Por que Pregar?

Brad Wheeler
Na semana passada, eu passei cerca de 25 horas preparando a mensagem
para o domingo de manh da nossa igreja. Ela se baseava em 1 Samuel 911, ento talvez seja melhor cham-la de um sermo. Durante esse sermo,
eu li todo o texto e, ento, falei por outros 40 minutos, explicando o seu
significado e o aplicando aos coraes dos presentes. Ento talvez devamos
cham-lo de um sermo expositivo. E eu no vivo da Inglaterra priluminista, tampouco o sermo foi oferecido em homenagem ao Domingo
da Pregao Puritana do nosso calendrio litrgico anual. Sendo franco,
nosso pastor titular detesta esses calendrios anuais, mas isso assunto
para outro artigo.
Por que gastar todo esse tempo dedicando-se ao estudo da Palavra de
Deus? E por que ns, enquanto congregao, devotamos uma hora ao meu
(s vezes penoso) monlogo? Essas perguntas j me foram feitas antes. E
eu j fui gentilmente censurado por amigos bem-intencionados. Eles
perguntam coisas como: por que voc distingue a pregao das outras
formas de adorao? Isso no apenas reflete a sua inclinao ocidental ao
discurso racional, persuasivo e ordenado? De todo modo, ningum se
lembrar de 95% do que voc disser. Em outras palavras, dizem eles, pare
de desperdiar o seu tempo e o nosso!
Contudo, antes de voc substituir a Escritura pelas belas artes em seus
ajuntamentos dominicais, deixe-me oferecer algumas razes pelas quais a
pregao deve no apenas estar presente, mas ser prioritria na vida de
nossa igreja local.
O povo de Deus se ajunta para ouvir a Palavra de Deus
Acredite ou no, mas eu no tenho o desejo natural de sentar-me e ouvir
algum falando a mim. Em vez disso, eu seria mais facilmente motivado por
um filme, animado por um estridente solo de bateria ou tocado por uma
pea de arte comovente. Mas o padro consistente da Escritura que o
povo de Deus se ajunta para ouvir a Palavra de Deus. Ns devemos ficar em
silncio, enquanto ele fala.
Ao estabelecer o seu relacionamento pactual com o seu povo, no xodo,
Deus usou palavras e ordenou que o seu povo se ajuntasse para ouvir
aquelas palavras (xodo 24.7). Enquanto Israel tinha os seus inimigos na
jornada at a terra prometida, Deus ordena que o seu povo se detenha e
marche 32km ao norte at defronte de dois montes. Ali, com as altas
escarpas das montanhas proporcionando um anfiteatro natural, Josu leu
todas as palavras da lei, a bno e a maldio [...]. No houve uma s
palavra de tudo o que Moiss tinha ordenado que Josu no lesse para toda
a assembleia de Israel, inclusive mulheres, crianas, e os estrangeiros que
viviam no meio deles (Josu 8.34-35).
uma coisa curiosa a se fazer no meio de uma guerra-relmpago pelo sul,
mas esta no uma guerra comum e este no um povo comum. A palavra
que os criou a palavra que os define. Anos depois, quando Josias guia o
seu povo de volta ao Senhor, ele o faz pela leitura em voz alta [de] todas
as palavras do Livro da Aliana, que havia sido encontrado no templo do
Senhor (2 Crnicas 34.30). Quando todo o povo de Deus se ajunta como
um s homem, depois do exlio, Neemias no os conduz em um treino de
crossfit, um exerccio de pintura com os dedos ou uma longa meditao nas
estaes da via sacra. Ele pe Esdras numa plataforma de madeira

(Neemias 8.4) e, enquanto o povo permanecia em seu lugar (8.7), Esdras e

os escribas leram o Livro da Lei de Deus, interpretando-o e explicando-o, a
fim de que o povo entendesse o que estava sendo lido (8.8).
O ministrio pblico de Jesus em Lucas comea com ele entrando na
sinagoga, tomando o rolo do livro de Isaas, lendo-o e ensinando a partir
dele (Lucas 4.14-22). Em Atos 2, o povo no salvo por meio de um balo
evanglico ou qualquer outra engenhoca, mas por meio da exposio
pblica de Joel 2 feita por Pedro. Os diconos foram estabelecidos em Atos 6
no para que os apstolos ficassem livres para estudar as novidades das
tcnicas teatrais ou da moda, mas para que ficassem livres para pregar a
Palavra de Deus (Atos 6.2). Paulo exorta Timteo a pregar a palavra (2
Timteo 4.2).
Eu poderia seguir nos exemplos. O olho empolga, mas o ouvido capacita.
Ns no precisamos de stiras dos portes celestiais e das chamas do
inferno, como fazia Tetzel.[1] O povo de Deus precisa se reunir para ouvir a
Palavra de Deus.
Pregar a Palavra de Deus ensina o seu povo a como ler a Palavra de
Deus
No muito tempo atrs, David Wells lamentou o fato de os evanglicos no
mais possurem a coragem de ser protestantes.[2] Hoje, ns lutamos pela
coragem de ser, em certo sentido, historicamente cristos. medida que
cai sobre ns a gigantesca onda cultural do gnero e da sexualidade, ns
no temos nada a dizer, porque no achamos que a Bblia tenha algo a dizer
afinal, ou porque no sabemos o que ela diz, ou ela est se tornando nada
alm de uma coletnea de histrias morais, uma verso religiosa das
fbulas de Esopo a qual ns podemos reinterpretar para que se encaixe em
nossos padres culturais.
Mas manter a Palavra de Deus no centro da vida de sua igreja local,
especialmente ao preg-la por meio de textos consecutivos da Escritura,
ensina o seu povo a como ler a Bblia. Eles no precisam de aulas de
seminrio sobre hermenutica para aprenderem isso; eles precisam de
pregao fiel. Pregao que conecta o poder da palavra criativa de Deus, a
queda do primeiro Ado, a necessidade do sacrifcio, a promessa de um
segundo Ado e de um novo den. Pregao que conecta o que Deus fez
por meio de Israel a Jesus e o novo Israel de Deus.
Eu passei o incio da minha vida crist em igrejas que amavam a Palavra de
Deus, contudo no a tratavam como uma montanha de ouro a ser
explorada, mas mais como um morro com algumas pedras espalhadas as
quais podamos pegar e observar com pouco interesse. Foi apenas quando
eu pousei em uma igreja que explorava a palavra, conectando
cuidadosamente a riqueza dos temas bblicos e mostrando como toda ela
apontava para Cristo, que eu comecei a encarar o Antigo Testamento com
confiana e encorajamento. Manter a Palavra de Deus central em sua
pregao e ensino no apenas ajudar as pessoas a saberem como l-la,
mas lhes dar o encorajamento para que mergulhem nela por si mesmas.
A pregao da Palavra de Deus tem o objetivo de mudar a vida das
pessoas, uma semana de cada vez
Que bem todos esses sermes fazem, se ns acabamos esquecendo a maior
parte do que ouvimos pouco tempo depois? Bem, ns no esquecemos tudo
o que ouvimos. Estou certo de que a maioria de ns pode se lembrar de

sermes que desafiaram o modo como pensvamos sobre Deus, casamento,

dinheiro etc. e ns fomos mudados para sempre. Ento no vamos
desprezar a empreitada por completo.
Mas, alm disso, a palavra semanal em nossos sermes matutinos tem o
objetivo, apenas, de nos levar at o prximo domingo! No ritmo semanal de
Deus, ele parece perceber que, ao chegar o domingo, ns estamos famintos
e precisamos ser cheios mais uma vez.
Meus sermes, seus sermes, no precisam permanecer com o nosso povo
pela eternidade. O objetivo no mudar a vida deles nesse sentido. Eles
tm o objetivo de sustenta-los at a prxima semana. Uma semana de cada
vez. At os cus. E, l, o verbo que se fez carne habitar conosco para
sempre e no haver mais necessidade de sermes.
Notas:
[1] N.T.: O autor se refere a Johann Tetzel, frade dominicano alemo cujo
ensino acerca das indulgncias muitos acreditam ter inspirado a reao de
Lutero em suas 95 Teses.
[2] N.T.: O autor se refere ao livro Coragem para ser protestante: amantes
da verdade, marqueteiros e emergentes no mundo ps-moderno (So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2011).
Traduo: Vincius Silva Pimentel
Reviso: Vincius Musselman Pimentel
Por que no devemos nos esquecer dos Salmos
POR AUSTIN GOHN
Algumas semanas atrs algum me perguntou: como eu posso ser um
discpulo se eu preciso enfrentar tantos altos e baixos, f e dvida,
confiana e medo? Eu sinto como se estivesse fazendo alguma coisa
errada. Se algum me perguntasse isso um ano trs, eu provavelmente
teria respondido com uma soluo e uma citao relevante. Mas, nesse dia,
eu sugeri apenas que ele lesse os Salmos
Esse no era o meu relacionamento com os Salmos doze meses atrs. Antes
desse ltimo ano, eu s lia os Salmos para completar o plano de leitura
anual da Bblia. J havia decidido que sou do tipo lado esquerdo do
crebro demais para aproveitar os Salmos e que talvez eles s fossem teis
para os tipos mais criativos.
Ento, conforme eu vinha estudando, comecei a notar um tema recorrente
quase todo mundo que eu admirava gostava muito dos Salmos: de George
Muller a J. Hudson Taylor, de Eugene Peterson a Tim Keller. Conforme eu fui
lendo os evangelhos, percebi que Jesus tambm gostava muito dos Salmos
citando ou fazendo referncia a eles nos ensinamentos nos montes, no
templo e na cruz.
Um mesmo pensamento comeou a me perseguir se eu estou aprendendo
a viver como Jesus, como eu posso ignorar os Salmos? Eu comecei a
perceber que um discipulado realmente centrado no evangelho requer que
nos tornemos amigos de Davi, Asafe, Salomo, os filhos de Cor, Moiss,
Et, o ezrata e todos os outros salmistas desconhecidos.
A partir da, comecei a ler e orar os Salmos como parte integral do meu
prprio discipulado. Em pouco tempo, os Salmos influenciaram a forma
como eu discipulava outras pessoas especialmente na forma com que os
Salmos validam nossas emoes, moldam nossa imaginao e nos ensinam
a orar.
1. Os Salmos validam nossas emoes
Na cruz, Jesus clamou o Salmo 22.1, Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste?. Jesus no tinha apenas os Salmos to enraizados em si
que foram suas palavras no momento mais agonizante de sua vida, mas ele

experimentou o prprio abandono o sentimento compartilhado pelo autor

do Salmo 22.
Quando comecei no ministrio, as pessoas (incluindo a minha esposa) me
falavam sobre as emoes que estavam experimentando. Eu cometi o erro
de iniciante de sutilmente (e nem to sutilmente) desmerecer a verdade
dessas emoes. Tristeza e abandono no condizem com a verdade do
evangelho, eu dizia a eles. Quanto mais tempo eu passava com nos
Salmos, entretanto, mais eu percebia que o evangelho espaoso o
suficiente para todas as emoes humanas.
Como pastor de jovens adultos, tenho visto quo libertador para eles
encontrar lugar para suas emoes nos Salmos. Em uma carta intitulada
Sobre a Interpretao dos Salmos, Atansio escreveu: Voc encontra
descritos [nos Salmos] todos os movimentos da sua alma, todas as sua
mudanas, seus altos e baixos, seus fracassos e restauraes. Voc no l
os Salmos sem encontrar deleite (Salmo 1.2) e depresso (Salmo 42.5),
gratido (Salmo 100.4) e pesar (Salmo 42.3), e praticamente todas as
outras emoes. Os Salmos nos ensinam que no h problema em
perguntar a Deus o porqu (Salmo 10.1) ou at quando (Salmo 13.1-2) e ser
honesto em relao ao que se sente.
Os Salmos no deixam nossas emoes como elas so, entretanto. Eles
moldam nossas emoes e do contexto apropriado a elas. Eu tive um
professor na faculdade que dizia Os Salmos do direo para as nossas
emoes sem reprimi-las ou deixando-as correrem soltas. Os Salmos te
ajudam a aprender como sentir. Cada um dos Salmos tem seu prprio
ritmo. Ns entramos nesses ritmos com nossas emoes e somos levados
por eles a emoes mais profundas. Embora esse ritmo possa estar
comprimido em alguns versos em um Salmo, nossa experincia pode durar
dias, ou at anos.
2. Os Salmos moldam nossa imaginao
Se queremos viver como Jesus, nossa imaginao precisa estar encharcada
com o que ele sabia sobre a vida com Deus. O que cremos e como
pensamos sobre Deus crtico para viver uma vida centrada no evangelho.
Onde, ento, podemos aprender a pensar e crer como Jesus? Nos Salmos.
Os escritores dos Salmos estavam profundamente familiarizados com Deus,
seus planos e com a vida no reino. Aqui esto apenas alguns exemplos de
como os Salmos moldam nossa imaginao:
A vida com Deus a boa vida (Salmo 1)
Deus nosso refgio e segurana (Salmo 16)
Deus sempre prov o que precisamos (Salmo 23)
Deus cheio de graa para com os pecadores (Salmo 51)
Deus deseja alcanar todas as naes (Salmo 96)
Deus est sempre presente conosco (Salmo 139)
Os Salmos treinam nossa imaginao meditar (Salmo 1) na verdade sobre
Deus. Jesus via o mundo atravs da lente dos Salmos (veja Mateus 5.4 e
Salmo 37.11 ou Mateus 21.16 e Salmo 8.2). E ao longo da histria da igreja,
os Salmos tem tido um dos principais recursos para a renovao da mente
(Romanos 12.2). Em minha prpria experincia, os Salmos tem alterado
dramaticamente a forma com que eu vejo o mundo no dia a dia.
Como discpulos em aprendizado, muitas vezes conclumos coisas sobre
Deus baseados no que estamos enfrentando (especialmente quando as
coisas no esto indo to bem). Eu muitas vezes ouvi coisas como estou
sofrendo ento Deus deve estar bravo comigo. Quando deixamos que os
Salmos moldem nossa imaginao, vemos como o sofrimento uma parte

normal da vida no mundo cado e que Deus ir us-lo para o bem (Romanos
8.28, Salmo 73).
3. Os Salmos nos ensinam a orar
Em O pastor contemplativo, Eugene Peterson escreve: A grande e
abrangente universidade que os Hebreus e os Cristos tem frequentado
para aprender a se relacionar com Deus, a orar, tem sido os Salmos. Isso
era estranho para mim. Embora eu soubesse que os Salmos foram escritos
como oraes cantadas, eu tinha dificuldade em ver como orar as oraes
de outra pessoa poderia ser uma prtica til. No parecia muito autntico.
Ento chegou uma fase da minha vida em que eu tive dificuldade para orar.
Orao sempre fora algo fcil e natural, mas agora eu no sabia nem por
onde comear. Ento eu comecei a orar os Salmos s vezes, linha por
linha, e, por vezes, apenas uma linha por mais de meia hora e Deus
comeou a transformar o vocabulrio e o tom das minhas oraes em algo
novo. Em sua carta sobre os Salmos, Atansio tambm descreve isso: No
caso de todos os Salmos, como se eles fossem a prpria voz daquele que
os l; qualquer um que os ouve movido em seu corao, como se eles
verbalizassem seus pensamentos mais profundos. possvel que orar os
Salmos seja uma das formas pela qual o Esprito intercede por ns
(Romanos 8.26-27).
Os Salmos nos ensinam a confessar (Salmo 51), a esperar (Salmo 42 e 43),
como pedir (Salmo 69) e como adorar (Salmo 100). Agora, quando estou
ajudando novos discpulos a aprenderem a orar, eu os guio pela Orao do
Senhor e pelos Salmos.
Os Salmos e o Discipulado
Conforme eu descobri a beleza dos Salmos e seus benefcios prticos para o
discipulado centrado no evangelho, eu comecei alguns novos hbitos.
Primeiro, eu comecei a ler alguns Salmos todos os dias. De manh, no
almoo, antes do jantar e antes de dormir, tenho deixado os Salmos
interromperem o que quer que esteja em minha mente e ao meu redor. s
vezes eu leio um Salmo e volto a trabalhar, enquanto, outras vezes, medito
sobre ele pelo resto da tarde. s vezes leio cinco Salmos, s vezes apenas
um.
Segundo, eu costumo ler um Salmo quando estou junto com outros
discpulos. Isso muda nosso discipulado de muitas formas. Eu amo
conversas no planejadas ou ouvir a forma como algum ora diferente de
mim. Se voc est lendo um Salmo com um discpulo novo, o escritor
muitas vezes nos d assunto para uma discusso sobre teologia com a qual
eles no esto familiarizados. Os Salmos esto cheios de boas novas sobre
Jesus.
Retornando histria do comeo, aps ler alguns Salmos, meu amigo
percebeu que a vida bagunada, e que no h problema nisso. Altos e
baixos so normais. F e dvida existem juntas. Davi, em meio aos seus
inimigos, resume bem essa tenso quando ora Ensina-me, Senhor, o teu
caminho e guia-me por vereda plana, por causa dos que me espreitam
(Salmo 27.11).

Deus tem um livro de orao. Voc o usa?

POR JOSH BLOUNT
Orar difcil. No por causa de alguma coisa em Deus como o puritano
Matthew Henry observou, Deus est mais ansioso em ouvir nossas oraes
do que ns em faz-las. No, orar difcil por nossa causa. A carne
pecadora e a fraqueza humana batalham contra nossa capacidade de
perseverar na orao. Os editores sabem disso. Procure por orao na
Amazon.com e voc vai encontrar livros suficientes para construir uma
pequena manso inteira com pilhas de livros de bolso no estilo 7 Passos
para. Muitos deles so livros teis (embora alguns deles no o sejam!).
Mas no seria bom ter o livro definitivo sobre orao, um que inclusse tanto
formas de orar quanto as palavras a orar, um que poderia ser usado em
qualquer poca da vida?
Na verdade, isso soa como os Salmos.

Os Salmos so o livro de orao e louvor da Bblia. Quando lemos um salmo,

estamos escutando uma conversa inspirada entre Deus e o seu povo. A
conversa ocorre por vezes em momentos de puro deleite e outras vezes em
temporadas de desespero esmagador. s vezes uma conversa privada:
Tem misericrdia de mim, SENHOR, porque sou fraco! (Salmo 6.2). Em
outros momentos, ouvimos as vozes de uma multido feliz de adoradores:
Vinde, cantemos ao SENHOR; jubilemos a rocha da nossa salvao (Salmo
95.1). Em certo sentido, os Salmos so a resposta mais abrangente de Deus
para o pedido Ensina-nos a orar.
At pouco tempo atrs eu no usava salmos regularmente na minha vida de
orao. Nos ltimos meses tenho incorporado os salmos ao meu dia a dia, e
tem sido uma grande bno para mim. Vou descrever a minha prtica atual
e algumas coisas que aprendi, mas com esta ressalva em primeiro lugar: eu
no sou voc! Eu fui vtima muitas vezes de seguir servilmente a mais
recente sugesto devocional que li em algum blog como se algum tivesse
o melhor produto no mercado da orao. No faa isso. As probabilidades
so que, em poucos meses, a prtica que descrevo agora ter mudado de
alguma forma. Portanto, escolha o que pode ser til, adapte para sua
prpria situao e descarte o resto. Bom, com isso fora do caminho, aqui
est o que eu estou fazendo.
H dois momentos no meu dia onde oro por meio de um salmo. O primeiro
aps a minha leitura regular da Bblia. Eu uso um plano de leitura da Bblia e
queria cumpri-lo, ento eu adicionei a leitura de 10 a 12 versculos dos
Salmos por vez. s vezes eu leio mais, s vezes eu leio menos. Mas uma
poro de um salmo sempre parte da minha manh. O outro momento
depois que termino cada dia de trabalho. Eu memorizei alguns dos salmos
mais curtos e os oro ao Senhor enquanto volto dirigindo para casa.
Enquanto tenho feito isso, aprendi algumas coisas que podem ser teis,
aqui vo elas.
Escolha salmos que refletem sua situao. A variedade de experincias de
vida refletida em Salmos incrvel. Tire proveito disso. Se seu corao est
alegre, ore um salmo que reflita sua alegria. Se voc est lutando, d voz a
sua batalha com as palavras de um dos lamentos de Davi, como o Salmo 6
ou o Salmo 42. Os Salmos no falam em um tom montono, uma nica voz
para todos. Nem nossas oraes deveriam.
Personalize-os enquanto voc ora a Deus. Voc sabia que bom reescrever
as Escrituras? No, eu no estou falando sobre sincronizar o Apocalipse com
o calendrio maia. Estou falando da aplicao personalizada. Isto o que a
Bblia nos convida a fazer. Quando Davi ora Bem-aventurados os retos em
seus caminhos, que andam na lei do SENHOR (Sl 119.1), podemos orar:
Senhor, ajuda-me a andar irrepreensivelmente hoje quando sou tentado.
D-me a bem-aventurana dos que guardam os teus mandamentos. O
primeiro verso do Salmo 46: Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro
bem presente na angstia pode se tornar Deus, tu s o meu refgio, neste
problema. Tu s minha fora neste momento. assim que os Salmos so
combustvel para nossa vida de f. Eles foram feitos para habitar onde voc
habita. Personalize-os.
Considere memorizar alguns salmos especiais. Voc pode memorizar um
captulo inteiro da Bblia. Comece com o Salmo 117, so apenas trs versos!
H uma srie de salmos que contm menos de dez versos. Escolha um que
seja significativo para voc e memorize-o. Escreva-o repetidamente.
Coloque-o em um carto e leve-o no bolso durante o dia. O trabalho de
memorizao exige que voc medite nas Escrituras, e apenas um passo
de da para uma conversa com Deus sobre isso.

Orar difcil, mas os Salmos so uma das provises de Deus para fortalecer
nossa vida de orao. Vamos aprender a usar o livro de oraes de Deus!

6 maneiras de alavancar sua vida devocional

POR STEPHEN ALTROGGE
H momentos em que, por qualquer motivo, a nossa vida devocional fica
estagnada. A leitura bblica parece ser uma tarefa colossal, nossas oraes
ficam mornas e fracas, e nosso amor por Deus diminui. Sentimos que
estamos presos em uma rotina espiritual, como se no tivssemos nenhuma

trao na alma, como se estivssemos apenas girando em nossas rodas

espirituais. Estes tempos de estagnao podem ser incrivelmente
frustrantes e desanimadores.
Voc est em uma rotina espiritual? Aqui vo algumas dicas prticas para
inflar sua vida devocional de novidade e vigor.
Ore! Ore! Ore!
Todas as dicas prticas no mundo no faro um pingo de diferena se Deus
no agir poderosamente em seu corao. Deus no pode ser controlado. Ele
no um gnio pessoal que pode ser convocado ao seu comando. Ele no
pode ser resumido ou contido em uma simples frmula. Mas, ele promete
responder nossas humildes peties. Ele um bom pai que ama dar boas
ddivas aos seus filhos. Em Lucas 11.13, Jesus disse:
Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?
Deus ama nos dar o Esprito Santo, mas temos de pedir! Se a sua vida
devocional est estacionada, humildemente confesse sua frieza de corao
a Deus e pea-lhe para soprar uma afeio incandescente em voc.
Leia um livro
Ver os esplendores de Deus pelos olhos no turvados de outra pessoa pode
ser extremamente til. Uma das maneiras de ver Deus atravs dos olhos de
outra pessoa ler um livro. Muitas vezes nossa viso de Deus est confusa
e obstruda pelas circunstncias da vida. Ler um livro nos permite estar
sobre os ombros de algum e ver acima de toda a confuso. Se a sua vida
devocional fraca e obstruda, faa uma pequena pausa em sua leitura
regular da Bblia e passe algum tempo saboreando um bom livro. Eu
recomendo qualquer um dos livros dessa lista.
Leia os Salmos
Os Salmos so uma seo intensamente devocional das Escrituras. Os
autores dos Salmos experimentaram os altos e baixos da vida e se
encontraram com Deus no meio desses altos e baixos. Eles experimentaram
a fidelidade de Deus nos tempos de seca e nas temporadas de fertilidade.
Se est faltando robustez em sua vida devocional, tente gastar algum
tempo nos Salmos.
Inicie um plano de leitura bblica
Muitas vezes nossas devoes no tm solidez porque no as planejamos
adequadamente. Vagamos de versculo a versculo, lendo um pouco aqui,
um fragmento dali, mas nunca fazendo um progresso real atravs da
palavra de Deus. Se isso descreve suas devoes, talvez voc precise de um
plano de leitura bblica para coloca-lo no caminho. O site da Sociedade
Bblica do Brasil tem alguns planos para voc comear. Se a sua vida
devocional est sem direo tente iniciar um plano de leitura da Bblia.
Abandone seu plano
Alguns de ns gostamos de planos um pouco demais. Gostamos de fazer
listas e, em seguida, riscar os itens delas. Gostamos da sensao de
progresso, de avanar, de terminar algo. Aplicamos o nosso amor em planos
para a leitura bblica e, assim, lemos a Bblia todos os anos como um relgio
preciso. Isso uma coisa boa, no me interpretem mal. Mas h momentos
em que precisamos abandonar nosso plano e simplesmente acalmar nossa
leitura da Bblia. Para nos deliciarmos e saborearmos um captulo ou uma
seo, ou apenas um versculo. Se estiver sentindo sua vida devocional
muito rgida e dura, tente abandonar seu plano por um tempo.
Mude seus mtodos
A maioria de ns l a Bblia. Afinal, a Bblia um livro e os livros so feitos
para serem lidos. Sem argumentos meus aqui. Mas lembre-se, uma parte

significativa das escrituras foi originalmente destinada a ser ouvida. As

cartas apostlicas eram lidas em voz alta nas igrejas. Os Salmos eram lidos
em voz alta nas sinagogas. A Escritura era para ser tanto lida quanto
ouvida. O site Bblia Online permite ouvir a Bblia em vez de l-la. Se sua
vida devocional est tornando repetitiva, tente ouvir a palavra de Deus.
Faa anotaes enquanto ouve.
De todas essas dicas, a primeira a mais importante. Voc pode fazer todas
as coisas certas e, ainda assim, se Deus no trabalhar poderosamente em
sua vida nada vai acontecer. No entanto, eu sei que Deus quer que suas
devocionais sejam significativas. Ele quer que voc tenha uma vida
devocional alegre, vibrante. luz dessa verdade gostaria de encoraj-lo a
experimentar em orao essas diferentes sugestes.
No se contente com uma vida espiritual medocre. Aprofunde-se Deus. Ele
quer conhec-lo.

Lendo os Salmos devocionalmente

POR JOE HOLLAND | 06 de novembro de 2014
Os Salmos formam o maior conjunto de um dos gneros mais nicos do
cnon bblico, a saber, o gnero de msica e poesia. Cristos evanglicos
tendem a negligenciar esse gnero por diversas razes. Em nosso modo de
pensar ocidental ps-Reforma, ps-iluminismo, a maioria pensa que as
partes mais didticas da Escritura so mais importantes porque so cheias
de afirmaes lgicas e proposicionais. Alguns pensam que poesia e msica
so, de alguma forma, menos masculinas. Isso uma viso completamente
no ortodoxa de msica, adorao e masculinidade. A maioria dos homens
no gostariam de encontrar com o rei Davi em um beco escuro; ainda
assim, o melhor poeta e compositor que esse mundo j viu! Biblicamente
falando, enxergamos um forte lao entre canto, poesia e masculinidade.
Ainda h aqueles que no percebem as qualidades nicas da poesia e
msica hebraica. Por exemplo: a poesia hebraica tende a rimar
pensamentos e temas, ao invs de rimar o sons das palavras, embora
tambm faa isso. por essas e outras razes que muitas vezes sentimos
dificuldades, quando se trata de ler qualquer poesia ou cano na Bblia
sem falar de um livro com 150 delas!
Ao mesmo tempo, e de uma forma nica e culturalmente esquizofrnica,
somos obcecados com devocionais e literaturas especializadas. Queremos
canja de galinha para nossa alma, o manual de estudo para a mulher e o
guia devocional do homem para evangelismo no golfe. Um buf de comida
chinesa tem menos opes do que uma livraria crist tem de material
devocional extra-bblico.
Somos uma cultura obcecada com devocionais com um p atrs com a
poesia cannica. Voc est comeando a ver o problema? Duas mudanas
na igreja crist contriburam substancialmente para a forma com que os
cristos negligenciam os Salmos como material devocional.
Primeiro, cristos agora tem acesso Bblia de formas que nunca tiveram
antes. Da impressora ao aplicativo no celular, cristo tem aumentado cada
vez mais o acesso Palavra de Deus. Devemos notar que isso um
maravilhoso dom de nosso Deus gracioso. Mas tambm devemos considerar
o quanto isso mudou a forma com que a comunidade crist aborda a Bblia.
At a Bblia se tornar presente em todas as casas e todos os celulares, o
acesso predominante palavra inerrante de Deus para o cristo comum se
dava por meio dos componentes litrgicos, especialmente as partes
cantadas, da adorao crist. E at pouco Sculos atrs, essa era uma dieta
composta quase unicamente de Salmos.
Em segundo lugar, os cristos dos ltimos dois milnios de existncia da
igreja da nova aliana esto cantando cada vez menos os salmos. Eu no
sou contra cantarmos msicas fora do saltrio, de forma alguma. Creio que
devemos inclu-los como parte do repertrio. Mas tambm inegvel que
cantar salmos est em declnio na adorao crist, no no auge.
Ento temos uma srie de coisas agindo em conjunto. Temos cristos
obcecados com devocionais e avessos a poesia interagindo cada vez menos
com os salmos na adorao. Pode ser que esses aspectos da minha
avaliao caricata do evangelicalismo tenham ressoado em voc, e voc
gostaria de integrar os salmos na sua vida devocional. Como que se faz
isso?
6 dicas pra ler os Salmos devocionalmente
1) Encontre um plano de leitura dos salmos. Seu primeiro passo encontra
um plano de leitura dos salmos. Uma rpida busca na internet pode ser tudo

o que voc precisa para encontrar um que te agrade. O bom de ler os

salmos sucessivamente em, digamos, um ms, que eles no so
consecutivos, logo, se voc no puder fazer uma ou outra leitura, voc pode
comear de onde parou sem precisar pular algumas partes. Voc pode at
mesmo ler apenas um salmo por dia e, assim, ler todos os salmos duas
vezes por ano.
2) Utilize recursos que mostram Jesus nos salmos. To importante quanto
encontra rum plano de leitura e segui-lo encontrar recursos que mostram
como os salmos apontam para a pessoa e a obra de Jesus. As razes por
que isso to importante porque os autores do Novo Testamento
enxergavam os salmos como material crucial para o entendimento de quem
Jesus era e o que ele veio fazer. H, aproximadamente, 147 referncias
diretas aos salmos no Novo Testamento. H quase tantas citaes de salmos
no Novo Testamento quanto h salmos no saltrio! Os salmos so
fundamentalmente messinicos.
3) Marque sua cpia dos salmos. Se h um livro da Bblia que merece uma
boa dose de marcao ou sublinhados, o livro dos Salmos. Por que no
conectar a sugesto anterior com essa e marcar todas as 147 referncias do
Novo Testamento a eles?
4) Ore os salmos. Isso chave. Os salmos so, fundamentalmente, oraes
cantadas. Voc pode no ser um cantor de salmos (veja o prximo ponto),
mas voc, definitivamente, deveria ser um orador de salmos. Conforme
voc l os salmos, leia-os em voz alta, parafraseando como sendo suas
prprias oraes. Fazer isso, com o tempo, te ajudar a desenvolver uma
vida de orao saudvel que utiliza temas e vocabulrio da prpria Bblia.
5) Cante os Salmos. Isso um pouco mais difcil se a sua igreja no faz isso
ou voc no muito musical. Mas tambm possvel encontrar alguns bons
recursos na internet para te ajudar a faz-lo.
6) Leia os Salmos com outros. Por ltimo, ler os salmos com outras pessoas
te d uma perspectiva mais profunda, conforme vocs discutem o que esto
aprendendo. Se voc encontrou um bom plano de leitura, por que no
convidar um amigo para faz-lo junto com voc? Saber que outros esto
lendo os mesmos salmos ao mesmo tempo ou nos mesmos dias pode ser
uma prtica nica e edificante.

O que fazemos em segredo

POR BOB KAUFLIN
Por Bob Kauflin
Nesta manh, uma das minhas leituras foi Mateus 6. Trs vezes essas
palavras chamaram minha ateno:
E teu Pai, que v em secreto, te recompensar. (Mt 6.4,5,18)
Jesus usou essa frase quando estava falando sobre dar, orar e jejuar. Isso
me fez pensar mais cuidadosamente sobre levar os outros a adorarem a
Deus.
Tendo a pensar que as partes mais importantes da minha vida so aquelas
que todos veem. Culto de domingo, conferncias, eventos pblicos. Gasto
muito tempo me preparando para os momentos em que estarei em frente
de pessoas. Tenho uma tendncia de pensar que esses momentos devem
ter um significado maior que aquilo que fao quando ningum est olhando.
Certamente Deus est olhando mais atentamente e mais alcanado pra o
Reino quando estou liderando grandes multides que quando estou sozinho.
Certo?
Talvez.
Como sempre, Jesus atravessa as minhas pressuposies. O que ele disse
pode revolucionar como eu penso sobre ministrio pblico.
1. Deus acha que o que fao quando ningum est olhando muito
importante.
Tempo sozinho pode parecer to trivial. por isso que podemos preench-lo
facilmente com atividades aparentemente inofensivas, como o Facebook,
Twitter, videogames, TV, filmes, internet; ou atividades mais pecaminosas,
como ver pornografia, guardar amargura ou cobiar aquilo que no temos.
Mas Deus v tudo. Nosso Pai celestial v o que fazemos em segredo.
Meditar nisso consistentemente nos leva ao temor do Senhor.
2. As recompensas da eternidade so melhores que as recompensas desta
vida.
Milhes de pessoas gastam suas vidas perseguindo objetivos, posses e
vitrias que desaparecero quando elas morrerem. Jesus nos conta um
segredo. As recompensas pelas quais viver so aquelas que o Pai entregar
no ltimo dia. Neste momento, o nmero de meus leitores no blog, amigos
no Facebook, seguidores no Twitter, ou fs ter efeito nulo em minha
posio diante de Deus. Ento por que essas coisas so to importantes
para mim agora?
3. Ser recompensado pelo Pai infinitamente mais importante que ser
recompensado pelas pessoas.
No h nada inerentemente errado em honrar aos outros e ser honrado. De
fato, Deus nos diz para dar honra a quem digno dela (Rm 13.7). O
problema quando procuramos e vivemos pelo louvor dos homens ao invs

do louvor de Deus (Jo 5.41-44). Quando agimos espiritualmente para

impressionar os outros, temos toda a recompensa que conseguiramos.
Quando, pela graa de Deus em Cristo, ouvirmos muito bom no ltimo dia,
perceberemos, em um momento, a nica avaliao que importa.
Resumindo: se eu estimo minha maturidade somente pelo que fao quando
os outros me veem, posso estar terrivelmente enganado sobre minha
verdadeira condio diante de Deus.
Que possamos ser fieis para ajudar pessoas em nossas igrejas a lembrarem
que nosso Pai Celestial v e recompensa o que fazemos em segredo.

Reinicie sua vida de orao

por Joe Thorn
H pouco tempo, confessei a um amigo que frequentemente me sentia mais
como um desta que cristo. Ele sabia exatamente o que eu queria dizer. Eu
estava tendo problemas com orao.
Um desta no cr que Deus est envolvido ativamente no mundo, mas que
criou o universo para funcionar sozinho e foi embora. Em outras palavras,
Deus no se envolve com nosso mundo ou nossas vidas. Ele
essencialmente ausente. Em um mundo assim, a orao seria algo sem
sentido, pois Deus no escutaria, muito menos interviria em nosso favor. Em
contraste, o cristo cr que Deus um Deus de providncia; que ele
ativamente governa todos os assuntos do mundo e est intimamente
envolvido mesmo em detalhes de nossas vidas. A grama que cresce, a
morte de pssaros, a prosperidade de um, e a pobreza de outro, quando e
onde viveremos, e o dia de nossa morte so assuntos que Deus est
cuidadosamente supervisionando. Uma vez que Deus est ligado ao nosso
mundo e s nossas vidas, simplesmente faz sentido que desejemos apelar a
ele em orao.
De fato, Deus nos convida a termos comunho com ele; falar com ele sobre
nossos desejos e experincias nossas necessidades e feridas. Ele nos
chama a cham-lo e ele responde. Deus age. E, ainda assim, a orao
muito frequentemente um dom maravilhoso que deixo passar despercebido.
Ento, quando digo que me sinto mais desta que cristo, estou confessando
que minha vida de orao normalmente muito pequena, e nem sempre
reflete a crena no Deus que est l, que se importa e se envolve. Assim,
enquanto passava muito tempo trabalhando minha prtica de orao,
cheguei a algumas concluses.
Eu estava orando muito pouco.
Eu estava orando com pouca paixo.
Eu estava orando com muito pouco otimismo (essa uma maneira legal de
dizer que eu estava orando com pouca f).
Assim, enquanto estive pensando sobre as implicaes de minha teologia
sobre orao, e procurando entendimento de como uma vida saudvel de
orao se pareceria, tambm comecei a criar um plano para reiniciar tudo.

O objetivo, para simplificar, desenvolver uma atitude e um esprito de

orao mais constantes a cada dia. Aqui est como recomecei minha vida
de orao. Pode ser til para alguns de vocs por a.
1. Defina orao corretamente.
Sim, a orao pode ser entendida simplesmente como conversar com Deus.
Mas, o que muitos precisam de uma perspectiva teolgica robusta sobre a
orao. Um dos meus tratamentos favoritos no assunto a famosa definio
de John Bunyan. Seu conceito de orao claro e til.
Orao o derramar de modo sincero, consciente e afetuoso o corao ou
alma diante de Deus, por meio de Cristo, no poder e ajuda do Esprito Santo,
por aquelas coisas que Deus tem prometido ou de acordo com a Palavra,
pelo bem da igreja, com submisso, em f, vontade de Deus.
Esta definio bblica de orao merece uma considervel meditao.
Melhor ainda leia Bunyan neste assunto. Por que isto importante?
Quanto melhor voc entender o que orao , melhor se tornar sua vida de
orao. Por exemplo, para a orao ser legtima, Bunyan diz que deve ser
afetuosa. Isso caracteriza sua conversa com Deus, ou ela seria mais uma
recitao, uma leitura fria de uma lista de compras com suas necessidades?
No realizarei uma exegese dessa definio agora, mas dedique tempo
pensando nas implicaes. Voc pede por coisas que Deus prometeu, de
acordo com a Palavra? Voc ora submetendo-se a si mesmo sabedoria e
caminhos de Deus? Voc ora em f crendo? Definir claramente o que
orao nos ajuda a guiar e avaliar nossas oraes.
2. Agende-se para um tempo maior de orao.
Oraes casuais e espontneas so algo bom, mas oraes planejadas e
formais tambm so. Separe um tempo do dia para estar a ss com Deus.
No incio da manh, no fim da noite, na pausa do almoo o que for.
Dedique um tempo para acalmar-se e entrar em um perodo de comunho
real com Deus. Eu sei que alguns entendem que agendar oraes parece
algo artificial, mas esse tipo de pensamento tambm despreza um encontro
marcado com um cnjuge. Marcar uma sada com sua esposa significa falta
de intimidade? Espero que no. A verdade que, sem ter um horrio
marcado, ser bem mais difcil ter um tempo maior de orao.
3. Aprenda um mtodo de orao
Reservar um tempo a mais com Deus complicado para muitos, e sem um
mtodo para guiar, esses perodos so frequentemente roubados por
assuntos urgentes, ansiosos para tomar nossa ateno. Mesmo voltar ao
momento de orao pode ser difcil. Aqui est o modelo que sigo:
Salmo (um salmo diferente cada vez que oro): til pois atrai meu foco para
o carter e a obra de Deus, prepara minha mente e meu corao em uma
direo em que posso funcionar bem durante o perodo.
Adorao: Adorar a Deus por quem ele , o que ele tem feito. focar sua
glria. Os salmos so particularmente teis aqui, e esse aspecto da orao
depende bastante de termos uma teologia bem desenvolvida.
Confisso: Dedicar tempo considerando, confessando e crucificando o
pecado.
Gratido: Agradecer a Deus por sua proviso, cuidado, promessas, etc.
Splica: Nossos pedidos a Deus por necessidades nossas e de outros.
4. Crie lembretes para incentiv-lo durante o dia
Lembretes so incentivos ou suportes que nos levam a orar durante o dia.
Isso no simplesmente adicionar outro ritual, mas chamar a si mesmo de
volta a um padro de mente em que voc reconhece que Deus est
presente com voc, e que voc est sempre dependente dele. Seja criativo
e use a tecnologia como lembrete. Cole bilhetes no vidro do seu espelho,

post-its na sua agenda, deixe uma mensagem de voz no trabalho, envie um

e-mail para si mesmo, consiga que amigos prometam te ligar
aleatoriamente para lembrar-lhe de orar, etc.
5. Aprimore-se na orao curta
A orao curta um interao breve, espontnea e informal que voc tem
com Deus. Pode ser louvor, pedido ou confisso. Eu digo que a orao curta
deve ser aprimorada porque ela no pode ser simplesmente a orao de
um preguioso, em que Deus tratado com menos interesse que a moa do
drive-trhu. Para aprimorar-se na orao curta, no devemos apenas ter em
mente a definio correta de orao ( claro que ainda se aplica aqui!),
tambm temos de nos exercitar em praticar a presena de Deus. A no
ser que aprendamos a caminhar todos os dias com a conscincia de que
Deus est conosco e de que somos dependentes deles, nunca dominaremos
a arte da orao curta.

A Trindade e a vida crist

POR FELIPE SABINO | 23 de abril de 2014
A Trindade, embora uma doutrina cardinal do cristianismo, s vezes no
recebe a devida ateno. Isso se d mesmo por parte daqueles que
reconhecem a importncia e a necessidade de sermos trinitarianos, de
abraarmos a f num Deus que um em substncia e essncia, mas trs
em Pessoa: Pai, Filho e Esprito Santo. A experincia de Sam Alberry,
infelizmente, no coisa rara:
Quando jovem cristo, eu tinha um entendimento bsico que, oficialmente,
Deus era uma Trindade. Mas no oficialmente, isso quase no fazia
diferena na minha vida crist. Eu orava a Deus. Sabia que Jesus tinha
morrido por meus pecados. Eu lia a Bblia e tentava viver a vida de uma
maneira que agradasse ao meu Pai celestial. Nunca me ocorreu ir alm
disso. A doutrina da Trindade estava cuidadosamente arquivada na gaveta
de Coisas que todos os bons cristos creem e, ento, nunca mais revista.
[1]
Gostamos de enfatizar a importncia da justificao pela f. Alegamos,
seguindo Lutero e tantos outros, que ela a doutrina pela qual a Igreja cai
ou fica de p. Embora reconheamos a importncia da bendita verdade de
que somos justificados unicamente por causa de Cristo, por termos f nele,
como nosso Salvador e Substituto, h algo ainda mais fundamental. a
doutrina de Deus.
Se no conhecermos o Deus verdadeiro, que se revela na sua Palavra de
maneira infalvel, qualquer outro conhecimento ser deturpado e carente de
significado. Antes de conhecermos a obra da salvao, devemos conhecer o

Deus que nos salva. Assim, creio que Bavinck coloca a questo de uma
forma mais bblica:
A doutrina da Trindade de importncia incalculvel para a religio crist.
Todo o sistema cristo de crena, toda a revelao especial fica de p ou cai
com a confisso da doutrina da Trindade. Ela o ncleo da f crist, a raiz
de todos os seus dogmas, o contedo bsico da nova aliana.[2]
Sim, devemos conhecer o Deus que se revela. E ele, ao se autorrevelar, nos
informa que uma Trindade. A partir do que encontramos na Bblia, a
autorrevelao de Deus, podemos dizer que o ensino bblico sobre a
Trindade abrange quatro afirmaes essenciais:
H um e somente um Deus vivo e verdadeiro;
Este nico Deus existe eternamente em trs pessoas Deus o Pai, Deus o
Filho e Deus o Esprito Santo;
Essas trs pessoas so completamente iguais em atributos, cada uma com a
mesma natureza divina;
Embora cada pessoa seja plena e completamente Deus, as pessoas no so
idnticas.
As diferenas entre Pai, Filho e Esprito Santo esto fundamentadas na
forma como eles se relacionam um com o outro e o papel que cada um
desempenha ao realizar o propsito divino.
A unidade da natureza e a distino de pessoas da Trindade podem ser
ilustradas nas seguintes afirmaes adicionais:
O Pai Deus;
O Pai no o Filho;
O Pai no o Esprito Santo;
O Filho Deus;
O Filho no o Pai;
O Filho no o Esprito Santo;
O Esprito Santo Deus;
O Esprito Santo no o Pai;
O Esprito Santo no o Filho.
Ao longo da histria da Igreja crist, diversos credos, confisses e
catecismos tentaram resumir e apresentar as principais doutrinas do
cristianismo. Como era de se esperar, os documentos que se mantiveram
fieis Escritura apresentam a doutrina da Trindade de maneira clara. Aqui,
vale citar as trs perguntas e respostas do Breve Catecismo de
Westminster:
Pergunta 4. O que Deus ?
Resposta: Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria,
poder, santidade, justia, bondade e verdade.
Pergunta 5. H mais de um Deus?
Resposta: H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro.
Pergunta 6. Quantas pessoas h na Divindade?
Resposta: H trs pessoas na Divindade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo, e
estas trs pessoas so um Deus, da mesma substncia, iguais em poder e
glria.
Devemos deixar claro que o ensino sobre a Trindade no uma verdade
descoberta pelo homem, mas revelada por Deus. E trata-se de uma
revelao especial, disponvel apenas na Escritura Sagrada. Deus se revela
na criao tambm, mas inmeras verdades s so encontradas na Bblia. A
Trindade uma delas, ao lado das duas naturezas de Cristo e tantas outras
doutrinas gloriosas. Contemplar o cu e as demais obras da criao podem
me apontar para a existncia de um Criador, de um Deus, mas no para a
existncia de um Deus que subsiste em trs Pessoas. por isso que o

Evangelho deve ser pregado, pois somente nele temos a revelao plena e
salvfica de Deus. Sim, ningum ser salvo sem conhecer a Trindade.
O objetivo deste artigo analisar como a doutrina da Trindade se relaciona
com a vida crist. Antes disso, veremos alguns erros a se evitar.
A Trindade e alguns erros comuns
Durante toda a histria da Igreja, muitos tentaram simplificar a doutrina da
Trindade, torn-la mais palatvel, mais fcil de crer. Mas ao faz-lo, eles
acabaram no representando o que a Escritura ensina verdadeiramente, e
terminaram com uma doutrina da Trindade bem diferente da doutrina
bblica.
Os erros mais comuns, que ainda persistem em nossos dias, so os
seguintes: tritesmo, monarquismo e modalismo.
O tritesmo ignora a afirmao bblica recorrente de que Deus um. Essa
heresia afirma que h trs deuses, que so do mesmo tipo e, todavia,
distintos e separados um do outro. Devemos cuidar para que no sejamos
tritestas quando pensamos sobre Deus, mesmo que no verbalizemos isso.
O alerta oportuno, pois alguns cristos tendem a pensar em Deus mais
em trindade do que unidade.[3] Eles pensam nele mais facilmente como
Trs do que como Um-em-Trs ou Trs-em-Um.[4] Note que o tritesmo
uma forma de politesmo.
O monarquismo o erro daqueles que no reconhecem a igualdade das
Pessoas da Trindade. Alguns pensam que o Filho menos Deus que o Pai, e
o Esprito Santo menos Deus que o Filho. Ou pensam que h uma
subordinao ontolgica das Pessoas. verdade que na economia da
salvao h uma subordinao do Filho ao Pai, e do Esprito ao Filho e ao
Pai. Mas isso no est ligado essncia das Pessoas, pois os trs so Deus.
Trata-se do cumprimento do Pacto, do Acordo feito entre as trs Pessoas. O
Filho deliberadamente aceitou ser subordinado ao Pai para resgatar o seu
povo, e o Esprito aceitou ser subordinado ao Filho e ao Pai para aplicar a
salvao adquirida pelo Filho.
Por ltimo, o modalismo a heresia de que no existem trs Pessoas na
Trindade. H um Deus, que apenas uma Pessoa, mas que se revela de
diversos modos (da o nome modalismo). Portanto, existem vrios modos,
diversas maneiras de Deus se revelar humanidade. Em tempos diferentes,
ele se revela como Pai, como Filho e ento como Esprito Santo.[5]
Tendo visto rapidamente alguns erros comuns sobre a doutrina da Trindade,
vejamos a relevncia dessa verdade para a vida crist.
A Trindade e o Fim Principal do Homem
Nenhum cristo verdadeiro ousaria dizer que o ensino sobre Deus
irrelevante, ou de pouca praticidade. Longe disso! Aquele que foi salvo
deseja conhecer mais e mais o Deus que o salvou.
Para o cristo reformado[6], a primazia do conhecimento de Deus ainda
mais ntida. Afinal, o Breve Catecismo de Westminster, um dos belos e
antigos smbolos de f da tradio reformada, comea com a seguinte
pergunta: Qual o fim principal do homem?
A resposta, que mesmo as crianas da famlia da aliana conhecem,[7] no
poderia ser mais bela e bblica:
O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre.[8]
Embora a necessidade e obrigao de conhecermos e prosseguirmos em
conhecer a Deus (Oseias 6.3) seja uma verdade abraada e afirmada com
vigor pelos cristos, o mesmo no acontece com a Trindade. Muitos
consideram a Trindade uma doutrina obscura, estranha, difcil demais para
merecer a nossa ateno. Uma doutrina que no pode ser negada, mas que

deve ser deixada de lado; afinal, mais seguro, a fim de evitarmos alguma
heresia ao lidar com to perigosa doutrina.
Alm disso, no poucos lutam e no conseguem encontrar alguma
praticidade na doutrina de que Deus existe em trs Pessoas distintas e
igualmente gloriosas.
A ideia subjacente a esse pensamento que ensinar sobre a Trindade no
diferente de ensinar sobre Deus. Contudo, o Deus que existe uma
Trindade. Se em nosso foro dirio para conhecermos a Deus no buscarmos
conhecer o Deus que uma Trindade, estaremos atrs de um falso deus, um
deus criado pela nossa imaginao pecaminosa.
Em outras palavras, se haveremos de cumprir o nosso fim principal,
devemos necessariamente aprender sobre a Trindade. Nada pode ter mais
relevncia prtica do que a doutrina sobre Deus, e o Deus que existe uma
Trindade.
Conhecer a Deus, conhecer como ele realmente , conhec-lo como
revelado na Bblia, conhec-lo como o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A Trindade e a Salvao
Quando as pessoas so salvas, geralmente elas no percebem que algo
trinitariano lhes aconteceu. Mas algo trinitariano precisamente o que
aconteceu na salvao: todo aquele que salvo foi trazido pelo Pai (Jo 6.44)
e levado pelo Esprito a confessar que Jesus Senhor (1Co 12.3).
O Evangelho nos d tremendo discernimento sobre a Trindade, pois no
Evangelho vemos o Pai enviando o Filho, revestido de poder pelo Esprito
Santo, para receber a ira do Pai e nos colocar em eterna comunho com
Deus.
Voltando alegao, por parte de alguns, que a Trindade irrelevante, ou
no mnimo uma doutrina opcional. Ora, nenhum cristo argumentaria que
o Evangelho opcional. Afinal, o Evangelho o poder de Deus, para
salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Todavia, o Evangelho uma
realidade trinitariana. O Evangelho torna-se ininteligvel sem um conceito
das Pessoas distintas de Deus.
Em 1 Joo 4.14, por exemplo, lemos que o Pai enviou o seu Filho como
Salvador do mundo. Este simples versculo abre os nossos olhos para as
pessoas da Trindade trabalhando em prol da nossa salvao.
A Trindade indispensvel para entendermos o Evangelho. Sem ela, todo o
plano da redeno fica em pedaos[9].
A Trindade e a Orao
A falta do entendimento da Trindade muitas vezes revelada na forma
como oramos. No poucas vezes as pessoas da Trindade so confundidas
nas oraes do povo de Deus.
Pai, Deus de amor, te agradecemos por ter morrido em nosso lugar.
Essa , infelizmente, uma orao comum, mas revela um erro grosseiro por
no distinguir as Pessoas da Trindade. Somente o Filho encarnou e somente
o Filho morreu em favor do seu povo. O Pai, nem o Esprito fez isso.[10]
A nossa orao , ou ao menos deveria ser trinitariana. O nosso Senhor
ensinou claramente que devemos orar ao Pai (Lucas 11.2), em nome de
Jesus (isto , por causa dos seus mritos), e no poder do Esprito Santo.
Orando no Esprito Santo (Judas 20), o que devemos fazer. ele, a
Terceira Pessoa da Trindade, quem desperta em ns o desejo de orar, e
quem intercede por ns, pois no sabemos orar como convm. Paulo
quem nos ensina isso claramente:
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. (Romanos 8.26)

Todas as trs pessoas da Trindade esto presentes na verdadeira orao.

Dirigimo-nos ao Pai, o Filho conseguiu esse livre acesso, e o Esprito nos
capacita e nos auxilia neste santo dever.
A Trindade e a Adorao
O verdadeiro culto cristo trinitariano. algo inescapvel. Deixe-me
explicar.
Gosto como Tim Chester coloca isso:
Nossa adorao inevitavelmente trinitariana. O Pai e o Filho se deleitam
um no outro, na alegria do Esprito e juntos participamos desse deleite
(Lucas 10.21-22).[11] Mas frequentemente perdemos a percepo disso
quando no algo explcito na forma como moldamos a nossa adorao.
Mas a Trindade impacta nossa adorao (quer percebamos ou no)! Mesmo
quando nossa adorao fraca e desfigurada pelo pecado, o Esprito nos
conecta a Cristo nosso Sacerdote, que nos representa diante do Pai na
congregao celestial (Hb 2.11-13).[12]
Em outras palavras, a verdade da Trindade deveria estar explcita em nosso
culto comunitrio: nas oraes, nos hinos e, sobretudo, na pregao.
Contudo, mesmo quando isso no acontece, o culto ainda trinitariano. O
motivo belo e enche o corao de alegria: a Trindade est trabalhando
para nos perdoar e tornar o nosso culto aceitvel.
Todavia, isso no escusa para no trabalharmos em busca de um culto
cada vez mais trinitariano. A nossa liturgia deve ser evidentemente trina, e
no apenas os ministros do Evangelho, mas toda a congregao deve ser
capaz de explicar o motivo de ser assim.
A Trindade e Deus como Amor
Em 1 Joo 4.8, lemos que Deus amor. Mesmo crianas podem entender
que o amor exige a existncia de mais de uma pessoa. Assim, se Deus
amor, entendemos que Deus tanto o amante como o amado.
Mas se Deus no fosse uma Trindade, ele no poderia ser amor. Ele existiria
durante uma eternidade passada,[13] isto , antes de ter criado, sozinho,
sem amar e sem ser amado.
A ideia de que Deus precisa de ns, de que ele precisava criar, uma ideia
de quem no entendeu a Trindade. Deus no estava sozinho, no estava em
busca de algum para amar ou por quem ser amado. Ele j amava e era
amado antes da fundao do mundo. Vejamos:
Portanto, a criao no Deus em busca de amor, mas Deus derramando o
seu amor, jorrando o seu amor. O fato de ele nos criar, mesmo sem precisar,
nos revela o seu amor. Se ele no estava carente de companhia (e de fato
no estava!), se no necessitava da criao (longe disso!), e mesmo assim
decidiu ir adiante e criar, s podemos exclamar: quo grande esse amor!
Uma Palavra de Cautela
No precisamos e no devemos simplificar o conceito da Trindade. Mas
permitir que a explicao da Trindade seja complexa no significa entrar em
todos os detalhes da Trindade econmica, muito menos nas noes
especulativas a partir dos debates acadmicos.
A Trindade no um mistrio, pois est revelada na Escritura.[14] Trata-se
de uma verdade que Deus nos apresentou em sua Palavra inspirada,
inerrante e infalvel. Por outro lado, ela um mistrio[15] no sentido de no
sabermos diversas coisas; na Escritura, no nos foi revelado tudo acerca da
existncia de Deus como uma Trindade. No h uma descrio detalhada e
exaustiva de como a Trindade funciona.
Portanto, devemos lidar apenas com aquilo que a Escritura nos revela
acerca do Deus que existe, do Deus que uma Trindade. No nos lcito
especular sobre inmeras verdades, muito menos a verdade sobre Deus. E

mais: no apenas no sabemos tudo sobre Deus, mas no podemos, e

nunca poderemos saber! Eu explico:
As Pessoas da Trindade so plenamente conhecidas apenas uma pelas
outras. Deus um ser Infinito e ns, seres finitos, no podemos saber tudo o
que possvel saber sobre ele. Digo possvel, pois, como j dissemos, tratase de algo possvel e factual entre as Pessoas da Trindade. Jesus diz em
Mateus 11.27:
Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o
Filho
verdade que ao final Jesus diz: e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
Mas no se trata de uma revelao completa. Esta no uma interpretao
forada, pois corroborada por outras passagens, dentre elas 1 Corntios
2.11:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio
esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as
conhece, seno o Esprito de Deus.
O Pai conhece o Filho, o Filho conhece o Pai e ambos conhecem e so
conhecidos pelo Esprito de uma forma que nunca estar acessvel a ns,
criaturas. A distino Criador-criatura instransponvel. Alguns reconhecem
isso, mas acham que a distino e a limitao de conhecimento sero
eliminadas no cu, aps sermos glorificados. claro que teremos um
conhecimento mais claro e abrangente de quem Deus , mas ainda ser um
conhecimento muitssimo limitado. Afinal, seremos glorificados, mas no
deixaremos de ser criaturas.
Este o nosso Deus. Prostremo-nos diante dele.
[1] Sam Allberry, Connected: Living in the light of the Trinity (Nottingham:
IVP, 2012), p. 13.
[2] Herman Bavinck, Dogmtica Reformada Deus e a Criao, Volume 2
(So Paulo: Cultura Crist, 2012), p. 341. nfase adicionada.
[3] Ou seja, embora usemos o termo Trindade, devemos pensar em Deus
como triunidade, como um Deus trino. H unidade na pluralidade!
[4] Stuart Olyott, What the Bible Teaches about The Trinity (Darlington,
England: EP Books, 2011), 88.
[5] A tentativa de explicar a Trindade como a gua em seus trs estados
(lquido, gasoso e slido) claramente uma viso modalista. Vale lembrar
que qualquer analogia para a Trindade inapropriada, pois no se trata de
uma realidade presente e descoberta na criao. Conhecemos a Trindade
somente mediante revelao proposicional do Criador, em sua Palavra.
[6] Ou seja, que creem naquilo que comumente chamado de Teologia
Reformada. Para os no familiarizados com a Teologia Reformada,
recomendo as seguintes leituras: O que teologia reformada, de R. C.
Sproul; Calvinismo, de Abraham Kuyper; Vivendo para a glria de Deus, de
Joel Beeke.
[7] Na verdade, o Breve Catecismo de Westminster, embora usado em
nossos dias para instruo de adultos, foi criado para o ensino das crianas.
[8] Ou, como sugerem alguns amigos, deleitar-se nele para sempre.
[9] Stuart Olyott, What the Bible Teaches about The Trinity (Darlington,
England: EP Books, 2011), 98.
[10] claro, muitos dos que oram assim o fazem por ignorncia, sem
perceberem o que esto fazendo. Alis, no poucos soltam essas prolas
devido ao nervosismo quando oram em pblico. A despeito da no
intencionalidade desses cristos, orar dessa maneira afirmar a heresia do
modalismo.

[11] Naquela hora, exultou Jesus no Esprito Santo e exclamou: Graas te

dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos
sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim
foi do teu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum sabe quem
o Filho, seno o Pai; e tambm ningum sabe quem o Pai, seno o Filho, e
aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Lucas 10.21-22)
[12] Credo Magazine, Abril 2013, p. 18.
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Confisses de uma mulher que no gostava de teologia
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[13] Como Deus criou o prprio tempo, no existe uma eternidade passada.
[14] Diferente do uso popular do termo, mesmo por grandes telogos,
mistrio no algo desconhecido, algo nebuloso, muito menos um
conhecimento mstico. Antes, um conhecimento que estava oculto, que
era desconhecido, mas foi posteriormente revelado por Deus. O termo
muito usado pelo apstolo Paulo e pode ser visto em diversas passagens,
das quais citamos trs: Mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio,
outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa
glria (1 Corntios 2.7); Eis que vos digo um mistrio: nem todos
dormiremos, mas transformados seremos todos (1 Corntios 15.51); O
mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se
manifestou aos seus santos (Colossenses 1.26).
[15] No h contradio aqui. Estou simplesmente dizendo que sabemos
alguma coisa, mas no tudo (longe disso!).

Se voc espera frutos sem uma rvore, voc louco

POR KEVIN DEYOUNG | 05 de maro de 2013
Ns igualamos amor com indiferena ao pecado quando a lgica da Bblia
exatamente o contrrio. A cruz a mais completa expresso do amor de
Deus no porque ela mostra a indiferena de Deus ao pecado, mas porque
ela mostra o dio santo de Deus contra o pecado e seu desejo de Ele prprio
pagar pelo pecado. Isso amor.
No final de Atos 7, vemos Estevo orando pela multido furiosa que lhe
apedrejava at a morte. Ele diz com seu ltimo flego: Senhor, no lhes
impute este pecado!. Certamente isso amor: Estevo queria que eles
recebessem a misericrdia que eles no tiveram com ele. Ele no tinha feito
nada de errado. Estevo no merecia morrer. A atitude deles foi um
profundo exemplo de injustia criminal. Ainda assim, em seu suspiro final,
ele clama em favor deles: Senhor, tenha misericrdia.
Como ele fez isso? Como Estevo pode amar assim? Como podemos amar
assim? Como podemos orar assim? Como podemos perdoar assim? Muitas
pessoas no mundo querem amar e perdoar. Gostamos dessas virtudes em
nossa cultura. Mas poucas pessoas esto interessadas nos princpios que
fazem essas virtudes possveis. Pessoas querem amar como Estevo sem se
incomodar em entender e ganhar convico da teologia que fez esse amor
possvel. Eles no querem ver o Jesus que ele viu, ou crer na vindicao que
ele sabia que viria, ou entregar a ofensa deles ao Deus de justia que um
dia ir endireitar todas as coisas.
No mundo, eles querem ser boas pessoas. Mas no percebem que precisam
ser pessoas de Deus antes. Espero que voc no esteja indo para a igreja
apenas para se tornar uma pessoa melhor ou apenas pelos valores morais
que seus filhos possam aprender. No assim que o Cristianismo funciona.
Tornar-se um cristo no se trata simplesmente de autoaprimoramento. Mas
Cristianismo sobre uma centena de verdades especficas que ensinam
nossas mentes e tocam nossos coraes verdades sobre Deus, Cristo,
pecado e salvao. E sim, depois, e somente em conexo com todo o
restante, ele sobre ser uma boa pessoa. Quando voc abraa a
cosmoviso bblica do Pai, Filho e Esprito Santo; Criao, Queda, Redeno
e Consumao; Redeno consumada e aplicada quando seu corao
exultar por tudo isso, ento voc dar fruto. Mas nunca espere parecer com
Estevo se voc deseja o fruto sem a rvore.

Expulsando o mundanismo com uma nova afeio

POR SINCLAIR FERGUSON | 18 de novembro de 2009
Thomas Chalmers (1780-1847) foi um dos homens mais notveis de seu
tempo matemtico, telogo evanglico, economista, sacerdote, poltico e
reformador social, tudo de uma vez. Seu sermo mais famoso foi publicado
com o estranho ttulo O Poder Expulsivo de uma Nova Afeio. Ali ele
expe uma ideia de importncia permanente para a vida crist: voc no
pode destruir o amor pelo mundo meramente mostrando sua futilidade.
Mesmo se pudssemos, isso nos levaria somente ao desespero. O primeiro
amor de nossos coraes, centrado no mundo, s pode ser expulso por um
novo amor e afeio por Deus e proveniente de Deus. O amor ao mundo e
o amor ao Pai no podem habitar juntos no mesmo corao. O amor ao
mundo s pode ser lanado fora pelo amor do Pai. Da o ttulo do sermo de
Chalmers.
A verdadeira vida crist, o viver santo e reto, requer uma nova afeio pelo
Pai como fora-motora. Esta nova afeio parte do que William Cowper
chamou de a bem-aventurana que eu senti quando vi o Senhor pela
primeira vez um amor pelo santo, no incio da vida crist, que parece
desferir em nossas afeies carnais um golpe mortal. Entretanto, logo
descobrimos que, embora tenhamos morrido para o pecado em Cristo, o
pecado certamente no morreu em ns. Algumas vezes sua contnua
influncia nos surpreende, parece at nos controlar em uma ou outra de
suas manifestaes. Descobrimos que nossas novas afeies pelas coisas
espirituais deve ser renovada constantemente durante toda a nossa
peregrinao. Se perdermos o primeiro amor, nos encontraremos em srio
perigo espiritual.
Onde est o relacionamento vivo com Deus?
Algumas vezes, cometemos o erro de substituir isso por outras coisas. Os
favoritos aqui so ativismo e estudo. Tornamos-nos ativos no servio
eclesistico (ganhamos posies anteriormente ocupadas por aqueles a
quem admirvamos, e medimos nosso crescimento espiritual em termos da
posio conquistada); tornamos-nos ativos no evangelismo e, no processo,
medimos nosso poder espiritual em termos do crescimento de nossa
influncia; ou nos tornamos ativos socialmente, em campanhas morais e
polticas, e medimos o crescimento em termos de envolvimento.
Alternativamente, reconhecemos o desafio e a fascinao intelectual do
Evangelho, e nos devotamos a entend-lo, talvez para nosso prazer, s
vezes para comunicar aos outros. Medimos nossa vitalidade espiritual em
termos de entendimento ou em termos da influncia que temos sobre os

outros. Mas, nem posio, influncia ou envolvimento podem expulsar o

mundo de nossos coraes. De fato, elas podem ser expresses deste amor.
Outros de ns cometem o erro de substituir a afeio amorosa pelo Pai por
regras de piedade: No manuseie! No prove! No toque!. Essas
disciplinas tm um ar de santidade nelas, mas de fato elas no tm o poder
de deter o amor pelo mundo. A raiz do problema no est em minha mesa
ou na minha vizinhana, mas em meu corao. O mundanismo ainda no foi
expelido.
Onde est o primeiro amor?
tambm possvel, nessas diferentes maneiras, ter a forma de piedade
genuna (quo sutis nossos coraes so!) sem seu poder. O amor pelo
mundo no foi removido, mas apenas entretido. Somente um novo amor
capaz de expulsar o antigo. Somente o amor por Cristo, com tudo o que ele
implica, pode empurrar para fora o amor por este mundo. Somente aqueles
que anseiam pelo aparecimento de Cristo sero libertos da desero,
semelhante de Demas, causada pelo amor a este mundo.
Como podemos recuperar a nova afeio por Cristo e seu reino, que
impactou to poderosamente nosso mundanismo, e onde crucificamos a
carne e suas paixes?
O que provocou aquele primeiro, afinal? Voc se lembra? Foi nossa
descoberta da graa de Cristo no reconhecimento de nosso prprio pecado.
No somos naturalmente capazes de amarmos a Deus; na verdade, ns o
odiamos. Mas ao descobrir isto sobre ns mesmos, e ao aprender sobre o
amor sobrenatural de Deus por ns, o amor pelo Pai nasceu. Aquele que
muito perdoado, muito ama. Nos alegramos na esperana da glria, no
sofrimento, e no prprio Deus. Essa nova afeio parece primeiro atacar
nosso mundanismo e depois domin-lo. As realidades espirituais Cristo,
graa, Escritura, orao, comunho, servio, viver para a glria de Deus
preenchem nossa viso, e parecem to grandiosas, to desejveis, que
outras coisas em comparao parecem diminuir de tamanho e se tornam
insossas ao paladar.
Voltemos Maravilhosa Graa!
A maneira de mantermos o poder expulsivo da nova afeio a mesma de
quando o conhecemos pela primeira vez. Somente quando a graa ainda
maravilhosa para ns, ela retm seu poder em ns. Somente quando
continuamos com um senso de nossa profunda pecaminosidade podemos
reter um senso da graciosidade da graa.
Muitos de ns compartilhamos as tristes perguntas de Cowper: Onde est a
bem-aventurana que conheci quando vi o Senhor pela primeira vez? Onde
est a viso de Jesus e de sua Palavra que restaura a alma?. Vamos nos
lembrar de onde temos cado, nos arrepender e retornar s primeiras obras.
Seria triste se uma anlise mais profunda de nosso cristianismo
apresentasse a falta do senso de pecado e de graa. Isto sugeriria que
sabamos pouco sobre o poder expulsivo de uma nova afeio. Mas no h
vida reta que dure sem isso.