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Da Matta, Roberto.

Digresso: A fbula das trs raas, ou o problema do racismo


brasileira. In: Relativizando: Uma introduo antropologia social. Petrpolis:
Vozes, 1983.

- Diz que vai trazer um exemplo para pensar em como a perspectiva sociolgica
encontra resistncias no cenrio social brasileiro (p. 58).
- As doutrinas deterministas sempre lhe tomam a frente.
- Destas [doutrinas], vale destacar o nosso racismo contido na fbula das trs
raas que, do final do sculo passado [XIX] at os nossos dias, floresceu tanto no
campo erudito (das chamadas teorias cientficas), quanto no campo popular (p.
58).
- Diz que esses determinismos, no Brasil, chegam at mesmo aos movimentos
sociais.
- Apresento o caso do racismo brasileira como prova desta dificuldade de
pensar socialmente o Brasil e ainda como uma tentativa de especular sobre as
razes que motivam as relaes profundas entre credos cientficos supostamente
eruditos e divorciados da realidade social e as ideologias vasadas na experincia
concreta do dia-a-dia. Observo, ento, nesta parte, como o nossos sistema
hierarquizado est plenamente de acordo com os determinismos que acabam por
apresentar o todo como algo concreto, fornecendo um lugar para cada coisa e
colocando, complementarmente, cada coisa em seu lugar (p. 58-59).
- Parte do senso comum relativamente Antropologia. Comea rememorando
uma experincia corriqueira para o/a profissional da rea. [Ler ltimo pargrafo da
pgina 59].
- A resposta de que somos antroplogos sociais (ou culturais) e que estamos
interessados na vida social dos grupos humanos ou, como o meu caso, em ndio
de verdade, faz o interlocutor calar-se ou ento provoca o enterro do assunto com
o comentrio de que os ndios esto sendo destrudos e perdendo suas terras.
Idia de que o antroplogo mais um desses especialistas em problemas
contemporneos. No aquele senhor grisalho e de roupas cqui que com seus
culos finos e capacete de explorador, descobre esqueletos datados de trs mil
anos antes de Cristo em algum lugar do mundo, provavelmente no Antigo Egito
(p. 60).
[Idia dos esteretipos associados a profisses e no caso da psicologia?]
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- O antroplogo tambm no o sagaz contador de casos, capaz de alinhavar


historietas de negros escravos, lendas de ndios indealizados ou episdios
histricos de damas, duques e prncipes portugueses, na nossa graciosda fbula
das trs raas (p. 60).
- Nos nossos valores, o lugar do antroplogo sempre junto Biologia (medindo
caveiras e discutindo raas) ou Arqueologia Pr-Histrica. Ora estamos na
Histria do Brasil vista, a meu ver, pelo seu prisma mais reacionrio: como uma
histria de raas e no de homens; ora estamos fora do mundo conhecido: no
Antigo Egito, na velha Grcia ou junto com os homens das cavernas (...) sempre
com o conhecimento social sendo reduzido a algo natural como raas,
miscigenao e traos biologicamente dados que tais raas sejam portadoras
(p. 60).
- O fato social (e ideolgico) fundamental, que precisa ser discutido e denunciado,
que, na conscincia social brasileira, o antroplogo surge na sua verso
acabada de cientista natural. Como tal, tem suas unidades de estudo bem
determinadas: so as raas. E o fio que deve conduzir o seu pensamento: o
plano da evoluo destas raas. Tem tambm o domnio no qual se faz o drama
brasileiro: o modo pelo qual tais raas entram em relao para criarum povo
ambguo no seu carter (p. 61). Tudo se torna uma questo de tempo biolgico,
nunca de tempo social e historicamente determinado [fica difcil pensar inclusive
em mudanas sociais].
- Mas o antroplogo no surge na conscincia popular apenas como cientista
natural. Surge tambm como uma espcie de economista, preocupado com
modos de produo, sobre-trabalho, unidades produtivas. Questes como de
que modo se desenvolve o capitalismo no Brasil; como se do concretamente as
relaes de produo e trabalho entre ns; como todo esse edifcio percebido
pelos que nele esto envolvidos e muitas outras raramente so realizadas 9p. 6162).
- Quando deixamos de perceber quando as idias passam a ser atores em certas
situaes sociais, seja porque atuam para desencadear a ao, seja para impedir
certas condutas, deixamos de penetrar no mundo social propriamente dito e,
assim fazendo, corremos o risco de cair na postura terico-formal e, com ela, no
plano abstrato das determinaes. Sejam as de carter biolgico, sejam as de
carter econmico que hoje tendem a substituir essas determinaes mais
antigas, fornecendo o quadro que permite encontrar novamente uma totalidade
abrangente e superior que tudo submete e explica, enquanto esconde as
possibilidades de resgatar o humano dentro do social, j que ele jamais pode ser
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contido em leis, frmulas, regras ou determinaes, a menos que o jogo das


foras sociais assim o deseje (p. 62).
- A fbula das 3 raas importante porque permite juntar as pontas do
pensamento popular e do elaborado, as duas pontas de nossa cultura, segundo
Da Matta. Ela tambm permite especular sobre as relaes entre o vivido (o que
chamamos geralmente de popular e que est contido nele) e o concebido (erudito,
ou cientfico pensamento que impe distncias e intermediaes) (p. 62).
- de se notar a profundidade histrica dessa fbula. Que os trs elementos
sociais branco, negro e indgena tenham sido importantes entre ns bvio,
constituindo-se sua afirmativa ou descoberta quase que numa banalidade
emprica. claro que foram! Mas h uma distncia significativa entre a
presena emprica dos elementos e seu uso como recursos ideolgicos na
construo da identidade social, como foi o caso brasileiro (p. 62-63, grifo
meu).
- Fala que esses 3 elementos estiveram presentes em vrios outros pases
americanos, mas que nem sempre ganharam essa conotao ideolgica. Afirma
que o caso dos Estados Unidos diferente do brasileiro. Naquele pas, como tem
demonstrado sistematicamente muitos especialistas, no h escalas entre
elementos tnicos: ou voc ndio ou negro, ou no ! O sistema no admite
gradaes que possam pr em risco aqueles que tm o pleno direito igualdade.
Em outras palavras, nos Estados Unidos no temos um tringulo de raas e me
parece sumamente importante considerar como esse tringulo foi mantido como
um dado fundamental na compreenso do Brasil pelos brasileiros. E mais, como
essa triangulao tnica, pela qual se arma geometricamente a fbula das trs
raas, tornou-se uma ideologia dominante, abrangente, capaz de permear a viso
do povo, dos intelectuais, dos polticos e dos acadmicos de esquerda e de direita,
uns e outros gritando pela mestiagem e se utilizando do branco, do negro e do
ndio como as unidades bsicas atravs das quais se realiza a explorao ou a
redeno das massas (p. 63).
- O que parece ter ocorrido aqui, segundo Da Matta: uma juno ideolgica entre
um sistema hierarquizado real, concreto e historicamente dado e sua legitimao
ideolgica num plano muito profundo (p. 63).
- As hierarquias sociais do Antigo Regime, pr-Revoluo Francesa, estavam
fundadas nas leis de Deus e da Igreja. Era o fato de Deus ter armado uma
pirmide social com os nobres l em cima e com o Imperador e o Papa

legitimando seus poderes no plano temporal e espiritual que respondia s


questes nesse sistema (p. 63).
- No caso brasileiro, a justificativa fundada na Igreja e num Catolicismo formalista,
que chegou aqui com a colonizao portuguesa, foi o que deu direito explorao
da terra e escravizao de ndios e negros. A legitimao fundou-se numa
poderosa juno de interesses religiosos, polticos e comerciais, tendo efeitos
morais, econmicos, polticos e socias em sua totalidade (p. 63-64). No havia
aqui, como nos Estados Unidos, companhias particulares explorando a terra com
um interesse apenas na atividade produtiva e com leis individualizadas. Era a
Coroa portuguesa que, legitimada pela religio, pela poltica e pelos interesses
econmicos, explorava o territrio de forma soberana com sua gente, fauna e
flora (p. 64).
- O jogo poltico estava submetido ao comercial, mas at certo ponto. As
atividades comerciais logo dominavam o mundo colonial portugus e estavam por
trs de sua arrancada colonizadora, mas o suporte consciente deste
empreendimento era a f e o imprio. Era na religio que Portugal encontrava a
moldura atravs da qual podia justificar o seu movimento expansionista (p. 64).
- A colnia estava moldada em estrutura idntica Metrpole (ideologias de
classificao social, tcnicas jurdicas e administrativas sofreram verdadeiro
transplante, segundo Da Matta).
- Deste modo, em que pese as especulaes sobre nossa formao social (...), o
fato social crtico e socialmente significativo que era Portugal quem nos
dominava, abrangia e totalizava. Em outras palavras, a Colnia brasileira nunca foi
um campo para experincias sociais ou polticas inovadoras, onde se pudessem
implementar a fundo diferenas radicais e individualidades. Muito pelo contrrio,
apesar das diferenas regionais, de clima, de desenvolvimento econmico e
experincia poltica, todo o nosso territrio foi sempre fortemente centralizado e
governado por meio de decretos e leis universalizantes, ditadas na sede do
Governo (p. 64).
- Nosso sistema colonial estava fundado numa hierarquia moderna, sistema
cujos ps eram o comrcio mundial, os braos eram as leis e uma administrao
colonial baseada numa larga experincia mundial, o corpo era uma sociedade
ideologicamente muito bem estruturada internamente, com seus estados sociais,
e a cabea era o Rei (p. 65).
- Para explicar melhor esse quadro, ele vai falar sobre como era Portugal naquela
poca. A sociedade portuguesa poca da colonizao era altamente
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hierarquizada, com muitas camadas sociais. Tanto que at as formas nominais de


tratamento, ou seja, a forma de uma pessoa dirigir-se s demais, estavam
reguladas por lei desde 1597. E foram reguladas novamente em 1739. Como diz
Da Matta, isso mostra como a igualdade estava rigorosamente proibida (p. 65).
- Essas formas de tratamento altamente reguladas do a idia de uma sociedade
e de um corpo social altamente complexo, no qual as pessoas inscreviam-se em
categorias que as distinguiam pelo nome, pela forma de tratamento, pelo traje e
por leis diferenciadas a que estavam sujeitas (p. 65). E o povo estava sempre em
ltimo lugar nessa hierarquia (p. 66). A cada uma das categorias correspondiam
direitos e deveres demarcados at a punio para seus crimes variavam. Diz Da
Matta: Nesta sociedade, cujo modelo nos familiar, ningum, mesmo igual
perante a lei! [Ler nota 3 ajuda para falar sobre o texto Voc sabe com quem
est falando?].
- Ler pargrafo que vai da pgina 66 at a 67 . [Idia de que Portugal no era to
moderno e capitalista assim capitalismo e mercantilismo sem mentalidade
burguesa.
- Sociedade onde tudo tem um lugar e a categorizao social geral, incluindo
grupos tnicos diferenciados, sobretudo mouros e judeus. Faz ento uma crtica a
Gilberto Freyre.
[Escritor de Casa Grande & Senzala, clssico que serve para pensar nas relaes
tnicas e raciais no Brasil colnia. Ficou muito conhecido por suas interpretaes
inspiradas no culturalismo boasiano. Sua interpretao a respeito das relaes
entre brancos e negros no pas vai dar lugar consolidao da ideologia do Brasil
como democracia racial].
- No se sustenta a tese de Gilberto Freyre (apresentada sistematicamente em
Casa Grande & Senzala), segundo a qual o contato com o mouro (e com a mulher
moura) havia predisposto o carter nacional do lusitano a uma interao aberta e
igualitria com ndios e negros (p. 67). A sociedade portuguesa era j
familiarizada com formas de segregao social (incluindo a escravido), marcada
por origem racial e religiosa. Essas engrenagens sociais foram reconstrudas no
Brasil (p. 67). Essa idia de que a colonizao se deu a partir de pessoas
desregradas, degradadas, criminosos sem eira, beira ou ideologia social no se
sustenta.
- A religio no Brasil tambm era altamente hierarquizada.

- Depois Da Matta fala sobre os movimentos de Indepdnncia. Mesmo


considerando que nossa Independncia foi obra dos estratos dominantes e no
um movimento de baixo para cima, no tendo por isso mesmo o mrito de ser uma
alavanca para transformaes sociais mais profundas, ela foi bsica na medida
em que apresentou elite nacional e local a necessidade de criar suas prprias
ideologias e mecanismos de racionalizao para as diferenas internas do pas
(p. 68).
- Passa a ser importante a busca por uma identidade nacional, uma busca por
justificar, racionalizar e legitimar diferenas internas. Se antes a elite podia
colocar todo o peso dos erros e das injustias sobre o Rei e a Coroa Portuguesa
em Lisboa, a partir da Independncia, esse peso tinha que ser carregado aqui
mesmo, pela camada superior das hierarquias sociais. Onde foi nossa elite buscar
tal ideologia? (p. 68).
- A resposta, para Da Matta, que ela veio na forma da fbula das trs raas e no
racismo brasileira, uma ideologia que permite conciliar uma srie de
contradies sociais, sem que se crie um pano de fundo para sua transformao
profunda (p. 68).
- O marco histrico das doutrinas raciais brasileiras o perodo que antecede
Proclamao da Repblica e a Abolio da Escravatura, momento de crise
nacional, quando se abalam as hierarquias sociais.
- Se a ideologia catlica e o formalismo jurdico que vieram com Portugal no
eram mais suficientes para sustentar o sistema hierrquico, fazia-se necessria
uma nova ideologia. Ela foi dada com o racismo. Mas essa ideologia surgiu no
bojo de dois movimentos contrrios. Um deles caracterizava-se pelo projeto
reacionrio de manter o status quo, libertando os escravos juridicamente, mas
deixando-os sem condies de libertar-se social e centificamente; o outro
diferente, tratando-se de perceber como o racismo foi uma motivao poderosa
para investigar a realidade brasileira. Pode-se dizer, segundo Da Matta, que a
fbula das trs raas constituiu-se na mais poderosa fora cultural do Brasil, ao
permitir pensar o pas, integrar idealmente sua sociedade e individualizar sua
cultura (p. 69).
- Durante muitos anos forneceu e ainda hoje fornece, o mito das trs raas, as
bases de um projeto poltico e social para o brasileiro (...); permite ao homem
comum, ao sbio e ao idelogo conceber uma sociedade altamente dividida por
hierarquizaes com uma totalidade integrada por laos humanos dados com o
sexo e os atributos raciais complementares; e, finalmente, essa fbula que
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possibilita visualizar nossa sociedade como algo singular especificidade que nos
presenteada pelo encontro harmonioso das trs raas (p. 69-70).
- Se no plano social e poltico o Brasil rasgado por hierarquizaes e
motivaes conflituosas, o mito das trs raas une a sociedade num plano
biolgico e natural, domnio unitrio, prolongado por ritos de Umbanda, na
cordialidade, no carnaval, na comida, na beleza da mulher (e da mulata) e na
msica... (p. 70).
- Ento, ele vai falar sobre as fontes eruditas desse racismo brasileiro.
- Diz que ele nasceu na Europa do sculo XVIII, no contexto da Revoluo
Francesa, mas s veio a dominar o cenrio intelectual europeu no sculo XIX, na
forma das teorias evolucionistas que eram cientificamente respeitadas. No sculo
XIX (...) o racismo aparece na sua forma acabada, como um instrumento do
imperialismo e como uma justificativa natural para a supremacia dos povos da
Europa Ocidental sobre o resto do mundo. Foi esse tipo de racismo que a elite
intelectual brasileira bebeu sofregamente, tomando-o como doutrina explicativa
acabada para a realidade que existia no pas. Tericos racialistas, como
Gobineau, fizeram referencias expressas ao Brasil. Nelas, nosso futuro aparecia
como duvidoso, j que a sociedade brasileira se caracterizava por se constituir
numa arenade conjunes raciais entre negros, brancos e ndios, unies que eram
totalmente condenadas por esses tericos (p. 70).
- A tese de Gobineau era a de que a sociedade brasileira era invivel porque
possua uma enorme populao mestia [ele era contrrio mestiagem,
miscigenao, mistura de raas]. Assim, o Brasil figurava como um produto
indesejado e hbrido do cruzamento de brancos, negros e ndios, tomados por
esses cientistas como espcies diferenciadas (p. 70-71).
- Sobre os pressupostos das teorias raciais. Um deles o de que cada raa ocupa
um lugar na histria da humanidade. Era espcies diferenciadas no tempo, no
espao ou em ambas as dimenses (p. 71). Assim, as diferenas entre as
sociedades e naes expressavam as posies biolgicas diferenciadas de cada
uma numa escala evolutiva. Louiz Agassiz, por exemplo, era um autor dos
Estados Unidos que no hesitava em situar a raa branca como superior. Ele
visitou o Brasil. [Ler trecho do final da pgina 71, com a fala dele sobre o Brasil. O
problema, para esses tericos, no eram as raas individualmente, separadas,
mas sua mistura]. Esse diagnstico no muito diferente do de Gobineau.
- Outro ponto essencial s doutrinas racistas o determinismo. As diferenciaes
biolgicas so vistas como tipos acabados e cada tipo est determinado em seu
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comportamento e mentalidade por sua biologia. Gobineau elabora esse ponto em


seu esquema das raas humanas. Para ele, h uma equao entre traos
biolgicos, psicolgicos e posio histrica [Remeter ao quadro, extrado de seu A
Diversidade Moral e Intelectual das Raas, que est na pgina 72; Ler trecho da
pgina 72 abaixo do quadro].
- Estamos diante de um verdadeiro cdigo natural e diante de realidades que
jamais podem mudar pelo ato puro e simples da vontade (p. 72). Nesta
perspectiva, as raas so destinos. Neste modelo, cuja simplicidade,
determinismo e pobreza nos faz hoje imaginar como foi possvel lev-lo a srio h
menos de cem anos atrs [no nosso caso, h pouco mais de], as civilizaes
decaam, arruinavam-se, eram conquistadas, no se desenvolviam ou
simplesmente desapareciam porque sua histria racial conduzia a misturas
infelizes dos traos contidos em cada unidade racial (p. 73). Da a preocupao
de Gobineau sobre o Brasil, onde ele chegou a servir como Embaixador. Diante
de uma realidade fsica de mulatos, cafusos e mamelucos, diante de uma
sociedade altamente variada em termos de cor, Gobineau no teve outra
alternativa seno expressar seu pessimismo diante do futuro do pas j que, pelas
suas teorias, aqui o branco estava perdendo suas qualidades para o ndio e,
sobretudo, para a raa negra (p. 73).
- Essa teoria arianista foi bem aceita no Brasil. Para Da Matta, existem fatores
mais profundos relacionados formao social, cultural e histrica do Brasil que
permitem especular sobre a adoo e permanncia do racismo, como ideologia e
como tema de reflexo cientfica.
- O primeiro ponto a ser considerado que nem todas as formas de determinismo
foram aceitas para discusso no meio social, poltico e cultural brasileiro (p. 73).
Aqui discutiu-se muito sobre o determinismo racial, mas no, por exemplo, sobre
teorias baseadas no determinismo geogrfico, ou outros. Existe, pois, uma
relao profunda, socialmente determinada, entre as doutrinas racistas de tipo
histrico (chamadas de arianistas), em seu apelo explicativo para uma sociedade
concretamente dividida em segmentos, cujo poder e prestgio diferencial e
hierarquizado correspondia, grosso modo, a diferenas de tipos fsicos e origens
sociais (p. 74).
- O segundo ponto que o racismo a la Gobineau inaugurava uma reflexo sobre
a dinmica das raas, abrindo a discusso das dinmicas sociais. Podia-se
deixar de louvar os tipos puros (o branco ariano), passando para a especulao
dos resultados dos cruzamentos raciais. Isso correspondia situao histrica e
social do Brasil. A escravido aqui era um sistema abrangente, totalizante,
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antiindividualista e antiigualitrio. Um formalismo jurdico, legado da colonizao


portuguesa. At o final do sculo XIX, o Brasil constitua-se em uma socedade de
nobres, com uma ideologia aristocrtica e antiigualitria, dominada pela tica do
familismo, da patronagem e das relaes pessoais, tudo sendo emoldurado por
um sistema jurdico formalista e totalizante, que sempre privilegia o todo e no as
partes. Isso fez, por exemplo, com que o regime de escravido fosse aceito como
algo normal pela maior parte dos membros das nossas elites, um sistema
universal. A escravido brasileira no foi um fenmeno social regional, localizado,
como nos Estados Unidos, segundo Da Matta. Tornou-se uma forma dominante
de explorao do trabalho.
- Brasil era sociedade hierarquizada, as pessoas ligavam-se umas s outras,
sendo essas ligaes fundamentais (valiam mais do que as leis). Senhores e
escravos relacionavam-se de maneira mpar. A lgica do sistema de relaes
sociais no Brasil era a de que podia haver intimidade entre senhores e escravos,
superiores e inferiores, porque o mundo est realmente hierarquizado, tal e qual o
cu da Igreja Catlica, tambm repartido e totalizado em esferas, crculos, planos,
anjos, arcanjos, querubins e santos. O ponto crtico de todo o nosso sistema a
sua profunda desigualdade. Ningum igual entre si ou perante a lei (...) Esse ,
parece-me, um ponto-chave em sistemas hierarquizantes (p. 75). Neste sistema,
no h necessidade de segregar o mestio, o mulato, o ndio e o negro, porque as
hierarquias asseguram a superioridade do branco como grupo dominante (p. 75).
A falta de segregao parece ser, pois, um elemento relacionado de perto
presena de patronagem, intimidade e considerao. Numa palavra, a ausncia
de valores igualitrios. Num meio social como o nosso, onde cada coisa tem um
lugar demarcado e, como corolrio, - cada lugar tem sua coisa, ndios e negros
tm uma posio demarcada num sistema de relaes sociais concretas, sistema
que orientado de modo vertical: para cima e para baixo, nunca para os lados (p.
76). Num sistema assim, existe discriminao racial, mas sobretudo quando a
pessoa desconhecida [Importncia das relaes pessoais Da Matta destaca
isso]. O Brasil, para Da Matta, constitui um sistema hierarquizado e noindividualista [chega a comparar com a sociedade de castas indiana]. Mas o que
ocorre em sistemas igualitrios e individualizados, onde as hierarquias que
sustentam o poder do todo sobre as partes foram rompidas? Para o autor, ao
responde a esta questo chegaremos ao cerne da diferena entre o racismo
brasileiro e o norte-americano.
- Nos Estados Unidos e na Europa o mestio era pea indesejvel no sistema de
relaes raciais. Nas teorias racialistas, se criticavam os hbridos, as chamadas
sub-raas. A doutrina racista transparece dois pontos: as raas humanas,
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embora situadas em escalas de atraso e progresso, tinham qualidades; e suas


relaes eram condenadas. E o que isso nos diz do ponto de vista sociolgico?
Diz-nos claramente que o problema considerar cada raa em si, mas nunca
estudar suas relaes. E ns sabemos que as relaes denunciam estruturas de
poder diferenciadas e herarquizadas em sistemas fundados num credo igualitrio
explcito. A elaborao do racismo cientfico norte-americano correspondia muito
de perto realidade social daquele pas, onde o credo igualitrio, o individualismo
e o ideal da igualdade perante a lei criavam obstculos insuperveis para unies
entre pretos e brancos em outros planos que no fosse o do trabalho. O fato,
ento, de o mulato ser to desprezvel no credo racial americano, a ponto dele
no ter ali uma posio socialmente reconhecida, posto que classificado como
negro, tem suas razes (...) na existncia concreta de um credo igualitrio e
individualista e no peso social deste credo dentro do meio social norte-americano
(p. 77-78).
- Aps a abolio nos EUA, como encontrar u lugar para os negros ex-escravos,
num sistema que situava (e ainda situa) o indivduo e a igualdade como principal
razo de sua existncia social? A nica resposta foi a discriminao violenta, a
segregao (pensar no sul dos EUA) (p. 78). Era uma segregao legal, fundada
em leis (diferentemente de pases onde predominavam estruturas sociais
hierarquizantes, como o Brasil). [Ler pargrafo entre a pgina 78 e 79].
- Isso explica o horror ao caso brasileiro nas doutrinas cientficas raciais.
- Aqui a hierarquia permitia os encontros e intimidades entre pretos, ndios e
brancos sem ameaar as elites dominantes. Se o negro e o branco podiam
interagir livremente no Brasil, na casa-grande e na senzala, no era porque o
nosso modo de colonizar foi essencialmente mais aberto ou humanitrio [Freyre],
mas simplesmente porque aqui o branco e o negro tinham um lugar certo e sem
ambigidades dentro de uma totalidade hierarquizada muito bem estabelecida (p.
79).
- Esses tipos de preconceito racial so coerentes com as ideologias dominantes
de cada uma dessas sociedades. Deste modo, os racismos americano e europeu,
que partem de uma realidade social mais igualitria, temem a miscigenao
porque com ela podem colocar em dvida sua homogeneidade social e poltica,
segundo a antiga noo de que a idia de um povo contm em si o postulado
bsico da identidade e homogeneidade fsica. J entre ns, o racismo europeu e
americano penetra a cena intelectual, mas transformado por meio de um cenrio
hierarquizado e antiigualitrio. Aqui ele se orienta para os interstcios do sistema,
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local onde vivem e convivem muitas categorias sociais intermedirias, perfazendo


uma totalidade triangulada (p. 81-82).
- Ler trecho da pgina 83. Nesta sociedade h em todos os nveis essa recorrente
preocupao com a intermediao e com o sincretismo, na sntese que vem
cedo ou tarde impedir a luta aberta ou o conflito pela percepo nua e crua dos
mecanismos de explorao social e poltica. O nosso racismo, ento, especulou
sobre o mestio, impedindo o confronto direto do negro (ou do ndio) com o
branco colonizador ou explorador de modo direto. Com ele, deslocamos a nfase
e a realidade: situamos, na biologia e na raa, relaes que eram puramente
polticas e econmicas (p. 83). Essa , a meu ver, a mistificao que permitiu o
nosso racismo, o que explica a sua reproduo at hoje como uma ideologia
cientfica ou popular (p. 83).
- No toa que continuamos a ver a Antropologia Social como num plano
traado no sculo XIX, de estudo das raas; e o antroplogo como o grande
eugenista que ir, pela mistura apropriada do branco, do negro, do ndio e de
todos os tipos intermedirios, criar finalmente um tipo brasileiro (p. 84).
- Toda essa discusso tem a ver com ideologias e valores, com o modo como ns
recortamos nossa realidade interna para ns mesmos (p. 85). Ao invs de se
estudar as raas, preciso se estudar as relaes entre elas. Num mundo
social determinado por motivaes biolgicas, desconhecidas de nossas
conscincias, pouco ou quase nada h para se fazer em termos de libertao e
esperana de dias melhores. Mas, como vimos, toda essa doutrina ideologia
social. Agora que a conhecemos, podemos retomar o caminho do estudo
antropolgico como devotado ao entendimento do social e o social histrico. Por
isso mesmo, pode ser modificado e aberto ao sol do futuro e da esperana (p.
85).

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