin que usa deseo de disfrutar.
Cuando sucede la conexin con la luz
Durante la lectura del Libro del Zohar: Todos los libros escritos por los cabalistas pueden
traerme la luz que reforma. Pero la fuerza ms grande llega cuando leo el libro del Zohar. Pero,
la luz fluye slo cuando todos juntos queremos alcanzar la garanta mutua, la unidad, el amor,
convertirnos en un solo hombre con un solo corazn, convertirnos en semejantes al superior.
Cuanto entendemos no tiene ninguna importancia. Si no me siento capaz de unirme, vendr la
fuerza desde arriba y lo har por m. En cuando me sienta unido, aunque sea un poco con los
dems, en esta conexin descubrir el mundo espiritual. Esto sucede dentro de nosotros como
el hombre sin sentido que empieza a volver en s y sentir donde se encuentra realmente.
El ocultamiento desaparece, siento que la realidad ha estado aqu siempre, la realidad que no
perciba antes. Y todo depende solamente de que desee estar conectado a todas las dems
partes de esta realidad. En la correcta conexin entre nosotros descubro la verdadera realidad.
Pregunta: Durante la clase me digo a mi mismo que quiero sentir de que habla el Libro del
Zohar, pero veo que no tengo un verdadero deseo. Cmo puedo alcanzar tal deseo?
Respuesta: Es el problema de los nuestros pensamientos comunes. Es posible que no nos
demos cuenta de que El Zhar habla de nuestros estados avanzados y lo ms importante
durante la lectura de este Libro es nuestro deseo de alcanzar estos estados. Qu son
nuestros estados avanzados? Es cuando todos nosotros nos unimos y en la conexin entre
nosotros revelamos la espiritualidad, la cualidad comn de otorgamiento, que es el Creador.
Precisamente esta intencin que debo sentir durante la lectura del Libro del Zohar. De lo
contrario toda esta lectura se hace en vano y no nos ayuda en nada. Al revs, recibiremos la
sensacin de la oscuridad, un despertar negativo. No tenemos eleccin en el asunto: de
cualquier modo tenemos que avanzar y en este caso avanzaremos en contra de nuestra
voluntad.
Por eso todo depende de hasta qu punto podremos imaginar correctamente nuestro estado
avanzado durante la lectura del Libro del Zohar, es decir, en qu medida vemos que se trata de
la conexin entre nosotros, dentro de la cual revelamos el otorgamiento, el amor, la garanta
mutua y la unidad que reina en toda la realidad, en todos los mundos. Porque todo se descubre
solo en la conexin entre nosotros: toda la realidad, todos los mundos hasta el infinito.
Atraemos la Luz de la Correccin en la medida que deseamos revelar este estado mientras
leemos el Libro del Zohar.
Gua para el Libro del Zohar: La Entrada al Mundo Espiritual
Extractos de mi futuro Libro, Gua para el Libro del Zohar
En nuestro mundo nacemos y crecemos junto a los adultos que nos aman. No entendemos lo
que nos exigen, pero los tomamos como ejemplo. Imitamos todas sus acciones y palabras sin
entender su significado, luego viene el entendimiento. Esto es arreglado por la naturaleza.
Aprendemos de la participacin ms que de nuestras mentes. Este es el mtodo masnatural
que nos permite aprender acerca del mundo en el que existimos y as es como entramos en el
mundo espiritual tambin. El mismo sistema es preparado para nosotros: Tenemos un padre

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y una madre espiritual quienes nos introducen al texto del Libro de Zohar. Aun cuando no
entendamos lo que leemos, la lectura por s sola, junto al deseo de entender y la aspiracin de
crecer espiritualmente nos hace evolucionar como a los bebs y gradualmente comenzamos a
percibir el texto. Todos los nombres y ttulos que no entendemos al principio, gradualmente se
hacen ms claros. Empezamos a entender el lenguaje del mundo espiritual de la misma
manera que aprendemos el lenguaje corporal de nuestras madres. Por lo tanto es necesario
saber que no aprende el ms inteligente ni consigue el mundo espiritual, pero si aquellos que
intensamente se rehsan a dejar el Libro de Zohar e intentan retomarlo una y otra vez de
manera de entender y revelar lo que el libro est tratando de decir.
Una gua para el Libro de Zohar: Saborear el Gusto por la Vida
Fragmentos de mi prximo libro, Una gua para el Libro de Zohar
A fin de entender lo que est descrito aqu vamos a echarle un vistazo al siguiente ejemplo:
supongamos que estoy de visita en la casa de una persona muy distinguida. El hospitalario
anfitrin me ofrece los ms delicados manjares, me invita a jugar una partida de golf y a
escuchar algo de msica clsica. Sin embargo, soy un hombre sencillo y no tengo ningn
inters en hacer cualquiera de esas actividades ya que no tengo inters en ninguno de esos
placeres. Nunca los he experimentado en mi vida, y por esa razn no lo deseo. Miro al anfitrin
con sorpresa y le digo, Qu quiere usted de m? Yo no he venido aqu a disfrutar de las
cosas que a usted le gustan. Yo quiero disfrutar de las cosas que a m me gustan! El anfitrin
me responde, Mi querido amigo, yo deseo otorgarle a usted esos exquisitos placeres. Usted
no puede imaginar lo increbles que son. Trate de acostumbrarse a ellos un poco y ver como
se le revelarn placeres infinitos, tan altos que sern incomparables a las cosas a las que
usted est acostumbrado. Entonces Qu puedo hacer? Puedo confiar en el anfitrin y dejarlo
que me ensee nuevos gustos a pesar de que no estoy acostumbrado a ellos y, por lo tanto, no
muy propenso a ellos. Poco a poco, sin embargo, aprender a sentir un sabor especial,
celestial en ellos. O puedo decirle al hospitalario anfitrin, Sabes qu? Es difcil para m
acostumbrarme a estos nuevos gustos y a tan difciles condiciones y olvidar todos los hbitos
de mi pasado. No puedo hacerlo. Djame en paz y permtanme retomar mi vida simple. Qu
me dir el anfitrin entonces? Por supuesto, anda vete. Sin embargo, cuando vuelvo a mi vida
regular, empiezo a experimentar estados desagradables, cuando recuerdo las palabras del
anfitrin describiendo otros gustos ms refinados, entonces vuelvo a su casa. Este proceso
puede repetirse varias veces al volver a mi vida pasada y volver a casa del anfitrin. En ltima
instancia, comprendo que no hay otra forma: Yo simplemente debo regresar a casa del
anfitrin para que l me ayude a reemplazar mis gustos por los suyos y todo para bien.
Saborear el gusto por la vida en ellos.
Una gua para el Libro del Zohar: El ocano de Luz y de Bondad
Es importante comprender por qu necesitamos de todo esto. El hecho es que, para comenzar,
el Creador desea otorgar, por lo que no tiene caso insistir en que nos imparta Luz y placer en la
forma en que estamos acostumbrados. El Creador tiene lo que necesitamos y tiene la voluntad
de otorgarlo. Sin embargo, l no quiere que sencillamente estemos conformes con recibir, sino
que quiere que nos convirtamos en semejantes a l; esto significa, ser grandes,
independientes, otorgantes y similares a l en el atributo del amor y el otorgamiento. Por
consiguiente, esto es precisamente lo que tenemos que pedirle para obtener lo que el Creador
tiene: la voluntad de otorgar y el atributo de amor y otorgamiento. Estamos acostumbrados a
solicitar que nos de la plenitud, pero la peticin que tenemos que hacer es la correccin. Tan
pronto estemos corregidos, la Luz del Creador nos llenar al instante. En otras palabras,
nuestro problema es que no entendemos lo que debemos pedir al Creador. Existimos en
un ocano de Luz, de bondad y placer, pero carecemos de las vasijas para sentir toda esta
abundancia en nuestro interior. La vasija es el atributo de amor y otorgamiento y eso es lo que
necesitamos que el Creador nos otorgue. En cuanto poseamos esta cualidad, la Luz de la
abundancia nos llenar por s misma.
Slo existe una restriccin que el Creador ha establecido, una condicin para recibir la Luz:
tenemos que ser semejantes a l. Despus de todo, l desea que sintamos tanto placer como
l.
El alma se ausenta en la noche
Pregunta: A qu se refiere El Zohar cuando dice, Cuando una persona se encuentra dormida
y el alma parte de ella y atestigua sobre esa persona? (Captulo Lej Leja (Vete por ti), tem

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359) Respuesta: El alma es la Luz en el deseo (Kli). Podemos corregir nuestro deseo para
recibir slo en las Sefirot de Kter, Jojm, y Bin, mientras la correccin en las Sefirot Zeir
Anpin y Maljut slo pueden ser parciales. Por esta razn, la Luz ms grande que se puede
manifestar en nosotros por ahora es la Luz de Nesham, mientras que las Luces de Jaya y
Yejid pueden servir slo como una pequea y suplementaria iluminacin de abajo hacia
arriba. Por lo tanto, nuestro deseo colectivo es llamado el alma (Nesham), por el nombre de
la Luz ms grande que el alma puede contener dentro de ella hasta el fin de la correccin. Si el
deseo existe en un estado donde es capaz de alcanzar la Luz de Nesham, es llamado el alma
(Nesham). Esto es porque nombramos a los deseos por los nombres de las luces que los
llenan. Sin embargo, si los deseos no pueden contener esas luces y ser llenados con ellas
debido a la falta de una pantalla, no hay alma. Esto es porque el llenado es la pantalla y la Luz
Reflejada es la propiedad de otorgamiento. Por esto en la noche, cuando an no soy capaz
de corregir mis deseos y ganar control sobre ellos con la ayuda de las pantallas (la propiedad
de otorgamiento), yo recibo una impresin negativa en mi deseo llamada oscuridad. Pero qu
es oscuridad? Oscuridad es cuando no puedo otorgar y este estado se siente como noche, es
decir la falta de otorgamiento de mi parte. Siento arrepentimiento y me preparo para corregir
mis deseos. Y durante el da que he merecido a travs de mi trabajo de noche, me despert
al alba para atender la leccin de Cabal y me un con mis amigos, hice varias correcciones y
obtuve nuevos deseos y pantallas. En todas esas pantallas y deseos cre una nueva forma de
otorgamiento que me llena. Esto significa que mi da ha comenzado. As que, noche es
tambin un estado espiritual porque es preparacin de deseos. Y si una persona no tiene un
deseo de alcanzar el otorgamiento, incluso la noche no existe para l porque definimos da y
noche de acuerdo a nuestros estados espirituales.
Una gua para el Libro del Zohar- Ascendiendo por los mundosFragmentos de mi
prximo libro, Una gua para el Libro del Zohar
Los mundos superiores no existen en un espacio corporal; ms bien son como cualidades sin
espacio, volumen, peso o tamao. Cuando una persona existe en este deseo egosta que ha
heredado, sus cualidades le trazan la imagen de este mundo. Pero una vez que se despierta
en ella el punto en el corazn, desea alcanzar la dimensin superior. Trabajando sobre l
mismo, dentro de un grupo de amigos que estudian la sabidura de la Cabal, empieza a atraer
la Luz desde el grado del Infinito que desciende hasta l desde lo Alto a travs de todos los
mundos. Esta Luz crea dentro de l la necesidad de alcanzar la cualidad el otorgamiento
(Maljut del Mundo de Atzilut) junto con su grupo. Una vez que consigue este nivel, empieza a
sentir al Creador y a otorgarle al igual que el Creador le otorga a la persona.
El deseo comn de las almas, que estn unidas en Maljut del Mundo de Atzilut, asciende a Zeir
Anpin, y luego ms alto a Aba ve Ima, y ms alto an al Mundo del Infinito. Entonces la Luz
desciende desde el Mundo del Infinito, pasando por todos los grados de regreso a las almas y
las llena. Con este llenado, las almas crecen y se unen con Zeir Anpin que les otorga a ellos. A
esto se le llama la unificacin de ZA y Maljut, el Creador (Kadosh Baruj Hu) and Shejina, la
fusin de las almas con el Creador.
Un gran nmero de tales acciones son necesarias antes de que los deseos dentro de las almas
se realicen y causen la adhesin con el Creador. Cuando todos los deseos queden corregidos
y otorguen al Creador, tal como el Creador les otorga a ellos, habremos llegados al final de la
correccin (Gmar Tikkun).
La gua para el Libro del Zohar El sistema de los mundos superiores
Fragmentos de mi prximo libro, Una gua para el Libro del Zohar:
Con el propsito de que tomemos conocimiento de todo el proceso del desarrollo espiritual, el
Creador cre un sistema de conexin entre l y nosotros que utiliza para controlarnos desde lo
Alto y desde abajo podemos emplearlo para solicitar y recibir ayuda de l.
Este sistema se divide en varias partes
El mundo del Infinito donde se encuentra el Creador con todo Su poder revelado.
El nivel por debajo del Mundo del Infinito que se conoce como el Mundo de Adam
Kadmon, en donde el Creador divide Su influencia en cinco tipos, de acuerdo a los
cinco niveles de nuestro ego por encima del cual podemos ascender.
Por debajo del Mundo de Adam Kadmon se encuentra el dominio y la supervisin del
sistema al que nos referimos como el Mundo de Atzilut, que se divide en cinco partes:
Kter, Jojm, Bin, Zeir Anpin, and Maljut que se llaman Atik, Arij Anpin, Aba ve Ima,
Zeir Anpin, and Maljut (Nukva).

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El Zohar se refiere a Atik y Arij Anpin como la cabeza inalcanzable del Mundo de Atzilut; Aba
ve Ima son Jojm y Bin desde donde llegan hasta nosotros todas las Luces de Jojm y
Jasadim; Al pasar a travs de Zeir Anpin, estas luces llegan a la Nukva, esto es, a Maljut del
Mundo de Atzilut, que se llama la Shejina, y all llegan todas las luces del Infinito, que tienen
por destino las almas. Esta Maljut es llamada tambin, la reunin de las almas de Israel ,
porque incorpora a todas las almas que desean convertirse en Isra-El (directo al Creador),
esto es, ascender al Mundo del Infinito.
Debajo del Mundo de Atzilut se encuentran los mundos de Beri, Yetzir, Asiy (los
mundos BYA), en donde nuestras almas existen.
Nuestro mundo se ubica debajo de los Mundos BYA.
En el lenguaje del Zohar, Maljut se denomina tierra, y Bin (Ima) cielo. El Zohar, tambin se
refiere a Zeir Anpin y Maljut como Shojen and Shejina respectivamente, al Creador (Kadosh
Baruj Hu) y a la reunin de las almas de Israel, como, el Novio y La Novia, los componentes
masculino y femenino (Zajar y Nukva). Cada uno de estos elementos de la realidad recibe
numerosos nombres por parte del Zohar en el lenguaje de las leyendas (Midrash). Y por este
motivo, para ayudarnos a conectar con su esencia interior Baal HaSulam cuidadosamente
agrega terminologa cabalstica al lado de las palabras del Zohar.
Felices son aquellos que estudian Cabal
El Zohar, Captulo Lej Leja (Vete por ti), tem 356) La ley del Seor es perfecta, porque
lo contiene todo. Bienaventurados son aquellos que se esfuerzan en la Tor y no se
alejan de ella, pues cualquiera que se aleje de la Tor no fuera ms que por una hora, es
como si se hubiera aleja de la vida en el mundo. Y est escrito, Ella es tu vida y la
duracin de tus das, y est escrito, Ellos te aadirn duracin de das y aos de vida y
paz.
En la sabidura de la Cabal, estudiamos dos componentes de la creacin: la Luz y el deseo.
La Luz impacta en el deseo, mientras que el deseo es un mero resultado del impacto de la Luz
sobre l, como est escrito, la Luz mueve los deseos.
La Luz universal llamada El Creador (Kadosh-Baruj-Hu), la Luz del Infinito, gua la total
evolucin del deseo a travs de varios estados, paso a paso, en un orden de causa y efecto
hasta la equivalencia con el Yo. Esto es as hasta que el deseo, a pesar que fue creado como
existencia de la ausencia, alcanza la misma condicin que la Luz, existencia de la
existencia. Las acciones tomadas por el deseo de recibir placer, mientras progresa en los
distintos estados hacia la meta (equivalencia de forma con el Creador, el atributo de
otorgamiento) son llamadas discernimientos, correcciones, llenados, cuyo propsito es las
adhesiones (Zivugim). La Adhesin significa parcial o completa (al final de todas las
correcciones) equivalencia de forma con la Luz. Durante estas adhesiones, se manifiesta la
unin entre el deseo de recibir para otorgar y la Luz, el atributo de otorgamiento. Todas
nuestras acciones son llamadas trabajo espiritual, durante el cual nuestro deseo con la ayuda
de la intencin de otorgar alcanza al menos alguna equivalencia de forma con la Luz, adhesin
parcial con ella, hasta que tales acciones llegan a la ms elevada adhesin llamada la completa
correccin.
Hay algo nuevo por encima del sol!
Pregunta: Por qu dice en el Zohar que No hay nada nuevo bajo del sol? Hay algo nuevo
arriba del sol?
Respuesta: Hay algo nuevo arriba del sol ya que la Luz no trae nuevos deseos (Kelim) a la
criatura. Ella tiene que hacer discernimientos dentro de s mismo, desear, esforzarse y
descubrir nuevos deseos y carencias de llenado. La Luz del sol es la Luz del Infinito. La
creacin siente la Luz Directa del sol como una iluminacin mnima (Nefesh de Nefesh) y de
esta forma discierne nuevas carencias dentro de s mismo al compararse con la revelacin de
la grandeza del Creador. Esto sucede a travs de mltiples discernimientos al hallarse opuesta
a la Luz, y debido al hecho que el egosmo es opuesto al otorgamiento. Al hacerlo, la criatura
descubre nuevas posibilidades de otorgamiento. Debido a esto, bajo la luz de Su grandeza, la
Luz anterior de Nefesh de Nefesh, que es una sensacin del Creador, se percibe ahora como
una Yejid sin fin de la Luz NaRaNJaY. La revelacin de esta gran Luz, la grandeza del
Otorgante, es la razn de la Luz arriba del sol. Es ms elevada que el conocimiento que los
deseos y los llenados que vienen directamente del Creador a la criatura. Por lo tanto, la Luz del

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sol es slo una chispa de vida y el resto de la creacin est construida arriba del sol,
agregando la aspiracin del amor al deseo original.
El Cdigo Secreto de El Zohar
Pregunta: Podramos decir que el flujo de las palabras en El Zhar cambia la potencia y la
direccin de las fuerzas que nos unen? Respuesta: No sabemos cmo funciona. Algo al
respecto est todava profundamente oculto a nosotros. El Libro est escrito en un lenguaje
que aparentemente nos permite discernir las cosas contenidas en l con bastante lgica,
relacionarnos con ellas y de alguna manera imaginarnos a nosotros mismos en ellas o ellas en
nosotros. Hay una cierta interaccin entre el libro y yo, una conexin y una comprensin que El
Libro habla de m y estoy dentro de l.
Pero esta es una sensacin completamente falsa. Es simplemente la forma como la historia se
presenta ante nosotros, una historia que es extremadamente distante, no es familiar y es ajena
a nosotros. Es como si una bestia adquiriera forma humana, nos hablara, y nosotros slo
podramos entender su forma exterior: sus brazos, piernas o cabeza. Pero ese no es el caso.
Por consiguiente, tenemos que relacionarnos con El Zohar como con un libro que contiene un
determinado cdigo secreto, una secuencia de instrucciones espirituales. No s cmo estn
escritas desde adentro y no se puede entrar en contacto con ellas. Con el fin de establecer por
lo menos algn tipo de conexin con estas instrucciones espirituales, leo El Zhar. Sin
embargo, la conexin surge no porque yo escuche o lea el texto; por el contrario, est
construida a la medida de mi deseo de unirme con este cdigo interno, de manera que pueda
transformarme. El libro puede ser escrito en una variedad de formas, y puede que yo no
entienda una sola palabra. Lo que cuenta es mi deseo por el contenido interno del libro para
corregirme. Su contenido interno es el mundo espiritual con todo su aparato, acciones y
fuerzas, no el papel y la impresin contenidas en la cubierta.
La nica manera de Ascender.
Con el fin de ascender al grado siguiente, debemos actuar con la fe por encima de la
razn. La fe significa que nuestra cabeza (Rosh) est en el Superior. El Superior
nos dice qu hacer, y lo hacemos como se nos dice: Unidos con los amigos y el estudio.
Sabemos que no podemos amar a nadie y no queremos unirnos con nadie, pero se nos dice:
Hazlo mecnicamente, y no se engaen a s mismos. Usted no quiere unirse, su corazn est
en contra. El Faran, el deseo de recibir placer, la inclinacin al mal, rige con todas sus fuerzas.
El odio est dentro de ti, y el juego de amor, que es mentira, est en el exterior. Esto est
hecho a propsito. Es necesario, pues el grado superior que estamos promulgando es una
mentira para nosotros, que no estamos an conectados con l. Sin embargo, tenemos que
actuar hasta que se convierte en la verdad. Esto se hace a travs de la Luz que atraemos por
el sencillo acto de haremos y como resultado, escucharemos y alcanzaremos Lishma
(Bin), el nivel espiritual de escuchar. Esta es la accin ms inteligente que nos permite
crecer. Sin ella, ni plantas, ni animales, ni los humanos evolucionamos. Avanzamos slo
cuando nos anulamos ante el Superior, el grado espiritual superior. Nosotros simplemente
imitamos lo que podemos, tanto como sea posible, sin la participacin de la mente pues todava
no comprendemos o percibimos lo que est ocurriendo en un grado espiritual superior. Los
sabios dicen: Lo que est en tu poder, hazlo y He trabajado y he encontrado. Usted se
esfuerza y encuentra un tesoro que no esperaba ni imaginaba que obtendra.
Esta es la nica base del crecimiento. No hay otra manera de ascender de un grado espiritual a
otro. Tengo que anularme ante el Superior, y me digo que mi cabeza (Rosh) sirve para un
slo propsito: reconocer las acciones del Superior y copiarlas con mi cuerpo (Guf). Slo
eso! No uso mi cabeza para mi cuerpo. Uso mi cabeza nicamente para conectarme con
el Superior y repetir sus acciones como mas.
Nuestro mundo funciona segn el mismo principio. En cada elemento de la naturaleza donde
hay crecimiento y evolucin, esta ley preside, incluso en los niveles vegetativos y animados de
la naturaleza. Una clula viva que desea crecer coincide con la clula ms avanzada, y se
desarrolla. Esto se llama actuar porque el estado espiritual ms elevado no se ha vestido en
m como Mojin, y yo avanzar por la mente del Superior, como en un juego. Lo hago
simplemente como un nio que est jugando a convertirse en adulto y por ello se convierte
en uno. Esta es una ley de hierro en todos los grados espirituales. Slo al seguir esta ley
podemos subir los grados espirituales. Esta ley rige tanto el mundo material como el espiritual.
Haremos y escucharemos al Creador

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El Zohar, captulo Lej Leja, punto 315: Que bendigan al Seor Sus ngeles
escuchando la voz de Su palabra.
El hombre se denomina un ngel cuando efecta acciones sin pensar, como un simple
autmata; no tiene cabeza (Rosh) y hace lo que le indican. Lleva a cabo todo aquello que
alguien ms est pensando. Este estado se denomina un ngel, porque el ngel es una
fuerza que acta sin discernimientos. Por eso en la indicacin, Haremos y escucharemos, la
parte haremos la realizaremos como los ngeles. Y por eso est escrito: Sus ngeles que
cumplen Su palabra para escuchar la voz de Su palabra. Lo mismo hacemos nosotros:
Haremos y escucharemos. Al efectuar las acciones sin una conformidad interior, sin un
conocimiento claro de la razn y el propsito de lo que hacemos (porque son los atributos de
un estado superior), somos merecedores del mismo escaln superior. Realmente es la forma
ms natural de actuar, como un nio que juega sin saber a qu est jugando, repite todas las
palabras del adulto sin entender su significado. Podemos decirle cualquier disparate y l va a
repetirlo con seriedad. Podemos mostrarle cualquier movimiento y l lo repite con toda la fuerza
de su deseo. De este modo aprende. Porque un nio no tiene razn (Rosh, la cabeza del
Partzuf), la razn es el atributo del adulto. Y el pequeo solo tiene un cuerpo (Guf del Partzuf)
para efectuar las acciones. Pero, cuando el inferior sigue al Superior y se anula a s mismo ante
l, entonces adquiere la mente del Superior y se vuelve similar a l. Esta es la esencia de,
haremos y escucharemos.
Demuestra que eres un hroe!
Tras el Mega Congreso de Cabal, muchos se quejan de experimentar pesadez y
endurecimiento del corazn. Esto es el Faran, nuestro ego, despertando en nosotros.
Si ahora usamos el poder que hemos recibido durante el Congreso con el fin de corregir la
pesadez que descendi sobre nosotros, nos beneficiaremos! Es necesario referirnos a la
realidad como un todo nico. Ambos, ascensos y bajadas, son etapas del mismo camino. El
avance es imposible sin estas dos fuerzas que actan, una sobre la otra. El estado de
excitacin no se puede catalogar an como avance. No es todava un paso adelante sino slo
la fuerza recibida desde lo Alto. Nos daremos cuenta de ello ms adelante, desde abajo. Si
recibes esta fuerza y no quieres darte cuenta de ello, te parecers a una tubera atascada que
est siendo presionada desde el interior pero que no est dispuesta a pasar esta presin hacia
delante. La prxima vez, no recibirs nada! Se te oblig a abandonar este camino y no hiciste
caso, por tanto, otra persona ser elegida para esta misin desde lo alto. Debemos entender
que hemos recibido una fuerza y que sta por s misma no nos concientiza. Es nuestro deber
seguir trabajando con ella por nosotros mismos. Si no utilizas todo lo que te fue dado, no
recibirs ningn tipo de fuerza suplementaria, y este proceso se volver cada vez ms pasivo.
Por el contrario, cualquier persona que ahora invierta, con rapidez, todas las fuerzas recibidas
en hacer circular la Cabal, sentir que recibe ms y ms desde lo Alto. Tenemos que abrir la
tubera y dejar que la energa fluya libremente a travs de ella!
Prepara un lugar para que la Luz haga su trabajo
Pregunta: Est escrito que una persona que estudia la Cabal debe abrir un lugar en su
corazn. A qu se refiere esta afirmacin, a un mtodo de trabajo interior?
Respuesta: Mientras estudiamos el Zhar debemos concentrarnos en abrir un lugar en nuestro
corazn, donde la Luz que Reforma empezar a trabajar. Tengo que preparar el material en el
cual la Luz har su trabajo. Qu es lo que est mal dentro de m en este momento y necesita
regresar a la fuente, a la bondad? Tengo que preparar un lugar vaco para la Luz, el rea de la
ruptura, del mal, de manera que la Luz transforme todo eso en bondad. Por lo tanto, en primer
lugar debo discernir: dnde se encuentra el rea del mal dentro de m y que significa? Y qu
significa su transformacin en bondad? Ese cambio tiene que corresponder a la accin de la
Luz, ya que de lo contrario la Luz no lo har. Si mis deseos, intenciones y expectativas no se
corresponden con lo que hace la Luz, entonces no me influir. Slo me influir en respuesta a
mi deseo autentico, la peticin correcta. Por lo tanto, tengo que sentir de qu manera soy malo
(en mi opinin) y cambiar mi nocin del mal a fin de igualarla a la nocin del Creador (la Luz).
Para el Creador, el mal es una accin egosta donde piensas a expensas de tu vecino y odias a
los dems. Tienes que desear la Luz para corregirte y obtener el deseo de dar, sentir amor por
tu vecino y una conexin con los dems. Si defino mi estado actual como malo y discierno qu
estado considero bueno y la transicin de uno a otro corresponde precisamente a cualquiera
que sea que la Luz tiene que actuar, entonces la Luz lo har. Sin embargo, si an no tengo un
buen entendimiento de lo que est mal y lo que est bien, y qu tipo de cambio la Luz tiene que

773
realizar en m, entonces la Luz no har nada! Tengo que obligar a la Luz a hacerlo! Tengo
que desear esta transicin con tanta fuerza que voy a pronunciar las siguientes palabras: Mis
hijos me han derrotado! Tengo que forzarlo a l para que me corrija. Le tengo que decir :
Tienes que hacerlo! Tu me lo prometiste! Mi deseo debe golpear exactamente su destino.
Esta es la aclaratoria que debemos hacer antes y durante el estudio, y a travs de la
preparacin. Entonces, la correccin suceder muy rpidamente.
El olvido es redentor
Pregunta: A menudo me ocurre que entiendo mucho durante la leccin pero, ms tarde, me
olvido de todo lo que pensaba y haba comprendido. Es ste el camino correcto para
avanzar? Respuesta: El olvido es, de hecho, la mejor cualidad que tiene una persona. De lo
contrario, no sera capaz de cambiar sus estados. Si el deseo de uno cambia, entonces la
mente, que est al servicio del deseo, cambia tambin.
La memoria acta mecnicamente y pertenece slo a cada deseo correspondiente. Dado que
nuestra tarea consiste en cambiar nuestro deseo de recepcin por el de otorgamiento, la
memoria debe ser limpiada con el fin de poder empezar a servir a las nuevas cualidades y
deseos. Por lo tanto, no se afane por recordar el material que est estudiando! Usted slo
debe preocuparse de sentirlo y de aumentar su deseo de otorgar. Es su deseo cada vez ms
sensible y de unin con los dems? Entiende que no quiere unirse con los dems? Slo
debe preocuparse de las sensaciones! No se preocupe, la mente siempre se desarrolla a la par
de la sensacin. La mente se forma con el fin de servir a los sentimientos. As estamos hechos
por naturaleza. Por eso, est escrito que: las personas no estudian con la mente. La Cabal
no se alcanza por medio de la mente o por tener ms conocimiento. No existen exmenes que
comprueben quin record o entendi ms. Es el corazn el que entiende. Si una persona se
olvida de lo que oy en la leccin, o no la entiende, y siente que el material desaparece segn
va avanzando (estudi mucho y o hablar de ello mil veces pero, todava no lo entiendo! ), es
una seal de que est avanzando correctamente. Significa que est exigiendo un cambio y una
correccin de su deseo, en lugar de tratar de llenarse con el conocimiento de una manera
puramente mecnica. Es por esto que la persona debe tener mucho cuidado con lo que
demanda del estudio y qu cambios quiere que sucedan en su interior. Tal vez desee ser ms
inteligente y entender ms, lo cual se llama ms razonamiento que accin. En tal caso,
adquiere ms conocimiento que correccin (ya que la accin es correccin), y eso sera un
grave error.
El Zohar: La iluminacin de los mundos superiores
El Zohar es el libro principal en la sabidura de la Cabal. Est escrito que no hay libro
ms mgico, secreto, oculto, magntico, o incomprensible que El Zohar. En verdad es
as.
El Libro del Zohar es revelado en dos etapas. Primero que nada, necesito formarme una
perspectiva correcta del libro, es decir corregirme a m mismo, el lector. Para leer El Zohar, en
lugar de anteojos comunes, necesito unos completamente diferentes que me permitan
reconocer los fenmenos espirituales dentro de este libro. Por lo tanto primero debo adquirir
rganos espirituales de percepcin (Kelim). Entonces el libro me ser revelado y ser
realmente el Zohar (iluminacin) que los autores de este libro revelaron y describieron hace
18 siglos. Los cabalistas alcanzan la Luz Superior que cre un deseo de disfrutar y le dio la
fuerza para recibir (placer). Entonces la Luz le dio la intencin de actuar con el propsito de
otorgar, y despus quebr este deseo, volvindolo una intencin egosta. De esta manera el
deseo de disfrutar se convirti en un deseo de recibir para s mismo. Y ahora desde nuestro
mundo, gradualmente corregimos este deseo de disfrutar para que llegue a ser un deseo de
otorgar, y de esa manera llegar a la correccin. Todos esos fenmenos (el descenso de arriba
hacia abajo, es decir la corrupcin del deseo y la intencin, y su subsecuente correccin) son
llevados a cabo por la Luz ya que no hay nadie ms aparte de l. Todos los cambios, todo lo
que sucede dentro del deseo de disfrutar, son hechos por la Luz. No hay nada ms que haga
cualquier accin. Y todas las acciones de la Luz estn por encima de la materia, que es el
deseo de disfrutar. Antes de la influencia de la Luz sobre el deseo de disfrutar ste es
simplemente materia amorfa. La Luz decide en qu convertirla y qu forma darle, como est
escrito, La Luz mueve los deseos. Por lo tanto, si deseamos cambiar, necesitamos atraer la
Luz Superior sobre nosotros. Por esto leemos el Libro Del Zohar con una intencin: que la Luz
venga porque es la fuerza que me cambiar. Al leer el Libro Del Zohar exijo mi correccin. Esta
es la actitud correcta hacia el Libro.

774

Una gua para el Libro del Zohar: El sistema de comunicacin con el Creador
Fragmentos de mi prximo libro, Una gua para el Libro del Zohar
Si deseamos mejorar la condicin de la humanidad, el Libro del Zohar se tiene que convertir en
la obra fundamental para todo el mundo. El Zohar no es un libro, sino ms bien todo un
sistema. La lectura del Libro del Zohar activa una influencia positiva del sistema espiritual
Superior sobre nuestro mundo, trayndole abundancia. Toda la bondad que se revela en
nuestro mundo pasa a travs del sistema de comunicaciones de las criaturas y este sistema se
llama el Libro del Zohar. Cada segundo de nuestras vidas actuamos instintivamente con el fin
de alcanzar la benevolencia. Por eso, este instrumento, el Libro del Zohar, que hace posible la
recepcin de la fuerza positiva, siempre debe permanecer delante de nosotros.
Si logramos conseguirlo, aunque sea en pequea proporcin, veremos progresos en todos los
mbitos: en el de las emociones, en el del razonamiento, percepcin y accin. Toda la realidad
cambiar y el mundo se volver completamente distinto. De pronto sentiremos cmo nos
envuelve la presencia de una fuerza elevada y llena de bondad. Percibiremos sus acciones; el
aire se volver ms denso El propsito del Libro del Zohar no es activar la abundancia y la
benevolencia; ms bien se trata de un sistema de comunicacin entre nosotros y el Creador.
Esperemos poder atender el consejo de los grandes cabalistas y utilizar el Libro del Zohar para
alcanzar el propsito de nuestra existencia.
El amplificador de las seales espirituales
Pregunta: En el trabajo con las tres lneas, la lnea izquierda parece ser grande, pesada y
gruesa, porque incluye en s toda nuestra inclinacin al mal. En contraste, la derecha parece
ligera, y funciona slo como un condimento. Esto es slo mi sensacin personal? Mi
respuesta: Por supuesto la persona se ve a s misma como una sustancia muy importante,
que es duea de todo el mundo material con todo su egosmo. Es un peso tremendo. Y del
otro lado est lo espiritual, un espritu (Ruaj) ligero e incorpreo. Y pensamos: Cul puede
ser su fuerza si no la sentimos?
En la fsica quntica investigamos las partculas elementales que no se pueden captar sino
que las detectamos por la desviacin de una aguja. Sabemos por nuestro mundo que las
fuerzas ms invisibles, son tambin las ms poderosas. De igual forma, la realidad espiritual
define y retiene todo en su red al aplicar su poder. Todo lo que ocurre procede de las fuerzas
interiores cuya accin se materializa y como resultado vemos las partculas elementales y todo
nuestro universo. La energa espiritual crea todo el mundo espiritual. Por eso es imposible
medir y comparar la fuerza de la Luz con la fuerza de la materia. La Luz cre slo un punto
negro Yesh mi Ain (existencia de la ausencia). Y este punto no cambia, se queda como un
punto. Dentro de este punto empieza un proceso de aprehensin: Soy oscuro! Soy distinto a
la Luz! Qu tan distinto soy? Es posible que sea tan distinto? Entonces, esta divergencia
enorme, que de hecho est representada por tan slo este punto negro, se ampla en la medida
en que percibe su naturaleza mala, creando as todos los mundos. Pero realmente este punto
es la esencia de todo lo que hay; toda su fuerza procede de la Luz. Debido a la presencia de la
Luz y su pequeo deseo, el punto puede producir la Luz Reflejante. Es como en un
amplificador que produce una seal muy dbil en su entrada, pero al aplicar una fuerza exterior
para aumentar esta dbil seal inicial, la intensifica y, por lo tanto la convierte en una poderosa
seal en su salida. De esta manera usas la energa exterior de la Luz, la aplicas a tu
minsculo deseo por lo espiritual, y logras hacer cambios enormes.
Por eso, con tu deseo de producir la Luz Reflejada y devolver otorgamiento al Creador, pones
en funcionamiento toda la potencia de la Luz, la fuerza del Creador, aplicndola a tu deseo
pequeo, y entonces surge una intensa Luz Reflejada que es igual a la fuerza que tiene la Luz
Directa, la influencia del Creador.
Una gua para el Libro del Zohar Prefacio del autor
Queridos amigos, empezar a publicar fragmentos de mi prximo libro titulado
Una gua para El Libro del Zohar.
Prefacio del Autor
Si te ests preguntando por qu necesitas este libro, lee una sola pgina y sabrs si deseas
continuar la lectura o no. La ciencia de la Cabal y su libro fundamental, El Zohar, explican la
razn y el propsito de nuestra existencia, el programa del progreso espiritual que en un
principio fue inculcado en la naturaleza, y tambin cmo alcanzar el propsito de la vida
transitando por el camino ms corto y sencillo.

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Tal y como se describe en El Libro del Zohar, el Creador cre un programa para el desarrollo
humano: llevar a la persona al estado del Creador. Por qu? Porque es el mejor estado que
existe. Pero, para conducir al hombre hacia este estado, no es suficiente con llenarlo de
placeres o proveerle del conocimiento sobre la vida eterna y perfecta. Tambin es
indispensable que la persona experimente totalmente este estado. Para ello, la persona
necesita alcanzar este estado perfecto del Creador por s mismo. Tiene que aprender a separar
el placer y el sufrimiento de la verdad y la mentira, al elegir la verdad amarga por encima del
dulce engao. No es un camino sencillo de desarrollo. Recorremos este sendero
inconscientemente en el curso de mltiples reencarnaciones. Pero nuestra generacin ha
llegado a la ltima etapa del desarrollo humano y por este motivo necesitamos percibir la
esencia de la vida y entender lo que nos ocurre, dnde vivimos y por qu. Gradualmente, estas
preguntas conducen a las personas a la sabidura de la Cabal, al igual que las que hicieron
que usted abriera este libro precisamente ahora. Esto se debe a que, despus de una
bsqueda exhaustiva, la persona no puede encontrar una respuesta genuina, la revelacin del
origen de su existencia, en ningn otro lugar. Este libro describe las fases de tu desarrollo,
hasta alcanzar la completa semejanza con el Creador. Este proceso es inevitable y obligatorio
para todo el que habita sobre la faz de la tierra. Puedes cerrar ahora mismo este libro y
continuar viviendo como lo has hecho hasta ahora, o puedes intentar conocer la utilidad de la
sabidura de la Cabal, pero esta decisin definir tu futuro.Vivirs bajo la presin que te
causen las circunstancias de la vida, lo que al final te forzar a dirigirte a la Cabal,
igualmente, o te esforzars para revelar la mano providencial del Creador. En ese caso,
descubrirs el camino, el propsito y la razn de todo lo que acontece; descubrirs cmo
alcanzar una existencia semejante a la del Creador de manera sencilla y agradable. Buena
suerte!
Recepcin interna, Otorgamiento externo.
Est escrito: Yo cre la inclinacin al mal y La Tor como remedio para su correccin
pues la Luz en ella reforma. Por una parte, yo reno mi egosmo, mi mal, y por la otra,
del Creador tomo la fuerza de otorgamiento, la Luz. Desde estos dos componentes, yo
construyo mi nueva forma llamada hombre, Adam, que es similar al Creador (proviene de la
palabra en hebreo Dom). Dentro de esta forma reside el egosmo, sin embargo, en la parte
externa, es equivalente al otorgamiento. En otras palabras, yo soy recepcin en el interior y
otorgamiento en el exterior. Es por eso que mi accin es llamada recepcin con el propsito
del otorgamiento y mi trabajo es en las tres lneas, derecha, izquierda y media. Las lneas de la
izquierda y la derecha descienden desde arriba, desde el Creador, mientras que la lnea del
centro asciende desde abajo hacia arriba, desde el hombre al Creador. La lnea de la izquierda
representada por Yo cre la inclinacin al mal, la lnea derecha representada por Yo he
creado la Tor como remedio para su correccin y la lnea media representada por La Luz
que reforma. Entonces uno se vuelve tan bueno como el Creador. Yo soy bueno y hago el
bien, y por eso tu tambin. Por lo tanto, t sers llamado hombre lo que significa semejante
al Creador.
Quieres entrar?
El Zohar, Captulo Lej Leja, (Vete por ti) tem 237: Cuando el Creador, Bin deseaba crear
el mundo, que es ZA, l hizo surgir una llama de una chispa poderosa y sopl un viento
contra el viento, y la llama se oscureci y se encendi. Y l hizo surgir del interior de los
lados del abismo un nica gota y las uni la gota y la llama y cre el mundo con
ellas, ZA.
La Providencia Superior desciende hasta nosotros desde el sistema llamado GaR del Mundo
de Atzilut. Debajo de ste, reside Zeir Anpin a quien llamamos el Creador porque l es el
Superior en relacin a Maljut del Mundo de Atzilut, que es el lugar de reunin de todas las
almas. En el presente, sin embargo, nuestras almas estn rotas y residen debajo de Maljut.
Cuando las almas rotas desean la correccin, elevan su plegaria hasta ella. Sin embargo,
cmo saben lo que implica esta correccin? Las almas desean estar unidas! Dicen, Estamos
dispuestas para la garanta mutua y para unirnos. Maljut significa la congregacin de almas
que aoran al Creador (Isra-El). Slo aquel que desee estar con los otros sin exclusin podr
entrar a Maljut; y aquel que no lo desee no entrar. La condicin es muy clara y sencilla y todo
el mundo es bienvenido. La puerta est abierta. Pasen adentro! Pero en la entrada, tendrs
que cumplir con la condicin. Si cumples podrs pasar, si no, no podrs entrar. Si quieres
entrar, preprate. Todas las almas que entran en Maljut, llegan unidas y elevan una plegaria al

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Creador (Zeir Anpin). Esta plegaria es una peticin para volvernos semejantes a l. En el
principio, con la ayuda del grupo, elevamos nuestra primera plegaria a Maljut. Desde Maljut,
elevamos la plegaria (MaN) ms all, a Zeir Anpin, que toma nuestra plegaria y la eleva a Bin
(Ima Ilaa) y desde all l recibe la fuerza, la Luz y las pantallas anti egostas para nosotros.
Luego desciende y transmite esta fuerza hasta Maljut que la imparte a las almas que estn
incluidas en ella. De esta forma, a todos los que han entrado a Maljut se les otorga la Luz
entera que les prometieron desde lo alto.
Sobre esto habla El Zohar. Y este es el nico sistema que existe en el universo.
Extractos del libro que tengo en preparacin: Una Gua para El Libro del Zohar.
El Libro del Zohar es la corona de la ciencia de la Cabal. No es una coincidencia que
ocupe un lugar preponderante dentro del legado del patrimonio de la humanidad. Y no es por
casualidad que despierte tanto inters y hasta temor. Dentro de este libro se halla un magnfico
obsequio que recibimos directamente del Creador. Es una fuerza prodigiosa que ha sido
dispuesta para llevarnos al bienestar, la eternidad y la perfeccin. Precisamente por esta razn
este libro se revela hoy en da en que la humanidad entera se encuentra en un momento crucial
de su desarrollo. Ningn otro libro (ni siquiera los libros cabalsticos cuyo propsito es
elevarnos hasta el mundo superior) se puede equiparar con El Libro del Zohar, en lo que toca a
su poder de influencia, pues compromete, captura y atrae al lector a tal grado que ste desea
volver a sumergirse en su lectura, dejarse llevar por su influencia, una y otra vez. Para el lector
que ya ha estudiado su contenido, se convierte en una fuente de fortaleza y de vida. Este libro
revela los secretos, tanto de los mundos superiores como de este mundo, que no han sido an
develados con nuestros mtodos cientficos. Con la ayuda del Libro del Zohar, podemos
entender lo que est sucediendo en nuestro interior, revelar una nueva vida y unirnos con la
fuente perfecta de la plenitud y el bienestar. El propsito de este libro es preparar al lector para
el estudio del Libro del Zohar. Cmo su ttulo lo indica, La Gua para el Libro del Zohar, es para
ser estudiada en forma independiente, como un instructivo para la lectura del Libro del Zohar, y
no requiere de un conocimiento previo de la sabidura de la Cabal.
Iniciar un dilogo con el Creador
El principal requisito que debe cumplir una persona es tener la reaccin adecuada
cuando el Creador se dirige a l. El Creador es el primero. El Creador siempre comienza. La
persona es la consecuencia, la reaccin a la influencia que El Creador ejerce sobre el deseo.
Soy una reaccin del deseo que ha sido influido por la Luz. La Luz Superior nos viene de arriba
a travs de cuatro etapas 1-2-3-4, HaVaYaH (Yud-Vav-Hei-Hei). La criatura no tiene ninguna
otra conexin con el Creador. Por lo tanto, debemos tratar de responder adecuadamente a la
llamada que nos hace El Creador, es decir, a la percepcin del mundo y de nosotros mismos
en cada momento. Debemos ser capaces de tener un dilogo permanente con El Creador en
nuestra existencia. l cre una conexin entre el punto inicial desde donde se dirige a nosotros,
la punta de la letra Yud (Kutso Shel Yud) y la ltima letra de HaVaYaH Hei, en la cual nos
encontramos nosotros y nuestro mundo. La conexin entre el punto inicial de la letra Yud y el
ltimo Hei incluye los cinco mundos, 125 grados; despus de esto, no sentimos una conexin
con el Creador. La conexin se revela de inmediato a medida que ascendemos al primer grado,
nmero 125, Maljut del Mundo de Asiy. Y a continuacin, sigue el grado 124, 123, y as
sucesivamente, hasta que subimos al Mundo del Infinito, el grado ms alto. Y todo esto est
dentro de HaVaYaH, entre el comienzo de la letra Yud y el ltimo Hei. Este HaVaYaH (mi
conexin con el Creador) comienza a ser ms y ms claro para m, como si la niebla (la
ocultacin) se desvaneciera. Logro la revelacin de la conexin dirigindome, constantemente,
al Creador en respuesta a su influencia sobre m, tratando de conectarlo todo a l, segn el
principio de No hay nadie ms aparte de l. Cmo se puede reaccionar de la manera ms
adecuada y efectiva? La reaccin ms eficaz, dirigida, precisamente, al Creador, en cualquier
circunstancia, es tratar de llevar a cabo una accin comn de llamamiento al Creador, junto
con los amigos. Sin embargo, esta llamada slo es eficaz si se dirige de nuevo a travs de la
HaVaYaH. Esto se logra mediante la lectura de fuentes cabalsticas autnticas. Cuando lees
acerca de lo que sucede en el HaVaYaH, ests dirigiendo Malchut a Keter, es decir, diriges tu
unificacin a la fuente. En la medida en que nos unimos, existimos en Maljut. Esto se produce
slo si caminamos juntos, y, al leer El Libro del Zohar, todos juntos, queremos poner en marcha
HaVaYaH a travs de la Luz reflejada desde su punto inicial: la letra Yud. Despus de todo,
los libros cabalsticos slo nos hablan sobre la conexin entre Keter, Yud, Maljut, y la letra
ms baja Hei. Por lo tanto, cuando leemos sin la revelacin y la comprensin de las

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conexiones en el HaVaYaH, despertamos esta conexin en nosotros mismos y provocamos
que este sistema se revele.
Dnde est la entrada al Mundo Espiritual?
El Zohar, captulo, Lej Leja (Vete por ti) Punto 153) NR no son dos grados separados
uno del otro. Sino que son un solo grado y son dos que estn unidos. Y hay uno que es
superior que los gobierna a los dos y se aferra a ellos y ellos a ella. Y Ella se llama
Nesham.
El Zohar nos dice como, luego de adquirir el primer contacto espiritual, intensificamos esta
conexin y vemos las siguientes manifestaciones espirituales en l. Entonces no slo
sentimos el primer grado de unificacin llamado Nefesh (N), un estado de reposo (Nefisha), y la
habilidad para mantenernos en esta conexin, sino tambin la gran vida, que es revelada
desde este punto de nuestro primer contacto como uno ms elevado, una dimensin ms
profunda llamada Ruaj (R).
Si no alcanzamos este primer contacto, el lugar de nuestra unificacin, no revelaremos la
entrada a la dimensin superior (el atributo de otorgamiento). Sin embargo, cuando
establecemos este contacto entre nosotros, la Luz Superior comienza a afectarlo. Lo revela, y a
travs de ella, entramos en una dimensin completamente diferente: el mundo espiritual. Todo
lo que sucede dentro de esta conexin es llamado el mundo espiritual. Al principio, nos parece
que adquirir esta conexin universal entre las personas nos promete una buena vida,
seguridad y sensaciones placenteras. Sin embargo, eso no es todo! Dentro de ese punto
comn, se revela una entrada al mundo espiritual.
Escuchando la msica ms elevada
El Zohar, Captulo, Lej Leja (Vete por ti), tem 211: Siete firmamentos cre el Creador en
lo alto, que son (siete Sefirot) ZaT De Atzilut, JaGaT NeJYM. Todos ellos son para que se
reconozca la gloria del Creador y todos ellos se encuentran para anunciar el significado
de la fe suprema. Porqu son los Sefirot llamados firmamentos? Un firmamento es una
pantalla, y hay muchos tipos de pantallas. Una pantalla que hace una particin entre
niveles espirituales es llamada un firmamento.
Estamos hablando slo del deseo y sobre ste hay una pantalla y Luz Reflejada. El deseo est
bajo restriccin. Tiene Aviut (grosor o tamao de deseo) y al grado en que lo supere una
pantalla. Son todos trminos tcnicos. Sin embargo, cuando trabajamos con deseos y la
oposicin a ellos, revelamos sensaciones e impresiones. Hay una voluntad de disfrutar, y
dentro de ella varios fenmenos se revelan. Estamos hablando de manera precisa de
fenmenos y no del deseo real que evoca el fenmeno. Supongan que soy capaz de dar una
explicacin detallada acerca de un violn, su estructura y material, y exactamente como deslizo
el arco sobre las cuerdas, con qu presin, velocidad, y etc. De manera alternativa, puedo
verbalmente transmitir mis sensaciones e impresiones de una meloda. En ambos casos estoy
describiendo un fenmeno, pero lo hago en diferentes idiomas. Uno es un lenguaje tcnico que
la mente comprende, mientras que el segundo es un lenguaje de sensaciones, que comprende
el corazn. El Libro del Zohar habla en un lenguaje de sensaciones, y por lo tanto es claro para
aquellos que sienten los fenmenos. Baal HaSulam aadi el lenguaje de la Cabal al texto del
Zohar, que es una descripcin del Zohar usando trminos tcnicos (Sefirot, Partzufim, Aviut, y
pantalla). As, tenemos descripciones paralelas en dos idiomas, lo que nos ayuda a conectar
esos dos idiomas y acercarnos a revelar y unirnos con los fenmenos reales.
Para revelar el texto, Debo unirme con el entorno, el grupo. Esto es exactamente como los
autores de este libro, el grupo de Rab Shimon, lo revelaron. Fue precisamente a travs de la
conexin entre ellos que alcanzaron todos los 125 niveles de la Luz Superior y lo llamaron El
Esplendor (Zohar).
El Mundo Superior, Aqu y Ahora!
Pregunta: Si no entendemos realmente el estado de tener que unirnos como un hombre con
un solo corazn, entonces en qu debemos enfocarnos o imaginar mientras leemos El Libro
Del Zohar? Respuesta: No hay nada ms que esto. Vivimos en un mundo que contiene todos
los componentes exactos que nos permiten reunirnos fsica o virtualmente para unir nuestras
aspiraciones de revelar al Creador mientras leemos El Libro del Zohar. Nuestro mundo es
idntico al mundo espiritual en cada detalle con la nica diferencia de que el mundo espiritual
es un mundo de fuerzas mientras que nuestro mundo es un mundo de objetos materiales que
son los resultados de fuerzas espirituales. Cada nivel es una huella del nivel Superior, y de esta

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manera descienden de Arriba hacia abajo, del Mundo de Infinito a nuestro mundo por 125
niveles. La nica diferencia entre los niveles es su materia, que se convierte en cada vez
menos espiritual durante el descenso. Sin embargo, cada nivel consiste de los mismos detalles.
Ascenso significa la revelacin de una conexin ms grande entre los componentes del
mundo. Todo lo que est pasando en nuestro mundo hoy est empujndonos a esto. Qu te
hace falta? Una conexin entre las personas. Dentro de esta conexin revelars el nivel
espiritual llamado Ruaj y cuando alcances una conexin ms grande revelars el nivel de
Nesham. Justo ahora la conexin entre nosotros es egosta. Tienes que comenzar a
convertirla en una conexin real, espiritual. Quien sea que desee revelar el Mundo Superior en
esta vida debe primero y antes que nada entender que esta revelacin tiene lugar de acuerdo a
las leyes de la naturaleza.
Por lo tanto, la Cabal aconseja a las personas no inventar sus propios mtodos, sino atender
el consejo de los Cabalistas.
Un adelanto importante
Existimos en este mundo en el nivel animado, en donde nos encontramos totalmente
controlados por nuestra naturaleza. Sin embargo, en algn momento, percibimos que
esta vida es insignificante, sin sentido y experimentamos un deseo de elevarnos a un
nivel superior. Pero, cmo podemos ascender por encima de la existencia animada, que
es automtica e involuntaria? Cmo podemos convertirnos en humanos, libres y por
encima de la existencia de nuestros cuerpos animados?
Humano significa similar al Creador (pues la palabra Adam proviene de la palabra Dom
similar). Para efectuar este ascenso, para construir una nueva naturaleza humana dentro del
animal, para que nuestra nueva naturaleza sea igual a la del Creador, tenemos que atraer la
Luz que Reforma sobre nosotros. Esta es una Fuerza Superior especial que nos influye y nos
cambia para ascendamos, elevando nuestro entendimiento, sensacin, habilidades y
percepcin. As es como nos elevamos a un nivel ms elevado llamado humano. No se trata
slo de un ascenso mecnico o una acumulacin de conocimientos, sino de una transicin a un
nivel diferente de la naturaleza. No entendemos cmo sucede, porque por ahora todos estamos
mirando el mundo desde nuestros cuerpos animados. Estoy oculto dentro de este animal y
percibo este mundo a travs de los ojos, los odos y los otros sentidos. Soy incapaz de ver el
mundo de otra forma, hasta que la Luz llega desde Arriba y me permite liberarme de esta piel
animada y estas sensaciones, y vestirme con un disfraz humano. Entonces ver y sentir una
nueva realidad. Por ahora, no sabemos en qu clase de realidad existimos o adnde tenemos
que llegar. Cada uno de estos puntos slo pueden evaluarse e investigarse tomando como
base uno y otro. Sin embargo, para poner en marcha todo este proceso, se nos han
proporcionado dos consejos: ingresa a un grupo cabalstico y estudia los libros de Cabal. A
travs del grupo y del deseo de unirse, podemos salir fuera de nosotros mismos y volvernos
humanos. Un ser humano es aquel que est conectado con los dems y tiene la capacidad de
otorgar a su prjimo. Con la fuerza de nuestro deseo, un libro atrae la luz sobre nosotros y
convierte lo que deseamos en una realidad. Es de esta forma en que realmente alcanzamos el
nivel humano, la equivalencia con el Superior. Cada uno de nosotros tiene este deseo de
convertirse en humano y no permanecer como un animal. Y tenemos el grupo que nos da la
oportunidad de realizar esfuerzos con el fin de salir de la sensacin animada y unirnos. Nuestra
conexin es lo que permitir que se nos llame personas. La Luz Superior que atraemos a
travs de nuestras lecturas completar este trabajo y transformar nuestros esfuerzos en una
nueva y concreta realidad. As pues estudiemos juntos con esta esperanza.

Comprendiendo a los grandes cabalistas

El Creador es la fuerza del otorgamiento que domina toda la realidad. La fuerza de
otorgamiento puede brillar desde la distancia. No importa lo que somos y de la materia con que
estamos hechos, su otorgamiento sobre nosotros puede hacer que nos parezcamos a l: nos
convierte en otorgantes. Con el fin de que nos conectemos con esta fuerza, aquellos que han
logrado tal conexin nos describen las diferentes revelaciones de esta fuerza de otorgamiento,
del Creador. Nos cuentan sobre el mecanismo de Su sistema de otorgamiento sobre nosotros,
y as nosotros podemos conectarnos con l. De hecho, no podemos decir nada sobre la
persona misma. Slo podemos hablar acerca de cmo se nos revelan sus acciones. Baal
HaSulam escribe que nunca podemos conocer la esencia, sino slo las acciones de la

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esencia. Es lo mismo con el Creador. Est escrito: Por Tus acciones, te conoceremos. Por
Sus acciones, poco a poco percibimos Su imagen correcta. Esto se debe a que sus acciones
estn impresas dentro de nosotros en diferentes formas. A partir de ellas comenzamos a
entender, a reflexionar, a aclarar y a organizar las acciones del Creador, y luego podemos crear
Su imagen. Todo proviene de nuestras impresiones, y as es como alcanzamos el
reconocimiento. La revelacin, el reconocimiento y entendimiento de lo que alcanzamos se
llama conocimiento imaginativo. Es imaginativo, porque por un lado, nuestra materia
permanece igual: el deseo de disfrutar. No hay ninguna otra materia. Por otro lado, la forma en
que viste en esta materia es el deseo de otorgar, el atributo de Aquel que otorga, Su imagen,
por la cual yo estoy impresionado. Con el fin de ser impresionados por tal imagen, por el
Creador, me impresiono por el grupo. As, me acerco a la percepcin de l. La lectura de El
Libro del Zhar es especial porque mientras lo leemos, queremos estar impresionados por las
diferentes formas de otorgamiento del Creador que se revelan a los que fueron capaces de
alcanzar Sus formas. Estas formas vienen a nosotros, pero ellas se encuentran ocultas, y
nosotros no las sentimos, no podemos describir cmo las percibimos. No tenemos una
sensacin clara de las formas, de sus distintos tipos, manifestaciones, o atributos, por las
cuales yo sentira cualquier cambio interno. Los cabalistas describen todas estas formas y nos
dan un cuadro completo de cmo este conocimiento se forma dentro de la persona, cmo
cambia y se desarrolla en l de una forma muy pequea: el punto en el corazn. A partir de
este punto minsculo, cada etapa se desarrollar primero en una direccin negativa que es
opuesta al Creador, y luego en una direccin positiva que se le asemeja. Por otra parte, el
desarrollo es en una direccin negativa, en otro atributo que es opuesto al Creador, y luego en
una direccin positiva, que es como l. As contina: izquierda, derecha, izquierda, derecha.
As es como se desarrolla nuestra comprensin, desde la ms pequea hasta la mayor. Los
estados en los que somos opuestos al Creador, son llamados inclinacin al mal, y los estados
donde recibimos Sus atributos reciben el nombre de inclinacin al bien. En otras palabras, la
inclinacin, el deseo, permanece, pero lo llamamos malo si es opuesto a la forma del
Creador, y lo llamamos bueno si recibimos los atributos que se le parecen. En realidad,
estamos hablando de nosotros mismos en relacin al atributo de amor. Esta es la actitud del
Creador hacia los seres creados. Por lo tanto, en cada paso que damos, avanzamos del odio al
amor, y de nuevo del odio al amor. Cuando sentimos odio, de alguna manera, sentimos la
nocin del concepto del Monte Sina, una montaa de odio. Luego, cuando sentimos amor,
sentimos la Luz que Reforma, la revelacin de la Tor. Cuando leemos El Libro del Zhar que
nos habla de todos los estados, buenos y malos, las fuerzas negativas y las positivas que
operan mutuamente y se igualan para alcanzar la meta, tenemos que tratar de conectarnos con
los grandes cabalistas quienes sintieron todos estos estados y se adhirieron a ellos. Ahora, yo
quiero ser parte del grupo de Rab Shimn, que incluye al Baal HaSulam, Rabash, y a todos los
grandes cabalistas. Todo esto es un mecanismo, un sistema, la parte corregida de la vasija del
alma que se ha corregido. All, en esos deseos, se encuentran las grandes almas que han
alcanzado y sienten al Creador, que poseen los mismos atributos que l posee. Ellos nos
hablan de este mecanismo al igual que los padres hablan con sus hijos. Aunque el nio no
comprenda todo lo que el padre le dice, tiene que intentarlo.
Yo tuve una billetera y ahora ya no la tengo
Pregunta: Estoy tratando de imaginar las 72 horas en la convencin. Cmo este proceso me
llevar al Uno, nico y Unificado?
Respuesta: Yo entro en la sala de la convencin como si esta fuera una piscina sagrada
(Mikve), un lugar que me purificar y me corregir. Este es un lugar lleno de agua bendita, la
cualidad de Bina, el vientre de la madre en el que me incluyo y me desarrollo. No necesito
hacer nada ms que entrar all como una gota de semen dentro del tero. Solo tengo que
adherirme a l, y todo lo dems ser realizado por otros. Simplemente yo debo convertirme en
parte de lo que est sucediendo. Est escrito, El Creador habita en medio de su pueblo,
donde en medio de su pueblo significa el lugar donde todos se renen y cada uno anula su
egosmo, tanto como pueda por el bien de la unin conjunta. Luego se nos revela que, en el
interior de esta unidad, el superior est presente, Maljut, la Shejin. Y dentro de ella, el Shojen,
el Creador. No necesitamos nada ms! Solamente llegar hasta all y no ser un sabelotodo.
Pierde tu yo: T vienes y te disuelves. Alguien te pide que hagas algo, as que hazlo. Slo

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tienes que conectarte con eso, sin ningn tipo de aclaraciones. Lo ms importante es ir con la
corriente comn. Es por eso que la convencin es apropiada para todos, para cada persona. Si
la persona simplemente llega all, entonces una fuerza poderosa se levantar la cual nos
llevar y nos har girar a todos en un torbellino, como un todo. Y no nos hace falta nada ms.
No necesitamos una mente especial o largos estudios, sino solamente esta fuerza. Con ella,
recibirs una impresin del superior, del nivel superior. As que ven! Tu llegars all y estars
cantando, bailando, comiendo, y preparando la comida, y te anulars ante lo que est
sucediendo en todo lo que puedas. Esto te llevar al nivel superior, ya que este est all, en el
interior, en la conexin entre las personas. La tradicin de celebrar comidas mutuas, cantar y
bailar fue creada por los cabalistas. Todo esto nos conduce a la unidad, y sin unidad, es
imposible. Abraham, una vez que los invitaba a su tienda, en primer lugar, los sentaba en una
comida en comn, mientras les explicaba que esto es necesario para unir y amar al prjimo. No
conseguiremos nada sin la unidad. Yo entiendo que nuestro egosmo, nuestra naturaleza est
en contra. Yo tambin me opuse a la unidad alguna vez, e incluso ms de lo que t lo haces.
Pero eso no me asusta: Para cualquier egosmo, hay una fuerza capaz de derrotarlo. Lo ms
importante es tratar de ser tan determinado como puedas y fijar tu mente para llegar all y
perderte t mismo. Perdidos en algn lugar desconocido, como una billetera que tuviste y ya no
tienes. Simplemente no hay nada que podamos hacer al respecto: La tenas pero ahora ya no
est! Intntalo!
Psiclogos: Por qu la gente es infeliz?
En las noticias: (de psyfactor.org): El hombre moderno vive en la poca en que tenindolo
todo, se siente miserable. Segn los cientficos, la paradoja de la miseria se encuentra en el
hecho de que ahora a la gente no carece de bienes. La humanidad ha buscado por mucho
tiempo el deshacerse de cualquier privacin y entonces encontr que, sin restricciones, no
habr ningn deseo. Como consecuencia, hombre se sentir infeliz. Los jvenes que sufren
de trastornos psicolgicos vienen a ver a los psicoanalistas. Ellos se avergenzan de tener todo
lo que quieren. Lo que les falta es la escasez, dijo Claude Schauder, psiclogo y psicoanalista
de la Universidad de Estrasburgo. De acuerdo con Serge Lesourd, jefe del Departamento de
Psicologa de la Universidad de Estrasburgo, en nuestra sociedad moderna, en la que la gente
puede obtener todo lo que desea, ellos pierden aquellas cosas que no tienen ningn valor, por
ejemplo el amor. Sigmund Freud dijo que nada puede ser tan duro como una serie de das
despejados. La felicidad es la diferencia entre el estado en el que estbamos descontentos y el
estado que alcanzamos cuando estamos felices. Y el logro de la felicidad personal es la meta
de cada vida humana, subray Lesourd.
Mi comentario: Puesto que la felicidad se puede sentir slo en el proceso de llenar el deseo,
uno debe sentir constantemente el deseo (carencia) y su llenado, lo cual es imposible en
nuestro mundo. Para llegar a este estado, es necesario combinar siempre dentro de uno mismo
dos cualidades: el deseo y el llenado. Esto es lo que ensea la Cabal, la ciencia del llenado.
Preguntas sobre el determinismo y el vaco
Pregunta: En el post Yo no quiero ser un alpinista, usted escribe: Si el sistema se revela
totalmente podremos ver que es global, integral y que todas sus partes estn atadas como un
organismo vivo grande. En el no existe ningn tipo de libre albedro donde cada uno pueda
hacer lo que quiere, porque esto no existe en la Naturaleza. Todo existe por medio de una ley
de determinismo. No estoy de acuerdo con lo que usted dice acerca de que para todo existe un
determinismo. Hay ciertas cosas que estn fuera de nuestro control, pero incluso all existe un
poco de libre albedro: por ejemplo, las clulas pueden convertirse en clulas malignas de
cncer
Respuesta: El libre albedro est especficamente en ser una clula sana, otorgante o una
maligna, receptora!
Pregunta: Cmo puedo parar de maldecir el vaco que hay en el corazn y recibirlo con
alegra como una parte del camino? O siempre debemos estar preparados para que alguna

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parte de nosotros est en desacuerdo con el otorgamiento? Respuesta: No lo maldigas, llnalo
con cualquier llenado, aunque lo sentirs de vez en cuando.
El mundo material como una garanta de seguridad
Pregunta: Por qu necesitamos los deseos del nivel animado, si no los corregimos? Cul es
su uso?
Respuesta: Necesitamos esos deseos para existir fuera del mundo espiritual. Ellos nos dan la
oportunidad de ascender sin depender del mundo espiritual, sin que seamos sobornados por
l. Ellos nos permiten vivir sin favores espirituales. Continuamente decidimos si debemos
unirnos con nuestros prjimos, con el grupo. A veces queremos dejar todo y salir, y realmente
tenemos esa oportunidad. Por otro lado, si slo tuviramos deseos relacionados con el grupo,
seramos similares, por ejemplo, a las hormigas. Sin tener nada ms, viviramos la vida de la
sociedad involuntariamente, y volveramos nuevamente a estar en el nivel animado, en el nivel
del cuerpo. Sin embargo, yo vivo en mi cuerpo y puedo aspirar o no a la espiritualidad. Esto me
permite ser una persona espiritual, porque llego a la forma del otorgamiento por mi cuenta, a
pesar de mi deseo natural inicial. El Creador hizo la inclinacin al mal en m, para que mediante
su superacin, me convierta en una persona libre. Y yo decida si quiero esto o no por mi propia
y libre eleccin. De lo contrario vivira en el mundo espiritual, pero en el nivel animado. Yo sera
un ngel, un animal espiritual que ama a todos por instinto.
Preguntas sobre la simplicidad de nuestras explicaciones y la carencia del Creador
Pregunta: En el post Disipando las tinieblas usted escribe sobre la necesidad de explicarle la
verdad al mundo. La gente simplemente necesita el mtodo! Usted tiene un mtodo que
pueda ser explicado en trminos sencillos? Todava no lo he escuchado, pero puede ser que
usted y sus estudiantes puedan explicarme de manera sencilla (como para un nio de cinco
aos), qu es este mtodo en prctica? Ahora sus lecciones estn divididas en muchas partes
pequeas, y es difcil hacer una conexin entre ellas. Por eso, lo que usted sugiere es muy
confuso. Respuesta: Espero que sus amigos le ayuden a usted a encontrar explicaciones
sencillas para mis lecciones. A veces, yo no logro hacerlo. Sin embargo, no explicamos estas
cosas al mundo, porque el mundo desea slo el llenado egosta, comprensible para l.
Pregunta: Si el Creador es el otorgamiento puro, cmo l puede desear algo? El deseo
implica carencia, lo cual viola la nocin de No existe nadie aparte de l. Por eso, la idea de
que l quiera algo de nosotros no tiene sentido, ya que l lo tiene todo, y no hay ninguna
carencia! Respuesta: En relacin a nosotros, el superior siempre se percibe como la fuerza
que desea otorgar, llenar y amar. Es la fuerza que lo cre todo y lo dirige todo hacia la meta.
Puesto que quiere otorgar, siente la falta de tal posibilidad, y, en consecuencia, siente una
carencia. Como est dicho, Ms de lo que el ternero quiere ser amamantado, la vaca quiere
darle de comer.
Qu pasa si me caigo al dar la vuelta?
Pregunta: Nos hemos comprometido a cuidar unos de otros con el fin de mantener el nivel que
hemos alcanzado en la Arav y a seguir avanzando an ms. Pero, qu debe hacer la
persona si de repente descubre que ha cado al dar la vuelta? Si siente que est perforando
un agujero en el barco de todos? Respuesta: Por supuesto. Y esto debe ser una fuente de
gran angustia para ella. En primer lugar, no es sencillo alcanzar la sensacin de unidad, pero al
menos debera lamentar el hecho de que est separada de esta sensacin. En segundo lugar,
que se sienta mal de saber que todos los amigos que ya estn all. En tercer lugar, su ausencia
perjudica a otros, y este dao es anotado en su cuenta. De esta manera, la persona pierde
mucho ms que su preocupacin personal porque su parte est inactiva en cada uno de los
amigos y no completa a los dems. Resulta que el dao se multiplica por el nmero de
miembros del grupo. Hasta ahora hemos hablado del clculo egosta, pero ahora veamos el
problema desde el otro lado. La persona no apoya a sus amigos, con garanta mutua, no se

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hace similar al Creador, y no alcanza el otorgamiento a l mediante el trabajo en grupo. Este
dao espiritual no es tan obvio, pero tambin tenemos que recordarlo.
Pregunta: Podemos decir que al hacerlo la persona se cambia el balance no slo de todo el
grupo, sino tambin al mundo entero hacia el mal? Respuesta: Si t has recibido la
oportunidad de entrar en garanta mutua con tus amigos, entonces al participar en el trabajo
comn, es obvio que cambias al mundo hacia la bondad. Despus de todo, cada persona es
parte de la red comn y nosotros somos la parte central. Por lo tanto, al fortalecer al grupo, yo
fortalezco a todo el mundo en su ascenso espiritual. Y lo contrario tambin es cierto.
Preguntas sobre el grupo de Bnei Baruj y la Cabal en ingls
Pregunta: A menudo en las lecturas usted menciona que Bnei Baruj es ahora el grupo ms
poderoso en el mundo. Mi pregunta es: Qu significa el grupo ms poderoso? Puede un
estudiante elegir un grupo? Y si puede, entonces, cmo hacer eso? Respuesta: En su
impacto sobre el mundo, el grupo mundial de Bnei Baruj es una organizacin de educacin
poderosa, tanto en trminos de cantidad de miembros como en su efecto sobre el desarrollo
humano.
Pregunta: He hecho algunas investigaciones, as que sera usted tan amable de contestarme
lo siguiente?: Los autores principales que tiene la Cabal en Ingls son los siguientes: 1.
Eliphas Levi, 2. MacGregor Mathers, 3. H.P. Blavatsky, y 4. A. E. Waite. Estos son
inherentemente hombres de orgenes dudosos. Cmo puedo confiar en el material en ingls?
Por supuesto, uno poda leer de otros autores crebles, pero su participacin es motivo de
preocupacin. En segundo lugar, veo que no ha habido nunca ningn ejemplar del Zhar que
se haya encontrado antes de la Edad Media. Qu referencias tiene usted para explicar estas
contemplaciones? Respuesta: Los autores no son cabalistas, es decir, ellos no han alcanzado
la revelacin del Creador, y describen sus propias visiones. El Zhar fue descubierto por las
masas en la Edad Media, porque anteriormente slo fue entregado de un cabalista a otro. El
Zhar fue revelado debido a que la viuda del cabalista Moiss de Len, por falta de medios,
comenz a vender sus libros, incluyendo El Zhar. Baal HaSulam escribe acerca de esto en la
Introduccin al Libro del Zhar.
Un acuerdo unificado
Para desarrollar nuestra sensibilidad espiritual, nosotros nos unimos y nos
conectamos. Tenemos que alcanzar el tipo de unidad denominada garanta mutua.
Esencialmente, esta es la vasija para sentir la vida espiritual, eterna y perfecta que se
encuentra por fuera del cuerpo. Para lograr esto tenemos que hacer lo que los cabalistas nos
aconsejan, dado que son personas que ya han pasado por este camino. Ellos son nuestros
maestros y por ello se los denominan Rabbanim en hebreo, que es el plural de Rav, es decir,
una gran persona ante quien inclino mi cabeza como ante un experimentado instructor al que
vale la pena escuchar. l realiz la transicin que va desde sentir nicamente este mundo a
poder sentir el mundo superior, y ms aun, pas por los muchos estados y niveles que all se
encuentran. Por lo tanto, me puede ayudar con consejos a lo largo de todo el camino, hasta
que complete mi desarrollo en el mundo real. Por medio de la virtud de los cabalistas, yo revelo
las puertas al mundo, entro en l y avanzo. Los cabalistas nos aconsejan que nos unamos, y
en esa unidad, haciendo un gran esfuerzo a pesar de nuestro egosmo y natural indiferente,
buscar precisamente aquellos sentimientos que nos desagradan. Yo rechazo al prjimo y lo
odio, no puedo siquiera pensar en cmo podemos estar realmente prximos uno con el otro.
Pero los cabalistas nos dicen que tenemos que ser como un hombre con un corazn, uniendo
la mente y el sentimiento a tal punto que si lo hacemos, no existirn lmites que permanezcan
entre nosotros, en pensamientos o deseos. Todo esto es dolorosamente opuesto a nuestra
naturaleza. Se nos ofrecen tales condiciones que estaramos dispuestos a cambiarlas por otra
cosa. Sentimos nauseas por esto y somos expulsados en cada momento en diferentes
direcciones; cualquier cosa menos la unidad. Slo queremos cubrirnos con acciones y consejos
tibios, mintindonos a nosotros mismos y a los dems de que todo es normal Pero no
podemos. Lo que nos puede ayudar aqu son las exigencias impuestas por la unidad fsica:
Nosotros actuamos todos juntos y nadie puede evadir sus responsabilidades. Esta es la razn

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exacta por la cual estamos en este mundo de acciones que no estn definidas por la intencin.
En la espiritualidad, el pensamiento es la accin, pero en la corporalidad ellas estn divididas:
Yo puedo pensar una cosa, desear otra, y hacer una tercera. Esta es la maravillosa cualidad de
nuestro mundo: Aqu podemos iniciar el camino a la espiritualidad, sin siquiera pensar en ello
realmente o desearlo de una manera sincera. Somos capaces de realizar acciones que el
orgullo, la pasin, la ambicin, la envidia y la vergenza nos incitan a hacer; todo lo cual es
inherente a nuestro egosmo. Por lo tanto, estando en el grupo, al final del da, debo llevar a
cabo lo que este obliga a hacer a cada uno de sus miembros. Ya que, en virtud de esto, avanzo
involuntariamente. Slo debo esforzarme en el grupo, asumir obligaciones, y firmar un acuerdo
unificado con los amigos que bajo ninguna circunstancia me han obligado ni yo los he obligado
a ellos a una necesidad mutua entre nosotros. As avanzamos, usando nuestro egosmo. Por lo
tanto, en nuestro mundo tenemos la oportunidad de iniciar el camino espiritual desde cero,
desde la ambicin pura. Activamos sus cualidades negativas, conectndonos entre nosotros
por medio de la unidad de ayuda mutua, y usamos todas las cualidades negativas slo para
observar esta unidad. En este caso, tu obligas a tu amigo y el te obliga a ti, y as ambos
avanzan, al no tener otra opcin. Esto es exactamente lo que vimos cuando fuimos a la
convencin en el desierto de la Arava. Nos encontramos juntos, sin influencias externas, y
descubrimos que el grupo puede obligar a todas las personas a levantarse y a acercarse a la
sensacin que est por fuera del cuerpo, en la cual la persona comienza a discernir detalles
desconocidos hasta ahora, una existencia diferente por fuera de la piel de su cuerpo. Resulta
que el por fuera de nosotros es realmente algo posible. As avanzamos. Hoy podemos unirnos
unos con otros en este mundo por medio de acciones egostas correctas. Sin embargo, ahora
cada uno de nosotros tiene que salir de su piel, por encima de su egosmo personal, por
encima de todo su ser, y unirse con los amigos en un todo nico. Dicho de otra manera, cada
persona debe elevarse por encima de s misma y pasar del grupo material al grupo espiritual.
Entonces la vasija comn se formar, el alma comn, la sagrada Shejin donde se revelar el
Creador en el plano espiritual en primer lugar. Hemos dado un gran paso hacia esto y
adquirimos una sensacin comn, y ahora tenemos que fortalecernos. As construimos la vasija
de la garanta mutua: Nos comprometemos a no olvidarnos unos de otros y todos juntos nos
ocupamos de nuestra vida espiritual. Despus de todo, este es el propsito de nuestra
existencia actual en el mundo material, el objetivo de todas las personas y toda esta realidad.
Slo en virtud del cuidado mutuo alcanzaremos el nivel de la unidad espiritual.
Una frmula de la realidad con una variable conocida
Nuestro estado actual es imaginario. Los cabalistas comparar la percepcin de este mundo
con una persona que ha perdido el conocimiento y que est experimentando ciertas vibraciones
en el cerebro, ciertos impulsos aleatorios que engendran una imagen ilusoria y engaosa en su
interior. Y esto la hace sentir que est viva y que vive en un mundo real, percibindola como se
percibe a veces en un sueo. Pero, en realidad, no hay nada de la verdadera realidad en este.
Hay una serie de acciones que podemos hacer para ayudarnos en este estado, para hacernos
despertar, o hacer un esfuerzo hacia el despertar. La idea es tratar de imaginar el estado
verdadero, sin ninguna relacin con nuestro mundo mientras estamos en nuestro estado
imaginario. Nosotros existimos conectados con un deseo en este estado verdadero. Nadie se
percibe de forma individual, sino que cada uno percibe esta unidad. No existe yo ni nosotros
porque nosotros aun es todava una suma mltiple de yo. Pero no hay suma, slo existe
esta unicidad en la cual existimos, sin diferencias entre nosotros! Tenemos que tratar de
elevarnos de la imagen que ahora percibimos hacia el estado donde no existe nadie ms que
l, donde slo existe Uno, y nada ms. Y todo lo que exista por fuera de l es una
consecuencia de la prdida de conciencia. Tenemos que tratar de imaginar esta situacin.
Todo lo que existe es una sola alma. Esta es la frmula de la realidad, y ella determina el
lugar de nuestro trabajo y la forma que debemos alcanzar en nuestra vida. A partir de esto
empezamos a atraer todas las directrices de nuestro comportamiento, a entender el mtodo, y
el verdadero estado. Slo de all seremos capaces de aprender y de entender qu es el mundo
superior. No aprenderemos acerca de l en nuestro mundo. Y con respecto a la economa del
futuro, tambin debe venir de all. De lo contrario no estar claro cmo podr existir uno solo.
Las leyes de conexin y de comportamiento que existen en esta unicidad, las relaciones y
acciones, todas estas cosas slo se aprenden en un estado en el que existamos como uno. No
hay cuerpos fsicos, todo este mundo no existe, nuestro corazn y mente se elevan a este nivel
de unidad. Como resultado del esfuerzo de todos, empezaremos a percibir esta realidad y lo

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que est pasando en ella. Estableceremos las relaciones entre nosotros de acuerdo con ella y
entenderemos el material que estamos estudiando y nuestra actitud hacia el mundo y la
difusin. Nuestra cabeza tiene que estar dentro de este Uno, mientras que nuestro cuerpo debe
estar separado de l, y slo seguir las instrucciones. Entonces veremos cun descomplicado
es en realidad este camino. Lo principal es el primer contacto con la realidad de esta fuerza que
se llama: No existe nadie ms que l.
Pregunta sobre la observancia de las costumbres
Pregunta: El ao pasado, mientras estudiaba al Rabb Nachman de Breslov, se me concedi
la revelacin del Creador en el corazn. Sus enseanzas siguen iluminando mi camino y
llenando mi corazn. Volv a la fe, comenc a ponerme los tefiln (filacterias), y a tratar de
cumplir los mandamientos, como yo las entiendo. Una vez, fui a su clase en Haifa antes de Iom
Kipur (Da del Perdn) y estaba muy sorprendido por el hecho de que ante un da tan
importante como el Da de la Expiacin, usted complet la leccin sin decir una sola palabra
acerca de la observancia de los mandamientos. Tena la esperanza de que por lo menos al
final de la leccin ellos leyeran un rezo. Pero incluso esto no ha ocurrido. No incluyen sus
clases y el mtodo de transmisin de nuestra sagrada Tor y rezos la realizacin de los
mandamientos? Es importante sealar que disfrut mucho de la leccin. Me gustara saber si
es posible hablar de temas tan exaltados, sin incluir la interpretacin directa de la Tor y el
cumplimiento de los mandamientos. Respuesta: Me dirijo a todos los ciudadanos del pas y del
mundo, y es por eso que no presento mis explicaciones en el marco de las costumbres para no
asustar a la gente, pero para atraerlos hacia el mandamiento principal: Ama a tu prjimo como
a ti mismo.
Trabaja en el rido desierto
El trabajo comienza con la pregunta, cul es el sentido de nuestra vida? Este punto ya
contiene el deseo de alcanzar la meta de la creacin, cuyo significado es la adhesin con el
Creador. Este es el punto final. No tenemos idea de lo que esta adhesin significa, qu tipo de
entendimiento y sensacin nos aporta. Pero est escrito que tenemos que unirnos a Sus
cualidades. Hay cualidades del Creador, que l nos revela poco a poco, y nosotros tenemos
que llegar a similitud con ellas. Todas las cualidades del Creador son esencialmente la cualidad
nica del otorgamiento, el bien absoluto. Esta es la cualidad que la persona tiene que adoptar,
el bien que hace el bien. En la medida en que el Creador pone de manifiesto Su bondad para
con ella, a esto debe llegar a asemejarse la persona. Esta bondad se vuelve manifiesta en
relacin con el prjimo, para que nos sea permitido alcanzar el otorgamiento real y no otorgar
para nuestro propio bien, de manera egosta. Por lo tanto, tenemos que ir por un camino
preliminar bastante largo, avanzando poco a poco, paso a paso, a lo largo de la cadena de
causa y efecto de los estados. Nosotros comenzamos del estado que es diametralmente
opuesto al Creador y nos movemos con la ayuda de la fuerza superior, con la ayuda de la Luz
que acta imperceptiblemente dentro de nosotros. Esto se conoce como la Luz Circundante, la
iluminacin oculta que nos devuelve a su fuente. Al atraer esta iluminacin, nos corregimos y
avanzamos. Y slo puede ser atrada mediante la equivalencia de forma. As como el Creador
se oculta de nosotros, por ahora, permitindonos realizar la correccin y alcanzar la verdadera
cualidad del otorgamiento, tenemos que estar de acuerdo en trabajar en el ocultamiento. As,
podremos aspirar a Su atributo de otorgamiento en vez del llenado placentero que nos da. Sin
embargo, la correccin final, la meta de la creacin es deleitar a las criaturas; donde el deleite
est por encima de nuestras cualidades egostas de recepcin. Por lo tanto, este trabajo toma
lugar en el desierto, en una tierra estril, lo que significa que no sentiremos ningn resultado
agradable de nuestros esfuerzos. Esto fue hecho deliberadamente, para que la persona busque
posibilidades de trabajar sin una recompensa, por encima de la recompensa. Uno debe estar
de acuerdo con esto y desear nicamente esto porque uno aspira a la verdad, al atributo de
otorgamiento, en lugar de tratar de alcanzar de este modo una agradable sensacin. Esta
preparacin completa es llamada correccin preliminar, antes de entrar a la Tierra de Israel.
Primero recibimos la fuerza de la correccin, la cualidad de la fe y el otorgamiento, que es
llamada los 40 aos de vagar en el desierto. Y despus de eso, empezamos a trabajar con el
deseo de disfrutar mismo, incluso este deseo trabaja en direccin al otorgamiento. Esto es
llamado el trabajo en la Tierra de Israel. Trabajar en la correccin de nuestro deseo y mejorar la

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cualidad del otorgamiento por encima del deseo de disfrutar se llama trabajo en el desierto, la
fase de preparacin. Se describe por el mandamiento, No hagas a otro lo que odias para ti
mismo. Este es un trabajo con los deseos de otorgar (Galgalta Eynaim), el pequeo estado
(Katnut). Pero en el trabajo en la Tierra de Israel ya estamos trabajando con los deseos reales:
no por encima de ellos, sino directamente dentro de ellos. Esto se conoce como el trabajo en
las tres lneas. Este trabajo se hace con el deseo real de recepcin, que se llama AHP, en el
estado grande o adulto del alma (Gadlut). Cuando se trabaja con el deseo de recibir para el
bien del otorgamiento, en sus 4 niveles, revelamos los nombres del Creador. Es decir, que
somos capaces de expresar cualidades dentro de nosotros que son iguales a Su cualidad y de
grabar Su nombre dentro de nosotros. El deseo comienza a comportarse como la Luz, y as
alcanza la persona la similitud, la unificacin, y la adhesin con la Luz Superior, hasta que pasa
a travs de todos los niveles de maduracin del alma y alcanza la total equivalencia y la
adhesin absoluta, que es el objetivo de la creacin.
El tiempo de los nietos est aqu
Baal HaSulam, Garanta Mutua (versin abreviada): El mrito de los antepasados es
que, desde la altura de sus almas, se dieron cuenta del principio de amor al prjimo, sin
acciones preliminares, las cuales fueron incapaces de realizar. As, slo la nacin de
Israel entr en la garanta mutua. El Creador hizo un deseo de recibir, que consta de cuatro
capas, cuatro niveles de profundidad o Aviut. Nosotros empezamos a discernir las capas del
egosmo desde lo ms liviano a lo ms pesado. Las almas que ya han completado el anlisis y
la correccin ayudan luego a realizar el trabajo en las capas del deseo siguientes, las ms
gruesas del alma nica comn y rota. En primer lugar las almas que pertenecen al nivel de los
antepasados estn corregidas. Tambin las llamamos la casa de Abraham. Esto nos habla de
miles de personas que obtuvieron el mundo espiritual, bajo su liderazgo. Su Aviut era muy
pequeo y por lo tanto no era necesario atraer la Luz que reforma durante el estudio. Era
suficiente con que se unieran un poco entre ellos debido a que no haba repulsin entre ellos,
puesto que aun no haban cado en todos los cuatro niveles del egosmo. La cada ocurri
despus, en el exilio de Egipto, y slo entonces Israel comienza a necesitar la Luz que reforma,
es decir, el mtodo recibido en el Monte Sina. Despus de todo, la persona slo corrige lo que
emerge en l. La Tor, el mtodo de correccin, fue diseada para trabajar con la inclinacin al
mal. Cuando esta se manifest en Egipto, fue revelada la fuerza de la Luz que es capaz de
corregir. Sin embargo, en el nivel de los antepasados, aun no haba necesidad de esto. Este es
el grado ms transparente, ms puro, de cero niveles de Aviut, comparable con el estado de
la concepcin. En esta etapa, la Tor y la Luz que Reforma no son necesarias para la
correccin ya que no hay nada que reformar todava. Luego viene el nivel de los hijos, con el
Aviut del primer nivel y en parte, del segundo. Y entonces llega nuestro turno, los niveles
segundo, tercero y cuarto de Aviut, pertenecientes a la poca del Mesas. Cada generacin
de este linaje corrige su propia capa de deseo comn, el alma comn. As, los antepasados no
necesitaron del estudio que evoca la Luz, pues estaban en los estados en el desierto. Era
suficiente con que estuvieran en la situacin que surgi en la antigua Babilonia. Cada uno de
ellos revel su mal en alguna manera, lo cual describe la Tor metafricamente hablando cmo
Abraham y Sara quienes bajaron a la tierra de Canan, cmo Isaac quien resolvi sus
problemas con Esa, y otros temas.
Luego, Jacob y sus hijos bajaron a Egipto y muriendo all, en este gran deseo de recibir.
Entonces los hijos de Israel entraron por medio de la carga en el corazn y queran trabajar en
la unificacin juntos para superar el odio. Sin embargo, primero descendieron an ms bajo en
su Aviut, lo cual es llamado La visita a las ciudades de Pitom y Ramss. Dicho de otra
manera, al tratar de unirse unos con otros, ellos no construyeron una unidad maravillosa, sino
que crearon algo mezquino, srdido y peligroso. As llegaron a la necesidad de huir del
egosmo y luego pasaron por las diez plagas, es decir, los intentos fallidos de escapar. Cada
vez que pidieron a Faran que los dejase salir, l se los neg, hasta que el dolor se hizo
insoportable. Slo entonces, en el estado de oscuridad, en el cual la persona escapa de su
egosmo, dispuesto a levantarse por encima de l a cualquier precio, cuando es mejor morir
que este tipo de vida. La persona llega a la decisin final, realmente deseando unirse con los
otros, como un hombre con un corazn en garanta mutua, y entonces l recibe el mtodo de la
correccin. Este mtodo lo lleva a lo largo de las etapas del camino espiritual: una y otra vez,

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descubre la destruccin dentro de l y la corrige con la ayuda de la Luz que reforma. Como
resultado, l revela y corrige su enorme egosmo por completo. Este proceso no ocurre en toda
la humanidad, sino en un pequeo grupo de descendientes de Abraham. En el camino, pasa a
travs de rupturas, de forma anloga al mundo espiritual, y cae. Hasta que en nuestros das, el
verdadero trabajo de correccin del alma comn comienza. Por lo tanto, a pesar de que desde
los tiempos del pecado del alma de Adm HaRishon, los antepasados y los hijos han
completado su trabajo y alcanzaron el final de su correccin en el nivel del Primer Templo, sin
embargo, los descensos continuaron despus de eso, correspondindose con las rupturas
espirituales. Los dos Templos fueron destruidos, al igual que los dos Partzufim en el mundo de
Nekudim. Ahora, despus de milenios de mezcla, estamos llegando al anlisis y a la
correccin, a la auto realizacin. Precisamente ahora, despus de toda la introduccin
necesaria, comienza el verdadero trabajo. La preparacin ha terminado, y lo nico que queda
es corregirnos a nosotros mismos.
A quin debo orar?
Nuestro problema es que no sabemos cmo imaginar al Creador: Se supone que
debemos imaginar slo algo para nosotros mismos? Y aqu olvidamos el principio Yo
habitar en medio de Mi pueblo y que del amor de los seres creados uno llega al amor del
Creador. Por lo tanto, si quiero dar placer a mi Hacedor, no tengo otra opcin de acercarme e
imaginar esto de manera correcta, que construir un grupo, conectarme con l, y aumentar su
importancia para que se convierta en la cosa ms importante y apreciada ante mis ojos, algo
por encima de toda esta realidad, como la deidad. Y entonces la conexin entre los amigos se
manifestar dentro de m como la fuerza superior, por la cual soy impresionado, a la que rezo, y
desde la que pido. Y todo mi trabajo ser slo para este propsito. De lo contrario, slo quedan
palabras bonitas: Traer contento al Creador, con intenciones altruistas, no por el bien de
recibir una recompensa, adhesin con el Creador, y as sucesivamente. Con quin voy a
estar en adhesin, a la que voy a otorgar? Todos estos conceptos se mantendrn poco claros y
vagos para m, ser algo que no realizar y desaparecer de mi sensacin. Por lo tanto,
cuando hablamos acerca del Creador y somos constantemente confundidos acerca de cmo
relacionarnos con un concepto tan difcil de alcanzar que nuestros sentidos no pueden percibir,
debemos recordar que es la fuerza general la que se manifiesta dentro del grupo. Esta fuerza
superior es en realidad el Creador. Entonces por qu se nos dice que no hay nadie aparte del
hombre y del Creador y las relaciones entre ellos? Dnde est el grupo aqu? Y aqu hay que
recordar que no hay un grupo de personas diferentes. Slo existe un alma general, y el hombre
debe hacer un esfuerzo para volver a la correcta percepcin de la realidad. Y entonces l ver
que todo esto es su alma individual, y que la fuerza general que llena su alma al Creador. Uno
tiene que ir un poco por encima de la visin corporal que nos muestra los cuerpos fsicos en
nuestro mundo corporal, los cuales estn aparentemente ante nosotros y se nos han dado slo
con el propsito del trabajo. Trata de imaginar para ti mismo una dimensin superior, toda la
realidad como un Kli (vasija), un deseo, que est dividido en varias partes en tu imaginacin
llamadas inclinacin al mal. Sin embargo, gracias a tus esfuerzos para conectar estos
elementos juntos, descubrirs la fuerza general en ese sentido, y esto se llamar tu Creador.
Ataquemos todos juntos al Faran
Pregunta: En la convencin, es posible dar un gran salto en los mundos superiores?
Respuesta: En la convencin no damos un salto, sino que vamos desde nuestro nivel ms
bajo, que ni siquiera tiene un nombre y no pertenece a la escalera espiritual, al primer grado en
esta. Este no es un salto. Debemos entender la diferencia entre nuestro trabajo preliminar, que
tiene lugar antes de que demos un paso en la escalera de los grados espirituales, y trabajar en
esos grados. El trabajo preliminar est muy orientado hacia el grupo. Me incluyo en otros, ellos
me influyen y yo los influyo. An no tengo mi propia individualidad espiritual. No existo an
como un individuo espiritual. Por lo tanto, si me incluyo en miles de personas que me rodean,
recibo sus opiniones, deseos y fuerzas, y como en nuestro mundo uso las capacidades que
tiene la sociedad, que me permiten reducir grandemente mi camino. Es anlogo a tomar de la
jungla a una persona sin educar y ensearle a ser un prncipe, similar a la pelcula Mi bella
dama. Todos podemos recibir apoyo del cerebro comn y del corazn comn, a partir de

787
nuestra inclusin mutua. Cuando me incluyo en el campo general que otros crean, y en el cual
toman parte todos los cabalistas de generaciones pasadas, todas las almas, toda el alma
comn, entonces recibo las fuerzas que me permiten dar el salto. Resulta que otros trabajaron
por 20 aos para alcanzar el nivel espiritual mientras que yo llegu apenas hace un par de
aos (o tal vez 3 o 4 aos, ya que toda persona requiere de un mnimo periodo de tiempo), aun
as todo depende de mi deseo. Puedo incluirme en esta unidad comn y ascender junto con
todos. Existe un dicho que reza, Pdemelo y te lo prestar, que significa que podemos recibir
el estado espiritual por adelantado y pagar ms adelante. Esto es posible. Pero cuando la
persona ya comienza a ascender por los niveles espirituales, ocurre aqu un desarrollo ms
individual. Aunque esto tambin presupone una inclusin mutua con otros, ah la persona
comienza conscientemente a trabajar con la Luz y a discernir los deseos. Por lo tanto, aquellos
que no tienen un alcance espiritual, aun as pueden adherirse a la sociedad de la manera en
que un nio pequeo se aferra a un adulto. Todo depende de los esfuerzos de la persona: l
tiene la oportunidad de participar en la convencin y entrar a la espiritualidad en virtud del
sistema completo. Similarmente, tampoco repetimos las correcciones que completaron las
grandes personas de las generaciones pasadas. Somos como nios pequeos a los que ellos
levantan en sus brazos, lo cual nos permiten elevarnos incluso ms alto. Estamos sobre la
plataforma que ellos crearon. Y lo mismo suceder con los principiantes que se nos unan en la
convencin: recibirn el mismo tipo de apoyo de nosotros, de sus generaciones previas.
Los bloques para construir la realidad espiritual
Pregunta: Incluso mientras leemos El Zhar, mis pensamientos deambulan en diferentes
direcciones Cmo puedo mantener siempre la meta en mi mente? Respuesta: Estamos
dentro de un campo de fuerza con fuerzas que deliberadamente nos atraen en diferentes
direcciones. Pero esto sucede precisamente para que las conectemos en una direccin, para
que las llevemos hacia una sola realidad con nuestros propios esfuerzos.Por lo tanto, as es
como debemos ver nuestros estados, que a menudo son confusos e inestables porque todos
estn destinados a despertarnos para que busquemos una fuerza ms alta que esas fuerzas
opuestas que se despiertan dentro de nosotros, de manera que esta nica fuerza gobierne
sobre ellas. Es para que podamos unirlas y reunirlas como una combinacin adecuada de
constituyentes de la realidad espiritual. Si encontramos una fuerza mayor que forme toda la
imagen para nosotros, este ser ya un nivel ms alto del nivel en el cual estamos. Por lo tanto,
por una parte, debo aceptar favorablemente esos diferentes estados, pensamientos, deseos, y
toda esta confusin mientras entiendo que estoy recibiendo todos estos datos para trabajar con
ellos, como bloques que debo armar correctamente. Ahora cada persona debe averiguar por s
misma qu tipo de fuerza, principio, y actitud puede usar para unir de forma adecuada todas
esas distracciones para que pasen de ser distracciones a ser componentes de la misma
imagen espiritual que desea alcanzar. En realidad no hay distracciones. Son todos deseos que
no estn conectados adecuadamente en un deseo y por lo tanto nos parecen superfluos. Pero
no es as. Cada uno de ellos, con su aspiracin en la direccin opuesta, deliberadamente
apunta hacia la carencia de nuestra direccin hacia la nica fuerza que lo incluye todo, el nivel
superior, la fuerza del Creador.
Cmo podemos ver que otorgar es bueno?
Existen dos formas mediante las cuales la naturaleza nos hace avanzar: sin nuestro
conocimiento o conscientemente, es decir mediante la Luz (La Tor) o mediante
sufrimiento. La manera en que avanzamos sin saberlo es mediante el dolor. Dado que nuestra
naturaleza es un deseo de recibir, avanzamos y nos desarrollamos gradualmente de un grado a
otro bajo la influencia de una buena o mala sensacin Entonces qu sentimos como bueno o
malo? Fuimos creados por la Luz, que nos creo con un deseo de ser llenados. A travs de
nuestro proceso de desarrollo, gradualmente alcanzamos todo lo que est en la Luz, en el
Creador, como bueno y todo lo que est en contraste a ello lo percibimos como malo. Este es
un camino muy largo, y por mucho tiempo, de acuerdo con nuestra naturaleza, todo nos parece
lo opuesto. Pero mientras el poder del otorgamiento nos instruye, comenzamos a entender que
nuestro egosmo es malo y es responsable de todos nuestros fracasos y cun bueno sera si
estuviramos en el atributo de otorgamiento, que puede elevarnos por encima de toda maldad.
Este despertar nos llega gradualmente a cada uno y a toda la humanidad. Es a travs del

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sufrimiento que aprendemos de los golpes que nos empujan desde atrs. Al mismo tiempo, se
nos da la oportunidad de acelerar nuestro desarrollo por nuestra cuenta y de avanzar hacia el
alcance del bien. El bien es slo el otorgamiento, y debemos hacer diferentes ejercicios y usar
diferentes herramientas para desarrollar la sensacin de reconocimiento del mal por nuestra
cuenta, no como resultado de los golpes sino mediante el entorno. Para hacer eso debemos
ser ms sensibles al bien y al mal, al otorgamiento y la recepcin, al amor de otros y al odio.
Puedo prepararme incluso antes de que llegue el golpe, al trabajar con el entorno para
comenzar a entender que el otorgamiento es bueno y la recepcin es mala. Al fin y al cabo, as
es la naturaleza. El Creador determin la meta de la Creacin: adhesin con el Creador, con
Sus cualidades; es decir, As como l es misericordioso t tambin eres misericordioso. As
que tenemos que asemejarnos a Sus atributos en todos nuestros atributos. Esto significa que
tengo que transformarme y entender que mi naturaleza es malvada y que la naturaleza
otorgante del Creador es buena. Los trucos y medios que uso para ver que el otorgamiento es
bueno, son llamados Mitzvot (mandamientos), El trabajo de Dios. Trabajar con el entorno
nos permite ver que el otorgamiento es bueno y el egosmo malo. Es por eso que el alma fue
fragmentada en muchas almas privadas y podemos, gracias a nuestro trabajo mutuo, alcanzar
la conexin y el amor de otros, lo cual es bueno. A partir del amor de otros alcanzamos el amor
del Creador. Es la expresin particular y general del mismo fenmeno. Todo el descenso de la
parte ms alta a la ms baja, es decir toda la preparacin que fue hecha para nosotros era
necesaria para que furamos capaces de usarla y desarrollarnos independiente y
conscientemente, de manera que eventualmente llegramos a la meta.
Las claves para la vida que nosotros transmitimos a nuestros nios
Es la obligacin del adulto ensear al nio y darle toda la preparacin necesaria para la
vida adulta durante la infancia. Y lo mismo ocurre en el mundo espiritual. El nivel superior
provee al nivel inferior de todas las claves, de todos los medios para continuar
construyndose a s mismo. El nivel inferior solo tiene que imaginar que todo esto est afuera y
hacer una libre eleccin para seguir avanzando. No hay nada ms que hacer sino esto. Todas
las fuerzas ya estn a nuestra disposicin. Por lo tanto, el estado de pequeez (Katnut) es
considerado fundamental, mientras que el estado de grandeza (Gadlut) es una adicin que a
veces aparece y a veces desaparece, dependiendo de los esfuerzos del inferior. Pero l
siempre mantiene el estado de pequeez, el cual sirve como una base buena, saludable para
crear el siguiente estado de grandeza, el cual es nuevo cada vez. Por consiguiente, el grado
pequeo, llamado Jafetz Jesed (el que desea misericordia) teme al Creador, al nivel de Bina,
la habilidad artstica o fe es lo que tiene que ser transmitido al siguiente estado, de padres a
hijos, a partir del nivel superior de la escalera espiritual al nivel inferior.
Movindonos hacia arriba con la velocidad de la Luz
El odio es ese deseo roto que al siguiente momento se revelar como amor. Est siendo
revelado porque la Luz brilla e influye en el deseo. Sin embargo, cuando no hay Luz, la persona
parece amar a todo el mundo, justo como lo dicen muchas personas. No estn mintiendo.
Estn en tal oscuridad que realmente les parece as, pero aparentemente, leemos acerca de
personas justas como Rab Shimon y sus estudiantes que estaban ardiendo con el fuego del
odio mutuo. Cmo entendemos eso? La persona religiosa dira que es imposible No son
esas personas tan justas, puras, todas con vestimentas blancas, incapaces de odiar? Est
escrito, La opinin de la Tor es opuesta a la opinin de las masas. La opinin de la Tor son
lneas negras y blancas de ascenso y descenso, y la religin trata de mantener a la persona en
un estado de equilibrio de manera que todo est bien de un da a otro. Todas mis experiencias
previas no ayudarn, incluso cuando est escrito que No hay nadie tan sabio como el que ha
experimentado. Todas las experiencias previas fueron recibidas en deseos ms superficiales
con respecto a los nuevos deseos que estn siendo revelados y hacindose cada vez ms
grandes. Si yo estoy bajo la influencia de un deseo ms fuerte, la experiencia que recib de un
deseo ms superficial no me ayudar Me dar con la cabeza en la pared! Nada puede hacerse
hasta que determino toda la profundidad de mi deseo. Slo incrementamos la velocidad de su
despliegue y mejoramos nuestro enfoque para aceptar cada deseo como algo que deseamos.
No importa si es bueno o malo; lo importante es ir ms rpido hacia adelante. El nmero de
ascensos y descensos ya ha sido registrado en cada deseo dentro de cada uno de nosotros de

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acuerdo con la raz de su alma. Si hubieras visto esta escalera interna tuya, hubieras sabido
cunto has dejado para pasar por este grado, cunto en el siguiente, y as en adelante. No eres
capaz de cambiar esas etapas, slo de acelerarlas. No se nos permite verlas porque, para
trabajar e incrementar la velocidad, no necesitamos conocimiento, y, si hubiramos sabido
antes por lo que tenamos que pasar, no hubiramos sido capaces de superar esa dificultad.
Desde tu estado abajo, no entiendes la velocidad a la cual puedes elevarte hacia arriba, la cual
es, simplemente, la velocidad de la Luz.
Ante el evento ms importante de nuestras vidas
Pregunta: Usted dijo que en la convencin la persona no deber sumergirse en s mismo, sino
que deber pensar que todos ya estamos conectados. Pero, qu debo hacer si me invaden
pensamientos crticos? Cmo puedo librarme de ellos? Respuesta: La convencin es una
asamblea de grandes amigos, es decir, una influencia incesante del entorno, la ms poderosa
posible que haya tenido lugar alguna vez. Nosotros vemos en los artculos de los cabalistas
que lo ms importante es la influencia del entorno, entonces podemos evaluar la importancia de
la gran asamblea que se est reuniendo fsicamente, mientras que el mundo entero se une
virtualmente, es decir, personas que estn junto con nosotros. Slo tenemos que prepararnos
para este encuentro de la manera correcta. Tenemos 30 das todava, y eso es mucho tiempo.
Si cada uno de nosotros se prepara correctamente durante este tiempo, as como todos
nosotros juntos, entonces alcanzaremos una influencia muy seria del entorno sobre cada
persona. Esto ocurre a tal punto que la sensacin de la revelacin del mal puede desarrollarse
en una persona en proporciones tan grandes que l odiar su naturaleza de recibir y desear
salir de ella, esto se llama el xodo de Egipto. l desear alcanzar el otorgamiento, lo que
significa que elevar su Maljut a Bina, el desear unirse en otorgamiento con el prjimo.
Quin es este prjimo? Este es el nivel ms general de Bina en el que todos viven en el
otorgamiento. Si la persona aspira a esto, entonces puede de manera temporal o incluso
definitivamente, entrar en la realidad espiritual, el otorgamiento en una medida inicial. Este ser
su primera experiencia espiritual. Todo depende de la fuerza de la Luz que reforma, que
depende totalmente de cmo la persona se ajuste en relacin con el entorno: Cunto valora
este entorno y su capacidad de influir en l? Que l no venga con desprecio y crtica hacia
todos los dems, sino solamente con grandes esperanzas de que el Creador le d ahora la
oportunidad de utilizar el entorno con el fin de elevarse por encima de su naturaleza. Luego,
inmediatamente el sentir la espiritualidad! Nuestra tarea consiste en prepararnos para este
evento de tal forma que sea el ms importante en nuestras vidas, un punto de inflexin de
nuestro estado de oscuridad a un estado lleno de Luz.
La increble maestra del sistema de gobierno
Se hicieron muchas preparaciones por nuestra ruptura y se abrieron muchas
oportunidades por medio de esta para nuestro beneficio, que era nada menos que un
acto divino. Es como un invento ingenioso que incluso somos incapaces de evaluar
debidamente. Esto se expresa especialmente en las vestiduras materiales, en las cuales somos
capaces de existir de forma egosta mientras avanzamos hacia el otorgamiento. Es imposible
incluso imaginar cmo es posible tal milagro, yo estoy en un menos, en el mal, en el odio al
prjimo y al Creador, en total oposicin al l, y a la vez, las uso con el fin de aprovecharme de
ellas (o por lo menos es as como me parece). Y cuando las uso para mi propio beneficio, como
me parece, realmente avanzo en la direccin opuesta, es decir hacia el otorgamiento a ellas.
Resulta que en virtud de la ruptura, surgieron dos leyes de la creacin, las cuales estn
conectadas de tal manera que nos permiten usarlas incluso mientras estamos en el egosmo.
Despus de la ruptura, todas las acciones se realizan sobre nosotros por medio del mundo de
Atzilut. Es por esto que tal mecanismo difcil, complejo y perfecto existe en este. Despus de
todo, este tiene que trabajar en nosotros desde la dimensin superior, desde el mundo del
otorgamiento. Este tiene que conectarse con nosotros, con los egostas. Y aunque deseamos
las cosas opuestas, sin embargo el sistema del mundo de Atzilut es por su naturaleza
construido de tal manera que nos trata correctamente. Incluso si estamos pidiendo por nosotros
mismos, de forma egosta, incluso en virtud del hecho de que nuestras acciones externas
parecen otorgar, porque estamos tratando de unirnos en un grupo y estamos trabajando por el
bien de la diseminacin, esto es suficiente para que la Luz Circundante brille sobre nosotros. La

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Luz nunca puede llegar a ser interna y entrar en estas vasijas egostas, esta brilla para
nosotros a la distancia, incluso en estos deseos que son inadecuados y opuestos a ella.
Nosotros tenemos intenciones absolutamente opuestas, sin embargo, esta brilla en nosotros.
Este es un mecanismo muy complejo.
Quin es mi prjimo?
Pregunta: Est escrito: No hagas a otro lo que odias Quin es el prjimo? Respuesta: En
principio, el prjimo, es toda persona que hay en el mundo. Pero para nosotros eso es
demasiado. Por el momento todava no sabemos cmo tratar a nuestros enemigos y
adversarios correctamente. Esto debe aprenderse por separado. Por lo tanto, para m el
prjimo es mi amigo en el grupo, la persona que quiere unirse a m para alcanzar la meta
espiritual. Esta es la condicin que tenemos que llevar a cabo en el grupo. Podemos pensar
mal de nuestros amigos y mirarlos de manera crtica, pero si, no obstante, tratamos de crear
una red adecuada de interconexin entre nosotros, en nuestro trabajo espiritual, si no
deseamos guardar rencor contra los dems en cualquiera de nuestros pensamientos, deseos,
aspiraciones o intenciones, con esto ya extendemos lasos hacia los dems. Hasta entonces,
esta red slo nos traer problemas y malas sensaciones. Pero tan pronto insuflamos vida en l
con nuestra actitud, evitando la crtica y las acusaciones mutuas, sentiremos inmediatamente la
electricidad que fluye entre nosotros, sentiremos cmo el aire en el grupo se espesa y se
convierte en la gelatina, que nos conecta a todos en un todo. Esa es exactamente la
sensacin que uno obtiene: El aire que nos rodea se vuelve ms denso, transformndose de
lquido en una sustancia viscosa, convirtindose en una masa que se solidifica gradualmente
hasta que veamos que somos como las pasas incrustadas en nuestro nico pastel.
La sensacin eterna de una vida eterna
Pregunta: Dnde exactamente debe comenzar la persona a sentir en el interior todo el
sistema del universo?
Respuesta: Comienza slo de nuestra inclusin conjunta en un solo grupo. Hombres o
mujeres, independientemente de quin, dnde, y cmo. Si todos tratamos de unirnos en un
solo sistema, en un sistema de garanta mutua, empezaremos a representar un sistema
cerrado. Empezaremos a sentir un placer comn en forma de la Luz espiritual que circula entre
nosotros. Es una sensacin eterna de la vida eterna perfecta que existe por encima de nuestra
existencia presente y que no tiene nada que ver con nuestro cuerpo animado. En otras
palabras, cuando comiences a sentir ese enorme placer circulante, nuestra vida dejar de ser
sentida como la nica que existe. Incluso la muerte del cuerpo ya no ser percibida como
muerte. Slo ser un punto de partida desde tu parte ms baja y ms insignificante.
Encontrars al Creador en el grupo
Pregunta: Cmo llego hasta el Creador, cuando en realidad no tengo el deseo? Respuesta:
Para ti, el Creador es la vasija colectiva de todas las almas a las que otorgas. Est escrito: Yo
habito en medio de Mi pueblo. Cuando esta vasija se manifiesta plenamente, revelas al
Creador en ella. El Creador no es una entidad separada que existe fuera de tu reaccin al Kli
colectivo. Tampoco tiene forma ni apariencia; no tiene una entidad fuera de lo que encuentras
en la vasija colectiva. Para ti el Creador es el grupo. Cuando revelas la conexin entre los
amigos, entonces en esta conexin comn revelas al Creador (Bor), que viene de las palabras
ven y ve (Bo-r). l se manifiesta segn la forma en la que eres capaz de ver. Pero l no
existe hasta entonces. Justo ahora no tienes al Creador porque est escrito que debes ir con lo
que ves. No debes imaginar nada fuera de los lmites de la percepcin real. Revelars al
Creador cuando alcances la interconexin universal. Es la vasija real que se impregna con el
otorgamiento mutuo. Y la Luz ser revelada en esta vasija. No es una especie de abstraccin,
la vasija parecer vibrar por el deseo de otorgar. Este temblor es la Luz, penetrando la
interconexin universal. Todos quieren otorgar a otros, todos estn conectados con otros, y es
por esto que cada parte llena a las otras partes. Este otorgamiento de un deseo hacia otro es
llamado la Luz. Entonces la Luz en el Partzuf son las mediciones de la respuesta en el deseo.
No hay Luz sin una vasija. La vasija actual se vuelve la Luz cuando comienza a otorgar. Y el

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Creador es el otorgamiento en comn, que se revela dentro de la vasija, en el grupo. Todo
nuestro trabajo en el grupo nos lleva a las condiciones que nos permiten revelar y alcanzar al
Creador. No voy del grupo al Creador como de una habitacin a otra. El grupo es la vasija
donde revelo todo: la Luz superior (otorgamiento mutuo), y esta Luz en comn, este
otorgamiento, llamado el Creador. Todo se revela en la vasija de unidad por encima de la
ruptura. No existe otro lugar, incluso ahora. No existe otra realidad ms que el deseo de recibir
placer, que experimenta diferentes estados interiores. Piensa que est dividido, roto, y unido en
diferentes grados y con diferentes conexiones en diferentes grados, sin embargo, todo esto
sucede dentro de l. Cuando se une, percibe al Creador, y cuando pierde unidad, se queda con
una Luz diminuta. Pero de una manera u otra, la referencia siempre es con el deseo y sus
experiencias.
Una pregunta sobre Cabal y religin
Pregunta: En su blog he encontrado la pregunta, Dnde est Jesucristo en la Cabal?
Usted contest, l no existe. Cmo puede ser? Si la Cabal habla sobre la energa fsica,
cmo puede separarse esta de Aquel que la genera? Esto es como intentar conducir un coche
sin el poner el pie en el acelerador. Si se quita el pie del acelerador, el coche no va a funcionar.
Dios es la fuente de todo lo que existe. En el Libro de Gnesis est escrito, Hgase la Luz!
La Luz no es una energa? Para qu Dios necesit separarse de lo que l cre? Por qu la
Cabal no est relacionada con la religin? En efecto, Dios es la fuente de toda la energa, de
todo lo que existe en el cielo, en la tierra y por debajo de la tierra. Respuesta: T hablas
sobre el Creador o sobre una persona? Sobre lo que se revela, o sobre algo, en lo cual cree la
gente? Pienso, que es una cuestin de fe que no est relacionada con la ciencia. T no vas a
preguntarle a un fsico, en qu parte de su acelerador de partculas existe la Fuerza divina La
Cabal nos habla nicamente sobre lo que se nos revela a nosotros, a los seres humanos,
mientras desarrollamos dentro de nosotros las fuerzas del amor y otorgamiento.
El hombre creador
Pregunta: Las personas tienden a pensar que la garanta mutua y la unificacin son una
amenaza a su exclusividad, que borran su individualidad. Cada persona se siente especial y no
quiere renunciar a esta sensacin por el bien de la unidad Respuesta: La persona siempre
conservar su exclusividad. Nadie tendr que renunciar a sus cualidades iniciales, nicas. Nos
unimos un nivel ms arriba, por encima de ellas. Supongan que me uno a una asociacin
creativa de trabajadores de la industria de la televisin: artistas, guionistas, autores, y a otras
personas creativas que trabajan juntas para crear una obra a gran escala Debe cada uno
destacar con su propia individualidad? O por el contrario, cada uno debe ser igual de
mediocre? Claramente, necesitamos individuos sobresalientes con talentos nicos que pongan
su mejor esfuerzo para la empresa en comn. No perdemos nuestra exclusividad, sino que nos
sometemos ante la meta, ante nuestra creacin. Esto es exactamente lo que le permite a cada
persona revelarse a s mismo. Hoy la naturaleza est colocndonos en condiciones en las que
voluntariamente tendremos que renunciar a los excesos del nivel animado, que en realidad no
nos traen otra cosa que dao. Tenemos que construir nuestras vidas basados en lo que es
bueno para el cuerpo, y no exceder esta norma ni un solo gramo. Al fin y al cabo, cualquier
cosa ms all nos lleva a enfermedades y problemas. Por otra parte, todo nuestro movimiento
secuencial, todo nuestro desarrollo y florecimiento, toda la abundancia de cualidades
personales ser realizada en la dimensin espiritual. Dicho de manera diferente, en la sociedad
puedo encontrar oportunidades de autoexpresin, de contribucin personal y de participacin
como una persona que es creativa e influyente. Puedo hacer muchas cosas en la sociedad y no
demandar nada a cambio aparte de una vida material normal, que me sea suficiente. El entorno
proporciona las necesidades de mi cuerpo animado, y en todos los otros aspectos quiero ser
parte de todos, y ah, en el todo comn, encontrar mi felicidad, placer, y fuerzas vitales. Ah es
precisamente donde adquiero oportunidades ilimitadas. Nadie me limita, no carezco de nada, y
no compito con nadie ni trato de ponerme a la delantera de aquellos que parecen ms exitosos.
Como un pintor o un compositor, me realizo y me expreso plenamente en mi arte, en el trabajo
creativo para el bien comn. Me siento como un creador, y esta sensacin llena todos mis
deseos.

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Pensamientos relevantes en Shamati, Qu es otros dioses en el trabajo?
Estamos bajo la autoridad de otros dioses. Dioses son las fuerzas de la naturaleza que
yo adoro. Yo adoro varias cosas: las fuerzas, los llenados, los fenmenos y situaciones, que
hacen que mi ego se sienta bien. Esto se llama otros dioses. Mi actitud es errnea slo en
relacin con el atributo de otorgamiento que se encuentra frente a m. Yo no obtengo placer de
l y no entiendo cmo puede uno otorgar y disfrutar de l. Esto significa que estamos bajo el
control de otros dioses y que participamos en idolatra, es decir que adoramos dolos: todo tipo
de llenados egostas. Tenemos que cambiar nuestro sistema de valores y apreciar el atributo
de otorgamiento que se encuentra frente a nosotros.
Un jefe mezquino o un padre amoroso?
Pregunta: Cundo entender finalmente que el Creador no es un jefe mezquino, sino un
padre amoroso? Respuesta: Cuando lo reveles a l. Hasta entonces, siempre tendrs quejas
del Creador, siempre Le gritars y Lo maldecirs a l, quizs de forma automtica o en silencio
en tu corazn, porque Le temes. Ser sinceros tampoco causar nada. Debes pensar en
realidad qu es lo que te habla, sin temor a nada. Lo ms importante para el Creador y para
todo este sistema, es que lo entiendas y que te atraigas ms cerca de este, y que entres en l.
En este momento todo el mundo est acercndose ms a l. Esta es la sensacin de nuestra
crisis, la sensacin de que estamos en el umbral de este sistema. Y es por eso que debemos
aprender sus cualidades tanto como nos sea posible, tratar de evaluar cuan eternas y
perfectas, cun deseables o indeseables son, lo cual es en realidad la misma cosa, y
compararte con l tanto como sea posible. Esto dar lugar a la manifestacin de su Luz, a su
influencia dentro de nosotros. Y entonces s obtendremos acceso a l.
Da de conmemoracin de Baal HaSulam
Baal HaSulam, Carta N 39: Sepan que desde los tiempos del Ar y hasta hoy, no
hubo nadie que pudiera entender el mtodo del Ar en sus races. Y he aqu, por gracia
del superior se me ha concedido ser la reencarnacin del alma del Ar, y esto no me fue
dado por mis buenas obras, sino por el deseo del Supremo. Se oculta incluso de m el
por qu fui elegido para esta alma maravillosa, que ningn hombre ha merecido desde el
momento de la muerte del Ar y hasta hoy en da. Pero no puedo decir nada ms sobre
esto porque no es mi costumbre hablar de secretos milagrosos. Baal HaSulam no
revel los secretos superiores no porque esto fuera en contra de sus reglas, sino porque
simplemente nosotros no tenemos esa posibilidad. Sin embargo, a partir de sus
composiciones podemos ver lo especial que era esta persona, que nos fue enviada desde los
cielos. Esta alma estaba destinada a unirnos a nosotros dentro del sistema superior. Yo ni
siquiera s cmo llamarla. Esta no es una persona y ni una fuerza humana. No es la clase de
alma que podra estar presente entre nosotros y as ser capaces de llegar a asimilarnos o a
acercarnos a ella. Recuerdo esto desde el momento en el que estuve al lado de mi maestro
Rabash durante su vida en este mundo. T estas al lado de un cuerpo fsico: T lo llevas a un
sauna, al mar, tomas un paseo junto con l, cuidas de l en un hospital despus de una ciruga,
pero todo eso es solo un cuerpo. Sin embargo, el alma que est dentro es algo completamente
separado de ti y no puedes tocarla de ninguna manera, no importa lo que hagas. Se encuentra
en una dimensin diferente y no hay conexin entre ella y el cuerpo. Si me senta de tal manera
al lado de Rabash, entonces es imposible siquiera imaginar cmo se sentira l al estar al lado
de su gran padre, el hombre que escribi el Talmud Eser Sefirot, el Comentario al Libro del
Zhar, y que fue capaz de explicar cualquier palabra escrita en los libros sagrados en el
lenguaje de insinuaciones o leyendas a travs del lenguaje del alcance espiritual. Simplemente
no se trataba de una persona! Se nos ha concedido el gran honor de estar, por lo menos un
poco, en relacin con sus revelaciones, y en la medida de nuestra limitada comprensin, de los
deseos no corregidos, y de la carencia de alcance espiritual, de empezar, no obstante, a
realizar su mtodo. Tenemos que estar infinitamente agradecidos por ello y ser conscientes de
que se trata de un privilegio especial que se nos ha dado, y que aun ni siquiera podemos
comprender bien; una conexin con tan enorme alma. Es como un beb que nace como un
prncipe por herencia y que no parece merecer tal honor en ninguna medida. As es como
hemos nacido y se nos ha concedido el pertenecer a almas tan especiales que fueron

793
escogidas de entre toda la humanidad, que por lo menos saben lo que est sucediendo con
ellas, que entienden la causa y los efectos, todo el proceso, y todo lo que est tomando lugar
en el mundo. Y gracias a ellas, no seguimos siendo hombres ciegos y miserables.
Como una madre cariosa que nos mira imperceptiblemente
Despus de que Baal HaSulam hizo su gran discernimiento: cul es el deseo del
Creador, la meta de la creacin, y la manera de alcanzarla, l descendi hacia nosotros y
nos explic, y todo lo que nos queda es sintonizarnos con su mtodo. Tenemos que tratar
de comprenderlo con nuestra mente y sentirlo con el corazn de modo que la Luz pueda pasar
a travs de nosotros y nos llene, permitindonos comprender la esencia ntima de sus palabras.
Que cada palabra que l escribi comience a cobrar vida en nosotros como un mecanismo
interno, como un medio, una vasija que empezar a trabajar en nosotros de una manera que no
tengamos que pensar. No tenemos que planear nada. Esta enseanza slo empezar a vivir en
nosotros y llevar a cabo acciones a travs de nosotros, en virtud de la anulacin de nosotros
mismos. Esta es la obra de la Galgalta ve Eynaim, que se anulan por el bien del AHP, que
absorbe sus deseos, y por otro lado, se une con la Luz y comienza a actuar a travs de
nosotros. No tenemos conocimiento de lo que estamos haciendo y no sabemos lo que tenemos
que hacer. Sin embargo, la Luz nos direcciona y lleva a cabo todo. Est escrito: Yo soy el
primero y Yo soy el ltimo y No existe nadie ms que l. El mundo entero se anula de esta
manera. Pero si nos anulamos en relacin a las acciones de la Luz con nuestros propios
esfuerzos, en lugar de simplemente ser gobernados por la mano que nos conduce desde el
interior, como una marioneta en la que est vestida la mano del titiritero, entonces esta es una
diferencia muy grande. Al anularnos a nosotros mismos por nuestra propia y libre eleccin,
llegamos a sentir esta mano que controla todo el mundo a travs de nosotros. A partir de este
cambio aprendemos todas sus costumbres, todo el juego, todo el programa. Comenzamos a
reconocerlo a l, a aquel que gobierna, a la fuerza superior. El mundo entero se anula a s
mismo, sin tener otra opcin. Pero nosotros tenemos que anularnos mediante nuestro propio
deseo, y si lo hacemos, podremos llegar a ser similares al Baal HaSulam y a otros cabalistas
que hicieron lo mismo. En virtud de eso, l pas de ser un simple esclavo del Creador a ser un
fiel servidor, a travs del cual fluye la entera sabidura, permitindole alcanzar Maljut del mundo
del Infinito y llegar a ser incluido en tal mundo, sentir todo el universo y la completa Luz que lo
llena todo. Tenemos que estar agradecidos al Creador por habernos enviado a un alma tan
grande. Baal HaSulam escribe que no poda soportar ver el sufrimiento de la gente por ms
tiempo. Pero esto no significa el pequeo sufrimiento egosta. Despus de todo, no estamos
buscando un mejor llenado para nuestro cuerpo, como el de tener un prado verde para nuestra
vaca, sino que queremos saber quin nos gobierna y quin hace que todo se mueva.
Queremos entenderlo, conocerlo y revelarlo a l de modo que Su mente y sentimientos se
vistan en nosotros; unirnos con l de tal manera que nuestro corazn y mente se fusionen con
l. Entonces, toda la creacin, su objetivo, todos los mundos, acerca de los cuales los
cabalistas nos hablan, e incluso aquello que se encuentra an ms alto que ellos, aquello sobre
lo que ni siquiera tenemos un nombre para definirlo, todo esto se convierta en nuestra
sensacin y llenado verdadero. Este es el estado que esta persona prepar para nosotros. En
toda nuestra historia no hay uno que sea ms querido y ms importante para nosotros.
Obviamente, no podemos medir la altura real de cada cabalista. Todos ellos son sagrados para
nosotros. Pero Baal HaSulam hizo por nosotros lo que ninguna persona ha hecho a lo largo de
toda la historia. Y por lo tanto, estamos orgullosos de tener un padre espiritual de esta talla que
se preocupe por nosotros. Tenemos que sentir cmo cada da que pasa, a medida que
avanzamos ms, nos sigue y se regocija en cada paso que damos, un paso tras otro.
Pensamientos sobre Shamati, Qu es mi amigo se oculta en el trabajo?
Qu quiere decir con mi amigo se oculta? A veces siento que aquella sensacin
placentera, maravillosa, el entendimiento, o el llenado que estuvo presente en m se aleja, se
enfra y desaparece. Estos niveles de separacin se llaman Nekudot, puntos. Existen Taamim,
sabores, que se sienten durante la salida de la Luz, y existen Nekudot, puntos, impresiones de
la salida de la Luz. Las Nekudot son el lugar de donde precisamente se forman nuevas vasijas
y deseos. Estudiamos esto en el Prefacio a la Sabidura de la Cabal y en el Talmud Eser
Sefirot. Debemos ver esta desaparicin gradual de la Luz como la creacin de una nueva

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vasija/deseo, como en un coqueteo o un juego. Esta separacin, la sensacin de que la Luz
parece dejarte, es una invitacin para perseguirla, para mostrar que realmente la deseas, que
no permitirs que te deje. Incluso si se aleja o se vuelve ms dbil, t deseas sumergirte en ella
en la oscuridad inminente. Por medio de estos juegos el Creador construye una actitud hacia l
dentro de nosotros, la cual es independiente de nuestro deseo de disfrutar. l se aleja, pero yo
estoy dispuesto a estar con l de cualquier forma. l va desapareciendo, pero yo aun quiero
permanecer en esta obscuridad. Es decir, estos juegos no se juegan en relacin a m, sino en
relacin a mi deseo de disfrutar, a mi ego. Y por encima de mi ego yo anhelo sumergirme con
el Creador en lugar de sentir la oscuridad en mi ego. Este es mi ego, este soy yo, por encima
de l, y frente a m existe la Luz. Y estoy dispuesto a que el ego sienta la oscuridad y el vaco.
Esto no me importa.

Lo ms importante es que, yo s que a pesar de mi deseo negativo, de toda la ausencia de

llenado en mi ego, quiero conectarme con la Luz precisamente en estas situaciones.Quiere
decir que estoy por encima de la razn, ya en otorgamiento. Por consiguiente, la separacin
de la Luz construye deseos por la espiritualidad dentro de m.
Un mensaje recargado
Pregunta: Hoy en da la crisis ha llegado a todos los rincones del mundo y nadie ve una
solucin para ella Por qu no examinamos el sistema econmico, en analoga a nuestro
sistema de educacin, y se lo ofrecemos al mundo? Respuesta: Podemos proporcionar una
maravillosa descripcin de la economa en el perodo de la correccin final: una sociedad
equilibrada, consumo dentro de los lmites de las necesidades razonables, conservacin de la
naturaleza y el hombre, slo el desarrollo de proyectos que ahorren tiempo y energa y
beneficien la salud de las personas. Todo esto es lgico y fcil de poner por escrito si no
escribes acerca de la gratificacin egosta, sino de las necesidades bsicas, de la armona
entre nosotros y la naturaleza. Pero cmo podemos hacer la transicin a esta etapa? Cmo
se lo explicamos a los magnates modernos que son en esencia los que deciden el destino del
mundo? ellos manipulan a los gobiernos que en su turno manipulan a las personas Entonces
cmo podemos presentarles esta meta final? Cmo les hablamos de las fases en el camino
hacia la meta? Ellos preguntarn: Qu quedar para nosotros? Y qu responderemos?
Recibirs exactamente lo mismo que una ama de casa regular, y tus billones regresarn a las
necesidades de la naturaleza con el fin de arreglar el desorden que has provocado al proliferar
el consumo excesivo en el mundo. Y ms all de eso disfrutars internamente, espiritualmente.
Ya no sern los gallos en la parte ms alta del gallinero, exhibindose orgullosamente entre
las perchas ms altas. Madurarn y esto dejar de darles placer. Por el contrario, esto evocar
desdn. Sers llenado por el alcance de un nivel ms alto. Seras capaz de explicarle todo
eso a un magnate para que sea seducido por la idea de la vida eterna, perfecta, para que
quiera entrar a la eternidad de la naturaleza misma, unirse a ella, y revelar en ella un nivel ms
alto de existencia? Vivirs ah como un magnate respetable. Incluso si tu cuerpo animado
muere, no eres realmente t en absoluto. Despus de todo, te volvers Humano en el autntico
sentido, espiritual Esto funciona slo para individuos refinados, aun as otros podran
entenderlo en ese justo momento. Es por eso que hoy estamos diseminando la fuerza de la
garanta mutua a todo el mundo, y no estamos dirigindonos a los magnates, sino a las
personas. Vale la pena acercarnos entre nosotros para que la vida mejore. Y mientras tanto,
con una visin de futuro, le inyectamos vida a las personas, la fuerza de unidad. Una vez que
estn llenos de esta fuerza, comienzan a entender ms y a estar de acuerdo con nosotros, al
ver un beneficio real en la garanta mutua. As es como ellos avanzan. El camino del corazn
no es a travs de la mente. No puedes involucrar a la mente porque el nivel de la mente
corresponde al nivel del deseo al que este le sirve. La mente nunca podr elevarse por encima

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del deseo. Engaados por ilusiones, podramos despreciar a nuestro ser animado, pero la
mente nos parece el pinculo de la creacin. Aunque en realidad nuestra mente es incluso
menor que el deseo animado, el cual es slo un sirviente de este ltimo. Por lo tanto, la nica
oportunidad que tenemos es cambiar los deseos de las personas, que pueden cambiar slo
bajo la influencia de la Luz. Esto es lo que debemos proporcionarles. Tus conclusiones lgicas
por s solas no ayudarn. Las personas no te entendern y pensarn que eres simplemente un
mstico o un idiota, o en el mejor de los casos, un gran tipo que suea con la paz y el amor en
el planeta. Slo hay una solucin: unirnos entre nosotros y darle a las personas la fuerza de
unidad. Slo esta los elevar a un nuevo nivel de entendimiento, percepcin, y de acuerdo con
nosotros. Ms an, despus, una vez que estn de acuerdo, vern que vale la pena seguirnos
porque no pueden entender plenamente nuestro mensaje. Al adquirir la fuerza de unidad, se
elevarn a un nivel donde se volver claro que tienen que permanecer con nosotros, como est
escrito en la Tor: Ellos se aferrarn a tus ropajes, es decir la vestimenta, las vasijas
externas, y dirn, Llvanos ah!. Obviamente, tienes razn en que debemos hablar un poco
de economa, educacin, y del mundo del futuro para no repeler a las personas en la primera
etapa. Pero lo ms importante es transmitirles la fuerza de unidad. Esto es diseminacin. En la
Introduccin a Panim Meirot UMasbirot, Baal HaSulam escribe que cuando los hijos de Israel
sean llenados con esta fuerza de unidad, esta se derramar de ellos hacia todos los dems.
Debemos estar listos para recibir esta fuerza y entonces sta realmente se derramar sobre las
personas, que sern receptivas a la influencia de la Luz de Jassadim, entregndose a esta de
todo corazn.
Pasa lo que has recibido
Pregunta: Que ayuda a la persona a anularse? Respuesta: Lo ms importante, la persona
no debera tener demasiada confianza ni depender mucho de s misma, porque todos sus
deseos, fuerzas y pensamientos, todo lo que est dentro de ella es siempre opuesto al
otorgamiento y al superior. La principal debilidad de la persona es su mente, porque esta no la
deja vencer su ego ni anularse a s misma. No hay nada aparte de esto. Nuestros deseos de
recibir no son apropiados para el mundo espiritual. Puedes anularlos solo ante el superior.
Gracias a esta anulacin, t obtendrs Sus deseos. Dentro de los deseos del superior,
comienzas a anularte a ti mismo en relacin a los otros y de este modo obtienes todos sus
deseos. En la cuenta del otorgamiento a ellos, t conectas toda la Malchut del mundo del
Infinito hacia ti. Uno podra preguntarse: Hasta cundo entonces comenzare a recibir? Sin
embargo, no existe tal cosa como recibir en el mundo espiritual. La recepcin no existe aqu,
solo el otorgamiento! Aun cuando recibes, esencialmente sucede en forma de otorgamiento. En
la realidad espiritual la forma de recepcin, simplemente no existe. Es igual que en nuestro
mundo, nosotros solo sabemos cmo recibir y no entendemos lo que es el otorgamiento. Cada
momento de mi vida yo pienso en vivir y subsistir solo en recepcin. Mientras que en la realidad
espiritual solo existe otorgamiento y no recepcin. Aun cuando recibes no haces ningn
clculo, sino que solo piensas acerca de cuanto puedes hacer que esto sea otorgamiento. En el
mundo espiritual, la palabra recibir tiene un significado completamente diferente que en
nuestro mundo. En nuestro mundo yo s que voy a recibir placer y que este se quedar en m.
Estoy en la parada final de este placer. Sin embargo, en la espiritualidad yo simplemente paso
el placer.
La red sobre la que reposa el mundo
Pregunta: Qu son los esfuerzos espirituales? Respuesta: hace 30 aos escrib en mi primer
libro que nuestro mundo se sostiene sobre un campo de fuerza que lo controla. La diferencia
entre nuestro mundo y el mundo espiritual es: Ante quin se someten los reinos (Maljut)? En
este mundo Maljut acta por el bien del egosmo, mientras que en el mundo espiritual acta por
el bien del otorgamiento. Tenemos que llevar las conexiones que sentimos en este mundo
hacia el amor por el prjimo, hacia el otorgamiento comn mutuo, es decir a un estado en el
cual se revele el mundo superior. Y eso slo puede hacerse en el grupo y bajo la gua
apropiada. Al acercarnos a la espiritualidad, gradualmente comenzamos a revelar esta red de
conexiones y a sentir que todo nuestro mundo est superpuesto sobre esta red de fuerzas. Una
persona imagina que est constantemente en este mundo, el cual es permeado enteramente
por una red de fuerzas que lo controla. Esta red es llamada el gobierno superior. Y el esfuerzo

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de una persona consiste en cunto desea ser incluido en esta red y despertar a ella como un
participante actuante e independiente. Slo las fuerzas de otorgamiento operan ah: ZON y Aba
ve Ima. Algunas ascienden mientras otras descienden. Existen tambin estados permanentes,
as como das especiales llamados el principio del mes, el principio del nuevo ao, das
festivos, y das de la semana. Esos son todos parmetros de cambios que ocurren en el
sistema. Si deseamos revelar esta red mediante nuestro mundo, a travs de la conexin entre
nosotros, de manera que se revele abiertamente por encima de nosotros y entre nosotros y que
veamos que estamos dentro de ella y la activamos con nuestros deseos, eso significa que
hacemos esfuerzos. Al principio la persona revela esta red individualmente, como si la viera
frente a ella. Es similar a la forma en la que en nuestro mundo cada persona piensa que ella es
la protagonista principal mientras que los otros son slo personajes secundarios que dependen
de ella. No piensa que ellos tienen una gran influencia en ella, ya sea buena o mala. Pero
mientras ms incluido estoy en este sistema, ms siento al mundo y ms claramente veo como
este me influye tanto en la buena direccin como en la mala, y cmo puedo yo influir en este:
dnde es posible mi influencia y dnde no. As como nuestras capacidades materiales para
cambiar el sistema son limitadas, as estoy limitado en la espiritualidad. Puedo influir en otros
slo provocando su avance, al traer ms fuerza vital y salud a todo este sistema.
Transicin de la sicologa material a la espiritual
En el pasado los cabalistas que deseaban revelar el mundo espiritual tenan que
empezar en nuestro mundo y trabajar a travs de l, por medio de las diversas ciencias,
de enormes esfuerzos y sufrimientos, lo que significa que tuvieron que tirarse ellos
mismos, directamente desde su materialidad hacia la revelacin del mundo espiritual, y
revelar el sistema correcto de conexiones entre las personas. Pero entonces las
composiciones del Ar se dieron a conocer, en las que explica acerca de las conexiones
internas que nos unen a travs de varios sistemas especiales de relaciones: ZON, YESHSUT,
Aba ve Ima, Arij Anpin; y dems. Por medio de ellas nos explica cuales son las formas en las
que podemos estar conectados, cmo esas diferentes conexiones influyen en nosotros, y cmo
podemos influir nosotros sobre ellas y despertar estas formas de conexin. Lo que ocurre all
es lo mismo que en nuestro mundo, pero en el atributo de otorgamiento. Al igual que en nuestro
mundo somos capaces de activar ciertos tipos de conexiones de modo que ellas puedan
comenzar a influirnos, la mismas red de relaciones tambin nos conecta en el mundo espiritual,
excepto que es ms interna. As, pasamos de la psicologa materialista a la espiritual, y luego
revelamos las verdaderas conexiones entre las almas, entre la gente que vive ahora y la gente
que vivi en un tiempo anterior. No importa si una persona existe ahora mismo en este mundo
o no. Lo importante es sintonizarse con esta red. Entonces es como si el mundo se evaporara,
perdiendo su importancia, debido a que se trata solamente de una impresin externa a travs
de la cual tenemos que entrar hacia la interioridad. El Ar describe todo esto, y el Baal Shem
Tov ense cmo trabajar con todas las leales almas (Mesirut Nefesh), diciendo: El Creador
es tu sombra. Y ahora, despus de todo esto, mediante el trabajo en el grupo (que fue
restaurado de nuevo por Baal Shem Tov, despus de Rashbi), podemos atraer la Luz que
Reforma de esta red. Nosotros, simplemente, no la alcanzamos con nuestros deseos y fuerzas,
sino atrayendo hacia nosotros mismos una iluminacin llamada la Luz que Reforma, la Luz de
la Tor, la Luz Circundante desde arriba, desde esta red. Despus de todo, si estudiamos la
estructura de este sistema y aspiramos alcanzarla todos juntos, deseando organizar la mismas
formas de conexin entre nosotros, sin importar si lo entendemos o no, nuestro esfuerzo
despertar la influencia de esta fuerza sobre nosotros. Es igual que en nuestro mundo: Si
queremos comprender un sistema, entonces nos convertimos en parte de l, estudindolo en
diversas formas, y poco a poco empezamos a sentirlo. De repente, una imagen de este sistema
se rene dentro de nosotros y entendemos lo que es y cmo es posible conectarse y trabajar
con l. Lo mismo ocurre en el mundo espiritual: Slo la intencin de la persona cambia. Cuando
se convierte en parte del sistema superior, lo hace por el bien de otorgarse a s mismo a este
sistema. Cuanto ms se convierta en parte de l, ms avanza en su revelacin. Esto requiere
un gran trabajo con el maestro, con los amigos, con el mundo entero, y con los estudios. Todo
esto conectado.
El cumpleaos del hombre

797
El comienzo del ao, Rosh HaShan es un da especial en el que nacemos como
humanos. Un humano es llamado Ben Adam, es decir hijo del nivel llamado Adam
(similar al Creador). Este nivel comienza con una restriccin, con la lealtad del alma (Mesirut
Nefesh). Nefesh (alma) es la primera y ms dbil Luz que alcanzamos. Para hacerlo, debemos
colocarla por encima de nuestras vidas materiales, es decir renunciar a todos los diferentes
tipos de satisfaccin por el bien de la adhesin espiritual, la conexin de unos con otros,
despertar y garanta mutua. Estoy dispuesto a renunciar a todo lo material para alcanzar el
otorgamiento; aqu es donde comienza el hombre. De este punto en adelante, comienza a
ascender por los niveles, trabajando en perfeccionar la cualidad de otorgamiento dentro de l y
constantemente intentando permanecer en fusin con ella. Para hacer esto, una persona
construye el entorno apropiado para s, el cual lo influye. Este trabajo es llamado el trabajo del
Creador. Es un trabajo acerca de la similitud propia con el Creador y la adhesin con l. El
entorno incluye: el grupo de cabalista, el maestro o instructor, los libros, y el estudio, es decir,
todos los lmites dentro de los cuales est una persona. De acuerdo a esto, uno debe siempre
analizarse: Ests actuando correctamente y haciendo lo suficiente para organizar tu vida de la
forma apropiada, y cmo debes dividir tu tiempo, las fuerzas de pensamiento e intencin con el
fin de discernir efectivamente tus deseos? As es como nos juzgamos antes del comienzo del
nuevo ao durante el periodo llamado arrepentimiento. Uno debe aferrarse al grupo para
recibir de este la fuerza de lealtad real y, como est escrito, Dar toda tu alma (Mesirat
Nefesh), como cuando soplas el cuerno o durante el sacrificio de Isaac. Es necesario lograr
este estado en cada nivel. Por el momento no se requiere que hagamos un sacrificio tan
grande como el de Abraham, que sacrific a su amado hijo. Es suficiente que soplemos el
cuerno (Shofar). As es como nuestros niveles se diferencian: los ancestros pertenecen al nivel
de JaBaD, y nosotros, a NeHY. Pero en esencia, esta es la misma ofrenda de sacrificio que
cada persona debe hacer en cada nuevo nivel del deseo de disfrutar que se revela en l.
Despus de eso continuamente incrementamos la importancia (la belleza, Shufra) de la
cualidad de otorgamiento en virtud de nuestra disposicin por alcanzar la total lealtad del alma.
Todo comienza con la primera restriccin (Tzimtzum Alef), y despus de eso, el ascenso de
nuestro deseo de disfrutar. Aqu es donde comienza el hombre, y es el significado del nuevo
ao, el da en que comenzamos a crecer. Incluso cuando parece que hay muchas historias
ficticias dedicadas al comienzo del ao, debemos tratar de penetrar dentro de ellas y ah, ver el
plan de la creacin de deleitar a las criaturas, el deseo de ser llenado, y su trabajo, comenzar
otra vez con el punto inicial y permaneciendo sobre este hilo fundamental, entender el
significado interno del texto.
Al fin y al cabo, existen diferentes idiomas de narracin, e incluso los cabalistas escriben de tal
manera que cada persona entiende el escrito hasta el punto de su propio grado. Pero incluso
cuando una persona entiende esas historias como cuentos de nios, sin embargo avanza y
crece, y eso significa que tiene que atravesar esos niveles. Aun cuando puedan parecer
cuentos de hadas, ocultan dentro una profundidad infinita, tan elevada como todos los niveles
espirituales, y debemos tratar de alcanzar el nivel ms profundo, ms interno y desde ah tomar
ejemplos para nuestra propia correccin con el fin de volvernos humanos y comenzar de esta
manera el nuevo ao.
El da que el hombre fue creado
Debes revisar si odias a tus enemigos y oponentes, o entiendes que estn controlados
por el Creador, que te protege de esta manera, al no dejar que tus opiniones coincidan
con las de las personas comunes y con el mundo material y te ayuda a seguir slo las
fuentes primarias. As es como debes purificarte, revisando todo lo que te sucede. No te
arrepientas o te preocupes por nada excepto por la pureza del camino, de manera que la meta
de tu vida privada y la meta de la creacin se unan en un solo foco. No importa si ves que
hasta este momento, fuiste confundido por varios clculos egostas. Debes siempre saber que
todo lo que has atravesado hasta ahora se reduce a No hay nadie ms aparte de l. Sin
embargo, de ahora en adelante, Nadie me ayudar excepto yo mismo. Si ests entre esas
dos condiciones, entonces realmente puedes decir que has llegado al comienzo de un ao
nuevo, a un nuevo comienzo. Sin embargo, el objetivo final que est presente desde el mismo
plan inicial, tiene que ser el alcance del amor por mi prjimo. Si tienes problemas personales
con alguien, entonces ya no ests movindote en la direccin adecuada. Si deseas elevarte

798
sobre otros, adquirir conocimiento y llenado, o incluso si quieres otorgar debes comprobar si
este otorgamiento es o no es egosta. De esa manera, tus clculos se volvern cada vez ms
puros, hasta que llegues finalmente al primer da del ao nuevo, en el cual fue creado el
hombre. Todo comienza con la creacin de ti mismo. Esto ocurrir todas y cada una de las
veces: existen cuatro aos nuevos, cada uno con su propio clculo y un nuevo comienzo,
hasta que una persona culmina todas sus correcciones. La verificacin es comprobar hasta qu
grado tu juicio interno no est sesgado, cun honesto y agudo es, como un valiente guerrero,
dispuesto a ir por encima de todos sus clculos personales. Y esto no es fcil. Esto requiere un
clculo tras otro, hasta llegar a toda la profundidad a la que se le permite ahondar a la persona.
Sin embargo, todo esto no tiene por objetivo que te regaes a ti mismo, sino por el contrario,
que aspires a Ver la Luz en la Luz del Creador. Uno debe tratar de ver todo a la Luz del amor
por el prjimo, y analizarse en relacin a este estndar. Y no ponerle atencin a todas tus
colisiones con otros porque esta podra ser la forma en la que el Creador te confunde al hacer
que veas a otros de esta manera, o de confundirlos ponindolos en tu contra. Est escrito, No
juzgues a otra persona hasta que ests en sus zapatos. Tal vez la otra persona es tan elevada
con respecto a ti que simplemente no has madurado lo suficiente para entenderla. Slo s leal
al Creador todas las veces, y avanza con esto. Por lo tanto, si tenemos las enseanzas de
Rabash, sus artculos que explican cmo unirse en un grupo, as como los artculos de Baal
HaSulam y de otros cabalistas, que nos muestran el camino y contienen la Luz que Reforma
entonces mientras ms nos revisemos de acuerdo con esas fuentes primarias, ms
correctamente avanzaremos Y lo ms importante es no tener miedo a nada! No debemos
temer que el camino sea tan difcil, agobiado por tantas dudas, en el que nuestro ego se
despierte en nosotros con clculos constantes. No debemos poner atencin a esto, sino tratar
de alcanzar el arrepentimiento lo antes posible, lo cual es un clculo espiritual, y elevarnos
hacia el comienzo del ao nuevo, al nuevo nivel. La meta es alcanzada por quien renuncia a
todo lo dems por ella.
Necesitamos un nuevo comienzo!
Los das festivos y los das especiales descritos en la Cabal no son fechas en el
calendario regular, sino el alcance del propio estado personal, especial, donde una
persona realiza un clculo interno fundamental consigo mismo. Si una persona llega a
este clculo, significa que realmente tiene un nuevo inicio, llamado el ao nuevo, Rosh
HaShan. Y de acuerdo a esto, alcanza la plegaria del da festivo. Cada da festivo es un
clculo espiritual y una plegaria porque no hay nada aparte de la correccin de nuestros
deseos. Pero el comienzo de un nuevo ao es especial porque viene despus de muchos
discernimientos. Viene slo una vez que una persona se ha examinado a s misma
completamente, y ha hecho un discernimiento de todos los deseos que se revelan en l, porque
cada nivel mayor incluye todos los niveles previos como una diminuta parte de este. Sin
embargo, cuando una persona realiza un clculo con todas sus acciones y pensamientos, ve
que no alcanza el xito, que no avanza porque l no fue creado en absoluto para el ascenso
espiritual. l es entonces vencido por pensamientos ominosos acerca de la espiritualidad y por
las dudas y la envidia hacia otros. l quiere estar por encima de ellos y piensa, Por qu ellos
y no yo? Tras muchos clculos como este, al haberse perdido completamente en ellos,
finalmente siente que necesita un nuevo comienzo. No hay salida porque todos esos clculos,
discernimientos, crtica, envidia, y odio no cambian durante aos. Y lo nico que le resta es la
plegaria, un clamor por ayuda porque slo la fuerza superior puede ayudar. Este clamor interno
es llamado la plegaria de Rosh HaShan, el nuevo comienzo. Antes que esto suceda, una
persona se ve completamente perdida. Ve que todo el mundo est en desacuerdo con lo que
est haciendo y l mismo tampoco entiende lo que le sucede o qu camino es este. Toda esta
crtica viene de su egosmo. Es por eso que la plegaria habla de recordatorios, de la necesidad
de analizar todos los deseos y acciones propias, y de hacer sonar el cuerno (Shofar) porque
tenemos que elevar nuestro camino espiritual sin importar nada (en Arameo, Shufra significa
belleza). Ah es cuando uno tiene que acudir a las fuentes primarias para avanzar. Existen
muchas opiniones y personas en el mundo que influyen en una persona y la impregnan con sus
pensamientos, tirando de ella en diferentes direcciones. Pero uno tiene que colocar un juez
estricto por encima de s y constantemente verificarse con las fuentes primarias al grado en que
uno entiende lo que ah est escrito. A pesar del ego propio, del propio deseo de elevarse, de
tener una ganancia, y ser ms alto que otros, uno debe esforzarse por lo opuesto, deseando

799
adquirir slo la fuerza de otorgamiento y disolverse en la nacin dentro de la cual mora el
Creador.
El adaptador entre el nuevo mundo y yo
Nosotros ya entendemos que todos estamos conectados por un lazo comn cercano y
que esta conexin funciona en el mundo de manera diferente que en el pasado. Se ha
aadido una nueva condicin, un nuevo coeficiente a nuestras relaciones, que aun no podemos
tener en cuenta debido a nuestra naturaleza. No estamos familiarizados con el sistema en el
cual hemos sido arrojados, y no podemos hacer nada al respecto. Por lo tanto, los cabalistas
dicen: Primero debemos aprender qu es el sistema y comprender la situacin. Entonces
sabremos cmo organizar nuestra vida. No podemos seguir avanzando por nuestros propios
poderes. Si nos negamos a aprender, aprenderemos por medio de terribles golpes que nos
mostrarn cun obstinados e ignorantes somos. En cualquier caso, tendremos que volver a la
escuela y estudiar la ciencia de la Cabal. Esta no nos fue dada sin razn, esta nos ensea
acerca del sistema de la realidad que es opuesto a nosotros, sobre el mundo superior. No
debemos hacernos ilusiones: al estudiar este sistema, no seremos capaces de corregir el
sistema financiero o de encontrar nuevos mtodos de gestin empresarial bajo las nuevas
condiciones. El estudio de la ciencia de la Cabal slo har que nos demos cuenta que
tenemos que pedir el poder de la correccin. El mtodo de la Cabal no nos habilitar para
continuar mejorando el mundo por medio de nuestro egosmo despiadado. Slo nos permitir
adquirir un nuevo poder, el poder de otorgar, adems de nuestro poder de recibir. Slo cuando
el poder de otorgar domine el poder de recibir, sabremos qu hacer con nosotros mismos y con
el mundo. La sabidura de la Cabal no es un manual prctico para resolver todos los
problemas mediante el enfoque egosta acostumbrado. Los estudios solo nos mostrarn cmo
pedir un cambio interno. Slo al cambiar internamente entenderemos qu hacer con el mundo.
Por ello, el mtodo de la Cabal ha de ser revelado externamente, de forma artificial. Este no
crece en nosotros, naturalmente, desde el interior. Se nos ha dado desde el exterior para que
hagamos un esfuerzo y pidamos la correccin. Aqu se nos da el libre albedro: Estoy frente a
un nuevo sistema, un mtodo nuevo, y ahora tengo que desarrollar el deseo de cambio dentro
de m. Yo estoy en mi ego frente a un nuevo sistema, a un mundo nuevo. La ciencia de la
Cabal es lo que me adapta al nuevo mundo. Me ayuda a alcanzar un estado en el cual pido
correccin. Entonces, cambiar: adems de mi egosmo, tambin tendr el atributo de
otorgamiento, y entender la forma de abordar el nuevo mundo de la manera correcta.

El sumario de los pensamientos en Shamati, No existe nadie ms que l

Siempre tenemos que saber una cosa: hay una causa, una fuerza que nos influye y nos
gobierna. Esta tiene un principio y un final, y hay un proceso por medio del cual esta nos hace
avanzar. Nadie puede influir en ella, nadie puede confundirla o cambiarla. Esta fuerza es
absoluta. Slo podemos cambiarnos a nosotros mismos para percibir su influencia en una
forma mejor y ms agradable que sea tambin ms cercana a esta fuerza. Segn la medida en
la que nos identifiquemos con ella y lleguemos a ser como ella, entenderemos, sentiremos y
actuaremos en congruencia con ella, en armona y equivalencia de forma, a lo cual nos
referimos como adhesin.En ese caso, estamos preparados para aceptar todo lo que se nos
asigna y recibirlo con el sentimiento correcto, en plena colaboracin, actuando al unsono con
ella. Slo hay un gobierno. No hay nada ms que pueda ser nuestra raz.

800
El propsito de la creacin, en breve
Aun cuando existimos en el espacio del mundo del Infinito, somos incapaces de percibir
algo de este excepto por un diminuto punto negro, que no tiene consciencia ni siquiera
de s mismo. As es como nos hizo el Creador. Y despus comenz a restringirse a S mismo.
Al restringirse l, nosotros nos manifestamos ms y ms. El Creador se oculta de 100 a cero
por ciento, formando los mundos de Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, los 125
grados de restriccin, el ocultamiento del Creador. Hasta este grado, la criatura y su mundo se
revelan ms y ms, de cero a 100 por ciento, y esto constituye los grados de la criatura
mediante los cuales se manifiesta ms y ms, hasta que se encuentra en nuestro mundo.
Mientras tanto, el Creador est oculto. Ahora, tenemos que llevar a cabo la correccin. Tengo
que revelar gradualmente, paso a paso, al Creador, es decir descubrirlo dentro de m a manera
de no ser opuesto a l, para que no exista una barrera que nos separe, de manera que yo
abarque todas Sus cualidades, hasta que entren en m, grado tras grado.

Podemos describirlo diferente: absorbo dentro de m las propiedades del Creador, y estas
entran dentro de mi punto, mi Reshimo (gen de informacin), ms y ms.

Lo ms importante es adherirse a las definiciones precisas. Existimos en el mismo espacio, en

el mismo lugar, en las mismas condiciones. De parte del Creador, de la Luz superior, nada
cambia. Todo depende slo de la forma en la que incorporamos Sus cualidades a nosotros
mismos, las cualidades de amor y otorgamiento, de expansin y conexin ilimitada, de manera
que todas las propiedades llamadas amor y otorgamiento que constituyen la naturaleza de la
Luz, entren en nosotros. Entonces sentiremos el estado en el que realmente existimos. No
podemos cambiar nada: existimos en el mismo lugar, entre las mismas fuerzas. Existe un
programa que nos hace avanzar hacia el desarrollo bajo la influencia de grandes presiones que
sentimos desde el exterior y el interior. Pero podemos aadirle nuestro propio desarrollo,
decidir que lo deseamos, y desarrollarnos rpidamente, de manera agradable, y con alegra.
Esta es toda la diferencia. Nadie nos ha preguntado ni al principio ni al final del proceso, nadie
nos est tomando en cuenta, excepto esa fuerza mecnica que nos desarrolla. En realidad, el
Creador no tiene sentimientos como nosotros, como est dicho: La Luz ha sido entregada y no
pude ser transgredida. Pero nosotros, como criaturas sensitivas y finas, podemos usar esta ley
efectivamente para que nos ayude a desarrollarnos de forma rpida, agradable, y fcil. En
consecuencia, todo lo que hacemos es revelar una realidad perfecta, el mundo del Infinito, el
Creador, y eso est sucediendo precisamente en nuestra generacin.
La Luz es la msica del alma

801
Pregunta: Entiendo porqu el llenado est oculto de nosotros, pero por qu estn ocultas las
conexiones entre nosotros? Respuesta: la conexin y el llenado son inseparables. Qu es la
Luz? Cmo puedo explicar qu sensacin es? De pronto siento cierto tipo de vibraciones en
relacin a alguien: odio, amor, miedo, preocupacin. Esas vibraciones no vienen de afuera,
sino que nacieron dentro de m, dentro de mi actitud hacia esa persona. Surgen porque
establezco una conexin especial con l y trabajo en ello. Entonces, cuando me conecto con l,
siento impresiones especiales, como vibracin dentro de mis deseos, sensaciones, y
cualidades. Esto es llamado Luz. La Luz no viene de afuera para vestirse en m, sino que se
revela dentro de m, en mi actitud hacia alguien. No puede revelarse de la nada. Eso es
imposible. Slo puedo sentirla en mi conexin con alguien ms, tal como cuando yo le doy una
sensacin y l la recibe, o viceversa. Debe haber una conexin que una a las dos personas,
dentro de la cual se siente cierto tipo de vibracin o impresin, llamada la Luz. Es como una
cuerda o tubo que nos conecta y se extiende de uno al otro y a travs del cual fluye una
corriente elctrica. Resulta que la Luz es la vasija que siente todo tipo de cambios dentro de s.
No es la Luz en realidad lo que cambia, sino los deseos e impresiones experimentadas en los
deseos. Pero ninguna Luz viene del exterior. Es como la vibracin de una cuerda que produce
la voz de un instrumento musical. Esto es llamado la Luz. Por lo tanto, debemos crear amor y
otorgamiento dentro de nosotros, y entonces dentro de este amor y otorgamiento, sentiremos
su raz interna, llamada el Creador.
Preguntas sobre el grupo, el sufrimiento y la crisis
Pregunta: Si empiezo a corregirme en mi pequeo grupo, y el grupo tambin est hacindolo
bien, entonces, qu influencia ejercer esta pequea partcula en la enorme poblacin
mundial, donde la mayora de la gente todava se niega obstinadamente a realizar dentro de s
algunos cambios y a corregirse? Respuesta: Puesto que estamos unidos en la creacin nica
y comn, entonces t, al realizar dichas acciones, provocas que la Luz circule en otras
personas, y ellas que se despierten para alcanzar la espiritualidad: la cualidad del otorgamiento
y del amor.
Pregunta: Hay preguntas y mtodos pueden despertar el punto en el corazn de la persona y
hacerla pensar en el significado de la vida? O esto depende solamente de la cantidad de
sufrimientos acumulados durante toda la vida? Respuesta: La pregunta acerca del significado
de la vida y del sufrimiento.
Pregunta: Qu debe hacer el gobierno de Gran Bretaa para detener los disturbios?
Respuesta: Empezar a educar a la nacin entera: pagar a aquellos que estudian y prepararlos
para que lleguen a ser maestros. Para realizar esto, nosotros tenemos el mtodo, el cual
ponemos en prctica con xito.
El Creador no es una persona
Pregunta: Cmo hace una persona para formar la cualidad de otorgamiento dentro de s?
Respuesta: No hay Creador sin criatura. Y el Creador es esa misma cualidad de otorgamiento
que formamos. Si no la formamos, el Creador no existe. Que existe entonces? Existe Su
esencia inalcanzable, Atzmuto, la raz original de todas las cosas, que est absolutamente
desconectada de nosotros. Nosotros formamos y construimos al Creador al realizar esfuerzos y
producir la cualidad de otorgamiento. Generamos esta cualidad por el trabajo comn entre
nosotros. Si lo realizamos y lo engendramos, eso es lo que se llamar el Creador. El Partzuf
espiritual que construimos en las relaciones entre nosotros es nuestro deseo de recibir que
hemos restringido y llenado con la Luz Reflejada, el deseo de otorgar y junto con eso, se revela
dentro la cualidad de otorgamiento, llamada el Creador. En otras palabras, el Creador es la
Luz de la NRNHY que revelamos en nuestras vasijas espirituales corregidas para otorgar. En
realidad, el Creador es la Luz comn de NRNHY que alcanzamos finalmente. Baal HaSulam
escribe que la Luz general de NRNHY que llena a Malchut del mundo de lo Infinito, es llamada
el Creador. Y que las porciones ms pequeas en las etapas intermedias son grados de Su
alcance. El Creador no es una persona; l no tiene caractersticas individuales o imagen. Por
eso no puedes volver a l porque t eres quien lo construye. El Creador no tiene ninguna

802
forma, t eres quien le da forma. Sobre tu deseo de recibir t colocas el deseo correspondiente
de otorgar, y eso significa que has construido al Creador. No hay ninguna otra manera. Si crees
que el Creador tiene una forma antes de que tu se la hallas construido, significa que adoras
una determinada imagen, un dolo. ste es el significado de trabajo extrao o adoracin de
dolos. Estos son los principios de la actitud correcta hacia la naturaleza. Por eso es que no
puedes visualizar distintas imgenes o semejanzas con respecto a ti. Este fue el primer
descubrimiento de Abraham, cuando rompi los dolos, lo que significa que se dio cuenta de
que l era quien formaba la cualidad de otorgamiento. Y hasta entonces existe slo una cierta
raz original que no podemos imaginar de ningn modo.
Una ciencia para un futuro exitoso
Mucha gente piensa que la sabidura de la Cabal habla acerca del nmero de ngeles
en el cielo y de sus nombres, sobre ciertas nociones vagas y distantes que nada tienen
que ver con nosotros. Se necesita mucho tiempo para que una persona que viene a estudiar
Cabal se libere de todos estos estereotipos. No aprendemos un nuevo enfoque de la realidad,
nosotros no introducimos este espritu. Ahora, mientras la crisis se va desarrollando poco a
poco, sentimos una necesidad persistente de descubrir cmo asentarnos en el mundo, en la
vida, con una nueva conexin entre la gente, que debemos ser conscientes si queremos
sobrevivir en este mundo y por lo tanto comenzaremos a ponernos al corriente con esta
sabidura que nos ensea a crear una apropiada conexin entre nosotros. Nosotros debemos
hacerlo para controlar nuestra vida diaria, para salir de la crisis en todas las reas de la
educacin, de las relaciones familiares, de la ciencia, de la economa y en nuestra relacin con
la naturaleza que nos sigue infligiendo golpes.
Por este motivo nosotros debemos identificar el problema para liberarnos de l o manejarlo de
un modo u otro, de lo contrario sufriremos todo el tiempo. Nuestro deseo de recibir placer nos
obliga a encontrar la causa de todo nuestro sufrimiento. Poco a poco descubriremos que el
motivo est en el hecho de que la gente se conecta en una forma incorrecta, mala, que las
conexiones egostas que hemos desarrollado durante el curso de miles de aos ya no
funcionan y que incluso causan dao. En primer lugar, siempre cremos que era mejor ser un
egosta, cada uno por su cuenta, que tenamos que construir una sociedad de consumo, que
cada persona poda disfrutar de acuerdo con su habilidad para usar y engaar a los dems
para su propio beneficio, mientras que siguiera las normas y evitara la prisin o el castigo, ella
podra hacerlo as y controlar. Pero ahora un sistema nuevo est revelndose y nos est
diciendo: No! Esa misma tendencia, ese mismo enfoque egosta, esa misma actitud no
funcionar por mucho tiempo. Tiene que haber una actitud diferente. El sistema anterior era
individualista, y nosotros no ramos dependientes unos de los otros. Ahora, nosotros hemos
llegado al final de nuestro desarrollo personal e individual. Al igual que los brotes que salen de
la tierra, nosotros tambin hemos crecido y alcanzado el techo, no hay ms espacio para que
crezcamos. Puesto que hemos alcanzado nuestro techo, ahora necesitamos conectarnos
unos con otros. Este es un sistema diferente de existencia. Quieres existir? Entonces debes
estar ms conectado con los dems. Es difcil que nos imaginemos tal sistema. Nosotros
solamente nos fijamos que somos incapaces de lograr algo. A travs del sufrimiento, poco a
poco revelamos el verdadero estado de los acontecimientos. Es por esta razn qu al final, la
sabidura de la Cabal tambin se revela por s misma. Entonces, en vez de los ngeles del
cielo y varias palabras extraas y desconocidas, poco a poco y con dificultad, comenzamos a
realizar lo que la Cabal nos dice acerca de la estructura de la conexin entre nosotros, del
camino apropiado para lograr esta conexin adecuada, y a comenzar a ser parte de ella. Esto
nos explica la medida en la cual nuestra actitud hacia la conexin apropiada determina nuestro
futuro, tanto es as que ya no es necesario trabajar como antes, principalmente de manera
fsica, sino comenzar a trabajar en su mayora con nuestras intenciones. No necesitamos
reinventar nuestras vidas o el mundo, usar diferentes mecanismos, equipos o tecnologas, sino
que todo se trasladar hacia nuestras relaciones y a la conexin entre nosotros. Y el resultado
depender de la calidad de nuestra conexin. Anteriormente miles de personas trabajaban en
los campos y millones trabajaban en las fbricas, plantas e industrias pero hoy descubrimos
que la gente no tiene dnde trabajar, ellos pueden solamente trabajar en el fortalecimiento de la
conexin entre nosotros de una manera virtual, interna. Esto concretamente determinar
nuestro xito en la fabricacin, exportacin, importacin y todo lo que nosotros necesitamos

803
para organizar nuestras vidas corpreas. Continuaremos cambiando nuestra perspectiva y
direccin para una relacin interna porque all nosotros revelaremos un mundo nuevo y
verdaderamente perfecto. Para alcanzar la revelacin de estos estados gradualmente, paso a
paso, nosotros leemos El Zhar. Este libro es el mejor para abrir el corazn, la mente, los ojos
y los odos para que podamos comenzar a sentir cunto nosotros dependemos de la red de
conexiones entre nosotros.
De qu forma somos diferentes?
Pregunta: Sin mencionar la ciencia de la Cabal en nuestra difusin, simplemente estamos
diciendo a la gente que la garanta mutua les proporcionar una buena vida. En ese caso,
cmo nos diferenciamos de otras organizaciones que sostienen promesas similares?
Respuesta: Es malo que no sientas la diferencia. El hombre moderno est experimentando
una crisis global, integral. De esta manera, el Creador est mostrndole que est conectado
con los dems por el camino equivocado y que tiene que llegar a la garanta mutua. Hay un
mtodo que le ayudar a unirse con los dems correctamente y a empezar a vivir una buena
vida. Este mtodo funciona mediante la creacin de una atmsfera adecuada, de una concha
que lo separa del entorno, que le da a la persona la explicacin de cmo vivir juntos y llevar
una vida buena, sana y segura. La persona escucha esto y entiende que no hay otra solucin.
Y otros escuchan la misma cosa, as que es ms fcil que esto suceda conjuntamente, junto
con ellos. La persona aprende a unirse con los dems de la manera correcta, y en el proceso
atrae la Luz que lo reforma. Esto es lo mismo que hacen los nios mientras juegan, volvindose
cada vez ms grandes y ms inteligentes en el proceso. As, cuando la persona se encuentra
en una situacin difcil, utiliza a otros para atraer la Luz, y poco a poco empieza a valorar la
fuerza de otorgamiento. l los tiene en alta estima y se convierten en el mayor valor para l. Y
de pronto comienza respetarlos tanto que incluso cuando todo en su vida va bien, no abandona
el otorgamiento, con el deseo de practicarlo independientemente de sus sensaciones. Esto se
debe a que l le atribuye a esto importancia primordial. Es as cmo una persona se convierte
en espiritual, pasando de la intencin egosta, Lo Lishma, a la altruista, Lishma. Entonces no
hay posibilidad de que el 99% de la poblacin alcance la correccin de otra manera. Puede
usted recomendar algo ms aparte de la Tor? Yo creo que el problema es un malentendido
elemental de cmo corregir el AHP. Supimos como corregir Galgalta ve Eynaim desde los
tiempos de Babilonia, pero este es el nico medio que tenemos para corregir el AHP.
Acercando los mundos
Los rudimentos de la enseanza cabalstica se originan en el libro de Abraham llamado
Sefer Yetzira (El Libro de la Creacin), en el que explic los principios fundamentales de
la estructura del sistema superior que gobierna nuestro mundo. Este sistema se llama el
mundo superior. En relacin a este, nuestro mundo se llama el mundo inferior. Tenemos que
conocer la estructura del sistema superior, porque estamos bajo su gobierno constante. El
gobierno superior se divide en privado y general. El gobierno privado nos afecta a cada uno de
nosotros, y el general influye en todos nosotros al mismo tiempo. Estamos bajo la influencia de
fuerzas que cambian constantemente de acuerdo con su programa especfico. Nuestro destino
depende de ellas. Sin embargo, tenemos la capacidad para influir en esas fuerzas y, en
consecuencia, afectar nuestro destino. La Cabal dice que nosotros, de manera prctica no
afectamos nada en nuestro mundo. Nuestro mundo es el resultado de las fuerzas que
descienden desde el mundo superior. Sin embargo, nuestra interaccin con esas fuerzas,
nuestra reaccin a ellas, cambia su efecto sobre nosotros. Nosotros y estas fuerzas
interactuamos mutuamente. Si entendemos la esencia de esta interaccin, seremos capaces
de controlar conscientemente la influencia del mundo superior sobre nuestro mundo.
Bsicamente, este es el propsito de la Cabal, la razn por la cual la necesitamos tanto en
nuestro tiempo, en el cual el mundo superior sigue descendiendo cada vez ms cerca de
nosotros. Sentimos que este se acerca cada vez ms con toda claridad, porque ya no podemos
seguir actuando de manera egosta, como lo hicimos en el transcurso de miles de aos de
nuestra evolucin. Hoy ya no somos capaces de controlar nuestro mundo puesto que el mundo
superior est cada vez ms cerca, y no sabemos cmo influir en l. Esperemos que en ltima
instancia, nuestros estudios nos den esta capacidad. Adems de mejorar nuestra vida y de
hacerla ms segura, seremos capaces de aadir un nuevo y muy especial parmetro: no slo

804
una existencia cmoda en nuestro mundo, sino la percepcin del sistema superior, la entrada
dentro de l, y la existencia en su nivel.
Aspira a revelar la perfeccin
Pregunta: Usted o su maestro o algn otro cabalista crey, que quizs era ms sabio y ms
fcil acabar con esta creacin y de alguna manera construir otra nueva y mejorada, que est
ms cerca, y con humildad pueda vivir en la naturaleza? De una forma u otra, este mundo, tal
como es, va hacia su fin a travs de derramamiento de sangre y de la destruccin. Tal vez
Hitler estaba en el camino correcto cuando deseaba la creacin de una humanidad nueva, pero
su punto de referencia y los medios que utiliz para ello fueron, obviamente inhumanos. Sin
embargo, cundo fue humana la ruptura de la civilizacin a travs del siguiente nivel? Hay
realmente esperanza de que sobreviva esta especie, frente a los incontrolables desastres
naturales, las hambrunas, las crisis financieras, las enfermedades fsicas y mentales, las
relaciones rotas, y las cantidades de manifestaciones del manaco ego vestidas como
democracia? Es el infierno en la Tierra y nadie est dando una pulgada de amor a otro como
a s mismo. La aniquilacin para la nueva creacin, no es una esperanza realista para el
siguiente nivel? Respuesta: Cuando reveles el mapa entero de la creacin, descubrirs que
todo fue creado de un modo perfecto y para nuestro bien. Y mientras tanto, aspira a esta
revelacin constantemente!
Preguntas sobre el grupo, el sufrimiento y la crisis
Pregunta: Si empiezo a corregirme en mi pequeo grupo, y el grupo tambin est hacindolo
bien, entonces, qu influencia ejercer esta pequea partcula en la enorme poblacin
mundial, donde la mayora de la gente todava se niega obstinadamente a realizar dentro de s
algunos cambios y a corregirse? Respuesta: Puesto que estamos unidos en la creacin nica
y comn, entonces t, al realizar dichas acciones, provocas que la Luz circule en otras
personas, y ellas que se despierten para alcanzar la espiritualidad: la cualidad del otorgamiento
y del amor.
Pregunta: Hay preguntas y mtodos pueden despertar el punto en el corazn de la persona y
hacerla pensar en el significado de la vida? O esto depende solamente de la cantidad de
sufrimientos acumulados durante toda la vida? Respuesta: La pregunta acerca del significado
de la vida y del sufrimiento.
Pregunta: Qu debe hacer el gobierno de Gran Bretaa para detener los disturbios?
Respuesta: Empezar a educar a la nacin entera: pagar a aquellos que estudian y prepararlos
para que lleguen a ser maestros. Para realizar esto, nosotros tenemos el mtodo, el cual
ponemos en prctica con xito.
El Creador no es una persona
Pregunta: Cmo hace una persona para formar la cualidad de otorgamiento dentro de s?
Respuesta: No hay Creador sin criatura. Y el Creador es esa misma cualidad de otorgamiento
que formamos. Si no la formamos, el Creador no existe.
Que existe entonces? Existe Su esencia inalcanzable, Atzmuto, la raz original de todas las
cosas, que est absolutamente desconectada de nosotros. Nosotros formamos y construimos
al Creador al realizar esfuerzos y producir la cualidad de otorgamiento. Generamos esta
cualidad por el trabajo comn entre nosotros. Si lo realizamos y lo engendramos, eso es lo que
se llamar el Creador. El Partzuf espiritual que construimos en las relaciones entre nosotros
es nuestro deseo de recibir que hemos restringido y llenado con la Luz Reflejada, el deseo de
otorgar y junto con eso, se revela dentro la cualidad de otorgamiento, llamada el Creador. En
otras palabras, el Creador es la Luz de la NRNHY que revelamos en nuestras vasijas
espirituales corregidas para otorgar. En realidad, el Creador es la Luz comn de NRNHY que
alcanzamos finalmente. Baal HaSulam escribe que la Luz general de NRNHY que llena a
Malchut del mundo de lo Infinito, es llamada el Creador. Y que las porciones ms pequeas

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en las etapas intermedias son grados de Su alcance. El Creador no es una persona; l no tiene
caractersticas individuales o imagen. Por eso no puedes volver a l porque t eres quien lo
construye. El Creador no tiene ninguna forma, t eres quien le da forma. Sobre tu deseo de
recibir t colocas el deseo correspondiente de otorgar, y eso significa que has construido al
Creador. No hay ninguna otra manera. Si crees que el Creador tiene una forma antes de que tu
se la hallas construido, significa que adoras una determinada imagen, un dolo. ste es el
significado de trabajo extrao o adoracin de dolos. Estos son los principios de la actitud
correcta hacia la naturaleza. Por eso es que no puedes visualizar distintas imgenes o
semejanzas con respecto a ti. Este fue el primer descubrimiento de Abraham, cuando rompi
los dolos, lo que significa que se dio cuenta de que l era quien formaba la cualidad de
otorgamiento. Y hasta entonces existe slo una cierta raz original que no podemos imaginar de
ningn modo.
Una ciencia para un futuro exitoso
Mucha gente piensa que la sabidura de la Cabal habla acerca del nmero de ngeles
en el cielo y de sus nombres, sobre ciertas nociones vagas y distantes que nada tienen
que ver con nosotros. Se necesita mucho tiempo para que una persona que viene a estudiar
Cabal se libere de todos estos estereotipos. No aprendemos un nuevo enfoque de la realidad,
nosotros no introducimos este espritu. Ahora, mientras la crisis se va desarrollando poco a
poco, sentimos una necesidad persistente de descubrir cmo asentarnos en el mundo, en la
vida, con una nueva conexin entre la gente, que debemos ser conscientes si queremos
sobrevivir en este mundo y por lo tanto comenzaremos a ponernos al corriente con esta
sabidura que nos ensea a crear una apropiada conexin entre nosotros. Nosotros debemos
hacerlo para controlar nuestra vida diaria, para salir de la crisis en todas las reas de la
educacin, de las relaciones familiares, de la ciencia, de la economa y en nuestra relacin con
la naturaleza que nos sigue infligiendo golpes. Por este motivo nosotros debemos identificar el
problema para liberarnos de l o manejarlo de un modo u otro, de lo contrario sufriremos todo
el tiempo. Nuestro deseo de recibir placer nos obliga a encontrar la causa de todo nuestro
sufrimiento. Poco a poco descubriremos que el motivo est en el hecho de que la gente se
conecta en una forma incorrecta, mala, que las conexiones egostas que hemos desarrollado
durante el curso de miles de aos ya no funcionan y que incluso causan dao. En primer lugar,
siempre cremos que era mejor ser un egosta, cada uno por su cuenta, que tenamos que
construir una sociedad de consumo, que cada persona poda disfrutar de acuerdo con su
habilidad para usar y engaar a los dems para su propio beneficio, mientras que siguiera las
normas y evitara la prisin o el castigo, ella podra hacerlo as y controlar. Pero ahora un
sistema nuevo est revelndose y nos est diciendo: No! Esa misma tendencia, ese mismo
enfoque egosta, esa misma actitud no funcionar por mucho tiempo. Tiene que haber una
actitud diferente. El sistema anterior era individualista, y nosotros no ramos dependientes
unos de los otros. Ahora, nosotros hemos llegado al final de nuestro desarrollo personal e
individual. Al igual que los brotes que salen de la tierra, nosotros tambin hemos crecido y
alcanzado el techo, no hay ms espacio para que crezcamos. Puesto que hemos alcanzado
nuestro techo, ahora necesitamos conectarnos unos con otros. Este es un sistema diferente
de existencia. Quieres existir? Entonces debes estar ms conectado con los dems. Es difcil
que nos imaginemos tal sistema. Nosotros solamente nos fijamos que somos incapaces de
lograr algo. A travs del sufrimiento, poco a poco revelamos el verdadero estado de los
acontecimientos. Es por esta razn qu al final, la sabidura de la Cabal tambin se revela por
s misma. Entonces, en vez de los ngeles del cielo y varias palabras extraas y
desconocidas, poco a poco y con dificultad, comenzamos a realizar lo que la Cabal nos dice
acerca de la estructura de la conexin entre nosotros, del camino apropiado para lograr esta
conexin adecuada, y a comenzar a ser parte de ella. Esto nos explica la medida en la cual
nuestra actitud hacia la conexin apropiada determina nuestro futuro, tanto es as que ya no es
necesario trabajar como antes, principalmente de manera fsica, sino comenzar a trabajar en su
mayora con nuestras intenciones. No necesitamos reinventar nuestras vidas o el mundo, usar
diferentes mecanismos, equipos o tecnologas, sino que todo se trasladar hacia nuestras
relaciones y a la conexin entre nosotros. Y el resultado depender de la calidad de nuestra
conexin. Anteriormente miles de personas trabajaban en los campos y millones trabajaban en
las fbricas, plantas e industrias pero hoy descubrimos que la gente no tiene dnde trabajar,
ellos pueden solamente trabajar en el fortalecimiento de la conexin entre nosotros de una
manera virtual, interna. Esto concretamente determinar nuestro xito en la fabricacin,

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exportacin, importacin y todo lo que nosotros necesitamos para organizar nuestras vidas
corpreas. Continuaremos cambiando nuestra perspectiva y direccin para una relacin interna
porque all nosotros revelaremos un mundo nuevo y verdaderamente perfecto. Para alcanzar la
revelacin de estos estados gradualmente, paso a paso, nosotros leemos El Zhar. Este libro
es el mejor para abrir el corazn, la mente, los ojos y los odos para que podamos comenzar a
sentir cunto nosotros dependemos de la red de conexiones entre nosotros.
De qu forma somos diferentes?
Pregunta: Sin mencionar la ciencia de la Cabal en nuestra difusin, simplemente estamos
diciendo a la gente que la garanta mutua les proporcionar una buena vida. En ese caso,
cmo nos diferenciamos de otras organizaciones que sostienen promesas similares?
Respuesta: Es malo que no sientas la diferencia. El hombre moderno est experimentando
una crisis global, integral. De esta manera, el Creador est mostrndole que est conectado
con los dems por el camino equivocado y que tiene que llegar a la garanta mutua. Hay un
mtodo que le ayudar a unirse con los dems correctamente y a empezar a vivir una buena
vida. Este mtodo funciona mediante la creacin de una atmsfera adecuada, de una concha
que lo separa del entorno, que le da a la persona la explicacin de cmo vivir juntos y llevar
una vida buena, sana y segura. La persona escucha esto y entiende que no hay otra solucin.
Y otros escuchan la misma cosa, as que es ms fcil que esto suceda conjuntamente, junto
con ellos. La persona aprende a unirse con los dems de la manera correcta, y en el proceso
atrae la Luz que lo reforma. Esto es lo mismo que hacen los nios mientras juegan, volvindose
cada vez ms grandes y ms inteligentes en el proceso. As, cuando la persona se encuentra
en una situacin difcil, utiliza a otros para atraer la Luz, y poco a poco empieza a valorar la
fuerza de otorgamiento. l los tiene en alta estima y se convierten en el mayor valor para l. Y
de pronto comienza respetarlos tanto que incluso cuando todo en su vida va bien, no abandona
el otorgamiento, con el deseo de practicarlo independientemente de sus sensaciones. Esto se
debe a que l le atribuye a esto importancia primordial. Es as cmo una persona se convierte
en espiritual, pasando de la intencin egosta, Lo Lishma, a la altruista, Lishma. Entonces no
hay posibilidad de que el 99% de la poblacin alcance la correccin de otra manera. Puede
usted recomendar algo ms aparte de la Tor? Yo creo que el problema es un malentendido
elemental de cmo corregir el AHP. Supimos como corregir Galgalta ve Eynaim desde los
tiempos de Babilonia, pero este es el nico medio que tenemos para corregir el AHP.
Acercando los mundos
Los rudimentos de la enseanza cabalstica se originan en el libro de Abraham llamado
Sefer Yetzira (El Libro de la Creacin), en el que explic los principios fundamentales de
la estructura del sistema superior que gobierna nuestro mundo. Este sistema se llama el
mundo superior. En relacin a este, nuestro mundo se llama el mundo inferior. Tenemos que
conocer la estructura del sistema superior, porque estamos bajo su gobierno constante. El
gobierno superior se divide en privado y general. El gobierno privado nos afecta a cada uno de
nosotros, y el general influye en todos nosotros al mismo tiempo. Estamos bajo la influencia de
fuerzas que cambian constantemente de acuerdo con su programa especfico. Nuestro destino
depende de ellas. Sin embargo, tenemos la capacidad para influir en esas fuerzas y, en
consecuencia, afectar nuestro destino. La Cabal dice que nosotros, de manera prctica no
afectamos nada en nuestro mundo. Nuestro mundo es el resultado de las fuerzas que
descienden desde el mundo superior. Sin embargo, nuestra interaccin con esas fuerzas,
nuestra reaccin a ellas, cambia su efecto sobre nosotros. Nosotros y estas fuerzas
interactuamos mutuamente. Si entendemos la esencia de esta interaccin, seremos capaces
de controlar conscientemente la influencia del mundo superior sobre nuestro mundo.
Bsicamente, este es el propsito de la Cabal, la razn por la cual la necesitamos tanto en
nuestro tiempo, en el cual el mundo superior sigue descendiendo cada vez ms cerca de
nosotros. Sentimos que este se acerca cada vez ms con toda claridad, porque ya no podemos
seguir actuando de manera egosta, como lo hicimos en el transcurso de miles de aos de
nuestra evolucin. Hoy ya no somos capaces de controlar nuestro mundo puesto que el mundo
superior est cada vez ms cerca, y no sabemos cmo influir en l. Esperemos que en ltima
instancia, nuestros estudios nos den esta capacidad. Adems de mejorar nuestra vida y de
hacerla ms segura, seremos capaces de aadir un nuevo y muy especial parmetro: no slo

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una existencia cmoda en nuestro mundo, sino la percepcin del sistema superior, la entrada
dentro de l, y la existencia en su nivel.
Aspira a revelar la perfeccin
Pregunta: Usted o su maestro o algn otro cabalista crey, que quizs era ms sabio y ms
fcil acabar con esta creacin y de alguna manera construir otra nueva y mejorada, que est
ms cerca, y con humildad pueda vivir en la naturaleza? De una forma u otra, este mundo, tal
como es, va hacia su fin a travs de derramamiento de sangre y de la destruccin. Tal vez
Hitler estaba en el camino correcto cuando deseaba la creacin de una humanidad nueva, pero
su punto de referencia y los medios que utiliz para ello fueron, obviamente inhumanos. Sin
embargo, cundo fue humana la ruptura de la civilizacin a travs del siguiente nivel? Hay
realmente esperanza de que sobreviva esta especie, frente a los incontrolables desastres
naturales, las hambrunas, las crisis financieras, las enfermedades fsicas y mentales, las
relaciones rotas, y las cantidades de manifestaciones del manaco ego vestidas como
democracia? Es el infierno en la Tierra y nadie est dando una pulgada de amor a otro como
a s mismo. La aniquilacin para la nueva creacin, no es una esperanza realista para el
siguiente nivel? Respuesta: Cuando reveles el mapa entero de la creacin, descubrirs que
todo fue creado de un modo perfecto y para nuestro bien. Y mientras tanto, aspira a esta
revelacin constantemente!
Una pregunta acerca de cambiarse uno mismo
Pregunta: Yo s y he tratado muchas veces: Es imposible que yo cambie mi existencia
egosta. Quiero cambiar, pero no tengo la fuerza. Yo s esto, y la Cabal dice que es imposible.
Cul es el siguiente paso? Ir a los mapas de Google y buscar dnde est viviendo el
Creador y viajar hacia El? Llamar a su puerta y cuando l abra, preguntarle y demandarle a l
que cambie mi inclinacin al mal hacia la del bien? Esto me vuelve loco. Cada da me
despierto y s que no est en mi poder vencer esta inclinacin al mal. Respuesta: Si ests
convencido de que no puedes cambiarte a ti mismo, es un gran descubrimiento en s mismo.
Pero esto no es lo que se requiere de ti: especficamente tienes que convencerte de que eres
incapaz de ello. Al reconocer tu incapacidad de cambiar tu egosmo, vers que ests
gobernado por el Creador con el fin de evocar una demanda a l para que te cambie.
Rompe los dolos dentro de ti
Nuestro trabajo es imaginar precisamente, qu es la fuerza superior. Y tendremos que
hacer muchos discernimientos en este camino. Al principio, la persona se imagina la fuerza
superior como una multitud de diferentes fuerzas, imgenes santas, y deificaciones de
diferentes fenmenos naturales, que descubre a su alrededor. La persona les atribuye
cualidades humanas a ellas porque es el nico ejemplo que tiene, y dota a las diferentes
imgenes con poder divino, esto se llama adoracin de dolos. Esa es una etapa importante de
nuestro desarrollo, ya que existimos en nuestro deseo egosta, con una percepcin invertida de
la realidad, de la sensacin y del anlisis. De esta manera examinamos las cualidades
superiores hasta el punto en el que alcanzamos la correcta percepcin. Un ejemplo de ello es
nuestro antepasado Abraham, que fue inicialmente vendedor de dolos. De hecho, su historia
nos cuenta acerca de nosotros mismos. Todos nosotros comenzamos nuestro camino
adorando a las diferentes fuerzas de la naturaleza y considerando si ellas son buenas o malas,
o parcialmente buenas y malas. Se las atribuimos a ciertas personas, a nuestro entorno, al
destino ciego, o a variados incidentes. Todos nuestros ciclos de vida estn llenos de estos
discernimientos, hasta que, el punto en el corazn despierta en nosotros. Pero incluso, aun
tenindolo, todava tenemos que discernir numerosas definiciones que nos llevan ms cerca de
nuestra primera percepcin de la espiritualidad. Todava no s cul es la realidad espiritual o
quin es el Creador. Pero en nuestro camino a este discernimiento, somos propensos a la
influencia del entorno, que puede voltearnos hacia otro lado, engaarnos o confundirnos,
debido a que no sentimos aun al Creador, y no podemos aferrarnos a l.
Finalmente, llegamos a un estado en el que todos nuestros mltiples ascensos, descensos, y
confusiones de alguna manera se resuelven, se acumulan y se combinan y podemos dividir la

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realidad en dos partes: yo, aquel que siente, y aquello que yo siento. No existe nada ms que
esto! Pero siento como si yo existiera, ya sea el egosmo y la recepcin, o en el otorgamiento,
no hay tercera opcin. Al existir en el egosmo, me relaciono con todo slo para m y mi mundo,
y esto define mi estado. Pero si existo en el atributo de otorgamiento, este me llena con algo
que se llama el Creador (Bo-Re), Ven y ve. Constantemente realizo aclaraciones entre estas
dos cualidades. Finalmente, llego a la conclusin de que todo viene del Creador, quien juega
conmigo, ya sea al ocultarse a Si mismo o al darme ejercicios para que construya en m
definiciones ms finas y ms precisas de quin es l. En esencia, esto constituye todo nuestro
trabajo.
Atrapen al ladrn!
Pregunta: En nuestro mundo se acostumbra disminuirse ante una persona que consideras
importante Por qu es tan difcil disminuirse en el mundo espiritual? Respuesta: En nuestro
mundo nos disminuimos ante una persona importante porque al hacerlo, obtenemos una
ganancia. Nuestro egosmo lleva a cabo acciones que le proporcionan una ganancia. Si una
persona es influyente, poderosa, y rica, entonces vale la pena que yo me disminuya y est a su
lado, servirlo, porque s que usualmente la persona pequea recibe de la grande, y yo tambin
espero recibir algo. As es como acostumbramos actuar en este mundo. Y si no actuamos de
esa manera, entonces recibimos golpes que nos hacen aprender este principio. Supn que no
quiero prestar atencin a lo que me dice un polica. Entonces recibo una multa o soy llevado a
la corte donde recibo un castigo. Entonces la prxima vez prestar atencin. Es decir, en
nuestro mundo es conveniente desde el punto de vista egosta escuchar a una persona con
poder, y si no entiendo esto, entonces la vida me educar con golpes. Sin embargo, esto no
funciona en relacin con el Creador porque l est oculto! Al fin y al cabo, si Su cualidad de
otorgamiento se te revelara, entonces correras tras l como un ladrn que corre al frente de la
multitud, gritando, Atrapen al ladrn!. Parecera que amas al Creador desde el fondo de tu
corazn porque puedes recibir mucho de l Quin no quisiera adherirse a esta fuerza, que
controla todo el mundo? Es claro que eso es lo que hacen todas las personas. Es por eso que
el Creador no puede revelarse a nosotros como grande, poderoso, y generoso. Slo puede
revelarse como un ejemplo de la cualidad de otorgamiento, la cual tenemos que adquirir por
nuestra cuenta. Pero en ese caso no lo querras y huiras de l. Es por eso que l no puede
revelarse ante ti, ni por el lado bueno ni por el lado malo, ni desde el lado del llenado, ni desde
el lado de la intencin. Lo nico que nos queda es trabajar con el entorno. El Creador nos da un
pequeo deseo por el otorgamiento, pero todo lo dems debe ser revelado por nosotros en el
entorno que nos inspira a otorgar, a construir nuestro deseo por la fuerza superior. Recibimos
ayuda y despertar desde arriba solamente segn el grado de nuestro esfuerzo en los estudios,
en el entorno, y en la diseminacin. Es imposible avanzar de otra manera. De otra manera lo
perseguiremos a l, deseando devorarlo, o huir de Su cualidad de otorgamiento, al ser
asustados por la posibilidad de volvernos de esa manera.
El rectificador del camino
Depende de la actitud de la persona en relacin con sus altos y bajos, y segn la medida
en la que ella es capaz de verlas como un estado, esta puede evaluar si usa bien el
entorno y cuan cerca ella se encuentra del Creador en la correccin de sus deseos. En
cada grado espiritual, alcanzamos el estado en el que la Luz brilla como la oscuridad segn la
medida de cada estado. Y esto es posible solamente al conectarnos con los deseos externos,
los cuales sirven como reserva en la que uno deposita los deseos obtenidos durante el
descenso, o de la inspiracin y la revelacin que fueron obtenidas durante un ascenso. As uno
alterna el trabajo durante los ascensos y los descensos, compensndolos. Segn la medida en
la que yo cargo mi entorno durante este ascenso, puedo ahora tomarlo de regreso cuando
caigo, entonces en lugar de descender me mantengo en un cierto nivel medio. Cuando me
elevo, siento mi entorno entero con mi inspiracin y soy capaz de usarlo ms tarde. Con cada
paso, yo me esfuerzo para rectificarme y as beneficiarme de mis ascensos y descensos:
durante el descenso, gano un nuevo deseo, mientras que durante el descenso, me lleno de
nuevas impresiones, de Luz, de revelaciones, y de significados. Entonces soy capaz de trabajar
continuamente, como un circuito con un condensador que es cargado y descargado, o un motor
donde un pistn se eleva y el otro cae. Vemos que en la naturaleza siempre hay dos fuerzas

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que trabajan, y la diferencia de presin causa el viento y otros fenmenos. Pero en el hombre,
estas dos fuerzas deben unirse en una. Los altos y bajos, la gratitud y la acusacin hacia el
Creador, esta todo enlazado en un todo, dentro de la relacin con el Creador como el bien que
hace el bien. As es como la persona revela la espiritualidad, la propiedad de otorgamiento
investida en ella. Todas las propiedades que uno pueda considerar su vestidura espiritual, no
estn en algn lugar lejano o ajeno, y no hay objetos apartados del hombre. Si queremos
revelar la espiritualidad, debemos encontrarla dentro de nosotros mismos, entre los varios
estados, los que clasificamos como ascensos y descensos, recepcin u otorgamiento. Si
podemos combinar estas dos fuerzas correctamente, entonces descubriremos al Creador!
Pero lo haremos solo dentro de nosotros mismos, como una forma investida en la materia, la
propiedad de otorgamiento vestida en la fuerza de recepcin.
En el mundo de Atzilut significa En Su casa
Nuestras almas rotas estn en los mundos de BYA (Beri, Yetzir, Assiya), y cuando nos
unamos, ascenderemos al mundo de Atzilut, que significa en Su casa (Etzlo). Si
ascendemos ah de abajo hacia arriba, con nuestras propias fuerzas, entonces alcanzamos
nuestra correccin final. De esta manera, corregimos la ruptura que tuvo lugar en el mundo de
Nekudim. Sin embargo, si somos incapaces de conectarnos en un alma, entonces estamos en
otra esfera, como el Creador, Zeir Anpin del mundo de Atzilut dijo, yo no puedo estar en el
mismo lugar que un hombre arrogante. Nosotros somos el hombre arrogante y estamos
debajo de la frontera del mundo de Atzilut (Parsa), en los mundos de BYA que estn
separados de la santidad. Pero los mundos de BYA son tambin un nivel espiritual en los
cuales la persona se siente distante y separada del Creador. l tiene cierto entendimiento,
conocimiento, y sensacin de su estado espiritual no corregido. Por otra parte, cuando una
persona acaba de comenzar en este camino, l es incluso ms bajo, sin mencionar aquellos
que simplemente viven una vida comn en este mundo y ni siquiera han comenzado a moverse
hacia el otorgamiento, es decir aquellos que an no estn conectados de ninguna manera con
la escalera espiritual. Aun as, segn el grado en el que seamos capaces de atraer la Luz que
reforma con nuestro trabajo mutuo, esta nos permitir conectarnos con Maljut del mundo de
Atzilut, de abajo hacia arriba. Y si hacemos esfuerzos para pertenecer a Maljut, mediante eso
traemos sus rganos separados de regreso y los pegamos una vez ms.
Maljut del mundo de Atzilut es slo un punto, mientras que todos los mundos estn bajo el
Parsa. Y si pedimos y deseamos pertenecer al otorgamiento, a la unidad, a la garanta mutua y
al amor por el prjimo, entonces atraemos la Luz de correccin sobre nosotros y nos elevamos
hacia Maljut del mundo de Atzilut, a la asamblea de todas las almas. A partir de ah
comenzamos a trabajar para llegar a ser similares a Zeir Anpin del mundo de Atzilut, al
Creador. Y la unidad de Zeir Anpin y Maljut se eleva incluso ms alto, al estado de la correccin
final.
Cmo superar el peso del egosmo habitual
Pregunta: Est escrito que el trabajo interior tiene que convertirse en un hbito. Pero por otro
lado, uno tiene que salir del mundo y de todos sus hbitos anteriores, y entrar en un lugar
desconocido, de la forma en la que el Creador enva a Abraham fuera, o como cruzar el Mar
Rojo. Cmo puedo irrumpir en este nuevo camino, porque siento que si permanezco como
estoy, me quedar en el mismo lugar? Respuesta: Esta es una observacin muy sabia. El
hbito es bueno para alcanzar el nivel actual. Sin embargo, con el fin de elevarse por encima
de l, uno tiene que dejar su tierra, de la forma en la que lo hizo Abraham. Dejar un viejo hbito
significa desear adquirir uno nuevo. Pero siempre estamos adquiriendo un nuevo hbito, una
nueva naturaleza, un nuevo grado. Si quiero aprender algo, entonces tomo un ejemplo de un
especialista. Para l, esta ciencia se ha convertido en habitual, pero para m no es as. l tiene
un conocimiento habitual, el alcance, y la conducta, mientras que yo no. Pero quiero llegar a
ser lo mismo que l. Es por eso que me tengo que ir detrs de mis hbitos que he adquirido en
el pasado y que tengo en el nivel actual. Una vez domine este nivel, me unir a algo superior.
Sin embargo, cuando hago esto en la espiritualidad, tengo que mirar el comportamiento interno
del superior, en lugar de la conducta externa. Yo no veo nada al mirar la externalidad. De
alguna manera debo discernir a qu tengo que unirme en su interior, que la cualidad tengo que

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revelar en l, cmo usarlo para elevarme a su nivel y aprender de l. Tengo que demandar que
l me eleve, porque estoy detenido por mis viejos hbitos, como por las rupturas. Por un lado,
ellos me apoyan en mi nivel, pero por otro, se aferran a m y no me deja elevarme ms alto.
Tengo que recibir una fuerza especial en contra de estas adherencias, en contra de los hbitos,
que me saque. Estos hbitos son como la gravedad de la Tierra, como un peso que no me
permite arrancar desde el suelo. Si peso 100 libras, entonces necesito una fuerza mayor a este
peso para elevarme. Tiene que ser por lo menos 101 libras. De lo contrario no subir. Y lo
mismo ocurre en la espiritualidad. Tengo que pedir que el superior aplique en m una fuerza
mayor a mis hbitos actuales y vigentes. Estos son mecanismos muy simples. Cmo puedo
pedirle que cancele toda mi naturaleza anterior, a la que me he acostumbrado tanto? Somos
como nios pequeos que estn tan apegados a su vieja manta o almohada, que se aferran a
ella y no permiten que se vaya por nada. Es por eso que necesito un entorno que me permita
dejar atrs mis queridos hbitos y adquirir de algo nuevo, algo ms elevado! Es como si
estuvieras escuchando una voz interior que te dice, Vete de tu tierra, esto es un despertar que
viene desde Arriba. Esto es lo que el Creador le dice a Abraham. Porque somos sepultados en
el interior de nuestros hbitos y somos incapaces de pensar siquiera en salir de ellos. Dentro
de mis hbitos, me siento seguro y mejor que nunca. Si una persona siente alguna aspiracin
por abandonar sus hbitos, esto le llegan desde Arriba.
Elvate por encima de todas las diferencias
En lugar de existir en esta diminuta parte de la realidad, cuando la persona desea pasar a
su segunda parte, a la parte eterna y perfecta, entonces tiene varios medios para
hacerlo: el maestro, el grupo, y los libros. El maestro explica que tal oportunidad existe. l
explica que esto puede ser realizado con la ayuda de un grupo, donde cada uno se esfuerza
por llegar a la percepcin de la realidad verdadera, perfecta, y con los libros que hablan de la
misma realidad perfecta. Cuando tratamos de estar juntos, es como si cada persona saliera de
s mismo, fuera de su ego, porque debe sentir que existe en los otros. Entonces, cuando trata
de estar por encima de s mismo, en los otros, conectado con ellos, y l lee acerca de la
percepcin de la realidad en el otorgamiento, esta es la manera en que se hace similar al
estado futuro, como si ya estuviera ah. Segn el grado de su aspiracin, l evoca de ah la
segunda fuerza que existe en la realidad, la fuerza de otorgamiento, aparte de la pequea
fuerza de recepcin que se le dio por naturaleza. Entonces, la fuerza de otorgamiento viene y
realiza los cambios en l. La persona puede percibir esos cambios como una fuerza adicional
de recepcin que viene a l, en lugar de la fuerza de otorgamiento que lo cambia, y este tipo de
percepcin tambin es correcta. Sin embargo, aparte de eso, alcanza la misma fuerza de
otorgamiento. De esta manera, el hombre avanza, en ocasiones a la derecha y en ocasiones
hacia la izquierda, pero impulsado por la misma fuerza de otorgamiento. l debe alcanzar esta
fuerza de otorgamiento junto con la fuerza de recepcin. Esas dos fuerzas comienzan a ser
reveladas al hombre como dos lneas, la derecha y la izquierda. Entonces, el hombre avanza,
algunas veces en un estado de descenso y algunas veces en un estado de ascenso. An no
sabe exactamente qu son ascenso y descenso, y hasta ahora, los identifica por sus
sensaciones actuales. Sin embargo, con el paso del tiempo, comienza a sentir que necesita
usar esas dos lneas al estar entre ellas. De esta manera, toma el control de estas y comienza
a combinarlas en la lnea media. En esencia, todo nuestro trabajo consiste en estudiar juntos,
deseando conectarnos entre nosotros en nuestros corazones, y aspirar a la unidad por encima
de todos los desacuerdos y diferencias, porque todas esas cosas slo le conciernen a nuestra
existencia animada, la cual se queda aqu en este mundo. Queremos conectarnos en nuestros
deseos, en nuestros puntos en el corazn, por encima de esas cosas. Cuando leemos El Zhar
con esta intencin, el libro habla de nuestros estados corregidos, de la manera en que
revelamos la cualidad de otorgamiento en la conexin entre nosotros que es lo mismo que el
Creador, la Luz, el mundo espiritual, el mundo superior. Por esta razn, cada persona debe
imaginar este estado al leer El Zhar.
En el umbral de la eternidad
Tenemos que crear una sociedad que les permita a todas las personas en el mundo ir
correctamente hacia el futuro. De lo contrario, no sobreviviremos. Vemos lo que est
ocurriendo hoy en da, especialmente en los pases desarrollados. Y el resto ya est

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acercndose rpidamente a ellos. La gente est empezando a sentir que no hay un maana.
Pero, en realidad, este es un estado maravilloso en el que estamos egostamente rompiendo
con el pasado y entrando en un estado neutral, como estar en el limbo. Este es exactamente
el tiempo de mostrar a la gente el siguiente sistema de relaciones que nos conducir a la
sensacin de un estado completamente diferente. Estamos entrando en la siguiente etapa de
nuestro desarrollo. As como hemos evolucionado de monos y poco a poco hemos desarrollado
nuestro estado animado, de manera similar, hoy estamos comenzando a desarrollar en nuestro
interior, el estado humano. Hoy en da estamos naciendo al nivel llamado Adam, un ser
humano, que es similar a la fuerza Superior de la naturaleza. Esta fuerza quiere ensearnos a
ser integrales con ella, y es por eso que esta crisis es global, integral. Tenemos que llegar a ser
similares a la naturaleza. Al lograr esto, comenzamos a entender el mecanismo interno que nos
impulsa. El programa interno de la naturaleza nos est llevando hacia una meta especfica,
mientras que ni siquiera somos conscientes de ello. Morimos sin saber para que vivimos.
Hemos nacido y no sabemos dnde y por qu. Hacemos las cosas por instinto, porque la
naturaleza nos obliga a hacerlo, y nada ms. En realidad, hay todo un programa de acciones,
una relacin de causalidad! Cada parte de la naturaleza tiene una causa, una consecuencia y
un objetivo. Nada existe sin un propsito. Y del mismo modo, nosotros no existimos sin sentido
tampoco. Podemos ver esto, porque la naturaleza nos eleva ahora a este nivel, al siguiente
nivel de desarrollo. En el nivel actual, seguimos slo realizndonos en nuestro egosmo animal
con el que hemos sido creados y que se desarrolla en nosotros. Al ascender al siguiente nivel,
que es global e integral, y convertirnos en mundiales y conectados con la naturaleza, al
cambiarnos a nosotros mismos de acuerdo con ella, poco a poco empezaremos a percibir el
mecanismo interno, el pensamiento interno de la fuerza Superior de la naturaleza. Como dice la
astrofsica, todo el universo es un pensamiento. Cuando una persona llega a ser consciente de
ello, comienza a sentir la eternidad.
No te asustes de tu temor
Pregunta: Cul es la actitud correcta que debo tener hacia el temor que ahora experimento al
salir a hablar a la gente acerca de la Cabal? Respuesta: Este temor no desaparece sino
hasta el final de la correccin. Si t lees lo Salmos, te sorprender descubrir que incluso el Rey
David, quien estaba en el nivel espiritual ms alto, sinti temor. Obviamente, ese no es el
mismo tipo de temor que nosotros sentimos, pero con temor o sin l, sers capaz de otorgar,
con o sin temor realizars la accin correctamente. Uno tiene dudas constantes acerca de esto.
Cada grado espiritual empieza con estos temores y dudas. Y lo mismo es verdad para
nosotros: Todo empieza con temor, rechazo, aversin y aprehensin. Esta es Maljut, la cual
revela la carencia de todo en ella. Este es el grado de entrada al estado de otorgar con el fin de
otorgar, Bina, Jafetz Jesed. El estado de otorgar por otorgar no es el estado del hroe sin
temor. Por ahora uno est elevndose por encima de su ego, por encima de los temores, y
puede otorgar slo con el fin de otorgar. Y es posible elevarse a este nivel de otorgamiento slo
desde el temor y la aprensin, desde el sentimiento de que no tienes nada, ni fuerza, ni
entendimiento, pero eso no importa! Lo ms importante es elevarse por encima de todos esos
temores y adherirse al grado superior, y as alcanzar la adhesin ms pequea, la inicial que se
llama el estado de un embrin, tres das de absorcin de la semilla, por encima de estas
sensaciones desagradables. Este es un estado de crisis, separacin, y vaco que, de hecho es
peor que la muerte. Despus de todo, la muerte nos proveera algn tipo de escape, pero aqu
no hay escape. Todo lo que puedes hacer es saltar hacia arriba! Este no es un estado simple.
Puede perderse un punto en el corazn?
Pregunta: Puede perderse un punto en el corazn? Y puedo sentirlo nuevamente luego de
esto? He estado estudiando Cabal durante varios meses. De pronto sent los cambios y, creo,
un poco de Luz, la cual nunca haba sentido antes. Mi punto de vista cambi, me siento ms
seguro y realmente sent la perfeccin de la naturaleza. Mi ardiente deseo por la espiritualidad
ha cambi mi relacin con todo. Pero este gran estado mental dur slo unos pocos das y
ahora me parece que se ha ido. Contino leyendo y escuchando, pero lo siento ms difcil a
pesar de que lo desee mucho. Qu puedo hacer? Temo y siento que el punto en el corazn
se perdi. Puedo obtenerlo nuevamente? Respuesta: Estas pasando por las etapas regulares
de tu desarrollo. Se te ha mostrado la mnima sensacin espiritual, y ahora tendrs que

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obtenerla por tu propia cuenta, a travs de la unificacin con otros como t que tambin aspiran
a ese objetivo.
Pregunta: En el post Cmo nace la vida espiritual, dice, Tuve que restringir tus deseos
porque no era capaz de satisfacerlos Quiere decir que nos ayudamos unos a otros a hacer la
restriccin? O que slo uno de los dos puede hacer el trabajo? Respuesta: Cada persona lo
hace dentro de l.
Un sentimiento que no puede confundirse con ninguna otra cosa
Pregunta: Cundo yo sabr que yo otorgo y que no recibo? Respuesta: Sabrs que otorgas
cuando sientas que todo esto lo est haciendo la fuerza de la Luz que se viste dentro de ti y
que el Creador acta a travs de ti, entretanto eres un instrumento en las manos de la fuerza
que se ha vestido dentro de ti. En ese momento realmente estars otorgando. T otorgas
cuando sientes que ests felizmente por fuera de ti mismo, que ests en otros y ah realizas
acciones superiores. La Luz opera dentro de ti. Hay un estado interno que te impulsa y te
dirige. Esta es una sensacin que no puede confundirse con ninguna otra cosa! Sin embargo
esto viene como resultado de todas las acciones anteriores, las que t haces en contra de tu
voluntad. Lo ms importante es desear otorgar. Es como si estuvieras tratando de hacer
arrancar un auto, una y otra vez hasta que este finalmente comienza a funcionar!
No pierdas ni un momento
Pregunta: Baal HaSulam escribe en el peridico Pueblo que est prohibido perder el tiempo.
Qu significa esto en el contexto del movimiento de protesta contemporneo en Israel?
Respuesta: Esto significa que debemos difundir la noticia sobre la unidad, pero primero
debemos unirnos entre nosotros mismos. Y no podemos olvidar esto porque de otro modo
todas nuestras actuaciones se convertirn en un concierto normal. Cuando ests hablando con
la gente, cuando actas ante ellos, debes entender que ests con nosotros y que quieres
transmitirles una carga espiritual interna de nuestra conexin. Solo de este modo podrn sentir
que la unin es la salvacin.
Permitamos que la Luz atraviese el sistema
Baal HaSulam, La Nacin: Estamos seguros de que Israel no est solo, y entre
nosotros hay quienes buscan los corazones y pueden proporcionar una combinacin
exitosa que unir a todas las facciones de la nacin. Y de la experiencia hemos
aprendido que aquellas personas especficamente se sientan en una esquina sin nadie
que las escuche. Pregunta: De quin est hablando Baal HaSulam cuando escribe:
aquellos que buscan los corazones? Respuesta: De cualquiera que est interesado en
participar en un debate abierto y en la creacin de un sistema integral y global que envuelva a
toda la nacin. Estamos felices de ver gente como esa. Vamos a unirnos y a empezar a
trabajar juntos. Tan pronto como nos unamos para completar al menos la fase inicial del
programa, comenzarn a ocurrir cambios evidentes para mejorar, ese mismo da. Nuestra
unidad ya contiene una fuerza espiritual, y comenzar a trabajar inmediatamente. Veremos
esto en la prctica. Luego las personas comenzarn a pensar de nuevas formas y empezarn a
entender lo que est sucediendo. Sentirn cmo estn las cosas y empezarn a ver el mundo
de forma diferente. As es cmo funciona la Luz. Hoy no somos capaces de hacer nada porque
el mundo est gobernado por un sistema global. Pero si enviamos un poco de Luz al mundo,
veremos cmo se activa de manera positiva. Todo lo que tenemos que hacer es unirnos y
sentarnos en una mesa redonda.
Por el bienestar del mundo y para complacer al Creador
Pregunta: Est el mundo contemporneo abrindose al encuentro de la ciencia de la Cabal?
Respuesta: S, pero con la condicin de que nos unamos y formemos en nosotros mismos un
lugar para la cualidad del otorgamiento, para la Luz, para que la Luz influya al mundo entero.
Debemos convertirnos en un transmisor que traspasa la Luz a otros pueblos. Si hacemos

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esto, entonces no habr ningn problema y la ola de despertar mundial, nos elevar en el
mundo espiritual. Pero solo con la condicin que nos unamos para transmitir esta unin a toda
la humanidad y para dar placer al Creador. De este modo, l, nosotros y todo el mundo
estaremos unidos dentro de un sistema nico.
El signo ms y el signo menos unidos por el trabajo mutuo
En nuestro mundo el amor y el odio son dos sentimientos diferentes y contradictorios.
No podemos unir estos dos opuestos y no entendemos que amamos a uno porque odiamos al
otro. Pero en el mundo espiritual, ellos son uno. Dos opuestos se unen y resulta que amo y
odio en el mismo lugar, es decir, recepcin y otorgamiento, mi separacin con el prjimo y mi
aspiracin hacia l ocurre en un solo lugar. Todo esto viene de una condicin, de un grado, de
mi propio estado, en el cual siento odio y amor en el mismo lugar. Percibo estos dos opuestos
como uno todo. Esto es igual a la electricidad, la cual es imposible sin un positivo y un negativo.
En el mundo espiritual, el ms y el menos trabajan juntos por encima de una materia, por
encima de una conciencia. Por un lado, existe un negativo y por el otro, existe un positivo, y yo
estoy en el medio. El mundo espiritual es especial porque en l, los opuestos se unen! Por lo
tanto, unmonos en garanta mutua, por sobre todas las diferencias y desacuerdos. No importa
con qu cualidades haya nacido cada uno, ni cmo piense. Lo ms importante es que nos
unamos por encima de todo eso. Es similar a la manera en la que se hace en el mundo
espiritual, donde el trabajo se realiza mediante la fe por encima de la razn. Con este enfoque,
nosotros alcanzaremos la espiritualidad. Y entonces ya no nos molestarn nuestras diferencias,
sino que las usaremos para revelar un mayor grado de unidad.
Un corte transversal en una dimensin desconocida
Que es f por encima de la Razn? Esto es algo que solo puede ser comprendido
atravs de la sensacin, desde donde sea que llegue esta. Y mientras esta no venga, no
sabremos siquiera que existe este tipo de dicotoma en una persona: una divisin entre lo que
esta adentro del la razn y lo que esta por encima de ella. Nosotros pensamos que por
encima de la razn significa simplemente opuesto a ella. Pero no es as. Se trata de una
seccin transversal en una dimensin completamente diferente, que no comprendemos. Esta
nueva dimensin se llama espacio espiritual, que se revela a nosotros. Es como si un mundo
ms apareciera en mi realidad, el cual antes, ni siquiera supona que exista. Es como un gato
que no entiende lo que un hombre rico del mundo tiene. El cree que vive en el mismo mundo y
que tiene los mismos cinco sentidos como el hombre, y no necesita nada ms! Despus de
todo, el hombre tiene la misma cosa. El gato no entiende que el hombre tiene su propio mundo
y todo tipo de clculos humanos. Un gato es incapaz de comprender esto. Ahora imagina que
este gato de repente recibiera los sentimientos y la razn humana, inclusive todo el
entendimiento que el hombre posee, el cual l, no haba ni siquiera supuesto que existan. Para
el gato, esto el llamado fe por encima de la razn por encima de la razn felina que posea
antes. Pero sucede que a veces el gato cae de ese nivel y convirtindose en gato nuevamente,
aunque uno que es mas fuerte, ms sabio y astuto. Sin embargo, el todava existe en los limites
que estn establecidos para un gato. Y desde all el re-ascender otra vez para convertirse en
humano! Estos estados son llamados ascensos y descensos espirituales. Estos no son iguales
a los estados psicolgicos en donde nuestro estado de nimo empeora y luego mejora, y
consideramos que hemos descendido cuando estamos en una depresin. Un ascenso
espiritual es cuando te elevas al verdadero otorgamiento, a los nuevos deseos.
Aprender a vivir en equilibrio con la Naturaleza
Pregunta: Qu es la naturaleza, y qu significa estar en equilibrio con ella? Respuesta:
Nosotros existimos en la naturaleza. Un inmenso nmero de parmetros influyen en nosotros,
tales como la temperatura, la presin, diversas vibraciones, toda clase de seales,
radioactividad, y otras. Nosotros debemos existir en equilibrio con todos estos fenmenos
naturales. Esta es la ley fsica: Un cuerpo que existe en un estado de equilibrio con su medio
ambiente est en su condicin ms cmoda. Si la temperatura, la presin , u otros parmetros
se incrementan aunque sea un poco, yo me siento mal. Si descienden un poco, tambin me
siento mal. De este modo es como yo soy creado en esta naturaleza. Yo puedo existir en la

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naturaleza dentro de ciertos lmites y dentro de esos lmites yo debo hacerme equivalente a la
naturaleza circundante. Es por eso que en invierno yo necesito ropa de abrigo para estar en
equilibrio con la naturaleza, y en verano lo contrario y asi sucesivamente. Esto est referido a la
parte que nosotros podemos ver, pero tambien hay una parte de la naturaleza que no podemos
ver. Esta consiste de las leyes de los deseos, leyes de nuestro desarrollo deseado, es decir, las
leyes morales. El hombre tambin debe estar de acuerdo con estas , estar en equilibrio con
ellas. Nosotros no conocemos estas leyes. Nosotros creemos que somos lo suficiente buenos
en este mundo si hacemos donaciones, ayudamos al pobre, no molestamos a nadie, pagamos
nuestros impuestos, ayudamos a las ancianas a cruzar la calle, o cualquier cosa que ustedes
puedan imaginar. No es eso suficiente? No solamente que no es suficiente, esto no cuenta
para nada porque yo slo hago lo que yo creo y entiendo con mi mente egosta. Con el fin de
hacer lo que necesito hacer, yo debo estudiar la naturaleza en si misma y anhelar ser
semejante a ella. Esta ley de semejanza es la nica ley que yo necesito obedecer. Cada da yo
cambio, crezco, y comienzo a ser alguien diferente. Esto contina de modo que todos los das,
en todo momento, yo debo corregir y ajustar mi equilibrio con la naturaleza. Para esto, nosotros
primero debemos aprender las exigencias que la naturaleza o el Creador (no importa como lo
llamamos) nos presenta, el grado al cual nos ajustamos a estas exigencias, y cmo
alcanzamos el equilibrio. Esto es acerca de lo que habla la sabidura de la Cabal: Qu es la
naturaleza circundante, qu somos, en qu modo nosotros no nos correspondemos con la
naturaleza, basados en qu parmetros y cmo podemos nosotros alcanzar el equilibrio con
ellos. Eso es a lo qu se reduce toda la sabidura.
Regido Por dolos.
Baal HaSulam, La Paz: Las personas dividen y separan cada una de las acciones
generales por s mismas, que quiere decir fortaleza, salud, dominacin, belleza, hambre,
muerte, desorden y as sucesivamente. Estas se nombraron sus propios supervisores, y
expandieron el sistema a su antojo. Yo quiero lograr todo tipo de cosas en la vida. Para
alcanzar esto, yo peso cada cualidad que es buena para mi y busco ayuda de la naturaleza
cuando trato de obtenerla. Yo atribuyo una fuerza especifica de la naturaleza que me ayudar.
Por ejemplo, yo carezco de valor as que eso significa que yo necesito el dios de la guerra.
Para tener mucho dinero, necesito un dios que sea responsable de las riquezas. As es como
encuentro fuerzas auxiliares en la naturaleza por m mismo. Si no tengo xito en algo,
entonces aparentemente estos dioses son malas deidades en la naturaleza que deben ser
complacidas y alagadas para que respondan de la misma manera. El deseo egosta
constantemente crece y me brinda mas y mas decepciones mientras en respuesta, una
persona desarrolla este tipo de actitud mitolgica hacia la naturaleza, atribuyendo
independencia a estas diferentes fuerzas y llamndolas deidades. La humanidad ha pasado ya
por este estado en cierta medida a travs de las religiones, sin embargo sigue inmersa en
supersticiones. Las personas creen en todo tipo de fuerzas, seales de fortuna o infortunio. ?En
qu se diferencia comprar una cinta roja de hacer un sacrificio a algn dios en un rbol
sagrado? Esto es la misma cosa, al mismo nivel. Es ah donde la humanidad est, en nuestra
poca progresiva. Las personas comenzaron esta prctica miles de aos atrs y no han
cambiado en nada hasta hoy. De la misma manera que antes, ellos siguen creyendo en la
ayuda de objetos especiales que son vendidos a ellas y en el efecto de contribuciones
monetarias que aparentemente irn directamente a la cuenta personal de algn dios para as
pagar con ayuda milagrosa. Todas las religiones estn basadas en este mismo esquema. Sin la
correccin interna del hombre, la cual lo llevar a un nivel de conexin con la fuerza superior de
la naturaleza, todo lo dems es esencialmente adorar a un dolo en la terminologa de la
ciencia de la Cabal. Despus de todo yo no quiero cambiarme a m mismo, sino a las fuerzas
externas para que estas sean mas agraciadas hacia m. Es as como hemos ido con xito
desde el materialismo a las religiones o creencias, lo que atribuye un pensamiento, una
voluntad, una planificacin a la naturaleza. Y parece que yo soy capaz de cambiar todo esto a
travs de acciones externas. Resulta que una sencilla ceremonia me permite modificar la
meta y el programa de la creacin. As que cual es este dios que puede ser cambiado? Que
tipo de omnipotencia es si este tipo de actitud puede ser comprada con dinero? Esto demuestra
en cuan bajo nivel esta la humanidad actualmente. Solamente si una persona obtiene y usa las
fuerzas de todo un complejo de medios para transformarse a s misma, llegando al nivel de
Dios, el Todopoderoso, la Fuerza Superior, entonces el mtodo es practico, autentico y
correcto. Solo esto es verdaderamente real. Simplemente no hay otros caminos.

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El detector para revelar al Creador
El libro Zhar nos habla de las conexiones entre nosotros, porque no existe nada ms de
que
hablar
en
toda
la
realidad.
La realidad es nica. Estamos dentro de la luz, del Creador y debemos descubrir nuestro
verdadero estado. En la medida de nuestros sufrimientos para descubrirla, nos est dada
nuestra percepcin de la oscuridad, que podemos disipar, quitarla de encima con la ayuda de
nuestros esfuerzos comunes en la conexin entre nosotros. Con estos esfuerzos conjuntos
parece que estamos ayudando a la luz a revelarse. Precisamente esto tenemos que conseguir.
No hay nada excepto nuestros esfuerzos, deseos, participacin, la intencin de llegar al mismo
estado del descubrimiento/de la revelacin. Entonces donde est el problema? El problema
est en que desear esta revelacin significa desear un estado opuesto a nosotros. Y
entonces nos encontramos entre dos deseos: el deseo natural de atraccin hacia si mismo y un
deseo sinttico/artificial hacia fuera, fuera de si mismo. Por eso debo alcanzar tal estado con
los distintos esfuerzos y distintos mtodos, inspirado por el entorno, y lograr un estado en el
que el deseo de salir hacia fuera se convierta para m en ms importante que la atraccin
natural hacia m mismo. Si con los esfuerzos y la plegaria hacia la luz, para que esta se revele
y me ayude, consigo obtener esta importancia significa que he conseguido descubrir la
conexin entre nosotros. Y en la medida del descubrimiento de esta conexin, estoy revelando
la luz, el Creador. Porque la luz se oculta dentro de nuestra conexin, pero no puedo
descubrirla, me falta el detector.
Una lnea luminosa en la oscuridad
Talmud Eser Sefirot, parte 2, tem 1: Esta Kav [lnea] es como un Tzinor [tubo] fino,
donde las aguas de la Ohr Elyon [Luz superior] del Ein Sof [infinito] se expanden y
Nimshajim (extienden) los Olamot [mundos] en ese lugar de Halal [espacio] y Avir [aire].
Todo el trabajo se lleva a cabo en el interior del mismo deseo de disfrutar, que a veces se
imagina a si mismo lleno de Luz y a veces vaco. Es similar a lo que a veces nos sucede
cuando nos parece que lo tenemos todo, pero sentimos como si no tuviramos nada. El
verdadero estado no cambia, el deseo de disfrutar es llenado por completo de Luz y est en el
mundo del Infinito. Todos los cambios existen slo en la percepcin de la creacin. Su deseo
cambia continuamente y se imagina que no tiene nada, mientras que en otras ocasiones se
imagina que lo tiene todo. A veces quiere recibir y a veces otorgar. Las diferentes formas
invisten la materia y estn determinadas por la creacin dependiendo de su impresin de la
Luz. Ms exactamente, no es la creacin la que lo determina, sino la Luz que se absorbe en la
creacin ms y ms profundamente, evocando todo tipo de sensaciones en ella. Pero todo
ocurre en el deseo de disfrutar. Se siente vaco, mantenindose despus de la restriccin en el
mundo del Infinito. Ahora quiere comportarse de manera diferente y en este deseo comn,
llamado Maljut del mundo del Infinito, quiere revelar deseos que actan con un propsito y que
son llamados una lnea, un tubo, es decir, el otorgamiento dirigido al Anfitrin. De todos mis
deseos, elijo los que puedo aspira a l, y yo los uso. Yo recibo dentro de ellos, pero por el bien
de otorgar al Anfitrin. En todos mis otros deseos no soy capaz de otorgarle a l. Son
demasiado grandes y su sabor es demasiado intenso. No tengo la fuerza para recibir en ellos y,
al mismo tiempo pensar en el Anfitrin, en otorgarle a l. Es decir, dentro de este tubo entran
los ms dbiles deseos y las Luces ms dbiles que puedo darle al Anfitrin. Todo el resto del
vaco infinito que permanece alrededor de este tubo, est en mis grandes deseos y en los
grandes sabores que soy incapaz de recibir por el bien de otorgar. Todo este infinito se queda
por fuera de esta lnea. Y todo sucede dentro de un mismo deseo, de la misma creacin que
trabaja de esta manera en s misma, volvindose cada vez ms perfecta y desarrollada,
revelando ms y ms cualidades, sabores, Luces, y elementos dentro de s misma y
cambiando cualitativamente.
Por qu no aprobamos una ley de garanta mutua?
La nueva era exige una nueva educacin y tenemos que inculcarla en la nacin. Esta es
la razn por la que estamos acudiendo primero a los cientficos, y despus, junto con ellos, al
gobierno para demostrarle a las estructuras del poder, la necesidad de una educacin global.

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Slo esto nos permitir ingresar de forma suave en el mundo interconectado. Sin embargo,
incluso si logramos un acuerdo general con esta condicin, an estaremos lejos de realizarlo
Cmo puede ser convencido el gobierno? Cmo estar constituida la sociedad en la
prctica? En nuestra opinin, los cambios deben suceder primero dentro del hombre. Las
personas del pas tienen que cambiar, volverse diferentes, integrales. Deben desear la unidad y
sentir cmo lograrla desde el interior. Entonces esta atmsfera general comenzar a cambiar el
entorno de cada persona y eventualmente penetrar en los corredores del gobierno. Si el
parlamento ratifica leyes de garanta mutua para imponerlas desde arriba, esto tomar formas
de coercin, pero no hay coercin en la espiritualidad. El hombre debe experimentar los
cambios internos que llevan a la fase espiritual de desarrollo. Por lo tanto, sin reprimir a nadie,
debemos proporcionarles a las personas la influencia y educacin correctas, pero en lugar de
hacer esto en nombre del gobierno, debe suceder a travs de la integracin en el sistema de
educacin. No podemos forzar a nadie a construir un nuevo sistema de interconexin. Eso
sera equivalente a colocar a una persona en un calabozo, aislndolo de todo lo acostumbrado.
Las conexiones tienen que formarse gradualmente, gracias a los cambios internos dentro de
una persona. Al cambiar, tambin comenzar a interactuar con otros de forma diferente. Hasta
ahora hemos cambiado bajo la presin del egosmo, el cual brama dentro de nosotros. Este
creci de una generacin a otra, y como un resultado, cambiamos al mundo. Pero ahora la
situacin es diferente: El mundo ya no est cambiando. Est siendo expresado como total e
integral, y somos nosotros, las personas, quienes tenemos que cambiar. En este caso, cmo
pueden ayudarnos el gobierno y el parlamento? Las autoridades an no lo entienden, pero su
nica forma de ayudar es crear un sistema de educacin que les d una nueva forma a las
personas. Slo entonces ser posible cambiar algo en el pas. Sin embargo, este proceso toma
tiempo. No puede ser acelerado por la creatividad parlamentaria para crear leyes. Hay muchas
leyes, Pero quin las observa en realidad?
El fracaso no es una opcin
Pregunta: Cmo se puede explicar a la gente la diferencia entre un mtodo especial
(Segula) y el misticismo? Respuesta: Un medio especial se refiere a acciones claramente
dirigidas, acciones muy claras. La Segula es una frmula que incluye un coeficiente que no es
muy claro para m, aunque yo s qu condiciones requiere para poder trabajar. La funcin
consiguiente est compuesta de varias variables que estn entrelazadas por varias conexiones.
En esta frmula, yo entiendo todo excepto una x. Sin embargo, esta definitivamente es de
aqu y yo la tomo en consideracin. Yo s que cuando rena otras condiciones, tambin ser
realizada y producir un resultado. Yo no estoy conectado con esta x y no la siento de la forma
en la que siento todos los otros elementos. Pero despus yo hago mi parte, se despierta y se
realiza. Es como si estuviera oculta tras una cortina, pero yo s como activarla. Se me dio un
grupo y un mtodo, yo estudio y organiza todas las condiciones y si trabajo correctamente,
entonces activo esta incgnita. No tengo dudas acerca de esto. No puedo fallar si yo inicio su
activacin. Este es un mecanismo de xito seguro, en el que al apretar el botn correcto, yo lo
activo. No habr atascos ni fallos en el sistema. Est en mis manos, a condicin que yo
tambin haya tomado todos los otros elementos en mis manos. Esta x no aade nada aparte
del sello de aprobacin: Tu lo hiciste todo bien. Has establecido la conexin correcta con los
otros. Su sello es una garanta de que en la conexin que he hecho, yo revelo la fuerza
superior. As, la x en mi frmula es la verificacin final, la prueba de que he formando una
vasija espiritual.
Preguntas acerca de mi esposa, del deseo y de la revelacin de la Cabal
Pregunta: Me gustara saber por qu su esposa no asiste a las convenciones. Su esposa y
sus hijos estudian Cabal? Respuesta: Ella est acostumbrada a estudiar y a estar siempre
presente a travs de una conexin virtual. Ella cree que de esta manera puede ver, or y
participar mejor como mujer.
Pregunta: Cmo preparo un lugar para que el Creador se revele? Respuesta: Tienes que
preparar el deseo para esto, es decir, el deseo de obtener el atributo de otorgamiento. Es as
porque el Creador, el atributo de otorgamiento y amor, se manifiesta en una persona cuando l

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o ella anhelan esto. Todo nuestro trabajo desear. El grupo, el maestro, y el estudio estn
diseados para formar un deseo en uno mismo.
Pregunta: En la convencin en St. Louis, dijo que los estadounidenses tienen que hablarle al
mundo acerca de la Cabal, enfatizando su papel especial en revelarla al mundo. Pero luego
dijo lo mismo acerca de los rusos que sufrieron ms que otros y a travs de esta sensibilidad
adquirida en particular, revelar y difundir la Cabal. Adems de esto, la parte principal en la
revelacin de la Cabal a la humanidad se les asigna a los Judos que tienen que convertirse
en la Luz para las naciones del mundo. Estoy confundido: A travs de quin ser revelada
finalmente la Cabal al mundo? Respuesta: Ser revelada a travs de cada nacin y de cada
persona en la medida de sus esfuerzos para conectarse con otros y de acuerdo con sus
talentos y facultades naturales.
Un paraguas para el egosmo
El Zhar, captulo Truma, tem 759: Una vez que la Nukva fue adornada es decir que
fue construida por [el Partzuf] AVI [Aba ve Ima], y ZA y Nukva volvieron a estar PBP
[Panim ve Panim], esa forma de hombre, ZA, vino con el anhelo por la Nukva. En ese
lugar, en la Nukva, el segundo hombre de Beria fue grabado y formado, como su forma.
Est escrito sobre l, Y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen.
El Libro del Zhar habla slo de lo que est sucediendo en la red que conecta las almas. La
suma total de todas estas conexiones entre nosotros es llamada el mundo de arriba, cuyas
imgenes son descritas por El Zhar, incluidas las fuerzas, las Luces, las diversas formas e
imgenes. No hay nada ms que imaginar porque all estamos viviendo. Cada uno de nosotros
es un deseo de disfrutar, y fuera de cada uno de nosotros, en las conexiones entre nosotros
est el mundo superior, lleno con las Luces. Por lo tanto, tengo que envolver mi deseo de
disfrutar, cubrirlo como si lo dejase en la sombra, realizar una restriccin sobre l, y crear una
pantalla y la Luz reflejada, y luego existir fuera de l, en mis relaciones con los dems. Esto es
exactamente de lo que El Zhar nos habla: que forma o imagen debo asumir en relacin con
los dems. Si hago esto, entonces revelo todo lo que leemos en El Zhar. De lo contrario, estoy
dentro de m, en mi deseo de disfrutar, y siento slo este mundo. Podemos percibir esto, ya sea
dentro de nosotros o por encima de nosotros, por fuera de nosotros. Por fuera de nosotros se
refiere a la actitud con los vecinos, donde un vecino es la gente con quien quiero construir una
red de conexin. Esto se llama el grupo. Si me relaciono con todo el mundo de esta manera,
entonces el grupo es todo el mundo. Mientras se corrigen mis cualidades, si deseo revelar la
fuerza que cre todo, entonces lo revelo de acuerdo con la ley de equivalencia de forma. Tan
pronto como mi red se conecta con los dems, adquiere una forma espiritual, una esencia
espiritual, el verdadero otorgamiento mutuo, el grado de garanta mutua incluso en la primera
etapa, y luego dentro de ella, inmediatamente siento al Creador.
En un crculo de grandes cabalistas
Todos los textos cabalsticos tienen el propsito, dado por los cabalistas, de transmitir
inspiracin e impresiones entre los amigos, as como el conocimiento de la conexin de
la red entre las almas en las cuales existen. El objetivo de esto es revelar la fuerza superior,
al Creador, ms rpido y acercar otras almas a la correccin.
Tambin podemos usar estos libros sin siquiera saber o entender lo que los cabalistas se
escribieron los unos a los otros, porque cada uno de ellos escribe en su propio nivel. Pero
cuando los leemos como nios pequeos, aspirando a encontrar lo que escribieron ah, lo que
ellos quieren transmitirse unos a otros, lo que ellos quieren describirnos, cuando abrimos estos
libros de grandes cabalistas deseando volvernos similares a ellos en unidad y otorgamiento, es
decir unirnos con ellos, unirnos al sistema de las almas donde ellos existen en una conexin de
unos con otros, tomar nuestro lugar entre ellos, reunirnos en el mismo circulo; entonces, con la
ayuda de los manuscritos, merecemos acercarnos a ellos. Esto es as porque los textos
cabalsticos contienen su fuerza, sus pensamientos. Y si deseamos unirnos en ellos, entonces
al tratar de unirlos unos con otros y al leer sus textos juntos, estamos pidiendo entrar al sistema
y unirnos al estado en el que ellos estn. Por eso, mientras leemos El Zhar, debemos tratar de

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no olvidar que con la ayuda de estos textos, queremos corregirnos e incluirnos en el mismo
sistema que ya contiene las almas y nosotros somos los nicos que faltamos all en esta
unidad. Llegamos ah una vez que nos conectamos unos con otros y deseamos entrar en el
mismo sistema donde todos los grandes cabalistas ya residen. En esencia, este estado ya
existe ah y solo estamos buscndolo. Despus de todo, El Zhar habla acerca de nuestro
estado futuro, el cual alcanzamos y al cual nos unimos.
Entonces vamos a imaginarnos en el sistema comn de las almas, entre estos grandes
cabalistas, Vamos a pedirlo!
No existe discriminacin en el trabajo espiritual
Pregunta: Vemos en la pantalla a nuestros amigos de Los ngeles y a los representantes de
diferentes naciones. Qu tanto entienden ellos nuestro lenguaje bblico? Respuesta: Tanto
ellos como nosotros debemos interpretar este lenguaje en la terminologa de los deseos y
entenderlo de acuerdo con la forma interior de lectura. Tengo mi verdad interior. Por ejemplo,
en este mundo soy de origen judo y sentado a mi lado est un amigo chino. Estoy separado de
mi verdad por la confusin del orden primario y l por la confusin del orden secundario. Vamos
a separarnos de este mundo material. Ambos tenemos un deseo egosta especfico. De
acuerdo con su nivel de deseo, a l se le describe como una persona China y de acuerdo con
mi nivel de deseo, me describen como judo. As, l y yo tenemos que ejecutar determinados
trabajos para llegar a la verdad. Esto es a lo que se refiere la nocin de las 70 Naciones.
Cada uno de ellos tiene su propio trabajo, pero es absolutamente el mismo trabajo para todos
en una medida especfica. Pensamos que esto no es as, pero en realidad, el trabajo difiere
slo ligeramente por su estilo exterior, aunque es totalmente idntico en las caractersticas
interiores, en la profundidad relativa y las fases del camino. Todos tenemos el mismo trabajo.
Me parece que es muy difcil para otra persona, que un tercero no lo est haciendo del todo, y
que una cuarta persona ya haya nacido como un ngel y haya alcanzado la meta especfica de
antemano. Pero en realidad, no s nada y no veo la imagen general en la que todo funciona en
igualdad. As, el gran deseo egosta es dividido entre las 70 Naciones del mundo e Israel. No
creas que a Israel le sea ms fcil que a los dems. Es slo que cada persona hace esfuerzos
desde su propio nivel de deseo comn. El verdadero trabajo de Israel se encuentra en llevar a
todas las 70 Naciones hacia la verdad. Despus de todo, est incluido en ellas por medio de
la ruptura. Est escrito sobre esto, Sern un reino de sacerdotes y una nacin santa para m.
Es por eso qu los representantes de las diferentes naciones vienen a nosotros con deseos
que aspiran llegar directamente al Creador desde el deseo comn de recibir. Ellos se expresan
como Israel y ahora se llaman precisamente as. Todos aquellos que no estn despertndose
ahora se denominan las 70 Naciones del mundo y tendrn que corregirse ellos mismos ms
adelante. Pero de una forma u otra, todas las cualidades y oportunidades de cada persona son
precisamente optimizadas. Ninguna nacin tiene prioridad en la espiritualidad.Puedes objetar,
pero el cuerpo comn de Adam HaRishon contiene algunos rganos que son ms
importantes y otros que son menos importantes? Eso es cierto, pero esto se refiere al orden de
la correccin: al principio los deseos ms puros inician la correccin y luego los ms impuros.
Sin embargo, la perfeccin borra todas las incongruencias. Por lo tanto, es suficiente tener una
pequea herida, con la ausencia de una sola clula, todo el cuerpo est desprovisto de
perfeccin. En este sentido, todos somos iguales, por el principio de igualdad entre lo general y
lo particular.
El punto desde el cual se entra en el mundo espiritual
Pregunta: Cul es la razn del hecho que cuando leemos El Libro del Zhar y mantenemos
una intencin muy concreta, sta desaparece de repente, y entendemos que ha desaparecido
una vez que la recordamos?
Respuesta: Eso es obvio! Esto nos es dado a nosotros para que demandemos la sensacin.
Somos incapaces de mantener dos pensamientos en nuestra mente. Qu puede ser mejor
que sintonizarme correctamente antes de leer El Libro del Zhar, junto con los amigos, en un
crculo, y dentro de l desear revelar lo que estamos leyendo? Sin embargo, lo que pasa es
que yo me armonizo y comienzo a leer, y de pronto me encuentro sumergido en el texto un

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poco ms profundo. Entonces ya no lo uso como una Sgula, como una cualidad especial de
la Luz, deseando revelarla en la conexin entre nosotros. En vez de eso, cambio mi atencin al
texto en s, aspirando llegar a comprenderlo y a alcanzarlo, de la forma en que leo
regularmente libros, deseando saber de qu estn hablando. No percibo lo que est escrito all
como algo que ocurre dentro de m, entre nosotros, en nuestro interior, sino como algo que
existe fuera de m. De inmediato cambio hacia la imagen externa. Despus de eso, todo tipo
de pensamientos extraos vienen a m y me pongo a viajar en estas fantasas y clculos. Esto
sucede hasta que la persona ve que l es incapaz de salir de esto y que lo priva del correcto
enfoque en el que, literalmente, sera capaz de Agarrase con los dientes con el fin de
mantenerse en la actitud correcta para la lectura. Qu debera hacer l? Finalmente llega a
una demanda, que l necesita la sensacin, no para llegar a conocer el texto o escuchar su
pronunciacin, sino entrar en esa imagen, alcanzarla. l quiere que esto suceda, para que esta
imagen se vuelva clara para l. Tal como est en esta realidad terrenal ahora, as l tiene que
encontrarse a s mismo dentro de esa realidad espiritual. Por lo tanto, toda esta confusin,
todos estos estados tienen que llevarnos a tal desesperacin que deseemos slo la sensacin,
mientras claramente nos damos cuenta que somos incapaces de cualquier cosa por nuestra
cuenta, ni siquiera de mantener la intencin. Pero, no obstante, claramente discerniremos de
manera exacta lo que necesitamos. Entonces, por un lado, entiendes que no hay nada que
puedas hacer y que no tiene sentido, incluso abrir el libro. Llegas a la total desesperacin. Pero
por otra parte, sabes que eres incapaz de salir de este camino, porque toda tu vida est en l.
Y luego, lo recibes. Este punto es verdaderamente crtico, porque desde l, puedes entrar en
el mundo espiritual. Y eso es lo que realmente sucede.
La fruta ha madurado
Por qu necesitamos la ciencia de la Cabal? Por qu es necesaria? Percibimos el
mundo a travs de los cinco sentidos. Vemos la imagen de este mundo, vivimos en este, y
organizamos nuestra vida en este. Desarrollamos la ciencia para comprenderlo. Tenemos
suficiente mente y sensacin para eso. Estudiamos el mundo y nos acomodamos a este en
tiempos alegres y problemticos Entonces por qu necesitamos la ciencia de la Cabal,
incluso si no son fantasas y mentiras? Es para saber cuntos ngeles hay en el cielo? O
para familiarizarnos con la fuerza superior, el mundo superior?. Tal vez es tiempo de ir con
un doctor? No entendemos por qu necesitamos esto. Incluso las personas que admiten que la
Cabal habla del mundo espiritual aun as no sienten una necesidad de ello. Algunas personas
estn algo temerosas de esta, algunas lo encuentran repulsivo y tienen una disposicin
negativa hacia ello. Hay muchos obstculos. Y nadie los pone ah deliberadamente. Es slo
que as estamos construidos, esta es nuestra naturaleza. Nosotros mismos erigimos los
obstculos en el camino; lo desatendemos, no lo deseamos, y lo rechazamos. Despus de
todo, nos mueve el deseo egosta, que est lejos del mundo espiritual y es opuesto a este.
Como resultado, la ciencia de la Cabal nos parece poco realista. Cuando llegamos a ella, no
entendemos cmo sucedi y qu nos mantiene aqu. A menudo la dejamos y regresamos a
nuestras vidas ordinarias, al lugar donde tenemos fortaleza, dinero, y poder en nuestras manos,
en lugar de una niebla. Cuando los cabalistas alcanzaron el mundo espiritual, entendieron
cun importante y grande es esto. Despus de todo, abre a la persona una verdadera vida, en
lugar de la existencia efmera del nivel animado. Actuamos en el nivel de la naturaleza animada
y dependemos del cuerpo: estoy vivo mientras l est vivo, y muero junto con l. Mi yo est
dentro de este. Por otra parte, los cabalistas dominan el nivel humano, el nivel de ser similar a
la fuerza superior, de existir en alcance, en la sensacin de poder que es igual a la fuerza
superior, y de ser igual a esta en cierto grado. As, la ciencia de la Cabal es una gran ventaja
que nos da una existencia eterna en lugar de nuestras actuales cortas y miserables vidas. Pero
no hay nadie al que le puedas decir esto. Es por esto que la ciencia de la Cabal estuvo oculta
por mucho tiempo, hasta que la humanidad comenz a sentir una necesidad por ella en lugar
de negligencia, miedo, y disgusto. Esto es lo que nos sucedi a nosotros tambin: No lo
pensamos ni lo planeamos, pero sbitamente sentimos una necesidad por esta. Resulta que
sin esto, nuestra vida es burda, animal, y vaca. Carecemos de llenado. En realidad a los
cabalistas no les importaba lo que dijeran las personas de la sabidura de la Cabal y como la
vean. El mundo siempre estuvo confundido con esta y crea en todo tipo de fbulas. Los
cabalistas saban esto y no prestaban atencin a ello porque su principal preocupacin era
proteger a las personas de la fruta sin madurar. Y la fruta sin madurar no es la ciencia de la
Cabal sino el deseo del hombre. El hombre es la fruta sin madurar. Es aun incapaz de digerir

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su ego y transformarlo en algo bueno, para que este lo beneficie. Cuando el egosmo sin
madurar que no es capaz de corregirse aun, encuentra la ciencia de la Cabal, hace un refrito
de esta en la forma de enseanzas msticas, filosofa, religin, nueva era, etc. Baal HaSulam
escribe que la revelacin de El Libro del Zhar por la viuda del Rab Moshe de Len caus un
gran dao, todo tipo de obstculos y problemas. Eso es porque tomaron el camino equivocado
a la espiritualidad, siguiendo su egosmo en lugar del deseo de corregirse a s mismos. Sin
embargo, hoy hemos entrado a una nueva era. Los cabalistas lo aseguran y tambin lo vemos
en nuestro mundo. El mundo ya se da cuenta de que se encuentra en una mala situacin. La
crisis universal est abarcando toda la aldea global en la cual todos estn conectados mediante
lazos egostas. Estamos descubriendo que nuestra red egosta se ha vuelto global, que
estamos inseparable e incorrectamente interconectados. No podemos salir de esta situacin y
no tenemos ninguna posibilidad de ser salvados de las garras del egosmo, que nos estn
presionando cada vez ms fuerte. En esas condiciones estamos revelando la necesidad de la
ciencia de la Cabal, que es el nico mtodo que ofrece la solucin real para el problema.
En la zona neutral entre el bien y el mal
No tenemos ninguna libertad de eleccin en este mundo. Este es un mundo de resultados,
y esto es lo que lo hace tan diferente al mundo espiritual, porque cuando una persona se eleva
hacia all, despus de haber alcanzado un nivel espiritual, obtiene la libertad de eleccin en el
pensamiento, la decisin y la accin. Esto se debe a que este contiene todas las fuerzas,
mientras que nuestro mundo contiene slo sus resultados. Aqu ya recibimos las imgenes ya
hechas y no podemos cambiar nada en ellos. Si queremos actuar por nuestra cuenta, tenemos
que elevarnos al nivel espiritual, al nivel de la libre eleccin, al nivel de las fuerzas. Cuando
revelamos estas fuerzas dentro de nosotros y las sentimos (teniendo en cuenta que todo se
revela slo en el interior de una persona), entonces obtenemos la habilidad de actuar por
nuestra propia y libre eleccin y de decidir por nosotros mismos qu fuerzas activar, estas u
otras. Este trabajo se llama el trabajo del Creador. Despus de todo, al ganar la habilidad de
tomar la decisin correcta en todas sus acciones, l gradualmente sustituye al Creador en el
control de las fuerzas de la naturaleza. As es como poco a poco alcanza un punto en el que
toda la realidad est bajo su poder. l constantemente revela nuevas fuerzas, como si esto
sucediera en una forma libre. Despus de todo, hay solamente dos autoridades: la del
otorgamiento y la de recepcin. Estas dos fuerzas vienen del Creador, pero dnde est el
hombre aqu? El hombre se encuentra entre estas dos fuerzas, que actan sobre l en perfecto
equilibrio. l se encuentra en la zona neutral, la cual no depende de la fuerza del otorgamiento
o de la fuerza de la recepcin. La fuerza de otorgamiento se llama santidad y la fuerza de
recepcin se llama impureza, porque es egosta. Y la parte neutral no pertenece a ninguna y
se llama Klipat Noga. En este estado, en el cual la persona no sabe exactamente en qu lado
est la verdad: En el lado de la fuerza egosta (Klipa) o en el lado de la santidad (otorgamiento),
l se encuentra exactamente en el medio de ellas, y gana la libertad de eleccin. Pero surge
una pregunta: Cmo es posible elegir si ests exactamente en la mitad de la escala y tienes
posibilidades absolutamente iguales en ambos lados: 50/50, y este es un clculo exacto,
correcto? Despus de todo, la persona no siente que est siendo sobornada en ninguna
manera ni que est mintindose a s misma. As que cmo puede elegir qu camino tomar, en
virtud de avanzar en la vida: tratar de recibir ms y ms para s misma, o alcanzar no obstante
alguna forma espiritual, el otorgamiento? Esta eleccin es lo que discernimos, al trabajar en el
entorno. Despus de todo, la persona no sabe qu elegir y se queda con esta pregunta. Pero si
l realmente quiere tomar la decisin correcta, entonces tiene que situarse en el entorno
adecuado. Y entonces el entorno le ayuda a ver dnde est la verdad.
La visin interior y el mundo de las fuerzas
Cuando una persona llega a la revelacin de la verdadera naturaleza y revela una visin
interior, comienza a ver una realidad ms dentro de l, adems de la que senta antes.
Percibe esta nueva realidad con mayor intensidad que la actual nuestra, y siente que esta
determina lo que ocurre en nuestra realidad. Por lo tanto, llama a esta nueva realidad que l ha
revelado, el mundo superior. Este es un mundo de fuerzas que se le revel. Estas fuerzas,
que actan en el interior de su deseo, le traen todo tipo de experiencias e impresiones, que
representan diferentes formas e imgenes dentro de l. Pero l no sabe cmo llamar a estas

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fuerzas, cmo describirlas, y cmo hablar de ellas. Despus de todo, si l experimenta una
nueva sensacin que no tiene conexin con todo el pasado, entonces no tiene claro cmo
llamarla. Pero entonces el revela la conexin entre estas nuevas sensaciones y las imgenes
que ellas proyectan en la pantalla ms baja la cual nos representa este mundo. l descubre
que cada fuerza que l revela, cada sensacin en el mundo superior tiene su propio resultado
en la imagen que vemos aqu, en el mundo inferior. Es como si cada objeto o accin de este
mundo tuviera su propia fuerza que permanece detrs de ella, la cual lo apoya, lo manipula y lo
conduce. l se queda slo con una manera de explicar el mundo superior, adoptar nombres de
este mundo inferior para este propsito. Este lenguaje se llama el lenguaje de las ramas.
Ahora, la persona que est en la sensacin del mundo superior puede hablar de lo que siente!
l tiene los nombres de cada fuerza, de cada accin espiritual, de cada esencia espiritual de
acuerdo con los resultados de estas fuerzas que ellas representan, y crean para nosotros en
este mundo.
Sin ocultamiento no podemos revelar la perfeccin
Shamati #174 El asunto del ocultamiento: Acerca del ocultamiento, que viene a ser una
correccin, de no ser por este, el hombre no sera capaz de alcanzar la perfeccin en ningn
sentido, ya que no sera digno de alcanzar la importancia del asunto. Nosotros fuimos creados
por la Luz como deseo de recibir y por eso estamos enteramente en su poder y no podemos
sentirnos como si existiramos. Hoy nosotros aun no sentimos nuestra existencia. Lo que
sentimos es una sensacin engaosa porque solo es posible sentirnos separados, distanciados
y apartados a condicin de que t ests opuesto a aquel del cual t formas parte. Pero
nosotros no sentimos que permanecemos opuestos al Creador, contra la Luz y por eso no
consideramos que nosotros existimos. Despus de todo, estamos obligados a percibir todo en
el contraste de los opuestos: como yo y algo fuera de m. Entonces en relacin con este
afuera, yo ser capaz de determinar quin soy. Pero mientras tanto yo permanezco solo,
nicamente como un objeto dentro de m. Yo no puedo decir nada acerca de mi mismo por que
no existe nadie con quin yo pueda medirme. Por lo tanto, antes de que una persona pueda
detenerse a s misma y hacer una restriccin en su ego, es decir cruzar el Majsom (la frontera
hacia el mundo espiritual) y permanecer opuesto al Creador, ella aun no es llamada creacin.
Esto se llama el periodo de preparacin, cuando estamos completamente gobernados desde
arriba. Solo despus estamos listos para tomar sobre nosotros mismos el ocultamiento que se
eleva entre nosotros y el Creador, nosotros crecemos distantes de l y recibimos una
existencia independiente. El ocultamiento hace que la ms exaltada meta sea importante para
m. Segn la medida en la que yo quiera alcanzar esta cualidad y sea incapaz de hacerlo
puesto que est oculta, de esta manera sentir su importancia. Eventualmente yo llego al punto
en el que comienzo a valorar el ocultamiento, porque este se vuelve la vasija para la Luz,
dentro de m. Est escrito, La sabidura (Jojma) le es dada al modesto. Porque yo hago que
mi deseo de recibir sea modesto, soy capaz de alcanzar la Luz de Jojma que permanece
opuesta a m, aceptndola en la Luz Reflejada, por el bien del otorgamiento. Por lo tanto, el
ocultamiento expande mi vasija espiritual 620 veces y me da una nueva necesidad, en vez de
placer yo quiero alcanzar la importancia del Dador. Todas las cualidades de la vasija espiritual
estn presentes en el ocultamiento actual.
De qu est construida la imagen del Creador?
Usualmente cometemos un error muy comn, al pensar que debemos revelar al Creador
mismo. Esperamos, Cundo ser revelado l, por fin!? Como si lo ms importante fuera
que l apareciera. Pero eso nunca suceder. Lo que tiene que aparecer es precisamente la
restriccin, nuestro deseo de ocultarlo a l de nuestro deseo de disfrutar, de nuestro
entendimiento, para tener la oportunidad de trabajar con l slo bajo la condicin de que le
demos placer a l como respuesta. Entonces el ocultamiento, la aspiracin al verdadero
otorgamiento, llamado Lishm, se convierte en nuestra vasija. Dentro de ese ocultamiento,
seremos capaces de construir la imagen del Dador y entender lo que es el otorgamiento.
Porque aspiraremos slo al otorgamiento, sin ninguna otra vestimenta de placer dentro de
nuestros deseos, por lo tanto entonces comenzaremos a alcanzar realmente lo que significa la
espiritualidad. A todas las personas les gustara revelar al Creador en la profundidad del exilio.
Pero el asunto es cmo no pedir ninguna otra cosa diferente a Su ocultamiento mientras

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estamos en el exilio, cmo preservar nosotros mismos este ocultamiento y elevarlo. Todos los
niveles de ascenso estn separados uno de otro por cunto deseamos y somos capaces de
contenernos, de guardarnos de la revelacin, y de revelar nosotros mismos slo por el bien del
otorgamiento. Y dentro de esta actitud hacia el superior, de nuestro deseo de ocultarlo,
construimos Su imagen. La grandeza del Creador que nace dentro de nosotros en virtud de Su
ocultamiento nos permite valorarlo y comenzar a sentir Su forma. Es decir, la forma del Creador
est determinada por la forma de la importancia que somos capaces de asignarle a l. Esta
explicacin no se presta para entenderla fcilmente, pero toca ya directamente la relacin entre
la creacin y el Creador en el mundo espiritual.
La Luz de la sabidura y de las eternas dudas
La persona que sigue avanzando sin detenerse nunca, y que no tiene miedo de estar
constantemente en el estado de la mnima Luz de Nefesh en aclaraciones eternas,
confusin, y niebla, se vuelve continuamente ms inteligente y alcanza sus estados
anteriores. Se convierte en sabio, pero en relacin con todos los estados actuales todava no
sabe nada. Y es as porque avanzamos por medio de la fe por encima de la razn.Si acaba de
avanzar por medio de la fe por encima de la razn, entonces l recibir una mente dentro de la
cual entender su estado anterior. As es como su mente seguir creciendo, slo en esta
condicin. La persona que avanza por encima del conocimiento, siente la Luz de la Sabidura
(Jojma) en todos sus niveles anteriores, adems del ltimo, del actual.
La educacin funciona en todas las edades
Pregunta: Estamos intentando ensearle al mundo sobre la unidad, pero por ahora sobre una
unidad egosta. Cmo podemos ms tarde elevar a las personas hasta el nivel de amor por el
Creador? Respuesta: Ellos van a hacer esta transicin bajo nuestra direccin. Despus de
todo, los estamos llevando hacia el marco de una nueva educacin, en lugar de solo lanzarla
ante el pblico. Las personas tendrn que entrar en la red de educacin, que incluye a cada
grupo, desde 0 hasta 120 aos de edad, y que entrar en vigor desde ahora hasta el final de la
correccin, a lo largo de todos los tiempos. Todo el mundo tendr que someterse a un proceso
incesante de educacin. Digamos que, un tercio del da se pasar en el trabajo, y dos tercios
en educacin, que es tambin trabajar para uno mismo. Entonces, a travs de una
presentacin fcil y adaptada a las costumbres, vamos a explicarle a la gente los principios de
Baal HaSulam, adaptados para todo el mundo. Despus de todo, la ciencia de la Cabal habla
acerca del deseo de disfrutar y el deseo de otorgar placer, sobre sus relaciones e
interacciones, sobre cmo corregir nuestra naturaleza. No hay nada virtual, imaginario,
espiritual o mstico sobre ello. Se habla de fuerzas que actan dentro de ti. Al revelrsela ms
y ms, vers que nadie te est obligando a flotar en las nubes. La Espiritualidad es la
intencin de otorgar. Si he logrado otorgarle a otra persona, significa que soy espiritual. Pero si
solo me preocupo por m mismo, entonces soy material. Nuestras relaciones, que se basan en
el otorgamiento, son el mundo espiritual, mientras que nuestras relaciones actuales son el
mundo material. Pero todava no estamos hablando acerca de ningn tipo de mundos.
Despus de todo, es difcil para una persona renunciar a sus viejas costumbres, y por lo tanto
estar confundido. De manera que, le estamos dando explicaciones simples, presentando toda
la ciencia de la Cabal sin ninguna terminologa especial, con palabras cientficas. Tenemos
que construir este sistema de educacin, para poder darles gradualmente a las personas el
conocimiento sobre la naturaleza humana. Eso es todo lo necesario. Estamos hablando de la
naturaleza del hombre, que es lo nico que fue creado. Gracias a esto, la persona se
desarrollar constantemente hasta que descubra lo que est en el exterior: el sistema de su
interconexin con los dems. Y en esa interconexin, revelar al Creador. En la prctica,
podemos dar explicaciones en trminos de percepcin de la realidad: la persona ni siquiera
est descubriendo una conexin con los dems, sino consigo mismo. Los deseos que le
parecen externos y ajenos a l se revelan como propios. Resulta que es l. Al atraer las partes
externas cerca de l, es como si se las cosiera en su piel o se las implantara y uniera los
rganos separados de su cuerpo. Y de acuerdo a esto, siente y revela la realidad perfecta.
Ahora veo slo lo que est presente en una pequea parte del cuerpo roto. Pero mientras ms
partes reno con l, ms partes revelo dentro de l.

823
Preguntas acerca de un esposo, la barrera, y el mal
Pregunta: Tengo una pregunta en relacin a mi esposo. Ambos somos muy serios con nuestro
trabajo, y mi esposo ocasionalmente llega a un punto de frustracin total, de gran pesar,
preocupacin, e incluso ira por la condicin del mundo, por todo lo que siente dentro y fuera,
como si sintiera el peso de todos los mundos sobre sus hombros y necesitara encontrar una
solucin a todo el caos. Hay algo que pueda hacer como esposa para facilitar el trabajo,
hacerlo sentir en equilibrio y ms en paz, y alcanzar en lo posible el entendimiento de su
responsabilidad? Respuesta: Una esposa puede calmar y estabilizar a su esposo mejor que
nadie. l tiene que examinar ms profundamente la percepcin del mundo y del gobierno de la
fuerza nica. Percibimos el mundo slo dentro de nosotros, en nuestras cualidades. En otras
palabras, segn el grado de nuestra corrupcin, percibimos el mundo en lugar del Creador. Si
te corriges, sentirs el mundo del Infinito y la aparicin del Creador ante ti.
Pregunta: Si alguien cruza la barrera, hay un punto en el que deba moverse para estar
fsicamente ms cerca de un grupo, y si no lo hace, se har dao a s mismo? Respuesta: La
barrera es la frontera entre t y tus amigos.
Pregunta: S que afrontar la inclinacin al mal dentro de m es parte del camino de la verdad,
en el trayecto hacia la correccin. Tambin s que al afrontar la inclinacin al mal, el Creador
quiere mostrarme que soy opuesto a l y que aun estoy muy lejos de la cualidad de
otorgamiento. Pero No es suficiente ver que soy malvado? Por qu el mal crece hasta ser tal
monstruo, que parece controlarlo todo? Siento que soy malvado como nunca antes en mi vida,
y que estoy lastimando a muchas personas a mi alrededor. Respuesta: Esos son tus deseos
que estn sindote revelados al grado en que tienes la fuerza para manejarlos y corregirlos.
Pelear por el propsito en aras de recuperarlo
Pregunta: Qu debo hacer si soy capaz de anularme en mis pensamientos, pero es muy
difcil que pueda hacerlo en la prctica? Respuesta: Eso es imposible! Si realmente yo me
anulo en mis pensamientos, entonces tambin lo hago en las acciones. La accin refleja la
intencin. Pero si aun no he llegado a la decisin final de anularme, entonces soy incapaz de
llevar a cabo esta accin y slo estoy mintindome al pensar que estoy anulndome en los
pensamientos. Si vemos que despus de una discusin un grupo no llega a la unidad, hasta la
prxima disputa, esto es una seal de que sus miembros no se anulan cada uno ante los otros
y que no tienen ninguna posibilidad de alcanzar la espiritualidad. Al realizar un autoanlisis
interno y al tratar de anular nuestro egosmo ante los amigos, tanto interna como externamente,
ya llevamos a cabo el trabajo espiritual. El mundo espiritual puede revelarse ante nosotros de
manera prctica slo con la condicin de que cancelemos totalmente nuestro egosmo de
acuerdo con el nivel de nuestro grado actual. Si ahora alcanzas la verdadera auto anulacin en
relacin con cualquier persona, te convencers de que te sientes en la realidad espiritual, en el
atributo de otorgamiento, unido con el Creador, hasta cierto punto!
La ltima decepcin antes de un jubiloso encuentro
Cuando el Creador nos enva sufrimiento, es Su manera de darnos indicios de que no
seremos capaces de recibir placer directamente. Despus de todo, el propsito de la
creacin era hacer al hombre igual al Creador, tan perfecto como l, y no que fuera un simple
receptor! Slo aquellos que pertenecen a los niveles inanimado, vegetativo, y animado
simplemente reciben de l nada ms que lo que necesitan para la vida. Pero hombre, Adam,
significa similar al Creador (Dome). Entonces, los niveles inanimado, vegetativo y animal
simplemente viven sus vidas, y todo el sufrimiento que experimentan en ocasiones es culpa del
hombre que si lleva a cabo su propsito. Y en relacin al hombre, l siempre sufre. l es
incapaz de llenarse, y todo su desarrollo es el constante crecimiento del deseo de recibir
placer, el cual siempre est volvindose ms grande y ms claro, forzando al hombre a
perseguir constantemente nuevos tipos de llenado. l constantemente tiene la esperanza de
que est a punto de recibir el llenado, pero cada vez se queda sin nada Y al final llega a estar
completamente decepcionado y de pronto entiende que ya no es capaz de continuar de la
misma manera! Deja de creer que es capaz de lograr algo en esta vida, con su enfoque egosta

824
y su constante persecucin del placer. Todo esto fue arreglado desde antes, con la intencin de
que el hombre cambiara de rumbo y en lugar de buscar una manera de llenar su deseo,
comenzara a buscar una manera de adquirir la forma de la Luz, la forma del Anfitrin, es decir
que, en lugar de querer recibir la Luz en s, quisiera adquirir sus cualidades (las cualidades del
Creador). Pero la forma del Anfitrin, la forma del Dador, debe vestirse en el deseo de la
criatura. Y por esta razn, la aspiracin a otorgar, esta forma otorgante que se viste en el deseo
de recibir placer, es llamada la pantalla y la Luz Reflejada. Este es el nuevo enfoque no
egosta al que debe llegar el hombre, una vez que se decepcione completamente de su
habilidad de llenarse de forma egosta. Para esto l necesita cambiar por completo su manera
de abordar la vida, y en lugar de perseguir el placer, comience a perseguir la imagen del
Creador, la cual se vestir en l. En este caso, el deseo de recibir placer, el cual ha restringido
su egosmo y lo ha armado con una pantalla y con la Luz Reflejada, adquirir la misma forma
del Creador, el deseo de otorgar. Y entonces la Luz superior se investir en el deseo egosta en
la forma de otorgamiento de parte del hombre, dirigido de regreso hacia el Creador. Ah, dentro
de este deseo de recibir placer, dentro del hombre mismo, tendr lugar este encuentro, el
encuentro del hombre y el Creador. Y es por esto que el Creador es llamado Bore (ven y
ve). Despus de todo, Lo revelas dentro de ti, y no en otro lugar.
El mundo en el cual No existe nadie ms que l
Un ser humano es creado en tal condicin que le parece como si existieran otras
personas y un enorme mundo que lo rodea. Pero todo esto son sus deseos internos los
cuales aun no ha sido capaz de reunir para ver que slo existe l, ante el Creador. Uno debe
atribuir todas las distorsiones, disturbios, deseos y pensamientos extraos, e incidentes
aparentemente casuales que le suceden, no a sus numerosas e imaginarias fuentes y
razones, que aun le son aparentes por causa de la imperfeccin de su trabajo, sino slo al
Creador. En esto consiste el trabajo interior. Finalmente, todo lo que una persona no le atribuye
al Creador, sino se lo adscribe a otras fuerzas, como a otras personas, a todo tipo de razones,
destino, o incluso a s mismo, todo esto es llamado dolos (dioses extraos). As, l se
considera dependiente de algo ms que el Creador, como si hubiera alguna otra fuerza que
pudiera ser una fuente de influencia sobre l, ya sea buena o mala. Debemos llevar a cabo el
principio de No existe nadie ms que l por encima de todos los obstculos que
intencionalmente nos llevan al camino equivocado para que nos sintonicemos con la fuerza
nica, con una fuente. Este trabajo consiste de varios tipos y etapas aparentemente diferentes:

Aclarar la unicidad de la Fuente, si existen otras fuentes o slo hay una;

Aclarar la naturaleza de la Fuente, si es buena o mala;

Aclarar nuestra relacin con la Fuente: es por uno mismo o por el bien de otorgar.

Una persona realiza el trabajo relacionado con la Fuente con su vasija espiritual personal,
deseo, al unirse con todos los otros, y entonces se siente a s mismo como la nica criatura. l
adems une todas las fuerzas que actan en l, todas las diversas fuentes en una Fuente. En
otras palabras, existen diferentes tipos en este trabajo, dependiendo de cmo se conecten esos
dos, un ser humano y el Creador.
Todo el universo est en un solo eje
Pregunta: La espiritualidad est basada en el otorgamiento Sobre qu base construimos
nuestro trabajo mientras estemos en el periodo de preparacin para la entrada al mundo
espiritual? Respuesta: Existe una instruccin Escucha, Oh Israel!. Es decir, una persona
debe dirigirse hacia El Creador es la nica fuerza por encima de nosotros, el Creador es Uno
(el seor es nuestro Dios, el seor es Uno, las palabras del rezo). Supongamos, que me digo
a m mismo: Escucha, el Creador es la fuerza superior por encima de ti, l es uno. Esto
determina la direccin que tomar hacia la fuente, la revelacin, adhesin, y unidad. Esta es la
base sobre la que construimos nuestro trabajo, el eje en el cual debemos movernos. Ahora,
necesito anexar a este eje todos los medios que tengo disponibles para realizar este principio.
El Creador y yo estamos en los extremos opuestos de una lnea. Y me acerco a l con los
medios disponibles para m: conectando Israel, la Tor, y al Creador en un todo. La Tor es

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todo lo que puedas imaginar; todo lo que existe aparte del deseo inicial de la criatura, como
est dicho: Yo cre la inclinacin al mal, y Yo cre la Tor como una especia. Y tengo que
conectar todo esto en una direccin. Carezco de la cercana con el Creador; mi meta es la
adhesin con l. No s exactamente qu significa en trminos de deseos, pensamientos,
decisiones, y la conclusin de todo este camino. Pero existimos la meta, los medios para
lograrla y yo, y tengo que organizar y usar todo eso correctamente. Y con respecto al destino,
al resultado, este es uno! Todo est incluido en este concepto del Uno nico. En el camino,
obtenemos diferentes formas de mente, pensamiento, toma de decisiones, y de accin
(absolutamente todo es cambiado en el interior de una persona). La Luz hace una revolucin
en l o ella y crea un nuevo ser humano. Ahora no podemos imaginar lo que es. Pero en cada
estado, en cada etapa, tienes que esforzarte por hacer lo que eres capaz de hacer y lo que
debes hacer ahora, en este nivel. Y entonces resultar que todo funciona en una direccin, esto
incluye tu bsqueda y especialmente tu lucha con los obstculos, cuando tratas de discernirlos
con todas tus fuerzas y ves que tu egosmo trabaja aqu, apartndote del camino, del
pensamiento de No existe nadie ms que l. Debes revisar todo el tiempo con especial
atencin: estoy o no en paz y de acuerdo con una fuerza superior en todo lo que hago? Est
todo el universo dividido ahora en mis pensamientos y sensaciones en dos o incluso tres
partes, como si existieran el Creador, el resto de la creacin junto con varias razones, y yo
mismo? Alguien me molesta, me pone toda clase de obstculos, me causa problemas, esto
significa que no conecto todo este mundo con el Creador, reconozco dolos, otros dioses. En
realidad, Cmo pude haber otras razones para mis estados si existe una fuerza actuando en
el universo? Necesito verificar cmo reacciono ante todas esas razones, ante cada persona,
enemigo o amigo, y ante cada problema: Los percibo como si existieran por separado o los
combino todos y veo detrs de ellos al Creador que realiza toda esta farsa, de manera que al
conectar todo esto junto y atriburselo a l, alcanzo el principio de No existe nadie ms que
l? Este es un trabajo serio, y si la persona es sensible y analiza cuidadosamente sus
estados, avanza correctamente y de forma rpida.
Es imposible amar a dos personas
Pregunta: Es posible mezclar peticiones al Creador, es decir, pedir una cosa y otra?
Respuesta: Una cosa y otra significa que no hay deseo. El deseo tiene que ser perfecto. La
Luz superior puede llenar miles de deseos. Pero, cmo puede poner varios llenados en un
deseo? En ese caso no se llama un deseo. T eres un deseo. Quiere algo este deseo? S. Y
recibe lo que quiere. No puede querer dos llenados, porque es un deseo, una vasija. Si deseas
varias cosas, eso significa que tu deseo an no ha tomado la forma adecuada. Es imposible
amar a dos personas. Despus de todo, t deseas unirte con la persona que amas. No importa
exactamente qu es lo que deseo, alimento, sexo, familia, riqueza, honor, conocimiento, o
espiritualidad. En cualquier caso, tiene que estar completo, Lo quiero!
Como arcilla en manos del maestro
No te imagines que el Creador esta en algn lugar lejano, en algn mundo lejano, que
existe separado de ti. Todo existe slo dentro de nuestro deseo, todo se revela dentro de
nosotros. Slo nos parece que toda la realidad al nuestro lado, existe en algn lugar en el
exterior y se divide en las capas de la naturaleza inanimada, vegetativa, animada, y hablante,
que estn ms cercanas o alejadas de nosotros. Pero todo esto existe dentro de nuestro
deseo. Slo le parece a la persona como si esto no fuera suyo, como si esto fuera ajeno, y esta
confusin se le da intencionalmente, como consecuencia de la ruptura. Pero mientras comienza
a trabajar en el alcance del otorgamiento, l gradualmente, en la medida de su disposicin para
otorgar y sacrificar su egosmo, comienza a sentir esas partes del universo que pareca ser
ajenas y externas a l: la naturaleza inanimada, plantas, animales y personas. Evidentemente,
todo le pertenece a l, y slo le pareca a l que esto era ajeno debido a su arruinada
percepcin. De esta forma el Creador despierta a la persona con Sus invitaciones y punzones
en cualquier oportunidad, y la persona se vuelve ms sensible a responder al otorgamiento. Lo
nico que necesita llevar a cabo son las instrucciones con ms precisin. Esta es la razn por
cual la Tor se llama una instruccin (Oraa) para que podamos utilizar todos los medios que
se nos dan en este mundo (el maestro, el estudio, y el grupo) y trascenderlo. No importa que
uno no entienda lo que est haciendo o que l simplemente lo intente como un nio pequeo

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que est jugando. Si realmente desea alcanzar la espiritualidad y se prepara para anularse
ante el maestro, el grupo, y el estudio con el fin de cambiar con su ayuda y convertirse en barro
maleable en sus manos, l comenzar a sentir los cambios que ocurren dentro de l. La
persona no sabe de dnde vienen ellos. Los cabalistas dicen que vienen de la Luz Circundante.
Sin embargo, no percibimos la Luz Circundante, puesto que no se convierte en Luz interior, y
slo nos fijamos en su influencia por medio de los resultados. De repente comenzamos a
entender y a sentir ms, llegamos a estar preparados para estar ms cerca del otorgamiento,
del maestro, y del grupo. As es como funciona la Luz Circundante, y todo depende de nuestra
sensibilidad a los cambios que tenemos que recibir. Tengo que desear que esto pase
directamente dentro de m, dentro de mi deseo, que la imagen del Creador, la imagen del
Dador se vista en m y por mi deseo de recibir placer, adquirir la forma del otorgamiento. Y as
alcanzar la adhesin: sentir cmo me combino con el Creador en mi interior. Pero me
conecto con el Creador y existo dentro de l, y el Creador existe dentro de m. Por esta razn
se le llama al Creador (Bo, Re) o ven y mira.
Prcticas espirituales: La revisin final
Pregunta: El egosmo de forma astuta e inventiva muestra varias imgenes ante m. Cmo
puedo discriminar la mentira en estas, las cuales aparecen como amor por los otros? Despus
de todo, todo tipo de religiones y mtodos tambin hablan del amor. Respuesta: En nuestro
mundo amor por el prjimo es un simple juego primitivo de los egostas pequeos. Puedes
t en realidad encontrar un amor real exaltado por el prjimo en algn lugar, que sea realmente
practicado de manera continua? En realidad, las personas crean asentamientos separados con
el fin de vivir en amor unos con otros: Existe una pequea ciudad como esta en Italia, una en
India, y una ciudad entera en Asia. Pero si t ves un poco ms de cerca, te dars cuenta que
existe an el mismo egosmo, que slo decidi presentar costumbres sociales ms
confortables. Esto es ms confortable y agradable para ellos, y por lo tanto se han unido con el
fin de hacer sus vidas mejores. Alguna vez florecieron los Kibbutz en Israel, asentamientos de
agricultura con propiedad colectiva, similares a una granja colectiva. Las personas decidieron
que para ellos vale la pena vivir juntos ya que esto les da ms beneficio. Vamos a renuncia a
algo de nuestro egosmo y nos sentiremos bien. Todo est claro acerca de esto, pero es un
verdadero altruismo? La humanidad supone que conceder al prjimo hace de la persona un
altruista. Sin embargo, la gente que est un poco ms informada acerca de la naturaleza
humana o que estudia la ciencia de la Cabal sabe que cualquier concesin tiene que venir con
un beneficio. No importa lo que la persona est dando, t puedes encontrar lo que est
ganando por esto. Incluso si el beneficio est oculto, definitivamente est presente. Por
ejemplo, estoy dispuesto a vivir en un Kibbutz porque este aparta mis preocupaciones acerca
de cmo arreglar mi vida. No es este un beneficio? No tengo preocupaciones. Simplemente
hago lo que se me dice. Pero el desarrollo sigue su curso y con el tiempo los Kibutz llegaron a
ser obsoletos. Como un todo, este tipo de comunidades no tienen futuro. Vemos que todas las
formas de interconexin entre las personas tienen que cambiar debido a que el egosmo crece
en ellas. Los cambios siguen teniendo lugar, y esta dinmica interna tiene que realizarse de
alguna manera ya que de otra manera habr una explosin. Esto le sucedi a lo largo del curso
de la historia a varias religiones, creencias, y mtodos. Hoy en da son sometidos a un estallido
en el mundo ya que el hombre se ha establecido en una bsqueda una vez ms. l est
conduciendo la revisin final: Pueden estos mtodos ofrecer algo real?
Despus de este anlisis estas prcticas caern por ltima vez. Despus de todo, hoy en da
estamos revisndolas en relacin al mecanismo integral que la naturaleza localiza ante de
nosotros. Nunca antes hemos tenido este criterio. La gente est una vez ms volviendo a las
pginas de todo tipo de prcticas, confesiones, y enseanzas msticas, tratando de entender:
Pueden estas ayudarnos en el nuevo mundo integral? Este proceso tomar un corto tiempo y
rpidamente llegar un final con todas las esperanzas derrumbndose. Todos vern que es
intil esperar ayuda de estas. Cualquier tema que es probado persistir mximo por unos
pocos aos, tras lo cual se pondrn de manifiesto sus deficiencias. Despus de todo, si no
cambias la naturaleza del hombre para que l llegue a ser tan integral dentro de l mismo como
lo es la naturaleza en s, entonces ninguna receta lo ayudar. El nico mtodo que hace al
hombre global, integral y unido con los otros es el mtodo de atraccin de la Luz que Reforma,
la ciencia de la Cabal, cada persona slo necesita que se le d la oportunidad de reconocer

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su mal. Entonces todos los medios y sus combinaciones resultarn impotentes, y todo el
negocio de los trucos espirituales terminar siendo inexistente. El hombre no ser capaz de
calmarse a s mismo ya que el mundo ha cambiado y el problema no es ms cmo calmarse,
sino un conflicto de intereses. Nadie ser capaz de sobrevivir en el sistema integral sin llegar
a ser apto para aquello.
Vamos a vivir!
El Zohar, captulo Truma (Ofrendas), tem 432 dice: todas las personas del mundo
saben que van a morir y a convertirse en polvo, y por lo tanto muchos se arrepienten y
regresan a su Seor a causa de este temor. Temen pecar ante l.
Pregunta: Cul es el significado de morir? Respuesta: Morir o Vivir se refiere al deseo.
De acuerdo con el Zohar, estar vivo significa otorgar y estar muerto significa recibir.En la
espiritualidad no hay ni vida ni muerte. Hablamos acerca de vida y muerte en nuestro mundo
porque solo percibimos una forma de existencia y vemos que esta forma parece desaparecer
de nuestra vista. Pensamos que la vida es el cuerpo cuando est respirando y la muerte es
cuando el cuerpo deja de respirar. Pero para una persona que comienza a sentir la
espiritualidad, esta diferencia entre vida y muerte se torna muy extraa: Cmo es posible que
esta sea la forma con la que describimos la diferencia entre lo que existe y lo que no existe, lo
que est vivo y lo que est muerto? Eso se debe a que esta persona cambia su percepcin
hacia una forma diferente de existencia y las nociones terrenales de la vida y la muerte
desaparecen para esta persona. Si una persona evoluciona hacia una percepcin ms
importante, donde el otorgamiento es considerado vida y la recepcin muerte, entonces se
eleva por encima del nivel animal hacia el nivel humano, y en consecuencia la vida para esta
persona significa existencia a nivel humano, y muerte a nivel animado. Esta persona no
conecta vida y muerte a la existencia del cuerpo animado. Entonces este cuerpo animado
desaparece de su sensacin, perdiendo su importancia para la definicin de su estado, vida y
muerte. Incluso cuando el cuerpo muere, la persona ya se encuentra en un grado diferente de
deseo, en la sensacin de vida y muerte en relacin con la espiritualidad, y se unifica con ellos.
Por lo tanto, este mundo ya no le proporciona las experiencias de rupturas en el proceso del
desarrollo del alma.
El ataque dentro del corazn
Pregunta: ltimamente sentimos que el Kli mundial trabaja en el deseo unido. Una vez
Rabash le dio un consejo de realizar un ataque en este estado. Qu es precisamente lo que
estamos atacando? Respuesta: Atacarnos a nosotros mismos, a nuestro corazn, a nuestra
pereza, a nuestro orgullo, a nuestros hbitos anteriores. Debo ascender por encima de todos
estos clculos. Lo ms importante es disolverme entre mis amigos, empujarme a m mismo
dentro del grupo. Quiero estar all todo el tiempo. Quiero perder mi razn y sensacin personal,
quiero adquirir la razn y sentimientos de mis amigos. Es como si yo me perdiera en ellos por
mi propio deseo. Esto significa recibir la vasija de garanta mutua.
Viviendo para evadir la pregunta sobre el significado de la vida
Estamos en una realidad en la cual nos hemos desarrollado a travs de miles de aos. Al
principio ramos salvajes, sin saber para qu, cmo, ni porqu, ramos verdaderos animales.
Luego, comenzamos a tener relaciones humanas unos con otros, formamos una sociedad, y
comenzamos a desarrollar la tecnologa. Y as, poco a poco, a travs de todos estos sucesos
estamos descubriendo un proceso que estaba orientado hacia una meta desde el comienzo.
Siempre se revelaron nuevas facetas de deseo en la humanidad, continuamente empujndonos
hacia un nuevo giro en nuestro desarrollo para completarnos. Sin embargo, una vez que
alcanzamos un estado especfico, un nivel especfico de desarrollo, comenzamos a
experimentar deseos que no se podan realizar en nuestro mundo. El hombre est
repentinamente contemplando cosas que no puede encontrar aqu. Comida, sexo, familia,
dinero, honor, y conocimiento, en diferentes variaciones y combinaciones, esta es toda la
seleccin. Al parecer: Qu ms puede existir? Y sin embargo, un da soleado el hombre
comienza a hacerse preguntas: acerca de sus races y acerca de la razn de su existencia. De

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repente se da cuenta que cada objeto tiene una razn, un proceso y un resultado, un comienzo,
desarrollo, y final. Aparentemente, No soy una excepcin? Esta pregunta ya no le pertenece
al nivel animado, sino al humano dentro de nosotros. Hasta que surge esa pregunta, criaturas
con forma de humanos no indagaban acerca de la vida, y si lo hacan, entonces se satisfacan
con diferentes mtodos de auto-apaciguamiento. Pero estamos hablando acerca de una
persona que desea saber, Qu soy? Por qu estoy aqu? De dnde vine y hacia dnde
voy? Entonces, Cmo puede esta persona recibir respuestas a estas preguntas? Primero
tienen que descubrir la verdadera pregunta, porque no es sencillo. Cualquier persona puede
preguntrselo, pero todo el asunto aqu est en la profundidad de la pregunta, en su direccin.
Despus de todo, una pregunta es una vasija, un Kli. Al final la persona se encuentra
totalmente confundida. Adems, por nuestra naturaleza, aspiramos a auto-apaciguarnos, lo
cual logramos a travs de toda clase de acciones, costumbre y hbitos. Hago algo y me siento
bien. As que vamos a establecer costumbres que nos ayuden a recibir compensacin
psicolgica y realizacin. As es como nos arrullamos, deseando no revelar la pregunta es su
total profundidad ni utilizarla para desarrollarnos, para llegar a la verdad. No nos importa la
verdad, sino la comodidad. Puesto de otra manera, no estoy feliz con el surgimiento de esta
nueva vasija o de este nuevo deseo dentro de m, que me enva a buscar algo, me fuerza a
hacer anlisis, y me trae sufrimiento interior. Idealmente debera estar disfrutando, porque as
es como me desarrollo, y el desarrollo es ms importante que las sensaciones transitorias. Sin
embargo, para que necesito esto si soy capaz de llenarme a m mismo y tambin de calmar
mi ardor sin eso? Lo que tengo es suficiente para m. Y poco despus estoy vencido por la
fatiga y amargado por las dificultades de la vida. La vejez est llegando y la persona se
conforma con lo pequeo en lugar de lo grande. As que, nuestro problema, y un gran
obstculo para nosotros, est en elevarnos por sobre el nivel comn de desarrollo hacia el nivel
espiritual, al nivel humano
Cuando el sol no abandona el cenit
Pregunta: Las encuestas muestran que un 80 por ciento de la humanidad cree en el poder
superior que lo controla todo Por qu no les explicamos a las personas qu clase de poder es
y qu es lo que quiere? Es mucho ms interesante que los llamados al amor. Respuesta: No
tenemos nada que explicar. La fuerza superior es la Naturaleza, la ley, la fuerza tan inflexible
como la fuerza de la gravedad. Es el Absoluto que es Bueno, hace el Bien, y no cambia. Si esta
fuerza es invariable, es como si no existiera. La ausencia de cambios parece cancelarla. Es
como vivir bajo el sol, que est detenido siempre sobre tu cabeza. No tiene caso tomarlo en
cuenta si va a estar ah siempre. Slo est, y eso es todo. En nuestra vida, hacemos clculos
basados en lo que tiene que cambiar, en los avances de los cuales dependemos. Es otro
asunto si hablamos de algo permanente e indestructible, del cual dependemos de forma
constante, a tal grado que no puede ser llamado dependencia. Esto es el Creador. Y por eso
es tan difcil explicarles esto a las personas. En realidad, no le oramos a l sino a nosotros
mismos. Buscamos cmo cambiar, y l es siempre invariable. Por supuesto, cambiar si lo
deseo, y para hacerlo, no necesito tomarlo a l en cuenta. l es Bueno, y hace el Bien, y a Su
lado, soy como un nio malcriado cuyos padres le dieron amor absoluto, mientras l hace lo
que le place y se sale de control, sabiendo que nada malo le suceder. Entonces, nuestro
problema es explicarles a las personas que el Creador es como un muro slido y simplemente
existe. Puedes saltar ante este, agitar tus brazos; ese es tu asunto, y el muro an se alza sobre
ti. Una persona apenas puede imaginar eso: Entonces, con quin estoy tratando? esto
significa que no hay nadie a quin pedir Cmo podemos explicarle a aquellos que creen en el
poder superior que no tiene sentido orar al Creador cambiante que lo har mejor hoy que ayer
Significa que ayer l me caus dao? En realidad estamos tratando con el Bueno que hace el
Bien a los malvados y a los justos. Pero para una persona esto significa que sin importar si es
bueno o malo, el resultado ser el mismo. Una persona comn est sujeta a cambios
constantemente. Todo el tiempo, se compara a s mismo con el mundo, tratando de calcular los
resultados de cambios internos y externos. No entiende lo que es la Fuerza universal general,
grande, inmutable. Esto escapa de nuestros rganos sensoriales porque ellos estn
sintonizados con los cambios y no con la condicin esttica. Slo que no veo lo que no
cambia, no desaparece de mi vista. Es por eso que no podemos explicarles a las personas lo
que es el Creador. Algunas veces, digo que el Creador es la Naturaleza, que l es
invariable, y no hay nadie a quien orar, que la oracin es un juicio a m mismo. En respuesta,
estn listos para desgarrarme en pedazos. Este es el problema: Nosotros nos juzgamos a

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nosotros mismos, mientras otros le piden al Creador que cambie: Puse un poco en Tu
alcanca, ahora slvame de los problemas. Al hablar del Creador como la inflexible ley de la
naturaleza, le negamos a la persona la posibilidad de acudir a l. La persona no ve que l tiene
que cambiar. Una nueva y fuerte dosis de desarrollo es necesaria para que la persona
comience a comportarse de forma diferente. Cualquier cosa de la que hablemos, incluyendo la
crisis, en esencia lo que le explicamos a las personas es el camino del sufrimiento:
Alternativamente, habr problemas, y no vale la pena. Cambiemos. No es mentira, pero
tampoco es la verdad.
Debemos decirles algo ms a las personas que llegan a la sabidura de la Cabal, que desean
llegar a la meta de la creacin: Tienes que estar por encima de esto. No importa si es bueno o
malo, tienes que elevarte mediante la fe por encima de la razn. No debes condicionar tus
actos por el sufrimiento o por el placer. Esto no es otorgamiento. Fe por encima de la razn
significa que te elevas por encima de la recompensa O trabajas para escapar del mal y lograr
el bien en el futuro? Esperas una indemnizacin? Quieres llegar al propsito de la creacin
para ti mismo en lugar de dar placer al Creador? Por otra parte, A quin se supone que
vamos a complacer si el Creador es la ley? Este es un momento delicado en nuestras
explicaciones.
Mi objetivo es desear
Pregunta: Cmo es posible recordar al Creador durante todo el da? Cmo es posible
traerlo a l a cada momento? Respuesta: Estamos en Maljut del mundo del Infinito, el cual
est totalmente lleno de Luz. Sin embargo, en lugar de este estado perfecto y eterno, vemos y
sentimos nuestras propias cualidades que nos describen el mundo material. As es que, si
queremos llegar a la meta y sentir el mundo del Infinito, entonces necesitamos la garanta
mutua de nuestro entorno. Los amigos tienen que darnos las fuerzas, el deseo, la persistencia,
la diligencia, y la realizacin de la importancia de la meta. Despus de todo, yo tengo solo una
meta, obtener el deseo correcto y nada ms. Djame solo sentir constantemente que no estoy
interesado lo suficiente en hacer el bien para el Creador de la misma manera que l lo hace por
m. Tu puedes objetar, Pero yo no s lo que l me da. A juzgar por mi vida, a veces puedo
decir que podra ser mejor si l no me diera nada. Eso es cierto. Obviamente, cada persona
rechaza cosas de acuerdo con sus propios defectos. As es que mi actitud hacia el Creador
puede definirse de esta manera: Yo quiero alcanzar un estado en el cual yo desee otorgarle a
l. Y el resultado vendr gracias a la influencia de la Luz, gracias a los esfuerzos que hacemos
una y otra vez. La Luz se derrama sobre nosotros una y otra vez, y de repente estas
iluminaciones
crean
el
deseo
de
una
persona.
No sabemos lo que es Lishma, una iluminacin desde Arriba. Pero cuando viene, la persona es
capaz de decir, Ahora se, ahora entiendo. Uno tiene que hacer esfuerzos, como un nio
pequeo, y de estos esfuerzos emerger la sensacin. Pero no antes.
La revolucin de la Luz
Pregunta: Es posible explicar el mtodo cabalista usando trminos de la ciencia moderna?
Respuesta: Puedes explicar la matemtica transformada de Fourier a una vaca? Estos son
grados diferentes. Una persona que no tiene un sexto sentido, el punto en el corazn, no
puede entender de lo que ests hablando. Ella no tiene una necesidad de esto, y por lo tanto,
no tiene sentido hablarle. Por consiguiente, en nuestra amplia diseminacin, tenemos que
ajustarnos a los deseos de las masas antes que a aquellos que estudian Cabal. A lo largo de
todas las generaciones, el mundo no comprendi a los cabalistas. Y el mundo est en lo
correcto: Desde su grado las personas todava no son capaces de esto. Se dice en los salmos,
T salvas a los humanos y a los animales, pero cundo? Hoy en da no puedes explicar a
las personas acerca de la intencin altruista Lishma. Incluso es difcil hablarles del tema de la
percepcin de la realidad. Este es intrigante y provocativo, pero ellos no entienden ni
comprenden la esencia porque simplemente no pueden. Para que una persona realmente sea
capaz de escuchar las palabras acerca de la correccin de sus deseos, necesita un nivel ms
de deseo. Pero hasta entonces, nosotros podemos slo acelerar su desarrollo usando medios
externos. De una forma u otra, mientras no sienta ese aguijn en su corazn, no entender tus
explicaciones. Es as como est construido el mundo. Las personas estn en diferentes niveles

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de desarrollo, e incluso al final de la correccin permanecern los niveles del inanimado,
vegetativo, animado y humano. Adems est escrito, Todos me conocern desde el ms
pequeo hasta el ms grande, es decir cada persona de acuerdo a su nivel. El tiempo vendr
cuando veamos cmo las personas empiezan a comprender nuestras palabras: algunos a
travs de trminos cientficos, otros en el lenguaje de sensacin, y otros incluso por virtud de
simples acciones, lo que es suficiente para que una persona se una a la unidad. Algunos
necesitan alcanzar y sentir la adhesin, participar activamente en esto, mientras que para otros
es innecesario. Todo es determinado por el deseo de uno. No debemos suponer que todos
recibirn el mismo grado de deseo para otorgar y la revelacin del Creador. Sin embargo, cada
persona recibir la medida completa en concordancia con sus propias vasijas, y ser llenada
gracias a la inter inclusin comn. Es por esto que hasta hoy en da los cabalistas ocultaron su
conocimiento. Pero ahora este conocimiento puede ser revelado, incluso cada persona
escuchar una parte insignificante de esta. Sin embargo, como un todo, la Luz ya est
empezando a operar en una gran masa del deseo comn. Esta es la revolucin que est
ocurriendo en el mundo hoy en da. La crisis moderna es en esencia la inter inclusin de los
deseos.
Sintiendo una red invisible
Pregunta: En qu debemos pensar nosotros juntos, todo el grupo mundial, durante el Da de
Unidad? Cmo podemos unirnos? Respuesta: Cada uno debe mirar dentro de s mismo y
sentir en su interior una cadena que le une con otros, una red interior que existe entre
nosotros. Aun ms, uno puede estar en este mundo y simultneamente ya no estar en este
mundo, porque esta es una red entre los deseos, entre las almas y no entre los cuerpos fsicos.
Aqu, en esta red estn Baal HaSulam y todos los grandes cabalistas de los siglos anteriores.
Todos ellos estn con nosotros, estn integrados en nuestra nica red. Hoy en da somos
millones, y aun ms, porque todas estas almas durante toda la historia de la humanidad estn
con nosotros y se calculan centenares de millones de las almas. Todos juntos son una enorme
fuerza espiritual. Si queremos unirnos en esta red, entonces de manera natural nos influiremos
no solo el uno al otro, y nos volveremos parte de esta red, y cada uno adquiere esta red para
su ascenso espiritual, pero adems en el mismo momento influiremos a todas las personas en
el mundo que estn conectadas con esta red sin saberlo y sin sentirlo. Empezaremos a
incitarlos. Por lo tanto vamos a hacer un acuerdo entre nosotros que deseamos realmente
sentir nuestra unin.
Letras negras sobre fondo blanco
Baal HaSulam, El Estudio de las Diez Sefirot, parte 1, Reflexin interior, tem 32: El
asunto es que las Otiot (letras) del nombre de cuatro letras (Yud- Key- Vav -Key) no
implican ni indican la cantidad de Ohr (Luz) en el Ein Sof (Infinito). En lugar de esto,
estas indican medidas del impacto en el Kli (vasija). El blanco en el pergamino del rollo
de la Tor implica la Ohr, y el negro, al estar las Otiot en el rollo de la Tor, indican la
calidad de los Kelim (vasijas). Cuando Baal HaSulam habla acerca de los colores blanco y
negro en el libro, el no se refiere al papel y tinta fsicos, o al pergamino hecho de la piel del
animal. l habla sobre cmo y dnde revelamos la cuarta fase Dalet (la ltima fase,
correspondiente al Kli externo, piel). Yo tomo la piel del animal, es decir mi naturaleza
animada, su cuarta etapa final, y la divido, la corto en dos partes, desgarrando el interior de la
capa externa. Entonces, desde la capa interna de la piel, se hace el pergamino, en el cual
puedo escribir letras. Esta es mi etapa final, la cual aun puedo corregir. La capa ms externa
del deseo que permanece despus de esta separacin es imposible que yo la corrija. Por lo
tanto, la Luz y la obscuridad dentro de la criatura son reveladas en el grado ms perfecto.
Nada ms es posible! La gran revelacin de la Luz tomar lugar slo al final de la correccin
(GmarTikkun) donde descubrimos que no hay letras ni pergaminos, y que es posible corregir
toda la piel: toda la Maljut est incluida en la correccin. Entonces, las letras desaparecen, y
resulta que l y Su nombre son Uno. Maljut y Bina estn completamente conectadas y
alcanzan el grado de Keter, como es dicho: Y ambas irn juntas. Es por esto que las letras,
procedentes de las Sefirot ZAT de Bina (la mitad inferior de Bina) y debajo de estas,
desaparecen. No hay ms diferencia entre blanco y negro. La Tor nos es dada slo hasta el
final de la correccin. Despus de aquello, este mtodo no lo necesitamos ms. Si terminamos

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la correccin, no necesitamos la Tor (La Luz que Reforma). Estaremos en otro, en un estado
nuevo.
Sirviendo al mundo
Pregunta: Cmo debe la nacin de Israel, que vive en el nivel material de este mundo,
participar en la correccin general? Respuesta: A la par de corregir al Israel espiritual,
debemos corregir sus sedimentos materiales. Es el resultado de la reencarnacin de las
almas de Israel, mientras que el Israel espiritual son todos aquellos que tienen un punto en el
corazn, una aspiracin espiritual mediante la cual se une al proceso. La diferencia est en que
ellos son atrados: una persona con un punto en el corazn es atrada a la espiritualidad,
mientras que una persona que no tiene este punto no es atrada. Aun as, si una persona sin un
punto en el corazn pertenece a la nacin de Israel (Yashar Kel, es decir aquellos que apuntan
directo al Creador), entonces est obligado a trabajar en la correccin. Es verdad, existe un
principio que afirma que no hay coercin en el camino espiritual. Sin embargo, esta obligacin
le incumbe a Israel. La Tor dice, Sern un reino de sacerdotes y una nacin santa para M. Y
este momento ha llegado. Por supuesto, la responsabilidad de aquellos miembros de Israel que
tienen un punto en el corazn es diferente de la responsabilidad de aquellos que no tienen este
punto, que an no han sido despertados. Sin embargo, esta obligacin les incumbe a todos, y
las presiones externas de AHP, las naciones del mundo, estn destinadas precisamente a que
Galgalta ve Eynaim se corrija. Esta presin slo seguir aumentando. Mientras ms nos
atrasemos, ms lo quiere el AHP porque el egosmo crece constantemente y se vaca cada vez
ms. Es por esto que la presin sobre Galgalta ve Eynaim se volver ms fuerte. As es como
las naciones indirectamente incitan a Israel a acelerar su correccin. Por lo tanto, las personas
con un punto en el corazn, es decir el Israel espiritual, y los Judos, el Israel material, tienen
que realizar la correccin en s mismos y atraer la Luz del AHP. T no puedes hacer nada para
cambiar este hecho porque hablamos de una sola vasija cuyas partes estn interconectadas de
esta manera.
Pregunta: Significa esto que deben ocurrir dos procesos simultneamente? Respuesta: No
veo que ocurran aqu dos procesos. Al final de la Introduccin al Libro del Zhar, Baal
HaSulam escribe acerca de dos partes de Israel: la interna y la externa. La parte interna son los
trabajadores del Creador, aquellos que desean servirlo. Ellos tambin estn divididos en dos
partes: la parte interna, aquellos que desean alcanzar la intencin por el bien del otorgamiento,
y la parte externa, que realiza acciones materiales. Similarmente, las naciones del mundo
tambin incluyen dos partes. La parte interna quiere unrsenos y pertenece a Israel, aun
cuando es llamada Israel en las naciones del mundo. Y la parte externa es indiferente a esto y
siente slo los problemas de este mundo. Pero tambin tenemos que despertar a esas
personas, de manera que al menos eviten cometer grandes errores en el futuro y se salven de
la aniquilacin y grandes problemas. As es como ellos se unen a nosotros. Al final, la
correccin est destinada precisamente a esta parte externa, al AHP. Ellos son la meta de la
creacin. La prioridad mayor es el deseo de disfrutar, mientras que Israel no es la meta de la
creacin, sino slo su correccin. Por esto todo nuestro trabajo tiene como objetivo: corregirnos
para traer la correccin al mundo. Este es el significado de un reino de sacerdotes. Somos
sirvientes, servimos al mundo.
Los rostros del amado
De acuerdo con nuestra naturaleza, y con el carcter de nuestras acciones, nosotros
somos receptores. Sin embargo, mientras ms recibes por el bien de otorgar, ms elevado
eres como otorgante. La accin en s misma no cambia, solamente tu intencin. Eso es lo que
te convierte en otorgante en lugar de receptor. El Creador siente esto? Es posible decir que
nada cambia para el Otorgante, sino solamente para el ser humano. No hay nada que agregar
a la perfeccin. Todas Sus respuestas e impresiones estn siendo manifestadas en ti, en la
imagen del Creador que t has formado. Gracias a esto, t puedes llegar a tener equivalencia
de forma con l. A ti te parece que en l ocurren cambios, que le das a l ms o menos placer.
T sufres o disfrutas por causa de l, segn cuanto sufre l o disfruta por tu causa, y as
sucesivamente. Todas estas relaciones que se despliegan en la criatura son solamente para
elevarla al grado del Creador, lo que significa que complementan a la criatura con la perfeccin

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que proviene de la propiedad de otorgamiento. Resulta que el Creador juega con la criatura
solo para educarla. De la misma manera, enseamos a los nios varias caras: Nos remos con
ellos, nos ponemos serios, expresamos nuestra ira. Todo es por el bien de su educacin, para
mostrar a los nios tantos matices como sean posibles y ensearles con eso, como trabajar
correctamente con ellos mismos y con el entorno. Y de hecho, solo el amor nos motiva. En su
Prefacio al Libro del Zhar articulo 33, Baal HaSulam escribe sobre esto: La verdad es que
existe un Bondadoso aqu en todas estas similitudes, las cuales operan solamente en las
almas de los receptores, y que aparecer en las almas como l Mismo participando en
ellas, incrementando en gran medida el alcance de ellas. Es como el padre que se limita
a mostrar a su pequeo y querido hijo una cara de tristeza y una cara de satisfaccin,
aunque no haya ni tristeza ni satisfaccin en l. El solo lo hace para impresionar a su
adorado hijo y expandir su comprensin con el fin de jugar con l.
Una astilla en el universo o un amado hijo?
Baal HaSulam, Introduccin general al Libro Panim Meirot uMasbirot: as como las
cosas corporales son separadas unas de otras por un hacha o un martillo, las
espirituales son separadas una de otra por la disparidad de forma entre ellas. Y cuando
la disparidad de forma se incrementa hasta el punto de la oposicin, de un extremo a
otro, una completa separacin es creada entre ellas.
Desde la perspectiva del Creador, quien cre el deseo de disfrutar, no hay oposicin entre este
deseo y el deseo del otorgamiento. Es como un beb que recibe de una madre, no hay divisin
entre ellos. Estn conectados de forma inseparable y disfrutan uno del otro. Vemos como en la
naturaleza, un organismo extrao constituido por la carne de alguien ms recibe la oportunidad
de crecer dentro del cuerpo de la madre y no es percibido como extrao! Cmo es este
fenmeno posible, un feto dentro del vientre de una madre, considerando que cuando tenemos
incluso una pequea astilla, el cuerpo inmediatamente comienza a rechazar el objeto extrao?
Inmediatamente se forma a su alrededor una infeccin y el cuerpo trata de empujarlo hacia
afuera y separarlo. Se sabe cmo durante un trasplante de rganos es muy difcil superar esta
barrera, la incompatibilidad del cuerpo y el rechazo con el cuerpo extrao. Pero aqu sucede lo
opuesto: Un cuerpo crece dentro de otro, y el cuerpo grande est siempre cuidando del cuerpo
pequeo, haciendo todo slo para beneficio de l! Este es un ejemplo del deseo de disfrutar (el
feto) y el deseo de otorgar (la madre) sin entrar en conflicto uno con otro. Y lo mismo sucede en
relacin al Creador, quien cre el deseo de disfrutar. Este deseo no contradice o se opone al
otorgamiento. Sin embargo, si la meta es llevar a este deseo de disfrutar a la forma del
otorgamiento, entonces ellos realmente se vuelven opuestos uno de otro de acuerdo a sus
intenciones. En el estado inicial existe un deseo otorgante y uno receptor, el Creador y la
creacin. Mas no hay discrepancia entre ellos y estn unidos. Pero despus la creacin se
desarrolla y adquiere una intencin egosta, y ahora, de acuerdo a sus intenciones se vuelven
opuestos: la intencin del otorgamiento es opuesta a la intencin para uno mismo de principio a
fin, de cero hasta el infinito. Lo que tenemos que corregir es la intencin egosta y no el deseo!
El deseo permanece en nosotros. Siempre mantenemos el deseo de disfrutar. Pero la intencin
tiene que ser por el bien del otorgamiento. Sin embargo, usualmente nos confundimos con
esto, pensando que debemos pelear con nuestros deseos. Las religiones y las diferentes
prcticas espirituales tratan de destruir el deseo o de disminuirlo. Pero la Cabal dice lo
opuesto: Incrementa tu deseo y la intencin de otorgamiento junto con este! Entonces sers
capaz de otorgar ms con tus acciones.
El catalizador del deseo espiritual
Pregunta: Cmo pueden las personas que no sienten ninguna aspiracin por la espiritualidad
ser capaces de llegar a ella, si esto requiere una memoria latente, un sabor olvidado? Por qu
sufren intilmente? Respuesta: Las personas en realidad sufren intilmente, y es por eso que
tenemos que traerles el mtodo de desarrollo sin los golpes. Entonces incluso si una persona
no tiene genes espirituales (informacin de estados previos), los recibir de otros, gracias a la
inclusin mutua. Es como en nuestro mundo donde ests descansando en un silln frente a la
TV con una taza de caf, viendo un juego de futbol, y piensas que no necesitas nada ms. Pero
de pronto te muestran algn comercial convencindote absolutamente de que necesitas algn

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objeto. Inmediatamente olvidas el futbol y comienzas a pensar en cmo comprar esa cosa. La
publicidad te roba tu sensacin de tranquilidad y despierta tus deseos. No entendemos cun
dependientes somos de la influencia del entorno. Si no tuviramos esa influencia, seramos
como animales en una jungla. Despus de todo, de acuerdo a los deseos de nuestros cuerpos,
no necesitamos nada aparte de esas necesidades vitales. Todo lo que est ms all de los
lmites de la necesidad son cosas que deseamos slo debido a la influencia de la sociedad, que
me presiona y convence de que necesito una cosa, y otra, y una tercera, y despus siento que
tengo que obtener todas esas cosas. Si desde cada direccin, por va de todos los medios de
informacin masivos, la sociedad ahora comienza a decirme que necesito la espiritualidad,
entonces aparte de las simples necesidades de un cuerpo animado, todo lo que necesitar es
la espiritualidad. Esto es todo lo que tenemos que hacer, colocarnos bajo la influencia del
entorno correcto y no necesito nada ms! No es necesario que el gen espiritual despierte en
m porque el entorno externo llevar a cabo todo ese trabajo. Los genes espirituales despiertan
en personas especiales que sbitamente reciben ese tipo de infusin desde arriba y se
precipitan hacia adelante. Este es un tratamiento especial desde arriba. Pero otros tienen que
desarrollarse slo en virtud del entorno. Por lo tanto, si no construimos el entorno correcto
alrededor de toda la humanidad, si no diseminamos este conocimiento alrededor de todo el
mundo, entonces el mundo tendr que avanzar slo mediante el precio de un enorme
sufrimiento.
Elvate alto con el fin de justificarlo todo
En la Carta # 1 de Baal HaSulam hay una parbola sobre un rey que se aficion tanto por
su sirviente que quera elevarlo por encima de todos los ministros Nombr a un
sirviente como funcionario de la guardia en la puerta de la ciudad, y le dijo a un ministro
que era un hbil bromista que fingiera revelarse contra el reino El ministro hizo como
el rey le haba ordenado y con gran sabidura y astucia, fingi luchar contra la casa del
rey. El sirviente arriesg su vida y salv al rey, luchando con devocin y valenta contra
el ministro, hasta que su gran amor por el rey fue evidente para todos. Entonces el
ministro se quit el traje y hubo gran risa porque l haba luchado tan ferozmente y
ahora se daba cuenta que aqu slo hubo ficcin, que no era real Cada elemento
individual de esta terrible guerra se convirti en una ronda de risas y alegra [Luego por
segunda vez el rey] dijo a aquel ministro que deba disfrazarse como un ladrn y asesino,
y hacer una guerra feroz contra l. El rey saba que en la segunda guerra l mostrara
gran sabidura (Jojm), y mereca permanecer a la cabeza de todos los ministros. Al
mismo tiempo, el sirviente hered la sabidura (Jojm) del conocimiento posterior y el
amor del conocimiento previo, y entonces ha sido erigido para la eternidad. Es verdad
que todas las guerras en aquel exilio son una vista maravillosa, y todos saben en su
interior que todo es una especie de ingenio y alegra que trae slo el bien. Sin embargo,
no hay ninguna tctica para aliviar el peso de la guerra y de la amenaza de uno mismo.
En realidad no sabemos por qu tenemos que atravesar todos los sufrimientos, problemas,
guerras y confusin, y por otro lado, las aclaraciones, xitos, y fallas Cul es el uso de todo
este sufrimiento? Pero ms tarde, en este camino gradualmente nos damos cuenta cmo a
partir de esto adquirimos conocimiento, sabidura, poder y entendimiento del sistema general.
Estudiamos las acciones del Creador que nos son dadas, y como resultado Lo alcanzamos y
Lo entendemos, como est escrito, De tus acciones, te conoceremos. Segn la medida en la
que Lo entendamos, empezamos a sentirlo a l. Sin embargo, la razn por la cual, sin duda,
tenamos que llegar a esto por medio de un camino difcil, no est clara para nosotros. Y ahora,
mientras aun estamos en el camino de la correccin, no seremos capaces de entenderlo, sino
slo cuando nos elevemos por encima de estas limitaciones al estado de perfeccin. Entonces
obtendremos la mente y las sensaciones necesarias, los medios nos habilitan para descubrir la
justificacin de este camino.
Mundos que se mueven uno hacia el otro
La realidad espiritual est por encima del tiempo, del movimiento, y del espacio, en un
estado que somos incapaces de imaginar. Estamos percibiendo todo en relacin al tiempo,
en el cual imaginamos movimiento, o en relacin al movimiento que imaginamos en el tiempo.

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Y todo esto sucede en un cierto lugar para nosotros. Por una parte, esos tres parmetros en los
cuales percibimos el mundo nos limitan mucho. Pero por otra parte, por ahora precisamente
estos nos dan la oportunidad de sentir la realidad dentro de ellos. Si no estuviramos limitados
por el tiempo, el movimiento, y el espacio, entonces no percibiramos el mundo en absoluto.
Toda nuestra realidad est dentro de los lmites del tiempo, movimiento, y espacio, aun
cuando esas nociones no existen en realidad! Por lo tanto, el mundo que ahora percibimos
dentro de esas tres limitaciones es llamado un mundo imaginario. Pero cuando comenzamos a
desarrollarnos espiritualmente, revelamos la verdadera realidad en la cual no hay tiempo,
movimiento, o espacio. La alcanzamos desde nuestro nivel y ms alto, es decir avanzando
hacia arriba, hacia una cualidad de otorgamiento cada vez ms grande, revelando la raz que
se mueve hacia nosotros de arriba hacia abajo: desde la cualidad absoluta de otorgamiento
hacia las restricciones ms grandes con el fin de ser capaces de revelarla en nosotros. Pero en
esta realidad, obviamente no hay cambios, ni de abajo hacia arriba ni de arriba hacia abajo.
Toda la expansin de los mundos desde el mundo del Infinito, varios Partzufim, Sefirot, y
rupturas, hasta nuestro estado en este mundo, y nuestro alcance donde ascendemos por los
niveles espirituales, todo esto existe slo en relacin a la persona que los alcanza. Dentro de
l, en su alcance, revela una realidad que parece haber sido organizada para l de arriba hacia
abajo, hasta el nivel que ahora revela. Y l ascendi a ese nivel de abajo hacia arriba. Sin
embargo, todo esto existe dentro de una persona y es sentido en relacin a su revelacin y
autocorreccin. En realidad, frente a l no hubo acciones de parte del Creador. Todo fue
completado en un acto inicial de creacin. Y es adems algo que no podemos entender: Qu
significa que la creacin no exista y entonces apareci? Despus de todo, eso ya supone la
existencia de alguna especie de tiempo? Pero eso es slo la forma en que lo describimos
usando nuestro lenguaje humano. Esas dos nociones: la expansin de los mundos de arriba
hacia abajo y el alcance de la realidad de abajo hacia arriba, crean la percepcin del mundo
que nos permite existir por ahora. Y mientras ms alto se eleve una persona en la escalera
espiritual, ms grande es el espacio que percibe entre esos dos puntos de encuentro,
entendiendo cun relativos son l y su percepcin. En esencia esto habla del deseo de recibir
que se alcanza a s mismo o su creacin mediante el Creador. Todos los niveles de revelacin
que estn contenidos dentro de uno acto solo, nico del Creador nos son revelados
gradualmente, uno tras otro, con el fin de construir la percepcin correcta de la realidad en
nosotros. Por lo tanto, por ahora necesitamos dos niveles de alcance hasta que terminen de
desarrollarse en nosotros en virtud de nuestros esfuerzos y del deseo de conectarlos juntos.
Pero al final se fusionarn y toda la expansin de los mundos de arriba hacia abajo y nuestro
ascenso de abajo hacia arriba se unirn en un punto de total unidad, el cual es llamado Maljut
del mundo del Infinito.
El mensaje de la Luz
Los deseos de las personas no estn desarrollados suficientemente aun para alcanzar el
mensaje altruista. Y ellos tampoco podran soportarlo. Ellos inmediatamente se alejaran. Es
por esta razn que hay un ocultamiento previnindonos de percibir la idea del amor. Las
personas han comenzado a escuchar sus ecos y estn cambiando poco a poco. Todo sucede
por medio de la Luz superior. Sin embargo, bajo su influencia las personas no se vuelven
inteligentes porque no estamos hablando de una sabidura comn. Las ideas espirituales solo
pueden alcanzarse con la ayuda de la Luz. Cuando se derrama sobre m, comienzo a entender
algo, y es as como sucede una y otra vez. Despus de un periodo de desesperacin y presin,
de repente siento que el tiempo no paso en vano. Resulta que era una transicin hacia una
nueva fase de desarrollo interno. Todos experimentan esas transiciones. Nosotros aun no
estamos preparados para ellas o para controlarlas, para regular sus ascensos y descensos, los
sentimientos de revelacin. Sin embargo, vendr el tiempo en el que las controlars, como est
escrito, Despertar la maana en lugar de que la maana me despierte a m.
Prepararse para recibir la Luz
Baal HaSulam, La Libertad: Antes de recibir el mtodo de la Cabal, los hijos de Israel
asumieron la renuncia de cualquier propiedad privada hasta el punto expresado en las
palabras, un reino de sacerdotes, y el propsito de toda la creacin, adherirnos con l
en equivalencia de forma: as como l otorga y no recibe, ellos tambin, otorgarn y no

835
recibirn. Este es el ltimo grado de Dvekut (adhesin), expresado en las palabras
Nacin Santa
Cmo salimos de este mundo? Entramos en el periodo de preparacin. Despus de esto
cruzamos el Majsom (la barrera que nos separa de la espiritualidad) y nos elevamos al nivel
denominado Jafetz Jesed, es decir, otorgar por otorgar. Este es el grado de Bina. Luego, nos
elevamos al grado de Keter, de recibir por otorgar, y recibir la Luz de Jojma (Sabidura)
mientras que en el nivel inferior, recibimos solo la Luz de Jassadim (misericordia) En el grado
de Bina, cancelamos la propiedad privada, lo que significa llegar al estado de Jafetz Jesed y
se supone que no utilizaremos nuestro deseo de recibir. Esto tambin es preparacin, la fase
de la correccin de las vasijas. La recepcin de la Luz sucede en el prximo grado.

Los cabalistas en la naturaleza del hombre y en la naturaleza del Creador, Parte 9

La superioridad del hombre sobre la bestia
Despus de toda la investigacin, no encontramos ninguna ventaja de la forma del hombre
sobre la bestia, excepto por el despertar hacia el divino Dvekut (adhesin). De ello se deduce
que todo el significado de la existencia de la humanidad es evaluado por la fuerza de la
aspiracin del hombre hacia el Creador, y en ello, l es superior a la bestia. Es por esto que
est escrito, de un pollino de asno salvaje nace un hombre. Y mientras surgen en el hombre
los deseos bestiales por su sustento, as los deseos humanos deben despertar en l surgiendo
para llenar su propsito. Y el tipo de deseos nos ayuda a discernir quin est ante nosotros:
todava una bestia o es ya un ser humano, es decir, el que anhela semejanza con el Creador. Baal HaSulam, Esto es para Jud
Una deficiencia que se deriva de la perfeccin excesiva
Pregunta: El Creador realmente necesita de los seres creados? Sera ms razonable decir
que slo nosotros Lo necesitamos, no? Respuesta: Si el Creador no necesitara a las
criaturas, por qu las cre en primer lugar? Y, aun as, debido al hecho de que l es el bien
que hace el bien, hizo los seres creados para complacerlos, puesto que es lo que Le agrada!
Es decir, el superior tiene tambin una deficiencia, pero esta no es egosta: El Creador desea
otorgar. Est escrito: Ms de lo que el ternero quiere ser amamantado, la vaca quiere darle de
comer De lo contrario, a quin otorgara yo si l no necesitara algo de m? l tiene un deseo
enorme: l desea que yo est contento! Esta, de hecho, es una deficiencia, una buena y
positiva. El deseo de la criatura de complacerse a s misma no exista inicialmente y fue creado
de la ausencia. Pero el deseo y la necesidad de otorgar han existido desde el principio. Esta
necesidad pertenece al Creador en vez de pertenecer al ser creado. Y este es el tipo de
carencia que tenemos que heredar de l, para que podamos esforzarnos por otorgar y nos
sintamos obligados a compensar esta deficiencia, y si no otorgamos, sufrimos. El superior sufre
si el inferior no asciende y recibe de l. Esto es considerado como el sufrimiento de Shejin
que no puede otorgar y traer las almas ms cerca de s misma. Slo pensamos que la
deficiencia es siempre algo negativo, cuando en realidad, si carezco del otorgamiento a los
dems, es realmente malo? Pero si el superior tiene una carencia, significa esto que l es
imperfecto? S, l est incompleto en trminos de ser dependiente de los inferiores, pero slo a
causa de su amor por ellos. Hasta el final de la correccin esta deficiencia permanecer, tanto

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en el superior como en el inferior. En cuanto a nosotros, juzgamos de acuerdo con nuestros
propios defectos y pensamos que dado que l nos necesita, l no es perfecto. Pero en lo que
al Creador se refiere, Su necesidad de otorgar deriva de la perfeccin excesiva. La necesidad
del Creador y la necesidad del ser creado no desaparecen, sino que crecen y al final de la
correccin se vuelven enormes! No es como en nuestro mundo cuando sacias tu necesidad de
amor y esta desaparece. Estbamos tan ansiosos de estar juntos que ahora que lo estamos, el
deseo se desvaneci. Estoy lleno y no quiero nada ms, no tengo espacio para otra comida.
Por lo tanto, construimos dentro una vasija, una especie de deseo que nunca desaparecer!
Por el contrario, yo siento una deficiencia mayor y un mayor llenado. Sin embargo, la carencia
compensada por el otorgamiento a los dems no es un defecto. Es muy valiosa, honorable y
exaltada! Es similar a una madre que quiere dar todo cuanto puede a su beb. Y ella
definitivamente tiene una deficiencia puesto que desde el amanecer hasta el anochecer piensa
exclusivamente de l, desde el momento en que fue concebido dentro de ella. Pero, significa
esto que ella tiene un defecto? Por el contrario, ambos pueden deleitarse el uno en el otro, y
esto es una oportunidad para obtener llenado, para evolucionar, y para amar. El Creador es
similar a la madre que sufre si ella no puede dar a su hijo tanto cuanto ella pueda. Esta es una
deficiencia enorme que contiene la Luz, y es esta en particular, la que crear el deseo inculcado
en nosotros. Cuando este deseo se desarrolla en su totalidad, ser tan exaltado como el deseo
de otorgarnos del Creador. Sin embargo, no se degrada, sino que se exalta, puesto que este se
deriva del amor.
Qu es el Creador?
Baal HaSulam, El Estudio de las Diez Sefirot, parte 1, Tabla de preguntas y respuestas
para el significado de las palabras: pregunta 27. Maatzil (el Creador) Cualquier causa es
considerada como el Maatzil del grado efectuado. El ttulo Maatzil contiene el
Hamshacha (atraccin) de la Ohr (Luz) y el Kli (vasija) que recibe la Ohr.
Est claro para nosotros que el grado superior se denomina el Creador con respecto al inferior,
que ste ha creado. Pero por qu se aade aqu que el concepto de el Creador incluye no
slo la Luz recibida, sino tambin la vasija que recibe esta Luz, es decir, mi vasija, el deseo?
Yo recibo de la Luz y siento mi realidad dentro de mi deseo. Dentro de esta realidad, siento el
grado superior. En otras palabras, la sensacin en m, est dividida en dos partes: el superior y
yo. Y todo esto se llama el Creador. Es decir, todo se alcanza slo dentro de las sensaciones
del hombre, y una parte especial dentro de m la llamo el Creador. Por lo tanto, se dice: Por
tus acciones te conocer! Podemos hablar acerca del Creador (Bo, re o ven y ve en hebreo)
slo en la medida de nuestras propias correcciones. Yo digo que el Creador es esa parte
dentro de m que corrijo para otorgar, esas las propiedades que no son inherentes en mi
naturaleza desde el nacimiento. Es por eso que el alma puede ser simplemente un punto, una
gota, o crecer ms y ms grande, pero siempre es parte del superior. Yo siento la raz superior,
al Creador, dentro de la parte en m que es corregida para el otorgamiento y llamada alma. El
Creador ya est en m, no en los cielos, pero estamos hablando acerca del atributo de
otorgamiento que est por encima de m, por encima de mi naturaleza. Aunque lo he
conseguido y ahora estoy trabajando en l, sin embargo, lo atribuyo al superior. Es por eso que
el Creador est siempre dentro de un ser humano, y no en algn lugar del cielo. Lo mismo se
aplica al grado superior: slo aquellos que lo alcanzan y estn en contacto con l pueden
hablar de este. Es decir, el grado superior tambin est en m, slo que yo lo considero como
un grado ms alto para m. En mi precepcin, siempre hay un grado tal que ya he adquirido y
prcticamente trabajo con l, como si me perteneciera, y el cual todava est ms alto y brilla
para m desde lejos. Es decir, est en m, pero de tal forma que no puedo utilizar por el
momento. Todo es percibido y sentido slo dentro de la persona que lo alcanza.
Un momento para la reflexin
Hoy, el mundo entero est en crisis, y estamos acercndonos lentamente a problemas
incluso ms grandes en todos los lugares y en todas las reas de la vida. Todo lo que
hemos hecho en este mundo fue hecho de forma deficiente porque crecimos bajo el gobierno
del egosmo. No podemos esperar nada bueno de ningn lugar porque siempre hemos
trabajado slo por el bien de nuestro ego. Ahora, el mal es gradualmente revelado, gota a gota,

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en diferentes lugares y en cada oportunidad para evitar que nos hundamos en nuestro propio
dolor. Si el dolor se vuelve muy fuerte, no seremos capaces de pensar en nada ms excepto en
cmo deshacernos de este. Ya no estaremos interesados en su causa y efecto; slo querremos
que este dolor cese. Sin embargo, si el dolor viene en oleadas y todo el tiempo est
disminuyendo o volvindose ms severo, dejndome tiempo suficiente para reflexionar en ello,
entonces comienzo a buscar de dnde y por qu viene y cmo deshacerme de dolor. El
Creador juega ese juego con nosotros, y como resultado, encontramos una solucin. Antes que
nada, necesitamos estudiar la causa, y esta se encuentra en lo opuesto de nuestra naturaleza.
Nuestras propiedades son opuestas a las del Creador, y por lo tanto, cuando l se acerca, nos
sentimos mal! Y mientras ms se acerca, peor nos sentimos! Es como el caso del ladrn al
que es mejor alejarlo del tesoro y no darle la oportunidad de cometer un crimen. Es lo mismo
con nosotros. Por lo tanto, especialmente ahora, en nuestro tiempo, el Creador es revelado
muy lenta y gradualmente, para darnos tiempo de pensar. Es ligeramente revelado, y nos
sentimos mal. Por ejemplo, hace un par de aos irrumpi una crisis, y ahora las personas dicen
que supuestamente se termin. Pero no qued atrs; Simplemente se nos dio tiempo de
pensar y explorar! Pronto, explotar un nuevo golpe, en muchos niveles y de varios tipos. Y
despus tendr lugar un periodo de calma. As, el Creador nos ensea y nos da oportunidades
de buscar razones para que finalmente, lo revelemos como la fuente de todo lo que sucede. Y
en relacin a nuestro egosmo, l aparece como la fuente de toda maldad. Entonces,
entenderemos por qu nos sentimos mal: Es por nuestra oposicin al Creador. Qu podemos
hacer para sentirnos bien? El Creador es perfecto, y slo tenemos que cambiarnos a nosotros
mismos. As, gradualmente, nos daremos cuenta de que debemos de corregirnos. La
humanidad ciertamente llegar a esto bajo los golpes metdicos y peridicos que vendrn en
todas formas a cualquier nacin, a cualquier persona, ensendonos de esa manera. Sin
embargo, tenemos que revelar el mtodo a las personas para que revelen ms pronto de
dnde y por qu vienen esos golpes. Mediante esto, facilitaremos el desarrollo de toda la
humanidad. Esto es llamado traer la Luz a las naciones, es decir, a las personas que an no
entienden por qu son golpeadas. Para desarrollarnos conscientemente, las personas
necesitan descubrir la causa, y el propsito de los golpes. Como resultado, todo el curso de
desarrollo cambia mucho. Aquellos que poseen el mtodo de correccin deben hacer esto para
todo el mundo.
Un nuevo cuento de la caperucita roja
Pregunta: Qu sucede tras los bastidores de mis acciones, cuando durante la lectura del
Libro del Zhar estoy esforzndome ms y ms para volver a la intencin y estos esfuerzos me
parecen intiles? Respuesta: De tus esfuerzos dependen tus cualidades de percepcin, tu
sensibilidad y entonces haces la revelacin. Todo est ante de ti, solo la falta de sensibilidad no
te permite descubrir este sistema de conexin entre las almas de la que habla el Libro del
Zhar. Tus esfuerzos y tu plegaria construyen dentro de ti los instrumentos de percepcin para
percibir este sistema.
Pregunta: Cada vez estoy intentando reconstruir mi intencin, pero me parece que estoy
aplicando los mismos esfuerzos y estoy sintiendo lo mismo que hace una semana, como si no
se cambiara nada Respuesta: Supongamos que me encuentro entre msicos. Veo como
estn escuchando cada sonido, distinguen la combinacin de los diferentes sonidos, veo
cuanta importancia tiene esto para ellos. Mientras los miro, aprendo de ellos el modo de tratar
los sonidos. Entonces, como resultado de mis esfuerzos, estoy sensibilizndome y empiezo a
distinguirlos. Despus pregunto a los msicos y ellos me explican, pero yo no entiendo sus
explicaciones. La cuarta, la quinta, glissando, forte, estas palabras no me dicen nada,
igual que los incomprensibles trminos del Libro del Zhar. Pero yo quiero comprenderlos! Y
por lo tanto intento ser ms receptivo a esto, sentirlo. Entonces, gracias a que nos encontramos
en un sistema especial, singular; segn mis esfuerzos, mi deseo, mi intencin, empiezo a
percibir. As se desarrolla un nio: el quiere ser mayor, l juega sin descanso, investiga todo a
su alrededor. Nos asombramos: Cmo pueden ver los nios el mismo dibujo animado, el
mismo cuento miles de veces? Miles de veces lo es para nosotros, porque ya no estamos en
desarrollo. Pero el nio vive en este cuento. Hoy est escuchando la Caperucita Roja y para l
es un cuento totalmente nuevo, distinto al de ayer. Lo miras: Bueno, te lo contar, que se
tranquilice, que disfrute Pero l escucha este cuento cada vez renovado! Y aunque l

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tambin lo sabe de memoria, al repetirlo junto contigo, lo vive de nuevo. Digamos que tienes
que comer hoy, aunque has comido ayer. Lo mismo le sucede a l! Por eso todo nuestro
trabajo est en el desarrollo de la sensibilidad para obtener las nuevas cualidades de la
percepcin.
No te dejes sobornar en la bsqueda de la verdad
Pregunta: Cmo podemos nosotros no dejar de demandar la verdad y as poder finalmente
revelar que estamos mintindonos a nosotros mismos? Respuesta: Si una persona es capaz
de aferrarse a la verdad, entonces ella tiene mucha suerte. Vemos que hay muchas personas
en el mundo que no necesitan la verdad y que no se preguntan por qu estn viviendo. En
otras personas esta pregunta ya se ha formulado pero desde el punto de vista de Para qu
estoy sufriendo? Eso es todo, esa no es una pregunta acerca del significado de la vida, sino
acerca de cmo encontrarle el gusto a la vida ahora que sientes lo amargo en lugar de lo dulce.
Y hay otras personas quienes no piden una buena vida, sino como encontrar la verdad en ella.
Y hay quienes no preguntan acerca de la verdad, sino acerca de quin nos dio esta vida,
acerca del Creador. Y esta pregunta no es acerca de uno mismo, porque no me interesa quin
soy y que va a suceder con mi vida, de una manera u otra. Yo quiero conocerlo a l, alcanzar
al Creador, y existir en l, en la fuente misma, en la raz. Hay muchos niveles en esta actitud
que dependen de la demanda de la persona, de sus sensaciones y alcances. Aqu todo
depende de la raz del alma y del ciclo de vida actual, lo cual indica en qu estado de desarrollo
se encuentra. Pero incluso cuando en nuestro estado actual no nos es otorgada la oportunidad
de preguntar acerca de la verdad, nosotros podemos desarrollar estos deseos en nuestro
interior a travs del entorno, del maestro, del grupo, de los libros, y avanzar de esta manera.
Sin embargo, esto no es fcil y requiere que reveles lo que yace en la profundidad de ti mismo,
dentro de la informacin de tus genes, Reshimot.
El amor es una calle de doble sentido
Pregunta: Cmo podemos explicarle a la gente porque es necesario el amor? Respuesta: T
puedes amar el hecho de comer pescado a la hora de la comida, puedes amar a tu hijo
pequeo o puedes amar al vecino o al Creador. Las mismas palabras designan nociones
completamente diferentes. Vale la pena elogiarle el amor por el vecino a una persona que
ama el pescado? Cmo puedes describirle el placer del otorgamiento? Qu es lo que
entender? Decirle que tiene que darle su pescado a alguien ms? Es esto amor? Qu
significa amar al vecino? Esto tiene un significado completamente diferente. Amar al vecino
significa agregar su deseo a ti mismo y trabajar con tu deseo para satisfacer su deseo.
Entonces, ambos nos unimos en uno solo, donde yo lo satisfago y l se siente satisfecho. En
qu se siente satisfecho l? En su deseo. Su deseo en relacin con el mo es como Maljut en
relacin con Zeir Anpin. Yo soy como el Creador y l, la creacin. Este es mi trabajo. As,
amor es la relacin entre el Creador y la creacin. Solo esto es amor, la actitud de la creacin
hacia el Creador. Si yo puedo construir este tipo de actitud hacia los otros, o en otras palabras,
si yo adquiero la cualidad del Creador, la cualidad de otorgamiento y por medio de esta yo me
relaciono con el deseo del vecino, justo como lo hace el Creador, resulta que el Creador esta
dentro de m y yo hago la accin necesaria en relacin con el vecino. Esto significa que yo amo
al vecino. Nosotros no tememos el derecho de usar la palabra amor en ningn otro sentido,
contexto o caso. De otra manera lo confundiremos con nuestro amor por el pescado. Estamos
hablando acerca de la medida en la cual el Creador, la cualidad de otorgamiento, se viste
dentro de m. Primero que nada tenemos que cumplir el principio, No hagas a otros lo que t
mismo odias. As me vuelvo neutral. Despus de eso yo tengo que adquirir su deseo en vez
del mo. El deseo de otra persona se vuelve ms importante para m y por eso l est ms
arriba que yo. Yo estoy listo para hacerlo todo por l, de la misma manera en la que yo lo hara
por un nio enfermo en nuestro mundo. Yo estoy completamente en corto circuito en su
deseo; es lo que me hace actuar. Es exactamente as porque soy similar al Creador, como Zeir
Anpin quien recibe una peticin de Maljut. Mientras ms capaz sea el deseo de una persona de
activarme para el otorgamiento, ms arriba estoy de l. Esto es amor. Ves cuan diferente es
esto de nuestras nociones actuales? Mientras ms pueda otorgar a otra persona, mas puedo
proveerlo con la Luz de correccin. Despus de todo, hay una garanta mutua entre nosotros.
Yo no siento su deseo egosta, sino que revelo dentro de l el deseo de estar en un sistema

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conmigo, as la Shejina reinar entre nosotros. Entonces que debo proveerle a l? Le doy mi
apoyo de garanta mutua, la cual l tambin me provee al revelarla en su deseo. Esto es amor.
Nadie esta complaciendo el egosmo del otro. Yo no revelo el deseo egosta en la otra persona,
sino el deseo por el apoyo mutuo para poder revelar al Creador en la relacin entre nosotros. El
Creador no puede ser revelado individualmente o solo en mi actitud hacia otra persona, a
menos que sea fortalecido por la misma actitud de parte de l. El amor no trabaja en otra
direccin. Es una calle en doble sentido. Requiere una conexin de red a travs de la cual los
impulsos de otorgamiento estn fluyendo, una red impregnada de sentimientos de amor,
relaciones de garanta mutua y mutualidad por medio de la cual nos fortalecemos unos a otros.
Mientras tanto, el egosmo permanece abajo, sin hacer ningn clculo para llenarlo. Despus
de todo, nos elevamos por encima de esto, al conectarnos por medio de nuestra intencin
mutua por el bien del otorgamiento. Y cuando este alcanza un nivel especifico de unidad, al
crear una nueva red sobre nosotros, entonces revelamos al Creador, la cualidad mutua de
otorgamiento y amor entre nosotros.
Un bebe envuelto en la manta de este mundo
Cul es la diferencia entre la percepcin de un bebe, un adolescente y un adulto? Todos
ellos viven en el mismo mundo, como t y yo, y lo ven frente a ellos. Pero el grado segn el
cual cada uno revela este mundo, depende de su desarrollo y en la misma medida, cada uno
activamente participa en su vida. Y el mundo tambin se relaciona con la persona de acuerdo a
su desarrollo. Por decir, hasta la edad de 10 aos, un nio es considerado pequeo y la
contribucin que l hace es moderada, proporcional a sus sensaciones y comprensin. La
diferencia entre esta percepcin de la niez y la percepcin de un adulto esta cubierta por el
entorno en los dos sentidos del mundo: ambos ocultando cosas que el nio aun no puede
comprender correctamente, y compensando lo que l aun no es capaz de hacer por s mismo.
Resulta que el nio recibe de este mundo todo lo que l aun no es capaz de alcanzar por el
mismo. Y exactamente lo mismo pasa con nosotros en el mundo espiritual. Estamos parados
de manera opuesta al Creador, a la Luz superior que est absolutamente en reposo, y nada
existe aparte de l. Pero ahora hay un ocultamiento que esconde la Luz que somos capaces de
revelar, y eso compensa la deficiencia de nuestro trabajo. Cundo podemos decir que una
persona est en el estado de Lo Lishma (para su propio bien), desde el cual ella procede a
Lishma, otorgamiento? Solamente cuando ella siente definitivamente la oposicin al Creador,
pero hay una cierta imagen de la realidad entre ellos. Esta es representada por sus cualidades
o sensaciones. Este es un mundo imaginario que a ella le parece que existe, los amigos, el
grupo, y todo a su alrededor. Esto es lo que sigue separando a la persona de la simple Luz
superior, de la cualidad de otorgamiento y amor absoluto. Por ahora ella no tiene estas
cualidades. Ella hace clculos y se comporta de acuerdo con su desarrollo. Pero ella ya tiene
una sensacin y el conocimiento correcto de que esta opuesto al Creador, separada de l por
la imagen de este mundo, a travs del cual ella trabaja con el Creador. Este cuadro de la
realidad esencialmente consta de todas sus cualidades no corregidas, las que lo ocultan y
protegen (lo compensan), como el cabello. Despus de todo, si todo fuera revelado a la
persona, entonces por supuesto ella no podra establecer la relacin correcta con el Creador.
As es como deberamos ver nuestro estado. Solo desde el estado de Lo Lishma, en el que
estamos seguros de que hay Lishma (otorgamiento), pero aun no estamos en ello, podemos
gradualmente llegar a Lishma si constante y persistentemente tratamos de revelar al Creador y
observar cada acontecimiento como una oportunidad dada a nosotros desde arriba para
corregir nuestro estado de Lo Lishma y alcanzar Lishma.
No esperes milagros de un cabalista
Pregunta: Usted ha mencionado muchas veces que las personas que han estado estudiando
Cabal durante muchos aos se parecen a los dems y no pueden distinguirse. Al mismo
tiempo, las personas cuyos deseos han sido corregidos, cambian la realidad que los rodea y
poseen un poder de atraccin completamente diferente. Hay alguna seal externa que
distinga un cabalista? Respuesta: Me reun y pas algn tiempo con varios estudiantes de
Baal HaSulam. Yo tena 35 aos, y ellos 75. Me sent como un nio en sus brazos. Nunca los vi
hacer algn milagro ni escuche conversaciones especiales. Todos trataron de ser gente muy
comn, y en realidad lo eran. Un cabalista no se extiende ondas a su alrededor. La persona

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que comienza a escuchar a un cabalista, a entenderlo, adapta de manera correcta sus palabras
y pensamientos, y realiza sus propuestas dentro de ella comenzando a percibirse a s mismo y
al mundo de una manera diferente y no porque haya un cabalista que influye en ella. Los
cabalistas no influyen en otras personas. No est permitido! Esto mata el libre albedro de la
otra persona. Cmo podemos ensear a un nio? Constantemente le proporcionamos
ejercicios y le decimos cmo se hacen las cosas, pero l debe hacerlo por s mismo. De lo
contrario, no crecer. Por esta razn los cabalistas nunca cambian y no pueden cambiar nada a
su alrededor. No hay trucos. Nada puede cambiar si el hombre no cambia. Tengo muchos
parientes, amigos y estudiantes queridos, y no tengo manera de ayudarlos, adems de
explicarles esto una vez ms, decrselos de otra manera. No hay otra manera. Y cuando una
persona se aleja de m, no tengo manera de devolverlo. Yo tambin lo dejo. Eso es todo. No
hay nada que yo pueda hacer, aunque duela. No creo que un cabalista sea capaz de hacer
algo sobrenatural que una persona normal no puede hacer. No, l no puede. Por supuesto, l
revela este mundo, en una medida mayor mientras su deseo se corrige, pero l slo lo revela
por s mismo. A lo largo de la historia, hubo muchos cabalistas que fueron incapaces de
ensear. Ellos alcanzaron la espiritualidad, realizaron las correcciones en el mundo superior en
la red de almas entre nosotros, y prepararon todo este sistema para estar ms cerca de la
humanidad, pero no ms que eso. Es la misma forma en la que nosotros preparamos el mundo
actual para nuestros hijos y nietos, y no de otra manera. No busques trucos en la Cabal. No
existen los milagros. Es un trabajo enorme y difcil corregirnos a nosotros mismos en contra de
nuestra naturaleza. Esto es lo que toda la humanidad debe realizar en nuestro tiempo.
La Luz es la respuesta
Pregunta: Cmo puede usted explicar el fenmeno de que las preguntas urgentes que se
plantean hoy da son contestadas por usted al da siguiente? Respuesta: Esta es una buena
pregunta! Usualmente escucho esto de mis estudiantes. Ellos dicen que tal vez yo s, que yo
intencionalmente pregunto algo a alguien y le doy la respuesta al prximo da, o alguien
pregunta hoy y yo capturo su pregunta, o cosas similares. No es nada de eso. Es muy
simple: Una pregunta emerge en ti, un deseo para ser llenado por alguna informacin, alguna
sensacin. T te incluyes en el grupo, en la leccin, y obtienes la respuesta o el llenado. De la
misma manera, puedes escuchar una de mis lecciones de un mes atrs y ver que responde tu
pregunta. Esto es solamente porque la pregunta surge en ti, solamente por eso. La Luz es
llamada la respuesta; est a nuestro alrededor en cantidades ilimitadas. Incluso ahora, estamos
en el mundo del Infinito, pero solo lo sentimos en una parte muy oscura y pequea. Hay
muchos ocultamientos a nuestro alrededor, 125 cortinas de ocultamiento. Es por ello que solo
sentimos nuestro mundo. Una vez que la persona tenga el deseo por un estado ms exaltado
dirigido no hacia adentro de ella misma sino hacia afuera, inmediatamente comienza a
descubrir nuevas preguntas y a obtener las respuestas. Todo depende del deseo; no hay nada
ms. La Luz a nuestro alrededor esta en reposo absoluto, y t la alcanzas. De lo que
carecemos es del deseo. As es que, si me conecto con el grupo, si trato de conectarme con
los amigos, percibo sus deseos. Entonces, yo adquiero una vasija mayor, una mayor
oportunidad de satisfacerme. Amar a tu prjimo como a ti mismo es la principal directiva de la
Cabal. Esta es la herramienta clave para recibir la Luz. Qu significa Ama a tu prjimo como
a ti mismo? Esto significa que t necesitas atar sus deseos a los tuyos. Entonces, tendrs al
menos el doble. En realidad, no es tan siquiera el doble, sino una multiplicacin por la
resistencia de tu egosmo. Tendrs un deseo enorme. Mientras te ests conectando con tus
amigos como a ti mismo, tienes que volver a trabajar en tu egosmo desde la recepcin, desde
el rechazo hacia el otorgamiento. T creas una vasija masiva. La Luz la llenar enseguida, y
alcanzaras la espiritualidad. As es que, si yo hago una pregunta hoy, puedo obtener la
respuesta hoy o maana, no importa cuando. Lo que sucede es que durante la leccin estas
incluido en el deseo colectivo y en la Luz colectiva la que se manifiesta a tu alrededor, en la
llamada Luz Circundante.
El mundo est listo para escuchar
La Cabal es el mtodo que habla acerca de la necesidad de unirse unos con otros de
acuerdo al plan de la Naturaleza, la fuerza nica que controla todo el universo, a todos
nosotros, toda la creacin. Desde los das de la antigua Babilonia, esta ciencia ha estado

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oculta de la humanidad. La Cabal slo afirma que esta enseanza sera pasada a travs de
un pequeo flujo de maestro a discpulo por miles de aos, desde la antigua Babilonia hasta
la poca presente, hasta que nuestro mundo se convirtiera en una Babilonia moderna, es decir
el mundo se convirtiera en un todo con una completa interconexin sin importar fronteras,
pases, continentes, naciones, razas, grupos, y las religiones que han surgido en el transcurso
de la historia. Nuestra interdependencia se volver tan fuerte que eliminar todas esas
barreras. Por otra parte, nuestro egosmo permanecer y continuar desarrollndose. A causa
de esto, nos odiaremos aun ms. Nos rechazaremos automticamente; de manera
subconsciente e instintiva pensaremos slo en nosotros mismos. No consideraremos a los
otros y slo los usaremos al mximo para nuestro propio beneficio. Esta sera nuestra
naturaleza por 3700 aos, las fuentes cabalistas lo dijeron. Llegaramos a un egosmo enorme,
y sera natural para nosotros. Ni siquiera nos daramos cuenta de que esto es especial, sino
slo de que as somos y esa es nuestra forma de vida. Sin embargo, este egosmo, junto con
nuestra extensa conexin integral y la comunicacin que hemos desarrollado entre nosotros,
eventualmente nos convertira una vez ms en Babilonia. Aparte de eso, durante la ltima
etapa de desarrollo, cuando esta enorme sociedad se vuelva global, prcticamente agotaremos
todos los recursos naturales y fuentes de energa: agua, minerales, metales, petrleo, carbn, y
gas. Todo est llegando a su fin. Aun cuando nos gustara hacer crecer nuestro potencial
egosta, no ser posible. La sociedad de consumo que se desarroll durante el siglo 20 se ha
agotado, vaciando la Tierra de recursos, y como resultado, no podemos continuar en esta vida
incluso fsicamente. Hemos llegado a tal confrontacin entre nosotros y con el ambiente que
esto nos fuerza a hacer algo. Nuestra sociedad se volver diferente, incontrolable.
Recientemente hemos visto revoluciones en diferentes pases; vemos como la comunicacin y
conexin entre las personas los impulsa a exigir un cambio social. Sin embargo, aun no
entendemos cmo o por qu sucede esto: Hoy est ah, maana podra suceder aqu o en
algn otro lugar. No vemos hacia dnde va esto. En este estado de confusin, al no ser
capaces de entender la siguiente etapa, vemos como se revela otra vez la ciencia de la Cabal
en el mundo. Recuerdo cuanto estudiaba con mi maestro, solamos viajar a lugares
cabalsticos, especiales y sentarnos juntos ah, uno ante el otro. Durante esas tardes y noches,
trataba de decirme que llegara el tiempo en que la Cabal sera revelada. Qu significa
revelada? Revelada significa que no eres t quien comienza a hablar, sino que las personas
que quieren escuchar comienzan a llegar. No depende de ti, sino del que escuchar. Vemos
que este tiempo ha llegado porque hay muchas personas de diferentes pases, o diferentes
continentes, en varios idiomas, que quieren escuchar lo que la naturaleza, el Creador exige de
nosotros. Quieren saber a qu debemos ser semejantes, cmo debemos cambiarnos a
nosotros mismos, a qu nivel elevarnos, cmo entrar a una dimensin totalmente diferente,
percibir el nivel general de la naturaleza, eternidad, y perfeccin, y sentir esto aqu y ahora en
nuestro mundo. Est dicho en la ciencia de la Cabal que tales personas apareceran al final
del siglo 20. Yo no lo cre realmente: No vi esas condiciones. Sin embargo, al final del ltimo
siglo, miles de personas se interesaron en la Cabal, subconscientemente, instintivamente
sintiendo este impulso gracias a sus deseos que se han desarrollado y llegado a la madurez.
En la siguiente etapa, una nueva dimensin es concebida en este deseo egosta finalmente
maduro.
Un nio inteligente jugando al otorgamiento
La nica creacin es el deseo que aparece a partir de la ausencia en virtud de la Luz y
que gradualmente alcanza su condicin. Al principio quiere simplemente disfrutar, pero ms
tarde comienza a entender que est completamente bajo el gobierno de este deseo. De esta
manera el deseo crece gradualmente hasta que se da cuenta de su oposicin total con la Luz.
La primera vez sucede durante la 4 fase de la expansin de la Luz Directa, en el estado
llamado Maljut del mundo del Infinito. La criatura no puede mantener esta condicin y se
restringe. Esto la obliga a establecer una nueva relacin con el Creador. Se siente obligada a
ser como l y se esfuerza por hacer esto, hasta que todos sus intentos la traen a la penetracin
mutua, que se llama la ruptura de los deseos. Nos parece que la ruptura es algo negativo.
Pero en realidad es al revs. Debido a esto, la criatura entiende su incapacidad total de ser
como el Creador. Para llegar a ser un dador y similar al Creador en el estado de la ruptura, esta
carece nicamente de los esfuerzos. Ms tarde, ser capaz de alcanzar el otorgamiento y de
elevarse de un estado mucho peor. Sin embargo, en primer lugar, esta tiene que experimentar
la realizacin del mal, la oracin, el trabajo, las buenas obras, y hasta que no tenga todo esto,

842
no ser capaz de volverse igual al Creador ni ser capaz de ser como l. Hasta que la criatura
no haya obtenido la vasija espiritual, es decir, la comprensin, la sensibilidad, su propio
esfuerzo, la realizacin del deseo, es imposible decir que la criatura es similar al Creador. El
pequeo no puede ser un dador. l puede hacer algo pequeo, jugar con sus juguetes. Pero si
l realmente quiere llegar a ser como un adulto, tiene que desarrollar una variedad de
sensaciones en s mismo. As, despus de todo el desarrollo espiritual e histrico que se nos
ha dado como preparacin desde Arriba, descubrimos que coexisten dentro de nosotros dos
deseos: el nuestro y un deseo adicional. El ser humano dentro de nosotros comienza con este.
El deseo propio, natural atrae a la persona hacia los placeres que ve ante l. El deseo adicional
lo atrae hacia cierto tipo de placer espiritual especial, sin embargo, l no puede sentir nada,
adems de placer. Vemos en una persona de nuestro mundo su cuerpo fsico, material. No se
trata de esto, sino del deseo que lo atrae en dos direcciones. Uno est dirigido hacia lo que se
le revela a la persona en sus cinco rganos de los sentidos. El otro se llama el punto en el
corazn, y an no es claro para la persona hacia donde lo atrae este deseo y si vale la pena
usarlo. Desde el momento en el que estos dos deseos se le manifiestan en la persona, ella es
llamada un humano. Debido a estos dos estados, l puede llegar a ser semejante al Creador
(Edome), es decir, ser llamado un humano (Adam de la palabra Dome o similar). Uno necesita
slo encontrar los medios, aprender a utilizar estos dos deseos que han despertado en l o
ella. Un deseo es viejo y es llamado rey viejo y necio, el otro es nuevo y crece como un nio
inteligente. Si uno quiere tratar con ellos correctamente, es posible slo con la ayuda de la
fuerza superior. Por lo tanto, l no puede avanzar por su cuenta y necesita un mentor. Todo
est dado desde el cielo: La gente es llevada al lugar correcto para estudiar, todas las
condiciones necesarias se crean para que ellos puedan aceptar y utilizar esta gua. Todo est
dado desde Arriba, excepto el esfuerzo que tenemos que aadir! Estos esfuerzos construyen al
humano.
La pantalla para revelar al Creador
Pregunta: Si deseamos revelar al Creador durante las convenciones que vienen, Qu
debemos pedir de manera precisa? Respuesta: La revelacin del Creador es la cualidad del
otorgamiento y amor que se revelan entre los individuos. Y dentro de esta cualidad se revela su
fuente original, la fuerza superior que nos cre y esta fuerza superior la sentimos dentro
nosotros mismos. Por lo tanto el Creador se llama Bore, Bo u re, ven y ve, revela. T lo
revelas a l en tus cualidades corregidas, dentro de ti mismo. Tus cualidades son como una
pantalla, un monitor donde puedes encontrar tu mundo.
Ofreciendo una solucin al mundo
Pregunta: Millones de personas alrededor del mundo desean crecer espiritualmente. Pero
qu pasa con el resto?
Respuesta: Todos estn sufriendo, todos se sienten mal. Mira cmo crece el descontento en
todo el mundo. No es evidente que estamos ahora al borde de la adversidad? Este proceso se
est acelerando a una velocidad notable. Recientemente he recibido una carta desde Espaa,
donde la gente comn se enfrenta a graves problemas. El desempleo est por las nubes. De
esta manera el Creador est presionando y girando todo el mundo para que lo afrontemos a l.
Dispuestas o no, las personas comienzan a preguntarse: Qu hacemos? Cmo podemos
salir de las dificultades? En primer lugar, para evitar las dificultades, la clave es: Si una
persona no tiene nada que comer ni dinero para pagar el alquiler, si l o ella tiene necesidades,
los asuntos espirituales apenas van a interesarle. Pero t puedes mostrarle cul es la solucin.
Lee lo que escriben los analistas, busca donde quieras: Hoy en da, nadie tiene las soluciones
a los problemas que enfrenta el mundo. Al menos en gran parte ya es evidente. Aquellos que
siguen en el poder, as como los comentaristas polticos son plenamente conscientes de que
hemos llegado a un callejn sin salida. Nadie tiene el coraje de levantar la mano y ofrecer una
solucin propia. Es demasiado obvio cun irreal y poco prctico es lo que ellos pueden ofrecer.
En este tipo de situacin, slo podemos hablar. Y tenemos que darnos prisa en hacerlo.
La antena que recibe la seal del Creador

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Pregunta: Usted da muchos ejemplos de la ciencia cuando hablamos de Cabal. Hubo un
famoso inventor en Italia llamado Guglielmo Markoni quien perfeccion el primer receptor de
radio, mejorando su sensibilidad a tal medida que permita una conexin a gran distancia.
Entonces, Necesitamos mejorar la sensibilidad de nuestra alma de la misma manera para
desarrollar una conexin con los dems? Es la fe esta misma antena que asegura nuestra
conexin con el Creador? Respuesta: Guglielmo Markoni fue un gran cientfico, y tena
muchos secretos. l slo nos revel una pequea parte de sus descubrimientos. Descubri
ondas que nosotros aun no conocemos, lo cual fcilmente envuelve nuestro globo e incluso lo
penetra completamente. l fue un genio nico. Cuando salimos fuera de nosotros mismos,
empezamos a percibir el campo de energa general el cual llena todo el espacio entre
nosotros, este campo es Bueno, el Creador. Percibirlo significa alcanzar al Creador, la fuerza
superior que conecta todas las almas. Entonces, nosotros, juntos, y l, esta fuerza superior, el
pensamiento llamado El Pensamiento de la Creacin llegan a ser como un todo. Es por esto
que el hombre es llamado Adam, de la palabra Dome (similar al Creador). Alcanzamos un
estado donde simplemente nos unimos con l, es decir existimos en l siendo conscientes y
comprendindolo. Esta fuerza que juntamos se llama el poder de la fe. Fe es la Sefira de Bina
(de la palabra Havana o entendimiento). En otras palabras, creer no significa cerrar tus ojos
y moverte como un ciego, apoyndote en algo que alguien dijo. No es as del todo! La fe se
basa en la fuerza de otorgamiento. Cuando soy capaz de cambiar el canal de mi receptor de
radio interno, yo sintonizo la misma onda, y la informacin que recibo de esta se llama fe.
Entendiendo al Creador
Pregunta: En la sabidura de la Cabal, usted habla sobre el ego del hombre, sobre la unidad
con todos, y sobre nuestra necesidad de alcanzar el equilibrio con la naturaleza. Pero, cmo
se relaciona esto con la conexin con Dios (Elohim)? Respuesta: En la sabidura de la Cabal,
hablamos de la naturaleza. De acuerdo con la Guematria (el valor numrico de la palabra),
naturaleza y Elohim son la misma cosa. Es decir, si hablamos de la fuerza superior, de la
naturaleza, de Dios, o del Creador, como quieras llamarlo a l, todo lo que nos rodea es slo
una manifestacin de esa fuerza. Si hablamos de la fuerza superior, entonces cul es la
diferencia en la manera de llamarlo: Elohim o naturaleza? Existe la fuerza superior
(realmente superior!), la cual da a luz y rige sobre todas las cosas, y nosotros queremos saber
cmo conectarnos con ella, cmo revelarla, entenderla. Por lo tanto, si salgo de m, de mi ego,
y comienzo a revelar la realidad fuera de m, por encima de mi ego, esto es llamado la
comprensin, la realizacin, la revelacin del Creador. Naturalmente, todo esto ocurre dentro
de m y slo en relacin conmigo. Gradualmente, puedo organizar mi deseo, mi estructura
espiritual, es decir, el atributo de otorgamiento y amor hacia los dems: Keter, Jojma, Bina,
Jesed, Guevura, Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod, Maljut. De acuerdo con esta estructura, conozco
las conexiones entre ellas y as descubrir al Creador. Elohim es tambin llamado el Creador
(Bore), de las palabras hebreas ven (Bo) y ve (Re) porque tenemos que verlo a l,
alcanzar el estado en el que nosotros lo entendamos a l, como si lo viramos de primera
mano. Hemos sido creados por l con este propsito.
La Cabal para los tiempos modernos
Pregunta: Est usted familiarizado con los escritos del cabalista Isaac el Ciego (Rab Yitzhak
Saggi Nehor, 1600-1235, Provenza, Francia)? Respuesta: estudio de tres fuentes principales
de la sabidura de la Cabal: El Libro del Zhar, los escritos del Ar (sobre todo su libro El rbol
de la Vida), y las obras de Baal HaSulam, el gran cabalista del siglo 20. Baal HaSulam nos
transmiti toda la sabidura de la Cabal en la forma ms adecuada para su publicacin y
distribucin a todo el mundo. Entre todos los grandes cabalistas, comenzando en Babilonia y
hasta la fecha, cada generacin produce muchos otros cabalistas. Sin embargo, algunos de
ellos se escondieron y otros escribieron muy poco puesto que hasta hace muy poco, apenas
treinta aos, para revelar cualquier parte de la Cabal, uno tena que recibir un permiso
especial de lo Alto. Por lo tanto, los cabalistas rara vez escribieron y cuando lo hicieron, fue en
una forma secreta. Y slo en el siglo 20, cuando ha llegado el momento para la revelacin de la
Cabal a todo el mundo con el fin de corregir el ego colectivo, Baal HaSulam escribi lo que
estaba autorizado a distribuir. Y estamos ofreciendo al mundo esta parte especfica de la
Cabal.

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La Cabal sin rastro de misticismo
Pregunta: Cmo recibieron este conocimiento los primeros maestros de la sabidura de la
Cabal? Dnde est su origen? Las personas piensan que la Cabal es algo cercano a la
magia, y la rodean muchos mitos. Respuesta: Adam fue el primer cabalista que vivi hace
5772 aos. l fue el primero de toda la humanidad que descubri que existe un sistema integral
de la naturaleza y es posible revelarlo. Hubo personas que vivieron antes que l, pero l fue el
primer hombre en la historia que tena preguntas: Para qu vivo? Cul es el secreto de la
vida? Dnde est su fuente? l escribi un libro sobre esto; ha llegado a nuestros das y es
llamado El ngel secreto (Raziel HaMalaj). Un ngel es una fuerza. El ngel secreto significa
la fuerza oculta. Es un libro pequeo, unas docenas de pginas. El siguiente libro fue escrito
por Abraham hace cerca de 3700 aos y es llamado El Libro de la Creacin (Sefer Yetzir). Por
primera vez de una forma sistemtica, este libro explica las Sefirot, las 32 fuerzas que
descienden a nosotros y estn conectadas entre ellas. Al mismo tiempo, varios cabalistas
escribieron juntos un libro cabalstico ms, El Gran Midrash (Midrash HaGadol), que significa
explicacin, comentario. Muchos otros libros fueron creados despus de eso, hasta que
apareci el ms grande libro cabalstico, El Libro del Zhar, escrito hace aproximadamente
2000 aos. Despus de eso, muchos libros fueron escritos, hasta la poca del Ar que vivi en
el siglo 16. El libro principal del Ar fue El rbol de la Vida (Etz Jaim), el cual habla de las
Sefirot y los mundos y est lleno de grficos y diagramas. Del inmenso nmero de libros que
aparecieron despus de este, los ms importantes para nosotros son los libros de Baal
HaSulam, escritos en el siglo 20. Todos esos libros no eran conocidos por el pblico en
general. Eran mencionados slo ocasionalmente, como si se hubiera filtrado informacin. Esto
form un aura de misterio alrededor de la Cabal como si se tratara de misticismo, de fuerzas
secretas, como si ayudara a hacer milagros y a predecir el futuro a travs de cartas de Tarot.
En realidad, Esto no se relaciona con la Cabal en absoluto! Por supuesto, la Cabal usa
smbolos, diagramas, grficos, dibujos, Guematra (el valor numrico de las palabras). La
Cabal estudia el alma y sus etapas de crecimiento. Pero no hay nada mstico en ello. Dira
que es simplemente la fsica de la dimensin superior. La Cabal no est asociada con la
religin ni con ninguna prctica del misticismo. Es una ciencia para personas que quieren
saber. Naturalmente, tienen que trabajar en s mismos y corregirse. Comparara esto con
sintonizar un equipo de radio que est rodeado de muchas ondas de varias frecuencias. Si
sintonizo el equipo de radio y creo la onda que corresponde a la onda que existe en el exterior,
recibo la onda externa y puedo escuchar la seal. La ciencia de la Cabal nos ayuda a crear
esas ondas dentro de nosotros, y comenzamos a sentir la fuerza que existe fuera de nosotros,
a percibirla y a estudiarla. Desarrollamos el sentido interno del odo y el sentido interno de la
vista. El sentido interno del odo es llamado el grado de Bina (Sefir Bina), y el sentido interno
de la vista es llamado el grado de Jojma (Sefir Jojma).
Revelando la conexin entre todas las cosas
En esencia, la Cabal es el mtodo de correccin del hombre, de la naturaleza del
hombre. Y as, dentro del marco de nuestros estudios, estamos involucrados en una amplia
difusin. Tenemos alrededor de dos millones de estudiantes en todo el mundo, enseamos en
26 idiomas en muchos pases. Vemos que los diferentes tipos de personas, representantes de
diferentes naciones expresan su necesidad de esta sabidura y comienzan a comprender que el
mundo no tiene futuro sin ella. Adems de eso, enseamos a los nios y vemos cunto ms
desarrollados se vuelven, cuan abiertos los vuelve. Publicamos libros, transmitimos por
televisin, trabajamos activamente a travs del Internet. Estamos a favor del desarrollo.
Nosotros estudiamos la sabidura de la Cabal en grupos. No se trata de crecimiento, aparte de
los dems, sino que una persona se desarrolla de forma individual cuando est en el grupo, en
el entorno, y constantemente cambia a travs de las dinmicas del grupo. En esencia, la
persona se adapta al entorno que tiene que mostrarle una y otra vez la necesidad elevarse por
encima del egosmo, de salir de s mismo en el amor de los dems. La persona practica esto en
el grupo. Al establecer contacto con el entorno, la persona siente la necesidad de unirse con l.
Entonces, se revela una red de conexin entre todos, est por encima del egosmo personal, y
la persona siente los lazos comunes, la fuerza comn que habita entre ellos. Como resultado,
es como si todos salieran de s mismos y empezaran a conectarse con esta fuerza colectiva.
Gracias a esto, nos damos cuenta que por encima de la realidad de la cual estamos

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conscientes, hay una realidad superior. Nosotros percibimos nuestra realidad actual en el
interior, en nuestra vasija, y as estamos limitados. Queremos recibir placer, y cuando el placer
entra en el deseo, se cancelan entre s debido a su oposicin mutua. Resulta que cada vez que
adquirimos algo, lo disfrutamos por un momento y el placer desaparece inmediatamente.
Corremos tras el prximo placer, lo tocamos, y desaparece tambin. Tan pronto como el placer
entra en el deseo, este neutraliza de una vez al ltimo: Un corto circuito entre el positivo y el
negativo conduce a la aniquilacin. Por otro lado, cuando la persona sale de s misma y por
encima de su egosmo comienza a unirse con el grupo, con otras personas, l crea una vasija
por encima de s mismo, un deseo externo. Ahora siente fuera de s mismo tanto el deseo
como el placer, y estos no desaparecen. Por el contrario, la realidad se convierte en el flujo de
la vida infinita por encima del tiempo. El placer que entra y desaparece una y otra vez nos crea
una sensacin de tiempo. Pero si el placer no se extingue, si sentimos cmo fluye sin cesar,
entonces nos elevamos por encima de una sensacin de tiempo y empezamos a percibir la
fuerza general de la naturaleza, que nos rodea y nos organiza juntos. Comenzamos a discernir
las conexiones entre todas las partes de la realidad, semejante a los hilos entretejidos en la
parte posterior del bordado. En el exterior, vemos un patrn de nuestro mundo, pero si
miramos detrs de su superficie, veremos los hilos que atan las partes de esta imagen. Esto es
lo que descubrimos con la ayuda de la ciencia de la Cabal: La conexin e influencia mutua
entre nosotros. Esto produce un gran impacto en las personas, y ellos cambian. Despus de
haber visto esta realidad, entienden que no podemos prescindir de la comprensin y la
conexin mutua porque ellos pueden ver el dao que pueden causar a los dems. Por lo tanto,
no necesitamos la fe, sino el alcance. De esta manera, la persona se libera y empieza a ver el
mundo con claridad. Entonces, de acuerdo con su grado, l determina el curso correcto de
accin para s mismo.
Un presente para la humanidad
La ciencia de la Cabal es especial porque nos permite revelar cmo controlar las dos
fuerzas de la naturaleza: la fuerza de recepcin y la fuerza de otorgamiento. Toda la
naturaleza est compuesta por esas dos fuerzas. Las vemos en todos los lugares: ms y
menos, otorgamiento y recepcin. Su combinacin es lo que crea la esencia de nuestras vidas.
En el nivel inanimado construyen tomos o molculas, dipolos, patrones cristalinos, etc. En el
nivel vegetativo la combinacin del ms y el menos producen vida: un ms produce cosas tiles
mientras que un menos expulsa desechos, lo cual le permite a un cuerpo vivir y desarrollarse.
En el nivel animado un ms y un menos se vuelven incluso ms grandes y su conexin no slo
causa que las cosas tiles sean absorbidas y las dainas desechadas, sino que tambin trae
movimiento, reproduccin, y la vida individual de un animal separado. Esta es ya una suma
especial de dos influencias. Sin embargo, tan paradjico como pueda ser, en el nivel humano
slo una de dos fuerzas estaba operando hasta ahora. Como resultado, todo el placer que
entraba en nosotros inmediatamente disminua. Eso es porque nuestro deseo es egosta y no
tenamos ninguna oportunidad de oponernos a este, de aadir una segunda fuerza en su contra
para poder desechar las cosas dainas de nuestros deseos y pensamientos, de nuestros
corazones y mentes, que pertenecen al nivel humano. Ahora una segunda fuerza est
revelndose dentro de nosotros, el punto en el corazn, que est en oposicin al egosmo. Este
nos permite darnos forma, decidir cules pensamientos y deseos traer al interior y cules echar
fuera. Como resultado, a partir de cientos de pensamientos y deseos, podemos reunir una
nueva estructura y construir un nivel especial dentro de nosotros llamado humano (Adam) o
alma. Consiste de Diez Sefirot y es tambin llamado Partzuf, una estructura espiritual. Esto
es lo que formamos dentro de nosotros en virtud del hecho de que dos fuerzas finalmente han
comenzado a desarrollarse en nosotros. Por cientos de miles de aos, slo una fuerza oper
en nosotros en el nivel humano. ramos constantemente activados por los deseos y
pensamientos que despertaban en nosotros. As es como vivamos. Pero ahora, junto con
varios millones de personas en el mundo, hemos recibido un verdadero obsequio desde arriba,
el deseo otorgante en adicin al deseo receptor. Y ahora estamos formando una nueva
creacin dentro de nosotros. Debemos construir nosotros mismos el humano en nosotros. Este
es todo el propsito de la existencia del hombre en este mundo. De otra manera, Por qu
existe aqu? Qu puede hacer aqu? Hoy estamos avanzando junto con toda la humanidad.
Somos los primeros, y otros vendrn despus. De un da al otro, nuevas personas estn
despertando y unindose a este proceso de construir una persona dentro de cada uno de

846
nosotros. T y yo estamos aprendiendo cmo llegar a ser humanos en el verdadero sentido de
la palabra.
Definiendo las necesidades vitales
Pregunta: Usted ha dicho que para salvarnos de la crisis global es necesario reducir el
consumo En qu se diferencia el consumo mnimo del consumo vital? Por ejemplo, Un reloj
de mil Euros puede ser considerado una necesidad vital? Respuesta: Esta pregunta no es
simple. Incluso dira que hay cierta trampa en esto. Djenme explicarlo mediante una parbola
cabalstica de hace 2000 aos. Haba una vez dos amigos. Uno era rico y el otro comn, pero
ambos estaban en el nivel espiritual. Un da el rico qued en bancarrota y entonces su amigo
comenz a asistirlo como sirviente, deseando proporcionarle el nivel necesario de existencia al
que estaba acostumbrado. Esto porque previamente su amigo tena sirvientes, as que cuando
los perdi, sinti que perda algo que era necesario. Este es un ejemplo interesante, pero no es
apropiado para nuestros tiempos porque la naturaleza nos obliga a hacer lo contrario. No
tenemos otra opcin que reducir nuestro consumo ya que de otra manera devastaremos el
planeta Tierra. No es slo que tengamos que reducir nuestras necesidades, sino que tenemos
que llegar a un estado en el que estaramos felices al deshacernos de nuestras necesidades,
pero estamos obligados a recibirlas porque tenemos que existir en nuestros cuerpos en este
mundo. Tengo un gran deseo, el cual incluye el nivel de mi vida comn, en el que tengo
necesidades fsicas as como sociales, tales como educacin, cultura, vacaciones, y viajes.
Nadie dice que tengas que renunciar a ellas. Necesitas un apartamento, todo lo necesario para
este, una esposa, nios, y as en adelante. El problema es nuestro consumo por encima de la
norma. Si estudias la ciencia de la Cabal, involuntariamente consumirs slo lo que es
necesario porque lo ms importante para ti es la satisfaccin espiritual. Por lo tanto, ests feliz
de no revelar esos deseos excesivos dentro de ti y estaras feliz incluso de deshacerte de los
deseos normales, pero los necesitas para sustentar tu existencia. Esto es llamado necesidad.
Quin ha creado este?
Pregunta: Cmo puede una persona revelar su rol en esta vida? Respuesta: Esto viene
despus de la pregunta sobre el propsito de la vida: Para qu vivo? Esta pregunta se
vuelve cada vez ms y ms aguda, pasando por encima de otras preguntas del corazn.
Hay muchas preguntas (deseos) en mi corazn, y tengo que tratar con ellas, organizarlas por
orden, y tomar la ms alta para que no sea oscurecida. Tengo que ir con esta pregunta en
particular, y el resto slo me apoya para alcanzar la respuesta a esta, la ms importante
indagacin. Cada persona elige su meta para esta pregunta fundamental, ya sea dinero, honor,
poder o conocimiento. A uno le gustara ser cientfico, a otro miembro del gobierno, y un tercero
slo suea en convertirse en exitoso y disfrutar de la vida. Y tambin hay personas que
preguntan sobre el significado de la vida. Sin embargo, para averiguar su significado, es
necesario conectarse con la raz desde la cual viene esta vida. Resulta que esta bsqueda es
superior a la vida terrestre normal. No est dentro de la sociedad, sino por encima de ella,
desde donde desciende esta vida. Es imposible encontrar una respuesta a esta pregunta
dentro de la sociedad humana. Hace mucho tiempo, yo pens ingenuamente que era posible
acercarse a la solucin para esta pregunta a travs de la ciencia, entender cmo comenz la
vida, crear artificialmente la vida vegetativa, animada o humana desde el nivel inanimado de la
naturaleza, resolver el misterio de la vida: De dnde vienen esta, y por qu existe? Al final, me
di cuenta que nuestra ciencia no responde a estas preguntas, y mi inters desapareci de una
vez como si esto fuera algo frvolo. Una persona debe tratar de aclarar su pregunta ms
importante, su mayor exigencia, e ir con ella. Entonces, gradualmente descubrir cmo es
tirado hacia preguntas cada vez ms exaltadas. Como resultado, l llegar a la pregunta:
Quin es el Creador que me ha creado? De dnde vengo? Quin soy yo? Cul es mi
propsito? Esta es la pregunta en el grado de Bina, otorgamiento, que se hace dentro de
Maljut. Se explica en El Zohar en el artculo Quin ha creado estos?. MI (quin) es Bina, y
ELEH (estos) es Maljut. Una persona tiene que llegar a esta pregunta: Quin ha creado
estos?, lo cual significa Quin me ha creado? Cuando l alcanza Quin (MI), l mismo lo
sabr. Es ELEH porque ELEH se aclar slo en la unidad con MI. Entonces, l alcanza el

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nombre Elokim (Dios, el nombre del Creador hecho a partir de ELEH y MI) que se viste en l,
como est escrito: Que el nombre del Creador est sobre ti Por lo tanto, l lo alcanza todo.
El milagro de la creacin
Hasta que la Luz no se propaga en el deseo de recibir por las cuatro fases de HaVaYaH,
la fuerza creativa no se desarrollar en la criatura. Por lo tanto, el autntico deseo de placer
no ser revelado, lo que de otra manera permite la determinacin de qu es esta criatura, qu
quiere, y cmo responde al Creador. Por lo tanto, HaVaYaH es considerado como el santo
nombre del Creador. Por qu es santo si un nombre es siempre lo que le asigna el ser
creado? Este nombre es santo, porque slo de esta forma, despus de las cuatro fases del
impacto de la Luz en el deseo, se desarrolla en la criatura la propiedad del Creador, la cual
afecta e imprime Su forma en ella. Es por eso que es llamado el nombre del Creador. Esta
huella, dejada por la Luz dentro del deseo, imparte deseo con la forma de la Luz. La Luz como
es no tiene forma, y no hay manera de describir lo que es y cmo se ve. Se trata de algo
transitorio y desconocido, una especie de forma abstracta. Cmo entonces, la criatura puede
aprender algo sobre ella, conectarse, cambiar impresiones, y formar una relacin con ella?
Para que esto ocurra, el Creador, el pice de la letra Yud, la fuerza creativa principal, dirige su
influencia a la materia creada por l desde la ausencia y comienza a imprimirse a s mismo en
ella. Por lo tanto, de manera similar a la plastilina o a la arcilla, esta materia empieza a
mostrarnos el sello de la Luz. La materia comienza a demostrarnos qu es la Luz, lo cual no
puede revelarse de otra manera. Todas las fuerzas del mundo estn relacionadas con la Luz.
Estas funcionan travs de todo, como la electricidad, los imanes, y las reacciones nucleares y
sub nucleares. Nosotros creemos que hay una variedad de fuerzas en el mundo, pero, en
esencia, todo est sustentado por esta fuerza nica de la Luz que no podemos ver. La vemos
slo en accin, y cuando las acciones de la Luz son reveladas en la materia, estas se
describen como el nombre del Creador, la expresin de la Luz de s misma en la materia. Esta
es una maravilla que somos incapaces de comprender. Cmo puede desarrollarse la forma
del Creador, Su caracterstica propia, en la matriz de HaVaYaH, de su creacin? Para hacer
esto posible, la criatura tiene que pasar a travs de las cuatro fases de desarrollo. Slo en la
ltima, en la cuarta puede uno empezar a entenderse y a reconocerse a s mismo. Pero cmo
se reconocer a s mismo? Lo har mientras llega a conocer al Creador, y que es lo que la
criatura es.
El libro que conecta el cielo y la tierra
Pregunta: Qu es tan especial acerca de la Tor que incluso El Zohar es slo un cometario
de esta? Respuesta: Los registros que Moiss dej sobre pergaminos son la expresin
terrenal, a travs de smbolos materiales, de acciones espirituales de la Luz sobre el deseo.
Moiss escribi todo lo que ense a sus estudiantes en un libro. En el transcurso de 40 aos
de deambular en el desierto, escribieron toda la Tor, yendo por todo el proceso en el registro,
as como en sus cuerpos, y en la espiritualidad. Este es todo el camino desde el exilio Egipcio
(terrenal y espiritual), a travs del desierto (terrenal y espiritual), hasta la tierra de Israel
(terrenal y espiritual). Todo esto se hizo realidad en la conexin entre la raz y la rama. Moiss
expres todo este proceso de esta forma concreta, simblica. El Zohar expresa el mismo
proceso en un nivel diferente, de una forma diferente porque el deseo general de disfrutar que
el Creador cre, por medio de ese tiempo haba avanzado varios pasos y haba sido
perfeccionado por la influencia de la Luz. Por lo tanto, a este deseo, que pas por ascensos y
descensos, por la destruccin del Primer y Segundo Templos, del exilio, y entonces alcanz la
ltima ruptura antes del ltimo exilio, tuvo que entregrsele el mtodo que es apropiado para el
fin del exilio, para nuestro tiempo. Por eso fue escrito El Libro del Zohar, cuyos autores fueron
los sucesores de muchas generaciones de cabalistas, comenzando de Abraham hasta la
destruccin del Templo. Rab Shimon era el estudiante de Rab Akiva, quien revel una gran
Luz, y por lo tanto fue capaz de expresar esto en El Libro del Zohar. La Tor misma est
dividida en dos partes: oral y escrita. Esto viene de la diferencia entre Zeir Anpin y Maljut. Zeir
Anpin del mundo de Atzilut es la Tor oral, mientras que Maljut del mundo de Atzilut es la
Tor escrita. La Tor es la revelacin de la Luz. La Luz que viene hacia Maljut contiene todo
lo que es necesario para cambiar Maljut. Pero esta Luz aun no se ha vuelto realidad en la
prctica, y por lo tanto es llamada la Tor oral. Por ahora este es un trabajo con las pantallas.

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Bajo la influencia de la misma Luz en Maljut, tienen lugar cambios internos y son impresos en
Maljut, esto es llamado la Tor escrita. Esto habla slo de las acciones de la Luz en los
deseos del principio de la creacin hasta su fin. Esto es porque no hay nada en la existencia
excepto deseos. Entre esos deseos algunos sienten que existen por s mismos, separados de
todos los otros. Somos nosotros. Esos deseos contienen cualidades que pueden ayudarlos en
el camino de correccin. Y es por eso que recibimos una sensacin de carencia, nuestra propia
falta de correccin, la revelacin del mal. As es como nos percibimos. Esos son exactamente
los deseos que necesitan que se les d la Tor, las instrucciones que explican cmo pueden
participar en sus propias correcciones mediante su propia libre eleccin, cmo pueden atraer la
Luz al desear ser corregidos ms rpido, en lugar de esperar que la Luz venga y los sacuda.
NTV sobre la Cabal o las enfermedades del crecimiento de la humanidad
Pregunta: Ha visto usted el programa de NTV de ayer El canal ruso de televisin sobre la
Cabal? Qu pude usted decir sobre este? Respuesta: Nos hemos dirigido tres veces a los
productores de NTV con una propuesta de participar en este programa. Pero al saber quienes
ms iban a formar parte en este programa nos abstuvimos de participar en l: uno debe elegir
con quien debe comunicarse. Contar los nudos de un hilo rojo y creer en su potencia mgica
est por encima de mi comprensin. Tambin los hechizos mgicos tales como Pulsa deNura
solo dan lstima por causa del retraso de la gente en el desarrollo. Pero son solo las
dolencias del crecimiento. Todo pasar. Pobres nios! Pero de donde procede tanto odio?
La Cabal habla sobre el amor y no sobre un amor sobornable (20 dlares por un hilo). Pero
estar de acuerdo en dar una entrevista particular.
Conoce el mundo en el que vives
Pregunta: Cmo podemos llegar a las personas con autoridad? Despus de todo, queremos
romper los muros de la caja en la que viven. Respuesta: No del todo. Nosotros no peleamos
con el gobierno, no destruimos la poltica y la economa, no rompemos el estilo de vida
habitual. Nosotros luchamos slo por la educacin de las personas, y no ms. Yo estoy a favor
de dejar todo en el mundo como est, y aadir el principio de ama a tu prjimo como a ti
mismo. No es problema lo que se ha construido hasta ahora. Djenles construir ms. Slo una
cosa es importante para m: La gente debe saber en qu mundo vive, para qu vive, y cmo
puede llenarse verdaderamente para alcanzar la meta sin caer en la auto decepcin y
entretenerse a s mismos con todo tipo de juegos que dan slo un llenado pasajero,
inadecuado y terminan por murindose. Yo no cancelo nada, no me opongo a los programas
del gobierno, banco, ayuntamientos, etc. No me preocupo de eso. Hagan lo que quieran: Si
quieren robar, roben, hagan otras cosas bobas. No es importante; yo no miro eso del todo.
Todo lo que quiero aadir es educacin. El propsito de la educacin es dar el conocimiento
acerca del mundo en el que vivimos, como funciona, qu lo mueve, cul es su meta, qu
pasara si furamos a lo largo con este programa, y qu pasara si nos desviamos de este o
nos dirigimos en la direccin opuesta. Cunto sufrimiento nos traera esto? Qu tipo de
sufrimiento? Vale la pena o no? Yo quiero que la gente sepa, que mire lo que afrontan, que
sean capaces de leer el mapa y nada ms. Todas las otras cuestiones estn en otro plano, y yo
no coincido con esto del todo: mi oficina est en el piso de arriba. Nosotros, de cualquier forma,
hablamos slo acerca del destino hacia el cual debemos ir. Agotamos los recursos naturales y
contaminamos la Tierra. Por consiguiente, tenemos que movernos de una sociedad consumista
hacia una sociedad balanceada, en otras palabras, dejar de actuar bobamente. Todos los das
la gente necesita cosas simples: vivienda, trabajo, comida, ropa, etc. Esto debera proveerse
para todos, y todo lo dems tiene que cesar. Debemos dejar la produccin de bienes intiles,
dejar de medir el xito de uno por su produccin. Estos bienes vacan el planeta y contaminan
el ambiente. As, trabajaran medio da para proveer las necesidades y estudiaran el resto del
da, pasando exmenes de vez en vez. Les pagaran por esto y slo por esto. Las personas no
conocen el mundo en el que viven. Se gradan del colegio, sin armonizarse con la realidad en
la que existen. Viven en sus ilusiones, en separacin del mundo, sorprendidos por los
problemas que atraen a s mismos. Estos problemas vienen debido a que, como nios,
actuamos dandonos a nosotros mismos. Y por consiguiente, yo slo quiero una cosa para
ustedes: aadir educacin y, lo ms importante, la educacin, la formacin de la esencia de lo
que es la correccin de las relaciones entre las personas. Luego, estarn sincronizados, en

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balance con el mundo; ustedes llegaran a ser un todo integral, el cual es el imperativo de la
poca. Todos los elementos tienen que estar correctamente conectados con el mecanismo
principal, con las redes naturales de conexin, y todava no saben acerca de esto. De esto
estoy hablando. En verdad, tal educacin cambiar a una persona, pero esto suceder
gradualmente, como por s mismo. Yo no lucho con la naturaleza de las cosas; yo solo les
explico a ustedes el mundo, les muestro donde viven, y como consecuencia, ustedes cambian.
Ustedes ven los hechos frente a ustedes, y qu pueden hacer? No podemos hacer nada:
despus de haber visto las leyes inmutables, las tomaremos en cuenta. Nada puede cambiarse
de una sola vez. Las personas actan de acuerdo con su naturaleza. Puede esto corregirse?
La destruccin es inherente en la naturaleza humana, y hasta que les den a los humanos la
educacin correcta, hasta que ellos no miren por s mismos y tomen el riesgo de perder sus
vidas, ellos no se detendrn. Y ellos tienen que mirarlo de la manera ms clara, como si la
muerte estuviera parada en el lumbral. Esta es la educacin, la formacin que necesitamos. De
lo contrario, no sobreviviremos en la Tierra. Esto est confirmado por la investigacin. No
existen otros medios excepto la educacin. No tenemos que moralizar y decir a las personas si
son buenas o malas. Ellos son de la forma en la que la naturaleza los cre. Ellos no pueden
robar menos, mentir menos; son incapaces de hacerlo. Se dice: Ve donde el Creador Quien
me hizo. El Creador les llama desde el principio: Yo cree la inclinacin al mal. T no vas a ir a
l a quejarte acerca de Sus obras, no es verdad? T tienes solo una medicina: La Tor como
condimento, en otras palabras, la educacin de acuerdo al mtodo de la Cabal.
El Maestro y su Divina Creacin
Baal HaSulam, Prefacio a la Sabidura de la Cabal tem 1: Rab Hanania hijo de
Akashia dice, El Creador quiso limpiar a Israel; por consiguiente, l les ha dado
abundante Tor y Mitzvot (Mandamientos), Es as como nuestros sabios dijeron, Las
Mitzvot fueron dadas slo para la purificar a Israel (Bereshit Rabba, Parasha 44).
Debemos entender esta limpieza, la cual adquirimos a travs de la Tor y las Mitzvot, y lo
que es el Aviut (grosor/tosquedad/deseo de recibir) dentro de nosotros, el cual
deberamos limpiar usando la Tor y las Mitzvot.
Sabemos que slo una fuerza trabaja en el mundo, aparte de aquello no hay nada ms. Pero
en ese caso, parece estar haciendo algunas cosas realmente tontas. Por qu nos hizo
egostas, grotescos, obscuros, insensibles y, bsicamente malos? Es realmente una buena
creacin? Si el Creador es perfectamente bueno, Cmo podemos conseguir algo malo de l?
Si la criatura es mala, deberamos culpar al Hacedor quien lo cre. De dnde ms puede
provenir un defecto sino de su raz? Por otro lado, si el Creador hizo tal vicio e intencionalmente
nos creo imperfectos y egostas, Por qu ms tarde nos dio un remedio llamado la Tor y las
Mitzvot (mandamientos) y nos fuerza a corregir lo que l corrompi e hizo malo en nosotros?
Estas preguntas son profundas. De hecho, empezamos a entenderlas slo cuando empezamos
a escalar los peldaos espirituales. Es all donde llegamos a darnos cuenta que la ventaja de la
Luz puede ser aprendida slo desde la oscuridad. Si no tuviramos esta oscuridad en primera
instancia, no seramos capaces de alcanzar la Luz. Esta no puede ser encontrada de ninguna
otra manera. No pienses que este es el pago por tu trabajo y alguien necesita que hagas tu
trabajo primero y consigas una recompensa por este ms tarde. Slo t eres quien lo necesita
ya que si no fuera por esta oscuridad que te retorna hacia la Luz, no tendras oportunidad
alguna de sentir lo que es la Luz! Logramos verlo slo cuando entramos en el mundo espiritual
y empezamos a llevar a cabo estas acciones de correccin al transformar la oscuridad en Luz
con la ayuda de la Tor y las Mitzvot, una secuencia especfica de actos espirituales que
necesitamos realizar con perfecta precisin.
Conoce todas las formas del superior y ajstate
El deseo no se despliega hasta que se ha sometido a las cuatro etapas de desarrollo
bajo la influencia de la Luz y ha llegado al estado de consciencia, de sensacin del yo,
en el cual es capaz de tomar decisiones autnomas y de responder a la Luz hasta cierto
grado. Esto significa que en cualquier punto de la creacin, donde sea encontrada la fase raz
(cero), este significa el otorgamiento del Creador que desea causar una cierta sensacin en la
criatura, en la existencia a partir de ausencia (Yesh mi Ain). Comenzando de la fase cero, de

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la as llamada pice de la letra Yud, es necesario pasar a travs de las cuatro fases de
HaVaYaH (Yud, Key, Vav, Key), en la primera, segunda, tercera, y cuarta fases de la Luz
Directa. Slo en la fase cuatro (Behina Dalet) el deseo responde. En cualquier lugar en la
creacin, no importa qu punto tomemos en todo el universo, descubriremos una etapa cero en
este: la conexin del Creador con algn punto a partir de la ausencia (Yesh Mi Ain). A partir
de ah, afectado por la Luz, una voluntad de recibir comienza a desarrollarse y tiene que
someterse a cuatro etapas para formarse como un ser creado, para comenzar a sentir, y
responder al efecto de la Luz. As, todo comienza por el pice de la letra Yud, existencia a
partir de existencia, el Pensamiento de Creacin, Su pensamiento. Entonces, comienza a
trabajar, y las etapas uno, dos, tres, y cuatro salen a la luz o Yud, Key, Vav, Key, hasta que
llegamos a la cuarta fase, Dalet que en este punto se experimenta a s misma como existente.

Existen dos fuerzas aqu, la que gua y la que es guiada. Cada una de ellas es activa y
potencial al mismo tiempo. Las primeras tres fases, cero, uno, y dos (Keter, Jojma, Bina) aun le
conciernen al Creador. Las etapas tres y cuatro (Zeir Anpin y Maljut) se refieren a la criatura.
Una divisin similar puede ser observada ms tarde en todos los objetos espirituales, en los
Partzufim, en los mundos. Los primeros tres grados (GAR) le conciernen al pensamiento o el
programa del superior. ZAT (Zeir Anpin y Maljut) se refieren al inferior, a la criatura, donde ZA
sirve como adaptador entre superior e inferior. El superior es Keter. Su propiedad de
otorgamiento es Jojma (Sabidura). La forma en la cual l desea otorgar es Bina. La forma en
la cual l se relaciona con el inferior es Zeir Anpin. Esta es una relacin multidimensional:
Jesed, Guevura, Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod, Maljut. Con respecto a Maljut, esta es materia que
absorbe todas las formas previas ya que quiere conocerlas y construirlas dentro de s para
ganar la forma de las fases precedentes. As, Maljut implementa este acto internamente. Por lo
tanto, necesita experimentar todas las fases previas, recibir una impresin de ellas, ajustarse,
y desarrollar el deseo de ser como ellas. De esa manera, en respuesta, crea una conexin
idntica a la raz, llegando a ser la raz misma. La criatura no puede desplegarse hasta que las
cuatro fases la han precedido. Es slo en la ltima fase de desarrollo, Dalet, en la cual tengo
tanto el deseo, como la intencin (es decir que todo viene de m), de aqu en adelante,
podemos hablar de la criatura. Hasta entonces, existen slo propiedades del Creador mediante
las cuales l edifica la creacin.
Un punto que contiene el Infinito
Todo comienza con un punto negro creado de la ausencia, en el cual trabaja la Luz
superior y de este modo desarrolla a la criatura. Todo el desarrollo, excepto por este punto
de Yesh Mi Ain (existencia desde la ausencia) es hecho por la Luz, la fuerza que acta en la
criatura, en la parte en la que es guiado. Entonces donde obtenemos tales propiedades
diferentes como individuos? De la Luz! El punto de la creacin desde la ausencia es un
simple punto. Pero el creador separa Su relacin en billones de criaturas y entonces los
reconecta atndolos juntos en toda clase de caminos para que todos se unan con los otros
siete billones. De este modo, El desea expresarse dentro de la materia de la existencia desde
la ausencia. El no ser capaz de expresarlo en ninguna otra forma excepto por medio de un
nmero tan multiplicado de pequeas criaturas, cada una de las cuales es creada de una
manera especial, nica, como ninguna otra. Cada criatura llega a su correccin individual,
habiendo renunciado a la parte de Yesh Mi Ain (existencia desde la ausencia) en s misma y
ganando un deseo compuesto de las propiedades de Yesh Mi Yesh (existencia desde la
existencia), el cual pude ayudarlo a unificarse con los otros. Y de este modo, aumenta su Yesh
Mi Yesh desde un pequeo punto del Infinito provisto por el Creador, del estado exaltado del

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Creador Mismo. Cmo hago yo, este punto diminuto que apareci de la nada, que fue creado
prcticamente con una conexin cero con el Creador, para llegar a Su revelacin? Yo me
unifico con todos los otros puntos (deseos) al cancelar mi existencia desde la ausencia, el
cual permite mi existencia desde la existencia para crecer al tamao de la creacin entera que
yo los adjunto a m mismo. En otras palabras, conectndome de este modo, yo construyo de
este punto toda la vasija espiritual, Yesh Mi Yesh, llena con la conexin infinita del Creador,
Yesh Mi Yesh, para todos. Esto puede ser hecho solo al multiplicar tales partes pequeas,
cada una de las cuales se unifica con el resto, y de este modo, todas ellas se entrelazan unas
con otras como mltiples capas. Uno se unifica con el otro; despus, los dos anteriores los
cuales se volvieron uno unificado con el tercero y se entrelazan dentro, mientras los tres
nuevos se unen con uno ms, y as sucesivamente. Entonces, no es solo mi conexin con los
otros, sino que es un sistema multidimensional de conexin. Y es el nico medio para que el
Creador se exprese a si mismo dentro de la creacin general al trmino de completar su trabajo
al final de la correccin (Gmar Tikkun).
Las dos caras del Pensamiento de la Creacin
Pregunta: Cul es la diferencia entre el Pensamiento de la Creacin y el Creador?
Respuesta: Todo lo que decimos es con referencia a nosotros. No sabemos nada, excepto las
cosas que suceden dentro de nuestro deseo. E incluso cuando revelamos la existencia de la
Luz, la existencia de la existencia; la cual cre el deseo, la existencia de la ausencia,
tambin basamos esto en el deseo que nos revela lo que ocurri supuestamente antes de
nosotros en este camino. Todos nuestros alcances provienen de la sensacin de la materia
dentro de nuestro deseo. Por esta razn, cuando hablamos de la percepcin, una sensacin
en el deseo, dividimos toda nuestra percepcin en tres componentes:

El que percibe (Yo soy el perceptor),

Lo que est siendo percibido (lo que percibo del Creador),

De quien se est percibiendo (la fuente de la sensacin, el Creador).

Mientras aprendo, mi capacidad de cambiar la percepcin del Creador, a quin siento en

trminos de lo que l quiere de una conexin conmigo, empiezo a tener una conexin con l y
a cambiar la relacin entre nosotros. Cmo s qu estoy cambiando? Esto viene de mis
sensaciones. Cmo s lo que l siente y cmo reacciona al mismo tiempo? Esto tambin
viene de mis sensaciones. Todo se basa slo en mis sensaciones, no tengo otras cualidades
de percepcin. Todo existe slo en el deseo. Por eso decimos que HaVaYaH (el nombre de
cuatro letras del Creador, Yod, Key, Vav, Key) son las cuatro etapas del desarrollo del deseo.
La revelacin del Creador en el hombre (o Creador de Bo, Reh es decir ven y ve), ocurre
slo despus de eso. El mundo tambin existe slo en nuestra percepcin en forma de
revelaciones u ocultamientos (mundo u Olam viene de la palabra Alama u ocultamiento).
La escala de grados espirituales tambin existe dentro del hombre. El grupo, la humanidad,
toda la realidad, el mundo del Infinito, todo est dentro de nosotros. Pero, qu puedo alcanzar
a travs de todos mis esfuerzos por aprender quin y qu soy, quin es el Creador, qu quiere
l de m, y qu es mi conexin con l? Como resultado de todos estos esfuerzos y de este el
largo viaje, cuando nos damos cuenta de todas las posibilidades que se nos dan, alcanzamos
una percepcin nica, un compromiso nico, una sensacin nica, llamada El Pensamiento de
la Creacin es darle contento a los seres creados. Este plan lo incluye todo: Quin es aqul
que complace a las criaturas, qu clase de placer es este, quienes son estas criaturas, todo. El
estado en el que alcanzamos el Pensamiento de la Creacin se llama el punto de adhesin o
una gota de adhesin, porque dentro nuestra percepcin todo se centra en un punto del
Pensamiento de la Creacin. Lo alcanzamos a travs de nuestros esfuerzos ya que deseamos
unirnos con el Creador, y es por eso que llaman una gota de adhesin.
Las cosas que vienen del corazn, entran al corazn
Shamati #25: En lo referente a las cosas que llegan del corazn, entran al corazn El
hecho es que cuando uno escucha de su maestro las palabras de la Tor,

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inmediatamente concuerda con l y resuelve observar las palabras de su maestro con
corazn y con su alma. Pero ms tarde, cuando sale al mundo (a un entorno diferente),
ve, codicia, y se le adhieren una multitud de deseos que deambulan por el mundo, hasta
quedar anulados ante la mayora su corazn, su mente, y su voluntad. Uno se mezcla
con sus deseos y as es dirigido al igual que el rebao al matadero. No tiene alternativa,
es forzado a pensar, a desear, a anhelar, y a exigir todo lo que la mayora reclama. En
cambio slo hay un consejo til aqu, que es adherirse a su maestro y a los libros (en el
nivel interno). Esto es conocido como (ser alimentado) de boca de los libros y de boca
de los autores.
Una persona que nace y vive en este mundo material se desarrolla en un entorno que est
lejos de la espiritualidad, y obviamente no puede entender nada en el camino espiritual. Incluso
si tiene una aspiracin por la espiritualidad, este punto est inmerso en el deseo egosta, que
est rodeado por la sociedad egosta. Por lo tanto, no tiene ninguna oportunidad de
desarrollarse correctamente. Slo una persona que se cuela en el entorno adecuado, merece el
desarrollo espiritual. Este es un entorno que tiene un maestro y un grupo que lleva a cabo el
consejo del maestro. Aparte, este grupo debe estudiar las autnticas fuentes cabalsticas, pero
este es ya un resultado de la forma en que aceptan la gua del maestro. Por lo tanto, el fondo
de esto es que el desarrollo del grupo depende del maestro, el Rav (que significa grande).
Segn el grado en que los estudiantes sean capaces de cancelar su opinin ante la opinin del
Rav, as se desarrollarn. Eso es porque el entorno espiritual est basado en la opinin del
maestro, en su pensamiento, y mtodo, as como en el reconocimiento de la autoridad del
maestro. Una condicin necesaria para el estudiante es revisar constantemente quin y qu
determinan su opinin. Despus de todo, l est bajo la influencia de dos fuerzas y debe
siempre decidir que la opinin del maestro tiene una fuerza ms grande que su propia opinin.
Y si no siente ninguna lucha o resistencia, significa que no lleva a cabo esta verificacin en
absoluto y en su lugar piensa que todo est bien de la manera en que est. Algunas veces el
estudiante va en contra de la opinin de su maestro y piensa que tiene un mejor entendimiento
de cmo debe actuar desde el punto de vista de su lgica y razn. Es decir, no se anula a s
mismo. Pero anularse a uno mismo significa que l va en contra de su deseo, en contra de su
lgica. Si soporta esta resistencia, significa que elige el camino espiritual y progresa en este.
Pero si no hay oposicin y lucha interna, entonces surge una pregunta: Tal vez ni siquiera
entiende que siempre est siguiendo su propia opinin, mientras piensa que est avanzando
correctamente?
La salida del laberinto del sufrimiento
La ciencia de la Cabal se revela por si misma a nosotros desde tiempos inmemoriales.
En esencia, es la primera ciencia descubierta por la humanidad en la forma de enseanza
sobre la estructura del mundo. Sin embargo, al igual que hoy, en todas las generaciones
anteriores, la mayora de la gente no la necesit porque su ego aun estaba evolucionando.
Pasamos a travs de todas estas reencarnaciones, desarrollndonos de generacin en
generacin, y la vida pareca buena. Nos esforzbamos constantemente por nuevos logros
deseando realizarnos con los placeres mayores. La sabidura de la Cabal dijo hace miles de
aos que esta bsqueda del placer, es slo una carrera para que el motor interno trabaje
dentro de nosotros y no nos da el verdadero llenado. Todo es falso, simplemente estamos
jugando con nuestros deseos, con estos fugaces placeres que desaparecen al instante. Cul
es el punto en todo esto? No obstante, la gente no quiso or eso. Slo unos pocos se
preguntaron sobre el significado de la vida: Cul es el propsito de la vida, esta carrera entre
el nacimiento y la muerte? Estas pocas personas estaban desarrollando la sabidura de la
Cabal ms y ms. Ellos descubrieron que, de hecho, este juego en el cual nuestro ego,
nuestra naturaleza juega con nosotros, es slo un juego mortal, descubrieron que caemos en
una picadora de carne que nos tritura, constantemente nos empuja hacia acciones indeseables:
ya sean placeres que no podemos rechazar o sufrimientos de los que tratamos de escapar. As,
bajo la influencia de estas dos fuerzas, el placer y el sufrimiento, estoy constantemente
corriendo como un pequeo animal. Me golpearon, yo corro para evitar golpes. Me muestran el
placer, me apresuro a l. Termino mi vida, llenando mis das con esta carrera. Al observar este
desarrollo de la humanidad, esta gente buscaba una salida a esta carrera sin sentido, hasta
que descubrieron que todo este proceso tiene un final. Se dieron cuenta que no vivimos en un

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flujo interminable de vida entre las dos fuerzas, el bien y el mal, entre la eterna bsqueda de
placeres y el escapar del sufrimiento sin fin tratando de mejorar nuestras vidas y evitando el
mal. Encontraron que, finalmente llegamos a la conclusin de este desarrollo. Esta conclusin
tiene lugar precisamente hoy, despus de un largo proceso de evolucin humana. Somos la
primera generacin que, despus de una serie de reencarnaciones y como resultado del
desarrollo de todas las generaciones pasadas, est empezando a comprender lo que le
sucede. Comenzamos a reconocer que hemos llegado a una cierta saciedad, y muchas
personas han llegado a decepcionarse de esta carrera. A pesar de que no se dan cuenta que
durante toda su vida estn persiguiendo los placeres y huyen de los sufrimientos, se sienten
frustrados y se sumergen en la depresin. Muchas personas estn empezando a comprender
que esto es una locura, no es vida: venir a este mundo por alguna carrera y luego dejarlo como
si hubieran entrado en un casino, jugado y se hubieran ido sin haber hecho nada, porque se
vieron obligados a correr a partir del dolor y a perseguir los placeres. Por lo tanto, llegan a la
comprensin de que, evidentemente, esto no es as, porque nada en la naturaleza ocurre sin
un propsito. Todo en ella es precisamente determinado por el orden de causa y efecto, y al
parecer todo este proceso est determinado por la ley de desarrollo que nos debe llevar a una
cierta meta. Aunque este proceso es muy largo y parece lgico, en verdad, se oculta en l una
lgica interna especial: Debemos reconocer el mal inherente en nuestra naturaleza para
obtener el bien de ella. La posibilidad de llegar a esta bondad aparece hoy en da si aceleramos
el reconocimiento del mal. Es por eso que la ciencia de la Cabal ha sido revelada, para que no
avancemos como antes por un camino largo y al azar, en una eleccin sin fin entre el bien y el
mal, cada vez encontrando problemas, resolvindolos, y escapando hacia algo mejor, pero
tambin despus de muchas bsquedas, despus de haber sido decepcionados en el camino
anterior, deseamos ver lo que nos espera y avanzar conscientemente. La sabidura de la
Cabal se divulga para estas personas. El punto en el corazn despierta en ellos y no les da
descanso. Llegan al lugar donde pueden obtener conocimientos acerca de cmo preparar el
camino correcto para ellos, sin torcerse sino derecho, de acuerdo con la ley de la naturaleza,
volvindose como ella y usndola correctamente. En esencia, no se nos patrocina o garantiza
un milagro, conocemos simplemente la ley. En vez de llegar a la meta en zigzag, vamos
directamente si queremos cumplir esta ley. Este es un camino ms cercano y ms fcil, pero al
mismo tiempo ms complejo. Despus de todo, tenemos que estudiar y hacer realidad esta ley
en nosotros mismos en vez de las fuerzas de la naturaleza que nos amasa, modelando en
nosotros su forma. Nosotros tenemos que participar en esto, forjar en nosotros mismos la forma
que requiere la naturaleza. Si tenemos xito, si nos damos a nosotros la misma forma que
debemos adquirir al final, alcanzamos el propsito de la creacin.
La Cabal es pura prctica
El desarrollo ocurre en virtud de la fuerza elctrica que circula en el sistema. Cuando
me conecto a este con las dos fuerzas que tengo, la egosta y la altruista, su fuerza comienza a
circular a travs de m tambin. En ese caso, el sistema est trabajando en m, y siento la
corriente que impregna todos sus elementos; descubro su programa y propsito y me
involucro en este cada vez ms. As asciendo los grados espirituales, elevndome de regreso a
la Fuerza unificada. Ms y menos, positivo y negativo, unificamos, y encontramos nuestra vida
eterna y el propsito final de nuestra existencia. Tal es el programa. Esto nos permite ver la
causa de la crisis y sus consecuencias. Entendemos por qu no recibimos la sabidura de la
Cabal y no descubrimos al grupo hasta que nuestro egosmo ha crecido hasta el lmite. Slo
ahora sentimos, da con da, cmo todo est cambiando alrededor. Muchas cosas estn
pasando en el mundo, todas las cuales estn diseadas para revelar la crisis y mostrar nuestra
desesperada situacin as como la imposibilidad y falta de entendimiento que prevalecen en el
mundo. Da con da, a un ritmo muy rpido, daremos pasos en este camino. Entonces, muy
pronto, necesitaremos mostrarle al mundo que entendemos el plan de la creacin. Obviamente,
no lo sabemos todo ya que lo alcanzamos escalando los peldaos del desarrollo. Y aun as,
sabemos cmo llevarlo a cabo y cmo comenzar este proceso. Con respecto al resto, lo
estudiamos sobre la marcha. Entre nosotros, no hay individuos que hayan llegado a la lnea
final, lo cual no hace ninguna diferencia de todas formas. En esencia, aprendemos de
cabalistas que nos hablaron acerca de todo este proceso, la historia entera de la humanidad.
Aparte, nos dieron esta informacin hace milenios, pero hasta este da, sus palabras siguen
siendo verdaderas. Por lo tanto, slo debemos escuchar qu leyes obedecer para rpidamente
llegar a ser parte del sistema integral. Justo al revelarme como tal parte, todas las leyes

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comienzan a funcionar a travs de m. Comienzo a entender y experimentar qu est
sucediendo en nuestro mundo. Veo a travs de ello, las fuerzas que se ejecutan a travs de m;
descubro qu las est causando, as como la esencia de su trabajo. Est escrito, Por tus
acciones Te conoceremos. La sabidura de la Cabal es un mtodo puramente prctico que
aplico solamente en m mismo. No estudio ningn insecto en un microscopio, tampoco estudio
el mundo externo. Por el contrario, revelo la sabidura de la Cabal y toda la creacin en
general en m mismo. Ninguna ciencia es ms prctica y experimental que la Cabal. Los
cabalistas explican qu leyes deben seguirse para convertirnos en una parte activa de una
totalidad ms grande. Despus de todo, la humanidad es simplemente una pequea parte del
enorme sistema del mundo del Infinito. Ellos hablan de leyes simples que necesitamos
observar en el grupo. Debemos estructurarlo como un modelo en miniatura de una realidad
integral, inmensa de manera que dentro de este modelo busquemos una oportunidad y nos
esforcemos por actuar de acuerdo con las leyes bsicas de la creacin, propias de nuestro
egosmo y de la Fuerza de creacin positiva. Entonces el grupo llegar a ser un rea de
construccin para m, una especie de laboratorio donde examino a los amigos y a m mismo,
donde nosotros, todos juntos y entre nosotros, trabajamos, construimos, creamos, y damos
forma al mundo futuro, al mundo superior, y a la humanidad del maana. Nuestros actos estn
en sincrona con el consejo de los cabalistas, y actuamos slo experimentalmente, poniendo a
prueba y verificando los resultados de nuestro trabajo.
Este mundo no es nuestro mundo
Pregunta: En el libro, Prefacio a la Sabidura de la Cabal, Baal HaSulam escribe que el
deseo por placer, el cual se constituyo en su forma final, est en este mundo. Qu es este
mundo? Respuesta: Es precisamente lo que est escrito all: el estado de recibir el deseo
que se ha constituido en su forma final. En realidad hay dos cosas en la existencia: Luz y
deseo. Todo lo dems son solo nombres para estas dos fuerzas. Cuando el deseo de recibir
sufre cambios, finalmente alcanza el estado menor denominado este mundo. Esta es una
nocin espiritual, razn por la cual nosotros diferenciamos entre eso y nuestro mundo, en el
cual existimos por ahora en el nivel animado. Solo una persona que siente que se encuentra en
el ltimo nivel, en la forma final del deseo egosta, determina su ubicacin como este mundo.
Esto ya se puede denominar alcance espiritual en algn sentido porque una persona est
consciente de donde est de acuerdo con las coordinadas espirituales. Pero una persona
comn y corriente no vive en este mundo todava, sino que contina en su propio mundo.
El sabor del placer
Todo lo que necesitamos desarrollar es el deseo. Yo recuerdo cuando tena una clnica, uno
de los trabajadores solan traer comida yemenita consigo. Primero no pude acercarme a esto
ya que simplemente no entenda que era. Cuan diferente sabia de los sabores a los que yo
estaba acostumbrado. Pero con el tiempo comenc a familiarizarme con esta comida y la
prob, y poco a poco desarroll apetito por ella. Es lo mismo que cuando un bebe nace en el
mundo sin haberlo probado antes. Despus, dependiendo de las costumbres y predilecciones
de su sociedad, el comienza a acostumbrarse a la comida y adquiere un gusto para ella. Sin el
gusto, sin el deseo de comer una comida en especial, no seremos capaces de disfrutarla. Por
supuesto, es posible comer para no morir de hambre, pero este no es el mismo placer. T
puedes recibir el placer de este mundo como una simple necesidad, pero algo ms all de esto
es admisible, solo si t deseas disfrutar y estos placeres tienen que venir del otorgamiento.
Pregunta: Baal HaSulam escribe que esto solo requiere de un cambio sicolgico. Qu
significa esto? Respuesta: Nosotros no entendemos cmo es posible disfrutar al amar y llenar
a alguien que amas. Alguien que amas no es solo a mi hijo, cuidar de quien me da placer de
manera natural. Mas bien, estamos hablando acerca de alguien que es un extrao, a quien que
es ajeno, distante, opuesto y aun odioso para m. Es de esta manera que la comida de un pas
extranjero me asquea. Entonces yo, a propsito comienzo a desarrollar el gusto por esta,
buscando un acercamiento a esta, proximidad y entendimiento. Gradualmente los deseos
correspondientes nacen dentro de m y entonces yo, de repente, siento que amo a esta
persona.

855
Se eleva una pregunta: Si yo lo amo, entonces no ser egosta mi otorgamiento hacia l?
Despus de todo, yo lo disfrutar. Es verdad, pero mi amor no revoca el odio que sent antes.
Este odio permanece conmigo constantemente y hasta se incrementa, como sucedi con los
estudiantes de Rab Shimon, quien escribi en el Libro del Zohar, que primero ellos se odian
unos a otros, pero despus ellos alcanzan el amor. Nosotros constantemente avanzamos en
dos lneas, elevando el amor por sobre el odio, como est escrito, El amor cubre todos los
pecados. Precisamente el odio y el amor juntos crean el sabor, el jugo, la fuerza del placer.
Ellos son como dos reinados. Si t anulas el odio, entonces solo un pequeo deleite material
permanecer contigo desde la altura total del placer, pero si te elevas por encima del odio,
cubrindolo con la pantalla del amor cada vez, entonces terminars con una vasija enorme que
tiene dentro un enorme placer.
La vergenza que nos impide retroceder
Es muy difcil para nosotros imaginar cmo un ser creado que fue hecho por la Luz,
existi en adhesin a ella, y no sinti ninguna deficiencia que fuera causada por el hecho
de ser opuesto a ella,repentinamente se sinti avergonzado y no acept permanecer en
este estado, restringindose a s misma expulsa toda la Luz. Qu debe sentir la criatura
cuando se ve a s mismo como algo totalmente alejado de la Luz y desea ser idntico a ella? El
estado de adhesin y perfeccin, que el ser creado experiment mientras que estuvo en el
mundo del Infinito antes de la restriccin, ms tarde lo hace tomar este camino de regreso al
Infinito a travs de todos los estados (1-2-3). Y a pesar del hecho de que por parte de la Luz no
hay cambios y que el Creador mismo nunca se separa del ser creado, no ve los defectos o la
necesidad de correccin en ella, la propia criatura no puede aceptar ser diferente del Creador
en algn grado. Esta sensacin maravillosa obliga al ser creado a realizar medidas tan
drsticas: restringir su deseo, obtener una pantalla, someterse a todo el proceso de
distanciamiento del Creador, de la Luz, y luego retornar a l, despus de haber completado el
crculo completo. As acta el deseo. Y cmo puede ser que la Luz, que da al ser creado un
sentimiento de su unicidad, de unidad y de ausencia de diferencias entre ellos, al mismo
tiempo, evoque en la criatura un tipo peculiar de vergenza que obliga a este ltimo a
restringirse y a caminar este camino todo el tiempo lejos del Creador? Este sentimiento de
vergenza tiene algo nico, se convierte en un potente motor que hace que el ser creado se
retire del Creador, se esconda de l, al igual que una persona se oculta de alguien del cual l
siente vergenza, para hacer todas las correcciones necesarias ms adelante. Y no es para
que pueda sentirse orgulloso de s mismo, sino para que pueda devolver Su amor al Creador,
que el ser creado sinti que emanaba de l cuando se sinti avergonzado. Estas nociones son
muy exaltadas. Por lo tanto, se deduce que vale la pena que la criatura haga este crculo
horrible completo, sin detenerse en este camino, sin atinarle a nada, a pesar de que esta
podra volver de nuevo al estado del Infinito en cualquier momento! Y an as, cada nuevo
instante decide otra vez: No, no voy a sucumbir a este placer infinito a menos que acte en l
conscientemente y pueda sentir orgullo y respeto por mi mismo! Obviamente, no se trata de
orgullo egosta, se trata de la criatura que quiere dar al Creador la actitud que se revela en
relacin a s mismo. Esencialmente, en el mundo del Infinito, el amor del Creador no
compromete a nada a la criatura. El Creador lo trata como un padre que ama infinitamente a su
hijo y est dispuesto a otorgarle todo a l, sin ninguna reserva y si que implique ninguna
vergenza. Y, sin embargo, el hijo, despus de haber conocido el amor del Creador por l, se
da cuenta de que l mismo es incapaz de amar. Y esto es lo nico que lo hace sentir
vergenza: que l mismo es incapaz de amar incondicionalmente y de dar al Creador el mismo
tipo de sentimiento desde el punto de oscuridad y separacin. Por lo tanto, el hijo toma la
decisin de aceptar la oscuridad y los golpes ms terribles de su Padre en vez de la Luz. Se
compromete a seguir amndolo, sin importar cmo, es como si estuviera recibiendo slo la ms
amable y verdadera Luz del Infinito. El amor del Padre es infinito y absoluto, y por lo tanto, el
hijo decide amarlo a l de la misma manera, no memos. Por lo tanto, no tiene otra posibilidad
de alcanzar este estado, sino solamente al caminar por la senda de la oscuridad, que es
directamente opuesta al llenado infinito. Es porque por encima de toda esta oscuridad, l puede
revelar el amor incondicional.
Ordenaste el mantel mgico?

856
Baal HaSulam, Introduccin al prefacio de la Sabidura de Cabal, tem 14: Por lo tanto,
hemos aclarado completamente que los mundos, la generacin, los cambios, y los
nmeros de los grados, y as sucesivamente, esto fue dicho solo con respecto a los
Kelim (vasijas) que le dan al alma ocultamiento, y medida para ellos de manera que
puedan recibir gradualmente la Luz de Ein Sof dentro de ellos. Pero ellos no afectan a la
Luz de Ein Sof misma de ninguna manera ya que ninguna cobertura afecta a aquel que
est cubierto, sino solo al otro, que desea sentirla y recibir de ella, como se dice en la
alegora. Baal HaSulam tambin explica en el Prefacio al Libro de Zohar que toda la
percepcin de la realidad sucede solo en relacin con el receptor, la persona, el observador.
Todo es relativo; todo depende de las propiedades de la persona, y de acuerdo con esas
propiedades, la persona percibir todo como si existiera fuera de s.Existe una realidad fuera
del hombre? No sabemos. Se sabe por la sabidura de la Cabal que la Luz Circundante simple
existe fuera de nosotros. No tenemos ninguna posibilidad de sentirla desde afuera. Somos
criaturas sensibles, lo que significa que sentimos los que percibimos dentro de nosotros. Si
siento que algo existe fuera, lo percibo con todos mis sentidos (vista, odo, gusto, olfato y tacto)
Sin embargo, lo percibo dentro de mis rganos sensoriales, y si no los tuviera, no percibira lo
que existe fuera de m. Nuestro sentido agregado es el que se denomina deseo de disfrutar
Est dividido en cinco partes, de acuerdo con el nivel de Aviut (grosor) del deseo. Estos niveles
(Shoresh, Alef, Bet, Guimel, Dalet o 0, 1, 2, 3, 4, consecuentemente) pueden ser llamados
rganos sensoriales espirituales o terrenales: vista; odo, gusto, olfato y tacto. Es decir, nuestro
deseo consiste de cinco partes o de cinco formas de percepcin: vista; odo, gusto, olfato y
tacto como en nuestro mundo. Percibo algo que dentro de m adquiere la forma del deseo, la
vasija. Esto es como el man que alimento al pueblo de Israel en el desierto. Tomo este
man y sabe a parrillada; el otro sabe a pescado, el tercero a ensalada, el cuarto a pollo o a
cereal. Cada uno recibe de acuerdo con sus deseos. Sin embargo, todos se llaman man.
Qu es el man? Es algo del cielo que no tiene propiedades. Quin percibe estas
propiedades? El receptor. Tan pronto como absorbo este man, deseando que sepa a carne,
me sabe a carne. Quiero t y sabe a t. Quiero alimentos de sal, y la comida se vuelve en
comida de sal al instante. Quiero ms picante, y se convierte en ms picante. Es bueno, no?
Haz que tu deseo sea como el de l, y entonces l har que tu deseo sea como el Suyo. La
Luz Superior que existe afuera de nosotros no tiene ninguna forma; solo tiene el deseo de
otorgar. Si quieres obtener placer de ella de la manera correcta, l t dar esta sensacin de
inmediato, sin problemas. Por lo tanto, todo depende de la criatura. La forma de realidad,
depende de nuestros deseos, vasijas de percepcin. Por esa razn no tenemos a nadie a quien
rezarle, a nadie a quien pedirle, a nadie a quien acudir, solo a nosotros mismos, hasta el punto
de nuestra corrupcin y de la habilidad de corregirnos un poco ms. Nos sentiremos mejor
segn la medida en la cual nos corrijamos. En esencia, este es todo el proceso que
experimentamos.
Una infusin de la fuerza de unidad
Pregunta: Ahora que la crisis se intensifica en todo el mundo con desastres naturales y
guerras que suceden cada vez ms a menudo, cmo debemos tratar a las personas que han
experimentado desgracias considerando que sentimos su dolor cuando vemos el tipo de
sufrimiento por el que atraviesan, pero no somos capaces de ayudar? Respuesta: La crisis no
se mueve en una sola direccin. No es slo un terremoto y un tsunami en Japn, una
inundacin y cicln en Amrica, incendios en Rusia, o revoluciones nacionales en el medio
oriente. Esos son eventos locales y por esos slo nos preocupamos ligeramente cuando
escuchamos de ello, sin tomarlo muy a pecho. Nuestra naturaleza egosta no nos permite
ponernos en los zapatos de otros de manera ms profunda. Pero tengo miedo de que el
tsunami llegue a m, entonces ya es algo completamente diferente. Sin embargo, esta crisis
tiene muchas facetas. Por ahora se expresa como varias catstrofes separadas aqu y all,
pero en esencia est preparando el escenario para una sacudida mundial fundamental que
ser comn y global. Esto es exactamente lo que temen las personas que entienden lo que
est sucediendo. Esta ser una crisis econmica global. Cuando las conexiones econmicas se
desintegren bajo las condiciones de nuestra interdependencia total, universal, ser un enorme
problema. Este ser un golpe inmediato para todos, causando que las personas se vuelvan
locas porque no sabrn qu hacer. Esperemos que antes que esto suceda, seamos capaces de
ejercer una influencia positiva en el mundo y prevenir este tipo de giro en los acontecimientos.
No debemos pensar que con el fin de influir al mundo debemos entrar en los medios masivos o

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tener de nuestro lado a los lderes del mundo. Ms bien, operamos internamente. Estamos
conectados a las fuerzas internas del mundo, al sistema global, integral que opera dentro del
mundo. Si somos afines a este y vamos junto con este, entonces actuamos de acuerdo con las
leyes de la naturaleza. Traemos la fuerza de unidad y amor a este sistema. Viene de nosotros,
de la parte de la humanidad que desea una buena conexin entre las personas.
Lag BaOmer: La Fiesta de la Luz
La fiesta de Lag BaOmer (el da 33 del Omer) se celebra en honor a Rab Shimn Bar
Ioji, el autor del Libro del Zohar, que muri en ese da. En el captulo Idra Zuta, artculo
Azinu, El Libro del Zohar describe a Rab Shimon pasando de esta manera: Porque el Seor
concedi bendicin y vida eterna sobre l (Salmo 133). Rab Abba dijo: La santa Luz no
termin de proclamar la vida hasta que sus discursos terminaron. Lo grab y pens en
grabarlo un poco ms, pero lo no o. Y yo no levant la cabeza porque haba una gran
Luz que no poda mirar. Rab Eleazar y Rab Abba se pusieron de pie y se lo tomaron de
su lugar. Y toda la casa se llen de un olor fragante. Ellos lo pusieron sobre la cama y
nadie lo toc, adems de Rab Eleazar y Rab Abba. Cuando lo llevaron a la cama de la
casa, se oy una voz. Entonces todos entraron y se reunieron para la celebracin en
honor a Rab Shimn.
El Zohar utiliza estas descripciones coloridas, porque est escrito en la lengua del Midrash
(cuentos). Pero, por supuesto, no est hablando de su muerte fsica, sino del paso del alma,
que contina en el estado del final de la correccin. Es por eso que este es un evento tan
importante y por el cual todo este sistema, que incluye a sus alumnos, recibe una gran Luz.
Este no est hablando de la muerte de una persona, sino de adelgazamiento de un Partzuf
espiritual. En primer lugar la Luz viene y se viste en un Partzuf, formando en su interior
Taamim, Nekudot, Taguin y Otiot. Las vestiduras de la Luz en un Partzuf y su desaparicin
hacen que la Luz se ajuste para ser usada, y as es como el alma de Rab Shimon alcanza su
verdadera accin, el ltimo nivel, el fin general de la correccin. Esto es lo que El Zohar
describe. Todos los dems amigos, todas las almas que dependan de l y que resultaron de su
Partzuf, que se llenaron con la Luz y ahora estn libres de ella, ya reciben a travs de ella toda
la Luz que sale de ella. Ellos son los que fueron agregados a esta, se relacionaron con ella, y
participaron en la atraccin de la Luz cuando falleci. La muerte de un cabalista significa que
toda la Luz que l absorbi en el interior de su alma, junto con sus alumnos, acumulndola con
su ayuda para toda la humanidad, ahora es liberada por l y es pasada a todas las otras almas.
Ahora bien, esta Luz se vuelve como una iluminacin, como Luz Circundante que l da a los
dems. Su muerte simboliza este pasaje de Luz. Es por ello que celebramos el da de hoy de
esta manera y estamos contentos de recibir esta Luz superior, que se llama El Zohar, capaz
de corregir todas las almas, de conectar y elevar todas las personas al nivel del Creador. Es
por eso que esta fiesta se llama la fiesta de la Luz, la Luz que Reforma, la Luz de correccin.
Cada persona tiene que preguntarse: Realmente utilizo esta Luz? Esta Luz se nos ha dado,
pero estamos usndola y nos estamos realizndola correctamente? Esto se conoce como la
participacin en la fiesta de Lag BaOmer.
Dnde mora el Creador?
Pregunta: De dnde viene el Creador, el superior de la Luz, viven? Respuesta: Se nos
acerca de esto: Yo habito en medio de Mi pueblo Qu significa en medio de Mi pueblo?
Entre Mi pueblo es entre aquellos que desean revelarme a Mi, la fuerza de amor y
otorgamiento, llevar a cabo el concepto de ama a tu prjimo como a ti mismo. Este es Mi
pueblo, entre los cuales Yo habito.
A quin y a qu le sirve mi singularidad?
Pregunta: Basado en mi experiencia en la enseanza, veo que la Cabal revela la singularidad
de un individuo, pero lo hace a su manera. Cul es el secreto aqu? Respuesta: Mi deseo de
exclusividad viene del Creador, pero de una forma deteriorada. Me doy cuenta de ello a travs
de ejemplos: Yo aprendo del mundo cmo ser exclusivo. Por ejemplo, quiero ser un futbolista
famoso, seguir las ltimas tendencias de la moda, me atrae la riqueza, la fuerza, el engao, o

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sueo con una carrera de mafioso o de rector de la universidad. En cualquier caso, aprendo del
entorno que me impone ciertos valores. Ellos me jalan hacia lo que me conviene ms, de
acuerdo con mi naturaleza. Cada uno es impresionado por algo ms, por lo ms importante,
por demostrar la propia excepcionalidad. As, durante mi desarrollo, la sociedad me dicta
cnones, y tengo que expresar mi singularidad de acuerdo a ellos. No puedo decidir nada por
m mismo. Por ejemplo, si hubiera nacido en Colombia y me encontrara en el medio ambiente
de los traficantes de drogas, yo los seguira, soando con una carrera emocionante de un
barn de la droga porque yo vi otros ejemplos. Resulta que en este mundo, lanzo mi
singularidad a merced de la sociedad. Me parece que me elevo por encima de todos, pero en
realidad, les sirvo a ellos. En ltima instancia, hago lo que ellos quieren. Por otro lado, al
desarrollarme espiritualmente, recibo del entorno la realizacin de la grandeza del Creador, la
grandeza de la deseo de otorgar. Esta es una idea abstracta, y no s lo que es. A travs del
estudio, recibo la Luz que Reforma. Una vez ms, no tengo ni idea de lo que es y siento slo el
resultado de su influencia. Qu evoluciona en m? Es el punto en el corazn con sus genes
espirituales. Por lo tanto, yo me desarrollo y realizo mi exclusividad slo en la espiritualidad.
Aqu, todo es decidido por la Luz que Reforma. Corrijo slo mi forma externa, y mi yo se
desarrolla dentro. Si pudiramos reconocer nuestros genes espirituales, cada uno se vera a
s mismo en el estado final, en la forma en la que l o ella deberan ser. Sin embargo, surge
una pregunta: Cul es mi singularidad? Si ya est incorporado en m, Dnde soy yo mismo?
Me expreso a m mismo, en la realizacin de mi propia exclusividad. Atraigo la Luz para hacer
crecer un humano desde mi semilla espiritual y por lo tanto adquiero una adicin a mis
estudios, el coeficiente de desarrollo: la adhesin con el Creador, Su forma, la capacidad de
estar en Su lugar. Por lo tanto, en realidad cada uno de nosotros realiza su excepcionalidad
con el fin de llegar a ser como el Creador, de llegar a la adhesin. Yo no estoy creciendo slo
en tamao a lo largo del camino, obtengo todo lo que l tiene, me invisto en Su vestidura.
Una red que envuelve todo el Universo
Pregunta: Qu significa que cada uno, de los 9 estudiantes de Rab Shimon representaron
una Sefir separada? Pueden los cabalistas como estos, existir en nuestro tiempo tambin?
Respuesta: Los diez Cabalistas que hicieron posible escribir El Libro del Zohar son las 10
Sefirot principales. Cada uno de ellos, al alcanzar la raz de su alma, entiende que pertenece a
una de las diez Sefirot principales, y entonces, su unificacin interna produce una fuerza tan
enorme que ellos pueden revelar plenamente la Luz superior y rociarla sobre nosotros. Por
eso, este libro se llama El Zohar, de acuerdo al nombre de la Luz que brilla en la parte
superior del mundo de Atzilut (GAR de Atzilut). No creo que hoy necesitemos cabalistas de una
estatura tan alta. Ellos ya lo han revelado todo, han iluminado todo el sistema de las almas, y
entonces todos los otros cabalistas se unieron al mismo sistema. Esto produjo una red
completamente corregida de almas en el interior del sistema comn de las almas, que aun no
estn corregidas. Ahora, si nosotros mismos queremos corregirnos, entonces es suficiente que
leamos El Libro del Zohar, y tanto como podamos, con todas nuestras fuerzas, que tratemos de
unirnos a sus autores, a sus almas, as como a los cabalistas, que los siguen. Ellos se
convirtieron en la parte corregida en el sistema comn de las almas, y si queremos unirnos a
ellos, entonces seremos capaces de usar todas las Luces y fuerzas que actan en su
unificacin mutua. As podremos utilizar la Luz del Libro del Zohar. Esencialmente, ya lo
hemos recibido todo! Ya existe un sistema de correccin de las almas dentro del sistema que
todava no se ha corregido. Tenemos el libro a nuestra disposicin y toda la ciencia de la
Cabal en general, la cual estudiamos por medio del mtodo de Baal HaSulam. Esto es
suficiente para nosotros! Est claro que an habr nuevas revelaciones, explicaremos todo
ms y entenderemos mejor lo que est escrito en este libro. Pero desde arriba ya lo hemos
recibido todo para completar nuestra correccin. La Cabal es estudiada en un grupo. Y cada
persona en el mundo que siente que tiene que corregir su alma y aspira a revelar el por qu
existe, dnde est la raz de su vida y su razn, eventualmente encontrar su camino en la
misma red, en uno de nuestros grupos. All comenzar a revelar lo que estamos haciendo y
cmo revelar la raz del alma, cmo revelar el sistema espiritual en el que existimos, a pesar de
que estamos all en un estado inconsciente, por ahora. Entonces, cmo podemos realizar
este sistema? Cuando llegamos al grupo y empezamos a estudiar, entonces, en un primer
momento vemos gente ante nosotros. Pero entonces, despus de haber estudiado durante
algn tiempo, empezamos a entender que estas no son personas, sino una red interna de
conexin que nos une. Por ahora este sistema es disfuncional, pero estamos tratando de

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revelar una cierta conexin en l, en busca de una fuerza que pueda corregirnos, hacernos una
persona con un corazn, llevarnos a amar al prjimo, a la garanta mutua y a la unificacin
mutua. Esta aspiracin mutua de los unos hacia los otros de revelar la conexin entre nosotros
en la unidad de los corazones, nos trae a la sensacin de esa red. Sentimos que existe. De
repente empezamos a sentir que est presente. Y entonces, dentro de este sistema de
conexin nos vemos a nosotros mismos y a todos los grandes cabalistas que entran en esta
red como sus elementos corregidos y la apoyan, conduciendo la Luz dentro de este sistema,
alimentndolo por medio de la Luz de la unificacin, el amor, y la participacin mutua entre
todos sus elementos. No importa cmo nos sentamos juntos: de manera fsica o virtual. Lo ms
importante es que nos sentimos y queremos formar parte del mismo sistema, unirnos a los
cabalistas. Y si leemos el Libro del Zohar, entonces jalamos la alimentacin, la fuerza, la
comprensin y la sensibilidad espiritual de las almas, de esa red corregida, al igual que los
nios se jalan de los adultos. Esto nos permite volvernos nosotros mismos parte de ese
sistema y alcanzar la reciprocidad, la conexin, y las concesiones, cancelndonos nosotros
mismos y unindonos con todos.
Usando la crisis como un medio para el progreso espiritual
Debemos asumir correctamente el estado actual de las cosas en la tierra. Los defectos
estn hechos para que los corrijamos, para que los usemos como un medio para ascender al
mundo superior. De otra manera, Para qu estoy viviendo? Por qu estoy experimentando
todos esos problemas e intentando resistirlos? Quiero superarlos. Estoy consciente de la
situacin y agradecido por la crisis porque al corregirla, entrar al mundo superior Si no fuera
por esta crisis, en qu trabajara, en qu me cambiara a m mismo con el fin de elevarme a un
nivel ms alto? Estamos hablando de un medio que nos permita mejorarnos y corregirnos.
Estamos revelando la enfermedad, pero ahora, al trabajar en el tratamiento, alcanzaremos
nuestra naturaleza y entenderemos de qu carecemos para adquirir la naturaleza del Creador.
Obviamente, la crisis no es una razn para ser entusiasta, sino la revelacin del mal. Sin
embargo, debemos tener una actitud prctica hacia ello. De pronto estoy descubriendo que soy
cruel, codicioso, y amo dominar a otros, que no me importa nadie ms en el mundo y evalo
esas revelaciones como medios en el camino. Estoy feliz por las faltas que se revelan porque
me doy cuenta de cul es su finalidad. Es por eso que no debemos ocultar de nosotros los
problemas del mundo. Por el contrario, debemos exponerlos a las personas, y no para
asustarlos, sino para curar la enfermedad. Debemos mostrarle a todos que slo tenemos una
salida: usar la crisis de forma prctica, usarla para hacer cambios cualitativos. Entonces
sbitamente sentiremos que estamos haciendo un maravilloso trabajo de correccin, cuyo
resultado ser una vida eterna, perfecta Qu puede ser mejor? No vamos a querer
permanecer en el nivel animado, nacer y morir una y otra vez. Aparte, es imposible porque a
travs de nuestro desarrollo hemos llegado ya a la necesidad de ascender al siguiente nivel, a
una dimensin ms alta. No slo estamos explicando a las personas la naturaleza de la crisis,
sino apuntando a su objetivo ms alto. El asunto aqu no es que nos est educando y
acercndonos, forzndonos a unirnos. Todos esos son slo medios, una escalera por la cual
ascendemos a un nuevo nivel del ser.
Presionados entre el bien y el mal
Pregunta: cmo puede existir la inclinacin al mal, si solo existe el Creador y no existe nada
ms que l? Respuesta: Y quin creo esta inclinacin al mal si no existe nada ms que el
Creador? El Creador creo este mal. Y este vive bajo la supervisin del Creador. El Creador lo
controla; l lo engendro; es Su hijo, como est escrito: Yo he creado la inclinacin al mal.
Pregunta: Pero el Creador es bueno y hace el bien, entonces cmo se puede derivar el mal
de l? Respuesta: El bien que hace bien cre esta inclinacin al mal, como es dicho: el
resultado final est en el pensamiento inicial. De hecho, si t decidiste crear algo aparte de ti,
para que tu creacin alcance tu nivel y si quieres asistirlo con todo tu corazn y alma, con todo
lo que t tienes, entonces no tienes ninguna opcin: T tienes que crear una vasija en l, un
deseo que ser exactamente acorde con tu cantidad, cualidad, entendimiento, alcance propio y
todo lo dems, pero con una impresin inversa. Y esto es exactamente lo que el Creador hizo.
Por lo tanto, la inclinacin al mal es la creacin entera; no se requiere nada ms. Nosotros no

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lo entendemos. Pensamos que hay objetos materiales, por ejemplo un lpiz. Por qu no?
Despus de todo, t ves que existe. Tiene un color, forma y peso. Pero en la espiritualidad no
existe. En la espiritualidad, uno existe solo si tiene una esencia individual, algo propio, en lugar
de existir solo porque alguien lo creo a l o a ella. Digamos que un lpiz no existe en la
espiritualidad ya que no hay una accin que venga de l, no hay deseo de ser similar al
Creador. Por lo tanto, no existe en la dimensin espiritual. Todo lo que vemos en nuestro
mundo no existe en la espiritualidad. Este mundo no existe porque es una realidad que no tiene
movimiento personal hacia la equivalencia con el Creador, en ningn objeto o en ningn deseo.
Por esta razn, si vamos a crear un ser, debemos programar en l la habilidad de moverse de
manera autnoma, independientemente. Qu tipo de criatura creo el Creador? Fue la
inclinacin al mal. Pero tiene esta inclinacin al mal su propia habilidad para moverse? Es
realmente independiente y respetable? S, s lo es. La inclinacin al mal es la lnea izquierda en
la espiritualidad, la cual se opone al Creador, lo entiende y desea ser opuesta. All comienza
todo. La inclinacin al mal no comienza con mi deseo de engullir comida o de dormir. Despus
que atravesamos la preparacin en este mundo y que cruzamos el Majsom, entonces por un
lado, recibimos la inclinacin al mal, la lnea izquierda, la recepcin y por el otro la
inclinacin al bien, la lnea derecha, el otorgamiento. Y es nuestro trabajo restablecer la lnea
media.

En el lado izquierdo esta la inclinacin al mal, el Faran, quien proclama: yo gobierno! y

est solo est despus del Majsom. Y en contra de l, est la fuerza superior, el otorgamiento.
En cuanto a nosotros, estamos en la lnea media. Esta es la inclinacin al mal creada por el
Creador, mientras todo lo que tenemos durante nuestra preparacin en este mundo es
solamente existencia animada, ni buena, ni mala. De esto no es de lo que estamos hablando. Y
as, este mundo no existe; es imaginario y no tiene ni bien, ni mal. Las inclinaciones al bien y
al mal existen solo en la espiritualidad. T eres los dos ngeles, las dos fuerzas, los dos
sirvientes. A quin sirven ellos? Sirven al hombre que esta construyndose a s mismo, es
decir a su propio deseo, a s mismos, a ambos. Esto es lo que desea el Creador. De ah,
cmo puede realizarse mi Yo, si no tengo dos fuerzas que puedan construirme en el medio,
entre pro y contra, al tomar mi propia decisin? Por lo tanto, el Creador intencionalmente
creo la inclinacin al mal como la fuerza opuesta a l. Despus de todo, el otorgamiento, la
inclinacin al bien, es el Creador mismo. Entonces, entre estas dos fuerzas, en la parte
media de Tifferet, entre sus tercios superior e inferior, hay un espacio para el hombre. Esta es
la nica forma en que puedes construir un espacio libre o el punto del libre albedro. La libertad
yace solo entre dos estados estrictamente definidos que presionan en ti en ambas direcciones
y t debes escoger entre ellos. El punto de libertad, el punto de eleccin, de libre eleccin, es la
eleccin que t haces en el espacio estrecho y contrado entre las cuchillas de las tijeras.
Imagina esto: Dos paredes de repente comienzan a moverse y nos aplastan entre ellas Esto
es lo que es la libertad. Y mientras ms alto te eleves en los escalones de la escalera espiritual,
ms angosto se hace el espacio entre ellos y ms fuerte te presionan. Pero es de esta presin,
de la horrible tensin entre ellos, que tu encuentras tu expresin de yo.
Desenvuelve el punto en el corazn
Pregunta: Hay muchos grupos y comunidades en el mundo, que persiguen todo tipo de
objetivos La conexin sin que haya puntos en el corazn ayuda a las personas a elevarse
sobre su deseo egosta? Respuesta: El punto en el corazn es un deseo de revelar la raz; es
una parte del Creador que viene de Arriba. Tengo un punto negro, la necesidad por algo que ni

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siquiera puedo definir. En esta vida, carezco de sensacin, y entendimiento: Para qu es la
vida? Por qu existe? De dnde viene? Cul es su propsito? Quin est controlndome?
Comienzo a tener preguntas acerca del propsito de la vida. Es como si desde Arriba, existiera
un hilo conectado a m, un canal de fuerzas y del gobierno superior, y deseo alcanzarlo, saber
la razn para vivir. Hago preguntas que una persona regular tiene miedo de hacer, que se
avergenza de pensarlas. Esas preguntas eventualmente se fusionan en una: Cul es el
significado de la vida? Sin responderla, no veo en absoluto porqu vivir. Necesito romper el
candado de esta caja de alhajas. Y si mi pregunta taladra en la misma esencia, la fuente de la
vida, significa que en realidad tengo el punto en el corazn. La persona con el punto en el
corazn viene al grupo que estudia este asunto especfico: Cmo encuentro el propsito de
la vida, su fuente? Cmo descubro el gobierno superior y me uno a este con todo lo que soy?
La persona no puede abandonar a mitad del camino porque su deseo est dirigido a la esencia
misma de la creacin, y nada lo detendr ahora. Est listo para enfrentar al Creador y no
sucumbe ante ninguna limitacin. No importa cun fuerte traten otros de detenerlo o detenerla,
no importa lo que digan, a la persona no le interesa. Tales personas llegan a la sabidura de la
Cabal. Tambin hay otro tipo, aquellos que aun estn pensando. Su punto en el corazn
tambin ha despertado, pero an est envuelto en todo tipo de cubiertas. Entonces, les
satisface el misticismo, prcticas holsticas, filosofas orientales, meditacin, vegetarianismo,
naturismo, y as sucesivamente. Todas esas modas comienzan con la misma pregunta, y es
por eso que son tan populares en nuestros tiempos. A un nivel subconsciente, el hombre siente
que es momento de trascender de alguna manera, es momento de cambiar. As,
gradualmente, avanzamos. Tenemos que esperar hasta que las personas exploren esas
direcciones. Por el momento, su deseo crece, entonces poco a poco, abandonarn sus
bsquedas y vendrn a la fuente, al mtodo que puede revelarles esto. As es el camino.
La ley de la adhesin con el Creador: 1 + 1= 1
Por qu la fuerza unificada de la naturaleza, la cual llamamos el Creador que nos creo,
se desarrolla de una forma tan peculiar, mantenindonos completamente perdidos en
nuestros pensamientos y deseos? Por qu y con que propsito l nos dio la falsa ilusin de
esta realidad y continua enredndonos tanto que, como a los nios pequeos, nos mantiene
corriendo de arriba para abajo buscando placeres, tratando de agarrar ms y ms? Qu
alcanzamos en todo este desorden? Especficamente al tratar de reconocer una fuerza
causativa, una fuente, en esta confusin, nosotros nos hacemos mismos similares a esta
fuerza. Fuera de los 613 deseos, 613 pensamientos e incontables variedades de
predicamentos, nos construimos como un todo. Por lo tanto, todo el propsito de nuestro
trabajo espiritual es alcanzar la unidad, la garanta mutual, volvernos como un hombre en un
corazn, y unificarnos en un deseo, una vasija espiritual. Nosotros lo estamos haciendo para
traernos ms cerca de la adhesin con la fuerza nica, unida, el Creador, cuando todos
nosotros, como un todo y el Creador nos fundamos juntos. Baal HaSulam escribe acerca de
esto en su bien conocido artculo, No existe nadie ms que l. Est escrito, No existe
nadie ms que l. Esto significa que no existe ninguna otra fuerza en el mundo que
tenga la habilidad de hacer algo contra l. Y lo que el hombre ve, que hay cosas en el
mundo que niegan Su poder Absoluto, la razn es que esta es Su voluntad [mostrarse a
S mismo en tal condicin separada, como si existieran l y las fuerzas en Su contra]. Por esto,
se nos da una oportunidad para ganar poder y recrearnos, mientras vencemos la confusin que
nos hace dudar de la fuerza, del Creador y tratar contantemente de encontrarlo solo a l en la
imagen presentada ante nosotros. Esto es lo que nuestro trabajo implica.
La Cabal es la fsica del mundo integral
La sabidura de la Cabal es la fsica del mundo integral. De que se trata todo este mundo
integral, no sabemos. Nosotros alcanzamos solo una pequea pieza de esto la cual somos
capaces de percibir por medio de los rganos sensoriales de nuestro mundo fsico, de manera
similar a todos los otros animales. Por otro lado, diferente a ellos, nosotros tenemos una mente
capaz, un gran deseo y por lo tanto cabemos en otro mundo un poco mejor que las bestias
comunes, mientras tratamos de tomar la mejor ventaja de esto. Ahora, nuestra percepcin
sensorial basada en nuestros cinco rganos sensoriales: visin, audicin, gusto, olfato y tacto,
son mucho peor que la de ellos. Ellos son mejores al sentir la naturaleza que nosotros. Solo

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nuestra mente y ego son ms avanzados y esto es porque somos mejores que las bestias y
ms crueles y perversas. Nosotros podemos tomar ventaja de este mundo y ellos tambin se
dan cuenta de esto. No obstante, en cualquier caso, nosotros somos capaces de percibir solo
una pequea parte de la realidad. La sabidura de la Cabal nos explica nuestra entera
existencia, el alcance de la realidad autentica. Segn la sabidura de la Cabal, la mayor
diferencia entre nuestra percepcin limitada de esta pequea parte de la realidad y la habilidad
de ver la ancha realidad, como si planeramos fuera de esta estrecha jaula de nuestro pequeo
mundo cerrado al enorme y hermoso mundo exterior, yace en saber cmo no hacernos
dependientes en todo tipo de cambios, fuerzas y actos, sino ms bien percibir una sola fuerza.
Tan pronto como comencemos a jalar este nmero infinito de fuerzas, acciones, cambios y
pensamientos, todo este desorden que nos rodea, en una fuerza unificada mas y mas, esto
significa que nosotros estamos escalando la escalera a los mundos, hasta que alcancemos el
mundo del infinito donde de hecho esta solo la fuerza y donde todos los pensamientos, deseos,
percepciones, predicamentos y acciones, absolutamente todo lo que antes fue tan confuso para
mi, se vuelve unificado. All es cuando alcanzamos ese no existe nadie ms que l, esta
fuerza singular, el Creador.
Unidad para todos
Pregunta: Qu significa desear la unidad? Y Cmo se siente la unidad? Respuesta:
Aparentemente estas preguntas vienen desde nuestro grupo de Mosc como un prembulo a la
prxima convencin. Qu significa unirse? Por qu? Por qu vamos a celebrar esta
convencin? La pregunta es correcta. Por qu debemos unirnos? Para ser sincero, esto es
imposible de explicar. Si una persona tiene una Reshimo (gen informativo) que permaneci
dentro, desde la unidad que una vez experiment mientras se encontraba en el deseo comn
donde una vez descubri al Creador y luego perdi esta sensacin, y ahora esta Reshimo se
est despertando nuevamente, entonces esta persona desea regresar a este estado. Yo lo
quiero! Por ejemplo, a algunas personas les gusta comer ranas. Bueno, que puedes haceryo
no tengo este deseo, pero para esas personas es una delicia celestial. As es exactamente
cmo surge el deseo por la espiritualidad. Se despierta, y esto es todo. Qu puedes hacer?.
Una persona comienza a sentir deseo por comer ranas, y otra, por la espiritualidad. Este deseo
se despierta desde adentro y no depende de nosotros. Por qu comienza alguien a sentir el
deseo de comer ranas? Es porque una vez las prob y sinti un sabor placentero, se
acostumbr, recibi la educacin correspondiente, y ahora desea esto. Pero otra persona
estaba en el camino espiritual en algn momento y una Reshimo permaneci dentro de ella, y
ahora se ha despertado. Esa es la razn por la cual es imposible explicar cmo se siente la
unidad, a las personas que no poseen una Reshimo del estado espiritual. Pero es posible
ensearles que vale la pena unirse los unos con los otros porque de esa manera saldremos de
la crisis general, y por lo tanto vale la pena que ellos se unan con aquellos que estn enfocados
en corregir el estado actual del mundo. Despus de todo, ellos tambin van a beneficiarse de
esto. Esto es lo que le tenemos que decir a las personas. Ellos no entienden lo que significa la
espiritualidad, o el Creador, o la adhesin, o la unidad, o el sentimiento de perfeccin, o la
eternidad, o la armona con la naturaleza, o las esferas superiorestodo esto tiene poco
sentido para ellos as que te dirn, Djame tranquilo! Solo dame algo en esta vida; paz,
seguridad, buena salud. No necesito ms nada! Cada persona habla con base en su deseo.
Cuando le hablas a ese tipo de persona, debes demostrarle que tampoco ser capaz de llenar
su deseo a menos que vaya junto con todos los dems hacia la unificacin porque esto es lo
que exige la naturaleza integral y global. Tenemos maneras de explicar estas cosas y evidencia
que las sustentan. Por lo tanto, dile que el mundo requiere de la unidad porque esto es lo que
exige la naturaleza. Tienes que hablarle a la persona a su nivel en lugar de contarle sobre el
Creador y la espiritualidad. Debido a que no tiene otra forma de hacerlo, tambin se
incorporar. Pero cada persona tiene que ser abordada de acuerdo con su deseo.
Hay un lugar para cada cosa
Incluso en el mundo material que no tenemos ninguna oportunidad de convertirnos en
una nacin que vivimos en nuestro propio pas, en nuestra propia tierra a menos que
primero nos corrijamos espiritualmente. Slo las fuerzas que descienden de arriba
construyen las condiciones materiales para nosotros aqu. En general, debemos tratar de

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entender, con lo mejor de nuestra capacidad, qu es el mundo material. No es una meta, sino
el medio externo ms pequeo, para comenzar el ascenso. En esta realidad material
extremadamente errnea que yace en el nivel ms bajo, debemos empezar a realizar el trabajo
de unificacin con el fin de entrar en el mundo espiritual. Despus de eso nos volveremos hacia
todas las otras naciones y les mostraremos este trabajo para que ellas tambin se unan entre
s. Como resultado, todos nosotros, el mundo entero se convertir en un todo nico, en una
sola familia, y entonces ascender a su nivel espiritual. Esa es la nica manera en la que
realizaremos nuestra predestinacin, el propsito para el cual existimos. Tenemos que darle a
todo su debida importancia: nuestro mundo en comparacin con el mundo espiritual, la nacin
material de Israel en comparacin con su anlogo espiritual, el estado material de Israel en
relacin con la tierra espiritual de Israel. Cada cosa debe tener su propio lugar de acuerdo con
la meta final. Precisamente esto determina la importancia de un objeto y los medios para
utilizarlo.
La frmula del Creador
En nuestro trabajo espiritual no podemos hacer nada nosotros mismos porque no
sabemos cmo identificar la fuerza unificada y relacionarla con muchas situaciones en
nuestra vida. Con qu deberamos sintonizarnos? Decir simplemente que el Creador est en
todas partes no ayuda. Por eso se nos da el grupo, y si nos unimos, descubrimos entre
nosotros esta fuerza unificada llamada no existe nada ms que l. El Creador
deliberadamente rompe la criatura que l haba hecho en una multitud de partes para que ellos
puedan ensamblarse de nuevo en un solo pensamiento, en un solo deseo. Entonces, en este
deseo comn, ellos revelarn la fuerza unificada que existe slo en la conexin que han
formado, en la unidad y la adhesin con ellos. Al unirnos en un nico deseo, no alcanzamos
esta fuerza fuera de nosotros, sino que nos revelamos a nosotros mismos y esta fuerza nos
une como un todo. De hecho, no hay Luz sin una vasija (Kli), no hay Creador sin criatura.
Mientras ms cerca nos unamos, ms revelamos al Creador dentro de nuestra unidad. En otras
palabras, nuestra unificacin es el Creador. As fue al principio de la creacin, despus de lo
cual nos dispersamos y descendimos a este mundo en forma de pequeas criaturas egostas.
Por lo tanto, al unirnos estamos construyendo al Creador. Lo estamos creando de forma
independiente, por lo que l es llamado el Creador (en hebreo Bo R o ven y ve). No hay otro
lugar donde nosotros podamos construirlo a l, discernirlo a l, unirnos y alcanzar la adhesin
con l, sino solamente dentro de nuestra unin en el grupo. Y toda la humanidad necesitar
conectarse de la misma forma.
Los dos grandes socios
Hasta que alcancemos la fuerza de unidad en la cual residimos en el centro de la esfera
de los mundos, en el mundo de Infinito, y desde donde nos retiramos unos de otros y
descendimos hasta nuestro mundo externo, justo la misma fuente, el Creador, nos afecta
con el bien y el mal y nos confunde desde todas las direcciones, como est escrito: Por
delante y por detrs me has cercado. Qu significa por delante y por detrs? Bal
HaSulm explica que me acorralas por delante y por detrs significa que es cuando el
Creador es revelado y oculto a la vez. Despus de todo, l es el nico que gobierna, y todos lo
alcanzarn. Y la nocin del tiempo y la sensacin del pasado, presente, y futuro
desaparecern. Si slo existe una fuerza actuando, nada cambia y todo est en reposo
absoluto. Ese alcance viene gradualmente, en correspondencia segn cmo nos unifiquemos
con esta fuerza nica, con el Creador. Aparte, no perdemos el control de la realidad y nos
volvemos nada, sino ms bien llegamos a ser como l. Nosotros, junto con l, nos convertimos
en la misma fuerza magnfica, gobernante, nica. Y ninguno de nosotros cancela al otro: el
Creador no anula al ser creado, ni este ltimo anula al Creador. Al moverme hacia adelante y
acercarme a l, no me anulo a m mismo. En su lugar, es mi ego el que es cancelado, mientras
yo me elevo como el Creador y llego a la adhesin con l en toda Su perfeccin. Entonces,
descubro que he sido gobernado por esta fuerza todo el tiempo, pero simplemente estaba
ocultndose de m a propsito para que la adquiriera por m mismo y llegara a ser tan
autnomo y magnfico como esta fuerza nica, el Creador. Al continuar construyndome en
equivalencia con l, el Creador aparece ante m como un socio igual, magnificente y por lo

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tanto nos fusionamos. Cada vez que gano autonoma, cuando trasciendo mi ego al unirme con
el grupo, encuentro al Creador dentro de nosotros, y nos unificamos de este modo.
El juego detrs de las cmaras
Los grados de nuestra conexin, de cuan fuerte nos vinculamos unos con otros, son la
escalera espiritual de peldaos, la escalera de los mundos. Nos vinculamos en el grado
mnimo, superamos el mnimo grosor de nuestro deseo (Avit Shresh), y de esa manera
alcanzamos al Creador slo en el nivel de la Luz de Nfesh. Cuando nos unificamos en un
grado mayor, lo alcanzamos a l como la Luz de Raj, seguida por la Luz de Nesham, Jai, y
Iejid. As pasamos del mundo de Asi al mundo de Ietzir, seguido por los mundos de Beri,
Atzilt, Adm Kadmn, y finalmente llegamos al mundo de Infinito donde nuestra unidad no
tiene fronteras y todo est enlazado como un todo. Hasta entonces, esta fuerza nica contina
trabajando entre nosotros, confundindonos, y educndonos en todas las formas posibles de
manera que desarrollemos una necesidad de unificarnos entre nosotros y fusionarnos con ella.
Sin embargo, acta detrs de las cmaras. As es como jugamos con los nios ya que
queremos que sean ingeniosos y usen toda su habilidad para hacer algo de forma
independiente. Sabemos que slo cuando un nio hace un esfuerzo personal gana sabidura y
entendimiento de la vida. En esto, somos iguales. Por otra parte, los nios tienen un tremendo
anhelo natural y deseo de crecer; siempre estn dispuestos a actuar y a aprender del mundo,
mientras que nosotros somos perezosos e incapaces de obligarnos a hacer el esfuerzo
necesario. Y aqu es donde la fuerza externa, la fuerza del grupo (y nunca la fuerza del
Creador!) puede hacerlo, como est escrito: Ayudaron a cada uno de sus amigos.
l hace colgar la tierra sobre la nada
Pregunta: Qu significa No existe nadie ms que l? Y cmo las personas con el punto en
el corazn, sin el punto en el corazn, y las masas, religiosas lo alcanzan a l? Respuesta:
Las personas que existen en este mundo se relacionan con toda la realidad justo como se
relacionan con el ambiente en el que viven, de manera similar a todos los seres vivientes.
Aparte de eso, las personas pueden tener una relacin adicional con su vida, que los animales
no tienen. Si a una persona se le ense a creer en la fuerza superior, esta relacin puede ser
tanto buena como mala. Si eres bueno, la fuerza superior ser buena contigo, y si eres malo,
ser malvada contigo. Esta fuerza quiere que seas bueno y por lo tanto te enva retos. Te
soborna con benevolencia si te portas bien. Entonces, vale la pena ser bueno. Qu significa
ser bueno a los ojos de la fuerza superior? Aqu, las personas han intentado varios sistemas
hasta el punto de sacrificar a sus propios hijos y aniquilar infieles en guerras religiosas. A partir
de su ego, las personas crearon para s mismas todo tipo de relaciones con la fuerza superior.
Bal HaSulm explica el origen de las religiones y creencias en su artculo La paz. En
esencia, las religiones son un sistema para el desarrollo de los humanos, hacindolos avanzar
hacia la espiritualidad. Esas capas del deseo de disfrutar que no son capaces de aspirar al
Creador avanzan con la ayuda de las religiones. Las personas slo saben una cosa: Existe una
fuerza superior, y estamos en un cierto sistema de relaciones con esta: Si soy bueno, es
benevolente; si soy malo, es malvada. Entonces, el nico problema es definir los deseos de
esta fuerza superior. Cada religin tiene su propio punto de vista a este respecto, y cada una se
considera la correcta. Y aqu est toda la diferencia entre religiones: cmo venerar a esta
fuerza superior, cmo satisfacer sus deseos para poder vivir cmodamente en este mundo y en
el mundo futuro. Parecen trabajar frente a esta fuerza superior como enfrente del seor, el rey:
Cmo podemos satisfacerlo para que l est complacido con nosotros?
As, hay tres clases de personas:
1. La personas completamente seculares con una actitud animal hacia la realidad
2. Las personas religiosas que veneran la fuerza superior, tratando de encontrar la
manera de agradarla.

3. Los cabalistas

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Los cabalistas dicen que esta fuerza superior, el Creador, no tiene relaciones personales
contigo. Incluso si dices que no existe nadie ms que l, el bien que hace el bien, que es un
poder que lo abarca todo. Todo depende de m, y l no tiene ninguna relacin personal
conmigo. Todo est determinado por la medida de mi transformacin en la simple, constante,
inamovible Luz existente, como est dicho: Yo no cambio mi HaVaYaH, La ley fue dada y no
puede ser transgredida. Esto significa que el Creador no tiene ninguna relacin personal
conmigo, l no hace clculos con respecto a m, nada! Yo slo siento que l lo hace. Pero
percibo una computadora de la misma manera. Digamos, que estaba trabajando ayer en la
computadora y me enoj en serio con ella, estaba listo para destrozarla con un martillo Era su
culpa? Es un artefacto de acero y plstico. Sin embargo, ya que yo trabajo con ella, transfiero
mis cualidades personales hacia ella, pienso que su comportamiento es bueno o malo, y estoy
airado con ella: Mira lo que me ha hecho! Similarmente, me enojo con un carro si algo le
pasa. Esas son cosas fundamentales, inherentes a nuestra naturaleza. No es para nada
gracioso. Nuestra creencia en el poder de la naturaleza, la cual me trata amablemente o de
forma ruda, surge de aqu Qu le decimos a un nio cuando se golpea con una mesa?
Golpala t tambin, te lastim! Y si no es una mesa, sino algo ms abstracto, amplio y que
lo abarca todo, hablamos de diferente manera, Trtalo bien, y l te tratar bien. La fe
comienza aqu. No entendemos aun que si no estamos en el punto de la verdad, no trabajamos
con nada. Solamente trabajamos en contra de la ley de la naturaleza, como en la ley fue dada
y no puede ser transgredida. El Creador no cambia. Ya sea bueno o malo, me afecta slo a
m. No le hago bien o mal al Creador; yo no lo toco. Cuando digo que l est feliz por m o que
lo entristec, soy yo el que dice esto. Slo percibo esto en mis sentidos. Si es as, Qu o quin
me hace cambiar? Mi ego? Significa que hago esto slo con el propsito de sentirme bien
Nada ms me obliga! O tal vez el entorno, amenazndome con un castigo, me fuerza a
cambiar? Si esta es nuestra actitud hacia la realidad entera, perfecta, nadie puede forzarme a
cambiar Slo puede suceder mediante la fe por encima de la razn! Por qu existo en esta
realidad falsa, rota? Quiero construir a partir de ello una actitud independiente hacia esa fuerza,
el bien que hace el bien, la nica existente Qu significa una actitud independiente?
Significa que me relaciono con esta fuerza sin ninguna meta personal, y esta no sabe,
entiende, o siente nada de m En qu baso mi trabajo? l hace colgar la tierra sobre la nada,
lo cual es llamado diez Sefirt Blima (ocultas). Gradualmente, llego a tal percepcin de la
realidad que ya no hago ningn clculo personal, como lo hago ahora. Slo quiero aprender de
esta fuerza su propiedad, volverme similar a l. Esta es mi recompensa. No necesito ningn
resultado, ni para la fuerza, ni para m mismo; slo deseo llegar a ser como l, como est
dicho: La recompensa por un mandamiento es conocer a Aquel que lo ordena. Esos son
conceptos muy sutiles que son imposibles de explicar. Una persona que no tiene el punto en el
corazn nunca ser impresionada o entender lo est oculto detrs de esto. Para quin
trabajo entonces?, si no hay nadie excepto yo, quin recibir mi trabajo, y como resultado, me
tratar diferente?, significa que trabajo contra la pared, contra el vaco. Entonces, qu
significan esas palabras: El libro est abierto, y la mano est escribiendo, sentenciarse a s
mismo y al mundo a una escala de mrito? Todas esas palabras estn destinadas a
acercarnos a un ideal, el cual es llamado fe por encima de la razn. Ah, no tienes ningn
clculo que puedas imaginar. No tienes a nadie a quin dirigirte. Puedes hacer clculos slo
con el que tiene un deseo, fortaleza, y accin. No existe nadie ms que l y el bien que hace
el bien implica que l no acta desde el otro lado. Hablamos de nuestras acciones: cambios
de estados, reacciones, pero l no tiene nada. Si es as, es como si l no actuara. l no parece
vivir si l no cambia. As es como nos parece.
El temor que no permitir que te detengas
Slo una persona que puede elevarse por encima de su deseo egosta, alcanza la
sensacin de temor. l ve que no puede ascender, sin embargo, definitivamente tiene que
hacerlo porque el espacio espiritual, el reino del Creador, la perfeccin, se encuentra
justamente por encima de su deseo de disfrutar. Entonces se apodera de l el temor: Ser
capaz de recibir ayuda para ascender por encima de s mismo? Este temor puede ser egosta,
cuando estoy preocupado sin saber s voy a recibir o no la plenitud espiritual. Este tipo de
temor es tambin til: A pesar de que estoy pensando en m mismo (que se llama Lo Lishm),
por lo menos yo estoy pensando en la meta espiritual, el atributo de otorgamiento (Lishm).
Slo que por el momento yo lo interpreto como algo que se me proporcionar beneficio
personal. Sin embargo, ms adelante alcanzamos el temor perfecto, cuando entendemos que

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los resultados de adquirir la cualidad de otorgamiento, tambin deben ser benficos para todos,
y a travs de beneficiar a la sociedad, esto ser benfico para el Creador. Todo esto le hace la
Luz superior a la persona, y por lo tanto todo este proceso se llama la Tor. En este camino
siempre encontramos un hombre feo quien vive dentro de nosotros y no quiere nada, sino
solamente el beneficio personal. l siempre trata de torcerlo todo de manera que lo haga estar
por encima de los dems, para poder afirmar su propio poder y orgullo. Pero si yo soy capaz de
hacer frente a este fenmeno, aunque tema a esta cualidad dentro de m, y si puedo evitar
matarlo, e incluso ser capaz de reconocerlo y agradecerle por revelarme mi propio mal,
entonces yo desarrollar el tipo de temor que me ayudar a adquirir el deseo, vasija o Kli para
revelar al Creador. Gradualmente todos los conceptos se enfrentarn con las correctas
definiciones y comenzar a darme cuenta de que la espiritualidad est por encima de mi deseo
egosta. Yo entender que ser capaz de revelar al Creador, la perfeccin, el otorgamiento,
amor por el prjimo, y por el mundo espiritual, slo cuando pueda elevarme por encima de mi
yo. Por lo tanto, todo se basa en la fuerza del temor y la preocupacin: Estoy dentro de mi
egosmo, sin darme cuenta, o ya ascend realmente por encima de este? Y una vez que
ascendemos, hay muchos grados de ascenso por encima del deseo de uno, los cuales
discernimos gradualmente. En todos los niveles creo que ya he ascendido por encima de mi
egosmo, en cuyo caso me alegro y agradezco al Creador por lo que l me ha hecho. Despus
de eso veo que no es as: Este tambin fue mi egosmo, pero este solo estaba oculto de m. Y
entonces tengo que elevarme por encima de l tambin. Al comienzo del siguiente nivel me
alegro enormemente una vez ms, porque finalmente he tenido xito en elevarme por encima
de mi ego y ahora estoy totalmente enfocado en el otorgamiento. Pero entonces, de nuevo,
revelo gradualmente que aun no es el final y que todava quedan clculos egostas dentro de
m. Y entonces, de nuevo odio mi estado y demando un ascenso mayor, y este proceso
contina hasta el final de la correccin (Gmr Tikn). Est escrito: Lo qu es basura para el
superior es alimento para el inferior. Esa es la forma en la cual asciendo continuamente los
niveles en virtud de la Luz que Reforma. Esta Luz es llamada Tor. Esta revela el temor ( Ir) en
una persona. Y dentro de esa Luz, la persona puede ver (Ir) al Creador, el atributo de
otorgamiento que rige por encima de todo, as como de todo el deseo de disfrutar que envuelve
la creacin.
De ser un grueso silbato metlico pasa a ser una cuerda que vibra
Pregunta: Siento que cuando comenc a estudiar Cabal, poda escuchar la voz del Creador
ms claramente. Y ahora, siento que mi receptividad ha disminuido. Respuesta: Eso es porque
el Creador quiere armonizarte aun mejor con l y te demuestra que aun no ests en la
suficiente sintona con l. Y debes investigar de manera que el sentimiento ms exaltado que
hayas experimentado hasta ahora est constantemente vivo en ti. Debes armonizarte
constantemente con esa sensacin previa, sin importar los obstculos, no obstante esta ser
una sensacin nueva. En el principio de la creacin, en nuestro primer estado de existencia (1),
sentamos slo la Luz de Nfesh, la Luz ms pequea. Y entonces, descendimos a este
mundo, hasta el estado de ruptura (1), y estamos ahora ascendiendo desde nuestro mundo, de
regreso al tercer estado (3).

El tercer estado es el mismo que el primero, aun cuando sentimos en este la Luz de Iejid, la
cual es 620 veces ms grande que la inicial que solamos tener en el primer estado. Es la Luz
de NRNHY (NaRaNJI) (Nfesh, Raj, Nesham, Jai, Iejid). Por qu es as? Es debido al

867
hecho de que nos hemos armonizado a pesar de los obstculos! En el camino del primer
estado al tercero, se nos dan numerosos obstculos de todo tipo, pero sin que importen, nos
hemos armonizado con la misma Luz de Nfesh que exista al principio. La Luz no cambia. He
aumentado mi receptividad y me he convertido en una cuerda que vibra en lugar del grueso
silbato de metal que sola ser al principio. Me he vuelto ms sutil, sensible, perceptivo, y
receptivo. Como resultado, en mi primer estado en el que sola existir, experimento no la Luz de
Nfesh que sola llenarme en el primer nivel en el que no senta nada, sino que me descubro
como igual al Creador, es decir, revelo la gran Luz de Iejid Por qu es as? Slo porque me
armonic con ella. Este es el proceso que experimentamos.
La medida de anhelo y ansiedad
Escritos de Bal HaSulm. Los frutos de la sabidura., pg. 70, carta 19: El alma es la
medida de aspiracin y angustia Pregunta: Se puede comprender la cantidad de
aspiraciones y de angustia, pero cul es su cualidad correcta? Respuesta: La cantidad para
cada persona, tanto como la cualidad se califican individualmente segn la raz de su alma y su
misin. Pero, como en nuestro mundo, tambin existen diferentes estados que podemos medir
por su altura y su carcter, por la medida del sufrimiento o de la alegra, la agudeza de sus
sensaciones y el ritmo de su influencia en la persona. Bal HaSulm da solo tres parmetros
para su valoracin. Aun que diferenciamos ms parmetros, al fin y al cabo todos ellos se
suman en estos tres: en aquel lugar, en aquel tiempo, en aquella mujer. (estos conceptos se
explican en la leccin).
Yendo hacia los dems
Cuando una persona ya comprende que tiene que demandar que la Luz haga los
cambios, toda la dificultad se encuentra en imaginar qu cambios demandar. Es por esto
que la persona es llevada a travs de varios estados con el fin de comprender qu significa su
propio bien en relacin con su deseo egosta, en aras de un estado de nimo agradable y un
llenado. Pero, precisamente por encima de todos estos clculos, tiene que desear actuar de
una manera positiva, prefiriendo que el egosmo sufra con el fin de elevarse por encima de l, y
all construir una relacin con la Luz, con el Creador, por el bien de otorgar. Todas las
situaciones que la persona tuvo que atravesar fueron necesarias para ayudarle a establecer
esta relacin con la Luz. Entonces entiende que a pesar de que todo viene de la Luz y el deseo
no se despierta, no cambia, y en conjunto no existe sin su influencia y apoyo, el deseo todava
tiene una habilidad para despertar la Luz. Esta accin es llamada despertar desde abajo. Esto
es posible slo con la condicin de que precisamente el deseo entienda toda su naturaleza
egosta. Este tiene que demandar su transformacin opuesta, as la Luz le dar una nueva
fuerza, permitindole elevarse por encima de s, caminar sobre su propio deseo, aplastarlo y
congelarlo, y construir el acto de otorgamiento por encima de este. Si somos capaces de
demandar aquello, esto se llamar un despertar desde abajo. Cuando recibimos una adicin
de la Luz, llamada despertar desde abajo (Itaruta de Leila), entonces en relacin con nuestro
pedido la Luz nos da la habilidad de elevarnos por encima de nuestro ego y actuar de forma
contraria hacia nuestro deseo egosta. Es as como la persona empieza a construir su vasija
(Kli) espiritual. Un nuevo deseo se despierta continuamente en l, quemando desde dentro y no
le deja descansar, pidiendo ser llenado de forma egosta a cuenta de su prjimo. No obstante,
la persona empieza a reconocer la actitud correcta hacia su deseo, que tiene que bloquearlo y
no permitir que este abra camino, con el fin de construir una pantalla y la intencin para otorgar
por encima de este, permitindole usar el mismo deseo de la forma opuesta. Cuando la
persona ve que es completamente incapaz de esto y que slo el Creador puede ayudarle, ella
alcanza una peticin llamada un despertar desde abajo, un MAN. Y si demanda
correctamente entonces recibe una respuesta desde arriba, un MAD, y entonces ella se une en
accin mutua con la Luz. A partir de entonces la persona ya tiene experiencia en la
construccin de una relacin entre ella y el Creador.
Todo lo que necesitamos hacer es unirnos
Pregunta: Se supone que debemos empezar nuestra correccin con el nivel animado, es
decir reducir nuestro consumo slo al nivel de la necesidad? Respuesta: No, No lo deberamos

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hacer. El asunto no est slo en reducir nicamente la explotacin de la naturaleza. Adems,
realmente no sabemos cmo limitarnos a nosotros mismos. Esto debe ocurrir de manera
natural, por su propia cuenta. Si mi cabeza est en las nubes, en la inspiracin espiritual,
instintivamente consumo slo cuanto necesito para sustentarme. Es absolutamente innecesario
emitir una tarjeta de racin y un colchn inflable para todos. Esto no es de lo que estamos
hablando. Nosotros trabajamos de una manera recproca en la interconexin entre nosotros
con el fin de construir un sistema integral similar a la naturaleza en todos sus niveles. El nivel
hablante nos es dado para que organicemos este sistema por nosotros mismos. Y si lo
estamos construyendo, seguramente tendremos la actitud correcta hacia toda la riqueza
natural, usando nuestros recursos como esta necesidad exaltada dicta. Ni la austeridad, ni el
movimiento verde, o un estilo de vida vegetariano, nos llevarn al xito. Por el contrario,
debemos pensar solamente en nuestra estructura interna, en la conexin correcta entre
nosotros en el grado humano, y entonces todo el resto de nuestras relaciones con los niveles
inanimado, vegetativo y animado entrarn en equilibrio.
Escucha Su voz
El Creador viene a nosotros cada vez que Le damos la oportunidad. Este es el secreto del
xito. Si le damos al Creador tales oportunidades, despertaremos ms rpido, en una
frecuencia ms alta, y seremos capaces de llegar ms pronto a un deseo ms grande, hasta un
cierto grado de nostalgia y anhelo considerado como mundo, ao, alma (Olm, Shan,
Nfesh). Es decir, llegaremos a la adhesin con la Luz en el mismo lugar, en el mismo tiempo,
con la misma mujer, como es descrita la unificacin del hombre con el Creador. Despus de
todo, para llegar a la adhesin (Zivg), tenemos que cumplir con varias condiciones. Antes que
nada, necesitamos el deseo correcto, es decir no un deseo corporal, sino una necesidad de
llegar a la similitud con el Creador, el primer grado espiritual, la primera conexin con l. Para
lograr esto, se supone que yo proporcione el deseo en la cantidad, cualidad, intensidad y forma
apropiadas. Aparte de eso, no se supone que quiera nada ms de tal manera que se vuelva mi
nico deseo, recompensa, y satisfaccin. No se requiere nada ms, slo desearlo. Despus de
todo, el resto es la recompensa por la que estoy trabajando. Todo mi apasionado deseo,
anhelo, tensin, y aspiracin por mantener la conexin con el Creador, sujetarme a este punto
a pesar de la dificultad, es, de hecho, la recompensa. Si uno llega a este estado, se eleva por
encima de su deseo egosta, y desea pasar todo su anhelo al Creador, para demostrar el
anhelo propio por l, y no busca nada ms all de esto, l amerita la adhesin exaltada. Aqu,
uno puede encontrar ayuda en el entorno que sostendr, despertar, recordar y organizar
todas las condiciones necesarias para tal adhesin con l; las aclarar y elevar su
importancia. Despus de todo, el Creador llega a una persona cada vez que esta Le presenta
tal oportunidad. Este es el punto ms importante para nosotros. Esto significa que la meta es
darle al Creador ms oportunidades para despertarnos mediante cualquier medio, sin importar
cmo. Puede ser que la mayora de las veces, sea a travs de sensaciones poco placenteras,
pero no nos asustan los problemas, miedos y anhelo, ya que no los vemos como malos
estados. Lo que es malo para nosotros es slo cuando nos desconectamos del pensamiento y
la relacin con el Creador, del anhelo y el deseo. Todos nuestros otros anhelos por l los
consideramos importantes, sin importar si nos gusta o nos disgusta experimentarlos. Antes que
nada, valoramos ms la verdad que el sentir el bien o el mal, lo dulce o lo amargo. As, gradual
y correctamente nos preparamos para la primera adhesin y finalmente llegamos a ello.
El despertar del amor
Bal HaSulm carta 19, p. 70: Conoce al Dios de tu padre y srvele a l. Conocer
significa reconocer, porque un alma que no conoce no es buena. Esto significa que si
una persona no conoce a su amo, a pesar de que l tenga un alma y anhele y desee
servirle a l, no es buena. A pesar de que uno tenga un alma, no est listo para
conocerlo, Hasta que el espritu sea vertido sobre l desde lo alto. Sin embargo, uno
debe prestar odo y escuchar las palabras de los sabios y creer en ellos de todo corazn.
Como ha sido escrito: Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das
de mi vida. El Bal Shem Tov interpreta: El Seor es tu sombra. Como la sombra que
sigue los movimientos de uno, sus inclinaciones ladean cada camino de la persona, as
es el hombre de acuerdo con el Creador. Esto significa que cuando el amor por el

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Creador se despierta, uno debe ver que el Creador se ha despertado hacia l con intenso
anhelo, etc. Incluso si el punto en el corazn surge en una persona, que no sabe cmo
despertarse y no puede hacerlo por su cuenta, solo. l es despertado por la Luz superior, por el
Creador, mientras tanto la persona, de todos estos despertares agradables y desagradables,
supuestamente debe entender y aprender como hace tratos el Creador con l. Debe aprender a
hablar el lenguaje del Creador para comunicarse con l. Necesitamos llegar a un deseo, a la
intensidad, al anhelo, que corresponde con el siguiente, es decir, con el primer grado espiritual
que existe por encima de nosotros, o el ltimo paso de la escalera que desciende hasta
nosotros, a lo largo de la cual haba descendido nuestra alma desde el mundo del Infinito hace
algn tiempo. Ese fue el peldao en el que an estbamos enlazados con el Creador, y por lo
tanto hoy, se supone que debemos adquirir el mismo tipo de determinacin, intensidad, deseo,
que nos conect all con l. Llegamos a este tipo de anhelo al usar los ejercicios que el Creador
provee para nosotros en el tiempo considerado como ruedas (Ofanm). El nos presenta varias
oportunidades para que volvamos a conectarnos con l, y no sabemos por qu debera ser en
esta forma especfica y en este tipo de situacin. De repente l nos recuerda que l existe, y
empezamos a sentir que no lo tenemos a l. En este punto, es necesario entender quien caus
este despertar. Me despert por mi cuenta, o fue el Creador, quien me despert? Qu se
supone que debo hacer con esto? Debo dar gracias por mi despertar o culparlo a l por no
exigirme y por no tener nada en absoluto? En la medida en que una persona es consciente de
todo este proceso y se esfuerza constantemente en recibir un deseo de unidad, llegar al xito.
Detrs de los rostros se oculta el Creador
Rabsh, Shlavy HaSulm (Peldaos de la Escalera), artculo La Tor es llamada la lnea
media: Hay que tener fe en que No existe nadie ms que l, lo que significa que slo
el Creador lo obliga a hacer buenas acciones. Pero dado que l an no ha merecido
saber que est obligado por el Creador, el Creador se inviste en otras personas [como si
existiera fuera de la persona] y lleva a cabo estos actos con su ayuda. Creemos que
estamos rodeados por mucha gente, que nos influyen en una variedad de maneras, y que
debemos reaccionar ante ellos. Pero si empezamos a relacionarnos con ellos (ellos es decir,
el grupo de personas que estudian Cabal, y no todo el mundo exterior) como la manifestacin
del Creador, como Su presencia entre nosotros, su presentacin ante nosotros, entonces
mientras nos unimos en el grupo, comenzamos a estudiarlo y a alcanzarlo a l. Uno debe
tener fe en que detrs de las imgenes humanas se encuentra el Creador y lleva a cabo
todos los actos en las personas.
No grites No! de pie en el umbral
Pregunta: Cuando una persona recibe un golpe del Creador, l o ella debe entender
lgicamente que les es benfico. Pero vivimos mediante nuestras sensaciones y por lo tanto
debemos pasar de la comprensin mental a una sensacin autntica de que es realmente por
nuestro propio bien Cmo ocurre esta transicin? Respuesta: descubres que el Creador no te
enva golpes. No es un golpe en realidad; es slo que el Creador te despierta ya que l te ama
y desea llevarte al estado ms benfico. Encuentras que el Creador lo hizo intencionalmente
para elevarte un poco por encima de tu egosmo en el que resides y que l no tiene alternativa.
Supn que yaces inconsciente y necesitas ser reanimado, que te revivan. Obviamente, cuando
ests despertando y recobrando la consciencia, te sientes mal y sufres por las heridas ya que
perdiste la consciencia mientras estabas en una condicin crtica. Ahora ests siendo
reanimado. Los doctores se regocijan: El paciente regres! Pero de qu estn tan felices?
Ahora est gritando, dolindose, y sufre. No hubiera sido mejor dejarlo inconsciente?
Ciertamente no! Ahora entiendes dnde te duele y porqu. Ahora slo debes crear en ti la
actitud correcta hacia este sufrimiento: Me duele donde no tengo la conexin correcta con el
Creador. l est despertndome, deseando que nos amemos en el primer peldao de afinidad:
mi primer grado espiritual. Desde este primer grado, l irradia Su actitud hacia m, me ilumina
con su Luz. Y siento este primer peldao espiritual en sus varias manifestaciones como un mal
estado, ya que mi ego no soporta este estado de otorgamiento, amor de otros, la conexin
fuera de m. Experimento oscuridad, maldad, y dolor No lo deseo! Es verdad! estoy
consciente de que no lo quiero, de que me siento mal Quin me est dando este estado? El
Creador Por qu lo hace? l me indica que si ahora hago un esfuerzo por elevarme encima

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de mis sensaciones y cambio mi actitud a la actitud deseada por el Creador, que l me est
mostrando, entonces entraremos en contacto Y esto debe ocurrir! Pero t aparentas
rechazarlo: No, duele! Aljalo de m! No necesito sufrimiento o recompensa! No quiero
nada!, bueno, si no quieres, no quieres; qu podemos hacer Qu puede hacer el Creador?
A cualquier ritmo, l tiene planes para ti. l entiende que eres un tonto, as que te rodea: te da
todo tipo de sufrimientos y problemas en la vida fuera de cualquier conexin con l, donde no
entiendes o sientes que es l quien te est despertando. l tira de ti y te aguijonea de todas
direcciones y arregla conflictos, desgracias, y problemas para ti. As te agota y te da un llamado
de atencin para que puedas recordarlo: ya veo.existe el Creador. Tal vez, mis problemas
estn justificados. Tal vez, es por mi propio bien. En este punto cambias tu actitud. Los
sufrimientos ablandan la carne, y ests dispuesto a soportar ms. Entonces l dispone las
mismas condiciones del primer grado de adhesin con l una vez ms, y esta vez tu actitud
hacia ello es diferente. Francamente, no es muy conveniente, y no se siente muy bien. Es poco
placentero, pero podemos soportarlo. Empiezas a entender ahora que el encuentro con el
Creador es por encima de las sensaciones placenteras dentro de tu ego y debes elevarte por
encima de tus sensaciones placenteras animadas. Ya posees un cierto grado de tolerancia y
disposicin a sufrir. Y entonces comienzas a trabajar con la ayuda del grupo. Ya no gritas:
No! estando en el umbral. Sabes que tienes un grupo, el entorno; ves que el Creador an no
te ha abandonado y que t aun ests unido con l mediante la alianza.Comienzas a emplear
todo el entorno que l ha organizado en tu vida como un medio para que te eleves por encima
de tu percepcin y comiences a construir relaciones usando la mente, basadas en el anlisis de
verdadero o falso en lugar de amargo o dulce. Este es un discernimiento de un humano en
lugar de un animal: Cmo debo construir mi relacin con el grado espiritual para poder
elevarme por encima de mi mala sensacin y no percibirla como tal? No puedo evitarlo; es
necesario para m si deseo estar conectado con el Creador.
Mira lo que se siente al ser como el Creador
Cuando entramos en el espacio espiritual, abrazamos otras almas. De lo contrario, yo
simplemente no puedo entrar en el mundo espiritual ya que no es un rea cercada que puedo
atravesar caminando a travs de una puerta. Solamente si me uno a los dems en un sistema y
siento la realidad no solo como algo personal, individual, sino como la vida integral de un
sistema en donde estamos juntos conectados, los amigos y yo, convirtindonos en un hombre
con un corazn, puedo comenzar a percibir mas detalles en el, a travs de rganos adicionales
de percepcin adems de los mos. Lo ms importante, yo lo siento a travs de nuestro deseo
comn, la vasija espiritual comn que estamos construyendo juntos y la que nos incluye a
todos nosotros.No es simplemente una suma de nuestros deseos, sino una propiedad
totalmente nueva que es considerada como la propiedad de otorgamiento. Es a travs de esta
propiedad que comienzo a sentir otra dimensin, la dimensin superior, la dimensin espiritual.
No solo son ciertos detalles suplementarios y particulares que cada uno de nosotros ve de
manera diferente, tampoco es un intercambio de nuestras impresiones personales. Es una
impresin nica, pero que se deriva del otorgamiento, de la sensacin de las acciones del
Creador. Nosotros realizamos los actos de otorgamiento, lo que significa que repetimos Sus
acciones! Tu comienzas a sentir lo que significa ser igual al Creador, y es por esta razn que
los alcances espirituales no se parecen a los alcances materiales. Y aunque el sistema que t
has construido no es divino, est compuesto de todas las almas, este aun tiene un diseo
especial, la integracin en amor de las almas, reciprocidad y garanta mutua por encima de sus
egos iniciales, la maldad, el odio y la repulsin. Y la diferencia entre la primera propiedad y la
segunda es lo que crea el espacio, la nueva dimensin dentro de la cual comenzamos a
experimentar las acciones consideradas como otorgamiento. En otras palabras, has
construido, dentro de tus deseos y cualidades, un modelo del Creador que te ayuda a
comprender lo que l es. Previamente, t simplemente mirabas este mundo y veas la creacin
sin tener idea de que se trataba. Pero ahora que estas acercndote a ella, encuentras al
Creador dentro de esta creacin ya que t ests ensamblando Su imagen a partir de tus
propias partes, de todas las almas. Al final, descubres un gran nmero de detalles que revelas
en este mundo, que previamente se ocultaban en l. T ves que las acciones del Creador
estaban ocultas en l. T sigues profundizando en l, en la medida en la que adjuntas un gran
nmero de partes (almas) a tu sistema y las enlazas todas juntas, hasta que todas las almas
individuales, con sus diferentes puntos de vistas personales sobre el mundo, se unen como una
sola alma, un deseo, considerado como Mljut del mundo del Infinito. All, en sus conexiones

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con los dems, en todos sus pequeos detalles, el alma individual llega a un sentimiento y
alcance personal lo que completamente iguala la fuerza superior, la raz que crea el alcance
colectivo de donde comenzamos nuestro camino. Resulta que mientras un gran nmero de
partculas se conectan, t avanzas hacia el alcance colectivo el cual es extremadamente
extenso y detallado. A travs de cada alma y todas ellas juntas enlazadas, t alcanzas al
Creador, el mundo espiritual. Y eres t quien lo est construyendo a l, ya que no hay Creador
sin creado! Es por eso l es llamado El Creador (Bo R), ven y mira.
De hecho, la clave aqu es el trabajo del sistema. De la materia dada a nosotros, construimos
ladrillos de las almas que cada uno pone en el sistema comn, mientras nos elevamos por
encima de nuestro odio personal, egosmo, repulsin, y al mismo tiempo preservamos todas
nuestras caractersticas nicas. De tal modo, creamos un poderoso sistema de nuestros
alcances personales.
La afliccin debe convertirse en deleite
Escritos de Bal HaSulm, carta 19: Una persona no est lista para toda la adhesin con
el Creador de una sola vez, sino gradualmente, como est escrito, La bondad y la
piedad deben seguirme. Es por eso que El cre los anhelos, los cuales son el comienzo
de la adhesin, como est escrito, un justo que sufre. l sufre porque el Creador no
desea la adhesin con l. Es por eso que la persona siente anhelo y afliccin sin amor, lo
cual es necesario para la adhesin. La persona siente sufrimiento lo que se tornara en el
deleite de la adhesin. Pregunta: Cmo podemos aspirar a la conexin con el Creador
desde los estados de sufrimiento que El nos enva? Respuesta: El Creador no nos enva el
sufrimiento. De l solo viene bondad, pero en mi egosmo yo siento Su actitud bondadosa de la
manera opuesta, lo que quiere decir que yo experimento sufrimiento. Pero este es exactamente
el despertar que necesito para alcanzar la meta, para cambiar mi egosmo hacia el
otorgamiento. Entonces el sufrimiento se vuelve placer. Nada cambia, solo mi actitud hacia el
mundo, como est escrito, Te comers lo que est viejo. Te has cambiado a ti mismo y has
cambiado tu actitud hacia lo que sucede. Has ascendido por encima de tu deseo de disfrutar, y
por eso, en lugar de sufrimiento, experimentas placer. Aspirabas usualmente a fuentes
imaginarias de llenado, pero ahora, tu aspiracin por el Creador, tu afliccin y sufrimiento se
han tornado en llenado porque no quieres nada ms que esto. T solo quieres desearlo a l, y
esto es suficiente para llenarte.
La mente actuante del Creador
El Creador es la autntica fuerza que acta en la realidad. En nuestro camino podemos
alcanzar al Creador, Su plan, Su obra, y por lo tanto volvernos los trabajadores del Creador,
es decir que participamos en este trabajo nosotros mismos como Sus socios. Para que esto
suceda necesitamos que nos sea revelada Su mente. Despus de todo, al final nos elevamos
al grado ms alto de toda la creacin, a su programa y al propsito que la anticipa. El fin de
una accin est en su pensamiento inicial. Alcanzamos el punto en la mente del Creador
desde el cual l comenz la obra, en el que l pens en la creacin. Todo se origina a partir de
este pequeo punto, es la mente que acta, que crea, la que nosotros adquirimos.
En el reflejo de la Luz Superior
Pregunta: Si el Creador es inmutable, por qu cada uno de nosotros lo percibe de manera
diferente? Respuesta: Cada uno de nosotros percibe al Creador de manera diferente segn la
medida de evolucin de su alma, de acuerdo con sus deseos y cualidades. Es de esta manera
porque el Creador mismo no puede ser percibido. Nunca lo siento a l, yo me percibo a mi
mismo en relacin con la Luz superior simple. Y en relacin con la Luz superior simple, me
descubro. As que, dnde estoy? T eres el mundo entero. Lo sientes? S. Existes, junto
con los que te rodean? S. Bueno, entonces eres el mundo entero. Es en tu deseo donde lo
percibes todo.

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Lo sientes como si estuviera ocurriendo en el exterior? Te equivocas. Todo esto est dentro
de ti. El mundo entero est dentro de ti. Slo tienes que percibir tu realidad de esta manera, en
contraste con la Luz superior. T no percibes esta Luz superior, pero existe, y tampoco est en
el exterior, sino dentro de ti. Cualquier cosa que puedas imaginar est dentro de ti, la Luz
superior tambin. Pero Qu es la Luz superior? Slo puedes hablar de ella basado en tu
experiencia. Dnde est? Est dentro de tus deseos. Todo est dentro del hombre. Esto
contina hasta que revelemos realmente la fuerza superior.
Un punto negro en un ocano de bondad
Toda la diferencia entre los cabalistas (personas con el punto en el corazn que siguen
el camino del desarrollo espiritual) y las masas religiosas es su actitud hacia el Creador.
Los cabalistas dicen: Todo depende de m. Tengo que cambiar, mientras el Creador es
absoluto y, por consiguiente invariable. Los nicos que pueden cambiar son aquellos quienes
pueden ser mejores o peores, pero el Creador es solo el bien, que hace el bien. Cmo
podra pedirle a l que cambie y se mejore a s mismo? Esto no Lo hara malo ahora? Un
cabalista cree que l es el nico que necesita cambiar, y nadie ms est sujeto a correccin: ni
el mundo, ni los amigos, ni el grupo, ninguna persona. Ahora, yo existo dentro del bien que
hace el bien, el Creador, la nica fuerza de la naturaleza no existe nadie ms que El. Como
Lo perciba yo, depende de mis cualidades. Cuando yo trabajo en el grupo, soy yo el que est
trabajando; yo soy el que est cambiando. Es por esto que me parece que ah est el grupo
que pasa por diferentes estados, pero en realidad, yo trabajo con mi sombra, con mis
cualidades Es lo mismo respecto al Creador. Me parece que l me trata de diferentes formas. A
veces l se acerca a m, y a veces l mismo se distancia, pero soy yo el que est trabajando
conmigo mismo en contra del absoluto, del bien que hace el bien, y no existe nadie ms que l.
De este modo, todos juzgan de acuerdo con sus propios defectos. Yo veo mi sombra contra
el Creador. Este soy yo vindome a m mismo desde afuera, el reflejo de mis propias
cualidades. De este modo, el mundo entero, excepto los cabalistas, piden que el Creador
cambie y ellos estn listos para hacer cualquier cosa solo para que el Creador sea amable con
ellos. Ellos no piensan que necesitan cambiar su naturaleza, corregir su inclinacin al mal, su
ego, sino que estn pidiendo que el Creador sea amable con ellos como ellos lo son. Los
cabalistas dicen lo opuesto: El Creador es el bien que hace el bien, y no existe nadie ms
que l, la simple fuerza universal de la naturaleza. Nada ms existe aparte del Creador.
Aparte de l, solo hay un punto de deseo de recibir placer, existencia a partir de la ausencia.
Varias acciones toman lugar dentro del punto y estas son cambios en la conciencia, es
existencia en la Luz superior. De repente, este punto siente que se est expandiendo a la
escala de Mljut del Infinito, a la forma de los mundos y ocurren varios cambios. No obstante,
es el mismo punto el que experimenta todo esto. Nada ha cambiado. Todos los cambios estn
sucediendo solamente en sus sensaciones. Esto sigue, hasta que alcanza un estado constante,
una sensacin que es como el punto negro que existe dentro del bien que hace bien, del
nico que existe. Todo el crculo que pasamos dentro de la creacin, hasta su correccin
completa (Gmr Tikn), solo tiene la intencin de determinar nuestro lugar actual, al revelar al
Creador.
Las dificultades son la ayuda de Arriba
Slo una persona que, en sincrona con la raz de su alma, desea encontrar una fuerza
unificada, superior que gobierna la realidad, es ayudada desde Arriba y a l se le
envan los obstculos. El Creador sigue revelando nuevos deseos en l o ella, que lo atrae en
varias direcciones. As, uno se olvida que no existe nadie ms que del Creador y se enreda de
nuevo y es incapaz de ensamblar dentro, la imagen de la fuerza superior nica, a la cual uno
debe ser devuelto. Todas estas dificultades son la ayuda desde Arriba, enviada en forma de
obstculos a alguien que posee una aspiracin hacia la bsqueda del Creador. Y una persona
piensa que los dems tienen xito en mantener esta imagen nica, una sensacin de que no
hay nadie, sino el Creador. Pero para l, esta imagen constantemente se desvanece y se
pierde. Es fcil para que el mundo decirlo, pero l es el nico para quien es difcil, y lucha
constantemente a travs de esto como en una niebla y no entiende quien acta: l mismo, el
Creador, o ambos al mismo tiempo, y qu relacin debe ser formada con l. Nada est claro.
Parece injusto que l obtenga del Creador slo dificultades en vez de ayuda. Es as como

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actuara un Creador amoroso y bondadoso? Por qu entonces l usa tales dispositivos
astutos y establece para el hombre este tipo de problemas en la vida y de los cuales no
sabemos cmo escapar? La persona piensa que incluso el ms despiadado no hara esto.
Despus de todo, de dnde proviene toda la crueldad en el mundo si no es de la fuerza
superior misma? Las cosas ms brutales y horribles proceden de una nica fuerza, y adems,
tenemos que decidir que esta fuerza es buena, infinitamente amorosa, y que trabajan
exclusivamente para el bien, es eso? Si damos un vistazo al mundo, es imposible que lo
reconozcan. Slo estamos convencidos de cun fcil es confundirnos y hacernos dudar de la
unicidad de la fuerza superior, cuando vemos el mundo ante nosotros lleno de dolor,
problemas, violencia, terror y odio. No es la misma fuerza superior la que causa esto? Sin
duda, puesto que no existe nadie ms que l, y no hacemos nada por nosotros mismos. Veo
con mis propios ojos que el mundo est gobernado por la fuerza del mal no por la fuerza del
bien. Y trato cuanto puedo de aferrarme a la idea de que no existe nadie ms que el buen
Creador, el me equilibro, como si estuviera en la punta de una aguja y a punto de caer.
Despus de todo, de todas las direcciones yo recibo la prueba de todo lo contrario, y me parece
bastante real. Yo ni siquiera puedo cerrar mis ojos a lo que est sucediendo y mentirme. Veo
que simplemente debo llegar a conocer al Creador! Y entonces, surge en m una verdadera
necesidad. Yo no estoy dispuesto a verlo a l como una fuerza maligna! Pero para que yo Lo
experimente como la fuerza de bien, necesito Su ayuda.
Quieres conocer al Creador? Trato hecho!
Es necesario entender que nosotros estamos ante el Creador, la fuerza que es buena y
hace bien y que ah no existe nadie ms que l. Qu pedirs de l? El te trata bien cien
por ciento y no cambia. Qu pedirs, que El te trate bien 101%? Nuestra plegaria al Creador
es considerada como el desarrollo de nuestros rganos sensoriales. Entonces, al arreglar
nuestro deseo, moldendolo constantemente en una forma ms correcta, alcanzamos un
estado en el que debemos conocer al Creador en toda Su totalidad, en Su forma autentica. Y a
esto se le considera una oracin, despus de lo cual nosotros llegamos a conocer al Creador
Nosotros no ordenamos ninguna accin del Creador. Despus de todo, l es uno, nico y
unificado y no existe nadie ms que El. Puede decirse que l acta constantemente o no del
todo, mientras que nosotros residimos en El y esto es; El no cambia. Todo depende de cmo
veamos al Creador. De este modo, orar, en hebreo, significa juzgarse uno mismo. Nos
juzgamos a nosotros mismos y debido a nuestra transformacin interna sentimos otra nueva
realidad. De ah, nosotros siempre hablamos en nombre de los deseos (Kelm), mientras que la
Luz, el Creador, est en absoluto reposo. Por lo tanto, una peticin al Creador, refleja
nicamente hasta qu medida me he corregido, adquiriendo nuevos rganos de percepcin, en
los cuales yo alcanzo la revelacin de No existe nadie ms que l, el bien que hace bien. Y
jams se deriva ninguna accin del Creador como tal.
El control remoto de todas las almas
Pregunta: Desde que comenzamos a estudiar el artculo No existe nadie ms que l, me
siento totalmente confundido acerca de la intencin. Si la Luz de Arriba est constantemente en
el trabajo, haciendo el 100%, entonces, Qu es la Luz que reforma? Y a quin le pregunto
por esta? De quin la exijo para los dems? Que trabaja aqu si todo est dentro de m?
Respuesta: Imagina que yo tengo un control remoto. Yo presiono un botn y active algn tipo
de mecanismo. Actualmente hay muchos inventos que trabajan de esta manera. Sin embargo,
si t fueras a mostrar esto a una persona quien vivi hace 100 aos, el pensara que
simplemente eres un ngel que hace milagros: T presionas un botn y de repente el vidrio se
vuelve una imagenEsto es, al usar el control remoto puedo activar varios sistemas. Por
ejemplo, presiono un botn y t, que estas mirando un pedazo de vidrio (una pantalla)
comienzas a recibir toda clase de impresiones. Comienzas a llorar y despus res,
experimentas angustia y despus gozo. Resulta que al apretar simplemente un botn, yo hago
tal impacto poderoso en ti. Yo influ en un amigo. Los cabalistas dicen que cuando leemos El
Libro del Zohar, es como si t estuvieras agarrando el control remoto para todas las almas y
ellas dependen de ti. Piensa Como los despiertas! Esto es llamado presionar un botn. Si
piensas acerca de esto, entonces tu presionas el botn y activas una influencia que hace que
ellos comiencen a despertarse. Todo depende de cunto deseas que esto pase y cuantas

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personas ms aspiran a despertar a otros. Todos los esfuerzos deben ser tanto cualitativos
como cuantitativos. As es como nos despertamos unos a otros. Nadie puede despertarse a s
mismo. Cada persona puede alcanzar esta comunidad espiritual llamada el grupo solo para
despertar a otros. De otra manera l nunca estar en contacto con el grupo. Esto es as porque
el grupo es como Mljut del mundo de Atzilt.
El mundo est bien, el problema est en ti!
Pregunta: Usted dice que la naturaleza nos obligar a cambiar si no deseamos hacerlo por
nuestra propia eleccin. Qu cambios puede hacer nuestro pequeo grupo cabalstico en el
mundo, si la mayora de este no quiere pensar en nada en absoluto? Respuesta: Es mucho
ms fcil para la mayora del mundo cambiar que para nosotros, ya que ellos no tienen libre
eleccin. T tienes libre eleccin debido a que posees un corazn egosta y el punto desde otro
mundo. Existen dos fuerzas en ti, y es por esto que ests en constante discusin y lucha entre
ellas. Esto te pertenece pero no todo el mundo! Ellos estn bien: Cuando ellos se sienten mal,
es malo, cuando se siente bien, es bueno, entonces De qu mundo espiritual ests
hablando? Sin estas dos fuerzas, no hay libre albedro para elegir entre ellas; no hay trastornos
ni descensos; no hay pensamientos de cmo moverse hacia adelante; no hay fe por encima de
la razn Razn y fe por encima de la razn? Mljut y Bina por encima de esto?! La mayora
de las personas no tiene ninguna conexin entre estos dos mundos. La conexin entre ellos
solo existe en nosotros, en cada uno de nosotros! Este es nuestro problema, y el resto del
mundo no lo tiene. Por lo tanto, tan pronto como haces una eleccin, t impactas a todas las
otras almas que no tienen libre albedro; t derramas tu eleccin, tu deseo y anhelo en ellas y
las llevas como un pastor que conduce un rebao de mil vacas. Obviamente, es ms fcil ser
una vaca que un pastor ya que l tiene que saber el camino. Pero esto no depende de ti; t
tendrs que convertirte en un pastor.
El ms grande secreto
Pregunta: Entiendo que tengo que orar por el llenado de los deseos de mi amigo. Sin
embargo, cmo puedo saber sus deseos? Respuesta: Es necesario ver a tus amigos como
los ms grandes de la generacin quienes estn conectados unos con otros en una red
corregida y sin defecto. Yo soy el nico que an existe fuera de esta conexin maravillosa y
quien tiene que unirse con ellos, para apoyar su conexin tanto como sea posible. Por lo tanto,
debes ver el deseo del amigo como el deseo de conectarse contigo y con todos los dems.
Esto es llamado entrar en la red de conexin entre ellos, como una clula que se une con un
organismo unificado. Las otras partes del organismo ya estn conectadas entre s en unidad y
armona.
Las preciosas vestiduras del amor
Pregunta: Qu es el acto de otorgamiento y cmo lograrlo? Respuesta: Rabsh escribe en
sus cartas que yo ataco al corazn del amigo con regalos como si le disparara flechas o balas.
Y a pesar de que tiene un corazn de piedra (Lev Haven) cubierto con una armadura
poderosa (Klip, cscara), lo hago, pero golpendolo una y otra vez, yo le atravieso
gradualmente la armadura y su corazn. Y despus lo lleno con mis regalos y amor. As, de
esta manera, me gano el corazn del amigo y adquiero el atributo de otorgamiento. Lo hago
porque quiero penetrar en su corazn y sentirme como si estuviera en l. No es nuestro
corazn egosta normal, sino el espacio muy espiritual, el lugar donde deseo unificarme con
l. Ah es donde me esfuerzo por atravesarlo. La carta de Rabash # 40 dice lo siguiente: Cada
regalo que l da a su amigo es como una flecha o una bala que hace un hueco en su
corazn.E incluso si l ve que el corazn de su amigo es como una piedra [Pero] a
travs de las balas que le dispara repetidamente, sus mltiples abolladuras hacen un
hueco donde el amor del dador del regalo atormenta y llena la totalidad de esta
dimensin con ello. Y el calor ardiente del amor pongan de manifiesto las chispas de
amor del amigo, y entonces estos dos amores formen una vestidura comn de amor que
los cubre a ambos. Esto significa que un amor los rodea y los envuelve a ambos y a
partir de ahora se convierten en un hombre. De hecho, estn cubiertas bajo una sola
vestidura comn, anulndose l uno ante el otro. Podemos pasar mucho tiempo, decir

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palabras bonitas, y discutir innumerables preguntas, pero despus de todas las preguntas y
respuestas, hay solamente un acto que muy probablemente te avanzar en la direccin
correcta. Es sobre esto que Rabsh escribe. Este trabajo entre los amigos puede ser invisible
en el exterior, mientras que ellos arden en el interior.
La captura de serpientes es una profesin desafiante
A lo largo de todo el camino espiritual, nuestra vara constantemente se convierte en una
serpiente y se convierte de nuevo en una vara que nos sostiene en el camino espiritual.
Es decir, caminamos por debajo de la razn, en la razn, o por la fe por encima de la razn.
Cuando asciendes de nuevo, despus de haber cado y de haber comenzado a juzgar lo que
es bueno para ti con tu mente, tienes que tener cuidado para que el retorno a la fe por encima
de la razn no sea una decisin egosta que la mente te obliga a tomar. De lo contrario, dar
como resultado que ests caminando por la fe debajo de la razn en lugar de por encima de
ella, y que tu fe, la cual est dentro de la razn, desciende an ms bajo. Se trata de un
discernimiento muy fino y agudo que pincha nuestro corazn. Tenemos que ser capaces de ver
la verdad ante nuestros ojos por lo que el Creador no podrn engaarnos y obligarnos a caer.
Despus de todo, tenemos que coger esta serpiente por la cola y recogerla del suelo para que
se convierta en una vara de nuevo, en vez de caer bajo el peso de estos estados, bajo el peso
de esta serpiente. Toma tiempo que una persona forme estos conceptos en el interior y que
comience a entender si l est en este trabajo o no, si hace estos discernimientos. Trabajar con
la vara y la serpiente ya es trabajar con tu egosmo, es cuando la persona est entre estas
dos fuerzas que influyen en ella, el Faran y el Creador. Todo depende de lo que l haga con
su vara, La tirar al suelo o la recoger? Al hacer este ltimo l construye su propia vasija
espiritual (Kli), su yo. Esto no significa simplemente que seas un buen psiclogo o sepas
cmo salir aparentemente de ti mismo ni que te mires de un lado para comprobar lo que est
pasando. Estos trucos son puramente psicolgicos, pero no son trabajo espiritual interior.
Estamos hablando de discernimientos que se producen en una persona que ya ha establecido
algn tipo de actitud hacia el Creador y para s mismo. A partir de estos dos puntos l empieza
a construir al Faran y al Creador, y a construirse a s mismo en el centro. Entonces l puede
luchar con el amor por s mismo, que aspira a barrerlo fuertemente, y en virtud de este odio por
esta cualidad egosta, puede ascender por encima de su egosmo.
Qu tienes en tus manos: Una vara o una serpiente?
Shamati # 59, Acerca de la vara y la serpiente: Y Moiss respondi y dijo: Pero, he
aqu, ellos no me creern, etc. Y el Seor le dijo: Qu tienes en tu mano? Y l dijo:
Una vara. Y l dijo: Arrjala al suelo y se convirti en una serpiente, y Moiss huy de
ella (xodo 4). Debemos entender que no hay ms que dos grados, ya sea Kedush
(santidad) o Sitr jra (Otro lado). No hay un estado intermedio, sino que la misma vara
se convierte en una serpiente, si es arrojada al suelo. Este es el significado de la
pregunta, Qu tienes en tu mano? Una mano significa alcance, de las palabras, y si
una mano alcanza. Una vara (Mate en hebreo) significa que todos los alcances son
construidos en el discernimiento de la importancia inferior [Mata en hebreo], que es la fe
por encima de la razn. Esto es porque la fe es considerada como si tuviera importancia
inferior, y como bajeza Hay un discernimiento muy fino que se hace constantemente, y que
la persona tiene que hacer de antemano por el camino de la correccin del alma. Este es
llamado la vara y la serpiente. T puedes controlarte de esta manera: Si tengo un fuerte
deseo de hacer algo y est claro que es por mi propio bien, y me doy cuenta que as es como
mi egosmo se expresa, el cual arde dentro de m, entonces en el momento mismo en el que
entiendo esto, tengo que tratar de elevarme por encima. Aunque tengo un gran deseo interno
de juzgar a mi amigo para decidir si debera acercarme a l o alejarme, aun por encima de todo
esto, tengo que hacer un esfuerzo y elevar todo mi odio, repulsin, decepcin y lo que espero
de los dems, de los amigos, del maestro, y del Creador, y avanzar con la fe por encima de la
razn. Yo en cambio debo comprender que precisamente las condiciones que me han dado
son la vara que tengo que recoger y tener en mis manos. Entonces esta se convertir en un
smbolo de mi fe y me ayudar a avanzar. Sin embargo, si arrojo la vara al suelo de acuerdo
con mi deseo (tierra, retz, es deseo, Ratzn), entonces se convierte en una serpiente.
Tengo que hacer este discernimiento para sentir estos dos puntos dentro de m, que estn

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constantemente presentes y se contradicen entre s. Mi ego es ardiente y quiere juzgar a todos,
a los amigos, al maestro, y al Creador. Y sus quejas e ira estn completamente justificadas.
Este est sinceramente indignado en el interior contra todos ellos. Pero por encima de este, yo
trabajo en amarlos, justificarlos, y darles a ellos con todo mi abierto corazn por medio de la fe
por encima de la razn. Cuando siento estos dos puntos juntos, eso significa que yo me
equilibro correctamente en mi estado actual. Estos puntos son los que componen mi camino
hacia la meta de la creacin. En este camino ver que estoy continuamente superado por
nuevos clculos y crticas, nuevos desacuerdos entre el entorno y yo, y esto ocurre para
hacerme pensar una vez ms que estoy en lo cierto y ellos estn equivocados. Este trabajo
comienza de inmediato, tan pronto como el grupo se organiza. Ya sea que las personas
avancen por la fe por encima de la razn, o se ahoguen en estos desacuerdos y caminen junto
con la serpiente, arrojando su vara al suelo, es decir, en lugar de la fe por encima del
conocimiento en el camino, ellos irn por medio de la fe dentro de conocimiento o por debajo
de l. Entonces lo nico que queda por hacer ser esperar que ellos despierten, y esto puede
tomar una gran cantidad de tiempo, de hecho, nadie sabe cundo podra ocurrir.
Los problemas de Faran
Pregunta: Cuando una persona trata de salir de Egipto, es decir del amor propio, recibe golpes
que puede superar slo pidiendo ayuda al Creador. Pero adems de eso, tambin existe el
egosmo material, terrenal que recibe los golpes en su nivel, tales como problemas con la
familia, con la salud, con los ingresos, y as sucesivamente. Cmo debemos relacionarnos
con estos problemas? Respuesta: No importa qu tipo de problema surjan en mi vida, antes
que nada tengo que verlos como una molestia que viene del Creador. Incluso si tengo dolor,
an as debo elevarse por encima de las molestias a travs de la fe por encima de la razn. A
pesar de todo, s que tengo que hacer clculos por encima de la molestia y no bajo su peso.
Tengo que estar en contacto con su remitente, con el Creador. En cuanto a las acciones
responsables, en el reino de este mundo que tengo que resolver todos los problemas por los
mtodos comnmente aceptados. Cuando se trata del banco, trabajo, familia y salud, tengo
que cuidar de todo como cualquier persona en nuestro mundo. Por lo tanto, construyes una
actitud de dos lados para los problemas: - En primer lugar, vienen del Creador y negocias slo
con l. T quieres tener estas molestias porque te dan la oportunidad de elevarte por encima
del conocimiento y estar en contacto con el Creador. Entonces ests tratando las molestias
correctamente e incluso comienzas a amarlas y a respetarlas. Despus de todo, no importa
cunto te molesten, no importa cuanta sal ponen en tus heridas, y no importa cunto te
destruyen los nervios, esto es exactamente lo que te ayuda a elevarte por encima de ellos. En segundo lugar, resuelves los problemas de ingresos de la forma en la que se acostumbra en
el mundo material. Ambas dimensiones deben estar presentes en tu actitud. T atribuyes los
problemas al Creador, y al mismo tiempo deseas trabajar con ellos. No sacamos a Faran de
nuestras vidas, sino que disfrutamos de sus problemas. Despus de todo, slo a travs de ellos
podemos rechazarlo y separarnos de l, y as ascender ms y ms alto. Faran es mi carne
ms preciada, mi alma, mi punto ms sensible, mi hijo, el collar ms importante y fino dentro de
m.
Pregunta: Pero Faran se resiste a la unidad de los amigos. Qu tienen que ver los
problemas materiales con l? Respuesta: Ellos tambin te distraen del trabajo interior. No es
accidental que tantos cabalistas experimentaron problemas materiales. El Creador
deliberadamente los caus para que estuvieran enfermos y fueran despreciados por la gente
alrededor de ellos. Fue para darles un lugar que ellos pudieran superar. Al final del da, todo
esto es el resultado de la dureza del corazn de Faran. El deseo se revela gradualmente
dentro de ti y de conformidad con ello experimentas diversos problemas, tanto en los dems
como en ti mismo.
Pregunta: Tengo que pedir ayuda en estos casos? Despus de todo, el Creador nos ayuda
en un solo sentido, en la unificacin. Respuesta: Es correcto, y los problemas te obstaculizan
para hacer esto. Cuando ests enfermo, es difcil que puedas centrarte en el amor por los
amigos. Lo ms probable es que te olvides de todo. Y eso significa que tienes que pedir ayuda.
No hay nadie ms aparte de l. Todo viene del Creador, pero esto pasa a travs de diferentes
canales. Tienes que alcanzar la meta, pero tu cuerpo, tu burrito est enfermo y no puede

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llevarte. Entonces, qu debes hacer? Dejarlo morir? Pero lo necesitas en el camino. Por
qu consideras que este mundo est separado del trabajo espiritual? Incluso las pequeas
molestias pueden ser tiles si trabajas correctamente con ellas. No importa lo que nos suceda,
es importante recordar que esto viene de una Fuente nica, hasta que realmente lleguemos a
sentir que estamos en el exilio espiritual.
La primera innovacin
Escritos de Rabsh, la primera innovacin: Todas las innovaciones comienzan slo
despus que la persona sale del amor propio. Por lo tanto, la Tor no puede ser
enseada a los idlatras. Cuando una persona est en Egipto, no puede ser judo porque
es esclavo de Faran, el rey de Egipto. Y mientras l es un esclavo de Faran, no puede
ser un esclavo al Creador. Est escrito sobre esto, Los hijos de Israel son para M, ellos son
Mis esclavos y no esclavos de los esclavos. Cuando una persona se sirve a s misma, no
puede ser esclava del Creador, porque es imposible servir a dos reyes al mismo tiempo. Slo
despus de que una persona sale de Egipto, es decir, del egosmo, puede ser siervo del
Creador. Y entonces l puede recibir la Tor. De ello se deduce que la primera innovacin es la
salida de Egipto. La persona que est dentro de su deseo egosta es llamada un no Judo. La
persona que se eleva por encima de su deseo egosta, es decir, que viene de Egipto, es
llamada un Judo (Iehud) porque l alcanza la unidad (Ijd) con la Luz, el Creador. Es posible
estudiar la Tor, es decir, las formas del otorgamiento, slo al ascender, al salir de Egipto. Por
eso est escrito que la Tor no puede ser enseada a los idlatras, donde no puede significa
es imposible. Es as porque, mientras que permanezcas en el deseo egosta, no entiendes
nada acerca de la espiritualidad y no tienes la menor posibilidad de alcanzarla. En tus deseos y
pensamientos no puedes agarrarte del final de ningn tema que se extienda desde el mundo
espiritual. T necesitas medios auxiliares, y slo por medio del uso correcto de ellos alcanzars
lo que deseas. Por lo tanto, todas las innovaciones y los cambios espirituales son posibles slo
despus de salir de Egipto, es decir, del egosmo. Hasta entonces, es imposible entender algo.
Hasta entonces estamos en la oscuridad total y slo podemos avanzar con los ojos cerrados o
siguiendo las indicaciones de los cabalistas. Esto es todo lo que nos queda, entender cuan
opuesto es nuestro mundo al mundo espiritual. Para salir de la oscuridad a la Luz, no nos
ayudar hacer un giro de 180 grados. Es as porque nuestra oscuridad es la oscuridad de
Egipto, la cual no tiene una direccin hacia la Luz. Slo gradualmente, al hacer las acciones
correctas, podemos llegar al deseo correcto. A pesar de que este es egosta, sin embargo, en
virtud de la influencia de la Luz podemos salir de Egipto en la intencin altruista de Lishm.
Esto nos habla sobre estados que estn absolutamente divididos entre s. La persona que est
en el mundo inferior, es decir, en el estado egosta, en la intencin por el bien de la recepcin,
es incapaz de comprender los planes y acciones de aquellos que son movidos por el
otorgamiento. Una no tiene ningn contacto con la otra. Son programas totalmente diferentes
que no se cruzan entre s de ninguna manera. En relacin con el mundo espiritual, nuestro
mundo no existe. Este se expresa slo en la imaginacin de la persona como una realidad
previa, imaginaria que es necesario para entrar en la realidad espiritual, la cual es la nica que
existe. Todo lo que vemos e imaginamos aqu es similar a las visiones de una persona que est
inconsciente. Por lo tanto, todas las innovaciones, los alcances, y los clculos verdaderos,
comienzan con la salida de Egipto.
La Base de la Cabal
La sabidura de la Cabal es contraria a la opinin de un laico porque la espiritualidad es
contraria a la corporalidad. La espiritualidad se enfoca exclusivamente en el otorgamiento,
mientras que en la corporalidad todo se refiere a la recepcin, en consonancia con sus
intenciones correspondientes. Aunque juzgar por las acciones de la persona, no siempre es
claro. Es crucial en la espiritualidad nunca dividir la creacin en fuerzas opuestas, diferentes y
contradictorias, sino atribuir todo a una sola fuerza: No hay nadie aparte de l. Esa es la base
de la Cabal. Por lo tanto, tenemos que atribuirle a una sola fuerza lo que nos parece bueno y
malo en cada grado. Una persona debe verse a s misma como si estuviera sosteniendo dos
riendas: la fuerza del bien y la fuerza del mal. El Creador sostiene estas dos riendas desde
Arriba: el bien y el mal y a travs de ellas, dialoga con el hombre para ensearle. La persona
debe entender que la actitud del Creador le llega de estas dos maneras, lo que significa que la

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misma fuerza superior est trabajando, bien sea con su parte frontal o con su parte posterior: el
Creador o el Faran. Entonces la persona crece con la ayuda de las dos fuerzas y agradece
tanto por lo bueno como por lo malo. Despus de todo, ambas fuerzas le llegan para llevarlo
ms cerca a la adhesin con la fuerza superior.
Disponible slo hoy, Un prstamo espiritual en condiciones rentables!
Puedo decir con esperanza y confianza que estamos en el umbral de las verdaderas
acciones espirituales. Si nos convencemos de que son reveladas dentro de la conexin entre
nosotros y ah es donde el Creador es revelado, si lo deseamos, entonces todas las
oportunidades estn justo frente a nosotros. La entrada ha sido abierta para nosotros desde
arriba y ahora es nuestro turno dar unos pasos para entrar. Y esos pasos son bastante fciles
de dar porque estn asegurados por la unificacin. No es que cada persona est caminando
hacia adelante por s mismo, sino que est yendo hacia el interior, hacia el centro comn donde
revelaremos al Creador a travs de nuestro empuje mutuo hacia el amor, empata, y
otorgamiento mutuo. El momento realmente ha llegado. No me estoy comparando con
Abraham o Moiss, pero los estados que se han revelado parecen los mismos que entonces.
Hagamos esfuerzos y vern que esto est sucediendo de verdad. Estamos comenzando a
realizar acciones mutuas que nos traen la revelacin de la Tor, es decir la revelacin de la Luz
que corrige la inclinacin malvada y revela al Creador dentro de nosotros. Hablo de esto
completamente en serio. Incluso hace 9 o 12 meses esto no me pareca tan realista y prctico,
pero ahora veo que somos sin duda capaces de esto. Hemos recibido el permiso desde arriba y
ahora todo depende de nosotros: lo asumiremos o no? La negligencia podra ser un error muy
grave que traera grandes problemas. Tengo mucha esperanza que la festividad de Pascua,
mis visitas a los grupos fuera de Israel, la convencin de Mosc, y otros eventos servirn como
una preparacin grande, buena. Esto es posible. Todo est abierto para nosotros y todo el
mundo est ayudndonos. Todo lo que est sucediendo en el mundo es slo ayuda para
impulsarnos. Sin embargo, tenemos que ser cuidadosos. En una de sus cartas Bal HaSulm
le escribe lo siguiente a su estudiante, Hace un ao tu estado era mucho mejor, pero ahora
ests en un descenso. Sin embargo, no pierdas la fe en la misericordia. Tal vez tendrs xito
otra vez. Ahora el tiempo del despertar desde arriba ha llegado y se nos ha dado la
oportunidad. Sin embargo, tenemos que aadirle a esto el despertar desde abajo. No debe
haber indulgencias a este respecto. El despertar desde arriba es una gran ayuda. Eso es
porque no tienes que convencer al Creador de que tienes un buen deseo. l mismo te da la
oportunidad, Slo pdemelo y pagar por ello. Puedes tomar la mercanca, el tendero anotar
tu deuda en el libro, y pagars ms tarde. Primero entra en la espiritualidad y entonces
pagars. As avanzamos. Despus de todo, no podemos arreglarnos sin la fuerza espiritual,
pero cuando si la tenemos, podemos realizar acciones espirituales y devolveremos la deuda
ms tarde. Ahora tenemos la oportunidad de recibir un prstamo y adquirir el mundo espiritual.
Y
ms
tarde
pagaremos
por
ello,
no
hay
problema.
As que esperemos que podamos entender la clase de oportunidad que tenemos ante nosotros.
Sera imperdonable perderla al no unirnos como debemos. Esto depende mucho de cmo
usemos nuestro tiempo. El momento presente es muy importante. Y no debes mirar hacia el
mundo externo, esperando que se mueva hacia adelante hoy o maana. Eso no depende de
nosotros.
La esclavitud de Egipto significa que no tienes derecho a otorgar
Escritos de Rabsh, Hasta que el gobernante de Egipto cay: Uno debe trabajar por el
bien de los cielos, es decir, por el bien del otorgamiento. En el exilio, esta valoracin se
realiz bajo el poder del Faran, el rey de Egipto. No s qu es el otorgamiento real o cmo
se puede dar algo a una persona que est completamente separada de m, cuando no hay una
base en comn para la bondad, como la moral comnmente aceptada, el respeto por los
dems a mi alrededor, o cualquier otra cosa. Algunas personas reparten dinero y derrochan
fortunas, y sienten placer en esto. Ellos reciben la suficiente compensacin por su donacin.
Una persona se satisface con una palabra amable, otro al ser bien recordado por las
generaciones futuras, y un tercero por el respeto a s mismo. En Occidente hay una nueva
tendencia llamada un dlar al da. La persona contribuye con un dlar al da para alimentar a
un nio africano hambriento a quin nunca llegar a descubrir. Sin embargo, las contribuciones

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como sta, tambin traen satisfaccin porque estoy dando vida a alguien. Qu es un dlar en
comparacin con los sentimientos que este provoca en m? Sin embargo, estamos hablando de
una separacin total de la auto gratificacin. No podemos imaginar o sentir una cosa as en
nuestra vida. No entendemos cmo es posible dar a alguien sin ningn tipo de respuesta en el
pensamiento o la sensacin. Esto est oculto de nosotros. Este es el significado del exilio
cuando lo encontramos por primera vez: Resulta que yo no s lo que es otorgamiento puro.
Estoy separado de la espiritualidad, precisamente, en este sentido.
Egipto (Mitzrim) significa una hendidura (Metzer), y una hendidura significa una
insuficiencia de misericordia cuando una persona slo sabe recibir, sin otorgar nada.
Estamos an por descubrir que estamos desprovistos del principio de otorgamiento y slo
sabemos recibir. Si yo recibo, entonces doy. Pero, en general, no se trata de otorgamiento.
Acabo de llamarlo de esa manera porque en nuestro mundo juzgamos a la persona por sus
acciones en lugar de hacerlo por sus intenciones. Las intenciones pertenecen a la ciencia de la
Cabal, mientras que las acciones pertenecen a la opinin de este mundo. Amplitud es
generosidad, un gran otorgamiento. Un hendidura es lo contrario, la carencia de
otorgamiento. Por lo tanto, el poder de Egipto fue que cada persona pudiera hacer
acciones slo a cambio de pago. Esto somos nosotros. Pero realmente no nos damos cuenta
de esto y es por eso que nuestro estado todava no se considera exilio. Son nuestras vidas y
est bien. Es cierto que somos egipcios, pero y qu? l incluso, no les permite llevar a
cabo ni una sola accin sin un pago, slo por el bien del otorgamiento. Este es nuestro
Faran. Y ni siquiera nos damos cuenta de que l nos controla. El poder del Faran se revela
slo cuando t quieres hacer algo por el bien del otorgamiento y descubres que no puedes. Es
entonces cuando el Faran, el rey de Egipto, se revela. Pero hasta entonces, ests t mismo
sentado en el trono y haces lo que quieres. Esto significa que Egipto fue una hendidura
para Israel. En otras palabras, esta obstruy la recta direccin hacia el Creador (Iashr El).
Todo comienza a partir del xodo de Egipto Nuestro egosmo es ayuda a partir de lo
opuesto, la cual tenemos que usar para ascender al nivel del Creador. Y funciona en dos
reas. La primera es la conexin de la persona con el grupo donde su egosmo trabaja contra
Israel (la intencin directo al Creador). La segunda es cuando nuestro ego avanza en contra
de la nica fuerza que controla el mundo, es decir en contra del Creador. Nuestro ego se
levanta en contra de esas dos fuerzas y se resiste a ellas con todos los medios posibles en
cada momento. Es por eso que todo nuestro trabajo tiene esto como objetivo. Mientras ms
aspiremos a alcanzar una conexin entre nosotros en otorgamiento, amor, y garanta mutua,
ms rpido revelaremos que somos incapaces de esto! Y entonces tendremos que acudir al
Creador y tratar con el Faran que est en Su contra. Sabemos de la historia de la esclavitud
en Egipto que Moiss, el lder de la nacin de Israel, quien habl con el Creador, no apareci
en el primer momento. Todo esto ocurre tras muchos siglos de exilio en Egipto cuando la
nacin de Israel ya clamaba por el difcil trabajo y gritaba hacia el Creador. Slo entonces una
mujer juda dio a luz a un nio, Moiss y entonces toda esta historia comienza a desplegarse.
Esta nueva fuerza llamada Moiss se eleva en una persona. Ah es donde comienza el trabajo
en contra del Faran. Discernimos si vale la pena que nosotros atraigamos la fuerza superior
para crear una conexin en el grupo que nos fusionar como una nacin con un corazn, tanto
que revelaremos al Creador dentro de esa unidad. Es decir, el trabajo tiene lugar en dos reas.
Primero que nada, este es un trabajo difcil que hizo a los hijos de Israel llorar, que es cuando
queremos construir nuestra vasija espiritual (deseo) y no somos capaces. Y entonces gritamos,
al no saber qu hacer. Ah es cuando comienza la segunda fase, donde hacemos
discernimientos: A quin le gritamos y cmo? Tenemos que revelar la fuerza superior. La
queremos presente en nuestra unin, y no slo para hacer realidad la conexin entre nosotros.
Toda nuestra conexin tiene que suceder con el fin de revelar la fuerza del Creador, la fuerza
de otorgamiento y amor. Trabajamos en el transcurso de esas dos fases, y mientras no las
completemos plenamente, uniendo todo Israel y atrayendo al Creador en lugar del Faran
dentro de nosotros, no seremos capaces de salir de Egipto. Este xodo ocurre como un escape
en la oscuridad, extremadamente apresurado. Existen muchos pasos que tenemos que dar en
direccin a este xodo. La Luz que ilumina esos pasos nos lleva a caer en cuenta que hay slo
una fuerza superior, No hay nadie ms aparte de l. Slo l nos influye y nos lleva a travs de
todos esos pasos y esos estados. Todas nuestras sensaciones, pensamientos, y deseos nos
llegan de Arriba. Lo que depende de nosotros es un solo punto de libertad: relacionar todo lo
que sucede con el Creador. Realizamos esta libertad de eleccin en el grupo al unirnos como

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un hombre con el fin de revelarlo a l, y l est presente en el grupo. As es como preparamos
el xodo de Egipto para ascender encima de nuestro ego y cambiar hacia ser gobernado por la
fuerza de otorgamiento. Este es el evento ms grande en la vida de una persona. No es un
accidente que toda la Tor comience con el xodo, y el mes en el que sucede es llamado el
principio de todos los meses. El principio es enumerado a partir del xodo de Egipto porque
toda la Tor y toda la vida espiritual son construidas slo sobre esta base. Este es el comienzo
del ser humano quien comienza a crecer a partir de la existencia animada, la creciente fuerza
de fe llamada la fuerza del Creador, que se eleva por encima del conocimiento terrenal,
animado. Todo esto comienza con el xodo del egosta Egipto.
El entorno en vez del Creador
No podemos decir nada acerca del Creador como tal, pero los cabalistas que lo alcanzan
l dicen que No hay nadie aparte de l, quien es el bien que hace el bien y que no hay
ningn cambio en Su actitud hacia nosotros. En otras palabras, ellos llegan al alcance de la
fuerza superior que lo contiene todo. Por lo tanto, todo nuestro camino es el mismo. Y hoy,
cuando no sentimos nada, sino slo nuestro mundo, tenemos que entender que este es un
instrumento que se nos da ahora para el alcance. Sentimos al Creador, incluso ahora, pero
slo en funcin de nuestros rganos de percepcin actual! La percepcin actual es opuesta a la
autntica puesto que no percibimos al Creador como l es, en Sus propiedades, incluso en lo
ms mnimo, sino que lo sentimos de una manera absolutamente opuesta. Y no podemos
alcanzar ni siquiera este lado inverso de l. En otras palabras, la realidad que vemos ahora es,
de hecho, el Creador. Y yo, t, y el mundo entero son tambin el Creador, pero percibido en
rganos de percepcin corruptos, rotos. No obstante, cuando corregimos nuestros deseos, los
rganos de percepcin, entonces descubrimos la fuerza superior, al Creador, ms y ms, hasta
que Lo descubrimos por completo en Su forma real. A pesar del grado de este mundo que
recibimos como el estado inicial, somos incapaces de alcanzar algo si no adquirimos la
equivalencia con el Creador, si no igualamos nuestras propiedades. La vasija defectuosa debe
corregirse por medio de la adquisicin de la forma del Creador y de haberse acercado a l.
Las propiedades del Creador son otorgamiento y amor. Por lo tanto, se nos da la oportunidad
desde Arriba de trabajar en el grupo, y en nuestras relaciones alcanzar la equivalencia con el
Creador. El grupo debe ser percibido por todos como el Creador en relacin con uno mismo. La
actitud hacia los amigos debe ser tratada como la actitud hacia el Creador. Y entonces, a pesar
de que el Creador se oculta, seremos capaces de alcanzarlo por Sus acciones y continuar
acercndonos a l, despus de haber puesto al entorno correcto ante nosotros mismos, a
quienes anhelan al Creador, en vez de l. Sabiendo que al engaar al amigo, engaas al
Creador, al tratar el mal amigo, tratas al Creador mismo de esa manera! Este es el orden de
nuestro trabajo. Por lo tanto, cuando dentro del grupo se desarrollan el mal y el odio, esta es la
revelacin del estado roto, y entendemos que estamos rompes y que somos opuestos al
Creador. Tal estado roto, el odio, es considerado como este mundo. Y antes de eso, slo hay
existencia animada. El grado humano comienza con la revelacin del odio. Si la persona se da
cuenta que tiene que corregirse a s mismo, a los deseos en los cuales uno comienza a percibir
al Creador, hay una oportunidad para hacerlo en el grupo, para alcanzar al Creador por medio
de Sus acciones: comenzar a adquirir el conocimiento de l an ms, a sentirlo a l en el grado
de ser reformado. Debemos caminar constantemente a lo largo de esta lnea donde: Israel (una
persona dirigida directamente al Creador), la Tor (la Luz que Reforma), y el Creador se
unifiquen en un todo. La persona se adapta al grupo y en l se revela el Creador. El grupo se
convierte en la vasija espiritual de uno para revelar al Creador. Si una persona se relaciona con
el amigo con otorgamiento, l descubrir la fuerza de otorgamiento que llena sus relaciones,
que es considerada como el Creador. Por ello, el Creador se llama Bor, ven y ve (Bo y Re),
puesto que l es alcanzado a travs de Sus acciones.
Un lugar que no encontrars en el mapa
La Convencin mundial We! que se celebr en New Jersey, fue la primera convencin en
la que sentimos que no importa donde estemos. La gente sinti lo mismo sin importar
dnde se encontraba. Y no fue porque hubiramos aprendido a hacer esto de alguna manera,
sino debido a que ascendimos por encima de la red de nuestra conexin material y virtual a
travs de la virtualidad que nos une, por encima de ella comenzamos a sentir la red de

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conexin espiritual. Ahora continuamos esta convencin ms all del mismo grado que
alcanzamos. Agregamos todas las dificultades y problemas que se nos revelaron al ascenso
mismo. No puede haber un ascenso sin dificultades, porque siempre es difcil ascender, como
subir una montaa. Es por eso que ahora estamos revelando varios problemas, depresin,
confusin, diversas preguntas que exigen ser resueltas, y trabajar entre nosotros lo cual tiene
que elevarse a un nivel cualitativamente nuevo. Estamos a punto de tener un gran congreso en
Mosc, y antes de este, dos reuniones con nuestros grupos en Italia y Espaa. Es necesario
que nos preparemos para esta convencin. De lo contrario, para qu tenerla? Tenemos que
desarrollar un deseo grande y poderoso, y en la prxima convencin vernos ya en un nivel
cualitativo completamente diferente en comparacin con el anterior. Lo que alcanzamos en la
convencin en Estados Unidos es bueno. Pero la prxima convencin tiene que darnos la
sensacin de que estamos en un lugar, en vez de en los diferentes lugares de nuestra
sensacin. Esta es nuestra meta. En la convencin anterior nos sentamos frente a las pantallas
de nuestros computadores, ascendiendo ligeramente por encima de esta conexin virtual. Casi
todos nos sentimos como en cada rincn del mundo, en todas las convenciones espejo, la
gente tuvo la misma sensacin de alegra e inspiracin, y los mismos pensamientos. Sin
embargo, las personas sintieron que estaban en diferentes lugares, en Israel, en New Jersey,
en Toronto, en Mosc, en Sao Paulo y en otras ciudades y pases, como si estuvieran todos
juntos. Ahora tenemos que alcanzar la sensacin de que no nos encontramos en diferentes
lugares, sino en el espacio espiritual, donde estamos conectados entre nosotros. Tenemos que
desactivar el como si la ilusin virtual, y alcanzar el estado de estar todos juntos. No hay
fronteras ni distancias para las sensaciones y esto es lo que tenemos que adquirir. Esta es
nuestra meta en la prxima convencin: Tenemos que separarnos completamente de los
lugares geogrficos y de la conexin virtual. Es cierto que todo esto existe. Pero, por encima de
todo esto alcanzaremos muy rpidamente la sensacin de que estamos en un lugar espiritual,
en vez de un lugar del material. Esto es lo que debemos alcanzar en la prxima convencin. Y
ahora tenemos que trabajar en esto. Si esta es la meta que hemos puesto ante nosotros,
entonces tenemos que formar un deseo comn, la necesidad de alcanzarlo. Tenemos que
hablar de esto, trabajar en esta direccin, y tal vez escribir varias canciones y organizar
diferentes eventos y asambleas de los amigos. Todo debe hacerse en aras de esta meta: estar
en un lugar, es decir en un deseo, porque lugar en la espiritualidad significa deseo. Esto ya
se llama como un hombre con un corazn. Esto es lo que tenemos que alcanzar, y ocurre
gradualmente, paso a paso, de una convenci a otra. Esta es la meta.
Al Creador se Lo conoce por Sus acciones
Los cabalistas empiezan a hablarnos de la creacin al decirnos que antes que las
criaturas fueran creadas, la simple Luz superior llen toda la existencia (palabras
iniciales del libro del ARI, El rbol de la Vida). En otras palabras, la realidad ya exista, lo
cual es el deseo de la criatura por sentir el placer que estaba lleno de Luz. El plan de la
creacin es deleitar a los seres creados. Y este regalo que el Creador desea otorgarnos, puede
ser aceptado slo al cumplir dos condiciones: la criatura debe ser como el Creador y al mismo
tiempo ser independiente de l. El mejor estado de la existencia es sentir la presencia del
Creador. Este es el mayor placer, y debe ser sentido, independientemente de cualquier otra
persona. El ser creado debe ser totalmente autnomo e igual al Creador. Por lo tanto, la fuerza
superior se oculta. En este momento estamos rodeados por diferentes ondas de radio, sin
embargo, la nica persona consciente de ellas es el que posee un radio capaz de recibir algo
en cuyo interior esto pueda recrearse, en las propiedades de uno. Estamos rodeados por luz
blanca, pero la percibimos como azul, roja, y todos los dems colores. Mientras que la luz
misma no tiene color, el color es creado por el que lo recibe, absorbiendo slo ciertas ondas a
travs de su propio prisma. Por lo tanto, la luz nos parece como amarilla, azul y roja. En
realidad la razn para esto es el vidrio que detiene y refleja las ondas que de tal manera
parecen como colores. Pero no hay tonos en la luz misma. Y de la misma manera percibimos al
Creador. Segn la medida en que podamos hacernos iguales a l, a Su atributo de
otorgamiento, en cada uno de los 613 deseos, en ese mismo deseo y grado percibiremos al
Creador. As que gradualmente llegaremos a conocerlo a l en pequeas porciones. En el
hombre, siempre hay 613 deseos que actan, los cuales son el fundamento de nuestra
percepcin. Sin embargo, podemos fortalecer el poder de esta vasija espiritual, despus de
habernos elevado los 125 peldaos de equivalencia con el Creador, hasta que todos nuestros

882
613 deseos se hayan vuelto completamente idnticos a l. As, alcanzamos al Creador, y esto
es considerado como conocerlo a l por Sus acciones.
El mundo entero depende de estos tres das
Pregunta: Qu trabajo interior tenemos que realizar durante la presente Convencin,
considerando todo el peso de la responsabilidad que nos corresponde por todo el mundo?
Respuesta: Realmente tenemos una responsabilidad importante por el mundo entero. Pero
hay dos componentes de esto. Lo ms importante es la conexin entre nosotros. Tenemos que
entender que, puesto que todo el mundo est interconectado, entonces no importa incluso cuan
exitosa o no sea nuestro direccionamiento al mundo. En primer lugar, la unidad entre nosotros
es definitivamente transferida a todo el mundo. Es as porque toda la humanidad est
conectada como una. Bal HaSulm escribe en el artculo 600 mil almas que slo hay un
alma en el mundo. Esto significa que toda la humanidad, los siete mil millones de personas,
estn conectadas entre s en un todo, en un solo organismo, el cuerpo del alma comn. Este
organismo creci en la medida en que todas sus partes, las almas particulares, se
desarrollaron. Cada una de ellas desarroll sus diez Sefirt materiales. Pero ahora hemos
descubierto que todo el organismo est conectado en uno, como si la conexin entre todos se
hubiera acercado. Por eso la persona en la cual el punto en el corazn ha sido revelado sirve
como el cerebro de todo este sistema. Esto est escrito al final de la Introduccin al Libro del
Zohar: El mundo entero se divide en la parte interna y la externa. La parte interior somos
nosotros, las personas con el punto en el corazn. Si nos conectamos entre nosotros a travs
de una conexin buena y adecuada, esto se expandir al mundo entero. Entonces, como Bal
HaSulm escribe al final de la Introduccin al Libro del Zohar, esto salpicar a todo el mundo,
como cuando el comando correcto viene desde el cerebro a todo el cuerpo. Entonces todos
tendrn este comando y empezarn a cambiar. Esto se llama difusin interna. Ya sea que lo
queramos o no, nuestra unidad se transfiere a todo el mundo y el mundo se mejora. Todas las
otras personas tambin avanzan hacia la unidad. Despus de todo, simplemente viven su vida
terrenal, sin saber de dnde vienen sus pensamientos y deseos.

Esa es nuestra difusin interna, que sucede sin palabras y sin salir al mundo exterior. Sin
embargo, para preparar a las personas para que sean receptivas a esta, ellas tendrn que
reaccionar a nosotros ms rpido, y adems, debemos darles la oportunidad de trabajar y
actuar juntos con nosotros, lo cual nos unir an ms, tambin nosotros trabajamos en la
difusin externa para todos. Resulta que a travs de nuestra difusin interna tenemos la
intencin de que nuestra unidad tambin sea transferida a todos los dems. Esto es suficiente.
En la difusin externa nos organizamos entre nosotros mismos y esto nos da un campo de
actividad, as como unirnos, al darnos una razn adicional, externa para ello. Esa es nuestra
forma de actuar en el mundo. Sin embargo, sin lugar a dudas, la unidad entre nosotros
determina todo y en este sentido, no puede compararse con ninguna otra cosa. Esperemos que
en el transcurso de estos tres das alcancemos un nuevo grado de unidad. No tengo ninguna
duda sobre esto, porque incluso ahora estamos en este estado y seremos capaces de sentir la
espiritualidad al menos por un corto perodo de tiempo, sentir qu significa estar conectados en
nuestros corazones y pensamientos. Todo esto depende de los esfuerzos internos de cada
persona. Trata de pensar que ya todos sentimos el deseo de unidad entre nosotros, de no estar
en los cuerpos, sino de sumergirnos ms profundo en el interior, en el reino de nuestros deseos
y que todos se unan en un nico deseo. Si alcanzamos esto, entonces sentiremos la Luz

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Superior que reina dentro de este deseo y experimenta el eterno fluir de la vida. Esto depende
de nosotros. Tal vez alcanzaremos esto slo temporalmente porque la primera vez que sucede,
es difcil realmente aferrarse a esta sensacin de manera constante. Pero al menos recibiremos
la primera impresin de la espiritualidad, la saborearemos, y entonces ya sabremos a qu
aspirar. Espero sinceramente que alcancemos esto y que el sabor de la espiritualidad
permanezca con nosotros para siempre.
Elevndonos por de encima del problema para resolverlo
En el nivel humano de este mundo podemos estudiar, conocer, y de alguna manera
controlar los niveles inanimado, vegetativo, y animado de la naturaleza. Aunque no de la
mejor manera posible, sin embargo, somos capaces de entender y cambiar la naturaleza hasta
cierto grado. Sin embargo, no podemos controlar la humanidad, la sociedad humana, y hoy
esto se manifiesta cada vez ms claramente en todo lo que hacemos. Somos incapaces de
levantar una nueva generacin, a nuestros hijos, de la manera correcta. Anteriormente, no
pensbamos en ello, pero hoy en da estamos encarando un problema: La generacin joven es
completamente independiente de nosotros, y somos incapaces de hacer algo con los jvenes.
Si pudiramos convertirlos en personas razonables, gente buena (aunque nosotros mismos no
sabemos qu significa esto), por lo menos nuestros hijos tendran una buena vida. Todas las
generaciones tuvieron la esperanza de que sus difciles vidas fueran amortizadas con el xito
de sus hijos. Pero hoy estamos en un perodo de transicin: Nosotros, como si rodramos
sobre el pico de la confianza y comenzamos a descender, perdimos toda esperanza de que la
vida de la prxima generacin ser mejor que la nuestra. Por eso la gente ya no quiere formar
una familia y tener hijos. En esencia, nos enfrentamos al siguiente problema: si queremos
construir una vida normal de siete mil millones de personas en un nivel simple, corporal,
debemos existir en el plano espiritual. Al estar en el grado humano (4), yo puedo gobernar los
niveles ms bajos: inanimado (1), vegetativo (2), y animado (3). Sin embargo, con el fin de
mantener mi propio grado bajo control, tengo que elevarme por encima de l, al nivel espiritual
(5).Entonces, a partir de l, ser capaz de gobernar mi propio grado humano (4).

As que el estado de estos estados es muy simple: Para reparar la educacin, la familia, las
relaciones interpersonales, los negocios, la ecologa, la economa, hacer frente a nuevas
enfermedades y virus, yo tengo que saber de dnde se deriva todo esto, por lo que razn,
donde estn las fuerzas que regulan el nivel humano. Estas fuerzas no existen aqu, y eso
significa que debo elevarme a un grado ms alto. Esta es la razn por la cual Bal HaSulm se
alegr de la oportunidad de revelar la sabidura de la Cabal a todo el mundo, y no slo para s
mismo, a un puado de discpulos. Y aunque este puado creci a unos pocos millones de
personas que siguen nuestras lecciones y materiales, sin embargo, hablamos de todos en el
mundo. Pronto alcanzaremos un estado que ni siquiera podemos describir. Sin un conocimiento
elemental sobre cmo gobernar el mundo desde el quinto grado, el hombre no ser capaz de
tener xito en ninguna de las reas de la vida social. Incluso hoy en da los programas que la
humanidad inicia en beneficio de la familia, el pas y el mundo se atascan y fallan. Por lo tanto,
la Cabal es necesaria no slo para ayudarnos a ti y a m a entrar en la realidad espiritual. La
crisis masiva se acumula en un sistema mltiple de crisis que empuja al mundo entero hacia el
ascenso a un nuevo grado. Nos distinguimos del resto de la humanidad por el hecho de que,
estando en el cuarto nivel, recibimos el punto en el corazn, el deseo de entrar en el quinto
nivel. Somos motivados a seguir adelante por un buen impulso, mientras que el resto del
mundo est siendo empujado hacia ella por el enorme sufrimiento que le llega desde atrs.
Estamos siendo engaados con un caramelo, la aspiracin hacia algo bueno, mientras que el
resto del mundo se mueve por medio de la desesperanza, al ser empujados con una vara.

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Son como animales que no saben a dnde ir, cmo hacer frente a los desastres que ocurren
por todas partes. Y este es slo el comienzo.

Qu pedirle al Creador?
Pregunta: Cada persona alcanza un punto donde todo aquello que ha utilizado para
desarrollarse y avanzar pasa a ser completamente intil. Cul debera ser su plegaria al
Creador en esta circunstancia? Respuesta: Pide lo que sea que quieras pero no ser de
ninguna ayuda! El Creador es una fuerza perfecta de la naturaleza. No es un anciano o una
fuerza que puede ser influenciado. Para nada! El Creador es un absoluto y por lo tanto no
cambia. Si el Creador cambiara, significara que l era diferente antes y ahora se volvi mejor o
peor. Pedirle al Creador significa desarrollar nuevos deseos dentro de m. La razn por la cual
siento un cambio en su influencia constante sobre m se debe a que yo he cambiado. El
Creador nunca cambia! l no escucha o ve nada de nosotros. l solo es una fuerza de la
naturaleza grandiosa, eterna, innegable y perfecta. Nosotros somos los que debemos cambiar
hasta que lleguemos a ser como l. Nuestras oraciones son de auto juicio, auto evaluacin y el
deseo de cambiar. Al Creador no hay nada que pedirle, de lo contrario es como si le dijeras:
No eres tan bueno. Por favor, s mejor! Gradualmente descubriremos que estamos tratando
con la naturaleza. El Creador es la naturaleza. Y dentro de esta naturaleza solo nosotros
podemos cambiar. Un ser humano es el nico que puede cambiarse a s mismo. Entonces
surge la pregunta: Qu estado tenemos que alcanzar y como lo alcanzamos para sentirnos
eternos y perfectos como la naturaleza?
Solicitaste un tour por el mundo espiritual?
Pregunta: Cmo debo experimentar toda la terminologa cabalstica que estudiamos en el
Talmud Eser Sefirt, por ejemplo, NHY y Nfesh? Respuesta: Cuando alcanzas el mundo
espiritual, sientes la Luz denominada NHY o la Luz de Nfesh. Lo sentirs! Y entonces
tambin comprenders lo que escriben los cabalistas. A esto se le llama, el alma de la persona
le ensear. Lo sentirs, y a partir de esa sensacin tambin entenders a qu se le llama as.
Es como si te encontraras en una ciudad desconocida donde observas algunos edificios que no
se pueden reconocer desde las afueras, entonces dices, este es un teatro que fue construido
hace 300 aos y aquello es un museo. De manera que describes todo lo que ves. A medida
que vas reconociendo las cosas, descubres sus nombres, su esencia, y absolutamente todo. A
esto se le denomina alcance espiritual y significa que el alma de una persona le ensea. Es
como si hubiera un instructor dentro de ti ensendote. Esa es tu alma. Y esto se debe a que
estas sintonizado en la misma frecuencia. Dnde consiguieron los cabalistas estos
conocimientos? Solo a travs de sus alcances. De dnde lo obtuvo Adm HaRishn, quien
fue la primera persona que alcanz la espiritualidad? El revel su mundo interior, el mundo
espiritual. Este no es un mundo imaginario que aparece como nuestro mundo en esta cubierta
exterior que es nuestro cuerpo. Cuando entramos, vemos el mundo espiritual. All, Adm
descubri todas las cosas y comenz a denominar todas las partes de la realidad con
diferentes nombres. Les dio nombres. As sabrs t tambin como se denomina cada elemento
del mundo espiritual.
Aumenta el contraste en la imagen de la realidad

885
La naturaleza es el bien absoluto y por lo tanto todo debe ser evaluado por el estado
final al que est llevndonos. En general, naturaleza y el Creador son la misma cosa.
Entonces por qu la naturaleza organiza las cosas para que en el proceso de nuestro
desarrollo pasemos por tantos estados desagradables, problemticos, y atroces en el camino
hacia la buena lnea final? La respuesta es simple: La bondad como tal no existe. La revelamos
slo en comparacin con mal. No hay bien sin mal, y por lo tanto debemos revelar las fallas
junto con su compensacin una y otra vez. Esa es la nica manera posible de adquirir
profundidad en la sensacin. El contraste entre el bien y el mal nos trae entendimiento, y en el
camino que lleva a una sucesin de estados, ganamos experiencia en transitar del mal al bien.
En este movimiento constante acumulamos todo el mal dentro de nosotros, y por encima de
este todo el bien, y entonces nos damos cuenta de la brecha entre ellos, el abismo entre el
infinito con un signo de menos y el infinito con un signo de ms. Todo esto se acomoda dentro
de nosotros, se absorbe dentro de nosotros, y se convierte en nuestra vasija o volumen. Bien y
mal, ms y menos no pueden existir por separado. No hay Creador sin creacin. Hablamos de
la Luz slo en el contexto de la vasija que ya est presente dentro. No vemos al Creador
separado de la creacin, la cual l cre. Es imposible decir si algo exista previamente porque
la misma nocin del tiempo, la misma base de la percepcin desaparece. No hay nadie a quien
decir nada y nadie de quien decirlo. Todo es alcanzado slo por la creacin. Incluso cuando
esta es secundaria en relacin con la Luz, lo es slo en trminos de causa y efecto. El Ar
escribe, He aqu que antes de que las emanaciones fueran emanadas y las criaturas creadas,
la Simple Luz Superior ha llenado toda la existencia. En otras palabras, la Luz llena ya la
realidad, existe en ella, y est sujeta a la percepcin o sensacin. Al haber alcanzado la
realidad, un cabalista nos habla de ella. Nunca seremos capaces de discutir nada que no
hayamos alcanzado dentro de nuestras vasijas.
Quiero vivir!
El AHP (AJP) del superior tiene el propsito de transferir las plegarias (MAN) del
inferior hacia arriba. El superior es ms interno que el inferior, pero al ser descrito en un
grfico pareciera que el inferior es ms grande. Pero slo nos lo parece, como si el inferior
abarcara al superior, vistindolo. El hecho es, sin embargo, que l lo viste en el exterior
precisamente porque no est corregido. El AHP del superior es ms interno, ms oculto e
intangible, pero mucho ms poderoso e infinitamente ms grande que el inferior. Es por eso
que lo nico que el AHP del superior siente y toma de GE (Galglta Einim) del inferior es la
plegaria, el MAN que est contenido ah. El Galglta Einim del inferior no puede pedir nada
por s mismo porque ellos son deseos de otorgamiento. Pero el AHP del inferior comunica su
plegaria a ellos, el deseo de nacer que viene de los datos de informacin (Reshimt). Este
deseo influye en el AHP del superior y este ltimo siente esta peticin, la cual es llamada MAN,
y se eleva, hasta su Galglta Einim. En respuesta a la plegaria, Galglta Einim del superior
atrae la Luz que pasa a travs de ellos hasta el AHP del superior, luego hasta Galglta Einim
del inferior, y finalmente hasta el AHP del inferior con el fin de corregir sus Reshimt y revivir
este AHP, dndole vida. Lo nico que nos hace falta es la plegaria por la correccin, un MAN.
Nada puede ser alcanzado sin ello. El MAN es elevado por alguien que intenta recibir por el
bien del otorgamiento. Esta peticin es elevada en cada momento y est siendo
constantemente renovada. Una accin sigue inmediatamente a la otra. En la espiritualidad no
hay vaco o separacin entre las acciones. Si algn periodo de tiempo se ha desperdiciado, sin
una plegaria por correccin, entonces es una transgresin, Klip. En el mundo espiritual no hay
una nocin fsica del tiempo movindose por s solo. Si percibo cada momento de mi vida como
una expresin del AHP del superior y deseo adherirme a l para revelar al Creador, quien es
bueno y slo hace bien, significa que busco un contacto entre mis deseos otorgantes (Galglta
Einim) y el AHP del superior. En el momento en que comience a relacionarme con l
correctamente, ver que l no est oculto, Sino que me es revelado y brilla sobre m!
La revelacin de la Luz o una extensin de la imaginacin?
Pregunta: Cul es la diferencia entre revelar la Luz a travs de una de las metodologas del
este o del mtodo de la Cabal? Respuesta: La revelacin de la Luz puede ser alcanzada
solamente si uno tiene un gran Avit (espesor, grosor del deseo), que puede corregirse con la
ayuda de la Cabal y con ello revelar la Luz, el Creador. Despus de todo, con un Avit ms

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pequeo, la persona no ser capaz de revelar nada, sino sensaciones ms o menos
agradables que le dan la ilusin de que l o ella ya estn encumbrados en el mundo espiritual.
Todo a excepcin de la Cabal, todas las metodologas orientales, las enseanzas de la Nueva
Era, las creencias y religiones diferentes, son sus formas modificadas que nacen del deseo de
recibir placer que no ha alcanzado el ltimo grado, el de Dlet (el cuatro), y no es perfecto en
todos sus niveles de Avit, no como egosta. Adems, qu tomaron de la Cabal? Una
predica sobre normas morales, otra defiende las meditaciones, una tercera recomienda la
limitacin de alimentos, una cuarta pide creer en imgenes dibujadas o cuentos hablados, una
quinta elogia observancias ceremoniales que son consideradas sagradas, y as sucesivamente.
Todo esto es el resultado del deseo de recibir placer que an no ha alcanzado su desarrollo
final. Esto, por lo tanto, expresa la sabidura de la Cabal con respecto a la equivalencia de
forma con la Luz en vez de corregirse a s mismo. Despus de todo, una persona como esta no
siente la necesidad de corregirse a s misma. No entiende qu necesita corregir. Cree que si
besa a un objeto sagrado o dona algo, va a estar bien. Un pequeo deseo de recibir placer no
empuja al hombre hacia una nada mayor. Todo esto sale del deseo que an no se ha
desarrollado hasta el nivel del ltimo grado, el de Dalet.
Detenerse es caer
Pregunta: Qu significa acelerar constantemente en relacin con la meta espiritual, y cmo
podemos presionar el acelerador lo ms posible ahora, antes de la Convencin? Respuesta:
En el espacio espiritual, aceleracin es movimiento. Esto se debe a que si tu no realizas una
cierta accin ahora, entonces ninguno de tus meritos anteriores contarn y perders toda la
velocidad que has acumulado hasta ahora a travs de tus acciones anteriores. El espacio
espiritual es como un cosmos vaco donde no existe otro sistema desde el cual empezar a
contar, y si t no aceleras entonces no te mueves para nada. Un estado constante es
equivalente a cero. Incluso si ests volando a una velocidad de 10 millas por segundo, esto no
se considera movimiento y es lo mismo que si hubieras estado suspendido en el aire. En el
sentido espiritual aceleracin significa rapidez, y en esencia esta es la accin. Por consiguiente,
no hay espacios entre las acciones espirituales. Dondequiera que termine una accin es
donde inmediatamente comienza la prxima accin, como durante el nacimiento de los
Partzufm espirituales. Esto indica que la actitud de una persona hacia el grupo y la actitud del
grupo hacia la persona debe ser de tal manera que la despertar constantemente a actuar y
renovar su deseo.
Todos nosotros queremos que el cuento de hadas se haga real
Pregunta: El tema de la prxima Convencin es, Nosotros lo hacemos real, Qu es lo que
realmente tenemos que hacer real? Respuesta: Nosotros lo hacemos real significa que
estamos revelando la verdadera realidad en lugar de aquella que imaginamos a travs del
prisma del egosmo, el deseo de recibir. Nosotros incluimos dos fuerzas: el deseo de recibir y el
deseo de otorgar. Si estamos bajo el poder del deseo de recibir, y el deseo de disfrutar slo nos
da una fuerza de vida ligera, entonces todo lo que siento, determinado por el rol de la
recepcin, es llamado este mundo. Pero si alcanzo el estado donde todo ser determinado por
el deseo de otorgar, esto se llamar el mundo superior, espiritual. Por consiguiente, existen dos
fuerzas en el mundo y t determinas lo que quieres sentir, en qu mundo o realidad quieres
estar. Si tu deseo de recibir gobierna sobre el deseo de otorgar, entonces t sientes este
mundo. Y ya que el deseo de recibir es limitado por la cantidad del placer que este es capaz de
absorber dentro, por lo tanto nuestra vida es limitada. Sin embargo, si quieres experimentar por
ti mismo en el deseo de otorgar, entonces sentirs otorgamiento, y aquello ya es vida y una
desarrollo eterno e ilimitado. Nuestra presencia en el deseo de recibir es real. Este existe y
nosotros estamos en l, pero est lejos de la vida porque slo imaginamos que este realmente
existe. Toda la realidad el deseo de recibir, su asunto, viene del deseo de otorgar que est
presente dentro de l. Es por esto que es irreal, similar a un juguete inflable de un nio.
Tenemos la impresin de que est vivo, pero el aire lo llena, toda su fuerza de vida realmente
viene del deseo de otorgar; no existe por s mismo. Es por esto que nuestro mundo es llamado
un mundo imaginario.
De cima en cima

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Pregunta: Cmo puedo ayudar a los amigos que dejan el grupo? Respuesta: Se necesita
ayuda para comprender que todo el mal se revela a nosotros a propsito. Sin embargo, nos
estancamos en la mala sensacin y no vemos nada fuera de esta. Tenemos que reconocer la
fuente del mal: De dnde viene y por qu, y dentro de m qu se supone que se despierta a
travs de ella? Sin embargo, cuando el mal se revela, la persona lo olvida todo. Admito que me
siento de la misma manera a pesar de mi experiencia de 30 aos en la Cabal. Esto se debe a
un nuevo y ms alto peldao est siendo revelado, el cual se describe en el versculo, No hay
hombre justo en la tierra que hizo el bien y nunca pec. Primero caes en el pecado, lo que
significa que todo lo que habas logrado se borra de tu interior y te han puesto en este mundo
como si no hubiera ningn mundo espiritual. Est escrito sobre Rab Shimon que antes de
ascender al final de la correccin, cay tan bajo que se sinti como un simple Shimon
comerciando en el mercado, o una persona que cae tan bajo, l slo siente el mal y tiene la
sensacin del Creador o el mundo espiritual. Incluso si t est en los peldaos ms altos en el
mundo de Atzilt, cuando ests en la brecha entre ellos, aun caes a este mundo, al mismo nivel
animado como el resto de la gente. Y esto sucede para que puedas comenzar a escalar de
nuevo. Por lo tanto, la persona necesita recibir la explicacin de que todos nuestros
sentimientos nos son dados desde arriba por una razn. Si el mal y el odio hacia los dems se
revelan en su interior, es ese mismo Monte Sinai (Sin, odio) que tiene que elevarse ms. Todo
lo que se revela es para un determinado propsito y nada ocurre por accidente. Cul es el
punto al darnos todo tipo de sentimientos sin razn, tales como el amor o el odio a alguien?
Todos atravesamos un nico proceso, y todos los problemas y las guerras que surgen en el
mundo se nos dan nicamente para que podamos encontrar el lugar de nuestra ruptura y
encargarnos para que la reformemos.
No te olvides de encender la Luz
Pregunta: Yo trato de pensar en nuestra unificacin, en la conexin entre nosotros todo el
tiempo, especialmente durante la lectura del Zohar. Pero, cmo trabaja la Luz en m cuando
intento de ejercer estos esfuerzos? Qu cambios realiza esta en m? Respuesta: La Luz se
encuentra en absoluto reposo, no hace nada contigo. T haces todos los cambios. Puedes
utilizar la Luz? Hazlo! Si no, no. Es similar a la electricidad: Est conectado a una toma de
corriente elctrica? Si es as, salo! Cmo? De la forma que quieras! Puedes utilizarlo para
poner en funcionamiento un refrigerador, una estufa, lo que quieras. Cmo te afecta la Luz?
No te afecta. T provocas esta accin de ella. Se nos dice: Yo no cambio mi HaVaYaH (el
plan de la creacin), lo que significa que el Creador est en absoluto reposo. Esta es la razn
por cual la Luz no hace nada! T haces todo con tus propias acciones; t te trasladas al
siguiente estado. Y si decimos: Que trabaje la Luz o la Luz hace esto o aquello, simplemente
le atribuimos nuestras acciones a ella. Activamos la ley, y ella funciona. La ley est en accin,
su frmula es conocida. Existe ms all de nosotros y es llamada la ley de la similitud de
propiedades de las Luces y los deseos (Kelm) o la ley del equilibrio. No hay acciones desde
el lado de la Luz. La Luz hizo la nica accin: Cre el deseo de recibir placer, la existencia de
la ausencia. Y, por cierto, no es sobre la Luz lo que estamos hablando. Y el deseo de disfrutar,
que existe en esa Luz, que fue creado a partir de ausencia, cambia todo el tiempo. Todas las
transformaciones de las propiedades, el desarrollo por medio de las cuatro fases, etc., que
discutimos ocurren slo en relacin con el deseo, con la criatura. Todo ello son los cambios del
deseo de recibir placer dentro de la Luz constante.
Unifiqumonos para dar a luz al Creador
La criatura desciende desde la perfeccin del mundo del Infinito hasta nuestro mundo y,
antes de llegar a l, comienza a dividirse en dos partes: masculina y femenina. Estas dos
partes, que anteriormente existan en total armona, tratan de preservar su conexin mutua.
Pero en el ltimo momento, cuando su conexin se rompe, se divide en dos. Esto desencadena
la creacin del sistema de los mundos impuros que distanci la parte masculina de la femenina.
Cmo estaban infinitamente unificados en el mundo del Infinito, as se retiraron infinitamente
uno del otro en el mundo impuro. Ah es donde cayeron dentro de nuestro mundo desde el
mundo en el que las partes masculina y femenina estn completamente separadas la una de la
otra y existen en un grado mnimo de conexin, para sostener la existencia en las formas de la
materia inanimada, vegetativa, y animada, as como en el nivel hablante. La fuerza de

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conexin se manifiesta en ellas no como cooperacin y reciprocidad, sino como el consumo de
los unos a los otros. Por lo tanto, el estado de ellos es totalmente opuesto al mundo espiritual.
La sabidura de la Cabal afirma que el mundo comenz a existir con la creacin de la criatura
perfecta, Adm, que se dividi en dos partes. Ellos se separaron y cortaron el contacto uno del
otro, sin embargo, an se conserva alguna conexin e interdependencia. Esto engendr la vida
en nuestro mundo, la vida llena de sufrimiento. Al estar desconectados del mundo espiritual,
tenemos que llegar a la conclusin de que slo nuestra unificacin interna, espiritual crear un
lugar para la revelacin del Creador. Y entonces esto se llamar: Marido y mujer, y la Shejin
entre ellos. La unificacin y la mutua inclusin de las mltiples partes masculinas y femeninas
complementndose entre s, darn lugar a la revelacin del Creador dentro de ellos, lo cual es
su parte mutua, perfecta donde se desarrolla la Luz superior.
Las seales de la Luz del futuro
Pregunta: Qu significa sentir que ya ests en la Convencin justo ahora mientras leemos El
Libro del Zohar, para que la Convencin suceda de la mejor manera posible? Respuesta:
Preprate tu mismo. Si ests a punto de asistir a un maravilloso, agradable, y feliz
acontecimiento, entonces te preparas para ello con antelacin. Si te anticipa a l, y disfrutas de
la seal iluminada del futuro. Y recibes gran inspiracin de eso. Por lo tanto, como nos
acercamos a la Convencin en todo el mundo que se celebra en New Jersey, tenemos que
prepararnos desde ahora. Todo depende de la preparacin del deseo, Qu planeo corregir?
Qu quiero? Qu voy a obtener de ella? Cmo quiero aparecer ah? Tengo que imaginar
todo esto en detalle, como si ya estuviera all. Para ello, tenemos que hacer todas las
canciones disponibles en el sitio web, as como todo lo que suceder en los programas
culturales y los otros eventos para que la gente se familiarice con esto, entenderlos, y estar
listos para imaginar cmo suceder. Un nio crece al imaginar el futuro, y luego se hace
realidad. Si una persona no experimenta este reverente deseo en todo momento, si no
aumenta sus deseos, e incluso sus preocupaciones y temores, entonces no gana nada. Tienes
ahora que esperar impacientemente, preguntndote, Cmo suceder? Cundo? De qu
manera? Cmo ser inspirado? Cmo participar? Esto es necesario para crecer. Si los
nios no recibieron aspiraciones de la naturaleza hacia el futuro, entonces no sern capaces de
crecer. Pero para nosotros, esta aspiracin nos es dada por la libertad de eleccin. Quieres
crecer? Entonces encuentra una manera de recibir del entorno la grandeza de la meta, y
entonces crecers. No hay otro mtodo! Si no lo aprendemos por el ejemplo de los nios, si no
implementamos estas acciones en la prctica, entonces ser una vergenza dejar que nuestras
vidas sean un desperdicio.
Ustedes no pueden vivir sin las mujeres
Pregunta: Por qu la sociedad tiene una actitud desdeosa hacia las mujeres? Por qu los
hombres consideran a las mujeres inferiores a ellos? Respuesta: Esta actitud surge del hecho
de que una mujer no puede alcanzar la espiritualidad por s misma. Ella depende de un hombre
para esto. Nuestra alma comn consiste de las partes masculinas y femeninas, Nkva, es el
deseo de llenado. En nuestro mundo esto se manifiesta a travs del hecho de que una mujer
necesita un hogar, que tiene que dar a luz y cuidar a los nios. Sus hijos abarcan toda su vida.
Esa es la razn por la cual ella depende de la sociedad mucho ms que el hombre. Ella
necesita estabilidad y confianza en el futuro. En otras palabras, una mujer se siente ms
insatisfecha y esto es una premisa para su desarrollo espiritual, aunque sea percibido como
una debilidad en nuestro mundo egosta. En el movimiento espiritual todo es lo opuesto porque
mientras mayor es el deseo, ms avanza la persona. Nosotros, las criaturas, dependemos solo
del deseo. Y si este deseo est orientado en la direccin correcta, entonces tenemos la clave
del xito. Por lo tanto, a menos que el hombre absorba el deseo de la mujer, no sern capaces
de avanzar hacia la espiritualidad.
Un lego fabricado a partir de las piezas del Creador
Pregunta: Durante la leccin trabajamos con la Luz que nos corrige. Pero, con qu
trabajamos en la Convencin? Respuesta: En la Convencin esto sucede an ms! Nosotros
no tenemos otros medios para influir en lo que nos est pasando, adems de la Luz que

889
Reforma. Es lo nico que podemos despertar! Despertamos nuestros futuros estados que no
han sido revelados en nosotros todava y que estn a punto de ser revelados. Son estados de
otorgamiento del exterior, donde cada persona otorga hacia el exterior, a su prjimo. Esta es
precisamente la cualidad que queremos descubrir, a cada persona dentro de l y a todos
nosotros como un todo. Cuando revelamos este atributo de otorgamiento, significa que hemos
revelado al Creador. Como nos dicen los cabalistas, esta cualidad nos dio a Luz, nos form y
nos dispers muy lejos el uno del otro, para que por medio de la unin de uno con el otro
podamos revelarla una vez ms. Mientras tanto, el Creador est en el exilio. Qu significa
eso? Podemos decir que l adems se desintegr en pedazos pequeos y est dentro de
todas estas piezas rotas que estn lejos las unas de las otras. Tan pronto como comienzas a
conectarlas, empiezas a recrear o restaurarlo a l, la fuerza comn de otorgamiento. Tenemos
que construir una imagen de nosotros mismos que est cerca de la verdad. De lo contrario,
vivimos en diversas fantasas religiosas, imaginando un cuadro irreal, no-materialista. Tenemos
que entender que la diferencia entre las creencias o religiones y la ciencia de la Cabal es que
las creencias o religiones quieren imaginar la espiritualidad dentro de los deseos materiales,
que lo perciben todo dentro y por lo tanto construyen sus nociones de acuerdo con la realidad
terrenal, con la criatura abajo y el Creador por encima, como si estuvieran separados por una
distancia en vez de estarlo por cualidades. Ellos no hablan sobre la correccin del hombre. En
contraste, la ciencia de la Cabal dice que todo est dentro del hombre. Por lo tanto, la realidad
o dimensin superior se revela en las correcciones interiores los cambios de la persona. Por lo
tanto, lo ms importante para nosotros es corregir al hombre. Al corregir las cualidades, la
persona siente que el Creador se revela dentro de l.
La intencin: lo importante es el resultado
Pregunta: Qu es la intencin? Respuesta: La intencin es lo que t deseas recibir de tu
estado. No es importante lo que digas y hagas. Lo importante es donde est tu meta, qu
resultado esperas de tu estado actual, no es importante si es tu estado o el nuestro. En otras
palabras, cmo querrs ver tu prximo estado, cmo lo imaginas? Qu vas a hacer: otorgar
al Creador, recibir para ti mismo, ganar, robar, traspasar, distribuir? Cmo te imaginas a ti
mismo en el prximo estado?, esta es tu intencin. Por lo tanto la intencin es una
caracterstica humana. l es nico de toda la creacin que est fuera del tiempo. La intencin
no acta en el tiempo material, sino en el espiritual que est por encima de nuestro deseo.
Una Luz impresa a partir de un oscuro negativo
La dificultad yace en el hecho de que una persona tiene que empezar a sentir la
necesidad de volverse hacia el entorno y pedirles la grandeza de la meta, de lo contrario,
no la alcanzar. Este acto es considerado como Lo Lishm (no en su nombre) con el que
todo comienza. La persona que quiere alcanzar el mundo espiritual y, no tiene otra opcin, se
vuelve hacia el entorno y busca en l la grandeza de la meta, si no, l se retirar de la meta
que apunta al bien. Entonces comienza a recibir todo tipo de impresiones de esta grandeza,
aunque primero se vuelve hacia ellos egostamente y no siente la necesidad del propio entorno
sino de la meta. La persona slo quiere usar el entorno para alcanzar la meta y por ahora no se
vincula lo primero con lo segundo. Pero gradualmente empieza a darse cuenta de que el
entorno contiene todos sus Kelm, deseos, en los cuales se alcanza la meta, el llenado.
Mientras estudia y la Luz trabaja en l, empieza a sentir que la meta en s existe en los mismos
deseos que recibi del entorno al unirse con ellos. En otras palabras, su unin con los otros es
el lugar donde el Creador se revela. Entonces, la fuerza de otorgamiento gradualmente
despierta dentro de sus relaciones con los dems, y se da cuenta que ellos son el mismo Kli, la
propiedad del Creador, gracias a la cual uno se vuelve similar a l. All, dentro de estas
relaciones con las otras personas, la persona y el Creador se renen y se convierten en un
todo al adquirir la adhesin. El egosmo que el Creador cre como su impronta inversa dentro
del deseo debe permanecer! De hecho, por encima y en oposicin a l, la persona se mantiene
en la equivalencia con el Creador. Si l no hubiera posedo esta forma inversa, no sera capaz
de llegar a la propiedad de otorgamiento y recrearse a s mismo a imagen del Creador. Por lo
tanto, el alcance de la grandeza del Creador es nuestro Kli, el alma de cada uno de nosotros,
que recibimos del entorno y en el que vivimos nuestra vida espiritual.

890
Los contornos de la belleza interior
Pregunta: Miguel ngel dijo que l no esculpa, pero si cincelaba todo lo que ocultaba la
verdadera imagen en la piedra. Qu imagen tengo que revelar en la piedra del entorno para
que pueda cincelar hasta llegar al vnculo espiritual que hay en ella? Respuesta: Otorgamiento
puro. Pide que la fuerza superior venga y dibuje los contornos de otorgamiento puro para ti, ya
que es slo la fuerza superior la que establece los lmites para ti. Al igual que Miguel ngel, que
poda sentir el contorno de la belleza dentro de una piedra, tengo que saber dnde estn mis
contornos, mis lmites son: hasta qu punto puedo utilizar la cuestin del deseo con el fin de
otorgar y cul es el lmite ms all en que soy incapaz de hacerlo. Todo lo que es conveniente
para el otorgamiento se convierte en una obra maestra de la creacin, y lo que no lo es, lo
descarto por ahora. De tal modo, que yo engendro la imagen del mundo autntico.
La creacin multidimensional
El Creador cre un deseo que inicialmente estuvo en unidad total con la Luz que lo
concibi, en la adhesin sostenida por el poder de la Luz. Esto es lo primero y, por parte
del Creador, el estado absolutamente perfecto, slo la criatura no lo siente. Esto se debe a que
este estado fue creado por el Creador, y carece de la conciencia de este por parte de la
criatura. Esencialmente, aun no hay creacin en esto, slo hay algo que fue creado y existe
debido a la fuerza que lo engendr. Por lo tanto, los seres creados necesitan someterse a un
largo proceso para obtener su propia conciencia, y hay varios estados en este camino. Primer,
parece no existir en absoluto, como existencia de la ausencia (Ish Mi in). Sin embargo, al
final, la criatura se convertir en existencia de la existencia (Ish Mi Ish), es decir, como el
Creador. La criatura supera esta discrepancia, desde Ish Mi in a Ish Mi Ish de manera
gradual, al desarrollarse paso a paso, con lo que finalmente adquiere una segunda naturaleza:
la naturaleza del Creador. Sin embargo, para adquirir esto, tiene que actuar de forma
independiente con el fin de alcanzarlo por s mismo: lo que la creacin, Ish Mi in, y el
Creador, Ish Mi Ish, son y en qu difieren. Esta tiene que evaluar constantemente estos dos
estados ya sea que est de acuerdo o en desacuerdo con ellos, es decir, al declarar sus
deseos, tras haber recibido el libre albedro. Por lo tanto, la criatura se acerca cada vez ms a
la forma del Creador y la acepta no porque esta sea ms agradable y benfica (es decir, no por
su esfuerzo natural egosta), sino porque, de hecho, adquiere las propiedades del Creador, los
atributos del otorgamiento puro. El alcance, en general, es posible slo a travs de la
equivalencia de forma. De lo contrario, nada puede ser alcanzado, tampoco el Creador ni sus
cualidades pueden ser comprendidas si uno no posee estas mismas. Por lo tanto, para que el
ser creado alcance al Creador por completo y se convierta en idntico a l, el Creador divide el
estado que comparte con el ser creado como uno en varias partes, estados consecutivos, y
varios deseos y pensamientos. Esto puede visualizarse como bloques de construccin o como
un rompecabezas, pero no como uno de una o de tres dimensiones, sino ms bien como
bloques de construccin de innumerables dimensiones. Cualquier pieza de este rompecabezas
tiene un nmero infinito de lados con los que se entrelaza con todas las dems para que nadie
tenga nada suyo, sino que su parte superior siempre se conecte con la superior y su parte
inferior se conecte con la de abajo de l. Todas ellas estn conectadas de tal manera que nadie
tiene nada que le pertenece a s misma, excepto una: el mismo punto central en el Tbur
(ombligo). Este es el lugar donde cada una decide cmo puede participar de manera
independiente, con su propio alcance y conocimiento, y alcanza esta interconexin en la que
involuntariamente se encuentra con el fin de dar toda su fuerza y su deseo de mantener este
enlace.
La conversacin entre el creador y su amada creacin
Cuando comience a reformar mis relaciones con el mundo entero, con todas las otras
almas, y con los amigos del grupo que estudian conmigo, yo descubro repentinamente
que slo existimos el Creador y yo, y nadie ms. En otras palabras, existen mis amigos, el
mundo, la naturaleza inanimada, vegetativa, y animada, la gente, y las almas, y todo esto son,
en esencia, las manifestaciones del Creador que me corresponden. Despus de todo, el
Creador no puede mostrarse a m como la Luz sin la vasija (Kli), puesto que no tendr nada
con que percibirlo a l. Por lo tanto, el Creador se divide la creacin en dos partes: la creacin

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misma, su alma y los dems deseos aparte de esta creacin, los cuales son propiedades del
Creador. El Creador (Bor) se deriva de las palabras hebreas ven y ve (Bo y Re). En otras
palabras, si el ser creado se conecta con el Kli que al parecer est fuera de l, de esta manera
expresa su actitud hacia el Creador, y en esta vasija, aparece la Luz. Todo esto da a la criatura
una oportunidad para percibir la fuerza superior (en relacin consigo mismo). Entonces, el ser
creado comienza a comprender el lenguaje del Creador, la conversacin que el Creador tiene
con l. A veces, le parece a la criatura que esta vasija externa est por encima de ella y en
otras ocasiones, que est por debajo de ella. A veces, ve el mundo como un intil vaco donde
no hay nada en absoluto. Sin embargo, si la criatura se da cuenta que es el Creador quien hace
este espacio vaco para que la criatura lo llene con su deseo de otorgar por s mismo, ella
recibe espacio para trabajar. En este vaco, hay una carencia de la Luz de la fe, de la Luz de
otorgamiento, Jasadm (Misericordia). Si la criatura es capaz de llenar esta dimensin vaca
con de la Luz de Jasadm, en consecuencia, ella se une con el Creador y puede encontrar
adems, la Luz de Jojm (Sabidura). Hay estados opuestos en los que el Creador permite
sentir a la criatura en s misma su llenado. Primero, sientes que permaneces ante una enorme
Luz que por ahora est fuera de ti. Esta sensacin se nos da en las primeras nueve Sefirt (Tet
Reshint). Tienes que hacer una restriccin en ella, elevar tu frontera interior, para que puedas
recibir la Luz (en el Nkvei Einim), y trabajar en las tres lneas con el fin de medir con tu
pantalla el llenado que est ante ti, o discernir hasta qu medida puedes recibir con el fin de
otorgar. De esta manera avanzamos, pasando por varios estados, aun cuando no siempre
somos conscientes de ellos. Sin embargo, ellos se desarrollan slo cuando no olvidamos que
slo hay una Luz nica y una nica vasija que est dividida en muchas partes para nuestro
beneficio, la cual tenemos que incorporar gradualmente en nosotros mismos con la intencin de
otorgar. En este camino, hay dos estados para nosotros. El primero es el peldao de Bna
(Jaftz Jsed) en el cual la persona realmente no puede conectarse por ahora con los dems y
slo aprende a resistirse a su egosmo, elevndose por encima de los propios deseos, por
sobre la inclinacin al mal que est siendo revelada a ellos, y obtiene los Kelm de GE
(Galglta ve Einim). Ms tarde, la persona comienza a trabajar con la unificacin de la
propiedad de misericordia y la vasija cuando incluso sus propios deseos de recibir que son
incluidos en l, slo se utilizan para otorgar.
El entorno espiritual es el depsito del alma
Toda nuestra dificultad es que cuando comenzamos el camino espiritual, deseamos
actuar de la misma manera como actubamos en nuestras vidas materiales hasta ahora
cuando contbamos con nuestras propias fuerzas y pelebamos por cierto tipo de
valores. Consciente o inconscientemente, todos nuestros clculos estaban dirigidos hacia
nuestro propio beneficio. La importancia de la meta sirve como un medio para alcanzarla, y
funciona de esa manera en todo sin importar lo que busco: descanso, dinero, poder, respeto, o
conocimiento. Sin embargo, recib deseos del entorno, me emocion con lo que otras personas
desean, y as es como fui capaz siempre de multiplicar mis deseos y desarrollarme. Mis propios
deseos no iban ms all del cuerpo animado, es decir deseos por comida, sexo, y familia,
mientras que mi atraccin por cualquier otra cosa, por dinero, poder, y conocimiento, slo eran
adoptados del entorno externo, la sociedad humana. Cuando un nuevo deseo despierta en la
persona, el deseo por el mundo espiritual, tiene que desarrollarse por los mismos caminos.
Pero un problema surge aqu porque cuando la persona entra a una sociedad de individuos que
estudian junto con l y debe desarrollarse bajo su influencia, entonces en el exterior l slo ve
las cualidades materiales, tales como quin es ms listo y quin aprende mejor el material.
Pero su deseo con el cual tiene que avanzar, el punto en el corazn egosta, es el lado
opuesto del alma sagrada. Tiene que ser desarrollado, y se desarrolla slo bajo la grandeza de
la meta, la grandeza del Creador. Sin embargo, todos esos valores, la grandeza del Creador, el
Creador, la espiritualidad, el mundo superior, estn basados en el otorgamiento ms grande en
lugar de la recepcin. Y aqu es donde ocurre una interrupcin, y est escrito en el lugar donde
los pecadores caern, los justos se levantarn y caminarn hacia adelante, con los pecadores
y los justos viviendo dentro de una persona. A este respecto todo depende de cmo una
persona trata a su entorno. Este comienza realmente a ser un entorno espiritual para l slo
bajo la condicin de que entienda que tiene que recibir de ellos la impresin de la grandeza del
otorgamiento, amor por el prjimo, es decir un nuevo deseo por el otorgamiento, el deseo
espiritual. Resulta que una persona comienza el camino espiritual con un solo punto en el
corazn. Este es un punto muy importante, la base de una persona, pero es el lado opuesto

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del alma sagrada y nunca tendr por s mismo nada aparte este. A este punto tiene que
aadirle todos sus otros Kelm espirituales hasta Mljut del mundo del Infinito. Y l recibe todos
esos deseos del entorno porque ya nada nuevo se desarrollar dentro de s. El Kli espiritual se
recibe del entorno, y es llamado la grandeza de la meta, la cual sirve como vasija espiritual o
deseo, el lugar donde la persona revelar al Creador, la conexin y unin con l.
Una persona conduciendo un burro
Pregunta: Entiendo con mi mente lo que usted dice, pero en mi corazn siento que aun no
estoy completamente listo para anularme a m mismo con el propsito de unirme con los otros.
Cmo puedo desear esto? Respuesta: Nunca desearemos avanzar hacia estados
espirituales ms elevados. Y es bueno que nos demos cuenta de aquello por nosotros
mismos! La persona comprende que no desea de ninguna manera la verdadera espiritualidad,
como frente a algn tipo de mundo de cuentos de hadas que invent en donde volar con
ngeles y har lo que quiera, en donde recibir todo el poder y ver todos los mundos de un
extremo al otro. Si empezamos a entender el significado de la verdadera realidad espiritual, la
cual se encuentra por encima de cualquier beneficio egosta que podamos imaginar, entonces
obviamente no lo queremos. Tenemos que entender que todos los cambios en nosotros son
hechos slo por la Luz Superior que reforma. Esta tiene que elevarnos y darnos nuevos
atributos. Slo por medio de la realizacin de estos atributos, al entenderlos, sentirlos, y
controlarlos, seremos capaces de ver el mundo a travs de ellos. Es de esta forma cmo
gradualmente llego a ser una nueva persona. Empezar a sentir que por encima del cuerpo
animado con el cual me identifico hoy, se construye una cierta equivalencia con El Superior
dentro de m, una nueva forma o Kli llamado el humano en m, es decir uno que es similar al
Creador. (Adm, hombre, viene de la palabra Dom, similar). Esta persona va a montar
encima de mi burro (burro, Jamr, viene de la palabra Jmer, materia), en la cima de mis
deseos anteriores. Por lo tanto, una persona que se ha sentado encima del burro entiende y
siente al Creador. Pero el burro no! Esta formacin del humano en nosotros toma lugar en
virtud de la Luz que reforma. No es que lo deseamos por nosotros mismos, claro que no!
Nuestro burro (es decir, nosotros ahora) no quiere que el humano venga! Despus de todo, el
humano empezar a gobernar sobre el burro. Entretanto, el burro quiere recibir lo que quiere.
Es por esto que, naturalmente, ahora no deseamos el verdadero estado espiritual. Mientras
ms avanzamos, gradualmente empezamos a entender ms que el mundo espiritual no es del
todo lo que esperamos y ya no lo queremos ms. Un mayor avance es posible slo en virtud de
la influencia del grupo, el cual nos imbuir con la importancia del alcance espiritual. Slo a este
grado seremos capaces de avanzar, pero no encontraremos las fuerzas para hacerlo en
nosotros mismos.
El punto en el corazn es el trampoln para saltar hacia el Creador
Si yo no tomo fuerzas del grupo, entonces inevitablemente llegar al estado de vaco
total donde no tendr ninguna fuerza para avanzar (y en general, tengo que llegar a este
estado). Es decir, no querr avanzar ni un centmetro ms cerca de la espiritualidad de la
forma en la que esta luce para mi deseo egosta. Entonces no sabr qu hacer Debo dejar
todo atrs e ir a casa? Pero qu me suceder despus? As, me encuentro en una posicin
de un auto en modo estacionario, incapaz de forzarme a ir adelante. Pero tampoco puedo ir de
reversa o doblar hacia un lado porque no importa a donde mire, 360 grados a la redonda no
veo una salida. Una persona puede permanecer en este estado por aos! Esto contina hasta
que finalmente empieza a comprender que el grupo es el nico medio, la fuente de la cual
puede recibir la fuerza para soportar la espiritualidad. Y cuando l recibe esta fuerza del grupo
para tolerar el otorgamiento, as como el entendimiento de que es importante salir y atacar y
conquistar este estado espiritual, entonces l comienza a avanzar. A partir de aqu se vuelve
claro que slo la conexin con el entorno nos abre la oportunidad de dar un paso hacia
adelante. Es similar a una semilla en el suelo que tiene que absorber todas las sales y
minerales del suelo para crecer. El crecimiento del alma en esta persona ms tarde tendr
lugar bajo la influencia de las fuerzas que recibi del entorno. Por si mismo tiene slo una
Reshim (gen espiritual). l vivi como un burro, existiendo en el nivel animal, y entonces
alcanz el estado neutral (como en el modo estacionario) donde no quera seguir avanzando
ms. Esto significa que su material, el Kli animado se ha agotado como un grano

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descompuesto en el suelo, y de ah en adelante no hubo nada ms que l pudiera hacer. Ah
es donde se aclara si tiene o no un punto en el corazn porque ahora este se convierte en el
nico punto que lo separaba de todo el deseo egosta! Ahora este permanece solo y la persona
no quiere avanzar con ello. Sin embargo, si l ahora le anexa a este punto los deseos e
impresiones del entorno, la inspiracin de la grandeza de la meta, entonces ser capaz de
avanzar con ese punto. No existe otro medio. Es por esto que toda nuestra alma est fuera de
nosotros, est en todas las fuerzas, pensamientos, y valores que recibimos del entorno. Todo
eso permanece en nosotros como un punto diminuto, lo nico que tenemos. Este punto es el
medio de conexin entre nuestro burro (materia egosta, deseo) y el humano en nosotros. Es
llamado el punto en el corazn, la gota de la semilla espiritual. As como hay niveles
intermedios, transitorios entre todos los niveles: corales entre el inanimado y el vegetativo, la
mitolgica Kelev Sadeh que es mitad planta y mitad animal, y el mono entre los grados
animado y humano, as el punto en el corazn es el medio o trampoln para saltar hacia arriba,
Del hombre al Creador!
Somos realmente tan diferentes?
Pregunta: Cmo es posible unir a todas las naciones, pases y religiones del mundo si son
tan diferentes entre s en todos los sentidos? Respuesta: Esas son diferencias egostas.
Cuando nos unimos espiritualmente las diferencias desaparecen y todos nos volvemos un solo
hombre con un solo corazn. Las diferencias terrenales realmente no nos separan del todo. A
algunas personas les gusta condimentar su comida con pimienta y a otras personas no les
gusta. Una persona celebra ceremonias de una manera y otra lo hace de otra manera. Esto no
nos hace del todo diferentes. Por el contrario, a partir de esas diferencias es exactamente
cuando empezamos a respetarnos los unos a los otros. Ser diferentes no nos impide unirnos en
espiritualidad. Por el contrario, al unirnos por encima de nuestras diferencias egostas,
hacemos esta unin aun ms poderosa y todo el poder est encaminado hacia la unidad
espiritual.
La libertad espiritual de un individuo
Existe una regla:Para la vida social, toma despus del colectivo, en la vida espiritual,
toma despus del individuo. Por ejemplo, yo entro en un grupo Este grupo representa la
mayora para m? Tengo que escuchar a mis amigos? Veo trescientos hombres delante de m,
eso es una fuerza. Si ellos exigen algo de m en el nivel corporal, eso es una cosa, pero qu
sucede si ellos estn imponiendo sus trminos en el nivel espiritual? Entienden ellos ms que
yo? Son ellos en su conjunto ms inteligentes que yo? Cmo debo comportarme con
respecto a ellos? Tengo el derecho de influir al grupo? Despus de todo, si ellos son la
mayora, entonces tengo que bajar mi cabeza y aceptar su opinin. Por otra parte, estamos
hablando de la vida espiritual, y por lo tanto, uno debe seguir a un individuo en lugar de a la
mayora. Soy yo ese individuo? Estas no son preguntas sencillas y son relevantes para cada
grupo. En el sentido corpreo, todo est muy claro cuando se trata de la mayora. Sin embargo,
incluso ah vemos muchos movimientos, fiestas, gobiernos, y mafia. No existe una opinin
comn en el mundo. De hecho es bastante sencillo para nosotros. Establezco una separacin
entre la vida espiritual y la vida corporal, y entonces mi existencia corporal es reducida hasta
las necesidades vitales. Yo debera estar contento con eso. Me aseguro de tener una vida
normal: hogar, trabajo, banco, seguridad social, seguro de vida, vacaciones, pensin, y as
sucesivamente. Aqu es donde sigo a la mayora, y hago lo que se considera como norma. Aqu
terminan mis obligaciones hacia la sociedad. En nuestro mundo estoy adaptado. As es como
entiendo el concepto de seguir a la mayora, lo que se refiere a las condiciones obligatorias de
la sociedad. Paralelamente, toda mi atencin y fortaleza estn dirigidas hacia mi desarrollo
espiritual. En mi vida espiritual trabajo con el grupo. Rabsh escribi que uno debe anularse
por completo ante el grupo. Me anulo ante una sociedad espiritual como lo hago con la
mayora. Entonces, dnde est mi libertad? Despus de todo, debo seguir mi propia opinin
cuando se trata de la espiritualidad. En la realidad eso es exactamente lo que hago porque yo
determino el grado de mi conexin hacia el grupo. Nadie me est quitando esta libertad. Este
es el significado de la ley de seguir al individuo. Cada uno de nosotros es un individuo y
decide libremente ser parte del grupo. No existen leyes, ni presiones externas que nos obliguen
a hacer esto. Aplicamos el mismo principio en nuestra diseminacin de la Cabal: Quien quiera

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lo hace, y quien no quiera es libre de decir no. De manera que tu libertad consiste en tu
anulacin ante la sociedad sin que haya ninguna presin para hacerlo. En el mundo corporal, la
sociedad te impone obligaciones, pero en el mundo espiritual nadie lo hace, ni siquiera el
Creador. Debes madurar y llegar a esta decisin por ti mismo.
Deposita tu deseo y recibirs la Luz
Las 613 Mitzvt (mandamientos) y la construccin del tabernculo significan la
correccin de los 613 deseos en el hombre. Para construir la conexin correcta, reformada
con los otros, debemos conectarnos con ellos a travs de 613 canales, similar a los vasos
sanguneos que conectan todos los rganos del cuerpo. Necesitamos corregir esos deseos al
haber cambiado su intencin egosta de usar a los otros para la auto gratificacin hacia el
deseo de otorgar. De esa manera, lograremos un estado donde estaremos interconectados por
una conexin global integral como existe en la Naturaleza y como el mundo actual nos lo exige.
Imaginen que desde cada persona, 613 deseos se expanden como tentculos, extendindose
hacia todos los otros. Todos los deseos se entrelazan y crean una red de enlace entre
nosotros. En adicin, cada deseo contiene cinco niveles de grosor: 0, 1, 2, 3 y 4. Todo esto se
entreteje y se enreda en una grande y gruesa capa permeada por una enorme cantidad de
varios tipos de lazos. Este deseo colectivo que se compone de todos nuestros deseos es
considerado la Shejin (Divinidad), el tabernculo (Mishkn o el lugar donde se habita), el
templo, el receptculo, nuestra vasija integral de otorgamiento, Knset Israel (Asamblea de
deseos por el Creador). Las personas que se esfuerzan por ir directo al Creador (Iashr El) y
desean revelarlo juntan todos sus deseos (Knset o asamblea) y construyen el deseo colectivo
donde el Creador es revelado. Este es el trabajo para construir el Templo, la casa de la vasija
que has construido a partir de tus deseos de manera que la Divinidad se despliegue en ella, es
decir la propiedad espiritual de amor y otorgamiento, o el Creador. En adicin, recibes lo que
inicialmente ha sido preparado para ti y para todos nosotros: la Luz que llena este deseo
colectivo. Entonces, es considerado como el depsito, una garanta (Pkdin, depsitos, de la
palabra Pikadn, recomendaciones, mandamientos, Mitzvt). T sacrificas (Makrv) tu deseo al
anular tu egosmo y, mediante esto, te acercas (Mekarv) a la revelacin del Creador.
Un notable viaje hacia lo desconocido
Nosotros existimos en un sistema de leyes en el trabajo. Ah est la fuerza superior que
nos influye y desea otorgarnos el bien. Sin embargo, ella cre el deseo de disfrutar, el cual
puede llenarse con placer. Las criaturas reciben placer particularmente volvindose idnticas a
la fuerza superior: perfecta y eterna. Para adquirir esto, uno debe alcanzar las mismas
sensaciones, nivel, profundidad, poder, y estatus que pertenecen a esta fuerza superior. La
fuerza primaria es considerada como el Creador, mientras que la secundaria es la criatura. Esta
fuerza secundaria debe someterse a transformaciones mientras acumula varias impresiones
hasta ascender los 125 niveles espirituales. Tiene que experimentarlos por s misma, a travs
de una aventura independiente, comprendiendo, dndose cuenta, percibiendo y esforzndose
para alcanzar todo eso mientras aspira a alcanzar un estado preparado para eso por la fuerza
superior. Por lo tanto, la evolucin de la criatura implica un elemento de participacin personal,
sus propios sentimientos y pensamientos, un despertar de su propia existencia y alcance. Pero
la criatura no tiene la oportunidad de hacer nada por si misma excepto una cosa: desear
cambiar. De hecho, la fuerza de transformaciones, sus programas y orden viene nicamente
de la fuerza original dada, del Creador. El xito de una persona en el trabajo est determinado
por el aprendizaje de cmo dividir el avance completo en dos partes: el trabajo asignado a la
criatura y el trabajo llevado a cabo por la fuerza superior. Ellas son compaeras, pero su
trabajo integral es distribuido segn lo que le pertenece al hombre y lo que le pertenece al
Creador. La clave es no tratar de hacer el trabajo del Creador, intentar reformarse a s mismo y
al mundo. El trabajo de una persona es desear el cambio. Y estos cambios deben ocurrir por
encima de mi naturaleza, lo cual es considerado como por encima de mi razn. Esto significa
que la direccin de mi transformacin, as como las propiedades y las sensaciones internas que
han sido formadas en m son totalmente comprendidas por m ya que recibo una nueva
naturaleza. No tener idea de dnde esta uno o hacia qu se est dirigiendo es un signo seguro
de que ha aparecido una nueva naturaleza en la persona. Despus de todo, si el hombre
supiera y sintiera todo por anticipado, todos los cambios hubiesen ocurrido de acuerdo con su

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egosmo, su naturaleza. Cuando una persona crece dentro de su propia naturaleza, ella de
alguna manera se da cuenta de lo que ella espera y toma decisiones que benefician su
egosmo presente. Pero en la espiritualidad, cuando nosotros deseamos obtener una
naturaleza diferente y nos volvemos iguales al Creador, siempre nos dirigimos hacia algo
desconocido e impredecible. Nosotros solo atraemos las fuerzas del desarrollo entre nosotros.
Sin embargo, esencialmente, solo hay una fuerza que est dividida en varios componentes
segn su uso: nuestro deseo individual inicial, el punto en el corazn, el poder del grupo, la
fuerza del estudio, y finalmente la fuerza que actualmente acta entre nosotros y nos reforma
llamada la Luz Circundante.
El director ejecutivo del Creador que gobierna toda la creacin
Residimos en un sistema de fuerzas que se expande de Arriba hacia abajo. Y por lo tanto,
fue formada una escalera de peldaos en este sistema, donde cada peldao est hecho de
fuerzas opuestas, en sus varias combinaciones en trminos tanto de altura como de cualidad.
Y toda la diferencia en esas fuerzas est en la profundidad del nivel de deseo (Avit) en el que
funcionan ya que la profundidad del deseo cambia su cualidad. Despus de todo, el deseo
puede ser de cualquier grado: inanimado, vegetativo, animado, y hablante (0-1-2-3-4). Pero
cuando comenzamos a escalar, recibimos al principio slo una fuerza: la receptora. Entonces,
comenzamos a trabajar con el grupo, y dentro de este vemos la segunda fuerza: la fuerza de
otorgamiento. Es en comparacin con esta fuerza que descubrimos la fuerza de recepcin, que
no es la misma que el deseo terrenal con el que llegamos inicialmente. Al comenzar a estudiar
Cabal y tratar de unirnos con el grupo, por medio de eso evocamos la Luz que ilumina un
nuevo deseo dentro de nosotros que est en contra de la unificacin, del grupo, del amor, y del
otorgamiento. Entonces, con la ayuda de esta Luz, llegamos a conocer nuestra maldad. Slo
debido a que se involucra con el grupo surgen esas dos fuerzas en una persona y permanecen
una en contra de la otra: la fuerza del amor y la fuerza del mal, ambas conectadas a la meta
espiritual en la que una persona est trabajando para adquirirla. Y todas las propiedades y
tendencias con las que inicialmente lleg a la Cabal no importan realmente para nada. Son
simplemente los atributos de su cuerpo animado. Por lo tanto, todo el xito en el avance
depende de cmo una persona se esfuerza por involucrarse con el grupo y llegar a la unidad.
Descubrir la fuerza de rechazo, y ambas fuerzas comenzarn a trabajar: algunas veces en
turnos y otras veces al chocar entre s. Y entonces conocer la fuerza de la plegaria, sin la cual
es imposible unificar esas dos fuerzas en una. Por una parte, l no desea perder su yo bajo el
poder infinito de la fuerza de otorgamiento, pero tampoco quiere permanecer como esclavo de
su egosmo, la fuerza de recibir. En la persona, se desarrolla un carcter independiente que
est justo en la mitad entre esas dos fuerzas y toma decisiones. l quiere elevarse por encima
de esas dos fuerzas, la derecha y la izquierda, en la lnea media. Y esto es lo que le pide al
Creador en su plegaria. La propiedad de Bna que recibe una persona le permite mantener
ambas fuerzas en equilibrio y estar por encima de ambas. l adquiere la fuerza de recibir con
el fin de otorgar, que le deja otorgar al Creador. Ambas fuerzas, recepcin y otorgamiento,
residen en l, mientras l mismo se convierte en la cabeza (Rosh) del Partzf espiritual y
decide cmo y hasta qu grado puede otorgar. As avanza el hombre por los peldaos
espirituales. l no le pide al Creador la fuerza para vencer a los otros, sino una oportunidad de
unificarlos y estar por encima de ellos con su cabeza. Esto es en lo que piensa todo el tiempo.
Y es por esto que es considerado un sabio, un discpulo de un sabio (Talmd Jajm) quien,
gracias a sus plegarias, siempre aprende del Creador (el sabio) para ser capaz de usar esas
dos fuerzas correctamente. As, una persona se eleva por encima de la Creacin y llega a ser
como el Creador, usando la fuerza de otorgamiento y la fuerza de recepcin mientras
permanece por encima de ellas y toma decisiones. Justo de la misma manera, la criatura
comienza a actuar.
El lugar donde no habita el Creador
Pregunta: En una de sus conferencias ha dicho que una persona debe agregar el Creador a su
lista de amigos. Qu significa eso en nuestro trabajo espiritual? Respuesta: Si le preguntas a
los psiclogos, ellos pueden contarte lo que le sucede a una joven pareja que acaba de
casarse. Cuando comienzan a vivir juntos, despus que el perodo de luna de miel ha
terminado, llega un periodo de reclamos mutuos, insatisfaccin, tensin, y conflictos, y ahora

896
tienen que trabajar muy duro para poder seguir viviendo juntos. Estos perodos pueden ser
largos o cortos, y esto depende por completo del ejemplo que ellos vieron en casa de sus
padres. En este momento, una pareja joven necesita la asesora de psiclogos o padres para
que las ayuden a conectarse con base en el respeto mutuo y el compromiso, en vez del amor.
Ellos tienen que aprender a evitar presionar los botones del otro, que causan los conflictos
entre ellos mientras permanecen dentro de sus egos y mientras que se unen de manera
egosta a su pareja. Esto es lo que sucede en nuestra vida diaria. Sin embargo, este enfoque
no funciona en nuestro desarrollo espiritual. Mientras avanzamos en la espiritualidad, la
persona tiene que buscar estos puntos de tensin y hacerlos visibles en lugar de ocultarlos
porque la Tor saldr, precisamente de estos puntos. Si una persona los ve correctamente,
deseando discernirlos y utilizarlos para reformarse a s misma, entonces en vez de exigir algo
ms, l se esfuerza por alcanzar su mal interior. Esto slo es posible cuando la persona camina
junto con el Creador, como si estuviera sosteniendo en Su mano, como est escrito: Ven
conmigo a Faran! Uno tiene que discernir este faran, este mal interior, y entonces dominarlo
y reformarlo, unificarse con l, y huir de l. Pero mientras trabaja con el mal, la persona debe
estar siempre adherida a la meta y usar la fuerza del Creador. Todos los conflictos,
argumentos, y tensiones pueden ser revelados entre los amigos en el grupo solamente con la
condicin de que luchen por la unidad, si hacen esfuerzos para juntarse. Slo entonces vern
que ellos se odian unos a otros y no tienen ningn deseo de volverse uno solo. Por lo tanto,
deben traer al Creador al interior de esto para que l pueda reformar este odio. Despus de
todo, es el Creador, quien muestra al hombre donde reside su mal. Este es el lugar donde l no
habita, el lugar sin Luz.
El poder de los principiantes
Pregunta: Los cabalistas reducen los desastres del mundo gracias a su progreso espiritual?
Respuesta: Por supuesto. Lo que es ms, a este respecto, nadie es ms grande o ms
pequeo. Las personas piensan que un gran cabalista puede tan slo rezar y ahuyentar una
plaga. Pero en realidad, es todo lo contrario: justamente son los principiantes que tienen un
punto en el corazn que acaba de despertar, que estn muy confundidos y no entienden nada
an, que pueden hacer mucho ms que los estudiantes ms antiguos con su distante y
pequeo deseo. Como el nio pequeo que se convierte en el ms importante de la familia, las
personas que acaban de llegar al camino espiritual y que parecen tan alejados del asunto
verdadero, pueden lograr, ms que los veteranos con su sencillo deseo y su splica.
El mejor regalo para un nio
Pregunta: Cmo sera un nio si es formado con el mtodo cabalstico de educacin? Qu
va a darle que sea tan especial? Respuesta: En primer lugar, va a tener una relacin con la
fuerza superior, con la fuerza del todo inclusivo de la naturaleza, o en otras palabras, con la
oculta fuerza que controla y organiza todo desde dentro y determina todo. Cuando una
persona siente esta fuerza, siente desde dentro lo que es deseable y lo que no es, lo que es un
camino y lo que es otro. Esto es porque se convierte en una parte de esta fuerza y trabajan
juntos en un solo sistema. El Creador se revela a una persona desde dentro y no desde algn
lugar en el exterior. En general, toda la realidad espiritual se revela en el interior nuestro.
Como resultado, nos convertimos en un todo con el Creador, aunque no ocurre de inmediato,
sino poco a poco. Revelando al Creador de esta manera, realmente lo sientes a l. S cmo
activarme correctamente, sin cometer errores. Un animal no comete errores, ya que es
controlado por la naturaleza, pero el hombre comete errores en el rea en la que no ha recibido
la necesaria educacin o instinto de la naturaleza. En su lugar fue hecho inteligente por el
medio ambiente, que no entiende lo que hace. Sin embargo, si una persona llega a ser similar a
la naturaleza en esa rea, entonces no comete errores. La fuerza superior opera dentro de l y
por lo tanto definitiva e instintivamente logra el xito en todo lo que hace. Por supuesto, vale la
pena ofrecer a nuestros nios estos fundamentos. Qu puede ser mejor que eso? Despus
de todo, se crea un territorio en el cul un nio est junto con el Creador. Qu puede
acercarse ms a esta clase de regalo?
La vida en el grado del otorgamiento

897
En el proceso de reencarnacin, lo nico que cambia es la forma externa, nuestra actitud
o vestimenta, pero no el estado fundamental, interno. Es imposible hablar en absoluto de
ese estado en trminos de prdida de vida, de muerte. La Luz que se expande en el Partzuf
espiritual es llamada la Luz de vida. Cuando esta deja el Partzuf, viene la muerte. Sin embargo,
en la espiritualidad las cosas nunca atraviesan por la vida y la muerte como lo entendemos
porque una persona siempre est por encima de su llenado. Est en el nivel de la pantalla y la
Luz reflejada, en el estado de Jafetz Jesed porque ha adquirido el nivel de otorgamiento. Si la
Luz viene, entonces es bueno porque una persona puede recibirla por el bien del otorgamiento
y esto le da ms vida. Y si la Luz de vida se va y la Luz de Jassadim permanece, esta tambin
es vida, pero un grado pequeo de ella, hasta llegar a la iluminacin ms diminuta que le
proporciona el mnimo justo, un estado durmiente. Sin embargo, de una forma u otra una
persona siempre est conectada a la fuerza de vida. Por lo tanto, la ciencia de la Cabal no le
atribuye ninguna importancia a las sensaciones corporales que componen nuestra vida y
muerte. En la Cabal esas son nociones completamente diferentes que no son para nada lo
que entendemos por ellas.
El alma le ensear a una persona
En el mundo corporal, nuestra percepcin de la belleza cambia constantemente, y somos
forzados a seguir la opinin de la mayora. Despus de todo, todos vivimos en una
sociedad humana y respetamos sus valores nos guste o no. Esta es nuestra naturaleza. Al
final, cada persona estimar las cosas que la mayora en su entorno respeta. Ni siquiera nos
damos cuenta de cuan poco razonables son esos valores. La vanguardia siempre ha cambiado
tantas veces en la educacin, cultura, el sector industrial, la creatividad, e incluso la comida.
Viene y va, sin ningn valor real. Todo lo que va ms all de nuestra existencia animada
requerida por el cuerpo (un simple refugio, familia, y comida) tiene valor en nuestros ojos slo
porque la sociedad lo aprecia. Pero la espiritualidad es diferente porque nadie nos arrastra
hasta ah. Necesitamos construir nuestra propia sociedad y despertarla nosotros mismos de
manera que tire de nosotros hacia ella y a travs de ella, hacia la espiritualidad. En otras
palabras, se nos da libre albedro en el desarrollo espiritual, Y ah nadie nos forzar! Por
supuesto, el Creador nos estimula: organiza una vida dura para nosotros en este mundo y nos
priva de satisfaccin. Pero por otra parte, la vida ya no es tan difcil como era en el pasado, y
no estamos muriendo de hambre. Aun as, sentimos un vaco interior que nos empuja al
desarrollo. Y cuando descubrimos este vaco y comenzamos a pensar acerca del propsito, el
significado, y el secreto de la vida, pero somos incapaces de responder esas preguntas, nos
damos cuenta de que nadie puede explicrnoslas, nadie tira de nosotros hacia ellos. Vemos a
nuestro alrededor y no podemos hallar ningn ejemplo. Recibimos ejemplos en todo lo dems
en la vida: la eleccin de una profesin, el estilo de nuestra casa, el tipo de cosas que comprar,
qu hacer, cmo quin ser. La sociedad humana no da ejemplos para todo. Y slo la
espiritualidad permanece sin ejemplos, como si existieras en un vaco, y cada da, incluso cada
momento enfrentaras la pregunta de qu hacer: A dnde ir, dnde obtener un ejemplo,
valores espirituales, el propsito? Este es un gran problema. Pero por otra parte, Es una
consecuencia de la libertad que se nos da! Esto es porque cuando una persona entra en la
espiritualidad, l construye su propia alma. Nadie le ensea. Hay muchos consejos y libros,
pero todos ellos son simplemente explicaciones acerca del tpico, que slo nos apoyan un
poco. En ltima instancia, todo depende de la persona misma. l necesita construir su propio
entorno el cual le proporcionar valores espirituales y direccin y ser tan consistente como el
entorno en nuestro mundo con todos sus ejemplos. Sin esto, l naturalmente no sabra cmo
avanzar. Esta es la principal diferencia entre el avance corporal y el espiritual.
Despierten a los seores!
Pregunta: En qu forma deben las mujeres apoyar la unificacin entre los hombres?
Respuesta: Es una accin poderosa e importante que llevan a cabo las mujeres. Ellas pueden
motivar a los hombres para que avancen espiritualmente, se unan, estudien y hagan difusin.
De la misma forma, en el mundo espiritual, Zeir Anpin se mueve y acta nicamente cuando
Maljut, la contraparte femenina, lo motiva elevando MAN hasta l y pidiendo la correccin. Un
hombre no despertar sin una mujer y su deseo tanto en el hogar como en el grupo. Por
consiguiente, la parte femenina tiene que despertarse y despertar a la parte masculina, porque

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de otra forma los hombres no alcanzarn la meta. Nos dirigimos a todas las mujeres del Kli
mundial, pidindoles que se unan y presionen a los hombres en diversas formas. Entonces, los
hombres sentirn que tienen que avanzar y que no pueden estar calmados.
Una sociedad que ayuda a empezar la vida espiritual
La sociedad es la base para el avance espiritual. Y justo como las personas que
corrieron de Jerusaln durante la poca del Segundo Templo al ver como la espiritualidad
se colapsaba y queran formar una pequea sociedad para permanecer en la conexin
espiritual entre ellos, la Fuerza Superior, mientras se ocultaban en las proximidades del mar
muerto, nosotros tambin queremos formar una sociedad como esa. Por ahora, puede no ser
muy grande: Slo algunos cientos de miles, lo cual no es mucho comparado con toda la
humanidad que ahora debe despertar y conectarse. Pero tenemos que creer en los Cabalistas
que dicen siempre se nos da fuerza suficiente, tanto en cantidad como en calidad adecuada, y
si las movilizamos de acuerdo a nuestras habilidades y condiciones dadas, seremos capaces
de revelar la Fuerza Superior. Una vez que nos conectemos, esa chispa arder entre nosotros
y distribuir la Luz superior a travs de todo el sistema. Esta Luz nos llenar, y nos
encontraremos en el mundo espiritual. Nuestra tarea principal es formar una sociedad, un lugar
para que la Luz se revele. La sociedad apropiada es llamada Shejin, el lugar donde la Luz
(Shojen) reina. Hay ciertas leyes para la existencia de esta sociedad. el Creador es el dador,
Shojen, nosotros somos Su Shejin, y necesitamos preparar nuestro deseo para que l se
revele en nosotros. La Luz superior no puede ser revelada en una sola persona; debe haber al
menos dos. Pero dos no son suficientes tampoco, porque de inmediato surgen entre ellos los
diferentes problemas egostas. Es por esto que entre ms grande sea la sociedad ms fcil es
para la persona. Por una parte, si la sociedad es muy fuerte, ser ms fcil para la persona ya
que no necesitar invertir mucho en esta. Y por otra parte, recibir inspiracin de otros que
estn preparando un lugar para l entre ellos, donde l pueda entrar. Slo necesitar
cancelarse ante la sociedad, y eso ser suficiente. El crecer literalmente como un infante en
brazos de su madre o en el vientre de su madre. Esta sociedad se volver su refugio, el arca
de No, el vientre de su madre, desde donde atraer todas las fuerzas para comenzar su vida
espiritual. De esa manera avanzar. Y aun cuando nuestro grupo no es tan grande comparado
a la nacin de Israel o el mundo entero, nuestras posibilidades son enormes! Podemos elevar
a toda la humanidad entre nosotros! Cada uno de nosotros puede recibir la Luz superior slo si
se vuelve una parte del vientre de la madre (Rejem o vientre viene de la palabra Rajamin o
misericordia, otorgamiento). De otra manera, permanecer sellado para la Luz, y slo ser
capaz de percibir este mundo. Si no dejo que contine el flujo de la Luz y pase a los dems,
bloqueo mi camino y evito que la Luz fluya a travs de m. Entonces percibir slo este
diminuto resplandor que traza esta palabra para m.
El temor primordial
El primer mandamiento que se nos dio es el mandamiento del temor. Es decir temer si
estoy avanzando en el camino espiritual, o si estoy adquiriendo el mundo espiritual, o si estoy
entendiendo lo que entiendo de manera correcta y si reacciono ante el grupo. En pocas
palabras: Tendr xito? Tengo que ser consumido por esta preocupacin todo el tiempo. Si
me relajo, entonces inmediatamente me pierdo del camino hacia la meta. En nuestro mundo la
sicologa enumera ms de 800 diferentes tipos de miedos. Gano lo suficiente? Tengo salud?
Me pasara algo malo? Sin embargo, en la Cabal no hablamos acerca de los diferentes
miedos, pero si del temor primordial: Estoy yendo hacia la meta? Ser capaz de otorgar?
Esto ya es preocuparte por algo por lo que no sientes la mnima necesidad. Sentir esta
necesidad? Adquirir lo suficientemente para poder esforzarme y apuntar hacia la meta?
Tengo que cumplir con el proceso completo: desde la preocupacin ms pequea que ni
siquiera est clara aun, hasta el temor ms desarrollado que apunta precisamente hacia la
meta como si fuera la punta de una flecha, la cual me lleva a la realizacin, Doy lo suficiente
al Creador? Nos volvemos iguales de esta manera? No estoy en una posicin inferior, como
un invitado quien recibe el banquete del anfitrin de tal manera que no est avergonzado?
Este temor es el primer mandamiento. Pero es algo que tenemos que adquirir. Al principio no lo
tenemos. La meta es invisible y no me importa la cualidad del otorgamiento. Realmente
necesito el amor al prjimo? Pero tengo que llegar a necesitarlo a tal grado hasta sentir temor,

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Qu pasa si no lo logro? Esto es simplemente una atrocidad desde la perspectiva del
egosmo. Es completamente antinatural. Sin embargo, por medio del entorno y de la Luz que
Reforma, podemos alcanzarlo. El temor nos ayuda a alcanzar la preocupacin: Recibir la Luz
para que me convierta en una persona que se preocupa por el otorgamiento? Por lo tanto,
tenemos que ir hacia un gran proceso de construccin de las condiciones necesarias. Sin
embargo, en realidad es posible realizarlo simplemente. En esta consideracin todo depende
en la extensin de los esfuerzos realizados. Primero que nada, tengo realmente que estar
asustado por mi camino espiritual. Estoy avanzando correctamente hacia la meta? En
segundo lugar, solo una vez que adquiero el temor, viene a m la cualidad del amor porque no
hay temor sin amor?
El camino hacia el amor
Nos elevamos con el mundo del Infinito desde nuestro mundo. Este camino se divide en
dos estados: el primero se llama temor, y el segundo, amor. Durante el primer estado
corregimos nuestro deseo egosta en cero, primero y segundo grados de Avit, y durante el
segundo estado lo corregimos en el tercero y cuarto grados de Avit. La parte inferior es
Galglta ve Einim (GE), la parte superior es AJP (AHP). Y juntos son la vasija de un alma.
Temor significa que hay una preocupacin principal detrs de miles de preocupaciones: Ser
capaz de no recibir? Como invitado, me preocupa como manejo el no desear recibir el trato del
anfitrin. l trata de convencerme, pero me niego una y otra vez. En otras palabras, una y otra
vez adquiero la pantalla para un creciente Avit del deseo, hasta que me eleve por encima de
mi Avit completo (que es llamado el Monte Sinai) y adquiero la cualidad del temor. Ahora me
elevo por encima de todos los deseos de recibir y me aseguro contra el recibir placer egosta.
Entonces comienzo a ser incluido mutuamente con otros: Qu quiere l? Veo lo que quiere,
as como el grado de mi capacidad para hacer algo por l. Adquiero sus deseos, sus Kelm, y le
proveo en mis Kelm. Ahora acto al revs: doy vuelta a mi Kli para recibir para mi prjimo.

Una madre cuida de sus hijos de la misma forma: Ella hace todo lo posible para llenarlos. As
es como su amor se manifiesta. Por lo tanto, el amor se trata de que yo no tome nada de los
dems, nunca robarles, ni daar a otros. Esto se refiere a la etapa previa, al temor, la primera
etapa de la correccin de los Kelm. Hill, el sabio, dijo lo siguiente a un extrao, es decir a un
deseo egosta, con respecto a esto: Quieres acercarte al otorgamiento? Adelante. Haz a los
dems lo que quieres que te hagan a ti. Elvate por encima de tus Kelm de recepcin, y
entonces nunca daars a nadie. Y entonces llega el turno del amor, a lo cual se refiri Rab
Akva como la regla general de la Tor: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Esto significa que
tomas los deseos de los otros y te unes con ellos para llenarlos. De esta manera, el amor, en
su verdadero sentido espiritual, esto no puede alcanzarse sin una preparacin considerable.
Revelando la unicidad
Cuando digo: No hay nadie ms aparte de l, significa que acepto sobre m una cierta
funcin en el mundo y no slo ir con la corriente, viviendo un momento tras otro,
dicindome yo mismo dejarlo existir. Por el contrario, cada instante enfoco mis deseos y
pensamientos sobre cmo corregir mi conexin con el mundo y trato de encontrar en l una
sola fuerza de gobierno. Este esfuerzo mo es considerado como Si yo no soy por m, quin
es por m? Supongamos que me enfermo y voy a ver a un mdico, pero mientras lo hago, no
slo me inclino hacia a mi cuerpo animado, sino ms bien, pienso en cmo puedo aadir algo a
esta fuerza nica. Despus de todo, el mdico, la medicina, y yo somos todos partes del
sistema integral. El mdico est dirigido por el Creador, y el medicamento fue descubierto por

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causa de l. En otras palabras, debo conectar todo lo que me parece que existe por separado
de todo lo dems: el mdico, la medicina, mi enfermedad, y yo en una fuente nica. Y ms
adelante, cuando me recupere, debo decir que todo ello desde el principio estaba unificado. El
Creador simplemente se convirti en las circunstancias para que yo los agrupe dentro de m
mismo y vea Su unicidad.
La verdad no cambia
La sociedad es el nico lugar donde puedo realizar el acto de otorgamiento. Mi actitud
hacia la espiritualidad, hacia el Creador es puesta a prueba mediante mi actitud hacia la
sociedad. Esta es la nica manera en que puedo evaluar mi estado con respecto a la
espiritualidad: Quiero servir a otros o usarlos para mi propio beneficio? El Creador cuida de la
sociedad ya que es precisamente el lugar donde l puede revelarse. Es Mljut del mundo de
Infinito, la Shejin, Su hijo favorito, y aqu es donde l habita y se oculta Todo depende slo
del bienestar del entorno! El entorno, la conexin entre todos donde cada uno est aspirando a
revelar el Creador, es la meta definitiva, el lugar donde el Creador puede ser revelado a los
seres creados. T le das al Creador una oportunidad de revelarse! Este lugar y la Luz que se
revela en el, es decir el Creador, tienen el mismo valor y son inseparables uno de otro.
Entonces, al avanzar, uno se da cuenta que la sociedad en su esencia interna es en realidad el
Creador que habita ah (Bor significa ven y ve). No revelamos nada sino la sociedad correcta
la cual es, de hecho, llamada Creador. Ahora separamos las dos, pero en el estado final,
perfecto, es imposible dividir nada. La Luz y el deseo se funden en uno, y es imposible decir
cul es el primero y cul es el ltimo. Para nosotros, toda la creacin comienza con el hecho de
que existe Uno, un punto inmerso en la Luz. En relacin con nosotros, nada existe antes de
este estado. Los cabalistas afirman que esta adhesin, la Luz, la fuerza de otorgamiento, es sin
embargo de principal importancia en relacin con la criatura, la fuerza de recepcin. Pero no
somos capaces de percibirla ya que actuamos en trminos de tiempo, es decir causa y
consecuencia. Sin embargo, en cuanto revelamos un estado constante y eterno, tanto la causa
como la consecuencia existen slo en relacin con los cambios dentro de nosotros. Pero en un
estado perfecto, no hay causa o consecuencia, no hay cambios. En realidad, si existen la causa
y efecto, significa que an quedan correcciones internas por hacer en la criatura, que aun no ha
revelado el estado verdadero. En el estado verdadero, ya no hay cambios, y significa que no
hay diferencia entre el Creador y la Creacin.
La pantalla es nuestra contribucin a la realidad espiritual
Pregunta: Qu es una pantalla (Masj)? Respuesta: Una pantalla es lo que trae la Luz y el
deseo a la equivalencia. Nosotros estamos sujetos a la ley de equivalencia de forma, la cual
tenemos que lograr entre la creacin y el Creador. El Creador conserva Sus cualidades
naturales, mientras que la creacin adquiere intenciones externas de otorgamiento por encima
de su deseo de recibir, y adquiere esas intenciones del Creador. Ellos dos tienen que ser
similares gracias a estas cualidades. Uno debe adquirir la forma del Creador. Es por esta
razn que es llamado humano (Adm, lo que significa similar al Creador.) El gen de
informacin del siguiente estado (Reshim) incluye una pareja: La Luz y el deseo. Esta es la
imagen de un estado espiritual del cual no te has dado cuenta aun. La intencin de este
fenmeno es que lo tomes y lo conviertas en un estado verdadero. Supn que hay un
restaurante y una persona hambrienta. Pero esta persona hambrienta (t) tiene que venir al
restaurante, pagar, y recibir la comida. Entonces t sers capaz de satisfacer el hambre. Es
decir, varias acciones son necesarias: el esfuerzo, el pago, y la recepcin del llenado. La
condicin que conecta el hambre, de un lado, y el llenado del otro, es la Reshim. El resto de
mi trabajo para lograrlo es llamado pantalla. La pantalla es lo que crea un estado espiritual
real partiendo de una Reshim potencial. Una Reshim es como el dato original en la
computadora, grabado en algn lugar en mi disco. Cuando yo presiono un botn y aparece
ese dato en forma de imagen, esa es la realizacin.
Los primeros intentos
Pregunta: Mientras ms esfuerzos hacemos por el bien del xito del grupo, ms sentimos
cmo estamos trabajando para nuestros propios egos Respuesta: Debes estar feliz por eso

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porque es la revelacin del mal. Sin revelar el mal, no llegamos a la bondad. Veo que al final, lo
nico que quiero de mis acciones por el bien del grupo es extraer un beneficio personal Qu
sigue? El problema es que este punto de epifana por s solo no es suficiente. No puedes
hacer nada con ello. Mi accin tiene que estar enfocada; debe tener un vector. De otra manera
mi fuerza interna permanece slo como potencial, como una mquina atascada. Puede ser
incluso una buena mquina con capacidad de 200 c.c., pero y qu? Debo dirigir mi deseo y
enfocarlo en una accin especfica. Eso significa que necesito dos puntos para hacer un vector.
La mente es lo que da esta direccin a mi fuerza, por eso la fuerza y la razn trabajan bien
juntas. Esto va conforme a la ley. As que incluso si he llegado a la desesperacin en mi actitud
hacia el grupo, esto aun no me da una oportunidad de actuar. Ahora tengo que conectar mi
estado con la meta. Acabo de sentir que soy opuesto a m mismo. El egosmo ha sido revelado
en mis acciones o en una de mis acciones: lo hice por m mismo y no pude dirigirlo hacia los
amigos. Antes que nada tengo que recordar que no hay nadie ms aparte de l. El problema
no es que no tuve xito con ello, sino que el Creador organiz esta situacin para m, as como
su anlisis. Se vuelve claro que no poda hacer nada por causa de mi egosmo, y eso es
porque el Creador deseaba ensearme, mostrarme que soy gobernado por el ego. Qu debo
hacer? Por qu quera l que me sintiera as? Fue para que a travs de ello me d cuenta de
la importancia de la meta, la cualidad de otorgamiento, que es opuesta a lo que acabo de
revelar. De dnde obtendr esta importancia? De ese mismo estado. Despus de todo, no
hay Luz sin una vasija, ninguna sensacin que no incluya la combinacin tanto de la Luz como
del Kli. Con qu me voy a comparar para sentir que soy malvado? Sucede en comparacin a
cmo entiendo el otorgamiento, imaginando que pude actuar mejor al tratar mejor a los amigos.
En ese caso existen ya dos puntos! Cmo entonces puedo pasar del punto de mi propia
insignificancia y suciedad al punto del otorgamiento? De qu carezco? carezco de la fuerza, y
eso es lo que debo exigir. Pero eso no es todo Por qu debo exigirla? Es para sentirme bien,
dejar de sentir asco por m mismo? Despus de todo, mi egosmo sufre por la reciente
revelacin. En ese caso resultara que aun soy un egosta, slo que he pasado por una
segunda vuelta de tuerca y estoy en el siguiente nivel de auto-amor. Ms bien, no quiero todo
mi trabajo y su resultado de persecucin de beneficio personal. Quiero llevar a cabo una accin
en la cual revelar placer para el Creador. l me corrige y quiero esto para darle a l placer.
As es como trato de avanzar un poco ms, luego un poco ms, tanto como sea posible. Esos
son mis primeros intentos, que debo literalmente masticar, saborear en mi lengua, o ms
precisamente, quebrar con mis dientes.
Mi amado se oculta de mi
El Creador est jugando con nosotros, ocultndose y revelndose a S mismo y
escondindose de nuevo, todo con tal de despertarnos. Al principio solo son sensaciones
materiales cuando sentimos ya sea lo bueno o lo malo, hasta que todos estos cambios nos
ayudan a crecer. Mientras tanto, nuestro deseo de recibir placer crece no solo
cuantitativamente sino tambin cualitativamente y experimenta cuatro niveles de desarrollo:
inanimado, vegetativo, animado y hablante. Al final, se hace consciente de s mismo y entiende
la razn por la cual se siente bien o mal, de dnde vienen estos cambios y porque. En este
punto aprendemos a discernir no solo los estado buenos y malos, sino tambin la verdad y la
mentira, la razn y el propsito de los cambios ocurridos, Quien los enva y como conectamos
todo esto junto, es decir cmo actualizarlo de una forma perfecta. As avanzamos en nuestro
desarrollo. La Cabal nos ayuda a entender las causas y razones de los estados que se estn
realizando para experimentar y entonces comenzamos a ordenar una imagen diferente de
nosotros. No es el Creador el que cambia, se esconde y se nos muestra para jugar con
nosotros, sin embargo esta transformacin pasa en nosotros, en nuestro deseo de disfrutar, en
contra de la eterna invariabilidad de la Luz Superior, el Creador, el cual continua en reposo
absoluto e informa: Yo no cambio mi HaVaYH. Todas las modificaciones ocurren en el ser
creado, en aquel que recibe. Es el ser creado quien experimenta varios estados internos,
buenos y malos, y es por esto que piensa que el Amado lo abandona y se mantiene
revelndose u ocultndose a S mismo. En este punto, comenzamos a ver todo con una luz
mas autentica y comenzamos a entender que estamos en contra de la fuerza superior
constante, eterna y perfecta. Todos los cambios ocurren exclusivamente en nosotros y ellos
son por los que nosotros pedimos misericordia, as los podremos usar correctamente. Primero
que nada, debemos aprender a no depender de estos cambios y despus usarlos para otorgar,
como lo hace la fuerza superior. As, llegamos al estado descrito como: Yo soy para mi amado

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y mi Amado es para m cuando el ocultamiento del Creador es visto como una bendicin,
como si se acercara y se fusionara con El. Todo depende solo de nosotros, de nuestra
percepcin de la realidad. Nosotros no dependemos de la suerte, pero sin embargo viendo la
causa y el efecto, la lgica detrs cambia. Primero, aprendemos que todas estas
transformaciones ocurren en nosotros y todo depende de que seamos corregidos. Despus,
nos damos cuenta que estas correcciones son necesarias no solo para sentirnos bien, sino
para llegar a la verdad. Y todo esto concluye con el estado en el cul el ser creado se para
contra el Creador eterno, perfecto e inmutable y evoca una gran sensibilidad en s mismo, para
poder alcanzar la forma de otorgar eterna y completa del Creador.
El deseo femenino y la intencin masculina
Prcticamente todos los materiales en la ciencia de la Cabal estn dedicados a las
mujeres. Esto se debe a que aprendemos a corregir nuestro deseo de recibir, llamado mujer,
con la ayuda del Creador, la fuerza masculina. Hay dos fuerzas en la realidad: el Creador y la
creacin, la fuerza masculina que otorga y la fuerza femenina que recibe. Dicho de otra
manera, estos dos deseos, el de otorgar y el de recibir, se unen en nosotros, formando dos
mitades: masculina y femenina. Un hombre (Guver ), significa la capacidad de superar
(Hitgabrt - ), una pantalla. Dividimos el Kli en masculino, el lado dado (la superacin,
pantallas, intenciones) y la recepcin, la parte dbil que es incapaz de otorgar, la cual es
descrita en el verso, su fuerza fue disminuida en la cualidad femenina. En nuestras vidas la
proyeccin de la espiritualidad tambin crea una divisin en las partes masculina y femenina.
En la espiritualidad estas dos partes delas vasijas se unen entre s y dentro de su unidad, el
deseo (Avit) es la parte femenina, mientras que la pantalla y la Luz Reflejada son la parte
masculina. Su unidad da nacimiento al Kli, y como resultado nace un nuevo Partzf, la
recepcin de la Luz por el bien del otorgamiento, o en otras palabras, el nacimiento de los hijos
y la comprensin (Avant ). Eso es porque a continuacin de los hijos siempre hay hijas
(Bant - ). Por la divisin de roles en el mundo vemos claramente para qu est destinado
el hombre y para qu est destinada la mujer. La mujer es la casa. Su propsito es
mantenerla, para dar nacimiento a los nios, y cuidar de la casa de la familia. El propsito del
hombre, en cambio, es salir de la casa con el fin de traer los ingresos. Esta es una copia exacta
de la espiritualidad, donde el deseo de recibir es una cualidad femenina, mientras que la
pantalla sobre ella es la cualidad masculina. Cuando ellos actan de comn acuerdo, alcanzan
la unidad con la Luz Superior, con el Creador, y como resultado emergen nuevos Partzufm que
reciben por el bien de otorgar, los hijos. Est escrito: Esposo y esposa, y la Shejin est
entre ellos. Esto habla sobre el mundo espiritual donde la Shejin, es decir, la Luz Superior se
establece precisamente entre el deseo de recibir y la fuerza de la pantalla.
Una chispa nunca es suficiente
Nuestra evolucin en este mundo ocurre por etapas. Durante miles de aos nos hemos
desarrollado a partir de los niveles inanimado, vegetativo, animado, y hablante. La sabidura de
la Cabal explica cmo ascendemos desde el nivel hablante hacia arriba cuando adquirimos el
libre albedro, la oportunidad de participar conscientemente en nuestro propio desarrollo. Esta
participacin nos lleva a la comprensin, la conciencia, y la revelacin del Creador, y al final
llegamos a ser equivalentes a l. Esto es lo que implica nuestra meta, pero la alcanzamos por
medio del desarrollo gradual inculcado por nosotros. Qu es exactamente lo que debemos
hacer por nuestra parte? En general, la creacin consiste de la Luz y la vasija. La Luz afecta el
deseo del Kli, y lo transforma. Cul es entonces la parte que le corresponde al deseo? El
deseo, que reside en nuestro mundo, tiene una chispa de Luz que penetr en l debido a la
inter inclusin en los grados superiores. La Luz y el Kli se fusionaron, y juntos descendieron a
este mundo. Como resultado, hay ahora una chispa en la vasija que anhela la Luz, dirigida no
slo a la Luz misma, sino que adems anhela la equivalencia con ella. Si esta vasija o el
hombre siente el anhelo por la Luz, desea evolucionar de la manera correcta, debe acudir bajo
la influencia de la Luz. La chispa sola no es suficiente para cambiarse a s misma y ser similar a
la Luz. Es necesario atraer el efecto de la Luz hacia uno mismo. As, el mtodo de la Cabal
nos ofrece los medios para causar las acciones del Creador hacia nosotros. Por lo tanto, hay
una expresin de el trabajo del Creador, es decir que el Creador est trabajando en nosotros.
No hay nadie aparte de l. Pero estos actos pueden ser realizados slo por nuestra peticin,

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lo cual es considerado como una plegaria por la correccin (MAN). Pedimos ser unificados en
nuestro deseo con el deseo de Bna. Este es el trabajo: prepararnos para exigir la correccin de
la Luz superior. La persona que ha sido iluminada con esta pasin es considerada como
humano (Adm), ya que acta impulsada por el deseo de ser similar (Dom) al Creador. Pero
si no tiene tal deseo, es considerada como si estuviera por ahora en el nivel animado de la
evolucin.
Deja que la Luz trabaje!
Pregunta: Para revelar la fuerza superior, necesitamos salir de dentro de nosotros mismos,
desde dentro de nuestro egosmo. Pero esencialmente, lo hacemos por nuestro propio bien,
con el fin de recibir placer eterno. No es esta la cosa ms egosta que pueda existir?
Respuesta: Eso es verdad! Naturalmente, todas nuestras acciones son puramente egostas. Y
no importa cunto me mienta sobre el deseo de conectarse con otros, alcanzar el amor a mi
prjimo, todo eso es para mi placer personal. Pero algo muy especial que ocurre en medio,
algo de lo cual aun nos damos cuenta. Cuando nos agitamos unos a otros: Unmonos!
Cantemos y bailemos! Estudiemos juntos! Evocamos la fuerza superior. Esto influye en
nosotros y nos cambia, incluso sin nuestra intencin. Esto se llama Segul, la cualidad
milagrosa de la Luz superior. Y entonces de repente siento: En serio? Realmente quiero
cambiar? Por qu de repente? Estoy loco? Otorgar? Amar de verdad? Pensar en los
dems? Entonces, qu pasar conmigo? De repente empiezo a sentir que el pensar en mi
prjimo se ha vuelto ms importante para m. Yo todava no existo en esta cualidad, pero
empiezo a querer que esto suceda. Antes incluso, yo rechazaba pensar en esto, pero entonces,
gradualmente, he llegado a un estado en el que realmente quiero adquirir el atributo de
otorgamiento y amor a mi prjimo. Por qu de repente? Es porque la Luz me influye. Esto es
llamado un milagro, a lo cual nos referimos como: La Luz que viene y reforma. La misma Luz
que nos cre para pensar slo en nosotros mismos nos cambia. Y este es un milagro al cual
nos referimos como el milagro de la salida de Egipto. Cuando esto sucede, sentimos que algo
cambia, algo se enciende dentro de nosotros. Esto cambia todos mis fundamentos, mi actitud
hacia el mundo, mi visin del mundo y de la humanidad, y mis pensamientos acerca de todos.
De pronto me convierto en mi opuesto absoluto. Este es un acto de creacin, la accin del
Creador. Vemos las acciones del Creador al sentir esta revolucin interior. Y es por eso que
todo lo que experimentamos es llamado el trabajo del Creador. Despus de todo, slo
evocamos esta accin, y el Creador la realiza. As que no tengas miedo, s honesto:
Realmente no queremos nada sino recibir placer y pensar slo en nosotros mismos, y todos
estamos siendo egostas en el interior, independientemente de las palabras bonitas que
utilizamos. Sin embargo, la Luz viene y nos cambia debido a todas nuestras acciones en los
estudios, difusin, y unidad. Deja que la Luz trabaje!
Las trampas del egosmo
Estamos controlados por los deseos egostas, vasijas de recepcin, aunque no sabemos
de qu se trata. Es as porque todo se alcanza a partir de la comparacin, el provecho de la
Luz es alcanzado desde la oscuridad. Sin embargo, una vez que recibimos un poco de Luz,
comenzamos a sentir que hay otra forma de existencia, adems de vegetar en el egosmo. Hay
vida en el otorgamiento. Slo la Luz crea estos deseos o Kelm en nosotros, y dentro de ellos
emerge esta sensacin de expectativa o debilidad. Entonces empezamos a formar cierta
expectativa del otorgamiento. Sin embargo, slo surge de la condicin de que la persona puede
situarse correctamente ante este cuadro. En este momento este deseo egosta me tira en su
seno. Es por eso que tengo que absorber del entorno la importancia de la meta atrayendo la
Luz y adoptando medidas hacia ella a pesar de mi deseo. Despus de eso, otro tipo de los
obstculos son puestos delante de m: me muestra qu clase de placer se oculta en el
otorgamiento. Entonces tengo que ser salvado de otro peligro: caer en la Klip, que dice:
Disfruta del otorgamiento. Haz algo por el bien del otorgamiento. Y ahora haz un poco ms, y
luego algo ms Excediendo as los lmites de mis capacidades, empiezo a sentir el placer
egosta del otorgamiento. Despus de todo, enormes Luces se me revelaron en vez de la
delgada Luz que sentimos en nuestro mundo. As es como puedo sobreponerme por un estado
que los libros cabalsticos llaman impureza o el fuego del infierno. Hoy nuestro egosmo nos
est dando slo un pequeo reto, al no permitir que nos acerquemos al otorgamiento. Pero

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ms tarde haremos nuestro camino en el mundo de la impureza que tendr que ser corregido
para otorgar. All, descubriremos una fuerza de astucia, un gran deseo egosta que se opone al
Creador. Se nos dice: Otorga, hazlo como el Creador lo hace. Hay un gran placer contenido en
dicho acto. Seremos capaces de mantenernos de pie para enfrentarnos con esto? En este
momento estamos poniendo una pantalla (Masj) en contra de nuestro deseo de recibir,
mientras que ms tarde construiremos pantallas reales en contra de la Luz, contra el placer del
otorgamiento en vez del de la recepcin.
La confianza espiritual es la confianza en el otorgamiento
Pregunta: De dnde proviene mi confianza en el maana: de la sociedad o del Creador?
Respuesta: La confianza viene y se manifiesta slo en la conexin entre las personas. La
confianza material es expresada en la sociedad material, mientras que la confianza espiritual es
revelada en la sociedad espiritual. La confianza espiritual no quiere decir que yo no necesito
nada. Tiene un significado diferente: estoy seguro de que no carecer de las fuerzas de otorgar
a los dems y al Creador. Mi confianza no est dirigida hacia m, sino a la meta. Estoy seguro
de que la gente a mi alrededor me apoyar en esto de acuerdo con el principio de garanta
mutua. Y qu otra confianza necesito de ellos si yo estoy en el mundo espiritual? Por otra
parte, en este mundo quiero estar seguro de que nunca voy a tener carencia de llenado
egosta. Pregunta: An as, no puedo limitarme solo a la confianza espiritual. No necesito
tambin confianza en el plano material? Respuesta: Mientras ests en este mundo, tienes que
cuidar de tus necesidades vitales. Mientras que ests en la sociedad, tienes que cuidar de ella.
No importa qu tan alto pueda ser el grado espiritual de la sociedad, siempre y en tanto que el
mundo material no desaparezca de la percepcin de la gente, ellos tienen que encargarse de lo
que necesitan hoy y maana. Ellos necesitan bienes y productos, almacenes, etc. Sin embargo,
lo hars por mandato de una ley diferente. Cuando asciendes a los niveles espirituales aun as
tendr que proveer para ti en el sentido material, porque todava no has corregido los Kelm en
los cuales no puedes hacer clculos, tu corazn de piedra. Por lo tanto, es importante
diferenciar entre la confianza material y espiritual. En la corporalidad cuido de m mismo, de mis
parientes, e incluso de toda la humanidad. Pero la confianza espiritual est ms alta: Es la
confianza en el hecho de que somos capaces de otorgar tanto como nos sea posible en cada
momento de nuestras vidas.
Cun grande es tu creacin
El Creador desea que Su palacio se llene con invitados iguales a l. Y esto significa que
ellos tienen que incluir en ellos mismos un enorme deseo que tiene dos lados: el bien y el mal,
la naturaleza del Creador y la naturaleza opuesta a l. Si los seres creados en sus deseos
ascienden a Su grado exaltado, mientras su naturaleza egosta, apuntando a su propio
beneficio y completamente opuesto al Creador, ellos de este modo se separan de l y toman
posicin opuesta a l, como era antes. Despus, ellos se corrigen al revestir su ego, el deseo
de recibir placer, en una vestidura externa, la intencin de otorgar. Es el Creador, la Luz que
Reforma, la que los ayuda a hacer su correccin. Debido a esto, ellos obtienen la fuerza del
Creador. Como resultado, el ser creado ya tiene dos fuerzas: su propia fuerza interna, el deseo
de recibir placer, el cual es enorme e igual al del Creador y la fuerza sobre este, la fuerza de
otorgar, grande y parecida a la del Creador. As es como la criatura se convierte en un ser. Es
opuesto al Creador y dependiente de l por naturaleza, mientras que por otra parte, es
totalmente igual y similar a l. Al comparar y distinguir entre estos dos sistemas paralelos, el
total y egosta y el externo y otorgante, una persona aprende la sabidura y entiende la creacin
de extremo a extremo. Despus de todo, no hay nada ms aparte de estas fuerzas actuando
en toda la creacin. Y despus, al tener estas dos fuerzas, las propiedades de recepcin y de
otorgamiento, adems al saber como emplearlas, esto es, tener la sabidura, el ser creado
puede volverse similar al Creador, mientras permanezca, no obstante, como creacin.Cuando
todo el programa comience a realizarse en la prctica y todas estas fuerzas comiencen a
participar en ello, esto supera toda la creacin y ninguna fuerza es capaz de oponerse o de
resistirlo. En realidad, cada fuerza tiene su propio papel y cada una contribuye a la perfeccin.
Por lo tanto, al principio los ngeles parecan sorprendidos del por qu el Creador creo tal
maldad y tal hombre egosta y preguntaron: Por qu en la tierra necesitas este dolor?! Pero
eventualmente, ellos vieron que todas estas fuerzas agregaron unas a otras a un sistema,

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completo y perfecto, y no puede ser alcanzado de otra forma. A tal punto, que ellos estuvieron
de acuerdo y dijeron: Que grande es tu nombre en la tierra, es decir en todo este deseo
(Tierra en hebreo, retz, significa deseo, Ratzn) creado por el Creador.
El secreto del nacimiento del alma
Pregunta: Cul es la conexin entre la raz del alma de una persona y su capacidad o
incapacidad para conectarse con otras almas, el grado de su deseo por la unidad? Respuesta:
Cada persona en el mundo tiene una raz del alma, una chispa espiritual, un punto en el
corazn. Este punto puede desarrollarse de tal manera que la persona se sentir atrado por
algo ms elevado, ms all de este mundo. Entonces l llega a la ciencia de la Cabal y entra
en el grupo. Tambin hay personas cuyo punto en el corazn no se ha desarrollado todava y
cada uno de ellos vive su vida privada, material. Pero incluso si este punto quema fuerte en
una persona y apasionadamente desea alcanzar la espiritualidad, el Creador, la meta de su
vida y su significado, esto es slo un punto y no ms. Qu debe hacer l a continuacin? l
tiene que entender que el alma de una persona es formada fuera de las chispas espirituales
que l atribuye a su punto del alma, fuera de cada persona de las siete mil millones de
personas. El alma de cada persona es la unidad agregada de todos estos puntos en conjunto.
Por lo tanto, si ahora me uno con todos los que estn aqu, en esta Convencin, si agrego
estas 600 chispas espirituales a m mismo, entonces, obtengo el poder de la unidad de todos
los 600 puntos juntos. Cmo es eso posible? Cmo puedo unirme a sus deseos de alcanzar
la espiritualidad? Yo slo puedo hacerlo con la ayuda de ama a tu prjimo como a ti mismo
para llegar a ser como un hombre con un corazn, como est escrito en el artculo, Matan
Tor. Si me conecto con ellos de esta manera, entonces adquiero un campo de unificacin,
que consiste en un deseo de muchas chispas. Es como si nos convirtiramos en como un
hombre y dentro de ese deseo que puedo revelar la espiritualidad. Este deseo se llama la
vasija o Kli de mi alma, porque yo he agregado todos estos puntos a m mismo. Si alguien ms,
uno de estos puntos que he conectado, tambin agrega a todos los dems a l, esto ser
llamado su alma. Es decir, su punto es el inicial y el agrega otros puntos a l. Esta es su
alma.Cada persona agrega todos los puntos de fuera de l a s mismo, y es as como su alma
se forma. Pero si l no los ha aadido a l, entonces l no tiene alma. l slo tiene un punto, la
raz de su alma. De acuerdo con la fuerza de la unificacin de estos puntos dentro de m, su
cantidad y la fuerza de la unidad entre ellos, dentro de ellos yo revelo la Luz, la vida y la
existencia. Mientras se conectan unos con otros, comienzan a unirse y a ser revelado en la
forma de un sistema nico, similar a un cuerpo vivo a travs del cual la sangre y el lquido
linftico circulan, los impulsos nerviosos son transmitidos, y tienen lugar muchas acciones de
diversa ndole. Empiezo a sentir la vida all. Yo aado los puntos a m mismo gradualmente.
Por medio de la conexin con ellos, empiezo a sentir cmo se forma un pequeo dispositivo
dentro de m, un embrin. Entonces crece, desarrollndose a lo largo de nueve meses. Siento
como agrego ms y ms puntos a l, y as es como crece constantemente. Varias acciones
internas ya tienen lugar dentro de l. Algn tipo de vida emerge. Empiezo a reconocer distintos
procesos en esto, hasta que finalmente, nace. Eso significa que comienza a vivir su propia vida.
Entonces, se separa de la fuerza superior y vive por s mismo. Esta es el alma. As es como
cada uno de nosotros construye su alma.
Un momento de debilidad para el gran conquistador
En nuestro mundo estamos acostumbrados a actuar independientemente. Yo uso toda mi
fuerza, conocimiento, energa, potencia de estar conectado con mi entorno, mis habilidades
innatas tanto como mis hbitos arraigados por la crianza y educacin. Yo soy la fuente; soy el
centro. Viniendo de m mismo acto y formo mi camino en el mundo. En cada paso del camino
vemos cun efectivo es este acercamiento. Despus de todo, nacimos por el poder del
egosmo, el deseo de disfrutar. Y debido a que todava estamos usando aquel deseo de tener
xito y alcanzar auto beneficio, usamos por consiguiente todo lo que tenemos, ambas cosas,
nuestras capacidades internas y nuestros medios externos. Tengo fuerza, razn, impulso, y
audacia, todas las cosas que son inherentes a m, y yo las uso exteriormente, en la direccin
de ir desde adentro hacia afuera de m. Pero esto no es lo que ocurre durante la correccin del
alma. Si mi meta fija no es tener xito en este mundo, sino en el mundo espiritual, si quiero
atravesar hacia aquel mundo y adquirirlo, entonces descubro que no estoy listo para esto

906
desde el principio. No tengo fuerzas, entendimiento, o cualidades que me hacen capaz de
acercarme por mi mismo y atacar, atravesar o conquistar el Mundo Superior. Toma tiempo
realizar esto. Pero ms tarde, al ver que mis instrumentos regulares no tienen poder aqu,
experimento debilidad, desnimo, y no s qu hacer. Por lo general esto lleva a la persona a un
gran descenso. Despus de todo, no tiene ningn medio para alcanzar lo que desea, entonces
Qu puede hacer? Existen dos cosas ocultas aqu que uno debe realizar:

1. Yo no pertenezco o correspondo al mundo espiritual de ninguna manera o forma.

Ahora esto est completamente claro para m. Y este momento de debilidad es un
buen inicio. Despus de todo, en esencia esto habla de la realizacin de mi propia
naturaleza, la cual est separada de la naturaleza espiritual y no me ayudar de
ninguna manera. No tengo ninguna inclinacin, medio, herramienta o posibilidad para
encontrar mi camino al lugar donde quiero estar. No puedo hacer cara o sello de esto.
Estoy espiritualmente inmvil e inaccesible.
2. Soy capaz de obtener una fuerza que me ayudar y una mente que me direccionar a
adquirir el Mundo Superior por medio del entorno. Despus de todo, el entorno es el
medio del alcance del Mundo Superior, y este est bien presente junto a m. Es al
grupo a quien soy llevado desde Arriba y por medio del cual puedo recibir las Fuerzas
Superiores con el fin de que me influyan.
No adquiero el mundo espiritual al aspirar ir desde dentro de m mismo hacia afuera de este.
Yo no lo compro, absorbo o entro en l. En otras palabras, con el fin de conquistar el Mundo
Superior, debo adaptarme a m mismo a este. Entonces descubrir que estoy en l. De esta
forma, el acercamiento al trabajo y su resultado, tanto como la reconciliacin de mi mismo y el
Mundo Espiritual son completamente opuestos a aquello con lo que trabajamos en nuestro
mundo. Aqu debo alcanzar, adquirir o conquistar lo que deseo, mientras que en el mundo
espiritual es lo contrario, inicialmente listo para m. Yo aun estoy en l y todo lo que tengo que
hacer es cambiar con el fin de que esto llegue a ser evidente.
El estado ms peligroso en el camino Tengo que cambiarme a m mismo en conformidad
con el Mundo Superior. Para hacer esto yo atraigo las fuerzas de aquel mundo por medio del
grupo y cambio por medio de estas fuerzas. De este modo yo asciendo 125 grados y revelo el
Mundo Superior. As es como esto se abre a m, siendo cada vez ms y ms aparente. En el
proceso yo no estoy trabajando en algo externo, sino en lo que est dentro de m. Yo atraigo
las fuerzas para cambiarme a m mismo en lugar de aplicar mis fuerzas a algo que esta fuera,
segn la forma en la que lo hacemos en nuestro mundo. Esto determina mis acciones con el
entorno: yo no quiero cambiarlo, ni eliminar algo en l o conquistarlo en la forma en que
conquisto a la gente que est a mi alrededor en este mundo, controlndolos, sometindolos a
mi poder y usndolos para alcanzar mis propias metas. Esto especialmente es vvido entre los
polticos de nuestro mundo. En la espiritualidad, sin embargo, todo es opuesto: yo trabajo en el
entorno de los amigos silenciosamente, a menudo aun sin tener una discusin en especial. Si
todos ellos fueran escogidos por la Fuerza Superior para alcanzar el mundo espiritual, entonces
al someterme ante ellos yo absorbo sus fuerzas. Estas fuerzas se acumulan en m y se unen al
punto en mi corazn y entonces yo cambio. De esta forma, mi criterio del progreso no es la
conquista externa, sino los cambios internos que se manifiestan como nuevas cualidades y
sensaciones, nuevos entendimientos en relacin con el estudio y los objetos descritos en la
ciencia de la Cabal. No es simple reorientarte y cambiarte a ti mismo para que el
acercamiento concuerde con el mundo espiritual. Le toma demasiado tiempo a la persona
alcanzar la desesperacin y descubrir que no hay otro camino para entender que tiene que
actuar diferente, para poder comenzar a escuchar y realizar lo que est escuchando, y para
construir todo en el orden correcto, ponindose a si mismo bajo la influencia del entorno. En
esencia, esto es lo ms importante. Quienquiera que haya tomado estos peldaos y halla
formado la actitud correcta hacia el grupo, ya ha pasado por el primer y ms peligroso estado
del camino sin haber sido vctima de su propio egosmo. Es extremadamente importante que te
pongas t mismo frente al entorno de manera correcta. Rabsh subraya esto particularmente
en sus artculos. Aun podemos decir que los peldaos posteriores son ms fciles de realizar
por que yo ya tuve el alcance y el enfoque correctos. Yo entiendo que la Luz es primaria, que
es la nica que en realidad opera y tenemos que darle la oportunidad de hacerlo en lugar de
ponernos en el camino con nuestro egosmo, como si tuviramos la fuerza y la razn de hacer

907
lo que sea por nosotros mismos. De hecho, la nica oportunidad que tenemos es agachar
nuestra cabeza naturalmente ante el entorno y despus recibir las fuerzas de cambio y
correccin.
El Zohar para nuestra generacin
Introduccin del Libro del Zhar, artculo El 12avo mandamiento, tem 245: [se] ha
dicho sobre la undcima Mitzv y no sobre esta Mitzv. De hecho, el Zhar las mezcla
justo en el comienzo de la undcima Mitzv porque dice, Hay dos Mitzvt aqu. El
impresor, sin embargo, las dividi en dos. El Libro del Zhar en su forma inicial fue un
comentario sobre la totalidad del Tanj (Tor, Nevim, o los Profetas, y Ketuvm o las
Escrituras), lo que implica que su volumen era mucho mayor del que ha llegado hasta nosotros.
Pero por diversas razones, la mayor parte del Zhar desaparecido, y tenemos que aceptar lo
que qued del texto original como dado a nosotros por el gobierno superior para que podamos
corregirnos nosotros mismos.
Evidentemente, no necesitamos ms que eso. Cada generacin est dotada de lo necesario
para el tipo de las almas que aparezcan en esa generacin en nuestro mundo corporal. Por lo
tanto, tenemos que abrazar el Zhar como venga a nosotros, ya que sus componentes estn
impresos y entremezclados. La Luz que emana de este Libro nos reforma, su efecto es
evidente. Tenemos que aceptar todo como un hecho y hacer el trabajo del que somos
responsables.
Un enlace de Internet con el Creador
En verdad, el Internet tiene una fuerza oculta, el Creador! Esto significa que dentro de la
conexin virtual entre las personas (si evoluciona y se incrementa para obtener de una forma
benvola) la fuerza superior se revela. El Internet surgi precisamente para conectar a la gente
y demostrar que una conexin basada en nuestra naturaleza egosta puede traer solamente el
mal y el dao, mientras que la unificacin con la naturaleza superior es buena. La naturaleza
superior nos eleva a otra dimensin, a la vida eterna, y nos libera de todos los problemas. Eso
es lo que el Internet nos revelar, y estoy seguro de que ocurrir muy pronto, a juzgar por la
rapidez con la que se est desarrollando. Es imposible detenerlo ahora, y nadie ser capaz de
desconectar la gente del Internet. En algunos lugares del mundo que estn tratando de hacer
eso precisamente, pero no tendrn xito. Las personas sentirn que estn dispuestos a destruir
a los que los sacan del Internet, como si estuvieran siendo cortados de la vida misma. No
seremos capaces de volver a la vida anterior en la que no nos conectbamos a travs del
Internet. Si alguien intenta hacerlo, se convertir en el mayor enemigo de la humanidad, y ser
aniquilado slo porque l desconect el Internet. Despus de todo, este es el instrumento de
conexin entre las personas. Por ahora la persona se ha dado cuenta que el Internet le permite
entrar en otro reino de existencia donde el mundo entero est ante sus ojos! Pero cuando el
mundo descubra cuan vaco est en realidad, se convertir en un trampoln para dar un salto
dentro del mundo futuro.
Todo el mundo es igual en la espiritualidad
Pregunta: Cmo puede una pequea persona traer a mucha gente a la unificacin de lo cual
depende su correccin? Realmente tienen los instrumentos necesarios para lograr eso?
Respuesta: No hay gente pequea o grande. Vivimos en el mundo del Infinito, un sistema
completo, integral. Sin embargo, si hubiera alguna falla en la totalidad, ya no estara completa
por ms tiempo, y su integridad estara rota. Por lo tanto, cada uno es tan importante como
todos los dems. Imagina que este sistema tiene una conexin de entrada y una de salida, pero
el camino a travs de este recorre todos sus elementos, sin excepcin, los cuales estn
vinculados en una cadena. En este caso, importa cuntos elementos internos son deficientes
y estn destrozando en partes la cadena, mil o uno solo? Obviamente, los elementos menos
imperfectos que quedan, son ms fciles de arreglar y desde este punto de vista, un eslabn
defectuoso es preferible a un millar. Sin embargo, si examinamos la conexin de salida de un
sistema imperfecto, fragmentario, vemos que uno de los elementos defectuosos es suficiente
para romper el sistema. Por lo tanto, cada uno de nosotros es importante, y no hay hombres

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pequeos o grandes. Todos somos necesarios, y debemos pensar en todos. Desde el punto de
vista del Creador, no hay diferencia entre las personas, entre las almas, en absoluto.
Ponle tu precio
Pregunta: Cmo puedo medir lo que es para m la importancia de la meta? Respuesta: La
meta es tan importante como el grado en el que valoras el entorno como el medio para
alcanzarla. Por ejemplo, supongamos que quiero estar saludable y lograr lo que tengo cuando
tomo medicamentos. Cunto estoy dispuesto a pagar por ello? Exactamente tanto como lo
permita mi deseo de ser saludable. No importa lo que tenga que pagar, el precio es
determinado por el grado de importancia. Pregunta: El dinero es un criterio preciso. Pero,
cmo puedo saber cunto estoy pagando en el camino espiritual? Respuesta: Puedes medir
esto en relacin con el entorno. Segn la medida en la cual sea ms importante para ti que t
mismo, esa es la medida en la que es mucho ms importante la meta espiritual que el objetivo
material. En qu medida te has incluido en el grupo?, cunto ests dispuesto a invertir en
l?, cunto ms grandes que t son los amigos?, cunto los valoras con el fin de invertir
tiempo y energa para adquirirlos? Esto es lo que est escrito: Cmprate un amigo. Este es el
criterio: La aspiracin de poner todo lo que tienes en el grupo, el cual es como un tesoro
adquirido. Por ejemplo, quieres comprar algunas acciones en el mercado o una pieza de
subasta en Sothebys. Cunto est dispuesto a pagar? As es como hacemos la medicin,
slo que nuestra competencia se lleva a cabo entre el egosmo y la meta espiritual. Dale una
oportunidad en algn momento.
El espacio virtual para la conexin interna
Pregunta: Vemos que las personas de la nueva generacin no quieren acercarse unos a otros.
Por eso el Internet se ha desarrollado tanto, permitindole a una persona actuar desde lejos sin
estar presente fsicamente en la sociedad. De esa manera hace contactos sin conectarse
realmente. Cmo, entonces, podemos ofrecerles a las personas un mtodo que est basado
enteramente en la unificacin y la influencia de la sociedad? Respuesta: Esta es una muy
buena seal. Significa que ya est teniendo lugar una revelacin del mal. Una persona no
quiere acercarse o tocar a nadie. Se siente como individual, desconectado de todos, y no
necesita a nadie, ni a sus padres, esposa, o hijos. Quiere que lo dejen solo consigo mismo. Hoy
cada persona necesita un apartamento por separado. En la generacin previa cada persona
necesitaba un cuarto por separado. Pero antes, este problema ni siquiera exista, las personas
vivan en una habitacin, y no se molestaban entre s. Rabsh me cont que cuando se cas,
se mud a la casa de su esposa. Su familia era bien conocida en Jerusaln y tenan un
apartamento de dos habitaciones. Pero todos ellos, los padres y los hijos, vivan en una gran
habitacin, y rentaban la segunda porque no crean necesitarla. En la noche, cuando era hora
de dormir, ponan colchones en el piso y en la maana los enrollaban y los apilaban en una
esquina. Aparte de esos cochones y una pequea mesa para comer, no haba nada ms en la
habitacin. As es como vivan las personas en Jerusaln a principios del siglo 20. Pero hoy da
una persona no soporta tener a su lado en la misma habitacin ni a su propia esposa. Tanto ha
cambiado la naturaleza, que es por lo que queremos pasar hacia una conexin virtual. Una
conexin virtual es una bsqueda por un nivel ms alto de comunicacin. No es slo
reemplazar un tipo de conexin con otra, sino una conexin en un nivel ms interno. Estamos
comenzando a aspirar a conectarnos con el mundo interno de una persona, en el nivel de su
sicologa. Sin embargo, las personas pronto se desilusionarn con el Internet y entendern que
este no puede satisfacer su necesidad de una conexin interna real. Todos esos mensajes
SMS, emails, y redes sociales no proporcionarn la respuesta a la demanda que se est
revelando en nosotros ahora, la cual aun no entendemos siquiera. Slo sentimos que tenemos
que unirnos, alcanzar la naturaleza y el mundo, y sentir que entendemos todo a un nivel ms
alto que hoy.
La joven generacin aun no toma consciencia de esta demanda interna, pero el hecho es que
esta necesidad no es por la conexin virtual que existe hoy. Es un anhelo por una conexin
ms interna, sensorial. Y eso es algo que slo puede ser alcanzado si vamos de la conexin
virtual al uso de la ciencia de la Cabal. Esto nos ser revelado pronto.

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Aprendiendo a hablar dos lenguajes
Pregunta: Si la Cabal es la base de todas las ciencias, entonces Deberamos primero dar al
nio el conocimiento de esta ciencia y slo despus empezar a ensearle todas las otras
ciencias? Respuesta: En primer lugar un nio tiene que conocer su mundo. Sin embargo,
desde una edad temprana, desde los seis aos ms o menos o incluso ms temprano, es
posible empezar a explicarle las nociones de la ciencia de la Cabal. Los nios pueden percibir
esta sabidura de forma paralela a las ciencias de nuestro mundo tan naturalmente como ellos
son capaces de recordar fcilmente varios idiomas. De la misma manera, podemos explicarles
estos dos lenguajes de la percepcin de la realidad: interno y externo. Ellos fcilmente lo
entendern y esta llegar a ser parte de la fundacin de su percepcin como un hbito
arraigado desde la niez. La explicacin debe ser que existen dos fuerzas en el mundo. Y todo
lo que vemos con nuestros ojos materiales son imgenes que surgen dentro de nuestros
sentidos como el resultado de la interaccin entre estas dos fuerzas. Entonces el nio ser
capaz de entender la esencia interna de todos los fenmenos que observe. Cualquier objeto, ya
sea una mesa, una silla, una persona, un carro, o un avin puede establecerse como una
combinacin de estas dos fuerzas: recepcin y otorgamiento, y es posible discernir por qu
esta combinacin especial de estas dos fuerzas crea precisamente esta imagen del objeto
material dentro de nosotros. Entonces l entender lo que recibe de este y cmo puede usarlo
con el fin de alcanzar cierta adquisicin material o espiritual. Esto es debido a que sabr el
lugar de este objeto en toda la realidad, y esto es muy importante.
Construye sin arruinar los cimientos
Pregunta: Cul es la esencia de la realizacin de nuestro del libre albedro? Respuesta: Es
disminuirse uno mismo ante el grupo en el orden de recibir de l la importancia de la meta
espiritual, del Creador, otorgamiento. Eso es, mi libre albedro es ejercido en mi eleccin de
disminuirme yo mismo ante el grupo de manera que todo lo que tengan, puede instalarse en m
como la cosa ms importante en la vida y que su pensamiento sobre el Creador pueda
gobernar sobre todo lo que hay dentro de m. Y luego, voy a pensar slo en eso. Yo no acto a
ciegas, como si estuviera hipnotizado, mejor dicho intencionalmente trabajo en mi egosmo
contra esto. Yo me vinculo a los amigos, cedo el paso a ellos, y los veo como los lderes de
nuestra generacin, todo con el fin de adquirir su importancia de alcanzar la meta espiritual.
Debo entonces ver este mundo con sus deseos de riqueza, poder, y honor como algo bajo e
indigno? No, no debera, ya que si lo hago, significa que el Creador es apenas ms grande que
esta bajeza, cuando lo que debo lograr es un diferente tipo de estado. Por lo tanto, tengo que
darle alto valor a la riqueza, al poder, al honor, y a todo este mundo, pero tengo que poner la
espiritualidad an ms alta. En otras palabras, No debo reducir el valor de este mundo como lo
hacen las religiones y sistemas de creencias, por el contrario, yo debera apreciar todo lo que
ofrece, pero lo uso nicamente para la meta de alcanzar la espiritualidad. Y esa es la esencia.
Si en lugar de despreciar este mundo, exaltamos lo espiritual, luego mientras crece la
espiritualidad, este mundo ser cada vez ms importante. Entonces, no lo degrades o
devales, eleva la espiritualidad an ms por encima de l! Y de esta manera, ascenders
desde el nivel de este mundo al siguiente una y otra vez.
El grado de virginidad
Escritos de Rabash, artculo 29, Csate con una Virgen: Cada vez que una persona
recibe una esposa, recibir una virgen que nunca ha tenido un marido. En otras
palabras, l nunca ha utilizado esta Mljut y ella siempre debe ser una nueva esposa. En
el trabajo espiritual Mljut es llamada el reino de los cielos, el cual debe tomar la
persona sobre s todos los das renovado. l tiene que imaginar que est empezando
ahora el trabajo espiritual y no importarle nada de lo que vino antes. El Creador cre la
creacin y existe en adhesin y unidad con ella. A esto le llamamos el primer estado o el
mundo del Infinito. Sin embargo, la creacin no se percibe en este estado. Fue creada
simplemente esta manera, pero no est permeada por los detalles de la percepcin, adems de
la sensacin de uno. Por lo tanto, es como el grado inanimado, una gota de semen, que no
tiene percepcin de s misma. El deseo del Creador es llevar la creacin a que se d cuenta de
quin es l y que se haga semejante e igual a l. Por lo tanto el verdadero estado est oculto

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de la creacin y en su lugar, comienza a percibirse en el estado opuesto. Esta fase, a su vez,
se divide en varios aspectos: la creacin misma se percibe como existente en los niveles
inanimado, vegetativo, animado, y hablante. T y yo sentimos nuestra existencia en el grado
humano de este mundo. Sin embargo, no sentimos que nos hayamos desarrollado desde el
nivel inanimado. No sentimos nuestros ciclos de vida pasados en el nivel humano, sino que
simplemente nos experimentamos como existentes aqu y ahora. El asunto es que cualquier
anlisis tiene que ocurrir por s mismo. Una persona en este mundo discierne la adhesin, la
conexin con el Creador, y se desarrolla a un nivel en el que comienza a expresar su parte en
la creacin, su actitud hacia el Creador. El Creador lo trae a esta, dndole la sensacin de
vaco en la vida, pero por otro lado motivndolo para conectarse con l y para que sea
semejante a l. De tal modo el Creador despierta el deseo de una persona en el primer punto
espiritual. Si una persona realiza adecuadamente este deseo por medio del mtodo de
correccin, es decir, la ciencia de la Cabal, si aumenta su pequeo deseo con la ayuda del
grupo, elevando la importancia de llegar a ser semejante al Creador y unirse con l, si l
eventualmente hace que su deseo sea semejante al del Creador, entonces adquiere un nuevo
grado. El punto inicial en l crece para convertirse en Mljut. En hebreo Mljut significa reino.
Tambin se le llama el reino de los cielos, porque la persona lo hace similar a Bna, los cielos.
De esta manera es hecha la primera conexin entre Mljut y Bna, o entre la creacin y el
Creador. Luego, con el fin de dar la oportunidad a la persona de desarrollarse aun ms, todo lo
que tuvo antes se borra y recibe la siguiente parte del deseo egosta que tiene que ser
corregida y semejante al Creador. Esta parte tiene que ser trada a la adhesin para que se
convierta en una persona en un grado ms alto. Entonces no queda ningn rastro de la
situacin anterior. As, si una persona trabaja correctamente, entonces recibe continuamente
una virgen por esposa. Entonces el corrige su deseo una vez por el bien del otorgamiento,
hacindolo similar al del Creador y adquiriendo una mayor equivalencia y cercana con l.
Cuando completa esta fase, la adhesin desaparece de l una vez ms y la persona recibe otra
vez un nuevo deseo corrupto con el cual tiene que trabajar nuevamente por medio del grupo,
elevando la importancia de la meta, aumentando su deseo, y unindose con otras almas. As
es como avanza una persona.
l recibe continuamente una nueva parte de Mljut, una nueva mujer. Si trabaja por el bien de
otorgamiento, deseando ser semejante al Creador, entonces, en el nuevo estado todo lo que
sucedi, se borra por completo y no tiene nada en que confiar de la experiencia pasada. Este
es, de hecho, un nuevo grado, virginidad.
Una pregunta sobre la Cabal prctica
Pregunta: Qu piensa usted acerca de la Cabal prctica, es una conexin con las Sefirt?
Respuesta: Lamento tener que decepcionarte, pero nada de esto tiene nada que ver con el
verdadero alcance. No hay hilos rojos, el agua bendita, o acciones ceremoniales en la Cabal.
Cualquier persona en el mundo con el deseo de aprender, independientemente de su sexo,
religin o nacionalidad, puede alcanzarla a travs del estudio adecuado y slo a travs de esto.
Es como si ellos no tuvieran un cuerpo. En otras palabras, la ropa, los hbitos y las tradiciones
no importan. Todas estas cosas no tienen absolutamente nada que ver con la Cabal. La
Cabal es una ciencia, y cuando la estudiamos, comenzamos a percibir este mundo como un
mundo global ms conectado. Esto nos da una nueva perspectiva y una nueva vida. Nos
elevamos de un nivel en el que todo termina dentro de mi cuerpo a un nivel global, externo en
el que floto fuera del tiempo. Esto necesita sentirse. Te prometo que si fueras a comenzar a
estudiar y entraras en esta sabidura, sentiras que esta es la forma en la que esto funciona. La
persona de nuestro mundo debe elevarse al grado de la eternidad. Todo lo que predijo la
Cabal se ha hecho realidad. Hace dos mil aos, los cabalistas escribieron que el mundo
entrara en una nueva fase de desarrollo en la cual el Zohar sera dado a conocer, y tendramos
que comenzar a trabajar en nuestra correccin. Yo no crea esto cuando empec a estudiar la
Cabal a mediados de los aos setenta, pero esto realmente sucedi veinte aos despus, a
mediados de los aos noventa.
El despertar desde arriba en el Sabbat

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Cada da hay una iluminacin completamente diferente, que viene en virtud de la
influencia de Zeir npin, que consta de 6 Sefirt, sobre la sptima Sefir, Mljut. En el
transcurso de estos seis das Mljut se corrige y se une con Zeir npin. Una vez que las 6
Luces, Jsed, Guevur, Tifret, Ntzaj, Jod y Iesd han influido en Mljut y la han corregido,
ellos se unen entre s. Esto se llama el 6 da, viernes. En este da una iluminacin viene la cual
se compone de todas las luces que se recibieron durante la semana. Esto se llama Iesd
(fundamento), despus de lo cual comienza el Sabbat. En el da Sabbat todas las luces
anteriores brillan, junto con una gran Luz y no hay nada nuevo por nuestra parte, desde el
despertar desde abajo. Es por eso que no hay trabajo, discernimientos, o correcciones
efectuadas en el Sabbat. Es el resultado del trabajo realizado durante toda la semana, el
resultado de todas las aclaraciones y correcciones anteriores. Entonces toma lugar un ascenso
en virtud de esta iluminacin adicional, el cual sucede en la 5 hora del 6 da de la semana,
es decir desde la 5 Sefir del 6 da, porque el 6 da, Iesd, contiene sus propias Sefirt:
Jsed, Guevur, Tifret, Ntzaj y Jod. Esta vez es el comienzo de la entrada del 7 da, el
Sabbat. Esta Luz trae una aclaracin adicional, comprensin, y otorgamiento. Esta es la adicin
del Sabbat llamada un alma adicional. Esta es la razn por la que el Ar introdujo la costumbre
de llevar dos gabanes en el Sabbat en vez de uno. Esto simboliza el hecho de que la persona
necesita una pantalla doble contra la nueva Luz adicional que recibe desde Arriba.
Esta Luz influye los Kelm o deseos y los eleva, porque es imposible permanecer en el mismo
lugar mientras se recibe la Luz.
Estar ante el Creador y llegar a ser como l
En el mundo, en la realidad, existen slo dos fuerzas: la fuerza del Creador y la fuerza
del ser creado que el Creador le dio intencionalmente en la forma opuesta. Esta fuerza es
opuesta al Creador, gracias a lo cual la criatura sale de las fronteras de Su grado y adquiere su
propia realidad. De otra manera, no sera capaz de existir. En el mundo, un ser creado es
alguien que posee materia de los grados inanimado, vegetativo, o animado. Si la existencia
espiritual significa una realidad personal fuera de la fuerza superior, entonces en nuestro
mundo, la fuerza superior no se nos manifiesta abiertamente, que es por lo cual definimos la
realidad por la existencia de materia. En la espiritualidad, lo que cuenta no es la materia sino la
autonoma. Para ser un ser creado, uno tiene que ser autnomo. El grado de independencia de
la criatura determina hasta qu grado puede considerarse un autntico ser existente. En
nuestro mundo, no tomamos a los nios y a los bebs en serio porque an no han ganado
independencia. Slo en la adultez una persona se vuelve autnoma, y ah es cuando recibe
una respuesta diferente. Del mismo modo, en la espiritualidad, no importa en qu peldao est
la criatura (en el inanimado, vegetativo, o animado), el factor determinante es si tiene un
estatus personal ante el Creador. Y para estar ante el Creador, una persona primero tiene que
tomar consciencia de que el Creador existe, es decir que l existe ante l, y que son opuestos
el uno del otro. Entonces, en este estado opuesto, comienza el trabajo. Una persona divide
toda la realidad en dos: el Creador y yo, la realidad que observo. Y ms adelante, elige qu es
ms importante. De hecho, con el fin de dar independencia a la criatura, el Creador la llev
fuera de l y le dio una sensacin de que existe por su cuenta. Y ahora, la criatura debe hacer
un uso correcto de llegar a conocerse a s misma fuera del Creador, como si l no existiera en
absoluto, como si l desapareciera de su visin, de su deseo. Con la ayuda de fuerzas e
instrumentos que el Creador le proporciona, la criatura debe encontrar la actitud correcta hacia
l. Y esto significa que tiene que aceptar el poder del Creador sobre s, sobre su
independencia, sin anularla.Entonces, por una parte, la criatura conserva su estatus fuera del
Creador, es decir contina recibiendo placer dentro de sus deseos receptores, sin anularse
ante el Creador. Pero en la otra, al ser autnomo en relacin con el placer recibido y por
encima de este, la criatura adquiere equivalencia con el Creador. As, el ser creado recibe
autonoma completa, total. Sin embargo, slo puede ocurrir si la criatura obedece ambas
condiciones: est dispuesta a anular su actitud hacia el Creador si esto no daa su deseo (el
deseo de recibir). Mediante esto, la criatura evoluciona en la lnea media. Por una parte,
conserva el deseo por el placer, mientras que por la otra, adquiere la forma de otorgamiento
que es el atributo del Creador. De esta manera, la imagen del hombre, Adm, se forma en ella.
Primeras preguntas de un principiante

912
Pregunta: Qu es el Creador? Respuesta: El Creador es la fuerza superior que controla y
pone en accin todo el sistema. Nosotros lo revelamos a l segn la medida en la cual nos
asemejemos a este sistema integral. En este sentido, nos conectamos con el Creador, la fuerza
general de gobierno, y nos volvemos eternos y perfectos como l.
Este es el grado que cada persona debe alcanzar, tarde o temprano, si no es ahora. Cada
persona tendr que tomar conciencia de este sistema comn y alcanzar al Creador.
Pregunta: Los ngeles existen en el mundo espiritual? Respuesta: Los ngeles son fuerzas.
ngel (Malj) viene de la palabra Mljut, la fuerza.
Pregunta: Qu son Sefirt? Respuesta: Sefirt son cualidades especficas que estn
presentes en cada alma, pero en diferentes combinaciones. Esto determina todas las
diferencias entre nosotros.
Pregunta: Qu es la correccin? Respuesta: La correccin es el ajuste de nuestra visin, la
percepcin, que le permite a uno ver la forma en la que est conectado el mundo en realidad.
La naturaleza es global e integrada. No est descompuesta en partes separadas, de la manera
en la que acostumbramos dividirla en biologa, zoologa, botnica, geografa, etc. La naturaleza
lo incluye todo. Es la imagen general. La correccin est en mi habilidad recin adquirida para
ver todo conectado en una sola imagen, y yo, yo mismo, tambin entro en ella, junto con todos
los dems. Esta es la razn por la cual la medicina holstica es tan popular en nuestro tiempo
en tanto que se aproxima a todo el organismo y al mundo en general como un todo.
Pregunta: Qu es un alma? Respuesta: Nuestra alma es la parte del sistema eterno que
alcanzamos. Llegamos a estar incluidos en este sistema 125 grados por encima, hasta que nos
fundimos con todo el sistema en general. Cada persona tiene que ascender la totalidad de 125
grados. Nos quedan, a lo sumo 230 aos (hasta que los 6.000 aos expiren) para completar
nuestra correccin, para revelar el mundo global, integrado e incluirnos completamente en l.
Sin embargo, podemos hacer esto antes.
Pregunta: Qu es la reencarnacin? Respuesta: una persona que no ha completado la
correccin de su inclusin en el sistema comn, global, debe seguir reencarnando para
continuar su correccin hasta que cesar para ser incluido en el sistema comn como una de
sus partes, y cada uno de nosotros nos difundiremos o propagaremos a lo largo de todo el
sistema. Seguiremos reencarnando en este mundo hasta que de esta manera nos corrijamos.
Toda la verdad sobre la Luz Circundante
Pregunta: Qu es la Luz Circundante que estamos tratando de atraer? Respuesta: La Luz es
la Fuerza Superior, el Uno, el Singular, y la nica fuerza existente en el universo. Adems de
esta fuerza slo existe el deseo, que se nos revela como un deseo de recibir. Sin embargo, al
usar la fuerza de la Luz podemos cambiarlo para el otorgamiento. No hay nada aparte de la Luz
(el Creador) y el deseo. Nosotros simplemente lo llamamos con nombres diferentes (por
ejemplo, Luz Circundante, Luz Interior, o la Luz que Reforma) para proporcionar definiciones
ms precisas. La Luz Circundante me influye si aspiro a mi forma siguiente. Aunque no s
exactamente a qu se parece esa forma, yo la estudio a travs de un libro que describe todo
tipo de Partzufm, mundos, y Sefirt. As es como expreso mi deseo por ascender all y
alcanzarla, y as atraigo hacia m este estado que quiero alcanzar. Esta comienza a influirme en
la medida en que yo aspiro a ella. Me abro y me vuelvo ms sensible a esta influencia, al
siguiente estado que debo alcanzar. Yo simplemente acelero mi desarrollo, aadiendo un poco
de mi propio deseo a la fuerza natural que me desarrolla.
Yo recibo este deseo adicional del entorno. As es como realizo mi libre eleccin y recibo de
ellos la sensacin de que es importante avanzar al siguiente estado. Despus de todo, estar en
el siguiente estado significa estar ms conectado con otros, cancelndome ms a m mismo, y
otorgando ms. Recibo esta inspiracin del grupo y entonces la llevo conmigo cuando vengo a
estudiar y aspiro a alcanzar la forma futura que es ms otorgamiento. Entonces estoy

913
influenciado por la Luz a partir de ah, porque esta tiene la misma naturaleza del otorgamiento
que deseo adquirir. Tenemos el mismo deseo, la misma tendencia, y por lo tanto estamos
cerca de acuerdo con la ley de la equivalencia de forma. Por m mismo no tengo ningn deseo
por el otorgamiento o por el progreso espiritual. Tengo cero deseo. Pero entonces me dirijo al
grupo y de ellos tomo 10 libras de deseo para avanzar al otorgamiento y la unidad entre
nosotros, y con ese deseo vengo a estudiar. Quiero alcanzar el siguiente estado con la misma
fuerza de 10 libras. Mi similitud con la Luz se mide por esta fuerza de 10 libras, y segn el
grado en el que esta influya en mi deseo, lo hace similar a la Luz. Esta es la misma Luz que
llena mi prximo estado, porque este ya existe. Cuando aspiro a ese estado futuro, la Luz
comienza a brillar en m. Por ahora es llamada Circundante porque debe corregirme primero y
slo entonces vestirse en m. Funciona en dos etapas, realizando dos acciones. El mismo
fenmeno existe en la fsica: si me acerco a un imn, entonces entro en el campo de su
atraccin e influencia. Aunque t y yo nos influimos mutuamente. Hay un campo determinado
en cada persona. De hecho, no hay un cuerpo fsico que no est rodeado de un campo, ni
siquiera alguna piedra. Todo funciona por el mismo principio. El ms cercano estado al que
aspiras (tu prximo estado) es el que te influye. No obstante, hay muchos campos a tu
alrededor con los cuales todava no te relacionas. Aun no aspiras a ellos no sabes nada sobre
ellos. Al revelar el mundo espiritual, ms adelante, vers cmo muchas cosas diferentes estn
sucediendo en l y cuntas dimensiones diferentes existen en este.
No hay olvido en la espiritualidad
El Zohar, introduccin, El segundo mandamiento, tem 203: Entonces el temor se
aferra a ambos lados, al lado del bien y del amor y al lado del Din severo, y ella est
incluida en ellos. Si el temor se incluye en el lado del bien y del amor, es amor completo,
como debe ser. Puesto que hay slo el amor en dos partes, GAR y ZAT de Bna, y el
amor est incompleto en cualquiera de las dos partes a menos que haya temor en cada
una de ellas, ya que no se puede haber Jojm sin Bna, que es el amor sin temor. Esto
explica la finalizacin de todo nuestro trabajo: Cmo alcanzar el amor en los Kelm o deseos de
otorgamiento, y luego tambin en los Kelm de recepcin. En esencia, esto es ya la correccin
completa de la creacin en Mljut, que se une con Bna tanto que alcanza Kter, donde su
otorgamiento es perfecto en todos sus Kelm.
Pregunta: Qu es el temor? Respuesta: El temor es el primer mandamiento, es decir, la
primera correccin que tenemos que pasar. Es la preocupacin y el temor de una persona: Es
capaz de alcanzar el otorgamiento hacia el Creador? Esto es el temor: Voy a alcanzar el
suyo? Soy capaz de esto? Alguna vez desear esto? Entonces la persona tiene trabajo. Por
regla general nuestro trabajo est orientado a mantener lo que hemos alcanzado. Bal
HaSulm escribe sobre esto en la carta n 2 de 1920: La sabidura slo llega con la
experiencia. Yo le aconsejo despertar el temor interior de que el amor entre ustedes
pueda enfriarse, a pesar de que la mente rechaza este punto de vista de las cosas. Usted
debe atravesar por los problemas de todos modos. Si alguien tiene la oportunidad de
aadir ms amor, pero l no lo hace, esto se considerar un defecto. Es similar a cmo
una persona da a su amigo un gran regalo. El amor por su amigo se revela en el
momento de la accin en el corazn del receptor del regalo, no es similar al amor que
permanece en su corazn cuando la accin se ha completado. Da a da se enfra, hasta
que llega el olvido total del regalo de amor. Esta es la razn por cual la persona que
recibi el regalo tiene que inventar trucos para mirarla con ojos nuevos cada da. La
espiritualidad est construida sobre en el hecho de que no nos olvidamos de la inspiracin que
hemos alcanzado y estamos manteniendo constantemente la misma inspiracin, mientras se
expande ms y ms.
Poderes sobrenaturales
Pregunta: Existen los poderes sobrenaturales en nuestro mundo? Respuesta: Lo natural y lo
sobrenatural se evalan en relacin al hombre, conforme a su naturaleza y el nivel de su
desarrollo. Por ejemplo, si le mostrramos un avin a una persona que vivi hace 500 aos,
sentira gran pavor al ver este pjaro de metal volando a gran altura, sin siquiera mover las
alas! Sin embargo, lo sobrenatural se sostiene en funcin de qu tanto sea ms poderoso que

914
yo. Ahora mismo hay algo que me controla, pero maana yo lo controlar. Lo sobrenatural es
aquello que est por encima de mi naturaleza, aquello que nunca alcanzar naturalmente. La
naturaleza de nuestro mundo es completamente egosta. Es el deseo de recibir placer de todo
lo que sea posible, acercarme a lo que me beneficia y alejarme de lo que me dae. La
naturaleza opuesta, el otorgamiento y el amor, se encuentran por encima de este nivel. Las
fuerzas de otorgamiento y amor son ms grandes que nuestra propia naturaleza ya que no
tienen las limitantes que se derivan de percibirlo todo solamente para el placer del individuo.
Estas fuerzas pueden activarse con la condicin de que se adquieran, cuando la persona se
eleva por encima de su naturaleza, hacia la naturaleza opuesta. Entonces tendr una
percepcin diferente de la realidad, como est escrito, Vi un mundo opuesto. Esta realidad no
est limitada por el tiempo, el espacio y el movimiento; es infinita y armoniosa, sin
enfrentamientos ni fronteras. Una vez que se alcanza, se existe dentro de ella. No sentimos
esa realidad por ahora porque nuestras cualidades son opuestas. Pero aquellos que han
adquirido aquellas cualidades por encima de su naturaleza lo perciben. Podras decir que esta
persona, que llamamos cabalista, tiene poderes sobrenaturales
Entonces recordars todo lo que aprendiste
Cuando recibes alcance espiritual, en primer lugar comenzars a sentir cierto fenmeno
espiritual dentro de tu deseo. De repente, entenders como son llamados y que son. Y luego,
de pronto, empiezas a entender sobre lo que habla el libro y recordars cmo lo leste o lo
estudiaste esto en algn momento. Usted de pronto recordars todo lo relacionado con este
fenmeno espiritual que se te ha revelado justo ahora. De inmediato todo se unir dentro de ti,
la palabra que nombra todo esto, la comprensin de este estado espiritual, el recuerdo de
dnde fue escrito, y cuando lo estudiaste. Todo esto se har claro para ti y conectado al
fenmeno espiritual que ahora revelas y sientes. Sin embargo, primero tiene que llegarte la
sensacin, el alcance, sin palabras! Y a continuacin, inmediatamente despus, en la medida
en que ests listo para ello, aclarars las palabras, las definiciones, y las conexiones.
Por qu necesitamos el lenguaje de las ramas?
El lenguaje de las ramas se alcanza cuando asciendes de este mundo y, entonces, en el
Mundo Superior revelas las races de todo lo que existe en este mundo. Pero la meta no
es simplemente conectar la rama con la raz. Este lenguaje no nos conecta con el mundo
espiritual, sino con nuestros maestros! Este es el medio que les ayuda a ensearnos. No
entendemos el lenguaje espiritual que hablan puesto que no lo aprendimos. Y no tenemos que
saberlo porque ya estamos familiarizados con l por nuestro mundo. Es por eso que podemos
escucharlo y aprender de ellos sobre lo que sucede en el mundo espiritual. T abres el libro en
el que cierto tipo de palabras estn escritas. Si no estuvieras viviendo en este mundo, entonces
no entenderas nada. Pero a partir de nuestro mundo ya estamos familiarizados con lo que
hablan los cabalistas y t deseas alcanzar la raz para averiguar hacia qu estn sealando en
el Mundo Superior, puesto que no dicen una sola palabra sobre el mundo material. Los
cabalistas no describen nuestro mundo ni con una sola palabra. La Tor no est conectada con
nuestro mundo y la persona que la interpreta de esta manera se materializa y comete el ms
grande crimen, creando dolos para s mismo. Ella habla slo sobre el mundo espiritual. Sin
embargo, con el fin de hablar tu mismo lenguaje, los cabalistas describen el mundo espiritual,
usando palabras de nuestro mundo para despertar algn tipo de conexin o actitud de ellos
dentro de nosotros. Esto fue planeado deliberadamente en el pensamiento de la creacin para
que podamos comenzar a elevarnos de nuestro mundo al mundo espiritual. Por lo tanto,
tenemos que tomar todos los medios para la existencia en este mundo.
La Luz de los Mundos Superiores y nuestra vida en este mundo
Al estudiar las propiedades y estructuras espirituales, descubrimos agrupaciones
peculiares, combinaciones, y las caractersticas de estas fuerzas. Ellas se agrupan entre
s. Cada fuerza y propiedad se agrupa con otras por Sefirt y Partzufm. Un Partzf es un
sistema que extiende su influencia hacia abajo sobre nuestra proyeccin correspondiente aqu,
en este mundo. Y los Partzufm se enlazan en fusiones completas, ms globales llamadas los
mundos. As, en el mundo superior, hay mundos, Partzufm, y Sefirt. Las Sefirt son los ms

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pequeas actividades, asociaciones. Un Partzf es ms global. Y un mundo es una fusin
global ms grande. Los mundos comprenden un nico mundo superior. Y todo esto con el fin
de canalizar la nica Luz Superior, la Luz del Creador, para nosotros, los que residimos aqu,
en el fondo, en nuestro mundo. Por lo tanto, mientras estudiamos Cabal, podemos imaginar
cual es la mejor manera para nosotros, de organizarnos a fin de construir nuestra sociedad,
nuestra familia, hogar, educacin, las relaciones entre marido y mujer, hombre y mujer en
general, las naciones y el mundo correctamente. Qu podemos hacer para corresponder, para
estar adecuados con nuestras races? En el grado en que somos equivalentes con ellos, nos
sentiremos ms cmodos en nuestro mundo. Y si logramos una cierta correspondencia general
al mundo superior, el Partzf superior (aunque no con la humanidad entera, pero si su grupo
determinado, asociacin, por ahora), entonces vamos a empezar a sentir el mundo superior y a
nosotros mismos como un todo. Esto es considerado como el ascenso al mundo superior. Dado
que slo hay una fuerza que influye en nosotros, sta afecta prcticamente al mundo entero al
mismo tiempo. Por lo tanto, cuanto ms cerca estn todos los componentes de nuestro mundo
y en la forma ms armoniosa en que interacten unos con otros, ms cerca vamos a estar a
esta fuerza integral. Esta es la regla general.
Una incursin en la esfera Superior
Nosotros, finalmente, hemos madurado al nivel humano y nos hemos vuelto libres. Es
por eso que nuestra percepcin de la realidad se transformar de una percepcin puramente
material a una cada vez ms espiritual. Todas nuestras maquinarias, estaciones de trabajo, y
fbricas se volvern menos materiales y ms transparentes. Incluso hoy, ya la mitad de las
personas estn trabajando desde su computadora. Pero, qu podran estar produciendo ah?
Est claro lo que se puede producir al trabajar en el campo, en la cinta transportadora, o en las
minas de petrleo y carbn. Pero, qu puedes t crear apretando el teclado de la
computadora? Pronto el mundo entero estar sentado frente a una pantalla de computadora.
Seremos capaces de cambiar el mundo a travs de ellas? En realidad, es as como creamos
la nueva materia, una materia ms espiritual. No necesitaremos ms automviles o aviones
porque todo estar dirigido a esta forma virtual. En realidad poco importa en qu forma
imaginamos algo. Lo ms importante es nuestro esfuerzo, la Luz Reflejada que producimos. El
Creador continuamente nos mueve hacia adelante, alejndonos cada vez ms para darnos la
oportunidad de expandir nuestra intervencin en el mundo superior con nuestra Luz Reflejada.
Este es el tipo de movimiento hacia arriba que hemos comenzado a partir de hoy. En realidad,
la nica diferencia es la percepcin del hombre, su sensacin de s mismo. En el pasado, l
era forzado a trabajar por el deseo egosta de disfrutar, pero ahora su esfuerzo yace en preferir
la Luz Reflejada y otorgar por encima de su recepcin. Este es llamado el nivel humano. En
cualquier caso, de una u otra manera, todas las personas trabajarn. La nica pregunta es:
Lo har el hombre sin ganas o por su propio deseo? Toda la historia de la humanidad hasta
hoy ha sido tambin trabajo espiritual, aunque inconsciente. As es como el Creador o la
naturaleza nos ha obligado a trabajar. Pero ahora l no desea ms nuestra esclava labor. El
quiere que nos volvamos iguales a l, ascendiendo por encima de nuestra naturaleza y
jugando con esto de la misma manera que l ya ha jugado con nosotros. Ustedes tienen que
mirarse desde arriba y hacer lo mismo que el Creador usualmente hace. As es como uno se
vuelve igual a l.
No es un truco mgico, sino fsica espiritual precisa
Pregunta: Qu es la Luz que Reforma, la fuerza milagrosa (Segul)? Respuesta: La fuerza
que quiero alcanzar est influyndome ahora desde lejos. Aun no la he alcanzado, pero ya
brilla sobre m desde la lejana en el grado en que aspiro a ella. Dentro de nosotros hay pares
de genes de informacin (Reshimt): unos de la Luz (Reshim de Hitlabsht) y unos del deseo
(Reshim de Avit), con la Reshim de la Luz siempre en un nivel ms alto. Por ejemplo, puedo
tener Reshim 0/1 (Shresh de Avit y lef de Hitlabsht) donde lef de Hitlabsht es mi
prximo nivel. Esta Reshim me deja sentir una aspiracin por este futuro nivel, Que yo deseo!
lef de Hitlabsht es la Luz Circundante que brilla para m si despierto un deseo dentro de m
sobre esta Reshim de lef de Hitlabsht. Ya tengo algn tipo de vestimenta (Hitlabsht) de
esta Luz, algo del prximo nivel! Esto es porque las Reshimt de la Luz son siempre un nivel
ms altos que los deseos: 0/1, 1/2, 2/3, y en adelante. Estos datos de informacin (Reshimt)

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han permanecido en nosotros desde nuestro descenso de arriba hacia abajo. Son nociones y
cualidades completamente tangibles y cientficas, expresadas precisamente a travs de
nmeros y cambiando discretamente al grado al cual asciendo de un nivel a otro mientras
realizo las Reshimt. Al trabajar con mi Reshim actual, despierto la Luz en un nivel ms alto
porque en mis Reshimt tengo una parte de la Luz futura. Descendimos de Arriba hacia abajo
de tal manera que retuvimos una conexin entre los niveles: la parte inferior del nivel superior
est inmersa en la parte superior del inferior. Este es un sistema completamente preciso.
Llamamos a su accin un milagro (Segul) porque somos incapaces de analizarla en nuestros
deseos o instrumentos de percepcin por ahora. Por ahora esos deseos slo estn creciendo
en virtud de la Luz que atraemos. Pero todo esto es fsica precisa y no algn tipo de truco
mgico u oraciones que pueden o pueden no suceder. Si activas este sistema precisamente
como lo explican los cabalistas, entonces enciendes sus mecanismos. Ests dentro de este
sistema y enciendes esta maquinaria para que trabaje en ti. Esto es lo que se te ensea. No
tienes que ir hasta el final para ver los resultados. Comienzas gradualmente a ver la prueba de
lo que estudias. Incluso si aun no has alcanzado la sensacin espiritual, ya caes en cuenta de
cmo en este camino abres tu mundo interior, tu percepcin sensitiva, mente, y conocimiento
de las interconexiones en la realidad. Comienzas a darte cuenta de esto en relacin al mundo
material y entiendes cuan infantil es el comportamiento de otras personas a tu alrededor y cun
confundidos estn.
La intencin correcta revela el mundo
Pregunta: Estamos haciendo la ofrenda correcta para el Tabernculo, o es el Creador que lo
construye, colocando pieza por pieza? Y quin es el arquitecto? Respuesta: Est claro que
no entendemos nuestro trabajo, lo mismo que un nio de dos aos crece sin saber en lo que se
convertir cuando tenga tres aos. No planea el proceso de su crecimiento y no se puede
formar solo a la edad de tres aos. De la misma forma, hacemos una Menor (un candelabro
con siete brazos) arrojando un trozo de oro al fuego y luego dejamos que surja por s mismo.
Pero, cmo es que esto sucede por s mismo? El asunto es que no puedes hacer nada solo.
Si preparas la intencin (no la accin, sino nicamente la intencin), si le integras la lnea
media, entonces la Luz va a darle a tu materia precisamente la forma que tiene que asumir.
Esta materia no puede tomar otra forma. En otras palabras, ya tiene esta forma, y solamente
tienes que revelarla, al hacer que tu intencin te revele esta imagen. Ingresas a un mundo que
ha sido preparado con anticipacin. Al revelar las flores, la Menor, la mesa, el nix y las
otras piedras, revelas que lo que ya existe. Eres t que ests renovando tu percepcin. T la
revelas; se revela a ti y dentro de ti. Construyes tu visin, tu percepcin, tu entendimiento y tu
aceptacin. Segn la medida de tu aceptacin, no ves la forma externa, sino que ves que todo
est dentro de ti. Tu visin se vuelve interna. Ahora mismo lo que ves te parece externo, pero
en la espiritualidad ves que todo est dentro. En este momento tu percepcin ser autntica,
Ya no tendrs ms la ilusin que ahora tienes, dentro de la cual te parece que el mundo existe
fuera de ti, que existen tu y el mundo. En la espiritualidad, esta falsedad no existe. Sientes que
todo se encuentra dentro de ti, dentro del alma, con la cual te identificas.
Instrucciones: Como formatear un receptor espiritual
La Cabal se revela a todas las personas individualmente y a la humanidad entera con el
fin de responder sus preguntas. A la gente no le importa la teora, la cantidad de ngeles en
el cielo, o los Partzufm superiores. Ellos estn preocupados solo por una cosa: Necesitan
llenar sus deseos. Y eventualmente ellos sentirn que, la Cabal parece tener la respuesta.
Hasta hoy, la gente no sabe lo que quiere, pero mientras diseminamos la Cabal, necesitamos
explicarles donde pueden encontrar lo que ellos buscan. Es como una madre que puede sentir
lo que un hijo necesita con tan solo mirarlo, que es bueno y que es malo para l. Ella sabe por
qu llora, que necesita y donde le duele. Necesitamos sentir la humanidad de la misma
manera, prevenir los golpes, y mientras este deseo crece, comenzar a desarrollarlo un poco
hacia adelante para dirigirlo a la bondad y evitar el sufrimiento. No hay necesidad de esperar
que una terrible hambruna se manifieste y haga sufrir a la gente. Necesitamos proveerlos con
el llenado antes de tiempo. Djalos tratar y ver! Necesitamos explicarles hacia donde se dirige
su deseo. A esto es a lo que la diseminacin de la Cabal se refiere. Todos aquellos que ahora
estn satisfechos con sus vidas, necesitan estar solos. Y el resto necesita la explicacin acerca

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de dnde pueden llenar ese vaco que sienten. La gente necesita entender que un deseo
especial se est revelando ahora en ellos. Hasta ahora esto carece de forma. Necesita ser
formateado y conectado con un nuevo programa o sistema, como un disco de computador
que al final es simplemente un pedazo muerto de metal o plstico, y necesitamos volverlo a la
vida para poder aprender a trabajar con los programas y los datos. Entonces podremos utilizar
este deseo nuestro. Para poder hacer todo esto, necesitamos una fuerza especial la cual
recibimos por nuestros esfuerzos en el grupo, estudio, y escuchando al maestro. Y de esta
forma gradualmente nos reformateamos a nosotros mismos y con esta extensin
comenzamos a adoptar informacin espiritual nueva la cual nos llena y nos ayuda a encontrar
nuestra orientacin en la vida
A travs de un pasadizo de obstculos
Shamati #1, y slo si esa persona tiene un verdadero deseo recibir ayuda de Arriba. Y
se le muestra constantemente cmo est en falta en su estado presente. Qu es la
ayuda desde Arriba? Es que constantemente eres empujado dentro de tu propia suciedad
interna, dentro de tu egosmo, y se te muestra tu insignificancia. Esto es lo que el Creador
hace: constantemente le muestra a una persona una enorme y negra oscuridad dentro s
mismo, un tiradero de basura en sus pensamientos, deseos, intenciones, y clculos. Por qu?
Es slo para que l llegue a la necesidad del Creador, para traerlo a un estado donde ya no
ser capaz de soportar su propia peste. Para hacer esto, es necesario constantemente tirar de
l fuera de esta sensacin y mostrarle una existencia diferente, una que es ligeramente ms
alta, ms liviana, y mayor que su egosmo. Entonces l una vez ms ser arrojado de narices
dentro de su propio egosmo: Mrate, observa quin eres. Y entonces una vez ms l tiene que
ser ligeramente sacado de ese pantano, y luego una vez ms arrojado de cabeza. As es como
sucede todo hasta que una persona llega a sentir que l realmente no tiene nada de santidad
o pureza espiritual, y que todo viene slo de su personal, pequeo y egosta ser que fue creado
en l y en el cual l fue creado. Aun cuando ocasionalmente recibe un despertar desde
Arriba, el cual momentneamente lo reanima, poco despus cae en el lugar de bajeza.
Por supuesto, todas esas son acciones del Creador. Pero no importa porque una persona las
siente en y dentro de s mismo. Todo lo que somos es esta sensacin. No hay nada ms en
nosotros aparte de la sensacin y tomamos consciencia slo de lo que sentimos. La mente slo
acompaa la sensacin. Sin embargo, esto es lo que le causa el llegar (finalmente) a caer
en cuenta de que slo el Creador puede ayudarlo y realmente acercarlo (a la perfeccin).
Esta necesidad o demanda por perfeccin madura gradualmente dentro de nosotros
precisamente a partir de esos estados opuestos.
Quin me ayudar?
Shamati # 1, No existe nadie ms que l La persona no slo no progresa en su trabajo
[espiritual] [y no ve ninguna compensacin por delante], sino [le parece a l] que retrocede, es
decir, carece de la fuerza de observar [el deseo del Creador], incluso por su propio bien,
[mientras que es el Creador quien lo empuja hacia adelante]. Nosotros no creamos un
verdadero deseo egosta que sea capaz de superar cualquier cosa. En su lugar, comenzamos
a experimentar debilidad, indiferencia y operamos por medio del piloto automtico. Deja que
suceda lo que sea. Vayamos con la corriente. A veces las cosas son un poco mejores y a
veces un poco peores. Pues slo superando todos los obstculos de manera genuina, por
encima de la razn, puede lograrlo [avanzar hacia adelante]. Qu significa realmente
sobreponerse por encima de la razn? Es cuando a pesar de su deseo y pensamientos, sin
tener ninguna predisposicin a ello, una persona empieza a conectarse con el maestro, el
grupo, y los libros. En total, esto es llamado el entorno o los alrededores. Pero incluso en este
caso, cuando empieza a conectarse con ellos, sigue siendo arrojado hacia arriba y hacia abajo
y en relacin con el maestro, el grupo, y las fuentes o los libros. A veces l quiere y, a veces
no. A veces cree y, a veces no. A veces est enfermo y cansado de esto, ya veces l se
esfuerza hacia adelante, y as sucesivamente. Mientras las dificultades aumentan, la persona
comienza a sentir que no hay nada atractivo o especial en este camino, y nada lo motiva a
avanzar. No hay chispa, no hay nada por lo que realmente valga la pena renunciar a su vida, a
su carrera y al xito. Como resultado, la persona cae. Su cada es seria, real, profunda, muy
larga. Por lo tanto, llega a la decisin final de que ni el grupo, ni el maestro, ni los libros, ni el

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esfuerzo, le ayudan en el mundo, aparte de la nica fuerza de gobierno, el Creador. Todas las
veces que la persona cay y se levant, todos los estados que pasaron por encima de l fueron
todos para que no sienta la dependencia total y absoluta de nadie, excepto del Creador.
Imagina cunto ha de ser golpeado la persona por todos lados, sacudida, empujada lejos y
atrada, y cunto le es mostrada la existencia de un gran nmero de fuerzas y las diversas
causas de sus estados, para que al final l pueda ser convencido de que no existe nada aparte
de la nica Fuerza. Si esta no me ayuda, entonces nadie lo har. Slo ella vendr en mi ayuda
si lo demando. De esta manera surge la siguiente necesidad en la persona: que el Creador le
ayude definitivamente. La formacin de esta demanda no es muy sencilla. No sucede en un
momento, sino que gradualmente emerge en la persona, expresndose vivida, feroz y
persistentemente. Como un nio que pide lo que quiere sin importar qu, slo dale lo que
quiere, y no podrs convencerlo de otra manera. Ese es el tipo de estados que tenemos que
alcanzar. Y en este estado el Creador realmente nos ayuda. Slo a aquellas personas que
realmente quieren acercarse al Creador, por lo que no se conforman con poco, lo que
significa que permanecen como nios insensatos, les es dada ayuda desde el Arriba, por
lo que no podrn decir que lo tengo todo y qu ms necesito?
Antes de que se programe un viaje al infierno
Por ahora nos encontramos en una etapa de transicin, pero a la larga, ser posible
ofrecer al hombre todo lo que ha soado, pero l no aceptar esta vida de cuento de
hadas. Percibir que se aparta de la realidad, como con las drogas. Esto le va a repugnar; su
deseo interior ser tal, que no podr seguir viviendo as. En ese momento, la vida le va a
parecer peor que la muerte. No sabr qu hacer consigo mismo. Y esto no depender de la
persona. Este nuevo tipo de anhelo que se despierta en el hombre no puede apaciguarse con
las drogas, el alcohol o los placeres de este mundo como la comida, el sexo, la familia o los
viajes, que tan populares se han vuelto en los ltimos aos. Todo esto se ir desvaneciendo.
Las personas estarn hartas de todo este materialismo y no podrn continuar viviendo as.
Incluso hoy en da, la gente no sabe ya en qu pensar. Le presentan una excursin al Polo
Norte. Llega hasta all, mira a su alrededor y parte de inmediato pues no tiene nada que hacer
ah. Las personas ya no querrn nada de esto. Entonces, la sabidura de la Cabal llegar para
decir, Muy bien, al fin hemos agotado todas las oportunidades que nos ofreca este mundo;
hemos llegado hasta los lmites de la corporalidad! El mundo est definido por las preguntas
del hombre. Si se pregunta acerca de lo que existe ms all de los lmites de este mundo,
significa que ya hemos llegado al lmite, golpendonos la cabeza contra el techo. Ahora
tenemos que subir al siguiente piso y continuar adelante. Es en este punto que la ciencia de la
Cabal se revela, pues solamente ella puede elevarnos por encima del techo. La ley de la
naturaleza opera aqu y no depende de nosotros o de alguien ms. Existen dos caminos: el
camino de la Luz y el camino del sufrimiento. Ambos se encuentran justo frente a ustedes que
estn de pie ante esta encrucijada y necesitan elegir entre estos dos senderos. Tomen su
decisin. La Cabal es la nica solucin que hay pues no podremos ya domar nuestro deseo
egosta con otros mtodos Este deseo egosta ha estado creciendo constantemente y ahora se
ha topado con el techo de este mundo, como una masa que adquiere volumen, llega a los
bordes y empieza a derramarse del recipiente. No podrs volver la masa a su volumen original
y todos lo comprenden muy bien. Nadie sabe qu hacer. Es debido a esto que todos los
gobiernos se renen en la cumbre y se unen en un intento por ocultar este problema,
sencillamente porque no saben qu hacer. Este es el momento perfecto para diseminar la
Cabal.
El sistema anlogo del mundo espiritual
Pregunta: En algn momento el desarrollo de los mundos parece ramificarse en dos
direcciones. Luego del rompimiento de los Kelm, el mundo de Atzilt nace de ellos bajo las
condiciones de la Segunda Restriccin (Tzimtzm Bet), pero los Partzufm del mundo de Adm
Kadmn continan surgiendo uno tras otro por encima de Tbur Galglta bajo las condiciones
de la Primera Restriccin (Tzimtzm lef). No queda claro cmo es que estos procesos se
sincronizaron unos con otros. Respuesta: Despus de los Partzufm Galglta, AB y SAG
(Kter, Jojm, Bna) por encima del Tbur Galglta, tienen que surgir los Partzufm ZA y Mljut
(MA y BON). Todos los cinco Partzufm tienen que nacer porque el grado tiene que estar

919
completo. Esto se debe a que hay una pantalla y Reshimt y estos tienen que realizarse. Si
existe un deseo, Luz y una pantalla entre ellos, entonces es imposible detenerse a medio
camino. Si te preocupa cmo se sincroniza todo esto, entonces ten confianza que todo ocurre
simultneamente y una cosa no interfiere con la otra. Piensa en la atmsfera que est saturada
de millones de ondas de radio de todos los rangos, algunas de radio, otras de televisin,
internet o telfonos mviles, Interfieren entre s? Cada pas lleva un control de las seales de
radio. Existe un localizador muy potente y sensible que recoge todos los rangos de las ondas y
registra todos estos sonidos de radio. Si alguien ms adelante desea saber si hablaste por
telfono en un da especfico a una determinada hora, puede tomar esta grabacin de millones
de rangos de onda, colocar un filtro y extraer tu voz. Ningn rango interfiere con el otro. De esta
forma los Partzufm del mundo de Adm Kadmn no interfieren con el nacimiento del mundo de
Atzilt. Cuando Bal HaSulm lo describe en el Talmd ser Sefirt, no especifica que hay
miles de millones de acciones paralelas que se estn llevando a cabo. Pero, todo esto se une.
En el mundo espiritual, no existe el tiempo. Este se construye como un sistema anlogo en
donde todo sucede simultneamente y no est dividido por la nocin del tiempo. No es
necesario esperar que los grados se desarrollen unos tras otros. Todos estos estados surgen
automticamente y el sistema existe en esta forma especfica. El sistema que opera bajo el
otorgamiento no tiene ninguna limitacin porque el nico clculo que tienes que hacer es sobre
ti mismo: sobre tu resistencia interior. No tienes que considerar los factores externos. No
existen restricciones del exterior. Si quieres otorgar, entonces adelante, otorga a todo este
sistema! Es debido a esto que no te encuentras limitado por nada, no molestas a nadie y nadie
te molesta. El clculo lo haces solamente con tu propia naturaleza. Por lo tanto, el sistema
espiritual trabaja por encima del tiempo y no tiene ninguna restriccin debido a su saturacin.
No te vayas a los excesos
Pregunta: Qu rol cumple el ascetismo en el desarrollo humano? Respuesta: La Cabal
tiene una opinin muy negativa de varias restricciones. Esta no demanda nada de una persona
con respecto a su vida terrenal. En principio, t puedes hacer lo que t quieras. Es una cosa
diferente cuando llegas a estar absorto en todo tipo de fetichismos en esta vida terrenal,
presentando algn tipo de costumbres especiales, hbitos y ejercicios hacia esto. Vive como
una persona normal. Si te gusta hacer yoga, entonces hazlo. Si te gusta correr en la maana,
corre. Si hay alguna dieta que es ms saludable para ti y otra es menos saludable, entonces
come como corresponde. Nada de esto importa. Lo ms importante es no hacer de alguna cosa
un culto. La Cabal trata a cada persona absolutamente de forma normal. No importa cmo
una persona viva, los hbitos que tenga, y sus costumbres, convicciones religiosas, y las
inclinaciones que tenga. Lo que sea en la vida terrenal no importa en lo ms mnimo. Estamos
por primera vez regresando a la esencia: el egosmo se eleva en nosotros con el fin de que lo
compensemos por encima de nosotros mismos. Es por eso que no importa en lo ms mnimo
como yo sea. Limitarte en la comida o aplicar algn tipo de mtodo. Ninguna de estas cosas
ayudar. Nada ayudar. Por el contrario, una persona que tiene algn tipo de ejercicio fsico o
mantiene algn tipo de lmite estricto piensa que est avanzando hacia adelante, piensa que ha
adquirido algn tipo de nivel, que es correcto, etc. Esto slo puede confundir a la gente. Por lo
tanto, vive de manera normal, tranquila, come bien, y piensa sobre tu salud y profesin. Toma
parte en todas las cosas que la sociedad a tu alrededor hace. Y junto con esto, estudia la
Cabal. Este balance o estado normal es lo ms preferible. El destino te ha puesto en este
ambiente entonces ve con esta corriente. Entonces ms tarde vers que en realidad, todo a tu
alrededor est en el estado ideal, aparte de ti mismo. Un signo menos se compensa con un
correcto signo mas.
La unidad de veinte billones de personas
Pregunta: Estamos viendo que el hombre es un depredador. El propsito entero de su
existencia es devorar a sus vecinos y alcanzar su propia meta. Si nosotros logramos tener
garanta mutua y la poblacin de la tierra incrementa a 20 o 25 billones, Cmo tomara lugar
todo esto? Respuesta: Cual es el problema en tener veinte billones de personas? Imagina
que todos ellos son tus familiares y que te sientes con ellos como un todo, como una sola
entidad. No te molesta para nada que ellos estn junto a ti. Al contrario, t cambias tu actitud
hacia ellos: T te sientes bien tenindolos lo ms cerca posible.

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Continuacin de la pregunta: Pero qu pasara si no hay lmites? Respuesta: Cada
persona hace su lmite. Imagina una madre que tiene veinte billones de hijos. Este numero la
molesta si ella tiene todo lo que necesita? Ella existe en el mundo del Infinito, lo que significa
en el mundo de la Luz absoluta, satisfaccin, llenado y abundancia. Por supuesto, es difcil
imaginar cunto cambia una persona. Pero si estas cerca de las personas que ms quieres y
realmente las amas sin ningn clculo, entonces quieres que ellas estn a tu lado todo el
tiempo, que estn lo ms cerca de ti posible. Entonces cul sera el problema de tener veinte
billones de personas amadas? T no vas a sentir que hay veinte billones de personas. T vas a
sentir que ellos estn junto a ti. Este estado es el ms deseado y el ms confortable.
Realmente, t no los divides entre veinte billones, sino que los ves justamente como uno, como
t. Esto es llamado inclusin. Nuestro obstculo es un problema psicolgico. Nosotros no
podemos imaginar cmo ocurrir esto. Nosotros nos imaginamos que existimos en cuerpos,
pero cuando logremos la garanta mutua, no vamos a sentir los cuerpos sino el potencial
interno de cada persona.
Se feliz por el mal que se revela en ti
Pregunta: Me gustara saber: Dnde vivir en mi interior la inclinacin al mal? Est en el
corazn, o en el ego? Cmo puedo encontrarla para deshacerse de ella? Respuesta: Bal
HaSulm escribe que se alegr de la revelacin de nuevas y malvadas cualidades dentro de l,
porque no son nuevas, sino que estn ocultas en una persona, y se desconoce cuando todo
nuestro mal se revelar en nosotros, el cual no ha sido revelado. De hecho, los tiempos en que
el mal se revela son desagradables. Una persona comienza a comerse a s mismo porque no
est de acuerdo con esto y no lo quiere. Este enfoque tambin necesita ser corregido. A decir
verdad, solo debemos ser felices cuando el mal se revela, pero no como masoquistas. Si este
mal alcanza la medida necesaria, entonces la persona explotar y producir ese tipo de
protesta interior, surgir tal sentimiento en su corazn que recibir una revelacin de Arriba.
Entonces, en relacin con su corazn l sale a otras personas y comienza a sentir el mundo
espiritual, el cual no puede ser sentido dentro de ti, sino slo en los deseos de otras personas.
Sin embargo, este es un buen sentimiento. Entonces la persona experimenta cada momento
como una gran aventura donde sus deseos e intenciones comenzar a abrir el mundo para l.
Cabal: La revelacin de la completa realidad dentro de ti
Pregunta: Qu es la sabidura de la Cabal? Respuesta: Una cierta influencia desciende
hasta nosotros desde la raz superior (el pensamiento de creacin) de Arriba hacia abajo a
travs de todos los mundos y finalmente llega a su punto final, este mundo. Este incluye las
partes exterior e interior: los cinco mundos superiores y los seres creados. El universo entero
son mundos y almas que existen dentro de los mundos. La sabidura de la Cabal examina
todo excepto la raz en s: cmo esta difunde de Arriba hacia abajo y luego regresa de abajo
hacia arriba, todo lo cual sucede en relacin con la persona que lo alcanza.

Existe alguien al que nos referimos como hombre dentro de este sistema (hasta ahora, no
sabemos quin es). Todo lo que ha sido revelado en relacin con l es llamado la sabidura de
la Cabal. En este momento, existo en la realidad de este mundo, y percibo todo a travs de
cinco sentidos: vista, odo, gusto, olfato, y tacto. Ellos me ayudan a revelar y a percibir todo lo
que sucede fuera de m, pero no s lo que en realidad est sucediendo ah. Los fsicos dicen
que estamos siendo influidos por ondas y que nada existe excepto las ondas. Los qumicos
dicen que son reacciones entre ciertas sustancias, molculas. Sin embargo, lo que importa es

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que percibo ciertas influencias y reacciono ante ellas. Esta es mi percepcin interna, y otros
podran reaccionar de diferente manera. Todos somos personas, todos funcionamos de la
misma manera. Por esta razn, percibimos ms o menos las mismas cosas. Otro ser sentira
una realidad diferente. Cada ser percibe el mundo de acuerdo con sus propiedades, carcter, y
genes de informacin. Las personas, los animales, los insectos, las plantas, e incluso las rocas
se perciben a s mismas y a su entorno en diferentes maneras. Sin embargo, la Cabal slo
habla de la forma en que los humanos perciben el mundo. Aun cuando incluso aqu hay
diferencias, aun as tenemos un cierta percepcin comn. Todava nos entendemos entre
nosotros de alguna manera. Nuestras impresiones coinciden tanto en los niveles inanimado,
vegetativo, y animado que estamos completamente de acuerdo en estos. Las dificultades en la
percepcin comienzan slo en el grado humano donde la sicologa, las caractersticas
individuales, percepciones y sensaciones comienzan. Si examinamos la influencia en los cinco
sentidos sin ser deformada aun por los factores de la percepcin sicolgica, entonces todo lo
que percibimos en ellos se refiere a la percepcin de este mundo, sin tus nervios y
pensamientos apilados sobre ella hasta ahora. Cuando alcanzamos todos los cinco mundos
espirituales de esta manera, esto es llamado la sabidura de la Cabal: todo el descenso de
Arriba hacia abajo, de principio a fin y de regreso desde el fin al principio, todos los objetivos,
causas y consecuencias, todo hasta el mismo ltimo detalle. As, la Cabal explica quin es el
hombre, su propsito, las razones para la necesidad de descender de Arriba hacia abajo y lo
que nos espera al final del ascenso. Esta sabidura lo incluye todo. Incluye la fsica, la qumica,
y la vida de una persona en este mundo. Todo est ah dentro. La Cabal es la revelacin de
toda la realidad dentro de la persona que la alcanza. El hombre asciende a travs de los
mundos espirituales y alcanza la realidad en una de sus secciones: primero, segundo, tercer
grado, y en adelante. Cuando asciende al prximo grado, se vuelve claro que todos los grados
previos estn incluidos en este grado.
Uno con el Creador
Pregunta: En su opinin, qu es la libertad? Y es usted libre? Respuesta: En mi opinin, la
libertad es absoluta similitud con el Creador, cuando no tengo ningn otro deseo sino el Suyo.
Esto es porque el Creador es la ley absoluta de la naturaleza. No es alguien de los cielos, sino
una ley enorme de la naturaleza que rodea toda la naturaleza y lo controla todo, todas sus
partes, incluido yo. Y yo existo en la crcel absoluta. Imagnate a ti mismo completamente
atado. T sistema nervioso no es capaz de manejarlo, te enloqueces, es horrible! Este es tu
estado cuando est opuesto al Creador. Pero cuando, junto con l alcanzas similitud con l, Su
comprensin, equilibrio, de repente sientes que todas estas cadenas, estas limitaciones,
desaparecen. Al igual que un engranaje, eres fijado dentro, por todos los lados con todos los
otros engranajes. No eres capaz de desplazarte a ningn lugar, no eres capaz de hacer nada
en absoluto! Y de repente sientes que especficamente tu comprensin del Creador, tu
concordancia con l te lleva al equilibrio, a un estado de alegra en el que simplemente no hace
falta nada ms. Qu alivio! Esto ya es un estado de Jasadm (Misericordia), un estado de fe.
T no necesitas nada ms sino lo que corresponde a l en cuanto a las propiedades. Y no
importa lo que pase, es l que influyndote con el nico propsito de darte la oportunidad de
encontrar una posibilidad an mayor para corresponderle a l. Una vez que todas Sus
diferentes influencias te toquen, y encuentres tu similitud con todas ellas, ya nada puede
afectarte y hacer que falles en ser similar al Creador: T has alcanzado el estado de
otorgamiento absoluto, Bna. Ahora te sientes completamente libre. Qu significa totalmente
libre? T ests bajo el poder absoluto del Creador, al igual que antes, pero ests
completamente de acuerdo con l por tu propia voluntad, y no contra ella porque te das cuenta
que todo tiene que ser de esta manera y no de otra. T te encuentras en absoluta armona, al
unsono con l. Este es el estado de Bna, en el cual no falta nada! El siguiente tipo de trabajo
slo comienza despus de esto. Nosotros lo llamamos recepcin por el bien del otorgamiento.
Un deseo eterno
La condicin para recibir la Tor es la necesidad de convertirnos en un solo hombre con
un solo corazn, entrar a la garanta mutua. Esto habla acerca de un Kli espiritual. Hasta
que entendamos esto, los estados se mantendrn gobernando sobre nosotros porque no
utilizamos el grupo para acelerarlos. Cada estado tiene que ser deseable como una fase de

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preparacin para el prximo estado. Todas las etapas son necesarias y no debemos
enfocarnos en los estados como tales, sino solamente en la aspiracin de seguir hacia
adelante. El Kli es evaluado por sus deseos, donde hay un deseo hay una aspiracin para
seguir hacia adelante, y nunca por lo que ya tengo actualmente. Una vasija espiritual es
evaluada por su salida hacia el prximo estado. Tan pronto como desaparece esa salida, no
hay ninguna vasija. Por lo tanto, una vasija espiritual existe solamente en la aspiracin y el
anhelo de seguir hacia adelante. Si una persona se detiene, pierde este vector, y se vuelve
hacia lo que tiene, entonces su mundo espiritual desaparece. Eso se debe a que la
espiritualidad no es generada por el deseo actual, sino por su coeficiente, no por la velocidad,
sino por la aceleracin. Es lo mismo en la teora de Einstein: un cuerpo que se mueve a una
velocidad constante es como si estuviera en reposo absoluto. Solo incrementando su velocidad
es que se toma en consideracin y se siente como un deseo espiritual. Este deseo solo puede
ser comn para todo el mundo y solo le llega a una persona como el resultado de la influencia
de todo el mundo. Por lo tanto, tenemos que dejar el antiguo enfoque segn el cual existo,
recibo dentro de m y siento y entiendo que mi Yo esta de hecho fuera de mi o por encima de
m, por el principio de la pantalla y de la Luz Reflejada.
Solo dentro de esta red interconectada descubrir el Mundo Superior. Todos sus 125 niveles
son grados de conexin y unificacin de las parte en el Kli comn, la presin del campo comn,
que es lo que determina el poder de la vasija.
La lotera ganadora con un premio mayor para cada persona!
Pregunta: En pocos das ir a la Convencin donde conocer personas a las cuales nunca
antes haba visto, que hablan diferentes idiomas, y pertenecen a otras culturas. Qu es lo que
tengo que transmitirles y qu es lo que debo recibir de ellos con el fin de mantener el hilo que
nos conduce a la espiritualidad? Respuesta: Tienen que darse apoyo mutuo los unos a los
otros, el entendimiento de que si nos inspiramos los unos a los otros, entonces alcanzaremos la
meta. No cuenten con el Creador o con algn tipo de Dios. Vemos que todo el mundo Le llora,
sin embargo alguna vez esto ha ayudado a alguien? Ustedes slo pueden dirigirse al grupo.
Cuando te dirijas al grupo y desees revelar el amor y la unidad entre todos ustedes, quiere
decir que has revelado al Creador. El Tabernculo, el Santo de los Santos, o el Templo que es
el Kli comn, el alma comn del grupo, la nacin, o el mundo entero. Esta es nuestra
unificacin. El Creador no existe fuera de las criaturas. El se llama el Creador (Bor) ya que t
Lo revelas (Ven y Ve Bo Reh) dentro del Kli o deseo comn, integral, conectado. Con esta
intencin yo voy al grupo y viajo a la Convencin, donde quiero decir a todos, Muchachos,
Queremos revelar al Creador? Entonces Dnde podemos verlo? Dnde se encuentra
nuestra unidad!? Cmo inspira y es inspirado cada uno de nosotros por la unidad entre
nosotros, es decir por el Creador, por la espiritualidad? Puede cada persona recibir tal fuerza
de nuestra unificacin comn de tal forma que se fortalezca y llegue a incluirse en esta incluso
de manera ms fuerte!? Esto querr decir que habremos tenido contacto con el Creador. El
Creador es nuestra fuerza comn, la fuerza que nos consolida! Digamos que somos diez y
cada uno tiene una fuerza de 100 libras. Piensas que tenemos una fuerza comn de 10010,
es decir 1000 libras? Esto es todo. Debido a que nos hemos unido juntos y hemos cancelado
nuestro ego con el fin de acercarnos y unirnos, en lugar de mil libras de fuerza, hemos recibido
un milln! Es por esto que trabajamos contra el egosmo, contra el odio hacia los otros, y
hemos alcanzado el amor por todos. Este esfuerzo tiene que ir a algn lugar. Nosotros no
aadimos o sumamos nuestras libras slo porque tengamos que ejercer una gran cantidad de
esfuerzos para alcanzar esto. Supongamos que estamos recolectando dinero para alguna
actividad compartida en diseminacin. Yo no slo lanzo dinero en una caja en comn, sino que
trabajo en contra de mi ego, y varios clculos. Si simplemente gastara este dinero, incluso lo
notaria. Pero no puedo forzarme a m mismo a pagarlo en el grupo, en el asunto en comn.
Cualquier cosa menos esto! Estoy dispuesto a quemarlo, a gastarlo maana, ni siquiera quiero
recordar a donde fue, incluso sabr que hice algo para mi propio placer. Pero cuando doy
dinero al grupo, esto me cuesta 100 veces ms, entonces esto es como si no estuviera dando
500 sino 50,000! Este es el tipo de esfuerzo que hago. Por lo tanto, si la unificacin es creada
con el fin de revelar al Creador, el otorgamiento mutuo, entonces dentro de este yo revelo
enormes fuerzas. No es slo que lancemos a un fondo comn, porque a parte de nuestras
contribuciones personales, este fondo contiene la consolidacin de un componente adicional.

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Hay un bono ms o una suma a la cuenta, el cual es posiblemente un billn de veces ms
grande que la suma de las contribuciones. Esta es la fuerza que cada persona recibe del grupo
porque este se divide para todos, pero no se hace ms pequeo.
Es por esto que nos juntamos en las convenciones y otras reuniones: con el fin de extraer este
componente de consolidacin comn. Cada uno de nosotros lo recibe por s mismo, para su
propia correccin.
Trabajando en sincrona
Todo est en dependencia del entorno. Este tiene que hacerme ms sensitivo a los retos
que la fuerza superior, la cual existe entre nosotros y nos motiva a cada uno a la unidad
integral, constantemente expuesta ante m. De un lado, yo puedo estar plenamente,
perceptualmente sintonizado con sus finas vibraciones. Del otro lado, puedo estar bajo la
influencia del entorno que me rodea, la sociedad a la que pertenezco, al grupo, y puedo
comprender como reaccionar a sus influencias correctamente. As es como debemos actuar en
todo momento. El Creador me transforma a cierto grado, as que yo comienzo a sentir el
entorno y a m mismo un poco diferente, y yo armonizo de acuerdo con ello. Y entonces eso es
l otra vez, Su accin, luego mi accin nuevamente y yo. Es como ascender usando las dos
piernas. As es como avanzamos, a travs de la sincrona interna de nuestro instrumento, al
dialogo con el Creador. Si nosotros lo percibimos a l correctamente, comenzamos a trabajar
en sincrona, lo que se refiere al trabajo del Creador ya que l es quien trabaja. En lo que se
refiere a nosotros, solo necesitamos reaccionar y sintonizarnos correctamente. No tenemos que
hacer ms que construir el entorno adecuado para nosotros: El Creador de un lado y el grupo
en el otro, y yo en el centro, automticamente reaccionando a todo. Yo mismo no puedo
influirme, as como no puedo trabajar por mi cuenta solamente; es por eso que necesitamos
una plegaria colectiva. No te enfoques en ti. Quin soy yo para enfocarme en m? Yo no
puedo hacerme nada, puedo? Toda tu vida demuestra que nosotros no podemos cambiarnos,
no importa lo que hagamos. Lo que somos es lo que seremos, a menos que comencemos a
cambiar bajo la influencia de dos razones:
1. El Creador, la fuerza integral que llena el espacio entre nosotros.
2. El grupo, el resto de las personas excluyndome a m. Ellos forman partculas llenas del
Creador, dentro de las cuales yo habito.
En esencia, yo tengo que encontrar armona con las dems partculas. Entre ellas y el Creador
hay armona, y solo yo no estoy en balance en relacin con ellas, no estoy en el estado
correcto o integrado. Este es el trabajo de la persona, su sintona con el grupo. Mientras ms
me acerco a esa armona, comienzo a sentir el mundo superior. Yo no siento la presencia del
Creador en un lugar externo sino entre nosotros. En el vaco entre nosotros, donde estn
todas estas partculas elementales (nuestros deseos), yo comienzo a sentir los deseos de
todos, mientras la Luz est entre ellos. La fuerza que nos llena, el deseo integral conformado
por deseos individuales interconectados, es llamada Kli, vasija, o Mljut. Y la Luz que es
revelada entre nosotros en nuestras aspiraciones compartidas hacia la espiritualidad es a lo
que llamamos Luz Superior o Creador. Esto es lo que sentimos, y es esto lo que significa el
mundo superior.
Qu le da la Cabal a una persona?
Pregunta: En qu se enfoca la Cabal y qu le puede dar a una persona? Respuesta:
Cuando la niez termina, los ojos de una persona gradualmente comienzan a abrirse y se
encuentra a s mismo en un mundo particular. Es posible vivir en este sin pensarlo mucho;
simplemente vivir como todos los dems, observando a los otros. Pero posiblemente, una
persona quiere entender un poco ms en la vida. Todo depende de la necesidad interna de una
persona, la cual lo mueve. Una persona quiere descubrir la realidad a su alrededor: su cuarto
durante su niez, despus su patio, ciudad, pas, el mundo, el planeta entero, y despus
contina con el espacio exterior. Pero al final, l llega a entender que todos esos intentos no le

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dan satisfaccin. Hoy da la humanidad incluso ha perdido el inters en la exploracin del
espacio. Lo nico que queda es el uso mercantil para operar telfonos mviles va satlite o
para el espionaje. Ya no nos inspiran los viajes espaciales a galaxias muy lejanas. El deseo
interno del hombre ha cambiado y ya no aspira a distancias lejanas, csmicas, sino al contrario,
aspira hacia el interior. As que la pregunta es: De dnde vino esto y para qu? Por primera
vez en la historia de la humanidad, no estamos simplemente tratando de hacer ms, sino
primero queremos entender: Por qu deberamos hacerlo? Esta es una pregunta acerca de
nuestra raz: De dnde viene todo? Y hacia donde me lleva? Ao tras ao, se vuelve ms
difcil para las personas vender algo nuevo, y esto es porque ya estn saciados de todo. Esto
no significa que no tengan deseos, sino que simplemente no puedes darles lo que quieren! Por
eso quedan insatisfechos, desilusionados, y estn tomando drogas para olvidarlo todo.
Necesitan una respuesta acerca del significado de la vida, y no simplemente cmo organizar
una existencia bien alimentados, cmodos lo cual es placentero para el cuerpo animal. Esto
puede verse incluso en la moda por lo simple y libre que se ha vuelto. Esto indica que el
hombre se est liberando de los valores materiales ya que no ve ms un significado o
satisfaccin en ellos. Simplemente quiere sentirse cmodo y no sentir la carencia de algo
material, sin enfocarse demasiado en ello o cuidando de ello. Esto hace toda la diferencia.
Necesito un carro, una casa, y miles de diversas cosas para vivir cmodamente. Pero no son
interesantes para m por s mismas. Simplemente quiero proporcionarme comodidad, pero en
realidad no necesito nada. Estas hacen mi vida ms fcil, y eso est muy bien, pero todo esto
no es una meta en s. Quiero descubrir algo ms, algo ms alto. Ah es cuando surge la
pregunta interna acerca de la esencia o significado de la vida. Una persona ya no puede
encontrar ayuda en el desarrollo tecnolgico, ciencia, filosofa, o sicologa; nada ser capaz de
responder esta pregunta. Y eso es porque es una pregunta acerca de su raz: De dnde
vengo? Tengo un propsito ms elevado aparte de esta vida animal? Ya he agotado esta
vida, Pero qu ms puedo recibir? Un nuevo juguete de sper moda o una TV? Puedes
soar con cualquier entretenimiento posible, pero todo ello viene de un nivel en el que ya no
estoy interesado Y no se me puede culpar! Dentro de m hay preguntas surgiendo las cuales
pertenecen a otro nivel.
Un rayo de Luz en la total oscuridad
Pregunta: Por qu los autores del Zohar escribieron usando un lenguaje muy terrenal en
algunos lugares, el cual slo nos confunde, como si estuviera hablando de nuestro mundo, y en
otros lugares escribieron usando el lenguaje de los Partzufm y Sefirt? Respuesta: El
lenguaje que fue creado hace tanto tiempo como Adm HaRishn contiene muchas Segult
(cualidades milagrosas) Por qu son Segult? Porque no entendemos lo que es el mundo
espiritual. No lo alcanzamos y no lo podemos imaginar correctamente. No podemos formular
nada de este en nosotros mismos de ninguna forma. Es inicialmente claro que todas nuestras
nociones, incluso las de este mundo, son totalmente falsas. Como los ciegos, estamos tratando
de avanzar sintiendo el mundo alrededor, sin saber contra qu nos topamos y qu est
sucediendo. Todas nuestras reminiscencias y trazados imaginarios son incorrectos y falsos.
Estamos en tal estado de oscuridad que nunca hemos probado el sabor de la verdad. Ni
siquiera un dbil rayo de Luz ha penetrado nunca en esta oscuridad total para iluminar tan slo
ligeramente algunos detalles del mundo en el que existimos, as como las conexiones entre
nosotros. Por esto surge una pregunta: Es acaso posible hablarle a esas criaturas? Es incluso
peor que desenterrar gusanos y tratar de ensearles la Tor No es broma! La diferencia entre
nosotros y el mundo espiritual es mucho ms grande que la que hay entre nosotros, las
criaturas vivientes, y un gusano en el suelo, que tambin es una criatura viviente. T difieres
del gusano por el tamao de tu conciencia y tu conocimiento en la misma oscuridad donde
ambos existen. Sin embargo, t y una persona que est en la espiritualidad estn separados
por una percepcin opuesta, un abismo que es imposible siquiera de imaginar. Adm
HaRishn fue la primera persona que revel el hecho de que aparte de nuestro estado, hay una
fuente, el mundo espiritual, la verdadera realidad, mientras que nosotros estamos en total
oscuridad, como gusanos en la tierra que nunca se han arrastrado hacia el exterior y ni siquiera
saben que existe un mundo diferente. Por lo tanto, se nos tiene que dar al menos el extremo de
una cuerda a la cual aferrarnos. As, aquellos que alcanzan la espiritualidad comenzando
desde Adm HaRishn inventaron lo que parecen todo tipo de historias. Sin embargo, no hay
historias, sino un sistema conectndonos al mundo y las almas que alcanzan la espiritualidad, a
la conexin entre ellos y la Luz que est en ellos. Justo ahora no tenemos idea de cul es el

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significado de esas palabras, no acerca de ese mundo, ni acerca de las almas, ni la conexin,
ni la Luz, nada! Pero ellos trazaron una cierta conexin desde el estado que nos es
desconocido, y no tenemos idea de qu es esa conexin tampoco. Pero ellos lo hicieron para
conectar de alguna manera ese estado con nosotros. Y si usamos esa conexin al seguir su
consejo, esta gradualmente influye en nosotros. Por lo tanto, es absolutamente irrelevante
preguntar por qu escribieron usando un tipo de lenguaje u otro, uno que es ms sensitivo o
racional, uno que es ms claro o menos claro. Slo podemos confundirnos con las
descripciones que nos parecen ms terrenales y cercanas. Slo hay una oportunidad de
acercarte al Zohar: conectarse uno con otro tanto como sea posible. Al grado en que nos
unimos a travs de esfuerzos por estar encima de nuestro ego, le damos a esos estados
espirituales la oportunidad de revelarse. Pero mientras no se revelen, no averiguaremos lo que
son. Est escrito, Vi un mundo al revs. Vers que el mundo espiritual no es en absoluto lo
que eras capaz de imaginar.
Momentos de verdad
Preguntas: Cmo puedo agradecer al Creador por las pequeas revelaciones? Respuesta:
Dentro del hombre estas revelaciones reciben de inmediato un valor muy grande. Porque esto
nunca me haba ocurrido. Nunca el ascenso por encima de m mismo fue tan importante para
m. Y ahora siento que me elev un poco por encima de mi egosmo y lo valoro como un
verdadero tesoro. De dnde procede esta actitud? De la Luz. Est claro que no soy yo quien
hace correctamente este anlisis. Prefiero seguir la verdad segn la naturaleza de las cosas,
cuando estoy en estado de ascenso.
Orando para cambiar
Pregunta: Cmo difiere una oracin cabalstica de una religiosa? Respuesta: La Cabal
difiere diametralmente de todos los otros mtodos y de todo lo que hay en nuestro mundo. En
pocas palabras, la Cabal es una cosa, y todo lo dems es otra.
Cul es la diferencia entonces? Est en el hecho de que la Cabal est basada en cambiar a
la persona misma en lugar de algo fuera de l, su entorno; tampoco est construida con base
en pedirle a algn querido Dios que comience a tratarme mejor o que cambie la actitud de
otras personas hacia m. Yo no Le pido que cambie mi estado de salud o mi destino, nada por
el estilo. Le pido que transforme mi egosmo, slo eso! Todo el mtodo de la Cabal est
organizado de manera que una persona pueda transformarse a s misma. Por otra parte, todos
los otros mtodos y religiones estn basados en la idea de que el Creador debe cambiar Su
actitud hacia una persona: Le pido que sea ms misericordioso y amable conmigo mientras yo
lo soborno. La Cabal no permite nada de esto. En conexin con el Creador, soy como el
hombre que cambia ante el Absoluto. Y este absoluto no cambia. Si el Creador es una causa
primordial, el principio de todo, y si l es absolutamente bueno, absoluto, eterno, y perfecto,
entonces l no puede cambiar. Slo aquello que es imperfecto puede cambiar. l no puede
cambiar. Por lo tanto, todos los cambios ocurren slo en el hombre. En otras palabras,
dependiendo de mis fuerzas, estados internos, y propiedades, me siento ms o menos
cmodo. Pero slo soy yo porque yo puedo cambiar. El Creador nunca cambia; l es una
fuerza constante, omnipotente de la Naturaleza. De acuerdo a esto, todas las oraciones que la
Cabal describe constituyen la plegaria de un hombre para ser transformado A quin las
dirige uno, a un muro? Si el Creador es constante, eterno y completo, entonces l no reacciona
ante ti de ninguna manera. Sin embargo, cuando le pides a l, te vuelves diferente y recibes
una respuesta diferente porque incrementas tu sensibilidad al hacerlo. Aun ests presente en el
mismo campo constante considerado el Creador, en la misma fuerza constante. Aun as ests
orando mientras deseas cambiar, y como resultado, este campo te afecta con una intensidad
ms grande. A esto es a lo que llamamos oracin. La palabra orar en hebreo (Lehitpall)
significa un juicio auto impuesto. Orar significa juzgar, evaluar e increparse uno mismo. No es
una peticin a alguien, con el fin de que se nos muestre misericordia o nos favorezca. No. es
una revaluacin propia. Esto es la oracin. Por lo tanto, aun cuando las religiones usan la
misma palabra, en Cabal tiene un significado opuesto, como en casi todo lo dems.
El Pensamiento Superior es otorgamiento

926
Toda la creacin es el deseo de recibir placer, y por eso este requiere una
transformacin y un llenado. Pero esto puede ser hecho nicamente por una parte en l que
gana comprensin, sabidura. Esta parte no pertenece a la creacin misma, sino que desciende
a l desde el Creador, desde el deseo de otorgar. No hay nada en el universo, excepto estas
dos fuerzas: el deseo de recibir y el deseo de otorgar. De la relacin entre estas dos
propiedades, la criatura comienza a analizarse y a la naturaleza de la fuerza que lo afecta.
Como resultado, en el deseo de disfrutar se form un mecanismo, que es considerado como
una cabeza (Rosh del Partzf ), es decir, una mente, pensamiento y discernimiento. Con el
poder de este pensamiento, el deseo comienza a alcanzarse a s mismo. En los niveles
inanimado, vegetativo y animado, el deseo de disfrutar acta instintivamente. Y la criatura de
este mundo llamada hombre que acta por instinto tambin est incluida aqu. Intentamos
cuanto podemos medirnos y evaluarnos por nuestros propios medios o por la opinin de los
dems, siempre juzgamos dentro de nuestro egosmo. Todas nuestras compasin
corresponde exclusivamente a nuestro propio bien, y todas nuestras acciones son para nuestro
propio beneficio. Sin embargo, permanecemos encerrados en nosotros mismos, no podemos
saber quines somos. Slo podemos pesar y preferir los deseos mayores a los menores. Y la
capacidad de hacer tal clculo es llamada pensamiento o discernimiento en nuestro mundo.
Pero en esencia, se trata simplemente de una evaluacin: Qu es ms grande, ms vital y
benfico para nuestro egosmo. De esto se trata nuestra mente. Todos estos discernimientos
toman lugar en el grado animado, en el nivel de nuestro cuerpo animado. As es cmo vivimos
y evolucionamos durante miles de aos. Pero cuando adquirimos una propiedad adicional, la
propiedad de Bna, otorgamiento, es en ese punto que comenzamos a realizar una evaluacin
basada sobre dos atributos: la recepcin y otorgamiento. Es entonces cuando la mente, la
cabeza, que toma las decisiones es ahora llamada espiritual, puesto que hace un clculo
relativo al otorgamiento, al atributo del Creador. En comparacin con l, evala lo que el ser
creado debe o no debe hacer y cmo. Por lo tanto, trabajar slo en el deseo de disfrutar es
considerado como animado, puesto que es el ms alto grado que este puede alcanzar. De esta
manera todos existimos, como est escrito: Todos son similares a las bestias mortales. Pero
aquel que adquiere el deseo de otorgar es considerado como humano (Adm) ya que es
similar (Dom) con el Creador. Esos son los cabalistas que alcanzaron el atributo de
otorgamiento, el Creador. Entonces, ellos calculan a partir de dos propiedades, recepcin y
otorgamiento, lo cual significa que analizan cmo conectar dentro de una persona el deseo de
disfrutar y la intencin de otorgar, en qu grado la intencin de otorgar puede regir su deseo de
disfrutar. Esa persona tiene una mente diferente, la cabeza. Y a pesar de todas sus acciones
contina residiendo en el deseo de disfrutar, el objetivo de estas acciones y sus intenciones
que mueve y gobierna es el otorgamiento. Y es evidente que se trata de un tipo completamente
diferente de clculo, as como de percepcin, que no puede ser comprendido por aquellos que
por el momento, ven las cosas con ojos de mamferos. Est escrito: El punto de vista de la
Tor es opuesto al de los laicos. El punto de vista de la Tor es el otorgamiento, mientras
que el punto de vista de los laicos es la recepcin egosta. Y aunque el asunto sigue siendo el
mismo, el deseo de disfrutar, todo depende de cmo se utiliza, en la intencin que rige este
asunto: Ser egosta o altruista, para mi beneficio o en beneficio de los dems? Esta ser la
prueba para nuestro deseo. En todos los mundos superiores, espirituales, todo lo rige slo una
ley de otorgamiento, mientras que el deseo de disfrutar obedece a este pensamiento y a tal
intencin. Y slo en nuestro mundo, en el estado desde el que comenzamos nuestro ascenso,
la ley que rige es la nica que somete todo a los intereses del egosmo.
La humanidad en transicin
Existimos en forma opuesta a la propiedad de otorgamiento del Creador: el deseo
egosta de disfrutar. En el camino espiritual, todos los deseos dentro de nosotros que se
desarrollan gradualmente, de los deseos ms ligeros a los ms pesados, tienen que ser
transformados dentro de la intencin de otorgar. En contraste con los niveles inanimado,
vegetativo y animado, nosotros, los humanos evolucionamos, y nuestro egosmo tambin lo
hace. Toda nuestra historia es un crecimiento ininterrumpido del deseo de disfrutar y una
cadena de intentos por satisfacerlos. Esta es nuestra naturaleza. Por lo tanto, nosotros
constantemente deseamos que este deseo se haga realidad, se llene. Por lo tanto, contina
hasta que en algn momento de su desarrollo el hombre llega a la pregunta: Para qu
necesito esto? Su deseo completa el estado cuantitativo de su evolucin y se transforma en
cualitativo. Ahora, la persona necesita no slo un mejor automvil, una casa ms grande, y un

927
mundo ms cmodo. l comienza a hacer preguntas con respecto al por qu las cosas ocurren
de la manera en la que lo hacen: Para qu? Por qu? Qu est pasando conmigo y esto
que me aporta?
Nuevas preguntas se elevan por encima de los niveles anteriores de la evolucin. En el grado
humano, comenzamos a evaluar y a analizar la vida, sin estar satisfechos con el papel de la
persona que acomete, que sin pensar sirve al deseo egosta. En las generaciones anteriores,
muy pocos contemplaron tales preguntas y alcanzaron la fuente de los acontecimientos, la
esencia del proceso y su propsito. Estos individuos son llamados cabalistas, de la palabra
hebrea (Mekabl) el que recibe, puesto que reciben la revelacin del gobierno superior,
avanzando de esta amanera. En cuanto a los dems, no sintieron el llamado para responder
tales preguntas. En la sabidura de la Cabal, la cual ayuda a la persona en la bsqueda de
respuestas a las preguntas sobre el propsito de la vida (la fuente y la meta), est escrito que
vendra el tiempo en el que muchos desearan saber para qu estamos viviendo. En sus
gradualmente emergentes deseos egostas, las masas comenzarn la transicin desde el nivel
animado, de ver una buena vida, al grado humano, a la pregunta de para qu vale la pena vivir.
Los cabalistas marcaron el momento en que esa transicin deba comenzar: el final del siglo
20. Y realmente as fue. En la actualidad, las preguntas de mxima prioridad se elevan en un
gran nmero de personas de todo el mundo y, hasta cierto grado entre toda la humanidad.
Vemos cmo la desesperacin creciente, el abuso de drogas, la tasa de divorcio, y la crisis
humana en general demuestran que las preguntas sobre el propsito de la existencia detienen
nuestro desarrollo egosta normal, y exigen que busquemos respuestas. Slo entonces
encontraremos la fuerza para continuar el viaje.
Para todo hay una estacin
Hoy en da, la sabidura de la Cabal debe ser revelada al mundo. En nuestros das, todo el
mundo debe saber cul es el propsito de la vida y cmo alcanzar la raz de la creacin. El
alcance de la raz puede ser comparado con la fruta, donde la vida espiritual de una persona y
su desarrollo espiritual equivalen a la tendencia del rbol a estar cargado de frutos. En una de
sus cartas, Rabash explica cmo cultivar el deseo al usar la analoga de cultivar un rbol en
nuestro mundo. Tenemos que cultivarlo en las cuatro etapas de HaVaYaH hasta que
adquiramos el deseo de otorgar, despus de lo cual comenzamos a emplear el deseo de recibir
con el fin de otorgar. Ese es el fruto, es decir, el fin de la correccin del hombre, su madurez.
Pero mientras tanto, habiendo enfrentado la pregunta del significado de la vida, una persona
llega a la sabidura de la Cabal, el lugar donde esto es realizado por las personas quienes
tienen preguntas similares. Este es el perodo definido como Lo Lishm (no por Su nombre).
El enfoque de la persona sigue siendo egosta, pero ahora desea obtener el mundo espiritual y
recoger el fruto superior, respondiendo por lo tanto a la pregunta de cul es el propsito de la
vida. Debido a la naturaleza del hombre, l no comprende cmo puede esto ser obtenido de
otra manera. As es como plantamos la semilla en el suelo, y esta comienza a evolucionar. En
primer lugar, una persona camina por el agotado camino egosta como siempre lo ha hecho y
dependiendo de s mismo, viendo un futuro brillante por delante. Pero despus de un tiempo (a
veces un par de aos), experimenta una sensacin provocada por la Luz que Reforma:
Comienza a sentir lo que realmente es una naturaleza egosta. Entonces, descubre que el
mundo espiritual no puede ser alcanzado por medio del uso de sus sentimientos y mente
acostumbrados, l se da cuenta de que esto slo puede ser alcanzado en oposicin a lo que ha
sido hasta ahora. Y la persona parece estar perdiendo sus alas. l no puede moverse hacia
adelante con determinacin, abriendo cada puerta, como lo hizo antes. En este punto, tiene
que comenzar a trabajar consigo mismo, aparentemente desde el exterior, lo cual es a travs
del entorno: en el grupo, con un maestro y los textos cabalsticos.Uno tiene que extenderse
desde adentro hacia afuera, y slo entonces, despus de haber completado un crculo, la
persona puede tratarse a s mismo como una semilla plantada en el suelo. l aprender a
cuidar de esta semilla para que pueda germinar y no se seque en la arena. l proveer las
condiciones de nutricin para ella: minerales, humedad y luz, lo que sea necesario para su
crecimiento. Y slo entonces su semilla germinar.
Un juego en lnea con el Creador

928
Cuando examinamos el universo, vemos que tanto la naturaleza como nuestro mundo
estn ocultos de nosotros. Estamos revelando el mundo a lo largo de miles de aos, de
generacin en generacin, y nos estamos familiarizando ms con este. El Creador es la fuerza
comn de la naturaleza, es por esto que necesitaremos un poco ms de tiempo para alcanzar
al Creador. Sin embargo, Por qu la realidad est oculta de nosotros? Por qu el Creador se
oculta de nosotros? Despus de todo, l no es como las leyes de la naturaleza que lo
conforman: los niveles de desarrollo del inanimado, vegetativo, y animado, el nivel humano. l
es la ley comn que contiene el pensamiento, as como el principio y el fin del universo. Todo
se incluye en l. Entonces, Por qu cre todo si se ocultara de nosotros? Qu hay de
especial en alcanzar Su revelacin por nosotros mismos y pedirle que nos ayude con esto?
Cul es el juego? l se oculta de nosotros, y necesitamos sufrir a lo largo de miles de aos de
nuestro desarrollo hasta que lleguemos a la pregunta, Por qu el Creador se oculta? Slo
entonces la sabidura de la Cabal, el mtodo para revelarlo, llega a revelarse. Qu
conseguirnos de esto? Es decir, nosotros Lo revelaremos y Qu pasar despus? Las
personas dicen que seremos felices despus, ya que el Creador es Bueno y hace el Bien, y
existiremos en amor por encima de todo el sufrimiento una vez que alcancemos Su revelacin.
Sin embargo, si el Creador es la fuerza del amor infinito y del otorgamiento, entonces Por qu
nos cre para ser tan viles y miserables? Por qu necesito trabajar arduamente para llegar al
nico que nos ama? Vemos que todo esto es tambin lo mismo en este mundo. Las personas
que han atravesado por diferentes obstculos en su camino para alcanzar el amor, la unidad, y
la revelacin, lo valoran; ellos sienten cuanto se han beneficiado y descubierto algo grande,
querido e importante. Tambin vemos que cada persona en nuestro mundo desea
esencialmente ser amada por lo que ella es. Sin embargo, este tipo de relacin entre nosotros
no puede existir. Slo una madre experimenta este sentimiento hacia su hijo, y este amor es
corporal y animal. Esto viene a la madre por parte de la naturaleza, y le obliga a amar a su
nio, darle vida, sustentarle, y facilitarle en su mayor desarrollo. Esta es la nica excepcin, ya
que no amamos a las otras personas por lo que son, nosotros queremos tener una prueba de
cmo esto nos beneficiar. Todo esto nos ayuda a entender, por lo menos un poco, por qu el
Creador necesit este juego (la ocultacin) l quiere que lleguemos a este amor sin esperar
beneficiarnos del mismo. As como queremos ser amados por quien amamos, l tambin
quiere ser amado por quien l ama sin esperar ningn beneficio personal. Es por esto que no
somos capaces de entender cmo empezar a establecer una conexin con l antes de que nos
liberemos de nuestro ego. Lo primero que tenemos que hacer para desarrollar la sensacin del
Creador dentro de nosotros es elevarnos por encima de nuestra naturaleza. En otras palabras,
necesitamos elevarnos por encima de nuestro inters personal, por encima del Cmo me
beneficiar esto? Esto ser posible cuando me dirija a ser absolutamente libre de aquello,
como si yo no existiera, como si fuera absolutamente independiente y objetivo, y capaz de
mirar y juzgar las cosas de esta manera. Entonces empezar a percibir al Creador, la fuerza de
otorgamiento, la fuerza del bien, desde ese momento. De lo contrario, si l fuera a revelarse
por S mismo, yo llegara a l porque esto me beneficiara. Es por esto que si yo sintiera que l
slo evoca amor, seguridad, salud, y felicidad, estara forzado a amarlo ya que l es la fuente
de todo bien. Este amor sera compulsivo y dependiente. Es por esto que necesito protegerme
con una pantalla, una restriccin y mi anti naturaleza, y llegar a ser libre de mi propio ego.
Entonces ambos nos convertiramos en portadores de un amor infinito y puro sin beneficio
personal, y empezaramos a entender que no es el Creador quien se oculta de S mismo, del
hombre, sino que el hombre es quien se oculta de l con su ego.
Quin es ms importante?
El Libro del Zhar, introduccin, articulo El conductor de burros, tem 105: Ellos
dijeron, Es Rav Hamnuna Saba, pues ahora ellos haba reconocido su grado, y que l
mismo era Rav Hamnuna Saba, y no como ellos haban pensado antes, que era
solamente el hijo de Rav Hamnuna Saba.
Pregunta: Usualmente estudiamos que el hijo es el prximo grado del padre. Entonces
porque en este prrafo est escrito que el hijo del Rav Hamnuna Saba es un grado menor que
l? Respuesta: Durante el descenso desde arriba hacia abajo cada grado mayor es ms
elevado y el abuelo (en hebreo Sba) es el peldao superior y debajo de l est el padre
(ba), y despus el hijo (Ben). Pero nosotros ascendemos por los escalones de abajo hacia

929
arriba y los pasamos en el orden contrario: abuelo, padre, hijo. Y el hijo es el grado ms
avanzado, por encima de todos. Pero durante el descenso de los peldaos el hijo es el ms
bajo de todos. Los peldaos que pasa el conductor de burros son los escalones de los
mundos. Estas fuerzas descienden a los sabios del nivel de todos los 125 escalones en forma
del abuelo, el padre que es ms elevado que el hijo. Pero cuando estos sabios ascienden
estos grados dentro de ellos se manifiestan en el orden de abajo hacia arriba: abuelo, padre,
hijo, y el hijo es el grado ms avanzado de todos.
Preguntas a un cabalista
Pregunta: Es cierto que en cada generacin, slo hay un autntico cabalista? Respuesta:
Todo el mundo es necesario, puesto que cada persona trabaja en su propia rea. La
humanidad es diversa, y cada una de sus partes requiere un lenguaje y aproximacin especial
hasta que la gente avance y sea capaz de escuchar la verdad. Por lo tanto, no vale la pena
pensar quien es un cabalista. Debemos esforzarnos en conocer la verdad y acercarnos a ella,
pero si uno verdaderamente grande se muestra hoy o maana, lo seguiremos. En cuanto a
una generacin especfica, no es posible que surja ms de un verdadero cabalista. Despus de
todo, slo hay una cabeza. Y todos los dems, que estn cerca o por debajo de l, pueden
estar en por decenas, cientos, o miles, segn la estructura de la pirmide. Si no en esta
generacin, entonces en la prxima, espero que veamos algo parecido al Sanedrn (Asamblea
de los Sabios): un gran nmero de cabalistas que se encuentran en un alto nivel de alcance y,
juntos, guiando a la humanidad en el camino al Creador. Pregunta: Existe una conexin
entre los 36 justos y los cabalistas? Respuesta: No la hay. Los 36 justos son un concepto.
Esto significa que en este mundo, hay almas especiales a travs de las cuales la abundancia
viene a este mundo con el fin de sostener la existencia de esta realidad corporal. Se trata de un
sistema nico, no de personas individuales.
Pregunta: Puede una mujer ser cabalista? Respuesta: Definitivamente as es. Haba mujeres
que alcanzaron la espiritualidad: nuestras antepasadas, seguidas por profetisas, y luego la
gente que, antes de la cada del Segundo Templo, percibi el mundo superior. Los hombres y
las mujeres no son diferentes en esto. Hoy, s que muchas de nuestras estudiantes que han
trabajado desinteresadamente durante muchos aos y de tal modo avanzan. Su percepcin y
deseo son mayores que los de la mayora de nuestros hombres. No tengo dudas de que ellas
pueden llegar a un nivel no inferior al de los hombres. Adems, ya que todos nos estamos
moviendo hacia la revelacin del Creador, lo ms probable es que tendr como resultado la
revelacin de l tanto para los hombres y como para las mujeres. No es una mujer de parte
de la creacin? Es slo que ella tiene un trabajo espiritual algo diferente del que hace un
hombre, pero diferente no significa no espiritual.
Pregunta: Cmo explico a un nio lo que es un cabalista? Respuesta: Un cabalista es una
persona que revela al Creador de acuerdo a la ley de la equivalencia de forma. l se
transform de tal manera que se convirti en algo similar al Creador. Por lo tanto, tiene una
partcula de Arriba que se llama un alma, una parte del Creador. En esta parte, l experimenta
el mundo espiritual, la dimensin superior, la vida eterna, y se identifica con ella. As, cuando la
vida de su cuerpo fsico expira, l no siente una prdida. l contina viviendo y sintiendo la
existencia espiritual como lo hace ahora. Tal persona es considerada como un cabalista porque
recibi una vida espiritual.
Convirtete en un Creador para los dems
Pregunta: Supongamos que he conseguido el otorgamiento completo y la armona con el
Creador. Cmo prolongar este estado para trabajar del ms (+) a un ms (+) todava mayor?
Respuesta: Cuando empieces a sentir que eres neutral y trabajas en un completo tndem con
el Creador, empieza a buscar enseguida: De dnde sacar los deseos ajenos para empezar a
trabajar con ellos junto con el Creador, igual que l? Que me ensee como se trata a los
dems? E inmediatamente empiezas a ver que l les llena a todos. De repente se abren los
ojos y empiezas a ver que todos se encuentran en el mundo del Infinito y que estn
completamente llenos. En la realidad los pobres gritan que no tienen nada y todo lo maldicen.
Pero t les ves absolutamente llenos, absolutamente espirituales. O sea, en la siguiente etapa

930
t empiezas a trabajar como el Creador, en el mismo sistema, adems anticipndote al desear
actuar antes. Te conviertes en su socio. T lo haces. Adems le coges de la mano y le
arrastras, como el pequeo al mayor, para que l lo haga. Aades a ello tus deseos. Te sientes
dolido por los dems y obligas al Creador a llenarles.
Mitos y realidad
Pregunta: Desafortunadamente, me inculcaron que el Creador es un anciano sentado en algn
lugar en el cielo. Ahora que estudio Cabal comprendo que eso es una percepcin falsa.
Cmo puedo deshacerme de ese estereotipo de mi niez? Respuesta: Esto no est
relacionado con la niez de nadie. La humanidad desarroll ese mito mucho tiempo atrs. Es
natural para nosotros imaginar la existencia de algo en este sentido. Las historias acerca de
una fuerza existente, a la cual las personas asocian con imgenes que tienen brazos y piernas,
segn el entendimiento de algunos, se han contado de generacin en generacin. El Creador
no tiene imagen ni forma. El Creador es La Naturaleza, y ya que ambas palabras tienen el
mismo valor numrico, ellas representan el mismo propsito. El Creador es la ley general de la
Naturaleza, y la Naturaleza es una fuerza. Nosotros tambin somos fuerzas, aunque pensamos
que las imgenes, la materia y la naturaleza existen en los niveles inanimado, vegetativo y
animado. As como vemos la imagen en la pantalla del televisor, vemos todo en este mundo
exactamente de la misma manera. Nosotros lo imaginamos en nuestra mente. La imagen del
Creador como un anciano en el cielo en un error grave y crea una percepcin deformada de la
realidad. La sabidura de La Cabal fue ocultada, y ni el Judasmo explic a las personas lo que
es El Creador. Esto llev a las personas a creer en estos mitos. Creencias similares existen hoy
en da a lo largo de la nacin. Nosotros asociamos cosas con el Creador que normalmente
asociaramos con personas en nuestro mundo: Si le doy algo a l, entonces l me bendecir, o
si le doy una moneda, entonces l me dar dos. Pensamos que si lo sobornamos a l, nos
dar un mejor trato y la vida se tornar mejor. Sin embargo, mientras ms pasan los das, se
hace mucho ms claro que nuestra relacin con el Creador tiene que construirse solo en
direccin a nuestra correccin. El demanda solo una cosa de nosotros: Ser un solo hombre con
solo un corazn y amar al prjimo como a nosotros mismos.
Su Majestad el otorgamiento
Pregunta: Quin o qu es la Luz que Reforma? Es el Creador? Respuesta: La Luz, el
Creador, la Fuerza Superior, son uno y lo mismo: la fuerza integral de otorgamiento que
gobierna el mundo, la enorme esfera dentro de la cual residimos todos nosotros. Hoy en da, se
contrae cada vez ms sobre nosotros, afectndonos con su podero. Es considerada como la
Naturaleza o el Creador, puesto que en hebreo, un equivalente numrico (Guematra) de estas
palabras es el mismo, y la emanacin que se expande de ella se define como la Luz Superior u
otorgamiento.
Saliendo de la niebla a Luz y la Bondad
Pregunta: Por qu dicen que el Creador est oculto? Sus acciones no se manifiestan en
cada parte del Universo? Respuesta: La revelacin del Creador implica que siento la fuerza
superior, su causa, toda la red de fuerzas actuantes, la forma en que esta red funciona, y los
resultados de su influencia. Alcanzo la totalidad de la creacin en la dimensin infinita. La nica
pregunta es hasta qu punto yo lo alcanzo. Puedo estar sin gafas, o usar las gafas de lectura, o
gafas de visin lejana. Todo depende del nivel de mi percepcin. Alcanzar el mundo espiritual
significa que esta realidad se hace transparente para m, y a travs de esta veo todo el sistema
de fuerzas, que opera en todo el mundo. Entiendo las razones detrs de las fuerzas que
actan, nos mueven a todos nosotros y tambin por qu reaccionamos de una manera
determinada. Puedo observar este proceso desde diferentes ngulos: tiempo, movimiento,
lugar, ciclos de vida de las almas, desde el principio de la creacin hasta su final. Una persona
revela todo esto. Sin embargo, al principio, l ve esta imagen muy vagamente, y luego cada vez
con ms claridad hasta que llega a ser totalmente transparente para l. En ese punto, cambias
tu actitud hacia lo que est sucediendo. Entiendes que tus vecinos o cualquier otra persona no
pueden ser culpados por tus problemas. Se hace claro para ti que todo el universo es
gobernado por una sola ley: la ley general de la naturaleza llamada el Creador.

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Cmo llevarnos bien con la Ley de la naturaleza?
En la Introduccin al estudio de las Diez Sefirt, tem 4, Baal HaSulm escribe: El
Creador pone la mano de uno en la buena fortuna Y la eleccin de uno se refiere slo
al fortalecimiento. El Creador lleva a una persona con los amigos y el estudio, y el resto
depende de l. No esperes que alguien haga tu trabajo por ti. Es tu trabajo el definir todas las
herramientas y organizarlas correctamente. Pero no entiendo nada! No puedo estudiar, no s
cmo relacionarme con los amigos, y me confundo en la internalidad y la externalidad. Puedes
quejarte con tu madre, pero no tiene sentido quejarte con la ley de la creacin. Es tan insensato
como discutir con la ley de la gravedad. El Creador es la ley de la naturaleza. La cual es el
otorgamiento absoluto. Si ests en sincrona con esta, te sientes bien; y si no, te sientes mal, al
grado de tu insuficiencia. De hecho, tanto lo ltimo como lo anterior corresponden al nivel de tu
desarrollo. Similarmente, en nuestro mundo, tratamos a los nios pequeos, los adolescentes,
los adultos, y a los ancianos diferente, con respecto a su edad. Al imaginar al Creador
incorrectamente, atribuimos a l algunas cualidades humanas y sentimientos que nos
caracterizan. Seguimos tratando de convencerlo esperando que l cambie de opinin. Es el
defecto ms serio producido por nuestra naturaleza egosta. Desde el principio del tiempo, las
personas han estado cometiendo el mismo error: le transfieren sus atributos al mundo
circundante. Exigimos y esperamos una reaccin incluso de nuestras mascotas. En general,
esperamos encontrar similitud con nosotros y correspondencia con nuestra imaginacin en
todos los niveles de la naturaleza, incluyendo al hablante. Aqu es donde la sabidura de la
Cabal difiere radicalmente de todas las religiones y sistemas de creencia. Est escrito: La Ley
est establecida y no puede ser quebrantada, Yo no cambi mi HaVaYaH. La Luz Superior
permanece en reposo absoluto, y todos los cambios tienen lugar slo en las vasijas. O le
apuesto a que el Creador cambie o s que debo cambiar yo mismo. Mi plegaria est atada a
m. Rezar significa juzgarme y cambiar. Esta es la nica manera en la que puedo causar una
respuesta diferente de la ley inamovible. Este es todo el punto. Las religiones no hablan acerca
de la transformacin del hombre; estas sugieren que debo sobornar al Creador al realizar
acciones mecnicas o rezos apasionados. Las personas esperan que esto los ayude, aun
cuando la historia humana prueba que la realidad es lo opuesto. La Cabal afirma que tu eres
el que cambia y nadie ms. Contina apelando al Creador como lo hacas antes, slo que con
una razn diferente: esta es Su voluntad, y lo haces en contra de tu propio deseo. Slo qudate
ante la Luz. Al cambiarte y llegar a ser similar a l en propiedades, comienzas a percibir Su
influencia la cual previamente permaneca fuera de tus sentidos. Te conviertes en una vasija
para la Luz y creces hasta que esta te llena. Anticipar la Luz Superior no significa silbar para
que venga el viento. Haz un movimiento interno hacia l, desea cambiar, y te afectar. Todos
los cambios que observamos en la Luz son cambios dentro de nosotros.
Pasos hacia lo desconocido
Pregunta: Por qu la Luz trabaja tan lentamente sobre nosotros? Qu ms podemos hacer?
Respuesta: nosotros estamos avanzando a grandes pasos. Sin embargo, no podemos medir
cuntos pasos ms tenemos nosotros que tomar con el fin de intercambiar nuestra percepcin
desde el consumismo interno al otorgamiento, para atraer la fuerza que vincular las ruedas
dentadas, nuestras almas, juntas, y por tanto que nos deje sentir el mundo superior. Ni yo, ni
nadie en el mundo, incluyendo todos los cabalistas de las generaciones anteriores, alguna vez
han experimentado el estado que estamos pasando hoy en da. Nunca antes un grupo tan
grande de personas se han esforzado hacia la correccin final, basados en la carencia de
conexin entre ellos, as como sobre la falta de la relacin con el Creador en ellas. Puesto que
no hay ningn precedente de esto, yo no puedo decir en qu forma va a ocurrir. En verdad, en
la sabidura de la Cabal, todo es idntico a la naturaleza. Si algo no es revelado, no puedes
saber cmo se manifiesta. Un verdadero cientfico dir que de acuerdo con sus datos, puede
ocurrir de esta manera o de aquella otra, pero si l da un paso adelante, da un paso hacia lo
desconocido. Existen cientficos que invierten dcadas estudiando algn fenmeno y tienen la
certeza que han encontrado una explicacin de cmo funciona. Sin embargo, de repente dicen,
no, estbamos equivocados y empiezan todo de nuevo. Lo mismo es verdad en relacin con
la sabidura de la Cabal. Esta es una ciencia. Tenemos que explorar el mundo superior por
nosotros mismos y no esperar un correo electrnico, mensajes de texto, o algo ms desde ah.
Todo lo que ha sido revelado hasta este momento, se expande en Kelm (vasijas) individuales y

932
personales de cada cabalista. Ahora, tenemos que descubrir el mundo superior en este enorme
deseo colectivo, en nuestra unificacin mutua. Y esto ser hecho por primera vez. Todos los 7
millones de personas podran no unirse, pero all todava habr cientos de miles o incluso
millones. En otras palabras, el anhelo por ver el mundo espiritual se ha vuelto colectivo en vez
de individual. Esto nunca se haba visto en el pasado. Por tanto, es imposible saber cundo
ocurrir, pero nosotros estamos avanzando a un ritmo rpido.
Los pioneros
La transicin del presente, de la sensacin interna a la externa es el paso ms desafiante
en el camino de la evolucin. En el mundo corporal, el egosmo es el que nos hace crecer,
proporcionndonos una motivacin natural para buscar. En el Mundo Superior, sentimos cuan
maravilloso es dar un paso hacia la nueva dimensin. Empezamos a verlo y a experimentarlo, y
a sentir las fuerzas que interactan con todas sus partes. Nos devela el tapiz de fuerzas que
nos unen, las cuales, naturalmente, resultan en nuestro anhelo por el alcance espiritual.
Tenemos que pasar de nuestra percepcin actual a otra ms elevada, y residir en ambas
dimensiones simultneamente. Esta es una transicin psicolgica muy difcil porque es como si
estuviramos renaciendo. Al igual que un recin nacido sale de su lugar anterior de existencia
al mundo exterior por medio de sus propios esfuerzos y los de su madre, as tenemos que
pasar a travs de los mismos estados de la maduracin interna y la necesidad de nacer. Con
nuestro propio esfuerzo, nos volteamos al revs, lo cual significa que cambiamos por
completo nuestra percepcin de la realidad. La fuerza de empuje de la madre trabaja en
sincrona con la fuerza motriz del embrin, y como resultado salimos al mundo exterior. Este es
el estado ms serio y el punto crucial en nuestras vidas. Por primera vez en la historia de la
humanidad, estamos atravesndolo en una escala masiva. En el pasado, la revelacin de la
dimensin superior o el mundo exterior ocurri en el nivel individual. La primera persona en
hacerlo fue Adm, hace 5.771 aos. Despus de l, a lo largo de miles de aos, muchos otros
descubrieron esta posibilidad, alcanzndola, y describindola en sus libros, los cuales han
sobrevivido hasta nuestros das. De esta manera el mtodo continu desarrollndose. Sin
embargo, hoy en da, est siendo transformado de una sabidura individual a una masiva. Por
lo tanto, est atravesando modificaciones muy serias. Somos los pioneros en su
implementacin, y el proceso ser mucho ms fcil para el resto de la humanidad. Naceremos
primero, y entonces todos los dems nos seguirn por el mismo principio. Debemos ser
conscientes de lo desafiante, profundo y singular que es nuestro camino.
Una variable en la realidad constante
Cuando hablamos de la actitud del Creador hacia nosotros, utilizamos nuestro
vocabulario y decimos que l es misericordioso, colrico y as sucesivamente.
Naturalmente, todo esto existe solamente en relacin con nosotros. Nosotros no merecemos
ninguna transformacin hecha por el Creador. Pero en la medida en que nosotros mismo
cambiemos en relacin con la incondicional, inalterable y siempre constante ley de el Bien
quien hace el Bien merecemos una reaccin reciproca. Yo sera capaz de predecir cmo ser
esta reaccin, si estuviera familiarizado con todos los parmetros internos de mi alma, con todo
el sistema y sus condiciones. Obviamente, es un desafo saberlo todo. En lo que se refiere a
nosotros, sin embargo, el Creador no cambia. La fuerza que llena toda la naturaleza y sostiene
toda la existencia de la creacin siempre nos trata con amor absoluto, como el Bien quien
hace el Bien; por su parte, no existe ningn cambio. Nosotros mismos desencadenamos todas
las reacciones de acuerdo a cuanto cambiamos en relacin con esta ley, cuan desarrollados y
similares a ella tendramos que ser ya, y cuan capaces o incapaces somos para lograrlo.
Adems, depende de nuestra influencia colectiva de una persona en todos y todos en una. Esto
es lo que estamos descubriendo ahora en nuestro mundo globalizado. Sin embargo, decimos
que el Creador nos trata bien o mal, algunas veces de esta manera, otras veces de la otra;
sentimos que existen buenos tiempos y malos tiempos, festivos y as sucesivamente. Pero
nada de eso existe. Todo esto es definido por el alcance de una persona. Si no trabaj, no
llegar al estado de correccin ya que no alcanc este grado. Pero entonces Por qu los
tiempos siguen cambiando mientras yo no lo hago? Es as porque estoy vinculado con todos
los dems sistemas, otras almas, y todo el mundo debe avanzar. Por lo tanto, las Reshimt
(informacin gentica espiritual) se desarrollan constantemente. Si las realizamos

933
correctamente, nos sentimos bien, de lo contrario, se realizan a travs del sufrimiento, y
sentimos el mal. Pero las Reshimt surgen solamente mientras la Luz que trabaja sobre ellas
es constante. De igual manera, la Luz que consideramos como Luz que Reforma o Luz
Circundante tampoco cambia. Continuamos en el mismo sistema inalterado. Pero yo aspiro a
entrar en la Luz, y eso me afecta segn el grado de m anhelo. De lo contrario, no trabaja en
m. No hay nada que vaya a cambiar sin mi deseo. Y solo en relacin con este deseo,
experimento la transformacin.
Cuando el corazn y la mente se unen
Una nocin suprema establece que el Creador es Uno, nico, y Unificado. Una, nica
fuerza singular superior que cre toda la creacin: Existi antes que la creacin llegara a existir,
existe junto con ella, y continuar existiendo an despus que la creacin ya no exista; es
decir, esta fuerza existe en todos los estados. Podemos hablar de ello desde varios puntos de
vista, lo cual slo demuestra nuestra falta de perfeccin, de ah que lo definimos como Uno,
nico y Unificado, pero las diversas definiciones de la Fuerza Superior, el Creador, slo existen
en relacin con nosotros.

Uno significa que no hay ninguna otra fuerza que pudiera gobernar el Universo, como
est escrito: No hay nadie ms aparte de l.

nico significa que l est unido en todos Sus actos y no tiene otra intencin.

Unificado significa que incluso si sus acciones parecen irrelevantes y contradictorias a

veces, es slo porque todos existimos en diferentes estados que son opuestos a l.
Por lo tanto, cada uno tiene diferentes percepciones, como est escrito: Todos juzgan
de acuerdo a sus propios defectos. Pero a medida que continuamos corrigindonos a
nosotros mismos, todos estos estados cardinales y atributos finalmente se unen en una
sola idea.

Uno significa perfeccin. Si hay dos, son diferentes en algo, y uno carece de las cualidades
del otro, juntos, se completan uno al otro. Y si hubiera un milln en vez de dos, cada uno de
ellos sera an menos completo, l o ella tienen slo una millonsima parte de la perfeccin y
carece de las otras 999.999 partes. Si decimos que slo hay Uno, significa que todo est en l.
Pero yo no creo que l tenga todo porque estoy en oposicin a l, y esto quiere decir que el
problema est en m y no en l. Si l es uno, y todo est en El, entonces no importa cmo lo
veo a l: como bueno o malo, claro u oscuro, fro o caliente. Tengo que entender que estos
atributos opuestos no estn en l. l no es ni bueno ni malo; estas nociones opuestas slo
existen en mi percepcin. Si digo que el Creador es siempre bueno, esto no constituye tampoco
la definicin de Uno. Uno significa que ni bueno ni malo existen en l. Yo soy el que juzga
sus manifestaciones en relacin conmigo. Mientras tanto, l es Uno, algo totalmente abstracto,
ms all de lo que es llamado bien. Una persona se inspira por el significado de Uno, en su
perfecta pureza y sensacin de alcance. En este Uno, el corazn y la mente se unen como
uno.
Por qu me necesita el Creador?
Pregunta: El propsito de la creacin bsicamente es claro para m. Lo que no entiendo es
Por qu el Creador lo hace? Para qu me necesita l? Por qu lo hizo todo de esta
manera? Respuesta: Lo hizo por dos razones: En primer lugar, su naturaleza es Bondad que
hace el bien, lo que significa que l desea darnos infinito llenado por encima del tiempo,
movimiento, espacio y de todas las limitaciones. En segundo lugar, este llenado debe ser del
mismo grado que el del Creador para que podamos disfrutar de un estatus igual al Suyo y ser
como l es. Sin embargo, tenemos que adquirirlo por nosotros mismos, habiendo recibido
independencia e incrementado nuestro yo a Su nivel. An no comprendemos cmo podemos
crecer hasta tal estatus, pero alcanzaremos una posicin igual a la del Creador y llegaremos a
ser iguales a l en todo. La fuerza del amor y del bien que de hecho, es el Creador, Lo obliga a
crear un ser y a llevarlo a la perfeccin. En realidad, sin embargo, ya estamos en este estado

934
de completitud puesto que l nos cre inicialmente as. l no nos cre de esta forma
despreciable en la cual nos encontramos en el momento para que tengamos que reconstruirnos
de nuevo. No, todo lo que tenemos que hacer es descubrir nuestra verdadera condicin. En
cuanto al Creador, todava estamos en perfecta relacin con l. Si no adquirimos este estado
independiente, no seremos capaces de experimentar el mundo y la vida en el Infinito.
Podramos experimentarlo en este momento, pero puesto que nuestros Kelm (vasijas, deseos)
no estn desarrollados, en vez de esto, percibimos este mundo.
Cambia los medios dentro de la meta y la meta dentro de los medios
Toda la naturaleza inanimada, vegetativa, animada, y hablante se unifican haca una
fuerza superior, que le da vida y lo gobierna todo. Todos somos parte de un plan. Esta es
precisamente la razn por la cual nuestro mundo es global, y todas sus partes estn
interconectadas. Despus de todo, todo esto es gobernado por una fuerza, y estamos unidos
juntos a travs de ella. Todos los eventos que tienen lugar en partes totalmente aisladas del
mundo, se conectan a travs de la fuerza comn de la naturaleza. Una conexin directa no
existe, por lo que no podemos encontrarla puesto que solamente vemos consecuencias,
manifestaciones de la conexin integral de todas las partes del universo. La conexin por s
misma, se ejecuta a travs de esta fuerza superior, la nica fuerza que nos gobierna. Es por
esto, que nosotros podemos entender al mundo slo al revelar esta fuerza singular que
gobierna. Como el cuerpo que slo tiene un cerebro al cual todos los rganos y partes del
cuerpo estn vinculados, todo est conectado con el cerebro y se rige por l. Por tanto,
estamos conectados con una fuerza superior existente en la naturaleza, sabia y afectuosa, que
gobierna todo y es llamada el nico Creador. Si no fuera por esa fuerza superior, no
tendramos nada en comn. En este momento, si esta fuerza desciende y se aproxima,
empezamos a sentirnos conectados uno con el otro y con ella contra de nuestra voluntad.
Nosotros no sentimos la fuerza en s misma, sino ms bien el resultado de su aproximacin
hacia nosotros, que es expresado en nuestra mayor interdependencia uno con el otro y con la
naturaleza. Es un problema para nosotros, puesto que no queremos estar atados. Nosotros
pensamos que en el mundo material tendramos independencia de la naturaleza; nosotros
desebamos que en nuestra casa, la heladera estuviera llena con comida de microondas, un
clima artificial, y una conexin virtual con el mundo a travs de la Internet; esto nos protegera
completamente de la naturaleza. Sin embargo, sentimos que dependemos de la naturaleza an
ms, puesto que (el Creador) se est acercando hacia nosotros. Si reconocemos la importancia
de Su aproximacin y revelacin, por tanto escociendo aproximarnos a l de igual manera,
seremos capaces de tratar el vnculo con la gente como el medio para encontrar al Creador a
medio camino. Cambia los medios dentro de la meta y la meta dentro de los medios! Ahora
que el creador se est acercando ms, nos sentimos mal. Entonces vamos a darle la vuelta!
Mientras l se aproxima, sentimos que tan fuerte somos empujados uno hacia el otro.
Juntmonos entonces los unos con los otros por nuestra propia voluntad y que l descienda
justo dentro de nosotros y nos llene!
Qu necesitamos aadirle a la creacin?
No hay nada nuevo en el universo. El Creador es inamovible. Todo fue hecho y completado
de esta manera, y no falta nada. En ese caso, Qu necesitamos aadirle a la creacin?
Cmo podemos complementarla? Est escrito en la Tor que cuando Dios cre al mundo, l
vio todo lo que l haba hecho, y era muy bueno. No vio y supo l esto antes? Confirm
que todo haba salido bien slo tras completar la accin? Por qu los sabios nos lo relatan
usando esas palabras? Existe slo una fuerza que opera en el mundo: el Creador. No
discutimos aquello que exista antes de la creacin del mundo porque percibimos la realidad
desde la visin de la creacin. Nunca podemos percibir lo que precede a su existencia.
Actuamos de acuerdo a los principios de Por Tus acciones, te conocemos, y uno juzga de
acuerdo a sus propias faltas. Venimos siempre al Creador (Bor) desde dentro de nuestras
propiedades cuando Lo revelamos, lo que es llamado ven y ve (Bo-Reh). Esto significa que no
se refiere a alguna fuerza que es revelada, sino al ser creado revelando esta fuerza en el
interior. Para este propsito, la criatura necesita que se le d la sensacin y entendimiento de
lo que representa, dnde est, quien lo engendr y cre, as como otros detalles de percepcin
que reflejan su estatus. Por esta razn, la criatura experimenta cambios hasta que todo el bien

935
del Creador es revelado. Todos esos cambios vienen del fin de una accin, la cual est oculta
en el pensamiento inicial. Desde el principio, el Creador desea que la criatura llegue a ser como
l y exista en el mejor estado posible. El punto inicial del Creador debe llegar a ser el punto
final de la criatura. Una vez que ambos estn soldados en uno, todo comienza a desarrollarse y
abrirse en relacin a la criatura. Slo la absoluta bondad viene del Creador. Todos los procesos
se derivan de Su amor absoluto. l ya ve a la criatura en su estado final; sin embargo, todos los
grados, fuerzas, y alcances deben desarrollarse uno tras otro en la criatura misma. Esta
necesita experimentar diferentes estados contradictorios con el fin de aprender acerca de s
misma y alcanzar al Creador. La criatura necesita aadir su yo al punto final de igualdad y
unidad con el Creador, y este yo necesita participar completamente en el estado perfecto. Por
esto est escrito que el estado final difiere 620 veces del estado inicial. La criatura aade todo
su deseo, entendimiento, comprensin, sentimientos, y sensaciones a este, y entonces se
vuelve un legtimo socio similar al Creador.
La psicologa materialista del amor
El amor no pertenece a nuestro mundo. Si comienzas a relacionarte con los dems con
amor, significa que el alma ha comenzado a operar en ti. Sin embargo, ahora tienes solo un
punto rota de esa alma. Si desde ese punto comienzas a construir una actitud de amor por otra
persona y creas este vector de la intencin, la aspiracin llamada amor, esta se convertir en
tu alma. Ser construida en tu deseo de disfrutar, que fue corregido por la intencin por el bien
de otorgar. Esto es llamado amor. Si adquieres esta intencin, entonces te convertirs en una
persona espiritual. Dentro de esta actitud hacia otra persona comenzars a revelar la Luz de
NaRaNJI, los Mundos Superiores, todo lo que est entre el otro y t. Esto continuar hasta
que sientas completamente la manera en que sientes, experimentndolos a los dos como un
todo. Esto significa que has alcanzado el Mundo del Infinito, porque no hay lmites, no quedan
limitaciones. Esto significa el mundo espiritual. Tengo que relacionarme con todo lo que sucede
con amor. Sin embargo, si alguien me ataca con un cuchillo, entonces, qu debo hacer?
Tambin tengo que tomar un cuchillo y matarlo, pero con el amor. Esa es la ley. Y si un Lev,
un recaudador de impuestos, viene a m y me dice que tengo que pagar, yo le pago. Dentro, en
mi corazn, puedo estar llorando por mi billetera vaca, pero mi alma se alegrar. Tenemos que
entender que nuestra actitud hacia el prjimo se basa en nuestro deseo de disfrutar y su
correccin en aras del otorgamiento! Si tomo todas las necesidades de otra persona y las lleno,
usando mi deseo, eso significa que lo amo. Sin embargo, si slo restrinjo mi deseo para evitar
daar a otra persona, eso significa que estoy en el estado de otorgar por otorgar (Jaftz
Jsed), pero no amor. Est escrito: No hagas a otro lo que t odias. Esta es la prueba de
cmo debo relacionarme con l. Si algo no te gusta a ti mismo, entonces no lo hagas a otro.
Pero tal vez hay algo que tambin a l le gusta? Yo no s eso porque no puedo probarlo por
medio de mis propios deseos. Esta es la psicologa materialista. El amor tampoco est ms
all de la psicologa materialista. Sin embargo, en este caso me siento otra persona tanto que
siento sus deseos. Por lo tanto, los tomo y los lleno con lo que prcticamente puedo llenarlos,
con el uso de mis deseos y oportunidades. Si amo al prjimo y absorbo sus deseos, entonces
puedo elevar su peticin (MAN) hasta el mundo del Infinito! l no puede hacerlo por s mismo,
pero yo puedo hacer por l! En la espiritualidad, ninguno de nosotros puede tomar un bocado y
ponerlo en la boca directamente. Slo podemos comer si te lo doy y t me das a m. Y esto slo
puede suceder con la condicin de que yo sepa exactamente lo que quieres y t sepas lo
mismo sobre m! Entonces t sers capaz de poner el bocado en mi boca, y yo en la tuya. As
es como estamos conectados y ninguno de nosotros puede recibir llenado por s mismo. Y todo
eso tiene que suceder aqu en este mundo! La Luz del Infinito tiene que expandirse a este
mundo, como est escrito: Sus pies se asentarn sobre el monte de los Olivos. Las relaciones
espirituales sern tales que tampoco sers capaz de actuar de manera diferente en el mundo
material.
Blanqueador para el burro
Una persona que desea ascender a los grados espirituales, para ir de nuestra realidad
que se siente en los cinco sentidos, a la realidad superior, tiene que cambiar l mismo y
sus cualidades. Y para ello necesita una fuerza externa, adicional de la cual carece. l tiene
slo un diminuto punto de deseo por la espiritualidad y debe recibir todo lo dems desde fuera.

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La suma total de estas fuerzas, que lo elevan desde el estado actual hasta un estado ms
avanzado, se llama el conductor de burros. El burro (Jamr en hebreo, viene de la palabra de
Jmer, materia) es nuestra materia, el deseo de disfrutar, que pasa a travs de cambios y
debido a esto nosotros ascendemos, avanzando por el camino espiritual. La fuerza de lo Alto
influye nuestro deseo, cambindolo, y por lo tanto nuestra burro constante se perfecciona
debido a que el arriero siempre est trabajando en l. Cuando alcanzamos el final del camino,
nuestro burro realmente se convierte en blanco, al igual que en las historias sobre el Mesas
que llega en un burro blanco.
Ni un momento de descanso
Pregunta: Quin tiene que vencer el mal: yo o el Creador? Respuesta: No importa lo que
otros me dicen sobre el Creador, tengo que trabajar por mi cuenta desde el principio hasta el
final. Entonces, de acuerdo con las cosas que se revelan, ser capaz de decir exactamente
cmo esto tiene lugar: por s mismo, en virtud de mis esfuerzos, o con la ayuda de una cierta
Fuerza Superior. No debemos esperar que algo venga de Arriba. Nada vendr. Con mis
fuerzas y esfuerzos que tengo que revelar una imagen que ya existe. Todo depende de lo
mucho que la anhelamos. Soy como un nio que crece slo en el grado en el que quiere
crecer. Y tengo que aadir este deseo por m mismo. Ahora solo imagina lo que sera la vida de
ese nio. En nuestro mundo los nios desarrollan de forma natural y que apenas podemos
mantenernos al da con ellos. Un nio corre por todas partes y siempre quiere algo. As es
como deberamos hacer nuestro trabajo espiritual. De lo contrario no vamos a desarrollarnos ni
a crecer. Sin embargo, lo que hacemos a cambio es tomar descansos todo el tiempo y
paradas para pensar sobre ello. Tiene un nio que parar alguna vez? No, l no experimenta
un momento de descanso. l tiene que alcanzar el mundo en cada momento.
La diagonal de una escalera espiritual
Rabash, Shlavei HaSulam (Peldaos de la Escalera), Qu significa que la escalera se
apoya diagonalmente en el trabajo?: Una escalera debe estar siempre en un ngulo,
incluso en el mundo corporal. Cuando la cabeza de una persona llega a los cielos, l
tambin debe estar caminando en la tierra. Aunque se trata de dos fuerzas opuestas,
no son tan lejanas la una de la otra. Y esto significa que uno tiene que caminar en dos
lneas, lo cual es llamado una diagonal. No importa lo que se despierta en una persona,
su trabajo es tener una actitud correcta hacia las faltas y corregirlas en vez de ocultarlas. A
travs de esto realizar el ascenso la diagonal en una escalera inclinada, lo cual se refiere a
la combinacin adecuada de dos deseos por medio de los cuales l establece el deseo de
otorgar por encima del deseo de recibir. Los impulsos negativos se despiertan en nosotros: el
odio, la envidia, la lujuria, la vanidad, y el rechazo. Estas son las consecuencias de la ruptura, y
nuestra naturaleza consiste de ellos exclusivamente. Todas estas propiedades tienen que ser
transformadas en factores que aumenten el amor a los seres creados en nuestros corazones.
Avanzamos especficamente con su ayuda al corregirlos. Naturalmente, el hombre debe
combinar correctamente Bna y Mljut, la justicia y la misericordia, en su interior. Todo tiene
que estar equilibrado en ambos los lados derecho e izquierdo sin desviarse de acuerdo con su
propio nivel y el nivel de los dems. Por lo tanto, nuestro trabajo es examinar el mal que se
manifiesta sin desenfocarlo, ponindolo a dormir, y descubriendo el rechazo o la atraccin
que esto induce hacia los que nos rodean, de lo contrario no ests haciendo un trabajo
espiritual, no siempre ests tratando de mantenerte en el otorgamiento (el amor) por encima del
rechazo (recepcin) a otros (prjimo). Uno debe combinar dentro las propiedades opuestas
en una diagonal correctamente, sin tener miedo de ellas. Una persona no es capaz de hacer
esto por su cuenta, pero exige la correccin, y ve cuando el Creador hace esta combinacin
para l.
Un vuelo hacia la libertad en un globo aerosttico
Pregunta: Qu es la Luz de Jasadm y cmo se produce? Respuesta: Cuando yo cultivo mi
punto en el corazn, con la ayuda de la Luz que Reforma, este se convierte en mi disposicin
para otorgar al Creador. Yo adquiero esta capacidad. La Luz de Jasadm me libra de mi
egosmo, y yo me elevo por encima. Es como si yo recibiese un globo aerosttico que me

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levanta del piso y yo puedo volar! La Luz de Jasadm, es la Luz de Bna, la Luz de la Libertad.
Me libero de mi deseo egosta, como si saliese de la esclavitud de Egipto y me vuelvo libre del
gobierno de mi ego. Me elevo por encima de l, y no vuelve a ser una carga. Ya no me
encuentro atado a mis cualidades egostas que me hacan robar y mentir; me retiro de todo eso
y me vuelvo libre, como si estuviese viendo al mundo entero y a m mismo desde arriba,
volando en el aire. Este es el tipo de libertad que es dada por la Luz de Jasadm. La Luz de
Jasadm se expande horizontalmente, y no de forma vertical, porque no depende del nivel del
deseo. Es similar a una espritu generoso: Aqu me encuentro, listo para otorgar a todos, sin
ser gobernado por mi deseo de recibir. Toma todo lo que yo tengo; no me importa! Estoy
conectado con el Creador; estoy unido con l y no siento ninguna restriccin de mi egosmo, ya
no tiene poder sobre mi. Si una persona da un paso por fuera de su egosmo a tal grado,
mientras asciende en la Luz de Jasadm, el se libera a si mismo del ngel de la muerte,
elevndose por encima de l.
Cuando habla el punto en el corazn
Pregunta: Si slo el deseo fue creado, entonces cul es la intencin? Es un tipo de deseo
tambin? Respuesta: No, no lo es. La intencin viene a nosotros desde el Creador. Cada
persona tiene un punto en el corazn, la parte del Creador, dada desde Arriba. La verdad del
asunto es que resultamos de la ruptura. Ante nosotros, hubo un sistema de Infinitud ( Ein Sf),
cuando todo el deseo y la Luz fueron uno. Entonces, experimentamos el sistema de la ruptura
de los Kelm (vasijas). Qu nos dio esto? Ahora que estamos aqu en el mundo corporal, an
tenemos el deseo, pero en vez de la Luz, slo hay chispas. Nuestro deseo est roto y acta
nicamente con la intencin egosta de recibir. En el curso de la historia, de generacin en
generacin, de vida en vida, se ha desarrollado en los niveles inanimado, vegetativo, y
animado. Por ltimo, durante uno de sus ciclos de vida, alcanza la etapa final cuando surge un
punto, una chispa de la Luz, la parte del Creador dada desde Arriba, en una persona. Y yo
qu? Se pregunta, como si despertara a la vida, y all es cuando el hombre siente un conflicto
interior. En el nivel animado, tales conflictos internos no surgen porque en ese punto fuimos
desarrollados por los impulsos instintivos e instintos. Queramos usar a los dems al mximo y
tener xito en todo lo que hiciramos. Todas las personas jvenes y viejas, se esfuerzan por
obtener el mayor provecho de este mundo. Existen solamente en un deseo: el deseo de recibir
placer. Pensando que por eso vale la pena vivir, no hacen preguntas sobre algo mayor.
Despus de todo, las preguntas crecer desde dentro, desde el suelo frtil interior, y hasta
entonces somos mamferos simples. Vemos las cuestiones vitales a travs del prisma de
nuestra mente y creencias diferentes. Esto contina hasta que el hombre se desespera del
deseo, hasta que su punto en el corazn se desarrolla, lo cual caracteriza a nuestra
generacin. As, el punto en el corazn es el principio del alma. Esto es lo que desencadena el
desarrollo humano.
Existe una alternativa!
Pregunta: Hoy en da hay muchos estudiantes nuevos presentes en la leccin. Qu consejo
les dara para cambiar su intencin egosta en una altruista? Respuesta: En nuestro mundo,
nos estamos acercando al momento de la verdad: no tenemos nada ms porque vivir. Da a
da, el mundo descubre que su vida est vaca. En realidad, sin embargo, no hemos alcanzado
el punto de inflexin todava, y la gente an logra confundirse a s misma y ocultarse la verdad,
porque no tienen nada que reemplace sus presentes vidas. Tenemos que mostrarles que la
alternativa existe, y que estamos sometidos a un cierto proceso manejado desde Arriba.
Tenemos que actualizarlo. Es un proceso nico, benvolo, un desarrollo notable, elevndonos
por encima de la vida en el cuerpo que est acercndose a la muerte a cada segundo dado.
Esto es lo que debemos transmitir a los recin llegados. Debemos ascender a una nueva
percepcin de la realidad. Esto no significa que yo, simplemente sustituyo la imagen que veo
desde dentro del cuerpo. No, no cambio el modo de visin externa, sino que paso hacia una
nueva realidad, cruzo de un mundo al otro. Cambio mi actitud en la prctica, dndole un nuevo
vector: desde dentro hacia fuera, de m mismo hacia los dems, o desde dentro de m hacia el
Creador. De hecho, el otro es un remedio, una fase intermedia que me ayuda a dirigirme
hacia el Creador. En general, puedo existir en mi voluntad pequea de recibir placer,
percibiendo este mundo diminuto, frgil. O por otra parte, puedo liberarme de l y experimentar

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la vida eterna, la naturaleza perfecta, donde yo vivo sin las restricciones en el mundo del
Infinito. La sabidura de la Cabal nos da esta oportunidad. En las generaciones anteriores,
slo unos pocos fueron capaces de experimentar tal revolucin interna, la transicin de un
mundo a otro. Pero hoy, todos aquellos cuyo punto en el corazn (o el deseo espiritual) se
desarrolla pueden tratar de llevarlo a cabo. A partir de nuestro tiempo en adelante, toda la raza
humana gradualmente, paso a paso, har esta transicin.
Entrando a la batalla de los opuestos
El propsito de la creacin es hacer bien a los seres creados. Para lograr esto, la criatura
tiene que estar fuera del Creador, del deseo de otorgar, es decir que tiene que estar en el
deseo de recibir. Por otra parte, para llegar a la perfeccin, la criatura debe llegar a ser similar
al Creador. Por lo tanto, tiene que consistir de dos fuerzas opuestas: el deseo de recibir placer
y la intencin de otorgar. Es sorprendente que dos fuerzas opuestas puedan coexistir dentro de
una persona. En realidad, sin embargo, son simples semillas. Si una persona quiere que
crezcan desde el nivel ms pequeo, tiene que arreglar una conexin correcta entre estas. De
otra manera, l no madurar y permanecer con un punto negro de deseo que recibi de Mljut
y una diminuta chispa de la propiedad de otorgamiento de Bna. El crecimiento comienza
cuando una persona compara esas dos fuerzas y las diferencia. De esta manera l le da al
Creador una oportunidad de educarlo mientras l las combina por su cuenta: una inclusin
mutua de Bna y Mljut de manera que Bna siempre permanezca por encima de Mljut. Est
escrito: El hombre siempre dirigir su inclinacin al bien en contra de la inclinacin al mal.
Esto significa que l mismo debe forjar esta guerra: para identificar los opuestos en el interior,
forzarlos a luchar, y usarlos para construirse a s mismo en lugar de ocultarlos. Esto representa
un problema porque nosotros evitamos el auto anlisis y tratamos de ocultar nuestros conflictos
internos en lugar de encontrar fortaleza con el Creador, la fuente, para vencer la fuerza de
recepcin con la fuerza del otorgamiento. Pero si una persona entiende que todo es enviado
por el Creador y evoca confrontaciones dentro de s, encuentra una forma de poner las cosas
en orden. Entiende que todos sus problemas y experiencias consisten de dos fuerzas opuestas
que l debe discernir y alinear. Es posible slo si una persona las emplea en la accin real
dentro del grupo. Al final, todo lo que l siente debe dirigirlo hacia el amor de otros. Si no es el
caso, entonces significa que una persona aun no se ha transformado o establecido una
conexin correcta entre el deseo por placer y la chispa de otorgamiento. Slo al llenar esta
conexin con el amor de otros l llegar a ser similar al Creador en Sus propiedades.
Separando con el fin de conectar
Mientras ms descienden los Partzufm, distancindose ms de la perfeccin del mundo
del Infinito, ms se dividen. La diferencia entre los lados derecho e izquierdo, las partes
superiores e inferiores, las partes frontal y posterior, las partes masculina y femenina, se vuelve
ms clara y ms significativa. Cuando hay perfeccin, todos son perfectos en sus acciones, no
obstante por supuesto, cada uno a su manera. Cuando hay perfeccin, todos son iguales. Si
alcanzamos la inclusin mutua de las almas, incluso el alma ms diminuta alcanza todas las
otras almas y no hay diferencia entre ellas. Cada uno alcanza toda la Luz del Infinito, pero en
su propia manera, lo cual es precisamente su virtud. Por lo tanto, mientras los objetos
espirituales ms bajos descienden, ms complejos aparentan ser, al consistir de diferentes
partes. Al principio todas esas partes estaban en el mundo de Infinito, y en general pareca no
haber diferencias entre ellos. Entonces comenzaron a volverse ligeramente diferentes: uno
estaba un poco ms a la derecha y el otro a la izquierda (desde el punto de vista de la Luz de
Jasadm), o arriba vs abajo (desde el punto de vista de la Luz de Jojm), o en el frente vs en la
parte posterior (desde el punto de vista de los Kelm). Aparecieron todo tipo de formas
diferenciadas, que indican una falta de perfeccin, que debe ser compensada. En el mundo de
Atzilt esas cualidades se vuelven muy notorias: en tik es imposible detectar alguna
diferencia, en rij npin ya son ligeramente aparentes, y en Aba ve ma las divisiones son muy
claras, las partes frontal y posterior, arriba y abajo (Aba ve ma y IESHST). Sin embargo,
ZON es ya dos diferentes Partzufm: Zeir npin y Nkva, las cuales requieren grandes
correcciones para completar una a la otra. Nosotros, las almas, estamos completamente
divididos uno de otro mediante un odio horrible, rechazo, y un enorme abismo entre nosotros.
No hay ms la consideracin de completarnos uno a otro en ninguna manera. Debemos

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primero tomar consciencia de nuestra maldad y entender cuan divididos y distantes somos,
despus desear acercarnos, y entonces encontrar un medio para ello y a Aquel que puede
ayudarnos. Nos quebramos y perdimos la consciencia. Todo lo que podemos hacer es pedir
ayuda, si es que podemos. Por eso existe una escalera de mundos, que son grados de
discernimiento de las faltas y la separacin entre todos sus componentes. Y existe una ley
inversa operando aqu. Si lo vemos de arriba hacia abajo, entonces la diferencia entre las
partes masculina y femenina (Zajr y Nekev), el Creador y la creacin, otorgamiento y
recepcin, se revela ms y ms. Pero al ascender de nueva cuenta, revelamos esta diferencia
ms y ms, considerndonos totalmente justos al principio, y despus descubriendo una
diferencia cada vez ms grande entre nosotros y el otorgamiento hasta que lo revelamos todo.
As, terminamos con dos tringulos opuestos. Al, ascender, entonces revelamos un nmero de
detalles cada vez ms grande en los mundos, los cuales la Luz ilumina para nosotros. El nivel
superior en relacin al inferior es como el mundo entero ante un pequeo grano de arena de
acuerdo al nmero de partes constituyentes y su cualidad.
El muro que nos conecta
Talmud Eser Sefirot, parte 8, tem 53: Todas las diez Sefirt tienen Zajr y Nkva (partes
masculinas y femeninas), divididas en dos realidades diferentes. ZON, que contiene la
mayor parte de la nocin de muerte, porque tena siete reyes que murieron, tiene
cualidades masculinas y femeninas, divididas en diferentes Partzufm. A veces parece
como si estuvieran conectados, pero no es as, puesto que estn unidos entre s por sus
partes posteriores a travs de una pared comn (Ajorim de ma). El Zohar dice: Hasta
que lleg Jsed y los dividi, es decir Jasadm y Gevurt de la unin de Aba ve ma que
descendieron en ZON, cortando y separando ZA y Nkva el uno del otro. Esto se debe a
que ellos slo pueden unirse al separarse, grandes Partzufm.
En primer lugar, es necesario revelar los defectos que separan Zeir npin y Nkva (el Creador
y la creacin). Entonces vemos que este muro entre ellos (llamado Ktel) debe existir y ser
sentido! Sin l no vamos a encontrar como hacer un clculo y qu pedir, dnde hacer esfuerzos
con el fin de revocar este muro y convertirlo en un lugar de unin. La perfeccin slo puede ser
alcanzada en la sensacin de carencia. Tengo que revelar este muro que nos separa. Es por
eso que existe la costumbre de venir y orar en el Muro del Templo. Oramos para que el muro
desaparezca para que seamos capaces de entrar en el Templo, el lugar de la santidad, la
unificacin de Zeir npin y Nkva que ascienden en Aba ve ma y llegando a ser como un todo.
Aba ve ma es la Santidad de Santidades de lo espiritual superior del Templo, el nivel de
GAR de la Luz de Jojm.
Cmo convertirte en un hroe
Pregunta: Cules fueron los esfuerzos finales que usted hizo antes que el Creador le
respondiera? Qu hizo antes de cruzar el Majsm? Respuesta: La pregunta es incorrecta
porque esto ocurre de forma inesperada. Lo que funciona es la suma de todos los diferentes
esfuerzos, algunos de los cuales ni siquiera sospechas que existen. Slo ms tarde, al
clasificar la coleccin acumulada comienzas a comprender que todo lo que pasaste fue
necesario para que t alcanzaras lo que acabas de alcanzar. Sin embargo, en tanto que el
resultado final de todos los esfuerzos no se te revele, no sabes cunto te falta. Es por eso que
es imposible decir que algn esfuerzo especfico te llev a completarlo.
Pregunta: Qu hubo de especial en sus esfuerzos? Respuesta: Creo que nada, adems de
la paciencia, persistencia y coherencia (por supuesto, en el trasfondo de las preocupaciones y
todo lo relacionado con ellas). Baal HaSulam escribe acerca de esto en el famoso ejemplo de
tem 133 de la Introduccin al Talmud Eser Sefirot: Y slo los hroes entre ellos, con
paciencia soportaron, derrotaron a los guardias y abrieron la puerta. Y fueron
instantneamente galardonados viendo la cara del Rey Quin es un hroe? Es una
persona que tuvo la paciencia suficiente, que hizo todo lo posible para no desviarse del camino.
La Luz de los grados distantes

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Pregunta: Qu significa hacer esfuerzos durante la lectura del Libro del Zohar? Respuesta:
Durante la lectura de El Zohar, tenemos que identificarnos con la narracin del libro tanto como
sea posible. El Zhar habla sobre el ascenso a los grados espirituales, sobre las cualidades
que una persona debe tener para estar en esos grados. Queremos alcanzar estos niveles con
el fin de que se manifiesten en nosotros. Mientras leo el Zohar, Con que quiero ser llenado?
Qu son todas esas cualidades de la cuales he ledo, tales como HaGT, Neh, Tifret y
Mljut? Con que debo identificarme? Esto es llamado un deseo por saber lo que estudio, es
decir, de unirme con l. As es como despierto la Luz de estos altos estados, haciendo que nos
influencien.
Dnde buscar al Creador?
Pregunta: A veces usted dice que slo tenemos que adherirnos al Creador, y, a veces que la
clave es unificarnos con el grupo. Respuesta: Tu camino hacia el Creador se encuentra a
travs del grupo, el medio por el cual llegas a l, de lo contrario, no hay nada que discutir. Por
ejemplo, me dicen que tengo que ir a Jerusaln, pero no me dicen cmo se supone que debo
hacer para llegar: en tren, autobs, automvil, en un burro, o a pie. As decimos: Tienes que
fundirte con el Creador. Pero cuando oyes esto, automticamente entiendes que sin la
unificacin con el grupo, no encontrars al Creador. De hecho, puedes revelarlo a l slo como
una forma de vestidura en la materia. Y dnde est esta materia? Est en tu conexin mutua.
En el lugar donde primero encuentras el odio, ms tarde descubrirs la unidad considerada
como el Creador.
De los medios a la causa
Pregunta: Cul es la ayuda del Creador? Respuesta: Si una persona trata de alcanzar el
amor y la unidad por encima del odio y la repulsin, ver que esto es imposible. Las buenas
intenciones cada vez se cambian por su opuesto. Al principio, cuando hace esfuerzos sin xito,
una persona siente que esto le sucede a l, por s mismo. Ms tarde, los mismos esfuerzos le
muestran que la razn para ello es una fuerza externa determinada. Entonces, mediante la
acumulacin de nuevas impresiones, una persona descubre que no es una fuerza extraa, sino
la Fuerza Superior que le dirige en esta forma e ilumina su actitud negativa hacia los dems por
medio de diversas situaciones en la vida. As es como una persona comienza a revelar al
Creador como la causa de las negativas y las positivas. l descubre que el Creador es la fuerza
necesaria para combinar los extremos opuestos. Sin su ayuda una persona no puede combinar
estas dos cualidades en su interior. Despus de eso, esto tambin resulta ser insuficiente. No
es suficiente que el Creador ayuda a una persona a mejorar su sensacin y organizar su vida
cmodamente. Hasta ahora mi mala actitud con los dems era desagradable para m, pero
ahora quiero lo contrario: utilizar todo para la conexin con el Creador. La combinacin de los
opuestos tiene que ocurrir dentro del Creador y ser completada solo all. As es como una
persona poco a poco asciende por una escalera inclinada. En un primer momento l quiere
poner sus Kelm en orden, pero luego con su ayuda, l se convierte en el Creador y encuentra
la combinacin perfecta con l. Estado por estado, la actitud correcta hacia la creacin se
manifiesta en una persona: Va de los medios hacia la causa, de los esfuerzos para corregir sus
deseos a la realizacin del por qu l est haciendo esto y que logra por medio de esto. La
meta no es disfrutar llenando tu vasija, sino alcanzar la raz superior en virtud de su trabajo.
Entonces, tu actitud cambia: Al unir Bna con Mljut, descubres Kter, el punto de la letra Id (
), que es el comienzo de la letra lef (), smbolo de nuestro trabajo y ascenso por una
diagonal.
Rene tu Partzuf
Con el fin de dar la libertad de eleccin al Kli, el Creador puso dos fuerzas opuestas en
l: recepcin y otorgamiento. La creacin est en el medio entre ellos como la tercera lnea,
como el punto de apoyo de una escala, y decide hacia donde inclinarse. As es como se nos da
la oportunidad de ser independientes.
Pregunta: Qu significa que la creacin decide? Despus de todo, cuando me enfrento con
una eleccin entre el bien y el mal, siempre escoger el bien. Respuesta: Depende de lo que

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consideremos bueno. Hay dos escalas: verdadero frente a falso, y amargo frente dulce. A la
creacin se le ofrecen dos maneras de evaluar: bueno puede ser el deseo de recibir o el deseo
de otorgar, y cualquiera puede sentirse tanto mal como bien. El anlisis se puede hacer segn
el llenado en la vasija de recepcin o el llenado en la vasija de otorgamiento, en la lnea de la
izquierda o en la lnea derecha. Tienes dos oportunidades, cada una contiene muchos rasgos.
A partir de estos rasgos comienzas a reconstruir la imagen de tu actitud. T de tal manera
construyes, armas tu Partzf espiritual con todos sus rganos, tendones, piel, huesos, etc. De
esta manera tienes que reunir muchos detalles en un todo.
La fuerza que cambia las vestiduras
En realidad, no hay nada excepto fuerzas. Las fuerzas que se manifiestan de cierta manera
pueden por lo tanto entrar en contacto con nuestros rganos sensoriales. As es como somos
capaces de percibirlas, sentirlas y entenderlas de alguna manera y comenzar a usarlas al haber
establecido esa conexin. Sin embargo, esta fuerza existi incluso antes de que
comenzramos a percibirla. Todas las formas en las que se manifiesta funcionan solamente en
relacin con nosotros y para revelarnos la primera y nica Fuerza que no se viste en nada. Un
alma es tambin una fuerza que no podemos conocer si no se viste en alguna vestidura, alguna
forma que seamos capaces de sentir. Al grado en que nos corregimos, vemos que todas las
formas previas en las cuales experimentamos esas fuerzas, tales como materia cristalina,
lquidos, aire, e incluso vaco eran estados imaginarios de nuestro alcance por los que hemos
pasado. Ellos existen slo en nuestra imaginacin. Dado que vivimos en nuestro deseo egosta,
fuimos forzados a experimentar esta nica Fuerza Superior en formas especficas, en esas
vestiduras ajustadas para corresponder con la percepcin de nuestro egosmo. Cuando
nuestro deseo de recibir placer sea transformado y adquiera su forma autntica para otorgar,
veremos que todas las formas previas eran solamente una ilusin dirigida a servirnos para
llegar a la correccin final. Este viaje a travs de todas las formas nos es realmente necesario
para avanzar porque nos ensea cmo llegar a conocer al Creador. Gracias a todas las
acciones que hemos completado, comenzamos a comprender Su plan para nosotros, Su
deseo, y Su amor. A partir de todas estas formas imaginarias que experimentamos al ascender
los 125 grados espirituales a travs de todos los mundos u ocultamientos, llegamos a conocer
al Creador, como est dicho: Por Tus acciones, Te conoceremos. Todo aquello es una ilusin
ocultando al Creador, aun as, nos ayuda a llegar a conocerlo. Sin tomar en cuenta todos los
pasos que hemos dado y conectarlos en una imagen integral, es imposible ensamblar cualquier
imagen del Creador. Despus de todo, somos los seres creados, opuestos al Creador, y somos
incapaces de alcanzar Su esencia.
Ascendiendo por encima de la razn
Hablamos sobre el Creador segn nuestros Kelm (vasijas) provistos de la capacidad de
corregirlos. Solo desde los Kelm corregidos podemos conocerlo a l. Los Kelm corregidos
funcionan segn el principio: Por Tus acciones Te conoceremos a Ti. Cuando acto como el
Creador, entonces empiezo a conocerlo a l. Las obras del Creador son el otorgamiento y por
lo tanto debo lograr actuar con el otorgamiento para conocerlo a l. Segn las acciones que
son iguales exactamente a l lo entender a l: Quien Es y Como Es, cuales es Su programa
y mi meta en mi relacin con l, cules son Sus rdenes y pensamientos. Todo esto lo
entender cuando sea semejante a l en las acciones, y no antes. Cmo puedo lograr las
acciones del Creador? Para esto hay que hallar la cualidad del otorgamiento. La adquirimos por
encima de la cualidad de la recepcin, por encima de los Kelm de recepcin. Esto se llama:
Fe por encima de la razn. Aqu esta toda la esencia de nuestro trabajo. Razn es lo que s,
lo que siento, lo que veo en las sensaciones del deseo de recibir. Y Fe es otra cualidad, ms
elevada. Esta cualidad la obtengo por encima de la Razn: primero debo descubrir y
comprobar mi razn y, despus, recibir la Fuerza Superior que me permitir seguir por encima
de la razn, segn la forma idntica pero ms arriba de la razn. Y esto significa que avanzo
por encima de la razn.
Sabio amor

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Si el Creador quiere llevarnos a la semejanza con l, entonces, cmo puede El
despertar en nosotros el sentimiento de Su grandeza, el valor de la propiedad de
otorgamiento, para que deseemos cambiar nuestro estado de existencia por el Suyo? l
no tiene muchas opciones, somos obligados a ascender en pequeos pasos a la vez siempre
haciendo intentos para elegir un grado ms elevado por encima de nuestro presente estado.
Debido a esto, el Creador no puede revelarnos su amor! De hecho, si el amor fuera revelado,
inmediatamente arruinara toda la escalera de grados espirituales y todo lo que los diferencia.
Un nio es la cabeza de una familia y demanda constantemente de los padres, asumiendo que
viven para l. l est aprovechndose de su amor. Si, sin embargo, l est en casa ajena,
acta totalmente diferente: no har demandas como lo hara en casa, estar tmido y
asustado. Pero en casa, no tiene vergenza ni miedo. Por lo tanto, si el Creador nos revela su
amor, nosotros, como nios malcriados, nunca seramos capaces de apreciar su grandeza y
ascender a l. En este mundo, somos impulsados por el instinto natural que nos empuja a
crecer y evolucionar. Pero en el mundo espiritual, este instinto no existe. Tenemos que
desarrollar ese deseo por nuestra cuenta. Por otra parte, si el Creador se revelara a s mismo
como un Ser amoroso, nosotros haramos caso omiso de l en todo. Por lo tanto, l se debe
ocultar con el fin de darnos una oportunidad de evolucionar y apreciar Su magnificencia en la
oscuridad. En la Luz, no seramos capaces de hacerlo. Esto es precisamente de lo que las
fuerzas impuras (Klipt) se quejan: Ellas querran descubrir al Creador antes de recibir la
pantalla. En tal caso, nosotros no tendramos ninguna posibilidad de llegar a otorgar a todos.
El lugar donde encontramos al Creador
Hasta que clarifiquemos nuestro deseo de disfrutar y revelemos todo el sistema de
conexiones y cualidades en l, nos parece slo un deseo nuestro, nada especial. Sin
embargo, cuando se revela su profundidad, vemos cuan complicado es este sistema. Es as
como en la fsica cuntica, los cientficos penetran ms profundamente en la materia, revelando
todo un mundo dentro cada vez, que consiste en partculas elementales ms y ms pequeas
que antes parecan inseparables. Del mismo modo, nosotros penetramos ms y ms en el
deseo de recibir placer. Qu vemos en l? Vemos cmo la Luz Superior que cre el deseo de
disfrutar lo influenci y cre las cuatro fases de la Luz Directa en l. Puesto que la Luz entr en
el deseo de recibir, durante estas cuatro fases, est construye su propia estructura en l. En el
deseo de recibir en s, no hay nada, excepto el deseo. Sin embargo, la Luz crea
diferenciaciones de acuerdo a las cinco fases de Avit (el grosor, la tosquedad del deseo):
Shresh, lef, Bet, Gumel, Dlet (raz, uno, dos, tres, cuatro), as como Sefirt, mundos,
Partzufm, lneas, y un nmero infinito de tipos de conexiones y formas, cada uno de los cuales
tiene sus propias caractersticas. Hay un nmero infinito de diferencias, y todas ellas proceden
de la Luz. Por lo tanto, mientras ms revelamos el deseo de recibir, ms revelamos la Luz, el
Creador, y Su naturaleza. Sin embargo, Lo revelamos a partir del material, el deseo de recibir, y
esto se llama forma vestida en la materia. No revelamos al Creador mismo. Revelamos las
acciones que l ha realizado en la materia, y, de estas acciones, conocemos al Creador. Como
est escrito, Por Tus acciones, yo Te conozco. Penetramos en la materia misma. El Creador
se introdujo en la materia, nos revelamos a nosotros mismos en esta misma materia, y all
encontramos al Creador. Por lo tanto, Atzmut (Su Esencia) sigue siendo inalcanzable.
Qu es el dinero?
Pregunta: Qu es el dinero? Y por qu la gente est tan interesada en l? Respuesta: El
dinero (Ksef) es una pantalla, que viene de la palabra cobertura (Kisufa). Esta es la Luz de
Jasadm que cubre o esconde el deseo egosta, habilitndolo para recibir toda la Luz de Jojm.
Es por eso que en el mundo material, el dinero, tiene un valor tan grande y puede comprar
todo. Cualquier objeto tiene un equivalente monetario y todo es medido por el dinero. En la
espiritualidad que todo es medido por la pantalla anti-egostas, segn el tipo de cobertura que
tengas desde la Luz de Jasadm. Esta determina el tamao de una persona, la altura y la
fuerza, porque de acuerdo a esta vestidura, l es capaz de recibir la Luz de Jojm. Por lo tanto,
hay un uso egosta de la nocin del dinero, as como un uso por el bien de otorgamiento. En
consecuencia, las vasijas rituales en el Templo eran divididas en aquellos que son de plata
(plata, Ksef, proviene de la palabra cobertura, Kisufa), y los que son de oro (oro, Zajv, viene
de la palabra dar este, Ze Av). Tambin hay una nocin de dinero de bolsillo que a veces se

943
da a un nio. Este es el dinero que una persona necesita para sentirse protegido contra la
pobreza, es decir tener la cobertura necesaria para su deseo de disfrutar. El bolsillo es una
vasija de recepcin, y dinero de bolsillo es una cubierta que corresponde exactamente con mis
deseos de recibir o vasijas, lo que me permite permanecer en el nivel mnimo de otorgamiento,
Nfesh, como Jaftz Jsed, uno que no necesita mayor llenado. Cada persona determina el
grado de ocultamiento necesario de acuerdo a su grado. Sin embargo, si un nio tiene una
pregunta sobre cmo gastar el dinero que recibe, esto ya no se llama dinero de bolsillo,
puesto que est ms all de los lmites de proveer para las necesidades vitales (comprar el
desayuno en la escuela o incluso caramelos o helados, que tambin se consideran necesarios
para un nio hasta cierto grado).
La inclinacin al mal y la semilla de un alma
En las convenciones de Cabal, durante los das de unidad, y en otras reuniones de este
tipo, nosotros hacemos un trabajo serio, y nos afecta en cada ocasin. Si nosotros
utilizamos los tres das correctamente, entonces durante las lecciones t empezars entender y
sentir mucho ms que ahora. Tales eventos de unin elevan a una persona, puesto que se
encuentra saturada de fuerzas espirituales mientras participa en ellos. Las recibimos solamente
por medio de la unificacin y nunca las encontraremos internamente o las obtendremos
directamente desde Arriba. Nosotros ganamos la fuerza para hacer eso solamente del
ambiente. Mientras ms sintonizado e inmerso yo me encuentre, ms grande es nuestro
beneficio colectivo. Desde el deseo inicial de una persona, desde el punto en el corazn, el
apela al grupo, gana un deseo adicional de ste, y lo emplea para elevar MAN, la plegaria para
la correccin. Entonces, en respuesta, el recibe la fuerza otorgamiento, que es esencial para su
alma. Cada uno de nosotros solamente tiene una semilla de un alma, el punto en el corazn.
Ms tarde, debemos encarar nuestra inclinacin al mal, nuestro odio y resentimiento mutuo. Mi
inclinacin al mal se resiste a la unificacin con las personas que estn dispuestas a llegar
conmigo al Creador, el propsito de la creacin. Hubo un tiempo cuando todos estuvimos
vinculados como un todo, hasta que el rompimiento ocurri, cortndonos uno del otro. El
verdadero odio emerge precisamente entre nosotros, no en cada uno de nosotros forma
separada. Yo no necesito temer al carcter con el que nac o a mis inclinaciones; todo eso son
tonteras. Lo que importa es que mientras yo deseo unirme con los amigos, yo descubro que yo
no deseo hacerlo y que yo me encuentro aterrado por eso. Yo llego a ver toda la montaa del
odio, el Monte Sina, pero yo lo transformo con la Luz que Reforma; en otras palabras, yo
recibo la Tor y el mrito de la tierra de Israel, en ese deseo encaminado directamente al
Creador. Finalmente, yo lleg a conocer al Creador y revelo la espiritualidad.
No te distraigas en las curvas cerradas
Los estados de Israel y las naciones del mundo constantemente alternan dentro de
una persona y este proceso no depende de l. Todo lo que l tiene que hacer es inyectar la
gasolina, esforzarse hacia adelante con todo lo que tiene. Para ello, uno necesita una
conexin fuerte con el grupo y el pensamiento incansable sobre el avance espiritual en la
direccin del otorgamiento. As es como se realiza el principio Israel, la Tor, y el Creador son
uno, lo cual es el mandato del Creador. Mientras ms esfuerzos haga una persona, con mayor
frecuencia alternan estos dos estados. All es cuando es importante no dejar que ninguno de
los dos te saquen del camino, no desees permanecer en uno u otro estado, y no te atasques en
ninguno de ellos. Siempre hay que ver la meta por delante y aspirar directamente a ella, a
pesar de que el camino es sinuoso y tortuoso. Cada persona es girada sobre su propia
Reshimt, como si estuviera avanzando por un tobogn. No hay ningn lugar hacia donde
escapar y t slo aspiras hacia adelante, sin hacer ningn clculo en las curvas cerradas. Tal
vez tu quieres parar, experimentar el estado actual, estudiarlo y masticarlo. Pero eso nunca
ayudar. Trata de pasar por todos los lugares a toda velocidad y no te preocupes si no ests
familiarizado con el camino. La nica manera de entender algo es desde un nivel superior. Un
nio no sabe qu etapa del desarrollo est pasando. l slo conoce las etapas anteriores. Es
por eso que los nios mayores pueden ser instructores de los ms jvenes. Lo mejor es crear
este tipo de interaccin entre niveles adyacentes. Por lo tanto, siempre aspiramos slo hacia
adelante, hasta el final de la correccin. Slo all revelaremos todas las races, todos los
estados iniciales, intermedios y finales. Cuando se entrelacen en un todo, entonces revelars el

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sistema en un instante y comprenders todo. Hasta entonces no hay verdad en la que puedas
confiar.
La eterna bsqueda de la espiritualidad
Toda la humanidad, excepto los cabalistas est supuestamente comprometida en tratar
de alcanzar la espiritualidad, al Creador. Esto se aplica incluso a los seculares que no tienen
nada que ver con la espiritualidad y llevan una forma de vida simple, animal. Sin embargo, si
miramos un poco ms profundo, todas sus acciones te dirn que ellos la estn buscando
tambin. Todo el mundo est buscndola a su propia manera, a travs de la cultura, msica y
literatura. Pero ellos tratan estas cosas como si fueran una especie de deidad, algo elevado,
grande y eterno. Se relacionan con la ciencia de la misma manera tambin. La bsqueda de
respuestas cientficas tambin es adorar a otros dioses, porque la gente est tratando de
alcanzar la espiritualidad a travs de la ciencia, al descubrir lo que est oculto en la naturaleza.
Ellos estn buscando en el nivel de sus pequeos deseos. Sin embargo, ni siquiera saben lo
que estn haciendo. En verdad, adems de su vida animal, la humanidad est buscando slo la
espiritualidad. La gente simplemente no la conocen y siguen vagando como vacas en un prado.
Cada persona siente que l est buscando de la manera correcta, de acuerdo con la Avit
(grosor) de su deseo. Pero con el egosmo creciente de generacin en generacin, la bsqueda
de una persona se acerca a la sabidura de la Cabal. Y cuando se acerca a la Cabal,
empiezan las preguntas: Cul es el significado de mi vida? Para qu estoy viviendo? Todo
es una tontera, quiero estar en otro nivel. Quiero conocer al Creador, revelarlo a l. No quiso
revelar la espiritualidad antes? Anteriormente, l crea que poda revelar la espiritualidad al
descubrir una nueva ley de la naturaleza, por medio de la creacin del arte o literatura, o por
medio de oraciones y meditacin. Pero despus de todas estas bsquedas, la gente llega a un
estado en el que simplemente tiene que alcanzar al Creador en sus nuevos rganos de
percepcin, que estn siendo revelados. Esta es la sabidura de la Cabal. Abraham tom
gente como esa con l. Sin embargo, no nos estamos refiriendo al hombre que fue a la tierra de
Canan, sino al deseo de recibir de toda la humanidad, el cual es la clasificacin en s misma
de acuerdo a su afiliacin con estas enseanzas. Eso es precisamente sobre lo que la Tor nos
habla: un deseo global, universal.
La Luz de un hogar distante
Pregunta: Qu significa experimentar la Luz? Respuesta: Experimentar la Luz, significa
sentir placer. En este mundo, yo puedo disfrutar diferentes cosas que pueden deleitarme o no,
dependiendo de mi estado de nimo. En alguna ocasin disfruto quedndome en cama y no
deseo levantarme para ir a una leccin; en otra oportunidad, yo me muero por levantarme, pero
no me permiten hacerlo y me dicen que debo quedarme en cama una semana ms hasta que
se mejore mi salud. En otras palabras, esto no es un placer absoluto, como el dulce, lo suave, o
lo caliente, todos ellos tienen un significado condicional y limitado. Algunas veces, me dan
placer, y otras veces me dan la sensacin opuesta. El placer comn, que experimentamos en
nuestro deseo colectivo para sentir placer (el deseo de recibir), es llamado Luz. Es porque la
Luz, que inicialmente existi, cre nuestro deseo, una vasija, y ahora el deseo recibe placer
cuando la Luz lo llena o cuando se expande en l. Es as como estamos diseados! Por tanto,
cuando la Luz abandona el deseo, este llora y desea traerla de vuelta. Es as como toda la
creacin fue hecha. Pero el Creador quiso que t desearas la Luz por tu propia voluntad y no
solamente que la recibas y disfrutes. A parte del placer que sientes, l desea que tengas un
entendimiento y conciencia de la Luz: De dnde viene?, Cul es su fuente? Por qu te cre
a ti y que desea de ti? Es como si la Luz deseara mostrarte: Mira de que estrella distante
vengo, ah, todo es tan maravilloso y bueno, y quiero llevarte conmigo! Por tanto, se esconde
de t y empieza a intentar llamar tu atencin con varias acciones indirectas, desde todos los
ngulos. Juega contigo hasta que finalmente empiezas a desear conocer la fuente de donde
ella viene, en vez de buscar el placer que puede traer, y a pesar del placer que trae. En verdad,
si t deseas ir con ella, a su hogar, implica que lo amas a l y no solamente a los placeres
que l te enva para llenarte. T tienes que Amarlo tanto hasta el punto de estar listo para
volar a ese lugar, la estrella de donde l viene, slo para nunca separarte de l de nuevo. Y
t lo haces a pesar del hecho de que renuncias completamente al placer, demostrando de esta
manera cuanto amor tienes por l.

945
Por qu debo valorar al Superior?
Rabash, Qu es un pecado grande o pequeo en el trabajo: el valor del otorgamiento
est determinado por aquel a quien otorgamos. Si una persona le otorga a un pequeo
rey, es un trabajo pequeo. Pero si una persona le otorga a un gran rey, su otorgamiento
adquiere valor y le trae un gran placer.
Pregunta: Al tratar de imaginar que otorgo a un gran Rey, siento que me engao a m mismo
Qu debo hacer? Respuesta: Es correcto. Antes que nada, el valor depende solamente de ti.
El Creador existe, y lo revelas o no lo revelas. Depende de ti. Tienes un sensor para
detectarlo? Ese es el problema. Hablando en general, qu significa, valorar al Creador?
Rabash cita a Rambam al explicar cmo al principio de este camino una persona lleva un
proceso considerado como Lo Lishm (no por su Nombre). En otras palabras, valoro al Rey si
al estar cercano a l, gano ms. Como en nuestro mundo, mido Su valor con respecto al placer
que puedo recibir de l. Qu hace entonces que cambien mis valores? Es la Luz que
Reforma. Si, por medio del grupo contino pensando acerca del cambio que debe ocurrir en m,
esperando la llegada de la Luz como un gallo que ansa el alba en lugar de temerla como lo
hace un murcilago, entonces vienen los cambios, y comienzo a apreciar al Superior porque l
es un Dador, no porque puedo ganarme lo que l me dar. Ahora lo valoro porque l da; valoro
el otorgamiento, pero no el otorgamiento hacia m, sino la propiedad de otorgamiento en s.
Deseo ser similar a esta. Esta nueva escala de valores cambia grandemente a una persona. El
Superior se vuelve realmente ms Alto para l: exaltado por naturaleza, el Rey, cuyo valor est
en el hecho de que l es un Dador. En ese caso, miro hacia el Superior no porque recibo de l
sino porque puedo volverme como l. Quiero que me d Su atributo, que me permita ser
similar, ms cercano a l ya que la cercana est determinada explcitamente por similitud de
cualidades, no por cunto puedo ganar de l. La entera diferencia entre corporalidad y
espiritualidad est en nuestra actitud hacia el Superior. Le pedimos a l que nos reforme? El
Creador est en reposo absoluto, y ahora todo depende de nosotros: Si deseamos cambiar en
Su Luz, cambiaremos. Si deseamos llegar a ser como l en sus propiedades, lo haremos,
hasta el punto de la completa adhesin, amor absoluto.
El Creador es tu recompensa
Escritos de Rabash, Qu es la inundacin en el trabajo: No es esto contrario a la
lgica? Nuestra naturaleza innata es el deseo de recibir placer. Si trabajamos en algo,
entonces, sin duda, recibimos una recompensa por nuestras acciones. De hecho, es
imposible trabajar sin una recompensa. El Creador quiere que disfrutemos y seamos llenados.
La meta de la creacin es dar abundancia a Sus criaturas, y eso significa que recibimos esa
abundancia. Por otra parte, tenemos que pensar acerca de cmo recibir abundancia del
Creador. La nica pregunta es: En que Kelim la recibiremos? Dentro de las vasijas de
recepcin o de las vasijas de otorgamiento? Recompensa sigue siendo recompensa. Est
escrito: La recompensa por un mandamiento es conocer a quien manda. Tenemos que
conocerlo exactamente como Adm conoci a Eva, es decir, alcanzar, comprender, y sentirlo a
l. La Luz de Jojm que recibimos es la Luz del conocimiento que llena todos nuestros Kelm.
Estamos construidos de tal manera que todo nuestro placer proviene de conocer al Creador, de
alcanzar unidad y adhesin con l. Y eso slo es posible de acuerdo con la ley de equivalencia
de forma, de acuerdo a la Luz de Jasadm, el atributo de otorgamiento que desarrollaremos
dentro de nosotros por encima de la cualidad de recepcin, que aparece sin cesar en nuestro
interior cada vez con ms fuerza. De esta manera, tenemos todas las condiciones para
construir el Kli correcto y recibir la abundancia y la recompensa en su interior. Solo debemos
trabajar con l correctamente: no disfrutamos directamente, sino del hecho de que alcanzamos
al Creador, Lo revelamos, y Lo conocemos, como est escrito en los profetas: Todos me
conocern desde el ms pequeo hasta el ms grande. Tenemos que entender que nuestros
Kelm, nuestra naturaleza actual es slo una condicin desde la cual tenemos que ascender a
la naturaleza espiritual. Entonces, dentro de nuestra naturaleza espiritual, dentro de los deseos
de otorgamiento, recibiremos toda la recompensa que esperamos obtener.
Vale la pena creerle a los sabios?

946
Escritos de Rabash, Que es la inundacin en el trabajo: Tenemos que tomarlo sobre
nosotros mismos para creerle a los sabios Supongamos que yo estoy dispuesto a creer
en las palabras de la sabidura, pero qu significa eso? Entiendo las palabras de los sabios?
Cul es su mensaje? En primer lugar, no trabajamos sobre los cuerpos en la ciencia de la
Cabal. No hay cuerpos, sino almas solamente. Los cuerpos que aparecen ante nosotros son
las imgenes de un mundo ilusorio. Estoy en un deseo que se manifiesta como formas
diferentes: inanimado, vegetativo, animado y humano. Los sabios son las almas corregidas
que estn en el sistema roto de Adm HaRishn. Ellos pueden ayudarme y darme apoyo,
pueden ser los mentores e instructores para mi alma rota. En consecuencia, as es como
debemos aceptar sus consejos. Por ejemplo, El Libro del Zohar nos habla de los diez sabios
del grupo de Rab Shimn, as como del profeta Eliahu, de Moiss, Aarn, el rey David, el rey
Salomn, y as sucesivamente. Debemos percibirlos como personas que viven en nuestro
mundo, pero como deseos o almas corregidas. Ellos estn en un sistema roto, que
gradualmente comienza a ser restaurado de vuelta a la vida. Estas almas estn ya corregidas,
parcialmente o en su totalidad, y participan en la correccin de todo el sistema. En El Libro del
Zohar leo cosas como, Rab Shimon dijo Rab Abba dijo Para m no son personas que
alcanzan el Mundo Superior y me hablan al respecto, sino ms bien, los nombres de los niveles
de alcance. A travs de estas palabras que yo estudio en la escalera de los grados espirituales:
en un grado de realidad aparece de esta manera y otro grado de esa manera. Parece como si
los cabalistas me hablaran sobre esto, pero para m son en realidad fuerzas o vasijas de
percepcin. Para m cada sabio representa una nocin espiritual, poder, fuerza, o cualidad. No
miro en los nombres de los protagonistas histricos, sino los nombres de los fenmenos
espirituales y niveles. Esa es la fe en los sabios: quiero alcanzar el mismo otorgamiento que
el que est presente en los grados sobre los que he ledo. fe es otorgamiento. En la leccin,
una persona tiene que sintonizarse con esto y aspirar a entender cmo esto influir en l. No
importa sobre lo que el libro narra, quiero penetrar en la esencia espiritual de cada palabra.
Esto significa que creo en las palabras de los sabios.
Momentos comprimidos
El xito en la consecucin de la meta no depende de ninguna habilidad especial de una
persona. Estamos sorprendidos an al descubrir que nada de lo que actualmente existe en
cada uno de nosotros llega a cruzar a la espiritualidad. Uno entra al mundo espiritual a travs
de un filtro fino que no te permite pasar nada de lo que tienes ahora a travs de l. Todo se
mantiene dentro de tu deseo egosta, tu mente corprea; todos los activos del pasado
desaparecen y nada se conserva. El xito es determinado nicamente por el esfuerzo para
compensar todas las dificultades, problemas y decepciones. Si, a pesar de todo, una persona
todava avanza y no retrocede, slo entonces entra en el mundo espiritual, y esto es lo nico
que se con lo l se queda. Esta determinacin es lo que le da el derecho de entrar. No hay
nada ms. Cuando salimos de Egipto llevando las vasijas (Kelim) egipcias con nosotros, deben
estar absolutamente vacas: nuestros deseos desnudos llenos de nada. Esto significa que
tiramos todos los activos egostas acumulados en Egipto y no queremos tomar nada de ellos
con nosotros. Traemos slo el pan ms bsico (Matz) y las vasijas vacas (deseos), o ser
imposible salir de Egipto.
Por lo tanto, slo hay una sugerencia: A pesar de todos los problemas y cargas, decepciones, y
la falta de fuerza, contina empujndote hacia adelante. Esto slo funciona cuando una
persona realmente valora su tiempo y trata de llenarlo lo ms que puede, para comprimir
simplemente cada momento. Es muy importante cunto escribe durante la leccin y cunto
circula durante el da, es decir, con qu est llenando su tiempo.
Una pareja inseparable: la Luz y el deseol
El Creador cre algo totalmente nuevo de la ausencia (Yesh Mi Ain), y es considerado
como deseo. No sabemos lo que es, simplemente es una sensacin de algn tipo de
carencia, necesidad, pero de qu? Dado que el Creador cre este deseo, es la necesidad de
sentirlo a l. Experimentarlo a l nos hace sentir un placer que permanece como un recuerdo
en ese deseo creado inicialmente, y el deseo comienza a anhelar por s mismo. De esta
manera, comienza a comprenderse a s mismo y a darse cuenta de lo que es el anhelo y lo que

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vale la pena desear. Esto desencadena el desarrollo del deseo de esta primera necesidad
inicial creada por el Creador. La creacin es un acto totalmente nico que puede ser logrado
solamente por el Creador, por la fuerza de la Luz Superior. Todo el proceso que sigue se
convierte en la evolucin del ser creado dirigida por la interaccin de sus dos participantes: el
deseo y la Luz. Nada nuevo ocurre en este proceso. Algo nuevo apareci slo en el punto de
existencia de la ausencia (Yesh Mi Ain), que es considerado como la criatura (Nivra), de la
palabra hebrea Bar (fuera del Creador). Todo lo que vemos aqu, en este mundo, y en los
mundos espirituales superiores, es el trabajo de ese mismo deseo de disfrutar. Por un lado,
sabemos que todo el trabajo es hecho por la Luz. Por otro lado, est escrito que ningn cambio
ocurre en la Luz, lo que cambia es slo el deseo de disfrutar. En ese caso, quin est
trabajando? En este punto, tenemos que trazar una lnea clara entre el texto siguiente:
1. Los cambios pueden ocurrir solamente en la voluntad de disfrutar (deseo);
2. Pero slo la Luz puede realizar un acto.
Por lo tanto, este trabajo es mutuo: el deseo siempre est en contra de la Luz y debe exigir de
l ciertas acciones. Hasta que la Luz no lo afecte, el deseo no cambiar. Sin embargo, hasta
que el deseo no quiera cambiar, la Luz no lo afectar. Por lo tanto, trabajan juntos, a la par.
Este vnculo entre el deseo y la Luz define todos los cambios y relaciones que puedan existir
entre los seres creados, y entre stos y el Creador en los mundos superiores y en este mundo.
Pensamos que estamos direccionndonos uno al otro, mientras que cada uno de nosotros es
solo un deseo de sentir placer, apelando al Creador. Solamente l se esconde de nosotros,
hacindonos experimentar seres diferentes, atributos, fuentes de dolor y de placer. Pero, en
esencia, al lado del hombre est nicamente el Creador.
Dar el pan mientras se est hambriento
Ningn movimiento que intenta unificar las personas sin la sabidura de la Cabal tiene
la oportunidad de tener xito. Slo que esta sabidura te proporciona la conexin con la Luz
Superior, describiendo las acciones que realiza. Al leer sobre estas acciones y desear que se
lleven a cabo dentro de ti, empiezas a cambiar constantemente. No hay otro medio. Las
personas pueden reunirse en grupos diferentes, pero primero vamos a preguntarnos: Cul es
su meta y que medios tienen para lograrlo? Creen que son capaces de cambiar ellos mismos
la naturaleza humana? En caso afirmativo, dnde van obtener la energa para hacerlo si todos
somos egostas? Si no, esto no ir ms all de hablar solamente. Hay personas que disfrutan
dando como dicta su naturaleza, altruistas egostas. Y ellos no entienden que actan desde el
interior de su ego, puesto que no tienen una segunda naturaleza, la chispa de lo Alto. Ellos
estn realmente dispuestos a darlo todo. En la poca de mi juventud, cuando viva en
Leningrado (San Petersburgo, Rusia), tuve una conversacin con una anciana que sola ser
revolucionaria. Ella me cont que sola dar pan a los soldados que se iban a la guerra. Ella se
mora de hambre, pero no se permita un pensamiento de tomar una miga de ese pan. La gente
est dispuesta a renunciar a sus vidas, porque nuestro ego est por encima del nivel animal. El
ego reside en el nivel hablante (humano), mientras que la vida del cuerpo se mantiene en el
animado. Y si una persona siente que su yo est herido, l ignora su cuerpo. Si ve que el
cuerpo animado est tratando de superar al humano en l, l destruye esta bestia. No hay
altruismo en esto.
Entendindose uno al otro
Pregunta: Por qu Bina y Maljut llegan a entenderse uno al otro debido a la ruptura de la
pantalla? En nuestro estado roto, cmo podemos empezar a hacer lo mismo? Respuesta:
Slo hay dos atributos en la creacin, otorgamiento y recepcin. No hay nada ms. No estamos
hablando de Atzmuto (Su esencia), es decir, la Fuerza Superior como es, sin ninguna conexin
con nosotros. Somos incapaces de hablar fuera del concepto de tiempo, ya que estamos
midiendo constantemente todo dentro de un marco de tiempo, es decir, antes de un momento
determinado y despus de l. El Creador y la criatura no estn incluidos uno dentro del otro,
sino que son opuestos desde el principio. Con el fin de llevarlos a la unidad, que es el propsito
de la creacin, tiene que haber un mecanismo intermediario que los habilite a aproximarse al

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otro. Tal mecanismo de convergencias tendra que consistir de ambos. Tendra que administrar
tanto al Creador como a la criatura para que se mezclaran, incluyendo unos en otros. El
Creador necesitara estar dispuesto a aceptar a la criatura dentro de l, mientras que la criatura
tendra que estar lista para incorporarse a las propiedades del Creador. Tendra que haber
entendimiento mutuo, comprensin, o conexin entre ellos, lo cual tiene que expandirse
gradualmente. Imaginemos dos objetos opuestos. Supongamos que t y yo somos opuestos
que se odian entre s. Ahora, tenemos que llegar a un acuerdo de alguna manera y alcanzar la
perfeccin en nuestro estado. Cmo puede lograrse si somos completamente opuestos? Es
imposible! Esto slo sera posible con la ayuda de ciertos medios que estn ausentes en ti y en
m, porque somos opuestos. Cmo debemos construir tales medios? Yo renuncio a algo mo,
t renuncias a algo que te pertenece, y comenzamos a construir algo completamente nuevo.
Sin embargo, ninguno de nosotros tiene algo que ver todava con este tercer elemento.
Simplemente, lo construimos en la separacin total de nosotros mismos y ni siquiera queremos
saber que hay algo en comn. Sin embargo, estamos construyendo ese algo en comn como si
existiera por s mismo, y cada uno de nosotros invierte una parte de s mismo en l. Entonces,
qu? No somos los dos opuestos? Qu hay que hacer para que puedan unirse?
Necesitaramos romper todas las barreras entre ellos y, entonces, volver a crearlos desde cero.
Eso es lo que sucede durante la ruptura.
Una huella del sistema Superior
El Zohar, introduccin, captulo la cerradura y la llave, tem 42: Ese grabado que fue
tallado en Bina fue tallado y oculto en ella, como uno que oculta todo tras una llave, y la
totalidad de esa sola llave est oculta en un palacio. E incluso cuando todo est oculto
en ese palacio, esa llave es lo ms importante porque esa llave cierra y abre. Es una gran
cuestin y un gran misterio: Cmo est organizado el sistema espiritual para corregir el deseo
egosta, el cual es opuesto al Creador en todas las maneras? Dos fuerzas absolutamente
opuestas, Bina y Maljut, se unieron bajo la influencia de un tercer factor, la intencin. As, ellas
construyen un sistema que realmente es capaz de facilitar la correccin con la ayuda de las
fuerzas de recepcin y otorgamiento, produciendo una intencin en los inferiores. Este
mecanismo est en las tres Sefirot Superiores del Mundo de Atzilut, mientras que las siete
Sefirot inferiores son operadas mediante la cerradura y la llave. El sistema est listo para ser
usado: si lo activamos, nos influir. No sentimos cmo sus Luces nos influyen, pero mientras
tanto descienden, organizadas ya en la combinacin correcta. Son las que cambian nuestros
deseos para que lleguen a la equivalencia con la intencin. El Libro del Zohar explica el secreto
del Sistema Superior que conecta las fuerzas del Creador y la creacin para hacernos similares
a l. No sabemos cmo tiene lugar el proceso de cambio en nosotros y por tanto estudiamos
su mecanismo como una cualidad milagrosa (Sgula). Llegamos a entender ms y ms que no
entendemos nada. Nos desilusionamos cada vez ms de nuestras propias fuerzas y al no ver
una salida, ponemos nuestras esperanzas en el Sistema Superior, y entonces, por el contrario,
nos regocijamos con esta dependencia. Finalmente, de manera gradual comenzamos a ser
incluidos en el sistema. Estamos listos para que este haga todos los cambios necesarios en
nosotros para cambiarnos de manera que le correspondamos. Si una persona expresa una
disposicin para hacer esto, el sistema comienza a influirlo. De esta manera, la primera accin
desde nuestro lado es inclinar nuestras cabezas. Entonces el Sistema Superior literalmente
talla su forma en una persona y l se vuelve similar al Superior.
Haz importante al Creador
El Creador quiso crear la criatura idntica a l. Y esto es una verdadera bendicin. Por
qu entonces la criatura no fue como el Creador, en primer lugar? Es porque la criatura debe
construirse a s misma. La relacin entre el Creador y la criatura se realiza a travs de
recepcin y otorgamiento. El Creador otorga llenado fcilmente a la criatura y, adems, da a la
criatura una oportunidad de hacer lo mismo a cambio. Cuanto ms importante es el Creador a
los ojos de la criatura, ms puede darle l. Al final, de hecho, se convertir en independiente e
igual al Creador. De este modo, ellos establecen una total reciprocidad. El hombre recibe
llenado ascendiendo al nivel del Creador, pero slo si l quiere hacerse idntico a l. Este
deseo adicional que tenemos que encontrar es llamado aspiracin. Se deriva de la realizacin
de la importancia del Creador. Observamos lo mismo en nuestro mundo: Si alguien es

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importante ante mis ojos, me esfuerzo por darle algo a esa persona. Por ejemplo, un nio es
importante para los padres, y ellos se esfuerzan por darle regalos. Resulta que tengo que
trabajar constantemente hacia la realizacin de la importancia de este peldao, la propiedad
llamada Creador. De esta manera, logramos semejanza con el Creador, naturalmente
encontramos lo que es importante para nosotros: el atributo de otorgamiento.
Demuestra que Amas!
Tenemos que entender que mientras ms tratemos de acercarnos entre nosotros, ms
descubriremos que nos odiamos los unos a los otros. Esto es debido a que cada vez que
me acerco a ti, descubro cun opuesto eres a m. Y mientras ms me acerco a ti, ms dejo el
lugar
de
donde
vengo,
donde
me
encontraba
solo.
Supongamos que doy pasos hacia a ti, es decir que llego a conocerte ms y ms. Mientras ms
llegue a conocerte, ms crecer mi odio hacia ti. Por qu? Es debido a que logro un mayor
descubrimiento, de cun opuesto eres de m. Esto pone un obstculo para avanzar. El segundo
obstculo es que mientas ms me acerco a ti, ms me alejo de m mismo. Con el fin de
conocerte, tengo que dejar mis cualidades y alcanzar las tuyas. Digamos que t eres un
vendedor y yo soy un cliente. T fijas tu precio y yo ofrezco el mo, y gradualmente negociamos
logrando un compromiso. Pero mientras ms vaya en tu direccin, ms me alejo y muevo de mi
mundo inicial. Llegando a ser ms y ms difcil para m debido a que dejo atrs mi opinin
previa con el fin de acercarme ms a ti. Aunque t tambin incrementas la distancia de tu
opinin, esto no me importa. Slo estoy preocupado por m mismo. Por lo tanto, al grado en
que me acerque a ti descubro lo siguiente: 1) Tu oposicin, 2) El distanciamiento de mi mismo.
Por lo tanto, mientras ms avancemos y nos acerquemos al Creador, a las correcciones, ms
incrementa nuestro Aviut o espesor, y tambin la pesadez que sentimos crece
exponencialmente. Llega a ser ms y ms difcil para m debido al descubrimiento de que eres
opuesto a m y que tengo que alejarme ms de ti. Al grado que avancemos, siempre
adquiriremos Kelim, deseos de correccin, adicionales, y los incrementaremos. Sbitamente
descubriremos deseos que son mucho ms grandes de lo que pensamos antes. Y esto es
bueno ya que entonces tengo algo para corregir, y tengo mucho ms que antes. Previamente
pens: A quin le importa, yo necesito corregir solamente 10 onzas. Pero de repente
descubro que no son 10 onzas, sino 50 libras. Sin embargo, al corregirlas gano 50 libras de
Luz.
Pregunta: Entonces Cundo ocurre la correccin? Respuesta: La correccin ocurrir cuando
rechaces el gran odio que sientes y no hagas caso a la gran separacin de ti mismo ya que lo
ms importante para ti ser el conectarte conmigo. Este es un rechazo de ambos. Quieres
existir en amor? Entonces demuestra que amas! Cmo? Rechazando el odio y dejando a un
lado la separacin de ti mismo. En nuestro mundo todo es simple: t compras un anillo para tu
novia, y ella es tuya. Pero en la espiritualidad este rechazo es muy difcil.
Tiempo = movimiento = lugar
Talmud Eser Sefirot, Volumen 3, Parte 8, pregunta 36: Lugar. Tiempo, movimiento, y
lugar son prcticamente la misma idea, la cual determina la variacin relativa y
renovacin de la forma (deseos). Sin embargo, cuando estamos hablando del orden del
descenso de los niveles, esto es llamado el cambio de lugar, mientras que cuando
estamos hablando de causa y efecto, esto es llamado el orden del tiempo. Por qu son
el tiempo, el movimiento, y el lugar prcticamente la misma idea? Es porque son cambios que
tienen lugar en nuestros deseos, Kelim. El deseo de disfrutar atraviesa los cambios. Pero por
qu pienso y siento un cambio como flujo del tiempo, y otro, como un cambio de lugar, como
movimiento? Por qu percibo todo lo que sucede como un cambio en el tiempo, movimiento, y
lugar?
No es movimiento un lugar? Despus de todo, si cambio mi lugar, eso significa que estoy en
movimiento. Sin embargo, se me ha dicho, No, esta es una categora completamente
diferente. Sin embargo, todas las categoras son los cambios que tienen lugar en el deseo de
disfrutar. En relacin a qu? Slo en relacin a la cualidad de otorgamiento que tiene, es
decir, al grado de su inclusin dentro de Bina. Maljut puede llegar a ser incluido en Bina en tres

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formas, que son llamadas tiempo, movimiento, y lugar. Ellas dan a Maljut sensaciones
diferentes. De qu tipo? Cuando estamos hablando del orden del descenso de los
niveles, es decir, los cambios sucesivos de estados, esto es llamado el cambio de lugar,
que es cuando el nivel de uno o los estados internos cambian. Mientras que, cuando estamos
hablando de la causa y efecto, de lo que sucede primero y lo qu sucede despus, es decir,
que no son los lugares los que cambian, sino su orden, es llamado el orden del tiempo. Y
si hablamos de que tipo de estado estuvo presente en todo lugar, esto es llamado el lugar.
T eres una sombra y Yo soy la Luz
Por qu la Luz nos cre en oposicin a ella, como una sombra en el fondo? Es porque
es imposible alcanzar la Luz en s misma, slo podemos alcanzarla desde su lado opuesto,
como est escrito El beneficio de la Luz es revelado dentro de la oscuridad. Como criaturas,
no sentimos el fenmeno en s, pero podemos percibir algo en contraste con su opuesto, como
acido y dulce, frio y caliente, etc. Es precisamente la polaridad de las experiencias lo que crea
una sensacin en nosotros. Es por esta razn que la Luz tiene que crear en nosotros la forma
de la obscuridad, opuesta a ella, y luego nos ayuda a conocerla desde la oscuridad. De esta
manera, queda claro como la Luz acta sobre nosotros. Sus acciones se expresan en dos
maneras: Por un lado, incrementa mi deseo y por el otro lado, crea una sensacin del Superior
la afecta. En el primer caso, la Luz acta a travs del placer, y en el segundo caso, es como se
presentacin a s misma. Esa es la manera en la que mi deseo se desarrolla. Crece hasta
cierto grado y empieza a reconocer Quin lo desarrolla. Entonces, crece an ms, y ya estoy
listo para empezar a pensar sobre lo qu pasar conmigo en adelante, como me vuelvo similar
a l y como adquiero Sus propiedades. En otras palabras, mi deseo no slo se vuelve ms
grande, sino que tambin crece en calidad. Al final, el resultado es un deseo muy grande. Su
magnitud se vuelve igual al placer que acta sobre l, mientras que la cualidad que yo deseo
es lo que la Luz quiere.
Desesprate, pero no te rindas
Cuando nos volcamos a un texto cabalstico, especialmente al Libro del Zohar, debemos
darnos cuenta de la importancia del alcance espiritual. Despus de todo, al final del da
esto es lo nico que queremos: ni conocimiento, ni escolsticos, y tampoco conocimiento
general de la materia, sino solamente alcance puro, lo que significa que una persona ha
revelado al Creador. Este es el criterio por medio del cual valoramos las cosas. En el camino
hacia el alcance, la ley operante es la ley de equivalencia de forma, que no hace ningn
compromiso. Por un lado, una persona depende completa y enteramente de la influencia de la
Fuerza Superior. Nada ms puede ayudarle, slo necesita la ayuda de lo Alto. Quien entiende
esto construye la actitud correcta. La Tor habla de esto cuando describe el exilio de Egipto:
Los hijos de Israel clamaron por el trabajo y su clamor se elev hacia el Creador. En otras
palabras, saban bien que nunca lograran nada por s mismos. Por otro lado, el progreso
espiritual est siempre basado en la combinacin de los opuestos. Por lo tanto, tambin
tenemos que participar nosotros mismos en el proceso. Como resultado, hacemos grandes
esfuerzos, mientras que al mismo tiempo estamos seguros de que slo un milagro de los
cielos nos sacar de la tierra de Egipto a la tierra de Israel. Es necesario llegar a la
desesperacin de la capacidad propia, y una persona no debe huir de este sentimiento.
Adems, uno debe estar seguro de que habr ayuda desde Arriba y demandar sin cesar con
todas sus fuerzas. Una persona debe encontrarse l mismo en el estado de los hijos de Israel,
que clamaron por el trabajo. Ah es cuando todas las cosas en su interior se funden junto con el
entorno externo en un todo y crea estas condiciones, trayndolo mucho ms cerca a la salida
de Egipto. Por lo tanto, debemos tratar de imaginarnos a nosotros mismos correctamente en
este punto. Aqu es donde llevamos a cabo todas las acciones necesarias y posteriormente no
huimos de la desesperacin, sino por el contrario, transferimos toda la fuerza de nuestra
desesperacin a un grito, una demanda por correccin.
Cmo ganar confianza y libertad
Pregunta: Desde que empec a estudiar Cabal me siento tan pequeo, como un embrin
diminuto, y me siento con menos confianza a medida el tiempo pasa. Cundo ganar

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confianza en esta nica fuerza que controla al universo entero, que arregla todos estos
problemas para m y que es mi nica fuente de apoyo? Respuesta: Usualmente una persona
encuentra confianza en la religin cuando cree que existe un Creador que es bueno, que
cuidar del l y a quien puede volcar su confianza. Esta visin mundial se instala al interior de
la persona y lo ayuda, es por esto que los cabalistas no hablan en contra de la religin. Sin
embargo, llega el tiempo en el cual un deseo nuevo despierta en una persona y no puede ser
calmado con la fe ciega del pasado. l la desarrolla y la hace crecer ms. Las acciones
tradicionales ya no son suficientes para l, l quiere conocer al Creador! Idealmente,
deberamos haber ascendido de la religin (Dat) al conocimiento (Daat) y haber realizado lo
que est escrito, Conoce al Creador, Sin embargo, en la actualidad no est sucediendo. En la
actualidad, esto slo es posible al conectarse con un grupo cabalstico. No existen otros
medios. El grupo debe ser el lugar en donde puedes alcanzar al Creador, la cualidad de
otorgamiento.La sensacin de inseguridad slo viene por la falta de la cualidad de
otorgamiento. Tan pronto ests listo para otorgar, sentirs total confianza y adquirirs libertar
de ti mismo! Esto sucede porque el otorgamiento es Bina. Entonces vivirs sin ningn temor y
tu nica preocupacin ser, Cundo alcanzar las obras de nuestros antepasados a travs
de mis obras? Cundo podr otorgar al Creador? O en otras palabras, Cundo ascender
ms alto que Bina?
Revivirte a ti mismo
Pregunta: Por qu el Creador no nos hace sentir ya, de inmediato, a todos como rganos de
nuestro cuerpo? Respuesta: Pero t tienes que descubrir la frmula de otorgamiento de lo
opuesto: del odio, del recibimiento, del abuso del prjimo conseguir el amor y la conexin.
Imagnate que de pronto descubres que tu peor enemigo, aquel que antes queras aplastar y
destruir, es de hecho tu hijo, del que no sabias nada, as como en una pelcula dramtica.
Ahora no lo comprendes, pero trata de entrar al grupo e imaginarte que ests integrndote en
un deseo general mutuo. No mires las caras, mira el deseo que es uno para todos, profundiza
en l. Y entonces, a travs de este deseo sentirs que te rodean almas especiales, y slo t las
observas de un costado. Intenta entrar a su interior y anularte por completo. Por medio de tu
anulacin propia comenzars a vivir! Todo el tiempo estars en ese pensamiento, para que
este no salga de tu cabeza. Decide que a partir de ahora quieres mirar as al mundo. Trata de
quedarte con esta sensacin hasta maana, todo el tiempo renovarla y devolver esa imagen.
Entonces, en la prxima clase estars listo para revivirla! Imagnate lo que sucede dentro de
estos deseos, que estn unidos uno a otro: cmo actan los Partzufim de AV y de SaG, qu
cuenta Rab Shimon a sus amigos, todo se trata nicamente de este deseo y en la relacin que
hay entre sus partes. Deseos limpios e impuros, corregidos y corruptos, todo est dentro de un
solo sistema que ests descubriendo ahora. Y t quieres descubrir en l la vida, la fuerza de
vitalidad, a ti mismo dentro de l y comprender cmo trabaja todo esto. Precisamente de esto
es lo nos cuentan todos los libros de Cabal, y t quieres que esto se revele. Cuando se revele
la relacin entre todas las partes del deseo y la armona con la que estos actan, este ser un
descubrimiento prctico de una conexin que est trabajando y que es correcta, y esto ser el
descubrimiento del Creador. Y luego el Creador, esta conexin, se revelar ms y ms, y esto
simbolizar el ascenso por las escaleras de los mundos, para un descubrimiento ms y ms
grande del Creador, ya que l se llama as tambin: Bo ve Re (Bor) que significa ven y ve,
cmo funciona este sistema de otorgamiento mutuo, cmo obra la Luz dentro de los deseos
Kelim (vasijas).
La pirmide al revs
Particularmente las almas ms bajas y externas, son las ms dbiles, las que poseen
el deseo ms fuerte. Una vez que ellas son despertadas y aspiran al bien, la pirmide entera
se voltear desde su base. Ellas pueden ejecutar algunas acciones simples y de apoyo, pero si
estas acciones son ejecutadas desinteresadamente y de todo corazn, entonces no sern
acciones mecnicas. Este tipo de personas puede que no entiendan lo que se necesita hacer
pero estn dispuestas a unirse a ti. En el momento en que lo hacen, ellas comienzan a recibir
todo lo que t tienes y lo que has crecido! De repente, dentro de este deseo pequeo se revela
el inmenso deseo espiritual, el alma. En el mundo espiritual, cada clula pequea, recibe todo

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lo que el cuerpo tiene al conectarse con l, ella adquiere todos sus deseos y se da cuenta de
cada cosa que sucede en l.
Una persona con un gusto refinado
Es la idolatra a pensar que el Creador puede cambiar. Est escrito: Yo no cambio mi
HaVaYaH. El Creador construy un sistema estricto de leyes, y la Luz Superior permanece en
absoluto reposo. El deseo tambin est hecho como es, slo se desarroll por la Luz y
mantiene la sensibilidad (descubrimiento) por s mismo, comparndose con la Luz. La luz
afecta el deseo, entra en ella, y pasa a travs de todas sus fases: 0-1-2-3. Y cuando llega al
nivel 4 (Bejin Dalet), slo all surge el libre albedro en nosotros. Pero yace nicamente en
nuestra habilidad de cambiar nuestra actitud. Sin embargo, al cambiar nuestra actitud,
cambiamos nuestra percepcin.

Si deseas entender al Creador y ser como l, empieza a sentir Su bondad. Baal HaSulam
escribe en su Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot que nuestro nico problema es que
no comprendemos Su Providencia. Estamos en contra de la Naturaleza (el Creador), as que
a quin podemos hacer los reclamos? Durante toda nuestra historia, estuvimos
desarrollndonos por etapas de 0-1-2-3, como los niveles inanimado, vegetativo y animado de
la naturaleza. Fuimos forzados a evolucionar inconscientemente, conducidos ya sea por la
presin del dolor o la atraccin del placer. Pero cuando llegamos al 4 nivel, debemos
familiarizarnos con este proceso y aprender de l sobre el Hacedor de todas las acciones. En
otras palabras, necesitamos aprender acerca de Su trabajo, entender lo que l hace, y
transformarnos a nosotros mismos para otorgar, es decir, llegar a ser como l. Entonces, por
Sus acciones Lo conoceremos. Cuando llegamos a conocerlo a l, comenzamos a justificarlo
a l y a ser semejantes a l, lo que significa que ascendemos a Su nivel. Y todo esto est
basado en la intencin. No es slo una actitud, gracias a la intencin empezamos a conocer al
Creador y a sentir Sus acciones dentro de nosotros, en su forma autntica. Cuando me elevo
por encima de mi egosmo y hago una restriccin, la pantalla y la Luz Reflejada, me vuelvo
equivalente a la Luz! Por el contrario, empiezo a comprender Su verdadera actitud hacia m. En
la Luz que me viste, yo experimento sabores (Taamim) o la actitud del Creador hacia m: lo
que l espera de m y lo que l siente por m. Puedo llegar a conocer la Fuente de donde viene
todo a m y lo que me unir a l. Empiezo a vivir vive no por mis propios deseos, sino por el
Suyo.
Nuestra ayuda al mundo
Pregunta: Cmo podemos entender las Reshimot en el trabajo espiritual? Podemos
percibirlas o entenderlas? Respuesta: No oigo que hagan clic, pero siento como si yo pudiera
cambiar de un momento a otro. Estos cambios son el resultado de las Reshimot que se
despiertan a lo largo de la cadena que fue construida durante el descenso de mi alma a lo largo
de todos los grados desde el Infinito descendiendo hasta este mundo. Ahora asciendo de
vuelta por los mismos grados, pero slo con la condicin de que la Luz venga y las Reshimot
cambien. En realidad, todos ascienden por esta escalera, pero cada persona lo hace de
manera diferente: ya sea por medio del sufrimiento, o por el camino de la Tor. La Luz se vierte
sobre todos, pero cada persona la usa al grado que es capaz. Dentro de este sistema nico,
integral, todos nos influimos mutuamente, y por lo tanto las correcciones personales en el
camino se entretejen con el grupo y con las correcciones universales. Si pudiramos tener una

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vista panormica de todo el sistema y discernir todas las fases de su desarrollo, podramos ver
la conexin entre los acontecimientos de nuestro mundo y entender cmo dentro del complejo
ellas avanzan ciertas partes hacia la correccin. Y esto tambin ocurre ya sea por medio del
sufrimiento, o por medio de la Tor. Adems, podramos ver cmo al trabajar con los dems,
despertamos al mundo cada vez ms desde el interior, y con ello ayudamos a todos a tomar los
pasos correctos. Por lo tanto, el mundo avanza hacia la meta rpida y fcilmente, en vez de ir
por el camino largo y doloroso.
El cronometro sigue marcando
Cada maana, antes de la leccin diaria de Cabal, nos levantamos nuevamente,
abrimos una nueva pgina. As mismo puede suceder durante el da, tal como se dice: y
sern a tus ojos como nuevos. Uno debe sentirse a s mismo como una nueva criatura, entrar
una y otra vez en contacto con el trabajo espiritual y acercarse al Creador. Con cada
renovacin, uno implementa Reshimot (reminiscencias), hasta que adquiere una cantidad
suficiente. Esta cantidad no se sabe de antemano, pero el cronometro sigue marcando, las
ruedas dentadas siguen rodando y cambiando nmeros despus de la coma, y en cierto punto,
la rueda dentada principal del lado izquierdo salta y cambia de un numero a otro. As es
tambin con nosotros. Por lo tanto debemos alegrarnos cada momento y renovar el contacto, la
intencin, el anhelo por la meta. Se dice: el fin del hecho est en el pensamiento inicial. Ya
ahora debo sostener en el pensamiento, la meta que espero conseguir al final del proceso.
Hacia dnde me dirijo? Qu es exactamente lo que quiero? Cada vez debo describrmelo a
m mismo nuevamente, cada vez con ms precisin, ms claridad, ms perceptible y tangible.
En la meta final, todas mis tendencias, pensamientos, esfuerzos y decepciones se juntan y se
unen en una integral y se colman. Mi trabajo termina en el punto final de contacto, y este punto
se llama gota de unidad. En ella estoy yo mismo, toda la realidad percibida por el Creador, es
decir, el atributo de otorgamiento, la Fuerza Superior, todo se convierte en una unidad. Yo debo
describirme este estado ya, hoy. Baal haSulam lo expres de otra forma: el hombre debe
dirigirse a s mismo hacia la unin de Israel, la Tor y el Creador. Llmalo como quieras. Lo
principal es que pensemos sobre ese punto de unidad final. Y cuanto ms me lo imagino con
mayor claridad en el sentimiento y en el intelecto, me causa una felicidad ms grande, ya que
entonces estoy, indudablemente implicando el Reshimo (reminiscencias) presente y avanzando
constantemente hacia el final de la accin.
Una sorpresa constante
Escritos de Rabash, Articulo 545, Me Esforc y Hall: Est escrito, Si se esforz y
hall, crele. Pero. Cmo se conectan los esfuerzos de uno con el hallazgo? Despus
de todo, el encuentro viene de forma inesperada. El Mundo Superior se me revela como un
hallazgo: Quiero recibir una cosa, y de repente encuentro algo ms. Un segundo aqu. Me
pase trabajando varios aos como un loco y esperaba recibir una recompensa especfica. Por
qu entonces mi recompensa se convierte ahora en un hallazgo? El hecho es que me estaba
enfocando hacia la meta basada en mi propia mente y sensaciones. Sin embargo, con el
tiempo, debido a que avanc, cambi por medio de la Luz que Reforma. Esta me dio una nueva
mente y una nueva sensacin, las cuales se adaptan a mi hallazgo, algo que no esperaba
antes. Es as como yo termino recibiendo algo diferente a lo que quera antes. En lugar de la
recompensa legal, encontr algo ms que se adapta a mi nuevo nivel. En nuestro mundo,
pedimos una recompensa que fue acordada de antemano, mientras que en el camino espiritual,
mientras avanzamos, nuestros valores egostas pierden todo su valor, nuestras sensaciones
cambian, y en el nuevo grado existen muchos hallazgos completamente diferentes esperando
por nosotros.
Como asentar un pedido por el otorgamiento
Pregunta: Entiendo que debo adquirir una segunda naturaleza, pero cmo? Respuesta: Slo
puede llevarse a cabo con la ayuda de Luz que Reforma. T no puedes producir, generar, o
comprar una segunda naturaleza por ti mismo. Estamos hablando acerca de una creacin ms
avanzada y compleja. Eres como una mosca que tiene que convertirse en humano. Esta nueva
naturaleza, en la que debes transformarte, no te deja de donde aferrarte. T tienes una simple

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chispa, y no tienes ni idea a donde te est llevando. Por lo tanto, si t deseas adquirir una
segunda naturaleza, tienes que pedirla a la Luz, esta cre tu naturaleza actual y ahora tienes
que dirigirte a la Luz con un nuevo pedido. Tienes que saber cmo rogar, convencer y obligar
a la Luz que cree un nuevo ser de ti. Para lograr esto, empleamos los estudios y el grupo, que
son los medios expresos para hacer que la Luz encienda nuestras chispas y de esta manera,
forme una naturaleza espiritual en nosotros, una naturaleza de otorgamiento.
No quiero nada, sino la Luz!
Todos somos el resultado de la Luz, y por lo tanto, tenemos que alcanzarla. Todos
nuestros fuertes deseos, oraciones y anhelos estn dirigidos hacia la Luz. Nosotros
inconscientemente deseamos esto por s solo, y, en verdad, todas nuestras vidas no buscamos
nada ms que esto. Todos los otros llenados y fuentes de placer, tales como alimento, ropa,
automviles nuevos, y cualquier otra cosa, todo viene de la Luz! Nosotros slo los percibimos
en cierta forma, como algn tipo de placer, como un automvil, un nio, familia, calor,
descanso, un bello paisaje, y as sucesivamente. Sin embargo, de hecho, slo hay Luz, que
retrata todos estos objetos para m, y siento solo esto. Por lo tanto, la gente gradualmente
dejar de estar interesada en todas estas cosas y en su lugar tratar de encontrar su fuente, la
Luz misma y no sus derivados. No quisiera desear nunca ms tener determinado automvil
porque qu me da en realidad? Me da placer. Sin embargo, de verdad deseo tener este placer
en su forma pura, sin el automvil real. Por qu necesito este pedazo de metal? Despus de
todo, me complace slo cuando lo conduzco y cuando no, no hay placer. Por eso, cuando me
canso de conducir, slo lo dejo all junto a la casa. Pero an busco placer! fuimos sometidos a
nuestra evolucin histrica, constantemente aspirbamos a encontrar cosas y ondas que son
ms sutiles y esquivas. Es por eso que todo en el mundo de hoy est volvindose cada vez
ms pequeo en tamao, la cantidad se est convirtiendo en calidad. Somos iguales: En lugar
de investigar el mundo corporal, estamos empezando a anhelar el alcance espiritual. La gente
an no lo entiende, pero el nmero de suicidios y actos terroristas, el aumento del abuso de
drogas y la tasa de divorcio, son todos indicadores de la enorme carencia de llenado del
hombre. Es tan grande que, de hecho, el hombre es incapaz de llenar esta carencia en su vida.
Y eso es un signo de la necesidad del hombre, de la Luz misma, en lugar de todos los otros
sustitutos que la Luz puede retratar en nosotros.
Qu es la Cabal?
Pregunta: Es la Cabal un mtodo de la revelacin del Creador o de la correccin del
hombre? Respuesta: Cuando una persona llega a la Cbala, cree que ser capaz de alcanzar
el mundo Superior por medio de la acumulacin de conocimiento y adquisicin de poder en el
grupo. Sin embargo, mientras pasan los aos, empieza a darse cuenta de que todo depende
slo de cunto va a cambiarse a s mismo, y no de aquellos que lo rodean. Slo entonces
comienza a estudiar la Cabal correctamente. Es decir, por un lado, la Cabal es el mtodo de
la revelacin del Creador al hombre en este mundo, y por el otro, es un mtodo de cambiar uno
mismo para llegar a ser como el Creador quien se revela a una persona en la medida en que
este ltimo se convierte en similar a l.
Lugar de residencia- El grupo
Pregunta: Durante la leccin diaria debemos anhelar estar en un solo lugar, entrelazar todo en
uno, ciertamente con los aos se fueron formando en m todo tipo de imgenes con respecto a
los fenmenos espirituales. Cuando leo acerca de Bina y Maljut, yo las capto de forma
diferente. Es posible llevarlas a un solo punto? Respuesta: Ellas realmente tienen que
transformarse en un ente completo, en su esencia, Bina y Maljut, son cualidades del Creador y
de Su creacin. Nosotros no sabemos exactamente lo que esto significa, sin embargo la mutua
relacin entre ellos nos deja entrever la unin. Bina baja una parte de ella a Maljut, las letras
ELE en el nombre hebreo del Seor (Elokim) y Maljut sube hacia Bina, de esta manera cambia
el nombre de Ma en Mi. Segn lo escrito acerca de estos procesos en el Libro del Zohar,
nosotros revelamos los lazos que los unen. De acuerdo a esto, debemos acomodar nuestra
intencin, al unirme al grupo, veo en l ese lugar, el lugar de concentracin, donde se revela la
cualidad de Bina, el otorgamiento, Dios. Hacia all elevo mis deseos, mis esperanzas, mi

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expectativa, all es donde me quiero incluir como parte corregida de Maljut. Yo espero que Bina
me ayude a travs de sus Kelim, esos que intencionalmente descendieron para ayudarme, para
convertirse para m en tero materno y hacerme crecer espiritualmente. Esta es la manera en
que debo considerar al grupo. El grupo es el sistema que representa frente a m a Elokim,
HaVaYaH. En ese lugar recibo nutricin, de all me llegan las Luces y los cambios. Mi imagen,
gracias al grupo, depende de la medida en que me niegue a m mismo frente a l. El Supremo
puede tener todo tipo de formas, en la medida en que el inferior ascienda los escalones de auto
negacin y se asemeje al Supremo, al pasar por los estados de, Ibur, Yenica y Mojin. Y eso es
lo que deseo, de tal manera que me someto a la influencia del grupo, que nos amamanta a
todos. Esta debe ser la intencin durante la clase, buscar continuamente tu lugar en la historia
de la mutua relacin entre Bina y Maljut. Ellas se relacionan entre s por medio de ZA, a travs
de HaVaYaH, que es una cualidad de Jesed, la Luz. Este es todo el sistema que nos
desarrolla. Nuestro campo es el de Zat de Bina, ZA y la misma Maljut. All es donde se
encuentra toda nuestra existencia, tanto la material como la espiritual. Puesto que la realidad
es una sola y a pesar de que ahora slo vemos una mnima imagen, esto se debe a un defecto
en nuestra captacin, una ilusin que proviene de la pobreza de entendimiento y de sensacin.
Cuando las tinieblas se disipen, aparecer el mundo Superior, nuestra relacin con el grupo,
con el resto de almas que se revelarn en AJaP, es decir, en Zat de Bina, en ZA y en Maljut.
Acerca de esto trata la sabidura de la Cabal. En esto se expresa nuestra relacin con el
Creador, con la unin HaVaYaH y Elokim, la cual debemos alcanzar. Por lo tanto debemos
entender que Zat de Bina, es el grupo despus de la correccin donde nos encontramos a
nosotros mismos, nunca descubriremos ms que esto, nosotros revelamos slo la medida de
nuestra posibilidad de unirnos a la parte inferior de Bina (Zat), al grupo. Ese es nuestro lugar,
cuando nos entreguemos a su control, descubriremos nuestra verdadera realidad, la cual por el
momento se oculta tras una cortina de captacin de los sentidos nebulosos.
Trabajando en dos direcciones
Pregunta: Una persona slo siente una cosa en un momento dado en el tiempo. Cmo
entonces podemos experimentar la decepcin y la alegra al mismo tiempo? Respuesta: Dos
opuestos son inherentes dentro de nosotros: Nuestro deseo egosta y la chispa altruista, el
punto en el corazn. Si comenzamos a avivar la chispa correctamente, entonces nos empuja
hacia el otorgamiento, el Creador, mientras que el deseo nos empuja en la direccin del mundo
animado, simplemente deseando ser llenado. Si los posiciono uno contra el otro, si estoy listo
para que mi deseo sufra por el bien de la elevacin de mi punto en el corazn, entonces mi
trabajo ya se aclara en dos direcciones diferentes. Mientras ms restringido sea mi deseo de
placer, ms alto asciende el punto en el corazn por encima de l al otorgamiento. Es en su
oposicin que yo construyo mi Kli. Tengo que dar toda mi energa al punto en el corazn para
plantarlo en el grupo y elevarlo all. En cuanto al deseo material, que venga lo que sea. No le
doy mucha atencin a l, limitndome a las necesidades vitales. Por lo tanto, definitivamente
tenemos que dividirnos en dos, para que finalmente una pantalla, Masaj surja entre estas dos
partes. Entonces iremos a hacer las acciones espirituales reales.
La alegra de la fe en el maestro
A veces hay estados, donde un estudiante piensa que l es ms inteligente que el
maestro, que entiende algo mejor, y que puede tener su propia opinin sobre el trabajo
interior. l simplemente olvida que los errores de los sabios son constructivos, mientras que
las creaciones de los jvenes son destructivas. Le parece a un estudiante que est en lo cierto
desde el punto de vista racional, y que el maestro est mal por muchas cosas, o que tal vez no
est suficientemente informado. Sin embargo, lo espiritual difiere de lo material, y una persona
que existe en lo espiritual no puede estar equivocada. Adems, aunque hoy te parece que el
maestro est mal, en perspectiva, este no es el caso. Esto puede ser comparado a la forma en
que un nio piensa que un sastre est arruinando la tela al cortarla en pedazos. Sin embargo,
quin entiende que debe convertirse en la ropa piensa: Qu puedes hacer? El es un nio!
Una persona que desea avanzar necesita seguir adelante con la fe por encima de la razn, a
pesar de ver errores en las acciones del profesor ya toda la naturaleza se divide en grados, y el
que est situado en un grado ms alto probablemente acta correctamente. Y los errores
evidentes del maestro son sus propios errores! Por lo tanto, necesitamos fe. Fe significa que

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estoy trabajando con la mente del Superior en vez de con mi propia mente. Me anulo ante l y
acepto lo que viene a m con alegra. Puede parecerme incorrecto en mi grado, pero cuando
me elevo a un grado superior, revelar que es la verdad. Todo depende de si una persona est
lista para aceptarlo. Si bien algunos se fortalecen porque entienden que es una buena seal y
necesitan estar de acuerdo con el gobierno Superior, los dems no pueden hacerle frente con
su egosmo y se vuelven ms distantes de la senda y la meta. Se dice al respecto: Cuando los
justos van hacia adelante, los malvados retroceden. Es imposible pasar a un grado ms alto si
no lo acepto con fe por encima de la razn en relacin con el maestro y el grupo. Acepto todo lo
que tienen y me cancelo a m mismo, lo cual es llamado estar en Jafetz Jessed, no desear
nada para ti mismo, esta es la primera correccin. Desde el ms bajo al ms alto grado,
siempre debes avanzar por medio de la adquisicin del nivel de Jafetz Jessed en lo que
respecta al grado superior. Esto se llama avanzar con la fe por encima del conocimiento. La
alegra es un signo de la fe! Ests contento con su porcin, y slo deseas llegar a un acuerdo
con el profesor, el grupo, y el Creador: nada ms! Ests feliz porque ests en comn acuerdo
con ellos, lo que significa que has alcanzado la correccin y puedes ir a un grado ms alto. Tu
egosmo se ha calmado, y ahora necesitas recibir obstculos adicionales a fin de corregirlos y
recibir la Luz de Jojma en ellos, y esto ya es mucho ms difcil. Ahora tienes que empezar a
otorgar en vez de slo estar de acuerdo con el maestro y el grupo, necesitas trabajar con tu
deseo en lugar del suyo. T deseo debe servir a sus deseos, y ellos siempre son opuestos!
Necesitamos ir a travs de unos cuantos trastornos internos en nuestro egosmo! Por lo tanto,
la medida de la fe en el maestro determina la altura de grado del estudiante.
Cuando lo imposible se hace posible
Pregunta: Hay una conexin entre el mundo de Atzilut despus de la ruptura del mundo de
Nikudim y el mundo de Adam Kadmon? Respuesta: No tenemos ninguna conexin con el
mundo de Adam Kadmon, ya que pertenece a la Primera Restriccin. No podemos sentirlo y
somos incapaces de entender el principio por el cual esto existe y funciona. Esto es razn,
sensaciones, y un clculo que no podemos alcanzar. Lo alcanzaremos slo despus de nuestra
correccin completa. Supongamos que tu gato te est mirando. No entiende lo que ests
pensando. Ligeramente siente tu humor y estado, porque un animal que depende de ti tiene
algn tipo de nocin de ti como su maestro. Sin embargo, no puede comprender tus
pensamientos, clculos y deseos. Del mismo modo, no podemos entender el mundo de Adam
Kadmon. Los cinco Partzufim de Adam Kadmon estn por encima de nuestro alcance. Tambin
GAR (los tres primeros Partzufim) o el mundo de Atzilut que son llamados inalcanzables y no
los alcanzamos. Slo a partir de la correccin final (Gmar Tikun) y en adelante, cuando todos
los Kelim o deseos se unan, ser posible alcanzarlos. En primer lugar corregiremos AHP de
Ali (AHP en el ascenso), corregiremos ELE, que ascender y se conecta en el interior con el
nombre Elokim, la Bina completa. Despus de la accin final del proceso de correccin,
llamada Rav Paalim UMekabtziel, cuando la luz que viene de lo Alto dentro del mundo de
Atzilut desciende hasta Parsa y todos los deseos rotos se unen a Atzilut, entonces el mundo de
Atzilut se expandir por debajo de Parsa, as, hasta la conclusin del Mundo de Adn Kadmon
(Sium Galgalta), como est escrito: Y sus pies se asentarn sobre el monte de los Olivos.
Entonces seremos capaces de unirnos a las diez, completas y originales Sefirot de Adam
Kadmon. Todo el proceso de la expansin de los mundos y nuestra correccin estn
destinados a llenar el primer Partzuf Galgalta. Slo entonces podremos alcanzar los cinco
Partzufim de Adam Kadmon y entrar en el crculo del Infinito junto con ellos. A continuacin, la
lnea (Yosher) y las lneas (Igulim) se convertirn en iguales. Todo lo que estaba dentro del
crculo tomar la forma de lnea y no habr diferencia entre la lnea y el crculo.
Cmo se puede encontrar un maestro?
Pregunta: Soy una mujer de Estados Unidos y tengo 22 aos. Toda mi vida he estado en la
bsqueda espiritual, pero especficamente estos ltimos aos. Estoy totalmente confundida: de
un lado quiero vivir una vida plenamente espiritual, pero por otro lado no estoy segura si puedo
renunciar al mundo. Estoy muy interesada en las ciencias, tecnologas y como ellas se estn
acercando a los resultados de las investigaciones espirituales. Soy muy sensible a todos los
cambios negativos de la sociedad y para mi es ms y ms difcil vivir en ella. Los cuatro ltimos
aos los he vivido entre Israel y Estados Unidos y busco un verdadero maestro que pueda

957
personalmente mostrarme una metodologa espiritual. Actualmente es muy difcil encontrar un
verdadero maestro. Puede usted darme un consejo, como puedo encontrar un maestro que
me dirija y me ayude resolver mis dudas? Respuesta: Si hablamos sobre la Cabal, entonces
esta ciencia est en contra de renunciar a este mundo. El Mundo es un estado de la
sensacin del alma, cuando ella esta apartada del Creador. Para esto desciende el alma a
este estado, a nuestro mundo, para que ella se decepcione de todos los mtodos de recibir
placer y de todas las otras metodologas espirituales (y esta decepcin penetra ms y ms
en muchas personas) para elevarlos al Creador. Los cabalistas siempre dirigan a sus
aprendices hacia la correspondencia con la ley de la Naturaleza que dice: de la misma manera
en la que uno en este mundo est formado por el ambiente tambin en el Mundo Espiritual, el
alma esta creada por el entorno y no bajo el dominio de un maestro personal. Nuestro
movimiento, Bnei Baruj, ha logrado mucho xito en la formacin de un ambiente que ayuda a
las almas a ascender a su meta: unirse con el Creador, a travs de las dudas. Por lo tanto el
mejor consejo que puedo darle es que encuentre este ambiente.
Las fuerzas impuras son los asistentes del Creador
Las Klipot (las fuerzas impuras, la corteza o cscara) son un sistema especial que
no nos permite tocar los deseos si carecemos de las fuerzas para superarlos. Las Klipot
son como guardias, como est escrito, La Klipa (corteza) protege la fruta. Odiamos las Klipot,
pensando que son fuerzas malvadas, mientras que en realidad son muy tiles. Nos salvan al
limitarnos, repelernos, y hacer que huyamos asustados! Construyen toda clase de obstculos
ante nosotros, los cuales podemos superar slo cuando nos volvemos dignos de lo que est
detrs del obstculo. Imaginen que sucedera si un nio pequeo pudiera hacer todo lo que
quisiere. Cunto dao se causara a s mismo y a otros? Pero la naturaleza no le da la
habilidad de hacer esto. Por esto existen tres Klipot impuras en los Mundos de BYA, que se
sitan opuestas a ZAT de Bina, Zeir Anpin, y Maljut. Son llamadas el viento tormentoso (Ruaj
Seara), la gran nube (Anan Gadol), y el fuego que lo consume todo (Esh Mitlakahad). Slo
al ir a travs de estas llegas al Mundo de Atzilut! Esas Klipot impuras protegen la santidad.
Tenemos que superar la Klipa y volvernos ms fuerte que esta. Entonces podemos tocar la
santidad. Hasta entonces tendremos que lidiar con las fuerzas impuras si no estamos listos
para ms. Por lo tanto, el sistema de las fuerzas impuras, Klipot, juega un papel
excepcionalmente importante: es el sistema de proteccin. Tenemos que aprender a observar
todo desde la perspectiva del Creador, y l no hizo nada en vano.
Existe el proceso en s mismo?
Nuestro trabajo por entero consiste en justificar los estados que atravesamos, y estos
nos parecern ms cmodos. Y esto depende slo de nosotros! Despus de todo, todos
esos estados son inevitables; todas las Reshimot (genes espirituales) deben surgir, en orden,
una tras otra, y ser realizadas hasta el fin de la correccin. Son gradualmente reveladas en ti
con el fin de justificarlas. Y qu significa justificarlas? significa tomar conciencia, sentir y
entender con qu propsito vienen, quin las trae, porqu, y en qu orden. As te desarrollas, y
tanto, que comienzas a incluir en ti toda la creacin. Esto es precisamente lo que el Creador
quiere de ti! Por esto l no te da la forma final; no sentiras o entenderas nada en esta. En su
lugar, l te lleva a travs de toda la secuencia de acciones. Pero existe realmente este
proceso? No existe! No hay principio, final, ni nada en absoluto! Existe un estado perfecto. El
Creador lo extiende de principio a fin, como una banda elstica, implantando el ego, la
inclinacin al mal, o el deseo por placer, dentro de Su propia accin. Y entonces puedes ir a
travs de todos esos estados en orden, de principio a fin, mientras perfeccionas tus
sensaciones y mente. Esto te ayuda a entender todo el proceso de la creacin, a partir de dos
opuestos: de oscuridad, a Luz. Y si este fuera un solo estado, no seras capaz de diferenciar
nada, ya que eres un ser creado. Necesitas dos estados para sentir y discernir uno de otro.
Esferas de influencia interior y exterior
Una persona no puede evitar ser influenciado por el entorno, el cual lo eleva o lo rebaja.
Es imposible resistirme si soy importante ante mis ojos. Si no deseo conformarme con esta
opinin, tengo que construir otra imagen a m alrededor, una que se convierta en significativa

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para m. En ese caso, medir todo en relacin a ello: Si estoy siendo perjudicado o alabado,
comprobar sobre todo, si es beneficioso o perjudicial para esta imagen. Y entonces, quiero ser
reprendido, pero si la imagen se beneficia de l, me ayuda a adquirirlo, y acercarme a l, me
siento bien. Si soy reprendido por el pueblo a quien tengo como autoridad, valoro su opinin.
Pero si los considero enemigos, cuanto ms me reprendan, ms me convenzo de que estoy en
lo correcto. Me alegro de que estn criticando mi camino. En este caso, las ms horribles
condenas pueden sonar como una bendicin para m. Digamos que ests siendo maldecido por
el Faran, esto es genial, porque es contrario al Creador, todo depende de cual influencia que
elijas. Por lo tanto, debo permanecer slo bajo la influencia del entorno que eleg para el
crecimiento espiritual. Debo ser muy responsable con esto puesto que con su ayuda, yo puedo
apuntar en la direccin correcta. Al entrar en este entorno, su opinin debe ser sagrada para
m. Copio todos sus valores y vivo de acuerdo con ellos en vez de con los que acostumbraban
llenarme antes. Si deseo recibir la mente del Superior, del Creador, en lugar de la ma,
entonces despliego mi mundo futuro entero en la cabeza (Rosh) del grupo, en sus deseos. No
tengo nada ms: ellos son los muchos Kli que recibo en el mundo del futuro. Por lo tanto, la
opinin colectiva del grupo y sus valores, comienzan prevaleciendo sobre cualquier otra cosa.
De hecho, nunca ser capaz de descubrir las partculas ms pequeas del mundo espiritual a
menos que salga de m mismo y cambie mi cabeza por la cabeza y el corazn comn del
grupo. Ah yace mi nica opcin y oportunidad de alcanzar la espiritualidad. Necesitas ser
sensible a su mente y su corazn y seguir tratando de encontrar dentro de lo que es el
verdadero entorno. Como resultado, repentinamente llegas a darte cuenta de que ellos lo
tienen todo, aunque ellos mismos son inconscientes de esto. Es este grupo en particular en
relacin con el cual tienes que anularte, y ah es donde se encuentra todo el Mundo delInfinito.

T lo vers y no otro
Pregunta: Usted ha explicado que los textos leemos en el Talmud Eser Sefirot y El Libro del
Zohar describen las fuerzas de conexin entre nosotros. Puede darme un ejemplo de esta
conexin? Respuesta: Si estuvieras en la espiritualidad, entonces realmente revelaras todo lo
que lees en el libro. Pondras revelar las fuerzas de conexin entre nosotros, incluyendo sus
fuerza, carcter, cmo funcionan y cmo se unen en la red que nos conecta. Podras
participar en la red de estas fuerzas y su trabajo, en la iluminacin de la Shejin. Veras
cunto son capaces de tomar parte activa en ella, cunto puedes agregar a ti mismo. Mientras
lees el texto, Veras cmo se comporta toda esta red. Sin embargo, si no vives dentro del
alcance espiritual, es imposible transmitirte esto. Baal HaSulam escribe en su poema, Todo lo
que tus ojos vean, t lo ver y no otro. Mientras no sientas la espiritualidad, tienes que leer
estos textos con la esperanza de que se conviertan revelados para ti. Leemos los textos
cabalsticos en la cualidad de Segula (una cualidad milagrosa), y no en forma los hechos. Por
ejemplo, supongamos que yo soy ciego y estoy escuchando a un profesor de fsica que me
habla acerca de las leyes pticas. Me cuenta cmo un rayo de luz se divide en varios colores.
Sin embargo, yo slo estoy oyendo hablar de l. No entiendo de lo que est hablando,
solamente oigo que estos fenmenos existen. Puedo seguir estudiando esta manera toda mi
vida, sin entender sobre que est hablando. Sin embargo, si hago un esfuerzo especial y
comienzo a sentir los fenmenos sobre los cuales o hablar, entonces se convierten en mi vida.
Esto es llamado prueba y vers qu el Creador es bueno. Tienes que probarlo, para recibir
estas Luces y sentir su sabor. La verdadera ciencia de la Cabal comienza slo despus de
tener esta sensacin.
Por causa de quin debemos exigir la Unidad?
Pregunta: Por causa de quin debo pedir unidad ahora? Por el grupo o por todo el mundo.
Respuesta: El alma comn se divide en muchas partes, y el orden de su despertar se divide en
muchas fases. Mientras tanto, vamos a travs de dos procesos:
1. Al ser una parte que recibi un despertar de lo Alto, estamos obligados a actualizarlo y hacer
que se corrija. Slo despus de ser despertado de esta manera puede una persona hacer la
pregunta sobre el significado de la vida y encontrar la respuesta por medio de la revelacin del
Creador. Esta tarea nos incumbe a nosotros en primer lugar. Esto puede parecer un esfuerzo

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sper egosta. Sin embargo, revelar al Creador significa revelar el atributo de otorgamiento, el
amor por el prjimo, y darse cuenta de ello por medio de la unidad con los otros. Otorgamiento
es auto rechazo, auto anulacin. Salir de s mismo hacia los dems y all encontrars tu alma.
Por lo tanto, la primera impresin es engaosa. Te ests esforzando por encontrar tu alma y
llenarla con el placer eterno. El Creador mismo te ha dado esta oportunidad y te ha dotado con
un impulso para alcanzar esto. De la manera que lo digas, suena extremadamente egocntrico,
pero el contenido real, la esencia interna est por encima del egosmo. Eso es porque hacemos
realidad todo esto juntos por medio del otorgamiento, amor, unidad y ayuda mutua. Lo
hacemos por que aspiramos a salir de nosotros mismos, en vez de absorber todo dentro. En el
pasado los cabalistas no tuvieron la oportunidad de difundir la ciencia de la Cabal en todo el
mundo, de estudiarla en pblico, y de ensear a otros. Sin embargo, en aquel entonces la
correccin particular de sus almas, en pequeos grupos tambin tena por objetivo el beneficio
del mundo entero. Esto se debe a que adquirieron una gran fuerza de otorgamiento que
operaba entre todas las almas en el mundo, a pesar de que el mundo no lo sinti.
2. Hoy en da tenemos que actuar en una direccin ms. No slo nos corregimos y adquirimos
una mayor fuerza interior de otorgamiento en nuestros grupos, sino que adems difundimos los
conocimientos cabalsticos por todo el mundo. Estos son los dos vectores paralelos de nuestros
esfuerzos, y ambos son necesarios.
Por qu nos gusta encender las velas?
Pregunta: Por qu nos sentimos cmodos cuando hay velas encendidas en una habitacin?
Respuesta: Nos relacionamos con una vela para calentar, iluminar y dar esperanza. As es
como lo percibimos de acuerdo con nuestra raz espiritual. Las velas de Januka simbolizan el
resultado de la guerra del hombre con su ego. Qu es una vela, en realidad? Es un cuerpo
que contiene aceite, una mecha en el interior del aceite, y un fuego ardiendo en la mecha.
Cada uno de estos componentes tiene un significado: El cuerpo es la vasija o Kli espiritual, el
aceite simboliza la Luz de Jojma que se revela a nosotros, y la mecha se encuentra en los
discernimientos que hacemos. Todo esto junto nos da fuego, la Luz. Cuando una persona hace
los suficientes discernimientos interiores, librando una guerra con su ego, el deseo de ascender
por encima de l, independientemente del enfoque egosta donde todas sus acciones estn
dirigidas slo al llenado de s mismo, cuando desea deshacerse de su naturaleza egosta, esto
es llamado la guerra de los Macabeos contra los griegos. En hebreo los Macabeos son
llamados Makabim, que es una abreviatura de la frase, Aquellos que van hacia el Creador, y
sganme. En esencia nos separamos de los griegos dentro de nosotros, el pensamiento
racional, el deseo egosta de disfrutar, y ligeramente se elevan sobre todo lo terrenal para
otorgar y amar al prjimo. El nivel de Bina significa, No hagas a otro lo que odias. En otras
palabras, una vela es un buen y bello smbolo de la naturaleza espiritual. Es por eso que nos
sentimos tan bien y cmodo cuando alumbra.
Todos los mundos estn en el camino hacia el grupo
Cuando una persona desea entrar al grupo y unirse con este, entonces precisamente ah,
dentro de la interconexin con los amigos, l revela las cuatro fases de la expansin de
la Luz Directa, las diez Sefirot, las formas y grados de unidad que los cabalistas
describen. Mientras ms fuerte se fusione con los deseos de los amigos por medio del
principio del amar a su prjimo como a s mismo, ms se revela la Luz dentro de l, llenando
esos deseos. Esta es la revelacin del Creador a la creacin. Cmo Baal HaSulam escribe en
el tem 155 de la Introduccin al Talmud Eser Sefirot, tenemos que desear que el material que
estudiamos se revele y viva dentro de nosotros. Estudiamos la correccin de la creacin para
que dentro de esos textos revelemos la Luz, el Creador, el objetivo de la creacin. Corregir la
creacin significa corregir la conexin de una persona con su ambiente. Todos los mundos
estn en el camino entre yo y el grupo, sobre la lnea de conexin entre nosotros. Mientras ms
alto asciendo, ms conectado estoy con los amigos. El poder de nuestra interconexin
corresponde al grado de mi inclusin en el grupo. Hasta este grado revelo la realidad espiritual
y adquiero la vasija del alma.
Viviendo en la corriente de Luz sin fin.

960
Toda nuestra historia no es nada ms que un desarrollo en el cuerpo material en este
mundo, pero ahora tenemos que construir nuestro cuerpo espiritual y debemos hacerlo
por nosotros mismos. En nuestro mundo, nac de un padre y una madre quienes me criaron y
educaron hasta que me convert en un adulto y empec a vivir de forma independiente. En el
mundo espiritual debo hacer lo mismo. Y ah, tambin tenemos un padre y una madre
espiritual (Abba ve Ima), un ambiente espiritual que nos desarrolla. Sin embargo, tenemos que
organizarlo en nuestro propio deseo.
La pregunta es: Dnde es donde encuentro tal deseo? Para esto, se nos es dado una chispa
espiritual, el punto en el corazn, un deseo diminuto por la espiritualidad. Con su ayuda,
podemos crecer con el nutrimento del ambiente, un grupo Cabalstico, y la Fuerza Superior que
es llamada Abba ve Ima (padre y madre). Los tenemos, pero todava tenemos que
encontrarlos. Ellos tambin pueden ser llamados el Creador, quin trabaja en nosotros por
medio de dos fuerzas: Jassadim y Jojm (misericordia y sabidura). La fuerza de misericordia
nos asiste, y la otra fuerza nos pone una carga en nuestro camino, de manera similar a como
enseamos a un nio dndole tareas difciles. Estas dos fuerzas, nos ayudan y nos ayudan
en contra de nosotros, llegan y nos ensean que se necesita hacer mientras nos movemos
hacia adelante. Podemos organizar nuestra evolucin para que podamos avanzar a la
velocidad que dependa de nosotros, puesto que no hay tiempo en la espiritualidad.
Empezaremos a descubrir a estas fuerzas que actan en la Naturaleza, el Padre y Madre, lo
positivo y negativo. Cuando ascendemos al primer grado espiritual, empezamos a percibir a
nosotros mismos como eternos y completos. Despus de todo, no dependemos ms de nuestro
cuerpo. Empezamos a percibir todo en otorgamiento, afuera de nosotros mismo. Me conecto y
me uno con todos, y ellos se vuelven mi vasija espiritual. En el mundo corporal, siempre recibo
en m mismo en la medida que puedo y tan pronto soy llenado, pierdo la sensacin de placer.
En contraste, el placer espiritual es definido por cuanto yo puedo pasarlo a otro y l, a la
siguiente persona. Es as como pasamos todo este relleno uno al otro. Por tanto, es una
corriente de placer sin fin. Esto es lo que es llamamos la sensacin de vida eterna.

La Luz del Infinito entra en cada uno de nosotros, pero toma de ah lo que es necesario para
sostener la existencia corporal y pasa esta Luz sin fin ms all. Si existisemos en tal situacin,
experimentaramos el Mundo del Infinito, sin restricciones y rellenados con toda la Luz del
Creador. Esto es lo que la sabidura de la Cabal desea traer a nosotros, y es por esto que es
llamada de la siguiente manera: Kabala significa recibir en hebreo. Nos ensea como recibir
llenado y experimentar vida completa y eterna, aqu y ahora, en esta vida.
Las fases de la guerra con el Faran
Pregunta: Qu significa revelar deseos o Kelim rotos? Los revelamos en nuestra aspiracin
de alcanzar al Creador o en el deseo de unirnos unos con otros? Respuesta: Revelamos
nuestros Kelim rotos slo en el deseo de unirnos entre nosotros con el fin de alcanzar al
Creador. Y los revelamos cada vez ms. Digamos que en la reciente convencin descubrimos
que por una parte nos gustara unirnos, pero por otra parte no lo deseamos. Algo en el interior
nos detiene; hay algn enemigo, detractor, estupor interno, o Majsom que no me deja
acercarme a otros y unirme con ellos. Esta es la primera plaga de las diez plagas de Egipto o
golpes al Faran (Faran es el nombre del que me detiene). Siento que no me deja unirme con
otros, incluso cuando aun no me doy cuenta totalmente: porqu tengo que unirme con ellos,
dnde est el Creador aqu, y como es posible otorgarle a l. Por ahora slo tengo una
aspiracin de unirme. Ser diferente la segunda vez. Queremos unirnos y tenemos que estar
juntos para alcanzar la espiritualidad porque la espiritualidad se revela slo en la unidad entre
nosotros. Esto se aclarar un poco ms para nosotros. Por otra parte, sentiremos una vez ms

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que algo nos detiene. Exigimos, libranos! Pero l no nos deja ir. El Creador revela
continuamente un ego ms poderoso dentro de nosotros, endureciendo el corazn del
Faran. Entonces saldremos y atacaremos otra vez, y esto no tiene que suceder slo en la
convencin. Entonces veremos que somos incapaces de hacerlo nosotros mismos;
necesitamos una fuerza externa. Y dnde est esa fuerza externa? Comenzamos a desear
que el Creador nos una; y entonces atravesaremos el Majsom. La prxima vez comenzaremos
a sentir que romper el Majsom significa romper el Majsom entre nosotros. No debemos atacar
una separacin externa. El Majsom est entre nosotros, en nuestros corazones, que estn
aislados
uno
del
otro
por
una
separacin
egosta.
Ms adelante, al hacer otro ataque, sentiremos que no necesitamos todo esto para nosotros;
no lo necesitamos para unirnos y revelar la espiritualidad, sino para otorgar al Creador a travs
de ello. Esta es la ltima estacin. Todo esto se revela gradualmente. Una vez que revelemos
todas esas fases en la prctica y las experimentemos a plenitud, entonces revelaremos el
deseo correcto, Kli, o vasija para recibir la Luz. De otra manera no puedes revelar la Luz. La
Luz est presente en abundancia, pero tienes que revelar el deseo o Kli correcto para esta;
tienes que alcanzar la misma frecuencia o la misma cualidad. Esto es posible slo a travs de
acciones que vienen a nosotros mientras crean un verdadero deseo dentro del cual la Luz ser
revelada.
As que preparmonos para el siguiente ataque al Faran!
Aprendiendo a amar el otorgamiento
La ciencia que nos conduce a recibir placer y llenado y nos da la sensacin de bienestar,
una vida eterna y completa sin el menor recuerdo de alguna prdida o carencia se llama
la sabidura de la Cabal. Es una ciencia que nos ensea a obtener bienestar en la vida, al
unirnos con el bien. Despus de todo, este es nuestro verdadero deseo y naturaleza. No
debemos intentar de ocultar u ornamentar o engaarnos. Por el contrario, necesitamos
discernir lo que vale la pena desear y conforme a esto, aclarar cul es nuestro gran deseo y el
placer que nos puede traer. Por consiguiente, toda la sabidura de la Cabal nos ha sido
revelada para que aspiremos a la meta correcta, el deseo correcto y luego cultivarlo tanto como
sea posible. Sin embargo, para percibir al Creador, debemos tomar consciencia que la
sensacin de placer es solamente posible si tengo equivalencia con este placer, con el
Creador. Recibir placer de l quiere decir entenderlo y sentirlo. Y esto significa que tenemos
que ser como l, es decir otorgar, dar. Pero primero, tengo que entender lo que esto significa y
luego recibir Su deleite. En la medida que me adapte y me parezca a l, me vuelva similar a
l, en esa medida comienzo a sentirlo y a deleitarme con l. Por lo tanto la esencia de nuestro
trabajo, se vuelve similar al Creador. Entre ms me parezca a l, entre ms cercano est de l,
mejor lo entender y lo sentir. Si deseo fusionarme con determinados placeres, quiere decir
que me gustan. Al querer fusionarnos con el Creador, por consiguiente, queremos unirnos con
el placer del otorgamiento, esto es, que tenemos que querer este atributo. Cmo lograrlo? De
esto se trata la sabidura de la Cabal. En cuanto aprendamos a amar el atributo de amor y
otorgamiento, de inmediato comenzaremos a entender, sentir y disfrutar al Creador.
En qu deberas invertir tu tiempo?
Pregunta: Qu debo hacer si, durante la leccin del Zohar, siento como si estuviese
perdiendo el tiempo? Debera sobreponerme a esto, con fe por encima la razn, para suprimir
esta sensacin? Respuesta: Existen estudios sobre el ser humano que demuestran que de los
70 aos que tenemos para vivir, gastamos 30 aos durmiendo, otros 10 aos comiendo, 5 aos
al agua haciendo grandes cantidad de cosas, hasta que al final, despus de contabilizar todos
estos aos, tenemos como un da libre para nosotros, Qu hars durante ese da?
Probablemente t dormirs todo ese da Por eso, yo te pregunto a ti: Qu es lo que llena
tanto a tu vida para que sientas pesar de gastar tu tiempo en el las lecciones del Zohar? Slo
piensa en cmo vives en este mundo por 70 aos y luego mueres, mientras aqu tienes la
oportunidad de revelar la vida eterna. Quizs vale la pena trabajar un poco por esto. T puedes
persuadirte y mentirte tanto como t quieras, todo lo que sea necesario para mantenerte en
contacto con esta fuente. Cuando una persona llega a la Cabal, primero empieza imaginando
cosas irreales. Sin embargo, entendemos que el mundo por venir es la cualidad de otorgar en
donde el Creador es revelado. Es entonces cuando adquirimos el alcance y entendimiento

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sobre el Mundo Superior. Si t los alcanzado en tus Kelim, eso significa que es tuyo y no
importa si ests vivo o si tu cuerpo biolgico ha muerto. El cuerpo animado se nos fue dado
para empezar y acompaarnos para que podamos alcanzar la espiritualidad. Una vez que la
alcanzas, significa que t ganas, y si no lo has alcanzado, recibirs otra oportunidad de hacerlo
ms tarde. Por tanto, si el Creador te ha dado esta oportunidad y si ya estas sentado, en el
grupo, leyendo libros cabalistas, implica que a partir de ahora el problema est dentro tuyo. As
que: No pierdas esta oportunidad! De forma alternativa, t puedes decidir que no ests de
acuerdo con el Creador y volver a tu vida normal: La tienda est abierta y todos pueden llegar
y pedir prestado, pero la Mano escribe
Cara a Cara con el Creador
Baal HaSulam, Me has cercado por detrs y por delante, se refiere a la revelacin y
ocultamiento del rostro del Creador, pues en verdad Su reino domina sobre todo
(Tehilim/Salmos 119:3), y todo regresar a su raz porque no hay un lugar vacante de l.
Pero la diferencia est en el tiempo presente o en el tiempo futuro, porque aquel que
conecta los dos mundos, descubre en el presente Su vestidura: pues todo lo que es
dado es una vestimenta para la revelacin de la Divinidad. Todos los acontecimientos,
desde el comienzo hasta el fin, los envas T y tienen el nico propsito de abrirme los ojos y
volverme a la Fuente. Y no existe un lugar en donde T no domines para que yo pueda decir
que actu por mi cuenta o que alguien estuvo a mi favor o en mi contra. Todo est impregnado
por la Luz del infinito, el Creador; por lo tanto, no existe un acto, pensamiento, o paso que no
est totalmente controlado por l. Todo esto tiene un solo objetivo: llevarnos a alcanzarle para
que nos acerquemos a l, a conocerle, aferrarnos a l y aceptar Su gobierno. Necesitamos
volvernos como l y caminar con l en adelante, conviniendo con todas Sus acciones e
imitando Sus movimientos a tal grado que podamos predecir lo que l har y desear hacer
antes de que lo haga. Resulta que es mi deseo hacerlo y l es quien lo lleva a efecto por m.
Una persona llega a tan sutil entendimiento y percepcin del sistema que se le est revelando,
que se une completamente con el Creador. Anticipo lo que el Creador desea que haga y como
un nio que tira del adulto por la mano as hago avanzar a la criatura hacia la perfeccin.
Claramente en este caso anulamos el tiempo. Ya no hay ms pasado, presente o futuro y
ascendemos al estado en que todo sucede de una vez, simultneamente. El futuro da paso al
presente. Y esto se considera como tiempo presente, es decir que ahora l tambin se revela
con sus vestiduras reales (tambin con ropajes de Maljut) y evidentemente muestra que el
jinete no est subordinado al caballo. Pero, aunque pueda parecer que el caballo conduce al
jinete, la verdad es que el caballo responde a cualquier movimiento, slo con sentir la brida y el
cabestro del jinete. Y esto es llamado la construccin de la estatura de la Divinidad, y esto
tambin es llamado cara a cara.
Fe y Alcance.
Pregunta: Cundo la fe se convierte en alcance? Respuesta: Si es que es fe por encima de
la razn, entonces se convierte en una vasija o Kli para el alcance. Despus de todo, fe es un
nombre de la Luz de Jassadim. Fe por encima de la razn es la cualidad de otorgamiento que
rige sobre el deseo de recibir. El deseo de recibir con la intencin de otorgar se convierte en
una vasija o Kli para la Luz de Jojm. Entonces la Luz de Jojma, vestida dentro la luz de
Jassadim, empieza a regir dentro del deseo de recibir, y esto es el alcanzar. El relleno de la Luz
de Jassadim por la Luz de Jojm, es llamado fe total o completa (Emuna Shlema)
Esta vida es un sueo.
Pregunta: Cmo podemos alcanzar la revelacin para que podamos ver el mundo espiritual
tan real como vemos nuestra realidad? Respuesta: Yo no s si las cosas que estoy
observando son reales o no. Qu pasa si estoy soando y no puedo despertar? Me parece
que estoy ahora dentro de una cierta realidad, pero, cmo realmente s si esta realidad es un
sueo, comparada con la prxima realidad, o no? Tal vez all, haya un cierto nivel de
consciencia esperndome, en la cual todo lo que sent en el pasado parecer un sueo?
Dentro de mi realidad actual hay tambin periodos en los que me desconecto y voy a dormir.
As que, cmo podra saber si estoy durmiendo ahora tambin? En otras palabras, yo tengo

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que discernir como ir de un estado a otro y alcanzar una nueva consciencia. Y es por eso que
la Cbala nos ha dado un propsito. Hasta que no alcances esa nueva conciencia,
permanecers dentro de un sueo y no encontraras ni siquiera que es posible despertar y
comenzar a vivir! Todos comprendemos lo que significa dormir. Yo estaba dormido, despert y
ahora considero que estoy alerta, despierto. Y es as exactamente como existimos en relacin
al mundo espiritual, al mundo porvenir. Hay muchos estados como ste, uno arriba de otro, la
Cbala nos da las herramientas para mantenernos ascendiendo de un estado al prximo. Si t
usas correctamente las herramientas que te han entregado en tu estado actual, entonces sers
capaz de ascender a un estado que es llamado vida en relacin a tu estado actual, y lo que
sientes hoy ser llamado un sueo. Esta escrito, Nosotros estbamos en un sueo.
Una suma integral desde cero hasta el infinito.
Pregunta: La realidad material esta descrita por la famosa frmula de Einstein en la teora de
la relatividad: E=mc2, que relaciona la masa con la velocidad. Existe una frmula anloga en
el mundo espiritual que relacione la voluntad de recibir con la voluntad de otorgar? Respuesta:
No pienso que la frmula de Einstein pueda ser aplicada en la realidad espiritual, porque habla
de la naturaleza limitada de nuestro mundo, acerca de cmo nosotros podemos extraer lo
mximo de la materia con todas sus manifestaciones (masa, velocidad y energa). Cualquier
frmula indica una limitacin, pero la espiritualidad no est limitada por nada. En la
espiritualidad obtenemos el lmite mximo que es descrito por la frmula: l y Su nombre son
uno. Podemos decir, que estamos ce onectados con la entera voluntad de recibir, con la fuerza
completa de la Luz junto a todas las correcciones, y alcanzamos tal unidad entre ellos que todo
se uno en un todo. El resultado es el Infinito. Esta la mxima realizacin en la espiritualidad. La
frmula material de la teora de la relatividad trata sobre lmites de tiempo, movimiento,
espacio, energa, masa y velocidad, pero en el mundo espiritual estos lmites no existen! Esto
es porque te conectas con la Fuerza Superior, El Creador, y t te vuelves Infinito como l, sin
ningn lmite! En la espiritualidad no existe ninguna frmula porque cualquier frmula compara
condiciones de un lado con condiciones de otro lado, valorando como pueden estar en balance
a cuenta de uno del otro. La energa no puede ser ms grande que la masa multiplicada por la
velocidad al cuadrado, pero en la espiritualidad esto no es as! Al completar los opuestos,
alcanzamos el infinito. Es como si tomramos la suma integral de las fuerzas del universo,
desde cero al infinito.
El boleto al mundo espiritual
Pregunta: Qu diferencia habr entre el estudio del Zohar en el congreso y el que sigo ahora
en la pantalla? Respuesta: El sistema superior baja hasta nuestro mundo y en l nos sentimos
en cuerpos separados unos de los otros por la distancia. Por qu no podemos estar en las
almas en el mundo espiritual? Para que necesitamos este mundo, el ms bajo de todos los
mundos? Este mundo es necesario porque precisamente en l, separados espiritualmente el
uno del otro, podemos acortar fsicamente la distancia entre nosotros y provocar el
acercamiento espiritual. En el mundo espiritual, nos separa la distancia espiritual, la cual slo
se puede superar con la correccin verdadera del deseo. En nuestro mundo, puedo hacer la
correccin viniendo al congreso y estando junto a ti. He pagado con dinero el acercamiento
fsico e hice la correccin espiritual! Por eso existe nuestro mundo, si no, no sera necesaria su
existencia. Es una realidad especial, en la cual, con la ayuda de las acciones materiales,
podemos dar nacimiento a nuestras acciones espirituales. Con el encendido, t pones en
marcha el motor, y l funciona. Cmo puedes poner en marcha el motor del otorgamiento y
amor si eres un egosta? Precisamente acercndote al otro fsicamente y pensando en la
recompensa. Si intento alcanzar el contacto con mi prjimo, quienes aspiran a la misma meta,
puedo fsicamente unirme con ellos y con esto estoy poniendo en marcha el motor. Con esto,
estoy poniendo en marcha el sistema de mi correccin. Si fsicamente no se nos exige la unin
de los corazones, porque se sabe que somos egostas, hacemos esfuerzos para acercarnos;
esto es suficiente para poner en marcha el motor del sistema espiritual que empieza a
iluminarnos con la luz de la correccin que nos hace semejantes al Creador. Y entonces, nos
llega la luz correctora, nos traspasa y empieza a elevarnos. Todo el descenso de los mundos
de arriba abajo sucedi slo para que, desde el punto ms bajo de este mundo, pudieras por ti

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mismo, independientemente del superior, con tu accin material, poner en marcha el sistema
espiritual. Precisamente esto hacemos llegando al congreso.
No temas a la oscuridad, en ella hay luz
Pregunta: No puedo comprender, por qu debo conocer todos estos pequeos detalles
sobre los que habla El Zhar, si no puedo llegar a tal profundidad? Respuesta: El Zhar es un
sistema entero. En l te encuentras como en una telaraa, como en una red. Es el sistema del
universo, en el cual existen todas las criaturas. Todo este sistema es el Creador. Estamos
leyendo el Zohar y deseamos unirnos, para despertar la influencia de este sistema sobre
nosotros; para que empiece a trabajar sobre nosotros y nos haga sus partes activas, las que
entienden, avanzan y actan independientemente. El Zhar habla sobre el trabajo del sistema
en toda su profundidad, en toda su diversidad, la cual an no comprendes. Te revelarn slo lo
que necesites en cada momento de tu desarrollo. Actualmente, estamos leyendo lo que queda
del libro original del Zohar, que era veinte o treinta veces ms grande de lo que ha llegado
hasta nuestros das. Y no olviden que todo esto fue escrito hace 2000 aos! Imaginen que uno
de los autores de El Zhar llegara a nuestra leccin. Qu sucedera? Le comprenderamos
como si hablara nuestro idioma y sobre las mismas cosas que estamos estudiando y queremos
conocer. Y se tratara de una persona del pasado remoto! Cmo es posible imaginar algo
semejante en cualquier otra cultura; es decir, que las personas deseen ver y estudiar de un
antepasado; que estn celosos por el nivel moral y espiritual de dicho hombre y que le
comprendan y quieran escucharle; que le acepten y hablen con l en el mismo idioma y sobre
las mismas cosas? Es que el sistema que ellos describen; existe, es real, es global y eterno.
Estamos en l y cada uno lo revela en la medida en que puede sentirlo. Sentimos cmo,
despus de la luz, entramos en la oscuridad y, al principio, nos parece que no vemos nada en
absoluto. Pero, despus de unos minutos, poco a poco, empiezas a distinguir ms y ms en
esta oscuridad. Y despus ves que casi no necesitas la luz, no tienes que encenderla! Tienes
poca luz y, sin embargo, para ti es suficiente. Primero entras en la oscuridad espiritual y te
pierdes. Necesitas un poquito ms de conexin con otros, un poquito ms de influencia del
texto sobre ti, y entonces empiezas a sentir dnde ests. En lugar de la sensacin actual de
este mundo, sentirs que, a tu alrededor, actan diferentes fuerzas que nos influyen y a las que
estamos conectados. El aire se comprimir y contendr, dentro de s, el mundo espiritual.
Slo se te pide que sigas!
Tan solo manifiesta el deseo!
Leyendo El Zhar comenzamos a comprenderlo poco a poco. El Zhar est basado, no en
explicaciones, sino en la propia lectura, en un proceso en el que comienza a aclararse poco a
poco la sensacin del Mundo Superior. Ima Ilaa (la Madre Superior para todos nosotros) se
llama Bina. Ella irradia sobre nosotros la Luz que reforma. Como los nios con los ojos y la
boca abiertos, debemos tratar a dirigirnos hacia ella con la intencin correcta, hacernos como
una persona y desear alcanzar el otorgamiento, es decir, revelar la cualidad de otorgamiento en
nosotros. Esto es suficiente. Todo lo escrito en el libro se revelar poco a poco Qu significa
poco a poco? Significa que ser del mismo modo como estudian los nios. Ellos no conocen
ni una palabra y no comprenden qu pasa. Slo debido a su deseo de conocer las cosas se
revelan y ellos de repente comienzan a comprender. As descubren el mundo. Es un proceso
normal y natural. Y es exactamente as como se revela el Mundo Espiritual a nosotros. Si
recordamos cmo crecimos y fuimos descubriendo este mundo, comprenderemos nuestro
avance en lo espiritual. Y entonces no tendremos ningn reclamo. Ya que nos desarrollamos
exactamente as, nada cambia. Entonces, nos ser ms fcil comprender que no se requiere
de la mente ni de nada ms, slo se requiere manifestar el deseo de revelar el Mundo Espiritual
y semejarse a l incluso slo un poco.
El nacimiento es la ruptura hacia el nuevo mundo
Si queremos nacer espiritualmente y al intentarlo, hacemos muchas acciones
preparatorias, entonces, al final recibiremos la revelacin del egosmo, del mal, de la
oscuridad: se revela la serpiente en nosotros. Es imposible hacer un traspaso tranquilo y
ligero hacia el nuevo nivel. El nacimiento en el mundo material tambin es un acto crtico y

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difcil. Porque esto significa morir en el nivel anterior y, slo despus de esto, nacer en el nuevo
mundo. Precisamente, la serpiente, que te aade un deseo egosta, te ayuda a hacer esta
ruptura hacia la nueva vida. La fuerza del bien y la fuerza del mal trabajan juntas. Escuchen
como est escrito: Yo he creado la inclinacin al mal y la Tor como su condimento (es decir,
el medio para su correccin). La Tor es slo el condimento, pero lo importante es el deseo,
es decir, todo el material de la creacin. Cuando salimos de Egipto y alcanzamos el Mar Rojo
(Mar Final en hebreo), entonces debemos lanzarnos al agua y, slo despus, el mar se abrir.
Justamente, ste es el acto del nacimiento. Cmo podemos hacer esto? Por eso, se revela el
mal que te persigue y con esto te fuerza a nacer. Saltas al mar, como uno salta desde el piso
veinte de una casa en llamas. La persona slo sabe una cosa: debe huir del fuego, en esto
est su salvacin. l slo piensa en la liberacin del mal, y despus, qu pase lo que sea; de
este modo nacemos! Por eso, hay que respetar el egosmo, ya que realiza una labor importante
e insustituible. Sin l, no podramos lograr el objetivo/la meta superior. Por eso, se llama la
ayuda contra ti mismo.
Lo oculto se descubrir, y lo obvio se ocultar
El Zhar, Captulo Ki Tissa, Punto 81: algo que necesita exponerse, para revelarse
despus, necesita de un lugar para ocultarse y cubrirse primero. Primero, debe
esconderse del ojo y despus el artesano deja que su artesana sea expuesta. De ah que
lo que necesita cubrirse necesita ser revelado primero. Esto es as, porque Dios lo ha
hecho uno opuesto al otro. Todo lo que existe en los grados de santidad tiene su
opuesto en Sitra Ajra.
Todo se descubre a travs de su opuesto/contrario. La ventaja de la Luz se revela en la
oscuridad. El Creador no puede revelarse a la creacin si antes la creacin no lo descubre en
Su forma opuesta, y en todas estas formas invertidas se aprende cul es la forma directa.
Nosotros slo podemos percibir la oscuridad; leemos las letras negras sobre fondo blanco, o
sea, percibimos lo que falta! No descubrimos al Creador, sino que Su ausencia. No somos
capaces de descubrir Sus cualidades. Todo nuestro trabajo consiste en descubrirle desde Su
lado opuesto, como se le ha dicho a Moiss: Me vers de espaldas, pero no vers Mi Rostro.
Por eso, aquel que verdaderamente quiera descubrirle, tiene que ir por el camino de la fe por
encima de la razn y, ante todo, recibir la fuerza del otorgamiento, Bina. Pero l es incapaz de
descubrir esta fuerza del otorgamiento, porque no la siente! Slo puede descubrirla con la
condicin de que sienta en l -dentro de su oscuridad y de su deseo egosta- una carencia, es
decir, la necesidad del otorgamiento. Tenemos que descubrirle desde Su opuesto, porque
llegamos del lado de la oscuridad, del lado del egosmo y vemos el mundo invertido. Cuando
descubramos lo espiritual diremos: He visto el mundo invertido Ni siquiera nos damos
cuenta de hasta qu punto lo espiritual es contrario a nosotros.
A cuntos aos de estudios equivale un congreso?
Pregunta: Si pesamos sobre una balanza espiritual un congreso cabalstico grande, dedicado
al libro de El Zhar como el que se celebrar en febrero cuntos aos de estudios
podramos sustituir por l? Respuesta: Podr decirlo despus del congreso, cuando pueda
evaluarlo. Por ahora no lo s, porque todo depende de ustedes! Depende de la fuerza de su
unin! Qu tan fuerte desearn el cambio interno, en esa medida cada uno desear elevarse
por encima de su egosmo. De esto depender su correccin. Desde arriba no hay lmites,
todos los lmites proceden slo de nosotros mismos.
El Creador se encuentra entre su pueblo
Pregunta: Por qu el prximo congreso se llama El Zhar para el pueblo? No es un ttulo
demasiado ostentoso? Respuesta: El Zhar es la luz ms grande que nos llega del sistema de
Arij Anpin, la Luz que nos corrige. Para el pueblo significa que nosotros deseamos unirnos,
como est escrito: Me encuentro entre mi pueblo, es decir, dentro de las personas que se
unen en un uno nico para revelar en esta unin al Creador, que es la Luz, el amor, y el
otorgamiento. Por eso, el congreso se llama as. Nosotros intentamos acercarnos y juntarnos
como partes divididas, y la Luz nos influir y unir a todos, como un pegamento que entrar

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entre nosotros. Considerando que la Luz de El Zhar influye sobre el pueblo, el congreso se
llama El Zhar para el pueblo. No hay nada mstico en esto. Se trata de la correccin del
hombre, de la sociedad, del mundo. Me parece que es poco probable que alguien pueda estar
en contra La Cabal revela al hombre slo las cosas buenas y beneficiosas.
Muchas lgrimas se han vertido sobre el libro de El Zohar
Ravi Najman del Breslav: Muchas lgrimas he vertido sobre el libro de El Zohar, antes
de que fuera digno de entender Cuando pienso en el deseo corregido, me imagino todo
esto como mo. No existen los otros; ellos estn dentro de m, y todo esto soy YO! Por eso,
cuando leo el Zohar, imagino que todo sucede dentro de m. Las montaas, las cimas, el
riachuelo que sale del jardn del Edn, arriba-abajo, material-espiritual, Faran, Moshe,
Abraham, hombres y mujeres que se casan y tienen hijos. Todo esto sucede en m, dentro de
mis deseos. No hay nada ms. As, los distintos fenmenos que se encuentran en mi deseo
me indican lo que me est sucediendo. El Zohar me habla de lo que sucede dentro de m; de lo
que ocurre en todo esta enorme vasija del deseo en la que est incluido todo. Fuera de ella no
existe nada. Toda la realidad est en m. Y, dnde est entonces el Creador?! l tambin
est dentro! Si puedo llegar, en este deseo, a la unidad, el otorgamiento y el amor entre todas
las partes, significar que he descubierto al Creador. Porque el Creador se llama Bo-Re
ven y ve. Dnde? Dentro del deseo, all donde se encuentra la luz. La luz se percibe slo en
el deseo. Cuanto ms intentars cambiar tu punto de vista hacia lo anteriormente citado, ms
fcil saldr. Simplemente hay que quitarse los lentes, a travs de las cuales vemos el mundo, y
empezar a mirarlo con otro enfoque.Entonces, de repente, descubriremos que la realidad
resulta totalmente distinta a como estamos acostumbrados. Slo hay que quitar de ella la
imagen habitual que tenemos del mundo. El Zohar est escrito con este lenguaje a propsito,
como si hablara de nuestro mundo. Nos narra la historia de alguna familia: Abraham, Isaac,
Jacob, el pueblo que sale de Egipto Nos los explica as a propsito, para que del enfoque
habitual de este mundo nos pasemos al segundo enfoque, el interior, y veamos que todo
sucede dentro de nosotros. El hombre es un pequeo mundo. Es la condicin para poder
entender lo espiritual!
El Zohar da fuerzas
Pregunta: Desde que estamos estudiando El Zohar, me noto ms fuerte. Puede ser que el
Zohar me da fuerzas? Respuesta: El Zohar da fuerzas, la seguridad, la sensacin que ahora
ests en el proceso correcto de los estudios. El Zohar cambia al hombre muy rpido. l da al
hombre otra base interior. El hombre siente que est conectado con algo grande, algo elevado,
algo ms sublime de nuestro mundo. El Zohar da tal sensacin. Y esto es la verdad y no la
mentira. Por eso no tenemos eleccin, debemos no simplemente intentar leer ms El Zohar,
sino que tambin revelar todo lo ledo dentro de nosotros mismos.
Para qu necesitamos este espectculo?
Pregunta: Si no entiendo algunas palabras escritas en El Zohar, debo buscarlas en el
diccionario? Respuesta: No, de ninguna manera! Para qu? Qu puede ensearte el
diccionario?
Pregunta: Mejor escuchar el Zohar en la lengua materna? Respuesta: Mejor escuchar el
Zohar en la lengua que entiendes. Con esto, tendrs ms dificultades. Porque cuando escucho
un torrente de palabras que no entiendo, no hay ningn problema, inmediatamente pienso
sobre algo espiritual. Pero con esto no hago ningn esfuerzo. Por ejemplo, leo cmo el Faran
pasaba al lado de las vacas y se encontr con Moshe. Qu es mejor, cundo entiendo o no
entiendo esta narracin. Si no entiendo, entonces de inmediato intento penetrar en su sentido
interno: qu significa todo esto en lo espiritual; cules son estos deseos, luces, pantallas,
partzufm; qu pasa all: las acciones del otorgamiento o de la recepcin. Pero si entiendo esta
narracin, ella me confunde, como si estuviera leyendo sobre algn espectculo en este
mundo. Pero debemos leer sobre este espectculo y precisamente a travs de l intentar
formar una imagen espiritual. Superar esta ruptura entre dos imgenes, estos son los esfuerzos
que nos llevan a lo espiritual. Un nio no sabe sobre qu habla su madre. Por qu esto est

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hecho de este modo en nuestro mundo? El nio no sabe qu quieren de l. Pero sus esfuerzos
le ayudan a crecer y por fin ser adulto.
En lo espiritual no existen los exmenes
En las etapas, durante las cuales avanzamos, no debemos pensar mucho. El buen
entendimiento y sentimiento del material lo consideramos como un alcance. Pero no es cierto.
Hay personas ms sensibles, hay personas ms racionales, inteligentes. Pero tambin hay
personas limitadas en ambas cosas. Pero aprendemos no con ayuda de la mente. Y en
absoluto la persona sensible obligatoriamente recibe impresiones correctas y avanza. El
avance absolutamente no depende de hasta cundo comprendo y siento el material. El avance
depende slo de los esfuerzos. Est escrito: Se esforz y encontr.
No existen comprobaciones como en nuestro mundo: has pasado un examen, has sentido algo
o no, has ejecutado algunos actos, has logrado o no. No existen ningunas pruebas! Olviden
todos los enfoques que existen en nuestro mundo. Todo esto no vale nada. En lo espiritual,
slo cuentan los esfuerzos. Verdaderamente te entregas en forma total? Entonces, ya est
hecho. Segn esto, ests avanzando. No hay nada ms. No se tiene en cuenta nada ms.
Cuantas sensaciones buenas o malas has recibido, cuantos golpes has sentido: todo esto no
dice nada. Por eso, en cada momento slo debemos pensar sobre los esfuerzos: hasta cunto
puedo esforzarme en conectar con el Creador a travs del grupo. Esto es el otorgamiento en su
estado puro.
Elvate por encima de tu amado yo
No importa como te sientes cuando lees el Zohar: bien, mal o de ninguna manera. Que
se vierte en ti como si recibieras una infusin y sta va a trabajar en ti. Lo importante es seguir
adelante, pase lo que pase. En otras palabras, me elevo por encima de mis sentimientos
egostas y no me fijo en como se siente mi deseo egosta! Estoy asustndome, alegrndome,
me encuentro en un nirvana o en un horror, estoy irritado o confuso, esto no me preocupa!
Estoy por encima de ello! Me siento de esta manera, pero contino mi trabajo. Existe dentro de
m una percepcin egosta, un deseo de disfrutar, donde el Creador a propsito juega conmigo.
Pero yo tengo que elevarme todo el tiempo sobre esta percepcin y seguir mi camino, como si
no pasara nada: No me importan ni Tus regalos, ni tus castigos, te necesito a Ti mismo! Y no
me asustas con todas esas percepciones! Slo esta persistencia da resultados.
Slo qudate!
Pregunta: En las clases del Zohar, me siento como si fuera zarandeado por olas tormentosas
de un lado a otro, o disfrutando de la lectura o con miedo. Esto es bueno o malo? Respuesta:
Tenemos que comprender que no hay ninguna relacin entre lo que estamos leyendo, que
sentimos y lo que en realidad sucede en nosotros. Te sientas cerca de un libro y pulsas
algunos botones, los cuales no entiendes. Es como un nio pequeo que saca del bolsillo del
padre un mvil y juega con los botones, y mientras juega por casualidad, llama a alguien o
manda un mensaje. Igualmente nosotros leemos El Zohar, pulsando algunos botones y no
entendiendo qu fuerzas despertamos con ello. Por eso, cuando en respuesta a ello recibimos
alguna reaccin, sta no tiene ninguna conexin con lo que estbamos haciendo. Puedo
pensar con el amor sobre mis amigos, de todo el mundo y del Creador, y despus de repente
recibo un golpe y que no entiendo: Por qu?! Qu he hecho?! Tambin puede ocurrir al
revs, que estoy enfadado con el Creador, con mis amigos, y conmigo mismo, y odio a todo el
mundo, pero de repente se me descubre algo bueno, que no merezco en absoluto. No
entendemos este juego, todava no dialogamos con el Creador. Nuestra conversacin por
ahora no nos sale bien l habla con nosotros como t con el beb que no entiende que le
ests diciendo. T sabes todo de l, pero l no sabe nada de ti. Respecto a la espiritualidad,
nos encontramos por ahora en el nivel del beb. Por eso, no hay que hacer ninguna conclusin
de las sensaciones que nos llegan. En general no hay ninguna relacin entre ellas. Me puede
parecer que todo est mal y que tengo continuos problemas y una total confusin, pero en
realidad todo est en orden. nicamente tienes que saber que pase lo que pase, hay que
seguir estudiando hasta que llegue la salvacin No se debe sufrir de lo que ocurre en el

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camino. Est escrito: Haz todo lo que quieras, pero no abandones! Aqu se necesita la
terquedad, la lealtad en el camino espiritual, la medida de la paciencia, como escribe Baal
HaSulam en El prlogo al TES, que solamente aquellos hroes, que posean una verdadera
paciencia, subieron al monte y entraron al palacio del rey. Slo hace falta dar al Zohar la
posibilidad de actuar sobre nosotros con la luz circundante
El amor mueve todo
Pregunta: Qu tiene de especial El libro del Zohar para causar en nosotros reacciones tan
fuertes? Respuesta: No es un libro sino que un mecanismo, cuyos botones presionas sin
saberlo. Y adems, estudiamos El Zohar con un enorme grupo de personas en todo el mundo.
Somos muy diferentes pero queremos lo mismo, y por eso presionamos fuertemente estos
botones. Simplemente no reconocemos esto, como un nio que grita sin comprender el revuelo
que l causa con sus gritos en la casa. Ya que el adulto no puede desconectarse, su grito
causa una gran inquietud. Le puedes decir a un nio grande: Ve a tu habitacin y no me
molestes!. Pero no puedes hacer lo mismo con un nio de un mes de edad. Por eso ests con
l, distrayendo la mente de la preocupacin. Esa inquietud se la causamos a la Fuerza
Superior. As funciona sobre nosotros el libro de El Zohar. Y en realidad no es la accin del
libro. T te encuentras en el sistema entero del universo que activas por tus acciones a travs
de este libro; y por el grito activas el deseo de revelarlo. Es semejante a un nio que despierta
al padre (B), a la madre (IMA), a los vecinos, a todo el mundo, haciendo trabajar a las
fbricas que hacen comida infantil, los paales, todo el mundo infantil. l sabe qu es lo que
hace? No! Pero mira cuntas cosas hace todo el mundo para los nios. En lo espiritual ocurre
lo mismo. El amor lo mueve todo. Nosotros, an sin comprenderlo, involucramos al sistema y
ste comienza a influirnos en forma reciproca. Pero no conforme a nuestra exigencia infantil y
egosta, sino en forma suave y con gran caridad, ensendonos y ayudndonos a avanzar
hacia el otorgamiento. Te encuentras entre dos fuerzas: la fuerza egosta tuya de abajo y la
fuerza de Luz Circundante de arriba. Ellas te presionan en dos direcciones y te sientes como
entre el cielo y la tierra. Al abrir El Zohar, entraste en el sistema de la Fuerza Superior. Es un
sistema completamente diferente y esto significa que vas por el camino de la Tor, el camino
de la luz. Antes te desarrollabas segn la necesidad, en el proceso de evolucin, como toda la
Naturaleza. Tu deseo de disfrutar siempre buscaba dnde se est mejor y hacia dnde huir de
los golpes. Pero as no avanzabas al Creador, sino que buscabas una esquina ms cmoda.
As era nuestro desarrollo hasta el da de hoy. Ahora activas sobre ti una fuerza completamente
diferente.
El Libro de los libros
El Zohar es el nombre de la Luz que llega de la cabeza de Arij Anpin, desde el estado del
Fin de la Correccin, a travs de estos diez grandes cabalistas que representan las 10
sefirot bsicas, HaVaYaH completo. Es el sistema ms original y superior que baj hasta un
cierto nivel. Baal HaSulam nos lo acerc an ms. Resulta que nos encontramos en una
relacin con el estado ms alto. Todo esto est hecho para nosotros! El Talmud de las Diez
Sefirot es un libro especial. Pero est escrito en una forma tal que distrae nuestra mente y no
somos capaces de conectar tambin con el sentimiento.Puede ser que despus de El Zohar
podamos comenzar a leerlo correctamente. El Zohar que se dirige al sentimiento, junto con
el Comentario Sulam que se dirige a la mente, nos mueve en estas dos direcciones, de tal
forma que no somos capaces de resistirlo. El Zohar es la revelacin del sistema superior, en el
cual puedes presionar los botones. Y no sabes cules presionas, pero el sistema los traduce en
influencias correctas. El nivel superior el cabalista, comprende lo que quieres. l te da, no
lo que pides con tu grito, sino lo que es conforme con tu necesidad interior, lo que realmente
necesitas, y funciona en concordancia con esto. Por eso est escrito que El libro del Zohar es
el libro ms especial de todos los libros cabalsticos.
Despertar la iluminacin de la Shejina
Cuando leemos El Zhar, necesitamos aspirar a sentirnos como un solo hombre con un
solo corazn para ser semejantes a la Luz Superior, porque deseamos evocar Su
influencia sobre nosotros. El gran cabalista Moshe Cordovero (el Ramak Siglo XV de

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nuestra era) escribe lo siguiente en su libro Ohr Yakar. Cuando estudiamos El Zhar,
despertamos la fuerza de las almas de los hombres justos y renovamos la Luz que fue revelada
al mismo tiempo en que era compuesto el libro. Por ello, la Shejina, la asamblea de las almas,
brilla y nos ilumina con esta Luz. Todos aquellos que estudien este libro regresan y despiertan
la Luz que el Rab Shimon Bar Yojai y sus amigos revelaron en aquel momento Por lo tanto,
nosotros tambin esperamos la Luz que fue revelada a los autores de El Zhar, para influir en
nosotros a travs de todos los sistemas que ellos reunieron despus del rompimiento. Ellos
prepararon estos sistemas para nosotros para influirnos a travs del sistema corregido del
Mundo del Infinito mismo. Estos grandes cabalistas estaban actuando hacia nosotros al igual
que nosotros actuamos en este mundo hacia nuestros hijos, deseando dejarles un buen
patrimonio. Por eso es que ellos prepararon el sistema corregido para nosotros as como los
libros cabalsticos y toda clase de materiales de estudio.Tambin nos dejaron consejos sobre
cmo construir un grupo cabalstico y cules deben ser sus normas. Todo lo que nos resta por
hacer es tratar de aferrarnos a ellos como nios lo mejor que podamos. Entonces, el sistema
que prepararon para nosotros empezar afectarnos.
No tiene ningn sentido, pero es fascinante
Pregunta: Por qu debemos leer sobre los numerosos detalles descritos en El Zhar si no
podemos identificarlos dentro de nosotros? Respuesta: Tenemos que ser como un nio que
mira el mundo que lo rodea y no entiende nada, sin embargo gradualmente se desarrolla. Se
emociona cuando ve un autobs que pasa porque es algo tan grande que se mueve. Hay otro
fenmeno natural: el ganso que al nacer toma al primer objeto que se mueve como su madre y
lo sigue. Eso provoca su desarrollo. Del mismo modo, cuando estamos leyendo El Zhar, hay
partes que no entendemos en absoluto, y otras partes a las que ya nos podemos conectar. Eso
nos desarrolla. Tenemos que darnos cuenta que no somos capaces de entenderlo todava,
pero algn da con certeza lo entenderemos todo completamente. Cuando deseamos entender
y estamos escuchando, despertamos la fuerza que nos desarrolla. De otra forma, cmo
podramos desarrollarnos. Entre ms avancemos ms gusto iremos sintiendo por el estudio.
El punto de contacto con la Luz
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 101: Todos sus senderos son paz. Sus senderos son
las sendas que salen de lo alto, desde AVI, la cerradura que sirve en AVI, de la que la
escritura dice, Y Tus senderos en las grandes aguas. Son llamados as porque no
estn abiertos a cada persona, sino slo a unas cuantas. Y todos los toma el pacto
cuando se encuentra solo, es decir Yesod, el cual es denominado paz paz en la casa
y los ingresa al gran mar, cuando l se encuentra fortificado, y entonces le aporta paz.
Esto es el significado de, Y todos sus senderos son paz. Jos era el pacto de paz, el
fue merecedor de esos senderos, y l fue rey en Egipto y el gobernante sobre la tierra. La
meta es que todas las cualidades se unan con la ayuda de Yesod y en virtud del trabajo de
Maljut. No hay necesidad arriba de la correccin y la unificacin de Sefirot. Todo esto es el
trabajo de Maljut, que intenta entender y hacerlo, como un nio cuando juega y aprende. Si el
nio logra armar las piezas del Lego, aprende a hacerlo correctamente. Sin embarbo, esto no
significa que el juego mismo est roto. A propsito se fabric as para que el nio aprenda a
unir las piezas. De la misma forma, no hay limitaciones o estados pequeos en los Partzufim
Superiores. Solamente Maljut que es denominada una fotografa del Creador siente todos
estos fenmenos y decide que Zeir Anpin la trata de esta forma, juzgando conforme a sus
propias limitaciones. Yesod es denominado todo, porque incluye todas las cualidades, los
estados y las fuerzas que existen arriba l. Segn la ley de equivalencia de la forma,
necesitamos volvernos similares a l. Es posible slo si deseamos todos unirnos en un punto
que sea similar a Yesod uno contra otro. Cuando las almas se unen dentro de Maljut y estn
dispuestas cancelarse para fusionarse en un punto, en relacin a Yesod, que tambin es un
punto uno contra otro, entonces podemos recibir la Luz de la Correccin y la Luz del Llenado
de Yesod. Por lo tanto, lo nico que necesitamos hacer para recibir la Luz de Yesod es unirnos
en un punto como un hombre con un solo corazn. Esa es la condicin para volvernos similares
a l Es cuando el primer contacto con la Luz suceder y este contacto se llama la recepcin de
la Tor.

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Convertirse en un espejo para el Creador
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 61: La Nukva es llamada noche y ella es un espejo, lo
cual significa iluminacin de Jojma. Y ya que no hay iluminacin de Jojma en ningn
Partzuf aparte de ella, la Nukva es denominada espejo o visin. En consecuencia, el
nombre noche es una visin. Nukva es el deseo de ser llenado que es capaz de volverse
similar al Creador, el deseo de otorgar, porque sta lo ve a l delante de s. Todos nuestros
deseos se elevan a Nukva, a Maljut del Mundo de Atzilut. Si estos deseos se dirigen hacia el
otorgamiento y estn dispuestos a unirse con otras almas, entran en Maljut del Mundo de
Atzilut y se unen entre s. De esta forma, se vuelven semejantes a Zeir Anpin del Mundo de
Atzilut y surge una conexin en donde Zeir Anpin y Maljut estn en adhesin. Nukva se vuelve
similar a Zeir Anpin, o dicho de otra forma, la criatura se vuelve similar al Creador. Cuando la
Criatura se prepara adecuadamente, el Creador queda impreso en ella, y as la creacin se
vuelve Su espejo. Por esta razn, se llama una fotografa del Creador. Cuando nuestro
deseo de recibir placer toma la misma forma del Creador (en otras palabras se vuelve
otorgante), se denomina, una fotografa del Creador.
El perturbador lenguaje de los Partzufim y los Sefirot
Cuando explico El Zhar, a menudo dibujo frmulas y grficas y algunas personas
podran querer recibir una explicacin ms sensorial. Sin embargo, cuando observo estas
grficas, para mi ellas representan sentimientos, como Bina, Maljut, Yesod o Jos en el medio,
Jacob o Tifferet, Abraham, Isaac, etc. Estas son fuerzas increblemente poderosas, todo un
mundo lleno de un gran nmero de detalles. Sencillamente, ustedes no lo entienden an. Es
igual a un msico que mira algunas lneas y crculos en un trozo de papel y escucha msica. O
un doctor que estudia una radiografa y queda horrorizado por la imagen maligna que
contempla. Pero, nosotros no reaccionamos a las mismas imgenes, porque no sabemos cmo
interpretar ese lenguaje. Sin embargo gradualmente, al ir estudiando nos acercaremos a sentir
el mundo espiritual. Baal HaSulam agreg una explicacin al texto original de El Zhar
empleando el lenguaje de la Cabal. l lo explica en trminos de Partzufim y Sefirot y
gradualmente empezaremos a sentir que esto dice lo mismo que el texto original de El Zhar.
Empezaremos a entender este lenguaje ya que nos convertiremos en especialistas en la
materia, como msicos o doctores que entienden su lenguaje. El lenguaje de la Cabal nos
permitir tener una clara sensacin y entonces quedaremos impresionados por lo que leemos.
Por ejemplo tomen la frase, Y Jos pas a travs de todo el pas de Egipto. Sabes cuanto
sentimiento se esconde detrs de esta frase? Debera hacerte llorar! Tenemos que aprender a
sentir cmo el deseo de otorgar ahoga al deseo de recibir cuando se sintoniza a ste y cmo
ambos trabajan unidos, etc. A la larga cada palabra de El Zhar resonar dentro de ti y
provocar grandes cambos en tu interior. Solamente necesitamos esperar que esto suceda
dentro de nosotros.
Lo que significa estar juntos
Pregunta: Cmo debemos prepararnos durante el da para la lectura de El Zhar,
particularmente ahora que el congreso se aproxima? Respuesta: Debemos aspirar a la Luz
que Reforma juntos. Es un lema muy sencillo en donde estar juntos significa unificarse. Pero
para qu nos estamos uniendo? Es para que cada uno de nosotros est influido por la Luz que
Reforma, que corregir nuestra naturaleza mala, esto es, nuestra falta de deseo de unirnos.
Todo puede encontrarse dentro de esta nocin. Est Maljut, la asamblea de las almas y
tenemos que unirnos a ella a travs de una peticin especial a Yesod, pidindole que nos
conceda la Luz de la Correccin y la Luz del Llenado. Eso es todo. Esa debe ser nuestra
intencin en el congreso que se aproxima. Si pensamos en esto y entendemos que todo
nuestro futuro depende de esta unidad porque nos hace semejantes a la fuerza de
otorgamiento, entonces no necesitaremos nada ms. Debemos volver a leer la historia sobre la
entrega de la Tor al pie del Monte Sina, pues estamos en la misma situacin. Est escrito que
cada persona debe verse a s mismo de pi bajo el Monte Sina y recibiendo la Tor. La Tor
se entrega cada da. Pero, nosotros podremos recibirla si nos unimos como un hombre con un
solo corazn de pi, frente al Creador, quien es tambin Uno. Estableceremos as contacto con
l y recibiremos la Luz Circundante. Tenemos que prepararnos para este estado en donde

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nuestras almas rechazan sus egos individuales y se conectan unidos para atraer la Luz de la
Correccin. La Luz har que ocurra nuestra unidad y dentro de ella, revelaremos al Creador.
Un buen futuro depende de nosotros
Est escrito, Yo he creado la inclinacin al mal y Yo he creado Tor para su
correccin, porque la luz que se guarda en ella regresa a la fuente.
La correccin sucede slo de acuerdo con la intencin de la persona. Como explica el Ar (a
travs de su alumno Jaim Vital) en La introduccin al rbol de la Vida y Baal HaSulam en la
Introduccin al Talmud de los Diez Sefirot, todo depende de la intencin del hombre que
estudia la Tor. Todos los libros que hablan de la correccin del alma se llaman la Tor. Si el
hombre intenta corregir su alma aqu y ahora, desear atraer la Luz que devuelve a la fuente, o
sea, sentir que tiene algo que corregir, porque estudia cules son sus cualidades y las
cualidades del Creador; sabr que hay un abismo entre ellas, y qu estado tiene que alcanzar;
entonces, surgir en l una exigencia de alcanzar una correccin, un cambio interior. Los libros
escritos por los cabalistas, que tienen la percepcin espiritual, o sea que han conocido al
Creador, se llaman los libros sagrados, porque hablan del otorgamiento, del amor al prjimo.
Por eso, la gente que intenta alcanzar el otorgamiento, dice que estudia la Tor. Porque la
Tor son las Luces que llegan al hombre y lo corrigen. Y despus, en la medida de la
correccin de la persona, las palabras de la Tor llenan su alma. En La introduccin al libro
Zohar se dice que la Tor se separa en 613 correcciones y 613 llenados. Las 613 correcciones
son las Luces que llegan para corregir nuestras 613 intenciones de para s mismo a para los
dems, para que todos nuestros deseos se conviertan en otorgantes. Y 613 llenados son las
luces que llenan los deseos ya corregidos con la luz de la Tor. Por eso debemos esforzarnos
en empezar el estudio del Libro Zohar con tales intenciones; cada hombre por separado, y
todos juntos. De esto depende toda la correccin y nuestro buen futuro. Por supuesto, si
muchas personas se renen, tendrn una fuerza y poder mucho mayores, especialmente si
antes estaban alejados unos de los otros, y ahora todos juntos desean alcanzar la meta de la
revelacin de la Fuerza Superior que les gobierna. Sin duda esta unin tiene una fuerza mucho
mayor y las intenciones de la gente son todava ms importantes. Por eso es especialmente
importante aprender las intenciones correctas antes del estudio. En la Introduccin al Talmud
Eser Sefirot, p.17, Baal HaSulam explica detalladamente cmo debe ser nuestra intencin: Y
por eso el estudioso est obligado, antes del estudio, a fortificarse en la fe en el Creador y Su
gobierno. Qu significa fortificarse en la fe? Significa fortificarse en la fuerza del
otorgamiento. O sea, antes del estudio yo me comprometo a desear alcanzar la cualidad del
otorgamiento y para eso estudio. Y entonces dice Baal Sulam sin duda ser preparado su
corazn, porque de Lo Lishm llegar a Lishm. Desde todas nuestras intenciones naturales,
como la intencin de ganar en este mundo, llegaremos a unas intenciones ms sinceras;
deseos de alcanzar la Fuerza Superior, la fuerza del otorgamiento. Precisamente, la intencin
determina toda la calidad del estudio y los resultados que podemos esperar.
Paciencia, slo paciencia
De la lectura del Zohar tenemos que pedir la elevacin. Aunque slo contemos con nuestra
percepcin presente, tenemos que tratar de sentir que estamos cerca del texto, que lo
valoramos, que brilla para nosotros y que est produciendo cambios. En ocasiones resulta
difcil ya que esta percepcin llega solamente despus de varias horas pero, en cualquier
caso, los esfuerzos constantes, consistentes por sentir adentro de nosotros mismos el texto del
libro, hacen su trabajo. A fin de cuentas, estamos atrayendo la Luz Circundante. Poco a poco,
todos nuestros esfuerzos se acumularn y alcanzaremos la ley de Se afan y encontr.
Slo se necesita la paciencia. Nada ms nos ser de ayuda.
Yo me afan y descubr Una gua del Zhar
Pregunta: Cuando leemos el Libro del Zhar, por qu es tan difcil seguir sus consejos y por
qu no podemos encontrar estas cualidades dentro de nosotros? Respuesta: Solamente tengo
un consejo: Continen. Est escrito, Yo me afan y encontr, y Uno es recompensado segn
el sufrimiento de uno. A medida que el nio crece, pasan los aos. Los aos estn

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compuestos de muchos meses, los meses consisten de semanas, las semanas consisten de
das, los das de horas y las horas de minutos, los minutos de momentos y de esta forma, de
momento en momento el nio crece ms y ms. El crecimiento toma su tiempo. Sin embargo,
en el desarrollo espiritual, el tiempo es un nmero de acciones realizadas por el ser humano.
En nuestro mundo trabajamos durante veinte aos, no para cambiar nuestra naturaleza interior,
sino sencillamente para ajustarnos a la realidad corporal, que comparada a la realidad
espiritual, no tiene forma real. Aceptamos nuestra lenta maduracin en el mundo material,
como una realidad. Sin embargo en el mundo espiritual nos parece que podemos entrar sin
ningn esfuerzo: bremelo para que yo entre! Por supuesto, decimos esto slo porque no
entendemos que la entrada sucede en la medida en que somos semejantes al mundo
espiritual. Hay una ley de equivalencia de cualidades, es decir, qu tan similares somos al
atributo de otorgamiento. Tan pronto como descubrimos cmo utilizar el mundo espiritual
correctamente, se nos permitir entrar. Sin embargo, antes de que esto ocurra, necesitamos
pasar por todo el trabajo de preparacin. El Libro del Zhar fue escrito para llevarnos a la
equivalencia con el mundo espiritual en forma rpida y cmoda
l y yo y nosotros juntos
Recib una pregunta: Cmo puedo dejarme llevar por la corriente del Zhar buscando al
mismo tiempo esas cualidades dentro de mi mismo y pensar sobre mi conexin con los otros?
Respuesta: Hasta ahora no sentimos en qu forma estn interconectados estos procesos y
que estamos incluidos en una imagen: el Creador y yo. Todos estamos conectados en una
forma muy pequea y sencilla en la medida de nuestra semejanza con l. Lo que nosotros
llamamos el yo es en realidad el resto del mundo, los niveles inanimado, vegetativo, animado
y humano dentro de mi. Y el Creador es una multitud de fuerzas y razones. Por lo tanto,
tenemos que realizar la prctica de emplear El Libro del Zhar para ver la unidad y el punto de
nuestra conexin. Yo soy uno; el Creador es uno; y juntos Nosotros estamos unidos como
un todo. Hasta que esto suceda, nos sentimos alienados, separados y confusos, pero
gradualmente empezaremos a cambiar. Justo como ocurre con un nio que crece y slo el
esfuerzo que hagamos nos ayudar.
Un congreso en una oportunidad de convertirse en un embrin espiritual
Pregunta: Acabamos de tener el Mega Congreso Mundial 2010 en el que muchos pases
participaron y en febrero 2010 habr un gran congreso en Israel que apoyar todo el Kli
mundial. Cul sera la mejor forma de combinar el estudio del Libro del Zhar con nuestras
reuniones y congresos? Respuesta: Todo esto se combina en forma maravillosa. Todas
nuestras reuniones, nuestros congresos regionales y mundiales, tienen el propsito de unirnos.
Al unirnos dejamos que la Luz se revele segn la ley de equivalencia de la forma. La Luz es
una, y necesita slo un deseo, una vasija. Cuando nos unimos en prctica, dndole vida a
nuestra unin y que se convierta en una realidad, entonces en la medida de nuestros esfuerzos
y deseos por materializarla, la Luz se acerca a nosotros. Por ahora la Luz brilla desde lejos. Es
la Luz Circundante en lugar de la Luz Interior porque an no estamos unidos ni en el grado
mnimo para poder percibir la Luz Interior. Si me cancelo completamente, entonces no presento
obstculos a la unidad puesto que me nulifico ante los dems. Esto significa que entro en el
tero espiritual compuesto de todas las dems almas. Todas ellas estn corregidas en relacin
a m; yo soy el nico que no est corregido. Si me cancelo yo mismo y a mi egosmo ante ellos,
deseando unirme a ellos, entonces ser como la gota de semen en el tero. Si una persona
alcanza este estado mnimo, entonces entra en la espiritualidad como un embrin. El Creador
se revela dentro de la unin entre nosotros, como est escrito, Yo moro entre el pueblo. El
mora dentro de Su pueblo en la unidad entre las almas. Cuando estoy solo, soy como un
cuerpo extrao en relacin a los dems, mientras que las otras almas estn conectadas. Por lo
tanto, lo ms importante es cancelarse en relacin a las otras almas conectndose con ellas.
Esto es lo que cada uno de nosotros intenta lograr en todas las reuniones y congresos,
incluyendo el siguiente congreso cuya sede principal ser en Israel.
Detrs de las palabras en El Libro del Zhar

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Cuando leemos El Libro del Zhar, no solamente tratamos de imaginar nuestros deseos
y cualidades interiores detrs de todas sus palabras, tambin intentamos ver una Fuerza
Superior, cuya presencia impregna todas estas definiciones interiores. Esta Fuerza
Superior desea que la revelemos de esta forma.
Estas son las tres dimensiones:
1.-Yo el que siente, lee y entiende estas palabras en forma sencilla.
2, .Las palabras que deseo imaginar en la forma de mis fuerzas y cualidades interiores.
3, .La Fuerza Superior que se oculta detrs de estas fuerzas y que yo trato de penetrar al
intentar interpretarlas correctamente.
Como Baal HaSulam dice en el artculo, Tu me has cercado por atrs y por delante, a pesar de
que una persona se encuentre en un estado de revelacin u ocultamiento y a travs de todo lo
que siente o imagina, todo su esfuerzo est dirigido a la revelacin de una nica fuerza, el
Creador. Esta es la fuerza que constantemente nos gobierna. Sin embargo, l desea revelarse
a nosotros a travs de nuestros esfuerzos por ser semejantes a l, es decir, de acuerdo a la
semejanza de cualidades. Por eso l acta de esa forma. Por lo tanto, el Libro del Zhar, es
una coleccin de ejercicios que, desde la primera palabra, necesitamos llevar a cabo
continuamente. Empezamos entonces a percibir todas estas palabras en el nivel sensorial en
lugar de con la mente, lo cual hace que sean ms sencillas de penetrar. El texto empieza a ser
ms claro mediante las formas y combinaciones de letras y no es necesario que pensemos en
ello. Es la misma forma en que un nio aprende. No piensa en por qu las cosas se llaman de
alguna manera en particular o por qu l imagina o las reconoce de tal manera. Eso le queda
claro. Estamos en la misma situacin en este aspecto. Sin embargo, adems del hecho que
intentamos reconocer algunas cualidades interiores nuestras detrs de cada palabra, podemos
tambin necesitar ver la meta detrs de todo, la misma fuerza que nos apoya, dndonos la
oportunidad de revelarla. Es como un adulto que juega con un nio. El Creador juega con
nosotros de esta forma tambin. Nos da algunos ejercicios y qu tan bien los hagamos
depende de nosotros. El sistema existe. Esta ley est establecida y no puede ser violada. Por
consiguiente, necesitamos intentar ver a la nica fuerza, el Creador, a travs de todas las
palabras que leemos en El Libro del Zhar. Y aunque estamos leyendo sobre diferentes fuerzas
que son extraas, opuestas entre s, buenas y malas, necesitamos reconocer que la nica
fuerza existe detrs de ellas: una fuerza que es buena y bienhechora, que controla todo
nicamente para beneficiarnos, para acercarnos a la meta.
La preparacin para el siguiente congreso empieza ahora
Todo nuestro trabajo se desarrolla en la oscuridad, despus de que estuvimos unidos
y sentimos la unidad y la inspiracin. Ahora que hemos partido por caminos distintos, cada
grupo y cada persona tienen que alcanzar la misma alegra, inspiracin y poder que
alcanzamos en el Congreso con nuestros esfuerzos conjuntos. Si lo hacemos, entonces en el
momento de reunirnos en el siguiente congreso, llegaremos con la fuerza que alcanzamos en
nuestra ltima reunin, ascendiendo por sobre los pecadores que se hayan revelado en
nosotros. Si nos mantenemos inspirados todo el tiempo que transcurra del ltimo congreso al
siguiente (lo cual nunca haba ocurrido nunca), entonces realmente estaremos preparados para
el nuevo congreso. Debemos hacer esfuerzos para sentir la misma elevacin sentida durante el
congreso. De otra forma, todo nuestro trabajo se desperdiciara. Ahora tenemos la oportunidad
de ascender. En el congreso tuvimos la influencia del ambiente, cada persona influa sobre
todo los dems. Por esta razn nos sentamos elevados; fue un despertar desde Arriba.
Ahora, para crecer, tenemos que absorber toda esa influencia como una semilla que plantamos
en la tierra. Ahora es exactamente el momento en que cada uno de nosotros debe hacerlo.
Cada uno ha recibido todo de los dems, pero solo en potencia, y no prcticamente. El
congreso es un momento para dar y ahora, entre los congresos, es el momentote nuestra
recepcin, en que tenemos que absorber todo dentro de nosotros, procesarlo y crecer. Esto
constituye nuestro trabajo espiritual. En lugar de caer, cada uno de nosotros debe permanecer
en la misma elevacin que tuvo lugar durante el congreso. Hagan lo que tengan que hacer,

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bailen de la maana hasta la noche, o lloren por no haber podido hacer ms. Pero lo ms
importante es esforzarse. De otra forma, no realizarn lo que han dado.
La alegra que sentimos dentro ahora debe ser mucho ms grande, pues es la verdadera
alegra del alcance. Si hacemos algunos intentos exitosos, tendremos la correcta preparacin
interna para entrar al mundo espiritual. Nos permitir entender, asimilar y vivir a travs de los
grados espirituales necesarios dentro de nosotros. Estamos de acuerdo que no se trata todava
de los grados espirituales, sino de ascensos por el poder de un despertar desde Arriba, que
seguimos duplicando con nuestro propio esfuerzo, por un despertar desde abajo. Los
intermedios entre un congreso y otro son similares a los das de la semana y el sbado. Es
como el da y la noche, en donde todo nuestro trabajo de preparacin de nuestros deseos
sucede durante la noche. Cuando corregimos nuestros deseos egostas y les damos la
intencin de otorgamiento, revelamos el mismo estado como el da. Lo nico que cambia es
nuestra actitud; entonces uno siente que es de da. Pero nada cambia en el exterior.
Revelando el poder del Kli Mundial
Pregunta: Hemos llevado a cabo un congreso con miles de participantes de todo el mundo que
quisieron unirse. Qu fue lo que nos falt para subir al siguiente nivel espiritual? Respuesta:
Hemos revelado que existen muchas personas en todo el mundo que estudian con nosotros, de
quienes no tenamos ningn conocimiento. Sin embargo, la cantidad no es lo nico que es
importante. Tambin tenemos que alcanzar una conexin correcta y poderosa. Entretanto, cada
persona todava tiene su propia idea de la unidad, pero ya tenemos una base poderosa para
crearla.
Ahora todo depende de qu tanto cada persona podr entender y sentir que:
1. El Creador cre solamente un deseo comn.
2. Fue deliberadamente estructurado para que nosotros, las partes del deseo comn, no
sintamos nuestra conexin como una totalidad inseparable en Maljut del Mundo del Infinito. Por
el contrario, al estar en este mundo, sentimos el Maljut roto, en donde no sentimos nuestras
almas sino que vivimos en una realidad imaginaria que no se parece a la verdadera.
De hecho, toda la realidad es espiritual y ahora nos encontramos en el estado inconsciente.
Percibimos la falta de consciencia espiritual como nuestro mundo y nosotros en l. Por lo tanto,
debemos entender que todo lo que vemos ahora es una neblina, nuestra fantasa compartida, y
tenemos que esforzarnos para regresar a la verdadera realidad. Esta verdadera realidad se
funda slo en nuestro deseo de sentir nuestra unidad, nuestra mutua integracin, uno dentro
del otro, y todos unidos.
La definicin ms simple de la meta
El Creador cre el deseo de placer y lo llen con la Luz. El Creador y la creacin estaban
fundidos, como uno solo deseo y Luz, el estado de la fusin. En la Cabal, ste es el Estado
1 el primer estado de la Luz. Todos los deseos, las almas y los mundos estn llenos de la luz
del Infinito, en una unidad simple y comn. Pero toda esta situacin se mantiene solamente con
la fuerza de la Luz, con la fuerza del Creador. Despus de eso ocurre la primera restriccin
(Tzimtzum Alef) y la Luz desaparece; los mundos rechazan paulatinamente la Luz, creando su
ocultamiento, hasta que la creacin llega a romperse en pequeas partes aisladas,
separadas, dispersas por la explosin. Y ahora cada alma es una pequea parte de la montaa
de fragmentos de aquel estado anterior. Esto se llama el Estado 2. La diferencia entre el
primero y el segundo estado es la ausencia de la Luz. La correccin, el regreso de la Luz,
radica en la peticin, la elevacin del MAN para que vuelva la Luz, por el deseo de los
inferiores, o sea, de las almas de esos mismos fragmentos que quieren unirse de nuevo. No
hay nada ms que simplemente eso. En ello consiste toda nuestra vida y nuestro propsito,
para el que existimos.Slo debemos sentirnos separados, como unos fragmentos rotos,
fracturados de la totalidad de la montaa del pasado; fragmentos que deben unirse de nuevo.

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Pero slo la Luz que Retorna puede unirnos de nuevo en una sola entidad. sta nos
devolver a aquel impecable estado donde hace tiempo nos encontrbamos y trabajbamos
todos juntos, como engranajes perfectos. A eso debemos volver!
Por eso, nuestra meta se divide en dos:
1. Lograr el deseo de la unin mutua.
2. Entender que no podemos hacerlo con nuestras propias fuerzas y lograr dirigir una plegaria
verdadera al Creador (elevar el MAN).
Nuestra unin debe ser para conseguir la semejanza con el Creador, para dar placer a l,
como l lo da a nosotros. Con eso alcanzaremos la semejanza y Su estatus.
Revelar un cdigo interno a travs del Libro del Zhar
El Zhar, Porcin Shmini, p.98: Y el Seor (la cualidad principal del otorgamiento dentro
de nosotros) le habl a Moiss (otra propiedad de otorgamiento) y a Aarn (otra cualidad
ms; es decir, existe una parte entre otras partes dentro de nosotros, que se unen),
dicindoles: Este es el animal que ustedes pueden comer. Escribe Aaron porque l
siempre separa lo impuro de lo puro, (una cualidad dentro de nosotros que separa los
deseos puros de los deseos impuros que se llama Aaron) puesto que Aaron es Jesed e
iluminacin de Jojma, Jaya, y la diferencia entre un impuro y un puro Jaya (animal) es
solamente en Jesed (la propiedad de Jesed es misericordia, otorgamiento puro). El impuro se
aferra a la lnea izquierda que es separada de la derecha, Jojma sin Jasadim, desde
donde se extienden toda la oscuridad y los juicios. En donde la lnea derecha significa
otorgamiento y la lnea izquierda significa recepcin. En otras palabras, si tenemos la Luz de
Jojma sin la Luz de Jasadim, estamos en la oscuridad. Pero, por qu es oscuridad si la Luz de
Jojma est presente, despus de todo, la Luz de Jojma es el opuesto a la oscuridad? Si se
recibe para nuestro beneficio y nuestro egosmo, entonces sentimos oscuridad, lo que significa
que no sentimos la espiritualidad. Todos estamos ahora sumergidos en la oscuridad total y no
vemos el mundo espiritual porque carecemos de Luz de Jasadim, la Luz del amor y el
otorgamiento. Por lo tanto, nos estamos ahogando en un ocano de la Luz de Jojma en el
Mundo del Infinito, pero no sentimos ni una gota de la Luz Infinita. Por qu no la sentimos? Es
porque no tenemos la Luz de Jasadim. Tan pronto como obtenemos la Luz de Jasadim, el
deseo de otorgar que tiene que ser iniciado por la creacin (nosotros), entonces en ese mismo
instante la Luz de Jojma estar cubierta por la Luz de Jasadim. Todo lo que necesitamos es la
Luz del Otorgamiento (Jasadim). Hay una abundancia en la Luz de Jojma alrededor nuestro,
pero sin la Luz de Jasadim nos sentimos como en la oscuridad o en nuestro caso, en un estado
de inconsciencia. Y los puros se aferran a la lnea izquierda que est incluida en la
derecha, cuando Jojma se reviste en Jesed, desde donde se extienden todas las
bendiciones y las santidades. La diferencia entre un Jaya puro y un impuro est
solamente en Jesed, el discernimiento de Aaron.
Ejercicios para entrar al Mundo Espiritual
Pregunta: Le he escuchado decir que todo lo que yo pienso que existe fuera de mi, en
realidad son mis deseos internos. Sin embargo, veo afuera una cierta imagen del mundo.
Cmo debo vincular esta imagen con mis deseos? Respuesta: No empieces a hacer esto
bajo ninguna circunstancia. Cuando atravieses la calle, por ejemplo, no debes estar pensando
que los autos que circulan existen dentro de ti o que todo esto es un juego de la imaginacin.
No es as. Por eso los cabalistas escribieron El Libro del Zhar que es un libro muy particular.
Cualquier libro de texto, adems de las explicaciones, contiene ejercicios. El libro del Zohar es
un libro de ejercicios. Al leer este libro debemos constantemente imaginar que todo lo que est
escrito existe dentro de nosotros y buscar todos estos deseos y cualidades dentro de nosotros.
Leer El libro del Zohar significa imaginar todo lo descrito en l como un mundo que existe
dentro de nosotros. Entonces, la percepcin correcta de la realidad llegar hasta nosotros
naturalmente. Por ahora, solamente leemos El libro del Zohar con un deseo de sentirlo y

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comprenderlo dentro de nosotros. El Zohar cuenta sobre los Cohen y los levitas, sobre Aarn y
Moiss, sobre el Creador y la creacin, sobre las propiedades, Sefirot, Partzufim, sobre el burro
y el toro, etc. En lugar de todos estos objetos, debemos imaginar nicamente nuestras
cualidades interiores y nada ms. No hay una persona: nuestro cuerpo no existe. No existe ni el
mundo, ni nada, porque todo ha desaparecido. Y qu existe? Existe mi deseo y el libro que
me describe lo que existe dentro de nuestro deseo. Sin embargo, este libro usa nombres y
ttulos que me confunden, ya que generan sensaciones de este mundo imaginado dentro de
nosotros. Dejamos este mundo atrs y no deseamos pensar en l; es como si yo estuviera
suspendido en el aire y estuviera hecho nicamente del deseo. Pero estos nombres nos
recuerdan nuestro mundo. Y con nuestro esfuerzo en imaginar solamente nuestros deseos
internos y cualidades, en lugar de estos nombres, atraemos la Luz que Reforma (o la Luz
Circundante) hacia nosotros. Con estos esfuerzos, comienzo a revelar el punto en el corazn,
mi deseo, el embrin del alma, para extenderlo. De repente comienzo a distinguir las
propiedades sobre las cuales habla El Zohar, as como la conexin entre ellas. Esto toma
tiempo. Pero, despus de algunos meses de entrenamiento, comienzo a sentir en mi la
respuesta sensorial a cada palabra escrita en El Zohar : Aaron, Templo, etctera. Y como si
saliera de la neblina, de una total carencia de conocimiento y sensacin, las cosas empiezan a
aclararse y empezamos a sentir la conexin entre ellas y a entender lo que significan. A partir
de un punto, empezamos a revelar todo un deseo en donde todas esas partes existen en una
interconexin. As es como revelamos toda la creacin en lugar de esta imagen ilusoria que se
ilustra en nosotros ahora, que bloquea la verdadera realidad. En consecuencia esta imagen
falsa se desvanecer completamente. Por consiguiente, en su totalidad El Libro del Zhar es
una coleccin de ejercicios que realizamos con cada palabra que est escrita en l,
ayudndonos a identificar las cualidades correspondientes adentro.
El camino hacia el Infinito ya est preparado
Por qu se dice que El libro del Zhar irradia luz y tiene una fuerza especial? Sabemos
que el libro mismo no tiene ninguna fuerza o poder y es tan slo papel. Pero, la persona
que alcanza al Creador con su deseo, construye un sendero desde este mundo a travs
de todos los mundos, y su alma asciende por ese sendero hasta el Mundo del Infinito. A
medida que la persona asciende por ese camino establece una conexin con todas las almas,
as como en nuestro mundo cada rgano se conecta con todos los otros. Un gran cabalista es
una de aquellas grandes almas que escribi y nos dej sus manuscritos, y ahora las utilizamos
para recibir la fuerza de la vida y la Luz Superior. Por qu recibimos la Luz Superior
precisamente a travs de estos libros? Se debe a que el manuscrito de este cabalista es su
expresin espiritual en relacin a nosotros, que nos ayuda a establecer una conexin con l. Es
el modo de conectarse con su alma. Una vez que construy un sendero hacia el mundo
espiritual, y estableci conexiones con todas las otras almas, l cabalista entonces leg todo
esto para que todo el mundo lo utilice. Por eso, cuando recibimos un libro de un cabalista, nos
conectamos con su alma y con aquella red de conexin que l cre en el sistema general de
las almas. A su vez, eso nos ayuda a conectarnos con este gran cabalista y dar nuestros
pequeos pasos a su lado. Debido a que El libro del Zohar fue escrito por diez grandes
cabalistas correspondientes a diez Sefirot fundamentales, HaVaYaH primordial, ellos no slo
construyeron un pequeo sendero, sino un camino ancho, hermoso y corto, mediante el cual
todos pueden recibir estas fuerzas que ellos tenan (abastecerse en el camino) y ascender. Por
eso, El libro del Zhar es especial. No es un libro, sino un sistema espiritual con el cual la
persona establece una conexin con la meta y le provee de todo lo necesario para alcanzarla.
Al leer El Zohar, nos conectamos a este sistema, trabajamos con l y el sistema trabaja con
nosotros. Solamente debemos desear conectarnos, entenderlo y pertenecerle. Si tenemos este
deseo, entonces estas grandes almas de los cabalistas ya tienen preparado todo lo que
necesitamos. Pueden elevarnos, ayudarnos para continuar subiendo ms y ms.
El tiempo comprimido en un punto
Pregunta: Si la historia de la humanidad es slo una pelcula que existe en mi percepcin,
entonces porque es tan larga? Respuesta: No es larga porque el tiempo no existe! El tiempo
es Reshimot, que crean esta pelcula dentro de ti. Es posible que cuando te unas a todos los
dems contigo compactars el tiempo hasta tal punto que las acciones sern muy rpidas,

977
inmediatamente una tras otra. Puedes percibir el tiempo como una estrella que existe miles de
millones de aos, o como un pequeo insecto que vive slo unas horas y muere; todo depende
de la percepcin del tiempo. Percibimos el tiempo, porque nuestro egosmo se conecta,
alargando el tiempo entre las acciones, entre los Reshimot. Si no fuera por nuestro egosmo,
los Reshimot se exteriorizaran al instante, sin ningn intervalo, y todos se comprimiran en un
punto.
La historia de la humanidad dentro de m
Pregunta: Toda la historia de la humanidad dentro de m es solo mi imaginacin?
Respuesta: Yo percibo la realidad solo aqu y ahora. Imagino dentro de m que se est
desarrollando una historia en el tiempo, que algo fue y ser, sin embargo, se trata slo de
mi imaginacin. Sucedi realmente todo esto? Ocurri slo en mi consciencia; lo percib de
esa manera. Sin embargo, no hay nada fuera de m; todo existe dentro de mi deseo de
disfrutar. La historia es un proceso que yo me imagino desarrollndose en el tiempo. Pero el
tiempo no existe. No existe el movimiento y no existe el espacio. nicamente lo imaginamos.
Solamente existe un lugar llamado el deseo de disfrutar, y alrededor de este deseo hay
registros informativos llamados Reshimot que pasan, como la cinta de una pelcula que se
desenrolla y me da la sensacin que vivo dentro de esa pelcula. Dentro de mi deseo toda la
realidad se divide en yo y el resto de la naturaleza que incluye los objetos inanimados, las
plantas, los animales y los seres humanos. Esta divisin en estas dos partes opuestas fue
creada dentro de m deliberadamente, para que corrija mi ego, uniendo todas las partes de mi
deseo. Una parte de mis deseos odia a la otra, porque una parte parece estar fuera de m,
como las personas en el exterior, y la otra parte aparece como interna, yo mismo. Por eso
rechazo a los dems y hago cosas que aparentemente me benefician. Como resultado de mis
estudios debo comprender que las cosas que aparecen como externas a mi, solamente
parecen estarlo, para que yo venza esta divisin y corrija mi deseo. Debo cambiar mi deseo
para el otorgamiento y dejar de ver la diferencia entre estos dos deseos mos: el externo y el
interno. En eso radica mi salvacin que me permite salir de mi estado egosta y alcanzar el
otorgamiento, entrando as a una nueva realidad. Al adquirir la intencin de otorgar sentir el
mundo espiritual. Esto no significa que paso por una preparacin aqu y despus ser
transferido a otro lugar. Ms bien, en la misma medida en que revele el amor a ti, en lugar del
odio, empezar sentir el mundo espiritual, el mundo por venir. Est dentro de los deseos que
aado a mi mismo, por lo que no debo buscar unos mundos lejanos porque todo est aqu, en
la conexin entre yo mismo y aquellos que ahora parecen distantes y odiosos. Ms adelante
revelar que me odiaba y me hacia dao a mi mismo. Entre ms dao le hice a los dems, ms
deber corregirme despus.
Preparndose para una evento histrico
Pregunta: En la vida existen situaciones que presentan increbles posibilidades. Dentro de un
mes y medio se va a celebrar un Congreso Internacional de Cabal en Israel dedicado al libro
Zohar al que asistirn miles de personas. Cmo debemos prepararnos para este encuentro si
queremos que ocurran verdaderos cambios? Respuesta: Es realmente una situacin muy
particular. Por primera vez en la historia se nos da la oportunidad de resolver todos nuestros
problemas, tanto en Israel como en todo el mundo. Esto es lo que la revelacin de El Libro del
Zhar puede lograr. Este encuentro dar a cada uno la llave para la solucin, que puede ser
parcial o total, puede ser en la vida personal, nacional e incluso global. Puede incluso
pertenecer a la existencia de toda la realidad, porque todo procede de la misma raz. Durante el
congreso, estudiaremos lo que Baal HaSulam nos explica: cmo podemos realmente cambiar
nuestro destino. Por ahora tenemos todas las herramientas y oportunidades para ello a nuestra
disposicin; nicamente tenemos que emplearlas correctamente. Estudiaremos todo esto y lo
implementaremos en la prctica cuando nos reunamos. Pienso que aquellas personas cuyo
deseo no es simplemente escuchar de lejos todo lo que la Cabal dice, sino que
verdaderamente desean implementar esta sabidura y cambiar su vida y destino, participarn
en este congreso, ya sea virtual o fsicamente. Espero que estarn presentes personas que tan
solo han escuchado de la Cabal hace uno o dos meses y la revelaron en el ltimo momento.
Hay sitio para todos. Si un hombre busca como cambiar su vida y quiere saber un poco ms de

978
s mismo, su futuro y la posibilidad de cambiar las cosas, entonces la ciencia de la Cabal le
permitir lograrlo. Y no existe otra posibilidad.
Cmo es el Mundo del Libro del Zohar?
Cuando leemos el Zohar no quiero dar explicaciones tericas que puedan confundir a las
personas que pudieran pensar errneamente que entendieron algo. Hay que buscar todas
estas cualidades slo dentro de s mismo. Igual que un nio pequeo que no entiende cual es
la diferencia entre l y el otro, t tampoco lo entiendes. nicamente despus llega el
entendimiento. El entendimiento significa aqu la percepcin. Tienes que sentir todo para decir:
A-a-ah! Ahora veo, siento, vivo en esto, Siento su sabor! Slo hay que intentar introducirse
dentro de este cuadro y entonces entenders todo! El Zohar no se estudia tericamente, pues
no hay nada que estudiar. Tan slo hay que entrar en l y conocerlo. Exactamente igual a
cmo conoce el mundo un nio. Acaso sabe l en qu direccin debe desarrollarse?
Simplemente absorbe del mundo todo lo que puede y as crece. As debes desarrollarte t, y
stos tienen que ser tus pensamientos e intenciones durante el estudio! Slo que el nio tiene
en su habitacin una vigilancia materna, distintos juegos, y ste es su mundo. El mundo en el
que tienes que desarrollarte, es el Libro del Zohar. Y debes portarte como un nio que tiene
que descubrir este mundo. El nio no pregunta en qu debe pensar; l abre sus ojos y la boca
y con ansia absorbe toda la informacin con sus sentidos de percepcin. A esto se le llama
percepcin: cuando primero siento y despus entiendo lo que sent. Dentro del sentimiento
mismo comienzo a entender cmo uno est relacionado con el otro, cmo l me influye y qu
ocurrir si atraigo algo hacia m. Como un nio que, con sus juguetes, estudia por qu y cmo
funcionan. As debemos sentir al Zohar: es el nico mtodo para entrar al mundo espiritual, no
hay otro! No puedes aadir aqu nada con el cerebro, porque entonces debers utilizar tu razn
de este mundo y dar ejemplos materiales. De este modo no se puede construir ningn
entendimiento espiritual.
Cuatro Estados de la Percepcin
Tomemos el ejemplo de los nios que incansablemente intentan conocer este mundo.
No se cansan de jugar 100 veces al mismo juego, no les importa nada salvo hacer algo
todo el tiempo y sin pensar! Esto es as porque la razn llega despus de los
sentimientos. Si entras con esa actitud en la espiritualidad, entenders todo. Pero si la razn
precede al sentimiento, no entenders nada. El conocimiento es el ltimo escaln despus de
todas las percepciones sentimentales.
Estado 0 (bjina shoresh) Primero simplemente siento.
Estado 1 (bjina alef) Despus empiezo a entender un poco.
Estado 2 (bjina bet) Despus me entero de la causa, qu todo procede del Creador.
Estado 3 (bjina gimel) Me convierto en semejante a l y entiendo las relaciones que existen
entre nosotros.
Estado 4 (bjina dalet) S, entiendo y siento todas las causas y efectos, Su razn.
Tal desarrollo se produce en estos cuatro estados, pero tan slo despus que sent algo por
primera vez.Pero antes que sienta algo, la razn slo me va estorbar, porque es la razn de
este mundo!
Llevad vuestro deseo al Altsimo!
En la sabidura de la Cabal es sabido que en todo lo que se hace, una mitad es desde
abajo y la otra mitad desde arriba. Esto se denomina mitad del shkel en el trabajo
espiritual. Preparamos nuestro deseo, la vasija (el Kli) y lo ofrecemos al Altsimo; eso es

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nuestra mitad del trabajo. Y la segunda mitad se hace desde Arriba. De este modo llegamos a
la colaboracin. Lo mismo pasa durante la lectura del Libro del Zohar. Pero aunqu ya no hay
la misma inspiracin con que uno suele empezar los estudios de este libro o cuando llega por
primera vez a la ciencia de la Cabal (porque esto ocurri por el combustible del Altsimo),
debemos ver que con nuestro trabajo estamos construyendo una y otra vez nuestros Kelim (las
vasijas de la percepcin), nuestros deseos, aadiendo cada vez tambin los deseos de
nuestros amigos, del ambiente, aumentando la importancia del avance espiritual. Precisamente
cuando se endurece el corazn, cuando no nos proponemos lo espiritual, entendemos que con
esto nos es dada la posibilidad de aadir algo de nosotros mismos. Y si no tenemos el
entendimiento, entonces nos es dada la posibilidad de demandarlo; y si no tenemos la
sensacin, entonces podemos proponernos lograrla, desear que llegue desde Arriba, aunque
no surja de nosotros mismos. Pues qu puede estar dentro de nosotros mismos?Queremos
algo nuevo, ms alto. Pero para hallar esto nuevo, ms alto, nos dan la posibilidad de llegar a
tal rezo, de sentir la ausencia del sabor, de la sensacin, del entendimiento, para que
deseemos y sintamos la necesidad. Y en cuanto tengamos esta necesidad, ese deseo, desde
Arriba llega el llenado. Por eso nuestro trabajo no consiste en lograr el llenado, como en
nuestro mundo. No. Mi trabajo consiste en desear. Entonces llegar el llenado. Porque en
nuestro mundo trabajamos para recibir el salario, el placer, lograr algo que me llene. Pero en lo
espiritual no debo trabajar en esto, porque la Luz Superior est en estado de total reposo y
ms que un ternero quiere mamar, la vaca quiere dar de mamar. Slo debo desear recibir
este llenado, desear comer y beber, sentir toda la abundancia que est preparada para m
desde Arriba y est en estado de total reposo; es decir que existe alrededor de m sin
limitaciones. Todo mi trabajo consiste en desear esto.
Unir la Luz y el Kli
Dentro de m est mi deseo, que est dividido. Por eso percibo una parte de ste como a
m mismo (la raz, el alma, el cuerpo) y percibo la otra parte como algo que est fuera
de m (lo cercano son las vestiduras y lo lejano son los palacios, el espacio externo).
Pero todo pertenece a m y est en mis sensaciones. Solamente me imagino que existe algo
fuera de mi deseo. Entre el deseo interno y el deseo externo hay una diferencia tremenda. El
lmite que les divide se denomina Parsa, la fuerza de la particin. Es como si me hubiesen
aplicado anestesia en una parte de mi deseo y he dejado de sentirlo como mo. Imaginaos que
me han puesto en mi pierna una inyeccin anestsica y ahora estn amputndola, mientras yo
estoy hablando y riendo con alguien sin sentir nada en absoluto; estoy viviendo como siempre!
Pero no basta con que no sienta este deseo como mo. Me han inculcado adems la idea que
este deseo es opuesto a m; es hostil; es menos importante que yo. Solamente pienso cmo
puedo usarlo y explotarlo para m. Y slo por eso presto atencin a l. En el mundo existen
miles de manifestaciones del mismo deseo, pero si no encuentro cmo usarlos para mi propio
bien, no los siento del todo. Los deseos pueden ser tan altos y enormes, hasta el mismo Mundo
del Infinito, pero si no son beneficiosos para m, incluso ni les percibo. La fuerza de la particin
funciona de tal modo que puedo llegar a sentir placer incluso cuando puedo matar, quemar,
usar, esclavizar esa parte de mi deseo. Vivo engaado de tal manera que me hago mal a m
mismo y no lo entiendo: Es una tontera tan increble! Intentamos hacer dao a otras personas,
pero despus revelaremos que nos hemos hecho dao a nosotros mismos: Qu dolor y
desilusin sufriremos despus! Cmo puedo curar esta ceguera engaosa?! Para ello leo el
Libro del Zohar y deseo que ste me ayude, que su fuerza me influya y me devuelva mi parte
perdida para su correccin. Quiero poder ver que las dems personas, el deseo ajeno,
realmente son parte de m. Quiero corregir la fuerza de la particin y unir las cinco partes de mi
deseo, para que nada se quede fuera, obligndome a pensar como si ello no fuera yo.
Quiero curar mi ceguera para que mis ojos se abran y sentir que todo eso soy yo, la vasija de
mi alma, que todo est dentro de m, incluso la Luz Superior y el Creador, reparando esta
fractura y esta particin, porque logro unir la Luz y el Kli.
El hroe protagonista
Pregunta: En cada pelcula hay un hroe que es el protagonista. Quin es ste en la pelcula
de la vida? Respuesta: Cada hombre que vive en esta pelcula es un hroe protagonista. l

980
no se siente como un actor, ya que cree que vive y que es su verdadera vida! Pero nuestra vida
es slo un sueo. Cuando sueo, tengo unos sentimientos tan fuertes (alegra, pena, odio)
que puedo llegar a sentirlo todo. Despus me despierto muy impresionado, positiva o
negativamente. As despertaremos en el Gmar Tikn y entenderemos que todo esto era una
pelcula. Lo entenderemos incluso antes, cuando el Zohar ilumine nuestro verdadero estado.
Pero mientras te encuentras en la pelcula, te sientes dentro de ella y no puedes desconectarte
y mirarte desde fuera. Cuando la luz ejecute en m una mnima correccin y aada cualquier
parte del deseo exterior al interior, empezar a entender que esto es una pelcula y que me
equivocaba. Y no slo respecto al mundo exterior, sino tambin respecto a m mismo. De
hecho no me conozco en absoluto! Tengo tantas capas de mentiras En el sueo puedo
pareces un hroe, montado a caballo, volando hacia la luna, pero todo eso slo es una pelcula.
Despus, me despierto en mi camaEn la medida en que una a m el Kli exterior y lo convierta
en interior, amando al prjimo como a m mismo, descubrir a la Luz Superior. Entonces me
despertar y empezar a vivir en el mundo de verdad. Mis deseos pueden unirse nicamente si
alcanzo en ellos el otorgamiento, uniendo en m la parte exterior odiada. Empezar a sentir
que el deseo exterior es ms importante incluso que yo mismo, y estar dispuesto a entregar al
prjimo mi ltima almohada! Estoy corrigiendo mi deseo egosta, este engao, mi actitud. El
Creador me ha dado esta separacin slo para que pueda conocerle. En realidad todos mis
Kelim se encuentran en el exterior, por ello debo a cambiar la actitud respecto a m mismo, y en
vez de amarme como lo hago hoy, tengo que salir de mi mismo al exterior, e introducir en mi
interior a los que ahora estn fuera. Qu voy a sentir entoncesen vez de ellos? Al Creador,
a la Fuerza Superior que acta dentro de m, a la intencin de otorgamiento con la cual me uno!
El Trabajo del Creador
Cuando abrimos una y otra vez el Libro del Zohar, el entusiasmo inicial se pasa. Este
entusiasmo nos es dado desde Arriba, al igual que el punto en el corazn con el cual el hombre
llega a la Cabal. Este despertar desde Arriba (Itaruta de Leila) nos lo da la fuerza Superior.
Por supuesto, con este combustible, con el deseo del Superior, el hombre se lanza adelante,
con ojos entusiastas, deseando sentir ms y ms lo que se oculta en el libro, sintiendo que
precisamente ste habla sobre l. Desde Arriba le despiertan a la conexin entre l y el libro.
Despus, el entusiasmo pasa porque al hombre le llegan nuevos deseos en los que no existe
este despertar de Arriba dado por el Creador. Entonces tiene que aadir a ellos por s mismo el
despertar desde abajo, y as avanzar, buscando respuesta a las preguntas Para qu necesito
este trabajo? Por qu? El Creador desea que el hombre descubra por s mismo la
importancia de lo Superior, la urgente necesidad de conexin con l, la importancia de todos
los medios para alcanzar esta unin (del Libro del Zohar), para que una vez tras otra busque
dentro de s todas estas determinaciones internas. Entonces el hombre llega al estado en el
cual entiende que se ocupa del Tabajo de Betzalelya. Construye dentro de s el recipiente
espiritual, el Templo, con todo su contenido. Es un trabajo enorme, lento y que requiere una
gran preparacin anterior. Verdaderamente, el hombre mismo no hace nada. Slo se le exige
prepararse, el deseo y la intencin. Todo se ejecuta por la fuerza de Bina, pero sta necesita el
despertar desde abajo. Precisamente en esto consiste el trabajo del hombre. Por eso nuestro
trabajo consiste, por un lado, en aplicar esfuerzos, aclarando las dudas a cada paso. Y por el
otro, el trabajo se denomina el trabajo del Creador, porque en verdad todo lo realiza el
Creador y no el hombre. El hombre solamente tiene que alcanzar el deseo, la peticin, la
plegaria; todo lo dems lo hace el Creador (la mitad del shekel, el Creador lo terminar por m).
No hay cansancio, slo falta suficiente deseo.
A veces la gente viene a las lecciones como si estuviera cansada. Pero eso no es
cansancio. Como dice el Rabash : si te dicen que tu casa est ardiendo tu dars un
salto y corrers. Esto no es cansancio, esto es la falta del deseo. La gente siente que no
entiende, ni siente; todo parece estar en la niebla y todo eso sucede porque falta la intensidad
del deseo. Hablando en general, no siento ningn inters y tambin no me siento bien, hay
cosas ms importantes, debo descansar un poco, maana tengo un trabajo intenso. Todo esto
es la falta de deseo. A uno le dan la posibilidad de encontrar este deseo, de desear hallarlo, de
entender que uno debe encontrarlo por s mismo. Pero hallar este deseo es posible solamente
si abres el libro, incluso cuando no quieras leerlo ni entenderlo, sin ver ni sentir nada en l.

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Pero poco a poco, obligando a s mismo a leer ms y ms, letra tras letra, palabra tras palabra,
espera cuando llegar el deseo del que habla el Libro del Zohar. l comprende todos estos
pasos, tan inspidos, sin sensacin ni comprensin. Y precisamente a la inversa, en esta
ausencia de sabor, de sensacin y de conciencia, uno empieza a sentir la relacin con el
Creador, que le da una posibilidad y el lugar exacto para la aplicacin de sus propios esfuerzos
en todos estos estados. Tal es el trabajo conjunto entre el ser humano y el Altsimo. De este
modo el hombre empieza a conectar con el Creador incluso en los estados en los que no siente
que l es Bondadoso y Crea la Bondad y que No hay nadie aparte de l. De este modo uno
llega a las conclusiones correctas. Y el llenado, la Luz Superior, est en estado de reposo
absoluto. Faltan solamente los deseos, las vasijas (los Kelm).
El Comps en el Mundo Futuro
El Zohar, Captulo Vayeshev, p.125: Cada uno que trabaja en la Tor en este mundo
recibe el privilegio de dedicarse a Ella en el mundo futuro. Se trata de dos escalones dos
estados en el deseo. En nuestro mundo nos encontramos slo con un atributo el deseo de
recibir (de llenarse) por el placer propio. En el mundo espiritual nos quedamos con el deseo de
recibir, pero sin utilizarlo (el otorgamiento por el otorgamiento, JJ), es decir un deseo de recibir
slo en beneficio de los otros. El deseo permanece, fue creado por el Creador. ste es el
material inmutable de la creacin, y la intencin de utilizarlo en beneficio propio (intencin
natural, con la que nacemos y con la cual percibimos este mundo) o en beneficio de los dems
(espiritual, corregida, con la que percibimos el Mundo Superior). El movimiento espiritual
sucede porque el deseo egosta se desarrolla en nosotros y el hombre, corrigiendo su intencin
de un beneficio propio al de los dems, descubre en la nueva intencin todos los estados
espirituales.
Los deseos no deben cambiar para que tengamos la posibilidad de cambiar la intencin sobre
ellos. A los mismos deseos nosotros no tenemos acceso es la materia. Incluso si en el
escaln actual estaba prosperando, en el siguiente escaln, entrando en el estado del embrin,
no puedo predecir que es lo que sucede all y no soy capaz de orientarme en l. Pero esto no
importa. En nuestro mundo los deseos del hombre estn creciendo con la intencin para si
mismo y l busca la posibilidad de satisfacerlos. Por eso los estados en los distintos deseos
son parecidos la intencin es la misma, en beneficio propio. Pero en lo espiritual, como el
deseo de disfrutar se encuentra en m pero la intencin en los dems, en la percepcin del
llenado existe una contradiccin llenarse a si mismo para los dems, percibir el mundo a
travs de otros y por eso cada nivel espiritual son unos deseos y la percepcin en ellos
totalmente nuevos e inesperados. Los esfuerzos en el escaln actual me proporcionan un buen
principio en el siguiente, a pesar de que el nuevo estado siempre empieza con la falta de
conciencia y la comprensin muy limitada de mis acciones. Pero el esfuerzo en el estado actual
es obligatorio para la preparacin del siguiente escaln. Por que en cualquier caso, todo lo que
aprendemos en el siguiente escaln se basa en nuestra comprensin en el escaln actual. Esto
en trminos de la preparacin del material. Supongamos, estoy pasando del 6-o al 7-o. En el
7-o estoy estudiando las nuevas asignaturas que nunca estudi. Ni he odo de ellas. Pero como
me he preparado bien en el nivel anterior, ya tengo la experiencia, y tengo varias formas de la
percepcin que aplique en mi material. Se exactamente como mi material percibe las nuevas
formas. Se que puedo trabajar con la ayuda del grupo y recibir de l la ayuda. Puedo influir en
mis amigos y ellos influirn en m, y gracias a esto yo tambin recibir nuevas formas. S cmo
trabajar con el libro, con el material del estudio, con el maestro. Es decir, el trabajo en este
mundo (en el escaln donde se encuentra el hombre, que es lo que siente ahora) le prepara
para el mundo futuro (para el siguiente estado, el siguiente nivel de percepcin). Por supuesto,
este trabajo no le da ninguna comprensin de lo que sucede en el mundo futuro, pero cuando,
despus de todos los esfuerzos, el recibe el privilegio de su descubrimiento, ya tendr algunas
bases, semejantes a las anteriores no nuevas formas, no el entendimiento, sino
bases/fundamentos, con las cuales seguir su camino
El Espejo de Nuestros Deseos
Pregunta: Cuando me miro al espejo veo mi imagen y, asumo que no puedo contactar y
empezar a trabajar con l. De la misma manera, cuando miramos a nuestra realidad,

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nos vemos a nosotros mismos, es decir, las imgenes de nuestro deseo. Respuesta: Por eso,
Baal HaSulam dice que mi deseo est dividido en dos partes: una que siento dentro de m, y
otra que se encuentra como estando fuera. Dentro de una de las dos partes me siento a m
mismo, y dentro de la otra siento el mundo. Esto est hecho as a propsito, en esta forma
complicada y contraria a mi percepcin, para que pueda transformar la parte que est afuera de
m en mi sensacin interna. Todo lo externo, incluido yo mismo, lo he de sentir dentro de m, ya
que no hay nada excepto el nico deseo el mundo. No corregimos nuestra realidad terrenal,
la sensacin de la divisin entre yo y el mundo en nuestro nivel bajo, sino que unimos ambas
partes del deseo, ascendiendo por los peldaos de la escalera espiritual. Nuestra realidad es la
ltima, la ms baja; no cambia segn ascendemos espiritualmente. Solamente cambiar y
desaparecer al final de la correccin. En ese momento el mundo entrar en la correccin
general, en la sensacin nica, unida en el deseo nico: en el Mundo del Infinito. La imagen de
nuestro mundo no cambia. La Luz no le influye a esta Maljut, a este deseo, para unir sus dos
partes, la externa y la interna. La Luz influye en el resto de los deseos: en nuestros deseos
espirituales, en los cuales tenemos el libre albedro. En ellos trabajamos y son precisamente
stos los que debemos corregir. Porque en nuestro mundo no tenemos nada que corregir;
debemos corregir la conexin entre las almas, donde nuestros deseos se unen en uno solo y
nico, y dentro del cual revelamos al Creador. Pero esta capa del deseo, en la que me siento a
m mismo y al mundo que me rodea, se queda as hasta el fin de la correccin. El Cabalista
ms grande que ha subido hasta el ltimo peldao, el 125, hasta el alcance del fin de la
correccin general, tambin siente este mundo como t! l va al mdico para curarse, es decir,
va a usar todo este mundo y, a ver la realidad dividida en la parte externa y la parte interna. Y
aunque sabe que, realmente, todo existe de otro modo, va a usar sus cinco rganos de los
sentidos para verla precisamente as! Porque este nivel de la realidad no cambia hasta el
mismo fin de la correccin.
Vivimos en el Mundo Inverso
Nuestra percepcin de la realidad se divide en los Kelm internos -la raz, el cuerpo,
el alma- los cuales siento como a m mismo y por eso cuido por ellos; y los Kelm
externos -las vestiduras y los palacios- que percibo como ajenos, como no siendo
mos, y por eso parecen opuestos a los Kelm internos. Cuanto ms amo a mis Kelm
internos, ms odio a los Kelm externos, y siempre les separ y les valoro unos opuestos a los
otros. Es que entre los Kelm internos y externos est el lmite de la particin. A partir de ste,
miro hacia afuera slo con el punto de vista de como puedo lo externo para mi propio bien; es
decir, siempre de manera egosta, con odio. Cuanto ms mal le vaya a los dems, tanto mejor
me ir a m. La fuerza de la particin hace esta divisin: gozo mi propio llenado y que los
dems carezcan de ste. Siempre valoro mi estado en funcin de este lmite: la diferencia entre
m y todo el resto del mundo; cuanto peor le va al mundo, tanto mejor es para m (si esto no
amenaza a mi propia seguridad). El ser humano est hecho de tal manera que slo tiene miedo
cuando recibe noticias sobre un desastre en el mundo que le puede influir a l. Sin embargo, si
stos no le tocan, est encantado or estas noticias. l siempre se valora a s mismo en
relacin con los dems, es decir en relacin con los Kelm exteriores, las vestiduras y los
palacios, que le parecen ajenos. Ajenos no significa que me sean indiferentes; sino que su
bienestar me envenena la vida. Si estoy ganando 10 mil al mes y los dems slo 5 mil,
entonces qu placer siento! Pero si alguien gana 20 mil, entonces sufro una desilusin

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No puedo estar satisfecho con todo lo que tengo, necesito que los dems tengan menos que
yo! Esto me da un llenado adicional. Ellos me llenan slo cuando les falta algo. Al ser humano
le da placer escuchar noticias sobre los desastres que ocurren en el mundo, porque esto
mejora su propio estado, y l odia saber que alguien ha ganado un premio. Es decir que siento
estos Kelm externos como si ellos me pertenecen a m, porque no siento indiferencia respecto
a ellos! Pero ellos me pertenecen a m en una forma opuesta, negativa. Cuanto ms tengo
dentro de m, equivale a un ms, pero cuanto ms tienen los otros, para m es un menos. Esto
es el funcionamiento de la fuerza de la particin de los Kelm. Hace mucho tiempo, por encima
de ellos estaba una pantalla que les una, pero sta se rompi. De esto se obtuvo el mundo
opuesto En ste, cuanto ms grande es el egosmo, tanto ms grande es la divisin entre
yo y el mundo; tanto ms es el alejamiento entre la gente. Los sufrimientos me hacen sentir
menos mi egosmo, para que sufra menos. Y por eso el sufrimiento une la gente. Si los
sufrimientos que afectan a la gente son semejantes, entonces surge el deseo de unirse para
disminuir los sufrimientos personales. A los sufrimientos de los dems, yo los percibo mejor
porque stos son semejantes a los mos y pueden pasarme tambin a m.
Dadme una Palanca y me Cambiar a M Mismo
Pregunta: Por qu siento algunos de los Kelm como internos (como a m mismo, Galglta ve
Eynim GE) y los otros como externos (todo el universo, cercano y lejano, hasta el confn del
mismo, AJAP, es decir todo excepto a m mismo)? Respuesta: Porque no tengo una pantalla
para mis Kelm externos al AJAP, no puedo corregir aun estos niveles de mi deseo. Sobre la
raz, el alma, el cuerpo, Galglta ve Eynim (GE), puedo construir una pantalla con la intencin
del otorgamiento. Por ello siento a estos Kelm como mis propios y verdaderos Kelm de
otorgamiento. Pero en los Kelm de la recepcin slo puedo alcanzar el otorgamiento el
amor parcialmente. Resulta que a consecuencia de la segunda restriccin, Maljt asciende a
Bina y antes de Bina, dentro de m estn los Kelm del Creador; por eso all todo se une: la raz,
el alma, el cuerpo. Pero all, donde Bina no puede vestirse en las vestiduras y los palacios o
AJAP, all gobierna mi ego. Con esto entendemos porque miramos al mundo de forma egosta
y donde est la causa de nuestro odio a los dems. Cuando entiendo cmo funciona todo,
entonces recibo un instrumento, una palanca, que me ayudar cambiarme a m mismo.
Sin Esfuerzos No Podrs Pasar el Majsm
Pregunta: Cl es el sentido de buscar en m mismo por lo que est escrito en el Libro del
Zohar antes de pasar el Majsm? Respuesta: Sin esa bsqueda interior nunca cruzaremos el
Majsm. El Majsm est precisamente dentro de nosotros y debemos hacer intentos de
cruzarlo por la va de descubrir dentro de nosotros aquello de lo que habla el Libro del Zohar.
En realidad pensis que podemos simplemente sentarnos a esperar a que llegue el tiempo
cuando por fin podremos pasar el Majsm? No hay manera de que esto ocurrir as. Es intil
esperar! El Creador nunca rechazar nuestros esfuerzos. Por lo tanto, sin esfuerzos, no
podremos alcanzar la espiritualidad. Nuestra tarea presente es realizar esfuerzos, es decir
precisamente intentar dirigir nuestro deseo de tal manera que podamos entender, tomar
conciencia, sentir, percibir y adquirir los atributos espirituales de los que nos habla el Libro del
Zohar. Queremos que llegue la Luz y nos retorne a la fuente; construir dentro de nosotros esos
atributos. Precisamente esto significa cruzar el Majsm. Porque todo est determinado y
percibido por medio del deseo. El Creador slo cre el deseo, pero nosotros debemos darle
forma, de tal modo que podamos cambiarlo de lo meramente terrenal a lo espiritual. Entonces
podremos sentir la espiritualidad.
Cuando llega el Amanecer
El Zohar, Captulo Vayeshev, p.114: No existe en el mundo hombre que no haya probado
el sabor de la muerte, por la noche. Y el espritu del mal reina sobre el cuerpo. Como el
alma santa se ha ido y sali del hombre reina el espritu del mal sobre este cuerpo y el
mismo se corrompe, se contamina.
El hombre tena una pantalla, la Luz de la Unin, la Luz de la Fusin. En l reinaba la cualidad
del otorgamiento y ahora todo ha desaparecido. El Partzuf se ha vaciado, toda la Luz sali

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por causas exteriores y por una poderosa razn interior, como cuando el deseo de disfrutar
crece dentro del hombre y comienzan a surgir nuevos reshimot en l. Entonces se despierta en
l un nuevo deseo no corregido y reina sobre l. El hombre se le somete y, conforme a ste
deseo, empieza a pensar sobre la vida, sobre la auto complacencia y cmo satisfacer ese
deseo. Y slo en el caso de que se haya preparado con antelacin para esa oscuridad, para la
llegada de la noche, el estado en el que los deseos reinan sobre l, entonces conseguir reunir
todas las fuerzas que le permitirn tratar la oscuridad como un medio de elevacin al prximo
escaln. Entonces puede realizar una verdadera peticin hacia Arriba a ABA ve IMA, para
que ellos se ocupen de l (esto se llama la fusin a media noche). Y desde media noche en
adelante comienza con las correcciones. Entonces el hombre empieza a corregir todo el deseo
adicional de disfrutar que recibi y en el cual sinti el sabor de la muerte. Ahora lo est
endulzando. Esto significa que el hombre se mueve hacia la maana cuando recibe de Arriba,
de la Luz que Reforma, la primera cualidad del otorgamiento. Luego llega el amanecer. El
hombre empiezaa sentir la Luz en su estado, porque ha adquirido una pantalla sobre sus
anteriores deseos de disfrutar, y ya se encuentra en la cualidad del otorgamiento. Esta es la
razn por la que era necesario para l tener la experiencia del sabor de la muerte.
El Sabor de la Muerte
El Zohar, Captulo VaYeshev, p.114: No hay una persona en el mundo que no pruebe el
sabor de la muerte, por la noche
Si la Luz (el otorgamiento) no ilumina a una persona, y la oscuridad (los deseos egostas) llega
a dominar al hombre, entonces incluso el hombre ms justo, con las pantallas ms poderosas,
sentir el sabor de la muerte, porque en dicho estado est aislado de la luz, del Creador.
Despus, l superar esta ruptura y corregir su deseo, pero primero, por tan solo un
momento, se aparta de la santidad (el otorgamiento y el amor) y siente el sabor de la muerte.
Entra bajo la influencia del deseo de recibir el placer, lo saborea y llega a la conclusin que
esto es el sabor de la muerte. Es necesario probar este sabor para poder sentir que estamos
bajo su influencia y su dominio. Entonces debemos dominarle con ayuda del grupo, porque
nosotros mismos solos no podemos vencerle. Solamente otro poder exterior -la influencia del
grupo- puede ayudarme a concluir que el deseo de recibir placer, bajo cuya influencia estoy
ahora, es de hecho la muerte. Si no recibo ayuda exterior, entonces no hay otra ayuda posible
y yo me quedar bajo el poder del deseo de recibir el placer y no puedo tomar conciencia de
que esto significa la muerte. Me sentir vivo y que todo est bien, como todos lo creemos
ahora.
Hay una Sola Fuente del Deseo Espiritual
La pregunta central es cmo podemos adquirir el deseo de un desarrollo espiritual, de
asemejarnos al Creador? Cmo podemos desear convertirnos en otorgantes? Los
Cabalistas responden que el factor principal para lograr un desarrollo espiritual es el medio
denominado el grupo. Con ayuda de nuestras relaciones naturales con los que nos rodean en
nuestro ambiente incluyendo la envidia, el odio, el amor, el rechazo, las ambiciones de poderpodemos fortalecer el deseo de un desarrollo espiritual. Podemos simplemente absorber dicho
deseo de espiritualidad de nuestros amigos. De hecho, lograremos desearlo a pesar de que
contradice nuestro propio deseo, porque la envidia y otras sensaciones negativas que
tengamos hacia los otros harn que lo deseemos aun ms Todos somos parte de un sistema
espiritual donde estamos todos conectados en una totalidad. Por eso, aun si mi entorno social
desea algo antinatural y totalmente negativo e incluso daino para m, yo tambin desear eso
involuntariamente, por encima de mi naturaleza. Esto sucede porque hace mucho estuvimos
unidos y esa conexin aun queda entre nosotros Por tanto, recibo la influencia de los otros,
porque en algn momento en el pasado yo recib mi vida espiritual de ellos o a travs de ellos.
Esta red de interconexiones aun existe entre nosotros ahora. Estoy conectado con todos los
dems, pero simplemente no siento esa conexin y, por lo tanto, no hay ningn flujo de vida ni
de Luz en esta red. No obstante, si todos los dems comienzan a esforzarse espiritualmente
entonces, aunque me sea repulsivo, aun cuando odie tan slo pensarlo y no podra concebir
nada peor que dar a los dems y amarlos, de todos modos recibir el influjo de los dems en
contra de mi voluntad. Por lo tanto, terminar deseando ese estado, que parece tan poco

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natural y contrario a mi propia naturaleza, porque existe esta conexin interna entre nosotros
que ha existido desde el principio de la creacin. Este deseo, recibido del ambiente correcto,
ser de hecho el anhelo que necesito para poner en marcha el sistema que me controla y me
desarrolla. Por eso, si nuestros amigos sienten que no perciben el Libro del Zohar, que no
saben cmo conectarse con este medio de desarrollo espiritual, esto es una seal de que
carecen del deseo de este desarrollo. Aun cuando a ellos les parece tener un deseo por la
espiritualidad, realmente es otra variedad ms del deseo egosta. Y la causa de la ausencia del
deseo de un desarrollo espiritual en ellos es que no pueden unirse. Esto es lo que les evita
recibir del grupo la fuerza y el deseo de desarrollo espiritual. En consecuencia, la totalidad del
grupo y cada uno de sus miembros individualmente deben trabajar en esto. Al principio, nadie
tiene un deseo de desarrollo espiritual, de lograr el atributo del otorgamiento y del amor. Slo el
ambiente correcto puede imponerlo en nosotros. Nuestro nico libre albedro es querer recibir
dicho deseo del grupo; es nuestra nica posibilidad de convertirnos en un ser humano. El grupo
debe trabajar en garantizar a todos los amigos del mundo entero un despertar al desarrollo
espiritual, al otorgamiento y al amor. Por otra parte, hay que entender, que esto depende de
cada uno de nosotros, de la capacidad de cada persona de auto-anularse con objeto de recibir
del grupo este deseo comn de lo espiritual. Este deseo slo est presente en el grupo y
nicamente puede ser percibido desde ste. Esto nos lleva al punto ms importante: que
tenemos delante de nosotros el Libro del Zohar, as como todo un sistema ya hecho que est
formado por el grupo, los libros, el maestro, y tambin las traducciones en diferentes idiomas, la
televisin, el Internet. Todo lo que debemos hacer es dirigir nuestros esfuerzos internos a un
punto que se denomina el libre albedro. En otras palabras, debemos esforzarnos por unirnos
en el grupo, para recibir de l la fuerza del desarrollo. Como nos lo dijo el Rbi Yose ben
Ksma: si una persona no tiene esta fuerza de desarrollo, entonces ningua de las fuerzas del
Libro del Zohar le afectarn.
Un Atisbo de Los Estados Espirituales Desconocidos
Pregunta: Cmo puedo saber que tengo las sensaciones correctas durante la lectura del
Zohar? Respuesta: Esto no es importante. Lo importante es seguir el texto y fluir con l, y su
corriente te llevar eventualmente al estado correcto. El hombre pasa unos estados muy
difciles durante la lectura del Zohar. A veces l est confundido totalmente, a veces no
entiende nada de lo que le pasa. Debemos estar preparados para esto de antemano, porque
cuando adquirimos el siguiente nivel, borramos todo lo que paso en el anterior. Tal como
cuando apretamos el botn Suprimir en el ordenador, y todo desaparece. As es como
avanzamos al siguiente nivel! Dichas sensaciones no existen en nuestro mundo. Aun no hemos
experimentado transiciones tan intensas, reales y serias. Slo sentimos una confusin
repentina, en la que dejamos de entender las palabras, como si entrramos en una niebla. Esto
ocurrir con cada persona: tanto a los que asisten a estudios en vivo como a los que estudian a
travs de Internet. Precisamente de este modo crecemos! Ya no necesitaremos morir y
renacer de nuevo; y luego una y otra vez, porque pasamos por esas reencarnaciones en esta
misma vida. Y cada nueva encarnacin es siempre un nuevo Kli: una nueva tierra y un nuevo
cielo, todo nuevo. Por eso no puedes saber nada de antemano, solamente hay que aceptar
todas las condiciones que el Zohar te prescribe, y si fluyes con l, entonces este torrente te
llevar hacia adelante, permitindote superar todos los estados difciles. Y llegaran nuevos
embrollos y nuevas revelaciones mientras que olvidars los anteriores y ellos desaparecern.
T cambiaras de tal manera que no recordars que antes eras otro. Por eso por ahora
debemos observarnos crticamente a nosotros mismos, y debemos simplemente seguir
adelante. Los cabalistas aconsejan a quien est confuso profundizar aun ms en los estudios,
seguir descubriendo aun ms. As es cmo avanzars y superars ese estado nebuloso.
nicamente debes esforzarte ms y eso har que el estado actual se modifique a otro
rpidamente. Sin embargo, por otra parte, si uno retrocede e intenta apartarse de los estudios,
tomar un descanso, entonces es arrojado para atrs y deber hacer los mismos pasos hacia
delante, pero en condiciones aun ms difciles. Por lo tanto, tan pronto como te sientas
confundido, entre niebla, entonces sabe que ests en un maravilloso estado. Es la seal de que
te encuentras al comienzo de un nuevo peldao: ahora lo nico que debes hacer es pisar el
acelerador!
La Ayuda Est en el Camino

986
Zohar: Cuantas desgracias tuvo que pasar Yakov para no acercarse al principio del mal.
Cuantas desgracias sufren los justos en este mundo, desgracia tras desgracia,
sufrimiento tras sufrimiento, para ser dignos del mundo venidero. El descubrimiento del
principio del mal es necesario, sino cmo puede progresar el hombre? El estado del justo, es
el estado de la inmovilidad. Es mejor que est todo en orden pase lo que pase. Pero as el
hombre no puede progresar. Precisamente las desgracias se convierten en la locomotora del
progreso. En ellas hay que ver las ayudas que se correspondern precisamente con los
efectos deseados. Sin embargo todo depende de la preparacin. En el hombre se descubren
los pecadores: distintos deseos, debilidades, confusiones que, si se ha preparado
correctamente, los acepta como un bien. Con experiencia l percibe que son precisamente
estas bsquedas las que le permiten surgir de las cadas y la confusin, las que le hacen ms
sabio, ms fuerte, y le elevan sobre si mismo. Ellas le sacan de su justicia, le confunden y le
apartan del camino con los pensamientos y deseos ajenos. Como resultado aparece el material
para el trabajo. Tenemos que cambiar nuestra actitud hacia lo que est sucediendo. Es
importante tomar todas las dificultades como ayudas en el camino hacia la meta.Entonces
estaremos obligados enseguida a dirigirnos a las fuerzas, que nos prestarn el apoy y ayuda
en la hora de la desgracia. El grupo, la difusin, el estudio y la rutina correctamente
organizados, me obligarn a ser ms slido y reunir las fuerzas en vez de ir a la deriva en la
calma de la santidad propia.
Dj Vu
Sabes que ests estudiando El Zohar correctamente cuando lo lees una y otra vez y no
entiendes nada. No hay que tener miedo de esto e intentar engaarse a s mismo. Al contrario,
hay que aceptar el hecho que es desconocido como para un recin nacido, que efectivamente
todo empezar a aclararse. Existe en el estudio de Zhar una sensacin de deja vu cuando
algo que has ledo algo alguna vez, de repente surge en tu memoria a leer una parte diferente
del texto. Cuando lo lees por primera vez no entiendes nada, pero despus de repente todo se
conecta, lo mismo que algo de nuestro mundo se revela a un beb. Si parece que el material te
queda claro, entonces esto es un grave error de tu parte que perjudica tu progreso. Tienes que
darte cuenta claramente que ests leyendo sobre un fenmeno que por ahora no existe dentro
de ti. Pero, si tu alma se corrige, entonces podrs percibirlo como corresponde. Por el momento
ests sencillamente oyendo las palabras sin saber lo que significan realmente. Por ejemplo,
lees la palabra oscuridad y piensas que entiendes lo que significa pero de hecho quiere decir
algo totalmente distinto; se refiere a la incapacidad de percibir algo. Despus de todo, el libro
realmente habla slo de otorgamiento. Mientras que tu solamente sabes cmo recibir. Tu
oposicin a la Luz, este sublime estado de otorgamiento, se llama oscuridad. De igual forma, tu
semejanza con la Luz y tu habilidad de conectarte a un deseo ms avanzado se llama Luz. En
este aspecto, no importa si no entiendes y no puedes imaginar estas nociones. L que importa
es tu deseo. Esto es lo que atrae la Luz, la fuerza que te desarrolle.
Encuentra nicamente qu es lo que hay que corregir
La Luz puede corregirme en un instante, pero para que esto suceda tengo que ensearle el
sitio que hay que corregir y la forma ya corregida como nosotros lo percibimos. Sin embargo,
esto se puede conseguir slo despus de numerosos intentos de encontrar este lugar y
corregirlo yo mismo. Aunque nuestros intentos y esfuerzos no obtengan resultados, atraen la
influencia de la Luz y brillar en nosotros, empezamos a desear unirnos con los dems. Esto es
algo en lo que nunca habamos pensado antes. Adems la influencia de la Luz nos hace
darnos cuenta que somos incapaces de lograrlo de cualquier manera. En ese momento,
estamos listos para revelar el deseo correcto y el lugar que necesita correccin y entonces la
Luz lo corrige.
La Luz corregir todo
Hemos vivido miles de vidas y ahora estamos en una reencarnacin en la que por
primera vez empezamos un verdadero trabajo espiritual. Por primera vez no actuamos
como algo inanimado, vegetativo, o animado, sino que hacemos el trabajo personal, individual
que solamente un ser humano podra realizar por su propia eleccin. Esta es la primera vez

987
que sucede en toda la creacin, en todas las generaciones, en todos los estados y en todas las
vidas anteriores por las que hemos pasado. Este perodo no es fcil de ninguna manera. An
no entendemos que significa empezar a vivir en un mundo nuevo, adjuntar todo el mundo a
nosotros, entrar a una dimensin distinta, desarrollar un nuevo deseo (Kli). Pensamos que algo
debe ocurrir ahora mismo, dentro del nuestro antiguo estado egosta. Pero, tiene que llegar una
nueva realidad que se vista en nosotros; es una realidad que no esperamos, conocemos o
tomamos en cuenta. Y todo esto puede suceder solamente paso a paso, con nuestro
consentimiento que ir presentndose gradualmente. Desde luego, debemos esperar en cada
momento la revelacin. Pero por otro lado, hay que entender que aun en nuestro mundo, en
donde no experimentamos con nosotros grandes cambios, necesitamos muchos aos de
esfuerzos para cambiar algo y ahora estamos hablando de algo mucho ms grande, cambios
que debe realizar en nosotros la Luz Superior. En efecto, estamos a punto de entrar a una
nueva dimensin. La Luz siempre est lista para hacer las correcciones en nosotros. Sin
embargo, debes darle esta posibilidad. Y ah es donde generalmente tropezamos.
El Creador escucha el deseo de la mujer
Nukva (el deseo femenino) recibe todo de Zeir Anpin (su esposo) incluyendo la Luz de la
correccin, que hace de ella un recipiente (Kli) llamado la noche, y la Luz del Llenado, que la
llena cuando ella alcanza el estado de adultez y recibe Luz del otorgamiento que se llama el
da. Las horas del da son diferentes estados en que ella recibe Luz para otorgar en diversos
grados. El tiempo es el cambio de la iluminacin dentro de Nukva, dependiendo de hasta qu
punto, est preparada para la unin con Zeir Anpin y cunta Luz de Correccin recibe de l. O
sea, que el tiempo son las etapas de la correccin de Nukva, que tiene que pasar poco a poco.
Ella no determina qu etapa est pasando, slo determina la velocidad a la que se efectan
estos cambios. Despus de la maana obligatoriamente llega el medio da, y despus del
medio da, la tarde, y despus la noche; este orden no se puede cambiar. Pero la velocidad a la
que los estados se van a reemplazar, depende solamente de su peticin (Hitaruta de Letata:
despertar desde abajo). Si ella no quiere, desde arriba no llegar nada. Tal ley funciona
tambin en el mundo espiritual, en las relaciones entre el inferior y Superior, el Creador y la
creacin. Y lo mismo vemos en el nuestro mundo. Nos parece que el deseo masculino rige el
mundo, pero en realidad, todo lo determina el deseo femenino. Es precisamente su deseo lo
que origina los cambios en el mundo.
El mundo es el resultado de mis cualidades
El mundo es el resultado de mis cualidades interiores, nuestros sentidos. Nuestros cinco
sentidos, la vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto tienen un estrecho y limitado campo de
percepcin. Sin embargo, tenemos la habilidad de expandir nuestros sentidos para que
perciban sin limitaciones. La forma de hacerlo es salir del deseo de recibir y consumir, y en
lugar de eso aprender a percibir el mundo en la forma que existe fuera de nosotros en lugar de
percibirlo a travs de nuestro cinco sentidos, Entonces percibiremos el Infinito, la realidad
absoluta, sin fronteras. Por supuesto la pregunta es: Cmo salimos de nosotros mismos?
Podemos entender lo que significa expandir el campo de nuestros sentidos, pero cmo salir
de nosotros mismos? Si lo nico que existe en la naturaleza es el deseo de recibir placer,
entonces parecera imposible de salir de l. Los cabalistas dicen que esa posibilidad existe.
Puede lograrse sintiendo lo que siente nuestro prjimo. Al igual que revelamos el mundo a
travs de nosotros mismos, podemos conectarnos con un amigo que tiene las mismas metas
espirituales y percibir el mundo a travs de l y entonces a travs de otra persona, y otra, y as
sucesivamente. Una vez que revelemos la realidad espiritual entera a travs de otras personas,
descubriremos que est fuera de nosotros. Por eso es que la condicin para percibir la
espiritualidad es Ama a tu prjimo como a ti mismo. En nuestro mundo esto suena como un
antiguo y desgastado dicho. Pero los cabalistas tienen algo muy diferente en mente cuando
pronuncian esta frase. Amar al prjimo significa sentir lo que le pasa. Significa conectar con su
alma, sus sentidos y su percepcin a los de uno mismo. O, en otras palabras, es cuando uno
sale de uno mismo y empieza a revelar lo que est fuera de uno, lo que sea que est en l. Por
lo tanto, al empezar a examinar lo que est fuera de ti, tambin revelas la Fuerza Superior, el
Creador. Eso se llama, Del amor por la creacin al amor por el Creador. Esta frase puede
sonar religiosa, pero en realidad habla de nuestro desarrollo sensorial. La sabidura de la

988
Cabal nos ensea cmo sentir a nuestro prjimo y construir una vasija comn de percepcin
(Kli) llamada Shejina. Este es un sentido tan enorme que podemos percibir al Creador en l.
Esto es de lo que trata el mtodo de la Cabal: aprender a percibir y recibir todo lo que est
fuera de ti sin ningn lmite.
Quieres recibir ms? Otorga!
Parece ilgico pero si deseamos ascender al siguiente grado y recibir ms Luz, tenemos
que salir de la casa, del estado en que tenamos llenado, la Luz de Jojm, y ascender a
un grado en donde solamente hay Luz de Jasadim. De esta forma garantizamos que no
caeremos de nuestro grado espiritual y nada podr daarnos. Despus de todo, lo nico
que puede daarnos, somos nosotros mismos. Un ser humano es un mundo pequeo. Todo lo
que vemos alrededor son nuestras sensaciones. Todo este mundo que parece externo, en
realidad existe dentro de nosotros. Solamente imaginamos que est afuera. Cuando
empecemos a experimentar las sensaciones espirituales, entonces sentiremos que todas estas
cualidades y fenmenos suceden dentro de nosotros. Ahora mismo, nos parece muy evidente
que todo existe fuera de nosotros, incluyendo los niveles inanimado y vegetativo de la
naturaleza, los animales, la gente, las estrellas, el universo entero. Adems, cmo podra todo
esto tener cabida dentro de una persona? Sin embargo, ms adelante sentiremos que todo
esto dentro de nosotros. An as, resulta que los siento dentro de m. Es una gran
equivocacin considerar el mundo como algo externo. La ciencia convencional tambin
empieza a aceptarlo, pero el Zhar ya hablaba de esto hace ms de mil aos. Es un gran
engao pensar que el mundo es algo externo, La ciencia convencional tambin empieza a
llegar a esta conclusin, aunque El Zhar habla de ello desde hace ms de mil aos. Todos los
personajes y objetos descritos en El Zhar existen solamente en nuestra percepcin incluyendo
el Creador y el ser creado, Lea, Raquel, Jacob, Israel, los ngeles, los malos espritus, diversas
fuerzas, nosotros y todos los mundos. Todo eso est dentro de nosotros. Por lo tanto, cuando
leemos El Zhar, tenemos que intentar sentir cmo todo sucede dentro de nosotros. No hay
nada afuera de nosotros. No hay amigos con quienes estudiamos, y no hay televisin que nos
muestra la leccin. Todo eso es tan slo nuestra percepcin.
Recordando lo que hace mucho tiempo fue olvidado
La percepcin de la realidad que la Cabal nos explica nos parece muy extraa y
extraordinaria. Sin embargo, un beb recin nacido tambin piensa que el mundo que
descubre a su alrededor es extraordinario. No est acostumbrado a nada de lo que sucede
y empieza a estudiarlo desde el primer instante. Somos exactamente igual en lo que respecta
el mundo espiritual. Adems tenemos Reshimot (genes informativos), definiciones interiores del
mundo espiritual y por lo tanto, es como si regresramos a un lugar en donde hemos estado
anteriormente, del lugar de donde procedemos. Cuando nacemos, entramos a un mundo
distinto a cada vez, porque el mundo se desarrolla; realiza progresos tecnolgicos y la vida
alrededor cambia. Sin embargo, cuando entramos en el mundo espiritual, nos encontramos en
un mundo en el que anteriormente hemos estado, por lo tanto, tenemos recuerdos, informacin,
sensaciones e impresiones sobre l. Sencillamente tenemos que despertarlos. A travs de sus
historias y explicaciones, El Zhar, tira de nosotros hacia arriba, llevndonos a las sensaciones
del mundo espiritual. Aunque no estemos all todava, al leer El Zhar empezamos a despertar
nuestras memorias internas sobre el camino que recorrimos de arriba hacia abajo, cando
pasamos por estas etapas antes. Ahora regresamos ah desde nuestro mundo. Ascendemos
de regreso al lugar de donde procedemos.
Cmo pintar el color negro
El Zhar: Aunque la esencia del corazn de piedra (Lev HaEven) no puede ser corregida,
su color, no obstante, se corrige, pues su color negro est incluido en los tres colores de
la santidad (otorgamiento) de las primeras nueve Sefirot y recibe luminiscencia y
correccin de ellas. Eso nos permite existir y estar dispuestos para ser discernido en el
futuro (en el final de la correccin). Al aumentar mi deseo de ser semejante al Creador a
travs de mis acciones, empleando mi deseo (Maljut) para que se asemeje al otorgamiento,
percibo las acciones y atributos del Creador en las primeras nueve Sefirot de mi alma.

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Entretanto, neutralizo y dejo de usar los deseos que pertenecen a Maljut (el corazn de piedra).
Y como resultado de este anlisis y mi esfuerzo por evitar trabajar en los deseos de Maljut (el
corazn de piedra), a Maljut, la invade una tenue luminiscencia. Despus, una vez que me
vuelvo totalmente semejante a las primeras nueve Sefirot en mi deseo de otorgar, al corregir
mis deseos tanto como es posible y convertirlos a para el otorgamiento, descubro que incluso
el corazn de piedra puede usarse para el otorgamiento. Descubro que es justamente porque
siempre lo rechac y me distanci de l y no estaba dispuesto a usarlo, que recib una
impresin de otorgamiento. As, ste llega a incluir en l todas las tonalidades de los colores
que us en las primeras nueve Sefirot. Solamente hay algunos colores: blanco, rojo, verde y
negro y los puedo usar, menos el negro. En vista de que no uso el color negro, los otros colores
le permiten incluirlos en s hasta cierto punto, y como resultado se vuelve apto para ser
utilizado. Esto es lo que significa el versculo, En el futuro el ngel de la muerte, el egosmo, se
convertir en un ngel santo, en el atributo de amor y otorgamiento. En otras palabras, al Final
de la Correccin la nocin de prohibido quedar eliminada, ya que tendremos la fuerza de
emplear todos nuestros deseos por el bien de los otros. Entonces todas las restricciones y
prohibiciones se desvanecern en todos los ejes del tiempo, del movimiento y el espacio. Este
estado se llama el Mundo del Infinito, un mundo sin lmites, en donde mi existencia es ilimitada
y tengo un sin fin de posibilidades.
Cambia tu intencin, cambiars la realidad
Yo soy un mundo pequeo y percibo todo dentro de m. Como explica Baal HaSulam en
el Prefacio al Libro del Zhar, hay una cmara dentro de m que proyecta la imagen de
este mundo en una pantalla que est atrs de mi cabeza. As, el mundo se me presenta a
travs del siguiente sistema de coordenadas: mundo, ao, alma. Por lo tanto, para ver la
verdadera pelcula del mundo, tengo que arreglar correctamente mis deseos con los que lo
percibo. Al corregir cada uno de mis deseos de recepcin a otorgamiento, gradualmente
empiezo a convertir las imgenes de este mundo que percibo a la luz de la recepcin a una
imagen del mundo a la luz del otorgamiento. Entonces, paso a paso, me acercar a la
verdadera imagen de la realidad, que est fuera de m y es independiente de mis vasijas
pervertidas de recepcin (Kelim). Ver la realidad en su verdadera forma, fuera de mi; dicho de
otra forma, yo ver el mundo espiritual Todo lo que tengo que hacer para lograrlo es cambiar
el mtodo de utilizacin de mis deseos de recepcin a otorgamiento. Por lo tanto, lo ms
importante es imaginar que en realidad mis deseos son todo el mundo que ahora siento y en
donde; vivo en estos deseos que estn dirigidos al consumo (recepcin). Cuando gradualmente
empiezo a convertirlos de recepcin a otorgamiento, a existir fuera de ellos hacia fuera, la
imagen del mundo cambia. Es muy difcil para m comprenderlo porque estoy acostumbrado a
percibir el mundo como en este momento. Sin embargo, toda la imagen del mundo la crean as
fuerzas que descienden desde Arriba, como una imagen en la pantalla de la computadora.
Puedo cambiar mis deseos y entonces percibir una realidad distinta. Vivimos en una poca
especial, en donde todas las fuerzas, todas las condiciones y todos los estados por los que
pasamos nos ayudan a descartar nuestra percepcin actual del mundo, una percepcin de la
realidad corporal y desarrollar el deseo de adquirir una percepcin diferente de la realidad: la
del mundo espiritual.
La escalera de los deseos
El Zhar: Por lo tanto no deben comer el tendn dislocado de la articulacin de la
cadera (Gid HaNasheh). Est prohibido por placer y est prohibido drselo a un perro. Y
por qu es llamado Gid HaNasheh? Porque origina movimiento (Menashe); mueve a
la gente a olvidar el servicio al Creador. Y all se encuentra la mala inclinacin. Aqu El
Zhar explica cules deseos del total de nuestros deseos podemos usar, y cules no, y cmo
corregirlos y conectarlos entre s. Todos estos deseos son egostas, para disfrutarlos uno
mismo y por lo tanto tenemos que hacer ciertas restricciones cuando los usamos. Podemos
corregir deseos con Aviut (espesor) debajo de cierto nivel utilizndolos para el otorgamiento,
esto es, recibir para el otorgamiento. En cuanto a los deseos con Aviut por encima de ese nivel,
podemos usarlos slo para otorgar para el otorgamiento. Adems de esto, hay otros deseos
que no debemos usar en absoluto, sino slo restringirlos. Las palabras no se debe,
imposible, quieren decir que no se puede. Esta es la nica prohibicin que existe en el mundo

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espiritual. Sin embargo, debido a que nuestros deseos estn pervertidos para empezar, como
est escrito, Yo he creado la inclinacin al mal, el primer paso en nuestro camino es exponer
el mal. Despus de eso avanzamos corrigiendo nuestros deseos, cambiando nuestras
intenciones de usarlas de la recepcin al otorgamiento de lo sencillo a lo difcil, de lo simple
a lo complejo. El Zhar explica que se nos da el cambio para revelar todo el cuadro en cada
estado; sin embargo, solamente podemos revelarlo en grado menor, como si estuviera
comprimido, como si nos acercramos rpidamente. Por lo tanto, en cada estado tenemos
todos los deseos, el alma completa. En otras palabras, el mismo Mundo del Infinito
continuamente se nos muestra en diferentes grados o resoluciones. Pero cualquiera que sea el
caso, debemos discernir cada deseo en cada estado. Por lo tanto, aunque an no hayamos
alcanzado el estado de poder corregir deseos, grandes, elevados, especiales, sin embargo al
leer sobre estos deseos que an no se nos han revelado en nuestro trabajo individual espiritual,
despertamos las Luces de esos niveles y esas Luces nos corrigen a su vez.
Un animal no tiene fantasas
Los cabalistas tienen la norma de no hablar sobre nada excepto lo que en realidad han
alcanzado, y alcanzar significa el grado ms elevado de entendimiento. En otras palabras,
hasta que no hayamos logrado una comprensin absolutamente clara, hasta que el
conocimiento no haya pasado de las primeras nueve Sefirot a Maljut, no se le puede llamar
alcanzar. Entonces cul es el papel de la imaginacin o la fantasa? Por qu se nos han
dado estas cualidades? Sin la imaginacin, el avance es imposible y lo podemos constatar con
la ciencia tradicional. Puedes usar tu imaginacin, pero lo ms importante es no tomarlo como
algo que realmente est sucediendo. Sin embargo, sin la imaginacin seras un animal, no un
ser humano. Todo el mrito del hombre sobre los animales viene de la capacidad de sentir las
primeras nueve Sefirot, fantasear, y hacer conjeturas ms all de nuestra percepcin y alcance
real. Un animal vive solamente dentro de Maljut, la materia, y siente solamente las formas que
estn vestidas en ella. Nosotros, sin embargo, podemos imaginar una forma abstracta y la
esencia, y todo eso nos permite desarrollarnos ms y que se nos llame seres humanos. No
obstante, se nos prohbe utilizar nuestro conocimiento imaginado hasta que entra en nuestra
materia, como sera con los animales. Esto constituye una paradoja. Estamos siempre
orgullosos de ser seres humanos, de tener una mente que est por encima del cuerpo
animado. Sin embargo, no podemos confiar en ella hasta que acta en beneficio del cuerpo,
dentro del deseo. En el Partzuf espiritual, inspeccionamos nuestros deseos bajo una pantalla y
la cabeza sencillamente realiza un clculo. Entonces todo ocurre de acuerdo a la materia que
es capaz de tomar la forma de otorgamiento. Todo lo dems son nuestros deseos externos y
no podemos usarlos puesto que no tenemos el control de ellos. Primero tenemos que anexarlos
a nosotros y aceptar toda la Luz dentro de ellos. Entonces toda la realidad se unificar y
seremos capaces de utilizar esos deseos. Esta voluntad constituye nuestra correccin. Hasta
entonces, las formas abstractas solamente nos ayudan para avanzar hacia la correccin total.
Con su ayuda, podemos conectarnos al Nivel Superior porque podemos ver e inspeccionar las
cosas; sin embargo, no podemos usarlas en forma prctica. Nuestros mayores problemas en la
vida vienen del hecho que atribuimos lo que deseamos a la realidad y construimos planes
basados en fantasas, por consiguiente separndolo de la materia. La Cabal nos aconseja
fantasear en la forma abstracta sobre el Nivel Superior y el futuro, pero despus trabajar en
nosotros para tirar de nuestros deseos y la materia al nivel de esa fantasa. Entonces la forma
abstracta se va a vestir en la materia; cambiaremos en lugar de equivocar nuestras fantasas
pensando que son realidad.
El da que parece un ao
Pregunta: Usted dice que tengo que tengo que apegarme a mis amigos para recibir apoyo,
pero qu puedo hacer si estudio virtualmente y no puedo conectarme con amigos en persona.
Respuesta: Puedes asistir a cualquiera de nuestros congresos; de esta forma podrs ponerte
en contacto con amigos al menos cada seis meses. En realidad, hay ejemplos as en la historia
de la antigedad. Hace unos miles de aos, una persona que viva en el desierto del Negev
vena a Jerusaln a estudiar la Tor una vez al ao por un solo da. No poda quedarse ms
tiempo porque era un campesino y tena que trabajar en el campo. Entre dos estaciones vena
a Jerusaln montado en su burro, estudiaba un da y en la tarde regresaba a casa. Este

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hombre se llamaba Bar BiYoma, un estudiante por un da, o ms bien, un maestro por un da,
pues en un solo da, su deseo le daba la oportunidad de tener una conexin tan profunda con el
estudio, los amigos, la Fuente, la espiritualidad, que se convirti en un gran sabio. Por lo tanto,
si asistes a un congreso cerca de tu casa una vez al ao, esto ser igual a estudiar sentado
con todos durante todo un ao.
El significado espiritual de Luz y Oscuridad
Pregunta: Siempre me sentir en la oscuridad mientras estoy en la fase preparatoria en
donde mis deseos an no estn corregidos? Respuesta: Cmo puedes sentir la oscuridad si
no sabes lo que es la Luz? La oscuridad que sientes ahora viene del hecho que te sientes mal
por no tener un llenado en tu deseo de disfrutar. Sin embargo, esta oscuridad es egosta y no
espiritual. El Zhar habla sobre una oscuridad diferente. Es cuando quieres encender tu deseo
con amor por tu prjimo, el otorgamiento, y establecer una conexin con los otros. Es cuando
deseas la Luz Superior para que Ella revele la conexin entre tu y los dems. A eso se refiere
la Cabal cuando habla de Luz y oscuridad. Es cuando revelas el mal dentro de ti, trabajas en ti
y deseas conectarte con otras personas para otorgarles, pero eres incapaz de hacerlo. Esta
sensacin se llama noche porque te hundes en la oscuridad del egosmo. Sin embargo, si al
encontrarte en este oscuro estado, la noche de los deseos egostas, te esfuerzas durante el
estudio y deseas que la Luz venga y corrija tu actitud hacia las otras personas, y crees que el
amor por los dems es la Luz y el da, entonces la noche gradualmente se disipar y una tenue
luminosidad llamada amanecer empezar a surgir. Empezars a sentir que tu actitud con los
otros cambia, realmente querrs otorgarles y empezars a sentirte cerca de ellos. De pronto
comprenders que la Luz significa otorgar a los dems. La Luz es bondad, la sensacin que los
dems son una parte de ti. Anteriormente queras sentir amor y bondad dentro de esos deseos,
pero no podas, y por eso todo estaba tan oscuro. Pero ahora en estos mismos deseos, sientes
que puedes ser bondadoso con los otros y eso significa que la luz est brillando desde ellos
sobre ti. La diferencia entre la oscuridad y la Luz radica slo en tu actitud, si puedes otorgar
dentro de tus deseos o no, A eso se le llama Luz espiritual. Para alcanzarla, la Luz Circundante
tiene que venir a corregir tu percepcin, tus pensamientos, tu actitud y tus definiciones de bien
y mal, as como lo que es la Luz y la oscuridad, el da y la noche. En la espiritualidad, todo se
mide en relacin a la fuerza de otorgamiento.
La correccin del corazn de piedra
Nuestros deseos rotos suman un total de 320 (8x4x10). Estn separados en 320:10=32,
que es Maljut, as como los otros 320-32=288, que son los nueve Sefirot hasta Maljut. Dicho de
otra forma, existen 288 rganos espirituales con los que podemos trabajar y el corazn de
piedra (Lev HaEven), las 32 partes de Maljut. La correccin del corazn de piedra se refiere a
no trabajar con l. No necesitamos conquistas estos deseos o implementarlos para el
otorgamiento. Tan slo debemos discernirlos y rechazarlos. Sin embargo, no hacemos este
discernimiento por nuestra cuenta. Lo hace la Luz que llega a nosotros. Pinta los deseos que
pertenecen a las primeras nueve Sefirot, 288 rganos espirituales, con los colores del arco iris
y hace que los 32 deseos del corazn de piedra sean negros, mostrndonos as que no
podemos tocarlos. No los usamos, puesto que no tenemos poder para ello. Tan pronto como
tocas un deseo as, de inmediato caes bajo su poder, en las manos del ngel ruin Hatata quien
est de pi esperndote en la entrada del mundo espiritual y te va a desviar. Las primeras
nueve Sefirot tampoco las corregimos nosotros, sino la Luz. Sin embargo podemos pedir esta
correccin, mientras que no podemos siquiera pedir que el corazn de piedra se corrija para
otorgar. Eso es porque contiene tan grandes placeres que cuando nos encontramos ante ellos,
somos incapaces de pedir que se nos libere de ellos y dar placer a alguien ms que nos parece
un extrao. Por lo tanto, no podemos tocar estos deseos Esto est instilado en nuestra
naturaleza; estos deseos son nuestro material primordial. Cuando pasamos por la correccin,
adoptamos las cualidades del Creador. Pero nuestro propio material no tiene la capacidad de
correccin. Por ejemplo, imagnate que estoy en un lugar (un deseo) en donde puedo sostener
la mano del Creador. El Creador dice, Vamos con el Faran. Entonces, aunque soy pequeo
y dbil, me aferro a Su mano como el nio sostiene la mano de un adulto y no tengo miedo a
nada. Me siento fuerte como un nio que sabe que el adulto le dar todo lo que l desee. Sin
embargo, los deseos del corazn de piedra son para Yo y yo solo. Les hacen falta los nueve

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Sefirot y la mano del Creador. l no est presente en estos deseos y por mi mismo ser
capaz de lograr nada. En el momento que me separo del adulto, soy incapaz de lo y si intento
algo me har dao. Ese es el significado de los deseos del corazn de piedra. Por
consiguiente, nuestro trabajo es inspeccionar a fondo todos nuestros deseos, cualidades,
situaciones y acciones y esclarecer en donde existimos al lado de l en adhesin. Tambin
necesitamos discernir los deseos en donde no podemos estar con l para evitar tocarlos o
utilizarlos. Al actuar as, los corregiremos.
Toda la humanidad est dentro de m
Yo tengo deseos en todos los niveles de desarrollo: el inanimado, vegetativo, animado y
humano. El nivel humano en m tiene deseos de todo tipo de personas que veo en nuestro
mundo. Por lo tanto, en realidad todo el mundo est dentro de m. Los ladrones, mentirosos, la
gente de bien, los sabios y los insensatos estn dentro de m. En realidad, todo eso soy yo. Tan
slo me parece que este inmenso mundo existe, pero en realidad slo lo imaginan mis deseos
y cualidades interiores. Estn plasmados dentro de m bajo la forma de imgenes inanimadas,
vegetativas, animadas o humanas en mis cuatro niveles de deseo. Dependiendo de cmo veo
el mundo, puedo entender hasta que punto estoy pervertido o corregido, soy bueno o malo. En
otras palabras, puedo entender cules son mis deseos que necesito corregir. Si corrijo mi
actitud hacia el mundo, me corrijo yo mismo. Es porque cuando veo el mundo fuera de m,
tengo mayor capacidad de determinar mi egosmo, lo que est mal en m y cmo alcanzar la
bondad y el otorgamiento hacia lo que parece que est fuera de m. Cuando me corrijo veo que
el mundo se vuelve mejor. En realidad no existe un mundo. Tan slo me parece que todo esto
existe, pero estoy mirndolo como si viera una pelcula en una pantalla.
Aprendiendo a enfocar el Mundo Espiritual
Cuando estudiamos El Zhar, no estamos intentando explicar cada fenmeno que
estudiamos; en vez de eso queremos sentirlo. Cmo sera siquiera posible explicar algo
que una persona no siente o ve? Por eso es que estamos hablando solamente sobre el
esfuerzo que una persona realiza cuando quiere alcanzar algo que no conoce, percibe o
aprehende, pero que hara lo que fuera para intentar llegar a lograrlo. Les estoy enseando a
centrarse en el mundo espiritual. Cuando adquieras la visin espiritual, en primer lugar sentirs,
y ya despus tambin entenders. Ese es el significado del versculo, Un juez no tiene nada
ms que lo que ven sus ojos. Cul sera la finalidad de intentar memorizar nombres que no
sabes a qu se refieren? Por ahora estamos aprendiendo a alcanzarlos, porque alcanzar es
cuando sientes algo con absoluta claridad en todos tus sentidos y corazn. Existes en eso,
ests total inmerso en el mundo espiritual y de hecho te vuelves uno con l. Estamos hablando
sobre cmo entrar en la sensacin de un nuevo mundo, como el beb que empieza a percibir
este mundo sencilla y naturalmente. No le explicamos nada al beb desde el principio. Primero
debe quedar colmado de diversas impresiones sobre nuestro mundo y despus al tener la
capacidad de diferenciar entre diferentes cualidades (fro/caliente, luz/oscuridad, duro/suave),
empieza a formar una inteligencia que percibe a lo que debe aspirar y de lo que se debe
apartar. Empieza a discernir lo que es placentero y lo que es desagradable, lo que es bueno
para l y lo que es malo, lo que es verdad y lo que es falso, lo que le gusta y lo que no. Sin
embargo, en lo que respecta a la espiritualidad todo esto viene solamente despus de que
hemos revelado un fragmento del Mundo Superior en nuestras sensaciones. Ahora mismo
deseamos alcanzar esta revelacin y por lo tanto no queremos explicar lo que hay dentro, todo
lo que queremos es facilitar estas nuevas sensaciones dentro de nosotros Tenemos que
desenfocar nuestra visin de este mundo y dejar de verlo as para empezar a verlo a travs
de un nuevo enfoque, concentrando nuestra atencin en algo ms. Es como esas pelculas de
tercera dimensin que primero aparecen como una coleccin catica de formas desordenadas.
Pero si cambias el enfoque de tu visin y dejas de concentrarte en la superficie de la imagen, si
tratas de ver adentro, sin enfocarte en la pelcula misma, sino deliberadamente penetrar
adentro, empezars a verla. Cuando leemos El Libro del Zhar tenemos que hacer el mismo
esfuerzo, pero con nuestros sentimientos, en lugar de con la visin y entonces por medio de
nuestras sensaciones de este mundo, sentiremos el Mundo Superior.
Qu es la verdad?

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Baal HaSulam escribe que, No existe nada ms elevado que la verdad y nada ms vil
que la falsedad. Pero cmo podemos saber lo que es la verdad y en dnde
encontrarla? Las cosas slo parecen ser verdaderas en nuestra imaginacin y fantasas, pero
sabemos que lo que parece ser cierto hoy, resultar ser una mentira maana. Eso se debe a
que nuestros deseos cambian y cuando eso ocurre todos los hechos que percibimos cambian
tambin. Porque la materia cambia, la forma que estaba presente en la materia ayer ya no es
perceptible para nosotros el da de hoy. Resulta que hoy estamos funcionando conforme a una
forma que se reviste en la materia, y consideramos que eso es la verdad. Pero maana vamos
a descartarlo, a decir que era una mentira, dependiendo de lo que veamos maana. Siempre
tenemos que actuar basndonos en el deseo y la forma en que se viste durante el momento en
que estamos en esa forma. No debe preocuparnos que pensramos distinto hace cien aos y
que pensemos diferente dentro de doscientos aos. Todo ser nuevo, tendremos una nueva
vida, un nuevo cielo y una nueva tierra. Se deduce que no tenemos ningn derecho a juzgar a
los dems, aqullos que estn arriba o debajo de nosotros. Cmo podemos juzgar a alguien
en un nivel inferior si todava no est corregido? Despus de todo, esa persona est en lo
correcto en relacin a su nivel. Se nos dan todos los errores, problemas y castigos para
meternos en una forma revestida en materia, para que no nos separemos de la materia y nos
entreguemos al razonamiento abstracto. Es extremadamente importante tenerlo en cuenta
mientras estudiamos El Zhar. Pues, El Zhar tiene el propsito de llevarnos al mundo
espiritual y en ese campo estamos muy tentados a entregarnos a fantasas y misticismos.
Nuestro cuerpo realmente lo desea pues de esta forma sufrir menos. Tenemos que hacer
esfuerzos para mantenernos en tierra dentro del marco de la materia. Si lo hacemos,
estaremos realizando una correccin. Es necesario introducir la forma del otorgamiento en
nuestra egosta forma de recepcin, pero no encajan una dentro de la otra; son totalmente
opuestas y por lo tanto nuestra tarea es extremadamente difcil. Por eso es que El Zhar realiza
tantos esfuerzos en vigilar lo que nos sucede y las formas que se revisten en nosotros.
Despus de todo, al separar la materia, podramos imaginar que ya estamos en el mundo del
otorgamiento y el Infinito.
La torre del Kremlin hasta el cielo
Por qu dispers el Creador a los constructores de la Torre de Babel? Despus de
todo, ellos slo queran unirse y construir una ciudad para s mismos. Por qu estall la
enemistad entre ellos? La respuesta es que sta tena que ser revelada. A pesar de que
lograron conectarse, su unin slo pudo sobrevivir por corto tiempo, porque no estaban unidos
a la meta, al siguiente grado. Ellos aprovecharon lo ms que pudieron el grado en el que se
encontraban, tal como la Rusia sovitica, que durante un momento de su historia consigui
cosechar xitos. Incluso comenz a competir con los Estados Unidos pero luego el colapso
comenz. Por qu sucedi? Fue debido a que utilizaron todas las oportunidades
correspondientes a su nivel, y despus no tuvieron adnde ir. El siguiente paso hubiera sido
ascender a partir de su estado actual de una unin obligatoria al grado siguiente, la unin por el
pensamiento y por eleccin. Pero no tenan la fuerza ni los medios para lograrlo. No tenan con
que compensar el crecido ego, el desarrollo egosta dentro de este sistema. Cuando la gente
crece, ya no les satisfacen los estmulos anteriores; ya no enfrentan el mismo mal que les
oblig a unirse en el sufrimiento, y por eso llega una nueva etapa y con ella se desmorona toda
la unin anterior. Lo mismo pas hace tiempo en la antigua Babilonia. Para Rusia, no hay
futuro, excepto en la correccin inmediata utilizando el mtodo de la correccin. Ese pas en
especial puede alcanzar la meta y podra lograrlo ms rpidamente que otras naciones, si tan
slo su pueblo pudiera adoptar la meta y el mtodo de la Cabal como su idea nacional. Y si
ese fuera el caso, dentro de una generacin lograran crear un imperio espiritual y material!
Esta posibilidad tericamente existe. De lo contrario, seremos los testigos de la destruccin
total y la desintegracin de la Torre de Babel rusa.
A travs de El Zhar avanzamos hacia la lnea del Infinito
En el libro del Zohar se habla sobre nuestros atributos internos; por eso a la Cabal se le
llama la parte interna de la Tra. Es errneo pensar que el mundo se desarrolla y se
expande. Es nuestro egosmo que origina que sintamos una dispersin espacial. Esta
percepcin hacia fuera es opuesta al enfoque correcto y a la raz espiritual. Despus de todo, la

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raz es una lnea delgada (Kav Dak) que pasa a travs de toda la realidad en su nivel ms
profundo. Por eso, debemos concentrarnos en nosotros mismos, enfocndonos en nuestros
deseos y cualidades. Revelaremos as un grado ms interno En la ciencia de la Cabal
estudiamos que nuestro ascenso consiste en pasar continuamente a un Partzuf ms interno.
Primero acontece la concepcin (Ibr, embrin) dentro del Partzuf NeJI; despus dentro de l
se construye el Partzf interno JaGaT, la etapa de la crianza (Yenika). Despus se construye
un Partzuf ms interno, JaBaD, la etapa de la madurez (Mojin).

Hemos terminado un Partzuf completo, uno de los 125 grados para completar la correccin.
Qu sigue ahora? Ahora empieza un nuevo Partzuf que es un nuevo grado de correccin,
como en el siguiente piso ms alto y tambin consiste de las mismas tres etapas: concepcin
(o embrin), crianza y madurez. De esta forma, vamos profundizando cada vez ms hasta que
alcanzamos la lnea del Infinito y nos criamos con esta lnea. Por eso es que nuestra bsqueda
debe siempre estar dirigida hacia adentro.
En el pas de los deseos; en el pas de los milagros
Al estudiar El Zohar hay que concentrarse solamente en la imagen interna, donde todo
se une. Tenemos que meternos de lleno en esta imagen y no pensar en nada de lo que est
fuera. Debemos sumergirnos en este libro, como si nos internramos en un pas maravilloso y
estuviramos paseando deseando ver y aprender todo lo que hay all. Escuchamos unas
voces, vemos diferentes colores y no entendemos lo que est sucediendo, quin nos afecta y
cmo. Hemos entrado al mundo de nuestros deseos y atributos y estamos deambulando entre
ellos. Por ejemplo, como en esas pelculas en que la cmara penetra dentro del cuerpo de una
persona y viaja en los vasos sanguneos, mostrndonos todo lo que sucede. De igual forma,
nosotros penetramos dentro de nosotros mismos y nos vemos rodeados de nuestros deseos.
Entramos en un mundo que consiste de nuestras propias cualidades y deseos, as como Luces,
Kelim y pantallas, que tenemos que imaginar. Podemos imaginarlos como si estuviramos
dentro de ellos y nos rodearan. O podemos imaginar que todos ellos estn dentro de nosotros y
estamos siempre investigndolos tratando de entenderlos mejor. Podemos imaginarlo en
diferentes formas; lo ms importante es no conectar esto con nuestra realidad ordinaria de hoy
en da. Sin embargo, ms adelante descubriremos que esta realidad la sentimos tambin
dentro de nosotros.
Revelar el mundo de los deseos
Ayer, durante la conferencia, me hicieron la siguiente la pregunta: Cmo puedo
comportarme con la gente que me rodea si escucho que todo existe dentro de m? El
problema es que existe la realidad y existe lo que deseamos. La realidad es lo que sentimos y
percibimos de acuerdo con el principio, El juez no tiene ms que lo que ven sus ojos. Es lo
que debemos hacer para evaluar todo en nuestro mundo y actuar como corresponde. En este
mundo, los nicos que actan somos las personas que me rodean y yo. Lo deseado es lo que
descubrir en el futuro, en mis cualidades corregidas. En ese mundo estar unido con el
ambiente y el Creador. Aprendemos que existe otra realidad en donde es percibido dentro de
nosotros y nada es percibido fuera de nosotros. Sin embargo, en este momento todo esto

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todava es muy irreal para nosotros. Es posible que Todo lo que imagino como la imagen del
futuro en realidad no sea nada parecido. No nos damos cuenta cunto cambiar nuestra vida.
No es que nuestro mundo no cambiar de alguna forma, ms bien es que surgir un mundo
completamente nuevo. Por consiguiente cuando leo El Libro del Zhar, debo huir de todo lo que
conozco e intentar entrar dentro del libro como si me estuviese sumergiendo en l. Cuando leo
El Libro del Zhar estoy en l, realmente vivo en l. Por ahora, no puedo existir en dos mundos
simultneamente; slo pueda estar en uno. Por lo tanto, me desconecto de esta realidad
material y trato de construir otra imagen, como el nio que quiere ser adulto en todos los
aspectos: en el atuendo, cmo acta, cmo los otros lo perciben. Quiere que todos lo traten
como a un adulto. De la misma forma, debemos imaginar en todos nuestros sentidos y
fantasas que El Libro del Zhar habla sobre nuestro nuevo mundo en el cual nos encontramos.
Es decir, habla sobre mis atributos internos en los cuales existo y en los que veo una nueva
realidad. Este juego atrae la influencia de la Luz que Reforma y entonces el nuevo mundo se
revela. No es que se revela el nuevo mundo y el antiguo desaparece y nosotros nos vamos
volando al cielo. Ms bien revelo que vivo en mis deseos, es decir, dos deseos, el mo y el del
Creador, que se revelan uno frente al otro, en mi interior. Los siento y existe entre ellos como la
lnea media, que es mi yo. No hay nada aparte de esto; yo existe entre estas dos fuerzas.
Cul camino elegirs?
El Zohar: Salieron de la Tierra de Israel y bajaron a Babilonia, diciendo: Aqu en este
lugar nos quedaremos. Y subiremos a los cielos y vamos a luchar con el Creador para
que no mande el diluvio al mundo, como lo hizo en el principio de los das. Parsa bajo el
Mundo de Atzilut es una correccin especial hecha deliberadamente para impedir que la
Luz descendiera. Y por eso dijeron: Subamos al firmamento cielo y luchemos con el
Creador, para eliminar esta frontera y permitir que la Luz descienda. Una persona
gradualmente aprende y empieza a entender que tiene que luchar para alcanzar el
otorgamiento pero no quiere quedarse en la Tierra de Israel, en donde todo lo que se hace es
para el otorgamiento, ya que no puede percibir el provecho que sacara de eso. A medida que
nuevos deseos egostas se revelan en su interior, abandona la Tierra de Israel y se muda a
Babilonia que es una tierra de recepcin. Empieza a pensar que puede emplear la sabidura de
la Cabal para sus propsitos egostas, para su satisfaccin personal. Quiere conquistar al
Creador y lograr que l le sirva en sus intenciones egostas en lugar de que sea todo lo
contrario, como en el cuento de los Hermanos Grimm sobre el pescador y su esposa. Y
empieza a buscar una hondonada, un sitio imperceptible en donde espera esconderse de la
Fuerza Superior para evitar suprimir su egosmo. As, construye una ciudad y una torre ( ZON
de-Klipa) y vive en ella. Piensa que el Creador debe llenar sus deseos egostas con la luz en
lugar de llenar sus deseos puros, puesto que esto ltimo requerira que ascendiera y alcanzara
el atributo de otorgamiento, Bina. Quiere el llenado para su egosmo y discute con el Creador.
Cada uno de nosotros puede encontrar estas cualidades en su interior. Eso lo describe la Tor
cuando se les dice a os constructores de la torre de Babel: Suban a los cielos y luchen con el
Creador! Luchar, significa exigir del Creador la Luz, pedir la revelacin mientras uno
permanece en el estado egosta actual: Por qu todava no se me ha revelado la Luz? El
creador es injusto conmigo. He esperado tanto tiempo, entonces por qu todava no ha
sucedido? A esto se refiere construir una ciudad (Zeir Anpin de Klipa) y la Torre de Babel
(Maljut de Klipa) que nos ocurre en cada nivel. Y a cada vez hay que elegir entre seguir el
camino de Abraham, el otorgamiento, o el camino que todo el mundo elige: el camino de
Nimrod. Existe una regla: El todo es igual a cualquiera de sus partes. Toda la Tor est
presente en cada uno de nuestros estados hasta los ms bajos y pequeos, incluyendo os
estados que se llaman No, Babilonia, esclavitud en Egipto, errar en el desierto, la destruccin
del Templo y todo el camino hasta el final de la correccin. Se repite una y otra vez en cada
nivel. Por eso es que cuando leo El Zhar puedo encontrar todo dentro de m, en cada estado
que paso: el esclavo egipcio, el pueblo de Israel, el Sumo Sacerdote del Templo, el Faran,
Bilam y su burro, etc. Todos se encuentran en mi interior. Nuestro papel es intentar Slo
imaginar y percibir estas metforas como un nio que estudia el mundo que lo rodea. Lo ms
importante es no dejar de hacer el esfuerzo. No existe otro libro en el mundo ni otro medio para
elevarnos a la espiritualidad.
La unidad con los propsitos equivocados perjudica al mundo

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El Zhar: El Creador dijo, He aqu un pueblo unido, puesto que se haban asociado
como uno solo y por lo tanto podan tener xito en sus obras. Por esto es que los
grados se dispersaron, cada uno en una direccin por separado, y por lo tanto todas las
naciones de abajo tambin se dispersaron puesto que eran las ramas de esos grados.
Est escrito: El Creador los dispers lejos de ese lugar, el Creador llev a cabo el
juicio en las races superiores y las ramas lo acataron. Si un pueblo colectivamente elige el
camino equivocado y une sus peores cualidades, pueden alcanzar un xito temporal, puesto
que cualquier tipo de unidad conduce a la anulacin del ego del individuo por el bien de los
dems. Esta es una forma de implementar propiedades espirituales, porque es un paso hacia la
unidad, hacia el otorgamiento mutuo por el bien del egosmo colectivo. Aunque esta unidad se
lleva a cabo para daar a quien sea que se encuentre fuera, el Creador, sin embargo, la
accin misma de unirse trae consigo un xito parcial. Hemos sido testigos de los experimentos
que se hicieron al intentar la creacin del socialismo en Rusia y los Kibutzim en Israel. Por
qu no tuvieron xito si las ideas detrs de los proyectos eran tan buenas? Fue porque hacan
buenas obras para construir unidos su torre egosta, para alcanzar los cielos, en contra del
Creador. La meta todava era en contra de alguien, en lugar de aspirar a la destruccin
completa del egosmo para alcanzar los atributos de otorgamiento y amor. Fue una unidad
meramente parcial entre los miembros de un grupo o entre toda la gente en contra del Creador.
Por eso es que la escala completa del ego, que necesita correccin, no se descubri en un
principio; solamente se conoci una parte. Eso es lo que condujo a la idea de que podemos
hacerlo todo por nuestra cuenta, sin el Creador. Sin embargo, pronto qued claro que su ego
era mayor de lo que pensaban y continuaron corrigindolo por la fuerza hasta que su
civilizacin se colaps. Nuestra poca es la del egosmo individual. Incluso dos egostas son
incapaces de formar una unidad natural, una familia, sin mencionar otro tipo de uniones. Todo
sencillamente se desintegra. Vemos que no importa qu tanto deseen unirse entre varios
pases y diversos grupos de personas, o lograr que un grupo acte unido para beneficiar al
mundo: todos los intentos fallan. Y continuarn fallando. El Zhar nos advierte sobre ello,
dicindonos que cuando empezamos nuestro viaje espiritual debemos establecer la meta
correcta: alcanzar la semejanza de nuestras propiedades con el Creador para unirnos a l. Si
desde el principio, nuestra meta es construir una ciudad y una torre, (ZON de Klipa), entonces
no ser sorprendente que nuestra unidad solamente provoque dao y nosotros no tendremos
xito. Ya hemos visto ejemplos de ello en nuestro mundo. Esperemos no repetir los errores del
pasado, como los hombres sabios que se renen en conferencias internacionales, como el
G20 y la cumbre para el clima, aspirando a llevar prosperidad al mundo. No triunfarn. La nica
pregunta es: cuntas torres tendrn que construir y contemplar su ruina antes de comprender
la razn de sus fracasos? Si no perseguimos la meta correcta, entonces cualquier intento de
unidad en nuestro mundo fracasar y traer mayores daos.
El Zhar nos ayuda a crecer
Cuando leemos El Libro del Zhar, cada persona tiene que descubrir un estado ms
interno dentro de s. No tenemos la capacidad de imaginar un estado ms elevado que el que
el contiguo. Puedo fantasear interminablemente y pensar que imagino el Mundo del Infinito
pero slo me parecer as, mientras que en realidad ms adelante descubrir que eso era
solamente el siguiente estado interior, ligeramente ms elevado que mi estado de hoy. Por lo
tanto, uno debe aplicar toda su energa y esfuerzo intentando discernir los deseos interiores y
las cualidades que corresponden a cada palabra escrita en El Zhar. Por ejemplo, ciudad,
torre, ascender, descender, ngeles, demonios, espritus, los hijos de Efran. No
importa a quin o qu se describe, todo se refiere a nuestros deseos y cualidades interiores. El
libro o el autor nos estn hablando como lo hara un adulto a un nio, dicindonos solamente
las cosas apropiadas. No podremos leer nada ms en El Libro del Zhar, o imaginar, or o ver
algo suplementario. No obstante, el contenido de este libro es mucho ms grande de lo que
percibimos ahora, pero no podemos apreciarlo actualmente. Slo podemos ver un poco, como
si nos estuviera enseando un maestro experimentado que nos muestra slo lo que nos
beneficia y nada ms. Por lo tanto, no debemos tener temor a entregarnos cuanto sea posible
para encontrar dentro de nosotros los conceptos internos que estn descritos en el texto.
Ascenderemos a estas nociones, las reconoceremos y las experimentaremos durante un
tiempo, como el beb que crece cada da, cada semana o cada mes y despus puede entender
ms que antes; adquiere la capacidad de revelar cosas ms internas y profundas. Antes, el
beb no poda ver o reconocer estas cosas porque sencillamente estaban ms all de su

997
campo de visin. Nuestro desarrollo espiritual sucede de la misma forma: al releer el mismo
texto, continuamente revelaremos nuevas cualidades interiores y nuevas conexiones.
El Zohar construye nuestra alma
Cuando una persona estudia El Libro del Zhar puede llegar a discernir precisamente lo
que necesita su alma. Cuando leemos El Zhar, cada uno de nosotros recibe
impresiones personales que son diferentes de las que reciben los dems. Toda la
narrativa de El Zhar debe pasar a travs de nosotros. Sin embargo, el desarrollo de una
persona no sucede en virtud de la influencia de la narracin misma, sino por la Luz que
Reforma. La Luz ilumina el deseo de la persona, su materia que contiene los genes
informativos (Reshimo). Esto se parece a la funcin de las clulas madre, la base de todas las
clulas en el cuerpo humano. A medida que la Luz influye sobre nuestra materia, se despiertan
los Reshimo que se encuentran dentro de la materia y que son nicos y especficos al alma de
cada persona. Con la ayuda de la Luz, estos Reshimo construyen con la materia una cierta
estructura, una parte del alma. Como resultado cada persona obtiene la construccin de su
alma.
El lenguaje de la santidad
El Zohar: El capitulo Los secretos de la Tora: Los fundadores de la ciudad y de la torre
(de Babel) hablaban el lenguaje de la santidad que conocen los ngeles y no hablaban
ninguna otra lengua. Y haba una misma lengua en todo el mundo; una misma
lengua significa el lenguaje de la santidad. Y porque hablaban el lenguaje de la
santidad, recibieron la ayuda de los ngeles Superiores para completar la construccin.
Y por eso, nada era imposible para ellos y tenan la habilidad de llevar a cabo lo que se
propusieran. Pero, si no hubieran hablado el lenguaje de la santidad, no hubieran
recibido la ayuda de los ngeles y sus obras hubiesen sido impuras: una clase de
acciones que duran un instante y despus de inmediato se anulan por s mismas. El
lenguaje de la santidad representa la lengua de una escala que mide la santidad: la correcta y
equilibrada combinacin entre la lnea derecha y la izquierda. La lnea derecha es el
otorgamiento, la fuerza que recibimos desde Arriba y la lnea izquierda es la recepcin, nuestra
materia, el deseo de recibir placer. Si logramos un equilibrio adecuado entre estas dos fuerzas
entonces alcanzamos el lenguaje de la santidad. Cuando as sucede, la lengua de la escala
muestra que todos nuestros deseos son para el otorgamiento, y la lnea derecha y la lnea
izquierda, se encuentran en equilibrio. De esta forma podemos utilizar la materia del deseo de
recibir placer para construir nuestra alma, ya que le podemos dar una estructura correcta para
el otorgamiento. Eso significa construir la ciudad; cuando las Fuerzas Superiores, los
ngeles, estn de acuerdo con esto y entienden nuestras acciones. Dicho de otra forma, quiere
decir que hemos establecido la conexin adecuada con el Creador, la fuerza del otorgamiento.
En cada etapa usamos esa parte del deseo en la que tenemos capacidad, usando el lenguaje
de la santidad, la lnea media, y de esa forma continuamos unindonos con el Creador, y
alcanzando una mayor semejanza con l.Creamos cada roca y bloque necesarios para la
construccin y los empleamos para construir la lnea media, utilizando el lenguaje de la
santidad. Es decir, siempre erigimos el edificio desde abajo hacia arriba con el propsito del
otorgamiento. A eso se le denomina construir con la ayuda de los ngeles Superiores, las
fuerzas de otorgamiento.
La pantalla es todo un sistema
La persona es un pequeo mundo, lo que significa que todo el mundo est dentro de m.
Estoy delante de la Luz Superior y del Creador, con todos mis atributos y caractersticas
internas. No puedo imaginar nada fuera de mi mismo Ya hemos pasado por suficiente
preparacin como para poder evitar asociar lo que est escrito en el Zohar directamente con
las imgenes de nuestro mundo, la historia y su geografa. Podemos ahora ver que el texto
describe al Creador, a nosotros mismos y a la pantalla que se encuentra entre los dos. Ahora
debemos intentar ver el sistema y la estructura de la relacin que tenemos que construir con l.
La pantalla no es un cancel entre el Creador y yo, sino que es un sistema entero. Despus de
todo, yo slo soy un punto del deseo creado de la nada, y el Creador es slo un punto, una

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chispa de Luz que me cre: el punto del deseo. La pantalla se refiere a todo este enorme
sistema que existe ente dos puntos: el mo, (un punto negro, y el Creador (un punto de la Luz
blanca). La pantalla no est posicionada encima del deseo de recibir el placer, aunque s est
incluida en este deseo. Con la ayuda de la pantalla puedo calcular qu tan cerca puedo alinear
mi deseo para igualar a la Luz; es por eso que la pantalla debe abarcar mi deseo por completo.
Rosh (la cabeza) del Partzuf es el lugar en donde yo decido qu parte de mi deseo debe
adherirse a la Luz. La parte de mi deseo que puedo alinear con la Luz se llama Toj (la parte
interna) del Partzuf. La parte que no puedo alinear con la Luz se llama Sof (el fin) del Partzuf.
La pantalla opera en todas estas partes ya que es un sistema que me une con el Creador. El
sistema se divide en estas tres partes:

1. Rosh, la cabeza del Partzuf, que realiza los esclarecimientos y el clculo.

2. Toch, la parte interna del Partzuf, que recibe la Luz y alcanza similitud con Ella en la
accin.

3. Sof, el fin del Partzuf, en donde se realiza un clculo separado respecto a mi

incapacidad de ser semejante a la Luz.
No es suficiente que yo decida sencillamente qu parte de mi deseo puedo hacer semejante al
Creador y descartar todo el resto. Tengo que verificar qu partes no puedo alinear con el
Creador y por qu. El final del Partzuf tiene que ser tan claro como su parte interna. El Anfitrin
me pregunta sobre cada detalle: Por qu no quieres recibir de M la Luz adentro? Y yo debo
verificar ese detalle y razonar conmigo mismo por qu no la puedo recibir adentro. Por lo tanto,
la pantalla es un sistema entero de conexin entre el Creador y yo; no se trata sencillamente de
la divisin que dibujamos en nuestras ilustraciones. Cuando estudiamos El Zhar, estamos
todo el tiempo aprendiendo sobre este sistema: la conexin entre el Creador y nosotros. Yo
estoy abajo y el Creador arriba, y entre nosotros existe todo un sistema que llamamos la
pantalla, que consiste de tres partes principales. Este sistema abarca todos los mundos.
No hay rompimiento, sino conocimiento de la Luz
Pregunta: Por qu una persona tiene que pasar por tantos rompimientos? Est el pecado de
Adam HaRishon, la intoxicacin de No, la animosidad entre Can y Abel, la destruccin del
Templo y otros. Por qu no pasamos por el rompimiento una vez y luego procedemos a
corregirlo todo? Respuesta: El rompimiento es necesario para que nuestro deseo de recibir
tome consciencia de si mismo, sentir que est en el lado de la recepcin y alguien le da;
alguien quiere darle y espera una reaccin particular a cambio. Todo esto se hace para que la
creacin aprenda no slo a recibir, sino tambin a ser semejante al Dador. La creacin tiene
que entender que la recepcin y el otorgamiento son tan slo medios de conexin del Creador
con la creacin. Es un camino para llevar a la creacin al otorgamiento, a la semejanza con el
Creador y ayudarle a ascender a Su nivel. Cuando el deseo egosta empieza a entender y
sentir todo esto, se vuelve humano. La recepcin y el otorgamiento son tan slo acciones
auxiliares que ayudan a una persona a elevarse al nivel del Creador. Todos los rompimientos
ocurren para desarrollarnos y llevarnos a este nivel. Todos los estados, sentimientos y
realizaciones por los que atravesamos, son necesarios, pues sin ellos no seramos capaces de
lograr el Final de la Correccin. No podemos llegar de un solo salto, porque la sabidura llega
con la experiencia. Tenemos que pasar por muchos estados y compararlos; tenemos que
experimentar muchos conflictos interiores y luchar para poder entenderlos. Nuestra tarea no
consiste en investigar el deseo de disfrutar que tenemos, sino ms bien, a travs de sus
reacciones, estudiar la Luz, el Creador. No sentimos la Luz misma; no tenemos la capacidad de
percibirla y entenderla. Sin embargo, al atravesar por las diferentes capas del deseo de
disfrutar, los estados rotos o no corregidos, al encontrarse vacos y llenos de Luz, estudiamos
lo que sucede fuera de nuestro deseo egosta. No sabemos lo que realmente sucede afuera.
Solamente sentimos los cambios que ocurren dentro de nosotros y los comparamos. As es
como estudiamos el tercer componente: la Luz. Aunque no sabemos nada sobre la Luz y no
podemos sentirla, somos capaces, sin embargo, de alcanzarla por medio de Sus acciones.
Pero no se puede hacer de un golpe. Entre ms complejo se vuelve el deseo de uno, ms
contradicciones y tonalidades contiene y mayor es la habilidad de uno para reconocer la Luz y
el Creador. Por lo tanto, no debemos pensar que alguien est deliberadamente colocando

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obstculos en nuestro camino. La naturaleza de nuestro deseo egosta que es opuesto a la
Luz, requiere que realice estas acciones para entender lo que es la Luz, que se encuentra tan
lejana
La geografa cabalstica
La revelacin del Creador sucede en la Luz de Jojm. La Luz de Jasadm, otorgamiento
para el otorgamiento, es sencillamente la preparacin para que el alma reciba la Luz.
Cruzamos el Majsm, alcanzamos el atributo de otorgamiento (para el otorgamiento, el atributo
de Bina) y nos quedamos en este estado durante el perodo de correccin 40 aos en el
desierto, hasta que finalmente lo alcanzamos llenando nuestros deseos con la Luz de
Jasadm. Ms adelante empezamos a recibir para dar (entrar a la Tierra de Israel; la palabra
Eretz significa tierra y se deriva de la palabra Ratson, deseo; Isra-el quiere decir Directo al
Creador). Utilizamos nuestro deseo de recibir para el otorgamiento al revelar al Creador (la Luz
de Jojm en la Luz de Jasadm). Por lo tanto, se dice que el Creador se revela solamente en la
Tierra de Israel (el deseo de dar), y el xodo de Israel se llama el destierro (de dar y de la
espiritualidad). Entre las palabras exilio (Golah) y redencin (Geoola) solamente hay una
letra de diferencia, lef, que representa al Creador (el primero y nico en el mundo). La
Tierra de Israel, es un deseo dentro del cual recibimos para dar. Esos deseos a travs de los
que no puedo recibir y revelar al Creador, que sirven solamente para dar para beneficio del
otorgamiento, significa que no estoy todava en la Tierra de Israel, pero me encuentro cerca.
Por consiguiente, La Cabal describe varias reas como crculos alrededor de la Tierra de
Israel. Poco a poco nos alejamos de Babilonia y conquistamos esta tierra, corrigiendo nuestros
deseos paso a paso. Estamos hablando del mismo deseo, un deseo que es constante, y lo que
cambia es nuestra actitud hacia ste. Dejo Babilonia, llego y parto de Egipto a medida que paso
por varios deseos que tienen la intencin para mi mismo. Convengo en restringir esos deseos,
que significa cruzar el Mar ltimo. Estoy preparado para elevarme por encima de mi egosmo,
por encima del Monte Sina (la montaa del odio) y conectarme con deseos desconocidos
(Ama a tu prjimo como a ti mismo). Yo no adquiero los mismos deseos de mi prjimo, ms
bien volteo mis propios deseos hacia fuera, como un guante, para beneficio de mi prjimo en
lugar de para mi mismo. Ms adelante, estoy listo para recibir placer a travs de esos deseos,
pero no para mi mismo como antes, sino para el otorgamiento, para el beneficio de mi prjimo.
Sus deseos se vuelven ms importantes para mi que los mos (algo as como un llenado
indirecto de mis deseos) en contraste con el llenado directo. As es que como vemos, todas
las nociones descritas en la Tor (Egipto, Monte Sina, cuarenta aos en el desierto, la Tierra
de Israel) representan acciones espirituales dentro de uno y el mismo deseo. Lo nico que
cambia es nuestra actitud hacia la forma de implementar nuestros deseos, y vemos que eso
que pensbamos era geografa e historia, son un retrato interior. Gradualmente, llegaremos a la
perspectiva correcta y nos escandalizaremos: Cmo pudimos estar tan equivocados
pensando que la Tor nos enseaba sobre acontecimientos histricos externos y geografa?
No podremos creer que en algn momento considerramos a la Tor como una novela
histrica. Ser para nosotros muy fcil comprender que habla de deseos humanos a travs de
los cuales alcanzamos la espiritualidad. Lo que quedar fuera de nosotros ser solamente
Olam Amedumeh, un mundo de ilusiones.
Separar los deseos
Tenemos muchos deseos y tenemos que clasificarlos. Podemos conectar una parte a los
deseos de otorgamiento al prjimo de la siguiente manera. Aunque entiendo que todos mis
deseos pretenden auto satisfacerse y no tengo otros deseos adems de stos, puedo an
utilizarlos para conectarlos a otras almas. Puedo trabajar con ellos en la lnea media, en la
pantalla De Hirik. Por un lado, es un deseo de recibir placer, pero por otro, puedo trabajar con
l para otorgar. Conecto las lneas izquierda y derecha, utilizando su conexin para unirme con
el prjimo. A esto se le dice, rezar por el pblico, una oracin que elevo, y recibo en respuesta
una fuerza desde Arriba que me permite crear una unin correcta. Tengo la capacidad de
desear que esto suceda; puedo elevar MAN y recibir una fuerza llamada la llave (Mifteja) que
me deja revelar los cielos, el Mundo Superior. Adems de eso, hay otros deseos o partes de
deseos que no puedo conectar con los dems. Slo lo puedo hacer hasta cierto punto, pero no
ms all. Por eso es que separo estos deseos o partes de ellos y los descarto. Por ahora ya no

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trabajo con ellos, aunque ms adelante tenga la fuerza de hacerlo porque ver que al no
utilizarlos para unirme con otras almas, pierdo mucho y causo dao. Sin embargo, por ahora,
no me doy cuenta del mal que tienen; solamente veo que no puedo trabajar con ellos y
simplemente los descarto. En cuanto a los deseos que puedo usar para conectarlos con el
prjimo, trabajo con ellos en asociacin, que se llama la pantalla De Hirik. As es como una
persona siempre trabaja dentro de s mismo, clasificando deseos, fuerzas y cualidades,
unindolos en diversos grupos para crear con ellos constantemente una actitud especial con el
prjimo. Pero si bien le parece que se est relacionando con el prjimo, siempre revela que en
realidad esta es una parte de l. De esta forma, intenta ascender de este cuadro imaginario al
mundo espiritual, en donde revela que todos estamos unidos en un cuerpo del alma comn.
Esta es la condicin para revelar al Creador, la Fuerza Superior. Tenemos que convertirnos en
un hombre con un solo corazn.
El Libro del Zhar: la gua de la espiritualidad
Pregunta: Hacia dnde desea dirigirnos El Libro del Zhar? Respuesta: El Zhar nos dirige
slo a la revelacin de nuestro mundo interior y all encontrar todas las posibles nociones
internas: yo mismo, el mundo, as como los niveles inanimado, vegetativo, animado y humano.
Ya que todo lo que podamos imaginar ahora, incluyndome a mi mismo, est dentro de
nosotros. Si me relaciono a El Libro del Zhar de esta forma, sabiendo que me revela a mi yo,
entonces el libro me dir todo sobre m. Todo lo que leo en El Libro del Zhar ocurre dentro de
m. Yo, esencialmente, soy una pantalla y la fuerza del deseo dibuja diversas formas, imgenes
y acciones en mi pantalla. En los diferentes niveles de mi deseo de disfrutar, esta fuerza dibuja,
ya sea objetos inanimados, o el mundo vegetativo, el mundo animal o el mundo humano. Todos
estos cuadros aparecen dentro de mi deseo de disfrutar y los dibuja la fuerza del deseo. A
semejanza de las imgenes que vemos en la pantalla de una computadora, hay una cmara
fotogrfica dentro de nosotros, que crea la ilusin de la realidad que aparece ante nosotros.
Pero, de hecho, no hay ninguna realidad; todo es nuestro deseo de disfrutar que recibe estas
impresiones de la fuerza que acta en su interior, retratando diversas imgenes dentro del
deseo. Nosotros, discernimos estas imgenes como objetos inanimados, plantas, animales y
personas, dependiendo del nivel de deseo en donde se retraten. Por lo tanto, al leer El Libro
del Zhar tengo que imaginar que yo soy un pequeo mundo y todo se encuentra en mi interior:
el ocano, las montaas, los colores, sonidos, los rboles, la gente y todos los acontecimientos
que ocurren dentro de m. Entonces gradualmente empezar a pasar de las imgenes que
describe El Zhar a cualidades y fuerzas. En lugar de responder a las palabras de este libro,
imaginando animales, gente, rboles y todas las cosas que les suceden, empezar a discernir
poco a poco estas cualidades dentro de m. Bsicamente slo hay dos cualidades, la
recepcin y el otorgamiento, pero pueden estar presentes en varios grados y expresadas de
diversas maneras. Tenemos que intentar reconocer todo lo que describe este libro. Tan pronto
como hagamos la transicin del mundo de fuerzas, empezaremos a ver la verdad y a entender
que todas las imgenes que ahora vemos son un mundo imaginario, y en realidad, se trata tan
slo de fuerzas. Y despus tras de estas fuerzas, gradualmente empezaremos a discernir al
Uno, la Fuerza nica, El Creador. As es como debemos leer El Libro del Zhar
Estbamos como en un sueo
No podremos revelar el mundo espiritual sin estudiar El Libro del Zhar. No es porque
este libro sea tan poderoso y capaz de acelerar tanto nuestro desarrollo, que en lugar de ir a
pie o montando a caballo, vayamos volando en un aeroplano. Ms bien es que sin l,
sencillamente nos ser imposible concentrar nuestra realidad interior espiritual y tan slo
veremos la pantalla externa que nos muestra este mundo ilusorio y material. Nunca podremos
atravesar esta pantalla y revelar las fuerzas que operan tras de ella, creando la proyeccin de
esta pelcula (el mundo); e ir todava ms lejos, dejando atrs estas fuerzas y cualidades para
llegar hasta el haz de Luz, el proyector, e ir incluso ms all, hasta el Creador, la fuente de
todas las fuerzas, cualidades y la idea. Cmo es posible ir de la imagen externa hasta las
fuerzas, hasta los pensamientos, las intenciones y las acciones del Creador con respecto a
nosotros para poder entender por qu l nos proyecta esta pelcula, Qu nos quiere decir al
mostrarnos todos estos animales, personas y todo lo que ocurre en este mundo? Por qu nos
da la sensacin de nuestra vida, como si tuviramos un pasado, el momento de nuestro

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nacimiento, nuestras vidas presente y la certeza que al final tendremos que morir y entretanto
nos encontramos rodeados de todo un mundo y otras gentes? Por qu nos hace soar con
esto? Me dicen que toda mi vida actual no es real! Quiero atravesar esta vida para ir al
encuentro de la verdad y descubrir qu es lo que l quiere. Por qu me sujeta con hilos y me
controla como a una marioneta haciendo parecer que estoy vivo? Por qu hace todo de esta
forma y quin es l? Y qu es lo que sigue? Todas estas preguntas me llevarn a la
respuesta.
Todos descubrirn El Libro del Zhar
Pregunta. Cual debe ser el trabajo interior de una persona que ve las lecciones de El Zhar
en el Internet o la televisin? Mucha gente espera estas lecciones con verdadera ansia y por
primera vez se despiertan en medio de la noche para seguir estas transmisiones en vivo.
Respuesta: El Libro del Zhar es una oportunidad para que todos nosotros podamos revelar la
verdadera realidad que se revela en el interior de una persona. Por medio del estudio, la
persona descubre que percibe toda la realidad dentro de s misma y adquiere la capacidad de
poner en orden su mundo interior, arreglarlo y revelarlo de tal forma que le permita sentir el
mundo espiritual adems de este mundo. Durante este proceso no se le presenta ninguna
contradiccin, ilusin o duda en la verdad de sus sensaciones espirituales. Todo se revela
dentro de sus deseos. Sencillamente al corregir nuestros deseos, revelamos nuestra capacidad
interior para ver y sentir el mundo espiritual dentro de ellos. Incluso las personas que no han
pasado por una preparacin para percibir El Libro del Zhar, que no han estudiado seriamente
los fundamentos de la Cabal durante varios aos, pueden unirse a nosotros y tener acceso a
la misma revelacin, como un beb de nuestro mundo que vive entre los adultos y ellos le dan
todo lo necesario. No importa que el beb que naci en el Siglo 21 no sepa sobre las
generaciones anteriores que prepararon todas las cosas que ahora lo rodean. Recibe de
acuerdo al nivel que tiene el mundo de ahora. Nuestro deber es tomar todo lo de las
generaciones pasadas, prepararlo y presentarlo listo al beb, la siguiente generacin. Por
consiguiente, los bebs de la Cabal, aquellos que se unen a nosotros ahora, nuestros
nuevos amigos, son dignos de la misma revelacin que nosotros esperamos alcanzar. En este
aspecto no existe diferencia alguna entre nosotros, siempre y cuando intenten escuchar, en la
medida en que puedan unirse a nosotros y sientan, temor, expectacin y reverencia por este
libro sublime. Esto es muy importante para conectarse a l.
El Zhar habla de mi
Tenemos que percibir cada palabra de El Libro del Zhar en su sentido espiritual porque
habla de nuestros deseos, fuerzas y cualidades interiores. Tenemos que intentar descubrir
la conexin entre ellos. Dnde se encuentran todas mis cualidades interiores que El Zhar
llama animales, peces, hombre, el arca, y las aguas del diluvio? Me estoy descubriendo. Deseo
verme a mi mismo desde el interior, como veo una radiografa, porque todas estas cosas pasan
dentro de m. No hay nada ms en la existencia sino yo. El Zhar habla slo sobre la materia
(deseo) y la forma de esta materia: la clase de deseo de que se trata. Pero todos estos deseos
estn orientados a mi propio beneficio y por es que me dan la sensacin de este mundo. Sin
embargo, si cambiara sus intenciones para el beneficio de los dems (mi prjimo o el
Creador), entonces empezara a percibir el otro mundo a travs de ellos en lugar de este
mundo. Las palabras de El Libro del Zhar no se refieren a nada ms que a mis cualidades.
La ms cobarde de todas las criaturas
El Zohar: Cuando el hombre pec a causa del rbol del Conocimiento, perdi toda su
Luz y se le dej con el deseo ms bajo de todas las criaturas (sin una pantalla). Se le
vaci de Luz y comprendi que l es la ms despreciable de las criaturas en el mundo
(porque la fuerza de su deseo es ms grande que su pantalla). As se convirti en la ms
cobarde de todas las criaturas. El resto de las criaturas son ms fuertes que el hombre. Esta
es la realidad. Ni siquiera nos damos cuenta hasta qu punto somos ms dbiles que las otras
criaturas, como los microbios, los insectos, los pjaros y los animales y hasta qu punto
dependemos de ellos para todo. Nuestro deseo es el ms spero; tiene el Aviut ms grande
(espesor) y ni siquiera tenemos una pantalla para ocultarlo, para protegernos de nosotros

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mismos. Por eso es que el ser humano dentro de nosotros es tan pequeo y su deseo es tan
dbil, que en el momento que surge un deseo animal en nosotros (como los deseos de riqueza,
honor, sexo y otros placeres), de inmediato nos rendimos, dejamos que nos controlen y
buscamos la forma de satisfacerlos. No tenemos poder sobre estos deseos, pueden hacer lo
que quieran con nosotros. Y eso significa que un hombre es ms dbil que las otras criaturas:
el ser humano dentro de mi es ms dbil que todos mis otros deseos interiores. El Zhar: Y
cuando el hombre peca, se le dice que un mosquito es ms valioso que l. Pero si no
pec y conserv su pantalla, entonces habr convertido sus deseos en mritos y habra
alcanzado la Luz ms elevada. Pero cuando peca, pierde el grado de Luz y se le deja con
un gran deseo vaco que se convierte en un defecto. Y entonces incluso un mosquito es
ms valioso que l puesto que fue creado con un deseo ms puro. Ninguno de estos
deseos animados dentro de m tiene libertad de eleccin y por lo tanto no se requiere que lo
corrija. Tengo que corregir slo lo que pertenece al nivel humano en mi. Despus, todos mis
otros deseos se unen al nivel humano que es el nico nivel por el que me tengo que
preocupar. Tengo libertad de eleccin y una conexin con el Creador en el nivel de los deseos
humanos. Los otros deseos sencillamente se unen y apoyan al ser humano en m.
El mundo espiritual se revela desde cero
Tres preguntas sobre el estudio de El Libro del Zhar:
Pregunta: Los textos regulares de Baal HaSulam no nos dan pie a la confusin pero cuando
leemos El Zohar con su Comentario Sulam, sin recibir sus aclaraciones, imaginamos imgenes
de este mundo. Por qu sucede eso? Respuesta: Eso depende del entrenamiento y la
prctica que uno tenga. Cuando leo la Tor, no la percibo como una novela histrica. Toda la
Tor habla solamente del mundo interior de una persona, el mundo espiritual que se encuentra
dentro de m. Mi mundo espiritual est integrado por mis deseos de otorgamiento; stos me
dan una percepcin de un nuevo mundo Ahora mismo, tambin percibo toda la realidad dentro
de m. Lo que siento en la mente y en los sentimientos se llama este mundo. Sin embargo,
puesto que mis intenciones son egostas, este mundo que percibo es un estado limitado,
defectuoso y temporal. Si cambio mi intencin de recibir a otorgar, entonces percibo el mundo
espiritual, que es un estado ilimitado, perfecto, armonioso y eterno. El Libro del Zhar se dirige
a aquellos que desean y estn listos para cambiar su intencin de recepcin a otorgamiento.
Se revela ahora a todas las personas del mundo que sienten necesidad de ello, y el sufrimiento
global va a hacer que todos sientan esa necesidad.
Pregunta: Por qu los autores de El Zohar, la Tor y el Talmud nos confunden al describirnos
nuestro mundo, en lugar del Mundo Superior; y en lugar de acciones espirituales parece que
describen acciones corporales, como labores en el Templo y la historia del pueblo de Israel?
Por qu emplean estos medios para decirme lo que me est pasando a m? Respuesta: Al
confundirte, te orientan para que cambies tu percepcin, para que empieces a percibir a travs
de la intencin de otorgar, en lugar de la intencin de recibir. Este mundo, toda la historia, el
Templo, las leyes del Talmud, las Sefirot y los mundos no existen. Todo es parte de mi deseo.
Sin embargo, para lograr que este deseo cambie de la intencin de recibir a la intencin de
otorgar, necesitamos percibir esto, as como las imgenes, precisamente de esta forma.
Tenemos que hacer grandes esfuerzos para ver el mundo a travs del atributo de
otorgamiento, trasladarnos de un tipo de percepcin a otro. Es justamente el esfuerzo que da
lugar a los cambios en nosotros y conduce a una percepcin totalmente diferente, con la cual
no estbamos familiarizados antes. No hay nada artificial en la percepcin de este mundo o la
de los mundos espirituales. Todas sus imgenes las crea en nosotros la interaccin directa de
la Luz y el deseo (la vasija, el Kli). Nada ms existe adems de estas dos cosas.
Pregunta: Despus de todo lo dicho, cmo nos preparamos verdaderamente para estudiar El
Zohar? Respuesta: Necesitas lo siguiente:
1. Intenta sentir constantemente que todo en este mundo y todo lo que est descrito en El
Zohar se encuentra dentro de ti. Todo sucede solamente en ti.
2. Recuerda que todo lo que est escrito en l trata sobre tus cualidades y t.

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3. Intenta encontrar en tu interior, las cualidades que se nombran con las palabras en el texto
de El Libro del Zhar. Qu cualidades tuyas relacionas a las palabras diluvio, Creador,
criatura, No, malvado, justo, hijos de No, animales, arca, las aguas del diluvio,
cielos, tierra, etc.
4. Quin soy yo? Esto es algo que tampoco s. Debo tener la expectativa de revelarme yo
mismo, de revelar otro mundo y todo lo que lo llena. Todo ser nuevo. Debo estar preparado
para cualquier revelacin porque ahora mismo existo dentro de una mentira y en la oscuridad.
Hay un espacio vaco en m, dentro del cual creo un nuevo mundo a partir de mis indagaciones
y revelaciones, como un beb que gradualmente va uniendo las piezas de un mundo a partir de
sus impresiones. No entiendo las palabras que leo. Soy como un beb deseando revelarlo todo
desde cero. Gradualmente, empezar a verme a mi mismo y al mundo de otra forma, como
est escrito en El Libro del Zhar: V un mundo invertido.
El Zhar nos revela a nosotros mismos
Todo existe dentro de mi deseo. All es donde toda la Luz del Mundo del Infinito se revela
as como todos los mundos. Yo percibo todo lo que existe dentro de mi deseo. Todas las
imgenes de la realidad existen dentro de m. Al descubrir nuevas capas del deseo, empiezo a
sentir nuevos mundos que para m estaban ocultos anteriormente. El camino ms fcil y
fiable para develar nuevos deseos es por medio del grupo, por medio de nuestras aspiraciones
conjuntas, dentro de la conexin entre nosotros y al reunir todos los deseos para revelar
nuestras capas interiores y mundos ocultos. Existimos en el Mundo del Infinito y tenemos que
intentar develarlo dentro de nosotros mismos como est escrito: Revel y fui llenado por algo
que ha existido desde la alborada de los tiempos!
Levanta los brazos para orar
El Zhar: Levanta tus brazos para orar pues estamos a punto de revelar el orden del Mundo de
Atzilut: GAR de-AriJ Anpin, llamado Keter, Moja de-Avira (la membrana del cerebro) y Moja
Stima (la mente oculta) y cmo ascienden a la cabeza desconocida del Infinito, que es lo ms
elevado y oculto. Por lo tanto, oremos al Creador para dar la bienvenida a la revelacin de
estos secretos. Existimos en el interior del Infinito. A pesar de nuestro grado de alcance, el
grado ms bajo no puede percibir el Grado Superior; no puede sentirlo o aprehenderlo con su
mente. En cualquier punto de nuestro ascenso espiritual, el siguiente estado es siempre infinito
y sin fronteras en relacin al inferior. Me encuentro limitado por mi rango de percepcin. El
Superior es ms grande que yo y no cabe en mi Kli (vasija de percepcin). As qu como
puedo percibirlo a l? Puedo lograrlo slo pidiendo que se expanda mi alma, para que pueda
adquirir atributos similares a los Suyos. Entonces podr Revelarlo y adquirir una conexin con
l. Toda la conexin entre nosotros y el Grado Superior se realiza nicamente mediante
nuestra peticin. As es exactamente como avanzamos en nuestras vidas diarias. Un nio
siempre est pidiendo algo a un adulto, y el adulto debe a su vez darle al nio lo que considera
benfico para su desarrollo. Sin embargo, el pequeo ni siquiera sabe lo que sera provechoso
para su crecimiento. Si solamente acta utilizando su ingenio, utilizando el nivel en que se
encuentra su mente, avanzar por el camino del sufrimiento, cometiendo errores. Y slo
despus de muchos intentos fallidos llegar a entender que lo nico que tiene que hacer es
pedir al Superior y l sabe lo que tiene que darle. Por lo tanto, todo se alcanza a travs del
poder de la oracin. Sin embargo, la oracin no es lo que nosotros imaginamos que es en
nuestro mundo. La oracin significa que deseo dar ms, salir de mi egosmo. Adems, este
tiene que ser mi nico deseo, es lo nico que debo pedir al Superior. Sin embargo, esto va en
contra de mi naturaleza egosta y por lo tanto, si el Superior no me prepara para alcanzar Su
grado, nunca ser capaz de alcanzarlo por mi cuenta. A travs de mi oracin y ejercicios yo me
vuelvo cada vez ms semejante al Superior. Esto contina a lo largo de los 125 grados de mi
ascenso espiritual hasta que alcance mi correccin total: la equivalencia con el Creador. Ahora
podemos comprender lo que est escrito en El Libro del Zhar. Si el alma no recibe el
conocimiento del mundo por venir, la persona no puede entrar y existir en l. Despus de todo
sin tener este conocimiento sobre el atributo de otorgamiento y como realizarlo, no sera capaz
de vivir all.

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El ocultamiento es la maquinaria eterna del alcance
Pregunta: Quin le pone nombre a los objetos espirituales como Moja Stima (la mente
oculta), Moja De-Ovira (membrana del cerebro), la cabeza de Arij Anpin, Atik, y la cabeza
desconocida del Infinito? Cmo podemos conocer estos nombres? Respuesta: Cuando los
cabalistas alcanzan estos objetos, naturalmente (instintivamente) les ponen esos nombres. Sin
embargo, cualquiera que descubre un nuevo objeto espiritual o un fenmeno tambin descubre
su nombre dentro de s mismo. Es un poco como un psquico que mira a una persona que no
conoce y adivina su nombre.
Pregunta: (contina) Entonces por qu escriben que el Partzuf est oculto o es desconocido?
Respuesta: Porque solamente cuando alcanzamos algo podemos efectivamente afirmar que
no lo conocemos. Es lo mismo que un cientfico en nuestro mundo que al investigar un
fenmeno desconocido puede afirmar que en algn momento, existe una frontera particular en
donde empieza algo que desconoce.
Pregunta: (contina) Entonces como alcanzamos el Sistema Superior que nos controla si no
lo entendemos? Respuesta: Es justamente la sensacin de falta de conocimiento que nos
empuja a avanzar y desarrollarnos, obligndonos a crear una conexin especial con el Nivel
Superior. Por eso es que el Sistema Superior que se llama Aba ve Ima, Arij Anpin y Atik no se
nos revela totalmente. Al no tener el conocimiento preciso de este sistema, discernimos ciertas
partes de l y as nos seguir atrayendo para progresar hasta que lleguemos a entenderlo
totalmente. Es como un flirteo entre el Superior y el inferior, conforme al principio: Al revelar
una parte, dos permanecen ocultas. Eso sucede para que el inferior desarrolle un mayor deseo
por alcanzar la siguiente revelacin.
Un ejercicio de rutina para entrar al Mundo Espiritual
Lo nico que puede ayudarlo a uno a estudiar y revelar El Libro del Zhar son los
ejercicios constantes, con los que el lector anhela sentir el texto dentro de l mismo. De
otra forma, para l este libro permanecer cerrado por siempre. Si tan slo retiramos este
tapn de nuestras sensaciones, abriremos un camino para que las sensaciones espirituales
ms elevadas, se derramen en abundancia hasta nosotros desde Arriba. Entonces se revelar
a nosotros nuestro mundo interior De esta forma, a lo largo de los das, debe uno
obstinadamente esperar el surgimiento de una respuesta interior de las palabras de El Zhar. Y
entonces, como para el nio que descubre el mundo, surgirn espontneamente desde dentro
las impresiones de una realidad ms elevada (el Mundo Superior) que se oculta dentro de
nosotros
La espiritualidad no se puede alcanzar con la mente
El Zhar: La iluminacin de la cabeza del Partzuf Atik del Mundo de Atzilut, llamado la cabeza
inalcanzable, es el Infinito. Es la fuente de los estados pequeos y grandes de las tres
cabezas (sistemas de gobierno) de Arij Anpin, llamado Keter, Moja de-Ovira (la membrana del
cerebro) y Moja Stima (una mente oculta), que es el Yud Hey Vav de Zeir Anpin mismo. El
Libro del Zhar consiste de diferentes partes. Algunas de ellas emplean el lenguaje austero de
la Cabal, mientras que otras son ms vivaces, narradas en el lenguaje de la Biblia o las
leyendas. Sin embargo, no debemos prestar atencin a las palabras mismas. No debo dar
importancia a las palabras que escucho. Pues los cabalistas tomaron palabras de este mundo,
pero lo que es importante para nosotros es recibir una respuesta interior, una cierta sensacin,
en lugar de las palabras. La palabra misma no est verdaderamente conectada a esa
sensacin. Baal HaSulam escribe en el punto 155 de la Introduccin al Talmud Eser Sefirot que
atraemos la Luz Circundante al tener un gran deseo y aspiracin por comprender lo que
estudiamos; comprender significara recibir inspiracin, recibir una impresin y conectarse con
algo. Est escrito: Y Adam conoci a Java, lo que quiere decir que adquirieron una conexin
interior. El conocimiento no juega un papel, solamente el deseo. En lugar de escuchar las
palabras, debemos desear sentir lo que sucede en nuestro interior. As nos estaremos
concentrando en lo ms importante. El mundo espiritual no puede alcanzarse con la mente. Se
necesitan nuevas vasijas de percepcin, nuevos sentidos (Kelim) que se desarrollen solamente

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en virtud de la aspiracin. Tu aspiracin es lo que atrae la Luz que Reforma, la Luz
Circundante. Las palabras rigurosas escritas en El Zhar empleando el lenguaje de la Cabal
pueden no inspirarnos y dejarnos una sensacin de aridez, pero si a pesar de estas palabras
austeras, de cualquier forma intentamos encontrar la sensacin y la imagen que debe aparecer
ante nosotros, entonces las cosas escritas en el lenguaje de la Cabal terminarn por ser ms
benficas que los textos que estn escritos en el lenguaje de la Biblia o las leyendas. Por
consiguiente, aunque el lenguaje de la Cabal es austero, es el que despierta el mayor deseo
en la persona que desea avanzar.
Empezar a sentir la espiritualidad
La entrada de una persona en la espiritualidad no depende en absoluto de si conoce la
estructura de los sistemas espirituales descritos en El Libro del Zhar; si entiende lo que
lee, o no. Por el contrario, el conocimiento y la comprensin pueden ser un obstculo que lo
detenga para poder sentir el mundo espiritual. Entramos a la espiritualidad como un beb que
viene a este mundo y empieza a sentir algo muy inslito. Primero siente y solamente despus
empieza a entender las conexiones entre las cosas que siente. Pulsa un botn, y el juguete se
mueve, gira una perilla y la puerta se abre, etc. Con nosotros es igual: primero desarrollamos la
sensacin y despus el conocimiento.
El Creador ensear al alma la sabidura secreta
El Zhar: El alma le dice al Creador: Revlame los secretos de la Sabidura Superior.
Dime, qu Ves y cmo Gobiernas el Mundo Superior? Ensame la sabidura secreta
que nunca antes conoc o aprend para que no me sienta avergonzado al caminar en los
Niveles Superiores. La frase El alma le dice al Creador, indica que la persona ya ha
alcanzado la conexin con la Fuerza Superior y por consiguiente siente la forma en que el
Creador acta y lo despierta. Revlame los secretos de la Sabidura Superior, es una peticin
para saber cmo puedo alcanzar la Luz que me corregir, para que pueda revelar todo el
Sistema Superior. Revelamos todo dentro de nuestro deseo. Nada fue creado adems de este
deseo y, por lo tanto, es el lugar en donde todo se revela, incluyendo este mundo y el mundo
por venir, el Creador, la creacin, los mundos y todos los niveles espirituales. Todo ocurre
dentro del deseo y nosotros solamente podemos ascender al corregirlo. Dime, qu Ves y
cmo Gobiernas el Mundo Superior? En este punto podramos preguntarnos: por qu el alma
siente tanta curiosidad? Es porque conocer al Creador es lo mismo que otorgarle, como est
escrito, Conoce a tu Creador y srvele. Nuestro objetivo es llegar a conocer todo el universo
en el nivel del Creador y llegar a ser igual a l en todo aspecto. Por eso el alma pide,
Ensame la sabidura secreta que nunca antes conoc o aprend. Ascendemos a niveles
superiores con la ayuda de la Luz que Reforma y en cada nuevo nivel, la persona tiene que
revelar un nuevo deseo interior por alcanzar la sabidura secreta, la sabidura de cmo utilizar
todas tus cualidades para otorgar al prjimo.
Que no se nos expulse de las puertas del Mundo Superior
El Zohar: La persona que va a ese mundo sin haber alcanzado los secretos de la Tor,
aunque tenga a su favor numerosas obras buenas, es expulsado de las puertas del
Mundo Superior. Este mundo es lo que sentimos ahora mismo y el mundo por venir (Olam
HaBa) es nuestro siguiente estado. Todo se revela de acuerdo al deseo de uno. El deseo de
uno puede cambiar naturalmente, por medio de Reshimot que lo hacen ms egosta; o puede
ser corregido por nuestro trabajo con el grupo y la Luz Circundante.
Si yo no me corrijo, entonces, para mi, todas las puertas a la sensacin espiritual
permanecern cerradas. Yo no puedo sentir el mundo espiritual sin preparar mis deseos y
Kelim para ello, sin corregir el egosmo al otorgamiento. As es como puedo abrir las puertas!
La persona que va a ese mundo sin haber alcanzado los secretos de la Tor (lo cual es posible
slo mediante el estudio de la Cabal para recibir la Luz en los deseos corregidos de uno),
aunque tenga a su favor muchas obras buenas (como las definiran muchas personas de
nuestro mundo) es expulsado de las puertas del Mundo Superior (es decir, la persona no
tendr la oportunidad de sentir y entrar al mundo eterno). En el sendero espiritual, esto sucede

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a cada paso del camino al ir pasando de un estado a otro. Solamente se puede avanzar
revelando secretos: lo que est oculto para ti ahora mismo. Todo sucede dentro de tu deseo.
Tu deseo y sensacin presentes se llaman este mundo y un deseo y sensacin ms
corregidos se llaman el mundo por venir.
La sabidura que una persona necesita
El Zhar. La sabidura que una persona (toda persona sin excepcin) necesita es conocer y
ver los secretos del Creador, conocerse a s mismo, cmo naci, de dnde viene y hacia
dnde se dirige, cmo puede corregirse y lo que le espera cuando se presente en la
corte del Rey del mundo. Tenemos que alcanzar al conocimiento, como est escrito, Y
Adam conoci a Java. El conocimiento se alcanza cuando te unes con el Creador, uniendo as
las nicas dos cosas que existen. Por consiguiente, alcance o conocimiento se forman cuando
la Luz de Jojm se viste en la Luz de Jasadm, en los deseos corregidos de uno ( Kelim). Esta
es la verdadera unidad. Cuando un Partzuf espiritual recibe Luz en su interior, esta Luz se
llama la Luz del Conocimiento. Esto es tanto sabidura como misericordia, la Luz de Jojm y la
Luz de Bina, la Luz de recepcin y la Luz de otorgamiento unidas. Si yo deseo integrar mi alma
en Maljut, la suma de todas las almas, la nica creacin que fue creada, conocida como el alma
de Adam, entonces mi deseo de estar unido con todos me hace ser parte de Maljut. Maljut
eleva este deseo al nivel de Daat (conocimiento) y entonces Aba e Ima (Padre y Madre, Jojm
y Bina) me dan este conocimiento. As es como opera el Mecanismo Superior.
El Libro del Zhar slo puede ser comprendido en la unidad
Cuando estudiamos El Libro del Zohar, tenemos que recordar que fue escrito por un grupo de
cabalistas y por lo tanto, y de la misma forma, slo puede ser comprendido dentro de un grupo.
Para entender este libro debemos primero unirnos, encontrar las conexiones entre nosotros e
intentar revelar estas conexiones con la ayuda de este libro. Podremos revelar este libro
nicamente dentro de la conexin entre nosotros.Todo de lo que habla El Libro del Zohar est
entre las almas, entre nosotros. Si deseamos otorgarnos, estos deseos se convertirn en
nuestras almas y en su interior, dentro de la conexin entre las almas, revelaremos al Creador,
la Luz que nos conecta.El Libro del Zohar nos dice cmo podemos revelar la Luz Superior: se
revela dentro de la intencin del otorgamiento y el amor. Por eso es que prepararse para el
estudio y consagrarse a El Libro del Zhar es lo mismo que prepararse para adquirir el atributo
de otorgamiento y amor, el pensamiento de unidad, garanta mutua y amar al prjimo como a ti
mismo. Estamos preparndonos para alcanzar este estado, para revelar la Luz de
otorgamiento y amor. Esto es lo que El Zhar nos ayudar a lograr. Esta es exactamente la
razn por la cual la Cabal se revela en nuestros tiempos: para ayudar a la humanidad a
alcanzar esta cualidad. Pero ocurrir solamente en la medida que tomemos consciencia que es
indispensable.
Sentir que l se esconde en alguna parte, al lado
Todos nuestros rganos de percepcin trabajan bajo el principio del descubrimiento de
lo contrario, traduciendo a negativo todo lo que perciben. Por eso, aquello que nos
parece externo, en realidad lo vemos dentro. Percibimos una imagen inversa y slo despus
le damos la vuelta en nuestro cerebro. No tenemos otra posibilidad de percibir el mundo,
porque somos las creaciones! Slo podemos descubrir algo a base de falta, es decir, la
imperfeccin en nosotros! Entonces, esta falta pasar a ser llamada luz. Por eso, lo espiritual
se nos presenta como oscuro y repelente; no estamos de acuerdo con ello y no lo deseamos.
No nos parece inteligente eso de dar y amar al prjimo. El Zohar nos habla de las cualidades
del Creador, pero cmo saber cules son? Si sabemos solamente recibir, cmo podemos
sentir qu es el otorgamiento? Es el mundo escondido de nosotros, la realidad que no
sentimos. El Zohar nos explica cmo empezar a sentir, poco a poco, lo que por ahora esta
fuera de nuestra percepcin y no se percibe ni con el corazn, ni con la mente. No puedo
expresarlo con palabras, porque stas tratan sobre percepciones y entendimientos. Y si detrs
de ellas no hay ninguna sensacin, las palabras vuelan y no las escucho. Pero si el hombre lo
desea, la luz empieza a trabajar poco a poco dentro de l. Y despus, como se ha dicho: Se
afan y encontr! Si estoy leyendo junto con los otros y tengo la esperanza que esto me

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ayudar, entonces suceder la revelacin. El mundo espiritual se encuentra aqu, delante de
nosotros, pero no lo podemos percibir ni con el corazn, ni con la mente! Cuando empezamos
a sentir, poco a poco, que ste se encuentra en alguna parte, muy cerca, pero que no podemos
percibirlo esto ya es un gran logro. Sigue leyendo con esta sensacin de falta y el Zohar te
dir ms
Qu es el pecado? El pecado femenino.
Pregunta: Qu significa pecado desde el punto de vista de la Cabal? Respuesta: El
pecado es la separacin del Creador. No importa en que nivel se encuentra el hombre:
pasados 99% de la escalera o slo 1%. Sin importar con que fuerza el hombre est conectado
al Creador, si se separa de esta conexin, esto se considera un pecado. Porque cae a la
recepcin en vez del otorgamiento, que significa la conexin. En el pecado pueden existir
varios niveles. El pecado ms pequeo es cuando el hombre se aleja del Creador sin cortar
todava la conexin (la semejanza al Creador). El pecado mayor es cuando el Creador
desaparece. Esto significa que el hombre est en las cualidades opuestas al Creador. Un
pecado todava peor es cuando el hombre se hunde en la oscuridad, percibiendo la parte
inversa del Creador. Y el pecado ms grande es cuando se posiciona frente al Creador y se
une con el Faran en el odio al Creador. O sea, pueden existir diversos grados del pecado,
empezando del simple alejamiento hasta la oposicin. Como opuesto del pecado, existe el
mandamiento, que es la conexin, la fusin, el acercamiento. Y tambin puede ser de distinto
grado, como las tres fases: la concepcin, la nutricin, el estado adulto, que son las medidas de
la fusin. El pecado (alejamiento) y el mandamiento (acercamiento) suceden y pueden ser
correctamente percibidos slo en el grupo, en la unin de los deseos-almas hacia el Creador.
Todo el bien o el mal se miden en la conexin del hombre con el entorno. Solo as en este
mundo, y en el mundo espiritual, es posible probar y corregir el estado actual, para conservar y
reforzar siempre la unidad y el amor. El pecado femenino: A las mujeres, que creen que no hay
diferencia en el trabajo espiritual y, por eso, creen que en todo debe existir la completa
igualdad, hasta la eliminacin de todas las diferencias y lmites, mi consejo es probar hasta qu
punto son capaces de desarrollar la unidad y el amor a otras mujeres de Bnei Baruch, hasta el
amor hacia ellas. De aqu, se puede comprender que la naturaleza exige de la mujer una
ayuda, un apoyo a los hombres, quienes son capaces de realizar la unin entre las almas.
Por qu nos sentimos tan mal?!
Siempre nos surgen las preguntas: Por qu me siento mal? No caus mal a nadie!
Qu hice?. Como los nios pequeos preguntamos: Qu hicimos?! Por qu nos
sentimos mal todo el tiempo?! Incluso todo empeora sin causa alguna aparentemente. Nos
consideramos ciudadanos honestos, no somos culpables en ningn crimen Qu pasa?! Por
qu el mal llega a nosotros? Y todo llega, sin duda, desde arriba. Ya que en nuestro mundo no
hay nada que no sea planeado desde arriba, segn el clculo del sistema general.El Zohar
explica que en cada instante, se revelan en nosotros nuevos defectos. Si les prestamos
atencin, si nos encontramos en el sistema general que incluye el grupo, el estudio en por lo
menos 1 2 horas al da, eso nos da fuerzas y sensibilidad para corregir los defectos.
Comenzamos a discernir estos estados. De otro modo, no podemos distinguirlos. Si no
identificamos los mismos defectos reshimot (los genes informativos), es decir, las
posibilidades de corregirse y avanzar en lo espiritual, se convierten en la fuerza del mal que
se encuentra en nosotros. Esto es la causa de todas las enfermedades, los problemas y las
crisis en nuestra vida. De generacin a generacin, todo este mal no corregido se acumula
poco a poco y en nuestra generacin, alcanza ya escalas considerables. El ser humano no
construye en s mismo el deseo, es decir, la vasija (kli) para las luces, que podran vestirse en
stas en caso de que la construyera. Entonces, el hombre revelara el sentido de la vida y
podra cambiar su destino. Ya que no existe la vasija, las luces que deban vestirse en sta, se
quedan en forma del espritu (raj) sin cuerpo y actan en contra a nosotros. Esto sucede
porque estamos retrasados con la recepcin de estas luces dentro de los deseos corregidos.
La inclinacin al mal o el ayudante fiel?

1008
Si la persona se encuentra en la lnea izquierda, deseando recibir solamente la luz de
Jojma, siente la oscuridad ya que le hace falta la luz de Jassadim. Si se encuentra en la
lnea derecha, est en la luz de Jassadim, con lo cual no tiene deseos de recepcin y no quiere
la luz de Jojma; se trata, entonces, de un estado pequeo. Cmo unir estos dos estados
opuestos: Jassadim y Jojma? La persona se encuentra como si estuviera dividida en dos
mitades, sin saber cmo unirlas. Por eso se requiere la intervencin de una tercera fuerza, que
las conducira a un choque, para iniciar una nueva accin. En lo espiritual cada accin es el
nuevo nacimiento, el nuevo estado que no exista antes, y no se sabe cmo realizarlo. Es
imposible hacerlo, ya que en cada accin se revela que no tenemos ningn contacto con el
Creador debido a nuestro contraste con l. Entonces cmo debemos atravesar este abismo,
cmo hacer este salto de lo material a lo espiritual? Qu se requiere hacer en cada escaln?
Por eso despus de las largas preparaciones nos llega la fuerza que despierta en nosotros la
serpiente, la inclinacin al mal, que nos ayuda hacer este salto. Nota: Este principio se deriva
de lo ocurrido en el 4 da de la creacin, que se llama kitrug ha-yaraj.
Es imposible existir sin el mal
El Zhar, Captulo, Ki Tissa, Punto 50: No existe un padre tan misericordioso con Sus
hijos como el Creador, tal como est escrito, Que ni una sola cosa ha fallado de todas
las cosas buenas Pero, pues dice, De todas las cosas buenas, y ha dejado atrs las
malas, es decir, que l dej de lado las cosas malas que l dijo para Israel y que no se
volvieron realidad, aqu es donde se puede ver Sus misericordias. Esto es porque l no
desea hacer alguna cosa mala. El mundo existe en base a dos fuerzas. Es imposible existir
sin el mal. Ya que el bien se revela a partir del mal y se construye dentro de l. El problema no
es que existe el mal en el mundo, sino cmo lo revelamos. O se revela en toda su fealdad y
suciedad, en las manifestaciones ms horrorosas y rudas, o nos armamos primero con la
fuerza de la lnea derecha y entonces revelamos el mal con alegra, comenzando su correccin
con las manos puras, es decir, de inmediato convirtindolo al bien. El mal est obligado a
revelarse, todo depende slo de nuestra aspiracin.
La causa de todos los exilios
El Zhar, Captulo Ki Tissa, Punto 56: Los hijos de los pecados que el pueblo de fuera
cometi, es decir, la multitud mezclada, con quien particip la nacin santa, pecaron en
Ima, la Maljut, tal como est escrito, Ven y fabrcanos un dios. La multitud mezclada
(erev rav) son aquellos que usan el otorgamiento para la recepcin. Por un lado cumplen la
orden del Creador entregando, y por eso se llaman los que temen el Creador. Por otro lado
todo su otorgamiento es para su propia utilidad, y por eso son llamados tambin los
trabajadores del Faran. Erev rav son todas las personas que estn dispuestos a cumplir los
preceptos y todas las exigencias del Creador, solamente para el bien para ellos, en este mundo
y en el futuro. Seguramente un dios, que les fabrique otro dios en lugar de Maljut, quien
es denominada Dios. En lugar de esta gloria de Israel, es decir Maljut, quien estaba
sobre ellos como una madre sobre sus hijos. Israel se llaman aquellos cuya intencin es
directamente al Creador (yashar kel), es decir, todo el resultado del trabajo es para el
Creador y no para ellos mismos. Y erev rav son aquellos que quieren y estn dispuestos a
trabajar, y tienen fuerzas para cumplir todo con la fidelidad del alma, pero para recibir por eso
el dinero, el respeto y el poder. Sin esto, no es posible. Justamente ellos son la causa de todos
los exilios. El problema de erev rav es que hacen las mismas acciones, hablan sobre las
mismas cosas, desean usar la misma Fuerza Superior, el mismo deseo de gozar, pero su
intencin es para su propio bien. Estoy dispuesto a cumplir todas las exigencias de la Tor,
solamente para mi propio bien.
El salvavidas del Creador
Pregunta: Qu indicios nos hablan sobre nuestro avance en la lectura de El libro del Zohar y
en el trabajo espiritual en general? Respuesta: El indicio ms fuerte y evidente del avance en
la lectura de El libro del Zohar es la sensacin de mayor necesidad de relacin con los otros.
Otro indicio: siento que por alguna razn El Zohar me atrae, a veces ms, a veces menos. En
cualquier caso, siento que para m es bueno estar cerca de este libro, leerlo o escucharlo.

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Siento que en este libro hay una fuerza que me vincula con la vida. Hay en l tal efecto.
Aunque la persona no concibe, no comprende y no sabe sobre qu habla El libro del Zohar,
siente que este libro como escribe Baal HaSulam en el artculo Hacia la terminacin de El
libro del Zohar, es semejante a una cuerda que el Creador lanz a las creaciones aqu, a este
mundo. Sujetando esta cuerda, podemos elevarnos a l.
El himno a la Luz Superior
Pregunta: Me parece que en El libro del Zohar hay mucho ms de lnea izquierda que de
derecha Es correcto? Respuesta: El Zohar, tanto como toda la Tor, es la lnea media y no la
derecha ni la izquierda. Toda la Tor est escrita en la lnea media. Ya que los autores de estos
libros describieron sus revelaciones espirituales del Creador, y esto ocurre solamente en la
lnea media del alma. Por eso, ninguno de los libros cabalsticos est escrito en lnea derecha o
en la izquierda. Hay inclinacin en este o aquel lado desde su expresin exterior. Por ejemplo,
el libro del rey Salomn, Kohelet (Eclesiasts), nos parece la expresin de la lnea izquierda,
ya que est escrito all: Vanidad de vanidades, todo es vanidad. Pero vanidad es la luz
reflejada. Por eso, vanidad de vanidades significa que todo est concebido en luz reflejada.
Resulta que este libro no expresa desesperacin, como muchos piensan, sino todo lo contrario,
est lleno con la aspiracin de la Luz Superior: Solamente mi aspiracin al Creador, dijo
Kohelet (el rey Salomn). Todo depende de la comprensin correcta del texto, de la unin con
el autor y con el personaje, que es el Creador.
Hganme un patrn para la Luz
Leemos las palabras del Zohar y por el momento no entendemos nada. Yo slo doy unas
pequeas explicaciones, para dirigir al estudiante dnde l puede buscar estas
cualidades dentro de s mismo y cmo puede imaginarlos: Aarn y sus hijos, la fuerza
impura, Moshe, el becerro de oro Debemos desear reconocerles dentro de nosotros
mismos. El deseo de cada uno, que se aade al deseo comn de los dems, representa ahora
a nuestra garanta mutua. La garanta mutua es la fuerza de la unidad que consiste de
muchas capas. En cada grado, al que nos dirigimos, existe esta fuerza de unin que se llama
garanta mutua. Ella funciona como un cuerpo comn que enfoca todas sus fuerzas al lugar
del dolor. Existe una nica fuerza defensiva del organismo, cuando todas sus clulas se unen y
luchan contra algo ajeno o juntos logran la meta deseada. Sobre cada nivel y para cada tipo de
trabajo interno, el hombre debe recibir otra forma de garanta mutua que existe dentro de esta
fuerza de unidad. Debe sentir que todos desean lo mismo, que todos no entienden, que cada
uno piensa de forma distinta. Todo esto ayuda, y, entonces, dentro de nosotros surgen las
sensaciones. Porque cada uno quiere descifrar el texto conforme a su manera, conforme a la
raz de su alma. Se dirige a s mismo de una manera especfica, y junto con esta forma
especial se incorpora al deseo comn para lograr la meta espiritual. De esto sale una fuerza de
multicolores, muy abundante y completa. Todos los deseos particulares, los defectos propios y
las bsquedas se unen a esta fuerza comn. Y cuando ms tarde empieza a influir la Luz
Circundante sobre cada uno de nosotros, ella pasa a travs de estos defectos personales, de
estas demandas y equivocaciones, a travs de este patrn, y dibuja para cada uno las
cualidades, sobre las cuales habla el Zohar.
La vida bajo narcosis
Pregunta: Si El Zohar dice que todo pasa slo dentro de la persona Entonces por qu
sentimos los sufrimientos en el mundo material, en el mundo fsico? Respuesta: Pero qu es
el mundo material? Divido as: dentro de m, que es la percepcin interior, y lo exterior, el
mundo. Actualmente, me parece que en algn sitio fuera de m hubo un terremoto en Hait o
cae un avin u ocurre un incendio. Simplemente se trata de mi falta de la percepcin verdadera
de la realidad, porque todo esto pasa en m y no lo siento. Es como si algo pasara con mi pie y
no lo siento, como si a me hubiesen puesto anestesia.
Has recibido una invitacin desde arriba

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Pregunta: Tengo un amigo que quiere saber sobre la Cabal y El libro del Zhar. Vale la
pena invitarle a la velada de la preparacin al congreso y tambin al mismo congreso?
Respuesta: Pienso que es obligatorio invitarle. Incluso uno por casualidad pasa por la calle
cerca del lugar del congreso y nunca haba escuchado nada sobre la Cabal. Supongamos que
l no tiene nada que hacer, simplemente pasea por la calle y de repente ve que puede entrar y
mirar. Entonces que entre! Las casualidades no existen! Si tengo un amigo que puede
invitarme al congreso y l de alguna manera aparece a mi lado, es una seal que tengo una
invitacin desde arriba. Si uno pasaba por la calle y decidi entrar al congreso, para m es una
seal desde arriba.
No vale la pena alargar los dolores de parto durante 6000 aos
El Zohar, Captulo Ki Tisa, Punto 24) Como cuando la mujer encinta est prxima al
parto, sufre y se queja en su trance, pues es la naturaleza de la mujer encinta esperar
nueve meses completos. Necesitamos tiempo para sentir nuestro mal. Al principio,
empezamos a sentirlo poco a poco, pero esto no significa todava nada. Cada estado tiene que
pasar por todas las cuatro fases, hasta que no lo comprendamos por completo junto con su raz
y podamos decidir que esto no es algo casual o temporal, sino que es malo desde el principio
en su misma raz y tenemos que liberarnos de l. Entonces tendremos la fuerza que puede
eliminarlo. Pero hay un buen nmero en el mundo que atraviesan solamente uno o dos
das del noveno mes, mientras que todos los dolores y trances de la mujer encinta estn
en el noveno. Por ello, aunque ella pasar un slo da del noveno mes, se considera
como si todo el noveno hubiese pasado para ella. Aqu El Zohar habla sobre el
descubrimiento del mal, del exilio y de la liberacin, y de que no tenemos que esperar la
culminacin de los 6000 aos. Si tenemos la percepcin de que ya comenz el noveno mes del
embarazo y los dolores del parto del xodo, significa que ya podemos terminar todo este
proceso de la correccin. As es Israel: ya que probaron el sabor del exilio, si se
arrepienten, es como si hubiesen experimentado todas las aflicciones que estn escritas
en la Tor, particularmente si ellos han experimentado varios dolores desde el comienzo
del exilio. O sea, la duracin del exilio no depende del tiempo. Slo depende de ste hasta el
lmite de los nueve meses. Tenemos que pasar los ocho meses de esta carga, de eso no
hay duda. Pero, cuando empezamos a sentir aunque sea el primer da del noveno mes, en
adelante todo depende ya de esta percepcin, de la conciencia de nuestro completo mal
respecto a su raz. Y entonces, ya podemos salir del exilio, porque es como si hubieran
experimentado todas las aflicciones. Hay un perodo que se llama los ocho primeros meses,
el tiempo de la preparacin, el tiempo del exilio, que tenemos que pasar. Y no hay manera de
evitarlo o reducirlo. Es el perodo hasta los tiempos del ARI. Y de ARI en adelante comienza ya
otro tiempo que se puede reducir cada vez ms y ms. Cuanto ms avanzamos, ms fuertes se
hacen los dolores del parto de nuestro desarrollo y puede terminarse mucho antes de los
6000 aos.
nete y vamos juntos!
Pregunta: Durante la lectura de El Zhar, no puedo resistirme a la materializacin de todas
estas imgenes. Qu puedo hacer? Respuesta: En El Libro del Zhar existe una fuerza
especial, la cual siente a aquel que empieza a comunicarse con l. Pero, para estar preparado
para esto, es necesario pasar un perodo de preparacin. Por eso, no hemos empezado en
seguida a estudiar El Zohar, sino que nos hemos estado preparando para l durante varios
aos. No fue fcil pasar un camino tan largo. Esto permite a la persona tratar al Zhar de otro
modo y permite al Zhar influir en nosotros de otro modo. La gente que se une al estudio de El
Zhar slo ahora, sin pasar por esta preparacin, tienen que incluirse en nosotros en mayor
medida. Ellos tienen que anularse a s mismos en mayor medida y entonces recibirn la misma
preparacin que pasamos nosotros. Habitualmente, durante la lectura de El Zhar, la persona
se encuentra en confusiones internas ms profundas que los pensamientos sobre el mundo
material: comida, sexo, familia, dinero, poder, conocimientos. El Zhar acta en forma mucho
ms fuerte y profunda; simplemente al hombre le falta la conexin con nosotros. Y al que de
verdad est preparado, tambin le pueden aparecer tales obstculos, pero ellos ya sern
aquellos pecadores que se descubren con el propsito de la correccin, y podr solucionarlos
rpidamente.

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La curacin del tercer da
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 161: Y los reuni bajo custodia por tres das. Estos
tres das corresponden a los tres das de Shejem, tal como est escrito, Y sucedi que
al tercer da cuando sentan dolor. El tercer da est siempre conectado con el dolor. Es el
da ms difcil en el proceso de correccin porque es el da en que ocurre la inclusin mutua de
las lneas, la derecha y la izquierda. No es como el primer da, cuando se trata de la lnea
derecha y cuando podemos armarnos con el poder del otorgamiento, ni es como el segundo
da, que es acerca de la lnea izquierda, cuando verificamos cul de nuestras partes podemos
conectar con el deseo de otorgar. El tercer da es sobre la inclusin recproca de una
propiedad dentro de otra, que resulta en la creacin de una propiedad nueva, intermedia. La
inclusin recproca existe solamente en la espiritualidad, nunca sucede en nuestro mundo. En
este mundo existe solamente un tipo de conexin, cuando dos objetos se unen. Por ejemplo, el
primer objeto contribuye con su intelecto, mientras que el otro dona sus emociones. Ellos se
conectan y se llenan uno al otro. Esto sucede porque en nuestro mundo todo posee una sola
propiedad, el deseo de recibir. Por lo tanto, toda inclusin en nuestro mundo ocurre solamente
dentro de esta nica propiedad, que toma varios aspectos y formas. La inclusin mutua en la
espiritualidad, sin embargo, significa que algo nuevo surge una tercera entidad constituida de
las primeras dos. Esto es, de hecho, un fenmeno totalmente nuevo que no exista
anteriormente. Este algo se llama el Alma, el Humano o Adam.
El mximo turno nocturno
El Zhar, Captulo Miketz, Punto 33) Aquellos que confan en Su misericordia.
Aquellos que confan en Su misericordia, son aquellos que se esfuerzan en la Tor
durante la noche y se asocian con la Divinidad. Y cuando llega la maana ellos aguardan
su misericordia. El Zhar tambin habla acerca de esto en el artculo, La noche de la novia.
Describe todos los das del exilio como noche oscura, durante la cual preparamos nuestros
deseos (Kelim) para la conexin entre el novio y la novia que suceder por la maana. Todos
los que se preparan para esta reunin son los denominados habitantes del palacio del Rey. En
el instante en que terminan la construccin del dintel de la boda (Huppa, que simboliza una
pantalla y la Luz Reflejada), el Creador (Zeir Anpin) se une con Su Shejina, que es la unin de
las almas. Esta es la vasija para recibir la Luz. Entonces, la Novia se une con el Novio; los dos
se complementan uno al otro y alcanzan un estado de perfeccin y paz. Cuando una persona
se esfuerza en la Tor de noche, un hilo de misericordia se extiende sobre l durante el
da. Es imposible esforzarse en la Tor durante el da, porque el da es cuando ocurre la
unificacin. En este punto, todo se revela y no hay ms trabajo que realizar. Nuestro trabajo
est en ejercer nuestra libertad de eleccin, aunque de hecho ya existimos en el estado
perfecto. Solamente necesitamos preferirlo es decir, elegir el da sobre la noche. Cuando
decidimos que el otorgamiento es el da, lo revelaremos como que es el da. A travs de la Luz
Reflejada, despertamos el da y la Luz en vez de la oscuridad. Por eso es que todo el trabajo se
hace de noche, es porque toda nuestra eleccin y esfuerzo se concentran all. No hay trabajo
que e pueda hacer durante el da.
Ver el mal como bien
El Zhar, Captulo Ki Tissa, Punto 16: 16) Todos los abrasados en ira contra ti se
avergonzarn y confundirn. El Creador har para Israel todo ese bien, que l ha
manifestado a travs de los profetas de la verdad. Israel ha sufrido grandemente en el
exilio, y de no haber sido por todo ese bien que esperan ver, lo cual est escrito en la
Tor, no hubieran podido tolerar y resistir el exilio. Esto significa que una persona obtiene
un gran deseo de correccin, llamado Isra-El (directamente al Creador), anticipando el bien y
la abundancia que le llegar ms adelante. Adems, su deseo crece an ms fuerte cuando
obtiene una conexin inicial con ese bien. En nuestro mundo, una persona siente como que l
sabe que recibir una recompensa futura por sus sufrimientos. Pero en la espiritualidad, este
no es el caso. All, una persona no recibe alivio psicolgico al pensar que el mal se convertir
en bien. Quien estudia Cabal se relaciona a esto en forma distinta. Cuando una persona est
en el camino de la verdad, l sabe que el mal est all para ayudarlo a alcanzar el bien. l ve
que el mal est en realidad dentro de l y que l tiene que corregirlo, en lugar de sencillamente

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soportarlo. Entonces, en lugar de sentir el mal, l siente el bien. Una persona no espera un
golpe de suerte que llegue despus de uno malo, pero sabe que el golpe de suerte malo que
experimenta es la revelacin del mal dentro de l, que tiene que revelar y despus corregir. De
esta forma, l alcanza el bien dentro de s. No es que el sufrimiento suceda en un lugar y la
recompensa llegue a otro, o que l hace un esfuerzo aqu y recibe el pago all. Ms bien, al
llevar a cabo la correccin, l transforma la inclinacin al mal en inclinacin al bien y eso es la
recompensa. Por eso una persona se regocoja cuando los malvados se revelan, porque esto
le da trabajo por hacer y corregirlo. Es gracias a este trabajo que l alcanza la espiritualidad, el
Creador, el atributo de otorgamiento. Sin embargo, todo sucede en el mismo lugar: el deseo de
disfrutar.
Cuando amanece
El Zohar, Captulo Metzora, Punto 8 Cuando amanece, todos los ejrcitos y los
campamentos de arriba alaban al Creador. El amanecer significa un estado cuando
aprecio el atributo del otorgamiento. Ahora entiendo, s y siento que el otorgamiento es lo ms
grande. Antes, miraba sobre el amor, el otorgamiento, la unin con otras personas, y todo me
pareca como una oscuridad, porque no senta ningn beneficio: Qu puedo lograr de eso?
Esto no tiene ningn sentido. Por qu debo hacer esto?. Todo me pareca sin ningn sabor.
Pero segua estudiando y trabajando en el grupo, y sobre m actuaba la Luz que Reforma. Esto
se denomina el trabajo durante la noche. Entonces, llega un estado nuevo: dentro del hombre
se despierta el atributo del otorgamiento, la intencin de otorgar. Esto significa que para l
empieza a amanecer. Todos estos son nuestros estados internos, y no los cambios externos.
Entonces, varios portones se abren de todos los lados (a la derecha y a la izquierda). Y el
portn de Abraham, Jesed (misericordia), se abre en la congregacin de Israel, Maljut,
para convocar a todos los pueblos del mundo a disfrutar Jasadim (las misericordias). De
esto empiezan, de la misericordia, del Jasadim. Cmo uno logra el amanecer? Primero l se
corrige con ayuda del atributo Jesed (la misericordia), y entonces ve la luz del amanecer, la luz
Jasadim. Por eso, la plegaria matutina se llama Abraham. Est escrito, Y Abraham plant
un tamarisco en Beer Sheva, pues Maljut es denominada Ber Sheva y Abraham plant
all el rbol de Jesed (la misericordia). Todos los cambios que vemos: el da, la noche, el sol,
la luna, todo ocurre slo con relacin al ser humano. Con nuestros procesos internos,
despertamos estas fuerzas una tras otra o todas juntas y de este modo sentimos el transcurso
del tiempo. Sali el sol significa que el hombre puede revelar la luz de Jojma vestida en la luz
Jasadim. Si slo puedo revelar la luz Jasadim, es el tiempo de amanecer, antes de la salida
del sol. Si ni siquiera puedo revelar la luz Jasadim segn mis deseos, esto se llama la noche.
Tambin ahora estamos en el ocano sin fin de la luz Jojma, pero no tenemos los deseos del
otorgamiento, Jasadim, por eso no podemos revelar ninguna luz.
El rbol de la Vida
Zhar, Captulo Metzora, Punto 20) Es rbol de vida para los que a ella estn asidos, y
felices son los que la sustentan. El rbol de la vida es la Tor, un rbol alto y
majestuoso. Ella se llama Tor porque nos instruye y nos revela lo que estaba oculto y
nos era desconocido. A ella se le llama vida porque toda la vida superior est incluida
en ella y se origina de ella. Tora significa la Luz que Reforma y, por ello, que retorna a la
fuente. La Cabal atrae esta luz. La Luz influye en nuestra intencin y la transforma de una
intencin egosta primaria y natural a una intencin de otorgamiento. Con el cambio de la
intencin, nuestro deseo cambia su direccin: de nosotros, al prjimo, de la recepcin, al
otorgamiento. El deseo en s mismo, no es ni receptor ni otorgante, todo se define por la
intencin. En la medida de la semejanza con el Creador en la intencin de otorgar, estamos
descubriendo al Creador, a la Luz que llena. La correccin de las intenciones de los deseos se
llama el cumplimiento de los mandamientos, de las rdenes del Creador. Cuando corregimos
las 613 intenciones de para m mismo a para el otorgamiento, a esto se le llama el
cumplimiento de los 613 mandamientos. 613 luces, 613 consejos (TARIAG eitin) nos corrigen,
y despus nos llenamos en estos 613 deseos con 613 luces. Isra-el (que significa directo al
Creador), el que intenta llegar al Creador, se corrige y se llena. Zeir Anpin del mundo Atzilut se
llama el rbol e la vida, porque nos trae la luz de la correccin.

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5 Gramos de oro de 100 kg de mineral
Los 10 alumnos del Rab Shimon, que crearon el libro del Zohar, son los 10 Sefirot del
alma corregida. Y por eso ellos pueden traernos el resplandor superior (Zohar), la Luz
que llega de la cabeza del Arij Anpin. Ella es la Luz de la fuente ms elevada, que puede
llegar hasta nosotros. Cuando intento encontrar en m alguna cualidad de la que me habla el
libro de El Zohar, tengo que comprender que, incluso en mi pequeo nivel, existen los 10
Sefirot completos, aunque ahora no los pueda distinguir en una gota de mi deseo. Es por ahora
simplemente un deseo sin ninguna direccin. Pero en esta gota de semen est incluido todo lo
que le pasar despus: todas las cualidades y toda la vida. All slo falta mi esfuerzo, el cual
tengo que aadir a esta gota del semen y entonces de ella se desarrollar el hombre! El
esfuerzo llega cuando trabajo con el entorno, con el grupo, y con el libro. El entorno me da un
mayor deseo hacia el propsito espiritual, y lo ms importante, el deseo correcto. A veces el
hombre tiene un deseo ardiente y le parece que no le hace falta el grupo, pero no entiende que
su deseo no est contrastado, y no puede estar dirigido hacia la meta si no lo pasa a travs del
grupo. ste nunca ser dirigido al Creador, porque el Creador se descubre en la conexin entre
nosotros, entre las almas. Por eso, cualquier deseo nuestro tenemos que pasarlo por del grupo
y recibir de l la fuerza para la conexin y el otorgamiento. Si simplemente ardes de deseo
hacia la Cabal y el Creador, esto no vale nada de momento. Todava no deseas la
espiritualidad. Hay que saber que la espiritualidad es otorgamiento, amor hacia el prjimo. Y
esto ya no lo deseas tanto Por eso necesitas pasar tu gran deseo con el que llegaste, por el
grupo. Y entonces vers hasta cunto est verdaderamente dirigido a la espiritualidad. Es
posible que de 100 kg del deseo, con el que ests ardiendo, te queden slo 5 gramos. Pero
estos 5 gramos estarn dirigidos hacia la meta, y con ellos verdaderamente podrs dirigirte al
Creador. Y con aquellos 100 kg simplemente arders encontrndote en el mismo sitio, sin
moverte a ninguna parte. Por lo tanto, debemos introducir nuestra gota de semen espiritual en
un entorno correcto, y recibir las fuerzas de otorgamiento y la direccin dentro del mismo, para
que me moldee como una masa que ponen al horno para cocer el pan.
No hay ser humano sin el Creador y no hay Creador sin el ser humano
Dar menos de lo que es posible no se llama otorgamiento. La lnea media est construida
as. Ella no puede nacer si no se observa la medida exacta: el mximo del otorgamiento. La
lnea media no existe a priori y desconocemos su medida. Pero la lnea media es la persona
entera dentro de nosotros, persona que queremos hacer semejante al Creador. Entonces
cmo construir e iniciar esta lnea media segn la imagen del Creador, que consiste en dos
fuerzas: masculina y femenina, derecha e izquierda? No sabemos qu es esta unin y qu
forma debe tener esta creacin que se llama el ser humano. Cuando nazca se llamar el yo.
Antes de esto, yo no existoEsto no es conocido de antemano ya que no veo al Creador!
Cuando acabo este trabajo, habiendo construido exactamente 10 sefirot y no 9 ni 11,
entonces lo que se logr se llama el Creador : Ven y ve (Bo-Re). All revelo a m y al Creador
juntos. No puede revelarse el hombre sin el Creador, as como tampoco el Creador sin el
hombre, solamente se revelan en la unidad. No tenemos ni ejemplo ni imagen de la lnea
media. Debemos buscar y pedir, y entonces comenzamos a encontrar los ejemplos, los
enlaces, a percibir el juego que tiene el Creador con nosotros, despertando en nosotros
diferentes sensaciones y entregndonos indicios, para que encontremos la lnea media. De
otra manera no podemos comprenderla, si no la buscamos y tratamos de imaginar que nos
encontramos en la oscuridad. En esto consiste todo nuestro arte, el trabajo de la construccin
del Templo, que es la representacin de la imagen del Creador en todos los niveles de
nuestro deseo: inanimado, vegetal, animal y humano.
Entre ms obstculos, ms cualitativo es el trabajo
Todo el tiempo se requiere intentar buscar dentro de uno mismo las propiedades sobre
las que habla El Zohar. Si la persona no trata de hacerlo, no sentir su lucha interior.
Pero en la medida que tratemos de sentir ms claramente estas propiedades internas sobre las
cuales habla El Zohar el Creador, los pecadores, los hombres justos que se arrepienten y los
que no se arrepienten, nos sumergimos en imgenes materiales que nos van a confundir.

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Por eso tendremos una posibilidad de invertir ms esfuerzos.
Si no nos presionamos para discernir estas propiedades interiores, sino que simplemente nos
quedamos tranquilos sin bsqueda interior, los obstculos sern muy pequeos. Esto har
completamente diferente la cualidad del esfuerzo.
El sueo no es la mstica, sino la realidad
Pregunta: Qu es el sueo que menciona El Zohar?
Respuesta: Nuestro rgano de la percepcin (la vasija, el kli) se llama deseo de recibir. En l
nos sentimos a nosotros mismos y al entorno, al mundo. Pero sentimos solamente lo que es
captado por nuestros rganos sensoriales, es decir, slo lo que est determinado por ellos
como necesario, lo que se encuentra en semejanza con stos.
No sentimos nada de lo espiritual, del otorgamiento o del amor; y no sentimos el otro mundo
que se basa, no en la recepcin, sino en el otorgamiento. Incluso, nuestro estado no es todava
el sueo del estado espiritual, sino que se encuentra ms abajo de ste ltimo. Es lo que se
denomina kista de hayuta, una delgada luz que nos vivifica.
Esta luz reshimo (el gen informativo) nos da la sensacin de existencia en una realidad,
para que, a partir de sta, podamos elevarnos a lo espiritual.
Y esta realidad que aparece ahora ante nosotros posteriormente desaparece. Esta
sensacin nos es dada especialmente para que en nuestro desarrollo espiritual nos sintamos
independientes del Creador y podamos desarrollarnos autnomamente.
El nivel del sueo se encuentra ms arriba de la realidad de este mundo. Pero existen
muchos tipos de sueos, malos y buenos. El Zohar nos cuenta sobre los sueos de los
ministros del Faran, sobre los sueos de Jos.
Hay un sueo en el cual la persona entra en forma intencionada, bajando desde un nivel ms
alto a uno inferior, al nivel del sueo. Hay un sueo cuando llega la noche, o sea la oscuridad
espiritual, y nosotros dormimos. En l, entonces, nos viene un sueo sobre una parte del
Mundo Superior.
Por un lado el sueo llega desde la unin con un nivel ms alto. Por otro lado, para esto, es
necesario perder el nivel inferior. Pero en cualquier caso se trata de los estados de nuestro
deseo, el cual puede estar en un nivel completamente desconectado de lo espiritual, en un
nivel de este mundo o en uno ms alto que est un poco conectado con lo espiritual y es
llamado sueo.
El sueo es, no lo mstico, sino la realidad en la cual se encuentra el hombre que se eleva por
los escalones espirituales. O l avanza y entra en forma intencionada en el estado del sueo, o
este estado se le entrega de arriba.
A travs de El Zohar, hacia el interior de mi alma
El Zohar slo habla sobre una persona dentro de la cual se encuentra todo el mundo y
sobre cada uno de nosotros.
En la seccin Percepcin de la realidad estudiamos que todo lo que nos parece existente
afuera, se encuentra dentro de nosotros. Dentro de la persona est todo este enorme mundo,
que incluye los minerales, las plantas, los animales y las personas del entorno. Todas estas
son las propiedades y las fuerzas del alma que le parecen que existen afuera, pero en realidad
se encuentran dentro.

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Y en la medida de su desarrollo espiritual, toda la imagen del mundo que la persona ve por
fuera, le parece cada vez ms ilusoria. Y por eso nuestro mundo se llama mundo imaginario y
toda nuestra realidad se llama sueo.
Supongamos que ahora leemos el relato en el que Jos se encuentra en Egipto junto con el
Faran, sobre como llega Jacob con sus 12 hijos y Jos los recibe. Se debe comprender que
se trata de las fuerzas de nuestra alma, las cuales existen dentro de cada persona en el
mundo, independientemente del gnero, de la edad y la nacionalidad.
En cada uno de nosotros existen las mismas fuerzas, ya que el Creador hizo un gran deseo de
recibir. Todo este deseo consiste de diez sefirot, cada una de las cuales, a su vez, incluye diez
sefirot particulares y as hasta el infinito.
Este deseo se rompe, se dispersa, se divide en una enorme multitud de partes alejadas una de
la otra. Son almas separadas y cada uno de nosotros lleva su alma particular. Por eso cada
persona incluye en s mismo a todos, ya que en ella hay diez sefirot. Todas las partes de estas
sefirot estn vinculadas con las diez sefirot del alma general y con las diez sefirot del alma de
cada individuo.
Resulta que todo lo que est escrito en los libros cabalsticos habla sobre cada uno de
nosotros, sobre el alma de cada persona. Por eso, leyendo en El Zohar sobre los
acontecimientos como si ocurriesen fuera de nosotros sobre los hechos histricos, las
descripciones de la naturaleza, las personas y los animales debo tratar a interpretar este
idioma a nivel interior.
Ya que todos estos relatos cuentan lo que pasa dentro de m, sobre las fuerzas de mi alma,
sobre mis deseos y cualidades que se encuentran en lucha o estn vinculados entre ellos
segn ciertas relaciones y clculos.
Debo entrar y estudiar este sistema interior del alma. Estudindolo y reconocindolo,
comenzar a ver en l las propiedades del Creador y Sus fuerzas, por las que l influye en m.
Lo ver dentro, poniendo en movimiento todas mis fuerzas.
Por eso, al leer El Zohar debemos concentrarnos dentro de nosotros, tratando de ver las
fuerzas de nuestras almas detrs de cada palabra.
Quieres predecir el destino, o cambiarlo?
Pregunta: Por qu la Cabal habla sobre los signos del Zodiaco (Mazalot) hacindolos
parecer como si tuvieran una conexin con la astrologa? Respuesta: Y bien, de dnde sac
la astrologa todas estas nociones, si no es de la Cabal? El empleo de esta terminologa se
origina en la poca de Abraham. Pues, nuestro sistema entero en todos los niveles (inanimado,
vegetativo, animado y hablante) es paralelo al sistema de los Mundos Superiores, de donde
descienden las fuerzas y se imprimen en nuestro mundo en todos los niveles. Por eso es que
vemos la misma correlacin en las constelaciones celestiales ya que estn construidas por las
mismas leyes, de acuerdo a la conexin de la rama y su raz. El nico problema es la forma de
abordarlo. El texto Midrash Raba (El Gran Comentario) dice que Abraham sola salir de noche a
observar las estrellas. l se preguntaba, Estoy bajo el control de las estrellas o habr una
Fuerza Superior que es ms elevada que todas ellas? Si yo estoy bajo el poder de las
estrellas, entonces tengo que adorarlas, pero si existe una Fuerza Superior por encima de
ellas, entonces las estrellas no son sino simples seales. Les concedo que estos signos son
correctos cuando los interpretan quienes saben cmo leerlos, para decir lo que est en el
sistema encima de ellos. Despus de todo, todos los acontecimientos ocurren en paralelo en
todos los sistemas (o mundos) de Arriba hacia abajo. Solamente tenemos que saber cmo
leerlos o interpretarlos. Sin embargo, todos los expertos en astrologa realmente lo entienden?
Si son como Haman descrito en Megilat Ester como un gran astrlogo, entonces sera
interesante escuchar lo que este gran astrlogo tiene que decir. Despus de todo, ya ha
alcanzado al Creador! Una persona que desea alcanzar la verdad aspira ms alto que las

1016
estrellas y los signos del Zodiaco. Por eso es que visualizamos los signos celestes como
simples smbolos que muestran fuerzas superiores. Nuestra verdadera aspiracin es alcanzar
la Fuerza que gobierna estos smbolos, unirnos con Ella, elevarnos a Su nivel. Los signos
celestes estn estructurados de la misma forma que los signos de Zeir Anpin en el cielo, que
es Bina. Todas las estrellas en el cielo son la conexin de Bina con Zeir Anpin y estamos
influidos por ellas cuando alcanzan la Sefira Yesod. Una persona que sabe cmo leer este
libro celeste, puede entender estos smbolos. Pero de qu nos sirve entender estos signos?
Nuestro punto de atencin debe ser ms elevado que las estrellas y los signos del Zodiaco.
Tenemos que buscar la Fuerza que los controla. Por lo tanto, est prohibido ocuparse de la
astrologa porque nos obstruye el alcance de la Meta de la creacin. No nos conduce a la Meta,
sino que nos distrae de Ella. Si una persona asciende y alcanza el Sistema Superior, entonces
l entiende todos los signos y cmo ellos se reflejan abajo. Sin embargo, no est interesado en
esto, porque todo su trabajo est enfocado en las Fuerzas Superiores, que influyen su alma
directamente. No est interesado en signos mecnicos de nuestro mundo, que son
sencillamente una demostracin del nivel ms bajo de lo que ya ha ocurrido ms arriba. Incluso
los acontecimientos que sucedern en el futuro ya han descendido y se han materializado, lo
nico es que todava no los sentimos. Por lo tanto, no tiene caso intentar revelar el futuro
porque no podremos cambiar nuestro destino de esta manera. Si quieres cambiar tu destino,
tienes que ascender al nivel del destino. Este es el nivel de la suerte (Mazal) el nivel de la
Luz.
Cmo sentir la Luz Circundante
Pregunta: Cmo podemos sentir la Luz Circundante entre nosotros y su influencia?
Respuesta: Podemos sentirla al aspirar, tanto como sea posible, a unirnos en un deseo en
comn, la vasija para la Luz. La Luz viene de una fuente y necesitamos volvernos semejantes a
Ella. En cualquier grado, cuando el Creador y la criatura se unen como una, se realiza una
conexin y surge una sensacin. Por lo tanto, slo necesitamos desear sentir que estamos
unidos y esto provocar que revelemos la Luz. La Luz no cambia o se traslada; nosotros, por
as decirlo, la trasladamos. Despertamos la Luz al dirigirnos hacia Ella y esto provoca su
influencia en nosotros. Nos despertamos para sentirla, pero nada cambia en la Luz misma. En
consecuencia, revelamos lo que siempre ha existido. Eso constituye nuestro trabajo. Para una
persona que aspira al Creador, el tiempo no existe. Esta persona constantemente revela
imgenes cada vez ms verdaderas frente a s misma, si bien estas imgenes indudablemente
existen ya. Eso es decir, primero se revela un gen informativo interior en la persona y despus
a travs de su trabajo convierte este Reshimot en una verdadera imagen
El lenguaje del Zohar lo puede todo
Est escrito que el lenguaje del Libro del Zhar lo puede todo. Qu significa que lo
puede todo? Nosotros existimos dentro de un sistema en el que construimos una vasija (Kli)
para la revelacin de Su Divinidad a Sus criaturas en este mundo. Este es el propsito
de la sabidura de la Cabal y la finalidad de toda nuestra existencia. Este sistema est
compuesto de almas que estn separadas a consecuencia de un rompimiento desde Arriba. Y
ahora en el espacio que existe entre nosotros, independientemente de nuestros puntos en el
corazn, estamos construyendo una vasija para la percepcin espiritual.

Esta debe ser nuestra intencin: nuestra conexin es lo

suficientemente poderosa para que la vasija pueda volverse semejante a la Luz, es decir en
una vasija otorgamiento? En cuanto se asemeje aunque sea un poco a la Luz, Ella se revelar

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debido a la ley de la equivalencia de la forma. Esta es la razn de todos nuestros encuentros y
congresos. Todo nuestro trabajo tiene como fin construir esta vasija comn la vasija de
otorgamiento. Y en su creacin hay un fenmeno muy interesante. Por supuesto cada uno
debe pensar en la conexin entre nosotros, en el compaerismo, la garanta mutua, como un
solo hombre con un solo corazn, que son la condicin para la creacin de esta vasija y la
revelacin dentro de ella del Creador, pues de lo contrario l no se nos revelar. Sin embargo,
es posible que yo trabaje arduamente y los dems retrasen la creacin de la vasija comn, al
no realizar los esfuerzos que son necesarios para la revelacin. ste sera el motivo de que el
proceso se detenga. Es posible que aunque yo haya realizado un gran trabajo, y la vasija haya
alcanzado su potencia, yo no perciba este estado, no sienta los resultados de estos esfuerzos.
Se debe a que en la vasija comn todos dependen de todos. Esto se llama la garanta mutua,
donde cada uno es responsable de todos para lograr una direccin correcta o una incorrecta.
En la direccin correcta, todos pueden apoyarse entre s, ayudar a los dems a despertar y a
trabajar en la garanta mutua positiva. Una garanta negativa sera que todos estn unidos,
querindolo o no, en vista de que el sistema ya est formado desde el estado Alef en el
Infinito. En ese caso, cada uno influye a los dems, pero en la direccin incorrecta, con su
pereza, negligencia, que logra que los dems tambin sientan la falta del deseo de avanzar, no
distinguir la meta. Pero en cualquier caso, como dicen los cabalistas, el lenguaje del Zhar
tiene el poder de alcanzarlo todo. Todo nuestro avance se graba, permanece y se encuentra en
el sistema. E incluso si esto no se revela, de cualquier forma nada desaparece en la
espiritualidad, por lo que ninguno de nuestros esfuerzos se esfuma: todo se queda y se
conserva en el sistema. En cuanto nuestra vasija comn se asemeje, aunque sea un poco, a la
Luz, al otorgamiento, La Luz se revelar. Depende de los amigos, de su unidad, la creacin de
la vasija comn para la percepcin de la espiritualidad. Por eso hay que tener una correcta
intencin antes de empezar la lectura del Zhar, hay que hacerlo con la sensacin de que todo
se construye en la unin entre nosotros, y cada uno tiene que cuidar a su amigo.
La frmula secreta de un milagro
A travs de El Libro del Zhar, el Creador nos muestra toda clase de ejemplos que tienen
el propsito de darnos diversas impresiones. Entretanto, no sabemos lo que es esto, al
igual que un beb que no sabe nada, sin embargo, intenta imitar los ejemplos que observa. Si
t no quieres, o no puedes hacerlo, entonces ve hacia el grupo y los libros para que te ayuden.
De cualquier forma, tienes que buscar algo que te empuje y te ayude a unirte con los estados y
las acciones que El Zhar te dice, a pesar de que no puedas entender nada. Lo que importa es
que quieras entender. El Zhar est hablando de estados elevados de otorgamiento espiritual
que t deseas sentir y experimentar. Cmo puedes hacerlo? Estas son las preguntas que
constantemente deben preocuparte. No es importante si no recuerdo nada de lo que le. Pero si
espero que el texto influya en m, si quiero entrar en ese mundo, sentir sobre lo que habla el
libro, en este caso sentir muy fuertemente cmo esta lectura -de la cual no recuerdo ni una
palabra-, influye sobre m. Dentro de m cambiar el humor y varias cualidades, mi visin sobre
el mundo, sobre m mismo Comenzar a sentir diferentes cambios cada da! Y un buen da,
ocurrir un salto. Y todo esto como resultado de esta lectura, en la que no s qu leo y qu
quiere decirme el libro. No tengo ninguna conexin con el libro, excepto un deseo: quiero que
este libro se me revele! As funciona la Luz Circundante, la Fuerza milagrosa. Ya que no puede
existir ninguna accin sobre nosotros desde el Mundo Superior, excepto un milagro. Es un
milagro porque l funciona, aunque no hay conexin entre nosotros! Ya que no hay conexin
entre el deseo de recibir y el deseo de otorgar, toda la conexin se realiza a travs del Creador,
que es la raz de una propiedad y de la otra. Por eso, esta conexin escondida se llama el
milagro (Sgula en hebreo). Sin duda aqu funciona la ley exacta de la Luz y el deseo ( Kli),
segn una frmula rigurosa de su interaccin, pero esta forma de la conexin est escondida
de m. Por eso para m es un milagro. Yo presiono en un lugar y algo salta de repente en otro,
pero todo el sistema est escondido de m y no comprendo cmo este enlace funciona. Me
dicen que solamente se requiere leer y desear y el resto resultar por s mismo!
Un libro de aventuras
Una persona que realmente aspira a la espiritualidad no se calmar con un pequeo
alcance. Siempre sentir que no entiende o sabe nada porque no siente la espiritualidad.

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El punto en el corazn se expresa precisamente a travs de esta necesidad de sentir el Mundo
Superior. Tienes que sentir esta imagen espiritual dentro de ti. El Zhar es un libro de
aventuras. Pero, no es un libro que sencillamente lees, o una pelcula que miras en la pantalla.
Tienes que entrar adentro de El Zhar. Y no es como si entraras a un mundo ilusorio, sino que
nicamente se puede lograr cuando te deshaces de tus ilusiones y fantasas. No necesitas
unos lentes para 3-D para sentir que ests adentro de esta pelcula (como cuando ves la
pelcula de Avatar) Esta demanda viene del punto en el corazn y solo puede crecer con la
ayuda del grupo. nicamente el grupo puede darle a una persona la fuerza necesaria para
alcanzar la meta adems de su punto en el corazn. Si la persona no se cancela frente al grupo
para recibir la fuerza de ste, entonces no alcanzar nada. Eso constituye nuestra garanta
mutua sin la cual nadie de nosotros tendra una vasija espiritual (Kli).
Como elevarnos juntos por sobre la montaa de las dudas
Cada uno necesita imaginar que l es todo el mundo, la realidad completa, y que todos
los dems son sus propias partes individuales internas. Si empezamos a pensar de esta
forma, estaremos regresando a ese sistema que est oculto ahora de nosotros. Estamos en
realidad ubicados en l pero no sentimos esta conexin. Y es precisamente esta conexin
nuestra que est escondida de nosotros: necesitamos revelarla entre las almas, nuestros
puntos en el corazn. Las medidas de esta conexin se llaman los mundos espirituales. Mi
grado en los mundos espirituales lo determina el grado en que yo me siento conectado con
todos los dems: 1/125, 2/125, etc. Cuando puedo unirme a los dems al mximo, significa que
me he elevado hasta el ltimo grado, el 125. Para lograr esto, realmente requiero de nuestra
garanta mutua corporal, a travs de la cual todos tratamos de alcanzar una imagen, un estado,
una meta. Por ahora, esto no le queda claro a todos y constantemente perdemos de vista este
estado. Sin embargo, precisamente al avanzar entre condiciones de confusin, pasamos los
obstculos y los conquistamos. Estos obstculos se nos dan como una ayuda. As es como
ascendemos. Por lo tanto, cuando revelamos un mal estado de nimo, la falta de fuerza o
deseo, confusiones en los pensamientos y sentimientos, necesitamos comprender que esta es
la pesadez del corazn. Se nos da desde arriba segn nuestro estado y grado. Debemos
intentar imaginarnos dentro de un nuevo estado ms elevado, mientras que tambin buscamos
nuestra conexin con los otros y nuestra propia fuerza e inspiracin. Esta conexin ya existe en
realidad y slo depende de cunto me adhiero a esta fuente y cunta importancia le doy a la
meta. Depende de qu tanto siento el apoyo del hombro de mi amigo y la ayuda de todo lo que
comprende el concepto de garanta mutua!. Necesitamos llegar a este estado, si no por
cantidad, entonces por la calidad, puesto que la intensidad se mide por la produccin de
cantidad desde la base del estado cualitativo. Si perdemos por la fuerza, ganamos con el hecho
que nos hemos extendi a una mayor distancia. Estos son ejemplos de las sencillas leyes
fsicas, en donde el poder de la corriente multiplicado por el voltaje nos da la energa, o la
forma en que opera una fuerza multiplicada por una distancia. Toda la pesadez y todos los
pecadores que se revelan en nosotros, se presentan en contra de la unificacin, inspiracin y
elevacin, pero se nos dan para nuestro beneficio. Estos son el deseo del que debemos
elevarnos ahora. No perdamos esta oportunidad; debemos estar felices de esta oportunidad y
realizar esfuerzos. Es un trabajo arduo subir la montaa de nuestras dudas (la palabra Har,
montaa, viene de la palabra Irurim, dudas.
Una piedra separada de la montaa
Est escrito que el alma humana es una parte del Creador, al igual que la piedra que se
ha seccionado de la montaa sigue siendo parte de la montaa. El Creador cre un deseo
comn, dentro del cual todas las almas estn unidas en una sola alma, llamada Adam, y est
llena con la Luz del Infinito. Este estado del alma nica se llama el Mundo del Infinito. Dicho
estado se ha dado como un ejemplo de la perfeccin. Por ahora, yo me siento como una
pequea parte separada del conjunto, un punto en un sistema grande. Sin embargo, en la
medida que deseo por unirme con los otros, entregndoles y recibiendo de ellos, con el
propsito de alcanzar la semejanza con el Creador, recibo Su forma y me acerco a l. Si
comparto mi amor con otras almas (es decir, con las otras partes del sistema) entonces me
transformar de una piedra a una montaa. Al conectarme a los dems, adquiero sus deseos
porque los deseos de otra persona los puedo alcanzar solamente si lo amo. Por eso est

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escrito, Ama a tu prjimo como a ti mismo es la ley ms grande de la Tor, en donde la
palabra Tor significa la Luz Superior que llena todo el sistema de las almas (el Creador).
Cuando conecto a m el deseo del amigo, nos convertimos en uno, y resulta que ambos somos
yo. Y ahora a travs de l me uno a un tercero, porque, despus de mi unin, este
tercero ya es mi prjimo, aparece a mi lado. Y as, poco a poco, me conecto con todas las
almas. La unin ms grande es la elevacin. La fuerza de mi conexin crece. Eso significa que
me elevo por los grados de los mundos espirituales y de una pequea piedra me convierto en
la montaa entera.
La alegra es el signo inequvoco del otorgamiento
Pregunta: Por qu el trabajo espiritual tiene que hacerse con alegra? Respuesta: La alegra
es una seal de que ests actuando en otorgamiento y no por la fuerza, porque no tienes otra
eleccin, o por el temor a recibir golpes. Todos vemos como se alegra la madre cuando logra
alimentar bien al nio. Ella disfruta con esto. Cmo podemos imaginar que el otorgamiento,
que provine del amor, como en el ejemplo de la madre, no despierta la alegra? La alegra es
una seal, consecuencia de las buenas acciones que se hacen con otorgamiento. Por otro
lado, cuando el hombre se encuentra bajo el dominio de su ego, se encuentra tenso, enfadado
y enojado con el Creador. Por eso la fuerza de la misericordia y la fe se expresan dentro de la
tranquilidad, la anulacin de uno mismo ante la Fuerza Superior, en estar preparado para que
esta fuerza y misericordia influyan en m y me conduzca al otorgamiento, que me de las
fuerzas. Y todo esto hay que alcanzarlo con alegra. Cuando pedimos al Creador, no podemos
hacerlo sin alegra pues l no escucha nuestras lgrimas. Se habla de la plegaria que el
Creador oye, llamada las puertas de las lagrimas (shaar a-dmaot). Esto significa que el
hombre quiere ser semejante al Creador (e la palabra dome semejante). El llora, o sea,
tiene un deseo intenso de ser otorgante. No se trata de lgrimas de tristeza. La persona est
alegre por haber llegado a tener este deseo. El llamado al Creador no puede ser triste. Si lloras,
significa que lo ests acusando por haberte puesto en este camino en el cual no ests contento
y Lo sigues por desesperacin. De esta forma no podrs ser justo. Por eso, si el hombre no
siente la alegra en cualquier estado, sea cual sea, del ms bueno hasta el ms malo, significa
que por ahora esta en su egosmo y no tiene manera de dirigirse al Creador. Slo si se eleva
para estar contento siempre; cuando no le importe lo que le pase, porque lo nico que pide es
el atributo de otorgamiento, en ese momento lo recibir.
El Infinito por 613
Cuando regresamos al Mundo del Infinito, todos, cada clula del alma comn se vuelve
infinita, ya que todos se encuentran conectados e incluidos dentro de m. A travs de mi,
los llev al Mundo del Infinito. Yo no poseo Luz por mi mismo. Cada clula se conecta a la Luz
Circundante y recibe de ella. En otras palabras, yo tengo una conexin personal con el
Creador, y Su Luz, o Su amor, fluye a travs de m hacia los dems; yo lleno y sirvo a cada uno
de ellos. Completo mi propia parte dentro de ellos, debido el rompimiento de las vasijas. Ellos
no necesitaban este llenado antes, ya que existan en el Mundo del Infinito, como clulas
separadas, conectadas en una sencilla existencia proporcionada por el Creador. All no tenan
ninguna sensacin o entendimiento de los dems; todo era casi completamente inanimado, con
tan slo un tenue destello de vida la Luz de Nefesh en el deseo de Keter. Adems de mi yo
individual, tambin est el yo que est incluido en todos los otros, puesto que ahora todos
estamos integrados. Yo existo en cada uno de ellos, que les guste o no. Mi yo individual es mi
centro de trabajo el departamento central que est conectado a todos mis representantes en
todas las otras almas A travs de mi integracin en todas las almas, influyo en cada una de
ellas, proporcionndoles la parte de la cual yo soy responsable. Todo funciona como un
sistema integral interconectado. Nuestro cuerpo fsico funciona conforme al mismo principio. Si
una clula en particular no entiende las rdenes del cerebro, entonces no funciona
adecuadamente. Parte del cerebro est integrado en cada clula, lo cual le permite entender al
cerebro y llevar a cabo sus rdenes. Y si esa parte de la clula no percibe en que forma est
conectada a la funcin de todos los otros rganos y deja de funcionar, siguiendo las rdenes
centrales, se convierte en una clula cancerosa o sencillamente muere. En otras palabras, el
rompimiento de las vasijas nos da la oportunidad de regresar al Mundo del Infinito y crear una
infinitud real, en donde cada quien est integrado en las otras clulas de la creacin, actuando

1020
como el Creador en relacin a los dems. En este estado, habr alcanzado mi equivalencia
personal con el Creador, puesto que tengo que dar a los dems y ellos no pueden existir sin
ello. Y esto se aplica a todos. Por eso es que regresamos al Mundo del Infinito, que es 613
veces ms grande. Es tan slo un nmero, y en realidad no podemos medir su alcance, pues
denota la fuerza de interconexin de todas las almas.
Cmo evitas utilizar tus deseos?
Pregunta: Qu significa evitar utilizar un deseo? Respuesta: Evitar utilizar un deseo
significa que no quiero usarlo, lo que sera lo contrario de solamente restringirme o cerrar la
boca. Por ejemplo, supongamos que el doctor me prohbe comer dulces, entonces tengo que
restringirme, debido a que realmente me gustan. Evitar utilizar un deseo en la espiritualidad
significa que encuentro dentro de mi la fuerza para prevalecer sobre este deseo, enfocndome
en otra cosa que tiene ms importancia para mi. Elijo no usar ese deseo: de otra forma esta
decisin no tendra valor. Eso significa que aunque el doctor de pronto me permitiera comer
dulces, no me aprovecho del hecho. No quiere decir que no quiera comer dulces, sencillamente
que no estoy utilizando este deseo. Es difcil explicarlo, porque no tenemos esta clase de
clculos en el mundo material, en donde dichos clculos los realizamos en un solo plano: elegir
cul placer es el ms importante. Pero, en el mundo espiritual, los clculos se realizan en dos
planos, el Creador o yo; y decidir quin es ms importante. Debo adquirir la importancia del
Creador por encima de cualquier deseo que no quiero utilizar, y esa es la razn por la que no
quiero usar el deseo. Cmo lo hago? Pido la revelacin del Creador; le pido la fortaleza para
evitar utilizar el deseo. Entonces podr mantenerme por encima del deseo y en la Luz del
Creador que me ha sido revelada. El deseo permanece, pero yo me elevo por encima y no
deseo utilizarlo. Sin embargo, si la Luz dejara de fluir, entonces de inmediato caera en el
deseo una vez ms y querra utilizarlo y no habra nada que pudiese detenerme. Cuando la Luz
que Reforma viene hasta mi, entonces, como un imn me mantiene suspendido en el aire. Yo
permanezco en la espiritualidad nicamente debido a la Luz que Reforma. Brilla y me atrae,
permitindome vencer mi deseo de recibir placer y elevarme por encima de ste. Esto es lo que
significa evitar utilizar el deseo. El deseo est all, pero no lo uso. En nuestro mundo,
hacemos clculos de acuerdo a la conveniencia. Si necesito perder peso, entonces, no como, o
me restrinjo y no utilizo un cierto deseo porque temo el castigo. En la espiritualidad, existe una
sola razn por la que no utilice un deseo: la grandeza del Creador. Y por esto es que yo cambio
mi deseo de recibir por el otorgamiento.
Dnde est El Zhar dentro de m?
Pregunta: Debo tratar de comprender el sentido de cada palabra al leer el Libro del Zhar?
Respuesta: Debemos seguir la corriente junto con el relato. Estamos leyendo sobre lo que
ocurre dentro de nuestra alma, como si leyramos un libro sobre la fisiologa del organismo
humano. Nos informa sobre el metabolismo, los diversos rganos, cmo se influyen uno al otro,
la clase de reacciones qumicas y elctricas y los procesos que se desarrollan. Pues bien, un
organismo espiritual es una copia exacta del fsico. La diferencia estriba en que con nuestro
cuerpo fsico, no estamos conscientes de los miles de sistemas contenidos en l, mientras que
al estudiar nuestra alma, todo eso se nos revela. Por lo tanto, lo ms importante cuando
leemos El Libro del Zhar es la investigacin interior que realizamos: qu es lo que hay dentro
de m?
Una leccin sobre la fisiologa del alma
Tenemos que sumergirnos dentro de nosotros e intentar sentir los procesos que se describen
en el Libro del Zhar, desde lo ms profundo de nuestras almas. Dnde se encuentran todos
estos deseos y cualidades? No lo s. Solamente quiero sentir todo lo que me dice el Libro del
Zohar, sobre los procesos que ocurren dentro de mi en este momento No tiene importancia si
no entiendo de qu clase de procesos se trata, o de que todo sucede en los grados espirituales
que estn ocultos para m. Quiero revelarlos, porque todo est ocurriendo dentro de mi, aqu y
ahora. Quiero sentir en dnde se localizan estas cualidades, en donde se estn desarrollando
estos procesos y cmo todas estas partes trabajan dentro de m. La leccin sobre el Libro del
Zhar es verdaderamente una clase sobre la fisiologa del alma.

1021
El alma en la pantalla de la computadora
Pregunta: Cmo puedo fortalecer mi unin con el grupo si solamente lo veo a travs de la
pantalla del ordenador? Respuesta: Este fin de semana se celebrar el congreso mundial de
Cabal simultneamente en docenas de lugares en todo el mundo. En algunos de esos
lugares se celebrarn reuniones de cientos de personas, en otros sitios, docenas. En suma,
sern miles de personas reunidas en todo el mundo que asistirn, todos ellos con el deseo de
sentirse como uno. Debemos entender que slo podemos unirnos al conectar nuestros puntos
en el corazn. Vamos a participar todos juntos en las charlas, las comidas, los seminarios, los
conciertos, en todas las acciones; pero lo ms importante es en nuestros pensamientos. Tengo
que recordar que me encuentro junto a miles de personas de todo el mundo que comparten el
mismo deseo que yo. El deseo y el pensamiento no estn limitados por la distancia fsica. Hay
fuerzas que se expanden a velocidades infinitas y son imparables. La fuerza del deseo y la del
pensamiento son ms poderosas que cualquier cosa en el universo. Entonces, si deseamos
unirnos, definitivamente evocaremos cambios en nosotros, y realmente espero que eso suceda.
Actualmente, nuestro grupo mundial es lo suficientemente fuerte para ayudar a las personas a
saltar la muralla para cruzar al mundo espiritual. Si tratamos de hacerlo juntos, entonces
tenemos todas las oportunidades que necesitamos para que esto se produzca. Todo depende
de nuestra disposicin para conectarnos y la comprensin de que un individuo es incapaz de
establecer esta conexin solo. Si lo intentamos todos juntos, tendremos todas las posibilidades
de lograr esto Todo depende simplemente de estar conectados y entender que no somos
capaces de crear esta conexin por nuestras propias fuerzas! Nuestro estado es idntico al del
Monte Sina. Se nos da una condicin: Unirse como un solo hombre con un solo corazn. Pero
todos entendemos que esto es imposible! Estamos parados alrededor del Monte Sina (Sina
significa odio en hebreo). Una montaa de odio nos separa, nos separa a todos. Pero
nosotros tenemos puntos en nuestros corazones, que estn reunidos al pie de esta montaa y
son incapaces de realizar cosa alguna. Esta es la razn por la que demandamos revelar al
Creador para que nos entregue la Tor, la Luz. Si fuese capaz de conectarme a los dems por
cuenta propia, no necesitara al Creador. l cre la inclinacin del mal, que es el mal que revelo
mientras estoy parado en la base de esta montaa. Nos damos cuenta que no podemos
unirnos a pesar de nuestro enorme deseo y comprensin de que no tenemos otra opcin, esta
es nuestra salvacin. Por eso exigimos la Tor como el medio de correccin, pero esto solo es
posible mediante la Fuerza Superior, la cual nos une en una vasija espiritual comn al juntar
todas las partes desconectadas. Entonces el Creador se le revelar a la criatura; a esto se le
llama la entrega de la Tor, cuando el Creador se presenta como testigo o garante de nuestra
mutua garanta. Y es precisamente l quien apoya esta garanta mutua; l es la fuerza
colectiva del otorgamiento que nos une a todos. Desde ese momento en adelante nosotros
continuamos construyendo nuestra vasija espiritual (kli) comn, comenzando el viaje de 40
aos por el desierto
Anatoma del alma
Supongamos que estamos leyendo un libro sobre el funcionamiento de nuestro
organismo fsico. Nos explica el funcionamiento de nuestro cerebro, corazn, hgado y otros
rganos, cmo intercambian sustancias, lo que sucede cuando sentimos o comemos algo,
cmo circula la sangre y otros fluidos, cmo se transmiten las seales elctricas; en suma
describe cmo funciona nuestra fisiologa. Al escuchar una leccin sobre anatoma humana y
fisiologa, aprendemos sobre las partes del cuerpo y cmo todos los componentes de un
cuerpo actan juntos, cada uno en su propio sitio, conforme a su funcin, dando como
resultado la sensacin de la vida. Del mismo modo, as es como El Zhar describe la fisiologa
del cuerpo del alma (Kli), su organizacin, sus conexiones internas, y funcionalidad. Al leerlo y
aplicarnos en nuestros estudios, gradualmente empezaremos a revelar nuestra alma, dentro de
la que alcanzaremos la revelacin de todo el mundo y del Creador.
Un muro es el nico lugar en donde se encuentra una puerta
El Zohar, Captulo, Ven a Faran, punto 41: Y este monstruo que viene en el Keter de los
Nilos, gradualmente se fortalece en l, y nada y entra al mar, Maljut de Atzilut, en donde
domina y engulle varias especies de peces, que son grados dentro del mar que son

1022
inferiores a l. Los traga, ellos son completados con l, y regresa al Nilo quieto Es tan
difcil imaginar todo esto dentro de nosotros. Dnde est dentro de m el deseo que se
denomina el Nilo, dnde est el cocodrilo, dnde est todo esto? No sabemos qu pensar
de estas cualidades y qu cuadro imaginar cuando leemos sobre los diez Sefirot, los diez ros,
uno de los cuales es Keter y los dems estn abajo de l, y toda clase de monstruos. Sin
embargo, no importa si no podemos identificarlos. Es todava mejor si no podemos dibujar un
cuadro del Zhar. Es mejor que si intentamos imaginar algo que conocemos, cosas sobre las
que ya tenemos alguna nocin. Cuando leemos sobre Moiss, el Arca de la Alianza, el Templo,
Faran, las ovejas, las vacas y etc., en realidad no sabemos de lo que se trata y por
consiguiente slo imaginamos cualidades. Todos estos nombres no importan porque son
cualidades espirituales que existen detrs de ellos, de las cuales no tenemos ningn
entendimiento. Estamos intentando entender algo que es imposible de aprehender. Debemos
entender que nuestro empeo nunca ser coronado por el xito. No hay que dudar de esto.
Ms bien nuestro xito llegar cuando nos encontremos frente a un muro impenetrable y
comprendamos que no sabemos lo que significan las cualidades espirituales a pesar de todos
les esfuerzos que hemos hecho para revelarlas. Cuando completemos todos los esfuerzos,
llamados Sea , nuestro vaso se derramar y el mundo espiritual se revelar segn la regla,
Me afan y encontr (Higati ve Matzati).
Cuidado, aljate de los cocodrilos hambrientos
Pregunta: Todo lo que leemos ahora en El libro del Zohar describe mi estado actual o el
futuro? Respuesta: Esto no tiene importancia. No existe el presente ni el futuro. Todo ocurre
aqu a ahora. Si estoy leyendo una novela, experimento todo junto con sus protagonistas.
Siento como si estuviera con ellos en un barco en medio de la furia de una tormenta. La
preocupacin y el miedo se apoderan de m, cuando de pronto veo una enigmtica isla
Estoy de verdad all o no? No, es simplemente mi imaginacin. Cierro el libro y vuelvo a la
realidad Pero, cuando leo el libro sobre el mundo espiritual y me identifico con sus
personajes, fuerzas, cualidades, estoy realmente all, en mi deseo, revelando mi verdadero yo
cada vez ms a travs de la lectura. Revelo un nuevo mundo en donde yo vivo. El Zhar
describe todo lo que sucede en tu deseo. Si te fundes con este libro, entonces realmente pasas
por las etapas descritas en l. T te encuentras viviendo en esta realidad espiritual y quizs
hasta te podra tragar un cocodrilo hambriento.
No muestres a un necio un trabajo a medio terminar
Recibo muchos comentarios sobre cmo la gente se siente como con la lectura de El
Libro del Zhar. En la ciencia de la Cabal la persona se ensea a s misma: es el nio y
al mismo tiempo el maestro. Debemos descubrir un nuevo mundo en donde nuestro
desarrollo empieza desde cero, a partir de una total ausencia de percepcin. Adquirimos una
percepcin cada vez ms clara de l hasta que lo alcanzamos todo, y en el proceso
atravesamos por las mismas etapas de desarrollo como un nio: experimentamos confusin, lo
vemos de manera infantil y lo percibimos en forma extraa o parcial, en comparacin con los
adultos. Con todo esto no entendemos muy bien lo que hacemos y de qu sirve todo esto.
Pero, al mismo tiempo nos estamos desarrollando. Tenemos que pasar a travs de las etapas
del desarrollo 0-1-2-3-4. Cuando llegamos hasta al cuarto nivel (Bejina Dalet), all
alcanzaremos nuestra raz, la causa primaria. Entonces entenderemos el cmo y el por qu.
Entendemos el camino que hemos pasado y como debemos reaccionar. Pero este alcance
llega solamente al final. Por eso es que no se muestra al necio un trabajo a medio terminar,
porque en ese momento se ve peor que en el principio. Es igual a los moldes de una tela antes
de coser el traje, o un auto que se ha desmontado en partes, o el cuerpo de un paciente a
mitad de la operacin. No somos capaces de entender el resultado final, porque primero
debemos desarrollar los deseos, las cualidades, para verlo. Como dice el Punto 137 en la
Introduccin al Talmud Eser Sefirot, que los hroes que son aquellos que tienen paciencia y
son los nicos que llegarn al palacio de la Rey y entrarn por su portones. Por eso hay que
aceptar todas estas etapas del camino, donde empezamos como los nios que no entienden
bien lo que hacemos y lo que nos sucede. A veces sentimos cualidades nuevas surgiendo en
nosotros, a otras veces nos sentimos totalmente vacos; hay que armarse de paciencia y
aspirar al desarrollo interno. La ciencia de la Cabal se denomina la parte interna de la Tora,

1023
porque habla sobre la persona que desarrolla sus propios deseos. Y cuando nuestros deseos
pasan por los cuatro niveles del desarrollo, entonces en el cuarto nivel, la persona revela el
mundo espiritual. Por eso, toda nuestra atencin y enfoque debe estar dirigido adentro de
nosotros mismos. Debemos desarrollar sensaciones internas a lo largo de las cuatro etapas del
deseo junto con la mente que se desarrollo a su lado. Todo de lo que habla El Zohar est
destinado a desarrollar nuestras sensaciones internas. Todo el trabajo radica en desarrollar la
sensacin de la realidad espiritual desde el punto en el corazn. Este punto por ahora no siente
la espiritualidad, que es por lo que no entendemos las palabras ni las nociones que leemos en
este libro. Slo estamos intentando, con la ayuda del Comentario al Sulam imaginar todo lo que
leemos en la forma de tres lneas: la derecha, la izquierda y la lnea media, y discernir si algo
est ms arriba o abajo en las diez Sefirot principales, ya sea que sea externo o interno
Galgalta ve Eynaim y el AJAP, Tzimtzum Bet o Parsa. Si no entiendo lo que significan estos
nombres, por lo menos debo intentar ver la relacin geomtrica entre ellos para que emerja
algn tipo de imagen. De este modo, gradualmente revelar la verdadera percepcin de la
realidad y entender que existe slo dentro de m. Entender el significado de la existencia
material en relacin a la espiritual y descubrir cul de ellas es la verdadera realidad y cul es
solamente un sueo.
La nica condicin y la ms difcil
La historia de la esclavitud egipcia nos cuenta con todo detalle el camino espiritual por
el que debe transitar un grupo cabalstico. Aparentemente estamos listos para salir de
Egipto y recuperar nuestra libertad, (salir del egosmo y entrar al atributo de
otorgamiento), sin embargo, es muy difcil y sufrimos los siete aos de hambruna y
las plagas egipcias. Con ello cada uno de nosotros siente al faran que est acechando
dentro (el dominio maligno del egosmo sobre nosotros). Sufrimos una terrible lucha interna, y
una parte de mi est de acuerdo en salir de Egipto (abandonar el egosmo), pero otra parte no
est dispuesta a escapar. La fuga de Egipto (la noche del Pesaj), sucede de repente mientras
estamos en la oscuridad, con prisas y miedo, con la premura de Arriba. Es cuando sentimos
una fuerza que nos empuja hacia delante, hacia el otorgamiento. Entonces, estoy dispuesto a
huir hacia la oscuridad, que es como percibimos el atributo de otorgamiento. Pero el Creador
me lleva a la libertad por el camino ms largo, rodendonos con los partidarios del faran, de la
multitud mezclada, Erev Rav. Aunque nos hayamos separado de los verdaderos deseos
egostas, conocidos como los ejrcitos del faran, todava nos queda la multitud mezclada.
Son ellos que quieren recibir su pastel y alimentarse al mismo tiempo, buscando permanecer
en el egosmo y al mismo tiempo recibir placer del Creador y la espiritualidad. Estos deseos
nos atan en el exilio y no nos dejan salir. Y cuando finalmente huimos, ellos pueden unirse a
nosotros, porque tienen una conexin con el Creador. Por eso es que se llaman mezclada,
porque sus dos deseos son aparentes de inmediato: esperan tener una buena vida en este
mundo, al igual que en el mundo por venir. Son ellos que nos estn deteniendo. Por lo tanto, la
historia del xodo habla sobre deseos e intenciones que existen en cada uno de nosotros. Y
cuando llegamos al Mar Rojo, no estamos preparados para sumergirnos. El mar nos aparece
como la muerte. Para cruzarlo debemos revelar la nica fuerza especial capaz de cruzarnos. Y
cuando despus de todo alcanzamos el monte Sina, se nos presenta esta ltima condicin que
es la ms difcil: Unirse como un hombre con un solo corazn. Despus de todos los
discernimientos y esfuerzos hacia la espiritualidad, a la larga revelaremos que no estamos
dispuestos a unirnos con los dems. Pero, es la nica condicin que debemos cumplir y no
tenemos otra opcin sino aceptar: Estoy dispuesto, pero no tengo la capacidad. Pero si
realmente deseamos la garanta mutua, entonces el Creador tiene que ser nuestro garante.
Pero, en realidad lo deseamos? Cuando aceptamos esta condicin, recibimos de Arriba la
fuerza para la garanta mutua y la revelacin del Creador. l se revela dentro de nosotros para
darnos la posibilidad de otorgar. Es un proceso muy largo y complicado y El libro del Zhar nos
ensea a estar muy atentos a los cambios que suceden dentro de nosotros, para que podamos
imaginar cada detalle. Todo esto sucede slo en m y en ninguna otra parte. Por eso tenemos
que aprender a reconocer y a comprender estas cualidades internamente. Y cuando nos
entrenamos para mantener esta visin interior, me acerco cada vez ms a la percepcin del
mundo espiritual.
Cadena de almas

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Cada deseo consta de dos partes: la Parte Superior y la parte inferior, la Galgalta Ve
Eynaim, que est conectada con el Partzuf Superior y AJAP, que est conectado con el
inferior. De este modo, en cadena, estn conectadas todas las almas y dependen una de
otra. Resulta que con mi parte que otorga (GE) estoy bajo el poder del Superior y quiero
pertenecer a l. Y con mi parte inferior (AJAP) estoy totalmente conectado con el inferior y
cuido de l. En ambos casos, estoy otorgando. Slo otorgo al Superior con mi anulacin, y
otorgo al inferior con mi cuidado de l. Cuanto ms puedo anularme a m mismo delante del
Superior y recibir de l, tanto ms puedo transmitir al inferior.

Es de este modo como ocurre entre todas las almas y todo depende de nuestra conexin
mutua. Resulta que del propio hombre no queda nada propio. Su parte superior est
determinada por el Superior y su parte inferior por el inferior. Si est conectado con el Superior
y el inferior, entonces pertenece a ellos y, al mismo tiempo, esta es la nica forma en la que
puede manifestar su Yo. Entonces su punto en el corazn recibe la fuerza y florece,
realizndose a s mismo. Es como una madre de familia para quien lo ms importante es su
marido, su superior, y sus hijos, los inferiores. Y ella no ve su existencia separada de ellos, por
eso, es el miembro ms importante en la familia; la que lo mantiene todo unido. Lo mismo hace
cada alma: recibe la Luz desde arriba y la transmite abajo y de este modo se vuelve importante
para todos.
Vamos juntos con el faran
No hay que esforzarnos por corregir el mundo o a nosotros mismos; solamente hay que
estudiar las acciones que realiza sobre nosotros la Luz Superior. Como dijo el Creador a
Moiss: Vamos con el Faran! Moiss es pequeo y est asustado, es decir, que esta es
una cualidad dbil de la persona. Y enfrente hay un gran monstruo de enormes proporciones;
es toda la creacin, todo el mundo, el egosmo que tiene todo el poder, el alimento y el
oxgeno. Todo esto es lo que recibo del Faran; l es toda mi realidad! Mientras, un pequeo
atributo o deseo, llamado Moiss se levanta frente a l deseando escapar, salir de su control y
empezar a vivir en un mundo diferente. Casi si sentimos esta leve oportunidad de levantarnos y
salir de nuestro egosmo. No sabemos cmo escapar de esta esclavitud de Egipto o hacia
donde huir de ella. Pero el Creador nos dice: Vamos juntos con el Faran. Y Moiss, como un
nio pequeo, le da la mano al adulto y marchan juntos. Del lado de la persona slo hace falta
el consentimiento, la peticin, exigirle al Creador que la ayude. La persona no tiene que luchar
sola contra el mal. Pero, la gente no lo entiende y piensa que ellos solos son capaces de lograr
algo. Pero aqul que cree ser un hroe en ms bien un necio. Todas las religiones y las
supuestas metodologas espirituales se tropiezan en este aspecto, al ensear a las personas
a erradicar la inclinacin al mal. La Cabal, sin embargo, dice que el lado izquierdo (deseos
egostas) se nos dio, precisamente, para adherirnos al lado derecho (el otorgamiento), pues
despus de todo, en esto consiste toda la meta de alcanzar al Creador por medio de nuestros
esfuerzos en la lnea media.
No hay libertad sin el exilio
Pregunta: Qu es Israel en el exilio del que habla el Zhar? Respuesta: Israel en el exilio
es el grupo cabalstico, cuyos miembros desean conectarse, pero sienten que su ego tira de
ellos en la direccin opuesta y se repelen. Ellos comprueban que no solamente no pueden
unirse, sino que tampoco desean la unin. Ellos no tiene que alcanzar la conexin misma con
sus propias fuerzas; esto es el trabajo de la Luz Superior. Todo lo que tienen que hacer es
desearlo; pero, por el momento ni siquiera tienen la capacidad de hacer esto. Por eso es que al

1025
pueblo que estuvo al pi del Monte Sina le dijeron: Deben unirse entre ustedes como una sola
persona con un solo corazn. De otro modo, este lugar se convertir en su sepultura. Y
cuando entendieron que no podan conectarse, entonces el Creador se revel a ellos, para
iniciar esta unin.
La realidad adicional donde todo es lo contrario
Pregunta: Por qu nos parece que existe toda esta realidad material? Respuesta: Ahora me
parece que todo este mundo material existe y que hay una ciudad y la gente que all vive. Eso
es lo que veo ahora. Pero, la ciencia de la Cabal nos explica que nos encontramos en un
sueo y que tan slo estamos imaginndolo. Y no tenemos que desmentirlo. Solamente se
requiere revelar un mundo adicional que es ms interno y verdadero. No lo construimos por
nuestra cuenta, sino que exigimos que se nos revele por una Fuerza Superior, la fuerza de
otorgamiento. Esta fuerza funciona en realidad adems de la fuerza de recepcin que gobierna
este mundo material, con todas sus molculas, tomos y cuerpos, en todos los niveles:
inanimado, vegetativo, animado y humano. Ahora, todo se mueve solamente por la fuerza de
recepcin, una fuerza egosta. Pero nos dicen: Existe tambin una fuerza de otorgamiento. No
se trata del otorgamiento egosta conocido por nosotros en este mundo, que es la forma de
recepcin disfrazada. Ms bien, existe otro atributo de otorgamiento absoluto y una realidad
adicional, donde todo es lo contrario. Toda esta realidad se encuentra en ti y t te encuentras
en ella. T funcionas y vives en ella pero esto est oculto de ti.
El amor cubre todos los pecados
Cuando leemos el libro del Zohar debemos preocuparnos, tan slo por una cosa:
nuestro deseo por llegar al prximo estado. Y el prximo estado es la unidad y la
integracin. El libro del Zhar me dice, que la unidad entre toda la creacin est dentro de m,
aunque ahora me parece dividida en diferentes partes. La Creacin aparece enorme y no
tenemos idea en dnde buscarla dentro de nosotros. Sin embargo, tenemos que desear ver
todo esto dentro de un sistema general, en donde todo est unido: todos los deseos,
pensamientos, cualidades, acciones, funcionando en armona, dentro de una alma en
comun. Adems, todo esto est dentro de m; la funcin de esta alma corregida es la accin
del otorgamiento que yo revelo dentro de m. Pero surge una pregunta: Qu significa
otorgamiento? Es cuando el corazn provee al cerebro, el cerebro al hgado, y el hgado a
los pulmones? Esto significa que ellos otorgan? Cmo es posible el otorgamiento dentro de
un cuerpo? Si los rganos no se dan entre ellos, sencillamente mueren. Cmo podemos
llamar a estas cualidades, otorgamiento, si las vemos como una parte del alma comn? En
cuanto las ves como una sola unidad, y las percibes como tus propios rganos, ya no se
consideran otorgamiento porque t realmente no puedes darte a ti mismo. La respuesta a este
dilema es que todos los pecadores, y todos los pecados que revelamos como un resultado
de este proceso permanecen intactos. La mala inclinacin siempre permanece, aun mientras
construimos conexiones con otras almas por encima de ella. Por eso, aunque el sistema de
almas se revela dentro de m, al mismo tiempo, todo mi odio por los dems contina presente.
Sin embargo, por encima de todo. revelo el amor y la conexin entre todos nosotros. Por eso es
que no hay contradiccin entre el entendimiento de que todo lo que existe es un sistema
general y al mismo tiempo, que todas las partes del sistema actan en otorgamiento mutuo.
El libro abierto
Pregunta: Cmo ver dentro de uno mismo el atributo de otorgamiento? Respuesta: No
puedo ver nada por mi propia cuenta; solamente debo intentar hacerlo. Este esfuerzo atraer la
Luz hacia m que me cambiar, pero suceder si me esfuerzo por ver todas estas cualidades
dentro de m. Tengo que buscar las cualidades que describe El Zhar, el aceite, el vino, Cohen
(sacerdote), Levi, Israel, Abraham, Isaac, Jacob, para que esta imagen llegue como si surgiera
de la niebla. Es suficiente querer revelar el mundo espiritual, igual que lo descubre un nio
pequeo en este mundo. Incluso si todava no actuamos para el otorgamiento y no estamos
conectados con los dems, de todos modos empezamos a sentir unos cambios en
nosotros.Recibo reacciones de las docenas de personas en todo el mundo. Una parte de ellos
est en contacto directo con nosotros, otra parte a travs de Internet, otra no tiene ninguna

1026
conexin tcnica. Hay recin llegados as como los que estudian desde hace aos, los que
vienen a todos nuestros congresos y los que nunca nos han visto. Igualmente, El Zhar realiza
en todos los cambios. Slo hay que seguir estudiando e intentar imaginar que nosotros
mismos, todos los otros, y todo el libro se encuentra dentro de nosotros. Si vemos todos
nuestros cambios y toda la realidad en nuestro mundo interior, vamos a lograrlo. Nuestro
avance ser llamado un milagro. Despus, de igual manera, vas a percibir todos los dems
artculos de Baal Ha Sulam, porque l no escribe diferente. Y despus comprenders que toda
la gente acta como los cabalistas, porque cumplen los mandatos de la Naturaleza. En
cualquier suceso mundial empezars a ver la mano del Creador y comprenders, que no hay
nadie ms aparte de l: no existe ningn sitio de la existencia que no est lleno por l. Todo el
mundo se convertir en un Libro del Zohar abierto. No solamente durante la clase te vas a
imaginar que todo sucede dentro de ti sino que percibirs de la misma forma toda tu existencia,
en todas las situaciones y todos el tiempo. Y esto no se va a interponer en tu actitud habitual
hacia la vida no vas a confundir estos dos enfoques. La gente ajena ni siquiera se enterar
que t percibes la realidad de distinta manera, porque toda la percepcin interior se quedar
dentro y no se descubrir al mundo exterior. Por eso, la nica forma de poder comprobar el
progreso es precisamente por la facilidad con la que consigues imaginar todo el mundo, que se
encuentra dentro de ti. Pero, en la vida habitual te quedars como un hombre absolutamente
comn.
Nuevo deseo, nuevo peldao
Pregunta: Cmo saber, en el estado del ocultamiento, que avanzamos y que recibimos un
nuevo Kli? Respuesta: La presencia de un nuevo Kli queda manifiesta por una sensacin de
carga pesada en mi actitud con el Creador, con el estudio, con los amigos, con el trabajo en la
difusin, con la unin con el grupo. En general uno encuentra que tiene dificultad para pensar
en esto. Slo puedo trabajar mecnicamente pero mis sentimientos y el corazn estn
congelados. Esto significa que uno ha recibido un nuevo y adicional deseo no corregido con el
cual nunca antes haba trabajado. Una carga adicional de pesadez de pronto cae sobre las
espaldas y uno no sabe qu hacer al respecto. Ahora tienes que continuar trabajando junto con
la pesadez, falta de sensaciones, e incapacidad para en el futuro. Para hacerlo, necesitas
aumentar la importancia de la meta espiritual. Debes de inmediato volverte a los libros y el
grupo para obtener ayuda. Si no vienes corriendo a ellos, no empleas provechosamente la
noche, la oscuridad que ha cado sobre ti. Hay que aprender a reconocer anticipadamente los
estados cuando de pronto llega a nosotros la carga en el corazn y la niebla, cuando la fatiga y
la desilusin prevalecen como a travs de una nube que desciende hasta nosotros. Eso nos
hace estar distrados, sin poner atencin, todo parece tener el mismo nivel de importancia, las
cosas corporales hasta podran ser ms importantes que las espirituales. Hay que reconocer
cuando este estado se aproxima sin esperar que se intensifique. No hay mandamiento que nos
diga que hay que hundirse en el abismo y ser infeliz. Por el contrario tenemos que salir de los
descensos de inmediato, como por ejemplo escuchando la msica de Baal HaSulam, ver las
lecciones o los videos, bailar o cantar nuestras canciones o sintonizando el canal televisivo. La
persona necesita buscar por todos los medios posibles, como quien siente que le est subiendo
la fiebre y empieza a buscar el remedio para no enfermar.
El lenguaje creado por la Naturaleza
Pregunta: Por qu los cabalistas escogieron para explicar sus pensamientos a los dems el
lenguaje de las ramas? Respuesta: Supongamos que yo entend la relacin de la raz y la
rama en el primer nivel, mientras alguien ms pudo entenderla en un nivel ms elevado y otra
persona lo entendi en otro nivel todava ms elevado. Pero en cualquier caso, la rama se
queda como una rama. El nio sabe que si enchufa un cable a una entrada elctrica, el juguete
comenzar a funcionar. Y yo s que en el enchufe hay electricidad que llega a la casa por los
cables. Por otro lado, la persona con conocimientos an ms tcnicos sabe que, en algn
lugar, hay una central elctrica, etc. Pero, hablamos sobre el mismo proceso. No es importante
qu tanto cada uno de nosotros entiende los detalles y cun profundamente ve la raz. Las
races continan en la misma direccin hacia la fuente superior, pero la rama, en nuestro
mundo, se queda como rama. El lenguaje de las ramas est tomado de la realidad, no es
necesario inventar otro para expresar las nociones espirituales; sencillamente no puede

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realizarse. Este lenguaje fue creado por la Naturaleza para nosotros para utilizarlo como un
medio de comunicacin con el Creador. Moiss en el libro de la Tor fue el primero que
utiliz este lenguaje para describir el camino del alcance espiritual en todos los niveles. El Libro
del Zhar explica los comentarios de Moiss y agrega su propio leguaje. Fue Rab Shimon,
quien pas por los mismos peldaos que Moiss, por los cuales debe pasar cada una de las
personas. Su descripcin de esos peldaos nos provee explicaciones adicionales de la
conexin entre una raz y una rama. Por eso El libro del Zohar es tan eficaz en atraer de Luz
(Or Makif) desde la raz hacia la rama (nosotros). Baal Sulam describi la conexin entre la raz
y la rama ms detalladamente, aadiendo las definiciones y explicaciones cabalsticas de su
conexin a travs de las tres lneas. Sin embargo, todos estos autores hablan sobre la misma
imagen exacta y sus races; pero, cada cabalista aade su propia descripcin de la conexin.
Esto aumenta la fuerza del ascenso espiritual que da el libro y la cantidad de Or Makif que
desciende sobre una persona que lo lee, preparando el camino del Mundo Superior.
Qu se esconde detrs de la pantalla de esta realidad?
Pregunta: Entiendo que El Zhar no habla sobre nuestro mundo. Pero, cmo podemos usar
estos deseos que describe en nuestra vida cotidiana? Respuesta: El Zhar tambin habla
sobre nuestro mundo. Es slo que te imaginas nuestro mundo en la forma de imgenes
terrenales, como las imgenes en la pantalla de una computadora, mientras que El Zhar habla
sobre las fuerzas que crean esta imagen en ti. Durante la lectura de El Zhar, paso a paso,
empezars a comprenderte a ti mismo y al mundo como una proyeccin de las Fuerzas
Superiores (o atributos). El ver la conexin entre la imagen y las fuerzas que la describen, te
permite entender al Creador de esta pelcula, Su Plan, y a l mismo. Llegas a entenderlo a l
desde dentro de tu ser y al alcanzar la unificacin con l. Lo que es ms, durante tu vida
cotidiana, debes intentar pensar sobre la misma cosa y de esta forma, gradualmente,
alcanzars una conexin clara, no interrumpida, entre este mundo o esta realidad y su Creador.
El lenguaje de las ramas
La imagen de este mundo debe guardarse a todo lo largo del proceso del ascenso
espiritual hasta el mismo Mundo del Infinito. Nuestra correccin es posible slo con la
condicin de que yo perciba la realidad de este grado inferior, nuestro mundo. Continuamente
debo alcanzar las races que se encuentran por encima de la imagen de nuestro mundo que
ahora percibimos. Esta imagen no cambia; slo sus races que van siendo ms elevadas o
profundas, es decir, que alcanzamos al Creador (la raz de nuestros deseos), percibir en mayor
grado al Creador, la raz de mis deseos. La imagen que ahora vemos es slo Su rama dibujada
por mis deseos sobre el fondo de los deseos del Creador. El mundo es la imagen de la
desigualdad entre nuestros deseos o atributos y el Creador. En el proceso de alcance, mi
lenguaje no cambia porque la imagen del mundo inferior no cambia tampoco. Empleo las
mismas palabras, sin importar si me encuentro en el primer nivel, en el de en medio o al final
del camino. Los cabalistas no tienen otra posibilidad de comunicarse entre ellos ms que el
lenguaje de las ramas. El estado ms bajo es el mismo para todos y la conexin de la rama
con la raz se extiende desde el Mundo del Infinito a travs de la misma lnea que nosotros
unimos de un mundo a otro, a lo largo de los 125 peldaos y en todos los 613 deseos. Por eso,
puedo nombrar cualquier deseo de los 125 peldaos tomando el nombre correspondiente de la
rama de este mundo. Por eso los cabalistas han escogido el lenguaje de las ramas pues
permanece invariable a lo largo de todo el camino del avance espiritual. Este lenguaje es
perfecto y si tan slo supiramos la conexin entre la raz y la rama, tendramos la capacidad
de entenderlo.
Cmo entrar en el mundo espiritual?
En uno de sus artculos, Baal HaSulam explica que el hbito se convierte en la segunda
naturaleza. Entonces, qu hbito tenemos que adquirir al leer el Libro del Zhar? Nos
estamos acostumbrando a utilizar El Zhar como una herramienta a travs de la cual
constantemente nos imaginamos a nosotros mismos dentro de un espacio espiritual, donde
actan las Luces y los deseos, en lugar de contemplar esta imagen falsa de la realidad
exterior. Nos forzamos a profundizar en estas cualidades interiores, el reino de las fuerzas y

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los vectores que crean la imagen en la pantalla de la computadora. No nos cerramos a la
imagen superficial, sino que penetramos ms adentro, en los deseos y las cualidades que la
crean. Por eso, nuestro trabajo consiste en desarrollar el hbito de sentirnos en el reino de las
fuerzas, cualidades, deseos y ver la realidad solamente a travs de stos. Entonces estaremos
leyendo verdaderamente el Libro del Zhar.
Quien asciende conecta todos los mundos en su interior
Pregunta: Por qu Rab Shimon escribi El libro del Zohar en un lenguaje alegrico,
encubriendo el hecho que est hablando sobre la conexin entre la Luz y el deseo?
Respuesta: En realidad ocult algo? Reflexiona en cmo empieza el libro El rbol de la vida,
del ARI: Sabed que antes que las emanaciones fueran emanadas y las criaturas creadas, la
Sencilla Luz Superior llenaba toda la existencia. Y entonces, apareci un punto de deseo que
procedi a desarrollarse hasta que surgieron los mundos y todo lo que los habitan a partir de
ese punto. No existe otra cosa ms que el deseo de recibir Luz y la Luz. Todo el resto es el
desarrollo de la conexin entre ellos, en donde la Luz permanece invariable y el deseo cambia
para asemejarse a la Luz. Esta conexin es el tema que se describe en la ciencia de la Cabal
y particularmente en El Libro del Zhar. Si la persona logra algn nivel espiritual, entonces ver
las conexiones entre la imagen de nuestro mundo y su nivel espiritual. Ve como descienden las
fuerzas y cualidades desde el Nivel Superior al nivel inferior, que todos podemos ver. Todos
los nombres de las cualidades y de las fuerzas en los 125 peldaos por encima de nuestro
mundo permanecen iguales a los nombres de nuestro mundo pero, cuando la persona lee cada
nombre, ve sus races en lugar de los objetos materiales. Cuando la persona obtiene una
pantalla y entra en el mundo espiritual, al cruzar el Majsom, empieza a revelar la fuente de todo
lo que ocurre en este mundo. Ve la imagen de este mundo y cmo se proyecta dentro de l
desde un nivel ms elevado y cmo se divide en los niveles inanimado, vegetativo, animado y
humano. Esta visin le permite a la persona nombrar automticamente todas las fuerzas y
cualidades del Mundo Superior, empleando los nombres de los objetos materiales, puesto que
son la materializacin de las Fuerzas Superiores que descienden a este mundo. Cuando una
persona consigue descubrir todas las conexiones entre este mundo y su nivel espiritual,
asciende al siguiente nivel ms elevado, pero nuestro mundo se queda sin cambio y conserva
la misma forma. En el nuevo nivel la persona sigue buscando las conexiones entre las races
(cualidades en el nivel espiritual) y su proyeccin en este mundo. La bsqueda se reduce a la
correccin de atributos de la persona. En la medida en que los corrige, tiene una imagen ms
clara del nivel superior. Una vez que discierne todas las fuerzas, cualidades y conexiones,
completa ese nivel espiritual y asciende al siguiente nivel. Aunque el proceso parezca
montono, es en realidad emocionante y produce la sensacin de estar ante un descubrimiento
excepcional. La imagen de este mundo permanece igual hasta alcanzar la correccin total
(Gmar Tikun); cuando se asciende a un estado en donde todo se une en un todo. Todas las
fuerzas, todas las Luces, todos los deseos, se unen en un todo y la persona est en unin total
con el Creador. Cuando una persona ve la conexin entre este mundo con el ltimo nivel ms
alto, alcanza el estado de adhesin con el Creador y total equivalencia con l. Dicho de otra
forma, se llega al Mundo del Infinito. Todos los deseos: los no corregidos de nuestro mundo y
los corregidos, todas las imgenes y cuadros se convertirn en una realidad unificada llamada
El Creador y Su Nombre son Uno. Habr un nico deseo, HaVaYa.
Atravesando todos los obstculos hacia la Luz
Pregunta: Usted dice que leyendo el libro de El Zhar hay que buscar dentro de uno mismo las
definiciones de cada palabra Qu es lo que debo hacer si hay momentos en que nada tiene
sentido? Respuesta: Una persona debe aceptar todo lo que se le da desde Arriba, tanto lo
peor como lo mejor. Est dicho: El hombre debe agradecer tanto lo bueno, como lo malo.
Supongamos que siento que mis sentimientos y mi mente estn bloqueados. Siento confusin
en mis sensaciones y pensamientos, no puedo orientarme, y las palabras no se conectan.
Cuando esto sucede, debo comportarme como un nio pequeo que observa al adulto sin
entender que es lo que hace. El nio slo mira al adulto y aprende de su ejemplo. De hecho,
cada adulto para l es un ejemplo, mostrndole lo que debe hacer, para llegar a parecerse a
l. Dentro de cada uno de los estados por los que atravieso hay diez pequeos Sefirot junto
con toda la informacin sobre todos mis estados futuros. Para desarrollarme, slo hay que

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aadir ms materia o deseo, igual a la gota del semen que se desarrolla. Por consiguiente,
puedo aspirar por aquello que est escrito en cualquier lugar en El Libro del Zhar cuando me
encuentro en cualquier estado. Cada uno incluye todo y mis pequeos diez Sefirot contienen
todas las definiciones interiores, aunque no sepa qu son o en dnde estn. Todo lo que leo en
El Zhar y todas las fuentes cabalsticas y todo en general existe solamente dentro de m y en
ningn otro lugar. Todo lo que me rodea y todo el mundo se encuentran dentro de m. Sin
embargo, lo que trata El Zhar es de suma importancia porque habla sobre uno de mis grados
espirituales, un estado en la Dimensin Superior. Y eso es lo que yo debo querer sentir dentro
de m. Este estado se revela por s mismo en la medida en que aspiro a alcanzarlo y tengo el
deseo de revelarlo. Adems, no importa qu tan bien pueda reconocerlo, lo que es importante
es que mi deseo lo revele. De esta manera crecen los nios, dirigidos por su deseo. Ellos no
piensan en definiciones internas ni tampoco intentan encontrarlas. No tienen nada sino la
fuerza de desarrollo de la Naturaleza imbuida ellos, ese enorme deseo de crecer. Pero, en
nuestro desarrollo espiritual no sucede como con los nios, depende de nuestra libertad de
eleccin. Es ms, solamente nuestra libertad de eleccin puede desarrollar este deseo de
crecer en la espiritualidad Y si no tengo un ardiente deseo de revelar y descubrir todo lo que
est dentro de lo que leo en El Zhar, si no tengo un anhelo incansable de reconocer las cosas
como un nio, es una seal que no he recibido esto de los amigos. La Naturaleza me dio justo
el punto en el corazn y eso es todo. Porque de la Naturaleza recib slo el punto en el corazn
y nada ms. No recibir otro despertar aparte de la gota inicial que ya he recibido. Adems de
este deseo minsculo inicial, tengo que adquirir todos los otros deseos de las dems personas.
El hecho es que estos deseos no son ajenos: son mos. Slo debo reconocer que son mos;
debo conectarme a ellos y atraerlos hacia m. Pero por ahora, ellos me parecen externos,
recibo de ellos la sensacin de que son mi ambiente.
Dejar que cada da empiece de nuevo
El Zhar, Captulo Shmini, Punto 46: Y le dijo a Aaron: Toma un toro-ternero, para
expiar por el ternero por el que haba pecado como est escrito, y lo hizo un ternero
fundido. Una de las cualidades dentro de una persona, llamada Moiss, sube al monte,
mientras que otra, una cualidad muy elevada, llamada Aaron, comete el gran pecado: adorar al
becerro de oro. As es como estos dos puntos extremos trabajan dentro de una persona. Un
toro-ternero y no un toro-vaca. Ganado alude a un buey, Gevura de ZA y una vaca alude
a Maljut. Y Maljut tiene tres caras: la cara de un len, la cara de un buey y la cara de un
guila. Un toro-ternero alude al buey que est en Maljut. No debemos intentar recordar las
palabras de este texto: no importa si todo parte de nuestra memoria en los siguientes
segundos. No debe preocuparnos. Nuestra nica preocupacin debe ser tratar de sentir las
palabras que leemos a medida que las vamos leyendo y eso es todo. No debemos intentar
recordar nada. Cuando escuchamos una historia de nuestro mundo comn, no tenemos que
recordar lo que significan una vaca o un ternero o un hombre. Sencillamente sentimos
estas nociones. Lo mismo se aplica a las nociones espirituales: solamente necesitamos que
todas se nos revelan, en lugar de memorizarlas mecnicamente. Por el contrario, si
recordramos algo, caeremos en el peligro de asumir que ya hemos alcanzado algo, pero eso
sera una mentira. Nos sentiramos satisfechos con cosas equivocadas. Por consiguiente, lo
mejor es no recordar nada en absoluto y dejar que cada da empiece de nuevo. Debemos
terminar la leccin sin recordar nada, como si no hubiramos ledo nada en absoluto. Lo
importante es que nos hemos aplicado y hemos esperado una revelacin.
Un viaje al Jerusaln interior
Leyendo El libro del Zohar, debemos ver la conexin entre las fuerzas que se mencionan
en las historias e intentar clasificarlas dentro de nosotros, ya que todo se encuentra
dentro de nosotros. El Zhar nos da la imagen de otra realidad espiritual no corporal.
Debemos intentar encontrarla e identificarla en nosotros. Por medio de los esfuerzos, debemos
alcanzar un estado, en donde todo lo que est descrito en El libro del Zhar, comenzar a
establecerse en nuestros sentimientos y en el corazn. Empezaremos a reconocer los
personajes y los objetos en la forma de cualidades y todas acciones que se describen, en la
forma de acciones de otorgamiento o de recepcin. Por ejemplo, al escuchar las palabras:
Yesod, Jerusaln, Jacob, el pozo, no visualizaremos sus imgenes corporales, sino que

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de inmediato sentiremos sus cualidades interiores. De repente te dars cuenta: Todo el
mundo se encuentra dentro de m!. Este descubrimiento ser una gran sorpresa. Por ejemplo
sentiremos, Ahora estoy bajando por una escalera y despus entrar a Jerusaln. Y quedar
claro que estamos realizando todo esto en el interior. Esto suceder gradualmente, como
resultado de la lectura de El libro del Zhar. No tenemos otro medio para hacerlo, como explica
Baal HaSulam en el Punto 155 de la Introduccin al Talmud Eser Sefirot. Por lo tanto,
debemos siempre intentar reconocer y arreglar todo en el interior. Hemos nacido y hemos
existido durante dcadas en este mundo, habiendo pasado por una multitud de
reencarnaciones. Tenemos Reshimot de todas las encarnaciones anteriores y todo el tiempo
estamos en una situacin confusa y en una percepcin falsa de este mundo. Pero, podemos
darnos cuenta de que es una mentira. Esta toma de consciencia llegar poco a poco al
permitirle a la Luz trabajar en nosotros. No puede suceder de una sola vez, pues los cambios
que la Luz debe hacer en nosotros son extremos. La Luz no quiere solamente cambiarte, sino
tiene que llevarte a esta percepcin consciente. Tiene que ayudarte a entender y consentir en
los cambios, a ser ms perspicaz y que todo verdaderamente sea propio. Por eso tenemos que
esforzarnos y al hacerlo participar en el proceso y estar listos para una mayor presin e
influencia de la Luz.
Nuestros esfuerzos radican en conectarnos con el grupo para recibir de ellos la importancia de
la meta y la percepcin correcta. Esto sucede durante la lectura de El libro del Zohar, siempre y
cuando nos esforcemos en el estudio como corresponde, como escribe Baal HaSulam en el
Prefacio al libro de El Zhar.
El Creador libra nuestras batallas
El Libro del Zhar, Captulo Shmini (En el octavo da), punto 25: Derecha e izquierda,
misericordia y juicio. Israel estn en la derecha y las naciones idlatras estn a la
izquierda. Israel, aunque sean malvados y se rindan, est en la derecha, no se adhieren a
la izquierda y nunca se mezclan con ella. Por eso est escrito, Salva con Tu mano
derecha y contstame, pues cuando asciende la derecha, Israel, que se adhiere a ella,
se eleva y se corona en ella. Entonces el lado izquierdo y todo lo que viene con ste, se
rinde, como est escrito, Tu mano derecha, Oh, Seor, destroza al enemigo. No
debemos concentrarnos en la lnea izquierda, porque si empezamos a hacer esto, estaremos
analizando nuestros deseos y nos parecer que estamos haciendo discernimientos y de hecho
haciendo frente a nuestras malas cualidades. Pero en realidad nos estaremos mezclando con
ellas y eso no es bueno. Hay que intentar ignorarlas como si ni siquiera existieran. No debemos
querer tratar con stas sino aspirar a la lnea derecha. Cuando aspiramos a la meta espiritual, a
la adhesin con el Creador, el Grado Superior, el otorgamiento, entonces Su Luz nos corregir,
a nuestras cualidades egostas y a la lnea izquierda. Nosotros solos nunca podremos
oponernos a estas cualidades, as que lo mejor es que nos mantengamos alejados de ellas. La
lnea izquierda se despierta en nosotros para que nos aferremos a la derecha. Este es nuestro
camino. Sin embargo, si volteamos a la lnea izquierda, pensamos que somos como hroes,
capaces de trabajar con estos deseos y derrotarlos. Pero eso nunca suceder. nicamente el
Creador los puede derrotar por nosotros. Esta batalla la libra el Creador, no nosotros. No
tenemos la fortaleza para ello. El que aspira al Creador es pequeo y dbil, e incapaz de
oponerse a las cualidades egostas por su cuenta. Todo lo arregla el Creador y todo lo que
necesitamos hacer es desear que ocurra. Solamente debemos llegar a hacer la peticin
correcta. Por eso todo nuestro trabajo se llama el trabajo del Creador, porque la Fuerza
Superior, el Grado Superior, el Creador, realiza todas las acciones mientras que nosotros
solamente expresamos nuestro deseo de que suceda. Todo nuestro trabajo se resume a
desear que ocurra. Esto se llama, Yo despierto el amanecer, cuando el caballo (nosotros)
obedientemente se mueve solo, adivinando el deseo del jinete (el Creador) con anticipacin.
Como armonizarse a la Luz
Pregunta: Durante los estudios de El Zhar cmo puedo armonizarme a la Luz que Reforma?
Respuesta: La Luz que Reforma es la fuerza del otorgamiento, que llega desde arriba y
construye dentro de nosotros los atributos del otorgamiento por encima de nuestro deseo de
recibir. Pero, cmo podemos atraer esta fuerza, si simplemente estamos egostamente

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pensando que queremos otorgar? Eso no ayudar. En lugar de eso, debemos armonizarnos
con el sistema que influye sobre nosotros. Nuestra alma debe recibir la influencia de la Luz
Circundante. Por eso nos dieron el Libro del Zohar que nos relata diferentes historias sobre un
burro y la vbora, diversas naciones, tres lneas, el Zeir Anpin y Maljut, el Templo, el rbol y
muchas otras cosas. No s sobre que deseo trabajo ahora y si tengo una intencin correcta y
precisa, pero cuando leo el texto de El Zohar con una actitud mental correcta, funciona como
un sistema de conexin entre mi alma y el Sistema Superior. Existe un Sistema Superior, en
donde mi alma est integrada a un estado totalmente corregido mientras que mi alma no
corregida esta abajo. Estos dos sistemas son similares en su estructura. La diferencia est slo
en la aplicacin del deseo, en otras palabras, en la intencin que determina cmo se usa el
deseo. Al corregir mi deseo, mi alma se expandir, a partir de un punto, surgiendo nuevos
deseos ocultos. Pero necesito un mecanismo para conectar estos dos estados. El Libro del
Zhar funciona como un enlace. Cuando lo leo de manera correcta, entonces revelo esta
conexin. Slo debo intentar imaginarme en mi estado corregido. Y esto significa armonizarme
con el texto y empezar a vivir en l, desear que se vista en m para que yo me convierta en el
protagonista de todo lo que relata este libro. All trata slo sobre m, sobre mi lucha interna con
mi yo no corregido, en donde lucho por la posibilidad de ser semejante al Creador. Todos los
atributos, todos los personajes, todo soy yo, todo est dentro de m! Si as me preparo a la
lectura de El Zhar, entonces proactivamente atraer la Luz Circundante hacia m.
Slo la Luz proporciona todas las respuestas
Pregunta: En qu hay que pensar durante la lectura del Libro del Zhar para percibirlo con
mayor sensibilidad? Respuesta: En realidad no tengo respuestas a ninguna de sus preguntas,
porque todas las respuestas las proporciona la Luz que Reforma. Mi trabajo es nicamente
intentar dirigirlos hacia esta Luz. Algunas personas me preguntan sobre la sensacin,
deseando saber Dnde puedo obtener ms? Otros preguntas sobre la mente: Cuando la
usamos y cuando no?, Cuando ver y empezar a sentir todo lo que estudiamos? Por
qu siento ahora de esta manera y despus de otra?. La respuesta es que no tengo
respuestas a estas preguntas y no debo tenerlas adems. La respuesta es la manifestacin de
la Luz dentro de una persona, es el estado corregido que se erige contrario a la pregunta,
nuestro estado anterior, no corregido. La persona debe preocuparse slo por una cosa: Estoy
dirigindome hacia el rayo de la Luz que se denomina la Luz que Reforma para que me
ilumine?. No hay que pensar en llenar la sensacin y la mente con las respuestas a diferentes
preguntas, excepto a una que es sobre la Luz que Reforma. Por cierto, Baal HaSulam se rea
de los cabalistas de Jerusaln que se saban de memoria los textos de El Libro del Zohar,
pero que rechazaban su esencia interior. Lo nico que hay que guardar en la memoria son los
conceptos bsicos de la ciencia de la Cabal, porque dirigen a la persona hacia el otorgamiento
y le dan la correcta interpretacin espiritual de las palabras. Ellas elucidan la meta y dirigen a la
persona a ella. Si una persona estudia correctamente, entonces recibir las respuestas a todas
las preguntas tanto en su sensacin como en su mente. Avanzar y entender lo que sucede y
finalmente estar satisfecho con esto. l ver como va adelantando cada da. Ahora estamos
estudiando El Libro del Zohar intensamente. Por eso, la persona que intenta prepararse antes
de la leccin y participar seriamente en los estudios durante la leccin, en muy corto tiempo
debe sentir los cambios cualitativos dentro de s. Se volver ms sensible a la conexin con los
otros, y sentir como cambia su actitud a su entorno, a los estudios, al atributo del otorgamiento
y el Creador. Pero, l debe volverse ms sensible para distinguir qu es provechoso y qu no.
Todo esto sucede como resultado de los estudios. Aparte de esto no tenemos nada que hacer.
Por eso todo el tiempo hablo solo sobre la intencin: exactamente qu deseamos recibir de los
estudios, y lo que stos nos pueden dar.
Nunca es tarde para leer El Zhar
Pregunta: Es importante la secuencia en la lectura de El Libro del Zhar? Qu debo hacer si
me un a los estudios hace poco tiempo? Debo leer todo lo que han estudiado antes?
Respuesta: Primero que nada, no es importante qu porcin del Libro del Zhar estamos
leyendo. Est escrito: En la Tor no existe el tiempo. No importa dnde empiezas a leer, en el
principio, al final, o en el medio. No importa qu tanto t entiendas o no entiendas, o si acabas
de unirte a los estudios y esta es tu primera leccin, o si hace mucho tiempo que estudias.

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Puedes unirte a los estudios desde el principio o integrarte justo a media leccin cuando ya se
ha cubierto la mitad del material. Todo lo que estudiamos son los procesos que ocurren en
Bina, ZA y Maljut (AJAP), en donde todas las Fuerzas Superiores se encuentran por encima de
Bina. Es decir que Bina es la relacin de las Fuerzas Superiores hacia nosotros. ZA es el
sistema que conduce las Fuerzas de Bina hacia nosotros por tres lneas, y Maljut recibe estas
tres lneas. Nos conectamos a Maljut y trabajamos en nuestra conexin a ZA para conectar con
Bina. La imagen siempre es la misma: Bina, ZA y Maljut. No hay nada ms. Por eso, no importa
qu texto cabalstico leas, ya sean captulos de la Tor o partes del libro de El Zhar, el texto
siempre hablar sobre lo mismo: la correccin del alma en el sistema de AJAP, ZAT de Atzilut.
Por esta razn, podr ver una gran cantidad de repeticiones en El Zhar, que son diferentes
descripciones de cmo la Luz afecta el alma. No sabemos por qu los autores del Libro del
Zhar lo escribieron de esa forma y por qu eligieron ciertos trminos especficos y secuencias
de palabras. Pero lo hicieron naturalmente; sus escritos reflejan las acciones correctas y las
Luces sobre el deseo a medida que el alma asciende.
Una doble vida
Ests llevando una doble vida slo que ni siquiera lo sospechas. Estas durmiendo, en un
estado inconciente con respecto a la otra realidad, donde rige no la recepcin sino el
otorgamiento. Quieres conocerla? Tienes la posibilidad de despertar! Si es as, entonces aqu
est la ciencia de la Cabal para revelarte el otro lado de la vida doble, que vives ahora.
Cuando esta nueva vida empieza a revelarse ante ti, es tan poderosa que toda la vida anterior
se convierte en un sueo, como algo irreal. Tu vida actual es corta y temporal pero t puedes
gradualmente revelar una nueva consciencia en virtud de los medios que los cabalistas nos han
proporcionado. Por qu la otra realidad resulta ser ms intensa que la presente? Porque es
eterna, llena de armona y perfecta. Slo me hace falta revelar una conexin con esa realidad
mientras vivo mi vida presente. Tenemos que revelar un nuevo deseo, similar a cmo podra
ocurrir en un sueo, como si estuvieras durmiendo y de pronto despertaras debido a que surge
un deseo poderoso, como la alarma de un reloj despertador. As es como nosotros estamos
durmiendo en este mundo y de repente sentimos un anhelo hacia la nueva realidad. Y a aquel
que desea despertar le proporcionan los medios para lograrlo. Pero, por qu no nos
despertamos simplemente as, por nosotros mismos? Porque tenemos que entender, construir
y crear esta nueva realidad para conocerla hasta el ms mnimo detalle, empezando de cero.
Entonces, no estaremos escurrindonos hacia esta realidad como un gusanito que se arrastra
hasta un lugar en donde no debe estar. No nos conectaremos a ella desde abajo, sino que la
iremos incorporando dentro de nosotros. La integraremos entera dentro de nosotros y por
consiguiente nos volveremos iguales al Creador, la fuerza que gobierna all.
Alguien me puede decir por fin de qu trata el Zhar?
Recibo muchas preguntas sobre los estudios del libro de El Zohar, tanto de los alumnos
nuevos, como de los antiguos. La gente escribe: Antes entendamos lo que estudibamos.
El Talmud Eser Sefirot o el Prefacio a la sabidura de la Cabal (Ptija) nos proporcionaron el
conocimiento sobre la estructura del universo; los artculos sobre el grupo nos hicieron pensar
sobre la importancia de la unin y la Meta que tiene que alcanzar el grupo. Los artculos de
Baal HaSulam explican la conexin de la Cabal con otras ciencias y su relacin con la religin,
la filosofa y el libre albedro. Est claro que estos artculos trataban sobre la estructura de la
sociedad externa as como sobre la estructura interna del ser humano, que son cuestiones
relacionadas con la psicologa. Pero que es lo que estudiamos en El Libro del Zhar?! Estas
preguntas revelan una actitud incorrecta hacia el estudio ya que todo debe al final unirse en un
uno. Por ejemplo, el grupo es una coleccin de almas que deben unirse. Tan slo nos parece
en nuestra perspectiva y sensaciones que hay diferentes almas ajenas y deseos alrededor de
nosotros, y que deseamos anexarlas a nosotros para ver la imagen verdadera.
Es imposible estudiar Cabal tericamente; esta sabidura slo puede aprehenderse
prcticamente. En esto consisten los estudios de la ciencia de la Cabal que tiene como
propsito revelar al Creador a las criaturas en este mundo. Y Creador (Bo-Re) significa Ven y
Ve ven a experimentar el atributo del otorgamiento que revelamos dentro de nosotros,
pasando del amor al prjimo al amor al Creador. Por eso, la autntica percepcin de la
realidad es cuando la realidad ya no est dividida entre yo y los dems, sino que todos estn

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unidos en un todo. Y cmo podemos alcanzar esta unidad y percepcin si por ahora no
podemos sentir todas las almas como un hombre con un solo corazn, unirlas con el Creador y
sentir todo este mundo dentro de nosotros? Cmo podemos descubrirlo y entenderlo? Todo
esto debe hacerlo la Luz Superior dentro de m. La Luz debe llevarme al estado de No hay
nadie ms aparte de l y l es Bondadoso y Bienhechor, a pesar de todo lo que me pasa.
Estos dos tipos de la ocultacin deben unirse, pero simplemente no s cmo hacerlo.
Precisamente este debe ser nuestro objetivo cuando empezamos a estudiar El Zohar: desear
que ste me revele la autentica realidad; que el Creador se revele a la creacin aqu y ahora;
que se revele el deseo con la luz en l. Adems, slo nos falta aadir a este enfoque la
sensibilidad, la preocupacin y el temor. Cada uno de nosotros debe preguntarse si est
cumpliendo con todo lo que se le ha encargado, si est realizando los esfuerzos que se supone
que debe hacer. Y esto depende de nuestra sensacin de la importancia de la meta espiritual y
una constante preocupacin interna. Entonces tendremos garantizado el xito.
La Luz del Libro del Zhar
Pregunta: Hasta que empezamos a estudiar el Libro del Zhar, nuestros estados internos, los
ascensos y descensos, estaban ms equilibrados, y ahora son mucho ms dramticos y
extremos: como blanco y negro. Por qu pasa eso? Respuesta: Es porque El Libro del Zhar
nos est afectando. Es un libro con una tremenda fuerza. Y adems, lo leemos todos juntos. La
influencia de El Zhar nos permite sentir si estamos en realidad conectados entre nosotros, o
no, pues fue escrito por un grupo de cabalistas que estaban totalmente conectados entre ellos
y haban alcanzado la correccin absoluta en todos los 125 niveles. Cuando la Luz llega de
esta fuente tan elevada e influye sobre nosotros, crea en nosotros la consciencia de nuestro
estado respecto a la Luz. Por consiguiente, vamos a pasar por unos estados dramticos y
condiciones extremas que irn de la confusin, a la inspiracin, la ansiedad, una fatiga total,
insensibilidad, y mucho ms. Esto nos permitir construirnos para empezar a percibir la
espiritualidad.
Por qu amar ms al prjimo que a mi mismo?
Tengo esta falsa percepcin que existe alguien fuera de m: que existen personas
cercanas o distantes que puedo rechazar, engaar o explotar. Pero todo esto no es ms
que una ilusin. Es un juego intrincado y un ejercicio que me permite escudriar e invertir mi
deseo hasta que empiezo a amar a los otros ms que a mi mismo. Entonces, les dar la ltima
silla y la ltima almohada, porque llegar a percibir este deseo -que antes era tan aborreciblecomo ms importante que aquel que consideraba como propio. Estos son deseos que existen
en mi desde el principio y que percibo como mi yo. De hecho son los deseos dbiles,
pertenecientes a Aviut 0. El primer nivel de Aviut parece estar muy separado de mi yo, esto
es, mi familia y mis parientes. El segundo nivel est ms lejos todava: son las personas que
me proveen con toda clase de beneficios y de quienes depende mi bienestar, por ejemplo, los
doctores, los cientficos y as sucesivamente. El tercer nivel est ms lejano: son aquellas
personas que quiero explotar pero estoy dispuesto a dejarlos con vida. El cuarto nivel es el
ms lejano: se trata de mis enemigos mortales.

Resulta que entre ms lejano est el

deseo que percibo, mayor es su fuerza comparado con mi propio deseo. Por eso, cuando me
anexo estos deseos externos, experimento que son ms fuertes que aquellos que previamente
aparecan como mos. Por eso es que estoy tan dispuesto ms adelante a ceder la ltima
almohada a esos deseos. Los prefiero a mi deseo inicial del Aviut 0, porque ste es muy dbil.
Y efectivamente, cul es la medida real de mis deseos actuales de comida, bebida, familia,

1034
dinero, conocimiento? Son verdaderamente insignificantes al compararlos a mis otros deseos,
los deseos de mis amigos. Estos son los deseos que me permiten adquirir los mundos
espirituales y los estados superiores. Si puedo anexar a m los deseos de mis amigos en el
primer nivel, hacindolos propios, a esto se le llama alcanzar el Mundo de Assiya. Lo que sigue
son los Mundos de Yetzira, Bri y Atzilut. Todos estos mundos representan la distancia entre
mis amigos y yo. Por eso, ama a tu prjimo como a ti mismo no es una consigna de nuestro
mundo que invita a la paz mundial. Se trata de la correccin del alma, en donde anexo todo el
universo a mi mismo, corrijo mi visin y percepcin de toda la realidad y alcanzo la eternidad.
Yo soy todos estos mundos, soy Maljut del Mundo del Infinito, toda la realidad creada por el
Creador.
Hacia dnde nos dirige El Libro del Zhar?
En el Prefacio al Libro del Zhar, Baal HaSulam escribe que aunque imaginamos que
todo ocurre en el exterior, ante mis ojos, cualquier persona razonable sabe que todas
estas imgenes slo existen dentro de nuestro cerebro. Slo cuando logremos darnos
cuenta de ello, estaremos preparados para empezar a acercarnos a los asuntos de los que
habla la ciencia de la Cabal. Por no tener consciencia de ello, el Libro del Zohar est oculto de
nosotros y no sabemos cmo abrirlo y leerlo. Se debe a que la llave para entenderlo radica en
tener la percepcin correcta de la realidad. Debo acercarme al Libro del Zohar slo imaginando
las descripciones dentro de mi mismo. La terminologa, los sonidos, los mundos, los objetos
espirituales, las almas y las relaciones son todas nociones dentro de m. Esto es
particularmente cierto cuando nos referimos a los parmetros de la percepcin de la realidad:
mundo, ao y alma, todo lo cual est por encima del tiempo, el espacio y el movimiento. Si
percibimos el texto como algo que se desenvuelve como un esquema de las relaciones entre
las fuerzas y las cualidades dentro de nosotros, entonces, poco a poco, revelaremos dentro de
nosotros mismos los estados ms profundos y ms internos. Entonces entenderemos que esta
realidad externa no existe, a pesar de que nos parezca real. Solamente lo vemos como algo
que existe fuera y es independiente de nosotros. Es una ilusin pensar que no soy yo quien
crea esta realidad, creer errneamente que se desenvuelve frente a m, que exista antes de mi
nacimiento y seguramente existir despus de mi muerte. Debemos cambiar todos estos
puntos de vista para entender qu quiere decirnos El Libro del Zohar. La llave para entrar al
Libro del Zhar, est precisamente en trasladar todo dentro de mi mismo, como en el principio:
Una persona es todo el mundo. Podemos saber si estudiamos correctamente o no, al ir
comprobando. Qu tanto espero sentir y revelar de todo mi futuro dentro de mi mismo.
Las seales del progreso espiritual
Cuando una persona lee, oye, participa en la lectura del libro Zhar, y lo hace correctamente,
tiene que medir el grado en que progresa. Por supuesto, no podemos valorar exactamente
nuestro progreso, porque no entendemos las condiciones iniciales en que nos encontramos,
cules son nuestras cualidades y qu tenemos que alcanzar. Nos se nos revela el principio y el
final del camino. Pero en cualquier caso, tomando como base nuestras sensaciones, podemos
definir correctamente las etapas del avance y la diferencia entre los diferentes estados. Cada
vez deber ser ms fcil y natural imaginar todo lo descrito en El Libro Zhar. La persona debe
poder ver que todo sucede dentro de ella en sus atributos. Al empezar la lectura de El Libro del
Zhar, tiene que ir siendo cada vez ms natural que la persona empiece a buscar dentro de s
misma la definicin de cada palabra. Tiene que sentir que el libro evoca respuestas dentro de l
para cada palabra, cada smbolo y cada accin. Empieza a reconocer el sistema interior del
alma en el cual existe. Empieza a ver que el cuerpo, donde cree existir, as como todo el
espacio que lo rodea, todo el mundo, el ambiente, todo el Universo que aparece frente a l,
todo esto forma parte de su sensacin interna. Y a esta percepcin parcial, le aade ahora una
sensacin ms que El libro del Zhar le explica y le revela. Estas dos formas de la percepcin
se despiertan en una persona y de algn modo interactan entre s. Mediante la lectura del
Libro del Zhar, la nueva forma de percepcin de la realidad se vuelve ms dominante y
poderosa que su anterior percepcin de la realidad- Esta es una forma de comprobar y valorar
qu tanto avanzas a cada paso en el camino. La segunda forma de comprobar consiste en
comprender que el punto en el corazn que inicialmente se te dio tan slo aparece como un
punto debido a la falta de inspiracin, impresin, revelacin y percepcin. En realidad, este

1035
punto incluye todas las almas, todos los mundos y toda la realidad que fue creada por el
Creador. Este punto se expandi hacia abajo en el principio de la creacin, cuando fue creado
como existencia de la ausencia; as se expandi a travs de cuatro fases de Luz Directa, el
Mundo del Infinito, y a travs de todos los mundos hasta nuestro mundo. De igual forma, ahora
debemos expandir y ampliar este punto mediante nuestras propias fuerzas de abajo hacia
arriba. Por supuesto que no contamos con las fuerzas para hacer esto naturalmente. Pero
cuando nos esforzamos en expandir este punto, dirigindonos a sus partculas constitutivas, a
nuestros amigos, deseando recibir de ellos la inspiracin, entonces en la medida en que
estemos inspirados, empezaremos a ver no uno, sino varios puntos, conectados entre s por
una red llamada el sistema de las almas o el sistema de los mundos. Este sistema de almas es
ms interno, mientras que el sistema de los mundos es ms externo. As es como revelamos
toda la realidad en este punto en el corazn que recibimos desde Arriba. Este punto se
expande y empezamos a revelar todo el universo. La persona empieza ver que su punto en el
corazn incluye a todos los amigos, y despus a toda la gente ms distante, hasta que se
expande para incluir a toda la realidad. Si la persona adquiere esta visin, percepcin, tal
enfoque, es una buena seal de que la persona est avanzando como consecuencia de la
lectura del Libro del Zhar.
Las pistas para buscarlo a l
En cada nuevo momento en el tiempo, un Reshimot daado entra en nosotros y nuestra
tarea es arreglar el mundo que existe en nuestro interior. Para ayudarnos a hacerlo, el
Zhar est escrito como un manual de instrucciones listo para usarse. Tan slo debemos leerlo
y buscar las propiedades de las que nos habla dentro de nosotros. Tenemos que traducir todo
lo que est escrito en el Zhar en nuestros deseos y las relaciones entre ellos. Todo el libro
trata sobre esto, y as es como fue escrito. La Tor y todos los otros libros sagrados fueron
escritos de la misma forma porque tambin ellos fueron escritos por quienes sintieron la
espiritualidad. Sin embargo, el Zhar fue escrito con una habilidad excepcional; sus autores
saban cmo explicar cada detalle por mnimo que fuera. Nos ensea como llevar la imagen
exterior del mundo dentro de nosotros mismos. En eso consiste todo nuestro trabajo. Una vez
que hagamos esto, todo el mundo empezar a despertar tambin porque todos estamos
conectados. Si algunas personas an no sienten esta interconexin, es tan slo temporal. Es
como despertar en la maana con una pierna dormida. No puedes sentirla, pero gradualmente
empiezas a volver a sentir la pierna. Lo mismo es verdadero respecto al resto del mundo. El
grupo cabalista es un juego de deseos que existen fuera de m y me apoyan en mi meta para
conectar mis partes externas e internas. El grupo me ayuda al intentar entrar dentro de m,
empujndome desde afuera para regresarme adentro. Actuamos colectivamente porque el
grupo est listo para volverse una persona con un solo corazn, junto conmigo. Es como si esta
pieza externa se moviera en mi direccin por s misma. Estos deseos me parecen extraos,
pero entre ms quiero sentirlos como propios, a su vez se acercarn a mi. Entretanto, el
Creador se oculta dentro de esos deseos, hacindolos parecer ajenos a m para forzarme a
buscarlo y reconocerlo a l dentro de esos deseos.
El Zohar Cobra Vida en M
El Zohar: Cuando se destruy el Templo y la Shejin se fue al exilio a las tierras
desconocidas por ellos Todos lloraban por ello, uniendo los sollozos y el dolor, y todo
esto por la Shejin, que fue al exilio. Al igual que ella se transforma en el exilio, en
comparacin con lo que fue antes, as su esposo, Zeir Anpin, no brilla con su Luz, pues
no tiene a quin lucir, y se transforma en comparacin con lo que era antes. Se ha dicho
sobre esto: se oscurecer el sol en su salida. Porque desfigurada est la imagen del
hombre, de aquel esclavo, Matat, porque en el periodo de exilio cambi su apariencia, y los
colores verde, blanco y rojo, en comparacin con lo que era. Leemos y esperamos que el
Zohar influya en nosotros. No importa qu palabras leo, de todos modos no entiendo que est
detrs de ellas. No entiendo el sentido de estas palabras; qu significa: verde, rojo, el
esclavo, Matat, Maljut, para nosotros es lo mismo. Solo quiero que esto se me descubra,
eso es todo! Si me parece de repente que entiendo algo, podr salir tranquilo de la clase, como
si adquiriera algo. Pero esto es un engao! No he adquirido nada si no pongo mi esfuerzo en
cada palabra que me resulta incomprensible. No quiero el entendimiento de mi razn terrenal,

1036
en mi actual nivel; quiero que se me revele! ste es mi estado deseado, mi siguiente escaln.
Quiero realmente sentir de lo que habla el libro y que cobre vida en m.
El Desarrollo Espiritual Puede Ser Aprendido de los Bebs
Pregunta: Cmo puedo encontrar dentro de m las cualidades de las que habla el Zohar, si
no entiendo nada y no puedo unirme con nada? Respuesta: Somos como unos nios. Ellos no
saben en qu mundo viven, pero estn en las manos de su madre y de sus familiares, que les
garantizan todo lo necesario para su crecimiento. El nio slo tiene que desear crecer y
volverse un adulto. Y este deseo se lo otorga la misma naturaleza. En nuestro mundo, es decir
en el nivel animal, este deseo proviene de la naturaleza. En los niveles inanimado, vegetativo y
animal (incluso en el desarrollo fsico del ser humano) existe un deseo natural de crecimiento.
Pero si deseamos crecer en el nivel humano, es decir en el nivel espiritual, el deseo debe
proceder de nosotros mismos. En los niveles inanimado, vegetativo y animal el desarrollo es
natural. Hasta ahora nosotros, la humanidad de este mundo, nos hemos podido desarrollar en
todos esos niveles, y nuestro deseo tambin se ha desarrollado en esos mismos niveles a lo
largo de la historia. Pero ahora debemos ascender al nivel hablante, al nivel humano. El nivel
humano significa, que debemos alcanzar la meta por nosotros mismos. Sobre la base de
todos nuestros deseos fsicos (a la alimentacin, al sexo, a la familia) y sociales (a la riqueza, a
la fama, al poder y el conocimiento), debemos desarrollar nuestro propio anhelo por la
espiritualidad; lo hacemos desde el punto en mi corazn, intentando todo el tiempo empujarlo al
desarrollo con la ayuda de nuestro ambiente. Para hacerlo necesitamos del grupo, ya que solo
ste puede darnos el deseo de desarrollar el punto en el corazn. Junto con el grupo, armado
de estos deseos, empezamos a leer el libro del Zohar. Mientras leemos, debemos desear
desarrollarnos; Desarrollarnos significa encontrar en el libro del Zohar mi estado futuro, mi
prxima sensacin. Eso es lo ltimo que buscamos por ahora. Aparte de eso, solamente
debemos esperar. Por lo tanto, slo deseen crecer, como un nio desea de forma natural ser
un adulto. Prueba calmarle, convencerle de que no crezca, o que no lo deseeni lo demande!
No puedes pararle, tan indomable es la fuerza de la naturaleza que le empuja al desarrollo. De
la misma manera, as es como debemos trabajar incansablemente en la espiritualidad.
Debemos estar en constante bsqueda interior, nunca calmarnos y sin dejar de cambiar.
Entonces de seguro creceremos. sta es la nica condicin y lo nico que nos es requerido. El
sistema existe pero uno debe ponerlo en marcha con nuestro deseo, con la intencin interna.
Sin la presin que provenga de nosotros, el sistema no nos influir. Es decir que el sistema
influir en nosotros mediante el sufrimiento con objeto de despertarnos, pero no avanzaremos
ni un paso por medio de los sufrimientos recibidos desde arriba. Solamente podemos adelantar
gracias a nuestro propio deseo, que proviene desde abajo, de nosotros. Podemos recibir
dificultades y problemas constantes, y sin embargo quedarnos en el mismo lugar, como si ellos
no fueran suficientes para que alcancemos el deseo de unirnos con el grupo correcto y el
deseo de desarrollarnos. Entonces te quedas en el mismo lugar a pesar de los golpes. Es decir,
que los golpes en s mismos no son la seal del desarrollo sino al contrario son la seal de que
no te has movido del lugar!
El Zohar es un Reforzador Espiritual
Pregunta: Cmo puedo recibir ayuda de mis amigos y cmo puedo ayudarles yo durante la
lectura de libro del Zohar? Respuesta: Recordando la garanta mutua! No tenemos nada ms
que la garanta mutua. Dependo de los dems y todos dependen de m. Todos dependen de
m, porque dependo de ellos. Es un crculo.Yo les garantizo a ellos -y ellos me garantizan a mla fuerza del desarrollo espiritual. Sin eso, estamos muertos. Empecemos con lo que tenemos:
una pequea fuerza de garanta mutua, y el Zohar desarrollar esa fuerza, la aumentar, como
un reforzador. Por lo tanto, cada vez debemos intentar aumentar aun ms esta fuerza de
garanta mutua.
La Maljut del Mundo de Atzilt, en Verdad, Soy Yo
Pregunta: El Zohar me produce poderosas experiencias interiores, abriendo ante m una
imagen completa. Pero en cuanto intento pensar en la unin de todas las almas, enseguida
todo desaparece y ya no soy capaz de mantener mi atencin en lo ledo. Qu tengo que

1037
hacer? Respuesta: Imagina que, en tu camino hacia el Creador, ests pasando por un filtro, un
mecanismo que se llama la reunin de todas las almas: Maljut del mundo Atzilt. De otra
forma, no podrs unirte con el Creador, con Zeir Anpin. Si no pasas por este sistema de almas,
refirindose en verdad a todas las almas que fueron creadas y despus se rompieron, y que se
encuentran ahora en Maljut del mundo del Infinito en su forma no corregida. Si quieres alcanzar
Zeir Anpin, el Creador, entonces debes pasar por dicho filtro, a travs de todo este mecanismo
denominado la reunin de las almas de Israel, que es la unin de todas las almas que aspiran
directamente al Creador. Y adems debes tener el deseo de unirlas; de ser la misma Maljut del
mundo de Atzilut que se une con Zeir Anpin. No existes si no puedes conectar a todas las
almas en tu interior; a menos que logres percibir que el mundo entero est dentro de ti y cmo
tu llevas todo ello hacia el Creador con objeto de que todas las almas logren la adhesin con
l. Tal es la imagen que debes llevar dentro de t. No existes dentro de Maljut a menos de que
desees en verdad conectarte con las otras almas. Maljut no es el deseo de satisfaccin, sino el
deseo de conexin con otras almas que por ahora se siente tan lejanas y separadas de m. No
obstante, entre ms logro percibir esas almas, a pesar de todo, ms aun quiero unirme a ellas,
y ms real es mi existencia en Maljut. Maljut del mundo de Atzilut es la consecuencia de tus
esfuerzos por conectarte con las otras almas; es nuestro deseo comn! Cuando aceptaron la
Tor, toda la gente tuvo que unirse como un hombre con un solo corazn, para poder unirse
al Creador. Dicho punto central, comn y compartido entre nosotros, aquel en el que nos
unimos todos con el Creador, se llama Maljut del mundo de Atzilt. De otra forma, ni siquiera
existes.
No Puedes Lograr Nada Solo
Yo no existo solo. Existo solamente si paso a travs del mecanismo llamado la unin de todas
las almas. Es por ello que quiero abrirme a El libro del Zhar, ya que su fuerza llega con el
propsito de realizar esta interconexin entre todas mis partes, que me parecen aun ajenas.
Este es exactamente el objetivo de El libro del Zhar; de otro modo yo no estara bajo la
influencia de su rayo de luz. Este rayo es muy delgado, como el del lser y si yo derivo tan slo
un milmetro de l, dejar de verlo. Tengo que entrar exactamente en l para que influya en m.
Esta condicin nos la explican los cabalistas: si nos conectamos con todas las almas de la
forma correcta, entonces nos ubicaremos dentro de este rayo. Cuando esta unin se
interrumpe, todos se desprenden y se dispersan en todas direcciones. Solamente este rayo es
capaz de retenernos juntos. As pasa en cada escaln de la escalera espiritual; slo podemos
ascenderla por medio de ese rayo. Y cuando nosotros nos soltamos y nos dejamos ir uno al
otro, inmediatamente todo se rompe y el rayo de luz no puede retenernos unidos. Es la nica
fuerza que protege nuestra unin. Y por eso, es para preservar esta unin que deseamos
atraer la luz. Necesitamos al Creador para conectarnos entre nosotros y eso significa que
debemos atraer la Luz que Reforma. Cmo es posible sentir esa unin? Debemos pedirlo
mientras hacemos la lectura de El Zohar; ste te lo debe dar! Esta es la razn por la que los
Cabalistas escribieron este libro y tenemos el derecho de preguntarles: Y dnde est la
unin prometida?, por qu no est presente en nosotros?!. Si todos nosotros pensamos en
esto juntos, se volver una gran preocupacin comn que no podremos olvidar ni por un
momento, y entonces funcionar Pero solos, ninguno de nosotros lograr hacer nada.
Aqu No Habra Nada, Si Yo No Estuviera
Pregunta: Usted ha dicho que durante los estudios del libro del Zohar hay que guardar dos
condiciones:
1.
Debo
pensar
que
quiero
unirme
con
otras
almas.
2. Quiero verme en todas las acciones descritas en este libro. Cmo establece la Maljut del
mundo de Atzilt la conexin con ZA del mundo de Atzilt? Estas dos condiciones se
imponen tambin a ella? Respuesta: La Maljut no existe si no estamos incluidos dentro de ella
en estas condiciones. No existe nada excepto el Infinito: ni los peldaos, ni los mundos.
Cuando hago una accin que en su mnima medida corresponde a una semejanza de atributos,
es decir con la que me asemejo en lo ms mnimo al Creador (los 10 sefirot ms minsculos),
esta medida de la semejanza de atributos inmediatamente construye los peldaos de una
escalera; una relacin entre m, el punto de los 10 sefirt, y el Creador, el Mundo del Infinito.

1038
Como en nuestro mundo, yo estoy delante del Amo, pero en Su plena ocultacin, porque deseo
todo solamente para m mismo, es decir soy totalmente opuesto a l. Tan pronto como pueda
cumplir la condicin de la Primera Restriccin (TzA) -el no recibir para s mismo- se me
revelar la presencia del Amo y comenzar el proceso de mi conocimiento de l. El Amo dice:
Prueba mi agasajo!, y yo debo rechazarlo. De otro modo el Amo se esconder de nuevo por
el menoscabo de la ley de la semejanza de los atributos. Primero, debo guardar la condicin de
la Primera Restriccin: no recibir nada para m mismo, slo lo necesario, y si recibo algo del
Amo que sea slo para revelarle a l mi amor, es decir recibir para otorgar. Primero, quiero ser
semejante a l: estar en la Luz de Jasadm, slo en la lnea derecha. Quiero hacerle a l algo
bueno. Le amo y quiero estar cerca de l. Aun no recibo nada de l: todo esto es el trabajo en
la lnea derecha. El Amo est delante de m, pero yo rechazo su ofrenda, porque no quiero
recibir nada para m mismo, pero aun no tengo fuerzas de recibir para otorgar. De este modo
se revelan a m los deseos ms grandes y los rechazo para estar al lado de mi Amo, en la
semejanza de los atributos. Esto significa que trabajo en la lnea derecha. El Amo me pide
recibir su placer y yo todo el tiempo lo rechazo. Pero de todos modos, entre nosotros existe una
conexin. Yo estudio la ciencia de la Cabal, estoy conectado con l; l me influye y yo trabajo
sobre m mismo. Por fin, bajo la influencia de la Luz Superior llego al estado de poder recibir
para otorgar. Empiezo a trabajar en la lnea izquierda, conectar con ella y atraerla a la lnea
derecha, en la medida en que puedo captar de ella una parte, recibir el placer para satisfacer
el Amo. Esto ya es el trabajo en la lnea media. En este caso establezco la conexin entre m y
el Amo. En cuanto empiezo a recibir una conexin con l, aun el nivel mnimo jafetz jesed -no
desea nada para s mismo- el estado del feto; cuando desde el punto de mi corazn empiezo a
fijarme en el fondo del tero, estoy en conexin con l y entre nosotros se hallan los peldaos
de la escalera. Yo mismo construyo esta escalera de peldaos. Con la condicin de haber
hecho un deseo semejante al Creador, aunque sea slo en uno por ciento, ya est entre
nosotros dicha escalera de peldaos. He subido a ella en un uno por ciento y la distancia entre
m y l es del noventa y nueve por ciento restante en la calidad de la ocultacin. Pero estoy en
una conexin con l. Y si aun no tengo ninguna semejanza con l, ni en cuanto al nivel de la
restriccin, TzA, ni en cuanto al peldao jafetz jesed -el regreso del temblor-, ni en relacin
con el nivel de recibir para otorgar -el regreso del amor-, entonces aun no tengo dentro de m
la escalera de los mundos. Todos los mundos existen dentro de m, dentro de mi alma. Fuera
de m no hay mundos, no hay nada. Y qu est dentro de mi alma? Por ahora hay slo un
punto en mi corazn, un deseo, revelado dentro de m: encontrar la raz de la vida. Todos los
mundos, todos los peldaos estn dentro del hombre. Cundo son revelados? Cuando mi
punto en el corazn obtiene su primer mrito espiritual, el valor del atributo del otorgamiento.
Este mrito espiritual revela de inmediato la conexin entre yo y el Infinito, que es el estado
corregido, porque el Infinito es la parte de este estado corregido. Por eso ahora estoy
concentrado slo en mi punto en el corazn: cmo puedo abrirlo, cmo revelar dentro de l
alguna medida de semejanza de atributos con el Creador. La revelo y ya estoy en conexin con
el Creador. Pero, por ahora, esta conexin existe solamente de Su parte y no de la ma.
Junto con el Libro del Zohar Hasta el Fin de la Correccin
Entre nosotros y el Mundo del Infinito no hay nada excepto los cinco mundos, los
niveles de ocultacin. Debo superar esta ocultacin. Quin est oculto de m? La fuerza del
Otorgante, el otorgamiento y el amor. Debo revelarla, a travs de mi semejanza de mis
atributos con los de la fuerza misma del otorgamiento y el amor, que se denomina el Creador.
Cmo puedo lograr una mnima medida de semejanza con l? Pienso que el Libro del Zohar
me revelar algn atributo de esta semejanza con mi estado corregido, con el Creador, el
Maljut del Infinito, el Zeir Anpin o con la Luz. Estoy esperando que el libro me influya de tal
modo que obtendr el atributo del otorgamiento y del amor. Para esto leo el libro del Zohar.
De otro modo, para qu habra de abrirlo? Pregunta: Resulta entonces que el trabajo con el
libro del Zohar contina a lo largo de todos los 125 peldaos? Respuesta: Por supuesto! Lo
mismo escribe Baal HaSulam en El Prefacio al Libro del Zohar. El libro del Zohar est escrito
desde lo alto de los 125 peldaos. Por eso es de la misma altura. Desde el Mundo del Infinito l
nos influye, corrigindonos a lo largo de todos los peldaos, hasta que alcanzamos el fin de la
correccin. Por eso este libro es nuestro gua durante todo el camino, desde este momento y
hasta el fin de la correccin.

1039
No Desesperes de Su Misericordia
Si has construido los deseos de otorgamiento, la lnea derecha, ests preparado para
trabajar con ellos y ya no ests tratando de eliminar los problemas que llegan a ti. T
sabes que ellos llegan a propsito y que debes elevarte por encima de ellos, colocndolos
debajo de ti, como cuando subes una montaa: al palacio del Rey (el ejemplo del [1] Prefacio a
TES, art. 139). Ests contento con estos problemas, ya que te son dados como ayuda para la
elevacin. Estos problemas son totalmente diferentes entre s, en sus orgenes y en sus
caractersticas, en diversas reas. Pero lo ms importante es no perder de vista su fuente
comn, el Creador; como est dicho: Incluso si una espada afilada est puesta en tu cuello, no
desesperes de Su misericordia. En respuesta a esta espada, siente Su unidad, que no
hay nadie ms que l, que es bueno y que crea bondad Y la guillotina bajar, pero en el ltimo
instante se detendr! Ella se quebrar y llegar el indulto. Esta es la ley: si la guillotina se
rompe, el condenado es perdonado
No Temis al Stano Oscuro!
Pregunta: Baal HaSulam escribe que estamos en el Mundo del Infinito. Qu es el Infinito?
Respuesta: El infinito es la unin total con el Creador, el Kli (la vasija), llenado sin fin con la
luz, la nica ley, la nica realidad, donde l y Su nombre estn unidos. Significa la realizacin
de la Idea de la Creacin. El Creador ha creado este estado infinito. Pero con el fin de que
nosotros mismos, gracias a nuestro libre albedro, adquiriramos conciencia de este estado,
nos han sido dadas sensaciones que nos hacen percibirnos como si estuviramos fuera de
ese estado infinito; carecemos de la percepcin y del entendimiento y vivimos en la confusin.
Cuando un nio nace en este mundo enorme, nosotros reducimos el tamao de todo su mundo
al de las dimensiones de una pequea cuna. En vez de darle alimentos sofisticados, le damos
una papilla de avena y no le damos nada excepto juguetes. Todo ello es para asegurarnos de
que crezca y se desarrolle correctamente. Baal HaSulam da un ejemplo aun ms concreto en
una carta a sus aprendices: en un stano oscuro (nuestro mundo) est creciendo el hijo del
Rey (al cual el Creador ha elegido para acercarle a S Mismo). Se trata de una metfora sobre
nuestro desarrollo espiritual en dicho stano sintiendo la oscuridad de nuestro mundo). A
veces se nos permite salir de l y de pronto sentimos a nuestro mundo como luminoso. Y en
otras ocasiones entonces sentimos dolor por nuestros esfuerzos espirituales vanos. De tal
modo el Creador nos empuja a tomar una firme decisin, la de ascender por encima de
nosotros mismos. Y de repente, despus de muchos aos de trabajo, nos es revelada la salida
del stano hacia un gran mundo repleto de Luz No se trata del mismo mundo al que nos hemos
asomado a veces, cuando nos haca sentirnos envidiosos de quienes podan complacerse en
l. Ms bien se trata del mundo de Luz. Entonces nos damos cuenta de que no haba razn
para sentirse celosos de aquellos parecan haber sido exitosos, porque en verdad no tienen
nada. Entonces veo, que yo senta envidia por nada a los que me parecan adelantados,
porque realmente no tenan nada.Y por otra parte, nosotros hemos pasado toda la vida en el
stano oscuro estudiando la sabidura de la Cabal y trabajando en el grupo, pero hemos
terminado ya esta etapa preparatoria y hemos salido a la luz.
Cmo animar a una piedra?
Pregunta: Qu es un deseo? Respuesta: El deseo es toda la materia de la creacin, todo,
excepto la Luz. El deseo es algo creado de la nada, y todos los derivados del deseo fueron
creados bajo la influencia de la Luz. Podras preguntar: El bolgrafo es tambin un deseo?.
No. Esto ya es una forma vestida sobre el deseo. El plstico de que est hecho el bolgrafo
tampoco es el deseo; tambin tiene una forma depositada en l, que consiste de las molculas
y los tomos que han recibido esta forma bajo la influencia de la Luz. Esto ya no es la materia
en su estado puro; sencillamente no es un deseo puro. Esta es precisamente la base de la
creacin que intentan encontrar los fsicos cunticos en sus experimentos con el Hadron
Collider y en otras investigaciones. Desean descubrir esta clula madre que constituye todo.
Pero entre ms se esfuerzan, descubren otras partculas secundarias adicionales. Sin
embargo, nunca revelarn esta partcula fundamental puesto que no es materia. A la larga
descubrirn que sta no es materia sino que es el deseo. Pero, lo que no podrn revelar es lo
que es el deseo en realidad Para esto hay que ya entrar en el mundo espiritual. Pero es

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precisamente esta fuente de la creacin que el ser humano intenta descubrir en todas sus
investigaciones de la naturaleza. La fuente es el deseo. Sin embargo, al mismo tiempo,
descubrirn por qu sentimos el deseo de tal manera, y por qu se nos revela en forma de
estas partculas. Pero a fin de cuentas, qu son estas partculas? Somos nosotros, nuestras
cualidades. Por eso revelo el deseo en todas esas diferentes formas. Cuando estos deseos
unidos se agrupan, forman combinaciones que poseen cualidades adicionales, que nosotros
subdividimos en fsicos, qumicos, biolgicos y etc. Pero bsicamente, sin embargo, todo esto
es el deseo en su forma pura, que adquiere diferentes formas y cualidades adicionales bajo la
influencia de la Luz. El problema que la ciencia no puede resolver surge en la frontera entre los
deseos. Existen niveles del deseo llamados inanimado, vegetativo, animado y humano. Pero
nosotros no podemos hacer que uno se convierta en otro, por ejemplo, no podemos hacer que
un objeto inanimado se convierta en algo vivo. Cul es la diferencia entre un objeto inanimado
y una planta? La diferencia es que algo vivo tiene la influencia adicional de la Luz de la vida, y
eso es algo que nunca podemos aadir a la materia inanimada. Por eso es que la ciencia se
acerca al fin. Hay que entender que slo existe el deseo. Y todo lo dems solamente son meras
concepciones de este deseo.
Soy grande e infinito
Pregunta: El Libro del Zohar nos revela el reino del deseo? A travs de este libro podemos
revelarlo? Respuesta: La luz que nos ilumina nos revela diferentes formas del deseo dentro de
nosotros, pero que estn ocultas. Me parece que estoy creciendo, convirtindome de un nio
en un adulto, aumentando de peso y adquiriendo altura. Pero esto no es correcto. En realidad
la Luz me influye y revelo un deseo ms grande dentro de m, junto con sus diferentes formas
nuevas. Pero todas estas formas son mas y todas estaban dentro de m. Nada nuevo puede
revelarse; solamente que a mi me parece que las cosas son nuevas. Soy enorme e infinito,
pero me percibo como si fuera pequeo. Debo evocar sobre m a la Luz, para que Ella me
revele ms y ms de mis formas, hasta que regrese al infinito con todas mis diferentes
cualidades y deseos. Esto significa que crezco, esto es, que asciendo por los peldaos de la
escalera.
En nuestro mundo ocurre lo mismo y los nios crecen de la misma manera. No hay nada nuevo
bajo el sol. Hay solamente nuevas revelaciones. Pero todo existe desde el principio, como est
escrito: Comers lo que ha estado almacenado hace mucho tiempo. Resulta que en todo este
proceso debo solamente desear que me ocurra la revelacin, que se me revelen mis atributos
interiores y las formas que estn ms desarrolladas y cercanas al Creador. Quiero abrirme para
que llegue la Luz y me abra todava ms. No revelo la Luz, pero la atraigo para que Ella me
abra, para que me muestre mi verdadero yo: ese yo que es ms grande y cercano al infinito.
Cuando mi propio yo se revele ms y ms, esto significar que asciendo por los peldaos de la
escalera.
La manera de llegar al Palacio del Rey
Pregunta: Por qu sencillamente leemos El Zhar? Por qu no examinamos el significado
de cada palabra? Respuesta: Si explico el significado de cada palabra, como montaas,
noche, oscuridad y da, entonces tu pensars que has descubierto su significado y te relajars.
Pensars que has ledo y entendido una seccin y puedes irte feliz a casa. Sin embargo, no es
as que debes sentirte al terminar la leccin. Tienes que terminar la leccin de El Zhar
sintiendo que no entendiste nada, ni una palabra. Todo est cerrado bajo llave; el libro habla
sobre un mundo que t no sientes y al que no perteneces. Intentaste sentirlo, pero no lo
lograste, y no sabes cmo hacerlo. Hasta que una persona entra en el mundo espiritual, es
incapaz de entender que la nica cosa que es importante es su deseo. En cuanto al
conocimiento, jugar con las palabras y memorizar la teora, todo esto construye un sistema
artificial dentro de ti, que te tranquiliza y te desva de la meta. Mi gran maestro Rabash, tena la
capacidad de hacer que una persona se fuera a casa sintindose ms vaco que cuando haba
llegado. Nuestra tarea es despertar ese deseo dentro de nosotros y ver que hasta nuestros
sitios ms entumidos sientan que el problema radica en nuestra alma, que no siente su estado.
Nuestra alma siente que est en la oscuridad porque recibe la iluminacin del siguiente estado
y no es igual a ese estado. Cuando siento que no soy capaz de percibirlo, significa que tengo

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que tomar consciencia de que soy opuesto al Nivel Superior. Es como si estuviera opuesto a
una persona de la que dependo totalmente, pero l me ignora como a una pared. Puedo
pararme de cabeza y gritar, pero l permanece impenetrable y no reacciona a mis splicas. En
ese momento tengo que reunir mis fuerzas y entender que esto es el comportamiento del
Creador hacia m, y as es como l se presenta ante m para que persista a pesar de todo. Est
escrito, Slo aquellos que persisten y son verdaderamente pacientes llegan al palacio del
Rey.
Cada mundo tiene sus leyes
Pregunta: En mi vida cotidiana intento imaginar que todo lo que se me presenta es una parte
de mi deseo. Esta percepcin es correcta o me puede confundir? Respuesta: Todo depende
de los resultados de esta percepcin. El mundo funciona segn sus leyes determinadas. Hasta
que salgas de este mundo al mundo espiritual, y empieces a sentirlo en forma clara con tus
sentidos, est prohibido que comprendas el mundo espiritual como si ya existiese en forma
lista-para-llevar para ti. Puedo existir en el mundo espiritual solamente si estoy en un nivel
espiritual, mientras que en este mundo vivo en el nivel corporal. Estos dos niveles existen
hasta que alcanzo el fin de la correccin en cuyo momento este mundo desaparecer de mi
imaginacin. Pero hasta que llegue este estado de mi correccin total, vivir y existir en este
mundo segn sus leyes, sin fantasear acerca de que supuestamente debo cumplir en este
mundo las leyes de la naturaleza espiritual. No debo atraer el mundo espiritual a este mundo, y
no debo elevar este mundo al mundo espiritual. Este nivel corporal me obliga a cumplir todas
sus leyes como lo indican estas normas: El doctor tiene el derecho a curar, El juez no tiene
otra cosa ms que lo que ven sus ojos, y Si no es por mi, quin lo har por mi?. Entretanto,
la regla No hay nadie ms aparte de l le corresponde al mundo espiritual. Y no hay ninguna
relacin entre las leyes de este mundo y el mundo espiritual. Esta conexin existe, pero est
oculta de nosotros y por eso no existe. Debemos vivir en forma realista, solamente dentro de
las fronteras de lo que realmente percibimos.
No hay santidad en nuestro mundo
Pregunta: Por qu debemos entender cada palabra de El Libro del Zhar en su sentido
espiritual y no en su simple sentido corporal? Respuesta: De ninguna manera debemos
interpretar las palabras de El Libro del Zhar en su sentido corporal, porque de esta manera el
hombre disminuye la Tor al nivel de este mundo. Debemos ascender desde las ramas hasta
los races, desde este mundo hacia arriba, al mundo espiritual. Y t preguntas: por qu no
rebajamos el mundo espiritual a nuestro mundo? Primero, en nuestro mundo no hay las
mismas leyes que en el mundo espiritual. Toda la confusin de nuestra realidad viene del
hecho que la gente imagina el mundo espiritual sin existir en l, y despus, por la fuerza visten
lo espiritual en lo material, como si tuvieran la fuerza del otorgamiento en la mano derecha y la
fuerza de la recepcin en la mano izquierda, o como si algunas partes de su cuerpo fuesen
ms santas que las otras, etc. Todo esto es falso. Para nosotros est prohibido conectar lo
espiritual con lo que entendemos, sentimos y hacemos en nuestro mundo. Entre ellos no debe
existir ninguna conexin. No hay nada sagrado en nuestro mundo, incluyendo los niveles
inanimado, vegetativo, animado y humano. No hay ninguna santidad en nada de lo que hacen
los seres humanos en este mundo. El Libro del Zohar se denomina el libro sagrado, porque con
su ayuda puedo ascender de nuestro mundo, del egosmo, hacia la santidad, el otorgamiento y
el amor al prjimo. Yo soy un punto en el corazn que pertenece al mundo espiritual, al mundo
de la santidad. Este es el nico punto en m que es distinto de toda mi naturaleza y con la
ayuda de este medio, el libro sagrado, puedo ascender al mundo de la santidad, al
otorgamiento. Sin embargo, no es el papel ni su tipografa que son sagrados. Tampoco las
letras en el libro son sagradas. La santidad es la conexin entre la Luz y la vasija (Kli) que
simbolizan las letras. Pero, en nuestro mundo no hay nada sagrado. El problema es que la
gente empieza a atribuir santidad a una persona o a sus acciones. No obstante, todo esto no
son sino meros smbolos. Todos los atributos para cumplir los preceptos: el Talit, el Tefiin, el
libro de la Tor, el Arn Kodesh (el armario donde se guarda el pergamino de la Tora) son
simplemente los smbolos de la interaccin de las Luces y los Kelim, las relaciones entre ellas,
los estados de las almas. Por lo tanto, los estados de las almas son precisamente lo que es
sagrado, porque tienen el atributo de otorgamiento. El libro de la Tora que est en el Aron

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Kodesh es simplemente un smbolo de la esencia espiritual que se denomina Zeir Anpin y que
afecta el deseo, Maljut, (la unin de todas las almas)con la luz de la santidad, volvindolo
otorgante. De esta forma corrige nuestras almas y nos eleva. Adems de los smbolos no hay
nada en nuestro mundo. Todos nosotros somos similares a los animales mortales. Y la
persona que subdivide los objetos y las acciones de este mundo en ms o menos sagrados,
solamente desva del camino de la correccin.
Todo esto son acciones Erev Rav, porque impiden el avance al mundo espiritual y la
correccin del alma.
El lenguaje es la unin de la Luz y el deseo
El hebreo es un idioma muy especial formado por la unin de las Luces y los Kelim.
Maljut se une con Bina y de este modo se presenta un borde inclinado (Parsa) en la letra
Alef. La Luz de Jojma desciende a Maljut desde la Sefira Jojma arriba. Desde arriba y es
representada por la letra Yod. La parte que se expande hacia abajo forman la parte baja de la
letra Yod. Y si abajo no hay Luz abajo, entonces el lugar de la letra Yod estar ocupado por la
letra Dalet. De este modo se forma la letra Alef.

La letra Dalet es la combinacin de dos ejes (Delet la puerta), las puertas que cierran y abren
Rejem (el tero del Partzuf espiritual). El eje horizontal es la propagacin de la Luz de Jasadim
y el eje vertical es la propagacin de la Luz de Jojma.La letra Shin representa tres lneas. El
Ari explica e nmero de formas de las coronas que son necesarias sobre cada letra. Toda la
TANTA (Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot): las luces, las letras, los puntos, las coronas sobre las
letras, todo esto es el reflejo de la conexin directa entre las Luces y los Kelim. Por eso es tan
importante saber, como se expresa esta conexin, porque es no simplemente un idioma, sino
que es una conexin entre la Luz y el Kli, que es el fundamento de todo el universo. Por eso,
estas letras y el mismo lenguaje se denominan sagrados, porque muestran cmo el Kli quiere
asemejarse a la luz. Cuando Maljut asciende a Zer Anpin y Bina, ella se une con ellos y de
esto proceden 22 letras, expresando la semejanza de Maljut a las Sefirot Superiores, hasta
ZAT de Bina, donde Maljut recibe los atributos de Bina. Ascendiendo desde Maljut de Maljut,
(del punto negro) ella empieza a decaer y ocasiona una lnea hacia derecha o a lo largo, de
ancho y de largo, as como todas las diferentes formas o crculos, cuando alcanza la
perfeccin. Sobre cada peldao del ascenso, Maljt conecta con Bina y atrae las formas de su
unificacin. De este modo se forman las letras. Un cinescopio funciona con el mismo principio.
En l hay un sistema de desviacin: un ms y un menos por la vertical y ms y menos por la
horizontal y en el medio hay un rayo elctrico, el cual se desplaza hacia donde lo atraen estos
campos de ms y menos; de esa forma el se mueve y dibuja todas las formas posibles. Con el
tiempo estas formas consecutivas se sobreponen y se visten una sobre otra. Con este trabajo
conjunto de dos pares de fuerzas (potenciales): Jasadim (a la derecha y a la izquierda) y Jojma
(arriba y abajo) el punto se atrae de la izquierda a la derecha y de arriba hacia abajo formando
todas las diferentes letras. Estas formas se visten una sobre otra y resulta la secuencia de las
letras, el alfabeto.
El Zohar lo har todo

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Pregunta: Cmo es que el Zhar influir nuestra unin en los das previos al congreso virtual
mundial y otros encuentros de este tipo? Respuesta: El Zohar lo har todo. Debemos
solamente aadir nuestra intencin, nuestro deseo de vernos en un estado ms avanzado. Y el
Zohar cumplir con esta funcin, pero nicamente conforme a nuestro deseo. No puedes
simplemente sentarte a leer este libro, aunque el hecho es que s te afectar con tan slo
leerlo. Si llegas a la leccin y ves que no tienes ningn deseo, que tu corazn y tu mente estn
sordos, de todos modos recibirs esta influencia, debido a que ests en compaa de todos y
ests conectado a ellos. Aunque ahora no puedas conectarte con los amigos, de todas formas
tienes la conexin de los das anteriores, como un enfermo que esta inconsciente y las otras
personas le cuidan, porque l tambin es una persona. Pero, en cualquier caso, debes hacer
grandes esfuerzos para colocarte bajo la influencia de El Zhar.
Quien es aqulla que se levanta en el desierto?
El Zhar: Quien es aqulla, que se levanta en el desierto como columnas de humo?
(El Cantar de los Cantares) en el tiempo que Israel caminaba en el desierto. La persona en
su camino espiritual pasa por estados de oscuridad, vaco, y diferentes problemas, y debe
constantemente elevarse por encima de ello adquiriendo el atributo del otorgamiento. La
Shejin caminaba delante de ellos y ellos la seguan. Si la persona pide ayuda para tener
algo que seguir, y escoge no seguir su naturaleza egosta, y sigue al Creador, entonces ve la
columna de fuego y las nubes de gloria, las seales que le ayudan a ascender los peldaos
espirituales. La Shejin caminaba delante de ellos, significa que su nico pensamiento era
cmo unirse en una nica reunin de almas, que se denomina Shejin. Caminaba la Shejin y
todas las nubes de gloria junto con ella. Y cuando se elevaba la Shejin, se elevaba
Israel, como est dicho: Y cuando ascenda la nube por encima del Sina. Y cuando ella
ascenda, la nube ascenda hasta las alturas. Y todos los que viven en el mundo lo vean
y preguntaban: Quin es aqulla, que esta ascendiendo desde el desierto como
columnas de humo?. Los deseos que pueden seguir a la Shejin, la siguen. Y los que por
ahora no pueden seguirla se denominan los pueblos del mundo, pero tambin para ellos hay
una revelacin, y cuando todos ascienden, tambin estos deseos avanzan con ellos. De este
modo avanza la persona, aclarando cules de sus deseos se denominan Israel (directamente
al Creador), cuales son los pueblos del mundo (los deseos que no puede corregir por ahora),
cuales son los Klipot (deseos que no son aptos para la correccin hasta el final de todas las
correcciones). La persona cada vez selecciona sus deseos y los sacrifica, originando que el
humo del sacrificio ascienda, es decir, que los cambia de para s mismo a para el Creador.
El humo (Ashan en hebreo tambin se traduce como mundo, ao y alma) es la Luz Reflejada.
Si la persona trabaja en s misma: selecciona sus deseos y los une al Creador, entonces
alcanza la semejanza con l. Entonces eleva la Luz Reflejada y con esto se abre paso al
siguiente nivel, es decir, cada vez revela un mundo nuevo, un ao nuevo, un alma nueva.
El Zhar cambia al hombre
Pregunta: La lectura del Zhar me influye incluso si no lo siento? Respuesta: Vas a sentir
que el Zohar te afecta ya que su influencia es muy poderosa. Ya te veremos despus de diez
lecciones; vas a sentir dentro de ti que ocurren unos cambios muy importantes. Primero,
cambiar tu punto de vista sobre la vida, tu enfoque: se va a transformar aquello a lo que le
prestas atencin y a lo que no. Tu sensacin interna empezar a ser ms profunda, ms
interiorizada y te preocuparas por tu relaciones con los dems. De repente empezaras a pensar
y soar sobre diferentes acciones de las que lees en el Zhar, e imaginar cmo se relacionan
con nuestro mundo en el nivel ms interno. Y habr muchos cambios ms. Est claro que El
Zhar cambia mucho a la persona, la tranquiliza, la hace ser ms interiorizada, ms seria, y
concentrada en la meta. En todo esto El Zhar influye poderosamente. Y no depende de cunto
entiende la persona, depende de sus esfuerzos, de cunto intenta percibir sobre lo que est
escrito en El Libro del Zohar, lo que sucede all.
La espiritualidad est aqui mismo
Deseamos e intentamos revelar todo dentro de nuestra materia, dentro de nuestro deseo.
Y el lugar ms seguro para la revelacin del rompimiento es mi relacin con el prjimo.

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Si quieres saber lo que debes corregir y en dnde conseguir la Luz Circundante, empieza por
estudiar tu relacin con el prjimo y muy pronto vers que esto te repele, y que quieres evitarlo
de cualquier modo; constantemente lo olvidas y no quieres saber nada de esto. Y de esta modo
inmediatamente descubres el lugar en donde debe brillar la Luz para corregirlo. La
espiritualidad est aqu mismo, junto a ti. El lugar del rompimiento tambin se encuentra aqu.
Es tan sencillo: el rompimiento est justo frente de tus ojos y puedes verlo y revelarlo ahora
mismo. Pero para corregirlo, debes imaginarlo y visualizarlo de manera correcta y entender
cmo tiene que ser el t corregido. Intenta tratar a los dems con el mismo amor con el que te
tratas a ti mismo, sin importar cun repulsivo y abominable te pueda resultar. De esta forma
sabrs cunto te repele la espiritualidad, el Creador. No obstante, bajo la influencia de la Luz
Circundante empezamos a cambiar y a ver todo de un modo distinto, entendiendo cunta
grandeza, unidad, santidad se hallan en realidad encubiertas en todo esto. Pero, sin la Luz
Circundante este cambio es imposible.
La oscuridad mantiene la Luz
Antes de la leccin de El Zohar debo prepararme de tal forma que sienta el deseo de
percibir y entender el libro dentro de m, dentro de mi materia, para que la Luz se revele y
yo pueda estar abierto, en lugar de que alguna fantasa venga a tranquilizarme. Adems
no debemos olvidar que todas las formas de conexin de la Luz con los Kelim se alcanzan
dentro de nuestra unidad y conexin, reestableciendo la conexin entre nosotros en el lugar en
donde ocurri el rompimiento Nuestros Kelim estn rotos y tenemos que revelar la conexin
rota entre nosotros, as como percibir la forma en que podemos corregirla. La corrupcin as
como la correccin estn dentro de nosotros, y ambas sensaciones deben expresarse en
nosotros como oscuridad y Luz. Estas sensaciones tienen que definirnos las formas de las
letras, la forma de nuestra conexin con y la sensacin del Nivel Superior. Las palabras
expresan una relacin especial entre el Kli roto (vasija) y el Kli que ya est corregido. A partir
de estas dos formas puedo alcanzarme a mismo, al Creador, las relaciones entre los dos y la
unidad. Nada desaparece en la espiritualidad es una ley que significa que mis formas
anteriores rotas se me revelan a travs de mis errores, transgresiones, problemas y obstculos;
y nunca desaparecen. Esto me permite hacer esfuerzos para revelar estas cosas y atraer la
Luz Circundante, que corrige lo que ha ocurrido antes.
Sin embargo, la corrupcin permanece dentro de m para que pueda construir la correccin
encima de ella, Estos dos estados tienen que existir. Es imposible tener una perfeccin serena,
puesto que entonces no sera capaz de sentir o entender nada. La corrupcin sigue existiendo
y la correccin sucede por encima, pero ambos estados se apoyan uno al otro. La oscuridad
est abajo y la Luz est arriba y eso es lo que produce entendimiento y sensacin dentro de m,
las relaciones entre yo mismo y el Creador, as como todo lo que resulte.
El Jardn del Edn
Pregunta: Si el infierno es la revelacin de mi propia maldad, que me gobierna y me separa
del Creador, y eso se experimenta como un fuego que consume, entonces qu es el cielo?
Respuesta: El cielo es la sensacin de llenar a otra persona. Este es el estado del Creador, la
fuerza de otorgamiento y amor que gobierna en toda la naturaleza. Si esta fuerza revela tu
oposicin hacia ella, entonces t sientes el infierno, y si esta fuerza se expresa directamente,
entonces experimentas una sensacin que llamamos cielo. Cada estado por el que
atravesamos incluye todos los posibles estados porque todo consiste de diez Sefirot. Por lo
tanto, el cielo y el infierno, as como todos los cinco mundos incluyen todos los estados. De otra
forma, sera imposible percibirlos. Un beb, por ejemplo, tiene todas las mismas partes de un
adulto, aunque an no tenga necesidad de las piernas por el momento. Ahora mismo, percibo
el mundo dentro de mis cinco sentidos: olfato, gusto, tacto, vista y odo. Toda la informacin
entra a travs de mis sentidos y se une en mi subconsciente, lo cual crea la imagen del mundo
que veo. Como resultado, me percibo a mi mismo, una sensacin que viene del sentido del
tacto, que origina que sienta presiones internas y externas en mi cuerpo. Adems de esto, me
experimento a mi mismo y al mundo a mi alrededor a travs del odo, la vista el gusto y el
olfato. En la medida que mis deseos crecen disminuyan, me experimento en diferentes
estados. Cuando mis deseos se revelan ms, empiezo a sentir la influencia del mundo

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circundante. Pero en realidad, el mundo exterior no existe; son mis propios deseos que estn
divididos en internos y externos. Ms especficamente, estn divididos en cinco niveles:
Shoresh, Neshama, Guf, Levush y Heijal (raz, alma, cuerpo, vestidos y castillos).
Alternativamente, pueden llamarse Keter, Jojma y Bina (que son mis deseos interiores) y Zeir
Anpin y Maljut (estos son los deseos externos). En mis deseos interiores (raz, alma y cuerpo)
me percibo a mi mismo. Los deseos llamados vestidos y castillos tambin son mis deseos, pero
son los que no puedo acercar y absorber; no los puedo adherir a mi tan firmemente que puedan
estar integrados dentro de mi. Por eso es que me parece que todo el mundo existe alrededor
de m. Vestidos se refiere no solamente a los vestidos, sino a todo lo que est fuera de mi, sin
embargo, est cerca, mientras que castillos se refiere a todo el resto del mundo que est ms
distante. Sin embargo, toda esta divisin existe solamente en mi percepcin. Si yo corrijo mis
deseos para que se unan dentro de m, ligados por una pantalla (una accin anti-egosta)
entonces descubrir que todo el universo est dentro de m. Ya no sentir que todo es algo que
sucede o existe fuera de m. La sensacin que vivo en un mundo enorme, espacioso y
multifactico proviene del hecho que mis deseos no estn corregidos. Despus de todo, vivo
dentro de mi deseo puesto que fue lo nico creado por el Creador.
La oscuridad est llena de Luz
El Zohar: Cuando la oscuridad llega y Nukva se conecta a sta, ella gobierna y brilla en
Jojma, que es su gobierno. Y ya que carece de Jasadim, todas sus aberturas estn
bloqueadas desde todos los lados, porque todas las luces se congelan dentro de ella y
no hay conducto en ella, a travs del que pueda aparecer alguna luz. Pero ella est llena
de Luz, pero los conductos estn bloqueados. Despus, cuando la lnea media despierta
en ella y abre los conductos, ellos recibirn la iluminacin de Jojma desde ella, que
estaba bloqueada en ese tiempo. Est escrito que ellos anhelan infiltrarse en Nukva
precisamente cuando es discernida como pequeos caminos y conductos bloqueados,
ya que slo entonces Jojma en ella est completa. En realidad la noche est llena de Luz,
pero no podemos ver durante la noche pues carecemos de la Luz del amor y el otorgamiento
(Jasadim) para ver la Luz. Solamente en la Luz de Jasadim podemos obligar a la Luz de Jojm
a revelarse y brillar en la Luz de Jasadm. Cuanto ms hay la Luz de Jasadim, tanto ms
grande ser la revelacin. La noche o la oscuridad es un estado en el cual yo estoy en un
ocano de la Luz de Jojm, pero no tengo la Luz de Jasadm. Si empiezo a desarrollar mis
cualidades de amor y otorgamiento, la Luz de Jasadim, entonces poco a poco me empieza a
brillar para m la Luz de Jojm. Esto significa que despierto el amanecer, la Luz de la
madrugada y despus, el da. Desde el medio da y ms tarde, la Luz de Jasadm, mi fuerza
de otorgamiento se debilita y empiezo descender del nivel de Jasadm que tena antes. Es
como si se instalara el crepsculo, una disminucin de la Luz de Jojm en la Luz de Jasadim.
Es as que empieza la tarde seguida de la noche. Dicho de otra forma, mi deseo de recibir
placer ha crecido y no me deja fuerzas para permanecer en el otorgamiento y el amor
(Jasadm); ms y ms asume el poder sobre m. Las fuerzas negras de la noche me poseen y
yo me rindo, descendiendo en la oscuridad, sin posibilidad de amor y otorgamiento. Pero en
esta oscuridad, acumulo de nuevo las fuerzas para dar y empiezo desde la media noche a
combinar Jojm y Jasadim, para que una Luz ilumine dentro de la otra. De esta manera revelo
la luz. Y todo esto lo hace una persona. Si vence su deseo de disfrutar, a travs de su
aspiracin al otorgamiento, entonces ve la Luz. Y viceversa, ve la oscuridad en la medida que
su egosmo lo venza. De este modo avanzamos en nuestro desarrollo espiritual: de un da a
una noche y de nuevo. Todo depende solamente de la persona, pues por parte del Creador, la
Luz nos rodea constantemente, como se ha dicho: No he cambiado m HaVaYaH y La Ley ha
sido decretada y nadie puede romperla. Todo ha sido dispuesto para ti y de ahora en adelante,
puedes hacer lo que desees.
El bien y el mal son estados espirituales
Cuando revelo las fuerzas del mal de los mundos espirituales, llamadas Klipot, y las
fuerzas del bien contrarias a ellas (como est escrito El Creador las hizo una contra
otra, maldad contra santidad), entonces alcanzo un nivel de existencia dentro de estos
sistemas paralelos de los mundos del bien y el mal. Entonces, siento el cielo y el infierno
opuestos uno al otro. Es imposible sentir uno sin el otro. Esperemos que alcancemos todo

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esto y nos convirtamos en los pecadores de los que habla la Tor. Ser un pecador significa
existir en oposicin a tu estado de justo; es cuando te tambaleas entre el pecador y el
justo, alternativamente convirtindote en uno u otro. Si uno zigzaguea de esta forma, sube
ms alto. Todo esto se refiere al sistema de mundos espirituales que tenemos frente a
nosotros. No existe all nada que se parezca a las imgenes pintorescas del cielo y el infierno
con las que la religin ha querido intimidarnos. Tenemos que liberarnos de estas supersticiones
primitivas y darnos cuenta que nada le sucede a nuestro cuerpo despus de la muerte ms que
la desintegracin, puesto que el cuerpo no es ms que una materia compuesta de protenas.
Tenemos que entender que solamente hay dos fuerzas que actan dentro de nosotros: la
recepcin y el otorgamiento. Sin embargo, se les pueden llamar de diversas maneras. Todo
est compuesto de ellas y todo existe solamente en nosotros. Un nombre es un deseo
(HaVaYaH) con la Luz (Ohr Pnimi) en l, que fue alcanzada por un ser humano. Un nombre
sagrado se refiere a la propiedad de otorgamiento y un nombre vil se refiere a la propiedad de
recepcin. Incluso el nombre del peor villano descrito en la Tor se refiere a la revelacin del
Creador, pero en el lado opuesto: se refiere a la propiedad de egosmo dentro de una persona.
Todos los nombres del bien se refieren a la revelacin de Su Rostro, la bondad, el atributo de
otorgamiento dentro de una persona. Todo esto habla sobre la revelacin del Creador dentro
del hombre. Todas las fuerzas buenas y malas que actan por encima de este mundo son la
revelacin de las fuerzas del Creador ya sea desde Su lado anterior o Su lado posterior, como
le dijo a Moiss, Y tu vers mi espalda, pero no vers Mi rostro. Nada existe adems de la
creacin y el Creador y el Creador puede estar oculto o revelado a la creacin. Nuestra tarea
es revelar al Creador: la nica fuerza que acta en el universo. Todo el resto que ahora
percibimos como un mundo externo est tambin dentro de nosotros, pero en nuestros
deseos que an no han sido revelados. Esta es la imagen que tenemos que imaginar. Tenemos
que entender que nada es peor que nuestro estado presente, el estado de total separacin del
Creador. Es decir que nuestro mundo es el peor de todos los mundos (estados).
El mundo espiritual es el mundo de los deseos
Los cabalistas nos explican que el deseo es la nica creacin que el Creador cre, y se
compone de los 613 (Tariag) diferentes deseos en sus diferentes manifestaciones.
Nosotros vivimos dentro de estos deseos. Somos todos estos deseos. La Luz del Creador
ilumina estos deseos. Concretamente, l separa este nico deseo comn en una multitud de
deseos particulares, porque bajo la influencia de la Luz, el deseo se divide y se hace ms
complejo. Es por eso que se divide en diferentes partes, incluso partes que son opuestas entre
s. Entre estos deseos hay deseos contrarios y opuestos a la Luz y otros apoyan y son
semejantes a Ella. Dentro de nosotros tenemos deseos malos, que nos separan y alejan de la
Luz. Estos se denominan la inclinacin al mal (Yetzer Ra), las fuerzas malas (Kojt
HaTuma), y el lado opuesto (Sitra Ajra). Los buenos deseos dentro de nosotros, llamados
Yetzr Tov, que nos acercan a la meta y nos ayudan a alcanzarla. Estos se denominan las
fuerzas de la santidad (Kojot HaKedusha). En nosotros hay tambin deseos que estn en
diferentes niveles de desarrollo: inanimado, vegetativo, animal y humano. Adems, hay deseos
denominados ngeles, demonios, y espritus, etc. Existe una multitud de diversos tipos de
deseos, pero todos se encuentran dentro de nosotros: ellos nos constituyen. Pero nos
relacionamos con nuestros deseos y cualidades de diferentes maneras. A algunos de ellos los
tratamos como si fueran muy cercanos a nosotros y a otros como si estuvieran ms alejados o
fueran opuestos a nosotros, e incluso como perjudiciales o benficos. Los tratamos de una
forma u otra, dependiendo de nuestra meta, de nuestra forma de trabajar con ellos y otras
consideraciones. Sin embargo, sin importar lo que digamos, pensemos o nombremos siempre
nos referimos a nuestros deseos. Las personas que vemos a nuestro alrededor tambin son
expresiones de nuestros deseos: un deseo que ha tomado nuestra forma bajo la influencia de
la Luz. Algunos deseos son grandes y relativamente constantes, y si cambian lo hacen
lentamente. Estos deseos estn en el nivel inanimado de desarrollo. Otros deseos son ms
flexibles y se encuentran en los niveles vegetativo y animado. Cambian con mayor rapidez o
ms lentamente segn sea su tipo y fuerza. Todos estos deseos dependen de un nivel ms
elevado de deseos, el nivel humano, tambin llamado el alma. Los deseos animados, que
son ms pequeos que este nivel, se llaman espritus y ngeles. Adems, las cmaras son
diferentes tipos de espacios o cavidades; son deseos del nivel animado que tienen sus propias

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caractersticas. Algunos deseos operan dentro de estas cmaras y son ms activos y flexibles y
son los espritus que estn en el nivel vegetativo. Los deseos que son todava ms activos
operan dentro de los espritus; estos son los ngeles, el nivel animado. Finalmente, en un
nivel ms profundo hay almas que se ayudan entre ellas. De esta forma, El Zhar nos revela el
mundo entero. Pero todo este mundo se encuentra dentro de mi y de mis deseos, Es como si
estuviera viajando entre ellos, como un personaje de caricatura paseando dentro de mi propio
cuerpo, penetrando en diversos rganos y los espacios entre ellos y observando cmo funciona
todo este organismo. El Zhar describe algo muy parecido. Nos dice cmo somos en el mundo
espiritual y que todo el mundo espiritual es nuestro deseo, que aparece ante nosotros como si
estuviera dentro o fuera, en toda clase de estados diferentes. Y todo esto es con la intencin de
que trabajemos con ello.
La investigacin cientfica de un milagro
Lo ms importante para nosotros ahora es formar la actitud correcta hacia el estudio. No
hay nada que estudiar realmente en los libros de Cabal, puesto que slo podemos estudiar lo
que sentimos en nuestras sensaciones e investigar con nuestra razn. Sin embargo, lo que
hacemos por ahora es esperar y confiar en la fuerza milagrosa (Segula), La Luz Superior,
tratando de atraerla a nosotros. Existimos en un estado de ocultamiento (sencillo y doble) hasta
que crucemos el Majsom y empecemos a sentir el Mundo Espiritual. Por ahora nuestra tarea es
salir del estado inconsciente y empezar a percibir que estamos en el estado de ocultamiento,
que algo se oculta de nosotros. Este descubrimiento (o sensacin) de ocultamiento es lo que
nos llevar a la revelacin. Debemos sentir como que estamos en la oscuridad, y que hay algo
esperando cerca, observndonos por las grietas y las ventanas Metziz Aleynu Mi Halonot.
Cuando lleguemos a la revelacin, la primera etapa ser de otorgamiento para el
otorgamiento las cualidades de Bina, Hafetz Hesed. En esta etapa no hay investigacin,
solamente adquirimos las cualidades y la fuerza de otorgamiento. Ese es el estado de
revelacin sencilla. Entonces avanzamos a la recepcin para el otorgamiento en que somos
capaces de realizar investigaciones. Ese es el estado de la doble revelacin. Si relacionamos
esto a etapas humanas de crecimiento, entonces la primera etapa de ocultamiento (en los que
ahora existimos) es como la infancia. Entonces nos elevamos al nivel de otorgamiento por el
bien del otorgamiento y adquirimos cualidades espirituales, las cualidades de Bina. Podemos
equipararlo a la etapa de recopilacin de conocimiento y aprendizaje, o en otras palabras, la
adolescencia, la juventud y a la formacin (la escuela, la universidad). Despus de eso,
empezamos a recibir para otorgar. En esta etapa somos como un cientfico que investiga y
aprendemos sobre el mundo, realizando nuevos descubrimientos. Ah empieza la ciencia;
cuando trabajamos activamente con deseos recibiendo dentro de ellos para el otorgamiento.
Por lo tanto, podemos investigarlos con el propsito de volvernos semejantes al Creador.
Y todo eso est dentro de m?
Si siento las fuerzas malas, significa que comprendo cules son las fuerzas buenas que
son opuestas. Sin embargo, no me encuentro bajo la influencia de las fuerzas buenas, sino
que caigo en el poder de las malas fuerzas. Por ejemplo, tengo mi casa que es un lugar bueno,
clido y seguro. Pero en la noche si me encontrara en un bosque oscuro, me sentira asustado
y miserable porque tengo algo con lo que puedo comparar esta situacin. Sin embargo, si no
tuviera un hogar clido y cmodo, no sufrira, sencillamente me acomodara a vivir en el
bosque. No me parecera ni oscuro ni incmodo, sino como algo normal en mi vida. De la
misma forma, nos hemos acostumbrado a la vida en este mundo, que es el peor de todos los
mundos. Comprender lo anterior, debera ayudarnos a no confundirnos por las imgenes
descritas en El Zhar. Al leer sobre los personajes ms temibles, es necesario decirnos que
todo se encuentra dentro de m. Son mis deseos en los cuales quiero recibir placer. Todos
estos demonios, espritus y el mismo infierno, todo eso est aqu. Es necesario comprender
eso perfectamente. De otro modo, imaginaremos toda clase de imgenes materiales del
paraso y del infierno que son normales en las religiones y que nos dicen que est prohibido
entrar all. Por eso Baal HaSulam escribi el comentario al Libro del Zhar, para ayudarnos a
liberarnos de todas estas imgenes inventadas y buscar todo esto dentro de nosotros. Estamos
estudiando la parte interior de la Tor que nos dice que todo est dentro de la persona. Y una
persona es un pequeo mundo. Todo eso soy yo y no hay nadie ms que yo en la existencia.

1048
La nica cosa que existe dentro de m es el Creador, la Luz, o sea, la percepcin opuesta de
l. Solamente estamos l y yo y l me dice cmo revelarlo de Su ocultacin. l lo arregl todo
a propsito de esta forma, en donde como resultado de mi esfuerzo y bsqueda pueda
revelarlo. Al corregir mi deseo, llego a Conocerlo, al Uno que me creo en esta forma. Al
aprehender al Creador, me aprehender a mi mismo, todas mis cualidades y capacidades.
Cmo alcanzo esta correccin? Constantemente pidindole ayuda para recoger y entender
algunas partes de mi alma. En respuesta l vendr y se revelar y empezaremos a trabajar
juntos y a unirnos mediante este trabajo. Este sistema con el cual trabajamos se convierte en
mi alma, donde l y yo existimos juntos. Y el Zhar nos habla de todo esto.
El mtodo ms natural de estudio
Pregunta: Cuando leemos El Zhar, es necesario simplemente seguir el texto, como si
estuvisemos viajando dentro de nosotros mismos. Pero, acaso no tenemos que aplicar
esfuerzos para exigir la correccin? Respuesta: El Zhar te dirigir hacia la correccin de los
pensamientos. l te dir qu es bueno y qu es malo, dependiendo de tu estado concreto y de
lo que precisamente requieras aclarar en el momento. l mismo te dar este enfoque. Tenemos
solamente que saber aferrarnos a l, seguir su corriente, y dejarse llevar por l en forma
obediente hacia donde l nos quiera llevar, para que nuestros corazones y mentes se deslicen
tranquilamente en su corriente. Todo est preconcebido, incluyendo m deseo, sus Reshimot y
la Luz que realiza los Reshimot. Sin embargo, todo depende de mi esfuerzo y mi
consentimiento para dar acceso a la Luz en mis Reshimot. Yo solamente permito que la Luz
acte, pero ms all de esto todo ocurre sin mi conocimiento. Yo solamente soy testigo de todo
lo que sucede en m. Mi esfuerzo se llama Avodat Hashem el trabajo del Creador ; y yo
slo soy su cmplice. Como el Creador dijo a Moiss: Vmonos al Faran. Yo lo har todo y tu
vers cmo actuar con l Eso significa que mi punto en el corazn, el primer Reshimot
espiritual, me llev a la entrada de un nuevo mundo, del cual no s nada. Y ahora, a travs de
este punto en el corazn, escucho la explicacin sobre este nuevo mundo. En la medida que yo
lo conozca y me conecte a l, podr vivir en l.
Baal HaSulam escribe que al igual que es imposible que los cuerpos materiales vivan en este
mundo sin conocer sus leyes, reglas y condiciones, el alma no puede vivir en el Mundo
Espiritual sin haber recibido el conocimiento necesario sobre l. Nosotros ahora tratamos de
recibir este conocimiento indispensable. Y cuando lo recibamos sentiremos que ya nos
encontramos en el Mundo Espiritual, ya que en la espiritualidad, el conocimiento y la sensacin
son lo mismo Ahora solamente siento el cuerpo animal una realidad ilusoria pero tambin
tengo el punto en el corazn que puede sentir el Mundo Superior. Este punto que me fue
otorgado es una tremenda oportunidad; sin embargo, fue todo lo que me dieron. Yo solo
necesito desarrollarlo, para lo cual me dieron El Libro del Zhar que me proporciona las
explicaciones. Pero yo estudio el Mundo Superior como el nio estudia este mundo, sin saber
nada. l no puede comprender el mundo empleando su mente para realizar el anlisis y la
sntesis. Yo soy igual cuando se trata de mi revelacin del Mundo Espiritual. Estudio solamente
si me adhiero al libro y atraigo la Luz Circundante. Este estudio es lo ms natural. Revelamos el
nuevo mundo de la misma manera que una vez, cuando nios, descubramos este mundo. No
se puede aprehender el Nivel Superior con la mente, puesto que no la sentimos, ni la vemos o
la entendemos. Sin embargo, tenemos que empezar a sentirlo.
Djame ir, pues ya ha amanecido
El Zhar: Captulo: Djame ir, pues ya ha amanecido. Cuando el Creador haga resurgir a
los hijos de Israel y l los saque del exilio, se abrir una abertura de Luz de tenue
resplandor. Y otra abertura se abre para ellos, ms grande que la primera. As hasta que
el Creador les abra las puertas superiores, abiertas en las cuatro direcciones de la tierra.
As, la redencin no llega de una sola vez, sino como el amanecer que aparece
gradualmente hasta que se instala el da. Se nos garantiza esta redencin: adquirir el
atributo de amor y otorgamiento que es el atributo del Creador y que lleva a la adhesin con l.
Y esto es lo que el Creador hace para los hijos de Israel Israel se refiere a quien sea que
quiera acercarse al Creador, porque Isra-el significa aspirar al Creador, sin importar los
antepasados corporales de una persona. Despus de todo, El Zhar habla a todos los

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babilonios, a todos nosotros y a sus justos entre ellos. Esto se refiere a quienes desean
revelar el Nivel Superior para justificar al Creador en lugar de acusarlo. Los redime
gradualmente y no de una sola vez. Se parece a una persona que se encontraba en la
oscuridad y su residencia se encontraba en la ms completa oscuridad; cuando quieren
Iluminarlo, deben abrirle una Luz muy pequea, como el orificio de una aguja y luego
una ms grande y as cada vez hasta que le iluminen con toda la Luz. Esto nos habla sobre
la Luz del amor y el otorgamiento hacia los dems que se puede revelar cuando todos nosotros
colectivamente estamos de acuerdo en desear, exigir y pedirlo. Por eso es que se nos revela
gradualmente, en la medida que vayamos entendiendo nuestra naturaleza y cun opuesta es a
la naturalaza de otorgamiento del Creador. As es como revelamos nuestra alma: desde el ms
tenue rayo de Luz hasta la revelacin del completo Partzuf espiritual, HaVaYa en sus tres
lneas, llamado las doce tribus de Israel, las 12 cualidades del alma.
La Cabal es una ciencia sobre el alma En la sabidura de la Cabal, estudiamos el alma,
el sentido que revela al Creador. De hecho, el Creador slo creo este sentido especfico, este
espacio especfico y nada aparte de esto. Ahora mismo, percibimos nuestras vidas con el
mismo sentido, pero en forma oculta. Esta es la razn por la que nos referimos a nuestra vida
corriente como nuestro cuerpo, esta vida y este mundo. Sin embargo, en realidad, el Creador
slo creo un deseo. Y todo El Libro del Zhar describe cmo podemos trabajar con este deseo
para reconocer el lugar en donde tenemos libertad de eleccin, donde podemos trabajar y
hacer esfuerzos para revelar este sentido o este deseo y entonces percibir la verdadera vida en
l. Esto no suceder sin nuestra participacin.
El Zohar nos devuelve la consciencia
El hombre es un mundo pequeo. Todo el mundo, todo el Universo, todo lo que veo, est
dentro de m. Todo existe solamente dentro de mi deseo. Por lo tanto, alcanzar la correccin
final (Gmar Tikn) significa abrir completamente mi deseo a todas las posibles percepciones.
Quiero aumentar mi deseo hasta el mximo y sentir en l todo lo que se pueda sentir. Esto ser
el final de mi correccin. Ahora veo a m alrededor a la gente, los animales, las estrellas; todos
son mis deseos divididos en inanimados, animales, vegetativos y humanos. Tengo que
anexarlos a todos en m y sentirlos dentro de m, adems de otros cuantos mundos que todava
me sern revelados. Tendr que incluir todo eso en mi percepcin interna. Entonces, mi
realidad no estar separada en formas internas y externas; lo percibir todo como una unidad.
Existe mi deseo, no hay nada ms que l. Dentro del deseo existen unas cualidades llamadas:
David, Abraham, Isaac, Moiss, Jos, las lneas derecha e izquierda, el riachuelo que fluye del
jardn del Edn, Ima, Bina, arriba el Paraso, abajo el Infierno, y muchas ms. Todo esto existe
dentro de mi deseo. Es imposible imaginar y pensar fuera del deseo, porque es lo nico que ha
sido creado por el Creador.Primero tengo que empezar a conocer mi deseo. Porque ahora vivo
en l sin saber cmo. Le utilizo y a su vez me controla. Mi vida es como la mascota que corre
dentro de una rueda y yo ni siquiera estoy consciente de ello.El Zohar empieza a devolverme la
consciencia.
Un viaje al mundo de los deseos
Leyendo el libro del Zohar hay que intentar con todas las fuerzas alejarse de las
imgenes terrenales que surgen en la imaginacin. Tenemos que luchar contra la tentacin
de materializar los conceptos y pensar slo en lo nico que fue creado: el deseo, dentro del
cual actan slo dos atributos: la recepcin y el otorgamiento, que vienen en toda una
diversidad de estilos. Este deseo comn se divide en muchos deseos individuales. Porque la
Luz le influye y dentro del deseo se manifiestan diferentes atributos dispuestos, que se inclinan
al otorgamiento o a la recepcin en diversos grados. Diferentes deseos establecen entre ellos
las diversas conexiones, entran en las confrontaciones, la adhesin o el conflicto. Sin embargo,
se habla slo sobre nuestro deseo: el nico material de la creacin, lo nico que fue creado por
el Creador. Sobre el deseo influye la Luz y dependiendo del grosor (Aviut) del deseo, percibe
en diferente manera la influencia de la Luz y se ajusta a la Luz. Precisamente sobre la
influencia de la Luz sobre el deseo habla el Zohar, aunque no suele mencionar a la Luz como
causa de origen, y slo habla sobre lo que sucede en el deseo. En nuestro mundo vemos slo
las acciones, que son las consecuencias de la accin de la Luz, y consideramos todo como las

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acciones comunes, sin ver su causa de origen. Bajo la influencia de la Luz, dentro del deseo,
ocurren muchas acciones. Una pequea parte de ellas procede del mismo deseo y se
denomina el libre albedro. Podemos discernir este deseo libre de entre toda una coleccin de
otras acciones y si lo dirigimos correctamente, se llamar el ser humano. Por lo tanto
solamente estamos hablando sobre los grados de cualidades dentro del deseo. No existen
imgenes que podamos imaginar.
Empezando la lectura del libro del Zohar
A menudo al empezar la lectura de El Libro del Zohar la persona est adormilada y a partir de
all tiene que empezar a ponerse a tono con la lectura para penetrar en el material.
Dependiendo de qu tan correcta sea la intencin de la persona, cmo se sita, da un giro y se
dirige a un curso en particular, avanzar ms en la direccin correcta durante la lectura del
libro. Por eso es importante apartarse de las sensaciones y pensamientos terrenales y
reenfocarlos a la forma en que est escrito El Libro del Zohar. Hay muchas maneras para
organizarse y prepararse para leer el texto de El Libro de Zhar. Esta es una de ellas:
Solamente fue creada una cosa: el deseo de llenarse con la luz del Creador. Este deseo dentro
de la persona se puede llenar al volverse mucho ms grande, fuerte y poderosa que las dems
personas. Alternativamente, el mismo deseo pude llenarse fuera de la persona, al llenar a los
dems. En ese caso, entre ms llene a los dems, ms estar llena con la sensacin del
llenado de los otros. Al medir este llenado dentro de s, la persona misma se llena. En ambos
casos usa el espesor del deseo, todos los cinco niveles (o capas) del deseo, pero o lo hace
para s misma o para los dems. El Zohar habla sobre las sensaciones que se tienen en el
deseo del otorgamiento. El Zohar dice, que el deseo de llenarse a uno mismo es antinatural,
porque lo natural es el Creador. Y el Creador, el atributo de otorgamiento, es contrario a la
forma en que uno se ha acostumbrado a sentir ya que nacimos con esta percepcin.
Por Sus acciones, conozco a la Fuerza que opera la realidad
El Zhar habla slo del deseo y de lo que sucede en l. Mis amigos son tambin mis
deseos, aspiraciones, para conectarnos entre nosotros y revelar al Creador. Los deseos
que operan en contra se llaman: mis enemigos. As divido toda la realidad. No existe tal cosa
como este mundo o el mundo futuro; slo mi deseo, nada ms. Tenemos que
acostumbrarnos a estas definiciones y no mirar el mundo de otro modo. Hay que eliminar la
costumbre que tenemos desde nuestro nacimiento de ver el mundo como una estructura que
existe fuera nosotros. Debemos sentir que ya hemos tenido bastante de esa falsa percepcin y
deseamos regresar a la verdad. Ya no queremos seguir viviendo dentro de esta ilusin. Quiero
entender mi deseo y revelar la fuerza que acta dentro de l. A esta fuerza la aprehendemos a
travs de sus acciones. Por eso es que El Zhar explica la forma en que mis deseos se
conectan entre ellos y cmo stos influyen el uno al otro. Al aprehender lo que sucede en mis
deseos, empiezo a entender esta fuerza. Esta fuerza no puede revelarse ella misma; solamente
se revela a travs de sus acciones dentro de los deseos. Por ejemplo, cmo reconozco un
imn? Porque atrae las piezas de metal. Para identificarlo, tienes que ser inteligente y
entender la secuencia de causa y efecto. Si se lo muestras a un pequeo, pensar que ests
realizando milagros. Percibimos los fenmenos a travs de la causa y el efecto, por medio de la
reaccin de la materia as como de las consecuencias. No podemos ver la corriente elctrica,
sino slo sus efectos, como mover o hacer rotar algn aparato. Por lo tanto, percibimos
solamente las manifestaciones, pero no podemos conocer la esencia, incluso si se trata de
nuestra propia esencia. Por eso El Zhar nos explica todos los fenmenos dentro del deseo
comn. El problema est en que los cabalistas no tienen otras palabras a su disposicin ms
que las palabras que pertenecen a este mundo; por eso emplean el lenguaje de las ramas.
Utilizan las palabras que describen cosas de este mundo para hablar de cosas del reino
espiritual. Es una verdadera bendicin que exista este lenguaje, ya que nos permite entrar en la
espiritualidad independiente y voluntariamente, aprendiendo a entenderlo de fuera hacia
adentro. Cmo puedo saber sobre la espiritualidad si me encuentro afuera y no s ni entiendo
nada sobre ella. En lo relativo a la espiritualidad, soy como un beb recin nacido. La diferencia
estriba en que el beb se desarrolla por instinto, impulsado por la Naturaleza (el Creador),
mientras que nosotros tenemos que pedirle a l que nos de la fuerza para avanzar a l. Sin

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embargo, al hacerlo, ejercemos nuestro libre albedro, la libertad de convertirnos en semejantes
al Creador.
Armonizarse con El Libro del Zhar
Cuando empiezas la lectura de El Zhar, es necesario armonizarte de manera que
puedas fluir junto con el material que te han preparado los grandes autores de este
libro. Ellos nos dicen que lo nico que fue creado es el deseo de disfrutar. Este deseo tiene
dos formas de percibir la realidad, (o de percibir al Creador). La primera forma es la percepcin
directa dentro del deseo que ellos llaman: de arriba hacia abajo. En esta forma, el deseo
puede sentir slo lo que sentimos ahora, dentro de nosotros mismos. Esta percepcin se
denomina este mundo. La segunda forma de percepcin ocurre por encima del deseo, fuera
de l. Es cuando no me lleno a m mismo, sino a los otros (o lo que parecen ser los otros). No
estamos acostumbrados a la segunda percepcin puesto que no nacimos con ella. Nos parece
extraa y alejada de nosotros y sin embargo, los autores del libro de El Zhar dicen que
precisamente esta forma de percepcin es la ms natural, porque procede de la Naturaleza, el
Creador. Adems del mundo pequeo, que sentimos dentro de nosotros, existen otros mundos
enormes fuera de nosotros. El Zhar nos dirige a la adquisicin de la percepcin adicional de
la realidad, fuera de nuestros cuerpos. Por eso debemos ponernos a tono para percibir la
realidad que existe fuera de nosotros, y no la que existe adentro. Este libro describe muchas
cosas que podran parecer fenmenos de este mundo, as como criaturas mgicas, como
ngeles, espritus, aposentos. Pero, sin importar que estas cosas puedan parecernos realistas
o sobrenaturales, El Zhar siempre habla de la forma de percepcin dentro de nosotros. Por
lo tanto, si queremos entender lo que El Zhar trata de decirnos, o ms bien lo que quiere
revelar dentro de nosotros, debemos ponernos a tono, armonizarnos, en esa misma direccin:
en lugar de aspirar a llenarnos, debemos aspirar a sentir la realidad fuera de nosotros.
Quin oculta el libro del Zhar?
Durante el perodo en que El Libro del Zhar estuvo oculto de la gente, desde el tiempo
en que fue escrito en el Siglo 2 hasta su revelacin en el Siglo 11, nadie deca que
estuviera oculto porque nadie saba de su existencia. Hoy sin embargo, cualquier
persona del planeta puede fcilmente comprar El Libro del Zhar y leerlo; entonces por qu
decir que es secreto y oculto. El Libro del Zhar lo contiene todo. Tiene la particularidad de
revelar este mundo y los Mundo Superiores en toda su plenitud ya que fue escrito desde lo ms
elevado de los 125 niveles, desde la aprehensin de todo el universo y nos habla de todo
nuestro sendero. El nico problema es que el libro permanece cerrado porque la persona que
lo lee lo cierra ella misma con su incapacidad para concentrarse, para armonizarse
correctamente, para ver lo que est sucediendo dentro de este libro. Por su cuenta, el lector no
pude abordar el texto como lo hara con algn otro tipo de lectura. Se confunde con el texto de
El Zhar pensando que describe imgenes de nuestro mundo, de su historia, geografa,
fisiologa o anatoma. Errneamente conecta los conceptos, objetos y acciones utilizando su
comprensin terrenal. Piensa en un aparato elctrico con muchos cables y detalles y t los
ests conectando en donde no se debe. Logrars que este aparato funcione? Por supuesto
que no. Lo mismo sucede con El Zhar. Todo est expuesto ante nuestros ojos, pero el
problema es que no podemos revelarlo, porque no podemos integrarnos adecuadamente a este
sistema, o conectarnos correctamente a l. Sencillamente no tenemos el enfoque correcto a El
Libro del Zohar. Antes y durante la lectura, la persona debe constantemente aprender a
ajustarse a este nuevo enfoque, comprensin y visin. Adems, debe avanzar gradualmente
sin apresurarse. El proceso de armonizacin o ajuste es necesario porque si uno sencillamente
abre El Libro del Zohar y empieza a leerlo, nicamente se va a confundir y ms adelante ser
muy difcil corregir el embrollo y volver al principio. Por consiguiente, la mayor dificultad est en
aprender a entrar a El Libro del Zhar correctamente. Por eso el libro se acompaa de
materiales que hablan sobre cmo afinar nuestro instrumento de percepcin: el alma.
Cuando se enciende la luz en la sala del cine
Para ver la verdadera realidad, no podemos imaginar otra cosa ms que nuestro propio
deseo. Desde nuestro nacimiento fuimos condicionados a ver una pelcula que muestra

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todo como si estuviera fuera de nosotros. Pero todo existe dentro de nuestros deseos.
Tenemos que pelear una guerra interna con nosotros mismos para convencernos de que todo
sucede dentro del deseo. Sin embargo, esto no anula la realidad porque el deseo es la
realidad. Normalmente pensamos que el deseo es cuando sencillamente queremos algo. Pero
el deseo lo es todo. La pared que se levanta en mi camino es tambin un deseo. Cuando
tropiezo con ella, lo hacemos contra un deseo. Todo lo que sucede alrededor mo son los
deseos o fuerzas, que se manifiestan de cierta forma en mi pantalla. Cuando miramos una foto
en la pantalla de la computadora, no pensamos que se trata de objetos reales. Sabemos que la
imagen la crea una fuerza elctrica. Sin embargo, cuando miramos el mundo, no nos damos
cuenta de esto porque no vemos la pantalla en la que se proyecta este mundo. Pero, en la
realidad todo lo que sucede es todava ms sencillo. Lo que vemos en una pantalla de
computadora, parece estar ocurriendo fuera de nosotros, en la pantalla, y desde all la imagen
entra en nuestro ojo, es procesada, compara con lo almacenado en nuestra memoria y
reconocido con la ayuda de los procesos electro qumicos de nuestro cerebro. Sin embargo,
cuando vemos el mundo, lo vemos dentro de nosotros mismos, en nuestro cerebro. All es
donde vemos una proyeccin de este mundo, que aparece como si estuviera fuera de nosotros.
En realidad, tambin est proyectada en una pantalla, en donde las fuerzas elctricas estn
creando una imagen. Entretanto, pensamos que esta imagen se localiza fuera de nosotros. Si
nos acercamos a esta percepcin autntica con la ayuda de El Zhar, entonces veremos un
mundo de fuerzas y cualidades frente a nosotros. Estas fuerzas y cualidades son operadas por
una Fuerza General, el Creador. Al alcanzar esta visin y comprensin, revelaremos al
Creador, que es nuestro deseo ms grande. Esta revelacin ocurre dentro de nuestro deseo,
dependiendo de su equivalencia de forma con el Creador. Todo el Zhar est dirigido
solamente a revelar la percepcin correcta de la realidad.
El mundo est dentro de m
Cuando leemos El Zhar encontramos nombres como Jacob, Esa, Abraham y No pero
si los interpretamos a travs de nuestras nociones previas sobre la Tor,
considerndolos como relatos histricos, entonces nos confundiremos totalmente y no
entenderemos en absoluto lo que El Zhar est diciendo. Tenemos que ir al vaco del
espacio exterior en donde no existe la Tierra y nada ha sucedido all; como si todo slo nos
hubiera parecido real. El tiempo, el movimiento y el espacio son una ilusin que existe slo en
nuestra imaginacin. Pensamos que algo existi hace miles de aos y que ahora hacemos
excavaciones arqueolgicas; incluso descubrimos osamentas que prueban su existencia. Sin
embargo, todo esto existe solamente en nuestras percepciones que llamamos realidad. Sin
embargo, ahora deseo elevarme al entendimiento correcto, ver el deseo que contiene
Reshimot (genes informativos). Esto es lo que queremos investigar, en lugar de las
excavaciones arqueolgicas. Quiero ver todo este mundo dentro de mi deseo, puesto que ese
es el nico lugar en donde verdaderamente existe. Tengo que trasladarme a la percepcin de
la verdadera realidad en lugar de estar en una imaginaria. Quiero ver a todas las personas que
me rodean como diversas formas e imgenes dentro de mi deseo, en lugar de cuerpos fsicos
que aparecen frente a m. Quiero ver cmo toda la realidad, incluso el Creador, est englobado
dentro de mi deseo. Entonces mi realidad se llamar Maljut de Mundo del Infinito. Tengo que
unir todo en un uno puesto que todo se encuentra dentro de un deseo. La razn por la que veo
distintas imgenes, acciones, el movimiento en el tiempo y espacio (tanto en tiempo y espacio
espiritual como en el material) es porque la Luz, el Creador, est operando dentro de mi deseo.
De esta manera, gradualmente, me conduce a la verdadera comprensin de Sus acciones.
El momento ms difcil puede ser el mejor
El xito en el estudio de El Libro del Zhar no depende de la capacidad de acomodar
mentalmente todo lo que ste describe. Por ejemplo, un da puedes irte muy emocionado
por todo lo que pudiste sentir y comprender y feliz de haber entendido el significado de los
nombres y palabras de este libro. Y al da siguiente te vas desilusionado, pensando: No he
entendido nada, el material fue tan rido y no me pude concentrar. Me esforc durante algunos
minutos a lo sumo, de toda la hora y media de la leccin. La verdad es que no puedes evaluar
la situacin correctamente; tu mayor ganancia proviene justamente de estos cuantos minutos
en que pudiste hacer un esfuerzo. No sabemos nada del Mundo Superior o de las condiciones

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para revelarlo. Todo est oculto. Sin embargo, si una persona lo da todo y se esfuerza,
entonces justamente cuando se encuentra en un estado en que no se siente lleno o interesado
por el estudio, cuando nada brilla para l, pero desea probar que quiere alcanzar el
otorgamiento: ese es el mejor momento y el mejor estado. Puedo decirles que en mi
experiencia, a veces me lleva varias horas de trabajo en el texto de El Zhar hasta que
empiezo a penetrar la barrera que me separa de l. Pero es la mayor alegra del mundo sentir
como este impenetrable muro empieza a desvanecerse. Las correcciones que lleves a cabo
durante esas horas de entumecimiento es el esfuerzo ms importante que puedes hacer en tu
camino hacia el Creador. Es justamente en respuesta a este esfuerzo que la Luz Superior viene
a ti, en lugar de todo el resto que llega fcilmente. Por consiguiente, este arduo trabajo es el
mejor estado posible.
Los esfuerzos son la recompensa
Si t trabajas en las tinieblas, sin sentir ningn sabor por recibir alguna recompensa,
tienes que entender que esto es muy bueno para avanzar hacia el otorgamiento. Es
todava mejor si no deseas estar en ningn otro estado. Tu esfuerzo es la recompensa, siempre
y cuando ames al Uno que crea todas estas circunstancias para ti. Te dan la posibilidad de
hacer estos esfuerzos, aunque no puedas saborear la recompensa que resulte de tu trabajo.
Pues de esta manera no tienes como dar vida a tu egosmo, a tu inclinacin mala, a tu
arrogancia, consciencia, intelecto y sensaciones. Precisamente estas condiciones son la
oportunidad ms grande para que acumules toda tu energa y generes el gran impulso, el
esfuerzo que te har avanzar hacia el otorgamiento. La recompensa a tu esfuerzo es tu
oportunidad de tocar la santidad desde la oscuridad. Entonces, es evidente que no ests
siendo sobornado por tu deseo de disfrutar. Por eso hay que alegrarse cuando te sitan en un
estado en el que no sientes placer, porque as es como creces. Y para esto es necesario el
apoyo del grupo y la inspiracin general de toda la sociedad cabalstica mundial. Este apoyo
mutuo realmente ayuda. Precisamente en esos momentos en que no recibes ayuda del
Creador o de ti mismo (que tambin proviene del Creador), empiezas a anhelar el apoyo del
grupo. Y efectivamente, ste provee el sostn ms efectivo y fiable, dirigindote hacia la meta.
All es donde encontrars el punto para aplicar los esfuerzos correctos, as como la oportunidad
de la plegaria colectiva.
La plegaria de muchos
El Zhar: La plegaria de muchos asciende ante el Creador y el Creador es embellecido
por esta plegaria, porque sube con distintas peticiones: uno pide clemencia, otro valor y
un tercero, piedad. Adems incluye varios lados: el derecho, el izquierdo, y el de en
medio. Pero, la plegaria de una persona no incluye todos los lados y tiene una sola
forma: ya sea que pida clemencia, valor o piedad. Por eso, la oracin de una persona es
imperfecta y no puede ser aceptada como una plegaria en comn porque no tiene las
tres lneas. Para llegar a la plegaria comn, la plegaria para todos, como uno solo, y para que
sea como un todo, hay que pasar por estados muy difciles de bsqueda interior. La persona
debe entender que:

La meta espiritual es ms importante que todas las otras metas.

Es imposible alcanzar esta meta solo pero ser posible creando una aspiracin comn
con todas las aspiraciones individuales. Entonces la aspiracin ser similar al Creador
y la Luz Superior la llenar.

Solamente este tipo de plegaria puede ser escuchada, es decir que nicamente esta oracin
puede atraer las acciones de la Luz Superior que reforman. La lectura de El Libro del Zohar
despierta la percepcin interna que tenemos que estar unidos, porque si no salimos de
nosotros mismos, es imposible alcanzar el otorgamiento, el atributo del Creador y existir en el
Mundo Superior. Est escrito: Del amor por los seres creador al amor por el Creador. El
Creador nos dio la ilusin de que alrededor nuestro existe mucha gente. Tenemos que pasar
por encima de esta ilusin y entender que todo existe dentro de nosotros y pedirle que unifique

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a todo el mundo dentro de nosotros. Entonces la plegaria de muchos se convertir en la
genuina plegaria de uno.
Descubrir al ser humano dentro de ti
Los cabalistas nos transmitieron El Libro del Zhar para que a travs de l pudiramos
ver el mundo espiritual y revelar al Creador. La ciencia de la Cabal es la revelacin del
Creador a los seres creados. (Ver la definicin de la Cabal en el artculo de Baal HaSulam, La
esencia de la sabidura de la Cabal.) Este libro habla de m. Aunque la narrativa sea algo
extraa, describe lo que sucede en mi interior y solamente dentro de m. Al igual que mi cuerpo
animado consiste de diversas partes y sistemas, as mi cuerpo espiritual, el alma, consiste de
partes anlogas y sistemas. La materia de mi cuerpo animado es el deseo de recibir y ser
llenado. La materia de mi cuerpo espiritual es el deseo de otorgar y llenar (o otros). Y
nicamente el cuerpo espiritual o el alma es el ser humano en m, porque el cuerpo animado
cuida de s mismo, del animal, y existe nicamente mientras el animal viva. Entonces, quin
es el ser humano dentro de m? Es alguien a quien tengo que descubrir, exponer y examinar;
esto es de lo nico que habla la ciencia de la Cabal y El Libro del Zohar. Debo intentar
distinguir mis deseos y sus formas: las cualidades que describe El Libro del Zhar con diversos
nombres tomados de nuestro mundo. Por ejemplo, el ser humano que yo soy tiene cualidades
que se llaman Jacob, Esau, toro, mula, pjaros, rboles, Adam HaRishon, No y el arca. Estas
son cualidades que existen dentro de m. Qu obtengo al dedicarme a esta bsqueda interior?
Verdaderamente encontrar estas cualidades? La realidad es que no. No encontrar nada
buscando. Sin embargo, al realizar el esfuerzo, despierto la Luz Superior, la revelacin del
Creador. Mis intentos por reconocer las Cualidades Superiores en mi evocan la revelacin de la
Luz y su Fuente, segn el principio, Higati ve Matzati, me afan y descubr.
Existi No realmente?
Durante la lectura del Zhar debe uno todo el tiempo pensar en uno mismo. En la Tor no
se habla nunca de la historia. Pero, cada raz espiritual debe tocar una rama material, razn por
la cual todos estos acontecimientos ocurrieron en nuestro mundo Las personas de las que
habla la Tor entendan quines eran ellas? Es efectivamente una pregunta que vale la pena
plantearse. Baal HaSulam escribe que hubo una poca en que alguien accidentalmente
decidi nombrar a una colina el Monte de los Olivos, porque le pareci que era un buen sitio
para cultivar rboles de olivo. La realidad es que le dio a la colina este nombre instintivamente,
porque cada persona acta de conformidad con su raz espiritual, que le fue dada desde Arriba
y todos cumplimos sus rdenes. As que, No realmente existi? Por supuesto que s. Fue el
hombre ms justo de todas las generaciones? Entenda lo que haca? Es una buena
pregunta que discutiremos en algn momento en el futuro. Tuvo unos hijos que se llamaron
Shem, Jam y Efet? Si, los tuvo. Eran ellos tambin hombres justos y entendan al Creador y
hablaban con l? Todo esto requiere de una explicacin. Sin embargo, a m, no me interesa
esta historia. De alguna manera, todo el mundo espiritual debe quedar impreso en una forma
material dentro de m. Efectivamente ha quedado impreso all, pero en lo que a mi respecta no
es importante. Yo debo arreglarlo todo en forma ordenada para poder progresar. Todas estas
historias bblicas hablan slo sobre el mundo interno de la persona. Por lo tanto, no me
preocupa nada ms El resto podra no existir, como si nunca hubiera habido una historia, la
antigua Babilonia y todo este mundo. No existe hasta que lo descubro yo mismo, en lugar de
escuchar hablar a alguien ms sobre l. Ahora mismo me encuentro dentro de un espacio
vaco en donde no hay nada. Todo ocurre en mi interior. Pero, quin soy yo de pi en medio
de este espacio vaco? Soy alguien que siente. Y qu es lo que siento? Siento lo que el Zhar
me dice, y nada existe fuera de eso. As es como yo, un punto dentro de un espacio vaco
estudio El Libro del Zhar, construyendo todo un mundo con el material que absorbo. Es el
nico mundo que existe, ni el Mundo Superior, ni el inferior, sino el nico. Realizo esfuerzos
para entender cmo est ordenado este mundo y en dnde se encuentra en l cada cualidad y
accin que describe El Libro del Zhar. Eso es lo que siempre estoy tratando de imaginar. Soy
tan slo un punto que intenta descubrir estas cualidades.
Descubrir el punto en el corazn

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Pregunta: Cientos de miles de personas en todo el mundo estn viendo sus lecciones sobre El
Libro del Zhar. A diferencia de otros libros, puede El Zhar despertar en el hombre el deseo
correcto, independientemente de si tiene o no el punto en el corazn? Respuesta: Cada
hombre tiene el punto en el corazn, sin embargo, puede estar oculto o al descubierto. Pero si
se oculta, existe la posibilidad de que se revele en el instante siguiente. Y por el contrario, si
est revelado en alguien, no significa que dentro de un minuto no se ocultar, y quin sabe
cundo se manifestar de nuevo. Vimos esto ya como ejemplo en muchas personas que
vinieron a nosotros con un punto ardiente en el corazn, pero que, desgraciadamente, despus
de algunas semanas o meses, todo su deseo de repente desapareci, porque la persona no
puso suficiente empeo en su desarrollo. Se les dio la oportunidad, pero la perdieron y
entonces el punto en el corazn se oculta de nuevo La transicin del ocultamiento a la
revelacin del punto en el corazn, as como lo inverso (de la revelacin al ocultamiento)
depende totalmente de los esfuerzos de la persona. Eso explica por qu algunas personas que
no tenan un deseo particular por la espiritualidad en un principio, pero que escuchan nuestras
lecciones, digamos por respeto al Libro del Zhar o por ser atentos, podrn acelerar su
desarrollo. Al hacerlo, su punto en el corazn -el embrin del alma- se abrir rpidamente y
luego podrn desarrollarlo de manera consciente.
El Zhar se dirige a nuestros sentimientos
Pregunta: Me es muy difcil concentrarme en la clase de El Zhar, por eso intento pensar en la
conexin entre nosotros Es correcto? O hay que hacer ms esfuerzos mentales para
entender lo que se dice? Respuesta: Los esfuerzos debes hacerlos en tus sentimientos, no en
tu mente. Tienes que sentir todo lo que describe El Zhar, no entenderlo. El Libro del Zohar se
dirige a nuestros sentimientos, no a nuestra mente. Cuando leo alguna palabra como las uvas,
el rbol, el paraso, el infierno, debo intentar encontrarlo dentro de m. Despus de todo, yo
estoy totalmente constituido de deseo y el deseo es una sensacin no la razn. Si empiezo a
utilizar mi mente para transponer todo esto en conceptos, como nociones de la Luz, la vasija
(Kli), la combinacin entre ellos, nunca saldr de la imagen mecnica, como un esquema, y no
podr acercarme al sentimiento. La imagen tiene que componerse dentro de m gradualmente
en forma de sentimientos. Est constituida de sensaciones. Tengo que acumular las
sensaciones internas y las impresiones, que poco a poco se renen de comn acuerdo,
formando una sensacin del Mundo Superior. Igual a como nos desarrollamos en nuestro
mundo: la mente llega despus de la sensacin. El nio primero siente si algo es bueno o malo
y despus ya comprende de lo que debe alejarse o acercarse. Despus aparece una mente
ms amplia. Por eso, al leer El Libro del Zhar, tenemos siempre que intentar identificar
nuestras sensaciones y discernir lo que nuestro deseo de disfrutar siente. Despus surgir una
mente dentro de nosotros y empezar a conectarlas en una imagen unificada. A los
principiantes les es ms fcil percibir estos procesos esquemticamente, pero hay que intentar
transferir el texto de El Zhar en sensaciones de otorgamiento y recepcin.
El alma es la unidad de la oscuridad y la luz
Todo proviene del Creador, la Fuerza Superior. La Luz y la oscuridad proceden de l,
como est escrito: l, que crea la Luz y la oscuridad. Cuando tengo el deseo de revelarlo,
tengo que tomar estas dos fuerzas y unirlas correctamente. Ahora mismo parecen ser opuestas
y no veo cmo es que dos fuerzas opuestas pueden originarse de una fuente: por ejemplo, el
bien y el mal, la luz y la oscuridad, la impureza (Klipa) y la santidad, que se encuentran
trabadas en una lucha constante. Entonces, cmo ser posible unirlas? En nuestro mundo, a
menudo vemos cualidades y acciones que son diametralmente distintas, unas que son
maravillosas y buenas y otras, son malas repulsivas, horribles. Cmo es posible combinarlas y
atribuirlas a una sola fuente: el Creador? En la espiritualidad este cisma y diferencia entre
cualidades es mucho ms grande que en nuestro mundo. Sin embargo, tenemos que crear un
sistema interno que conecte a las fuerzas opuestas, porque as es como existen realmente, en
paz y armona, una complementando a la otra. Ninguna de ellas puede existir sin la otra. Al
establecer este sistema dentro de mi mismo, empiezo a entender su raz, a ver de dnde viene
esta oposicin y lo que realmente sucede. An no lo entendemos. Para nosotros no tendr
sentido hasta que adquiramos la capacidad de edificarnos nosotros mismos arriba del Majsm,
en la espiritualidad. Hasta entonces, podemos estar en un extremo o en el otro, o separados de

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ambos, pero podemos estar en unidad y armona con las dos fuerzas. Cuando trabajo para unir
dos fuerzas opuestas dentro de mi, construyo un punto de contacto entre ellas, un sistema en
donde se unen a pesar de ser opuestas. Ninguna suprime a la otra, como ocurre en nuestro
mundo; ms bien ambas llegan a la armona completa. El espacio que construyo dentro es mi
yo, mi alma, que es igual al Creador. El Creador es uno, pero con respecto a mi, l se divide
en dos fuerzas, una positiva y otra negativa, un ms y un menos. Conecto estas dos fuerzas
dentro de m en un solo sistema, y resulta que el sistema que establezco entre el ms y el
menos es totalmente igual al Creador.
De esta forma, alcanzo al Creador a travs de Sus acciones. Por consiguiente edifico dentro de
m un ser humano que es semejante al Creador. Yo soy nico en el sistema de Maljut y yo soy
semejante el Creador en el sistema de Keter. Todo nuestro trabajo consiste en alcanzar esta
equivalencia.
Mantener el punto de contacto con El Libro del Zhar
Pregunta: Si al leer El Zhar, una persona puede momentneamente encontrar un punto de
contacto con l, cmo es que puede aferrarse a este punto? Respuesta: Debe agarrarse de
ello, si es que no tiene miedo de nada de lo que pueda sobrevenir enseguida y estar lista para
reestablecer esta conexin una y otra vez bajo cualquier circunstancia que se presente. Si est
muerto de miedo de perder la sensacin de esa conexin, quiere decir que le falta confianza y
no est suficientemente conectado con los otros. Adems, no entiende que este progreso se
lleva a cabo en el atributo de otorgamiento, que siempre crece, se desarrolla y se intensifica en
su interior. Sin embargo, no puede desarrollarse si tiene temor y se encierra. Si le preocupa su
futuro, entonces lo maneja el egosmo en lugar del deseo de otorgar.
El deseo no tiene nacionalidad
Pregunta: Si leemos El Libro del Zhar en otro idioma, tiene el mismo efecto que si lo leemos
en hebreo o arameo? Respuesta: No importa en qu idioma se lee El Libro del Zhar. Toda la
gente del mundo tendr que estudiar este libro y cada persona le leer en su propio idioma.
Aunque El Zhar comprende ciertas partes en que habla sobre los elementos de las letras
hebreas, como las lneas y los puntos que forman las letras, no se trata de letras en realidad,
sino ms bien son smbolos, marcas y formas que dominan a las fuerzas. No importa si uno ve
una letra del alfabeto hebreo o solamente un smbolo. Lo que importa es su significado. A la
larga se trata de nuestro deseo y el deseo no tiene idioma o nacionalidad. Es solamente eso:
un deseo. Cuando traduces las palabras, dulce, amargo, acido, a otros idiomas, cada
lector comprender a qu sabores te refieres. El Zhar habla sobre sensaciones y puesto que
las palabras que tienen un sonido distinto evocan la misma sensacin en la gente, la lectura en
otro idioma no impide nuestra aprehensin.
El arco iris dentro de m
El Zhar, (todo lo que leo en este libro debo buscarlo dentro de m): Y el Creador (la fuerza
general de otorgamiento, en la medida que puedo imaginarla), le dijo a No (mi deseo interior
de volverme como el Creador): He puesto Mi arco iris en la nubes. He puesto, alude a
que la puso incluso antes, porque el arco iris es una piedra angular. Y la piedra
angular fue colocada en su lugar antes de la creacin del mundo, pues el mundo se
fund en ella y por lo tanto est escrito: He puesto, en tiempo pasado Est escrito:
En el firmamento. De lo que existe en el firmamento est escrito: Y escuchar el
sonido que hacen sus alas. Estos son los cuatro ms grandes y altos animales
sagrados sobre los que reposa el firmamento. Sus alas se conectan, ocultando sus
troncos. El firmamento es la frontera de la segunda restriccin, llamada Parsa. Est
sobre los cuatro grandes animales, Jesed, Gevura, Tiferet, y Maljut. Dentro de nosotros
existen fuerzas que se llaman Jesed, Gevura, Tiferet, y Maljut, o cuatro animales en el nivel
animado. Est el firmamento, que separa estas fuerzas de otras fuerzas. Pero son solamente
eso: fuerzas. Todo lo que sentimos ahora lo dibujan para nosotros estas cuatro fuerzas en
nuestra pantalla interior. Nuestra meta es trasladarnos de las imgenes externas en la pantalla
a las fuerzas mismas. Entonces seremos capaces de alcanzar la raz de nuestra realidad,

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empezar a cambiarla y llegar a la Fuente. El mundo espiritual es un mundo de fuerzas. Es
solamente cuando existimos en el mundo corporal que imaginamos estas fuerzas como
imgenes corporales. Sin embargo, al final la realidad total imaginada se disipa en la nada.
Uno a uno con el Creador
Supongamos que entiendo que mi vida es una pelcula y yo revelo Sus mandatos, a
travs de los cuales instila esta imagen en m. De sus mandatos llego hasta l, como est
escrito, Te conocer a travs de Tus acciones. Empiezo a conocerlo y a revelar el plan de la
creacin, entendiendo lo que l quera cuando cre toda est pelcula imaginaria dentro de m.
Quera que volviera a l, regresando por el camino de mi creacin: de la pantalla externa a las
fuerzas; de las fuerzas a Sus pensamientos; de sus pensamientos hasta l. Eso significa subir
por los grados de los mundos espirituales, desde el mundo de las acciones hasta el mundo de
los pensamientos, despus al mundo de las intenciones, ms tarde al mundo de la unidad y
finalmente a l. Por consiguiente no tengo eleccin en lo que respecta a mi progreso. Necesito
un libro que sea mi instructivo y gua, as como la ilustracin del proceso que prepara el camino
para que yo pueda aferrarme a las formas de la pantalla externa. Por eso los cabalistas me
hablan sobre el uso de las palabras de nuestro mundo y necesito descifrar este significado.
Pero cmo lograrlo? No es diferente de la forma en que un recin nacido aprende todo en
nuestro mundo. Por esta misma razn, los cabalistas me dan unas cuantas recomendaciones
que intento llevar cabo. Estos intentos al final me darn la capacidad de entrar en el mundo
espiritual. nicamente el esfuerzo cuenta, ya que efectivamente no puedo hacerlo yo mismo.
Est escrito: Me afan y encontr. Nuestros esfuerzos se deben realizar para este propsito:
imaginar que todos somos una persona y el Uno que nos influye es la nica fuerza y voluntad.
Debe existir una imagen general de nuestra parte y una de la Suya. As es como prepararemos
el camino que nos conduzca a encontrarlo y a eso le llamamos Cabal prctica. La sencilla
lectura de El Zhar sin explicaciones y esclarecimientos influye en la persona y le comunica la
direccin interior. Es una inmersin emocional en donde uno busca por qu habla este libro. Es
como un nio: no crece porque entiende que tiene que crecer, sino por el esfuerzo que realiza.
Adquiere el entendimiento ms adelante, como un resultado.
Separar los deseos
Tenemos muchos deseos y tenemos que clasificarlos. Podemos conectar una parte a los
deseos de otorgamiento al prjimo de la siguiente manera. Aunque entiendo que todos mis
deseos pretenden auto satisfacerse y no tengo otros deseos adems de stos, puedo an
utilizarlos para conectarlos a otras almas. Puedo trabajar con ellos en la lnea media, en la
pantalla De Hirik. Por un lado, es un deseo de recibir placer, pero por otro, puedo trabajar con
l para otorgar. Conecto las lneas izquierda y derecha, utilizando su conexin para unirme con
el prjimo. A esto se le dice, rezar por el pblico, una oracin que elevo, y recibo en respuesta
una fuerza desde Arriba que me permite crear una unin correcta. Tengo la capacidad de
desear que esto suceda; puedo elevar MAN y recibir una fuerza llamada la llave (Mifteja) que
me deja revelar los cielos, el Mundo Superior. Adems de eso, hay otros deseos o partes de
deseos que no puedo conectar con los dems. Slo lo puedo hacer hasta cierto punto, pero no
ms all. Por eso es que separo estos deseos o partes de ellos y los descarto. Por ahora ya no
trabajo con ellos, aunque ms adelante tenga la fuerza de hacerlo porque ver que al no
utilizarlos para unirme con otras almas, pierdo mucho y causo dao. Sin embargo, por ahora,
no me doy cuenta del mal que tienen; solamente veo que no puedo trabajar con ellos y
simplemente los descarto. En cuanto a los deseos que puedo usar para conectarlos con el
prjimo, trabajo con ellos en asociacin, que se llama la pantalla De Hirik. As es como una
persona siempre trabaja dentro de s mismo, clasificando deseos, fuerzas y cualidades,
unindolos en diversos grupos para crear con ellos constantemente una actitud especial con el
prjimo. Pero si bien le parece que se est relacionando con el prjimo, siempre revela que en
realidad esta es una parte de l. De esta forma, intenta ascender de este cuadro imaginario al
mundo espiritual, en donde revela que todos estamos unidos en un cuerpo del alma comn.
Esta es la condicin para revelar al Creador, la Fuerza Superior. Tenemos que convertirnos en
un hombre con un solo corazn.

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Compilador: Oscar Melgar;

Grupos de estudio de Kabbalah
Bnei Baruj. El Salvador. C.A.