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Lamartine de Hollanda Cavalcanti Neto

EFICCIA DO BELO
NA EDUCAO

SEGUNDO A
PSICOLOGIA TOMISTA

Instituto Lumen Sapientiae


So Paulo
2014

EFICCIA DO BELO NA EDUCAO


SEGUNDO A PSICOLOGIA TOMISTA
Ficha catalogrfica
C 366p

Cavalcanti Neto, Lamartine de Hollanda.


Eficcia do belo na educao segundo
a Psicologia Tomista/Lamartine de
Hollanda Cavalcanti Neto. 1. ed. So Paulo:
Instituto Lumen Sapientiae, 2014.
ISBN (ed. impressa): 978-85-66894-03-5
ISBN (e-book PDF): 978-85-66894-04-2
1. Psicologia Tomista. 2. Belo. 3. Educao
170p.
CDD 189.4

Capa e contracapa: Encontro de doutores na Universidade de


Paris. Autor: desconhecido. Fonte: manuscrito medieval
Chants royaux, Bibliothque Nationale, Paris. Disponibilizado
pela Wikimedia Commons. Arte final: Dcio Mascarenhas.
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SUMRIO

SUMRIO ......................................................................... 3
INTRODUO ................................................................. 6
CAPTULO 1 - EXAMINANDO OBJEES PRELIMINARES ....................................................................... 12
CAPTULO 2 - METODOLOGIA TOMISTA NO
ESTUDO DA PSICOLOGIA .......................................... 19
CAPTULO 3 - POTNCIAS DO HOMEM E CICLO DA
VIDA CONSCIENTE ..................................................... 26
1) Potncias do ser humano e seus respectivos atos .... 26
2) Objetos das potncias .............................................. 28
3) Processo cognoscitivo-operativo do ser humano .... 33
4) Ciclo da vida consciente.......................................... 38
CAPTULO 4 - PAPEL DAS EMOES E DOS
INSTINTOS NO CICLO DA VIDA CONSCIENTE ..... 41
CAPTULO 5 - INTERAO DAS POTNCIAS
HUMANAS: ATENO E MOTIVAO ................... 52
CAPTULO 6 - INTERAO DAS POTNCIAS:
PESSOA, PERSONALIDADE E CARTER ................ 58
1) Contextualizao epistemolgica ............................ 58
2) Teoria da personalidade de inspirao tomista ....... 60
3) Eu psicolgico ou personalidade .......................... 62
4) Eu moral ou carter .............................................. 62
5) Eu ontolgico ou pessoa ....................................... 64
6) Aportes dessa teoria da personalidade .................... 67

CAPTULO 7 - INTERAO ENTRE OS TRANSCENDENTAIS DO SER E AS POTNCIAS DA ALMA ..... 72


1) Os transcendentais do ser ........................................ 72
2) Interaes dos transcendentais do ser com a potncia
intelectiva e a volitiva .................................................. 84
3) Interaes com os apetites sensitivos e com a cogitativa ............................................................................... 92
4) Interaes com os demais sentidos internos e externos ................................................................................ 99
CAPTULO 8 - O PULCHRUM ENQUANTO CATALISADOR DE UMA SINERGIA DAS POTNCIAS E
DAS SUAS INTERAES .......................................... 107
1) Ao sinrgica do pulchrum sobre as potncias da
alma ........................................................................... 107
2) Efeitos dessa sinergia na ateno e na motivao . 109
3) Efeitos dessa sinergia nos hbitos, personalidade e
carter ........................................................................ 111
4) Condies para que o pulchrum possa exercer essa
sua ao catalisadora ................................................. 113
CAPTULO 9 - SINERGIA DAS POTNCIAS E
ESSNCIA DA APRENDIZAGEM ............................. 116
CAPTULO 10 - A PESSOA ENQUANTO OBJETO DA
EDUCAO E O EMPREGO DO PULCHRUM........ 124
1) A concepo tomista de pessoa ............................. 124
2) A pessoa enquanto objeto da educao ................. 130
3) Aportes da concepo tomista de pessoa ao processo
educativo .................................................................... 132
4) Concepo tomista de pessoa, emprego do pulchrum
na educao e formao da cogitativa ....................... 136
CAPTULO 11 - EFICCIA DIDTICA E SOCIAL DO
EMPREGO DO PULCHRUM ...................................... 140

CONSIDERAES FINAIS ........................................ 150


ANEXO I PRINCIPAIS REFERNCIAS BELEZA
NAS OBRAS DE SO TOMS DE AQUINO ........... 152
ANEXO II BIBLIOGRAFIA SOBRE A TRANSCENDENTALIDADE DO PULCHRUM EM SO TOMS
DE AQUINO ................................................................. 155
REFERNCIAS ............................................................ 159

INTRODUO

Este um livro voltado para os que se dedicam


elevada misso de educar. Entendemos aqui o termo
educador no somente no sentido estrito e quo
meritrio do professor que atua numa sala de aula.
Temos em vista tambm todos aqueles que se
entregam a algum tipo de atividade formativa, desde a
iniciada no lar, pelos pais e parentes, at que se
consagram os autnticos formadores religiosos,
incumbidos de religare as criaturas ao Criador.
Para

muitos

educadores

contemporneos,

entretanto, uma introduo que trate dos problemas da


educao em nossos dias pode chegar a parecer
desnecessria, pois eles os conhecem e os vivem em
seus quotidianos profissionais e at pessoais.
Insatisfeitos, talvez, com as incontveis teorias
que vm se apresentando ao longo dos tempos, o
interesse de todos os concernidos poder estar muito

mais voltado para propostas de soluo eficazes.


Apesar disso, e baseados no pressuposto de que
nada mais prtico do que uma boa teoria, vrios
estudiosos continuam se dedicando ao exame dos
mencionados problemas.
Assuntos como a evaso e o fracasso escolar, o
analfabetismo, sobretudo o funcional, o desinteresse,
as diversas formas de indisciplina, contestao e
violncia, so recorrentes tanto nas publicaes
cientficas, quanto na mdia em geral.
Em vista dos maiores ou menores insucessos
das propostas e solues at aqui apresentadas,1 e
dada a complexidade do tema, compreensvel que os
pesquisadores continuem a procurar novas solues.
Inclusive para atender mais que justificada demanda
1

A meno s hodiernas dificuldades educacionais tem por objetivo


apenas introduzir o assunto. Para no deix-las no nvel das
generalidades, entretanto, e como j tivemos ocasio de examinar o
problema mais detidamente em outro estudo, escusamo-nos de aduzir
aqui maiores consideraes sobre o mesmo, e encaminhamos o leitor
interessado ao mencionado trabalho: CAVALCANTI NETO,
Lamartine de Hollanda. Pessoa, tica e educao sob o enfoque
tomista. So Paulo: Instituto Lumen Sapientiae, 2011. Disponvel em:
<http://philpapers.org/archive/DEHPTE.pdf>.

de solues.
A abordagem cientfica da questo tem
apresentado ponderveis contribuies. Em vista dos
insucessos anteriormente mencionados, entretanto,
no seria interessante examinar tambm os aportes
que a metodologia filosfica pode oferecer?
Ao contemplar as causas mais remotas de seus
objetos de estudo, bem como os nexos mais profundos
de causalidade, a Filosofia no poderia aduzir novos
ngulos de investigao, novas perspectivas e valiosas
contribuies?
Dentre as diversas escolas filosficas que se
projetaram ao longo dos sculos, a Tomista2 sobressai
por seus contributos ao conhecimento da psicologia

Alguns autores preferem fazer distines entre as expresses


tomista e tomasiana ou tomsica, atribuindo estas duas ltimas
aos escritos e doutrinas mais diretamente procedentes de So Toms
de Aquino, e a primeira aos dos seus intrpretes. Entretanto, em se
tratando de um estudo voltado para o pblico no especializado, como
o presente, tais distines podem no ser de estrita necessidade.
Mesmo porque chegam, por vezes, a confundir o leitor comum, dado
que alguns autores no as utilizam em sentidos unvocos. Por essa
razo, utilizaremos aqui o termo tomista para abranger,
indistintamente, todas as acepes acima mencionadas.

humana. Dentre estes, destacam-se o papel e as


repercusses que a beleza, enquanto transcendental do
ser, pode oferecer para a problemtica em questo.
Quando se fala do belo, porm, pode-se tender
a associar o assunto ao potico, ao artstico, ou
mesmo ao mundo dos sonhos e das fantasias. A
investigao das contribuies de So Toms de
Aquino sobre o tema, entretanto, sobretudo sob o
prisma psicolgico, revela um potencial de solues
concretas e eficazes que no deixam de surpreender.
O objetivo deste livro , pois, voltar a ateno
dos educadores, em seus diversos mbitos, para os
aportes que o Doutor Anglico tem a oferecer nessa
matria. Mais especificamente, o livro tem por meta
examinar a eficcia didtica que o recurso ao belo
(pulchrum, em Latim) pode oferecer como resposta
aos desafios educacionais da contemporaneidade.
Sua metodologia de estudo basicamente a da
pesquisa documental e bibliogrfica, como suporte
para o exerccio do raciocnio lgico, tanto para a

10

deduo de aplicaes tericas, quanto para a


elaborao de sugestes concretas s questes em
exame. Seu estilo de redao procura conciliar o rigor
acadmico com a clareza de linguagem acessvel ao
leitor no especializado, de maneira a permitir seu
aproveitamento mesmo nos diversos modos de
educao informal, inclusive na formao dos filhos.
Seu enfoque, contudo, predominantemente
terico. Pois caso pretendesse entrar nos aspectos
prticos da utilizao do belo em cada um dos mais
diversos mbitos do ensino e da aprendizagem,
transformar-se-ia num extenso tratado, talvez com
vrios volumes.
Por outro lado, por razes editoriais foi adotada
uma metodologia referencial em notas de rodap que
pode, por vezes, afigurar-se incmoda ao leitor
comum. Os que no esto habituados com ela no
precisam dar-lhe maior ateno, sobretudo se chegar a
lhes prejudicar o curso da leitura. Ela se destina mais
aos leitores do mundo acadmico, aos quais pode ser

11

til no sentido de estimular e facilitar a pesquisa, bem


como o aprofundamento do tema.
Este , alis, um dos anseios deste trabalho:
motivar o desenvolvimento dos estudos nessa rea,
tendo em vista sua eficcia e sua beleza intrnseca.
O outro anelo, que forma com o primeiro como
que um arco gtico, que possa ser de real utilidade a
todos os que se dedicam, nos seus mais diversos
nveis, a uma das mais nobres atividades exercidas
por um ser humano: a formao de outro ser humano.

So Paulo, 27 de novembro de 2014.


Lamartine de Hollanda Cavalcanti Neto.3

Mdico psiquiatra, professor de Psicologia no Instituto Filosfico


Aristotlico-Tomista, especialista em Teologia Tomista e doutor em
Biotica.

12

CAPTULO 1 - EXAMINANDO OBJEES


PRELIMINARES

Uma objeo preliminar, entretanto, poderia


ser apresentada por um estudioso das cincias
psicolgicas. Reconheceria ele, sem dificuldade, as
escolas neuropsicolgicas, as cognitivas e cognitivocomportamentais, as behavioristas, as psicanalticas e
suas diversas variantes, a humanista, a gestaltista, a
junguiana,

estruturalista,

funcionalista,

associacionista ou outras ainda mais distantes no


tempo.
Falar, porm, de uma Psicologia e de uma
Psicopedagogia Tomista objetaria ele no poderia
ser considerado um exagero pouco acadmico?
Uma anlise mais acurada dessa objeo
fugiria aos objetivos deste estudo. Como j tivemos
oportunidade de analisar mais detidamente a questo
da cidadania acadmica do Tomismo e da Psicologia
Tomista, bem como de examinar esta ltima com

13

adequada profundidade em tese de doutorado


defendida no ano de 2012,4 remetemos mesma o
leitor interessado. Baseamos, alis, o presente
trabalho na mencionada tese, embora direcionando e
desenvolvendo a anlise em vista da questo de
pesquisa delineada na introduo.
Limitamo-nos, por isso, a ponderar que o que
pode ser novidade para um especialista numa
determinada cincia, pode ser matria j bem
conhecida para os que se dedicam a outras. Razo
pela qual o estudioso de orientao tomista no teria a
menor dificuldade em aceitar tal cidadania.
Em ateno aos que no tenham a referida
orientao, entretanto, convm recordar que a
existncia de uma Psicologia Tomista um fato
histrico, constatvel pela leitura da Obra de So
4

CAVALCANTI NETO, Lamartine de Hollanda. Contribuies da


Psicologia Tomista ao estudo da plasticidade do ethos. 2012. 571f.
Tese (Doutorado em Biotica) Centro Universitrio So Camilo, So
Paulo, 2012. Disponvel em: <http://philpapers.org/rec/CAVCDP-2>.
A questo da aludida cidadania acadmica est examinada mais
especificamente no tpico 4.1.7 Academicidade da Psicologia
Tomista. Para um aprofundamento sobre o uso do termo tomista ou
equivalentes, mencionado na nota de nmero 2, ver o tpico 4.1.1
Esclarecimentos quanto ao emprego do termo tomista.

14

Toms de Aquino e de qualquer texto de boa


qualidade sobre a histria da Psicologia.
bem verdade que o Doutor Anglico no
redigiu nenhum volume especfico sob esse ttulo.
So, porm, incontveis as vezes em que ele aborda o
assunto, sob diversos ngulos de viso, em vrios de
seus escritos.
De

tal

modo

sua

existncia

pode

ser

considerada um fato evidente para os estudiosos da


matria que um dos tomistas do sculo XX que mais
se destacou pela sistematizao dos ensinamentos de
So Toms nessa rea, o Padre Robert Edward
Brennan, O. P., no se ocupou em dar uma definio
especfica para a Psicologia Tomista nas obras que
dedicou mesma.5
Outros autores que incluem a expresso no
5

BRENNAN, Robert Edward. Psicologa tomista. Traduo Efren


Villacorta Saiz, rev. Jos Fernandez Cajigal. Barcelona: Cientfico
Mdica, 1960; e idem. Psicologa general. Traduo Antonio Linares
Maza 2. ed. Madrid: Morata, 1969. Ainda que no se trate de uma
definio de Psicologia Tomista, o Padre Brennan no deixa de
esclarecer que: Para Toms de Aquino, pois, e para todos os que
seguem sua tradio, a Psicologia consiste no estudo dos atos,
potncias e hbitos do homem (BRENNAN. Psicologa tomista. Op.
cit., p. 80, traduo nossa, itlicos do original).

15

ttulo de seus trabalhos, como, por exemplo, Alibert,6


Butera,7 Cantin,8 Faitanin,9 Gallo10 ou Zarageta
Bengoechea,11 preocuparam-se menos em defini-la ou
comprovar sua existncia do que em descrev-la e
coment-la. Pela razo evidente de que no se
descreve ou comenta o que no existe.
Da mesma forma, outra evidncia dessa
cidadania acadmica que o mundo universitrio
tambm no estuda o que no existe. E, nesse sentido,
o nmero incontvel de trabalhos acadmicos sobre a
Obra e os ensinamentos do Doutor Anglico,
abrangendo ou no temas psicolgicos, um fato
contra o qual no subsistem nem argumentos, nem
6

ALIBERT, Charles. La psychologie thomiste et les thories


modernes. Paris: Beauchesne, 1903.
7
BUTERA, Giuseppe. Thomas Aquinas and cognitive therapy: an
exploration of the promise of the Thomistic Psychology. Philosophy,
Psychiatry, & Psychology, v. 17, n. 4, p. 347-366, Dec. 2010.
8
CANTIN, Stanislas. Prcis de psychologie thomiste. Qubec:
Universit Laval, 1948.
9
FAITANIN, Paulo Srgio. A psicologia tomista. [20--]. Disponvel
em:
<http://www.aquinate.net/portal/Tomismo/Filosofia/tomismofilosofia-a-psicologiatomista.htm.> Acesso em: 7 jun. 2011.
10
GALLO, Jorge Herrera. La psicologa tomista en la actualidad. [20-]. Disponvel em: <http://www.enduc.org.ar/comisfin/ponencia/10206.doc>. Acesso em: 10 jun. 2011.
11
ZARAGETA BENGOETXEA, Juan. Los rasgos fundamentales
de la psicologa tomista. Madrid: La Enseanza, 1925.

16

preconceitos.12
Para dar uma noo mais precisa Psicologia e
Psicopedagogia Tomista, contudo, podemos ampliar
a definio de Psicologia geral formulada por
Brennan,13 e conceituar a Psicologia Tomista como
sendo o estudo do homem em seus atos, propriedades
e essncia, segundo os princpios e a cosmoviso de
So Toms de Aquino.
De modo anlogo, e em vista das consequncias educacionais que se pode depreender de
diversas partes de sua Opera omnia, podemos falar
numa Psicopedagogia Tomista como um enfoque
psicoeducacional baseado na doutrina teolgica e
filosfica do Aquinate nessa rea especfica.
Desconhecemos, entretanto, at aqui, trabalhos
12

O leitor interessado poder encontrar uma ampla compilao de


obras do gnero na bibliografia organizada por Alarcn na
Bibliographia
Thomistica,
disponvel
na
internet
em:
<http://www.corpusthomisticum.org/zbiblia.html>, bem como em
CAVALCANTI NETO. Contribuies da Psicologia Tomista ao
estudo da plasticidade do ethos. Op. cit., no tpico 4.1.7
Academicidade da Psicologia Tomista.
13
Psicologia geral o estudo do homem em seus atos, propriedades e
essncia (BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 59, traduo
nossa).

17

publicados de sistematizao da mencionada doutrina


com uma envergadura como a dos realizados, por
exemplo, por Brennan e pelos outros autores que
mencionamos no campo psicolgico-tomista.14
Como j expressado na introduo, entretanto,
mais que uma tentativa no sentido de contribuir para
essa sistematizao, focando, alis, apenas uma parte
dela, este livro animado pelo desejo de estimular a
pesquisa e o aprofundamento do tema, dadas as suas
inestimveis consequncias tericas e prticas para a
educao. E por isso representa um convite a uma
unio de esforos nesse sentido.
Antes de concluir este tpico, convm voltar a
ateno para outra objeo que poderia ser levantada
ao tema. Ela diz respeito metodologia empregada
pelo Doutor Anglico, e ainda mais remotamente por
Aristteles, no qual aquele se baseia para estruturar
14

Talvez se possa considerar como trabalhos, dentre outros, que se


aproximam desse objetivo o de MAYER, Mary Hellen;
FITZPATRICK, Edward. Filosofia da educao de Santo Toms de
Aquino. Traduo Maria Ignez de Moraes Cardim. So Paulo: Odeon,
1935; bem como o de GUZIE, Tad W. The analogy of learning: an
essay toward a Thomistic Psychology of learning. London: Sheed and
Ward, 1960.

18

suas concepes em matria de Psicologia. Seria


cientfica essa metodologia?
A questo parece desafiar no somente a
Psicologia Tomista, mas qualquer outra tentativa de
investigao que escape aos estritos domnios da
cincia empirista, consolidada ademais, por uma
incontvel quantidade de estudos alinhados com esta
viso epistemolgica.
Em que pese o valor cientfico destes,
entretanto, a mesma objetividade cientfica manda
avaliar

todas

as

alternativas

de

investigao

disponveis para o estudo de qualquer objeto. E tanto


mais lgico ser seguir essa orientao, quanto mais
importante o objeto, como o caso da mente humana.
No valeria a pena, portanto, conhecer a
metodologia empregada por So Toms para chegar
s suas concluses? O assunto, contudo, to vasto
que ultrapassaria o mbito do presente captulo,
parecendo mais didtico dedicar-lhe um captulo
parte, tendo em vista responder de modo mais claro a
essa possvel objeo.

19

CAPTULO 2 - METODOLOGIA TOMISTA NO


ESTUDO DA PSICOLOGIA

A leitura dos textos em que So Toms de


Aquino trata de temas atinentes Psicologia revela
que ele se servia de um mtodo empregado pela
cincia atual. Trata-se da observao, a qual, como
reconhecem os que tratam de metodologia cientfica,
uma das tcnicas empregadas tanto para o
levantamento dos dados, quanto para a testagem das
hipteses de pesquisa.
Como recorda Braghirolli et al.,15 por exemplo,
a observao pode ser tanto naturalista, quando
examina o sujeito da pesquisa sem maiores recursos
tecnolgicos e em seu ambiente cotidiano, quanto
controlada, quando se serve de instrumentos e
tcnicas apropriadas para controlar as variveis que
podem interferir no comportamento.
O comportamento costuma ser o objeto da
15

BRAGHIROLLI, Elaine Maria et al. Psicologia geral. 25. ed.


Petrpolis: Vozes, 2005.

20

observao em Psicologia. Como fazia o Aquinate,


entretanto, que tinha como objeto a alma humana,
para observ-la sendo ela, por definio, uma
realidade imaterial e inacessvel observao direta
dos sentidos?
Como demonstram Barbado16 e Brennan,17
tanto Aristteles como So Toms serviam-se
principalmente

de

uma

forma

especfica

de

observao que a introspeco. Collin18 a define


como um olhar minucioso ao interior de si mesmo
para examinar mentalmente um de seus atos e analislo como um objeto bem distinto.
O prprio Doutor Anglico explicita seu
mtodo em algumas passagens, como, por exemplo,
quando diz que esta cincia que se tem da alma
certssima porque cada um experimenta em si mesmo

16

BARBADO, Manuel. Introduccin a la psicologa experimental. 2.


ed. Madrid: Instituto Lus Vives de Filosofia, 1943.
17
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.
18
COLLIN, Henri. Manuel de philosophie thomiste. Psychologie.
Reedio de Robert Terribilini. Paris: Tqui, 1949. v. 2, p. 45, itlico
do original, traduo nossa.

21

a posse da alma e a presena em si de seus atos.19


Ou quando afirma que:
Cada um pode observar em si
mesmo. Quando algum procura
conhecer alguma coisa, logo forma
para si algumas representaes
imaginrias a modo de exemplos,
nos quais pode ver, por assim dizer,
o que se procura compreender.
Igualmente, quando queremos fazer
conhecer uma coisa a algum, lhe
propomos exemplos a partir dos
quais
possa
ele
formar
representaes imaginrias para
compreender.20

Ou ainda quando, tratando da inteleco,


assevera que isso conhecemos experimentalmente,
quando observamos que as formas universais ns as

19

TOMS DE AQUINO, Santo. Le questioni disputate. La verit (De


Veritate), questioni 10-20. Testo latino dellEdizione Leonina e
traduzione italiana. Traduo Roberto Coggi. Bologna: Studio
Domenicano, 1992. v. 2. Q. 10, a. 8, ad 8, p. 96, traduo nossa.
20
TOMS DE AQUINO, Santo. Suma Teolgica. Trad. Aldo
Vannuchi et al. So Paulo: Loyola, 2001-2006. 9 v. I, q. 84, a. 7.
Doravante se utiliza sempre esta traduo neste trabalho. Seguiremos
a metodologia de referncia tradicional das Obras de So Toms e
outros clssicos, dispensando-nos da indicao do Autor, bem como
da numerao de pginas, mesmo em transcries literais, porque os
textos podem ser localizados mediante a indicao das partes (I, I-II,
II-II, III), questes (q.) e artigos (a.).

22

abstramos de suas condies particulares.21


So Toms, como tambm Aristteles, serviase ainda da observao externa, isto , das reaes e
comportamentos das outras pessoas, baseados no
princpio filosfico de que os efeitos podem
evidenciar as causas,22 mesmo quando estas no so
aparentes.
O leitor desejoso de um maior aprofundamento
na metodologia tomista poder encontrar subsdios
em trabalhos como os de Alarcn,23 Barbado,24
Brennan,25 Cavalcanti Neto,26 Elders,27 Faitanin,28
Gillet,29 Grabmann30 ou Salles.31
21

Suma Teolgica, I, q. 79, a. 4.


Suma Teolgica, II-II, q. 8, a. 1.
23
ALARCN, Enrique. Una cuestin de mtodo: consideraciones
previas a la interpretacin de Sto. Toms de Aquino. Aquinate, n.1, p.
200-213, 2005.
24
BARBADO. Op. cit.
25
BRENNAN. Psicologa general e Psicologa tomista. Op. cit.
26
CAVALCANTI NETO. Contribuies da Psicologia Tomista ao
estudo da plasticidade do ethos. Op. cit., mais especificamente nos
tpicos 4.2.2 Metodologia tomista em geral e 4.2.3 Metodologia
tomista no estudo da Psicologia.
27
ELDERS, Leo. Sobre el mtodo en Santo Toms de Aquino. Buenos
Aires: Sociedad Tomista Argentina, 1992.
28
FAITANIN, Paulo Srgio. A metodologia de So Toms de Aquino.
Aquinate, n. 4, p. 122-135, 2007.
29
GILLET, Martin Stanislas. La mthode philosophique de S. Thomas
22

23

Embora no escrevendo diretamente sobre a


metodologia de So Toms, Figueiredo32 faz tambm
oportunos esclarecimentos quanto a este particular na
sua introduo ao De ente et essentia,33 que traduziu e
comentou.
Conhecido

mtodo

empregado

pelo

Aquinate, parece conveniente examinar ainda outra


possvel objeo preliminar ao nosso estudo.
Alguns psiclogos contemporneos poderiam
contestar a validade cientfica da introspeco, dada a
sua susceptibilidade interferncia voluntria do
indivduo examinado, que pode observar e revelar
fielmente ou no o que existe em seu interior. Ou at
et lexprience. Angelicum, n. 7, p. 145-168, 1930.
30
GRABMANN, Martin. De methodo historico in studiis scholasticis
adhibenda. La Ciencia Tomista, n. 27, p. 194-209, 1923.
31
SALLES, Srgio de Souza. Aos significados de anlise e sntese em
Toms de Aquino. Coletnea, n. 8, v. 15, p. 125-141, 2009; e idem. O
modus cogitandi de Toms de Aquino: notas sobre os conceitos de
resolutio e compositio. Aquinate, n. 4, p. 87-100, 2007.
32
FIGUEIREDO, Maria Jos. Introduo. In: TOMS DE AQUINO,
Santo. O ente e a essncia. Introduo, traduo, notas e apndice de
Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Instituto Piaget, 2000. p. 11-36.
33
TOMS DE AQUINO, Santo. O ente e a essncia. Introduo,
traduo, notas e apndice de Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Instituto
Piaget, 2000.

24

mesmo por parte do examinador, que pode influenciar


seu paciente de um modo ou de outro.
Sem embargo, os mesmos que a contestam no
deixam de usar recursos tcnicos diagnsticos, como,
por exemplo, os testes de personalidade, em especial
os projetivos, que levam o paciente a examinar-se
para manifestar sua interioridade.
Ademais, qualquer psiquiatra ou psiclogo, ao
fazer a anamnese de seu paciente, o induz a uma
introspeco para poder expressar sua sintomatologia,
sem o que seria quase impossvel ao profissional
formular um diagnstico e uma conduta teraputica.
Embora possa haver quem utilize mal a
introspeco,

isto

no

invalida

enquanto

metodologia, desde que devidamente aplicada. Pois a


exceo no invalida a regra, e a utilizao
inadequada ou fraudulenta de um mtodo cientfico,
seja ele qual for, no razo suficiente para eliminlo. Do contrrio, seria necessrio desistir da cincia,
pois qualquer mtodo cientfico passvel de graus
maiores ou menores de manipulao.

25

Por fim, a cientificidade do mtodo tomista se


apoia na do aristotlico, que sua principal fonte
nessa matria. Embora nesse ponto possa no haver
unanimidade, existe uma grande quantidade de
autores de peso que consideram Aristteles, nada
mais, nada menos, como o fundador do mtodo
cientfico.
Barbado34 dedica um de seus captulos ao
exame da questo, elencando citaes de vrios
autores que defendem essa tese com argumentos
insofismveis.
Como o livro de Barbado no de fcil acesso,
dada a sua antiguidade, disponibilizamos ao leitor que
se interesse por esse particular uma sntese do seu
levantamento bibliogrfico e da sua argumentao em
nossa j mencionada tese, cujo acesso facilitado
pelo fato de estar disponvel na internet.35

34

BARBADO. Op. Cit.


CAVALCANTI NETO. Contribuies da Psicologia Tomista ao
estudo da plasticidade do ethos. Op. cit., mais especificamente no
tpico 4.2.3 Metodologia tomista no estudo da Psicologia.
35

26

CAPTULO 3 - POTNCIAS DO HOMEM E


CICLO DA VIDA CONSCIENTE

oportuno

recordar

agora,

ainda

que

sucintamente, o ensinamento do Doutor Comum sobre


o dinamismo da mente humana.

1) Potncias do ser humano e seus respectivos atos


Com base nas concepes da metafsica de
Aristteles sobre ato e potncia, So Toms36 mostra
que os atos humanos so propiciados pela existncia
de potncias radicadas na alma, mas que necessitam
da unio com o corpo para operar.
pela observao desses mesmos atos, alis,
tanto exterior como introspectivamente, que ambos
chegam demonstrao lgica da existncia das
respectivas potncias ou faculdades, num singular
exerccio de complementaridade do que hoje se
chamaria de metodologia filosfica e cientfica.

36

Suma Teolgica, I, qq. 77 e 78.

27

So Toms identifica, basicamente, quatro


grandes gneros de potncias37 e suas respectivas
espcies. Cada potncia tem a capacidade de produzir
atos especficos. De modo sinttico, podemos
apresent-las como segue:
Potncias cognoscitivas, que incluem a
inteligncia, os sentidos externos e internos.
Seus

atos

so,

respectivamente,

conhecimento intelectivo e o sensitivo


(externo e interno).
Potncias apetitivas, que se subdividem no
apetite racional (ou vontade), no apetite
sensitivo (repartido, por sua vez, em
concupiscvel e irascvel), e no apetite
37

Na Suma Teolgica, I, q. 78, a. 1, o Doutor Anglico enumera, com


base em Aristteles, cinco gneros de potncias: o vegetativo, o
sensitivo, o apetitivo, o locomotor e o intelectivo. Contudo, o sensitivo
e o intelectivo podem ser abrangidos num gnero maior, denominado
cognoscitivo, dado que o conhecimento se faz tanto pelos sentidos
internos e externos, quanto pelo intelecto, interagindo entre si, como
explanaremos mais detidamente a seguir. O prprio So Toms o
demonstra em I, q. 84, a. 6, ao comentar como o conhecimento
intelectual adquirido a partir dos sentidos. Por essa razo,
sistematizadores de sua doutrina psicolgica, como Brennan
(Psicologa general. Op. cit.), por exemplo, podem falar de quatro
grandes gneros de potncias e no cinco, como pediria uma traduo
literal do mencionado trecho da Suma Teolgica.

28

natural. Seus atos respectivos so os


volitivos, os apetitivos sensitivos e o
apetitivo natural.
Potncia locomotora. Seus atos so todos os
que permitem a locomoo e motilidade
humana.
Potncia vegetativa. Seus atos so os
relacionados com a vida vegetativa do
homem, isto , o nutrir-se, o desenvolver-se
e o reproduzir-se.

2) Objetos das potncias


Para se exercerem, essas potncias atuam sobre
objetos especficos. Com base na metodologia de
investigao descrita anteriormente, bem como no
corpo doutrinrio prvio elaborado principalmente por
Aristteles, So Toms identifica os objetos de cada
potncia do ser humano.
Apoiados na sntese oferecida por Brennan,38
podemos dizer que a potncia vegetativa atua sobre a
38

BRENNAN. Psicologa tomista. Op. cit.

29

alimentao, reproduo e desenvolvimento dos


corpos, e os sentidos externos tm por objeto as
qualidades sensveis dos corpos.
J os sentidos internos atuam de modo mais
particular. O sentido comum, sobre as qualidades dos
corpos atualmente presentes; a potncia imaginativa,
sobre

as

qualidades

dos

corpos

ausentes;

memorativa, sobre as qualidades passadas dos corpos;


e a cogitativa, sobre as qualidades teis ou
prejudiciais dos corpos, ou ainda, sobre as qualidades
insensveis dos mesmos, isto , aquelas que no so
captadas por nenhum outro sentido, a no ser pela
prpria cogitativa.
As potncias apetitivas sensitivas tm como
objeto os bens e os males dos corpos, e a potncia
locomotora atua sobre a mobilidade dos corpos.
A potncia intelectiva e a apetitiva racional (ou
vontade), por serem as mais elevadas, merecem uma
ateno especial. Inclusive pelo seu papel na interao
com os transcendentais do ser e as consequncias
dessa interao sobre o processo educativo, como

30

veremos adiante.
Acresce

que,

diferentemente

das

demais

potncias, a inteligncia e a vontade podem mover-se


a si mesmas, e por isso podem no s mover como
dirigir as demais:
Como se disse anteriormente,
pertence vontade mover as outras
potncias em razo do fim, que o
objeto da vontade. Tambm acima
foi dito que o fim est para as coisas
apetecveis como o princpio para as
inteligveis. Evidencia-se, pois, que
o intelecto ao conhecer o princpio,
se reduz de potncia a ato, quanto ao
conhecimento das concluses, e
desse modo, move-se a si mesmo. O
mesmo se d na vontade ao querer o
fim. Ela se move a si mesma para
querer as coisas que so para o
fim.39

No tocante ao objeto da inteligncia, o Doutor


Anglico demonstra que o objeto de nosso intelecto,
na vida presente, a quididade da coisa material que
abstrada das representaes imaginrias.40
Quidditas ou quididade significa aquilo que um
39
40

Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 3, co.


Suma Teolgica, I, q. 85, a. 8.

31

ente , ainda que de modo pouco claro. Formular a


ideia de casa, de rua ou de cidade, por exemplo, j
captar a quididade de cada um desses seres, ou seja,
aquilo que eles so.
Como

examinaremos

logo

seguir,

inteligncia humana se volta direta e imediatamente


para os phantasmata ou imagens resultantes da
percepo e imaginao dos objetos, para deles
abstrair as caractersticas singulares e assim entender
a sua quididade.
O intelecto pode ter ainda outros objetos
prprios, alm da quididade abstrada dos seres
materiais. So objetos atingveis, porm, por vias
indiretas: pelas naturezas das coisas visveis que se
eleva a um certo conhecimento das realidades
invisveis.41 Segundo So Toms42 tais objetos
indiretos so a prpria inteligncia humana, os entes
singulares e os seres imateriais.
A importncia da identificao do objeto da

41
42

Suma Teolgica, I, q. 84, a. 7.


Suma Teolgica, I, qq. 86, 87, 88.

32

inteligncia decorre do papel diretivo que ela assume


sobre o conjunto das potncias, especialmente na
mobilizao da vontade.43 Pois esta que, em seu
normal funcionamento, comandar mais diretamente
as demais potncias subordinadas (apetites natural e
sensitivos, sentidos internos e externos, potncias
locomotora e vegetativa, naquilo em que esta ltima
no tenha funcionamento autnomo).
Quanto ao objeto da potncia volitiva, cumpre
recordar que o Doutor Anglico define a vontade
como um apetite racional.44 Ele identifica seu
objeto como sendo a razo de bem45 existente nos
seres. este bem, ou bondade (bonum, em Latim) que
procurado pela vontade.
Essa explicitao assume um significado
especial se recordarmos que, todo ente, pelo fato de
existir, portador de um bem intrnseco. Este bem a
prpria existncia, dado que o mal a ausncia ou
deficincia de bem, associada, portanto, ausncia ou
43

Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 1.


Suma Teolgica, I-II, q. 8, a. 1.
45
Suma Teolgica, I-II, q. 8, a. 2.
44

33

deficincia de existncia, como se depreende do


ensinamento do Doutor Comum:
Cada coisa tem de bem quanto tem
de ser, pois o bem e o ente se
convertem, como foi dito na I Parte.
[...] Assim, quanto tem de ser, tanto
tem da bondade. Carecendo, porm,
de algo da plenitude do ser,
deficiente na bondade, e se torna
mau.46

3) Processo cognoscitivo-operativo do ser humano


O dinamismo e a interao dessas potncias
so responsveis pela capacidade humana de entender
racionalmente a realidade e de agir em consequncia.
Embora esse processo cognoscitivo-operativo possa
se completar em fraes de segundos e forme uma
unidade em seu conjunto, para torn-lo mais
facilmente compreensvel o Doutor Anglico o
subdivide didaticamente em etapas, as quais sero
apresentadas de modo sinttico a seguir.
Segundo So Toms,47 os sentidos externos
46
47

Suma Teolgica. I-II, q. 18, a. 1.


Suma Teolgica, I, q. 78, aa. 3 e 4.

34

captam a realidade exterior de um objeto e


comunicam essa informao aos internos. O primeiro
destes, que o sentido comum,48 trata de sintetizar
tais informaes de modo a fornecer-nos a percepo.
Em seguida, os demais sentidos internos, que
so a imaginao, a memria e a cogitativa,
promovem a formao de uma imagem mental da
realidade percebida.
Trata-se de uma espcie de traduo da
informao sensorial, carregada de dados materiais,
para uma espcie de linguagem formal, compreensvel
pela alma, que uma realidade puramente formal.
Sobre

essa

imagem

mental

atuar

inteligncia,49 por meio do intelecto agente,50


abstraindo as caractersticas singulares do objeto para
captar sua quididade e assim formular a ideia ou

48

Embora alguns traduzam a expresso como senso comum,


preferimos denomin-la sentido comum para evitar confuses com o
sentido lato da primeira expresso, que diz respeito ora ao chamado
bom senso, ora ao consenso de opinies em grupos sociais.
49
Suma Teolgica, I, q. 85.
50
Suma Teolgica, I, q. 79, aa. 3 e 4.

35

conceito abstrato do objeto.51


Tendo formulado sua noo ou conceito
universal, que se aplica a todos os seres que se
enquadram no seu gnero, o intelecto retornar
imagem mental52 daquele objeto concreto para
procurar conhecer tambm seus acidentes, ou seja,
suas caractersticas singulares: temporais, materiais,
relacionais, quantitativas e qualitativas.
Desse modo, ele entender tambm a sua
singularidade, completando, assim, o processo da
inteleco ou simples apreenso.
o que acontece, por exemplo, quando uma
pessoa v um animal e o identifica como um cavalo
(ideia abstrata), e, depois, como aquele cavalo
concreto (com aquela cor, tamanho, idade, estado de
sade aparente e demais caractersticas).
Acresce que, como demonstra So Toms,53

51

Para mais elementos sobre a noo de ideia em So Toms, ver, por


exemplo, OLIVEIRA, Carlos Eduardo. Ideias: formas, rationes e
species. A Quaestio de ideis de Toms de Aquino. Discurso, n. 40, p.
95-121, 2010.
52
Suma Teolgica, I, q. 84, a. 7.
53
Suma Teolgica, I, q. 85, a. 5, co.

36

diferentemente do intelecto divino e do anglico, que


desde o princpio tm toda a sua perfeio,54 o
intelecto humano conhece a realidade atravs de um
processo discursivo, isto , compondo e dividindo
aquilo que apreende, para progredir na perfeio do
seu conhecimento:
necessrio que o intelecto humano
conhea por composio e diviso.
Passando da potncia ao ato, ele se
assemelha s coisas passveis de
gerao, que no tm imediatamente
toda a sua perfeio, mas a
adquirem gradualmente. Igualmente,
o intelecto humano no obtm desde
a primeira apreenso o conhecimento perfeito de uma coisa; mas
conhece primeiramente algo dela,
por exemplo, sua qididade, que o
objeto primeiro e prprio do
intelecto; depois conhece as propriedades, os acidentes, os modos de
ser, que tm relao com a essncia
da coisa. Desse modo, deve compor
os elementos apreendidos ou dividilos, e em seguida passar de uma
composio ou diviso a outra, o
que raciocinar.55
54
55

Suma Teolgica, I, q. 85, a. 5, co.


Ibidem.

37

por conta disso que, como demonstra


Brennan,56 com base na simples apreenso a mente
humana pode passar a formular juzos, ao comparar os
conceitos enunciados, e a mtua relao de incluso
ou de excluso do sujeito com seu predicado, ou seja,
aquilo que se diz dele. Por exemplo, comparando dois
cavalos, pode-se chegar a um juzo sobre a idade dos
mesmos: este cavalo mais novo do que aquele.
Ao comparar os juzos, o intelecto passa a
desenvolver inferncias ou raciocnios, completando
assim o ciclo de sua capacidade cognoscitiva. Como
exemplo: todo cavalo envelhece e morre; se este
mais novo do que aquele, melhor comprar o mais
novo porque provavelmente morrer depois.
Tal conhecimento permitir que a pessoa
deseje ou rejeite o que conheceu, por meio das
potncias apetitivas, locomova-se em consequncia,
atravs da potncia locomotora e, desse modo,
sobreviva, nutra-se, cresa e reproduza-se, por meio
da potncia vegetativa.
56

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.

38

4) Ciclo da vida consciente


O

mencionado

processo,

que

Brennan

denomina ciclo da vida consciente,57 pode ser,


portanto, assim esquematizado:
CONHECER

[faculdades

cognoscitivas:

sentidos externos sentidos internos inteligncia


(conhecimento racional)] APETECER [faculdades
apetitivas (orexis): 1) natural (comum a todos os seres
vivos); 2) sensitiva (comum com os animais): apetite
concupiscvel e irascvel; 3) racional (comum aos
Anjos e homens): decises voluntrias que procedem
do conhecimento racional] AGIR [faculdade
locomotora: ao].58
com base na conjugao e na continuidade
desses atos cognoscitivo-operativos que o ser humano
pode implementar sua adaptao ao meio em que
vive, o desenvolvimento de sua personalidade, sua

57

BRENNAN. Psicologa tomista. Op. cit., p. 173.


Cf. ibidem, e CAVALCANTI NETO, Lamartine de Hollanda.
Psicologia geral sob o enfoque tomista. So Paulo: Instituto Lumen
Sapientiae, 2010, p. 93.
58

39

educao, sua formao moral e cultural, sua


interao social59 e demais processos da vida em
sociedade.
Aduzimos outro exemplo simples para facilitar
a compreenso. Diante de uma casa, os sentidos
externos captam suas caractersticas e as transmitem
aos sentidos internos. O primeiro destes as sintetiza,
permitindo a percepo; os outros trs interagem para
formar uma imagem mental da casa. Nesta interao,
destaca-se o papel da cogitativa, que tem por funo
mostrar a utilidade ou nocividade do objeto conhecido
para o sujeito conhecedor.
A

inteligncia

primeiramente

abstrai

as

caractersticas concretas daquela moradia e depois


formula a ideia abstrata de casa, aplicvel a qualquer
uma do gnero. O sujeito entende o que o objeto que
tem diante de si: uma casa.
Em seguida, a inteligncia volta-se para a
59

Segundo Braghirolli et al. (op. cit.) a interao social o processo


de relacionamento entre duas ou mais pessoas, no qual a ao de uma
delas , ao mesmo tempo, resposta e estmulo para a(s) da(s) outra(s).
Trata-se de um conceito bsico da Psicologia Social, uma vez que esta
se dedica ao estudo da interao social, em seus mltiplos aspectos.

40

imagem mental e formula a ideia concreta daquela


casa individualmente considerada, com suas cores,
idade, dimenses, etc. Depois, ela a compara com
outras ideias (de outras casas, de ruas, de preos) e
formula juzos: esta casa mais bonita do que aquela,
tem melhor preo, est numa rua mais agradvel.
Formula,
convenincia

da

ento,
compra,

raciocnios

sobre

deseja-a

sensitiva

racionalmente, locomove-se e a adquire. E assim o


processo repete-se e se desdobra continuamente,
permitindo ao indivduo interagir com o meio
ambiente e com a sociedade.

41

CAPTULO 4 - PAPEL DAS EMOES E DOS


INSTINTOS NO CICLO DA VIDA
CONSCIENTE

Os apetites sensitivos60 e a potncia cogitativa


tm um papel especial no processo que estamos
examinando. Assestemos o foco em cada uma dessas
potncias, para compreend-las melhor.
Compendiando

os

ensinamentos

tomistas,

Brennan61 define apetite ou orexis como o tender


para algo impulsionado por um desejo. Depois de
demonstrar a existncia de uma potncia apetitiva na
alma, So Toms de Aquino62 divide os apetites em
racional (ou vontade), sensitivos e natural.
Quanto aos sensitivos, o Aquinate63 d-lhes
este nome porque dizem respeito vida sensitiva do
60

Utilizaremos a seguir a expresso apetite(s) sensitivo(s) ora no


plural, quando queremos enfatizar a distino entre o apetite sensitivo
concupiscvel e o irascvel, ora no singular, quando nos referimos ao
gnero apetitivo sensitivo. Sob qualquer das duas formas, entretanto,
refere-se mesma realidade psicolgica.
61
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 245, traduo nossa.
62
Suma Teolgica, I, q. 80, aa. 1 e 2.
63
Suma Teolgica, I, q. 81, aa. 1 e 2.

42

ser humano, a mesma que temos em comum com os


irracionais. Tais apetites situam-se, portanto, num
nvel

pr-racional,

perfeitamente

embora

detectveis

seus
e,

efeitos

sob

sejam

determinadas

condies, controlveis pela razo.64


O Doutor Anglico65 distingue os apetites
sensitivos em concupiscvel e irascvel, segundo se
voltem, no primeiro caso, para bens fceis de obter ou
males fceis de evitar, e no segundo, para bens ou
males

difceis

de

conquistar

ou

de

evitar,

respectivamente.
So Toms66 demonstra que os apetites
sensitivos so potncias e, como tais, propiciam a
realizao de atos, que ele denomina paixes, termo
que, em nossos dias, pode ser entendido como
emoes e/ou sentimentos.
Segundo Brennan,67 o termo paixo poderia ser
entendido genericamente como emoo, ou ainda

64

Suma Teolgica, I, q. 81, a. 3.


Suma Teolgica, I. q. 81, a. 2.
66
Suma Teolgica, I, qq. 80 e 81; I-II, qq. 22 a 48.
67
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.
65

43

como abrangendo uma subdiviso: as emoes como


sendo as paixes que promovem maiores alteraes
fisiolgicas, e os sentimentos, como as que promovem
modificaes menos intensas.
Na Suma Teolgica, o Aquinate68 enumera
onze paixes bsicas, a saber: amor, desejo, alegria,
dio, averso, tristeza, esperana, desespero, audcia,
medo e ira. Dentre elas, considera como principal, na
ordem da gerao ou da execuo, o amor. E na
ordem da inteno ou finalidade, a alegria, a tristeza,
a esperana e o temor.69
Nos seus comentrios ao Livro das Sentenas
de Pedro Lombardo, o Doutor Anglico70 distingue as
paixes em essencialmente diversas, que so as 11
acima enumeradas, e as acidentalmente diversas.

68

So Toms examina o assunto das paixes em vrias passagens da


Suma Teolgica, como, por exemplo, na parte I, na q. 95, aa. 2-4, e na
q. 97, a. 2; na parte I-II, nas qq. 22-48, na q. 53, a.1, na q. 60, aa. 2-5;
e na parte II-II, na q. 53, a. 5, e na q. 123, a. 10.
69
Suma Teolgica, I-II, q. 25, a. 4.
70
Toms de Aquino, Santo. Scriptum super Sententiis magistri Petri
Lombardi. Textum Parmae, 1858. Lib. 3, dist. 26, q. 1, a. 3, co.
Disponvel em: <http://www.corpusthomisticum.org/snp3026.html>.
Acesso em: 8 nov. 2014.

44

O Padre Marcos Manzanedo, O.P.,71 apresenta


uma sntese didtica desse segundo grupo, recordando
que o Aquinate o subdivide segundo as diferenas que
se podem reduzir mesma paixo ou as diferenas
decorrentes do seu objeto.
Dentre as paixes acidentalmente diversas
cujas diferenas se podem reduzir mesma paixo ele
relaciona: a abominao (dio intenso), a acdia
(tristeza intensa que imobiliza o corpo), o cime, a
exultao (intenso gozo), o furor, a hilaridade (gozo
intenso manifestado no rosto), a jocosidade (gozo
intenso manifestado em atos e palavras), a presuno
(excesso de esperana), a taciturnidade (tristeza que
impede a locuo) e a temeridade.
E dentre aquelas cuja diferenciao se faz
quanto ao objeto, ele elenca: a admirao (temor ante
a imaginao de coisas grandes), a agonia (dvida
angustiosa ou trepidao face s incertezas do
infortnio), o estupor (medo diante de coisas

71

MANZANEDO, Marcos F. Las pasiones segn Santo Toms.


Salamanca: San Esteban, 2004.

45

desacostumadas), a inveja, a lentido ou desdia


(temor da ao futura), a misericrdia (tristeza pelo
mal alheio considerado como prprio), a nmesis ou
indignao (tristeza pela prosperidade dos maus), o
rubor (temor pelos desprezos) e a vergonha (temor
pelos atos torpes).
Qualquer que seja seu subtipo, as paixes ou
emoes tm, portanto, a finalidade de levar o ser
humano a agir, seja positiva, seja negativamente, em
funo daquilo que conheceu e apeteceu (ou rejeitou).
Sem elas, um indivduo poderia conhecer que
determinado objeto (como a casa do exemplo acima
mencionado) bom ou conveniente para si, e
permanecer inerte ou sem suficiente motivao para
obt-lo. Em sentido inverso, quando lhe nocivo,
para rejeit-lo ou combat-lo.
Embora muitas vezes os apetites sensitivos e as
paixes possam atuar em sentido oposto ao que dita a
razo, o Doutor Comum72 mostra que eles no s so
capazes de obedecer-lhe, como devem faz-lo para
72

Suma Teolgica, I, q. 81, a. 3.

46

terem um adequado e saudvel funcionamento.


So Toms73 demonstra ainda que a paixo
amor a primeira a ser desencadeada pelo apetite
concupiscvel, enquanto que a esperana a primeira
dentre as do irascvel. Bem como que, em seu
funcionamento normal, elas ocorrem na seguinte
ordem:
Primeiramente ocorrem o amor e o
dio; depois, o desejo e a fuga;
terceiro, a esperana e o desespero;
quarto, o temor e a audcia; quinto,
a ira; sexto e ltimo, a alegria e a
tristeza, que se seguem a todas as
paixes, como se diz no livro II da
tica. E de como o amor anterior
ao dio; o desejo, fuga; a
esperana, ao desespero; o temor,
audcia; a alegria, tristeza, pode-se
deduzir do que foi dito.74

Visto o dinamismo das paixes, convm


retornar a uma questo que est em sua raiz.
Dissemos que os apetites propiciam atos pr-racionais
denominados

73
74

paixes

(ou

emoes),

Suma Teolgica, I-II, q. 25, a. 2 e a. 3.


Suma Teolgica. I-II, q. 25, a. 3. Itlico do original.

que

se

47

manifestam, basicamente, sob a forma do desejo e/ou


da rejeio de bens e/ou males. Se so pr-racionais,
entretanto, como o indivduo sabe se o objeto de seu
desejo ou rejeio bom ou mau para si?
A experincia nos mostra, contudo, que somos
capazes desse tipo de conhecimento, muitas vezes
chamado de intuitivo ou instintivo, que precede nosso
conhecimento

racional.

Lastreado

na

tradio

aristotlica, So Toms75 ensina que ele nos dado,


basicamente, pela potncia cogitativa.
Este sentido interno, o mais elevado deles
porque mais prximo da potncia intelectiva, d-nos a
noo de utilidade ou nocividade para a conservao
do prprio ser. Na Suma Teolgica So Toms a ele
se refere em algumas passagens, como quando afirma:
Deve-se considerar, ainda, que se
um animal s se pe em movimento
por
objetos
agradveis
ou
repugnantes para os sentidos
[externos], no haveria necessidade
de afirmar no animal seno a
apreenso das formas que o sentido
percebe e com as quais sente prazer
75

Suma Teolgica, I, q. 78, a. 4; I, q. 81, a. 3.

48

ou repugnncia. Mas necessrio


que o animal procure umas coisas ou
fuja de outras, no s porque
convm ou no ao sentido, mas
tambm por outras convenincias e
utilidades ou nocividades. Por
exemplo: a ovelha que v o lobo
chegar foge, no porque sua cor ou
sua forma no so belas, mas porque
seu inimigo natural. Igualmente o
passarinho recolhe a palha, no pelo
prazer sensvel, mas porque til
para construir o ninho. Portanto,
necessrio que o animal perceba tais
intenes que sentido externo no
percebe. [...] Os animais as
percebem apenas por um instinto
natural; o homem tambm por uma
espcie de comparao. Por isso, a
potncia que se denomina nos
animais de estimativa natural
chamada no homem de cogitativa,
porque descobre essas intenes por
uma espcie de comparao.76

O Doutor Anglico diferencia a estimativa da


cogitativa, atribuindo a primeira aos irracionais e a
segunda aos humanos, embora se trate, em essncia,
do mesmo sentido interno.
Tal distino se deve natureza meramente
76

Suma Teolgica, I, q. 78, a. 4, itlicos do original.

49

instintiva e irracional da estimativa, nos animais, e ao


carter de uma espcie de comparao,77 ou ainda
de razo particular,78 que tem a cogitativa, a qual
sempre se articula com a cognio intelectiva, embora
a preceda, nos seres humanos.
Donde, alis, a denominao de cogitativa,
relacionada com a comparao racional, e de
estimativa, isto , aquilo que permite estimar ou
gostar de algo que lhe seja favorvel.
Tanto num caso, como no outro, contudo, a
potncia estimativa/cogitativa tem como atos os
instintos, como bem indica Brennan,79 sintetizando o
ensinamento do Aquinate.
Os instintos esto, portanto, intrinsecamente
relacionados com as paixes, ou emoes, pois a
partir do momento que a pessoa tem noo (ainda que
pr-racionalmente) de que algo favorvel ao seu ser,
logo passa a estim-lo e desej-lo. Ou, inversamente,
a odi-lo e rejeit-lo, quando se d conta de sua
77

Suma Teolgica, I, q. 78, a. 4.


Suma Teolgica, I, q. 81, a. 3.
79
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 233, passim.
78

50

nocividade. o que sustenta claramente So Toms


quando afirma que:
O apetite sensitivo nos animais
move-se naturalmente pela potncia
estimativa. Por exemplo, a ovelha,
julgando o lobo como seu inimigo, o
teme. No lugar da estimativa, h no
homem, como j se explicou, a
cogitativa, que alguns denominam
razo particular, porque compara
entre
si
as
representaes
individuais. Por isso, o apetite
sensitivo do homem , por natureza,
movido por ela.80

de se destacar a ltima frase dessa citao: o


apetite sensitivo do homem , por natureza, movido
por ela,81 isto , pela cogitativa. Como o apetite
sensitivo tem como atos as paixes, compete
cogitativa um papel chave no dinamismo das mesmas
paixes. Dinamismo esse, sobretudo em nossos dias,
que tem um peso notavelmente determinante na
somatria de fatores que influencia o comportamento.
Essa movimentao dos instintos e das paixes
tem, portanto, um importante papel no que hoje se
80
81

Suma Teolgica, I, q. 81, a. 3, itlicos do original.


Ibidem.

51

denomina psicologia da motivao, com toda uma


srie de consequncias psicopedaggicas, como se
pode deduzir.
Da adequada ou inadequada mobilizao dos
instintos e das emoes redundar, como resultado,
uma

otimizao

ou

prejuzo

motivacional,

educacional, comportamental enfim, com toda a


sequela positiva ou negativa sobre o curso vital do
indivduo e dos grupos sociais nos quais se insere.
O tema daria ocasio para interessantes
desenvolvimentos que deixamos para momento mais
oportuno, para no nos desviarmos dos objetivos do
presente estudo.82 Cabe-nos aqui apenas recordar suas
funes e repercusses no comportamento humano,
como pressuposto para o exame do papel de sua
interao com o pulchrum na aprendizagem.

82

O leitor que deseje maior aprofundamento sobre o tema da


cogitativa e sua relao com as demais potncias da alma poder
encontrar valiosos subsdios em BRANDO, Jos Messias Lins. A
atualidade e importncia da potncia cogitativa, segundo a doutrina
de So Toms de Aquino. 2012. 257f. Tese (Doutorado Cannico em
Filosofia) Universidade Pontifcia Bolivariana, Medelln, 2012.

52

CAPTULO 5 - INTERAO DAS POTNCIAS


HUMANAS: ATENO E MOTIVAO

Reunindo e sistematizando a doutrina de So


Toms sobre a alma, Brennan83 mostra como da
interao das potncias humanas procedem diversos
processos cognitivo-comportamentais, como, por
exemplo, a ateno, a motivao, a associao (de
imagens e ideias), a ao racionalmente controlada, os
hbitos,

personalidade

carter.

Como

consequncia lgica, poderamos ainda acrescentar o


desenvolvimento, a aprendizagem e as diversas
formas de interao social.
Dentre esses processos, destacam-se a ateno
e a motivao, dada sua importncia nas dinmicas
educacionais.
No que diz respeito ateno, entretanto, como
comenta Caliman84 numa reviso bibliogrfica que

83

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 313, passim.


CALIMAN, Luciana Vieira. Os valores da ateno e a ateno
como valor. Estudos e pesquisas em psicologia [online]. Rio de
84

53

realizou sobre o assunto, pode-se considerar que no


seja suficientemente estudada nos manuais e cursos de
Psicologia atuais.
Sem

embargo,

sua

importncia

para

aprendizagem de apreenso elementar. Donde se


depreende a importncia de examinar o contributo de
So Toms ao seu estudo.
Brennan sintetiza a concepo tomista sobre a
ateno definindo-a como a direo de nossas
potncias cognoscitivas para um objeto determinado,
com a inteno de conhecer suas qualidades e
compreender sua essncia.85
Com base nos princpios apresentados pelo
Aquinate86 na Suma contra os gentios, Brennan
prope ainda uma lei geral da ateno: A potncia

Janeiro, v. 8, n. 3, 2008. Disponvel em:


<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S180842812008000300006&script=sci_arttext>. Acesso em: 16 jul. 2014.
85
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 325, traduo nossa.
86
Cf. TOMS DE AQUINO, Santo. Summa Contra Gentiles, L. 1, c.
55. Textum Leoninum emendatum ex plagulis de prelo Taurini, 1961.
Disponvel em <http://www.corpusthomisticum.org/scg1044.html>.
Acesso em 10 nov. 2014.

54

cognoscitiva s pode conhecer atravs da ateno.87


a ateno, portanto, que nos proporcionar
um maior ou menor grau de conhecimento de um
objeto, compreenso esta que mobilizar tanto mais
ou tanto menos a nossa vontade, qual compete:
mover as outras potncias em razo do fim, que o
objeto da vontade.88
A ateno mobilizar, ademais, a cogitativa,
que, como j referido, o sentido interno que nos
mostra o que til e conatural ao nosso ser. E a
cogitativa, por sua vez, por em movimento os
apetites sensitivos,89 que desencadearo as paixes
(ou emoes), com toda sua fora motivacional sobre
o comportamento.
por essa razo que todas as propostas
educacionais, bem como as tcnicas de persuaso, de
redao, de telecomunicao, de marketing e de
propaganda, em seus diversos ramos, procuram
primeiramente conquistar a ateno do seu aluno,
87

BRENNAN. Psicologa general, p. 325, traduo nossa.


Suma Teolgica. I-II, q. 9, a. 3.
89
Suma Teolgica, I, q. 81, a. 3.
88

55

leitor, telespectador, paciente ou consumidor.


Desse modo, buscam faz-lo compreender
melhor

mensagem

que

veiculam,

apetecer

sensitivamente o que lhes proposto, desencadear


paixes

mobilizadoras,

bem

como

desejar

voluntariamente o objeto, contedo, produto, atitude,


opinio ou conduta que tal mensagem prope. A
mobilizao motivacional entra, portanto, de modo
evidente nesse processo.
claro que So Toms no estudou a
motivao nos termos em que ela contemplada hoje
em dia. Com base, contudo, nos princpios por ele
delineados,

Brennan

prope

que

motivo

seja

entendido como todo objeto apresentado pelo


intelecto como um valor, realizvel mediante um ato
volitivo.90
Vale ressaltar, portanto, que, embora podendo
entrar em discordncia com outros autores, para que
um objeto qualquer possa ser considerado um motivo
na concepo tomista, necessrio que haja uma
90

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 314.

56

participao da vontade livre, mobilizada por uma


atuao do intelecto.
Sempre com base em So Toms, Brennan91
mostra ainda que o que motiva ou estimula o apetite
sensitivo e as paixes sempre uma percepo (ato do
sentido comum) ou uma imagem (ato da imaginao
e/ou da memria, condicionadas pela cogitativa).
Trata-se, portanto, de operaes das potncias
sensitivas, que dependem do composto hilemrfico
humano para existirem em ato.
J o apetite racional, ou vontade, por se tratar
de uma faculdade imaterial, necessita de um estmulo
tambm

imaterial.

Este

ser

oferecido

pela

inteligncia, atravs dos seus atos, ou seja, pela


simples apreenso, pela formulao de juzo(s) e/ou
de inferncia(s).
Donde se pode concluir ser mais fcil
mobilizar os apetites sensitivos (e as emoes que
dele procedem) do que a vontade deliberada, j que
aqueles necessitam apenas de um conhecimento
91

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 313, passim.

57

sensitivo pr-racional, enquanto esta requer o


adequado funcionamento do intelecto. Fato, alis, de
observao corriqueira para quem se detm em
examinar os mtodos e tcnicas de propaganda.
Como mais adiante veremos, o pulchrum pode
ter um papel singular nessa mobilizao da ateno e
da motivao, pelo que se fazia necessrio conhecer
mais em detalhe suas respectivas caractersticas.

58

CAPTULO 6 - INTERAO DAS POTNCIAS:


PESSOA, PERSONALIDADE E CARTER

Como j mencionado no captulo anterior,


dentre

os

processos

cognitivo-comportamentais

decorrentes da interao das potncias da alma


emergem tambm a personalidade e o carter, talvez
como os principais dentre eles, e, em certo sentido,
como resultantes dos demais.92

1) Contextualizao epistemolgica
Para investigar o tema da personalidade e do
carter em So Toms de Aquino preciso ter
presente, entretanto, que ele desenvolveu sua Obra
num contexto epistemolgico muito diferente do
atual. O enfoque ontolgico de sua abordagem
filosfica da alma humana levava-o a se interessar
no

92

somente

pelos

seus

aspectos

dinmicos,

Que so: a ateno, a motivao, a associao (de imagens e ideias),


a ao racionalmente controlada, os hbitos, o desenvolvimento, a
aprendizagem e a interao social.

59

relacionais e comportamentais, mas tambm, e


especialmente, pela substncia do sujeito que se
comporta e se relaciona.
Isto o levava, portanto, a ter em vista mais a
pessoa, enquanto realidade ontolgica que d suporte
ao dinamismo intra e interpessoal, do que estes
mesmos dinamismos, embora sem negligenci-los de
nenhum modo.
Alm disso, sua concepo hilemrfica da
realidade,93 e em particular da realidade humana,
libertava-o da tendncia das modernas teorias da
personalidade de serem divididas em constitucionais
(ou biolgicas), psicolgicas e, em certo sentido,
sociais. Por essa razo, no se encontra diretamente
em suas Obras uma teoria da personalidade tal como
elas esto constitudas em nossos dias.

93

Que o levava a entender os seres do mundo visvel como


intrinsecamente compostos de matria e de forma, favorecendo,
portanto, a formao de vises de conjunto dos seus objetos de estudo.

60

2) Teoria da personalidade de inspirao tomista


Acresce que, como recorda Echavarra, houve
mesmo modificaes semnticas e terminolgicas
relacionadas ao tema:
Apesar do fato de que os autores
europeus dos princpios do sculo
XX usassem frequentemente o
termo carter, na psicologia norteamericana, especialmente a partir de
Gordon Allport, preferiu-se falar de
personalidade. O predomnio terico e prtico da psicologia americana nos ltimos cinquenta anos fez
com que o termo carter tenha cado
em desuso nos livros de psicologia e
fez com que hoje, especialmente nos
meios acadmicos, s se fale de
personalidade, a pesar de uma
importante tendncia recente a
reabilitar o uso do termo carter.94

Escrevendo na primeira metade do sculo XX,


Brennan95 sentiu, portanto, a necessidade de fazer
uma adaptao do ensinamento do Aquinate sobre a
matria epistemologia e terminologia contem94

ECHAVARRA, Martn F. Persona y personalidad. De la psicologa


contempornea de la personalidad a la metafsica tomista de la
persona. Espritu, v. 59, n. 139, 2010. p. 210. Traduo nossa.
95
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.

61

porneas, e por isso props o que se poderia chamar


de uma teoria tomista da personalidade compatvel
com as referidas tendncias.
Como a maioria das teorias hodiernas, ela est
centrada no conceito do eu, mas distingue-se delas
pela profundidade de viso que decorre do seu
enfoque filosfico.
Com

efeito,

Brennan96

observa

que

Psicologia, na poca em que ele escreveu, apresentava


um enfoque notadamente personalista, no sentido de
que desenvolve suas teorias em torno do conceito do
eu e da personalidade.
Em vista disso, ele comea por propor um
conceito tomista de eu, entendendo-o como a
conscincia individual do si mesmo como um
princpio de ao.97 Aplicando-o concepo atual
de personalidade, mas sempre com base nos
princpios tomistas, ele distingue trs dimenses,
significados ou componentes do eu, que chama de

96
97

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.


Ibidem, p. 359.

62

eu psicolgico, eu moral e eu ontolgico.


3) Eu psicolgico ou personalidade
Ele considera

eu

psicolgico

como

equivalente ao que hodiernamente se chama de


personalidade. Entende-o como a integrao de todas
as potncias, atos e hbitos do ser humano,
organizados de modo a permitir diferenciar um
indivduo dos demais. Em sua concepo, a
personalidade se refere mais especificamente aos atos
e hbitos de natureza cognoscitiva, e por isso tem
como eixo a inteligncia.
4) Eu moral ou carter
Ao segundo significado chama de eu moral
ou carter, que diz respeito aos aspectos tico-morais
dos atos e dos hbitos do indivduo. O carter se
refere mais aos atos e hbitos referentes aos apetites,
tanto o natural, quanto os sensitivos e o racional (ou
vontade), e por isso tem como eixo a vontade, que o

63

apetite mais importante devido ao seu poder de


determinao sobre os demais.
Embora Brennan reconhea o papel das
influncias do meio e da carga gentica na formao
do carter, ele no subestima o papel do livre-arbtrio
e da avaliao racional dos valores e motivos nos atos
e hbitos do indivduo.
Por essa razo, ele define carter como o
princpio de nossos atos moralmente controlados,98
assinalando, desse modo, a existncia de um princpio
moral geral no ncleo do carter.
Pois como os atos e os hbitos so decorrentes
do uso normal das potncias, e estas, lideradas pela
inteligncia e pela vontade, so capazes de escolher
motivos moralmente bons ou maus, os atos e os
hbitos possuem tambm valores morais.

98

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 367. Embora estejamos


estudando o conceito de carter proposto por Brennan, a definio
apresentada por Royo Marn pode ajudar a complement-lo: a
resultante habitual das mltiplas tendncias que disputam a vida do
homem, acrescentando que: como a sntese de nossos hbitos [...]
a fisionomia ou marca moral de um indivduo (ROYO MARN,
Antonio. Teologa de la perfeccin Cristiana. Madrid: BAC, 1954, p.
774, traduo nossa).

64

O que tem como consequncia que a negao


da responsabilidade moral na escolha dos atos e dos
hbitos importa na negao da capacidade da
inteligncia de conhecer o que os seres so, bem
como na negao da consequente escolha, pela
vontade, do que benfico ou prejudicial existncia
dos mesmos.
5) Eu ontolgico ou pessoa
Por fim, Brennan identifica um terceiro
significado ou componente que chama de eu
ontolgico ou pessoa, entendendo-o como aquilo que
fornece sustentao e fundamento s potncias, aos
atos, aos hbitos, personalidade e ao carter.
Aqui ele atinge a maior profundidade da
concepo que So Toms apresenta da mente
humana, a qual permite identificar a origem de todo o
seu dinamismo psquico.
Pois o Aquinate, ao adotar a definio boeciana
de pessoa, a entende como uma substncia individual

65

de natureza racional.99 E essa substncia, fruto da


unio da alma com o corpo, por ser capaz de pensar e
de querer, est na origem a tudo que acontece no
interior do ser humano:
O particular e o indivduo realizamse de maneira ainda mais especial e
perfeita nas substncias racionais
que tm o domnio de seus atos e
no so apenas movidas na ao
como as outras, mas agem por si
mesmas. Ora, as aes esto nos
singulares. Por isso, entre as outras
substncias os indivduos de
natureza racional tm o nome
especial de pessoa. E eis porque, na
definio acima, diz-se a substncia
individual, para significar o singular
no gnero substncia. E acrescentase de natureza racional, para
significar o singular nas substncias
racionais.100

O Doutor Anglico considera, portanto, a


pessoa como uma substncia, que existe, portanto, em
si mesma e no em outros seres. Substncia essa que
individual, separada das outras, cuja natureza racional
lhe permite entender o que so as coisas, express-las
99

Suma Teolgica, I, q. 29, a. 4.


Suma Teolgica, I, q. 29, a. 1.

100

66

sob a forma de ideias, comparar essas ideias para


formular juzos, e comparar estes ltimos para
estruturar raciocnios.
Ele entende, portanto, o ser humano como um
indivduo cuja capacidade cognoscitiva lhe permite
discernir a adequao da ideia que formula realidade
objetiva que conhece, o erro ou o acerto de suas
cognies, ainda que mediante orientao externa.
Capacidade essa que tambm lhe possibilita
avaliar as consequncias morais dos atos voluntrios
decorrentes das ideias, juzos e inferncias que
formule. E por isso mesmo So Toms v a pessoa
humana como portadora de direitos e de deveres que a
colocam acima do nvel das demais criaturas do
mundo visvel.
Dentre os vrios comentaristas da concepo
tomista de pessoa, Verneaux foi especialmente feliz
ao sintetiz-la, afirmando que:
A pessoa humana sendo dotada de
inteligncia e de liberdade um
sujeito, no sentido moral da palavra.
Isto significa que ela est sujeita a
deveres e direitos, os quais [no] so

67

determinados pela situao concreta


onde ela se encontra, mas so
fundados sobre o fim ltimo ao qual
a pessoa est destinada.101

6) Aportes dessa teoria da personalidade


A distino entre personalidade e carter
formulada por Brennan apresenta algumas vantagens
ao estudo dessa temtica.102

101

VERNEAUX, Roger. Filosofia do homem. Traduo Cristiano


Maia e Roque de Aniz. So Paulo: Duas Cidades, 1969, p. 229.
Pareceu indispensvel incluir a palavra [no] na citao, para dar
sentido afirmao do autor e colocar a frase no contexto do seu
raciocnio. Sua ausncia no original provavelmente se dever a um
erro grfico, de traduo ou de datilografia.
102
No pretendemos afirmar que Brennan seja o nico a formular essa
distino entre personalidade e carter, mas sim que sua abordagem
permite os aportes que deduziremos a seguir. Vrios outros autores
levam em considerao tal diferena, mas deles j no podemos tirar,
do mesmo modo, as mesmas consequncias. Dentre os autores que
fazem a mencionada distino, veja-se, por exemplo, trabalhos como
os de: ALLERS, Rudolf. Naturaleza y educacin del carcter.
Traduccin H. Rodrguez Sanz. Madrid: Labor, 1957; ALONSOFERNNDEZ, Francisco. Fundamentos de la psiquiatra actual. 4.
ed. Madrid: Paz Montalvo, 1979. 2 v.; DORIS, John Michael. Lack of
character: personality and moral behavior. New York: Cambridge
University Press, 2002; EY, Henri; BERNARD, Paul; BRISSET,
Charles. Tratado de psiquiatra. Traduccin Carlos Ruiz Ogara,
adaptacin Aurelio Lpez Zea. 8. ed. da 5. ed. francesa, rev. e atual.
Barcelona: Toray-Masson, 1978; MARTNEZ, ngel Izquierdo.
Temperamento, carcter, personalidad: una aproximacin a su
concepto e interaccin. Revista Complutense de Educacin, v. 13, n.
2, p. 617-643, 2002; SAUCIER, Gerard; GOLDBERG, Lewis R.

68

Ela nos permite entender, por exemplo, porque


pode haver uma dissociao entre a personalidade e o
carter, como pode ocorrer, por exemplo, com um
criminoso que tenha personalidade socivel, apesar de
possuir um mau carter. Naturalmente, quanto maior
for a integrao da personalidade com o carter, tanto
maior ser a tendncia da pessoa ao equilbrio mental
e social.
Outro ponto positivo dessa teoria o fato de
atrair a ateno do estudioso, do educador e do
profissional de sade para o papel da vontade na
formao, no desenvolvimento, nas caractersticas e
nas falhas da personalidade individual. Caracterstica
que lhe confere particular importncia, dado que
estudos especificamente voltados para a vontade so
pelo menos difceis de encontrar.103

Personnalit, caractre et temprament: la structure translinguistique


des traits. Psychologie franaise, v. 51, n. 3, p. 265-284, 2006;
SVRAKIC, Dragan. Temperament, character, and personality
disorders: etiologic, diagnostic, treatment issues. Acta Psychiatrica
Scandinavica, v. 106, n. 3, p. 189-195, 2002; VALLEJO-NGERA,
Juan Antonio. In: Idem (Org.). Gua prctica de psicologa. Madrid:
Temas de Hoy, 1998.
103
Cf. CAVALCANTI NETO. Contribuies da Psicologia Tomista

69

A teoria proposta pelo Pe. Brennan no


somente enfoca o papel do apetite racional, como
permite identificar sua funo nesse componente do
eu que ele denomina carter. As consequncias
prticas dessa identificao do papel da vontade e do
carter, bem como da

distino deste ltimo em

relao personalidade, parecem evidentes.


Na psicopedagogia, levar o educador a dirigir
sua ateno para a formao da vontade do seu
educando, a qual repercutir diretamente sobre a do
seu carter. Pois sem esta ltima, a mera educao
intelectiva poder ser mal utilizada, e at dar ocasio
a prticas ou atividades antissociais.
Na

psicoterapia,

permitir

ao

terapeuta

distinguir melhor as repercusses das lacunas dessa


formao sobre a personalidade e a sintomatologia do
seu paciente, bem como lhe permitir estabelecer
estratgias

teraputicas

especficas

(sobretudo

ao estudo da plasticidade do ethos. Op. cit., mais especificamente nos


itens 4.3.9 Vontade e 4.3.9.1 Concepo atual e controvrsia
terica.

70

comportamentais) para essas lacunas e para os


sintomas delas decorrentes.
Poder mesmo ser de utilidade para o estudioso
da Psicologia social que se dedique a investigar as
repercusses da melhor ou pior formao do carter
nos grupos sociais em estudo, seja no seu dinamismo
intrassocial, seja no intergrupal, abrindo espao, dessa
forma, para um interessante campo de pesquisa.
Outra consequncia no campo social que a
concepo tomista de pessoa, personalidade e carter
est intrinsecamente ligada capacidade humana de
aprender e de ensinar, e por isso mesmo relacionada
com os direitos e deveres sociais inerentes s mesmas.
Como se pode entrever, h aqui um amplo
campo de investigao a ser desenvolvido, com
consequncias didticas, metodolgicas e at legais de
muita repercusso. Consequncias essas que nos
limitamos a apontar, de

momento, para

no

desviarmos o foco dos objetivos do presente estudo.


Apresentados os pressupostos da Psicologia
Tomista, podemos agora passar ao exame dos tpicos

71

referentes ao nosso objetivo principal, que


investigar o papel da beleza no processo educativo,
em especial nas suas interaes com as potncias da
alma e com os processos cognitivo-comportamentais
delas decorrentes.

72

CAPTULO 7 - INTERAO ENTRE OS


TRANSCENDENTAIS DO SER E AS
POTNCIAS DA ALMA

As potncias humanas, assim como suas


operaes e interaes, so passveis de uma maior ou
menor influncia dos fatores que condicionam os
processos educacionais, notadamente daqueles que a
Filosofia Escolstica chama de transcendentais do ser.

1) Os transcendentais do ser
So Toms serve-se do conceito aristotlico de
inteligveis primeiros para ser referir quilo que a
inteligncia capta primeiramente, isto , o ente, os
transcendentais do ser e os primeiros princpios:
[...] deve-se dizer que a alma julga
todas as coisas no segundo uma
verdade qualquer, mas segundo a
verdade primeira, enquanto nela se
reflete como em um espelho,
segundo os inteligveis primeiros.104

104

Suma Teolgica, I, q. 16, a. 6, ad. 1.

73

Aristteles de Estagira105 considera como ente


tudo aquilo que ou que tem ser, e como
transcendentais do ser, as ideias que o intelecto
associa naturalmente de ente, pelo fato de serem
suas propriedades fundamentais. Ainda que no se
distingam

realmente

do

ente,

distinguem-se

conceitualmente dele.
Pode-se considerar que So Toms leva em
conta a existncia de seis transcendentais do ser:
coisa, uno, algo, verdadeiro, bem e belo.106 Como
veremos logo adiante, entretanto, existe uma questo
entre os comentaristas do Doutor Comum sobre se ele
consideraria o belo (pulchrum) como transcendental
do ser, ou no.
Antes de examin-la, porm, convm recordar
que, ainda que baseada nas doutrinas aristotlicas, as
concepes do Aquinate sobre os transcendentais do
ser representam um aperfeioamento em relao s do

105

ARISTTELES. Metafsica, XII, lec. 1.


Costuma-se mencionar os transcendentais do ser tambm em
Latim, respectivamente como: res, unum, aliquid, verum, bonum,
pulchrum.
106

74

Estagirita, como sustentam Cl Dias107 e Oliveira


Souza,108 por exemplo. Pois elas resultam das
contribuies de filsofos escolsticos sobre o tema,
em especial das do seu mestre, Santo Alberto Magno,
bem como de explicitaes do prprio So Toms.
O Doutor Anglico expe sua doutrina sobre os
transcendentais do ser em vrias de suas obras, como,
por exemplo, no De potentiis animae, q. 7,a. 2, ad 9;
q. 9, a. 7, ad 6, no Commentaria In IV Metaph. lec. 3,
n. 566, no Expositio Libri Peryermenias, lect. 3, n. 8,
ou em diversas passagens da Summa Theologiae.
Mas no primeiro artigo da primeira questo
das Quaestiones disputatae de Veritate que podemos
encontrar a apresentao mais completa do seu
ensinamento sobre a matria, como ressalta Oliveira
Souza.109 No mesmo De Veritate, que comps ainda
em seus trs primeiros anos do magistrio na

107

CL DIAS, Joo Scognamiglio. O primeiro olhar da inteligncia.


Lumen Veritatis, So Paulo, n. 12, p. 9-31, jul.-set. 2010.
108
OLIVEIRA SOUZA, Dartagnan Alves de. O pulchrum e a quarta
via de Toms de Aquino. 2011. 285f. Tese (Doutorado em Filosofia).
Roma: Pontificia Studiorum Universitas Salesiana, 2011.
109
Ibidem.

75

Universidade de Paris, ele se reporta ao tema tambm


na q. 21, aa. 1-3.
Podemos encontrar uma sntese didtica da
doutrina de So Toms sobre os transcendentais do
ser em Gardeil,110 por exemplo, que explana
justamente o ensinamento contido no De Veritate.
Mostra-nos ele que, segundo o Aquinate, o ser s
pode ser distinguido de outro atravs de modos
intrnsecos, contidos no ser mesmo, e no por meio de
diferenas que lhe sejam acrescidas do exterior.
Tal diferenciao pode se dar de duas
maneiras.

Na

primeira,

os

modos

expressos

correspondem aos modos particulares do ser, e neste


caso se obtm as categorias do ser, enunciadas por
Aristteles. Na segunda, os modos considerados
conviro de maneira necessria e universal a todo ser.

110

GARDEIL, Henri Dominique. Iniciao filosofia de So Toms


de Aquino. Traduo Wanda Figueiredo. So Paulo: Duas Cidades,
1967. 2 v. Para mais elementos sobre o tema ver, por exemplo,
AERTSEN, Jan A. La filosofia medieval y los trascendentales. Un
estudio sobre Toms de Aquino. Traduo Mnica Aguerri e Mara
Idoya Zorroza. Reviso Juan Cruz Cruz. Pamplona: EUNSA;
LOBATO, Abelardo. Fundamento y desarrollo de los trascendentales
en Santo Toms de Aquino. Aquinas, n. 34, p. 203-221, 1991.

76

Esses modos que fazem, de maneira geral, sequncia


a todo ser constituem o que se chama, na linguagem
tomista, de propriedades transcendentais do ser.
Convm ter presente que o termo propriedade
deve ser entendido em sentido lato, pois, no caso do
ser, impossvel que se trate de uma entidade
estranha essncia de uma determinada realidade,
devendo ser entendida, portanto, como designando
esta essncia sob um aspecto particular.
E o termo transcendental deve ser entendido
no mesmo sentido em que se aplica ao conceito de
ser, ou seja, ele o que se encontra em todos os
gneros do ser. Por isso se pode afirmar que esses
modos de ser so convertveis com o ser: o ser uno,
e o uno ser; ou o verdadeiro ser, e o ser
verdadeiro, e assim por diante.
As diversas concepes que a mente humana
pode formar se fazem, portanto, atravs de adies
noo fundamental de ser: ou porque se constituem
modos particulares do ser, e neste caso temos as
categorias, ou porque a ele se reportam a ttulo de

77

propriedades absolutamente gerais, e neste caso temos


os transcendentais do ser.
Em sua explicao da doutrina de So Toms,
Gardeil111 acrescenta que os transcendentais do ser
podem ser identificados da seguinte maneira. Quando
modificamos uma noo de ser, esta modificao
pode se dar de dois modos: ou afetando o ser em si
mesmo, ou na sua relao com os outros.
No primeiro caso, tal modificao se dar na
medida em que se exprima algo afirmativamente ou
negativamente. Quando se afirma algo do ser,
atribumos-lhe a sua essncia, qual corresponde o
termo coisa, isto , o transcendental res. Quando se
nega, em ltima anlise estamos significando que ele
no divisvel, ou seja, uno, donde o unum.
Considerando o ser nas suas relaes com os
demais, podemos nos colocar no ponto de vista de sua
distino em relao a eles, e o ser nos aparece como
algo de outro, isto , como o transcendental aliquid.
Colocando-nos no ngulo de viso da procura
111

GARDEIL. Op. cit.

78

do que pode convir universalmente a todo ser, o


reportaremos alma humana, pois esta a nica, no
universo visvel, que possui esta amplitude, pelo fato
de estar dotada da capacidade de entender e de
apetecer racionalmente.
Com relao sua capacidade intelectiva, a
convenincia do ser ser expressa pelo termo
verdadeiro, donde o transcendental verum. Com
relao sua capacidade apetitiva, s-lo- pela
palavra bem, ou seja, o bonum. E temos, assim,
constituda a coleo dos transcendentais do ser.
Vale observar que, do ponto de vista histrico,
como ressalta Oliveira Souza,112 no De Veritate que
se encontra pela primeira vez os cinco transcendentais
reunidos em torno do conceito de ente. Os autores
precedentes costumavam apresentar apenas trs
transcendentais (o unum, o verum e o bonum). Alguns
autores falavam dos transcendentais res e aliquid, mas
nenhum havia ainda apresentado todos eles reunidos,
como o fez o Doutor Comum.
112

OLIVEIRA SOUZA. Op. cit.

79

Pode causar certa estranheza, entretanto, o fato


de

So

Toms

explicitamente

no

como

apresentar
um

pulchrum

transcendental

nas

mencionadas obras, embora ele se refira ao mesmo


num grande nmero de vezes em sua Opera Omnia.113
Por essa razo, existe uma polmica entre os
intrpretes tomistas sobre se o Aquinate consideraria
o pulchrum como transcendental do ser ou no.
Tratando-se de uma questo paralela aos objetivos
deste

estudo,

entretanto,

parece

desnecessrio

examin-la aqui, afigurando-se mais prtico remeter o


leitor interessado ao j referido estudo de Oliveira
Souza,114 que a aborda com a devida profundidade.
Convm apresentar, ao menos, a interessante
113

Para que se possa avaliar a ateno que So Toms dedicou ao


tema, inclumos no Anexo I deste livro uma compilao das principais
referncias beleza nas obras do Doutor Anglico, apresentada na
mencionada tese de Oliveira Souza e organizada por Grisez (GRISEZ,
Germain. References to Beauty in St. Thomas. The Modern
Schoolman, n. 29, 1951/4, p. 43-44, apud OLIVEIRA SOUZA. Op.
cit., p. 84-85).
114
Para facilitar a pesquisa do estudioso na matria, contudo,
apresentamos no Anexo II uma bibliografia sobre o tema da
transcendentalidade do pulchrum em So Toms, reunida por Oliveira
Souza em sua j mencionada tese doutoral.

80

soluo proposta pelo citado autor para a questo,


alinhando-se com os que incluem o pulchrum entre os
transcendentais do ser, aps analisar os argumentos
dos vrios autores envolvidos na mencionada questo:
Assim sendo, por meio desta
investigao, que no tem a
pretenso de dizer a ltima palavra
sobre o tema, conclui-se que o
pulchrum um transcendental
diverso dos outros, pois exprime
simultaneamente a capacidade do
ens de manifestar-se e ser captado
de forma agradvel [...] a epifania
do ente. Desta maneira, a beleza no
se reduz apenas bondade nem
somente verdade, mas manifesta o
ente, que ao ser apreendido agrada,
ou seja, interrelaciona as duas
potncias da alma, expressando algo
que s o bonum ou verum no
exprimem. Relacionada com a
verdade e a bondade, pode ser dita
splendor veri e splendor boni, pois
um transcendental que surge,
maneira do jato de uma fonte, da
manifestao desses dois transcendentais.
Logo,
o
valor
transcendental da beleza resulta de
sua relao com o verum e com o
bonum. [...] Poder-se-ia dizer que
essas propriedades transcendentais

81

do ser constituem uma espcie de


arco gtico. Um vrtice o verum, o
outro o bonum, e tal unio d
origem ao pulchrum, considerado
como splendor veri e splendor boni.
Por isso, Garrigou-Lagrange [Cf.
R.M. GARRIGOU-LAGRANGE,
Perfections
Divines,
Paris:
Beauchesne, 1936, p. 299] afirma
que o belo na ordem das coisas
criadas o esplendor de todos os
transcendentais reunidos.115

Em reforo dessa opinio, podemos citar a de


Cl Dias, que comenta:
Vem a propsito uma passagem da
Suma Teolgica, na qual o Doutor
Anglico fez seus os comentrios do
Pseudo-Dionsio a respeito da
contemplao.
Segundo
eles,
quando a alma alcana o estado
contemplativo, deixando para trs a
diversidade das coisas exteriores e o
discurso da razo, se encaminha ao
conhecimento da beleza e da
115

OLIVEIRA SOUZA. Op. cit., p. 109-110. (Itlicos do original.


Entre colchetes, a referncia apresentada em nota de rodap). O fato
de estar transcrita aqui apenas a citao de Garrigou-Lagrange no
significa que o autor se baseie somente nela. Antes pelo contrrio, ele
aduz opinies de grande nmero de outros autores, antes e depois do
trecho citado, as quais sopesa para chegar sua concluso. A citao
de Garrigou-Lagrange foi mantida na transcrio da proposta de
soluo de Oliveira Souza devido sua riqueza sinttica e didtica,
bem como porque lhe serve de fecho e corroborao.

82

bondade (Suma Teol., II-II, q. 180,


a. 6 ad 2: Deinde, sicut uniformis
facta, unite, idest conformiter, unitis
virtutibus, ad pulchrum et bonum
manuducitur). Aqui se v a alta
considerao que So Toms tinha
pelo belo, colocando-o no mesmo
nvel do bem. Nada impede de
pensar que, se no fosse por sua
morte prematura, ele haveria
precisado melhor sua opinio, talvez
incluindo o pulchrum entre os
transcendentais.116

oportuno observar que, essa caracterstica


ao unificadora e facilitadora da manifestao dos
demais transcendentais apresentada pelo pulchrum,
mencionada nas duas citaes anteriores, digna de
especial ateno.
Tal ao tem repercusses sobre as potncias
da

alma,

suas

operaes

interaes,

e,

consequentemente, sobre os processos educativos que


interagem com as mesmas, como veremos mais
adiante.
CL DIAS, Joo Scognamiglio. La primera mirada del
conocimiento y la educacin: un estudio de casos. 2009. 246f.
Dissertao (Mestrado em Psicologia) - Universidad Catlica de
Colmbia, Bogot, 2009. p. 110-111. Traduo nossa, itlicos do
original.
116

83

Quanto aos primeiros princpios, mencionados


no comeo deste tpico, como fugiria dos propsitos
do presente texto analis-los mais detidamente,
limitamo-nos a recordar que, segundo So Toms,
trata-se dos princpios que esto, por assim dizer,
inscritos na natureza humana e, por essa razo, so
tidos como evidentes, dispensando demonstrao.
Dentre estes princpios est o de que uma coisa no
pode ser e no ser ao mesmo tempo, bem como os que
decorrem desta evidncia.
O Aquinate trata deles em vrias partes de suas
Obras, como, por exemplo, na Summa Theologiae, III, q. 94, a. 2; no De Veritate, q. 14, a. 2, c.; na
Summa Contra Gentiles, L. 4, c. 11; no De Magistro,
a. 1; ou no Commentarii in quatuor Libros
Sententiarum Petri Lombardi, L. II, d. 39, q. 2, a. 2,
ad. 4, entre outras.117
117

Para um aprofundamento sobre os primeiros princpios, vistos sob


o enfoque tomista, ver, por exemplo, CL DIAS, Joo Scognamiglio.
La primera mirada del conocimiento y la educacin: un estudio de
casos. Op. cit.; e idem. O primeiro olhar da inteligncia. Op. cit.;
GARDEIL. Op. cit.; GARRIGOU-LAGRANGE, Rginald. El sentido
comn, la filosofia del ser y las frmulas dogmticas. Traduo

84

2) Interaes dos transcendentais do ser com a


potncia intelectiva e a volitiva
A noo de transcendentais do ser adotada por
So Toms ajuda-nos a compreender as relaes
existentes entre o processo cognoscitivo-apetitivo
humano e o ser, do ponto de vista da dinmica das
potncias da alma. o que se pode constatar
examinando passagens como a que segue:
O belo e o bem, no sujeito, so
idnticos, pois esto fundados sobre
o mesmo, a saber, sobre a forma.
Por isso, o bem louvado como
belo. Mas diferem pela razo. O
bem propriamente se refere ao
apetite, pois o bem aquilo para o
qual tudo tende, e assim tem a razo
de fim; pois o apetite uma espcie
de movimento rumo coisa. Quanto
ao belo, ele se refere faculdade do
conhecimento, pois diz-se belo
aquilo que agrada ao olhar. Eis por
que o belo consiste numa justa
proporo, pois os sentidos se
deleitam
em
coisas
bem
Octavio Nicolas Derisi. Buenos Aires: Descle de Brouwer, 1944;
MONDIN, Battista. La metafisica de S. Tommaso dAquino e i suoi
interpreti. Bologna: Studio Domenicano, 2002.

85

proporcionadas, como nas semelhantes a si, uma vez que o sentido,


como toda faculdade cognitiva,
uma certa razo. E como o
conhecimento se realiza por
assimilao, e a semelhana se
refere forma, o belo, propriamente,
pertence razo de causa formal.118

Comentando

essa

passagem,

Brennan119

observa que, considerada do ponto de vista do sujeito,


a inteligncia estimulada pelo verdadeiro (verum) do
objeto, ou seja, pela verdade inerente ao fato da coisa
ser o que . E a vontade, por sua vez, estimulada
pelo bem ou bondade (bonum) do objeto, isto ,
aquilo pelo que o seu ser bom em si mesmo e para o
sujeito que o conhece.
por essa razo que, ainda do ponto de vista
do sujeito, o bem pe em movimento tanto o apetite
sensitivo quanto o racional, isto , a vontade
propriamente dita. O que explica que o bem seja o
transcendental do ser que mais lhes diz respeito.
Examinando a questo do ponto de vista do
118
119

Suma Teolgica, I, q. 5, a. 4.
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.

86

objeto, pode-se constatar, como ressalta Brennan,120


que tanto o apetite sensitivo quanto o racional so
influenciados pelo conhecimento.
A diferena que o apetite sensitivo est
condicionado pelo conhecimento do singular e do
concreto, enquanto que o apetite racional est
condicionado pelo conhecimento do abstrato e do
universal, dado que o intelecto pode apreender a
quididade das coisas e assim desejar bens universais.
Para dar um exemplo, esta a razo pela qual
um indivduo diabtico pode sentir apetite por um
doce que tem diante de si. Mas, por desejar
racionalmente a sade enquanto conceito abstrato, ele
capaz de fazer o ato voluntrio de renunciar ao
alimento que lhe nocivo, para seguir as orientaes
mdicas que tenha recebido.
A beleza (pulchrum), por sua vez, embora
possa reforar os apetites, como efetivamente refora,
est mais relacionada com o conhecimento, e,
120

BRENNAN. Psicologa tomista. Op. cit.

87

portanto, com a inteligncia, assim como o verum.


E aqui se encaixa o papel especial que ela
desempenha nesse processo. Como a beleza aquilo
cuja apreenso agrada,121 e tem como propriedades a
integridade,

harmonia

claridade

(ou

esplendor),122 ela acrescenta ao bem um maior poder


de

atrao

sobre

as

potncias

cognoscitivas

(inteligncia e sentidos), bem como sobre as


apetitivas (vontade e apetite sensitivo). o que se
pode depreender de trechos como o que segue:
Quanto ao 3, deve-se dizer que o
belo idntico ao bem mas possui
uma diferena de razo. De fato,
sendo o bem o que todos desejam,
de sua razo acalmar o apetite. Ao
passo que da razo do belo
acalmar o apetite com sua vista ou
conhecimento. Por isso referem-se
principalmente ao belo os sentidos
mais cognoscitivos, a saber, a vista e
o ouvido, que servem razo.
Assim, dizemos, belas vistas e belos
sons. Ao contrrio, com respeito aos
sensveis dos outros sentidos no
121
122

Suma Teolgica, I, q. 5, a. 4, e I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.


Suma Teolgica, I, q. 39, a. 8.

88

usamos a palavra beleza, pois no


dizemos belos sabores, nem belos
odores. Fica claro, pois, que o belo
acrescenta ao bem uma certa ordem
potncia cognoscitiva, de modo
que o bem se chama o que agrada de
modo absoluto ao apetite, e belo
aquilo cuja apreenso agrada.123

H ainda outro aspecto pelo qual o pulchrum


concerne

de

modo

particular

inteligncia.

Comentando a doutrina esttica do Doutor Anglico,


Zambruno124 recorda que:
As coisas esto adequadas a um fim
e a adequao a esse fim est
intimamente ligada bondade e
beleza das coisas mesmas, j que as
coisas so boas graas ordem
imposta por Deus, que o ltimo
fim.

Ora, como a beleza pe de manifesto o bonum


do ente, alm do seu verum,125 sua presena facilita,
123

Suma Teolgica. I-II, q. 27, a. 1, ad. 3. Itlicos do original.


ZAMBRUNO, Pablo Santiago. Via pulchritudinis: ensayo de
esttica tomista. So Paulo: Instituto Lumen Sapientiae, 2012, p. 74,
traduo nossa.
125
Sobre este tema, ver: ELDERS, Leo. La metafisica dellessere di
San Tommaso dAquino in una prospettiva storica I. Lessere comune,
Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1995); e tambm
LOBATO, Abelardo. Ser y belleza. Madrid: Unin Editorial, 2005.
124

89

ora mais, ora menos diretamente, a compreenso do


fim ou da finalidade do objeto considerado, bem
como sua maior ou menor adequao a essa
finalidade.
Tal compreenso fundamental para que a
inteligncia

se

fixe

sobre

objeto

do

seu

conhecimento, otimizando, portanto, a ateno, como


logo adiante veremos, pois ningum se interessa em
conhecer e/ou estudar algo cuja finalidade no seja
capaz de entender.
Podemos acrescentar ainda a feliz e sinttica
observao que Bruyne faz aos comentrios de So
Toms

ao

De

divinis

Nominibus

sobre

reversibilidade entre o bem e a beleza, bem como


sobre o papel do pulchrum na mobilizao do amor e
na motivao humana:
Tudo o que e o que se faz deriva
da beleza, reflete a beleza, existe e
se faz em vista da beleza [In div.
Nom., 4, l. 8, p. 380]. Nada se faz
seno sob o impulso de um desejo.
Ora, nenhum desejo se inflama se
no por amor. E no h amor mais

90

que do Bem e da Beleza, et hoc est


quod omnia ex desiderio pulchri et
boni faciunt et volunt quaecumque
faciunt et volunt [Ibid., l. 9, p.
387]. Nada , pois, amvel ou
desejvel mais que o bem e a beleza.
Trate-se da natureza inconsciente ou
da arte reflexiva que a imita, toda
atividade busca alcanar a Beleza
seja no saber, seja no obrar, seja no
fazer.126

Do conjunto das precedentes consideraes se


pode

concluir

que,

do

ponto

de

vista

dos

transcendentais do ser, o verum mobilizar mais


especificamente a inteligncia, o bonum, a vontade,
mas o pulchrum estimular a ambas. Pois estimulando
de modo especial o intelecto, ajuda-o a mover mais
eficazmente a vontade.127
O pulchrum possui, portanto, um maior poder
de mobilizao das potncias da alma do que os
demais transcendentais isoladamente considerados,
uma vez que permite articular mais facilmente a
126

BRUYNE, Edgar de. Estudios de esttica medieval. El siglo XIII.


Traduo Armando Surez. Madrid: Gredos, 1959. v. 3, p. 353.
Traduo do Espanhol nossa, itlicos do original. Entre colchetes, as
referncias que Bruyne faz em nota de rodap.
127
Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 1.

91

inteligncia com a vontade, pondo ambas em


movimento. E dissemos das potncias da alma
porque, dado o papel diretivo da inteligncia e da
vontade sobre as demais, a mobilizao das duas
repercutir diretamente sobre as outras.
Vem a propsito observar que o papel dessa
reversibilidade

dos

transcendentais

do

ser

na

estimulao das potncias da alma humana, bem


como

em

sua

consequente

utilidade

para

aprendizagem, no deixa de ser constatado at por


autores contemporneos cuja orientao terica est
longe de ser tomista.
o caso, por exemplo, de Howard Gardner,
psiclogo

norte-americano

internacionalmente

conhecido por suas teorias sobre as inteligncias


mltiplas, o qual, num contexto muito distante do
escolstico, afirma que:
Com o passar do tempo, portanto, as
instituies educacionais tiveram
como
tarefa
primordial
a
transmisso aos jovens do ponto de
vista corrente da cultura sobre o que

92

verdadeiro (e no verdadeiro); o
que belo (e o que carece de
beleza); o que bom (e o que
maligno). [...] Eu vejo a situao
desta
maneira.
Outrora,
era
relativamente fcil e sem problemas
inculcar a verdade, a beleza e a
bondade atravs de instituies
acadmicas formais. Tal consenso
sofreu grande desgaste em todo o
mundo [...] a misso da educao
deve continuar a ser uma
confrontao com a verdade
(falsidade), beleza (fealdade) e
bondade (maldade), sem negar as
facetas
problemticas
dessas
categorias.128

3) Interaes com os apetites sensitivos e com a


cogitativa
Como pudemos entrever no tpico anterior, a
ao mobilizadora do pulchrum no se limita
potncia intelectiva e volitiva.
Tal ao se exerce no somente de modo
indireto,
128

atravs

destas

ltimas,

mas

tambm

GARDNER, Howard. O verdadeiro, o belo e o bom: os princpios


bsicos para uma nova educao. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1999. p. 37, itlico do original.

93

diretamente sobre os sentidos e os apetites sensitivos,


como qualquer pessoa pode observar em si mesma.

primeira

vista

pareceria

haver

uma

contradio terica, dado que o objeto dos apetites


sensitivos primordialmente o bonum, como vimos
acima. Analisando a questo mais detidamente,
entretanto, podemos constatar que a reversibilidade
existente entre os transcendentais do ser se manifesta
aqui de modo especial, a ponto de o Doutor Anglico
poder afirmar que o belo idntico ao bem.129
E ele o explica, com sua clareza habitual, no
trecho que j examinamos no tpico anterior, onde
analisa a causa do amor:
Quanto ao 3, deve-se dizer que o
belo idntico ao bem mas possui
uma diferena de razo. De fato,
sendo o bem o que todos desejam,
de sua razo acalmar o apetite. Ao
passo que da razo do belo
acalmar o apetite com sua vista ou
conhecimento. Por isso referem-se
principalmente ao belo os sentidos
mais cognoscitivos, a saber, a vista e
129

Suma Teolgica, I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.

94

o ouvido, que servem razo. [...]


Fica claro, pois, que o belo
acrescenta ao bem uma certa ordem
potncia cognoscitiva, de modo
que o bem se chama o que agrada de
modo absoluto ao apetite, e belo
aquilo cuja apreenso agrada.130

O belo acrescenta ao bem uma certa ordem


potncia cognoscitiva.131 Eis porque o pulchrum
facilita a ao tanto das potncias cognoscitivas, cujo
principal objeto o verum, quanto das apetitivas,
apesar destas se voltarem primordialmente para o
bonum. O que tem uma especial repercusso quando
se trata do emprego do belo na educao, como
veremos mais adiante.
Os apetites sensitivos, contudo, tanto podem
estar em sinergia com o apetite racional, como em
contradio com ele, como recorda o Doutor
Anglico:
Ora, evidente que segundo a
paixo do apetite sensitivo, o
130

Suma Teolgica, I-II, q. 27, a. 1, ad. 3, itlicos do original,


sublinhados nossos. Repetimos quase inteiramente a citao aqui para
poupar ao leitor o trabalho de procur-la nas pginas anteriores.
131
Suma Teolgica, I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.

95

homem se muda para uma


disposio particular. Por isso, o
homem que est sob uma paixo,
ver como conveniente a si o que
no veria sem a paixo: por
exemplo, o que parece bom a um
homem enraivecido, no parecer ao
tranqilo. E dessa maneira que da
parte do objeto o apetite sensitivo
move a vontade.132

A coerncia com os pressupostos tomistas nos


permite deduzir, entretanto, que o que principalmente
poder fazer com que o apetite sensitivo esteja em
sinergia com o racional a ao da inteligncia,133 a
qual, ao apresentar ao apetite racional o bem
completo, o induzir a dirigir o apetite sensitivo na
linha dessa completude.
Como exemplo, podemos imaginar uma pessoa
132

Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 2.


Vale recordar que esta observao diz respeito ao plano filosfico e
natural da questo. Pois se subirmos ao teolgico e sobrenatural,
necessrio levar em considerao tambm a ao da graa divina, sem
a qual essa sinergia dos apetites habitualmente muito difcil de obter.
Sobre este ponto veja-se CL DIAS, Joo Scognamiglio. Os
princpios da ao moral, caminho seguro para chegar santidade.
Lumen Veritatis, So Paulo, n. 13, p. 9-30, out.-dez. 2010; ROYO
MARN. Op. cit.; ou ainda TANQUEREY, Adolphe. Compndio de
teologia asctica e mstica. Traduo da 5. ed. francesa por J. Ferreira
Fontes. 2 ed. Porto: Apostolado da Imprensa, 1932.
133

96

cujo apetite sensitivo seja atrado por uma bela obra


de arte, induzindo-a a roub-la. Mas cuja inteligncia,
ao mostrar-lhe, de um lado, que o roubo prejudicaria a
plenitude do bem que deseja para si por lev-la
priso, e, por outro, a beleza inerente honestidade,
move seu apetite racional a conter o sensitivo e a
rejeitar o crime.
Embora essa ao sinrgica entre os apetites
seja primordialmente promovida pela inteligncia, ela
ser poderosamente ajudada pela ao da beleza, dada
sua ao facilitadora da interao entre as potncias
cognoscitivas e as apetitivas, como examinamos
pouco acima.
Por outro lado, uma vez que os apetites
sensitivos so movidos pela cogitativa,134 e que esta
ltima a potncia cujos atos so os instintos,135
tambm estes sero influenciados pela ao do
pulchrum. Seja por via indireta, como ocorre quando
o estmulo procede do apetite sensitivo, seja por via

134
135

Suma Teolgica, I, q. 81, a. 3.


BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 233, passim.

97

direta, como logo adiante veremos.


Tal influncia ser tanto mais antagnica ou
sinrgica com as diretivas da razo, quanto mais os
apetites sensitivos estejam, por sua vez,

em

consonncia ou dissonncia com o apetite racional.


Razo pela qual muitas vezes no basta uma
mera

ao

impositiva

da

inteligncia,

sendo

necessrio um longo e asctico trabalho de aquisio


de hbitos que conformem os apetites entre si e com o
intelecto.136 Aquisio esta que ser especialmente
facilitada pela adequada incluso da beleza na
mobilizao tanto do intelecto, quanto dos apetites.
Examinemos agora as interaes da beleza com
a cogitativa. Como tambm de observao corrente,
pelo fato de estimular diretamente os sentidos
externos e internos, dentre os quais o mais elevado a
cogitativa, o pulchrum tambm poder mobilizar esta
ltima

mais

imediatamente,

desencadeando

atividade instintiva e apetitivo-sensitiva que dela


decorre.
136

Vide comentrio na nota de n 133.

98

O que evidencia, mais uma vez, a necessidade


de que a cogitativa e os apetites sensitivos, para
funcionarem adequadamente, estejam em consonncia
e a servio do que a reta razo mostra como bom e
devidamente desejvel.
Esta influncia do pulchrum sobre a cogitativa,
embora aqui considerada, para efeitos didticos, em
penltimo

lugar,

frequentemente

pode
tem,

ter,
um

entretanto,

papel

cronolgico

primordial na mobilizao das potncias.


Pois como o belo aquilo cuja apreenso
agrada,137 essa complacncia no bom e no verdadeiro
que transparece na beleza do objeto considerado, com
frequncia ser o que primeiro atrair a ateno do
indivduo, bem como todo consequente o dinamismo
de suas potncias.
Donde decorre a necessidade de uma especial
ateno aos modos como ocorrer a mobilizao da
cogitativa, bem como sua devida formao, para que
o adequado uso do belo na educao possa surtir
137

Suma Teolgica, I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.

99

todos os seus efeitos. Devemos retornar questo


mais adiante.

4) Interaes com os demais sentidos internos e


externos
O critrio ontolgico que adotamos para
examinar as interaes do pulchrum com as potncias
da alma leva-nos a considerar suas interaes com os
demais sentidos internos e externos por ltimo.
Caso o critrio fosse cronolgico, entretanto, a
ordem dos tpicos deste captulo estaria invertida e
consideraramos em primeiro lugar suas interaes
com os referidos sentidos.
Pois, como vimos acima e de observao
corrente, no processo cognoscitivo normal so os
sentidos externos e logo os internos (sentido comum,
imaginao e memria), prvios cogitativa, que
tomam primeiramente contato com os seres, e,
portanto, com os seus transcendentais.
Entretanto,

como

as

repercusses

das

mencionadas interaes so muito mais significativas

100

quando dizem respeito inteligncia e vontade, e


logo em seguida, aos apetites sensitivos e cogitativa,
era necessrio examin-las em primeiro lugar.
Tanto mais que as interaes existentes entre
os sentidos externos (mais especificamente a viso e a
audio) e a beleza serviro, em geral, apenas de porta
de acesso para as interaes desta com as potncias
superiores.
Claro est que os sentidos externos sero tanto
mais fcil e agradavelmente atrados quanto mais os
objetos sobre os quais incidam sejam belos, e, por
conseguinte, este transcendental joga um papel
decisivo logo no incio do processo cognoscitivo.
Vale lembrar, porm, que a interao dos
sentidos externos com o pulchrum est praticamente
restrita viso e audio, pois os demais sentidos
no so direta ou exclusivamente influenciveis por
ele. o que recorda o Doutor Anglico quando
afirma:
Assim, dizemos, belas vistas e belos
sons. Ao contrrio, com respeito aos
sensveis dos outros sentidos no

101

usamos a palavra beleza, pois no


dizemos belos sabores, nem belos
odores.138

O que parece no impedir, naturalmente, que o


olfato, o paladar e mesmo o tato possam ser tambm
concernidos quando a vista e/ou a audio so
estimuladas por algum objeto belo.
Tanto

que

um

bolo

de

aniversrio

artisticamente montado, ao agradar vista, pode


mobilizar mais facilmente o olfato e o paladar do que
os seus mesmos ingredientes desordenadamente
dispersos sobre uma mesa. Ou uma voz melodiosa
pode ser chamada de aveludada, numa analogia
concernente ao tato.
Examinemos ainda as interaes da beleza com
os sentidos internos prvios cogitativa.
O primeiro deles, que o sentido comum,
responsvel por sintetizar as informaes oferecidas
pelos sentidos externos para propiciar a percepo.
Como os externos, o sentido comum tambm poder
ter uma sensibilidade maior ou menor feiura ou
138

Suma Teolgica. I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.

102

beleza do objeto considerado, influenciando dessa


forma, ainda que remotamente, o processo da ateno.
Sem embargo, o sentido comum e, em
consequncia, a percepo, parecem ser menos
responsivos ou, talvez, um tanto indiferentes ao apelo
do belo, pois funcionam como que automaticamente,
desde que os sentidos externos operem em sua
normalidade. Captado por estes, salvo em condies
patolgicas, a percepo se dar, seja belo ou feio o
objeto percebido.
Em funo do seu grau de beleza poder haver
um maior ou menor agrado dos apetites sensitivos,
como fruto de uma maior ou menor mobilizao da
cogitativa. O que no deixa de poder exercer uma
ao retroativa sobre a mesma percepo.
Mas mesmo esse grau de beleza no parece ser
o fator decisivo, pois um indivduo poder perceber
menos intensamente um objeto belo se sua cogitativa
estiver mais mobilizada por outro objeto que diga
mais respeito conservao de sua vida e sade.
o que pode acontecer, por exemplo, com um

103

indivduo que, durante a fuga de um incndio, v e


percebe um esplndido quadro pendurado na parede.
Mas sua percepo estar muito mais mobilizada pelo
fogo e seus efeitos que ameaam a sua sobrevivncia.
J a imaginao e a memria parecem ser bem
mais sensveis influncia do pulchrum.
Pois como este aquilo cuja apreenso
agrada,139 ser muito mais aprazvel imaginar e/ou
lembrar situaes, fatos ou objetos belos, quer sob a
ao da inteligncia e da vontade, quer por operao
autnoma da potncia imaginativa e da memorativa.
E nisto o adequado emprego do belo na
educao pode encontrar uma poderosa alavanca para
a mobilizao da ateno e da motivao, como
devemos analisar mais adiante. Pois, como assevera
So Toms:
Quando algum procura conhecer
alguma coisa, logo forma para si
algumas representaes imaginrias
a modo de exemplos, nos quais pode
ver, por assim dizer, o que se
procura compreender. Igualmente,
139

Suma Teolgica, I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.

104

quando queremos fazer conhecer


uma coisa a algum, lhe propomos
exemplos a partir dos quais possa
ele formar representaes imaginrias para compreender.140

Quanto mais belos, portanto, os objetos


adequadamente

oferecidos

imaginao,

ou

produzidos por ela, maior o agrado promovido por


eles e, portanto, maior o seu efeito didtico.
A memria, por sua vez, tem um papel ainda
mais significativo. Pois, como de observao trivial,
podemos lembrar indiferentemente tanto de objetos
feios, quanto neutros, quanto belos.
Contudo, como corroboram vrios estudos
cientficos sobre o tema,141 bem como a experincia

140

Suma Teolgica. I, q. 84, a. 7.


Veja-se, por exemplo, trabalhos como os de CHRISTIANSON,
Sven-Ake (Ed.). The handbook of emotion and memory: research and
theory. Hillsdale: Lawrence Erlbaum, 1992; GRAEFF, Frederico.
Bases biolgicas do transtorno de estresse ps-traumtico. Revista
Brasileira de Psiquiatria, v. 25, s. 1, p. 21-24, 2003. PERGHER,
Giovanni Kuckartz et al. Memria, humor e emoo. Revista de
Psiquiatria do Rio Grande do Sul, v. 28, n. 1, p. 61-68, 2006; PINTO,
Amncio da Costa. O impacto das emoes na memria: alguns temas
em anlise. Psicologia, educao e cultura, v. 2, n. 2, p. 215-240,
1998; REISBERG, Daniel (Ed.); HERTEL, Paula (Ed.). Memory and
emotion. Series in affective science. New York: Oxford University
Press, 2004.
141

105

cotidiana, lembramos mais facilmente daquilo que


esteja associado a emoes mais intensas e/ou
significativas, sejam elas boas ou ms.
Com a ressalva de que, quando a emoo
demasiadamente intensa ou associada a grande
sofrimento pode haver um prejuzo da memria, como
costuma ocorrer em desastres notveis ou tragdias
pessoais.
Ora, o agradar, promovido por aquilo cuja
apreenso agrada,142 propriamente fruto da
mobilizao de uma ou mais das paixes ou emoes
enumeradas pelo Doutor Comum, como tivemos
ocasio de examinar. Esse agrado poder envolver
emoes como o amor, o desejo, a alegria, a
esperana, a exultao, a hilaridade, a admirao ou
interaes entre elas.
E isso tem como consequncia que, ao agradar
o apetite sensitivo, o belo facilitar a fixao na
memria daquilo que esteja sendo estudado.
Donde se pode concluir que os mtodos
142

Suma Teolgica, I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.

106

educativos que faam um conveniente uso da beleza


podero ter um efeito sobre a fixao mnsica dos
contedos ensinados muito superior aos dos que no o
faam, ou no o faam de modo adequado.143

Examinaremos mais adiante, no tpico 4 do captulo 8 (Condies


para que o pulchrum possa exercer essa sua ao catalisadora), quais
os requisitos necessrios para que seu emprego possa ser considerado
adequado.
143

107

CAPTULO 8 - O PULCHRUM ENQUANTO


CATALISADOR DE UMA SINERGIA DAS
POTNCIAS E DAS SUAS INTERAES

Examinados

os

pressupostos

anteriores,

cumpre ponderar agora que, como evidente, quando


as potncias humanas procuram conhecer e apetecer
(ou

rejeitar)

os

seres,

atradas

pelos

seus

transcendentais, estes as atrairo e mobilizaro mais


intensamente, ou menos, na medida em que tais
potncias atuem em conjunto, e no como foras
opostas.

Isso

se

verifica

especialmente

funcionamento

dos

apetites,

dada

no

frequente

oposio que se pode observar entre a vontade e os


apetites sensitivos, influenciados pelos instintos.

1) Ao sinrgica do pulchrum sobre as potncias


da alma
Nesse processo, o pulchrum pode exercer um
importante papel que se poderia chamar, por analogia,
de catalisador de uma sinergia das potncias. Pois, na

108

medida em que a inteligncia se deixe mobilizar


adequadamente pelo pulchrum, este lhe facilitar o
exerccio da sua funo diretiva sobre a vontade, a
qual comandar com maior eficincia o apetite
sensitivo e a cogitativa.
E

estas

podero

conjugar

melhor

suas

respectivas atividades (paixes e instintos) na linha da


consecuo do ciclo da vida consciente (conhecer,
apetecer e agir). O que poder ser facilitado ainda
pela cooperao da imaginao e da memria, como
vimos acima.
Porm, o dinamismo das potncias no se
restringe ao referido ciclo, mas d origem a vrios
outros processos cognitivo-comportamentais, dentre
os quais se destacam, para nosso estudo, a ateno, a
motivao, os hbitos, a personalidade e o carter.
Dado que o pulchrum pode exercer uma ao
sinrgica sobre as potncias que lhes do origem, ele
tambm poder exerc-la sobre tais processos, e com
resultados ainda superiores.

109

2) Efeitos dessa sinergia na ateno e na motivao


Como j referido anteriormente, a ateno a
direo de nossas potncias cognoscitivas para um
objeto determinado, com a inteno de conhecer suas
qualidades e compreender sua essncia.144 Por sua
vez, o conceito tomista de motivo, segundo Brennan,
todo objeto apresentado pelo intelecto como um
valor, realizvel mediante um ato volitivo.145
Donde podermos conceituar a motivao
(combinando

terminologia

tomista

com

contempornea) como o processo intelectivo-volitivo


que, influenciado pela cogitativa, pelos apetites
sensitivos e pela interao social,146 permite ao
indivduo sua adaptao ao meio e a consecuo do
comportamento motivado.147

144

BRENNAN, Psicologa general. Op. cit, p. 325, traduo nossa.


Ibidem, p. 314, traduo nossa.
146
O conceito de interao social j foi explicitado em nota anterior. A
incluso da cogitativa e do apetite sensitivo nesta formulao do
conceito de motivao tem como corolrio, evidentemente, a incluso
dos seus respectivos atos, que so os instintos e as paixes, ou
emoes.
147
Com base em Sawrey e Telford (SAWREY, James M.; TELFORD,
Charles W. Psicologia educacional. 6. reimpresso. Trad. equipe do
Gabinete de Psicologia do Instituto de Educao, sob coordenao de
145

110

O raciocnio demonstrativo da ao do
pulchrum sobre a ateno e a motivao simples.
Dado que estas dependem da interao das potncias,
e que esta interao pode ser posta em sinergia pela
adequada ao do pulchrum, este ltimo pode exercer,
igualmente, um papel otimizador tanto da ateno,
quanto da motivao.
A comprovao mais efetiva, porm,
experimental. A imensa maioria das pessoas sadias
tem sua ateno mais facilmente atrada por coisas
belas, as quais tambm mobilizam sua motivao com
maior facilidade.
O que no significa que o feio ou o trgico no
possam atrair veementemente a ateno e mobilizar a
motivao. Fazem-no, porm, em geral, no sentido de
evitao, de combate e/ou de fuga, e no como
facilitadores.

Iva Waisberg Bonow. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1971)


podemos entender o comportamento motivado como uma atividade
persistente na qual h um considervel dispndio de energia, que est
dirigida para um objetivo, e condicionada pela presena de um ou
mais motivos.

111

3) Efeitos dessa sinergia nos hbitos, personalidade


e carter
Sintetizando a concepo tomista sobre os
hbitos,148 Brennan os conceitua como:
Uma qualidade permanente que se
desenvolve mediante o exerccio da
inteligncia e da vontade e que tende
a fazer-nos atuar de uma maneira
rpida, fcil e agradvel.149

Evidentemente, quanto maior a ateno e a


motivao empregadas no esforo intelectivo-volitivo
que forma e consolida os hbitos, no qual a memria
tem um papel importante, tanto mais fcil e
duravelmente estes se estabelecero.
Ora, se o pulchrum tem um efeito catalisador
sobre a ateno e a motivao, bem como sobre a
memria, necessariamente o ter e numa relao de
proporo direta sobre a formao dos hbitos.
Ainda devemos retornar ao exame dessa ao
148

So Toms apresenta sua doutrina sobre os hbitos em vrias partes


da Suma Teolgica, como, por exemplo, na I parte, nas q. 84, a. 7; q.
87, a. 2, e q. 89, aa. 5-6. Na I-II, nas questes 49 a 61, que Brennan
(Psicologa general. Op. cit.) considera as principais. E na II-II, nas q.
1, a. 1; q. 4, aa. 1, 2, 4; q. 5, a. 4; e q. 109, a. 2.
149
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit, p. 347, traduo nossa.

112

catalisadora do pulchrum sobre os hbitos mais


adiante. No entanto, convm observar agora que,
como vimos acima e a evidncia impede de negar, os
hbitos tm um papel fundamental na formao da
personalidade e do carter.
Donde decorre que a conveniente utilizao da
beleza na educao ter tambm um papel catalisador
da sinergia das potncias humanas que concorrem
para a formao da personalidade e do carter.
Pois, de um lado, como tivemos ocasio de
observar, os transcendentais so reversveis entre si e
o pulchrum, em particular, pode conduzir com mais
facilidade

ao

verum,

para

qual

se

volta

prevalentemente a inteligncia, e ao bonum, que atrai


em especial a vontade, mobilizando estas duas
potncias com maior facilidade do que os outros
transcendentais isoladamente considerados.
E de outro lado, vimos que a personalidade se
estrutura tendo como eixo principalmente os atos e
hbitos da inteligncia, enquanto que o carter, os
decorrentes da vontade. Desse modo, o conveniente

113

emprego do pulchrum na atividade intelectiva estar


na raiz ontolgica da formao da personalidade,
assim como sua utilizao na atividade volitiva o
estar na do carter.
Em outros termos, as crianas e os jovens
formados na adequada admirao da beleza, seja no
mbito das disciplinas escolares, seja na educao
familiar, seja nos ambientes sociais que frequentem,
tendero a ter uma personalidade e, sobretudo, um
carter muito mais bem formados do que os que se
desenvolvam nas condies contrrias. A observao
cotidiana da realidade o comprova largamente.

4) Condies para que o pulchrum possa exercer


essa sua ao catalisadora
Convm

fazer

uma

ressalva,

entretanto.

Referimo-nos sempre a uma adequada ao do


pulchrum. Tal ao ser adequada quando realizada
sob o governo da inteligncia, auxiliada pela reta
vontade, e em conformidade com as mais altas
finalidades da vida humana.

114

Tal adequao pressupe, ademais, a finalidade


mais alta do pulchrum que ser, ao mesmo tempo,
reflexo e caminho para a Beleza suprema que Deus,
Causa incriada de todos os seres e, consequentemente,
de seus transcendentais. Pois um efeito s pode estar
adequado quando esteja em harmonia com sua causa,
sirva de via de acesso mesma, e atinja os objetivos
para os quais foi causado.
S em consonncia com estas finalidades a
ao do pulchrum estar efetivamente sob o governo
da inteligncia e poder ser promotora de uma
autntica sinergia das potncias e das suas interaes.
A comprovao dessa assertiva tambm
simples. Pois, caso a ao do belo se exera
prevalentemente sobre a cogitativa e os apetites
sensitivos, estes podero atuar em contraposio ao
apetite racional. E este, por sua vez, ter menos
facilidade de executar as diretivas do intelecto, nico
capaz de captar a plenitude ontolgica do verum e do
bonum que transparece nos entes.
A sinergia das potncias da alma ficar, pois,

115

prejudicada. E prejudicada ficar, em consequncia, a


ao do pulchrum sobre a ateno, a motivao, a
formao da personalidade e do carter.
Servindo-nos de uma analogia, poderamos
comparar a inteligncia a um maestro que tenha em
suas mos uma batuta chamada pulchrum. Na medida
em que este maestro consiga pr em harmonia a
orquestra composta pelas demais potncias da alma,
servindo-se dessa batuta, as sinfonias executadas
sero tambm perfeita e plenamente harmnicas.
Caso, porm, sua vontade se desvie para as
injunes dos apetites sensitivos e dos instintos, e no
se submeta s diretrizes da inteligncia, o mesmo
pulchrum poder ser instrumento para o desgoverno
das demais potncias. O efeito seria anlogo ao da
cacofonia produzida por uma orquestra conduzida por
um maestro que usasse desordenadamente a sua
batuta.150
150

Como j comentado, a completa compreenso desse conjunto de


afirmaes pressupe a incluso do papel da graa, da formao
religiosa terica e prtica do indivduo, assim como, analogamente, na
metfora aludida, a atuao do maestro dependeria da vitalidade do
seu organismo, da sua formao e sua prtica na arte musical.

116

CAPTULO 9 - SINERGIA DAS POTNCIAS E


ESSNCIA DA APRENDIZAGEM

Conjugando os ensinamentos de So Toms


sobre os hbitos e a educao, Brennan151 mostra que,
do ponto de vista psicolgico, o processo essencial da
aprendizagem a formao de hbitos intelectivos e
volitivos. Como vimos acima, Brennan conceitua os
hbitos como
uma qualidade permanente que se
desenvolve mediante o exerccio da
inteligncia e da vontade e que tende a
fazer-nos atuar de uma maneira rpida, fcil
e agradvel.152

Em outros termos, aprender, segundo a


concepo tomista, significa adquirir conhecimentos
que mobilizaro a vontade para a execuo de atos,
atos estes que, com o tempo, se transformaro em
hbitos, tornando o educando cada vez mais
proficiente

151
152

na

execuo

das

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.


Ibidem, p. 347, traduo nossa.

concepes

117

procedimentos apreendidos.
O que tem como corolrio que, sob este ponto
de vista, a simples definio de hbito h pouco
apresentada

poderia

ser

considerada,

mutatis

mutandis, tambm como uma definio tomista de


aprendizagem.153
Por outro lado, os hbitos so, como vimos
anteriormente, um dos processos decorrentes da
interao das potncias, assim como a ateno e a
motivao. Como a essncia da aprendizagem a
formao de hbitos, a importncia da mobilizao
dos hbitos pelo pulchrum ainda maior do que a da
ateno e da motivao.
Pois o aluno que, motivado pelo belo,
memoriza melhor e transforma em hbito aquilo que
aprendeu, tem um rendimento consideravelmente
superior ao daquele que, apesar de atento e motivado
durante o aprendizado, acaba esquecendo o que
Vale notar que no dizemos a definio, mas uma definio
tomista de aprendizagem. Pois a doutrina do Doutor Anglico to
rica que podemos encontrar muitas outras definies para o termo,
complementares entre si ou mesmo relacionadas com outros enfoques
que no o exclusivamente psicolgico.
153

118

recebeu.
A coerncia com os pressupostos at aqui
apresentados permite-nos deduzir tambm que essa
formao de hbitos, conjugada retroativamente com
o favorecimento da ateno e, em especial, da
motivao, favorecer, por sua vez, a constituio de
hbitos conexos com o processo da aprendizagem.
Dentre

estes,

pode-se

destacar

desenvolvimento da fora de vontade para estudar, o


aperfeioamento da memria, a aplicao da ateno,
o gosto de aprender e sentir-se enriquecido por novos
conhecimentos. Tambm uma melhor compreenso
dos prprios deveres e da necessidade da disciplina
pessoal para atingir esses objetivos, o gosto pela
difuso dos conhecimentos adquiridos, e assim por
diante.
A aprendizagem vista como um processo de
consolidao de hbitos intelectivo-volitivos, e,
portanto,

coerentes

tanto

com

as

finalidades

imediatas, quanto com as mais elevadas do homem,


encaminha no somente para uma aquisio de

119

contedos ou prticas, mas para uma completa


formao da personalidade e do carter.
Pois, como j observado anteriormente, de
nada valem, ou antes, podem mesmo ser dotadas de
valores negativos, a aquisio de conhecimentos sem
a concomitante estruturao da personalidade e,
sobretudo, do carter.
O quotidiano est cheio, infelizmente, de fatos
concretos que corroboram a assertiva. A tal ponto
que, em nossos dias, boa parte do noticirio da mdia
diz respeito a pessoas que se serviram de sua
inteligncia e da sua formao scio-poltico-cultural
para finalidades ou atividades contraditrias com os
mais elementares princpios morais.
Para concluir este tpico, convm recordar que,
segundo So Toms, a aprendizagem no deve ser
confundida com o processo educacional como um
todo, mas deve ser entendida como uma parte
integrante, embora fundamental, do mesmo.
Para

isso,

mister

distinguir

viso

psicolgica de aprendizagem em So Toms, que

120

acabamos de examinar, da sua concepo de atividade


docente, ou ensino, que ele entende como um
processo muito mais amplo e profundo.
Na obra que escreveu precisamente sobre o
tema do ensino, ele delineia a essncia do mesmo, do
ponto de vista filosfico, ao observar que
a potncia intelectiva, como
colativa, passa de alguns [objetos] a
outros, donde no se tem igualmente
em relao a todos os inteligveis a
ser considerados, mas imediatamente v alguns, como aquelas
coisas que so por si mesmas
evidentes, nas quais implicitamente
se contm algumas outras que no
pode entender seno por ofcio da
razo, explicando aquelas coisas que
se contm nos princpios; donde,
para conhecer desse modo, antes de
ter o hbito, no s est em potncia
acidental, mas tambm em potncia
essencial. Necessita, com efeito, do
motor que a (18) leve ao ato pelo
ensinamento, como se diz na Fs.
VIII [com. 32]: do que no precisa
aquele que habitualmente j conhece
algo (19).
O que ensina estimula, pois,
o intelecto para saber aquelas coisas
que ensina, como o motor essencial

121

que eduz da potncia ao ato; mas,


mostrando uma coisa viso
corporal, estimula-a, como motor
por acidente, enquanto o que tem o
hbito da cincia pode ser
estimulado a considerar a respeito
de algo.154

Comentando este trecho, Camello esclarece


que:
Isso significa que aquele que ensina
estimula o intelecto do discpulo a
que passe da potncia ao ato, de
modo que saiba o que lhe
ensinado. De si mesma, a potncia
intelectiva, sendo colativa, capaz
de passar de um inteligvel a outro,
por via da razo. Mas se no tem
ainda o hbito da cincia, precisa de
uma causa motriz - no caso, o
mestre - que a incite a passar da
condio acidental e essencial em
que est para a atualidade do
conhecimento (Art. I, PARA 12).
Esse o princpio geral. H certa
mimtica entre a razo que ensina e
a razo que aprende, tendo-se, por
154

TOMS DE AQUINO, Santo. De Magistro: sobre o mestre


(Questes Discutidas sobre a Verdade, XI). Traduo e notas de
Maurlio Jos Oliveira Camello. Lorena: Centro Universitrio
Salesiano de So Paulo, 2000. a. 1, ad 12. Colchetes e nmeros entre
parntesis do original.

122

base, o processo mesmo do discurso da razo ao conhecer. [...]


Para explicar melhor, S. Toms
ajuda-se da analogia da arte mdica:
como o mdico causa a sade no
doente com a operao da natureza,
o mestre causa a cincia no
discpulo pela operao da razo
natural. Causa principal da sade a
natureza que trabalha internamente.
Causa principal da cincia a razo
que est de posse dos primeiros
princpios, das "razes seminais" do
conhecimento. O ensino causa
externa, mas, levando-se em conta
que, na gnoseologia tomasiana, todo
conhecimento comea nos sentidos,
o mestre - com seus sinais sensveis
que manifestam como linguagem
suas "intenes inteligveis" oferece a condio sine qua non,
primeira, de todo conhecimento.155

Embora um tanto longas, as duas transcries


que acabamos de fazer tm a vantagem de esclarecer
o que So Toms entende como essncia da arte de
ensinar ocupando menos espao e tempo do leitor.
Com base nelas, fica mais fcil entender a
155

CAMELLO, Maurlio Jos Oliveira. Introduo. In: TOMS DE


AQUINO, Santo. De Magistro: sobre o mestre (Questes discutidas
sobre a verdade, XI). Op. cit., p. 14-15. Itlicos do original.

123

analogia que o prprio Doutor Anglico faz,


mencionada por Camello,156 para definir o ensino:
Assim como se diz que o mdico
causa a sade no doente com a
operao da natureza, tambm se diz
que o homem causa a cincia em
outro, pela operao da razo natural
desse: e isso ensinar.157

E se isto ensinar, segundo o Aquinate, tudo o


que se pode dizer dos efeitos da sinergia das potncias
e de suas interaes adequadamente estimuladas pelo
pulchrum sobre a aprendizagem, tambm pode ser
aplicado, dentro do enfoque tomista, ao processo
educacional entendido como sinnimo do ensinar.
Tanto a aprendizagem quanto o ensino,
portanto, s tm a se beneficiar com o conveniente
uso da beleza.

156

CAMELLO. Op. cit.


TOMS DE AQUINO, Santo. De Magistro: Sobre o mestre
(Questes Discutidas sobre a Verdade, XI). Op. cit., a. 1, co.
157

124

CAPTULO 10 - A PESSOA ENQUANTO


OBJETO DA EDUCAO E O EMPREGO DO
PULCHRUM

1) A concepo tomista de pessoa


Convm agora retomar a concepo de pessoa
humana adotada por So Toms para deduzir alguns
de seus aportes, e relacion-los com a utilizao do
pulchrum na atividade educacional.
Na Suma Teolgica, o Doutor Anglico expe
com particular ateno sua concepo de pessoa no
artigo primeiro da questo 29 da primeira parte.
Seguindo Bocio,158 So Toms a entende como uma
substncia individual de natureza racional.159
Conjugada com seus ensinamentos sobre a psicologia
humana, essa definio se revela de uma clareza e
profundidade singulares, apesar da simplicidade da
sua formulao.
A quem Loureno Valla, no sculo XV, chamou de o ltimo dos
romanos, o primeiro dos escolsticos (Cfr. KENNY, Anthony. Uma
nova histria da filosofia ocidental. Volume II: Filosofia Medieval.
Traduo Carlos Brbaro. So Paulo: Loyola, 2008. v. 2, p. 43).
159
Suma Teolgica, I, q. 29, a. 4.
158

125

Com efeito, ela abrange tanto os elementos


substanciais formais, quanto os materiais do ser
humano, segundo a concepo hilemrfica na qual se
baseia, isto , de ente composto de matria e de
forma, no qual esta a responsvel pela atualizao
(no sentido de pr em ato) daquela. Abrange ainda
sua natureza relacional, como veremos logo adiante.
Essa concepo substancial da pessoa nos
permite entender como ela pode identificar-se consigo
mesma, apesar de todas as mudanas por que passa,
desde sua concepo at a extrema velhice. Pois uma
substncia aquilo que permanece em si mesma, em
que pesem as mudanas dos seus acidentes.
Essa concepo nos permite entender tambm
por que, apesar dos diversos elementos que a
compem, essa substncia una, individual. Pois se
trata de uma substncia que serve de sustentao
(hypostasis) tanto para as potncias da alma, quanto
para a realizao dos seus atos, dependentes da
matria para se efetivarem. Essa substncia ou suporte
o que mantm coesos, por assim dizer, todos esses

126

componentes, reunidos num nico indivduo.


Permite explicar ainda por que essa substncia
individual de natureza racional, mostrando que isso
se deve sua potncia intelectiva.
Sendo de natureza puramente formal, embora
em articulao com todas as demais potncias e com a
materialidade corporal, a inteligncia pode ter a
quididade dos seres como objeto, quididade esta que
uma realidade tambm formal.
Isto lhe possibilita formar conceitos abstratos
sobre os entes que conhece, comparar tais conceitos
entre si formando juzos e cotejar tais juzos para
formular inferncias ou raciocnios, caracterizando,
assim, sua natureza racional. Permite-nos entender,
portanto, por que e como a pessoa pensa.
O conceito boeciano-tomista de pessoa mostra,
por fim, que alm de ser capaz de conhecer a
realidade

cognoscvel,

devido

sua

potncia

intelectiva, essa substncia individual capaz de


decidir livremente sobre aquilo que conhece, por
fora de sua potncia volitiva. E, portanto, de

127

determinar seu prprio comportamento, de relacionarse consigo mesma, com as demais substncias
inteligentes, bem como com os demais seres capazes
de algum grau de relao.
Desta sua capacidade, bem como tambm do
fato de toda substncia, do ponto de vista metafsico,
estar associada a outras categorias, entre elas a de
relao, decorre a natureza relacional da pessoa
humana, alm da substancial.160
Alguns autores que privilegiam o aspecto
relacional no conceito de pessoa, entretanto, parecem
considerar a concepo tomista de pessoa no
160

Para mais elementos sobre a concepo de pessoa segundo So


Toms, veja-se, por exemplo, DERISI, Octavio Nicols. Esencia y
vida de la persona humana. Buenos Aires: Editorial Universitaria,
1979; ECHAVARRA, Martn F. Persona y personalidad. De la
psicologa contempornea de la personalidad a la metafsica tomista
de la persona. Espritu, v. 59, n. 139, p. 207-247, 2010; idem. El modo
de subsistir personal como reflexin sustancial segn Toms de
Aquino. Espritu, v. 62, n. 146, p. 277-310, 2013; FAITANIN, Paulo
Srgio. Acepo teolgica de pessoa em Toms de Aquino.
Aquinate, n. 3, p. 47-58, 2006; FORMENT, Eudaldo. Ser y persona.
Barcelona: Edicions de la Universitat de Barcelona, 1982; idem. El
personalismo de Santo Toms. Sapientia. v. 45, n. 178, p. 277-294,
1990; LOMBO, Jos Angel. La Persona en Toms de Aquino. Un
estudio Histrico y sistemtico. Roma: Pontificia Universita della
Santa Croce, Apollinare Studi, 2001; RODRGUEZ, Victorino.
Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991.

128

suficientemente relacional. McPartlan, por exemplo,


chega a afirmar que So Toms se contenta, em
geral, para falar do Deus uno ou das pessoas humanas,
com uma definio no relacional da pessoa.161
Este autor parece esquecer, contudo, que boa
parte da Teologia Tomista versa tambm sobre Deus
uno e trino, sobre as relaes entre as trs Pessoas da
Santssima Trindade, bem como sobre suas relaes
com suas criaturas, entre elas, com a pessoa humana.
A qual, portanto, no pode deixar de ter uma natureza
tambm relacional.
Tambm a Filosofia Tomista e, dentro desta,
especialmente sua Psicologia,162 ora mais diretamente,
ora menos, se interessa pelos aspectos relacionais do
homem. Donde se pode sustentar com segurana que
a concepo tomista de pessoa leva em conta tanto o
seu aspecto substancial, quanto o relacional.

161

MCPARTLAN, Paul. Pessoa. In: LACOSTE, Jean-Yves (Org.).


Dicionrio crtico de Teologia. Traduo Paulo Meneses et al. So
Paulo: Loyola/Paulinas, 2004. p. 1396.
162
Tenha-se presente, por exemplo, tudo quanto examinamos no
tocante ao processo cognoscitivo-operativo humano e ao seu ciclo da
vida consciente.

129

Este , alis, o parecer atualizado de autores


que se debruaram sobre o tema. Na opinio de
Mori,163 por exemplo, com So Toms de Aquino
o conceito de pessoa alcana sua
plena explicitao. Por um lado, ele
esclarece a ligao entre substncia
e relao numa mesma definio de
pessoa, ao desenvolver a ideia de
relao subsistente, que pe em
evidncia o carter nico de cada
pessoa divina e a identidade de
essncia entre elas. Por outro, ele
assegura a unidade da pessoa
humana,
vista
como
unio
indissocivel entre corpo e alma.
Sua sntese ser, porm, lentamente
esquecida na reflexo posterior, que
tendeu a condenar o ser humano
solido para que se encontrasse a si
mesmo. De fato, j no fim da idade
mdia, a noo de pessoa se tornou
abstrata e, com o retorno ao
pensamento clssico, promovido
pelo Renascimento, o aporte da
reflexo bblica em sua definio foi
relativizado e marginalizado.164

163

Cujo estudo fruto da participao em um grupo de um trabalho de


nvel ps-doutoral sobre a trajetria do conceito de pessoa no
Ocidente, realizado em Paris, em colaborao com vrios outros
pesquisadores.
164
MORI, Geraldo Luiz de. A trajetria do conceito de pessoa no

130

2) A pessoa enquanto objeto da educao


A definio do objeto de qualquer atividade
condio fundamental para o seu bom xito. Um
agricultor que pretenda plantar trigo com tcnicas
para o cultivo do arroz, ou um zelador de zoolgico
que imagine estar lidando com animais domsticos,
ou um poltico que pretenda dirigir um parlamento
com modos militares, por exemplo, estaro fadados s
consequncias dos seus erros de definio de objeto.
Tal definio regra de elementar bom senso e
ser tanto mais verdadeira, quanto mais estiver
voltada para atividades superiores, como as que dizem
respeito educao do ser humano.
Entretanto, boa parte dos problemas e dos
fracassos atinentes educao contempornea talvez
estejam justamente relacionados com este ponto: a
deficincia na clara definio do seu objeto.
Ocidente. Theologica xaveriana. Bogot, v. 64, n. 177, p. 59-98,
enero-junio 2014, p. 86. Disponvel em:
<http://www.scielo.org.co/pdf/thxa/v64n177/v64n177a03.pdf>. Acesso em: 17 nov. 2014.

131

Se um educador tem em vista principalmente


nmeros,

estatsticas,

dados

quantitativos

ou

qualitativos, ter ele os mesmos resultados que


aqueles que tm em vista a pessoa humana enquanto
objeto de suas atividades docentes?
Se ele entende essa pessoa como uma pea
annima a servio de um Estado em funo do qual
tudo gira; ou se a v como um simples consumidor de
um mercado, tanto mais omnimodo quanto mais
globalizado; se a v como um mero respondente a
esquemas de estmulo e respostas; ou ainda como
fruto

de

um

cego

dinamismo

supostamente

inconsciente que predetermina sua motivao, ter ele


os mesmos resultados que o educador consciente de
formar um indivduo de natureza racional, dotado de
livre-arbtrio, e, portanto, de alteridade, de dignidade,
de direitos e deveres?
Como j tivemos ocasio de examinar mais
detalhadamente essas questes em outro estudo,165
165

CAVALCANTI NETO, Lamartine de Hollanda. Pessoa, tica e


educao sob o enfoque tomista. Op. cit. Disponvel em:
<http://philpapers.org/archive/DEHPTE.pdf>.

132

alis, de acesso facilitado por estar disponvel na


internet, limitamo-nos, mais uma vez, a encaminhar
ao mesmo o leitor interessado.
Parece-nos, ademais, que o leitor que tenha
aceitado

os

pressupostos

tomistas

at

aqui

apresentados no ter a menor dificuldade de


concordar que o verdadeiro objeto da educao a
pessoa humana. E esta entendida segundo os
princpios tomistas que acabamos de expor.
A adoo desse pressuposto tem, entretanto,
algumas consequncias prticas que vale a pena levar
em considerao, para depois cotej-las com o
emprego do pulchrum nas atividades educativas.

3) Aportes da concepo tomista de pessoa ao


processo educativo
A adequao da atividade educacional pessoa
humana, entendida segundo o enfoque tomista, traz
consigo vrias consequncias prticas pelo fato de
levar em conta tanto a substancialidade, quanto a
relacionalidade da pessoa, em especial no que diz

133

respeito a cada potncia do ser humano, bem como s


interaes existentes entre elas.
A coerncia com o mencionado enfoque levar
o educador a ocupar-se com a informao da
inteligncia do educando, oferecendo-lhe todos os
dados de que necessita para operar adequadamente.
Procurar tambm ajud-lo a adequar o
processo de comparao de conceitos para ensinar-lhe
a formar juzos com objetividade; e a comparar esses
juzos entre si de maneira a compor raciocnios
perfeitos, sem falhas processuais. Donde decorre,
alis, a nfase que a concepo tomista d ao ensino
da Lgica Formal e da Material, bem como
proficincia em sua utilizao.
nfase equilibrada, contudo, pela adequao do
processo cognitivo aos dados da realidade, ajudando a
evitar

constituio

de

uma

mentalidade

excessivamente terica no educando.


Equilbrio este que ajudar tambm a corrigir
os desvios oriundos dos exageros da imaginao, das
emoes ou do pragmatismo, e no qual o pulchrum

134

tem uma especial colaborao a dar, como veremos


no tpico seguinte.
Em suma, quanto formao da inteligncia, a
concepo tomista de pessoa levar o mestre no
somente a repassar contedos, isto , a informar, mas,
sobretudo, a ensinar a arte de entender e de lidar com
os mesmos, ou seja, a pensar.
Tal concepo levar tambm o formador a dar
uma especial ateno formao da vontade do
pupilo, dado o papel que essa potncia tem na
estruturao do carter.
Pois

um

carter

bem

formado

ser

responsvel pela adequao do uso dos contedos


fornecidos inteligncia s exigncias impostas pela
natureza relacional do ser humano, tanto na sua
relao com os seres que lhe so superiores, como
iguais ou inferiores.
Num plano ontolgico inferior ao do apetite
racional (ou vontade), a concepo tomista de pessoa
considera a existncia do apetite sensitivo (comum
aos homens e aos animais irracionais), e num plano

135

ainda mais baixo, o apetite vegetativo (comum aos


homens, animais e vegetais). Considera ainda que
esses apetites podem entrar em contradio entre si.
A clara explicao desses conceitos e desses
dinamismos ao educando j lhe facilita a compreenso
da importncia da adequada formao da vontade e,
portanto, do carter, bem como da necessidade da
moderao e do governo dos demais apetites, em
especial do sensitivo.
Pois, como vimos, So Toms demonstra que
as emoes so ativadas pelo apetite sensitivo, o qual
desencadeado, por sua vez, primordialmente pelo
conhecimento

cogitativo,

embora

podendo

ser

condicionado tambm pelo intelectivo.


Por essa razo, uma pedagogia lastreada no
enfoque tomista deve levar particularmente em conta
a conveniente formao da potncia cogitativa, uma
vez que ela o elemento cognoscitivo que atuar em
primeiro lugar no desencadeamento das emoes e
dos instintos. E que, por isso, poder ser uma potente
aliada ou adversria da formao de um adequado

136

equilbrio entre todas as potncias do ser humano, do


seu equilbrio emocional e comportamental.

4) Concepo tomista de pessoa, emprego do


pulchrum na educao e formao da cogitativa
A formao da cogitativa assume, desse modo,
uma especial importncia no desenvolvimento de
todas as demais etapas do processo educacional.
E aqui entra mais especialmente o papel do
apropriado emprego do belo no aludido processo.
Pois se verdade que a inteligncia mais estimulada
pelo verum, e a vontade pelo bonum, tambm o que
o pulchrum, alm de estimular a ambas as potncias,
mobilizar ademais a cogitativa e os apetites
sensitivos, a imaginao e a memria, promovendo a
sinergia de que tratamos acima.
Por outro lado, dada a reversibilidade existente
entre os transcendentais do ser, o transcendental unum
ser tambm mais facilmente posto em relevo quando
conjugado com o pulchrum.
O que significa que, ao captar a beleza de um

137

objeto de estudo, o aluno ter mais facilidade de


entender sua unicidade e seus consequentes nexos de
causalidade e finalidade, aumentando-lhe o interesse e
a satisfao pelo fato de entender, e de entender bem,
aquilo que estuda.
Oportuno recordar ainda que, dessa sinergia
das

potncias

da

alma,

bem

como

dessa

reversibilidade entre os transcendentais do ser,


promovidas pelo pulchrum, decorrero tambm todos
os efeitos dessa sinergia166 sobre os processos
cognitivos, comportamentais e sociais decorrentes das
interaes entre as potncias da alma.
A formao da cogitativa de especial
importncia, portanto, para a constituio dessas
sinergias e desses resultados.
Tal formao pode ser obtida por meios
diretos, como o estudo e a prtica da msica e de
outras manifestaes artsticas. Ou indiretos, como a
criao de um ambiente receptivo e admirativo para
com a beleza e suas manifestaes transcendentais,
166

Ver captulo 8.

138

morais, histricas, sociais e naturais, bem como sua


recorrente

apresentao,

sempre

que

venha

propsito, nos contedos e prticas didticos.


A prpria formao especfica da inteligncia
poder ser beneficiada com a da cogitativa. Pois esta,
por estar mais prxima dos dados da realidade
oferecidos pelos sentidos, bem como pelos primeiros
princpios,167

poder

contribuir

para

evitar

constituio de uma mentalidade excessivamente


terica no educando, como comentado no tpico
imediatamente anterior.
Por outro lado, a formao da cogitativa,
subordinada habitual e metodicamente ao governo da
inteligncia e da vontade, tender gradualmente a
prevenir

ou

moderar

comportamentais,

os

tambm

desvios
acima

cognitivocomentados,

decorrentes de influncias exageradas da imaginao,


das emoes ou, em sentido contrrio, de um senso

167

Sobre estes, ver Commentarii in quatuor Libros Sententiarum Petri


Lombardi, L. II, d. 39, q. 2, a. 2, ad. 4; De Magistro, a. 1; De Veritate,
q. 14, a. 2, c.; Summa Contra Gentiles, L. 4, c. 11; Summa Theologiae,
I-II, q. 94, a. 2.

139

prtico imediatista e exagerado.


O tema to vasto, contudo, que seria
necessria

estruturao

de

outro

estudo

exclusivamente dedicado ao mesmo. Ou a conjugao


de vrias e articuladas pesquisas sobre o assunto,
tamanha a sua riqueza, amplitude e importncia.
Enquanto tal investigao no se estrutura,
contentemo-nos com concluir que o adequado
emprego do pulchrum na educao a consequncia
lgica da adoo da pessoa como objeto da mesma, e
da pessoa entendida segundo a concepo tomista.

140

CAPTULO 11 - EFICCIA DIDTICA E


SOCIAL DO EMPREGO DO PULCHRUM

Qualquer sistema educacional que se pretenda


eficaz empenha-se em atrair a ateno e a motivao
do aluno, para torn-lo proficiente nas matrias que
lhe oferece para estudo.
O sonho de qualquer formador, em qualquer
nvel de ensino ou tipo de formao, encontrar
educandos atentos, motivados e, em consequncia,
diligentes e cooperativos. Mais ainda, que aproveitem
para suas vidas aquilo que esto aprendendo.
Como decorre dos diversos tpicos que
acabamos de examinar, esse sonho pode se tornar
realidade. Para isso, faz-se necessrio promover,
basicamente, uma interao e uma sinergia das
potncias ou faculdades da pessoa humana, bem como
dos processos cognitivo-comportamentais decorrentes
dessa interao.
Objetivo este que pode ser facilitado atravs do

141

possante instrumento que o adequado emprego do


pulchrum nos diversos nveis e formas de atividades
educacionais.
Pode-se encontrar uma comprovao dessa sua
eficcia didtica na Dissertao de Mestrado em
Psicologia do Monsenhor Joo S. Cl Dias,168 a qual,
combinando a metodologia filosfica com a emprica,
apresenta um estudo de caso sobre seus resultados
positivos.
Outra

forma

de

comprov-la

seria

desenvolvimento e a testagem experimental de


metodologias e tcnicas concretas de utilizao do
pulchrum, avaliando, depois, seus resultados nos
diversos mbitos educacionais.
Como j ressaltado desde a introduo do
presente estudo, entretanto, isso ultrapassaria os
limites dos seus objetivos. Cabe-nos, de momento, to
somente ater-nos aos princpios gerais filosficos e
psicolgicos que podem subsidiar futuros estudos

CL DIAS, Joo Scognamiglio. La primera mirada del


conocimiento y la educacin: un estudio de casos. Op. cit.
168

142

nessa rea.
Mantendo-nos dentro dos limites delimitados
por esses princpios gerais, entretanto, podemos
conjecturar algumas iniciativas prticas bsicas.
Como j mencionado, uma delas o estabelecimento
de uma atitude receptiva e at admirativa para com o
belo entre os educandos. Seja por iniciativa do corpo
docente e de seus auxiliares, no mbito da educao
formal, seja por parte dos outros formadores, prvios
ou complementares aos mbitos escolares.
A criao de um ambiente baseado nessa
atitude psicolgica parece-nos mesmo o elemento
fundamental para que o jovem em formao possa
beneficiar-se dos efeitos didticos do pulchrum. Esse
ambiente psicolgico ter seus efeitos potenciados se
for acompanhado pela beleza fsica do ambiente
educacional: estilos arquitetnicos, cores, mobilirio,
tudo pode contribuir para este fim.
A

comprovao

da

assertiva

nasce

da

observao dos resultados que se pode verificar nas


instncias educacionais onde tal atitude, e o ambiente

143

por ela criado, inclusive o material, indiferente ou


at depreciativo para com a beleza.
Quando o belo, ou seus reflexos nas matrias
em estudo, so vistos como coisas infantis, sem
maior importncia ou mesmo ridculas, nenhuma
iniciativa posterior baseada no emprego do pulchrum
ter boas chances de ser bem sucedida.
Dando-se-lhe a importncia que merece,
entretanto, a beleza adquire, por assim dizer, foros de
cidadania perante os educandos, que aprendem
primeiramente de seus mestres esse conjunto de
atitudes, opinies, tendncias e reaes comportamentais que constituiro o seu ethos pessoal.
Alm da transmisso dessa atitude tendencial
receptiva, necessrio haver uma formao racional
progressiva do educando, adaptada a cada fase do seu
desenvolvimento individual, que depender da maior
ou menor capacidade do seu formador em perceber e
transmitir os aspectos belos de cada objeto de estudo.
Ao criar este ambiente admirativo e ao apontar
os aspectos pulchros dos contedos didticos que tem

144

por meta ensinar, entretanto, o educador ser


prontamente recompensado, pois captar com muito
maior facilidade a ateno de seus alunos. Mostrandolhes a beleza intrnseca, ontolgica, que decorre da
verdade e da bondade contida no assunto que est
sendo estudado, o mestre mobilizar melhor a
motivao deles para estudar e aprender.
Como o pulchrum facilita a percepo e
compreenso do verum, um educador que se capacite
na adequada utilizao da beleza obter, por
consequncia, um maior poder de convencimento,
pelo emprego do raciocnio estruturado e baseado na
apresentao lgica do verdadeiro que h na matria
em exposio.
Exposio esta que, por sua vez, facilitar a
captao das finalidades do tema em estudo, bem
como sua utilidade para a vida presente e futura do
aluno, mobilizando mais eficazmente seu interesse.
A isto se soma o fato de que a apresentao do
belo facilita a percepo e o entendimento do bonum
da matria em exame, tornando-a alvo do desejo de

145

aquisio por parte do aluno. Seja pela obteno de


novas habilidades, seja pela posse intelectiva do
conhecimento, seja pela proficincia que o hbito lhe
conferir nas matrias apreendidas.
Pode-se exemplificar, ainda que sumariamente,
com o ensino de temas que costumam no atrair
especialmente a ateno e a motivao dos alunos,
como a raiz quadrada ou outros assuntos matemticos
mais abstratos.
Ao dar uma aula sobre raiz quadrada, um
professor de Matemtica que se apoiasse na
orientao tomista poderia mostrar sua utilidade
prtica na arte da arquitetura, ilustrando sua exposio
com fotos de belas e grandiosas edificaes histricas.
Ou poderia mesmo iniciar sua aula com slides de
palcios e catedrais, para depois mostrar como o
clculo da raiz quadrada permite realiz-los, inclusive
com demonstraes prticas, despertando o interesse,
a ateno e a motivao do aluno desde o incio.
Tais resultados podem se verificar at quando o
tema em estudo no apresente uma beleza evidente e

146

imediata, como pode ocorrer, por exemplo, em aulas


sobre enfermidades deformantes ou sobre fatos
histricos deplorveis. Porque o que se trata de saber
apresentar, em ltima anlise, a beleza ontolgica
que acompanha todo ser pelo simples fato de ser,
enquanto reflexo contingente do Ser necessrio que
a Beleza absoluta. Bem como as realidades conexas
que compensam as carncias que enfeiam o objeto de
estudo em questo.
Assim, por exemplo, ao apresentar a beleza do
ato de curar, ou ao menos atenuar o sofrimento do seu
semelhante, um professor de Medicina que se sirva do
pulchrum atrair a ateno e a motivao de seus
alunos muito melhor do que aquele que se limite a
apresentar os sinais, sintomas e tcnicas teraputicas
recomendadas para uma enfermidade deformante.
E essa ateno e motivao conjugadas, por
parte do aluno, o levar a exercitar-se com maior
afinco nos procedimentos aprendidos, que acabaro
transformando-se em hbitos. Os quais lhe conferiro
uma progressiva destreza, que reverter em benefcio

147

daqueles que sejam objeto de sua futura ars curandi.


O mesmo se diga com relao ao docente de
Histria que saiba ressaltar as belezas morais, os atos
de virtude, de sacrifcio e de herosmo das pessoas
que se destacaram em tragdias histricas. Tais atos
sobressairo com tanto maior fora de atrao, quanto
maior for a de repulso provocada pelas aes
reprovveis em estudo.
Com a vantagem de que, como comentado
anteriormente, as paixes ou emoes mobilizadas
pelos aspectos belos apresentados na exposio, seja
num exemplo, seja no outro, facilita a fixao da
matria na memria e sua futura evocao.
Quando, portanto, o emprego do pulchrum se
exerce sob o comando da inteligncia e em sintonia
com sua finalidade mais alta, ele pode ser capaz de
fascinar a ateno, entusiasmar a motivao, melhorar
a fixao e a aprendizagem. Poder ser, assim, um dos
mais eficazes instrumentos para a formao do
educando, conduzindo-o, ademais, aquisio de
novos e mais elevados ideais.

148

Brennan conceitua o ideal como uma ideia


transformada por meio do amor em um motivo para
atuar com retido.169 O idealista, neste sentido,
aquele que no s capaz de transpor para a formao
da sua personalidade e do seu carter aquilo que
aprendeu, mas de ordenar sua vida em consequncia,
e de atuar no sentido de difundir o que recebeu.
Essa a razo pela qual a adequada utilizao
da beleza na educao pode ser coroada, segundo So
Toms, por inapreciveis resultados para a vida em
sociedade. Com efeito, sintetizando ensinamentos do
Doutor Anglico nos seus comentrios ao De divinis
Nominibus, Bruyne observa que:
Se olharmos mais particularmente
ordem esttica, observaremos que a
verdadeira beleza faz os homens
unnimes na admirao, une-os
como irmos na recproca simpatia,
sada de um comum amor ao ideal, e
os rene em um conjunto com vistas
ao, isto , com vistas s grandes
obras comuns. o efeito social que
a beleza produz nas conscincias.
Onde quer que se observem estes
169

BRENNAN. Psicologa general. Op. cit., p. 377, traduo nossa

149

efeitos, pode-se estar seguro de que


alguma beleza est ativamente
presente.170

Felizes, portanto, as instituies e as naes


cujos educadores saibam fazer bom uso do pulchrum
na formao dos seus pupilos. Elas se beneficiaro
diretamente no s dos seus efeitos psicopedaggicos,
mas tambm dos culturais e at dos sociais.
Estaro, assim, sendo plantadas as sementes da
sua coeso, vitalidade e grandeza futuras. Sementes
estas que se multiplicaro e frutificaro ao serem
transmitidas s novas geraes, quando os educandos
se tornarem, por sua vez, educadores.
Uma educao que chegue a formar tais
idealistas,

dotados

de

slida

estrutura

de

personalidade e carter, enlevados pela beleza divina


que se reflete nos seus objetos de estudo e que no
medem sacrifcios para pr em prtica o que
aprenderam, pode ser considerada uma formao que
atingiu seu prprio ideal.

170

BRUYNE, Edgar de. Op. cit., p. 320, traduo nossa.

150

CONSIDERAES FINAIS

Muito haveria ainda que examinar sobre a


matria, em particular sobre seus desdobramentos
prticos, metodolgicos e at fsico-ambientais, tanto
na educao formal, quanto na informal, nos seus
mais diversos nveis e mbitos de abrangncia. Ou
ainda do seu papel na formao ou deformao do
ethos dos indivduos e dos grupos sociais, dos
ambientes, das culturas, das civilizaes.
Contudo, a conscincia da necessidade dos
leitores hodiernos de encontrarem textos sintticos,
ainda que abrangentes, nos aconselha a encerrarmos
por aqui. Ou melhor, a fazermos uma pausa, no
aguardo de ocasies propcias para novos desenvolvimentos.
No sem antes aproveitamos a ocasio para
abrir um convite a todos aqueles para os quais as
perspectivas apontadas neste estudo signifiquem
novas solues para os problemas que se acumulam
sobre a educao em nossos dias, no sentido de nos

151

enviarem os resultados das pesquisas e estudos que


desenvolvam nessa rea. Ou tambm de nos
remeterem trabalhos de terceiros de que venham a
tomar conhecimento. Pois o aprofundamento desse
tema no tarefa para poucos, nem para iniciativas
isoladas ou desarticuladas.171
Possam, pois, as presentes consideraes
estimular o interesse e a unio de esforos tendo em
vista a elaborao de novas e mais acuradas
investigaes sobre a conveniente utilizao do
pulchrum enquanto instrumento didtico, sua eficcia
nos

processos

educacionais,

seus

consequentes

benefcios para a vida em sociedade e para as mais


elevadas finalidades da existncia humana.

171

Disponibilizamos aqui nosso endereo para correspondncia


eletrnica, de modo a facilitar a permuta de esforos nesse sentido:
lamartine.cavalcanti@gmail.com. Agradecemos desde j aos que nos
enviem trabalhos acadmicos sobre o tema, de sua autoria ou de
terceiros, bem como aos que queiram ajudar-nos a aprimorar o
presente estudo remetendo suas oportunas sugestes, correes ou
crticas construtivas.

152

ANEXO I PRINCIPAIS REFERNCIAS


BELEZA NAS OBRAS DE SO TOMS DE
AQUINO

Oliveira Souza172 apresenta uma compilao


das principais referncias beleza nas obras de So
Toms de Aquino, organizada por Germain Grisez,173
que serve para dar uma ideia da ateno que o Doutor
Anglico devotou ao tema. Grisez segue a numerao
adotada pela edio Marietti, na qual, em algumas
obras, se utiliza o smbolo # para indicar a presena
de subdivises.
Grisez deixa claro que no se trata de uma lista
completa,

mas

apenas

das

referncias

mais

significativas. Seguem as obras que ele relaciona:


Summa Theologiae: I, q. 5, a. 4, ad 1; I, q. 25,
a. 6, ad 3; I, q. 39, a. 8; I, q. 66, a. 1; I, q. 69, a. 1; I,
172

OLIVEIRA SOUZA, Dartagnan Alves de. O pulchrum e a quarta


via de Toms de Aquino. 2011. 285f. Tese (Doutorado em Filosofia).
Roma: Pontificia Studiorum Universitas Salesiana, 2011.
173

GRISEZ, Germain. References to Beauty in St. Thomas. The


Modern Schoolman, n. 29, 1951/4, p. 43-44, apud OLIVEIRA
SOUZA, op. cit., p. 84-85.

153

q. 70, a. 1; I, q. 91, a. 3; I, q. 91, a. 3, ad 3; I-II, q.27,


a. 1, ad 3; I-II, q. 27, a. 2; I-II, q. 49, a. 2; I-II, q. 49,
a. 2, ad 1; I-II, q. 49, a. 4; I-II, q. 50, a. 1; I-II, q. 52,
a. 2; I-II, q. 54, a. 1; I-II, q. 55, a. 2, ad 1; I-II, q. 105,
a. 1 s.c.; II-II, q. 103, a. 1, ad 2; II-II, q. 116, a. 2, ad
2; II-II, q. 141, a. 2, ad 2; II-II, q. 142, a. 2; II-II, q.
142, a. 4; II-II, q. 145, a. 1, ad 3; II-II, q. 145, a. 2;
II-II, q. 145, a. 2, ad 1; II-II, q. 145, a. 2, ad 2; II-II,
q. 145, a. 3; II-II, q. 145, a. 4; II-II, q. 180, a. 2, ad 2;
Summa Contra Gentiles: II, cap. 64; III, cap. 70; III,
cap. 71; III, cap. 94; III, cap. 139; Scriptum Super
Libros Sententiarum: I, 3, expositio primae partis
textus; I, 31, 2, 1; I, 31, 2, 1 ad 4; II, prologus; II, 34,
1, 1; IV, 16, 2, 2, 2, 1 ad 1; IV, 18, 1, 2, 1; IV 18, 1, 2,
2 ad 1; IV, 24, 1, 1, 1; IV, 44, 3, 1, 1; IV 48, 2, 3; IV
49, 3, 3, 2; IV, 49, 4, 5, 3, ad 1; IV, 49, 5, 1 ad 1;
Expositio in Librum Beati Job: cap. 40, lect. 1;
Expositio in Psalmos Davidis: XVIII, 1; XXV, 5;
XLIV, 2; Espositio in Isaiam Prophetam: LIII, 2;
Expositio in Threnos Jeremiae: IV, 7; Expositio in
Evangelium Sancti Joannis: cap. 2, lect. 2; Expositio

154

in Epistolam ad Romanos: cap. 12, lect. 1; Expositio


in Espistolam Primam ad Corinthios: cap. 11, lect. 2;
cap. 16, lect. 6; Expositio in Epistolam Primam ad
Timotheum: cap. 2, lect. 2; De Veritate: 22, 1, ad 12;
De Potentia Dei: 4, 2; De Malo: 8, 4; De Virtutibus in
Communi: 1, 9, ad 16; Expositio in VIII Libros
Physicorum: VII, lect. 5; Expositio in III Libros de
Anima: III, lect.2, #597-98; Expositio in Librum de
Sensu et Sensato: lect. 7, #101-02; Expositio in X
Libros Ethicorum: I, lect. 10, #124; I, lect. 12, #142;
I, lect. 13, #159-60; I, lect. 13, #163; III, lect. 19,
#604-11; IV, lect. 8, #738; X, lect. 6, #2025-31;
Compendium Theologiae: cap. 165; Expositio in
Librum de Divinis Nominibus: cap. 1, lect. 2, #59;
cap. 2, lect. 1, #114-15; cap. 4 in toto.

155

ANEXO II BIBLIOGRAFIA SOBRE A


TRANSCENDENTALIDADE DO PULCHRUM
EM SO TOMS DE AQUINO

Oliveira Souza174 compilou uma bibliografia


sobre o tema em epgrafe que aduzimos aqui para
facilitar o trabalho de investigao do leitor
interessado na questo.
So

os

seguintes

os

autores

por

ele

apresentados:
M. FEBRER, Metafisica de la Belleza, in
Revista de Filosofa 19 (1946/4), pp. 535-573; 24
(1948/1), pp. 93-134; 31 (1949/4), pp. 596-638; H.
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nellorizzonte dei trascendentali dellessere in S.
174

OLIVEIRA SOUZA, Dartagnan Alves de. O pulchrum e a quarta


via de Toms de Aquino. 2011. 285f. Tese (Doutorado em Filosofia).
Roma: Pontificia Studiorum Universitas Salesiana, 2011, p. 94.
Conservamos a metodologia referencial do autor para preservar a
fidelidade da transcrio.

156

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Tommaso dAquino, Napoli, Editrice Domenicana
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Toms de Aquino, op. cit., pp. 2-19; LOBATO, Ser y
Belleza, op. cit.; Id., Los elementos de la belleza
categorial, op. cit., pp. 20-31: G. GREIF, The relation
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transcendental

and

aesthetical

beauty

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bellezza come nome di Dio nel pensiero di Tommaso
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para una metafsica de la belleza, in Pensamiento 17
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