GUIAS Y SCOUTS DE CHILE

Sistema de Capacitacin

ADULTOS EN EL MOVIMIENTO GUA SCOUT

Modulo perteneciente al Ciclo Introductorio, de carcter obligatorio para todas las guiadoras y
dirigentes.
Tiempo Presencial

4 horas

OBJETIVOS

1.
2.
3.
4.

Revisar las caractersticas de los adultos en el movimiento guia-scout.

Integrar el rol de los adultos como responsables del proceso educativo.
Verificar su situacin personal y funcin como miembro de un movimiento de jvenes.
Deducir la necesidad de constante perfeccionamiento como adulto dentro del movimiento.
CONTENIDOS

1. Caractersticas y perfil de adultos que participan en el movimiento guia-scout

2. Rol que desarrollan los adultos como orientadores del proceso educativo que viven los
jvenes y adultos en el movimiento guia-scout
3. El adulto una persona integral
4. Rol del dirigente como miembro de un equipo educador

Sistema de Capacitacin Adultos en el Movimiento Gua y Scout

Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

RETRATO DE UN DIRIGENTE SCOUT

(Extracto de Simplemente Escultismo!, publicado por la Oficina Mundial Scout en 1996)
Miguel tiene 35 aos. Es ingeniero en informtica y trabaja en una empresa que vende
computadoras, programas y asegura un servicio de post venta. Es tambin responsable de una
tropa scout en la cual trabaja con 25 jvenes, muchachos y muchachas de entre 14 y 17 aos.
Anima su tropa con la ayuda de dos asistentes un poco ms jvenes que l. Como muchos
otros, "por la prctica", educando a sus propios hijos, que ahora tienen respectivamente 8 y 10
aos de edad, se volvi educador . No es en ningn caso un profesional de la educacin ,
es slo alguien que se preocupa de los jvenes y de su porvenir, y que decidi hacer algo .
Fue scout en otro tiempo. Es a partir de su propia experiencia que piensa que el Movimiento
Scout puede ensear a los jvenes a desenvolverse en la vida y es por eso que decidi ser
dirigente. No busca vivir de nuevo lo que vivi como scout hace 20 aos - grandes juegos,
trabajos, campamentos - porque sabe que las cosas evolucionan pero siente, cuando est con
sus scouts, que hay algo de particular.
Cuando piensa en sus hijos, en lo que hacen y en lo que les podra pasar, se siente
responsable, directamente comprometido. Si algo sucede, sera por su culpa, se sentira
culpable. Debe entonces estar atento y no tomar riesgos.
Con los scouts tambin se siente responsable, pero no de la misma manera, no tiene los
mismos temores. Tiene frente a l otras personas, ms jvenes cierto, pero que no dependen
de l. La relacin es distinta, la distancia entre l y sus scouts es ms grande. En verdad, no
espera que ellos logren lo que l no supo hacer, sino sencillamente que ellos se realicen
plenamente.
Todo el mundo lo sabe, es ms fcil ocuparse de los nios de otros que de los suyos, los
dirigentes scouts lo saben, y Miguel no es la excepcin. Tal vez es lo que le permite mantener
con ellos otro tipo de relacin. En los medios especializados eso se llama relacin
educativa . Para l, es simplemente su manera de ser con los jvenes de su tropa. Esta
manera de ser es bastante compleja, implica muchos elementos, pero al final, es sentida y
vivida de manera mucho ms espontnea que racionalizada. De hecho, viene de una idea muy
simple que todo el mundo puede entender: la educacin, el desarrollo de una persona es un
proceso, es decir, un enlace escalonado en el tiempo (no es algo que se produce
instantneamente). Los especialistas explicarn que el proceso en cuestin consta de cuatro
fases y que para cada uno de nosotros, cada progreso cumplido en cualquier rea, pasa
necesariamente por esto. En primer lugar, es necesario una toma de conciencia. Por ejemplo:
puedo (tengo derecho o la posibilidad fsica) caminar, correr, escalar. Esta toma de conciencia
transforma la potencialidad (puedo) en capacidad, en posible. As, pruebo, experimento
(caminar, correr y escalar) - es lo que se llama la activacin - y concluyo (es simple, difcil, exige
esfuerzos, entrenamiento o implica riesgos). A partir de aqu, renuncio o desarrollo la capacidad
(me entreno, practico, mejoro mis habilidades, mi rendimiento) y la integro a mi experiencia de
vida
Dicho as, todo puede parecer complicado, pero es un proceso natural, un camino que todos,
muchas veces, hemos recorrido. Como dirigente scout, Miguel simplemente acompaa, en su
camino, a los jvenes de los que es responsable. No lo dira seguramente, as pero de hecho
crea condiciones que permitirn la toma de conciencia, la activacin, el anlisis, la
profundizacin y la integracin. Para acompaarlos, dispone de una metodologa, el Mtodo
Scout.
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Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

Miguel sabe que el desarrollo de una persona est orientado hacia un propsito y que esto es el
emerger de una persona autnoma -capaz de tomar sola las decisiones que le conciernen - y
solidaria - preocupada de considerar el inters de los dems en las decisiones y orientaciones
que toma.
Sabe tambin que el Movimiento Scout propone varios objetivos de desarrollo, adaptados a los
diferentes rangos de edad, y los conoce. Su papel, como dirigente scout, es orientar a los
jvenes de los cuales se ocupa, hacia estos objetivos, transmitirles las ganas de alcanzarlos,
sabiendo claramente que para que esto sea posible, es necesario que cada uno los acepte, los
adapte a su propia situacin, los reformule para si mismo. Lo que importa, es la orientacin
general, el detalle varia necesariamente de una persona a otra. Cada vez que Miguel, en su
vida de dirigente scout (o de padre) se olvid o ignor esto, aplic una solucin que no le dio
resultado.
Para el dirigente, existe una direccin, un sentido, objetivos educativos por alcanzar. Que
bueno! Pero eso no nos dice cmo lo tenemos que hacer para alcanzarlos. Si bastara con elegir
una actividad bien pensada para alcanzar de repente un objetivo, sera demasiado simple. La
actividad es un vector, pero no un cohete con cabeza inteligente que siempre da en el blanco.
Otros elementos entran en juego en el Mtodo Scout y todo el arte de Miguel -dirigente scout es usarlos con ingenio y orientarlos en el buen sentido.
Tomamos como ejemplo la manera de trabajar de Miguel con su grupo (los especialistas
llamaran a esto su estilo de animacin ). Es evidente que debe ser coherente con los
objetivos definidos. Si Miguel quiere hacer descubrir la importancia del dilogo y del respeto por
el otro en este, no puede imponer su eleccin y sus decisiones al grupo de jvenes. Lo que se
vive, los proyectos realizados, las reglas de vida del grupo, deben necesariamente resultar de
un dilogo y reflejar el respeto por el otro. En caso contrario, nos encontraremos en una
situacin donde todos siendo iguales, algunos sern an ms iguales que los dems!. El
dirigente scout no puede vacilar, debe practicar lo que predica, porque sino se podra
descalificar en los ojos de los que eligi acompaar y que le gustara ayudar a crecer.
Otro aspecto, el cotidiano del grupo de jvenes, lo que vive, la manera de relacionarse entre las
personas del grupo, todo eso pertenece al proceso educativo, tanto como los objetivos
educativos, el modo de animacin o la actividad. Por qu deberamos tener una actividad
de dilogo, de escucha, e ignorar todo eso en la vida misma del grupo?
Uno de los aspectos esenciales del Movimiento Scout es precisamente dar un contenido
educativo a todos los gestos naturales de la vida cotidiana, hacerlos entrar en el proceso
educativo. Es por eso que durante una salida o un campamento, Miguel deja a los jvenes
tiempo para instalarse, preparar la cena, montar las carpas, en una palabra, vivir juntos.
Algunos dirigentes tratan de ganar tiempo , por ejemplo, suprimiendo el cocinar (hecho por
otro o reemplazado por sandwichs) para tener tiempo de realizar una actividad .
El Escultismo es la escuela de la vida. Recordemos que es caminando que aprendimos a
caminar - y tomando riesgo - pero haba brazos frente a nosotros para ayudarnos y apoyarnos.
Claro, slo es una imagen, pero es de esa forma que Miguel entendi su papel de dirigente
scout: crear un espacio donde el joven tomar conciencia de lo que puede hacer, de las
condiciones de seguridad necesarias en los cuales l podr probar y aprender en plena libertad
y entregarles medios para perfeccionarse y apropiarse de la experiencia, para integrarla
plenamente a su propia experiencia de vida.
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Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

Miguel recuerda la necesidad de un desarrollo global y equilibrado de cada uno, a nivel fsico,
intelectual, emocional, social y espiritual, y se las arregla para que durante un tiempo, las
actividades realizadas y la vida cotidiana del grupo, permitan progresar en todas las reas. Se
esfuerza tambin por ser coherente en su conducta de animador, con las ambiciones y los
objetivos que pregona para los jvenes !
Cualquier imbcil puede mandar, hacer obedecer a los dems con la condicin de tener los
medios para castigar a los que se negaran a obedecer. Motivar a los dems para una gran
empresa, es totalmente distinto!
B-P
ADULTOS AL SERVICIO DE LOS JVENES
El Movimiento Scout es ante todo un Movimiento de jvenes, un espacio donde pueden
expresarse, experimentar, descubrir a travs de actividades de su gusto, afirmarse y tomar su
lugar entre otros jvenes y frente a los adultos.
Los adultos, hombres y mujeres, que aceptan escuchar a los jvenes sus anhelos y
necesidades, estn aqu para apoyarlos y acompaarlos durante un tiempo sobre el camino de
su vida, permitiendo que las actividades que los jvenes tienen ganas de hacer contribuyen a
su desarrollo fsico, intelectual, afectivo, social y espiritual.
El adulto no est en el Movimiento para jugar como los jvenes o prolongar su propia juventud.
Adulto en medio de los jvenes, debe seguir siendo el mismo para poder asumir su papel con
ellos, sabiendo a la vez escucharlos y entenderlos. Para ser dirigente, hay que reconocer a
cada nio y a cada joven su propio valor. El nio no tiene nada que ver con una pgina blanca
que el adulto podra llenar como el lo entiende, no es tampoco una materia bruta que el adulto
tendra que afinar o modelar segn sus propios deseos. Es un ser vivo, original, dotado de sus
propias capacidades y llamado a desarrollarse durante toda su existencia. La funcin del adulto
es estimular este proceso de crecimiento, proponer hitos que permitirn al joven orientarse y
elegir teniendo un conocimiento del tema, consiste tambin en crear un ambiente favorable al
desarrollo del individuo porque "no se hace crecer la planta tirandole el tallo".
Es necesario entonces que existan espacios donde se pueda realizar todo lo que no se
pueda realizar en la familia, el colegio, el trabajo, etc. El Escultismo debe ser uno de
estos espacios
Un espacio
Nuestra vida se desarrolla en una serie de "espacios", distintos unos de otros. Por ejemplo, "el
espacio de trabajo" que tiene caractersticas particulares: lugar, estilo, ambiente, percepcin de
si mismo y de los dems; que no son las del "espacio familia" que, sin embargo, tiene tambin
un estilo, un ambiente, personas, una percepcin de si mismo y de los dems. Uno y otro
tambin son diferentes, por ejemplo del "espacio tiempo libre".
Al definir el Movimiento Scout como un "espacio" para el joven, es de eso de que queremos
hablar. Este espacio tiene algunas caractersticas propias que lo diferencian de los otros en los
cuales el joven se desenvuelve.
En el "espacio scout" cada persona debe tener una funcin que desempear, una
responsabilidad que asumir para contribuir en la realizacin de un proyecto, al desarrollo de una
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Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

actividad y a la vida del grupo. A travs de esto, cada uno ser reconocido y construir
progresivamente la confianza en si mismo, lo que le permitir afirmarse ms, tomar nuevas
funciones, etc. Permitir esta toma de funcin, indispensable para el crecimiento, es una de las
primeras tareas del "espacio scout". Otros espacios como el "espacio familia" o el "espacio
colegio", dadas sus caractersticas propias, no lo permiten tan bien.
El "espacio familia" tiene eso de particular: est muchas veces lleno de ambigedades y de
cosas que no se expresan. Es a veces un campo cerrado de lucha para el poder en donde las
relaciones, al fin y al cabo, se inscriben en una comparacin de fuerzas permanente entre
personas, personas y sub grupos o entre sub grupos. Es un espacio donde cada uno tiene un
proyecto para el otro ("sers hombre, hijo!") y donde en gran parte, los papeles y guiones ya
estn definidos. Es cierto que no es siempre as... pero!
El "espacio colegio" ocupa una funcin de integracin social. Est a menudo preso de la
ambigedad de su discurso "educativo" (igualdad de oportunidades y desarrollo de las
capacidades de todos) y de su realidad selectiva (los "mejores" son los que pueden entrar en el
sistema y conocer el xito, aceptando las obligaciones impuestas).
Tanto la familia como el colegio tienen un papel insustituible y son numerosos los ejemplos que
demuestran como el desarrollo personal est afectado, el desarrollo se compromete cuando
uno u otro falta. Pero desgraciadamente, ninguno de los dos puede superar totalmente su
handicap, su contradiccin interna.
Una relacin
En el Movimiento Scout, la relacin adulto-joven es antes que nada, una relacin de
cooperacin. En primer lugar, eso significa que los dos "colaboradores" - reconociendo cada
uno el valor del otro - se ubican sobre el mismo plano para aportar con su contribucin a un
proyecto comn.
Aqu el proyecto es la vida o, si preferimos, una vida comprometida, "feliz, activa y til". Jvenes
y adultos estn juntos comprometidos en un proyecto de vida, y cada uno se enriquece de la
experiencia del otro.
Esta relacin supone confianza, dilogo, respeto reciproco y escuchar, aceptar el hecho que el
otro puede ser diferente en sus deseos, sus necesidades y su manera de entender el mundo.
Tambin est basada en el reconocimiento del hecho que cada uno se encuentra enfrentado a
elecciones que slo l puede hacer, a decisiones que slo el puede tomar y que nadie puede
ponerse en el lugar de otro... an cuando es adulto, sabio y con mucha experiencia en la vida!
Una relacin tal entre joven y adulto es ms bien rara, pero si uno quiere realmente ser
dirigente en el Movimiento Scout, es de eso que se trata.
Adulto en el Movimiento Scout, esa es la razn de ser de tu compromiso: aceptaste
ponerte al servicio de los jvenes, dar tiempo y energa para que un espacio tal exista y
que una relacin tal nazca.
"Para ser un buen dirigente scout, (...)hay que tener el espritu de un joven y poder ponerse
rpidamente a su nivel, entender sus necesidades, la mentalidad y los anhelos de los jvenes
en varias edades, ocuparse de cada uno individualmente, ms bien que del conjunto, y
desarrollar entre todos un espritu comunitario."
B-P
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Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

UN PROPSITO: EL DESARROLLO INTEGRAL DE LA PERSONA

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Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

Cada ser humano es nico y original. Cada uno llega al mundo con un conjunto de
caractersticas propias y con la capacidad para desarrollarlas. Es al realizarlas que se
desarrolla! Este proceso de crecimiento no es obviamente limitado a los periodos de la infancia
y de la adolescencia. Se inscribe en toda la vida, empieza con ella y se acabar con la muerte
La vida es cambio. La vida es movimiento del cuerpo, del pensamiento, de las
emociones, de las relaciones, del espritu. Ser vivo, significa desarrollarse en forma
permanente. Desarrollarse, es cambiar, pasar progresivamente de la dependencia a la
autonoma en todas las reas a nivel fsico, intelectual, emocional, social y espiritual. Es
tambin descubrir a los dems, alrededor de si mismo y pasar del egocentrismo a la
solidaridad.
Sabemos tambin que este proceso no es lineal, sucede por etapas, conoce fases ms
intensas, ms rpidas que otras, pasa por altos y bajos con periodos de pausa.
Puede tambin pararse cuando la persona se considera "llegada" y entonces estima que no
tiene nada ms que aprender.
Estos dos esquemas son solamente una imagen para facilitar el entendimiento del proceso ms
que una descripcin completa de ste, y como ya lo han notado, todas las "reas de desarrollo"
no estn.
El ideal perseguido es el de una persona feliz y equilibrada, a la vez autnoma y solidaria. A
nivel personal, la autonoma - capacidad de elegir, decidir, afirmarse como persona nica y
responsable - representa un ideal de desarrollo. Sin embargo, ste es inseparable de la
solidaridad, capacidad de compartir, de sentir con el otro, de comprometerse para l, para una
causa. Ni uno ni otro, ser fcilmente alcanzado, sino bien sta doble capacidad de autonoma
y de solidaridad que implica el trmino "carcter" tantas veces utilizado por B-P. Qu es un ser
de carcter?, alguien con el cual se puede contar para utilizar de la mejor forma posible, en una
situacin dada, todos los recursos que se dispone, con conciencia y de una manera
responsable para con l y con los dems.
La autonoma personal de la que hablamos no tiene nada que ver con el individualismo o el
egocentrismo. El individualista piensa slo en l y acta siempre segn sus deseos, sin
preocuparse ni por un momento de los dems, como si estuviera solo en el mundo. El
egocentrista lleva todo a su persona, se considera como el centro del mundo. Todo se organiza
alrededor de l y los dems existen solamente en funcin de l y por los servicios que le
pueden prestar. La persona autnoma tiene la preocupacin de si mismo y de los dems para
manejar bien las situaciones que se presentan, en el respeto a las otras personas.
Al desarrollar nuestra autonoma personal en todas las reas, nos damos los medios para
mantener con los dems relaciones ms abiertas, ms autnticas porque la persona autnoma
acepta al otro y lo respeta como es. Se niega a manejarlo para servir sus propios intereses.
Cuando hablamos de "desarrollo en todas las reas", hablamos de las diversas dimensiones del
ser: fsica, intelectual, emocional, social y espiritual. Cada una de ellas puede ser desarrollada
durante toda la existencia. Cada una de ellas puede encontrarse en un estado de dependencia
en relacin con alguien o con algo. Esta dependencia dificulta la autonoma de la persona y
deber entonces ser rota para alcanzar un grado superior de dominio de s mismo. El dominio
de s mismo no consiste en ignorar, censurar o rechazar sus emociones, sus sentimientos, sus
impulsos, sino en poder dominarlos, es decir, orientarlos, dejarlos expresarse cada vez que es
necesario - en el respeto de la integridad de los dems - para asegurar su propio equilibrio.
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Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

Tratemos de ver, con la ayuda de ejemplos sencillos, lo que puede ser el "paso de la
dependencia a la autonoma" en las diferentes "reas de desarrollo".
El ejemplo ms simple es obviamente a nivel fsico, porque es concreto y fcilmente
observable. Desarrollar la autonoma fsica es desarrollar la capacidad de moverse, de utilizar
sus piernas, sus brazos, sus msculos. En condiciones normales, es decir, en la ausencia de
enfermedad o discapacidad - la autonoma fsica, en apariencia, se adquiere rpido.
Si, en efecto, el nio es totalmente dependiente de los dems para moverse, alimentarse,
cuidar su cuerpo, las funciones esenciales las adquiere en su primer ao de existencia. Sin
embargo, siempre hay algo que hacer para mejorar las capacidades fsicas, estar en buena
salud. Por otra parte, la autonoma fsica no concierne solamente la movilidad, la capacidad de
practicar deporte, sino tambin la manera de alimentarse, el consumo de alcohol, de tabaco o
de drogas y la capacidad de vivir con sus propias limitaciones fsicas, encontrar la manera de
asumirlas y superarlas, en una palabra, no seguir dependiente .
A nivel intelectual, se trata de la capacidad de entender, interpretar situaciones e ideas, evaluar
en forma crtica, conservar su libre arbitrio. Escuchando lo que dice el otro, cada uno guarda su
libertad para hacerse su propia opinin. Es tambin la capacidad de analizar la informacin
recibida, utilizarla para elaborar una solucin o soluciones posibles para un problema dado.
Actualmente, la capacidad de innovar, de crear est a menudo comprometida. Cuesta
sustraerse a los diversos condicionamientos que impone la sociedad, la moda, los medios de
comunicacin, todo lo que tiende a prohibir, controlar, dirigir el pensamiento y la reflexin
individual en la direccin del "pensamiento nico", del "polticamente correcto" o del
pensamiento integrista, del lado que venga.
Llegar a la autonoma emocional, es primero ser capaz de sentir, reconocer lo que sinti y dejar
expresar las emociones. As, aceptar el placer y la felicidad o el dolor y la pena, sin esconderse
por atrs de una apariencia de serenidad y de racionalidad, es un signo de autonoma
emocional. La persona que no sabe reconocer y expresar sus emociones se priva de una
facultad esencial, y as su vida se empobrece. Adems, las emociones que uno niega o que no
logra aceptar por lo que son, tendrn mayor influencia sobre nosotros por que precisamente no
estamos conscientes de ellas.
La expresin de emociones no excluye el respeto a la integridad del otro. Tener ganas de
golpear y decirlo es una cosa (expresin de sentimiento y de la emocin) otra cosa es tener
ganas de golpear y hacerlo (paso al acto). Los sentimientos y las emociones que provoca una
situacin (miedo, rabia, etc.) son reacciones naturales, espontneas y legtimas. El "dominio de
si mismo" no consiste en ignorarlos o rechazarlos para que reaparezcan ms tarde, ms fuertes
y posiblemente ms destructores, sino en manejarlos en forma dinmica y positiva, en funcin
de nuestro propio inters y el de los dems.
Podemos hablar de autonoma a nivel social? No existe aqu una contradiccin entre los
trminos? Claro que no, porque la autonoma no consiste en ignorar a los dems, en
desinteresarse por su porvenir y en comportarnos como si estuviramos solos en el mundo. Ser
autnomo es tambin reconocer y aceptar al otro y a los otros, tal como son, diferentes de
nosotros sin ser por eso mejores o peores. Es tambin reconocer la evidencia de la
interdependencia y traducir en actos la preocupacin por el otro y la solidaridad, sin renunciar a
lo que somos y sin negar ni rechazar nuestras propias necesidades. Ser autnomo significa
entrar en relacin con los dems, comunicarse libremente con ellos y no en hacerlo porque no
hay otra solucin. Es elegir la cooperacin, el apoyo reciproco y aceptar dirigir durante un
tiempo, cuando es necesario. En fin, es integrar las reglas de la vida social para pasar de un
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Natalia Andrea Lincoir Roa / Juan Jose Osorio Meza

cdigo de conducta impuesto a un sistema de valores libremente aceptados, sobre los que
sern fundados comportamientos responsables, respetuosos del otro y de la cultura comn. Se
trata de pasar de un conformismo de fachada a una adhesin profunda a reglas comunes cuyos
fundamentos fueron reconocidos y libremente aceptados.
A nivel espiritual, la autonoma consiste primero en reconocer una dimensin que nos supera no somos ni el principio ni el trmino de todo - en aceptar profundizarlo y en sacar para cada
da, y en todas las otras dimensiones, las consecuencias que se imponen. Permite en particular,
entrar en un proceso permanente de crecimiento y de desarrollo de la consciencia. Esta
dimensin da su sentido (direccin y significado) a todo el resto.
Si nos referimos a los principios fundamentales del Movimiento Scout y en particular a las tres
primeras dimensiones mencionadas en ellos como "deberes" (Deber para con Dios, Deber para
con los dems y Deber para consigo mismo) y sobre los que funda su accin, reconoceremos
sin dificultad, que se trata realmente del desarrollo integral de la persona. Es en el espritu del
Movimiento Scout, y primero en el de su fundador, que se encuentra la apuesta fundamental. Si
queremos contribuir a la construccin de un mundo mejor, el mejoramiento de la sociedad pasa
necesariamente por el de los individuos que la componen, y este pasa obligatoriamente por el
desarrollo integral de cada persona.
Es cierto, el Movimiento Scout no podra pretender llevar a cada persona al pleno desarrollo de
sus ideales, es decir, al pleno desarrollo de su personalidad, porque eso es la meta de toda
una vida!
Sabemos muy bien por otro lado, que el Movimiento Scout no es el nico agente de educacin
que interviene en la vida de un joven. La familia, el colegio, la institucin religiosa, constituyen
otros agentes de educacin, cada uno con sus medios, sus fuerzas, sus debilidades y sus
lmites. No debemos olvidar tampoco, otros elementos como los dems jvenes, "el grupo de
pares", la pandilla, los medios de comunicacin, etc. quienes constituyen tambin "factores de
educacin", generalmente mucho menos formales, pero a menudo ms determinantes que los
otros.
Esto nos sita el problema en una perspectiva ms amplia y debe llevar al dirigente scout a ser
ms humilde. No es el nico actor y no tiene entonces que imaginar que va a "modelar el alma
del joven".
Sin embargo, el Movimiento Scout puede tener - y muchas veces tiene - un papel importante
porque el efecto de una experiencia de vida sobre la evolucin de una persona, su formacin,
no est solamente relacionada con la duracin de la experiencia, sino sobre todo a su
intensidad. La fuerza del Movimiento Scout est precisamente aqu. Permite al joven vivir
plenamente experiencias personales y sociales intensas, y fuertemente significativas para l. En
la medida que la persona logra integrarlas en su historia, estas experiencias se volvern
elementos determinantes de su personalidad.
El individualismo que dejamos desarrollarse conduce al egosmo, lo que est al lado opuesto
de lo que nosotros buscamos. Al contrario, la individualidad apoyada sobre un carcter, es otra
cosa. Es un individuo capaz de tener disciplina, lleno de energa, hbil y leal, preocupado por la
justicia y por el bien de los dems.
B-P

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UNA ELECCIN EN MATERIA DE EDUCACIN

Segn una definicin, "la educacin es una accin ejercitada por las generaciones adultas
sobre las que no son todava maduras para la vida social. Tiene como meta suscitar y
desarrollar en el nio ciertos estados fsicos, intelectuales y morales que exigen de l, la
sociedad y el medio en el que est destinado." (E; Durkheim, 1911).
Segn otra definicin, "la educacin, es el conjunto de las metodologas que permiten a un nio
cruzar los periodos de desarrollo que lo conducen a una plenitud personal tan completa como
posible, en relacin con la apertura que la sociedad le ofrece." (S. Lebovici, 1979).
La primera tiene su raz en "educare" ("formar"), es decir, darle forma a lo que no tiene forma y
la segunda en "educere" ("hacer nacer"), es decir, dar vida a lo que ya existe. Sin embargo, en
un caso como en otro, conviene retener que los dos elementos, individual y colectivo - persona
y sociedad - estn presentes porque sera vano pretender educar sin tomar en cuenta al mismo
tiempo a la persona y a la sociedad en que vive.
El Movimiento Scout inventado por Baden Powell integra las dos dimensiones. Su meta es a la
vez personalista y comunitaria. Apunta al desarrollo integral de la persona para que est mejor
capacitado para tomar parte activa en la sociedad. A travs de su Mtodo, se preocupa por
acompaar a cada individuo en su gestin personal de desarrollo y predica "la educacin desde
adentro" por oposicin a la "instruccin desde afuera". Se trata de desarrollar lo bueno, hacer
crecer lo latente en un sentido positivo y responsable. Es lo que explica el enorme xito que
conoci B-P en una poca donde la tendencia de "vaciar" el individuo dominaba netamente el
mundo de la educacin de los jvenes.
Fuera del hecho que considera al individuo como un ser nico y responsable de si mismo, esta
aproximacin tiene como ventaja el no situar a la educacin como una fase "preparatoria"
ubicada arriba, en espera de la vida (adulta), sino ms bien en una continuidad de la vida. Cada
individuo es una persona completa en cada momento de su vida. No es dar crdito al hombre
considerar la fase adulta de su vida - y adems tendramos que saber exactamente cuando sta
empieza y termina - como la nica fase "acabada" de su personalidad, antes de ella no
seramos todava hombres, y despus de ella seramos personas ms completas. Cuando
sealamos que el Movimiento Scout es una escuela de la vida, queremos afirmar que permite
aprender a vivir mejor, es decir, de manera ms consciente, ms desarrollada, ms responsable
en cada una de las reas que ya mencionamos, fsico, intelectual, emocional, social y espiritual
en cada momento de la vida.
Visto bajo este ngulo, la persona es un todo. Constituye un todo en relacin - relacin consigo
mismo (cuerpo, emociones, voluntad, deseos, anhelos, etc.), relacin con los dems (persona o
grupo), relacin con el mundo (naturaleza, medio ambiente, sociedad), relacin con Dios (la
vida, la muerte, el ms all, etc.). Est claro que esta "relacin" se construye progresivamente,
sobre un conjunto de valores, a los cuales la persona elige adherir y que "dan sentido" a su
vida. Porque, al final, vivir, es vivir todas estas relaciones en forma cada da ms consciente y
unificadas. La relacin con el cuerpo no es independiente de la relacin con los dems o de la
con Dios. Est claro que mi apariencia corporal, la forma de vestirme, mi salud, el cuidado de mi
cuerpo, influye sobre la manera en que los dems me perciben y como entro en relacin con
ellos. Lo mismo ocurre en el sentido inverso, el estado de mi relacin con el otro influye mi
estado fsico, mi relacin con el cuerpo. Para qu sirve tener una buena salud si est relacin
se acaba? Es igual en el rea espiritual. Si mi fe hace de mi cuerpo "el templo del Espritu" eso

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entrenar necesariamente una exigencia de "pureza" que deber traducirse en mis actos, en mi
manera de considerar mi cuerpo, de cuidarlo y respetar el de los dems.
Esta concepcin de la educacin, relacionada con el movimiento de la vida, con el desarrollo de
un ser consciente, activo y responsable, a la vez autnomo y solidario, no es lineal. No puede
existir un encadenamiento automtico de las etapas porque la evolucin sigue el movimiento de
la vida, relacionado con el carcter nico de cada persona y con su libertad. Cada persona se
desarrolla esencialmente a partir de las experiencias a las que se enfrenta. Lo vivido es un
encadenamiento de experiencias que conciernen a la persona en su globalidad y se relacionan
entre ellas. As, una experiencia intelectual puede provocar sentimientos, emociones,
sensaciones fsicas, modificar la percepcin de si y la de los dems, y ser la base de una
experiencia espiritual. Sin embargo, en todas las experiencias vividas, es la persona misma la
que elige - que decide - no slo de manera racional (intelectual), sino que a partir de lo que
siente fsica y emocionalmente, lo que ser retenido o rechazado. Lo que es retenido est
integrado a la experiencia de vida y, entonces, a la persona misma. Yo soy - por una parte - lo
que hago, siento y vivo.
Al hablar de educacin, aqu est lo que reubica en su lugar al educador - al mentor -! El
propone y la persona dispone... si por lo menos le dejamos la posibilidad de hacerlo!
En materia de educacin, utilizamos esencialmente dos sistemas opuestos. Uno consiste en
hacer nacer la personalidad de cada individuo, en comunicarle el deseo, el entusiasmo de
aprender por si mismo. El otro consiste en inculcar ideas, hacerlas entrar por la fuerza en la
cabeza de la gente. En el escultismo, es el primer sistema el que utilizaremos.
B-P
Si bien este texto est destinado a dirigentes varones, expresa plenamente, en trminos
experienciales, lo que se quiere de un adulto en el Movimiento.
Ahora pasemos a sistematizar los contenidos.
ROL DE EDUCADOR
Es el responsable de que el proceso de formacin se realice. Normalmente no es propio del nio o
del joven sentir la educacin como una necesidad y menos an asumir los medios para ello. Al
adulto le corresponde evaluar este proceso y lograr su desarrollo.
Su rol no es pasivo, mero observador; ni impositivo desde su perspectiva. Este proceso, en el
Movimiento Gua - Scout, es definido a partir del nio, por lo tanto el adulto asume el rol de
CONDUCTOR del proceso. Esto significa conocer la realidad del nio, de su ambiente, de la
situacin que est viviendo y desde ella motivar, estimular, cuestionar, orientar para que el propio
nio asuma el ser gestor de su desarrollo, con su ritmo.
Fundamentalmente su rol le exige crear las instancias, proporcionar los medios que no estn al
alcance del nio o del joven, apoyar y propiciar la reflexin, tanto en los momentos de xito como
en las dificultades y desaciertos; prevenir, proyectar, relacionar, por su experiencia, preparacin y
criterio, precisamente aquellas situaciones que escapan al natural conocimiento y vivencia del que
est en ese proceso o etapa de su formacin. Pero siempre desde la perspectiva del nio y con el
objetivo de otorgarle cada vez mayor autonoma, l es el protagonista y el educador est a su
servicio.
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Ahora estamos abriendo la puerta a un nuevo Dirigente o Guiadora, quien al llegar puede tener
algunas experiencias que es muy conveniente reconocer y aprovechar:
a)

b)

c)

Con experiencia "gua o scout" en su etapa infantil o juvenil. En tal caso es necesario
aprovechar su vivencia y sus conocimientos. Adems esta sesin es de capital importancia
para entender, fundamentar y motivar el cambio de rol de rutero a dirigente, de "educando
a educador".
Con experiencia pedaggica. Esta sesin debe ser capaz de hacer vivenciar a los
profesores:
El rol formador de valores, de la personalidad, que asume como dirigente o
guiadora.
La importancia de proporcionar situaciones de vivir experiencias, ms all de los
conocimientos.
Que el nio o joven es el protagonista y l est a su servicio.
Personas cuya experiencia de vida, independientemente de su profesin, tienen elementos
pedaggicos, valricos, humanos... que son una buena base en el desarrollo como futuros
dirigentes.

VISION DE BADEN POWELL SOBRE EL EDUCADOR

El adulto juvenil
"Como palabra preliminar de aliento para los que aspiran a ser dirigentes Scouts, quisiera
desvanecer el concepto errado que usualmente se tiene sobre que, para llegar a lucirse como
dirigente scout el individuo debe ser mulo del admirable caballero Crichton, es decir ser sabio...
no hay tal cosa. Sencillamente, lo que s debe ser es adulto juvenil, esto es :
a.
b.
c.
d.

Poseer espritu de joven y saber como primera medida, sin perder la madurez y el criterio
de adulto, ponerse en el plano de los jvenes.
Ser consciente de las necesidades, perspectivas y deseos inherentes a las distintas
edades de los nios y jvenes.
Tratar con los muchachos personalmente y no slo en conjunto.
Fomentar el espritu de cooperacin para obtener los mejores resultados.

Con referencia al primero de estos puntos, es de saber que el Dirigente Scout no tiene que ser ni
maestro de escuela, ni oficial de mando, ni director espiritual, ni tampoco instructor. Todo lo que se
requiere es el don de saber gozar con provecho del aire libre, compenetrarse del anhelo de los
muchachos, y tener el tino de encontrarles otras personas que los encarrilen en la debida direccin
ya sea respecto a materia de seales o de dibujo, del estudio de la naturaleza o de la exploracin."
(Baden-Powell, Gua para el Jefe de Tropa.)
La participacin del adulto en el proceso de desarrollo del nio o joven en el Movimiento Gua Scout tiene sentido en la medida que la educacin se realiza en la interaccin del joven con el
adulto. Este acepta la relacin con los nios y se compromete a ser plenamente persona y a
acompaar a los muchachos, caminando con ellos y esforzndose por comprenderlos, sabiendo
escucharlos en sus sueos, sus proyectos y sus necesidades ms profundas.

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Su Misin es educar
Educar es crear las oportunidades para vivenciar y conocer por la propia experiencia, sin embargo,
uno de los elementos para lograr esta tarea puede ser la instruccin, teniendo presente que sta
es un slo instrumento para el logro de la misin.
Educar, en el Movimiento, no es buscar prioritariamente producir un cambio en otra persona, sino
fundamentalmente un proceso de acogida a la persona desde su propia realidad, presentar
vivencialmente los valores del Movimiento creando las oportunidades para aprenderlos en la
prctica y descubrir as las propias capacidades y limitaciones, aprovechndolas para ser el gestor
de su desarrollo permanente, integral y armnico.
Por lo tanto la Guiadora y el Dirigente deben ser capaces de producir nuevas experiencias y
guardar nuevas enseanzas. El hombre del maana debe ser capaz de descubrir la informacin,
almacenarla, hacer inferencias y sacar conclusiones.
La Guiadora y el dirigente deben poner a disposicin del nio y del joven toda la informacin que
necesiten, para que sean ellos los que la completen y puedan sacar sus propias conclusiones: as
aprenden haciendo.
El adulto en el escultismo debe tener las siguientes actitudes:
*
*
*
*
*
*
-

Observar
La realidad, las personas, los acontecimientos... para poder conocer y entender desde la
perspectiva de la realidad misma, sin hacer una interpretacin subjetiva de ella.
Acompaar
Se acerca, no slo espera que ellos lleguen.
Camina con los nios y jvenes, a "su lado".
Comprende su lenguaje
Sabe escuchar y tener una gran disponibilidad.
Dinamismo para entrar al juego, a la aventura que quieran vivir.
Acoger
Acepta a las personas en su realidad, con sus impedimentos.
Se interesa por las personas en y con sus problemas, ms que por los problemas de las
personas.
Apoyar
Encontrarse dnde y cundo los jvenes lo necesitan.
Tiene una exigencia educadora para poner las cosas en su sitio. Los errores deben
llamarse errores, distinguiendo la persona, que siempre debe ser respetada y el error que
siempre debe ser corregido.
Ayuda a asumir la realidad, a diferencia de una sumisin pasiva que daa y no permite el
desarrollo.
Testimoniar
Con su vivencia personal, revela, manifiesta los valores del movimiento.
Ayuda a descubrirse a s mismo
Crea espacios de apertura y comunicacin
Personalizar a cada muchacho.
Orienta, motiva, clarifica individualmente a cada joven, segn sus necesidades,
capacidades e intereses; adecundose a su ritmo de aprendizaje, evitando la flojera, el
estancamiento y el favoritismo, tanto como la presin y la "ley pareja no es dura".

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CONDICIONES BASICAS REQUERIDAS PARA LA GUIADORA O EL DIRIGENTE

De acuerdo al Proyecto Educativo de la Asociacin de Guas y Scout de Chile, el educador adulto
voluntario que participa en el proceso educativo no formal, se incorpora alegremente a la vida de
los nios y jvenes, mantenindose plenamente adulto, dando testimonio de los valores que el
Movimiento propone y ayudando a descubrir y revelar, nunca ejerciendo control autoritario, sino
una responsable evaluacin y retroalimentacin. Este estilo de presencia adulta facilita el dilogo y
la cooperacin entre las generaciones y expresa el verdadero sentido de la autoridad adulta, la que
existe como un servicio para la libertad de los jvenes.
Del mismo modo, el adulto que trabaja con nios y jvenes debe estar capacitado para las tareas
educativas que asume. Por eso vemos a la Guiadora o al Dirigente como una persona mayor de
18 aos que:

Tenga inters y sienta agrado por participar en un Movimiento Mundial, que contribuye al
desarrollo de nios y jvenes, capaz de comprender y asumir la realidad en que vive, de
comprometerse en un servicio solidario e integrarse a un trabajo en equipo.

Que sea una persona equilibrada, que inspira confianza, expresa su desarrollo en acciones
concretas, tiene una actitud positiva frente a la vida, y una situacin vocacional clara.

Que reconozca sus limitaciones y capacidades y est dispuesto a replantearse aquellos

aspectos que se contradicen con sus valores.

Que tenga una visin de Dios, y sea consecuente con su Fe a travs de una religin,
coherente con la Propuesta Educativa del Movimiento.

Que valora la familia y el matrimonio y busca mantener su situacin afectiva en forma clara
y estable.

COMPROMISO DEL ADULTO EN EL MOVIMIENTO

Lealtad al Movimiento
La Guiadora y el dirigente deben recordar que adems de su deber particular para con sus
muchachos, tiene otro en general para con el Movimiento. Ser leal a sus Principios significa
tambin ser leal a las personas que la constituyen, a la Institucin y a sus autoridades y
responsables en los diferentes niveles.
Esto lo logra el dirigente siendo consecuente en su actuar con los Principios y planteamientos del
Movimiento, con los acuerdos y la Poltica Institucional, fijada por las instancias y autoridades
correspondientes. Su responsabilidad implica saber analizarlos oportunamente, en el tiempo y
lugar adecuado; comprenderlos o replantear otras perspectivas, cuando corresponda, que ayuden
a hacer crecer el Movimiento, cualitativa y cuantitativamente desde dentro.
Cumplir los objetivos
"Somos un Movimiento de educacin que se ejerce de un modo no-formal, complementario de la
familia y la escuela, que busca desarrollar en los jvenes las capacidades, pensar, crear... en la

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adhesin a valores y en la formacin de actitudes, antes que la adquisicin de conocimientos o

habilidades especficas."
La Guiadora y el dirigente tienen una sola finalidad: Asumir el Propsito del Movimiento.
Responder a las necesidades de los nios y jvenes.
Al destacar el compromiso del nuevo adulto que llega al Movimiento, podramos saltarnos la
referencia a los nios y jvenes, pensando que sta es labor principal del Responsable de la
Unidad.
No obstante este compromiso le es propio, y no slo como cooperador, porque este criterio, si se
responde o no a las necesidades de los nios y jvenes, permite discernir la calidad y oportunidad
de las actividades que realizan. Y todo el actuar de quien llega al Movimiento se centra en
aprender a trabajar con los nios y jvenes. Este es su principal compromiso, los dems los ir
profundizando y estn para clarificarle y perfeccionar el actuar con la juventud.
Para dar respuesta a las necesidades de los nios y jvenes, es imprescindible:
-

Saber escucharlos y entender el sentido y contexto de sus expresiones.

Analizarlas en la perspectiva del Mtodo y los valores del Movimiento.
Conversarlas con el Equipo de la Unidad
Incluirlas en la Plan de trabajo de la Unidad, expresado en el Plan de Grupo.

Integrarse al trabajo de Equipo.

Desde el primer momento la Guiadora o el Dirigente deben saber que su labor educativa no es
individualista, sino plenamente coordinada al Equipo de educadores, el Consejo de Grupo. Y
desde all propiciar, con todos los medios a su alcance, la unin del grupo, en la bsqueda de la
verdad.
La unidad no se construye con silencios, complicidad u ocultando las fallas, sino que es fruto del
dilogo y de la actitud de verdad. Es necesario estar conscientes de que la verdad no es una frase
o una cosa, sino una actitud interna que motiva a exponer con sinceridad y sencillez la perspectiva
personal y que con la misma actitud se escucha y acoge la perspectiva de los dems, para tomar
la posicin que en conciencia le parezca ms clara.
Uno de sus compromisos importante, como de todo dirigente, es hacer los aportes
correspondientes en el diagnstico, elaboracin y ejecucin del Plan de Grupo. Esta es una labor
de todo el Consejo de Grupo y segn sean las distintas funciones que en l se desempeen,
determinan diferentes responsabilidades en la labor comn, sin excluir a nadie.
Asumir personalmente su formacin integral permanente.
Este compromiso no puede quedar en buenas intenciones, sino cristalizar en una respuesta
concreta al Propsito del Movimiento, asumiendo con decidido inters personal el sistema de
capacitacin propio de la Asociacin de Guas y Scouts de Chile, como un medio para su
formacin integral permanente, es decir terminar el Ciclo Introductorio y formalizar su Plan
Personal de Formacin, de acuerdo con su Evaluacin de Desempeo.

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RELACIN PERSONA - COMUNIDAD

Una mirada al mundo de hoy nos ofrece un panorama confuso, complejo. Crisis es la caracterstica
de este "hoy", crisis econmicas, crisis ecolgicas, crisis energticas, crisis moral, crisis en familia,
etc.
El hombre ha cambiado los valores persona por los valores cosas. Por lo anterior "la ciudad ms
subdesarrollada en el hombre es el corazn". El hombre ha olvidado su propia trascendencia, los
hombres se han olvidado de s mismos.
Como dice Phill Bosmans "lo trgico est en el hecho de que un poder humano fantstico opera en
medio de un vaco espiritual sin precedentes. Diariamente aumenta el hombre su capacidad
cientfico tcnica y diariamente se reduce relativamente su conocimiento de los misteriosos lazos
vitales humanos y de la profunda relacin de destino de hombre y pueblos. Carece sobretodo de la
fuerza espiritual para animar y dar sentido a todo".
Parte de esta situacin se debe a una incongruencia en la adhesin verbalizada a los valores y su
real vivencia. Los valores se saben buenos porque fueron enseados as, pero son parte de m?
Ayudar a los nios a desarrollar un conjunto integral de valores es una tarea compleja ya que se
compite con la televisin, la publicidad, el medio ambiente, etc...
Padres y educadores afectan el carcter de los nios a travs de los principios de aprendizaje.
Proporcionan modelos para la estimulacin del desarrollo del yo y la adquisicin de sentimientos
de valor personal, es la esencia de la formacin del carcter.
La primera comunidad con la que se relaciona el hombre es la familia; sta le permite tener
derechos y obligaciones, los que ms adelante y en forma paulatina, tambin le impone la
sociedad.
La niez es la poca en que los valores y los ideales bsicos de la persona se forman en un grado
considerable. La experiencia que el nio tenga en el hogar, en la comunidad, en la escuela,
durante esos aos formativos determinar, por ejemplo, si ser un nio miedoso o tendr
confianza en s mismo, si ser tolerante con los dems, si ser dependiente, etc. Este rol debe ser
asumido en forma primordial por la familia, as lo plantea el Concilio Vaticano Segundo "La familia
es la primera escuela de las virtudes sociales que todas las sociedades necesitan", sin embargo,
no es de su absoluta responsabilidad. El nio pertenece a una comunidad ms amplia y a
diferentes grupos: escuela, iglesia, scout, etc., cada cual con su tarea a desempear, la cual no
puede postergar ni desvalorizar.
Es la infancia, desde el punto de vista educativo y de la formacin del carcter, sin lugar a dudas,
el perodo ms importante. Los educadores que toman al nio en este nivel deben comprender sus
necesidades fundamentales, sus problemas y las fuerzas que modifican y producen cambios en su
desarrollo. La afirmacin que "el nio es el padre del hombre" tiene validez psicolgica. Las pautas
de crecimiento, aprendizaje y adaptacin establecidas en la niez se extienden en el futuro e
influirn en el curso de toda su vida.

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Los derechos son una proteccin de la sociedad hacia la persona, es una relacin recproca que
lleva al hombre a tener un comportamiento hacia ella. Ese comportamiento debe estimular y
desarrollar el proceso de esta relacin recproca en forma libre y respetuosa por ambas partes.
La persona encuentra en la comunidad un estmulo para desarrollarse en forma libre e
independiente, tanto positiva como negativamente. Ah comienza la libre eleccin de cada persona
respecto del papel que desarrollar en su comunidad. Este puede ser de ndole personal o a travs
de su vida familiar; o bien prestando un servicio profesional, social o espiritual.
La persona debe estar consciente de que sus derechos van muy vinculados con el papel que
cumple en su comunidad, incluyendo por igual las obligaciones.
El compromiso con la comunidad est muy relacionado con la funcin que desempea la persona
como servidor pblico o privado que detenta una cierta autoridad, realizando sus labores
profesionales. En ambos casos estas tareas deben ser desempeadas teniendo en cuenta los
valores de bien comn.
Ninguna sociedad puede sobrevivir sin el aporte de cada uno de sus miembros, quienes deben
entregar sus capacidades para la construccin del bien comn.
La comunidad proporciona a las personas distintas alternativas para realizarse, y por lo mismo, a
su vez, le exige que en el desempeo de su tarea aporte al crecimiento de dicha comunidad, lo
que implica el desarrollo, renovacin, perfeccionamiento y evaluacin personales, los que debe
revisar constantemente.
Aun cuando la sociedad le ofrece al hombre los espacios para su aporte, es ste quien debe
buscar esos espacios y contribuir a utilizarlos para s y su comunidad.
CUMPLIMIENTO DE RESPONSABILIDADES PERSONALES Y PARTICIPACIN SOCIAL
Conocimiento de s mismo
Para aportar adecuadamente a la sociedad es importante que la persona conozcan sus
capacidades, limitaciones, valores y debilidades y se ubique en el rol que va a desarrollar. Por ello,
debe estar consciente de s mismo para entregarse a su comunidad positivamente.
El conocimiento personal implica estar permanentemente preocupado por esta bsqueda de s
mismo.
La persona frente a s misma establece sus prioridades, reconoce cules apuntan hacia los valores
espirituales y cules son puramente materiales.
Descubriendo sus capacidades a travs de la reflexin, puede encontrar nuevas perspectivas de
aporte a la comunidad, mediante un servicio hacia la juventud.
A su vez, debe estar abierto a las posibilidades de que sus iguales le puedan ayudar en esta
bsqueda del desarrollo personal; debe ser abierto a la crtica, de tal modo que en lo posible, sus
actitudes sean marcadamente positivas.
Esta perspectiva de elegir le permite realizar una labor pedaggico - educativa, segn las
caractersticas o cualidades que ha logrado descubrir en s mismo. Esto lo lleva a incorporarse a
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instituciones ya existentes vinculadas con sus valores y creencias o a movimientos que trabajan
netamente con juventud, independientes de tendencias, que lo pueden frenar como persona en su
desarrollo.
Una de esas alternativas que se le presenta es el Escultismo, al cual se ha optado con anterioridad
a travs de un Grupo Scout.
El Movimiento, una opcin de compromiso social, exige de sus miembros un grado de
responsabilidad que est basado en la entrega personal de cada uno, a travs de su vivencia de la
Ley y Promesa.
El Movimiento est basado en el trabajo voluntario, lo que significa que el compromiso es
netamente una decisin asumida por cada uno en particular segn su disposicin y carcter,
orientada por valores.
El nivel de compromiso puede tener una expresin formal y observable en el proceso de su
actuacin con los jvenes y dems personas. Gran parte de la calidad del compromiso depende
de la confrontacin personal del dirigente con lo que la Asociacin le propone y su disposicin para
asumirlo.
Permanentemente, nos debemos preguntar si la opcin asumida es la correcta, porque no siempre
la calidad del compromiso es equivalente a la plena disponibilidad de la persona. La plena
disponibilidad no debe reflejar un escapismo, falta de un espacio o lugar en la sociedad, u otras
formas de carencia. Cul es la verdadera razn para estar aqu? Busco un espacio que me
permita desarrollar mis potencialidades, un lugar donde reencontrarme con los valores y
desarrollar mi espritu? Qu quiero: slo recibir, slo entregar, o ambas cosas?
Como respuesta a estas preguntas y en la medida que el adulto se va desarrollando va cambiando
sus tipos y grados de compromiso.
Dichas preguntas y otras como; Qu se espera de mi? o particularmente en los umbrales del
Nivel Avanzado Cmo es un Nivel Avanzado? son cuestionamientos que deben ser reiterativos
en un dirigente.
PROYECCIN DEL COMPROMISO PERSONAL
El compromiso como persona debe manifestarse en una actitud de desarrollo y crecimiento
personal permanente, que se proyecte a la vida y a las responsabilidades cotidianas: familiares,
sociales, polticas, espirituales. Esto implica un testimonio permanente de los valores que el
Movimiento le ha dado en todos los mbitos en que el dirigente acta.
El trmino vocacin significa "llamado" e implica una "respuesta". Es decir, una persona tiene
vocacin cuando siente un llamado para realizar una determinada funcin, no como algo externo a
ella sino fruto de tener las capacidades para desempearla; y por otra parte "da una respuesta",
hay una decisin de su voluntad de hacer todo lo posible para cumplir a la perfeccin.
Es por esto que un educador con vocacin, se dedica con condiciones, alegra y conviccin a su
desempeo, ms all de la mera funcin administrativa, o de las estrictas obligaciones.
ROL COMO MIEMBRO DE UN EQUIPO EDUCADOR.

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La naturaleza humana es sumamente modificable y los educadores desempean un papel

decisivo en el proceso de producir el desarrollo pleno e integral de cada nio.
Es evidente que el educador tiene que cuestionarse el por qu de su actividad. Al encontrar alguna
respuesta estar en condiciones de saber si lo que hace es esencial o no. De no plantearse esta
pregunta sus actividades pueden dejar de tener sentido. Realizar actividades sin sentido es
desmerecer a un ser que debe caracterizarse por su propsito y autodeterminacin.
Debemos considerar que los nios pequeos en sus primera etapas son incapaces de comprender
razones de los principios morales, no hay otra opcin que presentarlos como si fueran parte del
orden natural de las cosas. Sin embargo, es de prioritaria importancia considerar una secuencia en
la adquisicin, internalizacin y vivencia de valores. Para esto el educador debe dar todas las
posibilidades de experiencias y ejercitacin de las capacidades del nio.
As, paulatinamente, se van dando las condiciones para que, a travs de las actividades y su
propio desarrollo, cada nio comprenda y se comprometa con los valores.
La caridad a nivel humano es en buena parte, la generosidad. El hombre busca una mayor
plenitud humana y sobrenatural para servir a Dios, los dems y si mismo. Pero para poder servir
necesita confiar, confiar en s mismo, en sus padres, en sus amigos, en Dios. La confianza
produce el optimismo y esto invita a la accin.
El optimismo debe estar presente en todas las edades con igual intensidad. Debemos reconocer
que hoy el mundo est pobre de optimismo, pero si la persona no logra un sano optimismo, pierde
la ilusin, el deseo de vivir, el deseo de crecer humanamente. Como educadores es nuestro deber
asumir el rol que nos corresponde en dejar el mundo mejor que como lo encontramos.
El trmino "Animador" proviene de la palabra latina "animare", que significa dar vida. Se llama
animador a aquella persona que da vida a un grupo, que es generadora de vida grupal.
En la historia de los procesos grupales y su interaccin propia, con cada da mayor relevancia el
trmino de facilitador. Es la persona que tiene todo el grupo en mente tanto las relaciones internas,
como en sus aspectos de contenido, de procedimiento y socio - emotivo, poniendo el acento en el
crecimiento y cohesin del grupo...
Intenta mantener abiertas las vas de comunicacin
alentando la participacin de otros, regulando el curso de ella. Es un catalizador; va compaginando
y dando forma al mosaico grupal. Est dentro del grupo, es uno ms, sin dejar de estar afuera, de
acuerdo con las necesidades y apoyando el proceso grupal. El facilitador as descrito se identifica
con el animador ideal.
El animador es el que acoge, el que busca el consenso y acepta las contribuciones de los dems.
Su actitud denota solidaridad y compaerismo. Hace sentir que juntos se avanza mejor. Es el que
estimula y refuerza de diferentes y sutiles maneras, comprende y acepta, sin dejar de ser l mismo
quien realmente es. El animador puede asumir roles y categoras como las anteriormente
bosquejadas. No existe el animador qumicamente puro. Pareciera ser que el animador es el alma
del grupo, por eso puede verse enfrentado permanentemente a situaciones de dependencia y de
contradependencia.
De lo anterior se desprende que el animador puede desempear, de acuerdo con las diversas
circunstancias, diversos roles. Sin embargo ser monitor, coordinador o experto, resultar ms fcil
que ser capaz de asumir toda la riqueza que implica la tarea del animador; esta tarea se hace ms
compleja aun, cuando el animador se inserta en el contexto educativo.
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