UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA - BOGOT

LICENCIATURA EN TEOLOGA
MATERIA: Historia de la Iglesia Contempornea y Colombiana
PROFESOR: Jos Fernando Rubio
ESTUDIANTE: Rodble Retegui Inga
FECHA: 13 08 15 CDIGO: 20121410041
PASTOR AETERNUS (RESUMEN)
Este documento es el resultado del encuentro de los obispos en el Concilio Vaticano I.
De manera precisa trata sobre la constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo y
principalmente sobre la institucin y fundamento de la Iglesia. De ah que el Pastor
eterno, para que su obra sea perenne, edifica la Santa Iglesia para que todos estuvieran
unidos en una sola fe y caridad. Pero para eso, eligi primero a los apstoles,
posteriormente a los pastores y doctores, y formaran un episcopado uno e indiviso y as
los creyentes se conservaran en la unidad de la fe y de la comunin por medio de los
sacerdotes coherentes entre s.
Pastor Aeternus tiene cuatro captulos, el primero de ellos trata de la institucin del
primado apostlico. Esto recae, segn el Evangelio sobre Pedro, a quien Jess le confi
el primado de jurisdiccin sobre la Iglesia universal. Y yo te digo que t eres Pedro, y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Por eso la Iglesia est en contra de quienes se
oponen lo que las Sagradas Escrituras ensean. Sobre todo en contra de aquellos que
dicen que slo Pedro fuera provisto por Cristo del primado de jurisdiccin verdadero y
propio, sobre los dems Apstoles. De ah que un canon establece que aquel que diga
que Pedro no fue constituido por Cristo Seor, prncipe de todos los Apstoles y cabeza
invisible de toda la Iglesia militante, o que recibi directa e inmediatamente del mismo
Seor nuestro Jesucristo solamente primado de honor, pero no de verdadera y propia
jurisdiccin, sea anatema.
El segundo captulo se refiere a la perpetuidad del primado. Cristo instituy pastor a
Pedro para perpetua y bien perenne de la Iglesia, por lo tanto, es necesario que esa obra
dure perpetuamente y que la Iglesia permanezca firme hasta la consumacin de los
siglos. Por eso, quienquiera sucede a Pedro en esta ctedra, se, segn la institucin de
Cristo mismo, obtiene el primado de Pedro sobre la Iglesia universal. Entonces, que dice
el canon al respecto: si alguno dijere que no es de institucin de Cristo mismo, es decir,
de derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en el
primado sobre la Iglesia universal; o que el Romano Pontfice no es sucesor del
bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea anatema.
Ahora, en el tercer captulo el documento hace referencia a la naturaleza y razn del
Primado del Romano Pontfice. Todos los fieles de Cristo deben creer que la Santa Sede
Apostlica y el Romano Pontfice poseen el primado sobre todo el orbe, y que el mismo
Romano Pontfice es sucesor del bienaventurado Pedro. La Iglesia Romana posee el
principado de potestad ordinaria sobre todas las otras, y que esta potestad de
jurisdiccin del Romano Pontfice, que es verdaderamente episcopal, es inmediata. A
esta potestad estn obligados por el deber de subordinacin jerrquica y de verdadera
obediencia los pastores y fieles de cualquier rito y dignidad.

El Romano Pontfice tiene la potestad de gobernar la Iglesia universal, pero adems, de

comunicarse libremente con los pastores y rebaos de toda la Iglesia, a fin de que
puedan ellos ser por l regidos y enseados en el camino de la salvacin. Por eso, la
Iglesia condena y reprueba las sentencias de aquellos que dicen poderse impedir
lcitamente esta comunicacin del cabeza supremo con los pastores y rebaos. El
Romano Pontfice es el juez supremo de los fieles.
El canon correspondiente a este captulo: es anatema, quien diga que el Romano
Pontfice tiene slo deber de inspeccin y direccin, pero no plena y suprema potestad
de jurisdiccin sobre la Iglesia universal, no slo en las materias que pertenecen a la fe
y a las costumbres, sino tambin en las de rgimen y disciplina de la Iglesia difundida
por todo el orbe, o que tiene la parte principal, pero no toda la plenitud de esta suprema
potestad; o que esta potestad suya no es ordinaria e inmediata, tanto sobre todas y cada
una de las Iglesias, como sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles.
Finalmente, en el captulo cuarto habla del magisterio infalible del Romano Pontfice.
La Santa Iglesia Romana posee el sumo y pleno primado y principado sobre toda la
Iglesia Catlica que ella veraz y humildemente reconoce haber recibido con la plenitud
de la potestad de parte del Seor mismo en la persona de Pedro. El Romano Pontfice es
verdadero vicario de Cristo y cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los
cristianos, y a l le fue entregada por nuestro Seor Jesucristo la plena potestad de
apacentar, regir y gobernar a la Iglesia universal y este es la eficacia saludable del cargo
apostlico. Ese supremo deber pastoral fue dado por el Unignito Hijo de Dios.
Y qu dice el canon al respecto: que los pastores, con aprobacin del sagrado Concilio,
son dogma divinamente revelado: Que el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define
por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser
sostenida por la Iglesia universal, por la asistencia divina que le fue prometida en la
persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor
divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y
las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontfice son
irreformables por s mismas no por el consentimiento de la Iglesia. El que contradiga lo
dicho anteriormente es anatema.
Como es evidente, Pastor Aeternus se preocupa por aclarar cuestiones sobre el Primado
de la Iglesia. El tema del origen del sucesor de la Cabeza de la Iglesia, que fue instituido
por el mismo Cristo y que recay sobre Pedro. Una responsabilidad de carcter perpetuo
y que hoy la Iglesia sigue creyendo y confiando.

Bibliografa:

DENZINGER, Enrique. El Magisterio de la Iglesia. Manual de smbolos,

definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres. Barcelona:
Herder, 1963.