Você está na página 1de 5

REFERNCIAS SOBRE MEDIUNIDADE

Autor: Thiago Ribeiro Alves


Feira de Santana BA, 01/08/2014
Vrios conceitos da doutrina ou cincia esprita necessitam de um olhar
atento aos detalhes para que melhor sejam compreendidos, de forma a
apreender alguns conceitos relativamente complexos, apesar dos autores
espritas, principalmente o codificador, Allan Kardec, tentar transmitir esses
conhecimentos da forma mais clara e lgica possvel.
Um desses conceitos que para muitas pessoas pode parecer complexo
o de mediunidade, do qual tanto Allan Kardec quanto todos os autores que
lhe sucederam que tratam sobre esse assunto, so bem explcitos e claros em
conceituar a mediunidade, a qual pode ser compreendida em dois sentidos: um
sentido amplo, geral, genrico ou lato senso e outro especfico, restrito ou
stricto senso.
Segundo Allan Kardec:
159. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao
homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso
mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns
rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos,
mdiuns (sentido geral ou lato senso).
Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a
faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por
efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma
organizao mais ou menos sensitiva (sentido especfico ou stricto
senso). (Livro dos Mdiuns Parte II Captulo XIV)

Como fica bem claro das palavras do excelso codificador, no sentido


amplo, Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos , por esse fato, mdium, e para que no restem dvidas, os
espritos superiores explicam na questo 459 de O Livro dos Espritos onde
Kardec pergunta se influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos
atos?, e eles respondem que influem muito mais do que imaginais. Influem a
tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem.
Channing, tambm em O Livro dos Mdiuns (parte II, captulo XXXI Dissertaes Espritas, mensagem X), explica que todas as pessoas sentem a
influncia dos espritos, dizendo explicitamente que todos os homens so
mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem
escut-lo. Quando no estamos em condies vibratrias de sermos
orientados e dirigidos pelos bons espritos, em especial nossos mentores, no

deixamos por nossa vez de sermos influenciados, porm nesse caso seremos
influenciados por espritos inferiores aos quais nos sintonizamos, como pode
ser observado a partir dos trechos a seguir que foram retirados do item VI da
introduo de O Livro dos Espritos:
O Esprito encarnado se acha sob a influncia da matria; o homem que vence
esta influncia, pela elevao e depurao de sua alma, se aproxima dos bons
Espritos, em cuja companhia um dia estar. Aquele que se deixa dominar
pelas ms paixes, e pe todas as suas alegrias na satisfao dos apetites
grosseiros, se aproxima dos Espritos impuros, dando preponderncia sua
natureza animal.
Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo
sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e
constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido
de fenmenos at ento inexplicados ou mal explicados e que no encontram
explicao racional seno no Espiritismo.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons
Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos
ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o
mal: -lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou
ostensivas. As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem
sobre ns, nossa revelia. Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms
inspiraes. As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da
palavra ou de outras manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns
que lhes servem de instrumentos.
O prprio Allan Kardec, ainda no mencionado item 159 de O Livro dos
Mdiuns, prossegue esclarecendo que essa faculdade (a mediunidade)
inerente ao homem, deixando ainda mais patente que no simplesmente
um dom e sim uma caracterstica inerente a criatura humana, e ainda arremata
que dessa forma ningum deve se sentir privilegiado em possu-la dizendo que
essa faculdade no constitui, portanto, um privilgio exclusivo, tirando
dessa forma qualquer pretenso de vaidade ou sentimento de achar-se uma
pessoa iluminada ou predestinada.
O dom da mediunidade muito mais para tarefa de resgate de erros do
passado, vindo com uma tarefa rdua, porm bela, como explica Ccero
Pereira: mediunidade no presente dbito do passado, e Martins Peralva,
apud Emmanuel (Mediunidade e Evoluo, captulo 2) diz que os mdiuns, em
sua generalidade, so Espritos que resgatam dbitos do passado. Porm
como diz Emmanuel em O Consolador (captulo 5) a misso medinica, se
tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas, uma das mais belas

oportunidades de progresso e de redeno concedidas por Deus aos seus


filhos misrrimos.
O codificador ainda deixa mais claro esse entendimento quando
esclarece que todos so, mais ou menos, mdiuns. Esse entendimento
quer dizer que, se por mera comparao, atribussemos mediunidade uma
escala numrica (nmeros naturais), por exemplo, de zero a cem, onde o zero
seria a ausncia total da mediunidade, e o intervalo de um a cem a existncia
de um grau qualquer de mediunidade, a ningum seria atribudo o nmero
zero, estando todas as pessoas na escala de um a cem.
Esse entendimento corroborado por todos os autores, encarnados ou
espirituais, que tratam sobre mediunidade, em especial quando tratam-na de
modo mais amplo, como pode ser percebido nas citaes que se seguem.

Inerente a todos os seres humanos, pode surgir tnue e sutil,


ampliando-se, medida que o exerccio bem direcionado consegue
desenvolver-lhe a rea psquica de captao das mensagens.

Esprito Manoel Philomeno, Mediunidade Desafios e Bnos,


cap. 6.

TODOS SOMOS MDIUNS Nos centros de atividade referidos em


nosso estudo, encontramos o reflexo condicionado e a sugesto como
ingredientes indispensveis na obra de educao e aprimoramento. (...)

Somos todos, assim, mdiuns, a cada passo refletores das foras que
assimilamos, por fora de nossa vontade, na focalizao da energia
mental.

Esprito Andr Luiz, Mecanismos da Mediunidade, cap. 16.

- A mediunidade, indubitavelmente, patrimnio comum a todos,


entretanto, cada homem e cada grupo de homens no mundo registramlhe a evidncia a seu modo.

Esprito Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, cap. 29. Fala


do mentor ulus.

1 - O que mediunidade?

Em sua expresso mais simples, trata-se da sensibilidade influncia


do mundo espiritual. o "sexto sentido", que nos coloca em contato com
o mundo dos Espritos, assim como o tato, o paladar, o olfato, a viso e
a audio nos colocam em contato com o mundo dos homens.

2 - Isso significa que todos somos mdiuns?

Todos temos sensibilidade que nos habilita a receber influncias


espirituais. Nem todos, entretanto, somos suficientemente sensveis
para produzir fenmenos medinicos.

Richard Simonetti, Mediunidade Tudo que voc precisa saber,


cap. 1.

Acima de tudo, indispensvel entendamos na faculdade medinica a


possibilidade de servir, compreendendo-se que semelhante faculdade
caracterstica de todas as criaturas.

Esprito Emmanuel, Mediunidade e Sintonia, cap. 10.

383 justo considerarmos todos os homens como mdiuns?

Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais


variadas posies evolutivas, e esse atributo do Esprito representa,
ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do futuro,
quando, pelo avano da mentalidade do mundo, as criaturas humanas
vero alargar-se a janela acanhada dos seus cinco sentidos.

Esprito Emmanuel, O Consolador, cap. 5.

A mediunidade registro paranormal que se encontra nsito na


criatura humana, semelhana da inteligncia, da razo.

Esprito Vianna de Carvalho, Mdiuns e Mediunidade, cap. 7.

Porm no sentido especfico, que Allan Kardec diz daqueles que se


traduzem em efeitos patentes, sentido que ficou muito conhecido no meio
esprita como mediunidade ostensiva, por tratado, em especial por diversos
autores por esse termo, realmente no est presente em todos os indivduos,
apresentando-se em cada pessoa em graus e caractersticas diferentes,
dependendo de uma organizao mais ou menos sensitiva. Esse sentido
ficou sendo o mais empregado para designar os mdiuns como diz Kardec que
todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a
faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos
patentes, de certa intensidade.
Usando o termo ostensivo, Manoel Philomeno de Miranda diz que a
mediunidade:
Ostensiva em alguns indivduos, prescinde das qualidades
morais do seu portador, tornando o fenmeno cristalino, espontneo,
que irrompe, no raro, de maneira violenta, at que a educao
necessria discipline o seu fluxo e exteriorizao. (Esprito Manoel
Philomeno, Mediunidade Desafios e Bnos, cap. 6)