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II Seminrio Nacional em Estudos da Linguagem:

Diversidade, Ensino e Linguagem

06 a 08 de outubro de 2010
UNIOESTE - Cascavel / PR

LITERATURA E ANLISE DO DISCURSO: ANLISE DO CONTO PAI


CONTRA ME, DE MACHADO DE ASSIS
JIMENEZ, Michele de Oliveira (PG UNIOESTE/CAPES1)
RESUMO: O presente trabalho procura relacionar literatura e anlise do discurso, por
meio das condies de produo do conto Pai contra me, de Machado de Assis, alm
dos conceitos: formaes discursivas e posio sujeito. Nesse sentido, analisar as
condies de produo de tal conto permite entender a maneira como ele foi tecido e
porqu o foi. O cenrio de Pai contra me o Brasil do sculo XIX, regido por D.
Pedro II, o chamado Segundo Imprio, e uma sociedade baseada na mo-de-obra
escrava para se sustentar. O tema principal deste conto a luta entre miserveis: um pai,
Candinho, capito-do-mato, e uma me, Arminda, escrava, pela sobrevivncia de seus
respectivos filhos. O conto reproduz algumas das condies de produo em que foi
escrito: como os negros eram tratados, os castigos, a profisso do capito do mato, a
pobreza contrastante com a opulncia da classe dominante. Para tanto, este estudo valerse- de alguns conceitos da Anlise do Discurso, como por exemplo, as condies de
produo, formaes discursivas e a posio no discurso, alm das relaes de poder de
Foucault, tendo por base os estudos de Orlandi (2006), Gregolin (s/d), Foucault (1996;
2000), a fim de estabelecer um dilogo com estes autores.
PALAVRAS-CHAVE: condies de produo; sculo XIX; literatura; Machado de
Assis.

1 - Introduo
O presente trabalho pretende investigar como as condies de produo
condicionam o conto Pai contra me, de Machado de Assis e permitem que este tenha
sido escrito da forma como foi, visto que o mesmo ambientado em meados de 1850,
mas foi escrito somente em 1906, meio sculo depois, quando o regime escravocrata j
havia sido abolido no pas. Para tanto, o trabalho apresentar primeiramente alguns
conceitos importantes, provenientes da Anlise do Discurso, tais como, condies de
produo, formao discursiva e ideolgica, posio sujeito, e o conceito foucaultiano
de relaes de poder, a fim de refletir sobre a situao dos negros no Brasil escravocrata
do Segundo Imprio.
Optou-se ainda por trabalhar com um discurso literrio, visto que este sempre
reproduz algumas caractersticas da sociedade na qual foi constitudo (CANDIDO,
1985). Alm disso, o texto a materialidade do discurso, e ele apresenta as marcas do

E-mail: michelejimenez17@hotmail.com

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contexto scio-poltico indelveis em sua tessitura. Desse modo, entende-se o texto


como um um objeto lingstico-histrico. Ele no apenas um conjunto de enunciados
portadores de uma e at mesmo vrias significaes; antes um processo que se
desenvolve de mltiplas formas em determinadas situaes sociais (ORLANDI, 2006,
p. 10). Tendo por base este conceito que sero levantados alguns pontos de anlise
para o conto machadiano, sendo que no h a audcia de levantar todos, mas somente
aqueles que mais nos chamaram a ateno.

2 - Alguns conceitos importantes


Nesse sentido, assim como Marx, citado na epgrafe deste estudo, entende-se
que so as relaes de produo e reproduo da vida material que determinaro a vida
social de cada indivduo, e que embora ele tenha liberdade em seus relacionamentos,
estes sempre sero marcados pelo entorno econmico no qual eles ocorrem. Dessa
maneira, o indivduo totalmente assujeitado s condies econmicas e sociais da
sociedade na qual ele est inserido. Desse modo, segundo as teses marxistas, o modo
de produo da vida material domina o desenvolvimento da vida social, poltica,
intelectual de uma sociedade. Assim, a economia determina em ltima instncia uma
formao social (GREGOLIN, s/d, p. 26).
De acordo com Orlandi (2006), as condies de produo so caracterizadas por
um sujeito, inserido em uma situao, que no caso pode ser entendido em seu sentido
lato ou stricto: o primeiro se refere ao contexto imediato em que ocorre ou em que o
texto foi escrito, e o segundo se refere ao contexto mais amplo, scio-histrico e
ideolgico da sociedade na qual ele se insere. Nesse sentido, ningum diz o que quer,
quando quer, mas o que permitido dizer numa dada situao social (LEITE, 2001, p.
206), complementando

o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio etc.,


no existe em si mesma (isto , em uma relao transparente com a
literalidade) mas ao contrrio determinado pelas posies
ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as
palavras, as expresses, proposies so produzidas (ORLANDI,
2006, p. 5).

Dessa forma, no se pode separar o discurso do contexto no qual ele foi

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produzido, visto que somente com as pistas lingusticas no possvel construir o


significado de um texto, como j foi assinalado, pois ele tambm se constitui de
elementos exteriores em sua elaborao, os quais so relevantes para a sua
compreenso, pois o discurso [...] entendido como processo social, determinado,
regulado por ideologia. Isto significa associ-lo indissoluvelmente situao histricosocial em que ele se insere (LEITE, 2001, p. 207). Assim, camos nesta velha pergunta:
Por que tal discurso foi proferido em determinada poca e no em outra?. So as
condies de produo que determinaro o que pode ser dito e o que deve ser evitado,
tal como props Foucault (2000, p. 50) no se pode falar de qualquer coisa em
qualquer poca, elas condicionaram os diferentes discursos, de maneiras diversas para
cada indivduo.
Outro fator interessante e que complementa as relaes de produo so as
relaes de poder, visto que toda a sociedade pautada hierarquicamente em uma
organizao interna, talvez at inconsciente, de poder, que regula e mantm a ordem
social. Gregolin (s/d) afirma que todo o discurso mediado por essas relaes, e sero
estas que delimitaro o que poder ou no ser dito, a fim de que este poder no seja
ameaado sob hiptese alguma. Dessa forma, as condies de produo sero
perpassadas pelas relaes de poder, de determinada sociedade em determinado
contexto.
De acordo com Silva (2004, p. 160) aquilo que tomado como verdadeiro
numa poca est ligado ao sistema de poder. O poder quem determina os enunciados
como verdadeiros ou falsos em uma poca, ele que estabelecer a ideologia de
determinada poca, influenciando nas relaes e condies de produo dos discursos.
Ainda segundo este autor, a sociedade dispe de meios/mecanismos para regular o
discurso, principalmente silenciando aqueles que podem se tornam perigosos para a
ordem vigente, assim como propem Althusser (1987) ao falar dos AIE (Aparelhos
Ideolgicos de Estado). Para tanto, no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode
falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa (FOUCAULT, 1996, p. 9), assim, as condies de produo
determinam o que ser dito em determinada poca de uma sociedade.
Essas relaes de poder do origem s formaes discursivas, as quais
caracterizam o discurso ideolgico, marcado historicamente na sociedade, sendo que

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elas so so a projeo da linguagem, das formaes ideolgicas [...] determina o que


pode e deve ser dito (ORLANDI, 2006, p. 5). Assim, a formao discursiva se define
pela sua relao com a formao ideolgica, isto , os textos que fazem parte de uma
formao discursiva remetem a uma mesma formao ideolgica (BRANDO, 1985,
p. 90), e elas constituir-se-o mediadas pelas condies de produo, e pelas formaes
ideolgicas, produzidas de acordo com o embate das relaes de fora no discurso.
Nesse sentido, elas marcaro o que ser ou no dito, e quais as representaes aceitas
pela sociedade. Por formaes ideolgicas, entenderemos o conceito de Brando (1985)
de que elas so um conjunto de idias, que perpassam nossa sociedade, sem que nos
demos conta disso, e se constituem como representaes, nem universais, nem pessoais,
que levam os sujeitos a sentirem-se parte de determinada classe, ou ocupar determinada
posio na sociedade, da qual faz parte.

3 - Brasil do Sculo XIX


O conto machadiano foi escrito em 1906, publicado no livro Relquias de casa
velha, e segundo indcios de Machado, apresentados no incio do conto h meio sculo,
os escravos fugiam com freqncia. Eram muitos, e nem todos gostavam da escravido
(ASSIS, 2009, p. 1), data provavelmente de meados de 1850, na cidade do Rio de
Janeiro, visto os nomes das ruas citadas pelo autor (2009, p. 5), saiu de manh a ver e
indagar pela Rua e Largo da Carioca, Rua do Parto e da Ajuda, onde ela parecia andar,
segundo o anncio so pertencentes cidade carioca.
Nessa poca o Brasil vivia um regime escravocrata, autoritrio, regido por D.
Pedro II, soberano do pas. Este perodo vivenciava o apogeu do imprio no Brasil,
economia baseada na monocultura do caf, tendo o trabalho escravo funo primordial.
Os escravos eram a mo-de-obra abundante do pas, eram eles que trabalhavam nas
lavouras de caf, que serviam nas cidades, ora a seus donos, ora alugados, como
Machado de Assis (2009, p. 1) descreve que os escravos pediam ao senhor que lhes
marcasse aluguel, e iam ganh-lo fora, quitandando, no eram livres, mas com uma
parte deste dinheiro (a outra parte, a maior era entregue ao seu senhor-proprietrio),
podiam alcanar sua alforria, o que ocorria ocasionalmente. Os escravos eram apenas
mercadorias, que seus senhores podiam dispor da maneira que bem entendessem, at
mesmo, castig-los, como relatado no incio do conto:

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o ferro ao pescoo era aplicado aos escravos fujes. Imaginai uma


coleira grossa, com a haste grossa tambm direita ou esquerda, at
ao alto da cabea e fechada atrs com chave. Pesava, naturalmente,
mas era menos castigo que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer
que andasse, mostrava um reincidente, e com pouco era pegado
(ASSIS, 2009, p. 1).

Todavia, esta poltica escravocrata, enfrentava crises, uma vez que desde a
dcada de 1820, a Inglaterra pressionava o Brasil para o fim da escravido. No sem
protestos, dos grandes senhores da Terra, e at mesmo do Ministro da Justia, Eusbio
de Queiroz, no dia quatro de setembro de 1850, assinada a lei homnima ao juiz, a
qual proibia o trfico de escravos da frica para o Brasil. Com a proibio, a
fiscalizao aumentou, principalmente, vigiada pela Inglaterra, o que diminui o nmero
de escravos no mercado, aumentando a concorrncia para capturar os fugidios, e
consequentemente o preo do escravo no mercado.

4 - Pai contra me, um reflexo das condies de produo?


Pai contra me assim, um conto ambientado no perodo da escravido no
Brasil, esta, todavia, no se constitui como foco do narrador. Apesar de no ser o foco
do conto, a escravido retratada com todo a sua crueldade, fruto das condies de
produo do conto: os aparelhos de castigo, as formas de tortura pedagogicamente
utilizadas pelos donos de escravos, como a mscara de flandres, a profisso do capito
do mato, a destreza que este tinha de possuir para capturar escravos fugidos, a
indiferena das pessoas em relao s condies de extrema pobreza dessa populao,
que sequer era considerada gente, simplesmente uma coisa de que seus senhores
dispunham da forma que bem entendessem.
Em resumo, o conto apresenta Cndido Neves, um caador de escravos fugitivos
(capito-do-mato, especificamente), profisso que lhe rende o sustento e lhe garante a
sobrevivncia. Cndido (Candinho) casa-se com Clara, costureira, e ambos sonham em
ter um filho, um filho homem. Apesar da pouca fartura que tinha, o sonho era esperado
por ambos, mas admoestado pela Tia Mnica, a qual sempre alertava para as
dificuldades que uma criana traria a vida dos trs. Apesar dos alertas da Tia Mnica,
Clara engravida, para a felicidade do casal e preocupao da tia. Todavia, os escravos

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fugidos comeam a escassear e Cndido fica em sria dificuldade financeira;


desesperado e sem saber o que fazer para sustentar o filho, o pai chega ao extremo de ter
que optar por colocar o beb na Roda dos Enjeitados, (as rodas eram cilindros giratrios
com uma grande cavidade lateral que se colocavam junto s portarias dos conventos),
para a criana no morrer de fome. Cndido cogita mil sadas para ficar com o filho, no
encontrando nenhuma, sai de casa com o filho nos braos para deposit-lo na Roda.
No caminho v uma escrava fugitiva, e entregando o menino para o senhor da
farmcia, sai em perseguio da negra Arminda, negra que valia cem mil ris, dinheiro
suficiente para que Cndido continuasse com seu filho. Pegando-a, depois de alguma
resistncia da escrava, ela lhe suplica liberdade e diz que est grvida e no quer ter um
filho escravo, alega os maus tratos de seu senhor, ao passo que Cndido continua
impassvel, no demonstra a menor misericrdia. Cndido a entrega ao seu dono, sendo
que ela ao ver-se sem sada, em frente a Cndido e seu dono, aborta o filho que
esperava. Cndido recebe pela caa o dinheiro de que precisa para poder ficar com o
filho e sustent-lo. O conto termina com a frase de Cndido que tenta justificar sua
tirania: Nem todas as crianas vingam.
O foco do conto, nesse sentido, est na condio de extrema pobreza, que obriga
um pai (Candinho) a lutar com uma me (Arminda), ambos lutando pela sobrevivncia
de seus filhos, o que leva Candinho a abrir mo de sua humanidade e entregar Arminda
s mos de seu senhor, sendo co-responsvel pela morte do filho desta, contribuindo
para que as formaes ideolgicas de que escravo no ser humano se consumam, ao
afirmar que nem todas as crianas vingam. Somente algumas crianas daquela poca
tinham o direito de vingar, e quando escravas deveriam vingar para dar lucros aos seus
senhores, uma troca de vidas: uma criana livre por uma escrava. As formaes
ideolgicas perpassam o discurso de Candinho medida que apresentam ideologia
branca dos senhores de escravo, que tratavam os negros como coisas, simplesmente
inferiores, e que se vingasse deveria ser para o lucro de seu patro.
Candinho, em Anlise do Discurso, no o sujeito emprico, mas a posio
sujeito de um capito-do-mato urbano, pobre, que necessita entregar aqueles mais
pobres que ele ainda, para que seu filho recm nascido possa continuar vivendo junto
com ele e com Clara, sua esposa e no fosse entregue Roda dos Enjeitados. Assim, ele
como muitos cedeu pobreza, quando adquiriu o ofcio de pegar escravos fugidos

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(ASSIS, 2009, p. 1), ele representa ideologicamente a idia de que temos do capito-domato, homem que no tendo outra forma de sobreviver se entrega procura de escravos
fugidos.
Como no tivessem condies, nem um ofcio, muitos citadinos, como
Candinho, entregavam-se a esta profisso, no era uma questo de escolha e sim da
necessidade que fazia com que estas pessoas se entregassem a este ofcio. Machado
apresenta como as condies de vida delas fazia com que se entregassem a este trabalho
pouco nobre, claro, mas que representava o sustento da famlia:

ora, pegar escravos fugidios era um ofcio do tempo. No seria nobre,


mas por ser instrumento da fora com que se mantm a lei e a
propriedade, trazia esta outra nobreza implcita das aes
reivindicadoras. Ningum se metia em tal ofcio por desfastio ou
estudo; a pobreza, a necessidade de uma achega, a inaptido para
outros trabalhos, o acaso, e alguma vez o gosto de servir tambm,
ainda que por outra via, davam o impulso ao homem que se sentia
bastante rijo para pr ordem desordem [...]. Como o negcio
crescesse, mais de um desempregado pegou em si e numa corda, foi
aos jornais, copiou anncios e deitou-se caada (ASSIS, 2009, p. 2).

Os escravos, por sua vez, tentavam de todas as formas se manterem livres de sua
condio, visto o imenso nmero de tentativas de fugas, pois que eram muitos, e nem
todos gostavam da escravido. Sucedia ocasionalmente apanharem pancada, e nem
todos gostavam de apanhar pancada (ASSIS, 2009, p. 1) . Como o conto ambientado
no meio urbano, os escravos se utilizavam de todos os artifcios para no serem
apanhados, e seus donos de nmero maior de empreendimentos para apanh-los, como
os anncios de jornais, o que Machado perpassa para seu conto:

quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a quem lho
levasse. Punha anncios nas folhas pblicas, com os sinais do fugido,
o nome, a roupa, o defeito fsico, se o tinha, o bairro por onde andava
e a quantia de gratificao. Quando no vinha a quantia, vinha
promessa: "gratificar-se- generosamente", ou "receber uma boa
gratificao (ASSIS, 2009, p. 1).

Outro fator interessante a indiferena das pessoas em relao condio do


escravo como mercadoria, eles no podiam jamais acoutar escravos fugidos, caso
contrrio seriam punidos severamente, protestava-se com todo o rigor da lei contra
quem o acoutasse (ASSIS, 2009, p. 1), e quem os entregasse com toda a benevolncia

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daquele que conseguiu recuperar o prejuzo. A indiferena, fruto do sculo XIX,


retratada principalmente quando Candinho arrasta a escrava Arminda pelas ruas do Rio
de Janeiro e as pessoas se mostram impassveis diante disso, como se isso fosse normal,
algo presente no cotidiano delas, at mesmo Arminda estava ciente disso, a escrava
quis gritar, parece que chegou a soltar alguma voz mais alta que de costume, mas
entendeu logo que ningum viria libert-la, ao contrrio [...].Quem passava ou estava
porta de uma loja, compreendia o que era e naturalmente no acudia (2009, p. 7) alm
da recriminao de Tia Mnica, ao final do conto, sob a escrava que teve a ousadia de
fugir. As formaes ideolgicas incidem sobre Tia Mnica, quando ela recrimina um ser
humano (escravo), de que ele no tinha direito de fugir de sua condio de submisso.
So as condies de produo deste conto que condicionam o discurso das personagens:
a ideologia da escravido como algo natural; os negros como seres inferiores, logo
podendo ser tratados como coisas, ou mercadorias; o dono como lesado pela fuga de um
bem.

5 - Consideraes Finais
Machado, como pertencesse elite intelectual do pas no poderia escrever outra
realidade que no aquela a qual vivenciou, e escrevendo em um perodo posterior ao do
conto, ele pde analisar com um olhar mais crtico a crueldade causada pela escravido.
Em 1906, j no havia mais escravido, e era inadmissvel, e o discurso da poca era
renovador e progressista de acordo com Kocher (1988), o que implicaria que a
escravido fosse vista como um atraso que o pas j havia superado.
Segundo Pcheux e Fuchs (1990, p. 166-167, apud LEITE, 2001), sempre se fala
a partir de uma posio dada numa conjuntura, isto , numa certa relao de lugares no
interior de um aparelho ideolgico e inscrita numa relao de classe, no h discurso
neutro, dessa maneira, essa posio assumida pelo escritor carioca est enraizada nas
relaes de fora que ele vivenciava, meio sculo depois de finda a escravido. Ele no
poderia ter escrito de maneira diferente, visto que em meados de 1850, as formaes
ideolgicas simplesmente no permitiriam que se escrevesse um capito-do-mato
compassivo, perante uma escrava fugida, e mesmo que no fosse um capito-do-mato, a
maioria das pessoas daquela poca faria o que fez Candinho, e o pior, sem peso na
conscincia, com a certeza de que fez o esperado.

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Desse modo, ele no poderia ter escrito um conto com um final feliz para a
escrava, isso iria contra o Realismo, do qual ele era um dos maiores representantes, e
contra as formaes ideolgicas do contexto oitocentista. relevante assinalar, que
Machado escreve este conto em um perodo posterior escravido, e isso pode ser
justificado pelo fato que as relaes de poder no permitem que tudo seja revelado,
principalmente em um pas que vive um regime autoritrio de poder. Nesse sentido, as
formaes discursivas exercem papel relevante, visto que elas determinam o que pode
ou no ser dito, a fim de garantir que a ideologia dominante continue a reinar absoluta.
Afinal, como j afirmava Foucault (1996), ningum tinha o direito de dizer tudo, na
hora em que quisesse, isso iria contra a ordem vigente, afetaria a estrutura da sociedade.
Pode-se perceber como as condies de produo do conto interferem na elaborao do
discurso que este apresenta, medida que contribuem para reforar as formaes
ideolgicas de um Brasil escravocrata.

Referncias Bibliogrficas
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado. 3.ed. Rio de Janeiro: Graal,
1987.
ASSIS,
Machado.
Pai
contra
me.
Disponvel
<http://www.puntel.com.br/artigos/?CODNOT=15>. Acesso 16 jul. 2009.

em:

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GREGOLIN, Maria do Rosrio Valencise. Anlise do discurso: lugar de enfrentamentos
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KOCHER, Bernardo. As manifestaes do 1 de Maio no Rio de Janeiro (1890-1906).
(dissertao de Mestrado). In: Revista Arrabaldes, ano I, n 2, set./dez.1988. Disponvel
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LEITE, Maria Regina Baracuhy. Entrevendo osis e silncios no discurso da
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In: BARBOSA, Pedro-Navarro; SARGENTINI, Vanice. Foucault e os domnios da
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