CURSO DE MARIOLOGA.

INTRODUCCIN.
En la introduccin se trata de ver la mariologa en el contexto de la teologa, las diversas tendencias y
un reasunto de la historia de la mariologa.

1. La mariologa: importancia en el contesto de la teologa.

Mara es una criatura en relacin con los otros tratados de la teologa. No es una figura
aislada (Rahner).
Trinidad. Mara fue elegida por el Padre dentro del plan de la salvacin como templo del Espritu
Santo y madre del Hijo de Dios. La redencin es obra de la Trinidad.

Cristologa. Mara participa de la vida y del misterio de Cristo.

Eclesiologa. La unin con Cristo crea en Mara una relacin con la Iglesia. L.G. 8.
Antropologa. No se considera a Mara como un ser capaz de recibir la gracia, sino
como el inicio y culmen de la divinizacin de la criatura, modelo de acogimiento de
la Palabra de Dios.
Escatologa. Mara es la anticipacin de aquello que ser la Iglesia y el mismo
hombre.
Ecumenismo. Mara es una figura fundamental dentro de la historia de la salvacin y es necesaria
para el desarrollo del ecumenismo. Aun permanece la diferencia entre catlicos y protestantes sobre
el papel de Mara, pero se proyecta una apertura sobre el dialogo.

2. Tendencias mariolgicas.
Las corrientes mariolgicas que se enfrentaban en el Concilio Vaticano II. Desde el
Congreso Mariolgico Internacional de 1958, el inters de los especialistas se polariz en
dos corrientes contrapuestas que se enfrentaron con fuerza en el Concilio: el Cristotipismo
y el Eclesiotipismo.
a) Cristotipismo o cristolgica. Se basa en la maternidad divina por la que Mara pertenece
al orden hiposttico, de donde derivan los dems privilegios comparados con los de
Cristo. Tanto la virginidad perpetua de Mara como su Concepcin Inmaculada y su
Asuncin son una exigencia de la maternidad divina. Para explicar la cooperacin de
Mara en la obra de la redencin distingue dos momentos lgicos en la redencin
objetiva: primero el Padre acepta la redencin de Cristo slo a favor de Mara, y
despus acepta la pasin de Cristo y la compasin de Mara en favor de todos los
hombres. Sita a Mara en el vrtice de la Iglesia, pero exige que su estudio se realice
desde la Cristologa. El peligro de esta tendencia es la posibilidad de construir una
mariologa sin suficiente base teolgica en la S.E. o la Trad. La objecin que se le pone
es que coloca a Mara por encima (y fuera) de la Iglesia. K. Barth. La mariologa es una
especie de tumor dentro de la teologa que es necesario quitar.

b) Eclesiotipismo o eclesiolgica. El principio eclesiolgico funda todos los privilegios

marianos de que ella es tipo y modelo de la Iglesia. Parte de la idea fundamental de
Mara figura de la Iglesia. Desde aqu se aclara la maternidad divina de Mara como
momento de formacin de la Iglesia, su virginidad, su Concepcin Inmaculada y su
glorificacin en la Asuncin. Como cooperadora en la redencin, Mara es unto a la
cruz la representante de la Iglesia. Su aceptacin es personal y eclesial. Su peligro
consiste en la posibilidad de dejar postergados los privilegios verdaderamente
excepcionales y nicos de Mara.
No se quiere seguir la importacin de una mariologa maximalista "de Mara nunquam
satis" pero tampoco de una posicin minimalista "de Mara iam satis".
c) Otras tendencias. La visin fundada sobre el paralelismo Eva-Maria en la misin
corredentora de Mara, madre y socia de Cristo. Unin entre la maternidad fsica y
maternidad de gracia. Otros dicen que Mara, por ciertos aspectos esta unida a Cristo y
por otros esta tambin vinculada a la Iglesia.
N. B. Lecturas obligatorias:
L. G. 8
Marialis Cultus.

Redemptoris Mater.
CIC. nn. 484-511/963-975.
d) El Vaticano II.
Todas las gracias de Mara provienen de su maternidad divina. Inclusin del
esquema mariano en la LG. 8. El Concilio no se quiere unir a ninguna de las tendencias
citadas, sino que considera a Mara en una prospectiva ms amplia: su persona en la historia
de la salvacin y no como una figura con ciertas gracias.
La discusin del esquema mariano en el concilio condujo a la necesidad de decidir
si dicho esquema se inclua en la LG o aparte. Se pusieron en evidencia dos posturas:
1. Razones aducidas por la posicin integracionista. Mara es figura de la
Iglesia. Las dos son fruto de la redencin de Cristo y estarn mejor tratadas en un
mismo esquema. Este tratamiento facilitar el ecumenismo y ser mejor
comprendido por los catlicos. La integracin de los esquemas no supone una
aceptacin del eclesiotipismo.
2. Razones de la posicin separacionista. La singularidad de Mara tiene
caractersticas difciles de encajar en un esquema sobre la Iglesia. Un esquema
separado, sin negar la relacin de Mara con la Iglesia, responde mejor a su ntima
unin con Cristo. El bien de los fieles la expectacin de los hermanos separados

exige una exposicin completa de la doctrina sobre Mara. La integracin puede

interpretarse como una toma de postura a favor del eclesiotipismo
3. El fondo del problema. Se reduce a un enfrentamiento de las dos escuelas.
4. Sentido del voto. Previa advertencia del moderador de que en ninguna de las dos hiptesis
actuaba en contra de la dignidad y de la devocin de Mara, la integracin obtuvo la mayora por una
pequea diferencia de votos. La decisin no fue una toma de postura a favor del eclesiotipismo: la
redaccin se encomend a peritos de las dos tendencias. El esquema definitivo se mueve entre
ambas. En l se dice expresamente que no se pretenden resolver las cuestiones que an no ha
dilucidado plenamente la investigacin.

3. Reasunto de la historia de la mariologa.

La mariologa comienza en la primera comunidad cristiana que predicaba las
palabras del evangelio que dan testimonio de la fe en Mara "Magnifica". En los primeros
siglos se desarrolla el papel materno de Mara.
Justino hace el paralelismo entre Eva-Maria.
S. Ignacio de Antioqua indica el nombre de Mara para meter en relieve la
humanidad de Cristo (la encarnacin).
III s. Tertuliano negaba la virginidad en el parto contra la verdad de Mara siempre
virgen.
Orgenes us la palabra Teotokos.
S. Gregorio de Niza El primero en testimoniar una aparicin de Mara al hablar de
Gregorio el Taumaturgo s.I.
S. IV S. Efrn que da inicio a la teologa potica, habla de Mara madre de todos los
creyentes.
S. Epifanio hace la diferencia del culto que se debe dar a Mara y el que se le daba a
las diosas.
S. V S. Ambrosio Mara modelo de la Iglesia.
S. Agustn ve a Mara madre de Cristo como madre de la Iglesia pero es un miembro
extraordinario de la Iglesia. S. Agustn no afirma el dogma de la inmaculada
concepcin, ya que considera el pecado original para todos. El s. v Mara
destinataria de un culto publico. El Concilio de feso fue consagrado a Mara.
El periodo de Bizancio se caracteriza por una profunda espiritualidad. Los
mosaicos demuestran la consideracin de Mara.
Romano el Melode, el poeta de la Madre, es el primero que le dio el ttulo de
mediadora.
Juan Damasceno. El defensor de la imagen contra los iconoclsticos, es el primero
en hablar de la consagracin a Mara.
S.VII surge el himno Akathistos, himno que alaba a Mara siempre Virgen.
En "occidente". Ss. VI, VII y VII, se da una dispersin de la iglesia a causa
de las invasiones de los brbaros, esto hace que se aparte un poco del nombre de
Mara.

S. Ildefonso de Toledo cantor de Mara santsima.

S. Veda el Venerable habla de Mara como esposa del Espritu santo.

En 2 el s. X se crea el canto "Ave Mara stella".

El s2. XII se caracteriza por ser un siglo mariano "Salve Regina", "Salve Redentoris
Mater", "Ave Mara " (una parte, la otra hasta el siglo XV), Rosario, Ruspe. S.
Bernardo insiste en Mara como mediatrz.Despus viene S. Buenaventura y S.
Tomas son los primeros en discutir sobre los dogmas marianos.
El Renacimiento. Centrado especialmente en el hombre la figura de Mara en
las pinturas, es una representacin de la belleza de la persona humana, la pintura
destruye la devocin a Mara.
Lutero realiza uno de los ms bellos comentos al Magnificad. Se da una
reaccin normal en el protestantismo diciendo que una persona humana no puede
participar en el plan de la salvacin.
El primero en hacer un comento de la Mariologa es Surez que para superar la
escolstica hace el tratado "la piedad sin la verdad es deficiente y la verdad sin la
piedad es estril y vaca".
La primera mariologa no como tratado teolgico propiamente dicho es de
Placido... "Summa Sacrae Mariologa".
En los SS. XIX-XX nacen mas de 700 congregaciones marianas. Siglos
caracterizados tambin por las apariciones. El primer tratado es del P. Lennerz. En
los ltimos anos se elabora una mariologa patrstica.
PRIMER TEMA.
MARA EN LA BIBLIA.
1. Mara en el A.T.
La vocacin de Mara
Dos extremos: quienes sostienen su presencia por doquier, (aduciendo su unin con
Cristo), y los que la reducen a nada o la niegan. Los primeros la ven en todos los smbolos
(como Arca de No, Arca de la Alianza); o en toda prefiguracin femenina (como Judith,
Ester, Cantar de Cantares...) como se vera. El objetivo es descubrir el contenido
mariolgico en diferentes textos y el significado de ciertos versculos.
La vocacin en el A.T.
La llamada siempre es personal e irrepetible, sin embargo siempre hay ciertas
semejanzas en las diversas llamadas, a esto le llamamos la analoga de la vocacin. Cada
vocacin es tambin una vocacin en cierto sentido cristolgica y soteriolgica, pues todo
esta en funcin de Cristo.
2. La vocacin de Abraham.

Llamado desde su identidad. Padre de la fe e inicio de la promesa, que da comienzo

a la iniciativa de Dios. Abraham responde con un si, que ser fundamental para la historia
de la salvacin, pero el culmen de la fe de Abraham ser la oferta de su hijo. Al igual Mara,
que da un si fiel, hasta el grado de ofrecer a su Hijo en la cruz.
3. Las mujeres (de Israel) del A. T.

Sara. (Gn. 17, 16-19; 18,10-14). Siendo estril por intervencin de Dios
concebir un hijo.
Ana. (1Sam. ", 1-10) Se da un paralelismo entre el canto de Ana y el cntico de
Mara.
Raquel. (Gn. 29, 18) Estril engendra a Benjamin y Jos, salvador del pueblo.:
Es figura de Mara que en el dolor da a Jess, igual que Raquee en el dolor antes
de morir engendra a Benjamin.
Mara hermana de Moiss. (Ex. 11, 1-10) Viene as considerada que salva a su
Hijo de la mano de Herodes.
Las mujeres en la genealoga de Jess, que tienen alguna relacin con Mara.
Betsab.
Rebeca.
Abigal.
Dbora. (Jue. 4, 6-11). Con su cooperacin a la victoria de Israel profetiza que
ayudo a salvar a su pueblo.
Rut. (4, 13) "saciada" "llena de gracia", modelo de fidelidad, de amor a su
marido, de pobreza.
Judith. (Jd. 13, 20; 15,8) Libro tipolgico que indica el peligro del pueblo de
Israel por el que pasara gracias al intervento de Yahv por mediacin de una
mujer. Judith se identifica con todo el pueblo de Israel. En el Apocalipsis Mara
se identifica con el nuevo pueblo de Israel que es la Iglesia. Confronto entre los
pequeos y grandes.
Ester. (2, 7)Figura de Mara que fue predilecta entre todas las mujeres e
intercede por el pueblo, y es liberado Israel. Es la contraposicin entre
soberbios, poderosos y los pequeos.

4. Smbolos mariolgicos

Paraso: Dios prepar la tierra virgen para la creacin de Adn, Mara es la tierra preparada para
el nuevo Adn.

Arca: (Gn 8,4) como Mara el arca es smbolo de la salvacin universal.

La paloma: smbolo de la pureza tomado por los padres y por el Magisterio.
El arcoiris: (Gn 8, 21-9,16) como el arcoiris anuncia el fin de la tempestad, as
Mara anuncia el fin de la tempestad
del pecado. Unin entre el cielo y la
tierra.

La zarza ardiendo: (Ex. 3,1-11) es la presencia de Dios en el zarzal como la

presencia de Dios en el seno de Mara.
La escalera de Jacob. (Gn 27, 1- 28,22).
Candelabro de oro.
El bastn de Moiss y de Arn: cuando florece sin razn natural a s mismo el
concebimiento de Jess
El templo de Salomn: la gloria.
La nube. (Is 19, 1) Mara lo cubre con su mantel.
El Arca de la Alianza: (Ex. 25, 10-16) el arca portaba la presencia de dios entre
los pueblos, de Mara se ha dicho el Seor esta contigo.

5. Los textos mariolgicos en el A. T.

Dos extremos: quienes sostienen su presencia por doquier, (aduciendo su unin con
Cristo), y los que la reducen a nada o la niegan. Los primeros la ven en todos los smbolos
(como Arca de No, Arca de la Alianza); o en toda prefiguracin femenina (como Judith,
Ester, Cantar de Cantares...) como hemos visto.
En el fondo depende del tipo de texto, y del sentido tipolgico o plenior que se use en la exgesis. Los textos
se pueden clasificar en: Textos mariolgicos por adaptacin, textos de contenido mariolgico en discusin y
textos mariolgicos ciertos.

a) Textos mariolgicos por adaptacin:

- Judith (15,9): Por haber liberado al pueblo, los ancianos la aclaman "gloria de Jerusaln y
honor de la raza"; lo aplica anlogamente a Mara, por adaptacin.
- Prov. 8, 22ss y Ec 24, 9: Pasajes que hablan de la Sabidura divina. A Mara la I. la ve
como "Trono de Sabidura". Y la eternidad del Plan Redentor de Dios. La unin de Mara
con Cristo en la obra de la salvacin.
b) Textos mariolgicos discutidos:
1. Jer. 31,22: exgesis mariolgica fundada sobretodo en la tradicin patrstica, en la que
parecera que el profeta esta anunciando la llegada del Mesas:
S. Agustn, S. Cipriano y S. Atanasio, se cuestionan si es realmente un texto mariolgico.
S.Jernimo le da interpretacin mariolgica estricta: es la promesa clara de la Encarnacin
virginal del Verbo (de un hombre) en el seno de una mujer, sin la participacin del hombre.
Se crea fuera una interpretacin tradicional (padres), pero se descubri que no (S. XIX): l
es caso nico en tal interpretacin. La traduccin que hizo es inexacta:
nequebah no significa virgen, indica una persona que no se puede identificar... privilegio de Mara.
betulah esta palabra significa virgen pero no es usada en el texto.

"Geber"= hombre en edad joven y no nio en seno materno.

"Sabab"= rodear de cuidados y no guardar en el seno. La traduccin exacta: "Hasta cundo
vas a vagar de ac para all, hija rebelde, se trata de Israel infiel, por eso Sabab, no es el
caso de una madre que abraza a su hijo. Pues Yahv ha creado una cosa nueva: la mujer

rodea de cuidados al varn. Se juega por tanto, con la simbologa del matrimonio IsraelYahv.
2. Sal 45 (Vul. 44): es un salmo mesinico que en sentido plenior se cantan las bodas de un
rey (=Cristo). El ttulo de reina se aplicar solo por adopcin a Mara, la reina que ah
aparece, ya que la palabra olvida a tu pueblo, parece un hecho de infidelidad y esa esposa
seria Israel
3. Cantar de los cantares: desposorios de Yahv con Israel; de ah los padres ven a Cristo
que ama a su I. Por ser Mara prototipo de la misma, los padres le aplicaron a Mara
algunos pasajes, no todo (como se har desde el S. XII). Motivo: porque el sentido de todo
el libro es la relacin de Yahv fiel con Israel infiel; y en Mara no hubo tal infidelidad.
c) Textos mariolgicos ciertos:
El hecho de que vengan citados e interpretados en la L.G. 8 indica la lectura
mariolgica de los textos:
Gn 3, 15;
Is 7, 14;
Mi 5,1-2.
1. Gn 3, 15.
A. L. Rethius 1638 (protestante) usa la palabra Proto-evangelio: presentado en la
Biblia. como un "Orculo de Yahv" no de un profeta Yo pondr en enemistad entre ti y la
mujer..., por estar puesto en su boca; con ello se le da el mximo de autoridad; en su
estructura se da una triple oposicin: Serpiente - Mujer; Serpiente - Linaje de la Mujer;
linaje de la Serpiente - Linaje de la Mujer.
Pondr: futuro pero el tiempo del hebraico es el imperfecto, accin que se inicia y se
prolonga. La palabra pondr se aplica solo entre las personas en singular para enfatizar
fuertemente la oposicin. tengo enemistad contigo.
Entre ti y la mujer: se presenta la serpiente como un dios pagano y a la mujer con el artculo
la significa que el sujeto podra ser colectivo o una persona determinada pero sin que
sea especficamente nominada.
Serpiente: significaba para Israel los dioses extranjeros, considerados demonios, pero
tambin el culto a la fecundidad, conviene interpretarlo en el 2o sentido, en el primer el
pecado habra sido de tipo sexual, y no de idolatra, al que se reduce en realidad todo
pecado).
Entre tu estirpe: "Linaje": ("Zera") es un colectivo, y no un individuo; Qu se entiende por
"linaje de la serpiente"?: no fsica, sino moral; aquellos que obran la iniquidad.
Esta estirpe: seria la estirpe de la mujer y no la misma mujeres. "El" y no "Ella" ("Hu", y no
"Hi"): aplastar la cabeza de la Serpiente.
La traduccin que la Vulgata hace es "(La mujer) te aplastar ("Yesuf")...mientras t (la
serpiente) acechars ("Tesuf") su..." se debe a que saca estas dos races verbales de la
misma "suf". Pero en realidad (segn Coppens) sera el mismo verbo en diversos tiempos:
para la serpiente, en imperfecto (qal: de conato)

y en futuro (de xito) para la mujer. La traduccin del verbo es "lanzarse sobre". De este
modo se traducira: "Ella lograr aplastar... mientras t buscar sin xito..." Algunos dicen
que la Serpiente la "mordi" en su linaje al morir Cristo; Ireneo y Hiplito van por ah. Los
LXX traducen por "Tero".
El texto pertenece al Yahvista telogo de los mas antiguos que viendo otros textos
mandan a una realidad mesinica. El Yahvista escribi en el periodo de la monarqua, lleno
de la esperanza del Mesas. Se entiende que hay un paso de un gobierno colectivo a uno
individual, al rey se encamina toda la realidad mesinica. Por lo tanto la estirpe tiene un
sentido individual que se refleja en la persona del rey, Cristo, el descendiente de la mujer,
Mara.
Conclusiones: Mara ser aquella mujer, viene castigada la serpiente y se glorifica la
mujer.. El linaje (de la mujer) es Cristo. Dentro de la tradicin regia (A.T.) la "madre del
seor" (rey) tiene su importancia; es llamada "Gebirh". Es lgico que haya unin entre el
Mesas y su madre, y as ser esto prueba de que se trata de Mara; pero no convence ya que
en el texto hay una separacin entre ellos dos (estn en distintos versculos); el linaje sera
una descendencia colectiva. Tiene tambin el sentido de proclamacin de una sentencia de
castigo. A Eva se le considera la mujer que vence transfirindose esta victoria a Mara. Eva
se encuentra en sentido literal estrecho y a Mara en sentido tipolgica.
a) Criterios externos de esta exgesis:
Padres y Doctores:
S. Justino, refirindose al proto-evangelio admite el plan divino de la salvacin y la
correspondencia entre la reparacin del pecado y la cada.
S. Irineo, ha visto en el un texto de profeca mesinica. Estas interpretaciones las
realizan en base de lo que han recibido de otros, por quienes fue revelado el Evangelio.
S. Isidoro de Sevilla, interpreta el texto en sentido mariolgico confirmado que ya
se realizaba desde los primeros siglos.
Sin embargo no hay que negar que fue un proceso: con gran dispersin de opiniones
en las interpretaciones y convergencia en una interpretacin autentica.
Aunque no aparece en los primeros siglos, esta interpretacin se mantiene luego
hasta hoy. A Mara se ve en el v 15a, no en el 15c. Por tanto, no se traducira: "Ipsa te
conteret", sino "Ipse...". Hay general conformidad en sostener que la versin mar del
protoevangelio est confirmada en 3 textos antes del Vat. II
Magisterio:
Len I e Inocencio III, tienen grandes comentarios especficos sobre el sentido mariolgico
del Proto-evangelio.
"Inefabilis Deus" (Pio IX): que parece decir que son los padres y los hagigrafos los
primeros en dar esta interpretacin mariolgica. Pero no son todos los padres.
Po XII: "Munificentissimus Deus": Donde define el dogma de la Asuncin, y se afirma que
la visin mar. del texto proviene desde el s. II; y la victoria de Cristo se presenta con bases
en la misma Esc. Con ello, la visin mariolgica no recibe un fundamento propio escritura.

En la "Fulgens corona" Po XII confirma lo mismo. Por ello, la I. hasta el presente

no ha definido una interpretacin "mariolgica" de este texto. Consecuente, habr que
traducir "Pise te contente" =Cristo te aplastar y no "Pisa te..." =Mara ...
El Vat. II. en cambio, progresa, enseando el sentido mariolgico del Protoevangelio. L.G.
el texto se ocupa de los fundamentos veterotestamentarios de Mara. Se refiere a Mara en
un sentido bblico y no solamente por acomodacin. Gn. 3,15 fundamento bblico de la
Inmaculada Concepcin.
b) Interpretaciones.
a) Naturalista: Westermann. Rechaza la interpretacin mariana del protoevangelio ya que
tampoco tiene un sentido de salvacin. En el texto se recoge la teologa de la enemistad
secular entre el hombre y la serpiente (es simplemente un castigo)
Es una visin mitolgica de la enemistad del h con las serpientes. Objecin: los autores del Gen siempre
pretenden comunicar una verdad religiosa o salvfica. Esta interpretacin es ilgica, siendo la traduccin
Yahvista (J) la ms teologal de la Escritura. As se comprueba en textos (J) del s. X (Nu.24,19) Adems esta
tradicin gusta de dar importancia al cabeza de familia tribal.

b) tica: Davidson, vincula serpiente-mal, el texto representa la lucha entre el bien y el mal
a lo largo de la historia. La visin cristiana va mas all, pues aqu no se habla de salvacin.
c) Etiolgica: W. H. Smith, es el inicio de la maldicin que inicio con la serpiente, que
despus se extiende a otras realidades (ruptura entre los animales, entre el hombre y la
mujer, entre el hombre y la tierra.
d) Interpretacin salvfica: Telogos, biblistas catlicos, el proto-evangelio es el
testimonio de la fe en la salvacin. Es un testo Yahvista que cree en la salvacin que esta
detrs de las palabras que anuncian el futuro de la humanidad. Dios permite el primer
pecado y promete el perdn, el mal se opone a la voluntad de Dios.
Existen telogos protestantes que aceptan el significado mesinico-salvfico del protoevangelio.
Sentido mesinico: El texto tiene sentido en la medida en que en l se predice la
victoria del bien sobre el mal realizada por un individuo, que no puede ser otro que el
Mesas. Se predice de manera explcita, si sf se traduce en 15c por pisar. Se predice de
manera implcita si se traduce por acechar catlica.
2. Is. 7,14: el signo Ajaz:
a). Marco historico.
Dos pueblos discutan la hegemona: Asiria y Egipto. Asiria era en aquel tiempo VI
una potencia, contra Asiria se preparaba una invasin por parte de Israel (Reino del Norte)
y Siria ya que no haba una nacin que por si sola afrontara a la Asiria con sus pretensiones
imperialistas. Israel y Siria piden a Judea depara unirse a esta coalicin. Pero en ese

periodo Judea no queriendo estar en guerra se ve obligada por el peligro de recibir la

invasin de Asiria. Judea decide unirse con Asiria, para hacer frente al peligro de la
coalicin. Israel y Siria pretenden invadir Judea y sobreviene el peligro y el temor en
Jerusaln (Sal. 48). La Asiria (Tiglat Pileser) viene en ayuda de Acaz quien le dono los
tesoros del templo, ponindose en manos de la Asiria, Judea pierde su libertad e
independencia y como consecuencia sufre el influjo de un sincretismo religioso (se
preparaba la conversin de Judea en vasallo de Siria, con una influencia de las ideas
paganas en la religin de Israel, provoca la intervencin de Isaas) junto con la invasin
socio-poltica. Es en este contexto se da la profeca de Acaz. Detrs de la negacin de Acaz
de pedir un signo, esta el derecho de la proteccin de Dios de la dinasta de David (promesa
hecha por Natn al mismo David) Sal 89 presencia de Dios en la proteccin del Rey de
Judea. La profeca ser dirigida a la casa de David y ya no a Acaz, quien se confa en sus
racionalismos, se preparaba la conversin de Jud en vasallo de Siria, con una influencia
de las ideas paganas en la religin de Israel, provoca la intervencin de Isaas.
Anlisis del texto (trminos).
El texto alude a la esposa y al hijo de Acaz. El orculo es una afirmacin en el Dios
salvador y en la indefectibilidad de la dinasta davdica, que se hacen presentes en el
nacimiento del hijo de Acaz.
1. La palabra Emmanuel: La solemnidad del orculo y el nombre de Enmanuel apuntan el
Rey futuro, en el sentido bblico es el Mesas, sin que esto signifique que Isaas viera el
cumplimiento de esta profeca en Jess. Esta interpretacin no admite la identificacin de
los personajes del texto con Mara y Jess, por considerar que un hecho futuro y lejano no
puede tener valor de signo. La objecin ms consistente frente a esta interpretacin es la
cronologa: en el momento de la profeca parece que el hijo de Acaz tena nueve aos. El
texto alude a Mara y a Jesucristo. Esta interpretacin clsica a partir de Mt 1,23, que
tambin hoy tiene fuertes defensores. Identifica al Enmanuel con el rey cantado en Is 9,1-6
e Is 11,19, que slo puede representar al Mesas. El Enmanuel citado en Is 8,8 es un rey
situado en la esfera trascendente.
2. rechazar el mal y elegir el bien no se refiere a una eleccin racional sino que se trata
de una actitud moral en confronto con la actitud de Acaz.
3. comer leche y miel signo de abundancia y prosperidad lo contrario significara la
miseria de Israel. Delante de esta situacin esta la promesa del Mesas que retornara a la
situacin de abundancia. Otros dicen que el Emmanuel ser el hijo de Acaz (Ezequias) pero
se le otorgaban atributos divinos. Isaas iba mas all del tiempo y por eso el Emmanuel
seria el Mesas.
Quin es el nio? Sin duda el Emmanuel; por los ttulos dados por Is. (9,5 y en 11,1) que
son en sentido pleno mesinicos. Y sentido literal se refiere al rey-mesas, con lo que la
profeca asegura un descendiente a la dinasta davdica; pero (v.15) se afirma que esta
venida se realizada despus de sufrir las consecuencias del destierro ("comer leche cuajada
y miel"). As se dice que se acerca el fin de la permanencia de la dinasta en el trono, y no
se restaurar sino despus del Exilio, con nuevo reino mesinico.

Por lo tanto Quin es la mujer? "Almah": mujer fuerte, en edad de casarse, no se usa para
designar ordinariamente a una virgen en cuanto al origen etimolgico, pero tampoco
significa que no pueda hacer alguna referencia a la virginidad. Se usa seis veces en las
Escrituras. Para decir estrictamente hablando he aqu la virgen se usa "Betulah": virgen,
que no se usa en la profeca, almah no se aplica sino a una reciente casada, que an no ha
tenido a su primognito (Gen 24,43). Por estos motivos (confirmados en la Escritura) los
LXX traducen por "Przenos". Fundndose en el sentido de almah en el A.T. , concluye que
el texto incluye el concebimiento virginal de Mara.
Gn 24, 43 se dice que cuando se habla de Rebeca se emplea almah , porque se supone
que tambin era virgen.
Ex 2, 8 se emplea tambin almah para aplicar a la hermana joven de Moiss.
Sal 68, 26 a un cortejo de jvenes.
Prov. 30, 19 ?como se puede descubrir el sendero de un hombre en una joven.? es el primer
momento en que un hombre tiene su encuentro con una mujer. Se presupona que la mujer
era virgen.
Isaas emplea la palabra almah y significa:
a) Muchacha joven que se supone significa tambin virginidad.
b) Virgen sentido estricto, no especifica la edad, solo se dice que ere una joven
pero que era un virgen.
Existe tambin la palabra naarah que significa joven pero no especifica si esta joven es
o no casada. Si emplease la palabra betulah no existira duda de que fuera una virgen,
pero no dira nada sobre su adolescencia. Por lo tanto con almah se esta haciendo referencia
a que la Madre del Mesas seria una virgen joven. Se trata de una virgen que da a luz al
Mesas perdiendo con ello su virginidad en el momento de la concepcin o
mantenindola?. Se trata de un signo, y un signo del poder de Yahv, de la presencia divina
(que ha prometido a Ajaz que no desaparecer la dinasta -v.7- y que Ajaz no ha credo) y
que es un signo del poder de Dios.
Conclusin:
Sentido mesinico y mariolgico del texto. Parece que el orculo es demasiado solemne,
para decir solamente que seria virgen hasta el momento de la concepcin, por lo tanto hay
algo que se aade. Si solo fuera la madre del Emmanuel para que se emplea el termino
virgen, hay algo que va mas all de la maternidad. La novedad esta en el hecho de que
aquella mujer que ser la madre del Mesas ser virgen en el momento de la concepcin y
se conservara siempre virgen. Es un mesianismo en el sentido literal (si no fuera as se
usara otra figura tpica). Ex 11, 12. en la tradicin judaica se anuncia este nacimiento
misterioso del Mesas. Miq 5, 1-2 sentido mariolgico Parece un reflejo del texto de Is. Mt
ve cumplido este orculo en el nacimiento de Cristo en Beln. El CV II solamente lo aduce
como referencia al texto de Is.
El Vaticano II afirma que Mara es la Virgen que concebir y dar a luz a un hijo que
se llamar Enmanuel. Para ello se basa en el principio exegtico previamente formulado: tal
como (estos textos) se leen en la Iglesia y tal como se interpretan a la luz de una revelacin
posterior y plena. Otros textos. El CV II hace referencia a dos figuras bblicas del AT q la
teologa moderna ve realizadas en Mara: los pobres de Yahv y la Hija de Sin

Conclusion: La presencia de Mara en los textos del A.T. no aparece por s misma. Es
necesario el recurso a la interpretacin de la Iglesia y a una revelacin ulterior y plena.
2.- Maria en el N. T.
a) Evangelios de la Infancia.
Los captulos. 1 y 2 de Mt y de Lc presentan caractersticas especiales que los diferencia
del resto: abundan en ellos lo misterioso, las inspiraciones carismticas y los cantos
profticos; no es fcil establecer las concordancias entre los dos evangelistas. Su contenido
histrico parece insoslayable, garantizado por: la confesin de Lc en este sentido; el
conocimiento de las costumbres de la poca; la exacta toponimia; la concordancia con la
historia civil.
Son al mismo tiempo relatos sustancialmente histricos y lecciones de teologa, por
lo que: las narraciones estn seleccionadas; el recurso y las alusiones al AT son frecuentes.
No hay un nombre aceptado por todos los especialistas para designar el gnero literario de
estas narraciones. Las fuentes de Lc son probablemente los recuerdos de Mara y los
discpulos de Juan Bautista. Gnero literario: en resumen, son narraciones histricas en su
esencia (cfr. prlogo de S. Lucas), an teniendo una elaboracin artstica (la cual exige una
seleccin de datos) Mt. parece responder a dos preguntas: Quin es Jess? Cul es su
patria?. Lc prefiere construir a base de cuadros paralelos (dos anunciaciones, dos cnticos
de alabanza a Dios...)Son Midrash? slo en sentido muy amplio, ya que no se les puede
aplicar lo propio del mismo: el ser leyenda. Las alusiones continuas a la Biblia. son lgicas
en un pueblo habituado a ese ambiente.

Mariologa de San Lucas:

Realiza una disposicin armnica y estructural de los textos marianos. No son solo
narraciones histricas sino que de tras de ellos esta todo el misterio salvfico: dos elementos
que se unen el histrico y el salvfico.
a) La Anunciacin: (Lc 1, 26-38; = Sof 3, 14-16) Si verdaderamente se da un continuidad
entre el A.T. y el N. T. y se entabla realizndose las profecas anunciadas, era necesario que
los evangelistas nos remitieran para entender su sentido al AT. a la vez del evento salvfico
NT donde se interpretaran las profecas anunciadas de A. T.
"Angel del Seor" en el A.T. se dice de los mensajeros y de Dios mismo; por eso no
podemos saber si la anunciacin fue una experiencia interna o tambin externa. La
virginidad de Mara viene afirmada, y confirmada con los desposorios especiales con Jos,
explicado por Mt. Lc presenta a Cristo Mesas rey (descendiente de David, por Jos) y
Mesas sacerdotal (por descendencia materna: Mara era de tribu Lev) La diversidad de
genealogas se entiende dentro del contexto hebreo, por su importancia y modo de
considerarla y elaborarla.

-Presencia del ngel:

-Dilogo.
-Contenido del dialogo.
-Partida del ngel, hasta que Mara, da su respuesta. El ngel como presencia de Dios es
una alucusin interna.
Es la virgen prometida a matrimonio, no casada, lo que importa es que es virgen.
Mt 1, 18 Antes de cohabitar, hace referencia a la relacin
carnal. Esta desposada, prometida en matrimonio.
V. 20 no tener miedo, temor de tomarla contigo, lo que indica que primero
fue la concepcin antes de vivir juntos en la vida matrimonial.
Lc 1, 27 desposada con un hombre llamado Jos de la casa de David. Mara prima de Isabel
casada con un sacerdote, hace referencia que Jess tambin descenda de clase sacerdotal.
El Espritu esta detrs de todos los eventos relacionados con la concepcin.
V 28 se refiere a una realidad con carcter salvfico diferente a Shalon, va mas all
de un simple saludo. Hace referencia a la profeca de Sofonas 3, 14-16 que anuncia en
sentido mesinico. Por lo que es una palabra con un contexto mesinico.
llena de gracia. Algunos traducen como graciosa, siempre dentro de un
contexto salvfico. Se piensa tambin que pude ver sido en posible cambio de nombre o en
la manifestacin de una realidad al interno de la persona.
Dominus tecum. Expresin empleada cuando dios confa una misin que va mas all de lo
que se espera la persona. Expresin que prepara el anuncio de la misin, es la garanta de la
presencia de Dios en la vida de Mara.
V 29 Ella permanece turbada y discurra. ella permanece
consciente de lo que suceda y se cuestiona por el significado de las palabras.
V.31-!s 7, 14; 2 Sam 7,1 vas a concebir en el seno y dars a luz un hijo.
V 32 Ser grande delante de Dios... es la misma palabra aplicada a Juan pero se
distingue como una revelacin mayor ser llamado hijo del Altsimo la grandeza es
considerada de modo absoluto y pertenece solo a Dios.
V 34 ?como ser esto pues no conozco varn? La tradicin ha visto en esto un propsito de
virginidad. No conocer hombre. Soy virgen, no conozco. cmo se har esto, pues yo soy
virgen? (S. Th. III q. 28, a . 4,).
Propsito de virginidad, ?indica un voto?. Se pensaba que la esterilidad era
contrastante con el ser de la mujer, se cree que Mara no pudo haber hecho esta eleccin,
sin embargo Mara por un impulso del Espritu Santo decide ser virgen no como un voto
(carcter obligatorio), sino por su libre voluntad.
No conozco hombre- es verdaderamente virgen- eleccin libre de Mara conservarse en este
estado. Mara viva en la perspectiva de la virginidad, la maternidad ser un don de Dios
por el que debe de alegrarse, como lo hizo Isabel. ?Que sentido tiene entonces la pregunta
de Mara y su afirmacin no conozco hombre? disposicin de Mara de mantenerse en
virginidad. Puede significar no quiero tener relaciones con un hombre, es el sentido de la
expresin en presente de una determinacin.
Delante de esto el Angel se anticipa anunciando la concepcin y la accin del
Espritu Santo, para destruir cualquier duda de Mara sobre romper o no la disposicin de la
virginidad. No quiere decir que Mara tuviera una actitud anglica sobre el como de la

concepcin, sino es su clara determinacin de no tener relacin con un hombre. La pregunta

refleja que hasta ese momento Mara no haba entendido como se llevara a cabo la
concepcin, y mucho menos tenia conciencia de la intervencin divina. Se busca conciliar
el anuncio con el propsito de la virginidad de Mara.
V. 35 El Espritu Santo- la potencia y la fuerza de Dios. Algunos interpretan que el
propsito de virginidad vino despus del anuncio, esto por aadir: todava no conozco
hombre (Schellebeek). Todava, no es presente en el texto. El sentido de la pregunta no se
resuelve.
I. de la Potterie, la virginidad no era un estado apreciado por la comunidad juda
como ideal de vida, pero tampoco era rechazado.
Algunos afirman que como es posible que Pablo no se ocupe de este material esencial, en el
plan salvfico, en Gl 4, 4 ss. Del resumen del libro de Pozo
se indica sobre este tema
lo siguiente: No se cita expresamente a Mara pero se hace una referencia a ella de gran
contenido teolgico.
1. El contexto.
En los captulo 3 y 4 de Glatas, Pablo fundamenta su tesis de la justificacin por la
fe y no por la Ley. La Ley tuvo vigencia hasta el advenimiento de Cristo, a partir de l rige
solamente la fe. Para explicar su argumento Pablo acude a una institucin de la poca: el
derecho a heredar que slo poda hacerse efectivo a la mayora de edad. Con la encarnacin
del Verbo ha llegado para el hombre la mayora de edad de su filiacin divina.
2. El texto.

a) Interpretacin correcta. El texto quiere afirmar: La pertenencia de Jess a la raza

humana, porque naci de mujer; su pertenencia al pueblo judo, porque naci bajo la Ley.
Se trata de una afirmacin directamente cristolgica e indirectamente mariolgica: El Verbo
es enviado al seno de Mara, que se constituye as en el eslabn entre lo divino y lo
humano: porque Mara es realmente mujer y madre, Jess es verdadermente hombre. Pablo
nos muestra a Mara absorbida por el plan salvador del Padre que la incorpora al misterio
de Cristo por medio de la encarnacin.
b) Interpretaciones abusivas. Algunos autores ven es este texto la afirmacin de la
concepcin virginal de Cristo, basndose en el texto: no se hace mencin de varn en
contraste con los versculos 22'29 del mismo captulo; se utiliza el verbo "nacer" en vez del
verbo "engendrar", para excluir la intervencin del varn. Aunque la expresin "nacido de
mujer" queda abierta a la concepcin virginal, la conclusin de estos autores parece
excesiva. Otros consideran que del texto se desprende tambin la cooperacin de Mara en
nuestra salvacin y su maternidad espiritual. La conclusin nos parece tambin infundada,
pues nada hace pensar que Pablo atribuya a Mara un papel personal en nuestra filiacin
adoptiva.
Tampoco Mc habla de la virginidad lo llama Hijo de Mara. Del resumen del Libro
de Pozo acerca de Mara en Mc 6, 1-16 (Mt 13, 53-58; Jn 6, 42) A. LOS TEXTOS. Este
relato presenta interrogantes a la mariologa y posibilidad de acercarnos a la vida real de
Mara en Nazaret. La mencin de los hermanos de Jess aporta argumentos contra la

virginidad perpetua de Mara. La expresin: "el hijo de Mara" que Mc utiliza en

contraposicin con los otros evangelistas (=el hijo de Jos) ha dado lugar a varias
interpretaciones.
b). Interpretaciones.
1) Jess, hijo ilegtimo? en la expresin se sobreentiende que las turbas conocan la
calumnia de que Jess era hijo adulterino. Esta interpretacin nos parece totalmente
inverosmil por las siguientes razones: no hay constancia de que la calumnia surgiera en
tiempos de Jess; los testimonios patrsticos parecen indicar que surge en poca posterior;
la alusin apenas sera inteligible al pblico al que se dirige Mc; Si Mc entiende as la
expresin "hijo de Mara", habr que explicar en qu sentido habla, en otras ocasiones de
los hermanos de Jess.
2) Jess, hurfano de padre. la expresin indica que Jos ya haba muerto. Esta hiptesis
aunque posible, es prcticamente inverificable y no explica por qu han cambiado el texto
los otros evangelistas.
3) Jess, Hijo de madre virgen. Mc ha retocado el texto para afirmar la concepcin virginal
de Cristo. Esta interpretacin es posible porque es del estilo de Mc
4) Jess, "el chico de Mara". Se supone que la expresin es una simple designacin vulgar
del vecindario. Esta interpretacin no explica por qu Mc no menciona el padre de Jess en
las escenas del ministerio y supone la introduccin impropia de un coloquialismo en un
pasaje dramtico.
el Evangelio de Juan hace referencia indirecta - pos esto el santo que nacer, ser
llamado Hijo de Dios. Aquel que es generado santo, sugiere el modo virginal de la
concepcin de Mara.
V 36 Oposicin entre Mara virgen e Isabel estril, en los dos casos Dios interviene.
V 38 El si de Mara vinculado con toda la obra de la creacin.
Actitud de Jos. Mt 1,18-25.
Tensin de Jos entre abandonar y desobedecer la ley, por las dudas que surgen en el
y por otra parte de estar convencido de la inocencia de Mara lo que evitara que la
repudiara. ?aceptar un hijo que no es suyo o repudiar y denunciar a Mara?. En este
contexto que acontece la presencia divina, los sueos del ngel. La Anunciacin a Jos (Mt.
1,18-25) Hoy se sigue bastante la teora de Len-Defour: Mara no call, sino que explic
lo sucedido a Jos, como es lgico (no se podra pensar en Jos como justo, si no hubiese
cumplido lo que la ley juda impona a las adlteras, caso de que l creyera as a Mara).
Hoy se cree que Jos se sinti temeroso de entrometerse en el plan de Dios.
La respuesta del ngel es clara: trae tres afirmaciones:
- Jos debe acoger a Mara en su casa.
- Mara ha dicho la verdad: lo que hay en Ella es obra de Dios.
- Pero Dios le pide que acte como padre adoptivo (tan importante a nivel de descendencia
mesinica). Jos cumpli todo cuanto le fue dicho (v.24) As se cumpla Is.7, 14 (citado en
el v.23),para recalcar su cumplimiento y marcar la virginidad en el parto; no marca una
relacin marital posterior.

El Magnificat.
R. Laurentn. Atribucin directa a Mara.
Se tiene la tendencia de no atribuir directamente el Magnificat a Mara. 2 Sam 2, 110 Cntico de Ana que tiene estructura semejante y circunstancias smiles a las del
Magnificat.
Lagrange. Todos los conceptos contenidos en el Magnificat fueron asimilados por Mara y
expresados en el momento de la visita a Santa Isabel. Mara no era una mujer angelical que
no tuviera conciencia de su maternidad, ya conoca el hecho y sabia que era un hecho
extraordinario aun cuando no comprenda el misterio en toda su plenitud. ?como puede una
mujer en estas circunstancias haber tenido una comprensin integral de las Escrituras?.
Otros atribuyen el cntico a Lucas que probablemente entra en contacto directo con Mara
ya que ningn otro conoca este hecho. Quizs fue una sntesis realizada por Lucas segn
los sentimientos de Mara.
Otros autores hablan de un cntico arcaico de la comunidad de Jerusaln que despus lo
retoma para integrarlo a su Evangelio. Refleja este cntico la situacin de los pobres de
Yahv a quien confiaban su vida. Se puede pensar que Lucas recogi los pensamientos y
sentimientos de Mara sobre aquel hecho? es posible que Mara pudo haber pronunciado un
himno litrgico formal en ese momento?. Mara llena del Espritu santo pudo haber
realizado este cntico no por si misma sino por inspiracin.
Otros hablan de una composicin hecha por Isabel por el paralelo con el cntico de
Zacaras.
Las circunstancias son distintas Ana - estril; Mara- concepcin virginal.
La cuestin esencial para la mariologa no es si la autora es de Mara o no, sino que refleja
los sentimientos de Mara y es por tanto acomodado a Ella y en esto concuerdan la mayora
de los autores. Esto significa que en los primeros anos de la Iglesia primitiva Mara jugaba
un rol determinante y fundamental en la historia de la salvacin. Por tanto el culto a Mara
es parte integral de la identidad cristiana. Lucas quera celebrar la fe de la Iglesia con
relacin a Mara.
Se concluye que el Magnificat es un himno de origen palestinense pero cristiano
que celebra la venida del Mesas. Al contener elementos del pasado expresa y significa la
salvacin de modo retrospectivo.
Estructura: El Magnificat canta las alabanzas a Yahv. Denota el camino paradjico de
Dios: la humildad, la pobreza que considera la plenitud de las bienaventuranzas.
grandes cosas. describe todos los beneficios de Dios realizados en la historia de la
salvacin. Todas las maravillas de Dios se contienen en este termino.
El significado primario de Mara de su papel mediador es en el sentido soteriolgica y no
solo de la consideracin como perteneciente al mundo de los pobre de Yahv. Para hacer

una interpretacin completa del Magnificat no se debe separar la dimensin social, poltica,
humana o reducirla a esta dimensin y no integrarla con una dimensin trascendentesuperior.
Vs 51-53 se indica la dimensin comunitaria y social de la salvacin.
V 56 permaneci con ella tres meses... se hace un vinculo con la figura del Arca (2 Sam
11, 6).
V 56 y volvi a su casa quizs no cohabitaba todava con Jos, nuevo nfasis a la
virginidad.
El Magnificat no hace una referencia tnica a la casa de David sino que era la
encarnacin que se habra a todos los pueblos y no salo a Israel, con esto se habr la
perspectiva de la catolicidad de la Iglesia, siendo la oracin de los tiempos modernos.
Jos decide retirarse en silencio, no quera destruir el matrimonio, ni un divorcio que era un
acto publico, para Jos Mara era culpable pues no entraba en el la idea de la concepcin
virginal, pero por otra parte no cree en su culpabilidad. En el Evangelio cuando se habla de
las generaciones precedentes se usa el verbo: en sentido activo, pero cuando se
llega a la concepcin de Jess el verbo adquiere un sentido pasivo, fue generado
de Mara. Jos pertenece a la familia de David, se crea as un vinculo jurdico con Jess, y
con esto se busca aclarar la cuestin del origen del nio.
Mc 3, 31-35 Tu madre y tus hermanos estn afuera... .
No se pude hablar de un rechazo de Jess ya que el mismo ha enfatizado el
mandamiento de honrar al padre y a la madre. Quienes son los mos? El ncleo no es el
enlace biolgico sino el vinculo creado por la fe (el vinculo intimo y profundo con Jess se
da a travs de la fe), dirigindose a los presentes afirma que quienes no escuchan la palabra
estn fuera de ese vinculo intimo de la fe.
Del resumen de C. Pozo: A. TRADUCCION. a) El problema est en los vv 20-22, en los
que tres expresiones admiten diferentes traducciones: `oi par'AUTOU = los parientes, o
bien, =los que estaban en torno a l;- legon= (los parientes) decan o, bien, = se deca; exeste= estaba loco, o bien, = estaba fuera de s por el entusiasmo o la admiracin.
La traduccin de los vv 31-35 y sus paralelos no ofrece dificultad, aunque cada evangelista
ha interpretado de modo diferente la actitud de Jess con su familia carnal y su solidaridad
con la familia espiritual.
1. Interpretacin negativa. Desde muy antiguo ciertos autores fundamentan sobre estas
escenas una visin negativa de Mara. Algunos crticos liberales se mueven actualmente en
la misma direccin: no reconocen valor histrico a los evangelios de la infancia ni al de
Juan; unen las dos escenas de Mc apoyando su interpretacin en las correcciones de Mt y
Lc. Concluyen que la familia de Jess, incluida su Madre, rechaza su doctrina y le tienen
por un mentecato y que Jess corresponde rechazando a su familia.
2. Interpretacin positiva.
Se apoya en criterios opuestos: no admite la negacin del contenido histrico de los
evangelios de la infancia y de Juan; niega la evidencia del primer significado de las

palabras dudosas; considera que las dos escenas de Mc son distintas; considera que los vv
31'35 no son un reproche de Jess a Mara.
Mariologa en S. Juan.
Juan es el evangelista telogo que busca el significado que la fe descubre en la
historia, por lo que sus narraciones encierran un profundo sentido histrico. El simbolismo
jonico es la dimensin teolgica profunda dada a los sucesos reales. Se puede afirmar que
los dos relatos de Juan en los que aparece Mara son considerados por el autor mutuamente
complementarios.
Escena eminentemente cristolgica la presentacin del Mesas junto a sus discpulos.
Al tercer da.
Referencia al Sina (Ex 19, 11) paralelismo Teofana-Cristofana, dentro de esta
Cristofona , nueva alianza, Mara tuvo un rol especial. Mara esta presenta en la obra
salvfica.
Estaba ah la Madre de Jess.
No se dice Madre de Dios, o Madre del Hijo de Dios.
V. 3. No se sabe si Mara quera que Jess cumpliera el milagro. Mara era consciente que
Jess era muy cercano al Padre, es en este contexto que Mara pide a Jess hacer algo ante
la falta del vino.
Simbolismo del vino.
Alegra (una materializacin de Cristo mismo) cuando falta el vino dentro de un contexto
simblico y mas amplio hace referencia a la manifestacin de la presencia de Dios, la
presencia de Cristo que esta faltan en las bodas de la alianza. Es un elemento tambin
(Prov. 2, 5) del banquete mesinico; de la sabidura, la cantidad de vino indica la
sobreabundancia de la gracia de Cristo.
V. 4 Qu tengo yo contigo, Mujer?.
La sntesis del libro de Pozo: Llamado "texto antimariano" por algunos, ya que
parecen ser muy duras las palabras de Cristo: "Qu a Ti y a M, mujer? No ha llegado an
mi hora". El problema est en la respuesta de Cristo: "Ti emoi kai soi"; el "kai" se puede
interpretar como adversativa (y no como copulativa, equivalente a un Nosotros): "Qu
entre t y yo"
El Padre solo dijo como una especie de divisin entre Jess y Mara. O una expresin
comn que indica que no quiere mezclarse en los asuntos de otros
La palabra "mujer", inusual entre los judos para dirigirse a su madre
1 creemos que esta palabra, que aparece en el relato de la cruz se utiliza con la
intencin de establecer una relacin entre las dos escenas y sita a Jess en un plano que no
es el puramente familiar. Tanto en Can como en Calvario Cristo la llama "mujer", no
"madre" (para recordar la gnesis ?). Can es simbolismo de la eucarista y del calvario, del
Banquete del Reino... por el vino. Esta palabra Mujer no debe verse como un hecho de
oposicin, sino, que mas bien refleja humanamente una actitud afectuosa. es la forma
comn como Jess se dirige a las mujeres.

una 2 interpretacin sita la palabra "mujer" en el lenguaje coloquial en referencia

a la mera condicin femenina de Mara;
una 3 interpretacin la entiende en el sentido de "esposa" con un valor simblico:
Mara es la comunidad-esposa de la alianza antigua que se ha mantenido fiel a Dios.
Se piensa tambin como una respuesta de Cristo para indicar la mediacin de Mara,
y el nfasis en el que el nica que puede salvar es el Padre a travs del Hijo. Es dentro del
contexto pascual (al 3 da) se subraya el rol mediador de Mara en la obra de la salvacin.
Vv 4-5 Testimonio de la presencia de Mara, Jess realizando el prodigio enfatiza el rol
mediador de Mara.
Vino antiguo- vino nuevo.
La hora. Del libro: "No ha llegado an mi hora (?)" No se sabe si es interrogacin o
afirmacin (la puntuacin no existe); con ello no se sabe si Cristo acepta o rechaza la
peticin de Mara. Con todo ello, Cristo est diciendo que lo hace no por gloria suya; y que
la intercesin de Mara la aceptar cuando llegue su 'hora' (de Cristo). Algunos ven en ello
el momento de comenzar las actividades **taumatrgicas de Jess. Interpretacin que no se
acomoda al Jess de Juan; "Mi hora" es una expresin utilizada por Juan para indicar la
pasin y resurreccin, en las que se manifiesta la gloria de Jess. Con ella da a entender a
su Madre que ella ha de permanecer en la penumbra hasta el momento de la glorificacin
en el dolor. La hora de Mara llegar al reaparecer Ella junto a la cruz, que es tambin la
hora de Jesucristo; slo entonces Cristo la llama a esta labor.
De las clases: llega aquel momento a travs de la mediacin de Mara, se confirma
aqu la interpretacin positivista del ?que a ti y a mi?. El milagro es smbolo y anuncio del
designio salvfico de Cristo. En los paralelos Mara- mujer- Eva y la hora, boda- pasin y
resurreccin momentos decisivos para Cristo como Redentor de mundo, Jess anticipa a
Mara su presencia en el momento definitivo de la Cruz. De un plano fsico maternidad- a
un plano espiritual maternidad espiritual.
Hagan lo que el les diga.... En ningn sentido se pueden interpretar las palabras de Jess
como un rechazo, y la accin de Mara como Mediadora, pues Jess lleva a cumplimiento.
Y los discpulos creyeron en el. Jess se manifiesta de modo esplendente a quien cumple
sus mandatos. Es el fruto del milagro, Palabras que en Juan aparecen despus del milagro.
Por medio del milagro que Jess realiza por la mediacin de Mara concede la fe y la gracia
a los discpulos.
Son dos escenas en las que Juan usa la palabra Mujer en cana y en el Calvario:
maternidad espiritual vinculada al Glgota. Dolores de parto-dolor de Mara en el Calvario,
en las persecuciones y sufrimientos, la Iglesia da a luz con dolor sus nuevos hijos, al
vincularse con el sufrimiento de Jess.
Nicols IV, Bonifacio IX, Paulo V, Pio X: enfatizan el carcter Mariolgico del texto
Apocalipsis. 12, 1ss.
El Apocalipsis surge en un periodo de persecucin violenta y tiene como finalidad
afianzar la moral de los cristianos frente a ella. En este contexto se entienden mejor los
elementos simblicos de nuestro pasaje. Fuentes del cap. 12. Es posible que Juan utilizase
un mito extendido desde la India hasta Roma, aunque existen diferencias entre dicho mito y

el pasaje de la mujer vestida de sol. Pero las fuentes inmediatas se encuentran en el A.T. y
sobre todo en la apocalptica juda.
Visin de la "Mujer vestida de sol..."
-La luz, la luna son ornatos, smbolos de la presencia divina; las doce estrellas son las
tribus, los apstoles, que tambin la coronan y son signo de glorificacin (1 Cor 9,25).
-La mujer da a luz un hijo que regir con "vara de hierro" (:expresin que designa el Mesas
-Sal. 2,9; Apo 19,15-) Juan ha visto a en estas palabras la figura de la Iglesia y la figura de
Mara, hoy se dice que en sentido primario no se refleja en todos los elementos alegricos,
pero no significa que no se haga referencia a ella. Juan ve a Mara no solo como figura
individual, sino, tambin de modo colectivo ya que refleja la figura de la Iglesia.
-El Hijo es arrebatado a "Dios y a su trono": designa concretamente a Cristo: no la
globalidad de los cristianos, pues slo quien es Dios puede recibir ese trono.
-El dragn de las 7 cabezas y los 10 cuernos: plenitud del mal 22.
-El Desierto es el lugar del encuentro de Isr. con Yahv; es smbolo de la proteccin de
Yahv; por eso se alude al man como alimento de la Mujer. El tiempo que permanece all
coincide con Da. 7,25 (3 aos y medio) Es el tiempo que dura la persecucin; durante ese
tiempo ser hollada la ciudad santa.
-El tiempo de "media semana de aos" equivale a un largo perodo, pero sin definirlo. Satn
se encarniza con la descendencia de Ella, los creyentes. La medida de la estaciones y el
tiempo, indican que esta Mujer recibe el don del dominio sobre el tiempo y las estaciones.
C. INTERPRETACION PRIMARIA ECLESIOLOGICA. No es fcil llegar a una
coincidencia de opiniones en la interpretacin. Intento de identificacin de los personajes:
el dragn es una personificacin del mal = la serpiente genesaca= el diablo. El hijo de la
mujer es el Mesas = Cristo. La mujer parturienta. Tiene las mismas caractersticas que la
Sin ideal anunciada por los profetas. La referencia a la Iglesia aparece no menos clara y es
ampliamente aceptada por los exegetas de todos los tiempos.
D. INTERPRETACION MARIOLOGICA. Afirmar la referencia a la Iglesia a la Sin ideal
no es excluir de raz la interpretacin mariolgica: la presencia de Mara viene revelada por
el nacimiento;
es comnmente admitido que Apoc 12 evoca la figura de la mujer del Gnesis; la figura de
Mara, la nueva Eva, es la mujer real que nos trae la victoria.
Mara es la figura central, en la que se transparente la Sin ideal de los profetas y la
Iglesia nacida del costado de Cristo. La yuxtaposicin de estas 3 figuras coincide con la
manera de expresarse de los profetas.
CONCLUSION: en el lenguaje simblico que les es propio, los escritos de Juan nos
descubren el puesto de Mara en el plano salvfico, especialmente su presencia al lado de
Cristo en el momento cumbre de la glorificacin en el dolor, y la realidad de su maternidad
espiritual en la fe y en la caridad.
SEGUNDA PARTE: LOS DOGMAS MARIANOS
I.- LA VIRGINIDAD.

Una virginidad fsica definida por la I. como perpetuada: ni para concebir a Jess, ni
despus para tener a otros hijos. Mara no tuvo relaciones maritales con Jos:
a) Antes: Lc habla del ngel que visita a una virgen; y cmo concepcin que le propone es
virginal (v.35) Y lo mismo le dice a Jos (Mt. 1, 20) Tanto Lc como Mt ven cumplirse as la
profeca (Is, 7, 14); baste compararlos; Mt mismo lo afirma.
b) Despus: La voluntad de Mara es expresa (v.34) Porqu iba a cambiar de opinin, si
Dios no se lo peda? Adems, si Ella la iba a perder despus, Por qu iba Dios a hacer un
milagro para conservar antes (y durante) su virginidad?
c) En el parto: Segn ciertos autores Is 7, 14 ya lo sugiere, (por poner en el mismo tiempo y
unidos, los verbos concibe y da a luz)). Y Lc 2,7 lo confirmara, donde se ve a Mara
actuando en seguida despus del parto, por no haber sufrido al dar a luz. En el fondo slo se
aclara con la Tradicin.
-La Tradicin lo confirma desde Ignacio de Antioqua; sobre todo al rechazar las
acusaciones de ebionitas y agnsticos (: Jess habra nacido de la accin e Jos), o de los
paganos (Celso y Carpcrates acusan a Mara de adultrio). Esta doctrina de S. Ignacio
Antioqua. La confirman los primeros smbolos de la fe (DS 10-30)
-Tertuliano negaba la virginidad post-parto creyendo que Mara tuvo otros hijos de Jos.
Pero por Orgenes sabemos que tanto l como (antes) Clemente Alejandrino lo cran
apoyados en una tradicin cristiana ya existente. En el s. IV varios herejes la atacan y
fueron condenados, por S. Epifanio, S. Jernimo (contra Helvidio), S. Ambrosio (contra
Bonoso)
-En el parto: ya mantenida en las Odas de Salomn, S. Ireneo (parto milagroso, sin dolor),
en base a Eva y Is 7, 14. En el s IV sostenida por S. Zenn de Verona, S. Ambrosio, S
Agustn, S. Hilario, Padres Capadicios... Varios snodos (El snodo Romano de 393, el de
Miln) condenan a l8 opositores. Algunos de los atacantes lo hicieron en realidad para
contrarrestar a los maniqueos que decan que Cristo slo tena cuerpo espiritual.
La definicin se hizo en el Snodo Romano del 649, con Martn I (DS 503)
-Virginidad perpetua: ya afirmada por S. Epifanio (374, DS 44) Las frmulas, sin embargo,
las encontramos slo en el s. V entre obispos africanos (S. Ddimo de Alejandro. -PG
39,404-, S. Atanasio -PG. 27,1393-) Pablo IV lo define (DS 1880)
b). La desmitologizacion de la virginidad de Mara.
Se la quiere reducir slo a una virginidad "moral"; ya Trifn, en el s. II (judo refutado por
S. Justino) pretende lo mismo) se refera al mito de las relaciones dioses - mujeres, dan
origen a hombres especiales. As no habra virginidad fsica en Mara 23. Para apoyar tal
actitud se sostiene que la virginidad biolgica nunca fue definida por la I.
- En esta concepcin hay un sofisma: esperan una definicin (tipo Inmaculada) que la I.
primera no necesitaba dar as; lo haca en los "credos" (ni siquiera la resurreccin la ha

tenido que "definir") Eran conclusin de una lucha contra las herejas; o de un estudio a
motivo de una fe comn en todo el cristianismo, concluida en una inclusin en el credo. No
es lcito dar reinterpretacin hoy a aquellos credos manipulndolos.
- Adems, una definicin (casi con frmula "definitoria") viene dada por Martn I (649) en
el snodo romano (DS 503).
El gnero literario de las narraciones de la concepcin: es motivo para autorizar a
algunos a la "desmitologizacin", negando su historicidad 24.
- La respuesta la encontramos analizando Jn 1,13 ("No de la carne, ni por voluntad de
varn, sino de Dios, ha(n) nacido". A quin se refiere, a Cristo o a los Cristianos? 25 Si se
lee en singular; los textos NT en griego no lo favorecen; slo ciertos padres la favorecen
(quizs por tener textos en singular en sus manos ?); Tertuliano lo aplica a los cristianos;
hoy se prefiere el singular 26 (referido a Cristo).
- Pero no podemos ir contra la casi total unanimidad de los manuscritos; y no hay pruebas
para decir que el plural fue aadido despus.
Adems, el texto joaneo prefiere el plural (segn algunos telogos) y el singular se
metera despus (pero no est claro). Sabemos adems que S. Juan se propuso no repetir lo
dicho por lo otros evangelios; de lo que se deduce que S. Juan no tena intencin de
referirse aqu a la concepcin virginal de Cristo. Por tanto, es dudosa esta traduccin. La
historia de lo narrado se nota tanto en Mt como Lc. ms en Mt que la presupone como
conocida por los lectores.
II- LA MATERNIDAD.
Este dogma significa que Mara no engendr a una persona humana, sino a Dios
mismo, a la Persona del Verbo, que de ella tom naturaleza humana.
Sentido de la cuestin: Si Mara puede llamarse, por serlo en sentido propio, Madre de
Dios; es decir, si ha concebido verdaderamente y engendrado a Dios segn su naturaleza
humana, de tal forma que puede decirse en sentido propio: Dios es hijo de Mara, Mara
engendr a Dios.
La Escritura es muy clara: Nunca llama a Mara explcitamente Madre de Dios. Pero
afirma repetidas veces que Mara es madre de Jess y que Jess es la Palabra de Dios hecha
carne en su seno. Gal 4, 4: Se alude a la preexistencia del Hijo que es enviado. Y que es
"hecho de una mujer" (Genomenon ex gunaikos). Rm. 9,5: Es un himno cristolgico, por
ello dice que "Cristo, Dios, procede de los israelitas (de Mara) segn la carne". Lc 1, 35:
"El que nacer de Ti ser llamado Santo, Hijo de Dios" Hay un eco a Gen 1,2 u Ex 40, 34:
Dios crea con su fuerza todo y Mara ser Arca de Yahv.
La tradicin eclesial

a). Antes de Efeso. El dogma de la maternidad divina de Mara est unido en su evolucin a
los problemas de la cristologa. As se veran forzados a negar la maternidad divina de
Mara los que niegan la divinidad de Cristo (arrianos) o su verdadera humanidad (docetas y
valentinianos) o la unin hiposttica entre ambas (nestorianos). No consta que la expresin
"Madre de Dios " haya sido usada desde los primeros siglos, aunque los Padres expresan
con frmulas inequvocas el contenido de la maternidad divina de Mara. Esta fe que
subyace en la formulacin de Nicea, se har ms explcita en smbolos posteriores.
El trmino "Teotokos" aparece claro en Orgenes, Alejandro de Alejandra, S. Atanasio; en
Hiplito no sale el trmino, pero s el contenido. Pero ya antes, viene afirmada por S.
Ignacio de Antioqua, S. Justino, S. Ireneo, que sostienen tanto la virginidad como la
maternidad verdadera, contra los docetistas y valentinistas. Los Capadocios tambin usan el
trmino, y S. Cirilo de Jer. Es por tanto una corriente de la escuela Alejandrina y oriental.
En Occidente, San Ambrosio utiliza tambin la expresin "Madre de Dios", que despus del
nestorianismo se hace ms frecuente.
1. La hereja de Nestorio: obispo de Constantinopla, que antes era monje de Antioqua, la
ataca: sostiene dos naturalezas en Cristo, cada una con su propia persona (hipstasis). Por
ello Cristo es dos personas, y no slo la divina, sino la unin de ambas. No hay
"comunicatio idiomatum".
Explica la unin de las dos personas por medio de una especie de 3 persona jurdica, sujeto
de todas las acciones de Cristo. entre esas dos personas en Cristo; y el sujeto del obrar
terreno de Cristo est el "prosopon" terreno, no el divino. Mara, por tanto, no es madre del
Verbo, sino de la yuxtaposicin de ambas personas (=Cristo). Es "Cristotokos"
2. Concilio de Efeso:(431) defenda el ttulo de "Madre de Dios" porque slo reconoca en
Cristo la persona del Verbo, sujeto de todas sus acciones. Aunque el ttulo de "Madre de
Dios" no consta que haya sido usado desde los primeros aos, los padres afirman el
contenido con frmulas inequvocas, frente a docetistas (sostienen en Cristo slo un cuerpo
aparente) y valentinianos (Mara no engendr verdaderamente a Cristo; "pas" por Ella). El
trmino aparece con Alejandro de Alejandra
De Mara no naci primero un hombre, sobre el que luego baj el Verbo, sino que
ste est unido a la humanidad engendrada y se somete al nacer en Mara. En Hipstasis
unido al cuerpo, con alma humana intelectual.
La diferencia radical entre Nestorio y Cirilo est en la manera de entender la unin de las
dos naturalezas. en Cristo, aunque reconozcan ambos su divinidad y humanidad: Cirilo
afirma al Verbo como sujeto nico de las acciones; en Nestorio el sujeto ("jurdico" slo) de
tales acciones es Cristo, porque en el fondo hay una divisin, dos sujetos.
El Concilio de Efeso sancion la doctrina de Cirilo, aunque no aprob en detalle sus
anatematismos. Estos fueron aclamados, como expresin ortodoxa de la fe, en el concilio
de Calcedonia que, al condenar el monofisismo de Eutiques, confirm de nuevo la
maternidad divina de Mara. Esta fe perdura en todas las confesiones cristianas.

Conc. de Calcedonia (451) mantiene esta doc. (DS 301). Pablo IV (s. XVI) condena
a los "unitarios" por el mismo motivo que a Nestorio. (DS. 1880) (D.113)
b). Contenido del dogma de la maternidad divina. Las dos naturalezas de Cristo suponen en
l dos generaciones: la divina y la humana. Mara, aunque slo desarrolla su maternidad en
la generacin humana, no slo es madre de la naturaleza humana del Verbo, sino madre del
Verbo mismo, porque el trmino de dicha generacin es la persona engendrada.

III- LA INMACULADA CONCEPCION

Significa que fue inmune del pecado original, desde el inicio de su existencia humana.
Definida por Po IX, Inefabilis Deus..
a.) Fundamento Biblia: El dogma de la Inmaculada Concepcin no est explcita y
directamente afirmado por la S. E. Escritura. Los pasajes en los que se apoya la
fundamentacin bblica son: todos los que afirman la maternidad divina, que es exigencia
para la concepcin inmaculada; el saludo del ngel: "llena de gracia". Gen 3,15:
"enemistades pondr entre ti y la mujer". En el Protoevangelio (Gen. 3, 15): porque la
enemistad desde el inicio con el Diablo equivale a ausencia del pecado original (:el pecado
es la amistad con Satn). En el N.T. (Lc 1,28): el ngel llama a Mara "KEJARITOMENE":
establemente posee la gracia. Es privilegio especfico debido a la que sera Madre de Dios,
comprende todo el arco de la vida, pues no se hace referencia a un tiempo determinado de
la vida.
b.) Hasta el Concilio. de Efeso (431) es una fe implcita. El paralelismo antittico
Eva-Mara. Ya en el s. II Mara viene contrastada con Eva, asociada al Nuevo Adn; de ah
la primera diferencia respecto a todo otro h. (cfr. S. Jus tino 32 y S. Ireneo).La llaman
"Causa de salvacin". El protoevangelio de Santiago finge una concepcin, si no virginal,
al menos s milagrosa, abriendo as la puerta a la consideracin de esa concepcin como
enteramente santa.
En el s. IV, se recalca la plenitud de gracia y santidad de Mara sin la mancha
original, como Cristo, y en honor a El por ser su Madre. S. Efrn, S. Ambrosio); algunos
padres lo dicen as de Mara antes que Ella naciera (S. Mximo el de Turn, Teotcno). En
otros no se ve claro si es una purificacin en un segundo momento. Por ltimo, en otros no
est claro si su pureza se refiere al pecado original o a otros personales. (S. Andrs de
Creta).
c) Padres griegos. Principio general: relacin entre maternidad divina y exigencia de
pureza; de ello surge la excepcionalidad de Mara entre todos los redimidos. Posturas:
Gregorio Nazianceno: purificacin de Mara antes de la Anunciacin. Orgenes: Mara no
tuvo pecados graves, slo deficiencias en la fe. Tertuliano, Basilio, Cirilo de Alejandra,
Juan Crisstomo: Mara slo tuvo pecados leves. Efrn: en Mara no hay ninguna impureza.
S. Irineo, establece un paralelismo entre Mara y Eva (desde el primer momento sin la

mnima mancha.- as la nueva creacin debe empezar con la nueva Mujer considerada
como una persona que no tiene relacin con el pecado.
d) Padres latinos: Ambrosio: Mara es ntegra de toda mancha de pecado. S.
Agustn: niega todo pecado personal en Mara, pero de una expresin suya poco clara
parece deducirse que no la crey exenta de pecado original. S. Agustn, entre los padres de
la I. latina, rechaza la Inmaculada concepcin, (aunque afirma la santidad de Mara);
mientras, otros padres la niegan porque sostienen que slo Cristo es perfectamente santo;
por ello Mara habra pecado al menos venialmente. Pues si Mara fue concebida de forma
normal, no se libera de los efectos de la concupiscencia, se daba algn nexo con el pecado
original.
c) Desde el Concilio. de Efeso: Ya en el s. VII hay en Irlanda una fiesta a la
Inmaculada, y luego extendida a toda Europa. En pro de la Asuncin y Inmaculada hay un
Pseudo Agustn (xs. XII). S. Bernardo escribe sobre ello, y la asemeja a Cristo, dndole
atributos de El Letanas); con ello hay devocin, pero no corriente teolgica clara. Slo en
el s. XV, como reaccin contra Lutero; as el "Mariale" del Pseudo Alberto Magno.
1. Planteamiento del dogma. La 1 dificultad que surge frente al dogma es la aparente
incompatibilidad de la redencin universal de Cristo con la exencin de Mara del pecado
original. La solucin no llega hasta el s. XIII.
Los ss XII-XIV estn llenos de controversias; la oposicin surge slo en Oriente
por influjo del agustinismo: si Mara no hubiese sido redimida del pecado original, la
redencin de Cristo no habra sido universal.
S. Anselmo, aunque acepta este punto, da la respuesta: Mara fue Inmaculada en
previsin de los mritos de Cristo; defini mejor el concepto de pecado original como la
"ausencia de justicia" ante Dios, y no como una mancha fsica, fetal. Por ello antes de la
concepcin de Cristo, Mara fue glorificada, purificada, de otro modo la naturaleza de
Mara permanecera aficionada a el pecado, as muestra la excelencia de la Santidad de
Mara.
Para S. Bernardo y Pedro Lombardo la dificultad se encuentra en que slo hay
ausencia de mancha original si la concepcin es virginal (y Mara no fue concebida as); en
esta lnea va S. Alberto. Sto. Toms ve dificultad en la redencin de Cristo dejara de ser
universal. ( S. Th. III q. 27, a 1, ad resp.)
En pro est un discpulo de S. Anselmo, Eadmero: distingue la accin divina que puede
evitar la herencia original; lo cree debido a la dignidad de la Madre de Dios; y sobre todo su
argumento (vuelto clsico) "Potuit, decuit, fecit". William Ware y su discpulo, Scoto, la
defienden en previsin de los mritos de Cristo, la redencin que preserva es mucho mas
perfecta. Si Mara no fuese preservada contrae por derecho el pecado original.
Mayronis: si uno es concebido segn la concupiscencia contrae por derecho el pecado
original, pero de hecho puede ser preservado por Dios, del hecho de no tener pecado
original.

2. De Efeso hasta el siglo XIV.

Del resumen del libro de Pozo.
a) En la Iglesia oriental. feso, con la definicin de la maternidad divina de Mara, es un
punto decisivo en el camino de su glorificacin. Los autores posteriores acentan ms y
ms su grandeza, prescindiendo de la dificultad que supone el dogma de la redencin
universal. Entre ellos aflora la idea de una santidad total, pero no es universalmente
aceptada (Zeoteknos de Livias, Andrs de Creta). La fiesta de la Natividad de Mara que se
celebraba en oriente, se extendi a Occidente y tuvo gran influencia en la comprensin y
aceptacin del dogma por el pueblo.
b) En la Iglesia occidental. Mientras los telogos se muestran contrarios al dogma, el sensus
fidelium lo afirma cada vez con ms fuerza. La idea agustiniana sobre la redencin
universal y la transmisin del pecado original por la concupiscencia inherente al acto sexual
de la generacin frenan grandemente el desarrollo del dogma. Eadmero de Inglaterra es el
1 que lo defiende con su argumento: "Dios pudo hacerlo, lo quiso, luego lo hizo". La
solucin la hall Guillermo de Ware y fue desarrollada por Duns Scoto: la redencin
preservativa de Cristo no excepta a Mara de la redencin universal, sino que la hace
objeto de una redencin ms excelente.
3. Desde el s. xiv hasta la definicin dogmatica.
a) El Concilio de Basilea (1439). La teora extendida por Scoto se impone siglo y medio
despus en el Concilio de Basilea, que aprueba el decreto definitorio e instaura la fiesta
para todo el mundo. La definicin no tiene valor por tratarse de un concilio cismtico, pero
pone de manifiesto la fuerza adquirida por la tesis inmaculista.
b) Otras intervenciones del magisterio: Sixto V aprueba la misa y el oficio de la fiesta en
1476. Trento declara que no es intencin suya incluir a Mara en la universalidad del
pecado original. Po V condena como errnea la afirmacin de Bayo segn la cual Mara
haba estado sujeta al pecado original. Alejandro VII afirma en 1661 que casi todos los
catlicos admiten la Inmaculada Concepcin de Mara. Clemente XI instituye la fiesta de la
Inmaculada Concepcin como da de precepto.
D. Triunfo de la teologa de la Inmaculada: Con Trento aumenta mucho el estudio,
pues, aunque aparentemente haga una declaracin de neutralidad, en el fondo manifiesta fe
en la Inmaculada. En Italia, Belarmino, Salmern, Salazar; Pedro Canicio (Alemania),
Grinon de Monfort (Francia)...
Desde el s. XV crece el nmero de univer. que no slo defiende el dogma, sino que
exige jurarlo a los acadmicos (Pars, Colonia, Maguncia)43. En el 1439 el Conc. de
Basilea haba definido el dogma, pero por haber iniciado este concilio como cisttico, fue
invlidad tal definicin.
Mara se aparece a una monja Labour, pidindole grabe una medalla con la
inscripcin: "Oh Mara, concebida sin pecado, tened piedad de nos que hemos recurrido a
vos" El obispo lo hizo discretamente, pero tuvo enorme xito; es antes de la definicin. Po

IX interpret la frmula del Conc. de Trento como defensa de la Inmaculada, y con la

certeza de que nada en la Escritura ni en la Tradicin se opone.
Po IX en su definicin sostiene: Que Mara es (Virgen) Inmaculada desde el primer
momento de ser persona. Que esto es una Gracia, privilegio de Dios, no comn entre los
hombres por los mritos de su Hijo, Salvador (no se le llama 'Redentor') No se dice nada de
las consecuencias del pecado. Que es doc. revelada, y por tanto, dogma.
4. La Bula "Inefabilis Deus" (1854).
a) Con la autoridad de N. S. Jesucristo, la de los santos Apstoles Pedro y Pablo y la
Nuestra, declaramos, pronunciamos y definimos:
La Inmaculada Concepcin de Mara es, por tanto, dogma de fe.
b) Doctrina revelada. La fe exigida recae sobre el hecho de la revelacin directamente e
indirectamente sobre la doctrina. Pero la Bula no dice cmo ha sido revelada esa doctrina,
aunque los telogos consultores dieron gran importancia a la revelacin no escrita.
c) La beatfica Virgen Mara. El sujeto del privilegio es la persona de Mara no slo el alma.
d) En el primer instante. Se prescinde de los problemas genticos de la animacin, para
afirmar que Mara estuvo libre de pecado desde el primer momento de su existencia como
persona.
e) Preservada de toda mancha. De las dos maneras de definir este dogma: positivamente
(por la plenitud de gracia) y negativamente (por la ausencia de pecado), la Bula escoge la
2. No se pronuncia sobre las consecuencias del pecado, vgr. la concupiscencia.
f) Por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente. Singular: Mara es caso nico en
toda la humanidad. Gracia y privilegio: son sinnimos: Gracia no indica la gracia
santificante, sino el favor de Dios. Privilegio no se entiende en su sentido estricto de
exencin de una ley, para evitar la cuestin del dbito.
g) En atencin a los mritos de Cristo, Salvador del gnero humano. La santidad de Mara
depende de los mritos de Cristo. Pero no se pronuncia sobre la cuestin de si esta
"redencin preservativa" era verdadera redencin.
IV- ASUNCION DE MARIA A LOS CIELOS
Fndamentacin bblica:
Se entiende como la glorificacin corporal, anticipada, de Mara, como se
encontrarn en el cielo los justos despus de la resurreccin final. El argumento de Po XII
no est en ningn texto concreto, sino "entre lneas" de varios (Gen. 3,15, Apo. 12, 1):
- Mara, Nueva Eva, est unida especialmente a Cristo, en su lucha y victoria sobre Satn.
- Para S. Palo esta victoria fue victoria sobre pecado y muerte (Rm. 5 y 6; 1Cor. 15,y 21)

- La especial participacin de Mara en esta victoria est ya en su Asuncin.

1. Doctrina tradicional:
a). Los 4 primeros siglos. Veneracin del sepulcro de la Virgen en Getseman y celebracin
de la fiesta de la dormicin de Mara. Persuasin de la gran santidad de Mara; ignorancia
de las circunstancias del fin de su vida y celebracin en Jerusaln de una fiesta mariana a
mediados de Agosto. El silencio de los Padres en este periodo se puede explicar porque los
escritos patrsticos no son el nico medio de la Tradicin y porque ofreciera peligro de
deificacin de Mara hablar de la Asuncin en medios cristiano-paganos.
En los Padres hallamos estos principios para deducir el dogma: de recapitulacin:
Mara recapitulacin de Eva no cada, no tuvo que sufrir la pena de lo que no tuvo. De
maternidad y virginidad: el cuerpo de Mara estuvo rodeado de grandes misterios y no
parece que fuese sujeto a la muerte. De unin perfecta entre el Hijo y la Madre y de honra
del Hijo para con la Madre: no la honrara si la dejase corromperse.
Los apcrifos desde el s. IV lo narran; ninguno afirma ser testigo ocular; pero s la
resurreccin definitiva de Mara. Pone como bases teolgicas la maternidady la virginidad
de Mara. S. Gregorio de Tours (598) sigue y defiende esta lnea. S. Epifanio tambin
defiende la posibilidad de tal glorificacin corporal de Mara .
2. Hasta la edad media. Relatos apcrifos sobre el trnsito de la Virgen, Misa de Santa
Mara en el valle de Josafat, fiesta del 15 de agosto llamada ya de la Asuncin.
a) Teodosio de Alejandra: La maternidad divina es el fundamento de la Asuncin que se
orienta a la mediacin y comunicacin de la redencin a toda la humanidad.
b) Zeoteknos de Livias: las razones de la Asuncin son la maternidad divina de Mara, su
virginidad y su dignidad sobre todos los bienaventurados.
Los fines son la mediacin celestial por la que Mara prolonga como embajadora de la
humanidad su maternidad espiritual.
3. Edad media. El emperador Mauricio (582-602) fija la fecha del 15 de agosto para la
fiesta mariana con el ttulo de Dormicin de Mara. Los apcrifos con una amplio bagaje de
imaginacin, expresan la persuasin confusa del pueblo cristiano de que Mara no ha
sufrido la humillacin del sepulcro. El Papa Sergio explica el sentido de la fiesta de la
Asuncin.
En Oriente, desde el s. VII, abundan los testimonios a favor. En Occidente, el
Martirologio de Abdn (ca. 855) cita la fiesta de Agosto como Venerable memoria de la
Dormicin de Mara.
En la liturgia se celebra la fiesta de la "Dormicin": en Jerusaln (S. VI) en Constantinopla
(S. VII) y en Roma (s. VII-VIII) a veces se confunde "dormicin" con "asuncin". Desde el

s. IX est ya en todo Occidente, en el pueblo. Hay muchos padres de Oriente (s. VIII) que
lo afirman (S. Modesto, Damasceno...)
Pascasio Radberto (s. IX) acepta slo la glorificacin del alma de Mara. En el Cogitis se
frena la marcha de la piedad de los fieles y doctores hacia la glorificacin de Mara en su
cuerpo durante los siglos X y XI. El tratado "De Assumptione" contrarresta la influencia del
Cogitis afirmando la muerte de Mara. pero tambin su inmediata resurreccin.
En la Edad Media los grandes maestros coinciden en aceptar la Asuncin. Ya en el s. XV la
universidad de Pars censura a un predicador por ponerlo en duda.
En la Escolstica San Alberto Magno con su Mariale hace una exposicin crtica de
las autoridades patrsticas en favor de la Asuncin.
Las razones que se apuntan en esta poca son: La unidad fsica del Hijo con la
Madre no debe romperse con la muerte. El pecado original es causa de muerte: Mara no lo
tuvo, luego debi morir. Si Mara intercede en el cielo por nosotros, es necesario que no
precise implorar su propia resurreccin. Mara no estara plenamente honrada por Jess si
no estuviese ya glorificada.
4. Del siglo xvi a la definicin. En el s. XVI las censuras de los telogos respecto a la
Asuncin de Mara son varias, pero todos afirman la verdad. La Sorbona ataca al
Jansenismo que desconoce el valor que tiene en el desarrollo del dogma el sentido de los
fieles. El cardenal. Lambertini, futuro Benedicto XIV apacigua las discusiones del s. XVIII
afirmando que sin ser artculo de fe, es temerario negar la Asuncin. A mediados del s.
XVIII se empieza a pedir la definicin del dogma, peticin que se hace casi unnime en la
consulta que hace a los obispos Po XII en 1946.
5. La definicin dogmtica.
En el Vat, I, de los 200 padres, 187 asienten; y de las consultas hechas por Po XII,
un 98 % de los obispos la sostiene. En 1950 fue definida por Po XII.
Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada
Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue elevada a
la gloria celestial en cuerpo y alma.
a) Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma. La Asuncin no es una opinin
piadosa, sino un dogma perteneciente al depsito revelado entregado a la Iglesia por Dios.
b) Divinamente revelado. 1. La glorificacin de Mara no poda ser conocida por ninguna
facultad humana con las solas fuerzas naturales. 2. La Bula definitoria no precisa si la
Asuncin de Mara est revelada implcita o explcitamente. Pero la estructura de su
argumentacin parece sugerir que se trata de una revelacin implcita en las otras verdades
marianas, a saber: 2.1 En la maternidad divina de Mara. 2.2 En la perfecta integridad
virginal de Mara. 2.3 En la asociacin de Mara con Jess. 2.4 En la plenitud de gracia. 2.5
En la Inmaculada Concepcin.

c) La Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara. Los ttulos aadidos son aqu
simples aposiciones al nombre propio de Mara que es el sujeto de la Asuncin.
d) Cumplido el curso de su vida terrestre. No se decide la cuestin discutida sobre si Mara
muri o no.
e) Fue asunta a la gloria celestial. La Asuncin tuvo lugar pronto, despus del fin de la vida
terrestre de Mara sin esperar a la corrupcin del sepulcro.
f) En cuerpo y alma. La totalidad del ser personal de Mara ha sido glorificada.
CONCLUSION: La Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos: es un dogma de fe
contenido en la tradicin eclesial; supone la glorificacin integral de la persona de Mara ya
realizada; es una prenda de esperanza dada a la Iglesia peregrina.
MARIA EN EL CULTO DE LA IGLESIA
BASES FUNDAMENTALES DE UNA GENUINA PIEDAD MARIANA
1. fundamentos teolgicos del culto mariano.
a). La teologa del culto a los santos. Como consecuencia de la vocacin universal a la
santidad, sta no puede considerarse como una excepcin en la Iglesia, sino como un
proceso normal dentro de las aspiraciones cristianas que consisten en llevar a la madurez la
comunin con Cristo.
1. La santidad como don y como tarea. El hombre , creado por Dios a su imagen y
semejanza e injertado en la nueva creacin inaugurada en Cristo, recibe de Dios la santidad
como un don. Este componente ontolgico de la santidad tiene que desarrollarse, en lucha
con el pecado, en un proceso de santificacin que es configuracin con Cristo, a partir de la
aceptacin libre de la fe. Los santos son testimonio y signo de la salvacin realizada por
Cristo.
2. Los santos y la Iglesia. En los santos encuentra la Iglesia una confirmacin de su
esperanza de ver realizado en ella el misterio pascual. Los santos tienen un significado
normativo para todos los creyentes por haber conformado su vida a la de Cristo. Los santos
estn ntimamente unidos a la Iglesia en el cumplimiento de la misin que Dios les tiene
encomendada. De este triple realidad surgen en la Iglesia la veneracin y el culto a los
santos.
3. La intercesin de los santos. La afirmacin de que podemos dirigir nuestras peticiones a
los santos y esperar su intercesin presenta actualmente dificultades para muchos.
Considerando que el amor a Dios y el amor al prjimo, son un acto nico, podemos afirmar
que el culto a los santos es una forma del culto dirigido a Dios: rendir culto a Dios significa

tambin venerar a los santos y viceversa. El recurso a los santos no establece una serie de
instancias en la relacin con Dios, nuestro Padre: nuestra splica a los santos invoca la
salvacin una y nica que Dios pretende darnos.
b). El culto a Mara como caso particular del culto a los santos. Los mayores santos son
aquellos que han sido llamados a ponerse en mayor medida al servicio de la salvacin
prometida en Jesucristo y han respondido fielmente a esta llamada. En este sentido, Mara
es modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y da la perfecta
unin con Cristo. Mara recibe un culto singular en la Iglesia en correspondencia con el
puesto singular que ocupa en el plan redentor de Dios.
c). Modalidades del culto a Mara.
a) La veneracin existencial. Las actitudes fundamentales en las que el cristiano tiene que
imitar a Mara son la fe y el cumplimiento de la voluntad de Dios que toma forma concreta
en las exigencias de cada poca.
b) La veneracin cultual. En el pasado de la Iglesia encontramos algunas actitudes errneas
en ciertas formas del culto mariano. En la "Marialis cultus" Pablo VI propuso las
orientaciones adecuadas para una renovacin equilibrada del culto mariano: la piedad
mariana debe expresar claramente la nota trinitaria, cristolgica y eclesiolgica que le es
intrnseca y esencial; la piedad mariana debe inspirarse en la Sagrada Escritura, estar en
armona con la liturgia, ser sensible al movimiento ecumnico y manifestar con claridad la
humanidad de la figura de Mara.
2. maria modelo perenne de la existencia cristiana.
En la reflexin teolgica aparece muy pronto la funcin eclesiotpica de Mara: la
Iglesia se realiza de modo ejemplar en Mara. La piedad mariana con en tomar a la Madre
del Seor como modelo de nuestra existencia. Tomar a Mara como modelo no consiste en
una repeticin de su vida, sino en ser fiel como ella a la llamada de Dios en las condiciones
concretas de nuestra vida.
3. maria modelo de vida para el hombre actual.
3
Las actitudes profundas de Mara son una respuesta adecuada a las aspiraciones del hombre actual.
La busqueda del verdadero sentido de la propia existencia. La historia del mundo moderno es una bsqueda
de la libertad que, por falta de base objetiva y dificultada por la sociedad actual, no ha conducido hasta ahora
a una genuina libertad humana.

Mara se nos aparece como la criatura humana perfectamente libre: la fe es para

Mara el campo de su realizacin personal, porque la libertad no es autoemancipacin, sino
unin con el Dios que es libertad.