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a) Introduo

Nenhum homem uma ilha isolada.


John Donne
A vida em sociedade um imperativo para o Esprito em crescimento, onde quer que se encontre. O
Homem ser gregrio por impositivo biolgico e evolutivo necessita da proximidade do seu
semelhante para aperfeioar as suas competncias pessoais, a sua conduta moral e a sua noo de
destino colectivo/objectivo existencial.
Os Espritos orientadores da Codificao deixaram bem claro, nas respostas s questes colocadas
por Kardec no captulo VII do livro terceiro da obra basilar da Doutrina Esprita, que os seguintes
dados so inequvocos: O homem foi feito para viver em sociedade e para isso goza de todas as
ferramentas para interagir com ela, incluindo a capacidade de se comunicar de uma forma
organizada; o homem busca o grupo de forma instintiva; o homem no progride sozinho e quando se
isola perde progressivamente as suas faculdades e exacerba o seu egosmo.
No entanto, o conceito de sociedade tem-se alterado substancialmente e hoje observamos os grupos
humanos num turbilho de conflitos intra e inter grupais. A identificao destes problemas
complexa, caindo na alada de literalmente todas as cincias, sejam elas sociais e humanas ou
naturais, formais ou empricas. Numa coisa no entanto, a Sociologia, a Psicologia, a Economia ou a
Antropologia esto de acordo, vivemos um perodo de crise. No entanto ao contrrio do que muitas
vezes ventilado, este no um evento espontneo e inesperado. o resultado natural e cumulativo
da maneira como temos vivido.
Acreditamos que o social se explica com soma do individual e o colectivo, tal como o individual se
explica atravs da mesma equao; pois somos to influenciados pela sociedade como a
influenciamos. Acreditamos que a modificao dos nossos mundos interiores exercer fora
determinante na alterao dos valores de poca, que hoje tanto so aplaudidos como repudiados,
numa demonstrao que o Homem ainda se no conhece.
E acreditamos plenamente que a Doutrina dos Espritos, nos poder ser de enorme auxlio na
identificao dos males sociais que desde h longo tempo nos penalizam enquanto espcie.
Somos O sal da terra e a luz do mundo como nos lembrou o Mestre Nazareno, e somos Cocriadores em escala menor do Universo como nos avisa Andr Luiz.
Por estarmos certos dessas coisas, apresentamos o trabalho que segue.
b) Desenvolvimento
Se supomos uma sociedade de homens bastante desinteressados e bondosos para viver
fraternalmente, entre eles no haver privilgios nem direitos excepcionais, pois de outro modo no
existiria verdadeira fraternidade. Tratar a um semelhante de irmo trat-lo de igual para igual;
desejar-lhe o quanto se deseja para si, e em um povo de irmos, a igualdade ser a consequncia de
um modo de construir como relao natural de seus sentimentos e se estabelecer por fora das
circunstncias.
Mas aqui nos encontramos com o orgulho, que sempre quer dominar e ser o primeiro nas coisas e
que s se alimenta de privilgios e de excepes....
(Allan Kardec, Obras Pstumas, Liberdade, Igualdade, Fraternidade).

Um dos desafios iniciais para qualquer discpulo do Cristo, passa naturalmente na capacidade de
transformar o outro, no seu prximo. Atravs da parbola do bom samaritano, fcil
compreendermos o impacto dessa transformao. O outro que jaz na estrada passa a ser o meu
prximo quando passo a sentir por ele e com ele, a isso se chama empatia. E s seres empticos
possuem a capacidade de perceber a dimenso humana.
Por falta de empatia, encontramos verdadeiras aberraes sociais, manifestaes de individualismo
doentio, egosmo primrio e orgulho autstico. A sucesso de actos individuais despojados de
cooperao e empatia, levam a uma escalada de mal-estar social que fatalmente acaba em crise. Uma
crise que se manifesta a vrios nveis, tocando o educacional, o familiar, o financeiro ou econmico,
mas que na realidade, possui razes mais profundas: valores humanos. Por outro lado a colectividade
que se acomoda a essa falta de valores essenciais, no momento seguinte, passa a transit-los para as
geraes seguintes.
A palavra crise provavelmente a mais utilizada pelos meios de comunicao desde 2008, ano em
que estalou aquela que tem vindo a ser considerada a maior crise financeira e econmica dos ltimos
80 anos. No entanto, esta no uma ocorrncia isolada e muito menos ocasionada exclusivamente
pela queda dos mercados financeiros, ela o efeito palpvel e demolidor das muitas crises
civilizacionais, que temos atravessado.
A globalizao que a tantos quer unir, contudo, em tantos pontos nos tem acorrentado, precipitou
provavelmente os efeitos mais gerais da nossa inabilidade em viver em conjunto.
Recentemente, os portugueses ficaram chocados com algumas notcias que deram conta de algo to
perturbador quanto infelizmente actual: o abandono a que nos votamos uns aos outros, mesmo (ou
principalmente) nas grandes cidades.
Os noticirios televisivos e a imprensa escrita revelaram num curto espao de tempo, as histrias de
vrios seres humanos que aparentemente abandonados pelos seus semelhantes, pereceram
escondidos nos seus lares sem que ningum desse pela sua falta ou inquirisse do seu paradeiro.
De norte a sul do pas e mesmo em outras cidades pelo mundo fora, as atenes estavam agora
centradas neste autismo social que nos afasta a tal ponto uns dos outros, que indivduos na sua
maioria com famlia, estejam durante anos afastados do convvio de outros seres humanos e
aparentemente serem de tal forma indignos de ateno e afecto que pura e simplesmente
desapaream na noite do esquecimento.
Mas no so apenas casos como este, que nos alertam para a enorme crise de valores que nos tem
assolado. A nossa indiferena para com a violncia e a nossa desumanidade, esto bem evidentes
tambm em casos como o de Hugo Tale-Yax, um imigrante Guatemalteco que aps ter perdido o seu
emprego, tornou-se um sem-abrigo nas ruas de Nova Iorque.
No dia 18 de Abril de 2010, nas ruas de Nova Iorque, impediu um assalto mo armada, tendo sido
severamente ferido pelo agressor. Durante mais de uma hora esteve cado numa das movimentadas
ruas do mundo sem ter sido assistido por ningum, vindo a falecer antes da chegada dos

paramdicos. Tudo isto foi observado por uma testemunha silenciosa na forma de uma cmara de
vigilncia.
Por todo o globo, escolas so diariamente o palco de agresses. Adolescentes gravam e colocam nas
redes sociais, vdeos onde se agridem barbaramente. Presidentes e lderes de opinio congratulam-se
nos media pela execuo sem julgamento de um terrorista internacional, e consideram isso como um
acto importante para o fim do terrorismo!
O que temos vindo a referir no quer exprimir que a sociedade hoje uma sociedade pior do que era
no passado, bem pelo contrrio, mas experimentamos ainda uma inadequao aos novos tempos. A
globalizao, o avano tecnolgico, as novas realidades sociais, ainda carecem de capacidade de
adequao da nossa parte. Por outro lado, encontramo-nos em fase de transio em termos
planetrios, levando o planeta terra a estar povoado por esta poca, com Espritos em fases muito
diversas de evoluo espiritual e por isso tambm alguns seres mais sensveis conseguem observar
com mais ateno, os actos ainda desequilibrados de grande parte da populao. No entanto,
avanamos.
A famlia um elemento absolutamente determinante nas sociedades humanas, por excelncia a
micro - clula mais importante da organizao social. onde o individuo se socializa, pois ela tem
papel regulador no comportamento do individuo e por outro lado possui a responsabilidade de passar
para a gerao seguinte a cultura de um povo, de uma casa e das geraes predecessoras. local de
reencontro e rectificao para espritos afins ou avessos e tambm local de amparo e burilamento
para o reencarnante.
Muito embora os valores que a maioria das famlias faz por transmitir, sejam de elevado valor:
estimulando a decncia, entronizando o respeito, apadrinhando o afecto e o amor entre as criaturas.
Existem no entanto ncleos familiares onde o que se passa e o que se recebe, fazem parte de relaes
txicas que envenenam os seus constituintes por vezes a um nvel quase permanente (pelo menos
dentro da durao de uma encarnao).Nestas famlias, a dependncia, o medo, a culpa e a
agressividade, tomam o seu lugar mesa, fazendo parte do comportamento de quem com eles parte o
po e revelando-se ao longo da vida, nas relaes, no trabalho, nas afeies mais ntimas.
Sabemos que no universo nada ocorre por acaso e os Espritos endividados sempre se reencontram,
mas persistir na ignorncia e no erro, no faz parte do planeamento reencarnatrio de ningum.
A civilizao ocidental, desde h longo tempo tem encorajado uma ptica utilitarista dos seres, ou
seja, as pessoas possuem o valor da sua utilidade.
Um dos maiores problemas que encontramos mesmo em famlias que no geral passam valores
adequados socialmente, precisamente continuarem a transmitir para os seus filhos, que h pessoas
mais interessantes do ponto de vista social, que outras. Isso tem reflexo nas amizades, nas relaes
afectivas, no trabalho, etc. Normalmente esta atitude utilitarista mascara-se de boas intenes, pois
existe sempre a desculpa de que apenas estamos a pensar no bem-estar dos nossos filhosa que
preo, perguntamos?

Jesus Cristo era de famlias muito pobres, tinha uma profisso humilde, vivia em casa simples com
os seus pais, as pessoas com quem se dava, eram mal vistas pela sociedade e falava de coisas
consideradas polmicas e no limite at lunticas. Contudo foi sem a mais plida dvida, o Homem
mais perfeito que caminhou neste mundo. Mas seria Jesus, companhia considerada adequada para
estes pais?
Este tipo de raciocnio funciona tambm relativamente s escolhas de cursos e profisses para os
filhos, onde as vocaes so tantas vezes menosprezadas em detrimento do estatuto e possibilidade
de ascenso social e principalmente a possibilidade de ganho pecunirio.
Neste contexto em que unies se efectuam sem ter ateno os reais afectos, em que se no tem
ateno ao que melhor para o crescimento daqueles que temos a responsabilidade de cuidar, no
de estranhar que raramente consigamos encontrar exemplos daqueles que verdadeiramente honram
seus pais e suas mes. Quando semeamos competitividade e artificialidade, no podemos esperar
colher afeies profundas e devoo.
Se quisermos conhecer uma civilizao, devemos estar atentos forma como se comunica
internamente. Incluindo os mdia, as formas de entretenimento, a publicidade, a arte etc.
Os jogos de consola e computador que ocupam os primeiros lugares dos tops de venda, so quase
que invariavelmente baseados no comportamento violento das suas personagens, alguns desses
jogos, foram classificados como para maiores de 18 anos.
Alguns jovens jogam estes jogos revelia dos pais; outros recebem-nos das suas mos, que
consideram perfeitamente normal, que os seus filhos menores joguem estes jogos.
Talvez valha a pena meditar sobre uma poca em que o sucesso de um jogo baseado na crueldade e o
crime, garantido.
Nas televises, abundam programas onde as chamadas figuras pblicas, so avaliadas, julgadas e at
executadas publicamente na sua reputao, por uma espcie de tribunal da opinio pblica, que
usando da forma mais agressiva essa ferramenta essencial para a vida de relao a linguagem
organizada criticam sem a mnima inteno de construir, em nome das audincias televisivas.
At no desporto a adulterao evidente. O que comeou por ser um dos mais bem-intencionados e
nobres impulsos humanos no campo da sade e da sociabilizao, tem- se transformado ao longo dos
tempos, numa actividade onde se manifestam os instintos de agressividade mais ferozes, o
personalismo mais intenso e a idolatria mais exacerbada.
Em todo o mundo, o desporto transformou-se num negcio por vezes de moralidade muito duvidosa,
tendo estado na gnese de diversos conflitos, onde claques de clubes diferentes digladiam-se pela
pretensa supremacia das suas cores. Dirigentes com muito pouco desportivismo incendeiam os
nimos dos seus adeptos, atletas tornam-se semideuses, acima das leis e regras do mundo e exigindo
distines individuais. Transforma-mos desportos que fomentam a sade e a camaradagem em jogos
onde s interessa ganhar a qualquer custo, jogos de poder.
No campo da educao, os docentes alertam para o desinteresse e indisciplina dos alunos. Criticam o
relaxamento dos padres e o facilitismo usado para manter resultados acadmicos aceitveis. Pelo

lado dos alunos, queixas so feitas acerca de currculos pouco ajustados ao que consideram ser
importante aprender e pelo grande nmero de professores frustrados e arbitrrios.
Os fenmenos tecnolgicos tm alterado a terra por completo, levando alguns observadores
privilegiados a considerarem-nos j de alguma forma organismos cibernticos, porque em relao
simbitica com a tecnologia, como nos casos dos telemveis e da internet.
Por outro lado o fenmeno da globalizao, tem acentuado as assimetrias sociais e demonstrado que
o bem e o mal hoje em dia possuem grau epidmico. De notar que a globalizao tem tanto de
inevitvel como de necessria para o progresso das naes, mas neste momento de habituao s
novas realidades do mundo, como tantas outras coisas, ainda desproporcional e injusta. Servindo
de modelo de expanso econmica para os pases centrais e a explorao dos recursos dos pases
perifricos. Ou seja para a grande festa da globalizao, alguns entram pela entrada principal, outros
pela porta de servio
Por muito que possam parecer completamente desligados estes eventos aqui relatados, tentamos
com elas mostrar que na realidade, nenhuma crise econmica ou social pode eclodir, sem a presena
de confuso nos valores e indigncia moral, nos Homens que constituem essa sociedade e fomentam
essa particular forma de economia.
Muita coisa mudou desde a ruralidade da economia medieval e os seus laos de vassalagem que
asseguravam a fortuna dos senhores feudais e principalmente da Igreja catlica, senhora das almas e
corpos da quase totalidade dos homens dessa poca. Quando o Papa Urbano II em 1096, convocou a
I Cruzada, comeavam 200 anos de guerras sanguinrias entre os Cristos e os Muulmanos pela
posse da Terra Santa. Dezenas de milhares morreram, cidades foram saqueadas e devastadas. O
homem demonstrou o seu pior: intolerncia religiosa; predao de recursos; perversidade moral.
Ainda hoje no s no existe paz nesta regio, como Cristos, Judeus e Islmicos, continuam
separados pela desconfiana e intolerncia. Chamar a outro ser humano de infiel, tentar coloca-lo
margem do nosso Deus, do nosso credo, desumaniza-lo, e dessa forma, torna-se mais fcil o dio e
mais justificvel o crime. virtualmente impossvel de contabilizar, quantos seres nasceram,
cresceram e morreram, sob a bandeira desse dio cultural, transmitido de pais para filhos e validado
pelas igrejas e seitas e com o beneplcito da sociedade. Hoje os conflitos blicos so
exponencialmente mais mortais, as guerras mundiais do Sc. XX, demonstraram a ferocidade
humana e a sua falta de respeito pelo valor da vida. Na actualidade o homem capaz de destruir
centenas de cidades, com o premir de um boto. Matar tornou-se um jogo de computador, que
aumenta ainda mais a indiferena pelo valor da vida humana.
Sem um cdigo moral pessoal, o homem no pode agir por si mesmo, no pode verdadeiramente
existir como ser autnomo.
O material da produo humana ao longo dos tempos pelo menos ao nvel das sociedades
ocidentais tem sido o individualismo predatrio. O prprio sistema econmico dominante nos
ltimos sculos pressupe que o esforo feito individualmente na busca dos seus interesses,
beneficia inadvertidamente o grupo. Mas esta Mo Invisvel de que nos fala o Filsofo e

economista Adam Smith, est a levar-nos cada vez mais para um neoliberalismo agressivo e
desumano. Quando John Nash o matemtico Norte-Americano recebeu o prmio das cincias
econmicas em homenagem Alfred Nobel em 1994,pelo seu Equilbrio, ele tinha conseguido se
aperceber que os homens por vezes agem de forma irracional, seja por normas sociais ou impositivos
pessoais. Nem sempre o que os homens fazem a pensar nos seus interesses beneficia o grupo, mais
racional pensar que o grupo s beneficiado quando o individuo pensa no melhor para o grupo, e
dessa forma o individuo acaba por ser beneficiado. Este modelo considera benefcios para todas as
partes, o que diminui a competitividade e abre espao cooperao, o que faz aumentar a esperana
numa economia mais tica para o futuro, mesmo sabendo que, ainda difcil ao homem deixar de
pensar em si mesmo em primeiro, ou de abdicar de privilgios individuais.
Um entendimento no mnimo ambivalente acerca do que de Csar e o que de Deus, tem dividido
escolas do pensamento e religiosas. As Igrejas tradicionais tem ao longo dos tempos afastado
diametralmente uma coisa da outra levando a que os seus fieis, tenham criado um dualismo moral
onde os actos que fazem parte do culto e da beneficncia so parte do que de Deus e a vida do
quotidiano, com as suas exigncias profissionais e negociais no caiem nesse mbito, estando os
seus proslitos livres para atingir o sucesso monetrio como entenderem. Esta ambivalncia tem sido
peculiar s prprias Igrejas onde apesar de apelarem humildade e pobreza guardam para si,
largussimas fatias da fortuna mundial.
No invalidando esta viso, o trabalho missionrio que muitas almas crsticas desenvolveram dentro
das balizas filosficas e religiosas de cada uma das escolas religiosas tradicionais.
Nada mais determinante na construo da realidade social do que a religiosidade, ou a falta dela.
Max Weber um dos pais da Sociologia mostra-nos a importncia das religies na base das
disposies socioeconmicas, na sua obra mais importante: A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo. Segundo ele, existe uma relao determinante entre o tipo de religiosidade dos povos e
o sistema econmico adoptado, no sendo por acaso, a expanso do capitalismo em naes como:
Frana, Holanda, Inglaterra, Esccia e Estados Unidos da Amrica.
facto social incontestvel que desde sempre, os homens e as naes, tm sido grandemente
influenciados pelos ideais morais e ticos das diversas formas de religiosidade sendo a construo
dos estados laicos uma tentativa infrutfera de escapar a esta realidade. Quanto a valores de base de
cunho espiritualizante, a realidade muito diferente.
A Doutrina Esprita tem muito a dizer em relao aos factos sociais apontados pela sociologia,
enquadrando-os a um nvel palingensico. Demonstrando que o homem herdeiro de si mesmo, e
que se deve interessar, nem que seja para seu beneficio, pela construo que faz a nvel das
instituies, da justia social que defende ou dos recursos naturais que preda.
Atravs de um conhecimento mais profundo das leis universais, o homem pode reconstruir a sua
imagem do Universo e perceber que o caminho at hoje trilhado, onde a competio predatria tm
sido uma evidncia, atingiu o seu limite. No podemos viver mais como temos vivido.

Nos ltimos 50 anos consumimos mais recursos naturais e de produo, do que nos dois ltimos
sculos e o homem a criatura que mais necessita de biodiversidade, a mesma biodiversidade que
tem desbaratado sem critrio. Para sobrevivermos, necessitamos de cooperao. Mais do que nunca,
a natureza de ser social, deve mobilizar o individuo a lidar com o futuro com uma perspectiva de
destino comum, seu e dos seus semelhantes, incluindo aqui, o respeito pelas outras espcies, sem as
quais jamais poder sobreviver.
Compreendendo que a moral do cristo tem aplicabilidade na terra e em todas as situaes humanas
deve o Espiritismo ser escola de uma moral de respeito social a todos os nveis. Tocando desde o
respeito s regras do cdigo de estrada, como na civilidade no contacto com os vizinhos, na relao
no ncleo familiar, como nas regras deontolgicas da sua profisso. Podem existir bons cidados,
que no so espritas, mas no existiro bons espritas que no sejam bons cidados.
Sabendo estas coisas, vale a pena perguntar, de que modo est o conhecimento esprita a influenciar
as nossas posturas individuais perante o mundo social?
c) Concluso
Solidrios seremos unio. Separados uns dos outros seremos pontos de vista. Juntos, alcanaremos
a realizao de nossos propsitos.
Bezerra de Menezes
O Espiritismo corpo doutrinrio de conhecimentos de alcance universal, mas quando toca os
homens e lhes enche a alma, transforma-se tambm em movimento, que cultural e social, alm das
transformaes que provoca no ntimo de cada ser. O que o faz ser um constructo social e quer
queiramos quer no, sujeita a avaliao dos homens, os mesmos homens a quem observa e tenta
esclarecer. A Doutrina possui uma identidade, porm essa identidade divide-se em diversas imagens
que no so necessariamente unnimes.
Existe uma Doutrina ideal, desejada por todos os espritas, constituda pela unio perfeita entre a
Doutrina e o Movimento humano levando plenitude dos princpios mais nobres do ser. Existe um
Espiritismo visvel ou perceptvel externamente, que no caso difere tremendamente da viso interna
dos espritas, na medida em que este confundido com prticas exotricas e mediunismo comercial.
E depois existe a Doutrina real, que aquilo que neste momento fazemos com ela (movimento) e
que talvez para sermos justos nas nossas apreciaes necessite de mais meta-reflexo.
Quanto mais descentrados esto estes parmetros, menos identidade encontramos na Doutrina e mais
distantes estamos dos nossos objectivos enquanto movimento reformador.
O discurso esprita tem-se revelado a nvel externo algo limitado, pois sempre necessitado de
explicar constantemente as suas premissas fundamentais, uma vez que quase exclusivamente o
esprita convidado para ocupar o lugar de especialista no fenmeno medinico. Contudo para ser
verdadeiramente eficaz ele deve estar sempre munido de contedo social, cultural e ecolgico, sem
os quais jamais seremos vistos como mensageiros de uma nova viso para o mundo e seremos

apenas uma seita hermtica, da qual muito se suspeita e pouco se conhece. No entanto para que se
cumpra esse desiderato necessrio que estejamos muito atentos quanto a alguns atvicos e
desajustados hbitos sociais, aos quais a criatura humana frequentemente se habitua. As lies de
Kardec acerca de humildade cultural e cientfica, devem acompanhar-nos sempre. A doutrina no
deve se fechar sobre si mesma, deve ouvir o mundo l fora e deixar que os avanos que se vo
dando, sejam seus tambm, a doutrina nada tm a temer e tudo tem a ganhar. No o fazer s se
justifica pela insegurana nas suas crenas e por medo da mudana. Ora a Doutrina tem a sua fora
maior precisamente na certeza de que o futuro confirmar os seus postulados e que as mudanas so
essenciais para a evoluo. Vivemos tempos onde fazedores de opinio tomam os meios de
comunicao e desobrigam as almas de decidirem pelas suas prprias cabeas, com enormes
prejuzos para a massa crtica das mesmas que abdicam do seu privilgio mais fundamental: de
pensar! Em ltima anlise isto leva ao mais completo alheamento da realidade perdendo o individuo
o critrio at de decidir nas suas questes mais ntimas. No toa que cada vez menos se vota ou
se tomam decises comunitrias. E quando no sabemos quem somos os outros decidem por ns.
A Doutrina no pode cometer o mesmo erro, no pode instituir orculos modernos, ou pastores que
decidam por ns. Buscamos libertar e consolar, no criar seguidismos. Devemos incentivar livrespensadores e no doutrinar seguidores. Devemos contrariar a tendncia para achar que existem os
que so homens e os que so mais que homens. Todas as pessoas so muito importantes e sujeitas s
mesmas regras, todas sem excepo. A aristocracia intelectual de que fala Kardec e que se constitui
numa meritocracia, no poder jamais se basear na assimetria de direitos, mas ao invs no
acentuar de responsabilidade sobre aqueles que se dispem ao trabalho com humildade e no temem
o contraditrio ou a opinio dos homens. No existem sociedades justas e humanitrias onde existam
aqueles que so considerados V.I.P (pessoas muito importantes) e outras que o no so.
Ao contrrio de outras escolas do pensamento, o Espiritismo no institui doutrinas secretas onde
apenas os iniciados podem aceder aos conhecimentos mais profundos, criando-se uma outra para o
povo. Ela oferece um conhecimento aberto e aparentemente ilimitado a todos os que a procuram,
contudo o movimento esprita precisa observar com mincia se no est a promover ad eternum a
distncia entre os seus corifeus e os seus mais annimos trabalhadores. Onde uns tm o papel de
pensar, opinar e exprimir e outros, o de, ouvir, aceitar e internalizar. Pois se assim o fizer contrariar
o seu princpio de Doutrina no hierarquizada. No devemos dividir os espritas entre Sujeitos
ensinantes e Sujeitos aprendentes. O Mestre s um, todos ns, somos alunos que colaboramos
por vezes com nossas opinies e teses, mas certezas dogmticas no existem num universo em
constante mutao. Apenas Aquele que est para l do movimento de aperfeioamento, possui
certezas e Esse, Deus. No nos esqueamos pois do crivo absoluto que construiu esta Doutrina e
que Kardec sempre instituiu. Observemos todas as coisas, atentemos no rigor que as envolve, nada
aceitemos sem avaliao. Venha de quem vier, pois somos todos humanos e ningum possui mandato
divino que o isente do erro. A mentira na boca de um sbio no deixa de ser mentira, enquanto a
verdade na boca do ignorante, ser sempre verdade. J dizia Batura.

Enquanto no cumprirmos com o rompimento daquilo que mais dbil na nossa cultura, no
estaremos em condies de contribuirmos para o mundo com coisa alguma.
A Doutrina j pratica a assistncia social, e bem! Mas precisa de alargar a sua aco social, o que
passa por desenvolver nos homens, a empatia, o altrusmo, a solidariedade e tantas outras qualidades
de relao humana. Sem as quais a demonstrao da vida alm da morte, da reencarnao ou da
comunicabilidade dos Espritos, perdem qualquer importncia.
No dia em que os espritas se integrarem verdadeiramente no conhecimento esprita, o Espiritismo
ser o mais reformador movimento da humanidade.

Bibliografia:
-

Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed.FEB,112 Edio,1944

Kardec, A., "O Livro dos Espritos", Ed. Lake, 1 Edio, 1979

Kardec, A., Obras Pstumas, Ed.CELD,1 Edio, 2002

Amorim, D.; Miranda, H.C., O Espiritismo e os Problemas Humanos,USE,2 Edio,1991

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