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...
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Nous dirons un mot plus bas 4e Saturne comme astre du soleil (p. 14, n. 2. Cf.
p. 11 n. 5.
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Uniques. Le caractre froid et humide qu'il reconnaissait Kronos, la nature igne qu'il donnait Ares sont prcisment ceux
que l'astrologie attribue aux plantes auxquelles ces dieux
(*). Bien mieux, le dodcagone portait le nom de Zeus (2),
parce que la plante ainsi dsigne parcourait la sphre cleste
en douze ans, c'est--dire que chaque anne elle franchissait un
des cts du polygone qui y tait inscrit. Nous avons ici la preuve
que les Pythagoriciens du temps de Philolaos connaissaient non
seulement cet astre mais aussi la dure de sa rvolution.
Nous savons d'ailleurs par Xnophon que dans l'Athnes du Ve
l'on s'intressait fort l'tude des plantes et des comtes, de
leur parcours et de leur distance, et Socrate dtournait ses
de telles recherches, inutiles selon lui la conduite de la
vie(8). Nous trouvons sur l'tat de la science grecque cette
une indication prcieuse dans un passage de Snque,
emprunt Posidonius (4) : Democritus, subtilissimus
(1) Dikls, Vorsokr., Ia, p. 305, fr. 14 :
, de " .
cf. Bouch Leclercq, Asir, gr., p. 94 ss., p. 98.
(2) DiELS, I. c, (p. 305, 25; 306, 1). Cette indication a t transmise par
Eudoxe (p. 306, 2) et se rapporte donc certainement des Pythagoriciens
antrieurs lui. ne parat pas douteux que Philolaos songeait des
inscrits dans le cercle zodiacal et dont les angles taient consacrs
dieux, parce que pour l'astrologie les signes du zodiaque eux-mmes
l'taient. Pareillement, il attribuait aux Dioscures les deux moitis du cercle
gomtrique (. 305, 29), parce que ces hros mythologiques,
qui vivent et meurent tour tour, taient regards comme des
des deux hmisphres clestes (Mon. myst. de Mithra I, p. 85 p. 10 ;
Chapouthier , Les Dioscures, 1935, p. 306 s.
(3) Xnophon, Memor., TV, 7, 5.
(4) Snque, Quaest. Nat, VIL 3, 2 : Zeller (Philos, Gr., F, p. 1106, 1108,
. 2) me parat avoir dprci sans motif la valeur de cette indication d'une si
exacte prcision et Frank (op. cit., p. 202) a raison de l'accepter pleinement.
Tout le livre VII des Quaest. Nat. relatif aux comtes est d'une rudition
trs sre et d'une indiscutable valeur scientifique. Ce 'qu'il dit de Dmocrite
remonte probablement, comme la majeure partie de ce livre, Posidonius et
s'accorde remarquablement avec l'tat de l'astronomie grecque,tel qu'il ressort
de VEpinomis. La place donne dans le systme de Dmocrite la triade
Lune-Vnus-Soleil semble exclure qu'il ait connu le cours de Mercure, beaucoup
plus difficilement observable. Car Mercure, comme Vnus et plus encore que
Vnus, tait un compagnon insparable du soleil et toute la science grecque
depuis Platon (infra p. 12) associe ces deux satellites de l'astre du jour.
suppose d'un grand nombre de plantes, dont les mouvements taient
inconnus, est d'ailleurs d'accord avec la thorie bien connue de Pjnocrite <lu
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Myst. Mithra, I, p. 135. Pour les Harraniens, ci. Chwolsohn, Die Ssabier,
II, p. 22 et p. 169. tPour les Mandens, Lidsbarski, Ginza, p. 28, 116, a.
(1) Epiqne, Schol. Apoll. BJiod., III, 1377 ; [cf. infra, p. 20 n. Il :
, ", ^
'.^A^RRoti dans Macrobe, Sat, III, 12, 16 : Chaldaei stellam Herculis
vocant quean reliqui omnes Mortis appellant, Ps. Asustte, De mundo, II, 7 :
re " ; cf. Apule,
De mundo, 2. Pline, II, 34 : Sidus Mortis, quod quidam Herculis vocant ; Hygin,
II, 42 ; Stella Mortis, quam alii Herculis dixerunt. Thon de Smyrne, p. 130,
24 : " , ol '. Servios, Aen.,
VIII, 275 : Hercules qui et Mars ; nom et 'stellam [Chaldeis dicenti bus] unam
habere dicuntur. Sur l'origine chaldenne de cette attribution, transmise
par Posidonius au Ps.-Aristote, Varron et Pline, cf. Schnabel, BeTossos, p. 117 ss. ; Kroll, Die Kosmologie des Plinius, 1930, p. 10.
(2) Horoseope d'Antiochus [supra, p.l4,n.3J: ; Jalabery
et Mouterde, Jnscr. Syrie, 1, 1. 55 ; 35, 1. 7 ; 52, 1. 21 : ' *
". Artagns, le Vrthragna avestique, Vahram en pehlvi, est le nom de
la plante Mars et l'assimilation de ce dieu Hrakls est constante. C'est sous
les traits d'Hercule que le dieu est reprsent sur un des bas-reliefs du NemroudDagh ; cf. Mon. Myst Mithra, I, p. 135 et 143.
(3) Timee de Loores, p. 96 : ' ivxl re
xal ", . Ps.Aristote, De mundo, p. 392 a 26 : ', o
" ; Apul., De Mundo, 2 : Phosphorus lnuonia immo
Veneris stellet. Pune, II, 37 : Veneris sidus... alii Inuonis appellaoere. Hygin,
II, 42 : Stella Veneris quam non nulli Junonis esse dixerunt; cf. Schol. Aral.,
p. 185 Breysiq. St Augustin, Co. Dei, VII, 15 : Luciferum quidam Veneris,
quidam dicunt esse Iunonis ; sed, ut solet, Venus vincit.
(4) Certains textes font entre Ishtar et Blit la mme distinction que les
Grecs entre Pnosphoros et Hsperos, considrant l'une comme l'toile du matin
l'autre comme celle du soir. cf. Rscher, Lexikon, s. v." Astartc", col. 648 ss.
Le culte de Bltis avec celui de Bel a pntr Palmyre (Tessre dans Vogu,
Inscr. sm., 155 a ; cf. 52) - Bar-Bahloul dans Payne Smith, Ths. Syrian., l, p.
326 : Chaldaei (appellent l'toUe Venus) Belthi (ou Belathi) cf. p. 18, n. 3.
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Les gyptiens ont reu des Chaldens leur astrologie, mais ils
en ont modifi et dvelopp les doctrines. Ceci est vrai en
des divinits plantaires qui, sur le zodiaque de Dendrah
datant de l'poque romaine, se montrent encore sous l'apparence
de dieux indignes (*). Si l'on semble avoir accept dans l'Egypte
hellnistique que Mars dpendt d' Herakles et Mercure d'Apollon (2)
comme le voulaient les Chaldens, les Grecs n'ignoraient pas
que le premier s'appelait dans la langue du pays , c'est--dire Horus le rouge, mais ils ne comprenaient
plus le sens de ce mot barbare (3). Naturellement Jupiter et Vnus
devinrent les toiles des grands dieux nationaux Osiris et Isis (4).
Saturne, l'astre malfaisant, y fut celui de Nmsis, la vengeance
divine, et cette doctrine a laiss des traces dans les traits
(5).
(1) Cf. Boll, Sphaera, p. 233 ss. et pi. III.
(2) Du moins Achillk, Isag. in Aratum,17 (Maas, Comm. in Aratum, p. 43),
l'affirme : " ... ,
... ' .
(3) Vettius Valens,VI, 2 [cf. infra, p.21,n.4] dit que les gyptiens appellent
Mars "} .
L'explication qu'il ajoute montre qu'il drive de , celui qui enlve,
"qui dtruit". Mais on a rapproch, ce nom de celui d" que porte Mars
suivant Lydus, De mens., IV.34 (p. 92, 3 Wnsch = Cedrenus I, 295, 4 Bonn :
" ...
. C.Estienne, s.v., o Jablonsky propose une
de ce mot aussi arbitraire que celle de Lydus. D'aprs une note que
veut bien me communiquer le Pre Suys, Mars l'poque grco-romaine porte
l'pithte de Hr-dSr = " Horus le rouge". Mais ds le nouvel Empire, le r
final devient i, sans tre crit autrement, et les dentales se confondent vers la
priode ptolmaque, en sorte que rpond bien phontiquement au
nom gyptien. Cf. H. Brugsch, Die Aegyptologie, 1891, p. 336.
(4) Achille, Ibid.: ... . Le
sur Vnus est mutil. Pline, II, 37 : (Luciferum) alii Isidis appellavere.
Selon Ptolmee, Tetrab., II, 3 (p. 64, 14) les peuples de l'Asie
' . Sur ces attributions, cf. Roscheh,
l. c, col. 2527. L'assertion de Ptolmee s'explique par le syncrtisme qui
identifiait Isis avec toutes les grandes desses de l'Asie : Atargatis, Anatis,
Nanaa, la desse Syrienne, Astart ; cf. la litanie du Pap. Oxyrr.1380, 1.100 ss.
et Lafaye, Revue de Philol., XL, 1916, p. 63 sq. avec ma note p. 133.
(5) Achille, l. c. : ...
. Vettius Valens, I, 1. (p. 2, 22 Kroll) :
... . De mme Rhtorius, Cat. codd. asir., VII,
a
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p. 247, 17 ; cf. Boche-Leclercq. Asir, gr., p. 94, 1. Dans la thorie des sept
sorts, telle qu'elle tait expose dans le Panaretos d'Herms Trismgiste, le
est celui de Nmsis (Paul Alex., K, 2 ; Cat. codd. astr., I,
p. 168, 25 ; IV. p. 81) ; cf. Bouch-Leclercq, p. 307. Hphaistion de Thbes
veut qu'on consacre les statues de Nmsis v
(Cat, VIII, 1, . 151, 12).
(1) Pline, . c : Alii Matris Deum appellavere.
(2) Boll, Sphaera, 1903, p. 349 ss ; cf. Saglio-Pottie^Dic., s. . Zodiacus,
col. 1049.
(3) Vnus notamment tait, dans les diffrents pays, place sous le vocable
des divinits les plus diverses. Bar Bahloul, i.e., [p. 15 n.4] n'numre pas moins
de seize noms qui lui sont donns : ils sont comments par Lagarde, Gesammelte
Abhandlungen, 1866, p. 14 ss. Les Arabes en particulier rendaient un culte
fervent Al-Uzza (Wellhausen, Reste Arabischen Heidentums3 p. 40 ss. ;
Noiville, Le culte de l'toile du matin chez les Ar. prislamiques, dans Hesperis,
1928, p. 368 ss.), qu'on appelait communment , " la grande" (C.Sgria,
VIII, 1927, p. 363). On mettia ce surnom en rapport avec l'insistance que les
astronomes mettent signaler la grandeur de la plante (supra p. 6 n. 3) Un
fragment grec attribu Zoroastre et Osthans expose une mythologie astrale ou
ct des dieux plantaires ordinaires une srie de sept autres dieux sont
comme : Ares, Aphrodite, Demeter, Dionysos, Athna, Hphaistos,
Artemis. (Cat. codd. astr., VIII, 3, p. 121, 10). La signification de cette hebdomade est obscure. Jene mentionne que pour mmoire les nombreux nomina
barbara dont sont gratifies les plantes dans les prires (Cat. astr., VIII, 2, p.
173 ss) ou les textes magiques (par ex. Preisendanz, Pap. gr. magic, II, p.. 53,
p. 160) et qui sont souvent inintelligibles. Cf. Gundel dans BoLL-BEzoLD,Sfernglaube3, p. 125. La Pistis Sophia, c. 137 (p. 235 trad. Schmidt) assure qu'
ct des noms que leur donnent les hommes, les cinq plantes ont des noms
immortels () pour Kronos, Orimuth, pour Ares, Munichunaphr,
pour Herms, Tarpetanph, pour Aphrodite, Chsi, pour Zeus, Chnbal. Les
explique qui pourra.
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(1) Letronne, qu'a suivi Boll (Rscher, l. c, 2522 note) a mis ce nom en
rapport avec la qualit ' que, selon Diodore, les Chaldens donnaient
aux plantes (supra p.7, n.4). Saturne tant la plus puissante d'entre elles (p. 14,
n.l), aurait t l'interprte par excellence, qui aurait rvl () l'avenir.
Mais tous les noms de cette srie expriment simplement l'impression matrielle
que les plantes produisent sur l'observateur, sans aucune ide astrologique
et est d'un emploi si frquent en grec, pour dire qu'un astre luit, qu'il
est inutile, je crois, d'y chercher une signification plus profonde. L'tymologie
de Vettius Valens (VI, 2, p. 249, 2 Kroll) :
( ) tn
est manifestement une invention de grammairien,
par un calembour : L'explication de ", qui suit, est aussi
; cf. supra, p. 17, n. 3.
(2) est la forme adopte par l'auteur du papyrus d'Eudoxe [cf.
infra, p. 26] et par le Pseudo-Eratosthne, Cat., 43. Elle se retrouve dans
Plutarqtje, Fr. IX, De Daedalis, 5. Cf. aussi infra p. 25, n. 1 ; p. 37, n. 1.
(3) pour parat appartenir cette nomenclature
et n'tre pas antrieur ; cf. supra, p. 6, n. 2.
(4) Les gloses d'Hsychius sont les suivantes: ' .
' . . ' .
Schnabel, qui a runi tous les vocables babyloniens que contient le lexique
d'Hsychius (Berossos, 1923, p. 260), note que l'un d'eux est donn comme
de Brose et que d'autres ont probablement la mme source. Des
quatre noms plantaires deux se retrouvent, sans doute possible, dans les textes
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tale a inspir aux Grecs l'ide de lui crer un quivalent dans leur
langue et donn ainsi naissance la srie , , etc,
Une des gloses d'Hsychius parat d'aileurs en fournir une preuve
assez frappante : le lexicographe qui a expliqu le nom
de Mars par , doit l'avoir trouv dans sa
source rendu par .
Plusieurs autres indices nous ramnent la mme origine. Parmi
les textes qui rvlent l'usage de ces noms plantaires, un des plus
anciens, peut-tre mme le plus ancien (p. 24) est un extrait d 'pigne de Byzance cit dans les scholies d'Apollonius de Rhodes (*).
Dans son livre sur l'astrologie des Chaldens, chez qui l'on sait
cuniformes. est Dil-bat (Jensen, Kosmologie der Babylonier, 1890,
p.H8),qu'il vaut mieux lire Dili-bat d'aprs une note que veut bien me
M. Thureau-Dangin. pour Jupiter, rpond exactement
Moulou-babbar. (Jensen, p. 126). correspond probablement Sa-gas
(ibid., p. 124) et peut-tre *Idib-bat (ibid., p. 97 ; mais cf. RosCHER, s.v. Planeten,^. 2526 note). Saturne, qui n'a pas t recueilli par Hsychius, s'appelait Kaimnou, qui rpond l'hbreu et au syriaque Ke'vn
p.113 ; cf. supra p. 7, n. 3). II n'est pas indiffrent pour notre sujet de
noter que les deux noms qui sont donns par Hsychius comme " chaldens",
Dil-bat et Moulou-babbar, par opposition aux noms "babyloniens", se retrouvent
en effet dans des textes de l'poque hellnistique ; p. ex. dans les horoscopes des
annes 258 et 141 av. J.-C. publis par Kugler, Sternkunde in Babel, II,
p. 254.
(1) Schol. Apoll. Rhod., III, 1377. Le texte doit tre lu, semble-t-il :
El (Jason) , < >
(1. ) ' v } ", '... . Le texte
de cette scholie, comme celui d'Apollonius lui-mme, n'a t conserv
que par un seul archtype, un Laurentianus, qui est trs fautif, comme les
dcouvertes de papyrus ont achev de le prouver. Le ms. a ;
Lobeck a corrig avec raison comme le montre Schnabel, Berossos, p. 114 ss. De plus, le Laurentianus donne 1. 2 , 1. 4 , mais la correction est rendue certaine par une comparaison avec VEtym.
magnum s. . (p. 697, 53) : , ', 6 " "
,
'. Aprs , un mot est certainement tomb : j'ai suppl
, sa ressemblance palographique & a pu faire sauter
facilement par le copiste. ' v est suspect, mais je ne trouve pas la
vraie leon.
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tallo, hoc est caelo, in ea deficit calor Solis. Rapit enim eum ad se , quae
stella ardore suo honorem a frigore Saturnio venientem in loue temprt. Cyllenius
autem Mercurii stella est, quae duobus tonis infra Saturnum est et vocatur
.
(1) Censorin, C.13. : Ab terra ad lunam Pythagoras putavit esse circiter stadiorum CXXVI milia, idque esse toni intervallum ; a luna autem adMercuri stellam,
quae Stilbon oocatur, dimidium eius, velut hemitonion, nine ad Phosphoron, quae
est Veneris stella, fere tantumdem, hoc est aliud hemitonion, inde porro ad solem
ter tantum... a sole vero ad stellam Martis, cui nomen est Pyrois, tantumdem intervalli esse quantum a terra ad lunam, idque facer tonon ; hinc ad Iovis stellam,
quae Phaethon appellatur, dimidium eius, quod faciat hemitonion, tantumdem a
love ad Saturni stellam, cui Phaenon nomen est, id est hemitonium Sur le
Fragmentum Censor., cf. infra, p. 35, n. 3.
(2) Cf. infra, p. 34.
(3) Aetii, Placita, II, 15 (Diels, Doxographi, p. 344, 17) :
.
, , ,
", '
', (var. )
, , . Cf. II, 16 (. 346, 14).
. ol
, . Il suffit de rapprocher la,
teneur du premier extrait des passages de Gminus, etc. cits plus haut (p. 28,
n. 3, cf. p. 31, 3) pour qu'on soit fix sur la date o il faut le placer.
(4) Platon n'a pas situ Vnus avant Mercure, mais aprs lui, et il la regardait
comme la plante la plus proche du soleil ; cf. Boll, Realenc, s. v. Hebdomas ,
ol. 2566, 22 ss.
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(1) Cicern, Nat deor. II, 20, 52 ; 46, 119. De divin, I, 39, 85 ; Vitruve,
IX, 1, 5 ss. ; Fragm. Censorini, 3 ; Pline, II, 8, 32 ss. Parfois pour varier
au lieu de substantif au gnitif, on emploie l'adjectif comme pithte :
Cicern, Somn. Scip., 4 : Saturnins, Martius ; Apule, De mundo, 2 : Iunonia
Stella (Vnus) ; 28 : Mavortium sidus ; cf. Chalcidius, 66 (p. 135), 72 (p. 140, 6
ss. Wrob.) ; Martianus Capella, VIII, 884.
(2) Cicern, Nat. deor. II, 46, 119 : Mars ; Timaeus, 9 : Mercurius. Cf. Manilius, I, 807 : Venus.
(3) Ces dnominations abrges apparaissent dj frquemment dans Pline
par exemple, H. N. II, 16 64 ss. ; 17 72 ; 18 79 ss. ; 22 84. cf. Apule,
De mundo, 2 ; De Platone, 11.
(4) Decharme, Critique des traditions religieuses chez les Grecs, 1904, p. 314 ss.
(5) Philon, De declogo, 12 33 (IV, p. 280, 22 C-W.) : ...
} ...
... " "
" "
. &
. Cf. supra p. 31, . 5.
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, les crivains latins les reprirent. Nous avons not (p. 34)
qu' Rome ces termes astronomiques n'avaient pas t admis dans
la langue classique. Mais la fin de l'antiquit, les prosateurs
dont le style affect recherchait les mots rares, de mdiocres rudits qui se bornaient traduire quelque uvre grecque du pass,
empruntrent leurs modles ces vocables archaques qui donnaient
leurs compilations sans profondeur un vernis d'rudition. Au
ine sicle Censorin, copiant une ancienne source pythagoricienne
qu'il comprend mal (*), les introduit dans son opuscule De die
natali ; au ive, Chalcidius les emprunte Adraste d'Aphrodisias
dans son commentaire du Time (2) et Martianus Capella, dans son
huitime livre sur l'astronomie, les reproduit d'aprs un auteur
inconnu (). A la mme poque, Ausone se plaisait les enchsser
dans ses vers (4).
Mais en grec, partir du milieu du 11e sicle, on ne les rencontre
plus chez aucun astronome ou astrologue. Il est significatif que
Ptolme n'en fasse mention dans aucun de ses ouvrages. Ils sont
sortis du langage scientifique comme de la pratique divinatoire.
Le thoricien, qui expose les mouvements ou les influences des
toiles, n*y recourt pas plus que le charlatan de carrefour, qui dit
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