Instituto Superior San Miguel Arcngel

Profesorado en Filosofa.
Seminario de Investigacin 2013
Ttulo: Hacia una interpretacin cristiana del Seor de los
Aillos.
Alumno: Federico M. Ros
Profesor: Eduardo B. M Allegri.

Resumen: Si bien Tolkien rehsa una interpretacin alegrica de su obra, con todo no
descarta la nocin de aplicabilidad que permite encontrar un sentido profundamente
cristiano y, especficamente, catlico, a toda su produccin de ficcin. En el presente
estudio analizaremos en primer lugar el concepto de aplicabilidad en Tolkien y su
distanciamiento de la literatura alegorista, para luego analizarlo en un corpus integrado
por pasajes del Seor de los Anillos (en adelante ESDLA), en el que nos centraremos en
la relacin entre relato y mito, los fundamentos metafsicos de lo que el Profesor
califica de subcreacin.

NDICE

I.

Introduccin: Tolkien y el cristianismo....3

II.

El concepto de aplicabilidad y su relacin con la alegora....5

III.

Breve introduccin al mito en general....10

IV.
V.
VI.

El mito en Tolkien...11
Fundamentacin metafsica del mito en Tolkien....15
Carcter soteriolgico de la belleza literaria ....19

VII.

Conclusin: la interpretacin cristiana y filosfica del relato.....21

INTRODUCCIN.

I.

Tolkien y el cristianismo.

En el epistolario de Tolkien encontramos de forma explcita su espiritualidad

catlica. Catlico comprometido y practicante, an en las sequedades y desolaciones.
Una fe profunda, centrada en el Santsimo Sacramento marca con sello indeleble toda su
persona. En una carta a su hijo Michael hace una catequesis sobre la fe:

La nica cura para el debilitamiento de la fe es la Comunin. Aunque

siempre es l Mismo, perfecto y completo e inviolable, el Santsimo
Sacramento no opera del todo y de una vez en ninguno de nosotros.
Como el acto de Fe, debe ser continuo y acrecentarse por el ejercicio.
()
He sido testigo (comprendiendo a medias) de los heroicos sufrimientos y
la muerte temprana en la extrema pobreza de mi madre, que fue la que
me introdujo en la Iglesia; y recib la asombrosa caridad de Francis
Morgan. Pero me enamor del Santsimo Sacramento desde un
principio, y por la misericordia de Dios no he vuelto nunca a caer:
pero, ay!, no he vivido a su altura. () Ahora rezo por vosotros todos,
sin descanso, para que el Curador [Healer] (el Hlend como el
Salvador era por lo general llamado en ingls antiguo) corrija mis
defectos y ninguno de vosotros deje nunca de exclamar: Benedictus qui
venit in nomine Domini.1

El cristianismo constitua parte significativa de la vida de los Tolkien,

especialmente desde la muerte de su padre. Todos los domingos visitaban una iglesia
anglicana, pero un domingo, su madre llev a sus hijos a la parroquia catlica de St.
Anne, situada en los barrios bajos de Birmingham. Fue en la primavera del ao 1900,
cuando su madre y su ta, May Incledon, recibieron catequesis en St. Anne y en junio
del mismo, fueron recibidas discretamente en la Iglesia Catlica.
Mabel Tolkien realiz una accin heroica en una Inglaterra anglicana de 1900,
que vea todo lo catlico y romano como algo anti-ingls. Pensemos que esto ocurri
unos diez aos despus de la muerte del Cardenal John Henry Newman, que por
entonces su influencia en la cultura religiosa inglesa era reciente y notable. Con todo, la
madre tuvo que ser consecuente con su decisin, y aferrarse a la Fe.
1 CARPENTER, H. J.R.R. Tolkien. Cartas. Barcelona., Minotauro. 1993, pp. 394-396.

Tanto ella como su hermana sufrieron los ataques de sus familiares, pero Mabel,
para acrecentar su sufrimiento, tambin reciba el rechazo de su esposo. Su hermana,
contra su voluntad renuncia al catolicismo, dejando a sola a Mabel. A ella le fue quitado
todo el apoyo familiar, incluyendo el econmico, mientras no recapacitara. Con el
paso del tiempo, sus familiares se dieron cuenta de que Mabel segua firme en su
conversin, y esto hizo que creciera su rivalidad hacia ella. Somatizando todo lo que
sufra tanto psicolgica como espiritualmente, la madre de Tolkien comienza a
enfermarse.2
El catolicismo de J.R.R. Tolkien fue acrisolado por las pruebas desde su
infancia. La experiencia de la fe de su madre influyeron en l, como as tambin el
cuidado y ejemplo del Padre Francis Xavier Morgan, a tal punto que lo forjaron en una
profunda fe heroica.

()debera estar agradecido por haber sido educado (desde los ocho
aos) en una Fe que me ha nutrido y me ha enseado todo lo poco que
s; y eso se lo debo a mi madre, que se atuvo a su conversin y muri
joven, en gran medida por las penurias de la pobreza, que fueron las
consecuencias de ello.3

Cuando pienso en la muerte de mi madre (ms joven que Prisca),

desgastada por la persecucin, la pobreza y la enfermedad, en gran
parte su consecuencia, esforzndose en transmitirnos a nosotros,
pequeos, la Fe, y recuerdo el minsculo cuarto que comparta con
nosotros en las habitaciones alquiladas de la casa de un cartero en
Rednal, donde muri sola, demasiado enferma para recibir el vitico, me
es muy duro y amargo comprobar que mis hijos se apartan [de la
Iglesia].4

Tras la muerte de su madre a quien tanto amaba se vuelca a la confianza y

proteccin por parte del P. Francis. Siempre se sinti muy agradecido por todos los
desvelos del P. Francis hacia l y su hermano.5

2 Cfr. CARPENTER, H. J.R.R. Tolkien. Una biografa. Barcelona., Minotauro. 1990, pp. 34-35.
3 CARPENTER, H. J.R.R. Tolkien. Cartas. Barcelona., Minotauro. 1993, pp. 203-204.
4 Cartas. P 411.
5 Cfr. CARPENTER, H. J.R.R. Tolkien. Una biografa. Barcelona., Minotauro. 1990, p 43 ss.

Sin duda alguna para Tolkien, su madre y el P. Francis fueron muestras de la gracia
providente de Dios, ngeles encarnados y rostros palpables de la misericordia y
ternura del Padre celestial. Aos despus lleg a afirmar del sacerdote tutor en una carta
a su hijo, Michael:
He conocido en el curso de mis peregrinaciones a sacerdotes
desagradables (); pero para m un solo fray Francis pesa ms que
todos ellos juntos. Por primera vez aprend de l la caridad y el
perdn.6
Por primera vez aprend de l la caridad y el perdn. Pues esta experiencia
gozosa -de caridad, de misericordia y capacidad de perdn- es una de las claves
esenciales para comprender el trasfondo de los acontecimientos cruciales en ESDLA.
Su fe lo lleva a trasmitir las verdades enseadas por la Santa Iglesia catlica,
especialmente a sus hijos. El 8 de enero de 1944 escribe a su hijo Christopher del
siguiente modo:

Acurdate de tu ngel guardin. No una seora rolliza con alas de cisne ()

Como almas dotadas de libre voluntad, estamos, por as decir, situados como
para estar (o poder estar) frente a Dios. Pero Dios tambin est (por decirlo de
alguna manera) detrs de nosotros, dndonos apoyo y alimento (como
criaturas que somos).7

II.

El concepto de aplicabilidad, su relacin con la alegora y la

teologa natural.

Tolkien no se consideraba un escritor catlico, sino ms bien un escritor que era

catlico. ESDLA no es una apologa ni mucho menos una alegora del cristianismo,
pero s es aplicable a muchas realidades, y bien interpretado, colaborar mucho a la
evangelizacin de la cultura. Ya estaba concluido El Seor de los Anillos, pero poco
antes de su eventual publicacin, en una carta que Tolkien recibi el 2 de diciembre de
1953, del P. Robert Murray, jesuita, nieto de Sir James Murray (fundador del Oxford
English Dictionary), y amigo cercano de su familia, Tolkien le contest el mismo da.
Estaba muy contento de que el P. Murray le haba sealado algunas observaciones e
impresiones precisas acerca de lo que sera su gran obra. Entre otras cosas, al P. Murray
6 Cartas. P 412.
7 Cartas, pp. 82-83.

le pareca que el personaje de Galadriel, la Reina de los Altos Elfos de Lothlrien, tena
ciertas semejanzas con la Santsima Virgen Mara, y la impresin general de que
ESDLA se mostraba particularmente compatible con la perspectiva teolgica catlica
acerca del orden de la Gracia. Tolkien responde:
Mi querido Rob:
() Creo que s exactamente lo que quieres decir con el orden de la
Gracia; y, por supuesto, con tus referencias a Nuestra Seora, sobre la
cual se funda toda mi escasa percepcin de la belleza tanto en majestad
como en simplicidad. El Seor de los Anillos es, por supuesto, una obra
fundamentalmente religiosa y catlica; de manera inconsciente al
principio, pero luego cobr conciencia de ello en la revisin. sa es la
causa por la que no inclu, o he eliminado, toda referencia a nada que se
parezca a la religin, ya sean cultos o prcticas, en el mundo
imaginario. Porque el elemento religioso queda absorbido en la historia
y el simbolismo. Pero todo esto est dicho torpemente, y suena como si
me diera ms importancia de la que siento.8
Tolkien quiere que dentro de su ortodoxia, su obra fuera considerada desde el
una perspectiva que responda a la teologa natural. No que la sola razn puede llegar a
comprender mejor a Dios y a su creacin -para ello es necesario el don de la fe, y an
as no agotamos el conocimiento divino- pero que la fe, no siendo racionalismo puro, s
es razonable. De ah que la religiosidad en la obra de Tolkien es implcita, quedando
absorbida en la narracin histrica y en el simbolismo.
Esto da pie a otra referencia imprescindible para situar mejor nuestra
comprensin de ESDLA: es la de tener presente su contexto histrico, dentro de toda la
obra mitolgica de su autor.

La visin del autor, en la que deja las bases de una slida teologa
natural. La realidad sustantivada para Tolkien es el mundo primario creado
por Dios, el cual no puede ser modificado por el hombre (ni por los
ngeles) sino en vistas al fin establecido por la sabidura y el amor del
Creador.
La magia del adjetivo brindara al autor, segn Tolkien, la posibilidad
de introducir al lector al mundo de la fantasa. De estos principios se derivan las nociones que tiene Tolkien sobre el Creador, que es Dios, y la de
Subcreador, el hombre, en la que como artista cristiano participa de modo
vicario.9
8 C. 142. p 203.
9

Ibez Hlawaczek, Horacio Augusto. El rbol y las hojas. Tucumn. Universidad del Norte Santo Toms
de Aquino; UNSTA. Buenos Aires. Vrtice. 2013. p 244

Para Sto. Toms de Aquino el hombre puede llegar a conocer multitud de

"verdades". Estas "verdades" se distribuyen en tres mbitos:
1. Verdades a las que el hombre puede acceder mediante el solo uso de la
razn. Por ejemplo: las verdades de la matemtica o de una ciencia
natural cualquiera. Que "dos ms dos es igual a cuatro" es una verdad de
este tipo; tambin lo es la verdad "la energa ni se crea ni destruye;
solamente se transforma".
2. Verdades accesibles a la fe y a la razn. Se trata de verdades que han de
ser admitidas por fe, pero a las que el hombre puede llegar a travs de un
uso correcto de la razn. Este tipo de verdades se incluyen dentro de lo
que se llama "Religin o Teologa Natural". Una verdad de este tipo es
la verdad: "Dios existe". Por fe admitimos como "verdadero" que Dios
existe; pero, asimismo, tambin se puede llegar a ella a travs de la
razn. Toms de Aquino lo llama "prembulos a los artculos de fe". En
este tipo de verdades jams puede haber contradiccin alguna entre razn
y fe por las razones que ya hemos expuesto anteriormente. La razn ha
de colaborar con la fe ayudndome como si de una "sierva" (anquila) se
tratara; ayudando a asentar las verdades de la fe sobre una base racional.
3. Verdades accesibles exclusivamente a la fe. Tambin las llama "artculos
de fe". Sobrepasan y exceden la capacidad de la razn para
"comprenderlas" y "entenderlas". Se trata de "verdades supra-racionales",
y se incluyen dentro de lo que se llama "Religin o Teologa Revelada".
Algunos ejemplos: las verdades de "la resurreccin de los cuerpos", la
inmortalidad del alma", "Dios es Uno y Trino" (Santsima Trinidad), etc.

En relacin a las lecturas alegricas, Tolkien las rechaza contundentemente para

su obra, pero acepta la aplicabilidad. No as la relacin uno a uno (comparando con
Las crnicas de Narnia, Aslan hace referencia alegrica a Cristo que se inmola.)
Lo vemos claro en la epstola a Herbert Schiro, del 17 de noviembre de 1957:

No hay simbolismo alguno o alegora consciente en mi historia. Las

alegoras de la especie cinco magos = cinco sentidos son del todo
ajenas a mi modo de pensar. Haba cinco magos y eso es sencillamente
parte de la historia. Preguntar si los Orcos son comunistas tiene
para m tanto sentido como preguntar si los comunistas son Orcos.
Que no haya alegora no quiere decir, por supuesto, que no haya
aplicabilidad. Siempre la hay. Y como no he construido la lucha de

manera por entero inequvoca: pereza y estupidez entre los hobbits,

orgullo y [palabra ilegible] entre los Elfos, rencor y codicia en el
corazn de los Enanos y locura y maldad entre los Reyes de los
Hombres, y traicin y sed de poder aun entre los Magos, supongo
que en mi historia hay aplicabilidad a los tiempos actuales.10

Aplicabilidad es el trmino predilecto de Tolkien, ya que aprueba extensin y

profundidad de interpretacin. Esta intencionalidad del autor se expresa en su
correspondencia y no en conclusiones infundadas. Un ejemplo claro del error en la
aplicabilidad es considerar una supuesta referencia o influjo de la Segunda Guerra
Mundial en la obra.
Sencillamente Tolkien siente hostilidad hacia la alegora. Y hay que aclarar la
diferencia entre aplicabilidad y alegora; la primera le da libertad al lector
(aplicabilidad al pensamiento), y la segunda el que domina el pensamiento del lector es
el mismo autor.
Espero que opinin sobre el mundo no suene demasiado solemne. No tengo
propsito didctico ni intencin alegrica. (No me gusta la alegora -la
propiamente dicha: la mayor parte de los lectores parecen confundirla con
significacin o aplicabilidad-, pero sa es una cuestin demasiado larga para
tratarla aqu.) Sin embargo, las narraciones largas no pueden hacerse de la
nada, y uno no puede redisponer la materia prima en pautas secundarias sin
indicar sentimientos y opiniones acerca del propio material....11
La nocin que el autor denomina "aplicabilidad", es equivalente a la nocin
metafsica de la analoga metafrica. Es punto clave para Tolkien, respecto a su
doctrina, y nos abre una dimensin distinta a la literalidad y de la equivocidad.
En la importante nocin tolkiniana de aplicabilidad encontramos el acercamiento
fragmentario a la Verdad que el cuento proporciona se apoya en la libertad individual; es
algo vivo, de manera que la recepcin e interpretacin del mensaje o cdigo tico
propio del cuento se hace siempre desde una ptica estrictamente personal, lo cual no
excluye algn posible determinismo coincidente en la interpretacin.
De acuerdo con la teora tolkiniana de la subcreacin, el escritor debe tener algo
de mago del lenguaje que le haga capaz de recrear el mundo primario, transformndolo
en un microcosmos (en un mundo secundario) donde el lector pueda penetrar como a
travs de un encantamiento. Si ese mundo secundario es consistente, el receptor acepta
las reglas del juego y las puertas del pas de fantasa le son abiertas de par en par.12

10 C. 203. p 307.
11 C. 215. pp. 347-348.
12 Ibez Hlawaczek, Horacio Augusto. El rbol y las hojas. Tucumn. Universidad del Norte Santo
Toms de Aquino; UNSTA. Buenos Aires. Vrtice. 2013. p 261.

El carcter histrico del relato tolkiniana es la anttesis de la alegora, porque

Tolkien se compromete a desenvolverse como mero relator de hechos, sin cerrarlo en
una interpretacin propia, cerrada a su razn. As, el sentido de la narracin jams es
impuesto al lector por el autor. La aplicabilidad de la historia narrada a la realidad
queda en el criterio del lector y puede ser tan diferente, segn las diversas experiencias
y capacidad de asombro abierto a este mundo secundario. Los relatos de Tolkien no
atribuyen una moraleja, por la sencilla razn de que de suyo no la tienen; esto hace que
el lector se sienta estimulado a interpretarlos, relacionndolos con valores que pueden
orientar su propia vida. Esa aplicacin de la ficcin a la realidad se funda en la libertad
del lector.
Con cuidado, y salvando las diferencias, se puede hacer un paralelo con la
Psicoterapia Simblica porque esta se basa en la interpretacin de smbolos obtenidos a
partir de los sueos o trabajos imaginativos, de las actividades plsticas, grficas,
ldicas y dramatizaciones, mediante las cuales el paciente se desplaza en el mundo
imaginativo creado por l mismo, permitindole mediante esta actividad liberar el
inconsciente. Todas estas tcnicas se utilizan porque al paciente le cuesta expresarse
verbalmente, y al usarlas l tiene dominio sobre objetos, volcando en ellos: recuerdos,
miedos, fobias, temores, angustias, manejndolos a nivel consciente. Al exteriorizarlo,
hace consciente el trauma que vivi o padeci y que pudo ser la causa de su problema o
enfermedad para elaborarlo con la ayuda del terapeuta.
El terapeuta va a ir anotando todo lo que dice el nio para despus trabajar juntos sobre
lo dicho interpretndolo. Se realiza la psicoterapia utilizando un mtodo llamado
ensueo, se realiza la interpretacin del mismo. El terapeuta no debe interpretar. Es el
mismo paciente, el que a travs de proceso imaginativo-simblico llega a interpretar los
hechos conflictivos que lo llevaron a la situacin de enfermedad que padece.
Aclarando lo anterior, no es Tolkien el que dogmatiza la interpretacin, sino que
presenta este mundo secundario (ensueo en psicoterapia simblica) que permite luego
de una impresin, la expresin que conscientemente, asumiendo los valores, ayuda a la
orientacin de la propia vida en relacin con la realidad.13
Ahora bien, si las palabras son inventos humanos que nos conducen hacia conceptos acerca de la realidad, los mitos que estructuran los relatos de ficcin son igualmente
humanas invenciones para aproximarnos a la verdad. El hombre, construyendo mitos
literarios, se convierte en un sub-creador, es decir, mediante la creacin artstica imita al
Creador.14
Sin embargo, aun explicando la aplicabilidad, resulta arriesgado intentar extraer un
significado interno tolkieniano de las mltiples aplicabilidades. Claro que todas las
enseanzas morales o significados pueden en s mismos ser aceptados o rechazados.
Los que rechazan estas enseanzas morales, suelen llamarse tolkinianos negros. Se
trata de personas que han ledo la obra de nuestro autor, pero no estn de acuerdo con la
presentacin de los hechos tal como la cuenta Tolkien. Para ellos, Tolkien no es ms que
un cronista que relata mal los acontecimientos que incluso son muy anteriores al autor
mismo, y que este slo ha recibido una versin parcial, relatada por representantes del
13 Cfr. Ennis, Mara Ana. Psicoterapia simblica. Texas. Hachette. 1974.
14 Ibez Hlawaczek, Horacio Augusto. El rbol y las hojas. Tucumn. Universidad del Norte Santo
Toms de Aquino; UNSTA. Buenos Aires. Vrtice. 2013. p 270.

bando occidental, esto es, por los buenos. Para estos revisionistas histricos, los
personajes presentados como nobles y virtuosos, no son ms que hipcritas, simulando
slo para descalificar la moralidad del otro bando. Finalmente atribuyen a la Tierra
Media una existencia real.15
Lo que no se puede negar es que la obra emerge de la experiencia del autor, y de su
abundante imaginacin e inspiracin. Tolkien no estaba escribiendo una tesis. Buena
parte de lo que escribi se puede interpretar como un rechazo de la interpretacin
liberal de la historia y de la tradicin humanista liberal en la literatura. Sin embrago,
el centro de la historia es el Anillo y la mxima es: el poder corrompe.
Podis convertir el Anillo en una alegora de nuestro tiempo, si queris:
una alegora del hado inevitable que aguarda a todos los intentos de
derrotar el poder maligno mediante el poder. Pero eso es slo
consecuencia de que el poder, sea mgico o mecnico, tiene siempre ese
mismo funcionamiento...16
De cualquier modo, todo este material trata sobre todo de la Cada, la
Mortalidad y la Mquina. De la Cada, inevitablemente, y ese motivo se
da de diversos modos. De la Mortalidad, especialmente en cuanto afecta
el arte y el deseo creador (o, como yo dira, subcreador), que no parece
tener funcin biolgica ni formar parte de las satisfacciones de la vida
biolgica corriente, con la cual, en nuestro mundo, est por cierto
generalmente en contienda. Este deseo, a la vez, se relaciona con un
apasionado amor por el mundo primordial real y, por tanto, pleno del
sentido de la mortalidad, aunque insatisfecho de l. Tiene varias
oportunidades de Cada. Puede volverse posesivo, adherirse a las
cosas que ha hecho como propias; el subcreador desea ser el Seor y
Dios de su creacin privada. Se rebelar contra las leyes del Creador,
especialmente en contra de la mortalidad. Ambas cosas (juntas o
separadas) conducirn al deseo de Poder, para conseguir que la
voluntad sea ms prontamente eficaz ()
Una moraleja de la totalidad (despus del simbolismo bsico del
Anillo como mera voluntad de poder que intenta volverse objetiva
mediante la fuerza y el mecanismo fsicos y, por tanto, tambin
mediante mentiras) es la evidente de que sin lo elevado y lo noble, lo
simple y lo vulgar son por completo mezquinos; y sin lo simple y lo
corriente, lo noble y lo heroico carecen por completo de significado.17

15 Cfr. Irigaray Ricardo. Aproximacin a Tolkien. Buenos Aires. EDUCA. 1999. pp. 19-21.
16 C. 109. Pp 145-146.
17 C. 131. pp 173; 189-190.

10

III.

Breve introduccin al mito en general.

Pieper nos da un primer acercamiento al tema: Mito es en sentido es en sentido

estricto una historia que se desarrolla entre la esfera humana, que no es la invencin del
narrador en cuestin, sino que, antes bien, l reproduce como algo heredado.18
Con el nombre de mythos se indica un gnero especial de historias al que
corresponde slo una pequea parte de lo que dicen los personajes de los Dilogos de
Platn. Por otra parte, la palabra mythos entre los griegos en general y en Platn en
particular aparece en una diversidad de usos lingsticos muy grande y muy rica. Si a
este hecho histrico-filolgico se suma la diversidad de usos e interpretaciones
contemporneas, se llega a un conjunto de alta complejidad que impone en quien se
aproxima inicialmente al tema un desconcierto casi inevitable.
Segn la RAE el mito es una narracin maravillosa situada fuera del tiempo
histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia
interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.
Para Carlos Garca Gual:
El problema de definir el trmino mito sigue en pie... Intentemos partir
de una definicin mnima... que nos permita distinguir qu es lo que
consideramos propiamente un mito y qu no... Mito es un relato tradicional que
refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios
en un tiempo prestigioso y lejano
Finalmente, en un sentido ms restricto, mythos es una historia que relata el
origen del cosmos, el de la felicidad y la desgracia humanas, el destino que espera a lo
muertos a favor del gnero de vida que hallan desarrollado en su existencia histrica en
relacin con la medida absoluta de la justicia y, tambin, la razonabilidad de los premios
y castigos que esperan al hombre.
Es interesante ver brevemente la cosmogona en Tolkien, como punto de partida de su
mito:
En el principio estaba Eru, el nico, que en Arda es llamado
Ilvatar; y primero hizo a los Ainur, los Sagrados, que eran vstagos de
su pensamiento, y estuvieron con l antes que se hiciera alguna otra
cosa. Y les habl y les propuso temas de msica, y cantaron ante l y l
se sinti complacido. Pero por mucho tiempo cada uno de ellos cant
solo, o junto con unos pocos, mientras el resto escuchaba; porque cada
uno slo entenda aquella parte de la mente de Ilvatar de la que
provena l mismo, y eran muy lentos en comprender el canto de sus
hermanos. Pero cada vez que escuchaban, alcanzaban una comprensin
ms profunda, y crecan en unisonancia y armona. Y sucedi que
Ilvatar convoc a todos los Ainur, y les comunic un tema poderoso,
descubriendo para ellos cosas todava ms grandes y ms maravillosas
que las reveladas hasta entonces; y la gloria del principio y el esplendor
18 Pieper, Josef. Entusiasmo y delirio divino. Sobre el dilogo platnico Fedro.Madrid.Rialp.1965. p.
119.

11

del final asombraron a los Ainur, de modo que se inclinaron ante

Ilvatar y guardaron silencio.
En un sentido propio las historias mticas se desarrollan entre dos esferas, la
divina y la humana y contienen las acciones de los dioses que afectan a los hombres y,
por otra parte, las acciones de los hombres que se refieren a los dioses. Este significado
se halla confirmado de una manera amplia por la historia de las religiones, la etnologa y
por la historia de la espiritualidad en general. Paul Tillich recuerda que mito es una
historia divina y que esta definicin no puede ser dejada de lado, y aade que no
se trata de una categora literaria sino religiosa19.
Pieper observa que Platn atribuye a estos mitos una verdad
incomparablemente vlida, singularsima e intangible, por sobre toda duda20. El
hecho que conviene tener presente y que supone una actitud completamente consciente
y original por parte de Platn, consiste en que para el filsofo de la Academia hay una
serie de sucesos que acontecen fuera de los lmites de la historia y del cosmos visible,
de los cuales el hombre no tiene ni experiencia ni concepto y de los cuales, sin embargo,
puede y debe saber algo importante para el significado de su vida y su destino personal,
pero este saber transcurre en los trminos inevitables del lenguaje simblico.
Un aspecto decisivo en la interpretacin de los mitos platnicos est enunciado
por Pieper con gran claridad: sostiene que una buena parte de la dificultad que se
manifiesta en la erudicin sobre este problema, consiste en que para un cierto
racionalismo hay slo una alternativa excluyente entre la afirmacin cientfica o la
simple fantasa no exenta de una considerable dosis de capricho. Esta posicin no
tiene en cuenta una tercera realidad que no sea, necesariamente, ni afirmacin cientfica
ni fantasa caprichosa, sino mito inteligible.21
Para cerrar esta introduccin general al tema del mito, una gran aportacin de
clebre Pieper:
El mito y la tradicin conciernen al ncleo de la existencia, conciernen a la
salud humana. () Nunca se sacia de interpretar su sentido.22
IV. El mito en Tolkien.
El mito refleja la verdad de modo particular:
"Creo que el cuento de hadas tiene su propio modo de reflejar la
'verdad', diferente a la alegora, la stira, o el 'realismo' y es, en algn
sentido, ms poderoso"23.
Los mitos y leyendas tienen la funcin de reunir a los elementos dispersos:
19 P. TILLICH, Art. Mythos in Religion in Geschcihcte und Gegenwart, 3 ed. T. IV, p. 363
20 Pieper, Josef, Sobre los mitos platnicos, Barcelona, Editorial Herder, 1984 p. 19.
21 Pieper, Josef, Sobre los mitos platnicos, Barcelona, Editorial Herder, 1984 p. 41
22 Pieper, Josef. Entusiasmo y delirio divino. Sobre el dilogo platnico Fedro.Madrid.Rialp.1965. p.32
23 C 181, p. 273.

12

"Despus de todo, creo que las leyendas y los mitos encierran no poco
de 'verdad'; por cierto, presentan aspectos de ella que slo pueden
captarse de ese modo24".
Tolkien entiende sus mitos en la lnea de la potica clsica.
Como cualquier obra de arte, el mito literario debe poseer cierta universalidad
encarnada en la historia de personajes singulares; en el mito debe haber algo humano
universal en lo cual el lector pueda ver en esencia la realidad de la vida. Esta
universalidad singular de las narraciones de ficcin permite su confrontacin con la
experiencia personal del lector.
El lector que vive activamente una narracin mtica est confrontando las
circunstancias de los personajes con su propia experiencia vital. Esta confrontacin
tiene dos caras; es una actividad circular.
En primer lugar, la experiencia del lector le permite juzgar la verosimilitud del
relato, de modo que es su sentido de la realidad lo que ltimamente hace el relato
verosmil o inverosmil, interesante o aburrido.
En un segundo momento, el relato puede influir sobre nuestra visin de la vida,
porque la literatura de ficcin ofrece un apoyo a la reflexin moral: las peripecias de los
personajes y las consecuencias que sus acciones conllevan permiten al lector plantearse
espontneamente qu sucede en la vida real. Esas peripecias corroboran o ponen en
duda sus propias vivencias y opiniones sobre el vivir: de hecho; vale la pena
comportarse as, reaccionar ante determinada situacin de aquel modo? A esta
capacidad de los mitos para influir sobre nuestra vida Tolkien la denomin
aplicabilidad.
Esta confrontacin entre el mito y la vida se ejerce con ms libertad cuanto mayor
es la distancia entre el mundo secundario y el de mis circunstancias inmediatas. La
distancia (el no verme demasiado comprometido en la figura del protagonista) me
permite la objetividad de juicio a la hora de decidir si es o no verosmil el resultado
afortunado o nefasto de sus acciones. () El mito debe limitarse a contar una historia
sin imponer una tesis. Esto no es escepticismo: el relato supone que existe una verdad
moral que opera en los personajes y en la vida, pero toca a cada ser humano hallar cul
es esa verdad. El mito subraya Pieper apela a la responsabilidad del lector: qu
pienso yo al respecto?, estoy convencido de que lo mentado por el mito existe
realmente? ()
Ya hemos visto lo que es la aplicabilidad, pero ahora nos detendremos en un aspecto
de la misma que antes no habamos destacado."Aplicabilidad" es el trmino utilizado
por Tolkien para dar riqueza y amplitud a la interpretacin del lector 25. En carta a Sir
Stanley Unwin del 31 de julio de 1947, le dice a propsito de la lectura del primer libro
hecha por Rayner Unwin, su hijo:
(...) que Rayner no sospeche la intervencin de la "Alegora". Supongo que hay
una "moral" en todo cuento digno de ser contado. Pero no es la misma cosa.
Aun la lucha entre la oscuridad y la luz (como l la llama, no yo) es para m
slo una fase particular de la historia, un ejemplo de su trama quiz, pero no La
Trama [The Pattern]; y los actores son individuos; cada uno de ellos, por
supuesto, contiene universales, de lo contrario, no tendran vida, pero no los
24

131, p. 175.

25 C 203. Cf. J. Ferro,

34 ss.

13

Leyendo a Tolkien,

Buenos Aires, Vrtice-Gladius, 1996, pp.

representan en cuanto tales. Desde luego, la Alegora y la Historia convergen,

encontrndose en algn punto de la Verdad. De modo que la nica alegora
perfectamente coherente es la vida real, y la nica historia plenamente
inteligible es una alegora26.
Y en un borrador de abril de 1959 destinado a Walter Allen, leemos:
(...) deseo escribir esta clase de historia y ninguna otra. Lo hago porque si no
aplico un ttulo demasiado grandilocuente a ello, compruebo que me es ms
fcil y natural expresar mi opinin sobre el mundo. (... ). No tengo propsito
didctico ni intencin alegrica. (No me gusta la alegora la propiamente
dicha: la mayor parte de los lectores parecen confundirla con significacin o
aplicabilidad, pero sa es una cuestin demasiado larga para tratarla aqu).
Sin embargo, las narraciones largas no pueden hacerse de la nada, y uno no
puede redisponer la materia prima en pautas secundarias sin indicar sentimientos y opiniones acerca del propio material27.
Tolkien, gustaba de referirse a su obra como un "mito". Una de las formulaciones
ms claras al respecto la encontramos en una carta a Rhona Beare, del 14 de octubre de
1958:
No es preciso que diga que todo esto es "mtico" y de ningn modo una nueva
especie de religin o visin. En la medida de mi conocimiento, es meramente
una invencin imaginativa para expresar en el nico modo que me es posible
algunas de mis (oscuras) percepciones del mundo28.
Podemos descubrir en los cuentos que implcitamente tienen una "teora" encarnada
en las acciones particulares de los personajes:
"Naturalmente, las historias son lo primero. Pero la posibilidad de tener
una especie de explicacin racional o racionalizada es la prueba de la
coherencia de una mitologa como tal29".
La mitologa que vertebra el mito, aunque no est explicitada en la historia narrada,
debe ser vista dentro de ella. Al distinguir al mito de la alegora moral o de cualquier
simbolizacin, el mito deja de ser equivocidad para tener una aplicabilidad precisa:
"Que no haya alegora no quiere decir, por supuesto, que no haya
aplicabilidad. Siempre la hay"30.
Desde el punto de vista de la interpretacin, Tolkien quiere sealar que la
aplicabilidad se funda en la libertad del lector.
26 C 109, p. 145.
27

215, pp. 347-348.

28

211, p. 331.

29

200, p. 305.

30

203, p. 307.

14

"Me disgusta la Alegora la alegora consciente e intencional; sin

embargo, todo intento de explicar el contenido de un mito o de un cuento de
hadas, debe recurrir al lenguaje alegrico"31.
La concreta aplicabilidad de un mito es su sentido, un elemento que, como tal, hace
referencia a la realidad, mediando el espritu del poeta. El mito es vehculo de una
visin del mundo:
Escribo cosas que podran clasificarse como cuento de hadas no porque desee
dirigirme a los nios (...), sino porque deseo escribir esta clase de historia y
ninguna otra. Lo hago porque si no aplico un ttulo demasiado grandilocuente a
ello, compruebo que es ms fcil y natural expresar mi opinin sobre el
mundo32.
La nica alegora perfecta y consistente es "la vida real" y la "alegora ms perfecta
es la que puede ser leda sencillamente como una historia":
Desde luego, la Alegora y la Historia convergen, encontrndose en algn punto
de la Verdad. De modo que la nica alegora perfectamente coherente es la vida
real, y la nica historia plenamente inteligible es una alegora. Y uno
comprueba, aun en la imperfecta "literatura" humana, que cuanto mejor y ms
coherente es una alegora, tanto ms fcilmente puede leerse "slo como una
historia"; y cuanto mejor y ms estrechamente entretejida es una historia, ms
fcilmente pueden encontrar en ella una alegora los que tengan propensin a
hacerlo33.
Dice Chesterton:
"La mitologa es una bsqueda. Se busca a Dios a travs de la imaginacin
o se busca la verdad a travs de la belleza"34.
El lector no est obligado a admitir otro "saber compartido" que no sean concretas
experiencias humanas de la vida. El principio moral universal no le viene "impuesto con
necesidad": el lector debe descubrirlo en el caso moral que se le representa. Es esa
situacin, lo que Tolkien llama "aplicabilidad o aplicabilidad libre". El poeta no es
filsofo ni cientfico: su funcin no es la de interpretar.
Los mitos son evaluables principalmente en funcin de una verdad prctica o tica.
Su verdad es la adecuacin entre la relacin praxis-felicidad representada en el relato y
en la relacin praxis-felicidad que acontece en la vida humana. El mito falso no es fiel a
la naturaleza humana, es utpico: presenta acciones malas como condicin u ocasin de
felicidad, o acciones buenas, como causa de desgracia; su posible verosimilitud es un vil
31 C 131, p. 173.
32

215, p. 347.

33 C 109, p. 145. Cf. C 131.

34 G. K. Chesterton,
110-115

15

El hombre eterno,

Madrid, Ediciones Cristiandad, 2006, pp.

engao, fruto de la "magia", una voluntad de poder que violenta al lector.35

V.

Fundamentacin metafsica del mito en Tolkien.

Tolkien distingua muy bien entre lo fsico y lo metafsico; entre lo natural y lo

sobrenatural. De modo que se poda percibir en l una fina y delicada espiritualidad;
como ejemplo tomemos una carta fechada entre el 7 u 8 de noviembre de 1944; se la
dirige a su hijo Christopher, y en ella le comunica su experiencia mstica relacionada
con el Santsimo Sacramento:
(...) Me recuerda, tambin, una sbita visin (o quizs una apercepcin
que asumi de inmediato en mi mente una forma visual) que tuve no
hace mucho, cuando pasaba media hora en St. Gregory antes del Santo
Sacramento (...) Percib o evoqu la Luz de Dios y, suspendida en ella,
una pequea mota () que resplandeca blanca por accin del rayo
individual venido de la Luz, que a la vez la sostena y la iluminaba (...)
Y el rayo era el ngel Guardin de la mota: no una cosa que se
interpusiera entre Dios y la criatura, sino la atencin misma de Dios
personalizada. (), se me ocurri que (...) ste es un paralelo finito de
lo Infinito. As como el amor del Padre y el Hijo (que son infinitos e
iguales) es una Persona, el amor y la atencin que la Luz centra en la
Mota tambin es una persona (que est a la vez con nosotros y en el
Cielo): finita, pero divina, es decir, anglica.36.
Cualquiera que no compartiera la fe o la filosofa de Tolkien puede encontrar
incomprensible esta lnea de razonamientos; sin embargo para Tolkien era una
exposicin lgica y razonada de un aspecto de la verdad que haba percibido y
experimentado. Sostena que la naturaleza de la verdad, y por lo tanto de la realidad, era
en ltima instancia metafsica, puesto que el universo fsico es slo un reflejo de
algn propsito metafsico mayor.
Acerca de la idea que tena Tolkien sobre el bien y el mal, comenta Sayer:
La vida era una lucha entre el bien y el mal, y l crea firmemente que
los sacramentos liberaban al ser humano del cautiverio a Sauron. Una
vez me habl de Irlanda despus de pasar all parte de las vacaciones
estivales como examinador: "Es como si la tierra all estuviese maldita.
Rezuma una maldad que slo es contenida por la observancia cristiana y
el poder de la plegaria". Incluso el suelo, la tierra, desempeaba un
papel en la batalla csmica entre las fuerzas del bien y el mal37.
35 Cfr. Ibez Hlawaczek, Horacio Augusto. El rbol y las hojas. Tucumn. Universidad del Norte Santo
Toms de Aquino; UNSTA. Buenos Aires. Vrtice. 2013. Pp. 401-405

36

89, pp. 120-121.

37 G. Sayer, "Recuerdo sobre J.R.R. Tolkien", en

Barcelona, Minotauro, 2001, p. 25-26.

16

J.R.R. Tolkien, Seor de la Tierra Media,

La teora de Tolkien sobre los mitos literarios est en continuidad con la de

Aristteles. Ambos sostienen que la esencia de un mito est en la narracin, en el acto
de contar una historia no acontecida.
Tolkien desarroll una autntica "metafsica de la literatura", en contacto con una
slida teologa catlica de la creacin.
Si las palabras son inventos humanos que nos conducen a los conceptos o ideas
fundadas en la realidad, los mitos son, igualmente, invenciones humanas para
aproximarnos a la Verdad. Ensea Urbina: "El artista no demuestra, sino que muestra o
desvela"38.
Porque venimos de Dios, construyendo mitos somos subcreadores; imitando al
Creador mediante la creacin artstica el hombre puede aspirar al estado de perfeccin
natural que conoci antes de la Cada. Aunque, imperfectamente, los mitos tienen algn
fragmento de la eterna verdad, de la luz que est junto a Dios.
Tolkien daba prioridad a los estudios humansticos, y era consciente de los peligros
de la sociedad que rinde "culto" al progreso deshumanizante, ajeno al valor de la belleza
contemplada. Las ideas hedonistas y materialistas nos llevaron a destruir el "jardn" que
Dios regal al hombre.39
Sobre los trascendentales
Planteamos un aspecto metafsico-moral que se puede percibir en la obra de
Tolkien.
El mal tiende a la ausencia, a la nada, pero no la alcanza por completo, esto es claro.
Por esto, se ataca tanto al ser. Tolkien no se propone escribir un tratado filosfico, sino
una novela, con fundamentos en una filosofa plantada desde el realismo. As es que a lo
largo de sus pginas veremos cmo se transmite esta intuicin del poeta, quien logra
pintar al mal en radical confrontacin con los trascendentales, que se identifican
realmente con el ser aunque diferencindose nocionalmente.
Si se atac el ser, tambin se ataca la bondad, el bonum, el ser en cuanto objeto de la
voluntad que la apetece. Y no entramos aqu a discutir si o bello, pulchrum, es un
trascendental o no, es fcil descubrir del mismo modo la fealdad en alianza con la
malicia40.
Un reino dividido (Unum)
El mal socava la unidad. No hay unin verdadera entre Sauron y Ella-Laraa, ni
entre aquel y Saruman (como sabemos que pasa entre los mismo demonios, Lewis lo
grafica muy bien en su obra: Cartas del diablo a su sobrino, porque existe realmente
un odio entre los mismos demonios, ya que su relacin no funciona segn la
benevolencia y el bien). Sus alianzas son puramente instrumentales. Los malos se
devoran entre ellos. As podr decir Aragorn en determinado momento:
"Parece indudable ahora que aquel sureo era un espa de Saruman;
38 P.A. Urbina,

Filocalia o Amor a la Belleza,

Madrid, RIALP, 1988, p. 80.

39

Cfr. Ibez Hlawaczek, Horacio Augusto. El rbol y las hojas. Tucumn. Universidad del Norte Santo
Toms de Aquino; UNSTA. Buenos Aires. Vrtice. 2013. Pp. 270

40 J. Ferro,

17

Leyendo a Tolkien,

Buenos Aires, Vrtice-Gladius, 1996, pp. 87ss.

pero si trabajaba a las rdenes de los Jinetes Negros, o slo de Saruman,

lo ignoro. Es difcil saber, con esta gente malvada, cundo estn aliados
y cundo se engaan los unos a los otros"41.
()Advertimos que el mal trabaja tambin dentro de las filas de los que sostienen
la buena causa, enfrentndolos y "agudizando las contradicciones", como dira un
marxista contemporneo.
Toda diferencia es un resquicio por donde el mal intentar meter una cua para
dividir y poner a unos contra los otros. La desconfianza, los recelos y las
sospechas amenazarn desde adentro con enorme peligrosidad. (). As vemos
que el conflicto entre elfos y enanos asecha sordamente y casi estalla en Lrien;
y que tampoco para los hombres resulta fcil entenderse entre s. ()" 42. Dice
Gandalf:
"Hasta en el corazn de nuestra fortaleza tiene el Enemigo armas para
golpearnos: porque esto es obra del poder de su voluntad"43.
Ahora es ya la mano de Sauron. Ante el cadver del centinela dir Gandalf:
" Obra del Enemigo! Estos son los golpes con que se deleita: enconando al
amigo contra el amigo, transformando en confusin la lealtad"44.
Sus consecuencias en el plano personal Pero no es slo en el plano colectivo donde
encontramos al mal destruyendo el Unum.
Vemos al mal haciendo un trabajo minucioso en el interior de cada persona, disolviendo
la unidad que la constituye en el ser, en cierto sentido la va quebrando (hasta
psicolgicamente).El mal disgrega la personalidad, y aniquila dividiendo, como lo
observamos paradigmticamente en el caso de Smagol, entre otros, como por ejemplo
Saruman, Grima, etc. La dependencia respecto del anillo lo ha llevado a ese
desdoblamiento de Smagol/Gollum. Sus voces y sus actitudes son distintas. No es slo
ya el constante referirse a s mismo en plural, con lo que se nos da a entender que la
divisin es asumida de hecho por el propio Gollum, sino que la tensin se ahonda. El
Profesor nos pinta el cuadro a travs de la reflexin sobre Sam:
"Pero a Sam, recordando la discusin que haba escuchado a hurtadillas, le
costaba creer que el Smagol largamente sumergido hubiese salido a la superficie;
esta voz, en todo caso, no era la que haba dicho la ltima palabra en la discusin.
Lo que Sam sospechaba era que las dos mitades, Smagol y Gollum (que l
llamaba para sus adentros el Bribn y el Aduln), haban pactado una tregua y una
alianza temporaria; ninguno de los dos quera que el Anillo fuese a parar a manos
del Enemigo; ambos queran evitar que Frodo cayese prisionero, para poder
vigilarlo ellos mismos tanto tiempo como fuera posible"45.
41

ESDLA,

II, p. 231.

42

ESDLA,

II, p. 188.

43

ESDLA,

III, p. 161.

44

ESDLA,

III, p. 162.

18

El debate a que se hace referencia es el mantenido por Gollum, que alterna sus voces.
En la medida en que se atenan los efectos del mal, la antigua y original unidad parece
fortalecerse, como nota Frodo cuando Gollum dice cierta verdad, parcial y finalmente
torcida en sus efectos, pero al menos en esto no miente:
"Frodo tuvo una extraa certeza: que Gollum por una vez no estaba tan lejos de
la verdad como se podra sospechar (...) Not, en todo caso, que Gollum haba
utilizado el yo, lo que era de algn modo un signo, las raras veces que apareca,
de que en ese momento predominaban los restos de una veracidad y sinceridad
de otros tiempos"46.
A esto se sigue una consecuencia. Los personajes van cambiando, algunos se van
perfeccionando en sus decisiones correctas, desplegando su ser, cumpliendo con lo que
su conciencia bien formada, inclinada al bien, les va indicando. Vemos una complejidad
en el cambio de los personajes principales de la novela.
Podemos hacernos una pregunta, y es si no pasa lo mismo con personalidades que
parecen tambin complejas, como las de Aragorn o Gandalf, quienes se revelan a lo
largo del relato con algo que podra interpretarse como "identidades" diversas. Pero en
estos casos son sucesivas manifestaciones de una misma personalidad, que van
desplegando y dejando ver la verdadera y profunda identidad, que finalmente aflora. Al
fin, son ms "s mismos", y no menos, como en el caso de Gollum. Los malvados, por el
contrario, se despersonalizan, como les ocurre a los Jinetes Negros, Espectros del
Anillo. Una de las pinturas ms logradas de esto la tenemos cuando el narrador nos
describe al lugarteniente de Sauron que guarda las puertas negras, en los momentos
previos a la ltima batalla:
"Un manto negro cubra por completo al jinete, y negro era tambin el yelmo de
cimera alta; no se trataba, sin embargo, de uno de los Espectros del Anillo; era
un hombre y estaba vivo. Era el Lugarteniente de la Torre de Barad-dur, y
ninguna historia recuerda su nombre, porque hasta l lo haba olvidado, y
deca: Yo soy la Boca de Sauron"47.
El nombre, aquello tan ntimo y decisivo, se ha perdido. Hasta l mismo lo ha
olvidado. En los casos de Aragorn y Gandalf, sus varios nombres son aproximaciones al verdadero, desde distintos ngulos y en idiomas diversos. Pero aqu el
nombre ltimo es "la Boca de Sauron". El mal lo ha vaciado de s y lo ha acercado
al aniquilamiento tanto como resulta posible. Es comn entre los malvados la
despersonalizacin. Vemos que los orcos de Mordor agregan a su nombre un
"nmero". En un clima de terror y delacin se oyen frases como sta:
"Dar tu nombre y tu nmero a los Nazgul"48 .
Y en momentos de mayor tensin el nombre ya no interesa, sino slo el nmero,
45

ESDLA,

II, p. 337.

46

ESDLA,

II, p. 344.

47

ESDLA,

III, p. 215.

48

ESDLA,

III, p. 266.

19

como cuando el jefe orco confunde a Frodo y Sam con dos de los suyos y los
conmina:
"De pie y a la ola, o tomar vuestros nmeros y os denunciar"49.
Tolkien posea una slida metafsica realista. La metafsica de la causalidad, le
haca tomar conciencia de que el "sub-creador" slo le otorgaba una causalidad
transitiva y no originaria sobre las bellezas de la fe, que su obra transparentaba.
Tolkien, parte de su doctrina de la "aplicabilidad", recurso metafsico mediante el
cual se apela a la analoga de proporcionalidad impropia, que es propio de la metfora,
de la parbola o la alegora, para sealar el punto paralelo entre la univocidad y la
equivocidad. No es muy difcil aplicar la despersonalizacin hoy en da, tanto en el
pensamiento predominante que absorbe a las mentes dbiles, de poca racionabilidad y
sentido comn, como en las costumbres que se instalan por imposicin, especialmente
promulgado casi como dogmas por los medios de comunicacin.
VI.

Carcter soteriolgico de la belleza literaria.

Para Tolkien, el mito produce alegra, aqu vemos una diferencia con la visin de
Aristteles, ya que para este el mito produce temor o piedad.
Toda la obra del Profesor desprende belleza, es esttico en toda su obra. Muestra su
optimismo en la belleza, pero aclara que no es una alegra evasiva.
Afirma Gadamer:
"Las narraciones deben excitar la capacidad soadora del alma humana y realizarse
en las repercusiones de la narracin"50.
El lector, sea de la religin que sea, intuye la buena noticia del mundo real. Es por
esto que se puede hacer una interpretacin cristiana del ESDLA. As lo expresa Ibez
Hlawaczek :
El mito puede ser un eco que gue a la mente hacia la realidad de las cosas que
no se ven, que alcanza la fe cristiana. El gozo literario despierta la conciencia,
hacindole advertir la existencia de un gozo real.51
El mito en Tolkien, suscita a la fe cristiana, en funcin de una libre aplicabilidad.
Es tan arriesgado, que nos eleva con las dos alas del alma: la fe y la razn. No se escapa
la reflexin filosfica, sobre lo que realmente es, y de lo que es ms all de esto.
Teniendo como principio el asombro por la Creacin (y la obra de la Redencin).
No quiero decir que los Evangelios cuentan lo que es "slo" un cuento de
hadas: el mayor de ellos. El hombre en cuanto cuentista debera ser redimido
de un modo acorde con su naturaleza: mediante una historia conmovedora.
49

ESDLA,

III, p. 274.

50 H.G. Gadamer,

Mito y Razn,

Barcelona, Paids, 1997, p. 106.

51 Cfr. Ibez Hlawaczek, Horacio Augusto. El rbol y las hojas. Tucumn. Universidad del Norte Santo
Toms de Aquino; UNSTA. Buenos Aires. Vrtice. 2013. Pp. 413-414.

20

Pero como el autor de ella es el supremo Artista y el Autor de la Realidad,

tambin sta cobr Ser, tuvo verdad en el Plano Primordial52.
En una carta a su hijo Christopher, fechada el 30 de enero de 1945, el mismo Profesor
es el que nos explica el sentido de las Escrituras, y esa sensacin de exilio, belleza y
esperanza que sentimos.
En cuanto al Edn, () han olvidado, por cierto (yo mismo como el que ms),
como t dices, la belleza del asunto aun como historia. Lewis escribi
recientemente un ensayo sumamente interesante (no s si se ha publicado) 53 en el
que muestra qu gran valor nutricio tiene para la mente el valor en cuanto a
cuento de la entera historia cristiana (especialmente el NT). Era una defensa
de la clase de actitud de la que tendemos a burlarnos: el pusilnime que pierde la
fe, pero al menos se apega a la belleza del cuento por tener algn valor
permanente. Afirma que de ese modo obtiene todava alguna nutricin y no
queda del todo separado de la savia de la vida: pues la belleza del cuento,
aunque no necesariamente una garanta de su veracidad, es concomitante de ella,
y un fidelis debe obtener nutricin de la belleza tanto como de la verdad. De
modo que el admirador pusilnime obtiene algo todava, que aun uno de los
fieles (estpido, insensible, avergonzado) puede estarse perdiendo. Pero yo, (),
no siento vergenza ni dudas acerca del mito del Edn. Por supuesto, no tiene
la misma especie de historicidad del NT, que constituye virtualmente un
documento contemporneo, mientras que el Gnesis est separado por no
sabemos cuntas tristes generaciones de exiliados desde la Cada, pero por cierto
hubo un Edn en esta muy desdichada tierra. Todos lo aoramos y tenemos
constantes atisbos de l: nuestra entera naturaleza, en lo que tiene de mejor y
menos corrompido, de ms gentil y humano, est todava baada por la
sensacin de exilio.
Una historia debe contarse o, de lo contrario, no habr historia; sin embargo,
son las historias no contadas las ms conmovedoras. 54
No podemos negar que en toda la obra hay una nota de aoranza, pero tambin hay una
anticipacin de la gloria (Cf: Mt. 17. 1-3:Mc. 9,13-28; 2 Pe 1, 17).

52

89, p. 122.

53 ste era probablemente el ensayo Myth became Fact, publicado por primera vez en World
Dominion en septiembre/octubre de 1944, y reimpreso luego en el libro de Lewis Undeceptions (ttulo
americano: God in the Dock).

54

C 96, pp. 130-134.

21

(...) pero nunca supe de una tierra mejor que

esta. Es como estar en casa y de vacaciones
al mismo tiempo, si usted me entiende.55
Tolkien nos muestra ciertos lugares que son
como el Tabor,
anticipaciones de la
morada eterna y definitiva, de la cual la
terrena es slo una imagen. Lo vemos cuando
Sam tiene una vivencia del ocio en el
sentido antiguo, de la fiesta, del tiempo
sagrado del gozo inefable. Pero todava est in statu viatoris. Estas son figuraciones del
hogar definitivo. Cuando pasan en el camino de regreso por Rivendell, va a decir:
Bueno, seor Frodo, hemos viajado mucho y lejos, y hemos visto muchas
cosas; pero no creo que hayamos conocido un lugar mejor que este. Hay un
poco de todo aqu, si usted me entiende: la Comarca y el Bosque de Oro y
Gondor y las casas de los Reyes y las tabernas y las praderas y las montaas
todo junto. Y sin embargo, no s por qu pienso que convendra partir cuanto
antes. Estoy preocupado por el To, si he de decirle la verdad.56

VII.

Conclusin: la interpretacin cristiana y filosfica del relato.

Frodo emprendi su bsqueda por amor: para salvar del desastre, asumiendo tantos
sacrificios, en cuanto poda, por el mundo que l conoca; reconociendo con humildad,
que era inadecuado para la tarea. Hagamos un paralelo con Jn 15,13:

Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos

Aquel Hobbit, realiza un proceso de santificacin (sera un perfecto cristiano en el

mundo real). No en vano Jorge Ferro y E. Fuller, han sealado la similitud de Frodo con
55

ESDLA, I, p.512.

56

ESDLA, III, p.352

22

Cristo mismo, en su camino hacia el Calvario cargando el peso de la cruz, instrumento

de su suplicio y de su muerte.
Catolicidad, santidad Tolkien da testimonio de Dios y de la Verdad. Referencia de
esto est en un borrador de una carta que preparaba en 1917 para Carole Batten-Phelps:

Usted habla de una salud y una santidad en ESDLA. Que es en s mismo un

poder. Me conmovi profundamente. Nunca antes se me dijo nada semejante.
Pero por una extraa casualidad, justo cuando empezaba sta, recib una carta
de un hombre que se clasificaba como un incrdulo o, en el mejor de los casos,
un hombre cuyos sentimientos religiosos surgen demorados y en penumbra...
pero usted, deca, crea un mundo en el que una cierta especie de fe parece
estar en todas partes sin una fuente visible, como la luz surgida de una lmpara
invisible. Slo puedo responder: Ningn hombre puede juzgar con seguridad
de su propia salud. Si la santidad habita su obra o como una luz penetrante la
ilumina, no proviene de l, sino por su intermedio. Y ninguno de vosotros la
percibira en esos trminos, a no ser que tambin estuviera en vosotros.57

Muestra Tolkien su parte ms mstica, que bien lo podemos comparar con San
Juan de la Cruz en su poema Que bien s yo la fonte:
()
Su claridad nunca es oscurecida,
y s que toda luz de ella es venida,
aunque es de noche.

Hay un sabor cristiano en todo esto, aludido, evocado, insinuado. Los personajes del
Profesor conocen de diversos modos, la knosis, el anonadamiento, y el resurgir, a lo
largo de su travesa, de su viaje que es para ellos ocasin de conversin y la esperanza
del eterno amanecer, el descanso en la morada divina.

Frodo bes entonces a Merry y a Pippin, y por ltimo a Sam, y subi a bordo; y
fueron izadas las velas, y el viento sopl, y la nave se desliz lentamente a lo
57

C 328, pp. 480.

23

largo del estuario gris; y la luz del frasco de Galadriel que Frodo llevaba en
alto centelle y se apag. Y la nave se intern en la Alta Mar rumbo al Oeste,
hasta que por fin en una noche de lluvia Frodo sinti en el aire una fragancia y
oy cantos que llegaban sobre las aguas; y le pareci que, como en el sueo que
haba tenido en la casa de Tom Bombadil, la cortina de lluvia gris se
transformaba en plata y cristal, y que el velo se abra y ante l aparecan unas
playas blancas, y ms all un pas lejano y verde a la luz de un rpido
amanecer.58
Tolkien fue consciente de su don, de su vocacin, y de su respuesta al Amor por la
Palabra. Fue un gran fillogo, poeta y profundo catlico.
.Aun con su convincente fe, el Profesor deja ver (ante un aparente pesimismo de
pensamiento) una postura muy esperanzadora. Tiene en claro que existe la imperfeccin
y la finitud, propia de la existencia humana, pero pasajera, as como tambin el Mal
tampoco se impone ante el Bien Supremo, que tiene asegurado un triunfo escatolgico.
A lo largo de la lectura de todas sus obras, vamos percibiendo una impresin de
melancola, pero propio de nuestro autor es la eucatstrofe (que numerosos crticos
ven como negativo), el conflicto es pasajero, en el horizonte espera la victoria. Se
asume la propia debilidad, pero con gran humildad, y se pone en acto los talentos, tal
como los utiliz como profesor y escritor
Tolkien no escribe al comando del azar, saba muy bien que la providencia que
opera en un relato de ficcin como ESDLA no es sino la providencia del propio autor; es
decir, manifiestamente Tolkien mismo, como sub-creador, es quien determina cul es el
destino feliz o desdichado de sus personajes. El creador providente que acta dentro de
ESDLA (sub-creacin) se llama J.R.R. Tolkien; Tolkien es plenamente consciente de
ello, y de que es l mismo quien recibe todo lo Bueno, Verdadero y Bello, de Dios,
siendo la Perfeccin increada. Lo recibe como a una Luz pursima (como
Logos/Palabra), que l debe como sub-creador, reflejar en mltiples matices, ayudado
por un instrumento de grandeza indescriptible: la palabra humana. Todo esto se debe a
la experiencia que posee de la providencia experimentada en su propia vida, como en la
historia de la salvacin: Dios que prev y provee la beatitud para sus hijos.
La palabra humana que bien utiliz, tiene sentido como develacin o como
proyeccin y alargamiento de la palabra dicha por Dios en las cosas, como un eco que
la asume y en la que se sustenta y, en definitiva, por la Palabra viva, actual e infinita de
Dios, de la que todo ser o palabra dicha en las cosas y toda palabra humana que la devela y contina en stas, es participacin y efecto.59
Como conclusin, apropiada es la palabra al Profesor Tolkien en un poema que regalara
a Lewis cuando ste todava era un ateo:

58

ESDLA, III, pp.402-403.

59

Cfr. Derisi, Otavio N. La Palabra. Buenos Aires 1978. Emec. P.191

24

El corazn del hombre no se compone de mentiras,

Sino que extrae cierta sapiencia del nico Sabio
Y aun lo recuerda. Aunque ahora, hace tiempo, desterrado,
El hombre no est totalmente perdido, totalmente cambiado.
Desgraciado, quiz, pero no destronado,
Conserva los harapos del seoro que tuvo alguna vez:
El hombre, sub-creador, luz refractada
A travs de quien se astilla a partir del puro Blanco
En muchos matices e incesantemente se combina
En formas vivas que van de mente a mente.60

60

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