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Os fios de Contos de Me Beata de

Yemonj:
Mitologia afro-brasileira e Educao.

Autor(a):

Gloria Ceclia de Souza Silva


Orientador(a):

Roberto Lus Torres Conduru

Rio de Janeiro, 25 de agosto de 2008

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO


CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Gloria Ceclia de Souza Silva

OS FIOS DE CONTOS DE ME BEATA DE YEMONJ:


MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA E EDUCAO

Rio de Janeiro
2008

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO


CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Gloria Ceclia de Souza Silva

OS FIOS DE CONTOS DE ME BEATA DE YEMONJ:


MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA E EDUCAO

Rio de Janeiro
2008

GLORIA CECLIA DE SOUZA SILVA

OS FIOS DE CONTOS DE ME BEATA DE YEMONJ:


MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA E EDUCAO

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do


Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Educao da Universidade do Estado do Rio de
janeiro, sob a orientao do Professor Doutor
Roberto Lus Torres Conduru, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre.

Rio de janeiro
2008

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO


CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Dissertao: Os Fios de Contos de Me Beata de Yemonj: Mitologia Afro-Brasileira e


Educao.
Elaborada por: Gloria Ceclia de Souza Silva
Aprovao pela Banca Examinadora
Rio de Janeiro, 25 de agosto de 2008.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Roberto Lus Torres Conduru


Orientador da Dissertao
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Prof. Dr. Mailsa Carla Pinto Passos


Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Prof. Dr. Eduardo de Assis Duarte


Universidade Federal de Minas Gerais

Agradecimentos
Exu! Modup!
Yemonj! Modup!
Sabemos que impossvel fazer uma pesquisa sozinhos. H co-autorias de todo tipo: de ouvir,
de falar, de ler e reler, de dar o ombro, o colo, de dedicar o tempo na ajuda...
Assim, foram os amigos e as amigas que estiveram juntos comigo, uns mais prximos, outros
mais distantes. Todos numa torcida, que se podia ouvir em coro, a impedir o desnimo nas
dificuldades da caminhada: Adriana, Clia Regina, Giovane, Jaime, Jane Maria, Jos Carlos,
Jos Roberto, Jorge, Jnior, Marcelo, Marcos Antnio, Maria Emlia, Mariana, Maria Helena,
Nelcia, Rodrigo, Rosana, Sandra, Simone, Valria. E Daniele de Salles, companheira de
curso. Par comigo. Ibejis que somos! A todos, Modup!
A Edimrcio William e a Mariana Ferreira pela Normalizao Tcnica do trabalho. Modup!
A Alexandre Velloso e a Lindaura dOxum que zelam, comigo, cada um a sua maneira, pela
minha cabea, meu ori. Estando, assim, em condies para produzir um trabalho denso e
prazeroso. Modup! A beno!
Aos professores e professoras que conheci no Curso de Mestrado. Exigiram reflexo
permanente entre a natureza de suas disciplinas e o nosso objeto. Com eles aprendi a conceber
a pesquisa como prtica social e formativa. Modup!
A todos os que participaram diretamente da pesquisa, como depoentes ou contribuindo de
outros modos, concedendo-me tempo, tomando parte nessa construo: Prof. Ana Chrystina
Venancio Mignot, Prof. Muniz Sodr, Prof. Eduardo de Assis Duarte, Prof. Dilma de Melo
Silva, Prof. Teresinha Bernardo, Prof. Vnia Cardoso, Prof. Monique Augras, Prof. Zeca
Ligiro, Adailton dOgum, Regina dExu e Cristina Warth. E, mesmo sem saber, a menina
Amanda do Il Omiojuaro. Modup!
Ao Babalorix Celso dOmolu do Il Ax Onan Ay Omi que mediou minha presena no Il
Omiojuaro, apresentando-me a Me Beata de Yemonj. Disponibilidade. Doao.
Generosidade. Torcida. Amizade. Modup!
Ao Prof. Dr. Roberto Lus Torres Conduru que, orientando-me, no permitiu que eu me
acomodasse no pseudo-conforto das certezas, solicitando-me releituras e reescrituras, desde o
comeo. Um jeito de dizer: - V siga em frente! Pela confiana depositada, Modup!
O que dizer a Me Beata de Yemonj? Seu Il nos acolheu e seu Ax, sua fora vital, nos
imantou com energia fresca, como as guas de sua Me e, nos arremessou para mltiplas
vertentes, as encruzilhadas de seu Pai. Presente! Modup!

A toda a minha famlia. Todos mesmo.


Afro-descendentes que somos.
Aos que j se foram para o Orum e aos que esto no Ai.
Com um afeto especial aos meus pais,
Deodato e Zilka por, incondicionalmente,
me acompanharem vida a fora.

A Oxssi e a Oxum, muito, pra mim!


A Beno!

RESUMO

SILVA, Gloria Ceclia de Souza e (2008). Os Fios de Contos de Me Beata de Yemonj:


Mitologia Afro-brasileira e Educao. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de
Ps-graduao em Educao da UERJ. Rio de Janeiro: FE/UERJ, 2008.
Esta dissertao tem como objeto de estudo os tan, narrativas mticas afro-brasileiras.
Destaca-se um conjunto de saberes, historicamente, colocado margem. O que tornou
desconhecido, esquecido outros modos de conceber o mundo, o conhecimento, a vida. As
narrativas mticas, seus personagens e ambincias, foram tomadas como leituras de mundo,
como possibilidade epistmica. A investigao deu-se na obra literria da ialorix e
escritora Me Beata de Yemonj, formada nas prticas de oralidade do candombl, culto
religioso afro-brasileiro, de onde emanam essas narrativas. Publicou parte delas em dois
livros: Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros, como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos (1997) e Histrias que minha av contava (2004). O que leva
uma sacerdotisa a publicar uma sabedoria que aprendeu no cotidiano das comunidadesterreiro que freqentou? Como se d a insero dos escritos de Me Beata de Yemonj no
campo da Literatura Afro-brasileira? E enfim: possvel um dilogo entre mitologia afrobrasileira e Educao? Estas foram questes norteadoras da pesquisa. Seus registros e anlises
encontram-se com a seguinte organizao: o primeiro captulo rastreou a formao de Me
Beata de Yemonj na tradio oral religiosa afro-brasileira, no candombl. Seu encontro com
a escrita e a leitura, os cruzamentos fabulativos, tecidos entre seus contos e os que leu. A
vivncia criativa dos e nos mitos no cotidiano e, a indivisibilidade da ialorix, escritora e
ativista poltica. No segundo captulo exprimem-se as vozes dos sujeitos participantes nos
processos de edio e publicao dos livros, e dos que reconheceram nos contos um valor
extenso atividade religiosa, um valor literrio. Literatura Afro-brasileira. Uma escrita prenhe
de experincias na oralidade. O terceiro captulo prope reflexo e compreenso sobre as
concepes, de conhecimento e de ensino-aprendizagem nos mitos. Carter epistmico.
Modos de conhecer que, como rastros, possam contribuir para a ressignificao sobre
prticas-educativas recorrentes em espaos formativos como escolas.

Palavras-chave: Mitologia afro-brasileira Biografia Conhecimento Religio Educao.

ABSTRACT

The subject of this dissertation is the study of tan, afro-brazilians mythical narratives. We put
in evidence a knowledge, historically, cast aside. This is why it became unknown, there were

forgotten other kinds of conceiving the world, knowledge, life. Mythical narratives, their
characters and sceneries, were taken here as world-reading (Paulo Freire), as epistemic
possibility. The inquiry was developed throughout the literary works of ialorix and writer
Me Beata de Yemonj, raised in the background of the oral practices of candombl, an afrobrasilian cult, from where these narratives arise. Part of it were published in two books:
Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros, como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos (1997) and Histrias que minha av contava (2004). What takes
a priestess to publish a wisdom learned on the everyday life of communities (terreiros) in
which she lived? How is the insertion of Me Beata de Yemonj writings in the field of AfroBrazilian Literature? And last but not least: is it possible a dialogue between Afro-Brazilian
Mythology and Education? The main questions of this inquiry were these. Their registries and
analyses have the following organization: In the first chapter, Me Beata de Yemonjs
formation in Afro-Brazillian oral religious tradition, candombl, was scented out. There were
considered her encounter with writing and reading practices, fable crossings, interweaved
between her short stories and the ones she has read. Her creative experience of the myths and
in the myths on everyday life, as well as the indivisibility between the ialorix, the writer and
the political activist. The second chapter, expresses the voices of those who have taken part in
the process of edition and publishing of her books, as well as the voices of the ones who
recognized in the short stories not only a religious, but a literary value. Afro-Brazilian
Literature. Writings full of oral experiences. The third chapter proposes a comprehension
about knowledge and education conceptions brought about by the myths. Epistemic character.
Modes of knowing that, like trails, can contribute to create new meanings in formative spaces
like schools.

Key-words: Afro-Brazilian Mythology Biography Knowledge Religion Education.

Ofereo-te Exu
O eb das minhas palavras
Neste pad que te consagra
Abdias Nascimento
H relao manifesta ou subterrnea entre o psiquismo,
a afetividade, a magia, o mito, a religio.
Existe ao mesmo tempo unidade e dualidade entre
Homo faber, Homo ludens, Homo sapiens e Homo demens.
Edgar Morin

Lista de Ilustraes

1. Almanaque Biotnico Fontoura......................................................... 32 e 85

2. Entre(vistas) no Ile Omiojuaro ..........................................................

55

3. A vegetao no Ile Omiojuaro........................................................... 60 e 61

4. Presente de Yemonj ........................................................................

66

5. Casa do Caboclo................................................................................

67

6. Olga do Alaketu................................................................................

69

7. Brinquedo de Infncia I ...................................................................

73

8. Brinquedo de Infncia II ...................................................................

74

9. Confeco dos Brinquedos I............................................................... 74


10. Confeco dos Brinquedos II ............................................................. 75
11. Caroo de dend, o livro ....................................................................90 e 91

12. Histrias que minha av contava.......................................................

95

13. Orixs Caryb ................................................................................. 112

SUMRIO
INTRODUO
1. BEATA, MENINA E MULHER: TECENDO-SE NA ESCUTA, NA LEITURA E
NA ESCRITA DAS RODAS E REDES ANCESTRAIS

11
25

1.1 Do pssaro de ferro ao Caroo de Dend. ..........................................................

26

1.1.1 Infncia em Iguape: ouvindo estrias e catando lenha.......................

27

1.1.2 Mente-indo: o pssaro de ferro.......................................................

28

1.1.3 Seis bolos para a mente no ir e a seduo da escrita e da leitura..

29

1.1.4 O tempo! De menina a mulher: lendo, escrevendo, (re)criando. ......

33

1.1.5 O Caroo de dend e os quatro cantos do mundo: outras viagens.....

35

1.2 Fico e realidade ou quando no existem fronteiras ........................................

36

1.3 O mtico na vida e/ou a vida do mtico. .............................................................

54

1.4 Ialorix de Candombl e escritora: dilogos e cumplicidades............................

65

1.4.1 O Il Omiojuaro em movimento: nem tudo festa............................

65

1.4.2 Gestao Inicitica: uma autobiografia sonhada. ..........................

72

2. VOZES NA ESCRITA: RESSONNCIA DA/NA LITERATURA DE ME


BEATA DE YEMONJ
2.1 falando que vem de longe... ............................................................................
2.2 Literatura Afro-brasileira: oratura e afirmao de vida social............................
2.3 O acervo ora(l)iterrio de Me Beata ingressa em outras rodas e redes
formativas. ..................................................................................................................

77
77
80

89

3. PELOS FIOS DE CONTOS: MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA E


EDUCAO
3.1 Exu, as mulheres e os modos de ensinar e aprender............................................

100
104

3.2 Oxal e Exu: o velho e o novo nas prticas educativas.......................................

111

3.3 Exu: integrar o inslito ou decretar a morte do dilogo......................................

114

3.4 Iemanj: sabedoria e limite nas relaes de aprendizagem................................


CONSIDERAES FINAIS
FONTES DE PESQUISA
GLOSSRIO

116
119
123
132

1. INTRODUO
A imaginao uma fora de que no se pode abrir mo,
pois dinamiza o esprito cientfico inventivo .
Hilton Japiassu

H sete anos descobri os tan, como se chamam os contos mticos do grupo jejenag, nas narrativas compiladas por Reginaldo Prandi em seu Mitologia dos Orixs (2001).
Nesta compilao,1 o autor rene 401 narrativas relacionadas s divindades do panteo
africano que chegou ao Brasil com o movimento da dispora africana2. Desde o primeiro
contato com os registros escritos das narrativas mticas, passei a compreender que estava
diante de um rico acervo com mltiplas possibilidades de acesso e abordagens.
A graduao em Histria e as especializaes no campo da Educao produziram em
mim inquietaes sobre as relaes de poder institudas no interior das escolas que tendem a
desqualificar concepes de mundo diferentes das hegemnicas3. Nosso exerccio o de
refletir os contedos ticos e estticos que emanam dessas narrativas e como, a partir deles,
poderamos repensar prticas educativas presentes em espaos formativos como escolas.
Deste modo privilegiei a temtica cultural afro-brasileira ou, podemos dizer, a
insero da cultura afro-brasileira no campo da pesquisa educacional. Tratei aqui, ento, da
investigao da mitologia afro-brasileira por meio da transmisso oral e da sua escrita.

O autor apresenta nesse trabalho fontes que remontam ao sculo XIX e XX. Mais a frente retornaremos a esta
referncia.
2
Entendemos dispora como o deslocamento compulsrio dos africanos durante o comrcio de escravos para as
Amricas entre os sculos XV e XIX.
3
Como instituio, a escola foi, no Brasil, historicamente marcada pelo projeto civilizatrio imposto pelo
processo de colonizao judaico-crist desde o sculo XVI, revitalizando-se, progressivamente, at o sculo
XIX, com legislaes que dificultavam o acesso do negro em suas dependncias, como verificamos na
apresentao das Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, organizadas pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo de
Igualdade Racial/SEPPIR: O Brasil, Colnia, Imprio e Repblica, teve historicamente, no aspecto legal, uma
postura ativa e permissiva diante da discriminao e do racismo que atinge a populao afro-descendente
brasileira at hoje. O Decreto n. 1.331, de 17 de fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas
no seriam admitidos escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de
professores. O Decreto n. 7.031 A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam estudar no
perodo noturno e diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno dessa populao aos
bancos escolares." P.7, 2004. No sculo XX consolidaram-se a organizao de movimentos, nem sempre
consensuais, pela incluso do negro em atividades sociais, econmicas e polticas, que alcanaram vrias
conquistas legais de carter afirmativo. No que diz respeito Educao, somente no sculo XXI esses
movimentos viram contempladas a obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira com a Lei
10.639 de 9 de janeiro de 2003, hoje alterada sob a lei 11.645/08 que inclui a obrigatoriedade do ensino de
culturas indgenas.

12

O debate acerca da incluso de afro-descendentes e da cultura afro-brasileira em


espaos institucionais de ensino nunca esteve to aflorado. As recentes conquistas relativas
poltica de cotas para negros e afro-descendentes em universidades pblicas e a
obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao
Bsica, pblica e privada, aguaram as discusses. As mesmas esto longe de serem
consensuais, mas ampliaram significativamente a visibilidade da questo tnico-racial, no
Brasil, contribuindo para desconstruir a idia de democracia racial4.
Nas universidades, se consolidam projetos de pesquisa relacionados com a temtica
da incluso de negros, afro-descendentes e culturas afro-brasileiras. Este sem dvida um
momento fecundo para a reviso, a ressignificao dos modos de como praticar, fazer e
escrever a histria da luta por uma visibilidade que redimensione a complexa e decisiva
participao da populao negra na histria do pas. Participao que no dispensaria nenhum
de seus habituais adjetivos: econmica, poltica, cultural, enfim, social. Adjetivos
entrelaados, construdos em rede, com a participao de todos os brasileiros, de todas as
brasileiras. Negros/as e no-negros/as. O caso que, durante sculos, se naturalizou um
discurso que insistiu em ocultar e dificultar a participao ativa do negro e de seus
descendentes. Mais grave ainda: circunscreveu a histria do negro nos limites da escravido e
folclorizou suas culturas atribuindo-lhes sentido extico. Talvez, aqui, esteja o mais
refinado projeto/processo de desqualificao de grupos tnicos de procedncia africana que
chegaram ao Brasil com o movimento da dispora. Geraes de afro-descendentes
aprenderam e, ainda aprendem sobre si mesmos, desde as formas mais sutis at as mais
evidentes, que as culturas de origem africana so inferiores, desprovidas de sentido.
Del Priori e Venncio (2004) nos ajudam a compreender que todo investimento na
direo de diminuir nossa ignorncia sobre nossos ancestrais pode contribuir, efetivamente,
para se ampliar as possibilidades da (re)construo de identidades individuais e coletivas:

(...) a autoconscincia do pas em relao a seu passado est por se fazer.


Nela estaria uma das chaves para reconstruir a imagem e a visibilidade de
grupos inteiros cujos descendentes ainda desconhecem sua prpria histria.
Grupos cujos ancestrais, ainda hoje, esto em busca de um lugar em nossa
memria histrica. (DEL PRIORE & VENNCIO, 2004, p.07)
4

A implantao da poltica de cotas nas universidades foi, de uma maneira geral, votada em Conselhos
Universitrios com implementao por meio de lei, resoluo ou editais: UERJ/UENF, Lei N. 4.151/2003;
UNB, Resoluo N. 38/2003; UNEB, Resoluo N. 196/2002; UEA, Lei N. 2894/2004; UFAL, Edital N.
01/2004; UFPR, Resoluo N. 37/2004; UNIFESP, Resoluo, N. 23/2004; UEL Resoluo N. 78/2004;
UEMS, Resoluo N. 38/2003; UEMG, Lei N. 15.259/2004; UFBA, Resoluo N. 01/2004; UNIMONTES,
Lei N. 15.259/2004. Maiores informaes em <http://www.politicasdacor.net/jurisprudencia>

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Hoje estamos comprometidos com a tarefa de contribuir para a alterao qualitativa


desse quadro, recolocando questes concernentes s culturas afro-brasileiras, precisamente
sobre as narrativas mticas em suas dimenses oral e escrita5. Acreditamos que o olhar, o
ouvir, o falar e, de uma vez: sentir a pulsao dos saberes contidos na mitologia afro-brasileira
poder nos fazer desaprender o que foi ensinado para a instituio de desigualdades.
Ao falarmos de mitologia afro-brasileira, tratamos de algo que antecede a sua
apresentao sob forma escrita, de algo em movimento nas casas de cultos religiosos de
matriz africana. Falamos, especialmente, neste caso, de Candombl. Portanto, de liturgia.
Pontuamos algo que recriado constantemente pela oralidade nas relaes pessoalizadas nas
comunidades-terreiro. E, ainda, marcamos algo que se apresenta como literatura a um pblico
no necessariamente adepto de candombl. Logo percebemos que estvamos diante de uma
investigao transdisciplinar: Educao, Antropologia, Religio, Histria, Literatura. O que
tornou mais complexo o nosso fazer.
Os contedos expressos nessas narrativas e a forma como circulam nas comunidadesterreiro e nas publicaes correlatas, podem oferecer pistas, sobre certa epistemologia.
Forma de conceber e construir conhecimentos. Foi com Santos (1998) que continuamos a
nossa reflexo. Suas proposies sobre a desdogmatizao da cincia e da relao entre
cincia e senso comum ratificaram, e muito, nossa percepo de que a cincia moderna,
criao ocidental-burguesa uma das possveis formas de representao e explicao da
realidade e que muito tem contribudo para a compreenso dos fenmenos humanos. Mas que
outros nveis de conhecimento ou de representao da realidade, no precisam estar em
oposio mesma, mas interagindo, intercambiando. No caso do senso comum, do
conhecimento comum e da cincia no caberia estabelecer uma oposio como aponta Santos
(1998), dizendo: ... a oposio cincia/senso comum no pode equivaler a uma oposio
luz/trevas, no s porque, se o os preconceitos so as trevas, a cincia como hoje se reconhece
[...] nunca se livra totalmente deles...6. Mediante as contradies que permeiam a cincia, a

Esses registros vm sendo produzidos por diversos atores sociais. Desde adeptos dos cultos afro-brasileiros,
muitas vezes babalorixs e ialorixs, at intelectuais das mais variadas formaes, artistas e escritores. O contato
com esse acervo foi possibilitando uma reflexo sobre a fora dessas tradies que insistem, potencialmente, em
se tornarem visveis, atraindo um sem nmero de pesquisadores com interesses, focos e pblicos diversos, mas
todos, de alguma forma, ativando esses saberes afirmativamente.
6
SANTOS, Boaventura de Souza. Da dogmatizao a desdogmatizao da Cincia Moderna & Cincia e
Senso Comum In: Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. Portugal: edies Afrontamentos, 1998.

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proposta do autor, de uma hermenutica epistemolgica poder ser um caminho de interao


afirmativa entre epistemes distintas ou conhecimentos distintos, sem excluses:

A hermenutica da epistemologia o modo mais adequado a propiciar a


transio para uma epistemologia pragmtica. uma hermenutica crtica e
sociolgica porque privilegia, por contrapeso, a reflexo sobre a verdade
social da cincia moderna como meio de questionar um conceito de verdade
social demasiado estreito, obcecado pela sua organizao metdica e pela
sua certeza e pouco ou nada sensvel desorganizao e incerteza por ele
provocadas na sociedade e nos indivduos.(SANTOS, 1998, p. 49).

Ao entrarmos em contato com este texto fomos imediatamente levados a estabelecer


uma relao com nossa proposta de trabalho. No nosso caso, estamos nos propondo (re)pensar
prticas educativas ancoradas em modelos de cientificidade dogmticos, que engendram
modelos que engessam o pensar, o fazer, o sentir. Tomamos o conhecimento mtico afrobrasileiro como uma possibilidade epistmica. No vemos inconvenientes em se levantar
questes a partir do contato com uma tradio oral cheia de imagens, ritmos, cores, sons e
cheiros. Nem mesmo, em pensar na hiptese de se buscar, nesse tipo de sabedoria,
contribuies para pensar o aqui e o agora. O presente da Educao est cheio de lacunas e
perplexidades ancoradas nas mais variadas tradies cientficas. E nisto no h problemas.
No deve ser mesmo objetivo da cincia, encontrar respostas definitivas para qualquer
problema. Todavia, incluir outras tradies no debate, de como repensar processos educativos,
prticas educativas que contribuam para humanizar homens e mulheres, em tempos de crise e
guerras de intolerncia, tem, sim, o seu valor. O mesmo autor, Santos (2002), em artigo
intitulado O fim das descobertas imperiais7, afirma que a produo da inferioridade passou
pela criao de vrias estratgias:
(...) a guerra, a escravatura, o genocdio, o racismo, a desqualificao, a
transformao do outro em objeto ou recurso natural e uma vasta sucesso
de mecanismos de imposio econmica (...), de imposio poltica (...) e de
imposio cultural (...). (SANTOS, 2002, p.24).

Este ltimo vetor aponta o epistemicdio como estratgia de produo de


inferioridade. Entendemos por epistemicdio a subjugao, a invalidao de modos de
produo de conhecimento e de representao da realidade que pertenciam s populaes
7

SANTOS, Boaventura de Souza. O fim das descobertas imperiais In: OLIVEIRA, Ins Barbosa de &
SGARB, Paulo (orgs.) Redes Culturais, diversidades e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

15

que foram submetidas, entre elas as africanas. Embora a expresso remeta para o extermnio
radical, contra-estratgias foram criadas. E a sobrevivncia das epistemologias foi
garantida. No silncio residia a pujana dos conhecimentos de naes inteiras recriando-as,
conservando-as e transformando-as.
Fomos nos aproximamos de autores que vm nos alertando para a construo de um
novo paradigma sociocultural que valorize a complexidade humana, afirmando a legitimidade
da pluralidade cultural existente no planeta; numa perspectiva de trocas, que possam nos
ensinar a conviver com as diferenas, acreditando que muito mais que ameaas, elas
significam uma maior sustentabilidade dos seres no planeta, no mundo; acompanhemos
Morin:
A idia do mundo europeu e mais largamente ocidental era a de que toda a
razo, sabedoria e verdade estavam concentradas na civilizao ocidental. As
outras naes e civilizaes eram atrasadas e infantis. Nelas no havia a
sabedoria real, mas unicamente mitologia e, ainda valorada como
superstio. Por essa razo havia um desprezo total. As coisas comeavam a
mudar no campo da antropologia que no se fazia a pergunta: como estes
pequenos infantis podiam ter uma arte para produzir arcos, flechas,
instrumentos, construo de casa, conhecimentos de estratgia? Cada
civilizao possui um pensamento racional, emprico, tcnico e, tambm, um
saber simblico, mitolgico e mgico. Em cada civilizao assim, ainda
que muitos pensem que no, que a razo, a cincia, a tcnica no so
mitolgicas. Com efeito, atribuir tcnica, cincia a misso providencial
de soluo de todos os problemas humanos esta era a idia at a metade
deste sculo era uma idia mitolgica. Havia uma mitologia do progresso
como uma lei da histria que, automaticamente, iria produzir o melhor e
cada vez melhor. Hoje sabemos que no assim. O milnio que chega est
totalmente embarcado na incerteza sobre o porvir. Vemos, ento, que havia
uma mitologia, a mitologia do progresso e tudo est muito complexo nesse
sentido. Porm, penso que a crise da civilizao ocidental vai ajudar a
entender melhor que cada civilizao possui os seus valores e muito
importante que se faa o intercmbio dos valores, o que o poeta negro das
Antilhas francofnica, Aim Csaire, chamava de le rendez-vous, (o
encontro, o compromisso) do dar e do receber, ao mesmo tempo. (MORIN,
2000, p. 27-28)

Essa exposio inicial importante para esclarecer que estamos tomando os mitos
africanos como constructo social, legados de culturas no necessariamente grafas, mas
predominantemente orais. A matriz oral, portanto dinmica e o carter religioso, litrgicos,
dos mitos no esvaziam a possibilidade de tom-los como objetos de pesquisa. So eles a base
das prticas-educativas ativadas nas comunidades-terreiro. A observao dessas prticas e o

16

consumo literrio dos mitos vo nos colocar diante de questes nada inditas, mas tomadas de
outro modo8.
So vrios os trabalhos publicados que agrupam mitos ou os citam, por autores de
variadas formaes: acadmicas ou no, brasileiros ou no, adeptos ou no de religies de
matriz africana9. Por termos o interesse em investigar o trnsito oral/escrito na produo das
narrativas mticas afro-brasileira, decidimos que nossa investigao deveria incluir textos
escritos, por algum que, (in)formado na presencialidade das comunidades-terreiro, onde a
transmisso oral predominante, compreendesse a escrita e a publicao como mais um e
eficaz instrumento para a manuteno dessa mesma tradio.
No processo de pesquisa bibliogrfica chegamos s publicaes de Beatriz Moreira
Costa, a Me Beata de Yemonj, ialorix ativista na luta para atribuir visibilidade a sua
tradio, bem como a seu povo. Cardoso, na Introduo de Caroo de Dend relata:
A publicao dos contos de Me Beata significa a remoo dessas histrias
do limite dos terreiros e sua insero num contexto ainda mais amplo da
cultura brasileira. Esse processo implica uma traduo dos contos de uma
linguagem falada para uma narrativa escrita, uma modificao no prprio
ato de contar. (CARDOSO apud YEMONJ, 2006, p.11-12)

Na leitura dos contos de Me Beata de Yemonj estvamos diante de elementos


significativos: viva e atuante, Me Beata cruza memrias baianas e fluminenses, uma s e
muitas... Um dos resultados de sua ao no mundo a torna, tambm, um dos porta-vozes de
sua tradio. Em Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros e Histrias que minha av
contava,10 a ialorix-escritora rene um conjunto expressivo de textos. So, como aparece no
subttulo de Caroo de Dend, indicadores de como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos. So eles as fontes-objeto dessa pesquisa, que tem duas
intenes explcitas. A primeira compreender como se deu, para Me Beata de Yemonj, o
processo criativo de apropriao, contao e escritura dos contos mticos. A segunda inteno
garimpar nas prticas educativas institudas a partir das narrativas mticas, contribuies na
e para a Educao. Momento de perguntar aos mitos: o que eles falam? Proposio de
compreenso transdisciplinar dos contedos mticos, considerando suas complexidades.
8

Como em Eliade estamos compreendendo o mito como uma realidade cultural extremamente complexa, que
pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas mltiplas e complementares. (ELIADE, 1986, p.11)
9
Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. No Prlogo,
apresenta-nos fontes que vo desde Nina Rodrigues (1898) a Me Beata de Yemonj (1997).
10
YEMONJ, Me Beata de. Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros. Como ialorixs e babalorixs
passam conhecimento a seus filhos. Rio de Janeiro: Pallas Editora, 2006.
COSTA, Beatriz Moreira Costa. Histrias que minha av contava. So Paulo: Terceira Margem: CESA
Sociedade Cientfica de Estudos da Arte, 2004.

17

Uma comunidade-terreiro tem sua frente uma sacerdotisa ou sacerdote que traduz
em organizao e dinmica a tradio qual pertence; realizando nos processos de iniciao
e/ou em cerimnias pblicas, entre outros momentos, a transmisso de saberes que so
necessrios para a manuteno da comunidade. Vrios deles passaram a transmitir seus
saberes, utilizando-se da escrita, publicando livros, disponibilizando-os a um pblico mais
amplo e no necessariamente adepto de culto aos orixs e ancestrais. Com as publicaes,
essa sabedoria sai dos limites e do dinamismo do terreiro e ganha status de literatura. Obras
literrias publicadas e consumidas de formas variadas para os mais diversos fins.
Nos terreiros, os mesmos so transmitidos numa relao presencial, na qual os
elementos sonoros, rtmicos, visuais, plsticos, degustativos e olfativos constituem a dinmica
de ensino-aprendizagem. O que leva um sacerdote a escrever e publicar conhecimentos que
construiu no contexto presencial de sua tradio? Que apropriaes so possveis a partir do
contato com esses saberes?
No percurso da investigao estabelecemos contato com a ialorix-escritora,
diretamente, visitando sua comunidade-terreiro, bem como com seus editores, com os
prefaciadores e apresentadores dos livros.
Estivemos no Ile Omiojuaro em doze meses de trabalho de campo, doze vezes. Os
dois primeiros encontros agendados logo foram nos colocando limites inesperados. No
primeiro, nos recebeu em casa recuperando-se de um atendimento mdico. Contato rpido,
mas profundamente acolhedor. No segundo, adoentada ainda, Me Beata no pode nos
atender. Perodo de espera que nos conduziu a outras possibilidades. Visitamos e consultamos
a Biblioteca Beatriz Moreira Costa, acervo construdo e organizado pela CRIOLA11, ONG da
qual a ialorix Presidente de Honra, tendo seu nome civil na biblioteca. Outro acervo
consultado foi o do Portal Literafro12, acervo disponvel em meio eletrnico. Recuperada,
voltou a nos sinalizar ateno e interesse na condio de investigada, nos autorizando a dar
continuidade pesquisa no Il sempre que oportuno. Assim, realizamos mais onze visitas, das
quais estivemos diretamente com ela em quatro encontros: dois com registros fotogrficos e
todos com gravao de udio. Em trs encontros estivemos com Adailton dOgum, seu filho
carnal e Baba Egbe do Il Omiojuaro. Destes, um numa conversa informal, outro com
gravao de udio e registros fotogrficos e um ltimo para consultar o acervo bibliogrfico
11

CRIOLA uma instituio da sociedade civil, sem fins lucrativos, fundada em 2 de setembro e 1992.
conduzida por mulheres negras de diferentes formaes, voltada para o trabalho com mulheres, adolescentes e
meninas negras basicamente no Rio de Janeiro. Disponvel em <http://www.criola.org.br/interno/htm> Acesso
em 09/08/2007
12
Disponvel em <http://letras.ufmg/literafro/frame.htm> Acesso em 09/08/2007

18

do prprio Il. Os demais contatos deram-se de forma indireta em celebraes religiosas na


Casa: um Olubaj, uma Festa dYemonj, uma Festa dOxssi, uma Festa de Caboclo
(cerimnias abertas) e um Feijo de Oxssi (cerimnia interna). Nestes, pudemos observar os
tan em movimento nos corpos dos devotos adultos e crianas nos alimentos servidos, nos
cnticos.
Desde os dois primeiros encontros, impedidos pelos cuidados com a sade da
ialorix, percebemos que tudo ali, desde a casa, o terreiro, o barraco indicavam elementos
essenciais para uma compreenso dos contos mticos por ela narrados. Abundante cultura
material. Entre a casa e o barraco, rvores sagradas, casas de orixs e encantados, a fonte de
Iemanj, um escritrio, banheiro. No barraco: o mobilirio de uma simplicidade e fora
surpreendentes. No h objeto naquele espao que no tenha significado para aquela
comunidade. Chifres de bfalo referncia Oy, Iab Ians, dona do ori de Olga do
Alaketu, me de santo de Me Beata funcionam como vasos de onde pendem pelas paredes,
flores e folhagens; bandeirinhas nas cores dos orixs homenageados cobrem o teto. Outra
soluo observada foi preparada para o dia de Festa de Yemonj: tecidos suspensos com
transparncias de pequenos peixes fazendo aluso ao domnio da Iab. Vasos de planta,
mscaras africanas, fotografias, condecoraes, diplomas, notcias de jornal. Instrumentos
(atabaques, cabaas, agogs). Circulao de devotos, aromas... Espao construdo calcado na
oralidade, com licena para a incluso de um escritrio, o que j evidencia uma
especificidade desta casa de Candombl. H ali um interesse no estudo, na participao e
representao daquela cultura em outros espaos e materialidades: instituies e organizaes
que tm como luta a visibilidade e o reconhecimento das prticas culturais afro-brasileiras e,
publicaes escritas, imagticas ou flmicas. O que fez nossos encontros flurem sem
resistncias por parte dos entrevistados: Zeca Ligiro (Filho do Il Omiojuaro e Doutor em
Performances Studies Direo Teatral prefaciador de Caroo de dend) e Regina dExu
(Filha do Il Omiojuaro e Membro da CRIOLA), alm, evidentemente, de Me Beata e seu
filho Adailton. Ouvimos, ainda, um relato espontneo de uma menina da casa que se
aproximou curiosa de nossa presena. Trouxe (cheia de indignao!) uma informao j
conhecida, mas que, ao ser enunciada por ela, corroborou em ns que, mesmo no havendo
ineditismo nos enunciados, importante que se os faam, com propriedade e potncia.
Por meio de correio eletrnico estivemos com o Prof. Dr. Eduardo de Assis Duarte,
um dos organizadores do Portal Literafro/UFMG, quando no processo de pesquisa
bibliogrfica encontramos um artigo produzido sobre as narrativas de Me Beata escrito por

19

uma de suas orientandas13. Na ocasio, ele indicou-nos Feitios de viver: memrias de


descendentes de escravos14, uma tese de doutorado na qual havia um depoimento de nossa
interlocutora. Outros contatos foram feitos da mesma forma: Monique Augras (psicloga e
professora), autora do texto da contracapa, e Vnia Cardoso (antroploga e ekedi do Il
Omiojuaro), organizadora dos contos de Caroo de dend, Dilma de Melo Silva e Teresinha
Bernardo, apresentadora e prefaciadora, respectivamente, de Histrias que minha av
contava, deixaram, tambm, as suas contribuies e esclarecimentos em depoimentos e
indicaes de leituras relacionadas com o objeto da pesquisa. Com Cristina Warth,
representante da Pallas Editora, foi realizado um encontro. Oportunidade em que conhecemos
uma matria de O Globo, Caderno Ela, de maro de 1997 com o ttulo A literata do
candombl dando destaque publicao de Caroo de dend.
Me Beata de Yemonj verbete em Lopes (2007), Dicionrio literrio AfroBrasileiro e Lopes (2004), Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana:
BEATA DE IEMANJ, ME. Nome pelo qual se fez conhecida Beatriz
Moreira Costa, ialorix nascida em 1931, em Salvador, BA e radicada em
Nova Iguau, RJ. Em 1997, lanou o livro Caroo de Dend: a sabedoria dos
terreiros, contento recriaes de relatos da mitologia dos orixs jeje-nags,
alguns deles oriundos da tradio oracular de If, e pelo menos um
abordando sua prpria histria de vida. (LOPES, 2007, p.30-31)

Tambm est includa no ndice de Autores do Portal Literafro, organizado pelos


professores Eduardo de Assis Duarte, j mencionado, e Jacyntho Jos Lins Brando. O texto
do ndice destaca uma biografia da autora e a relao de livros por ela publicados; dessa
vez, com o livro Histrias que minha av contava.
O conceito de literatura afro-brasileira com o qual estamos trabalhando refere-se
quele que tem orientado os trabalhos do Portal Literafro15. Neste, o conceito de literatura
afro-brasileira aparece como:
um conceito em construo, processo de devir. Alm de segmento ou
linhagem, componente de amplo encadeamento discursivo. Ao mesmo
tempo dentro e fora da Literatura Brasileira. Constitui-se a partir de textos
que apresentam temas, autores, linguagens, mas sobretudo, um ponto de
vista culturalmente identificado afro-descendncia, com fim e comeo. Sua
presena implica redirecionamentos recepcionais e suplementos de sentido
histria literria cannica.(Acesso em: agosto 2007)
PINHEIRO, Giovanna Soalheiro. As Heranas Africanas na narrativa de Me Beata de Yemonj: mitologia,
autoria, oralidade. Portal Literafro. Disponvel em <http://letras.ufmg.br/literafro/frame.htm>
14
NASCIMENTO, Giselda Melo do. Feitios de viver: memrias de descendentes de escravos. Londrina: Eduel,
2006.
15
Disponvel em <http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm>
13

20

Entretanto, as expresses oratura e oralitura16 aparecero adjetivando certa escrita


literria, na qual a oralidade tradicional afro-brasileira produz fortes ranhuras, no caso da
primeira expresso, e, no caso da segunda, quando o prprio corpo superfcie de uma escrita
que se revela desde as cicatrizes rituais at a indumentria e adereos dos/nos corpos em
movimento, processo que acontece, igualmente, ancorado na oralidade.
Um nome sugerido por Me Beata, como algum que pudesse fazer um depoimento
enriquecedor acerca da literatura que ela produz, foi o do professor e escritor Muniz Sodr,
com quem fizemos um contato, de fato, bastante proveitoso. Neste contato tambm nos
deparamos com a expresso oratura. Neste caso, para nomear o tipo de literatura produzida
pela autora investigada. Trataremos dessa questo mais detidamente no captulo dois.
Com gravaes de udio, num total de quase oito horas, parte considervel de nossas
fontes so orais. As entrevistas e gravaes nos colocaram frente necessidade de uma
reflexo sobre as premissas metodolgicas da Histria Oral. Os depoentes so sujeitos e no
objetos da pesquisa, portanto suas presenas so fundamentais no processo de construo do
conhecimento a que se prope a pesquisa. Segundo Caldas (1999):

O mtodo no lgico, dogmtico, funcional ou aplicvel geral ou


universalmente como sistema mecnico, tcnico ou cientfico, mas
perspectiva polifnica de dilogo, apreenso, compreenso, reconstruo,
imaginao, criao e destruio de realidades, polticas, experincias, falas
e vidas.
acionado por dvidas, questionamentos, instigaes, incompletudes,
indignaes, paixes, embates de conscincias, dilogos e, principalmente,
necessidades vivas do presente. o prprio presente buscando se entender e
se superar: somos ns mesmos inscritos nessa luta. No o mtodo sistema
lgico, estrutura previamente organizada para pesquisar um objeto de estudo
( bom no esquecer que em Histria Oral no h um objeto de estudo, mas
sujeitos em dilogo). (CALDAS, 1999, p.70-71)

O objeto os tan e os sujeitos dessa pesquisa encontravam-se na perspectiva da


oralidade. Notadamente com Me Beata e os depoentes do Il Omiojuaro, testemunhamos o
quanto os depoimentos recriavam-se a partir mesmo da tradio oral religiosa qual
pertencem, os prprios tan. Constitudo este arquivo, deu-se um processo intenso de
transcrio, seleo e arranjo dos falares. Processo de interpretao, de leitura do que se
ouviu. Hora, ento, de continuar o dilogo com outros sujeitos.
Ver MARTINS, Leda Maria. A Oralitura da Memria In: FONSECA, Maria Nazar Soares (Org.) Brasil
afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
16

21

Isto posto, cabe acrescentar que os aportes tericos aqui operados so, alm daqueles
j relacionados at aqui, os que vo nos propiciar compreender as narrativas mticas em suas
complexidades: narrativas aparentemente fechadas que possibilitam acessos e enfoques
diversos. No devemos esquecer, entretanto, que uma refinada prtica de oralidade fez-se
prtica social e poltica de auto-afirmao de valores e crenas para um grupo significativo de
brasileiros/as que no dispensaram as tradies que lhes foram legadas por seus ancestrais.
Neste sentido, no se inclinaram razo e a cultura hegemnicas, nem quando foram
perseguidos por serem consideradas, suas prticas, ilegais17.
Quando voltamos discusso inicial acerca de paradigmas dogmticos de cincia e
cientificidade nos deparamos com a valorizao da escrita acompanhando a aliana
cincia/tecnologia. A escrita impressa, ela mesma, uma tecnologia. Processo que se fortalece
a partir do sculo XVII. As vozes tendero a ser silenciadas e o atributo de verdade e
legitimidade migra da palavra falada para a palavra escrita. Vidal, refletindo com Certau,
compreende esse momento como escriturrio, vejamos:

... o momento a partir do sculo XVII, em que a escrita, alm de ser uma
prtica de poder e uma ferramenta dos saberes modernos constitui-se,
tambm, em um novo modo de produo que modifica e articula
simbolicamente a sociedade ocidental. Funda uma nova economia que se
aparta do mundo da vozes e da tradio, destituindo o valor da
oralidade.(VIDAL, 2005, p.272)

A despeito das estratgias de silenciamento, a oralidade destituda de valor que


nos interessou. Os arquivos que guardam essas vozes tm chaves. Manej-las exigiu de ns
desenvolvermos observao atenta ao peso, aos contornos e s fechaduras encontradas no
processo de investigao. As narrativas vinculadas tradio oral afro-brasileira produzidas
por Me Beata de Yemonj ao mesmo tempo em que so objeto e fonte de nossa pesquisa,
traduzem-se em prtica social. Escrev-la, isto , separar, reunir, transformar em documento
este objeto que est disposto de outra maneira foi um dos grandes desafios desse trabalho.
Mesmo por que no nos interessava criar uma oposio escrita x oralidade, mas tom-las
como prticas intercambiveis, sobretudo no caso que pesquisamos.
Encontramos abrigo em tericos nossas chaves vindos de formaes e
produes distintas, mas que contriburam para alargar a compreenso de fenmenos sociais
complexos como os que se inserem no campo da produo e circulao de culturas. Quando
17

O candombl foi alvo de perseguio durante a dcada de 30 do sculo passado, sobretudo no perodo
discricionrio do governo Vargas, conhecido como Estado Novo.

22

pensamos que, por meio dessas narrativas, uma cultura no hegemnica pode, pela
transmisso oral, processo refinado e complexo, manter-se recriando-se, no foi possvel
deixar de pensar com Gramsci o par conceitual hegemonia/contra-hegemonia. Na hegemonia,
um sistema orgnico de manuteno do status quo de um determinado grupo, ou melhor, da
legitimao poltica de um discurso interessado. Na contra-hegemonia, outros arranjos e
meios de circulao discursivos que so forjados e permanecem. As tradies orais de
matrizes africanas e afro-brasileiras se incluem nessa categoria, especialmente durante e aps
a escravido. Uma vez que em frica, durante o perodo em que o comrcio de escravos foi
realizado, a tradies orais a que nos referimos constitua-se hegemonicamente, demarcando
lideranas religiosas e polticas. Portanto, o carter contra-hegemnico dessas tradies,
constituiu-se no processo de escravizao do negro africano na Amrica.
Os tan so produzidos nas prticas culturais religiosas afro-brasileiras e simbolizamse em linguagens18 So narrativas memorveis. Mikhail Bakhtin e Walter Benjamin foram
tericos importantes em nosso investimento reflexivo.
Os conceitos de narrao, de experincia bruta, Erfahrung, e experincia vivida,
Erlebnis produzidos por Benjamin, no bojo de suas crticas modernidade, ampliaram nossa
compreenso. No que diz respeito experincia, Benjamin dedica reflexo entre o que
possvel expressar experincia vivida (razo) e o inexprimvel experincia bruta (norazo). Nessa busca, vai confrontar experincia e conscincia. Mas no apenas a experincia
vivida que ganha uma narrativa elaborada no meio das massas civilizadas19, narrativa que
assume uma naturalidade questionvel. Para alm dessa, seria preciso reconhecer a
experincia bruta que conteria a autenticidade de experincia verdadeira, sua narrativa...

nasceria da palavra potica, da relao com a natureza, o mito, a memria e a


tradio. Da sua crtica modernidade que, substituindo a narrao pela
informao e a informao pela sensao, provocava a atrofia progressiva da
experincia e apagava a marca do narrador, que proporciona o que viveu
como experincia queles que o escutam. (NUNES apud FARIA FILHO,
2005, p.89)

Chamou-nos a ateno dimenso que ocupa a narrativa oral, a tradio oral, o mito,
envolvendo uma coletividade, uma comunidade em torno de um saber prtico, utilitrio. Diz
Benjamin: Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto
prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida... Afirma, ainda, que a narrao
18

A dana, a indumentria, as artes visuais, a msica.


NUNES, Clarice. Walter Benjamin: os limites da razo. In. Faria Filho, Luciano M. de. Pensadores Sociais e
Histria da Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
19

23

vinculada sabedoria oral, mistura sagrado e profano: difcil decidir se o fundo sobre o
qual elas [as narrativas] se destacam a trama dourada de uma concepo religiosa da histria
ou a trama colorida de uma concepo profana. Esta sabedoria foi desaparecendo com o
advento da modernidade, comprometido com a valorizao da experincia vivida, da razo,
daquilo que pode ser explicado, comprovado. Parece-nos ser do lugar da Erfahrung que fala e
escreve Me Beata. Os relatos mticos, os contos nosso objeto guardam essa perspectiva
prtica e utilitria, aconselham e integram dimenses sagradas e profanas.
Por razes ticas procuramos desenvolver a pesquisa numa perspectiva dialgica.
Como orienta Freitas (2003):

Considerar a pessoa [o outro/sua produo] investigada como sujeito


implica compreend-la como possuidora de uma voz reveladora da
capacidade de construir um conhecimento sobre sua realidade que a torna
co-participante do processo de pesquisa. Conceber, portanto, a pesquisa nas
cincias humanas a partir da perspectiva scio-histrica implica
compreend-la como uma relao entre sujeitos possibilitada pela
linguagem. (FREITAS, 2003, p.29)

Dialogismo. Polifonia. Estas so categorias bakhtinianas que se relacionam


diretamente com a questo da oralidade, da tradio oral. E tambm so categorias que nos
orientaram do trabalho de campo para o registro/discurso. Essas categorias fundam a presena
inalienvel do outro, fundam uma dimenso alteritria no campo da produo enunciativa.
Esta pesquisa nesse sentido no obra de um sujeito, insistimos. No h monologia possvel.
No ofcio de pesquisador, na observao, no olhar, tivemos a pretenso de sermos capazes de
enunciar algo que, sendo do outro e nosso, o outro e ns pudssemos ver revelado algo novo a
respeito de ns mesmos.
Ao realizarmos um estudo acadmico, uma pesquisa, considerando a autoria de
sujeitos (contador/escritor/ouvintes/leitores) na tradio mtica de matriz afro-brasileira,
portanto de vozes, quase sempre silenciadas, (re)dimensionamos a complexidade e a
responsabilidade deste fazer. O dilogo com essas vozes, nesta perspectiva, ganha um
contorno interativo. No contato e na observao com os outros: oralistas, autores, orientao,
fomos nos constituindo como pesquisadora, que ao observar depara-se com diferentes
discursos verbais, gestuais e expressivos (FREITAS, 2003, p.33). Isto, ao mesmo tempo em
que nos encantava, nos situava do aspecto tico, da construo do ser pesquisador, ou seja, de
produzir um conhecimento que no asfixiasse a diversidade, as mltiplas vozes, recobrindo-

24

as, tomando-as como que espelhos que refletem apenas nossa prpria imagem, mas uma
pesquisa que acontecesse como encontro de sujeitos.
A organizao dos captulos acompanhou as questes que foram postas desde o
incio.
O primeiro, dividido em quatro sees, procurou rastrear a formao de Me Beata
na tradio oral religiosa afro-brasileira, no candombl; seu encontro com a escrita, a leitura e
os cruzamentos fabulativos tecidos em seus contos e nas estrias que leu; a vivncia criativa
dos mitos no cotidiano e a indivisibilidade da ialorix-escritora-ativista poltica.
No segundo, vamos dar voz a sujeitos que estiveram presentes nos processos de
edio e publicao dos livros, reconhecendo nos contos um valor extenso atividade
religiosa, um valor literrio. Literatura Afro-brasileira. Uma escrita prenhe de experincias na
oralidade. Na tradio oral afro-brasileira. Na qual a presena do universo fabuloso garante
um dinamismo performtico s estrias.
O terceiro captulo apresenta-se como um exerccio interpretativo dos contos. Ou
antes, prope compreenses, a nosso ver, possveis para suas tramas. Concepes de como se
conhece, de como se constri conhecimento, de como se aprende e se ensina. Epistemologia
j mencionada. Modos de conhecer que, como rastros possam nos fazer trilhar caminhos de
ressignificao sobre prticas-educativas recorrentes em espaos formativos como escolas.
hora, ento, de deix-los com os registros e as anlises da pesquisa.

1. BEATA, MENINA E MULHER: TECENDO-SE NA ESCUTA, NA LEITURA E NA


ESCRITA DAS RODAS E REDES ANCESTRAIS...
Neste captulo procuramos indagar a formao de Me Beata de Yemonj: escritora20
e ialorix. Com este objetivo, estivemos com ela em vrios encontros no Il Omiojuaro. O
captulo est organizado em quatro sees que seguem articuladas pelos fios de seus relatos.
Embora as sees tomem como referncia os encontros, a trama vai ser tecida com fios
originrios de encontros diferentes. Isto , fios produzidos num encontro vo se encontrar com
fios desvelados em outro. A atividade de campo foi nos apontando como operar com as
informaes obtidas. Neste caso percebemos j no primeiro encontro vrios fios soltos que
precisariam unir-se a outros que procuraramos desfiar nos encontros seguintes.
Contudo, tivemos a inteno de explicitar, na primeira seo, as primeiras
experincias de Me Beata com o ouvir e o contar estrias e da mesma forma, como a mesma
apropriou-se da escrita e da leitura. Dos objetos aos contedos podemos perceber a imerso de
nossa interlocutora num ambiente extraordinariamente rico. Ela mesma avalia sua trajetria
atribuindo aos seus orixs, a fora que a animava a continuar, apesar de todas as adversidades.
Na segunda seo nosso foco esteve relacionado aos processos de iniciao na
leitura, na escrita, na religio, especialmente sua relao com Iemanj e Exu. Ento nos
deparamos com um processo altamente refinado. Os primeiros autores lidos, suas tramas e
personagens encontram-se com a produo de Me Beata. Na histria de vida de nossa
interlocutora esto presentes pessoas e ambientes que aparecem nas obras ficcionais de seus
autores/livros prediletos.

Quando no so baianos e no esto ligados ao candombl

apresentam questes profundamente mobilizadoras para Me Beata; e que as personagens


recriadas por ela vo, muitas vezes, encarnar.
A vivncia no mito afro-brasileiro como modo de superao, de diverso, de f
religiosa e de registros orais e escritos nosso foco na terceira seo. nesta vivncia que
prticas educativas so institudas constituindo-se como elementos primordiais para a
permanncia transformada do prprio mito.
A ltima seo trata do mito em movimento no Il Omiojuaro e de como a escritora e
a palestrante so facetas constitutivas de quem Me Beata: uma ialorix de candombl.
Praticante social que reconhece sua fora motriz nos orixs, na ancestralidade.

Por hora trabalharemos com o vocbulo escritora. No entanto, nos captulos subseqentes faremos uma
reflexo acerca do termo e da experincia de Me Beata com a escrita, alm da escuta e da leitura.
20

26

1.1 Do pssaro de ferro ao Caroo de dend.

Era domingo de manh. O encontro estava marcado para as dez horas. Chegamos
pontualmente ao Il Omiojuaro, comunidade-terreiro21 dirigida pela ialorix e escritora
Beatriz Moreira Costa, a Me Beata de Yemonj. Ou, simplesmente, Me Beata, como
chamada pelo povo do santo. Fomos recebidos no barraco do Il. Envoltos pela ambincia
religiosa, material e imaterial, transcorreu a nossa conversa. A escritora tem, publicado, os
livros Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos e Histrias que minha av contava, entre outros escritos alguns
relativos a eventos que participa como palestrante. Os livros so, primordialmente, as fontes
dessa pesquisa que tem como objeto a mitologia afro-brasileira, na literatura de Me Beata de
Yemonj: literatura afro-brasileira. Esta, sendo compreendida, aqui, como um campo literrio
que se apresenta como devir, como processo em construo. As personagens e as tramas da
mitologia afro-brasileira so encarnadas e materializadas nas comunidades-terreiro.
Mitologia, liturgia, fazendo-se literatura. De certo modo, um mesmo objeto22 (PRANDI,
2001, p.27). O que torna complexo o desafio de: em primeiro lugar, compreender o processo
de formao da autora e as prticas-educativas prprias de sua experincia cultural-religiosa.
E, em segundo lugar, tom-los para (re)pensar questes na Educao.
Promovendo o encontro, Pai Celso dOmolu apresenta-nos. Comeamos, ento, a
conversa. Discorremos sobre nossas intenes: fala muito prxima do que expusemos no
pargrafo anterior. Situamos as primeiras questes na trajetria da contadora e escritora de
estrias. Como e quando se percebeu como sujeito de (re)criao? E a relao com leitura e
com a escrita, como aconteceu?
As informaes trazidas por Me Beata so detalhadas com nuances e ritmos
envolventes e, concomitantemente, falam de um tempo e de um lugar do Brasil: Beatriz
Moreira Costa, a Me Beata de Yemonj, nasce em 20 de Janeiro de 1931 em Santiago do

21

O Il Omiojuaro, Casa das guas dos Olhos de Oxossi fica no bairro de Miguel Couto, municpio de Nova
Iguau, Baixada Fluminense, Estado do Rio de Janeiro. Para a necessria apresentao, acompanhando-me no
encontro estava o amigo e babalorix Pai Celso dOmolu do Il Ax Onan Aye Omi, Casa do Caminho da Terra
das guas.
22
As narrativas mticas, os mitos, so ritualizados/reatualizados nos cultos religiosos de matriz africana,
compem uma liturgia e, no de hoje que, extrapolaram os muros das comunidades-terreiro. Agenor Miranda
Rocha, iniciado por Me Senhora, organizou a mais rica fonte primria brasileira. Outras obras importantes no
tocante mitologia pertencem a Pierre Verger e Mestre Didi, para citar apenas exemplos de autores iniciados.
Este ltimo, inscrito no campo literrio afro-brasileiro: no ndice do Portal Literafro/UFMG, mencionado na
nota anterior e em LOPES, Nei. Dicionrio Literrio Afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Pallas, 2007.

27

Iguape, distrito de Cachoeira do Paraguau, no Recncavo Baiano. Aps ouvir, transcrever,


ler os relatos, produzimos alguns recortes, a fim de enfatizar dados que nos parecem
significativos para a compreenso do contexto de formao da menina Beata e,
respectivamente, identificarmos os objetos de leitura e escrita que fizeram parte da
constituio da autora. Vamos, ento, dar voz a Me Beata de Yemonj, e, simultaneamente,
dialogar com suas memrias.

1.1.1 Infncia em Iguape: ouvindo estrias e catando lenha.

Estvamos ali para saber de viva-voz como se arquitetara o gosto pelas estrias que
conta e escreve. Como aprendeu a ouvir, contar, ler e escrever. Ao comear seu relato
deparamo-nos com informaes que esclarecem bem o contexto scio-econmico e cultural
de formao da autora. Vejamos:
... eu tinha mania de inventar estrias. Um dia cheguei at a apanhar por
isso... Ns morvamos no Iguape, no Recncavo Baiano, e fomos apanhar
lenha; quase toda tarde eu e outras meninas, ns amos pra o mato catar
lenha que era pra abastecer a casa: pra cozinhar, pra esquentar gua pra
banho, pra fazer uma fogueirinha pra botar na porta pra clarear, tudo isso...
pra ns brincarmos e tudo....
Beata nasce no interior da Bahia, momento em que o Brasil enfrenta crises e
redefinies nos campos poltico, econmico e cultural. A partir de 1930 com o
enfraquecimento do poder oligrquico, favoreceu-se a criao de condies elementares para
a implantao do capitalismo industrial no Brasil. Isto vai alterar o quadro cultural e
educacional. Sabemos que at os anos da dcada de 30, do sculo passado, o pas era
predominantemente rural, dirigido por uma elite oligrquica que no compreendia como
necessria, por exemplo, a expanso do ensino, sobretudo para o interior. Acompanhemos a
fala de Romanelli:

A forma como se instalou o regime republicano no Brasil e como se


conduziram no poder as elites, em nada modificando a estrutura scioeconmica, influiu para que, de um lado, no houve presso de demanda
social de educao e, de outro no se ampliasse a oferta, nem se registrasse
real interesse pela educao pblica, universal e gratuita. No , pois, a falta
recursos materiais que se deve imputar maior soma de responsabilidade pela

28

ausncia de educao do povo, mas estrutura scio-econmica que


sobreviveu com a Repblica. (ROMANELLI, 2005, p.60)

As mudanas que viriam teriam relao com o desenvolvimento e a expanso da


indstria; inclusive o acesso informao, educao. Vo emergir aspiraes de parte da
populao brasileira, sobretudo, nas reas atingidas pela industrializao (ROMANELLI,
2005, p.60). O que significa dizer que a demanda escolar vai se dar de modo diferenciado,
pois onde os efeitos da industrializao no se faziam presentes, o acesso escola e a
compreenso do ensino como um valor social vai ser mais escasso. Julgamos importante
enfatizar essa questo, ao darmos incio s nossas reflexes porque o aprender a ler e a
escrever, no eram atividades que passavam, necessariamente, pela escola. Muitos o fizeram
independentemente da ao do Estado.
Na fala de Me Beata divisamos uma Iguape que se insere num imenso conjunto de
cidades e vilas brasileiras que estavam longe dos benefcios e dos malefcios da
industrializao que despontava no Brasil como uma promessa de modernidade.
Fogo a lenha, ausncia de energia eltrica. A madeira, combustvel necessrio para
prover as casas, era recolhida no mato. Por meio dela: o alimento, a higiene, a iluminao e,
tambm, o brinquedo, a brincadeira. Nesse contexto a menina vai fazendo seus primeiros
contatos com o mundo, seu mundo, seu povo: ex-escravos, ex-escravas, detentores de vasto
repertrio de estrias mticas e ancestrais que rememoravam em noite de lua ou na roda das
casas de farinha onde trabalhavam, todos adultos e crianas. Cena que nos descreveu
quando perguntamos se ouvia estrias, de quem. Falante e ouvinte das experincias
individuais e coletivas, Beata queria ler e escrever. O que no se traduzia numa demanda para
o Estado como vimos, mas tambm no, para seu pai. Pois ele havia decido que menina no
precisava aprender a ler e escrever, pra no fazer carta para namorado. Ainda assim, curiosa,
estava decidida: aprenderia a ler e a escrever. Retornaremos a essa aventura mais tarde. Agora
vamos ouvir a estria que foi interrompida acima.

1.1.2 Mente-indo: O pssaro de ferro.

E eu tinha mania de criar estrias e, por causa dessas estrias, eu at


apanhei de meu pai porque uma tarde fui com as meninas apanhar lenha e
inventei que tinha visto um bicho enorme! E tava aquele negcio de... Como

29

o nome? De disco voador... E eu inventei que tinha visto; eu com as meninas.


E fiz as meninas confirmarem que tinham visto um bicho levantar de dentro do
mato, um bicho enorme de asas! E que tinha nesse lugar trs ovos enormes e
quando ns estvamos chegando perto, o bicho voou e ficaram l os trs ovos.
Aqueles ovos enormes, quentes! Isso foi um rebulio, todo mundo correu. E o
que foi? O que foi? Papai tinha um botequim, quitanda como era chamada
naquele tempo... a todo mundo que tava quitanda se enveredou pelo mato
adentro... - Cad?! Cad?! E eu mostro aqui e eu mostro ali e eu no
reconhecia o lugar. Quando eu cheguei casa eu ganhei seis bolos. Que as
meninas comearam a dizer que era mentira: - Ah! Foi Beata que mandou a
gente contar! Eu disse que era o pssaro de ferro. A o pessoal dizia: -
um disco voador! E por causa disso eu tomei seis bolos. Meu pai me deu seis
bolos pra no mentir. Que no se devia mentir... Mas, criao da minha
mente. Eu tinha mania de... era barata, era rato, tudo. Eu escrevia em pedao
de papel depois que eu aprendi a ler. Escrevia, criava uma histria com essas
coisas, criava mitos e tudo e fui... Levei vrios anos juntando esses
escritozinhos..
Essa a histria do pssaro de ferro, que saiu da terra. Pssaro gigantesco que ardia
como fogo. Havia posto trs ovos quentes e enormes, no mato, e depois, voou.

1.1.3 Seis bolos para a mente no ir e a seduo da escrita e da leitura.

Do que precisa um bom contador de histrias? De uma boa estria; que mobilize os
ouvintes e/ou leitores, que os faam entrar na trama, viver a estria. Uma fora interativa.
Parece-nos que nesse episdio a menina conseguiu o feito. Inventou. Criou. Convenceu.
Mentiu? Mobilizou toda a sua comunidade, para no encontrarem, no mato, vestgio da
estria. Talvez tenha excedido na frmula, na experimentao, pois o pssaro de ferro,
tomado pelos adultos como disco-voador, algo extraterrestre, custou-lhe seis bolos. Seis fortes
tapas, na palma da mo, para aprender a no mentir, a no enganar. Medida disciplinar,
prtica-educativa bastante conhecida, sobretudo entre ex-escravos que ao desobedecerem ou
desagradarem seus antigos donos, sofriam castigos fsicos como punio; mas algo
disseminado, como natural, nos mais diversos grupos sociais.
No caso da relao pai-filha, o conflito estava estabelecido como dissemos em outra
parte. Beata tinha decidido, apesar das negativas, que continuaria a criar e que leria e
escreveria. Assim, foi produzindo tticas de subverso da ordem prestando a ateno no
mundo das letras, das palavras faladas e escritas. No havia tenso ali. Eram aes que lhe

30

brotavam indissociveis. Algo que podemos supor que a menina, filha do dono da quitanda,
muitas vezes testemunhasse as anotaes nas habituais cadernetas onde ficavam registrados os
movimentos de compra e venda dos fregueses do pequeno comrcio. Prestaria ateno nos
rtulos das embalagens, nas imagens, e dito por ela, nos almanaques que chegavam a Iguape e
que circulavam, quem sabe, a partir da quitanda do pai. hora, de novo, de dar voz a Me
Beata. Ela apresenta-nos seus objetos de leitura e escrita e neles um captulo da Histria da
Educao e da Leitura no Brasil. E, ao mesmo tempo, reafirma sua crena em seu orix: Exu,
atribuindo-lhe o poder de t-la feito despertar para aquela materialidade.
Isso que eu estou passando pra voc com o saber que Olorum... [me deu],
sem ter freqentado escola, sem ter academia, porque meu pai me dizia que
mulher no precisava aprender pra no escrever carta pra homem e eu
atravs de jornal velho, atravs do almanaque, que eu tenho muito respeito ao
Almanaque Biotnico Fontoura23 e daquele, daquele remdio, como o nome?
leo de fgado de bacalhau!24 Vinham com um almanaque e eu apanhava e lia
aquilo que estava escrito. No podia ver uma escrita. Um papel jogado na rua
e eu apanhava pra ler. Eu sei que no era eu. Algo superior a mim, como Exu.
Ele fazia. Ele sabia que eu ia ter necessidade de passar isso para meus irmos.
[Antes de a senhora ir para escola, ento, j fazia isso?] Eu j fazia isso. Eu?
Numa areia eu fazia o A. Na minha terra tinha caminho de areia: eu fazia a
bola, fazia o rabinho. Est entendendo? Quando eu entrei na escola eu j
sabia a-e-i-o-u. Eu j fazia em papel velho. No terreiro l de casa, eu escrevia
com carvo. Meu pai dizia: - Voc maluca menina?! Ento algo tinha atrs
de mim, havia uma fora que estava me levando para esse caminho, sabia que
eu ia precisar e eu no me arrependo...
L vem histria. O fato dos governos republicanos at ento no terem preocupao
com a extenso do ensino para as populaes do interior no quer dizer que no tivessem (o
governo e seus aliados) um projeto pedaggico para as mesmas. Um projeto civilizatrio que
inclua higienizao, aparncia saudvel, dirigida especialmente aos caboclos, aos Jecas
Tatuzinhos do Brasil. Por outro lado, os almanaques de farmcia cumpriram papel
23

O primeiro nmero saiu em 1920, elaborado e ilustrado por Monteiro Lobato, com uma tiragem de 50 mil
exemplares. Entre as dcadas de 1930 a 1970, a tiragem oscilou entre dois e trs milhes e meio de exemplares.
Distribuio do Instituto Medicamenta Fontoura S.A. Ver MEYER, Marlyse (org.). Do Almanak aos
Almanaques. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
24
A Emulso Scott fabricada h mais de 110 anos pelos laboratrios Smithkline Beecham, sendo vendida em
mais de 150 pases. Esta marca comeou a sua histria em 1830, em um pequeno laboratrio aberto por John
Smith. Mais tarde, foi incorporado pela empresa de Mahlon Kline, em 1875, transformando-se no maior
atacadista de farmcias da Filadlfia. No Brasil, ela foi fabricada pela primeira vez em 1908, em So Paulo. Em
seguida, essa fbrica foi transferida para o Rio de Janeiro, comeando a produzir, tambm, o sal de frutas Eno. A
Emulso de Scott era feita a partir do leo de fgado de bacalhau e garantia ser um fortificante e reconstituinte
fsico, rico em vitaminas, clcio e fsforo e continua sendo vendida principalmente nas regies norte e nordeste
do Brasil. Ver ACCIOLY, Anna et alli. Marcas de Valor no Mercado Brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Senac,
2000.

31

fundamental na dinamizao das prticas de leitura e escrita no pas. Vo ganhar fora a partir
do desenvolvimento da indstria farmacutica. Estas vo investir maciamente em
publicidade, tendo nos almanaques seus carros-chefes. Encontramos em Gomes25, o seguinte:
Milhes de exemplares dessas publicaes foram editados e distribudos por
todo o pas. Formato gil equilibrando seu carter intrinsecamente comercial
com o esprito e o contedo dos almanaques tradicionais levou no s a
populaes urbanas, mas a pequenas comunidades rurais, uma possibilidade
de informao e entretenimento. Para muitos, em determinadas
circunstncias e frente carncia material e cultural do meio, o almanaque
representou o livro e a revistinha infantil; em outras ocasies, assumindo
carter e funo particularmente inusitados, fez a vez da prpria cartilha,
auxiliando adultos e crianas no aprendizado da leitura.
Adotados e adaptados dessa forma pela populao, transcenderam ao
simples carter panfletrio, instalando-se como hbito de leitura. (GOMES,
2006, p. 1008)

No caso especfico do Almanaque Biotnico Fontoura, a menina Beata faz contato


com a escrita de Monteiro Lobato, amigo de Cndido Fontoura, o proprietrio do laboratrio.
Lobato idealiza o almanaque e cede, ao mesmo, o seu personagem Jeca Tatuzinho. Na
Introduo do livro Histrias e Leituras de Almanaques no Brasil26, de Margareth Brandini
Park, Roger Chartier vai apontar o valor dos almanaques de farmcia dizendo: sua
importncia para a cultura brasileira se mede em suas enormes tiragens (...) e a sua forte
presena nas lembranas de leitura, ou de escuta, dos mais modestos leitores e continua:
No Brasil do sculo XX, os almanaques farmacuticos assumem (...) a tarefa
da educao sanitria e moral do maior nmero de pessoas. (...) eles se
inscrevem, a sua maneira, na filiao dos almanaques esclarecidos e
pedaggicos do tempo das Luzes. (...) O Almanaque Biotnico Fontoura
fornece a mais espetacular traduo desse objetivo com o folclrico
personagem Jeca Tatuzinho, criado por Monteiro Lobato. Circulando entre o
almanaque, os folhetos e os livros para crianas, o personagem encarna o
possvel e necessrio progresso que far do caboclo miservel e degenerado
um cidado so, instrudo e til. (CHATIER apud PARK, 1999, s/n).

Nas imagens que seguem podemos ter uma viso de um dos objetos de leitura de
Me Beata, o Almanaque Biotnico Fontoura, entretanto mais adiante vo nos ajudar numa
25

O autor esclarece, na abertura do artigo que trabalhou com um acervo que at o momento rene cerca de 350
exemplares de almanaques de farmcia. Constitui-se em sua maioria de publicaes relativas s dcadas de 1930
e 1940, quando atingiram o auge de sua qualidade e seu nmero de circulao. GOMES, Mrio Luiz. Vendendo
Sade! Revisitando os antigos almanaques de farmcia. In. Histria, Cincia, SadeManguinhos, vol.13, n.4. Rio de Janeiro Oct. /Dec. 2006. <http://www.scielo.br/scielo> Acesso em 09/08/07
26
CHARTIER, Roger. O Livro dos livros: os Almanaques no Brasil In. PARK, Margareth Brandini. Histrias
e Leituras de Almanaques no Brasil. Campinas: Mercado de Letras, 1999. <http://www.mercado-deletras.com.br/livro.php?id=000059> Acesso em 09/08/07.
.

32

reflexo sobre polticas de branqueamento e desqualificao de prticas culturais


afrodescendentes27. As mesmas esto presentes no artigo eletrnico de Gomes (2006)

Ilustraes 1 e 2 Almanaque Biotnico Fontoura

27

GOMES, Mrio Luiz. Vendendo Sade! Revisitando os antigos almanaques de farmcia. In. Histria,
Cincia, Sade-Manguinhos, vol.13, n.4. Rio de Janeiro Oct. /Dec. 2006. <http://www.scielo.br/scielo> Acesso
em 09/08/07

33

1.1.4 O tempo! De menina mulher: lendo, escrevendo, (re)criando.

Aps ter narrado como foi se construindo como leitora e escritora, Me Beata vai nos
arremessar mais para frente no tempo. Vai nos contar como foi que, de menina que ouvia
estrias de tia Jovita e tio Brasilino, o mais fantstico contador de histrias que conheceu
quem sabe em quem tenha buscado inspirao para o Pssaro de Ferro, publicou seu primeiro
livro.
Alm de eu criar, eu ouvia e absorvia porque no nosso tempo no existia
rdio... No tinha televiso. O que era a nossa distrao? Era brincar de
roda, noite de lua, brincar, de pique - esconde brincar de ciranda, que era
muito importante. Brincar de trs Marias, capito, jogo de castanha. Era
pular corda, era tudo isso... E ouvir estrias dos mais velhos, dos avs, como
eu tinha titia Jovita. At no prprio colgio tinha estrias, tinha contadores de
estrias. No interior, antigamente no Iguape, no Recncavo, tinha contadores
de estrias. Quer ver? Eu tinha um tio que era to capaz! Que ele era tratado
como mentiroso. Ento esse meu tio, titio Brasilino, ele era grande contador
de estrias, ele criava. E eu ouvia aquelas estrias. E se a gente tava na casa
de farinha raspando mandioca pra fazer a farinha sempre era uma roda, com
um monte de mandioca ali no meio, todos ns ali com a faca descascando a
mandioca. Mas sempre se contava uma estria, sempre se lembrava alguma
coisa e eu, como sempre, gostava! Ouvia tudo isso e, ainda, eu tinha poder,
no sei, Olorum me deu esse poder de criar personagens como a no Caroo
de dend eu dou vida a Obi, eu dou vida ao Odu Ojonil, eu dou vida ao Odu
Oss (...).
Cresci, depois me casei, a tive filhos, depois de vrios anos, depois de
iniciada de candombl, comecei a escrever em cadernos. Escrevia, ali, a
minha criatividade.
A menina d lugar mulher. Os eventos transcorridos na vida de Beata: crescer,
casar, ter filhos, afirmar uma religiosidade, no so incomuns, para o tempo em que a menina
nasceu e cresceu. O que vai tornar singular sua trajetria o fato de radicalizar sua opo por
um conhecimento entrecruzado: imanente-transcendente. F e Poltica. Resistncia. Luta pela
direito dignidade material e espiritual de seu povo. O povo do santo. Luta por todo afrodescendente, mas tambm por todos aqueles que, independente de etnia ou religio, tm
direito a uma vida cidad plena. Assim expande seu Il: da porta para dentro e da porta para
fora. Apresenta-se como uma ialorix engajada, agora, na Baixada Fluminense, lugar onde
criou os filhos depois que saiu da Bahia. Na expanso do seu Ax, muitos filhos e filhas
acorreram aos seus cuidados. E foi conversando com uma ekedi do Il, Vnia Cardoso, que os
seus contos manuscritos em papis e cadernos foram ganhando visibilidade. Para a ekedi,

34

antroploga tambm, evidenciou-se a possibilidade da organizao dos contos num livro.


Acompanhemos o relato.
... eu tenho uma ekedi aqui que se chama Vnia, ela estudava no Texas.
Quando foi uma vez, (eu tenho uma mania: eu fico com fome, mas compro um
livro) Vnia olhando meus livros disse: - Mas Y a senhora tem livros
importantssimos aqui! [enumerou os ttulos, inclusive em ingls] Ela disse
assim:
- Como que a senhora l esses livros a?
Eu disse assim: - Eu copio aquele textozinho que eu quero entender. Eu tenho
um dicionrio muito bom de ingls e portugus que tem tudo, e a eu sei que eu
consigo ler.
Ela ficou admirada! E nisso que ela est mexendo achou os cadernos...
- E isso aqui?
Eu disse assim:
- So estrias que eu um dia eu tenho vontade de publicar, de fazer um livro
pra criana.
Ela comeou a folhear e disse:
- Y aqui tem coisas interessantes vamos publicar esses mitos?!
- Como?!
- Vamos procurar uma editora pra gente... Eu vou passar tudo a limpo, vou
passar pra fita... E a gente vai publicar.
Eu disse: - Engraado... Eu tenho recebido muitos catlogos da Pallas.
- A senhora sabe o endereo da Pallas?
- Eu disse: _ Olha aqui, a dei a ela.
Ela liga pra Cristina da Pallas dizendo que eu tinha todo esse trabalho. A
Cristina ficou doida! J no outro dia veio aqui, veio de nibus, veio com a
Vnia. Quando ela viu... Ela a, disse:
- Vamos cuidar...
Eu disse:
_ Eu quero que tenha o nome da Vnia a tambm.
Pronto! A escrevi Caroo de dend! Que sobrou estria que ainda tem pra
lanar mais outro livro....
Mudara efetivamente os suportes e os objetos de escrita. Dos caminhos de areia, do
terreiro, dos papis de po, dos gravetos e dos carves, adulta, os cadernos vo ser os lugares
de registro, de todos os escritozinhos que acumulou vida a fora.
No foi diferente com os suportes da leitura. Dos jornais velhos, dos rtulos, das
cadernetas da quitanda, dos almanaques aos livros e dicionrios. Muitos. A leitura sempre
como um desafio. Ler em outro idioma? Sim, nada de recuar. Ultrapassar. Passar. Passar a
pensar, quem sabe, um dia, em publicar livros.
Estava prximo o dia. Vnia faz trabalho de garimpagem no acervo de sua Y. Ela e
Cristina Warth Pallas da Editora entenderam que estavam diante de uma oportunidade mpar:

35

apresentar como literatura, cultura afro-brasileira28, as estrias mticas e ancestrais de Me


Beata de Yemonj. Assim nasceu Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros, como ialorixs
e babalorixs passam conhecimentos a seus filhos.

1.1.5 O Caroo de dend e os quatro cantos do mundo: outras viagens.


O conto O Caroo de dend (p.97) refere-se ao controle e conhecimento que Olorum
tem dos quatro cantos do mundo por meio do caroo de quatro furinhos. Confiou-lhe esta
misso. O que o caroo cumpre fielmente. E ainda conta com a lealdade do caroo de trs
furinhos que no tendo recebido tarefa especial de Olorum cuida para que o seu irmo o possa
desempenhar com sucesso. Provocado por Exu, o caroo de trs furinhos demonstra que, na
verdade, dependeria dele, tambm, a harmonia desejada por Olorum. Assim os frutos do
dendezeiro, de quatro e de trs furinhos so essenciais para a vida de um Il. ele o maior
emanador de Ax, fora vital. Andando pelos quatro cantos do mundo, Me Beata, vai
repartindo o que sabe e pode revelar. Zelada pelo dendezeiro, os olhos de Olorum.
Ainda que tenha estado imersa num sem nmero de vivncias educativas e
educacionais, escolares ou no, que levariam a menina, a mocinha Beata a desprestigiar sua
origem na fronteira da afro-brasilidade; a mulher, afirmou-se como herdeira de um legtimo
constructo brasileiro. Pela f acredita-se como algum predestinada a lutar pelo seu povo.
Ainda que tenha lido os almanaques de farmcia e os respeite, no se dobrou s mensagens
subliminares: a desqualificao do mestio, do ambiente rural, de sua cultura. A imposio de
um padro de beleza e sade hollywoodianos do Almanaque Biotnico Fontoura, que
colocava na sombra a constituio tnica plural do povo brasileiro. No se dobrou.
No se dobrou, menina ainda, submisso de gnero ou etria. Aprendeu a ler, a
escrever. Conta estrias que ouviu e as que inventa. E suas palestras, suas cartas abertas. Fala
a homens e mulheres sobre a possibilidade de um mundo melhor para todos. Em nome de
Yemonj e Exu declara-se: mulher, nordestina, ialorix do candombl, afro-descendente. E
anuncia a sua identidade aos quatro cantos do mundo!

Caroo de dend est entre os livros que compem o Catlogo Infantil e Juvenil da Pallas Editora com os
seguintes atributos: Assunto lendas africanas; Pblico juvenil; Tema deuses afro-brasileiros,
comportamento e tica.
28

36

1.2 Fico e realidade ou quando no existem fronteiras?

Novamente, pela manh, encontramos Me Beata em seu Il. As aparies da


ialorix evidenciam um esmero esttico. Mulher idosa, sade exigindo cuidados, mas sempre
exibindo seu alac, seu oj com duas abinhas, suas sandlias, anis, pulseiras, brincos, fiosde-contas, unhas feitas. Tudo harmoniosamente colocado. Altiva. Uma mulher que no se
intimida com a presena de microfone, de cmeras digitais, de gravadores de udio. Quer
mesmo falar. Assumiu para si o lugar de quem anuncia, pronuncia e denuncia questes
relativas seu povo, o qual ao nosso entender, observando atentamente sua fala, est para
alm de ser o povo do santo, incluindo os que vivem ainda sob o jugo do preconceito, das
injustias sociais. Ento, afrodescendentes: negros, mestios e, tambm, ndios, e brancos,
todos que, neste pas, se encontram a margem de processos produtivos dignos, lutando por
aes afirmativas e polticas pblicas que reparem sculos de desateno e descaso polticos,
todos esses, podem ser incorporados categoria de Seu Povo. Contudo, evidentemente, sua
fala est permeada de miticidade, de sua crena religiosa, da marca de seus ancestrais de Orun
e Ai. Marcadas por seus orixs, responsveis pela comunicao: Yemonj e Exu. Teresinha
Bernardo no Prefcio de Histrias que minha av contava frisou:
Exu, alm de ser o homem da encruzilhada tambm pode ser encontrado nas
portas, nas entradas das cidades, nas fronteiras dos Estados. Ele est sempre
em movimento, mensageiro, o viajante que vem de longe e se apressa a
partir. Ele representa a passagem, a mudana, transio, o movimento.
Iemanj por sua vez, na frica representava o rio Ogum, na dispora
transformou-se no mar. Se essa metamorfose sofrida pela deusa diz respeito
comunicao; assim representa a unio do contingente africano que viveu a
dispora e seus descendentes... (BERNARDO apud COSTA, 2004, p.07)

No podamos deixar de seguir nossa investigao sem levar em conta o destino de


seus orixs. Estes, nela, realizam-se. Essa, sua autopercepo. o que nos seus orixs. Sim,
preciso considerar o ponto de vista daquele que nos atraiu para o ofcio de perguntar, ouvir e
escrever. Escrita de pesquisador que aprende para tornar pblico o seu aprendizado29. Beata
vai cruzando a experincia de ouvir e contar as estrias que circulavam, oralmente, em famlia
e nos terreiros que freqentava, com a experincia de ler e escrever anotar. cativante o seu
relato:

29

Nossa observao no deixa de ter um carter etnogrfico e, com Freitas, consideramos que o que se busca
com essa observao no realizar uma anlise, entendida em seu sentido etimolgico (...) mas uma
compreenso marcada pela perspectiva da totalidade construda no encontro dos diferentes enunciados
produzidos entre pesquisador e pesquisado.(FREITAS, 2003, p.31)

37

... s vezes minha me [Olga do Alaketu] falava uma palavra ou uma folha...
eu sempre trazia dentro do seio um cotoquinho de lpis e um pedao de papel.
A escrevia e botava dentro dos seios. Depois, ento, eu ia l e lia aquela
palavra, aquela cantiga. Quando no era assim, eu inventava que estava com
dor de barriga. Corria, entrava no banheiro e escrevia aquela palavra ou
aquele cntico dela. Tanto dela como do meu primeiro pai-de-santo que foi o
finado Ansio Agra Pereira, na Avenida Ribeiro dos Santos, n.18, em frente
antiga oficina da Prefeitura nas Sete Portas. Aprendi muita coisa com ele. Ele
foi pra guerra e voltou com um defeito no olho, ento ele tinha dificuldade
quando estava jogando, s vezes, de escrever. E eu sempre junto dele. Ele
ficava passando os ebs. Jogava e passava os ebs. Eu ficava vendo. Quando
eu saia dali, me trancava, me escondia e ia... [anotar] Eu abi, j sabia jogar.
E j sabia muitos ebs...
Percebe-se nesse processo de aprendizagem que Beata via em seus gestos furtivos
uma atitude transgressora, quase ofensiva. Por que seus pais no poderiam presenciar ou
saber de suas anotaes? Suas operaes de caa? Pretendemos responder a essas
questes em reflexes posteriores. Por enquanto afirmamos que escrevia para no esquecer,
escrevia para saber e, aos poucos, foi descobrindo que escrevia para partilhar, para comunicar
a seu povo e a quem mais se interessasse pelas estrias ancestrais que coletava, criava e
recriava. A idia de transformar aqueles saberes em livro, em objeto de circulao foi se
conformando. Assim, a funo social da escrita ia consolidando-se, tornando-se cada vez mais
consciente.
Jovem ainda, na Bahia, sente-se tocada com autores das mais diversas filiaes
formativas. Suas temticas a sensibilizavam. Logo, descobriu no livro um objeto atraente,
mgico, capaz de conter foras imaginativas emocionantes, um poderoso recipiente e veculo.
Passam, ento, os livros, a fazer parte de seu cotidiano. Acompanham-na vida afora.
Encontrou neles outros contadores de estrias com experincias e temticas muito
diferentes daquelas que conhecia e registrava em seus cadernos, uma vez que a escrita como
tecnologia auxiliar da memria havia se tornado hbito tal qual o da leitura.
Em mais uma oportunidade para continuar refletindo com ela sobre sua formao,
interessava-nos, outrossim, os autores que a influenciaram, os primeiros livros lidos. Ainda
que concebamos a leitura como um ato primrio, extenso, que precede a decodificao de
uma escrita30, na seqncia, intencionamos compreender de que maneira ou se seus
primeiros livros/autores vo marcar sua escrita, seu repertrio.

30

Compartilhamos com Manguel, ...Todos lemos a ns e ao mundo nossa volta para vislumbrar o que somos e
onde estamos. Lemos para compreender, ou para comear a compreender. No podemos deixar de ler. Ler, quase

38

Ao perguntarmos qual o primeiro livro que leu, nos surpreende com uma resposta
muito mais rica do que pretendamos com a pergunta. Enumerou seis autores. Garante que foi
com eles e a partir deles, dos primeiros escritores que conheceu, que percebeu que tambm
tinha esse poder, o poder de escrever, de construir narrativas autorizadas por Olorun e,
animada, falou sobre seus primeiros autores de cabeceira, depois que foi capturada pelo hbito
de ler.
... quando eu vim conhecer um apego maior a escrita, por que a oralidade
havia, eu me interessei muito por Cassandra Rios. Ah! Eu sou fantica, eu
gosto muito de livro picante. Eu achava que ela no era uma escritora
pornogrfica. Ela era uma escritora daquilo que o ser humano precisa: o
amor. Ela, atravs de seus livros picantes, ela passava o amor entre seres,
dois seres ou duas mulheres ou dois homens, o que o mundo condena. Ento
isso me tocava muito como at hoje me toca. Eu acho que o amor vlido a
todo o momento.
Vasconcelos Maia, que escreveu Leque de Oxum, Capites de Areia, Os
Velhos Marinheiros de Jorge Amado. E adoro A Mestia de Gilda de Abreu,
um livro lindo! O Cascalho de Herbert de Sales. Grande livro! Adoro
literatura popular. Eu sou f da Literatura de Cordel. Um dos maiores foi
Cuca de Santo Amaro.
Surpreendente! Universo diverso! Nesse universo de leituras podemos encontrar
pistas para afirmar que a polifonia presente na literatura de Me Beata ultrapassa as fronteiras
da cultura religiosa a qual pertence, como bem evidenciou Ligiro no prefcio de Caroo de
dend31.
Ainda segundo Ligiro, no conjunto de contos encontramos ambincias religiosas e
personagens, ligados ao culto de ancestres, originrio do Kongo, bem como expresses do
campo semntico Banto. Encontram-se tambm referncia s pretas velhas como o caso do
O cachimbo de Tia Cilu e da prpria Tia Afal, a preta velha parteira que traz a menina
Beata ao mundo, como tantas que se apresentam em Umbanda. Quando sinalizamos
referncias de outras culturas em seus contos, ela mesma afirma:

como respirar, nossa funo essencial. (...) Ler descobri vem antes de escrever. Uma sociedade pode existir
existem muitas, de fato sem escrever, mas nenhuma sociedade pode viver sem ler (MANGUEL, 1997, p.20)
31
Segundo Ligiro Embora a autora pertena assumidamente tradio Ioruba, podemos perceber tambm
elementos culturais de grupos tnicos Bantos, notadamente os provenientes do antigo reino Kongo e que
comearam a chegar ao Brasil pelo menos 300 anos antes dos Iorubs, e que disseminaram suas culturas nas
senzalas do interior do pas, bem como nas ruas das capitais coloniais, Salvador e Rio de Janeiro. (LIGIRO

apud YEMONJ, 2006, p.22)

39

Eu vejo que ns no somos africanos, ns somos afrodescendentes. Eu


valorizo outras culturas. Se eu quero respeito para os meus antepassados eu
quero respeito para o que se encontrou aqui; o ndio, o caboclo. E para
aqueles que praticam a Umbanda, o Catimb, a Sesso de Mesa, para as
Rezadeiras. Para todo esse povo que estou aqui. Para os defender a todo o
momento.
Entretanto, a nosso ver Me Beata afiniza-se, igualmente, com vozes de outros
sujeitos/personagens, muitas vezes, igualmente deslocados socialmente, por preconceito e
ignorncia, assim como o conjunto dos personagens com os quais lida e (re)cria. A despeito
dos diferentes histricos de formao, os autores de cabeceira de Beata (e suas estrias), de
alguma forma, afirmavam uma stira social, uma denncia poltica, um sonho de liberdade e
justia, a prtica do amor, e isso, incluindo o valor literrio, bastava para o enamoramento e o
acolhimento de suas causas.
Para continuar rastreando o percurso de nossa escritora fomos ao encontro dos
autores por quem foi iniciada no universo das estrias escritas. Nesse percurso fomos
entrecruzando fios sados da fico e da realidade o que, muitas vezes, nos parece tratar de um
s tecido. Personagens ficcionais transitando com a fora dos viventes e viventes participando
com toda potncia de ser encarnado nas/das tramas ficcionais. Para construir uma
compreenso do processo de formao de quem escreve, de quem produz a narrativa de uma
estria para ser contada, fundamental levar em considerao as interlocues realizadas.
Tornaram-se fontes, tambm. Nesse movimento testemunhamos a singularidade na obra de
um autor resulta da incorporao de uma diversidade de elementos e sujeitos. Partilhamos
com Brando que o O escritor antes de tudo um leitor. Ele descobre que no escreve a
partir do nada. (...) O escritor aquele que l, aquele que aponta para outro lugar, quase
apagando as diferenas entre escrita e leitura. (BRANDO, 2006, p.11) No caso da escrita
de Me Beata h, alm disso, marca da oralidade como matriz e motriz dos processos de
recriao das estrias que herdou dos mais velhos nas casas de farinha ou nas cirandas em
noite de lua. Voltaremos a essa discusso na ltima seo deste captulo.
Na leitura de Rios a Abreu, de Amado a Maia, de Sales a Amaro fomos construindo
uma compreenso sobre o universo produtivo de Me Beata. Se as estrias que narra esto
evidentemente atravessadas pela sua vivncia cultural religiosa de um lado, de outro, fazem
coro com outras vozes, marginais, que sussurram incansveis por liberdade e dignidade.
Vozes que no pertencem ao seu campo religioso necessariamente.

40

Cassandra Rios32 foi uma escritora maldita, que comeou sua produo nos anos
40 e que vendera centenas de milhares de livros nos anos em que se vivia sob a censura e o
controle da ditadura militar (1964-1984). Escritora e personagens lsbicas. Um choque para a
moral vigente e para os valores literrios acadmicos da poca. Lcia Facco33 assinou o texto
de apresentao Coleo Cassandra Rios, publicada pela Editora Brasiliense34, seu texto
comea assim:
Cassandra Rios comeou a escrever sobre o lesbianismo na dcada de 40,
quando as mulheres mal sabiam o que era orgasmo, no trabalhavam fora (a
maioria delas, de classe mdia pelo menos), no ousavam desafiar os
maridos, os chefes de famlia, donos das casas, das famlias e de seus
destinos. As mulheres no tinham direito a voz nem ao prazer. (FACCO
apud COLEO CASSANDRA RIOS, acesso em agosto 2007)

A ousadia e o exerccio de liberdade de Odete Rios, a Cassandra, certamente


envolveram Beata. A admirao por quem desafia padres estabelecidos e afirma o direito
vida, abrindo caminhos para um vasto contingente de pessoas que viviam na sombra pela
orientao sexual assumida ou para aqueles que, de alguma forma, identificavam-se com o
repertrio picante como diria Me Beata. Ela, que tambm participa ativamente de lutas a
favor de mulheres especialmente as negras que historicamente assumiram nus
pesadssimos, na perda de direitos sobre seus corpos e coraes no importando a orientao
sexual das mulheres para quem ou com quem luta.
presidente de honra da CRIOLA, ONG que tem uma insero significativa em
projetos relacionados sade da mulher negra, entre outras atividades afins. A CRIOLA
tambm possui um acervo em livros: Biblioteca Beatriz Moreira Costa, que tem um acervo
em livros e peridicos que com o foco primordial nas publicaes com temticas africanas e
afro-brasileiras nas mais variadas reas de conhecimento. Beatriz Moreira Costa a
identidade civil de Me Beata de Yemonj; nome da mulher que enfrentou, com o apoio de
sua famlia de santo, o desfecho de seu casamento e que migra para o Rio de Janeiro em busca
de melhores dias na companhia de seus quatro filhos. Histria comum a tantas outras
mulheres. No de admirar que, na gnese da sua histria de leitora, encontremos uma
escritora polmica, ousada, que de certa forma escrevia para o seu povo. Cassandra

32

Cassandra Rios (1932-2002), cujo nome real foi Odete Rios, publicou seu primeiro livro aos 16 anos. Ficou
conhecida por sua obra ousada. Cassandra teve, ao longo de sua carreira, 36 dos seus livros proibidos pela
censura do regime militar.
33
Doutoura em Lingstica UERJ.
34
Na reforma do site e da apresentao de seus produtos, a Editora Brasiliense apresenta a mesma Coleo com
o nome de Alethea, sem o texto de Lucia Facco que foi acessado em 09/08/07. Maiores informaes em
<http://ww.editorabrasiliense.com.br>

41

exemplificava como o escrito, alm de servir como lugar de memria, pode tambm ser um
eficaz instrumento poltico na luta pela afirmao de uma identidade. um pouco dessa
matria que feita a luta de Me Beata, muitas vezes expressas em seus contos. No caso de
Me Beata, o direito da mulher decidir sobre sua vida integralmente, incluindo assumir sua
orientao sexual, a faz compreender e solidarizar-se com a literatura de RIOS. na luta
contra prticas discriminatrias, que afirmamos que elas se encontram.
Em O balaio de gua (p.33), quarto conto do O caroo de dend, Me Beata narra a
estria de Tude uma mulher que vivia com um homem que cometia violncia domstica e que
desfazia dos poderes dos orixs. A mesma era aconselhada a deixar aquele homem. A
personagem vive o drama da mulher casada que enfrenta dupla jornada, com filhos e que no
v alternativas para os seus sofrimentos. Queixa-se de carregar gua no cesto e no ser
reconhecida. Ou seja, de fazer o impossvel para viver naquele relacionamento. Nem assim o
homem apaziguava. Era filha de Iemanj e a ela pede providncias. Um dia, beira de um rio,
Tude encontra um balaio cheio dgua, pega-o, leva-o na cabea para casa e o entrega ao
marido que ressignifica sua postura no relacionamento do casal mudando substancialmente de
atitude. Naquele momento, ela separa-se, rompe com um relacionamento aprisionante para
comear vida nova. No conto a denncia da violncia contra a mulher e o socorro pela
interveno da divindade do panteo afro ficam ratificados. uma Iab, uma Grande Me
regeneradora que lava com suas guas, que purifica o ambiente domstico dando limite ao
excessivo e violento controle do homem sobre a mulher. O balaio de gua como uma
crnica do cotidiano e ao mesmo tempo um conto mtico. Fico, realidade e religiosidade ao
mesmo tempo. Literatura, liturgia, mito. Mito de regenerao, de mudana profunda, rito de
passagem. Quem sabe este conto no seja, de certa forma, autobiogrfico. Me Beata fez o
que parecia impossvel. Separou-se e educou seus filhos carregando balaio dgua:
empregada domstica, costureira, manicura, cabeleireira, pintora, artes, figurante na TV
Globo.
Nossa aventura de leitura dos livros citados por Me Beata continuou com Mestia
de Gilda Abreu. Outra vez, a autora uma mulher de personalidade forte e determinada para
os padres da poca. Oduvaldo Vianna que descreve o seu perfil no prefcio do livro.
Vejamos:
Conheci-a, ainda solteira, no Rio, (...) era uma furiosa,
denominao que, em gria teatral, se d a quem representa por
amadorismo. (...) E tempos depois li nos jornais que Gilda Abreu
estava no Recreio, como protagonista da Cano Brasileira, que
teve mais de trezentas apresentaes seguidas. Passado um tempo,
disseram-me que a furiosa... afirmava que ia casar-se com o tenor

42

Vicente Celestino, j catalogado no rol dos solteires [que] jurara que


nunca havia de casar-se. (...) decorridos, alguns dias, o Vicente, ao
som da Marcha Nupcial de Mendelssohn, saia de brao com Gilda da
Matriz da Tijuca.
Quis ser atriz de cinema e o foi, com xito, em Bonequinha de sda
(...) depois decidiu ser autora e escreveu a primeira pea, Aleluia,
que foi um xito de bilheteria, (...) apresentou-se como autora de
novelas de rdio, com sucesso.
(...)
E, no satisfeita com tudo isso, decidiu escrever um romance. E uma
semana depois que de me haver comunicado a deciso que tivera,
telefonou-me para em dizer que o romance estava pronto, chamou-se
Mestia e j havia sido entregue a um editor! Ela queria agora, que
eu lhe prefaciasse o livro. Eram trezentas pginas impressas. Pensei
em excusar-me.
(...)
Mas para Gilda no h argumento possvel quando ela quer. Quer
acabou. E eu no tive outro remdio seno mandar vir as trezentas
pginas de Mestia para l-las.
Li trs, e o telefone me chamou:
- O prefcio est pronto?
- Mas, Gilda...
- O livro precisa sair j.
- Mas...
- Quero o prefcio daqui a meia hora,
- Mas olhe...
-Daqui a meia hora vou mandar busc-lo, ouviu?
Ora, - pensei - Gilda quis ser atriz e foi; pretendeu ser bailarina e
conseguiu; fez cinema, peas, novelas para o rdio e casou com
Vicente Celestino que jurara morrer solteiro... O que me resta,
portanto, acreditar que ela tenha escrito um bom romance e escrever
o prefcio sem ler as trezentas pginas de Mestia.
So Paulo, 14-8-1944/ODUVALDO VIANNA. (VIANNA apud
ABREU, 1944, p. 03-04)

No romance a herona herdeira de grande fortuna deixada por grandes proprietrios


de terra, bisavs e avs paternos. A estria se desenrola por meio da decifrao de um quadro
posto a leilo com as seguintes caractersticas: representava um feitor na verdade, seu av,
jovem, disfarado na fazenda de um amigo do pai que olhava para uma escrava que vestia
uma saia de tafet vermelho com cadaros brancos e uma blusa branca com decote
extravagante. A escrava usava um par de brincos com pingentes de prata; os mesmos que
Carlota, a herona, herdara de sua me no leito de morte. Descobrira aquela imagem, do
quadro, pintada em miniatura numa arca de sndalo, das que foi deixada por sua famlia.
Quem era o casal? Questo que vai ser respondida pela leitura de um manuscrito que foi
camuflado no quadro original, com a mesma cena que estava na miniatura. O quadro ser
disputado por Carlota, a protagonista, pois se tratava de propriedade de sua famlia, e Lauro,
um milionrio solteiro que se encantou pela cena da tela. Ou melhor, pela imagem da
mestia escrava, com quem Carlota guardava muitas semelhanas. A narrativa contida no
manuscrito tem como cenrio o universo rural do sculo XIX, 1874. Grandes proprietrios de

43

terra, escravos, feitores, homens e mulheres antagonizando interesses, amores e fortuna.


Temtica muito prxima de um conto no qual Me Beata narra a estria de uma senhora de
engenho que desconfia que Tomazia, moleca que criava, era filha de seu marido e por isso a
acusa de ter roubado uma jia. Neste caso o castigo era a morte. Na hora da execuo do
castigo, uma mulher, muda, de sbito, espantosamente revela a inocncia de Tomazia e o
lugar onde se encontrava a jia: enterrada ao p de um baob35. Tomazia liberta e a senhora
de engenho e sua comparsa uma escrava sofrem o castigo que desejaram moleca, que
herda a fortuna de seu pai.
Mestia e Tomazia guardam uma origem comum: descendem de africano, por isso
vo sofrer retaliaes e no desfecho das estrias alcanaro a redeno. No romance de
Abreu, a neta Carlota vai devolver av o lugar na galeria da famlia, recuperando o quadro
do casal e o devolvendo a parede de sua manso. No conto de Me Beata, uma mulher
muda vai revelar o que sabe o que viu. Vai colocar a boca no mundo, como se diz, e
livrar Tomazia da injusta acusao. Jorra de sua boca, na sua fala, a verdade. A muda do
baob salva Tomazia da morte. E ela herda a enorme fortuna de seu pai.
Abreu e Me Beata so mulheres que no se amedrontaram com os preconceitos de
suas pocas. Pelo relato de Vianna vamos ver que a mulher, artista de flego em vrias
modalidades, liquida com as pr-concepes a seu respeito. Foi, como se define Me Beata,
quando se correlaciona a Exu, Uma mulher de todas as encruzilhadas! Nossa interlocutora,
tambm navega em diferentes mares. com ela que continuamos:
... Graas a Olorum eu ainda no achei ningum que me negasse nada
porque eu, semi-analfabeta, s com o terceiro ano... Mas eu no deixo me
calar. Eu sempre tenho o argumento certo na hora certa. Pra isso eu no
perco um jornal. Aqui oh! [mexe no jornal Extra] J mandei comprar o
jornal. No perco um jornal, no perco um livro, eu deixo de comprar um
remdio, eu deixo de comprar, muitas vezes, um alimento, mas compro um
livro quando vejo um livro bom. Pra qu? Pra quando chegar na hora eu ter
argumento. Eu digo:
- No voc est errado. Voc tem academia criada pelo poder eu tenho
academia criada pela minha f, por Olorum, por Obatal e Ajal. Isso pra
mim sagrado pode no ser pra voc. tanto que me perguntam:
- Me Beata a senhora antroploga, a senhora historiadora?
Eu digo:
- Sou! Eu tenho mil e uma academias, todas as encruzilhadas, todos os
caminhos de Exu! Pra isso que eu nasci que eu nasci numa encruzilhada em
20 de janeiro de 1931.
35

Gigantesca rvore bombaccea cujo tronco, considerado o mais grosso do mundo, rico em reservas de gua.

44

Abreu, uma amadora. Me Beata, sem academia. Ausncias, que no se


transformaram em impedimentos para ao auto-criativa. Nos vos, nas brechas, foram sendo
tecidas histrias de poder individual/coletivo, que ganharam visibilidade e expresses
pblicas.
E a viagem segue.
Vasconcelos Maia e Jorge Amado aproximam-se ainda mais do interesse direto da
autora/ialorix. Sobre a obra de Vasconcelos Maia, Antnio Olinto assina o texto Presena
dos Orixs36 no Jornal Tribuna da Imprensa RJ, edio de 03/06/2007, tambm disponvel no
site da Academia Brasileira de Letras. Neste, Olinto expressa o seguinte:

Ao publicar seus primeiros romances, principalmente os com influncia da


cultura africana entre ns, no comeo dos anos 30 do sculo passado, estava
Jorge Amado abrindo um caminho que viria influir no s na literatura, mas
tambm na msica popular, na erudita e nas artes plsticas do pas em geral.
Jorge Amado provocou toda uma florao de escritores, pintores, escultores
e gravadores o baiano adotado Caryb, Mario Cravo, Calazans Neto, Lnio
Braga, entre inmeros outros bem como de msicos (Dorival Caymi surgiu
musicando temas amadinos). (...) Nessa linha afro-baiana estava tambm
Vasconcelos Maia, escritor rigorosamente baiano que entendeu como poucos
a cultura de sua terra e sobre ela escreveu pginas que precisavam ser
reeditadas.(OLINTO, 2007, Acesso em 29/08/2007)

O que foi realizado pela Assemblia Legislativa do Estado da Bahia, com o livro O
leque de Oxum e algumas crnicas de candombl, em edio especial, compondo a Coleo
Ponte da Memria. Nele, Maia descreve um toque no Alaketu, em 1960. Ao lermos um
pequeno trecho penetramos num dos ambientes de formao de Me Beata. Ele diz:
As filhas de santo danam, as filhas de santo cantam, suspensas nos fios
invisveis e poderosos dos atabaques. Que nas mos dos alabs levantam
seus gritos para os cus e trazem para o terreiro do Alaketu os orixs da
Casa. Rum, rumpi e l sadam Exu.
Exu travesso, matreiro, se dana quando provocado. Mas a um rogo de
Olga, princesa dos Orixs, rainha do Alaketu, que pode fazer, seno ir buscar
nos espaos insondveis os grandes santos africanos.(MAIA, 2006, p.120)

OLINTO, Antonio. Presena dos Orixs. Jornal Tribuna da Imprensa RJ, Edio de 03/06/2007. Disponvel
em www.euclidesdacunha.org.br Acesso em 29/08/07.
36

45

Nas rodas e redes ancestrais Me Beata se formou danando, cantando, suspensa nos
fios rtmico-sonoros dos atabaques do Alaketu e, antes, na Casa de Ansio de Loguned e em
outros candombls. Vai aprendendo a dialogar com os ritmos, os sons, os cantos, com as
palavras, com os gestos sagrados dos ogs, como precisa aprender uma futura ialorix. Alm
de Olga do Alaketu, participa, tambm, de sua iniciao Procpio do Matatu ou Procpio
dOgunj: importante nome no cenrio religioso de matriz africana na Bahia. Capturado deste
cenrio, Procpio, assim como o Gantois e outras referncias de candombls vo ser citadas
vrias vezes por Amado em Tendas dos Milagres bem como em Capites de Areia. Joo
Grande quem freqenta com o Querido de Deus e com Joo de Ado, um estivador, o
candombl de Procpio do Matatu, onde vo reverenciar os orixs. A trama formativa de Me
Beata extensa. E cruza-se com o universo literrio.
O prximo relato de nossa depoente longo, mas d a dimenso de sua formao no
candombl e abre passagem para nossas prximas consideraes. Vejamos:
Quando ele [Ansio, seu primeiro pai de santo] trouxe Loguned, [da Casa
da] finada Mariazinha de Oxum do Alto de Amaralina, a me de santo dele que era ligada ao Alaketu - no dia que Loguned veio, eu bolei. A Loguned
me recolheu. Mandou chamar meu pai no Iguape que eu tinha que fazer santo.
A papai disse que fazia tudo, mas que pra raspar minha cabea nem eu ser
filha de santo, nem dar santo, no! Preferia que eu fosse uma mulher da vida
do que raspar cabea pra vestir saia e ser do candombl. A minha av
Mariazinha que era me de santo dele [de Ansio] se aborreceu me tirou de l
de dentro, l de dentro do ronc e nisso houve um acerto. Isso foi em 1942[11
anos]. A me deu um Obori com gua me botou pra fora, e da em 1944[13
anos] eu dei um Obori mesmo, com tudo, e assentei os meus santos. Yemonj
queria ser feita com Exu, mas antigamente no se fazia Exu: a houve um
acerto com Yemonj, aquele acerto de me com filho e eu fui feita de Yemonj.
Quem participou do Obori que eu dei com meu pai de santo que era muito
amigo dele foi meu pai Severiano pai-de-santo de Zezito que pai de santo de
Marcos. O finado Eduardo Ijex, Eduardo Mangabeira que morava no fim de
linha de Brotas, ali, na descida da Igreja de Brotas, l embaixo... Meu pai
Cesrio dOgum que era quase meu parente, que era de Cachoeira, que era
bombeiro, sargento, tambm, bombeiro, colega de meu pai Ansio, a finada
Zez de Iemanj Ogunt, minha tia Cndida que era irm de santo de meu pai
Ansio e era filha de minha av Mariazinha, era dOxum. Esse pessoal que
participou do meu assentamento e do meu Obori, esse povo antigo. E nisso eu
levei esses anos todos sendo abi. Mas eu era uma abi que eu ia para os
candombls todos com eles. A que eu conheci meu pai Dandala. Eu era uma
abi que sabia cantar que tinha p de dana e, na Bahia, tinha aquilo: as
meninas que eram criadas ali dentro dos candombls adquiriam saber. A
gente comprava carvo, comprava um otinzinho [otim/dend] pras velhas,
acendia o cachimbo, ia buscar gua, que naquele tempo a gente carregava
gua na cabea pras velhas e ia adquirindo muito saber. Quando a gente

46

vinha fazer o orix j era uma pessoa. Eu conheci a ekedi Clia na Casa de
Nin, na Casa de meu pai Procpio, esses candombls antigos, Marina
dOsse, Marina Sess, Caula que era minha prima, esse povo todo,
Edeuzita que era do Opo Afonj, finada Lindinha...minhas amigas meninas.
Eu ia pro candombl da finada Felcia. Que minha tia era ekedi suspensa, ela
adorava candombl. Finado Neve Branca, o finado Lus da Morioca. Finada
Simplcia que era amicssima de minha me Olga, no saia de l. O pessoal da
Casa Branca que minha me tinha muita considerao. A finada ekedi, antiga
madrinha do Engenho Velho. Esse povo todo eu conheci. Meu pai-de-santo
era muito querido. Ele ia muito a candombl e minha tia tambm, no era
confirmada, mas era muito querida nos candombls e todo candombl que ela
ia me levava. Aprendi a danar, a cantar, aprendi tudo, naquele tempo tinha
muita festa de caboclo na Bahia. Eu ia a muitas festas de caboclo A finada
Catita de Eu, fui muito amiga da finada ekedi Angelina. Ela foi pro Alaketu
no nome do meu santo, cantava como o que! Muito sbia! Sabia cantar pra
todas as naes! Fazia um axex! Ekedi de Oxumar, grande sbia da Casa de
Catita de Eu, de Oxumar.
Eu fui uma menina criada dentro dessa rede, a rede de ax, uma rede que eu
considero sagrada, ancestral. Ouvindo todo esse povo, aprendendo e sabendo
conservar no s pra mim como depois passar para aqueles que chegassem
at mim, que precisassem como eu precisei desse saber ancestral e sagrado
que at hoje eu tenho dentro e mim.
Atentos ao depoimento, podemos perceber que a menina Beata enfrentou barreiras
para entregar-se ao candombl e que, mais uma vez, o pai manifestava um projeto diferente
daquele que a atraa, nesse caso: tornar-se uma ia, iniciada de orix que foi, por Olga
Francisca Regis, Olga do Alaketu. Contudo, como morava na casa dos tios em Salvador,
distante do Iguape, pode curtir e sorver da sabedoria das velhas que contavam estrias, que
ensinavam as danas, os gestos, e tudo que uma abi, pra l de sagaz, assdua em candombls
podia aprender. Hoje fala dos finados com emoo e relaciona-os a uma rede ancestral que
foi sendo tecida nas rodas de cada candombl. um universo de encantamento; a prtica
religiosa podia conferir-lhes um lugar de dignidade. De lata dgua na cabea, tarefa rdua e
diria, que marcava o lugar dos indivduos na sociedade, passavam a carregar, na cabea,
ads, coroas, capacetes, palha, tudo devidamente ornado para seus orixs, seus deuses que
vinham do Orun para unirem-se aos seus escolhidos, seus duplos no Ai. O ori, a cabea, era
agora lugar de elevao e enlevao. De ex-escravos e descendentes; todos, reis e rainhas.
Recriao auto-afirmativa. Opo pela vida. Uma vida que rene peso, leveza e sabedoria
para lidar com as tenses do cotidiano. Em Capites de Areia, Amado faz DonAninha, uma
ialorix contratar o servio dos meninos para resgatarem Ogum que foi violado pela polcia,
encarcerado, em cela comum. Ofensa. Todos os candombls tocavam em desagravo ao
acontecido. Acompanhemos a fala da personagem e, depois, continuemos nossa reflexo:

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- No deixam os pobres viver... No deixam nem o deus dos pobres em paz.


Pobre no pode danar, no pode cantar pra seu deus, no pode pedir uma
graa a seu deus. Sua voz era amarga, uma voz que no parecia da me-desanto DonAninha. No se contentam de matar os pobres fome. Agora
tiram os santos dos pobres... e alava os punhos.(AMADO, 1965, p.110)

O desabafo de DonAninha na fico encontra com a realidade da abi Beata. Vida


dura, difcil. Porm, a f em seus deuses, inabalvel. Aprendeu a lutar com eles, por eles.
Donos de seu ori, sua cabea. Uma das armas que encontrou, ela mesma fundiu: o
conhecimento de terreiro, oral, filtrando-se nas suas escritas. Escritas que, realizadas,
inauguram uma dimenso recriativa, pois nas fibras de sua escrita vai incorporando a
experincia de leitora que devora, como vimos antes, sabores variados.
Voltemos novamente ao texto de Amado, pois l encontraremos o Professor, uma
personagem que no precisava ser menina para lembrar a menina Beata. No trecho que
encontramos semelhanas explicitas:
Joo Jos, o Professor, desde o dia em que furtara um livro de histrias numa
estante de uma casa da Barra, se tornara perito nesses furtos. Nunca, porm,
vendia os livros, que ia empilhando num canto do trapiche, sob tijolos, para
que os ratos no os roessem. Lia-os todos, numa nsia que era quase febre.
Gostava de saber coisas e era ele quem, muitas noites, contava aos outros
histrias de aventureiros, de homens do mar, de personagens hericos e
lendrios, histrias que faziam aqueles olhos vivos se espicharem para o mar
ou para as misteriosas ladeiras da cidade, numa nsia de aventuras e de
herosmo. Joo Jos era o nico que lia correntemente entre eles, e no
entanto s estivera na escola um ano e meio. Mas o treino dirio da leitura
despertara completamente sua imaginao e talvez fosse ele o nico que
tivesse um certa conscincia do herico de suas vidas. Aquele saber, aquela
vocao para contar histrias, fizera-o respeitado entre os Capites de
Areia...(AMADO, 1965, p.37)

O saber de Professor tornara-o respeitado entre os seus. Seu Povo. Partilhava com
eles o saber que adquiria. O grupo concedera-lhe autoridade. Seu poder no servia para
oprimir os ignorantes, mas para ser circulado em benefcio de todos. Caso para alguns
professores pensarem37. Alis, quanto maior a solicitao dos meninos para a contao e
leitura de estrias, mais o Professor se fazia quem era para ele e para o grupo. Beata, como o
Professor, foi sendo reconhecida pelos seus. Desde menina parece ter dito a que veio. Vrias
37

Recordamos de Benassuly (2002) quando abre artigo intitulado A formao do professor reflexivo e
inventivo levantando a seguinte questo: os saberes que circulam no espao escolar podem possibilitar aos
alunos e aos professores romper com o institudo? O artigo encontra-se em LINHARES, Clia & LEAL, Maria
Cristina (orgs.). Formao de Professores: uma crtica razo e poltica hegemnicas. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002.

48

parcerias foram sendo feitas at que, ialorix, Me Beata de Yemonj [e Exu], revela seu
segredo: alm de ialorix, de leitora e falante ativista potencialmente uma contadora de
estrias. Em cada uma dessas experincias foi tramando seu odu, seu destino. Na fico
Professor, menino abandonado, ladro, antes anuncia, denuncia e reinventa a vida registrando
em seus desenhos sua forma de ler o mundo, mas tambm como atitude poltica, mantendo-se
vivo. Organiza seu acervo, sua biblioteca. O livro, seu companheiro incondicional, seu meio
de transporte, sua nau. Tambm Me Beata vem mantendo-se viva assumindo sua autoridade
de sacerdotisa palestrante, uma narradora. Uma e outra, a mesma. D nome a uma biblioteca,
mas tambm possui a sua biblioteca, constituda de outros modos. Expressa claramente, com
todas as letras que no seria quem se no fossem os outros (ouvintes, leitores, escritores,
adeptos ou no de candombl, seres da natureza), diz ela, revelando uma profunda
conscincia ecolgica:
No. No. Eu no sou importante. Importante Obatal. Eu s sou
importante por que o mundo existe. Eu s sou importante porque Iroco existe,
por que aquele p de amesca existe [apontando as rvores sagradas no
terreiro], porque essa palmeira existe, porque o dendezeiro existe. Porque
vocs existem. Vocs me construram. Por que se no tivesse vocs para me
ouvir, eu ia falar como? No tempo? Sem ningum me ouvir? No. Essa, a
minha importncia: vocs me construram vocs me levaram a isso.
Ainda gostaramos de continuar com os Capites de Areia mais um pouco, nesse
exerccio de articular realidade e fico, isto , aspectos da histria de vida de Beata e as
tramas construdas por seus escritores favoritos. Dois elementos chamam a ateno e ficam
nos instigando assim: primeiro, os Capites de Areia traduzem em sua unidade mltipla, os
aspectos de Exu. Doces, vingativos, sensveis, implacveis, carentes, brincalhes, sbios,
sensuais, ordem/desordem. So os donos das ruas, das vias de comunicao. Conhecem cada
canto, cada beco, cada encruzilhada da cidade. Trabalham se e quando recebem pelo que
fazem. Eb. O local que os acolhe e protege a beira mar, domnio de Iemanj. E aqui j
seguimos para o segundo elemento: Dora, a nica menina do bando, chega depois que uma
epidemia de alastrim, bexiga, doena atribuda a Omolu, leva seu pai e sua me. rf, com
um irmo mais novo para cuidar procura emprego que no vem. recolhida, acolhida por trs
capites e, depois, por todos. Depois de um ritual de iniciao aceita na comunidade.
Dora, agora, tem mais de um menino para cuidar. me de todas as cabeas: Iemanj38. Nem
H tan que narra de que maneira Iemanj recebe de Olorum o poder de cuidar de todas as cabeas. Um deles
descreve a seguinte trama: Iemanj adquire esse poder depois de ter levado Oxal a loucura de tanto reivindicar
38

49

por isso deixa de ser mulher atraente apaixonada e apaixonante. a noiva do lder que
branco. Oxal?
O dito, o no dito, o interdito das estrias lidas por Me Beata vo a nosso ver tornarse massa frtil, fermentada, que cresce e se esparrama para alm da forma, encontrando
correspondncias nos gostos, saberes e sabores com os quais lida desde menina.
Finalizando com os Capites, ficamos imaginando o capito Professor, lendo, para
os outros capites uma histria que contasse por que aqueles caranguejos que viam ali na
mar andavam para trs. E, na nossa imaginao, ainda que, anacronicamente, a narrativa
realizada teria sido escrita por Me Beata: O caranguejo maldito. Conta-se assim:
As pessoas que so iniciadas em candombl no comem caranguejo,
principalmente quem iniciado de Omolu. Contam os antigos que Nana,
quando teve Omolu, e viu que ele era todo aberto em chagas, o jogou na
mar. Todos os peixes vieram adorar Omolu, mas o caranguejo e viu Omolu
todo cheio de feridas, foi logo dando sua mordida e tirando seu pedao. Os
outros peixes foram chamar Yemanj, que correndo, apanhou omolu, limpou
seu corpo e passou azeite-de-dend com a palha de bananeira, e lhe deu
aca batido. Yemanj levou Omolu para casa e disse para o caranguejo:
- De hoje em diante, tu sers amaldioado por quem for iniciado,
principalmente por quem for meu filho. Tu andars sempre de lado, de frente
para trs.
Naquele momento, seu amor de me falou mais alto. O caranguejo, desde
este momento, foi banido dos banquetes dos orixs, por amor a Omolu, e
respeito a Yemanj e Nan.
Caroo de dend, p.91.

Alm de ser uma divindade da comunicao, Iemanj me e curandeira, mecriadeira, adotiva. Nan sabia o que estava fazendo socorrendo seu filho na mar. Ali, como
os capites, Omolu encontraria abrigo materno.
Para alm de deixar um ensinamento sobre a interdio do caranguejo na
alimentao de iniciados e orixs, fica claro que a insensibilidade com a dor alheia
condenvel, que o cuidado com quem est evidenciando necessidade de atendimento
extremamente valorizado na relao entre os seres. Fica evidenciado do mesmo modo que os
remdios manipulados por Iemanj atendem aos ferimentos de duas maneiras: pele
extremidade sensvel do corpo e estmago responsvel pela transformao dos alimentos em
um domnio onde fosse soberana tal qual os demais orixs. At ento cuidava de Oxal e de tudo que dele fosse.
Adoeceu o ori de Oxal e dele cuidou ... oferecendo-lhe gua fresca, obis deliciosos, apetitosos pombos
brancos, frutas dulcssimas. E Oxal ficou curado. Ento com o consentimento de Olodumare, Oxal encarregou
Iemanj de cuidar do ori de todos os mortais. Iemanj ganhara enfim a misso to desejada. Agora ela era a
senhora das cabeas. Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001,
p.399.

50

substncias assimilveis para a nutrio do corpo por inteiro. A esta altura remdio e alimento
material e espiritual se assemelham e equivalem. Elementos da natureza que se servem um ao
outro: mineral, vegetal, animal, humano. Humano quem maior responsabilidade tem, nessa
relao. Fica o recado.
Chegamos ento a Sales e Amaro: literatura acadmica de um lado, literatura de
cordel de outro. O primeiro, em Cascalho, faz um romance etnogrfico da regio da Chapada
Diamantina. a vida social do garimpo a protagonista do romance. O cotidiano, os tipos, a
linguagem, a luta pela sobrevivncia, a devastao, a violncia. Assim, Carlos Heitor Cony
descreve39 a obra e autor:
Publicado em 1944, quando Herberto Sales tinha vinte e 27 anos, Cascalho
o imenso romance que logo se colocou ao lado das grandes obras do ciclo
nordestino, iniciado com Jos Amrico de Almeida e prolongado por
Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Jorge Amado e Rachel de Queiroz.
(...) Em Cascalho, a fortuna e a maldio esto no ventre da terra. A lenda
dos diamantes, fartos e encontrados at nas moelas de galinhas, na
prodigalidade dos aluvies ribeirinhos, atraiam homens e mulheres, velhos e
crianas. Vspera da fortuna imprevista, a misria permanente acampava no
decadente burgo excludo da civilizao, povoado de fantasmas sacrificados
na dura moenda dos diamantes e carbonados. A releitura do primeiro livro de
Herberto Sales d a sensao de um anncio de Guimares Rosa com seu
universo vocabular e sua tcnica inovadora (FOLHAONLINE, 28/10/2005).

No romance encenado em Andara, na Chapada Diamantina, s margens do rio


Paraguau, o mesmo que banha o recncavo onde nasceu Me Beata, aparece toda sorte de
afrodescendentes: mestios e negros. Em primeiro plano, homens. Sobretudo os homens,
desta vez. So eles que se aventuram na cata. Com eles um saber que transmitido sem
cincia. Extraem as pedras artesanalmente. Arriscam-se s trombas dgua que somente
deixam desabamentos e inundao. No h referncia explicita aos orixs, ao candombl,
universo de nossa autora, mas a narrativa toda recortada de citaes do imaginrio mtico
dos povos ribeirinhos que vivem as expensas das guas e, por isso mesmo precisam controllas. E a que percebemos a presena do mito afro-brasileiro. Por conta de uma chuva
torrencial na cabeceira do Paraguau o garimpo estava ameaado. Assim, pensativo um
coronel expressa: Era preciso queimar palha benta, rezar para Santa Brbara... S podia
ser maldio. Era a clemncia de Ians que o pensamento do coronel evocava? J havia

CONY, Carlos Heitor. Revisitando a obra de Herberto de Sales. FOLHAONLINE, 25/10/2005. Disponvel
em <http://ww.revistaagulha.com.br> Acesso em 22/08/07.
39

51

bitos! Rainha dos ventos e das tempestades Ians40 , tambm, o orix designado para
transitar entre Iku, a morte.
Muitos outros elementos vo aparecer, todos eles de certa forma presentes na
experincia formativa de Me Beata: pobreza, conhecimento fundamentado nas prticas de
oralidade, opresso da mulher, do feminino. Como ressaltamos esse um romance masculino.
As mulheres aparecem margem na estria. So todas objetos de prazer, de desprezo, de
piedade, de explorao na relao com os homens. Prontas para obedecer ou fugir no so
donas de si. Viver um desafio.
Uma personagem chama a ateno: Rute a virgem louca Breve apario. Bastante
significativa a nosso ver, que fomos percebendo um elemento que se repete e se desdobra: a
fora transgressora do feminino nas leituras iniciticas de Me Beata; pelas personagens ou
pelas autoras. Ela igualmente manifestando essa propriedade em seus contos.

Esta

personagem de Cascalho exprime, no caso desse romance masculino, um poder as avessas.


No casa. Incomoda a todos, sendo motivo de escrnio entre homens e mulheres. Seu
comportamento delirante diagnosticado como falta de homem. Filha do juiz da cidade
assume a condio de louca do romance. Por qu? No casara, nem se prostitura, portanto
no cumprira o destino legado s mulheres. Infringiu uma lei natural para o desconsolo do pai.
Na nica apario da louca, no romance, a mulher coroa-se com um urinol, trepada na
janela do sto (sua priso?) de sua casa; enquanto v a procisso passar em homenagem de
Nossa Senhora da Glria, padroeira da cidade: - Eu vou ser coroaaaaAAAAAADA! gritava
para o povo Eu vou ser coroaaaaAAAAAADA! Eu vou ser coroaaaaAAAAAADA!
Escarnece do lugar de mulher santificada, sua coroa lugar de excrementos, daquilo que
desprezado, daquilo que no se pode tolerar. Sua presena delirante denunciava, de algum
modo, que havia vida alm do casamento ou da prostituio, alm das rdeas de um homem.
Era livre, era louca. Podia.
No sentido contrrio temos Ayn em Caroo de dend, (p.61) que tambm motivo
de escrnio na cidade onde vive, pois sua sabedoria e beleza despertavam uma legio de
homens. O oposto de Rute que nenhum homem cativara. Depois de quase morta pelas
mulheres da cidade, Ayn encontra a proteo de um homem que a leva para sua casa.
Oferecendo-lhe abrigo. Contudo a mulher continuava exercendo o mesmo encanto sobre os
demais homens que teimavam em lhe procurar. Tinha poder sobre seu corpo, sobre o prazer
Talvez o maior exemplo do sincretismo Santa Brbara - Ians esteja na dramaturgia em Pagador de
Promessas de Dias Gomes. Num dia de tempestade Z do Burro, o protagonista, tem seu animal de estimao
ferido por um raio. Pela cura do burro faz promessa Santa Brbara em terreiro de candombl. Promessa para
cumprir em templo catlico. A partir da toda a trama se desenvolve com desfecho fatal para Z do Burro.
40

52

que com ele sentia. No hesitou na poligamia. Logo, mais uma vez, foi desprezada. Agora,
por aquele que antes a acolhera, mas que ousou no ver nela, algum com direito ao prazer,
que desejava, fosse por ele satisfeito. Ele no a possura. A respeitara. Uma ofensa? Expulsa e
indesejvel em qualquer outro lugar da cidade encontrou acolhimento no nico porto que se
manteve aberto e correndo entrou dizendo: - Il Iku! E se escondeu atrs de uma sepultura.
Ali ficou, pois ningum podia esperar que ela fosse to corajosa. (...) Ela s apareceu depois
que teve seus nove filhos No conto esta uma referncia a Ians: iab que atribui a
paternidade de seus nove filhos morte. Cabaa que a asilou. iab a quem se referia o coronel
quando sofria a desventura do garimpo em Andara. Rute e Ayn, duas mulheres que agem e
reagem de maneira nada convencional. Vidas de exlio. Essa questo retornar em outra parte.
Por hora, o at aqui exposto, completa o sentido da percepo assinalada no que diz respeito
ao elemento feminino.
E, por fim, Cuca de Santo Amaro, nome de guerra de Jos Gomes, cordelista
polmico. Figura lendria da Bahia. Implacvel nos versos. Escreveu folhetos de literatura de
cordel na Bahia desde o fim da dcada de 1930 at sua morte em 1964. Curram (2000), na
Introduo de Cuca de Santo Amaro: controvrsia no cordel nos situa da importncia do
autor:

Cuca satirizava em seus versos, continuando, em uma vertente totalmente


popular, uma tradio literria bahiana. A tradio satrica de Gregrio de
Matos Guerra, o apelo para a justia e para a liberdade do povo negro dos
versos de Castro Alves, a crtica social da obra de Jorge Amado, a gozao e
a crtica dos epigramistas baianos, e a pardia popular das folhas volantes
dos poetas populares (...).
Foi Jorge Amado quem primeiro chamou a ateno do pblico brasileiro
para Cuca em seu livro Bahia de todos os santos, escrito em 1944 e j com
muitssimas edies, no captulo Personagens o Poeta: (...).
Cuca de Santo Amaro autor, editor, chefe de publicidade e livreiro
ambulante. (...). Cuca de Santo Amaro uma organizao: escreve seus
versos, manda imprimi-los, desenha ele mesmo os cartazes de propaganda
que conduz sobre os ombros, vende os folhetos com os poemas e canta os
melhores versos para atrair a freguesia. Homem clebre da Rampa do
Mercado dos saveiros, a verdade que cuca de santo amaro exerce
importante funo social. Seus folhetos, lidos em grupo, so jornal e livro,
informao e cultura, comentrio social e econmico, ironia e crtica, poesia
e panfleto. (...). (CURRAM apud AMARO, 2000, p.10-11).

A descrio de Amado evidencia uma disposio para empreendimento autnomo.


Algum que tem domnio completo sobre sua obra, que no tendo formao acadmica
produz-se, constri-se noutro espao: a rua, na rampa de um mercado a beira mar. Local de
circulao permanente de pessoas (tipos) e informaes vindas e longe e dali mesmo. Neste

53

stio pode criar e recriar a materialidade de sua obra que inclua o prprio corpo. Figurino
excntrico. Curram (2000) apresenta uma descrio de Cuca feita por Hildegardes Vianna no
I Congresso Nacional de Trovadores e Violeiros, na Bahia, em 1955:

Um fraque do tempo do ona, muito surrado, porm muito escovado e


passado a ferro, rosa vermelha sobre a lapela, leno com pontinha
aparecendo no bolso, colarinho duro, daqueles que tinham as pontas viradas,
e, se no me falha a memria, uma gravata vermelha bem larga. Devo
acrescentar que o colete abotoado fora conservado, as suas inconfundveis
pernas estavam metidas em calas de listas que caiam desajeitadamente
sobre os velhos sapatos bem engraxados e polidos. Os cabelos bem
lambuzados com brilhantina cheirosa, repartidos ao meio, assentavam-se
cuidadosamente para os lados. (CURRAM apud AMARO, 2000, p.12)

Desta feita, o reprter popular como era conhecido, deu visibilidade e voz a um
segmento social, que para ser ouvido precisava (precisa?) ser extremamente criativo e
surpreendente. Literatura de cordel: fonte inscrita em prticas de oralidade. Homem da
comunicao. De outro modo, como em Capites de Areia de Amado, aparecem os domnios
de Exu e Iemanj: a rua e o mar; como em Abreu, as mltiplas possibilidades de ser e fazer.
E como em Beata de Yemonj, a sabedoria para aglutinar foras, para criar e recriar a
materialidade de sua obra que inclui o prprio corpo.

54

1.3 O mtico na vida e/ou a vida do mtico.

Nosso terceiro encontro com Me Beata no Il Omiojuaro, aconteceu


igualmente pela manh. Desta a vez a encontramos na rua conversando com os vizinhos.
Como moradora do bairro estava indignada com o descaso com o recolhimento de lixo. Este,
acumulando-se, sem o tratamento adequado, prolifera a populao de vetores de doena.
Estvamos vivendo uma epidemia de dengue no municpio do Rio de Janeiro com
repercusses nos municpios da Baixada Fluminense. Mulher, cidad e me zelosa, estava
preocupada com a sade de sua famlia e de sua comunidade. Adailton dOgum, seu filho que,
neste dia, tambm conversou conosco, estava recuperando-se da dengue que o deixara
bastante abatido. L, a flagramos ativa, demonstrando sua indignao com as prticas de
administrao pblica que no oferecem segurana e sade s famlias.
Fez-nos entrar pedindo um tempo para nos receber no barraco. Como enunciamos
na sesso anterior a ialorix nos recebe com esmero. Cuida de sua aparncia, embeleza-se.
Neste dia faltava ainda cobrir a cabea. Colocar seus fios de contas e jias. Foi desta maneira
que reapareceu no barraco para tomar parte numa conversa animada que travvamos com
Adailton sobre as estrias que ouvia em famlia. Da cozinha do barraco estava atenta
conversa. Estvamos tecendo consideraes sobre a vida no mito, o mito na vida, e ele dizia:
esse universo mtico [narrativas e prticas] e esse universo dito real [vida cotidiana] eles se
interligam, eles dialogam. Seguindo, Adailton lanou a deixa, como no teatro e sua me
entrou em cena para continuar a estria. Belo lance!

Adailton estava rememorando A

lagartixa sabida41. E como que a provocasse, solicitou a ajuda da me que contou a estria
representando e danando, usando como adereo um pano de prato, com o qual lidava na
cozinha. E naquele momento era mesmo a dona-de-casa, a mulher comum que cuida de sua
famlia como pode, inclusive comunicando estrias, que surgiu a nossa frente. Desta estria,
publicada, surgiram outras, no publicadas que vamos apresentar nesta seo.
O mito afro-brasileiro revivido, reatualizado e ritualizado cotidianamente pelos
iniciados de orix como ao geradora da resilincia do prprio mito. Essa distino no modo
de viver e solucionar os problemas cotidianos, as prticas educativas oriundas da nos
entusiasmaram no terceiro encontro. Mas deixemos de consideraes e lancemos os relatos.
Pergunto a Adailton sobre a circulao das estrias no Il, em casa e, ele, responde assim:

41

Caroo de dend, p.79.

55

Fotografias 1 e 2 Entre(vistas) no Il Omiojuaro (a)


As estrias vo te dando uma sustentao. (...) Minha me fazia a gente
dormir contando estrias... Contando estrias de minha av Afal. O
nascimento de minha me algo que est muito dentro de ns... a
personagem viva nos falando dela prpria. Era to bonito pensar minha av
do Carmo andando at a beira do rio sentindo a dor e ela nascendo no rio...
Quanta imagem, pra uma criana! Pro universo da criana! Na beira do rio...
E a voc imagina os pssaros cantando, voc comea a criar um cenrio
muito bonito porque no somente o ato da apario, do nascimento, mas
tudo que est ao redor. Porque tudo contextualizado.
Ela conta uma estria que meu av a mandou buscar uma lata dgua no rio e
ela foi. Quando ela meteu a lata dentro dgua veio uma cobra. Eu no me
lembro agora o nome da cobra. Era cobra muito danada. A bicha tava l
dentro se debatendo. Ela jogou a lata pra l, saiu correndo e ns rimos at
hoje!
Ela conta uma estria da tartaruga que canta [na rememorao de Adailton
a tartaruga quem canta]: mizeremb, no me chame calunga...
mizeremb, no me chame calunga... E cada estria!!! [Me Beata sai da
cozinha e assume parceria no relato]

Fotografias 3 e 4 Entre(vistas) no Il Omiojuaro (b)

56

A tartaruga preguiosa [desta vez Me Beata que rememora a estria


trocando o nome] Ela ficava, ela e o coelho, mas o coelho era sabido, ah e a
lagartixa, tambm, do lado [risos de Adailton]. Ai Ela [a tartaruga] queria
comer uma fruta, aquela fruta bonita amarela. Mas ela ficava s esperando
cair. Ela disse assim:
_ Ah, s tem um jeito: ou compadre coelho ou comadre lagartixa subir pra
balanar a fruta pra eu pegar pra comer. Mas ela ficou... E agora se for
venenosa? [no conhecia aquela fruta] O que que eu fao? Daqui a pouco a
lagartixa veio subiu e comeou comer, jogando as cascas para baixo e ela com
a boca cheia dgua.
_ Como que ta a comadre lagartixa? Que fruta essa?
Ela disse:
_ Eu no sei.
_ Eu queria tambm comer!
[Me Beata explica: a no livro eu no conto ao p da letra para no tomar
muito tempo.]
Ela disse:
_ Ah! S indo perguntar a Olorum ou a Osse o nome dessa fruta.
A a tartaruga, coitada, com vontade de comer, disse:
_ Ento v pra eu poder comer. V casa de Olorum, ou de Osse ou de If
perguntar como o nome da fruta.
A a lagartixa desceu fazendo aquele enxame pra dizer que ela tava muito
interessada, que ela estava junto com os orixs e saiu correndo. Mas a, a
areia quente... Disse que tinha ido casa de Osse. Mentira! No meio do
caminho ela encontrou outros ps da fruta. Ela subiu, encheu bem a barriga. E
a pobre da tartaruga l, com fome, na areia quente, esperando ela voltar para
dizer se ela podia comer. Quando ela viu a tartaruga, ela veio de l
[danando, representa a lagartixa] mizeremb, no me chame calunga...
mizeremb, no me chame calunga... [risos nossos] E a tartaruga coitada
com fome diz: comadre lagartixa me diga o nome da fruta?E a lagartixa:
mizeremb, no me chame calunga... mizeremb, no me chame
calunga... [mais risos] At que a tartaruga disse:
_ Oh! Comadre! Eu estou vendo que a sua barriga est muito cheia.
Ela disse assim:
_ Pode comer a fruta que a fruta no mata ningum.
Mas ela primeiro... Fez aquele... s vezes no tem pessoas que fazem assim?
De uma coisa pequena... Floreiam... mizeremb, no me chame calunga...
mizeremb, no me chame calunga... [Retorno de Adailton] Ela contava
isso para gente quando ns ramos crianas e uma coisa engraada que ela
resolveu contar aqui [no Ileomiojuaro] tem mais de dezoito de anos. E tava
aqui uma turma das mais velhas [referindo-se s ias] quando ela resolveu
contar isso. E as meninas gostaram muito. A, na outra semana, teve
candombl e a gente criou uma sociedade Mizeremb. A um falava pro
outro assim:
_ Oh mizeremb!
E o outro dizia assim:
_ No me chame calunga!
A os outros mais novos diziam assim:
_ O que ? O que eles esto falando?

57

E a gente ficou mais de um ms nessa estria:


_ Ah no! Voc o que?
_ Sou mizeremb!
_ E voc?
_ No me chame calunga!
E isso criou uma estria aqui... Que a gente deixou os ias todos... Muitos no
sabem. As mais velhas ainda fazem isso: mizeremb? Ah! Eu sou a
tartaruga... O outro: _ Eu sou a lagartixa. Ento foi muito legal. A partir de
uma estria se criaram outras.
Esse relato nos coloca frente questo do par contar/recontar. Estrias so sempre
recontadas. Elas se movimentam: as personagens mudam de lugar na estria, trocam de
funo ou o nome da estria muda. a mesma estria com as variaes que o narrador possa
incluir. Vimos que a estria publicada com o nome A lagartixa sabida, como aparece em
Caroo de dend onde a lagartixa quem canta passa a chamar-se A tartaruga preguiosa
conforme rememorao de Me Beata naquele momento. Entretanto, de qualquer maneira, as
duas personagens vo ocupar a mesma funo na narrativa. Talvez a lagartixa j soubesse da
qualidade nutritiva da fruta por ser um animal da casa de Oxal, um orix da criao.
Voltaremos a essa questo no terceiro captulo, por uma outra narrativa.
O curioso que da, como muito bem destacou Adailton, uma outra estria foi
criada. Uma estria que se transforma no segredo da Sociedade Mizeremb. Os mais
velhos ias da casa tinham um saber que estava vedado aos mais novos. A ludicidade da
Sociedade Mizeremb, exprime bem a relao hierrquica nas comunidades-terreiro. Onde
os mais velhos j podem manipular uma quantidadequalidade de informaes que os mais
novos ainda no dominam. Cabe ressaltar que ser mais velho no ter necessariamente mais
idade. Mais velho, aqui, tem a ver com o tempo de iniciao, a idade no importa. Veremos
no terceiro captulo que a lagartixa foi iniciada em tempos primordiais. Nesse sentido a
tartaruga, por ter receio de comer, por no saber a propriedade da fruta, precisa da autorizao
dos mais velhos.
Os fios de contos de Me Beata se relacionam incessantemente. Um pode esclarecer
o outro, desdobrar-se em tantos quantos forem os ouvintes ou leitores. Os fios de contos no
se fecham, portanto. Essa uma caracterstica mesmo, de narrativas mticas.
Na teia narrativa desse dia fomos envolvidos em relatos reveladores como foi o caso
do Ch de Crizal Colocci, da especiaria culinria Ignoro, e da Fervura das folhas de
louro.
Quando estvamos no final da estria da lagartixa com a tartaruga e Adailton
recuperava a potncia multiplicadora das estrias Me Beata continuou dizendo:

58

A mesma coisa, esse negcio de ch de folha. De poder das folhas. Eu tinha


uma prima chamada Euzlia. Euzlia era feita dOgum no sabe? Ela era
professora de 2 Grau l em Salvador. Ela era criativa!!! Ela s andava de
bem com a vida, dando risada com todo mundo. Quando foi um dia as colegas
disseram:
_ Mas Euzlia por que que voc s vive contente, s vive dando risada?
_ Ah! Quem sabe Beata. Desde que Beata me deu um ch nunca mais eu
deixei de arrumar namorado, nunca mais eu deixei de ser alegre.
_ Como o nome? mesmo? Tem esse ch? Pergunta a Beata!
Eu s vezes passava l onde ela trabalhava.
Num dia ela disse assim:
_ Beata como o nome daquela folha?[a prima fez um sinal advertindo Beata
da situao]
_ Euzlia tu no se lembra o nome da folha?! Eu no te ensino mais nada!
Ai ela disse assim:
_ No crizal colocci [risos nossos] Menina!!! A todo mundo:
_ Oh! Beata arruma pra mim! L em casa todo mundo est de mal estar,
ningum se entende!
Ficou que todo mundo, qualquer coisa:
_ Pede a Beata mais Euzlia que elas conhecem uma folha chamada crizal
colocci.
No colgio onde ela ensinava as professoras diziam:
_ Euzlia arrume o ch!
E a gente fazia ch de quioi, fazia ch do que achasse, levava e todo mundo
tomava. Ela fazia, ela tinha mania. Ela enchia os vidros de ch, de qualquer
folha. Ela era diabtica. Ela levava. Quando todo mundo chegava ela dizia:
A oh! Hoje vai estar tudo bem, que Beata t trazendo o ch de crizal
colocci. E no era nada...
E ela segue, num flego, depois de nossas risadas. Prazer...
Minha me tambm... Minha me inventava fazer comida. Que a gente no
tinha o que comer. A ela inventa. Quando foi um dia, ela tava na beira do
fogo com um bocado de folha, olho de abbora, olho de batata, olho de
quiabo, que tudo isso se come no interior! Cozinha-se mamo verde,
mangal...
_ Me que comida essa? Como o nome dessa comida? Ignoro.
_ Ignoro!
A ficou. Qualquer coisa, as pessoas chegavam, ela dizia:
_ Hoje aqui em casa vai ter Ignoro.
E nisso quando minha vida estava difcil que eu ia fazer qualquer coisa,
comida pras crianas, eu botava o arroz no fogo e botava aquele bocado de
legumes dentro pra eles comerem.
_ Come menino que isso gostoso, isso d sustncia, chama Ignoro.
_ Me como o nome dessa comida?
_ Ignoro.

59

Num livro que eu for escrever eu vou botar isso tudo, no sabe: Ignoro,
Crizal Colocci, Mizeremb, tudo isso a criao. J outra pessoa que for
contar o caso j bota mais um ponto. o caso que se diz quem conta um
conto aumenta um ponto. Nunca a estria a mesma de um pas, de um
estado, de um egb, para o outro. Sempre diferente. Isso o que? o poder
do ser humano, a mente do ser humano, o saber ancestral...
Crizal Colocci, a folha, ew orix, todas as folhas. Ax vegetal fundamental nas
prticas religiosas afro-brasileira. Mais uma vez o ldico toma conta da narrativa que recria o
mito do poder das folhas que tem por guardio Osse, o orix a quem foi entregue os segredos
de cada uma. E, tambm, de seus correlatos: cascas, frutos, razes. No h candombl sem
folha. Uma das lutas do Il Omiojuaro em parceria com outras instituies a preservao
ambiental. A Fundao Palmares, no ano de 2006, publicou e distribuiu gratuitamente uma
cartilha OKU ABO ESPAO SAGRADO42 que foi organizada por Aderbal Moreira Costa
(Ashogum) e endereada aos praticantes das religies de matriz africana sobre as
possibilidades de uma ecologia profunda como demarcadora das prticas religiosas em
ambientes naturais como matas, cachoeiras, mares ou espaos pblicos: como ruas, praas e
jardins. Me Beata assina a consultoria religiosa mesma apresentando um texto que revela seu
respeito ew e sua preocupao com o desaparecimento das folhas:
Quando cheguei em Miguel Couto, o terreno que adquiri para fundar o Il
Omi Ojuaro no tinha nenhuma rvore ou ervas, e a primeira coisa que fiz
foi andar pelas ruas do bairro e colher as plantas que eram necessrias para
os diversos usos, fossem religiosos ou teraputicos. Eu mesma as plantei e
adubei a terra, preparando o solo para o que hoje a minha roa de
candombl. Pelo fato de ter aprendido ao longo dos anos, o saber e o
conhecimento das ervas, hoje me sinto muito mais segura, pois tenho dentro
do meu terreiro muitas plantas que no encontro mais o bairro. (...) Temos
que resgatar e preservar os ensinamentos de nossos ancestrais que nos
diziam que sem folha no haveria orix.. (YEMONJ apud COSTA, A,
2006, p.07)

Em depoimento anterior Me Beata j havia sinalizado que no se percebe como


mais importante que os outros seres. Na sua viso de mundo todos so importantes, todos os
seres so vivos, possuem ax. Outra interessante perspectiva: a concepo no
antropocntrica. O ser humano no mais. Faz parte do todo numa equivalncia que se no
for compreendida produz efeitos danosos para o a sustentabilidade da vida, do planeta.

42

Costa, Aderbal Moreira (org.) OKU ABO ESPAO SAGRADO. Ministrio da Cultura: Fundao Palmares,
2006. Oku Abo significa bem vindo, termo do povo africano de lngua iorub

60

Construir um Il , antes de tudo, plantar, cultivar, cuidar. Vale a pena ver


fragmentos das plantas catadas por Me Beata. As mais velhas tm, hoje, mais de vinte e trs
anos exalando aromas, promovendo a cura, fornecendo frutos e sombra. Bem antes, das
muitas vezes, mercadolgicas, campanhas verdes esse saber, assim como em outras culturas
tradicionais ocupava lugar central na organizao e dinamizao dos espaos sagrados.

Fotografia 5 A vegetao no Il Omiojuaro (a): viso do terreiro de dentro do barraco.

Fotografia 6 A vegetao no Il Omiojuaro (b): Iroco, rvore sagrada.

61

Fotografia 7 A vegetao no Il Omiojuaro (c): entrada do Barraco

Fotografia 8 A vegetao no Il Omiojuaro (d): vegetao em flor no tronco do dendezeiro

Quem visita o Il Omiojuaro pode, desde a entrada, calada ainda, ir observando a


presena do mato de ew, a presena de Osse. No conto O colhedor de folhas43, ele
desrespeitado por um colhedor que no observa as regras de coleta. Entrava no mato sem
pedir licena, a qualquer hora, arrancando indiscriminadamente o que desejava. Trecho do
43

Caroo de dend, p. 67.

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conto: Passou muito tempo nisto, e ele achando que o mato no tinha dono. Um dia
percebeu: j no achava mais o que procurava. Dizia ele, a uma Tia africana: Tropeo em
cobra, marimbondo me morde, os mosquitos me pegam, a tiririca me corta. Quando foi
avisado que o mato tinha dono, desdenhou. Contudo, os tropeos foram tantos que teve medo
e, acreditou na Tia, que lhe ensinou eb para Osse liberar sua passagem: cachimbo, cachaa,
milho, pedao de fumo, fsforo, vela e um coit. Depois disso no deixava de ir para o mato
catar folha sem levar presente para Osse. Esta foi a sabedoria usada por Me Beata quando,
como catadora de folhas em Miguel Couto, constituiu a sua mata ancestral. E para finalizar
essa sesso ainda com ew passemos narrativa de um outro conto indito. Neste, Me Beata
ainda no tinha se estabelecido na Baixada Fluminense. Morava em Realengo, bairro da zona
oeste da cidade do Rio de Janeiro:
Voc sabe, eu morava em Realengo e tinha um senhor do Opo Afonj que era
muito meu amigo. Seu Lobo. Ele era do mesmo lugar que eu; de Cachoeira do
Paraguau. Ele era um grande conhecedor de folhas. Era Olosse do Opo
Afonj (...) j tinha contato com a famlia dele l na Bahia. Encontrei com Seu
Lobo aqui. Seu Lobo me ajudava muito. Foi ele que me deu o contato na TV
Globo, que ele trabalhava l tambm. Ele fazia traduo, fazia dublagem. A
eu tava numa fase horrvel. Eu tinha tido um infarto. Estava encostada pelo
INPS. (...) E Jos Lopes, que hoje em dia Ojuob do Opo Afonj era
estudante, era jovem, andava muito com Seu Lobo, era meu amigo. Quando foi
um dia eu amanheci sem nada pra dar as crianas. Fui pra trabalhar na TV
Globo. De noite eu trouxe po e dei caf s crianas e, no outro dia, eu tinha
que trabalhar n! E no tinha nem o dinheiro da passagem. Eu, imaginando
como que seria deixar meus filhos. Eu tomei banho, deitei pra dormir.
Quando eu dormi sonhei com Xang. Eu sonhei que chegava aquele homem
perto de mim e disse assim:
_ Voc t triste?
Eu disse:
_ Estou.
_ Fique no! Apanhe uma panela bote no fogo. Bote folha de louro dentro, ou
qualquer folha e deixe fervendo e no apague o fogo. Deixe l e ningum vai
saber que voc no tem o que comer e vai aparecer a comida. T entendendo?
[Me Beata quer saber se estou compreendendo a estria. Asseverei]. Eu
dormi, me levantei, bebi gua. Eu tinha que sair s 04h20min que eu pegava o
trem na estao de Realengo quinze para as sete. Tinha que bater o ponto no
Jardim Botnico, na Saturnino de Brito, no Teatro Fnix. Ainda era cedo eu
tornei a deitar. Cochilei e tornei a sonhar. E o homem dizia:
_ Bota a panela no fogo.
Eu dizia assim:
_ Ah como que eu vou botar a panela no fogo se eu no tenho comida.
Mas a me levantei que era pra ir trabalhar. Mas disse:
_ Eu que no vou trabalhar hoje. Eu vou pegar essa falta mas eu no vou. Pra
eu sair de deixar meus filhos com fome; nos vamos ficar com fome juntos! Vou

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sair! Vai aparecer qualquer pessoa... Vou telefonar pra Miguel que era grande
amigo meu da famlia Souza Aguiar... Ele morava no Jardim Botnico s vezes
fazia faxina, costurava, fazia tudo na casa dele. Olhei para um lado olhei para
o outro, sa. Tinha a Maria do Tempero... J tava arriando o ponto e ela era
baiana e foi casada com um tio de minha me Olga. Ela me deu dinheiro e eu
comprei o po e fui pra casa. Para os meus filhos eu dei ch de erva sidreira e
fiquei ali com aquele pensamento: Eu vou botar a panela no fogo? Fui,
apanhei a panela de alumnio, botei no fogo. Botei gua, apanhei umas folhas
de louro, uns talos de louro. A panela comeou a chorar. Em frente da minha
casa eu tinha um colega da TV Globo, Jos, trabalhava na maquinaria, a
mulher dele chegou na janela e disse assim:
_ Ih! T fazendo feijo?
Disse:
_ Estou.
_ T cheirando!
_ feijo que eu estou fazendo.
_ No vai trabalhar hoje?
_ No.
Quando a panela comeou... Aquele cheiro do louro! E os meninos:
_ Me t botando gua pra ferver?
_ Estou.
Quando no demorou bateram na porta. Eu fui abrir era Z. Z Lopes. Z
entrou e disse:
_ A beno Bia?
Eu disse:
Iemanj lhe abenoe.
Eu vim aqui a mando de seu Lobo. Seu Lobo sonhou com voc. Xang dizendo
a ele que a me dele tava passando necessidade e que ele contasse duas vezes
o nmero doze e desse a essa mulher para ela fazer compra pra dentro de
casa. Ele a foi perguntar a Osse e a Exu. Eles disseram que era voc e eu
vim trazer. Seu Lobo me mandou vinte e quatro cruzeiros e eu fiz compras
quase pra um ms. A... Eu j fui cuidar de comida. Fiz comida para os
meninos e fui trabalhar de tarde para no perder o planto na TV.
A vivencia no mito, com Me Beata, algo que implica numa disposio para o
conflito, para a negociao. Como a que aconteceu com Me Beata e Xang, no sonho. No
linear, creditado no ato. Cabe pensar e repensar. Cabe agir. Buscar outras possibilidades. L
estava Maria dos Temperos com o dinheiro do po. Ela resistiu colocar a gua para ferver
com o louro. No fazia sentido. Mas qual o sentido de no ter o que comer? O que fazer
ento? A soluo no era mais incmoda do que a situao. Fez o que seu filho pedia.
Agora j no era mais Beata que passava necessidade mas Iemanj, me de Exu. Hora em que
so um, o iniciado e orix. A fora da folha. Novamente ew, o louro, que espalhou seu cheiro
ativo, criando uma atmosfera de fartura perceptvel para alm da casa. E, por fim a redeno.
Xang manda vinte e quatro cruzeiros. O dobro do nmero de ministros da sua corte.

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Tanto quanto em movimento dentro da comunidade-terreiro, fora de seus muros,


inclusive, os tan instituem as relaes cotidianas fortalecendo-se, ensinando. Ganha um
sentido natural, sua extraordinariedade deixa de ser e se incorpora na vida, simplesmente.
No raro, contribuindo na superao de dificuldades. Encontramos uma passagem em Pereira
(2006) que nos ajuda a prosseguir a reflexo. O autor discorre sobre um depoimento que
ouviu de Me Beata e seu filho Adailton. Depois de ter chegado ao Rio de Janeiro um dia
rene todos [seus filhos] e comunica que, dali para frente, o pai deles seria Exu. Que ela
precisaria trabalhar e, para que no ficassem sozinhos, desamparados, ela os estava confiando
a Exu. O filho revela que para ele e os irmos, significou a instaurao de uma referncia
que lhes deu a segurana na paternidade encarnada na figura de Exu, que passou estar com
eles tomando conta, livrando-os da solido.... Pereira afirma:
Eles, Me Beata e Adailton, no contaram uma lenda. Falavam com a
tranqilidade e a naturalidade dos que contam banalidades do tempo
passado, das conversas de vizinhos sobre qualquer outro assunto. Era a fala
de me e filho sobre como resolveram um problema cotidiano. (PEREIRA,
2006, p.20)

De filho, como no conto anterior, Exu passa a condio de marido. Exu Pai. Cuida
de seus filhos enquanto sua mulher sai para trabalhar. Famlia unida sob o comando de Exu
e Iemanj. Arranjo incomum. Exu em casa. Dentro de casa. Cumprindo uma tarefa
tradicionalmente feminina. Ela, Iemanj, na rua. Ganhando o mundo para o sustento da
famlia. Tamanha inverso criativa, (re)criativa. O dono da rua concede sua me-mulher a
troca de papis, para o conforto dos que precisavam lidar com a ausncia da me. Pela
concesso de Exu e pela coragem e Iemanj no foram abandonados.
J discorremos em outra parte que as personagens de uma estria, dependendo de
quem rememora ou de quando, onde, com quem podem deslocar-se de um lugar para o outro,
assim como o nome da estria como vimos em A lagartixa sabida e/ou A tartaruga
preguiosa. No caso da relao entre os orixs isso explicito e distintivo. Ora se me, ora
se esposa ou pai ou marido, ora se irmo, irm ou filho/a. Os papis vo se alternando
conforme a mensagem que se queira comunicar. No existem identidades fixadas. A
transitoriedade leva a uma compreenso alteritria. Colocar-se no lugar do outro e
compreend-lo em sua necessidade o que, por sua vez, implica numa rede de aprendizagens,
que, como vimos, aciona mitos que vo se desdobrando em redes interativas e comunicativas.

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1.4 Ialorix de Candombl e Escritora: dilogos e cumplicidades...

Nesta ltima seo demos um breve destaque s celebraes no Il Omiojuaro. No


processo de investigao era a hora de acompanhar a ialororix no exerccio de suas
atribuies: conduzir o xir, a roda dos orixs, onde eles possuem os corpos dos devotos e
inscrevem-se num campo tangvel. Apareceram, tambm, as tenses do exerccio sacerdotal
em Me Beata e suas implicaes nas prticas social e religiosa.
Em seguida, nos ocupamos dos projetos da escritora para novos livros, que produz
com ingredientes j conhecidos daqueles que degustamos em seus escritos. Com destaque
para Gestao Inicitica.

1.4.1 O Il Omiojuaro em movimento: nem tudo festa.

Primeiro desses eventos, um Olubaj, festa dedicada a Omolu. Nela, como nas
demais, tudo som, cheiro, textura, sabor... Comea com o pad. Momento em que Exu
convidado a tomar conta para que tudo d certo. Ogs, ias, ebomes, abis, todos a postos,
esperando a chegada daquela que os congregou ali. Entra a ialorix: todos a sadam
levantando-se em reverncia alegre. Ela dana. O corpo, os gestos, o olhar, um semblante
srio e risonho possvel! nos acolhe naquele ambiente devocional. Retornando ao seu
lugar e dando prosseguimento ao ritual, Omolu convidado a vir. Atot! Um a um vo
baixando em seus duplos no ai. Enquanto os levam para o quarto dos orixs, para voltarem
com seus trajes caractersticos, servem-nos um alimento a ele dedicado. O prato uma
folha de mamona e, dentro, um alimento para comer com as mos. Os presentes fartam-se.
Terminada a refeio, hora de Omolu voltar e danar para os presentes, que o
cumprimentavam com abraos ou dobrando-se ao cho. Incansveis, os orixs participam
ativamente num bailado que vai dos atabaques at a porta do barraco e vice-versa. Aplausos
e gritos de saudao ao orix que, por fim, se vai.
Na segunda cerimnia era a dona da casa, Yemonj, que seria louvada. Na chegada
ao Il, na rua, ainda, j notvamos uma freqncia considervel. Chegavam convidados, filhos
e filhas da casa. O ambiente estava imerso numa alegria especial, Me Beata vinha
preocupando a todos. Sua sade exigia cuidados, mas ela estava l, recuperada para participar,

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integralmente, da festa dedicada a sua Me. Os objetos que compunham aquele cenrio, a
soluo que cobria o teto evocando o domnio de Iemanj: as guas, os peixes... Um bolo
recortado em forma de ostras que se abriam em prolas, no fundo do mar. Tudo
cuidadosamente pensado, criado para aquele momento, que era tambm a hora de agradecer a
Iab pela recuperao de sua filha e Me de tantos. A estrutura do ritual, do pad entrada da
ialorix se repete. Yemonj chega. Odoi! Vem com seu abeb, onde se mira. Danar com
Ogum e Oxssi. Receber flores, presentes de todo tipo e, tambm, distribuir lembranas,
cheias de ax para assistncia. Imagens da festa? De nenhuma delas. No Il Omiojuaro no
permitido que se faam fotos e filmagens. Dentre as muitas lembranas, a Iab nos entregou
uma. a imagem que temos da festa: uma representao da Iab.

Fotografias 9 e 10 Presente de Yemonj

Festa de Oxssi. Vem com Loguned, seu filho e de Oxum. Danam dramatizando
uma caada. Of e outros instrumentos na mo. Ao comando de Adailton dOgum, baba egbe
da casa, simulam lutas disputando caas encerrando-as a um comando. Aplausos e vivas: Oke
Aro!
Em todas as celebraes, onde estivemos presentes, depois da dana dos orixs
comemorados, vo chegar os demais. Vo danar, vo ser saudados com o mesmo fervor. Da
mesma forma em todas as celebraes, todos os filhos de santo e orixs vo reverenciar,
dobrando-se ao cho, a ialorix e seu baba egbe. Gesto de reconhecimento pelo cuidado e zelo
que os dispensam.
Completando nossa observao participante em celebraes pblicas no Il
Omiojuaro, chegamos a Festa do Caboclo. O caboclo Boiadeiro Navizala era o anfitrio na
festa, que farta em frutas e legumes, onde bebem a jurema, fumam charutos. Danam e

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cantam vigorosamente. Os corpos gingam cambaleantes num frentico samba. O Samba de


Caboclo44. Ogs e caboclos desafiam-se com cantigas muitas vezes criadas naquele instante.
A presena do caboclo no Il Omiojuaro comprova que, embora as razes da casa estejam
relacionadas, predominantemente, ao culto dos orixs africanos, a incorporao deste
elemento representa uma compreenso, muitas vezes, expressa por Me Beata e Adailton:
no somos africanos, somos afro-brasileiros. Isto quer dizer que existe um dilogo da frica
com outras referncias culturais, europias e amerndias certamente. Alegre, a festa segue
com farta distribuio de alimentos e saudaes aos caboclos: Getru Boiadeiro! Xetro
Marrumbaxtro! At o encerramento.

Fotografia 11 Casa do Caboclo


No Feijo de Oxssi45, uma atividade interna, num sbado pela manh, ao recebernos, primeiro convida-nos para um caf em sua casa. Mesa farta preparada por ela. Ali,
continuamos de onde paramos da ltima vez que estivemos juntas; quando falvamos do seu
projeto de publicar um livro que seria uma espcie de autobiografia em forma de cartilha,
expresso usada por ela. Faria, tambm, a ilustrao com desenhos e objetos com os quais
brincava quando pequena.
44

Imagem do indgena, nativo da terra, tambm significando a mestiagem entre branco e ndio, mestio que
mora no mato, mulato de cabelo liso. comum observarmos a utilizao do termo Caboclo, significando cabra,
homem de trabalho arrojado, morador das roas e sertes. No entanto o Caboclo significa e representa muito
mais; ele na concepo dos terreiros, o caador livre, verdadeiro prottipo daquele que no se deixou
escravizar, smbolo de altivez e liberdade; assumindo, assim o papel de defensor da terra. Mais informaes em
LODY, Raul. O Povo do Santo: religio, Histria e Cultura dos Orixs, Voduns, Inquices e Caboclos. Rio de
Janeiro: Pallas, 1995.
45
No Feijo de Oxossi, que acontece sempre no primeiro sbado de cada ms, os filhos do Il Omiojuaro
renem-se para cuidar da casa, o que implica realizar rituais de revitalizao do ax com oferendas, recebendo
orixs e, tambm, conversando e trocando conhecimentos importantes para a manuteno do culto: desde as
danas at as cantigas em iorub, que sero traduzidas para a compreenso de todos. Ver Caputo & Passos
(CAPUTO & PASSOS, 2007, p.99).

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Momento muito rico de nossa investigao. Estvamos presentes no Il Omiojuaro


numa cerimnia menos vazada. Ritual que das bordas acompanhamos ao lado da ialorix que,
presente e segura nos ensinamentos que transmitiu a sua comunidade, conversava conosco e,
quando era necessria a sua presena, nos deixava para atend-los. Assim permanecemos no
barraco conversando enquanto os orixs chegaram e seguiram em cortejo para o terreiro:
rea externa, da entrada at a porta do barraco. Estvamos fazendo gravao de udio e
tnhamos que ter o cuidado de desligar-ligar o gravador, pois sabamos que a presena de
algum de fora, naquele momento era uma exceo e que a mesma significava um crdito de
confiana conquistado, justamente por no sermos invasivos.
Um apelo fez Me Beata deixar-nos por alguns instantes. Seguiu para o terreiro onde
acontecia o ritual. No seu retorno, ela nos disse: Era Oxssi que mandou um recado pra mim,
por um jogo que Adailton fez. Algo que eu nem tinha revelado pra ele, ainda! Demonstrava
satisfao e ao mesmo tempo parecia (re)compreender, com certa angstia, a gravidade de sua
misso:
...a ancestralidade uma coisa to forte, uma coisa to de dentro da
pessoa, to apropriadora, que voc no tem oportunidade de jogar tudo isso
fora. Por mais que voc queira, a todo o momento ela vem tona.
Dizendo:
- No. Eu estou aqui e fao parte de ti!
No posso jogar fora. a ancestralidade. E eu, com isso, sofro muito, porque
s vezes h um grande acmulo. (...) Porque finalmente eu sou um ser, eu
tenho uma carne e di, se furar di. Eu tenho um corao, que se for
magoado, ele di. Eu tenho um olho que enxerga. Se esse v uma coisa que,
s vezes, me aflige e eu no posso falar, isto di. Eu tenho o meu olfato. s
vezes sinto um odor, muito ativo, como agora voc est sentindo. Esto
botando remdio a nas rvores, est me incomodando... s vezes voc diz
assim:
- Ai como eu j estou cheia de tanta coisa dentro! Eu vou explodir! Mas pelo
respeito, pelo amor, pela fidelidade ancestralidade voc no pode botar
fora. Voc tem que ser sucumbida com ela. Voc vai voltar pra Olorum, voc
acha que cumpriu tudo. Volta com a mala cheia:
- Olha aqui meu pai, eu estou te devolvendo.
Ele diz:
. Eu vou ver quem vai voltar a receber isso, mas voc vai ficar vigiando!
O trabalho continua. como aquela que est ali, [aponta para foto de Olga de
Alaketu], minha ialorix. Todo lugar que eu olho eu a vejo...

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Fotografia 12 Olga do Alaketu


Atravs dela eu vejo Oscar Moreira que meu pai, que dali saiu o smen pra
juntar com o vulo da minha me, que me formou, que deu Beata. Que Beata
foi escolhida por Olorum e que Beata est aqui. Porm, todos estes que se
foram compartilham desta roda. Olha a, [aponta para as fotografias na
parede do barraco] todo mundo a! Olha o cntico! [seus filhos de santo
cantavam no terreiro] Olha os orixs! Olha as rvores! Como que eu posso
me libertar disso? No vai existir libertao.
O relato emocionadssimo e emocionante de Me Beata nos remeteu para um outro
depoimento, dessa vez de Adailton, que dizia do perigo da idealizao da figura de ialorixs e
babalorixs. So seres humanos. Portanto, passveis de instabilidades de todo tipo. A
idealizao, segundo ele, tem a ver com um referencial cristo de sacerdcio. Em que o
exerccio deve indicar uma vida santificada aproximada da perfeio. Ele diz:
Candombl um exemplo? No! Candombl um coletivo que trabalha com
as pessoas e ai quando voc comea a desenhar muito o candombl, a
romantizar muito o candombl, voc usa referenciais catlicos, budistas que
tudo muito zen. Ento voc tem que pensar o candombl como o candombl
sem culpa. No candombl h intriga, no candombl h conflito, no candombl
h harmonia, no candombl h pessoas. Candombl lida com gente. Oi o
vento, uma mulher guerreira, Oxum ume mulher dengosa, malemolente, que
usa da sua lngua prfida para conseguir o que quer, Iemonj uma me que
se d em nome de tudo, passa por cima at de sua prpria carne, de sua
pessoa Exu a dinmica, a intriga tambm a ordem, faz o caos, baguna
tudo. Xang tinha no sei quantas mulheres, jogava uma contra a... Somos
ns. As grandes ialorixs so sacralizadas dentro de referenciais de Maria,
elas no tm sexualidade, elas no podem ser lsbicas, elas no podem ir
piscina, aquelas que fogem dessa sacralidade outra que no a dela. Ela a
pecadora. O babalorix no pode ter algumas atitudes por que ele um
sacerdote e o referencial sempre do outro e no o dele, como se ele no fosse
uma pessoa, t entendendo? Eu questiono e desconstruo muito isso. Eu
compreendo que h esse sagrado, esse mgico, ele um fio condutor nisso
tudo tambm, h uma distancia, h uma hierarquia, h uma estratificao

70

tambm entendeu? Mas uma pessoa. (...) lidar com candombl sempre em
cima de muita culpa: voc muito culpado porque tem uma religio que tem
gays, voc muito culpado porque tem que uma religio que tem preto, voc
muito culpado por que tem uma religio que tem pobres, voc muito culpado
por que tem uma religio que tem lsbicas, voc muito culpado porque voc
tem... a diversidade. [Interfiro: por que voc incorpora o que o outro joga fora
e dali que ele extrai riqueza dali que ele reconstri, refaz, reexperimenta e
reordena um mundo que no morre?] Que no morre. exatamente isso.
Como que voc aceitar isso tudo? A muito difcil! Muitos no agentam
e vo embora. Por que quando entram aqui no esto preparados para lidar
com a pessoa como ela prpria . Muitas pessoas chegam dentro do
candombl e querem s um templo religioso. No! aqui que voc se bate
com voc. Voc se encontra com voc, com o outro, a vida como ela ,
entendeu? E voc vai viver com essa fora. [Me Beata chama por Adailton,
que com graa continua] Candombl assim: a entrevista interrompida
porque a ialorix a maior, ela quem d as ordens [risos] e assim vai. A
criana vai gritar, o galo vai cantar, o pssaro vai entrar [no barraco].
Os dois depoimentos encontram-se, a nosso ver, na medida em que ser de candombl
, em ltima instncia, ser sujeito coletivo. Sujeito que existe numa configurao scioreligiosa interdependente. Vivos, mortos, divindades que so humanizadas, da a identificao
imediata entre pessoa e divindade, como fez Adailton em seu depoimento, produzem uma teia
onde os fios so tecidos por todas as pessoas. Embora no se possa negar que os sacerdotes e
as sacerdotisas representam hierarquicamente uma referncia, nunca se deve esquecer de que
so, tambm, pessoas. Que sofrem, sentem dor, se angustiam e que se no forem respeitados
na sua condio humana sero tomados a partir de um referencial que no condiz com a
tradio mtico-religiosa que o candombl representa. Tradio na qual as divindades
apresentam-se sem maniquesmos, no h bem e mal em oposio, h bem e mal em
dinmica. Tradio na qual as divindades so recriadas pelos adeptos que, alm de os
emprestarem seus corpos, os reconhecem na culinria, na indumentria, nos ots e nas
ferragens de fundamento, nas oferendas, ebs e preservando o ecossistema, esto muito
prximas. Tradio na qual a presena constante daqueles que j participaram da comunidade
sentida e valorizada. Transmisso de conhecimentos. Eis outro modo de recriao das
divindades e da ancestralidade. Tarefa de Me Beata para seus filhos e netos, carnais ou de
santo. O cachimbo da Tia Cilu em Caroo de dend (p.31) e A lagoa encantada em Histrias
que minha av contava (p.29) do bem a dimenso do dilogo ialorix-escritora. No primeiro,
Cilu, velha falecida, que aparece para abenoar um membro da comunidade que chega de
viagem no ltimo dia de seus axex: ritual que acontece para encaminhar o ancestre de volta
ao Orun. E, no segundo conto, com a preocupao com a manuteno das divindades, com a

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manuteno do candombl em tempos de agresso constante ao ecossistema e, por outro, lado


o anncio sobre a fora e a f na tradio, mesmo com todas as adversidades. Vejamos o
conto.
A lagoa encantada
Em Cachoeira do Paraguau existia um candombl antigo que
chamavam de Candombl das Velhas. Elas eram muito
respeitadas. Do lado do terreiro tinha uma lagoa que todos
diziam que era encantada. Ali morava a Cobra Cau, um
encostado que quando se manifestava no corpo de uma pessoa
se enroscava e se arrastava como cobra. Dizem que tem muita
fora, assim como o Oxumar. Hoje j no existe mais esse
candombl, pois o progresso naquela regio foi tomando todo o
espao e at a lagoa encantada desapareceu.
Muitas coisas importantes de nossa historia esto se perdendo,
mas a fora e f do povo negro no se acabam.

A fora e a f do povo negro, a nosso ver, no nada meramente abstrato, passa


por um trabalho dirio, incessante, de afirmao e legitimao de valores, de crenas, que no
sendo hegemnicos, exige vitalidade e determinao coletiva. A sobrevivncia das culturas
religiosas de matriz afro-brasileira depende, em larga medida, segundo o ponto de vista dos
praticantes aqui considerados, da afirmao de um modo prprio de sacerdcio, de exerccio
religioso e de aes conjuntas entre vivos, mortos, orixs: a rede ancestral onde Me Beata
embala-se para descansar e no esquecer seu compromisso. Rede acolhedora, mas imperativa
no comando da manuteno da tradio. como manifestou acima: a ancestralidade uma
coisa to forte, to apropriadora, (...), a todo o momento ela vem tona. Dizendo: - No. Eu
estou aqui e fao parte de ti! Escolher e ser escolhido. Aceitar a condio de lder nem
sempre tarefa fcil e prazerosa. A coragem de assumir seus limites s sedimentou a
percepo que amos tendo da integridade daquela mulher: me, sacerdotisa e escritora.
Revelao importante. O que nos alertou para o fato de que, ter que viver diariamente
investida na referncia que se tornou para o seu povo traz, em muitos momentos, a
dimenso atvica do sacerdcio.

72

1.4.2 Gestao Inicitica: uma autobiografia sonhada.

O sacerdcio de Me Beata e, antes, sua vivncia de abi a ia, portanto desde a


infncia, ela gostaria de apresentar ao grande pblico por meio de um livro. Autobiografia
escrita com um diferencial: do contedo a forma embarcssemos numa aventura de
experincia visual e ttil, uma materialidade transpassada de elementos constitutivos de sua
formao. Livro que ela mesma ilustraria. Desenhos e imagens construdos por ela. O trao de
seu desenho, ela os apresenta toda vez que d um autgrafo. Um peixe costuma surgir depois
de sua assinatura. No caso do livro, que disse nos revelar em primeira mo e que se chamaria
Gestao Inicitica, Me Beata estabelece como referncia o livro de Mestre Didi: Por que
Oxal usa Ekodid, que possui um projeto grfico muito original ilustrado por Lnio Braga.
Seria a histria da menina que, dentro de um rio, deu sinal de querer sair do ventre
de sua me e acabou nascendo numa encruzilhada, amparada por uma velha ex-escrava.
Afal, a velha, declarou que a menina era filha de Iemanj e Exu. Esta seguramente a
narrativa primordial de Beata de Yemonj. A narrativa est em Caroo de dend e dedicada
a do Carmo, sua me. Entretanto, est presente em quase todos os documentos que
encontramos sobre Me Beata, escritos por ela ou transcritos de suas falas. Adailton trouxe
logo o nascimento de sua me entre as estrias que ouvia quando pequeno. Esse o mito
matricial de Beata de Yemonj. Esse dado inquietou-nos. Por que era importante rememorar
sempre essa histria? Somente quando conversamos sobre o imperativo da ancestralidade e do
sacerdcio foi que compreendemos a fora desse mito pessoal. Transfigurar-se-ia num livro
para crianas. O velho e o novo. Elo, transmisso de conhecimentos. Numa linguagem
iconogrfica original. Muito animada ela nos fala dessa autobiografia sonhada:
... Um outro que no terminei, mas brevemente, eu vou terminar, est
faltando pouco - que eu quero fazer assim tipo uma cartilha, igual quele livro
do Mestre Didi, Por que Oxal usa Ekodid, quero fazer um livro assim
chama-se, em primeira mo; Gestao Inicitica Por que pra min a
iniciao no nada mais nada menos do que uma gestao. E o que o
ventre? nada mais nada menos que o ronc, o tero. J est quase pronto
que o meu maior sonho.
Nos encontros seguintes, Me Beata foi agregando mais informaes, no que diz
respeito ilustrao e s suas prticas de infncia:

73

Eu penso de fazer uma coisa toda rabiscada como eu fazia quando eu era
criana, na parede com carvo. Desenhava uma cobra, desenhava uma vaca.
Ento eu quero fazer esse livro assim como o meu princpio. O nascimento de
Beata de Yemonj. Que voc lesse o livro e voltasse e olhasse aquela figurinha
e me visse comeando. Eu sentada fazendo bonequinha, arrancando pezinho
de capim, amarrando fazendo o brao da boneca, abrindo o capim, fazendo a
saia porque eu no tinha dinheiro pra comprar boneca. Eu quero fazer em
cada pgina uma coisa assim. Eu pegando um chuchu, botando p de palito,
botando um rabinho, botando a cabea, fazendo um cavalo, uma vaquinha,
essas coisas. A minha gestao para a vida que Olorum me entregou no ai.
Reviver essas coisas, tambm, como sendo a minha gestao para o mundo.
Intelectual, arcaico.
Um livro autobiogrfico intelectual arcaico talvez seja aquele onde o narrador
primordial , simultaneamente, quem vem de longe, o viajante, e aquele que nunca saiu de seu
lugar. Os contedos de sua experincia so narrados simplesmente. a experincia bruta, de
que fala Benjamim. O que pensa o narrador, ou seja, a sua atividade intelectual est carregada
de imediaes. No explica, narra. Transmite uma sabedoria primordial, por isso mesmo.
isso que, a nosso ver, o adjetivo que Me Beata deu a seu livro, pode estar sugerindo.
E, como dissemos acima, no dia da cerimnia designada de Feijo de Oxssi em
que estivemos presentes naquela atividade interna, Me Beata recebeu-nos em casa para um
caf. Inadvertidamente, no ligamos o gravador. Nosso equipamento estava no barraco e
antes que pudssemos imaginar, ela, de sbito, lembra-se de nosso ltimo encontro, quando
falvamos da ilustrao de Gestao Inicitica, e, retomando a conversa, parte em direo
geladeira, recolhendo batata e chuchu. E, de repente, estava pronta uma base para as mais
variadas possibilidades de vir a ser:

Fotografia 13 Brinquedo de infncia I

74

Fotografia 14 Brinquedo de infncia II

Gelado, ainda, estava em nossa mo. No curto caminho que vai da casa para o
barraco, crianas e adultos eram seqestrados pelo objeto. Como o nome dele? Quem
fez? seu? um cavalo? E por a todo tipo de olhares e sorrisos o objeto despertou. As
crianas tocavam muito curiosas. E nada disso conseguimos registrar, de to rpido e
inesperado. Me Beata ficou de vir depois. Como j expressamos mais de uma vez, ela se
apresenta sempre com capricho. Chegando, vem com outros materiais: capim do quintal,
barbante, jornal. Era a vez de confeccionar a boneca. Agora estvamos preparados:

Fotografias 15 e 16 Confeco dos Brinquedos I

75

Fotografias 17, 18, 19, 20 e 21 Confeco dos Brinquedos II

E ela vai descortinando um mundo fantstico. De menina pobre extremamente


inventiva. Que criava seus brinquedos, que batizava as bonecas e que as bananeiras eram suas
comadres. Rememora as estrias contadas na casa de farinha. Fala das cirandas, canta. Fala
da batida do milho; todas essas prticas de trabalho e lazer em roda, como no candombl.
Essa questo no ficou de fora em seus escritos. Voltemos a Histria que minha av contava
e vamos encontrar... Cantiga de roda (p.33): uma notcia sobre um samba de roda em que se
colocava um travesseiro por debaixo da roupa para ficar com a bunda-grande cantando
assim:

76

Oi nega do balaio grande, oi balaio.


Oi nega do balaio pequeno, oi balaio.
Mandei fazer um balaio
Da folha do dendezeiro
O balaio saiu pequeno
Por que foi o primeiro
Oi balaio

Eram escolhidos para trocar de lugar na roda, com o travesseiro, por meio de uma
umbigada. Passo muito comum em danas africanas, que remete para culto das grandes mes,
para a fertilidade46. Brinquedo que envolve a todos, crianas inclusive.
Era mesmo um dia frtil. Farto em material a ser processado. E no que
surpreendeu-nos uma vez mais! Falvamos da presena marcante das mulheres, de mulheres
empoderadas em seus contos, da presena de mulheres fortes em sua vida. Demos um
exemplo de uma das suas mulheres, Ayn, que se alia morte para no morrer. Ela nos diz
ter dedicado esse conto filha de sua amiga e escritora Conceio Evaristo e, como que, para
evoc-las para ali, num aplacamento de saudade, perguntou-me de chofre: - Voc l pra
mim? Ento pudemos testemunhar o prazer de Me Beata em ouvir, ouvir de novo, estria
que muitas vezes j contou. Lemos o conto para Me Beata. Ela, como sujeito participante na
pesquisa, inverteu o papel. Ah, essa mulher de Exu! Colocou-nos no lugar de contadores de
estria e pudemos experimentar um olhar vivo e brilhante. Uma escuta atenta a cada detalhe
da trama, j por demais sua conhecida, mas que naquele momento fazia-se nova, pois a
interlocuo trar sempre um elemento novo. No poderemos esquecer aquele momento.
Sim, existem outros projetos de livros com ttulos no revelados, mas com temticas
e parcerias anunciadas. Um Livro de Pensamentos, mobilizando Denise Fonseca do
NIREMA47, para a possibilidade de publicao. Um Livro de Poemas em parceria com sua
filha Ivete. Um outro, ainda, sobre Ancestralidade e outros livros de contos que,
igualmente, pretende publicar. Mas ningum espere que a ialorix permita que a escritora
revele segredos da religio. Expectativa, para muitos, frustrada. Me Beata diz escrever sobre
o que visvel, ou mais visvel, e no pretende enveredar pelo caminho do aw, o segredo.
46

Um explicito vem danar, vem requebrar, vem para o samba. Sexual, sensual. Sensorialmente requebrar traz
sentidos ancestres de danas e comportamentos voltados a rituais da fertilidade. Fertilidade de homens, de
bichos, da terra, da vida. Movimentar o ventre, o baixo ventre, dar vazo ao desenho circular das ndegas ou, em
sinuosos ritmos, ao tronco, trazem um corpo liberado e entregue aos apelos do prprio samba. (LODY, 1995,
p.168).
47
Nirema - Ncleo Interdisciplinar de Reflexo e Memria Afrodescendente - um centro de pesquisa e
documentao da cultura afrodescendente brasileira, que desenvolve atividades e iniciativas interdisciplinares,
congregando representantes dos corpos docente e discente da PUC-RJ e tem como eixo a realizao de estudos
comparativos Brasil - Estados Unidos.

2. VOZES NA ESCRITA: RESSONNCIAS DA LITERATURA DE ME BEATA E


YEMONJ.

Este captulo vai tratar das ressonncias das narrativas de Me Beata de Yemonj.
Antes de torn-las pblicas em forma de livro j eram conhecidas por sua insero em
atividades scio-religiosas e poltico-sociais. Nestes momentos no negava suas referncias
ancestrais, produzindo falas impregnadas da sua experincia como ouvinte de Brasilino e
Jovita, seus tios, de Ansio e Olga seus iniciadores.

2.1 - falando que vem de longe...

No processo investigativo, um documento inicial que se intitula Negras na


Histria, disponvel no site da CRIOLA48, fornece, alm de uma breve biografia, uma
cronologia da lder religiosa entre o ano de 1985 com a fundao do Il Omiojuaro por sua
Me Olga do Alaketu e o ano de 2005 com a participao no Congresso Internacional de
Tradio e Cultura Iorub na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Conseqentemente
esta cronologia nos d um panorama de sua ao ao longo de vinte anos: atividades religiosas
e sociais, obras publicadas, encontros, seminrios e congressos. Na cronologia citada acima,
do congresso mencionado passa-se ao Prmio Bertha Lutz que recebeu no Senado Federal em
2007. Nas conversas com Me Beata e Adailton no Il Omiojuaro no preenchemos
completamente a lacuna, no era nosso objetivo conhecer minuciosamente cada evento, mas
fomos identificando a presena de atividades e publicaes nos anos de 2006 e 2007. A
tomada de conhecimento dessa trajetria era importante para o nosso trabalho, auxiliaria na
formao da teia compreensiva que teceramos ao longo da pesquisa. Procuramos, nela, outros
registros de nossa autora, escritos e/ou transcritos, que nos auxiliasse na construo de nossa
escrita.
Assim, evidentemente, alm dos livros de contos, pinamos outros objetos que
mantm relao com o nosso. Aqueles de onde se depreendeu uma transcrio de sua fala ou
que foram escritos para publicao. No caso dos textos transcritos, explicamos: para as
atividades presenciais (encontros, seminrios, congressos e, evidentemente, entrevistas), Me
Beata no escreve o que vai falar. Declarou-nos que comea a escrever e, de repente, pra,
48

Disponvel em <http://www.criola.org.br/nnh/_mae_beata_de_yemanja.htm>

78

amassa o papel, joga fora e entrega sua fala a Exu. Que lhe confere seu poder, seu falo 49, sua
fala. Assim faz o pronunciamento solicitado. Este, a nosso ver, um dado interessante, visto
que o convite para falar tratado de forma diferente do momento em reserva para escrever
algo que vai tornar-se pblico como texto impresso. A fala, para ela, algo distinto, que no
se organiza previamente. Toma a palavra no exatamente de improviso, pois Exu quem vai
ditar o caminho a seguir. Desordem/ordem, Exu. A fala precisa estar em harmonia com o
ambiente, os afetos do momento, o contexto scio-poltico ou cultural religioso, com os
interlocutores presentes50, algo que no pode ser antecipado. Vai acontecer e deve acontecer
no aquiagora. Como nos momentos rituais, sabe-se o que precisa ser dito. Mas o que o ser
dito, quando o ser e como o ser, somente na hora do dizer. E foi desta maneira que seu
saber passou a circular em outros espaos e sua fala, produzir ecos atrativos para renovados
convites. Ela relata: Eu escrevo um texto pra fazer uma palestra, daqui a pouco embolo o
papel e o deus da comunicao fica atrs de mim e vai dizendo: diga isto, diga isto e ningum
vai contestar. Um sentido correlato aparece em texto transcrito, que resultou da participao
de Me Beata no Seminrio Arte e Etnia Afro-Brasileira - Rio de Janeiro de 2004:
encontramos uma resposta ao tema da mesa-redonda que lhe foi passado pelo Babalorix
Celso dOmolu, solicitando que ela falasse de sua experincia dentro da religio. Na resposta,
ela esclarece por que fala:
Eu estou aqui por que tenho uma misso a cumprir, eu tenho que passar tudo
isso. O papel que recebi do Celso pedia pra eu falar da minha experincia
dentro da minha religio, a experincia, no aquela experincia da ctedra,
como de outros a, a minha experincia de vida, a minha experincia de Gri,
aquele grande contador de histria que sabe no s a sua histria, como a
histria do seu povo. Essa a minha misso aqui no Aiy, a misso que
Olorum, que Obatal, Yemanj me deu, e Exu (...) Beata de Yemanj [falando
de si] Aquela que no tem medo de falar (...).

Na tradio iorubana (...) o falo ereto simbolizando Exu no pode ser reduzido s noes de obscenidade que
habitam o imaginrio europeu. At porque ele se origina em um contexto muito distinto. Exu est ligado
fertilidade... Ver INOCNCIO, Nelson Olokof. tica e Ideologia: compreendendo o etos negro por meio da
arte sacra de matriz africana In. GONALVES, Maria Alice Rezende (org.). Educao, Arte e Literatura
Africana de Lngua de Lngua Portuguesa: contribuies para a discusso da questo racial na escola. Rio de
janeiro: Quartet: NEAB-UERJ, 2007. v. 2.
50
Essa orientao da palavra em funo do interlocutor tem uma importncia muito grande. Na realidade, toda
palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que
se dirige para algum. Ela constitui justamente o produto da interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra
serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em
ltima anlise, em relao coletividade. In. Bakhtin, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo:
HUCITEC, 1981, p.111.
49

79

E continuou expressando a sua f em Orix, na ancestralidade consangnea: avs,


avs, pai e me e, do santo: babalorixs e ialorixs que legaram conhecimentos que, agora, ela
representa. Destacamos esse trecho por que nos parece que para nossa interlocutora a
experincia religiosa est articulada com os pronunciamentos que faz, com a atividade de
gri. Ser ialorix tambm falar comunicar, expandir conhecimento. Sobretudo numa
realidade em que as religies de matriz africana, no sendo hegemnicas, so discriminadas.
A fala decerto um instrumento de defesa. Uma arma que repercute vozes que outrora foram
silenciadas. Ressaltamos que no se trata de uma fala para o arrebatamento de fiis. Uma fala
para a converso. No. uma fala de marcar o lugar no mundo. E o pblico que se constitui
em torno de seus pronunciamentos est, de algum modo, identificado com o campo das
prticas culturais afrodescendentes, adeptos ou no de candombl.
No site da UUCAB Unio Umbandista dos Cultos Afro-brasileiros51 , em seo
de entrevistas intitulada Gemas do Candombl, diante da pergunta Fale- me um pouco sobre
a Me Beata escritora? Ela responde:
Minha primeira obra foi Caroo de dend. Ele foi pra mim como gravidez
(...) quando eu pari este filho que se chama Caroo de dend, eu coloquei algo
que tinha dentro de mim, pra fora. Atravs dele consegui passar para meus
irmos, filhos e amigos e admiradores do culto afro-brasileiro e da cultura
negra brasileira, um pouco de exemplo de vida e sabedoria.
Entre a primeira ao comunicativa Conferncia Estadual da Tradio dos Orixs:
Debates Ecumenismo e Cultos Afros RJ, 1988 e a publicao de Caroo dend 1997,
passaram-se nove anos. Os ecos de seus pronunciamentos tinham um nascedouro: sua
vivncia entre o povo do santo, como vimos no captulo anterior. Mas tambm estavam
anotados, reinventados, incubados, em estado de latncia.
Tomar os contos de Me Beata como objeto correspondeu a abrir vrias vias
investigativas que se cruzam. Em que contexto nasce e criada? De quem e quando ouvia
estrias? Quando e como comea a ler e escrever? E a atividade religiosa? Como se d
processo de abi a ialorix de candombl? De que maneira a escrita e a leitura transpassam
sua atividade religiosa? Como se d o trnsito do oral para o escrito, das suas narrativas?
Os cruzamentos vo tornando-se mais complexos na medida em que a nossa
interlocutora vai convocando outras vozes que formam um coro relevante no andamento do
trabalho. Alguns j havamos vislumbrado desde o incio da pesquisa. Referimo-nos aos
51

Disponvel em <http://www.uucab.com.br/uucab_informativo_gemas_maebeata.html>

80

sujeitos que participaram das publicaes, dos editores aos apresentadores. Ouvimos e/ou
lemos, tambm, aqueles que, segundo Me Beata so referncias importantes para a
compreenso de um saberliteratura que realiza.
Cada voz nesse coro tem a sua particularidade. O que no impediu encontrarmos
uma harmonia com pequenas e enriquecedoras dissonncias. A imagem sonora no toa, j
que nos propusemos, neste captulo, tratar da recepo e circulao das estrias ou de suas
ressonncias. Eco. A voz literria de Me Beata fora de sua comunidade-terreiro.

2.2 Literatura afro-brasileira: oratura e afirmao de vida social.

Ainda que possamos cometer redundncia ao explicitarmos os depoimentos ou


registros sobre os escritos de Me Beata, entendemos que so chamadas relevantes para
estimarmos as muitas possibilidades de leitura de sua obra. Todos esto ligados ao campo de
pesquisa afro-brasileira; divisam nesses escritos e na experincia de vida da ialorix fontes
inquestionveis. Ento, vindos da Antropologia (Vnia Cardoso e Vagner Silva), da
Comunicao (Muniz Sodr), da Filosofia (Alexandre de Salles), das Cincias Sociais
(Teresinha Bernardo), da Sociologia (Dilma de Melo Silva), da Literatura, (Leda Maria
Martins e Eduardo de Assis Duarte), da Psicologia (Monique Augras), da Educao (Mailsa
Passos e Stella Caputo), do mundo editorial (Cristina Warth), vo destacar singularidades que
apontam para a especificidade e complexidade das narrativas.
Optamos por comear refletindo sobre o recorte literrio conhecido como afrobrasileiro. J explicitamos que o conceito com o qual estamos operando compreende este
campo como devir, processo incessante de (re)fazimentos, (re)descobrimentos de contedos e
formas identificados com os negros que chegaram ao Brasil como o movimento da dispora
africana e seus descendentes. Entretanto, quando adentramos um pouco mais na questo,
vamos localizar outros conceitos articulados, teis ferramentas para compreendermos como
pode ser possvel uma interface consistente entre mito afro-brasileiro, Literatura e Educao,
ou ainda, suas prticas.
Com o Prof. Muniz Sodr, travamos uma conversa bastante enriquecedora sobre a
produo de Me Beata. Ele nos propiciou uma reflexo que pontua a questo da literatura
afro-brasileira em duas margens: uma que exprime o saber dos terreiros, os mais velhos, os

81

que detm o segredo, grupo pequeno e, a, ao lado de Mestre Didi e Agenor Miranda, com
obra posterior, inclui Me Beata de Yemonj. A outra trata margem de temas do universo
negro, por autores negros ou no, como Jorge Amado. Nessa margem, cita autores como
Eustquio Jos e Paulo Colina em So Paulo, Nei Lopes no Rio de Janeiro e se inclui entre os
baianos. Para o Prof. Sodr, no existe literatura negra, literatura literatura, mas h
contedos relativos negritude. E, tambm, uma prtica de escrita que reverbera os ritmos
tensos da fala, o que Ricardo Ramos52 ao fazer a crtica de seu livro, O Santugri, chamou de
oratura. Sodr atribui ao termo as seguintes peculiaridades: 1 referncia na oralidade; 2
saber da ancestralidade: eguns, orixs e mais velhos; 3 liturgia, no apenas no sentido
religioso, mas pensando a etimologia da palavra grega que remete ao poder do povo
enquanto unidade. Liturgia como ressonncia da comunidade popular, algo que ressoa a voz
da comunidade na escrita, coro e, 4 memria social e coletiva, narrativa que repercute a
memria social afro-brasileira. Terminamos a nossa conversa com o professor assinalando
que, talvez, se pudesse dizer que literatura est ligada ao vernculo escrito e que oratura
expressa uma escritura a partir do oral com marcas ancestrais.
A esta altura, o trabalho de campo nos envolvia em dilogos com sujeitos afeitos
literatura afro-brasileira e nos ajudava a compreender com maior propriedade o nosso objeto.
Mito, literatura, oratura. Todas as peculiaridades atribudas por Sodr ao termo oratura nos
pe de frente com os contos recriados por Me Beata. A liturgia como coro, como conjunto
de vozes foi a que mais nos mobilizou, em dois sentidos: primeiro, no sentido de pensar a
potncia de quem enuncia, falando ou por escrito, um saber que coletivo, o que nos remeteu
para a questo da autoria; segundo, no sentido de reencontrar a imagem sonora do coro. Neste
caso, do valor da voz mesmo, a oralidade carrega sonoridade. Transmisso de Ax. Se Me
Beata arroga a sua fala a Exu, ancestralidade, ento, podemos dizer que, quando pe sua
fala, sua voz, em movimento, expande Ax53.
Considerando a margem em que Sodr incluiu as narrativas de Me Beata, o atributo
litrgico modelar. A nosso ver nos dois sentidos enunciados acima. No primeiro caso, a
questo da autoria individual ou coletiva, Pinheiro54 registra:

52

Escritor, jornalista, publicitrio, professor de Comunicao falecido em 1992.


A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema dinmico. A linguagem oral est indissoluvelmente
ligada dos gestos, expresses e distncia corporal. (SANTOS, 1976, 47).
54
PINHEIRO, Giovanna Soalheiro. As heranas africanas na narrativa de Me Beata de Yemonj: mitologia,
autoria, oralidade. In. Portal Literafro. Disponvel em <http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm>
Graduanda em Letras e orientanda do Prof. Dr. Eduardo de Assis Duarte.
53

82

O conceito de autoria muito complexo e mesmo paradoxal, se aplicado


obra de Beata de Yemonj. Seria ela autora de seus textos, ou a obra o
fruto de uma coletividade; ou ainda, no processo de rememorao estaria a
sacerdotisa inspirada pelos seus orixs de cabea?(Acesso em agosto
2007)

Responde dizendo que a autoria, nesse caso de carter essencialmente coletivo,


mas que preserva especialidades prprias ao modo de expresso da autora. Compreendemos
que o coletivo envolve a todos: humanos, ancestrais, orixs e que h, ainda, uma sabedoria
autoral que est em quem capaz de fazer emergir, dinmica e potencialmente, fora dos seus
contextos originrios, as narrativas mticas que ligam a todos. Me Beata de Yemonj
profundamente autoral nesse sentido. Ditando, escrevendo ou falando autora. Palestrante.
Escritora. Uma Escrita que tem um nascedouro no ouvir, no recontar, no anotar. De matriz
oral as estrias vo ganhando corpo escriturado. Uma escrita no acadmica de fato. Sem
rebuscamentos, direta. Seus contos so breves, na maioria das vezes. Vo direto ao ponto.
Sem rodeios nos coloca diante do lgico, do ilgico, do surpreendente. Performticos.
Mticos, sobretudo por no encerrar uma interpretao. Esto abertos. Fios que se abrem em
cada ponta em muitas possibilidades. Arrematamos com Benjamim
A narrativa, que durante tanto tempo floresceu, num meio arteso no campo no
mar e na cidade - ela prpria, num certo sentido, uma forma artesanal de
comunicao. Ela no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada
como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador
para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador,
como a mo do oleiro na argila do vaso. (BENJAMIM, 1994, p.205)

Outro aspecto relevante para continuar pensando este recorte a concepo da


literatura como prtica social. Esta referncia encontramos em respostas dadas pelo Prof.
Eduardo Assis Duarte em entrevista Rdio Causa Operria sobre o seu livro Machado de
Assis afro-descendente e, conseqentemente, sobre literatura afro-brasileira. Acompanhemos
trechos das respostas as seguintes perguntas55:
RCO: O grande escritor norte-americano Ralph Ellison chamou o negro de
o homem invisvel em seu famoso romance. Assim como ningum v o
negro, tambm ningum o v na literatura e no estudo oficial da literatura?
Eduardo de Assis: H todo um processo de invisibilidade da contribuio
afro-brasileira na literatura brasileira (...) Existe um outro processo e
invisibilidade que a invisibilidade da cor, dentro daquele antigo chavo,
que literatura no tem cor, h toda uma tendncia nos estudos literrios de
55

Disponvel em <http://www.pco.org.br/conoticias/especiais/entrevista/9_9_entrevista_assis.html>

83

dizer isso, que literatura uma coisa pura, est numa torre de marfim, uma
literatura que no se mistura com o social. uma literatura que no se deixa
contaminar pelo dia a dia da histria, que est acima disso. Ento o que
acontece? Estas pessoas [os autores] so branqueadas, h um processo de
branqueamento como forma de invisibilizar o pertencimento tnico (...) Isso
uma coisa muito prpria deste nosso racismo cordial brasileiro. (...) um
pouco deste processo perverso de pelo silncio voc ignorar o negro, e ao
ignorar, quer dizer voc decreta a morte, a morte social, porque o escritor
que no lembrado, no lido, o escritor cujos livros no esto nas livrarias,
no existe, uma vez que o escritor depende do leitor. A literatura existe
enquanto um sistema que tem autor, que tem a obra, que tem o pblico.
RCO: Qual a sua apreciao da literatura negra no Brasil?
Eduardo de Assis: Olha a literatura negra no Brasil, ou negro brasileira ou
afro-brasileira uma literatura pujante, uma literatura que desde o sculo
XVIII, temos a mais de 100 escritores, com livros publicados e a maioria
destes escritores est no limbo, est no esquecimento, mas uma literatura
importante, porque a literatura em tempos passados teve uma importncia
muito grande e talvez hoje no tenha mais tanta, porque naquele tempo no
tinha novela de televiso, naquele tempo voc no tinha o cinema, naquele
tempo voc no tinha os blogs de internet, ento a literatura era o grande
lazer das pessoas, as pessoas a noite pegavam um livro e algum lia para
uma platia de 10, s vezes 15, a famlia toda reunida em torno de algum
que lia o livro. (...) Grandes autores como Jorge Amado, que eu estudei no
meu doutorado, por exemplo, declaravam isso, inclusive h personagens no
Jorge Amado o capito de areia, por exemplo, um menino s que sabia ler,
ele reunia os outros meninos todos que no sabiam e ele lia para os outros.
Ento a literatura sempre foi um veculo muito forte de difuso de idias
difuso das lutas poltica tambm, conseqentemente, a literatura negra, ela
no s existe, como uma literatura variada, no um samba de uma nota
s. (...) Enfim h uma produo muito grande e muito variada e uma das
nfases que eu vejo nesta literatura a nfase militante, uma linhagem,
vamos dizer uma corrente, que assume a questo poltica como um eixo
condutor, a luta contra o preconceito, a luta contra a discriminao racial, a
denncia das condies de vida do negro no pas, por outro lado, indo ao
passado, o negro herico, o negro visto no apenas como escravo, mas o
negro como algum que lutou algum que reagiu que lutou que brigou nos
quilombos, que se revoltou, que criou um estado livre, independente, sem
escravido em pleno sculo XVII, que o quilombo de Palmares, quer dizer
Palmares resistiu por mais de 100 anos em Alagoas, na Serra da Barriga com
Gangazumba, Zumbi. Enfim, h todo um passado para ser resgatado. Essa
literatura toca nisso e toca muito bem. Ento eu fao uma apreciao muito
positiva da literatura negra no Brasil (DUARTE, acesso em agosto de 2007)

Duas questes importantes, a nosso ver, no modo de pensar a literatura e, por


conseguinte, a literatura afro-brasileira apresentada por Duarte: primeiro, a invisibilizao
tnica, o esquecimento, como manifestao do racismo cordial e da morte social;
segundo, a literatura como sistema que envolve autor, obra, leitor, como atividade social,
campo de lutas polticas compartilhadas, atividade agregadora.

No primeiro caso, o

84

reconhecimento de uma literatura negra seria o reconhecimento de uma potncia intelectual


num vasto contingente de sujeitos denegados como capazes de pensar e gerir a prpria vida.
Deveriam ser dirigidos. Inadmissvel inverso da ordem. No segundo caso, a literatura tem
uma fora transgressora, pois viabiliza a produo de um pensar coletivo que produz
sentimento de pertena, que fortalece processos de conscincia. Seguimos com Evaristo56 que
afirma; Quando falamos de um sujeito na literatura negra, no estamos falando de um sujeito
particular, de um sujeito construdo segundo uma viso romntico-burguesa, mas de um
sujeito que est abraado ao coletivo. E continua:
A literatura negra nos traz a revivncia dos velhos griots africanos,
guardies da memria, que de aldeia em aldeia cantavam e contavam a
histria, a luta, os heris, a resistncia negra contra o colonizador. Devolvenos uma potica do solo, do homem africano, transplantada, reelaborada nas
terras da dispora. (EVARISTO, acesso em 09/07/2008)

Mais uma vez podemos dizer que continuamos de frente com a obra de Me Beata.
Atribuir visibilidade ao negro e suas prticas culturais um norte vislumbrado por nossa
autora que se percebe como gri. Mas ela no teria experimentado situaes de inculcao
ideolgica para esquecer-se, para esquecer sua histria e a histria de seu povo? No captulo
anterior fomos informados de que seu primeiro contato com textos escritos deu-se pela
literatura dos almanaques de farmcia. Especialmente o do Biotnico Fontoura. Deixamos l
duas imagens que, comunicamos, retornariam quando voltssemos a tocar nas polticas de
branqueamneto e/ou desqualificao de prticas culturais afrodescendentes. Estes almanaques
foram fundamentais na histria da leitura do pas, como vimos: entretenimento, lazer e...
Portadores de mensagens subliminares, no s pelos escritos, mas, tambm, pelas imagens,
que no foram assimiladas pela menina Beata, inferimos, pela experincia radical de ela ser
sujeito coletivo num grupo que, embora esquecido, sabia construir sua prpria hegemonia.
Do centro da discusso que nos propomos fazer neste captulo, faremos um
afastamento para uma outra, perifrica, mas que poder acentuar a riqueza, a profundidade, a
capacidade de sobrevivncia dos contos mticos afro-brasileiros, rememorados, contados e
feitos literatura por Me Beata de Yemonj. Na verdade o afastamento ser relativo, pois
tomaremos objetos que pertencem trama da sua histria de leitora.
Falar de polticas de branqueamento, de silenciamento, j se tornou senso comum em
discusses acerca das prticas culturais afro-brasileiras. Uma pequena digresso pode nos dar
EVARISTO, Conceio. Literatura Negra: uma voz quilombola na literatura brasileira. Disponvel em
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/evaris.rtf> Acesso em 09/07/2008.
56

85

a dimenso no s do refinamento dessas polticas, mas, tambm, de como poderamos


descortinar em alguns objetos, dessacralizando-os, elementos altamente reveladores. E,
ainda, que ao emitirmos uma mensagem estamos lidando com o par visvel/invisvel57.
Voltemos s imagens do Almanaque Biotnico Fontoura apresentadas no captulo anterior.
Imagens/textos que circulavam e foram decisivos no contexto formativo de Me Beata, isto ,
na apropriao da leitura e da escrita. Transparncia e opacidade revelam-se.

Ilustraes 3 e 4 Almanaque Biotnico Fontoura

Algumas questes foram surgindo para ns a medida que fomos fazendo perguntas
s imagem/texto. No caso da divulgao do Ankilostomina Fontoura temos a imagem do
intelectual e do trabalhador rural. No se encaram (se esto se vendo podemos imaginar um
espelho). preciso haver uma mediao? A viso imediata revelaria quem sabe as diferenas
inconciliveis? Jeca Tatu no plano mais baixo que Monteiro Lobato. Lobato est de terno e
gravata. Jeca est com uma camisa claramente maior que ele. Usa chapu provavelmente de
palha. Tem rugas e olheiras acentuadas, mos enormes em relao cabea: mos do
trabalhador rural? Referncia ao trabalho braal em oposio ao intelectual? Note-se que o
destaque da imagem de Lobato justamente a cabea. Jeca tampa um dos ouvidos para o
conselho de Lobato? Resiste escuta. No to obediente e submisso? Transgride?
Expresso de quem est cansado de ouvir aquele discurso? Deu s costas para a preleo?
Questo posta por Lobato: Jeca, por que no trabalhas? Jeca Tatu justifica-se: no preguia

Na leitura de NASCIMENTO (2006) que nos inspiramos na realizao da anlise das imagens. Em seu Feitio
de viver: memrias de descendentes de escravos, onde Me Beata aparece na relao de depoentes, nos introduz
de sada, num exerccio de observao atenta a tela Redeno de Cam de Modesto Brocos y Gomes (1895),
imagem que remete a discusso da poca sobre eugenia sob a perspectiva da evoluo das raas. Ver tambm,
em CONDURU, Roberto Lus Torres. Arte Afro-brasileira. Cidade: Belo Horizonte: C/Arte, 2007, p.52-53. O
autor trata da mesma tela apontando os aspectos alegricos do desejo de purificao racial.
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no seu Lobato (as aspas em seu revela uma escrita que denuncia pseudo-reverncia?).
Diz ter dor na cacunda vocbulo banto costas/dorso. A lngua portuguesa africanizada
uma realidade inegvel no Brasil. Dor e exausto, conseqncias da dedicao quase integral
ao trabalho desde a infncia, certamente? A sade interessa ao desenvolvimento das foras
produtivas que no pode ter seu maquinrio parado. A produo dependente da no
interrupo do trabalho. A sade ligada cincia que, naquele momento, desautoriza a
resoluo de problemas correlatos pelas vias tradicionais: chs, mezinhas, rezas, banhos,
cataplasmas, infuses, etc. Lobato concede que Jeca no seja preguioso, mas diagnostica a
doena: AMARELLO. E logo, como um homem letrado, faz a traduo do nome da
doena opilao. Opilao, ancilostomase, amarelo(!?). Acrescenta que Jeca Tatu tem no
sangue e nas tripas, portanto, em suas vsceras, um zoolgico da pior espcie. O sangue que
corre nas veias e o que entra pela boca e pelos poros de Jeca, tudo contaminado. O que lhe d
a aparncia horrvel. Nenhum questionamento sobre as condies de vida do avaliado, todo
o mal que sofre de inteira responsabilidade dele. Ou ele assume e adequa-se s novas
exigncias da indstria farmacutica ou estar condenado. No deve resistir modernidade.
Mestio, Jeca Tatu atrasado e precisa regenerar-se. Entretanto, o que traz na cabea
chapu de palha. Palha, a roupa de Omolu. O mdico dos pobres, a divindade que tem poder
sobre a vida e a morte, sobre a cura. No jogo poltico de desqualificao das culturas de
matriz africana no Brasil, muitos foram os veculos utilizados com tal finalidade. Mas como
fenmeno complexo, as relaes humanas e sociais no so lineares e desdobram-se muitas
vezes revelia de suas orientaes hegemnicas. Nesse sentido, a prpria imagem oferece
pistas para pensar caminhos de resistncia ordem.
A mulher, na capa do Almanaque, ocuparia um lugar muito especial nessas
campanhas. Responsvel pelo lar pela criao dos filhos, precisaria tambm servir de modelo
de modernidade. Esta, na capa do Almanaque do Biotnico Fontoura , mulher branca com
aparncia de inspirao hollywoodiana, em 1941, dcada que o Tio Sam58 consolida a
hegemonia da cultura estatudinense do norte em todas as Amricas. O que se v de imediato:
ela, a mulher, mira-se no espelho (nesta imagem o espelho est presente de fato) a observar
sua aparncia corada, seu ar de sade, cabelos, unhas, lbios, decote, vaidade. Seduo.
Pronta: esposa e me. Entretanto, seus olhos esto semi-cerrados, quase fechados, como se
MOURA, Gerson. Tio Sam chega ao Brasil: a penetrao cultural americana. So Paulo: Brasiliense, 1986.
Col. Tudo Histria. N. 91. 3 ed. O autor esclarecer que a dcada de 40 notvel pela presena cultural
macia dos Estados Unidos, entendendo-se cultura no sentido amplo dos padres de comportamento, da
substancia dos veculos de comunicao social, das expresses artsticas e dos modelos de conhecimento tcnico
e saber cientfico. (MOURA, 1986, p. 08).
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no quisesse ver no que se transformou para ser aceita socialmente. Um embelezamento que
no tem a ver com ela? Mas com a produtividade? Em Meyer (2001), que fez uma vasta
pesquisa sobre almanaques de farmcia, especialmente sobre o Biotnico Fontoura, no
encontramos nenhuma capa com uma mulher negra, a no ser uma com Nossa Senhora da
Conceio Aparecida59. Depois de encontrar a virgem negra, retornamos imagem aqui
presente e, subvertendo-a, pela imaginao, enegrecemos a pele daquela mulher e, de repente,
estvamos diante de uma dessas iabs que usam abeb, espelho onde se miram. o caso de
Oxum e Iemanj, muitas vezes sincretizadas com as mais variadas vises da virgem crist
catlica.
Nesse sentido, (essas) imagens oferecem pistas para pensarmos suas apreenses ao
contrrio. Resistncia ordem. E, por conseguinte faz-nos pensar em como muitos, mesmo
no digredindo como ns, no se dobraram aos discursos racistas de eugenia social e
engrossaram as fileiras dos movimentos sociais. Apesar do desvio, continuamos com Me
Beata de Yemonj? Acreditamos que sim. No Conto O Orgulho de Obi, ela nos pe para
pensar sobre quem nega a si mesmo, negando as suas origens. Vamos ao conto:
O orgulho de obi
Obi era muito pobre. Um dia, Exu o visitou em sua casa e viu como ele
morava em total penria. Exu se compadeceu do mesmo e lhe disse:
_ Ol Obi, eu vou ter com Orumil e vou perguntar a ele como posso
lhe ajudar.
Obi ficou todo contente e disse a Exu:
_ Eu vou lhe agradecer pelo resto da vida. Voc vai ver.
Dito isto, Exu saiu. Dois dias depois, voltou com um eb para Obi
fazer. Obi fez e eb e ficou rico, mas nunca procurou Exu para
agradecer. Um dia, Exu foi at a casa dele e bateu palma. Obi abriu e
foi logo dizendo:
_ Olhe, aqui eu no o quero. O que voc quer? Eu estou ocupado
atendendo pessoas de importncia. No tenho tempo para voc, no
tenho tempo para atender mendigo bateu a porta e entrou.
Exu ficou possesso e foi comunicar o acontecido a Orumil. O que fez
Orumil? Vestiu-se com uma roupa bem suja e rasgada e foi a casa de
Obi. Ao ver aquele homem sujo sua porta, Obi disse:
_ Olhe se voc veio pedir esmola, eu no dou esmola. E voc suja o
desse jeito e fedorento, como ousa bater em minha porta, sabendo que
eu sou um homem muito rico?
_ Obi em nome de Orumil, me socorre aqui disse Orumil.
_ Orumil que nada! Orumil sou eu que sou rico e no preciso de
ningum respondeu Obi.
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Quanto negritude da imagem esclarecedor o conhecimento partilhado pelo orientador deste trabalho:
Negra porque a imagem foi tingida no rio, no porque se a quisesse negra em sua feitura. Um processo com
muito de acaso que simblico Ver CONDURU, op. cit. p.19-20. (...) No processo de representao catlica
dos negros na colnia. (...) o ponto culminante , sem dvida, a eleio como padroeira oficial do Brasil de
Nossa Senhora da Conceio Aparecida, uma Maria de Nazar negra afro-descendncia derivada de sua cor de
canela causada pela fuligem do tempo.

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Ento Orumil transformou-se em um lindo homem e disse:


_ Est me conhecendo, Obi?
Obi se assustou e se postou aos ps de Orumil, gritando:
_ Oba mi, oba mi!
Orumil lhe disse:
_ Pela tua ingratido e orgulho, de hoje em diante no haver sacrifcio
na nossa religio, nem oferenda aos nossos deuses em que voc no
esteja includo. Tu sers partido em quatro partes, rolars na lama e
sers posto na cabea do mais vil ser do aiy. Sem contar que, quando
Exu comer tu ters que fazer parte no banquete dele. E ainda ters que
responder se ele est satisfeito. Logo voc veja, Obi, o orgulho no
vale, a humildade, sim. Caroo de dend, p. 101.

Exu visita Obi sensibilizando-se com a pobreza em que vivia e toma a iniciativa de
buscar auxlio para livrar obi da penria, para isso recorre a Olorum, tambm chamado,
Orumil, Olofim, Olodumare. Nesta estria Exu evidencia compaixo. o socorro de Obi.
Orumil escuta o apelo de Exu e determina eb. Feito. E obi transmuta-se em regozijo e
riqueza. Tanto! E esquece. Esquece de Exu. Nega-o na primeira oportunidade. Est to
distante da realidade de outrora que no reconhece Exu, que se queixa a Orumil. O grande
deus disfarado de mendigo comprova a arrogncia de Obi e decreta que o mesmo estar a
servio de tudo e de todos nos sacrifcios no ai. Mas ser, alm disso, aquele que responder
se Exu est satisfeito ou no com os ebs que recebe. Humildade: recado do tan. Est claro
que ser humilde no corresponde a ser pobre, simplrio e auto-piedoso. Ser humilde poderia
ser, desse modo, no negar-se, negando o outro; o que fez Obi. Identidade, alteridade. No
negar procedncia, ascendncia, ponto de partida. Desejar e viver processos de expanso sem
deixar de reconhecer o que, quando e como o processo originou-se. Num artigo seu, intitulado
Tradio e Religiosidade60, afirma:
Quando poderia imaginar que um dia iria viajar e dar palestras sobre
Candombl na Alemanha, em Nova York e na universidade de Stanford?
Hoje fao parte do maior frum espiritual do mundo, o Frum Global da
Religies, onde trabalhamos pela paz. Trabalhei com o Betinho na campanha
contra fome e hoje fao parte do Viva Rio. Participo do Grupo de Mulheres
Negras do Rio de Janeiro e sou filiada ao PT. Aqui na comunidade,
organizamos oficinas de teatro e aulas de portugus, histria e computao
para 25 adolescentes. Sou uma cidad e vivo na luta. Creio que Olorum
determinou que nossa funo mais importante se d quando abraamos uma
causa. Podemos sempre plantar uma sementinha, no importa onde
estejamos. (YEMONJ, 2000, p.18)

O artigo encontra-se em WERNECK, Jurema (Org.). O Livro da sade das mulheres negras: nossos passos
vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000.
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Humildade soube preservar Beata de Crizal Colocci, Ignoro, das Folhas de Louro,
e tantas outras estrias ainda para contar. Beata que na oportunidade de expanso, engajou-se
como Exu para intermediar possibilidades de crescimento e expanso para o seu povo.
2.2 O acervo ora(l)iterrio de Me Beata ingressa em outras rodas e redes formativas.

Vnia Cardoso a quem nos referimos no capitulo anterior reconheceu logo a fora
daqueles escritos fundados na oralidade. Comeam as duas, me e filha, ialorix e
antroploga, respectivamente, na lida de (re)ler, ouvir, gravar e transcrever as estrias com o
aval da Pallas Editora. Cristina Warth, a editora, entra em cena e promove o aparecimento de
Caroo de Dend, a sabedoria dos terreiros: como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos. Investimento que chamou para o seu interior os nomes de: Vnia
Cardoso (Introduo Mito e memria: a potica afro-brasileira nos contos de Me Beata),
Zeca Ligiro (Prefcio Na beira da fogueira, na noite de lua cheia), Jlio Braga ( a orelha),
Monique Augras (capa) e Raul Lody (ilustrao). Como livro, objeto de circulao em
livrarias, em bibliotecas pblicas e privadas, em feiras, l se vo os contos de Me Beata
provocando inundaes, como mar que sobe, alcanando mais alm, ininterruptamente.
Logo, objeto de anlise, de pesquisa, como agora, mas igualmente como objeto lazer, de cio
muito criativo. Ao informarmos a cada um deles de nossa pesquisa, ratificaram a importncia
da obra de Me Beata e se disponibilizaram a estar de alguma forma contribuindo com a
construo do trabalho.
Em nosso primeiro contato, Cristina Warth, ao saber de nossa pesquisa e declara:
Beata, pela idade, pela responsabilidade e autoridade que tem como lder
religiosa, incorporou em primeiro lugar, a importncia da narrativa oral,
certamente, em sua convivncia com velhos africanos, muitos dos quais ainda
foram escravos e, tambm, na sua prtica religiosa e social dentro dos
terreiros, em que o ensinamento e o corpo literrio, se assim podemos chamar
as histrias e os itans, so gravados na memria e repassados aos mais
novos pela fala, muitas vezes de forma coletiva, em atividades onde o ato de
contar vivenciado por todos do grupo. A passagem da oralidade para o
registro escrito empobrece por um lado, mas cumpre o papel de divulgar esse
conhecimento extra muros, alm de oferecer a experincia da leitura, muito
diferente do escutar. A leitura como uma interferncia de outro padro
cultural, ou por outra, a incorporao desse registro como forma nova de
propagar um conhecimento, que no mais africano, mas afro-brasileiro,
portanto com aspectos diferentes do inicial.

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Cristina fala de empobrecimento, sabe que na presencialidade a transferncia destas


estrias tem um valor vital, ax. Mas na distino entre o oral e o escrito introduz a questo da
experincia da leitura e, mais, da experincia da leitura de estrias pertencentes a um corpo
literrio nomeado de afro-brasileiro, to desconhecido, uma vez que no pertence aos cnones
oficiais da literatura e, por isso mesmo, distante dos espaos educacionais formais ou no
formais. No encontro seguinte, rev a questo do empobrecimento justamente pelo fato de a
publicao escrita divulgar em larga escala um saber memorvel que o tornar acessvel a um
sem nmero de pessoas das mais variadas procedncias, de dentro ou fora dos terreiros,
acadmicos ou no. O papel de uma editora, nesse sentido, torna-se relevante e a Pallas tem
assumido um lugar de multiplicadora de conhecimentos no campo da afro-brasilidade.
Conversamos tambm sobre o livro como materialidade, como objeto mesmo, sobre a
concepo grfica. Ela nos disse:
Beata uma grande contadora de estrias e Vnia trouxe um texto, no ponto
de vista de edio, muito fcil de ser produzido. A gente trabalhou, no caso de
Beata, com ilustraes muito delicadas de Raul Lody. Um livro que podia ser
lido por jovens, mas tambm por adultos. Por isso a preocupao de no
infantilizar demais. (...) Pensando a materialidade mesmo, um livro que se
pudesse pegar, dobrar. A gente acabou pensando um acabamento mais
rstico. Tambm a preocupao de colocar a imagem dela contando estrias
para as crianas. E foi interessante por que fizemos uma foto no terreiro. Tem
os netos e crianas da comunidade.
Vejamos as imagens:

Fotografias 22 e 23 Caroo de dend, o livro (Capa)

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Fotografias 24 e 25 Caroo de dend, o livro (Viso interna)

Resultado inteiramente aprovado pela autora que diante da mesma questo responde:
Caroo de dend uma coisa bem trabalhada, bem realizada. A reviso de Caroo de dend
incomparvel! Fala com entusiasmo.
O livro Caroo de dend, como materialidade, apresenta papel de textura rstica
em tonalidade terra para a capa e, folhas claras, marfim, para as pginas. A ilustrao de Raul
Lody valoriza os elementos primordiais dos contos, coloca-nos no clima do conto sem
ilustrar a estria, o que permite uma abertura para os leitores imaginarem as cenas e suas
ambincias.
Sobre o livro e as imagens que nele esto contidas vamos encontrar ressonncia em
Silva:

... raros sacerdotes tm buscado construir uma narrativa alternativa aos


modelos acadmicos e que reflita a prpria forma de internalizao da
experincia religiosa. Mestre Didi (...) procurou fixar um viso particular
dessa experincia... Me Beata de Yemonj (Beatriz Moreira Costa) (...)
tambm buscou recuperar, em sua narrativa, o modo de transmisso dos
valores religiosos do candombl. Cada captulo desse livro reporta-se a um
conto ou mito dessa religio, filtrado pela memria pessoal da ialorixautora. Tanto na abertura do livro, como no seu fechamento, h um foto de
me Beata rodeada de crianas as quais parece contar suas histrias,
representando-se assim a relao interpessoal de que se reveste a transmisso
do conhecimento religioso nos terreiros. (SILVA, 2000, p.163)

O antroplogo valoriza a escrita, o texto de Me Beata. Para ele, muitas vezes, o


sacerdote querendo aproximar-se da linguagem acadmica abandona os ritmos tensos da
fala, deixando de contribuir com o que mais rico. No que diz respeito ao texto de Caroo

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de dend, o reconhecimento do trabalho de organizao realizado por Vnia Cardoso na


seleo e reviso dos contos declarado por Me Beata e por Cristina Warth. Vnia
esclarece-nos que, na edio de seu texto, na Introduo de Caroo de dend, usou as palavras
estria e histria, mas que ambas foram substitudas por histria, quando da publicao. E
indica-nos um artigo, seu, no qual faz a distino entre os termos61. Na releitura do texto da
Introduo de Caroo de dend encontramos passagens que nos possibilitam arriscar a
distino enunciada em nota no artigo de Cardoso publicado na Mana, Estudo de
Antropologia Social:
A essa histria [refere-se ao nascimento de Me Beata] juntam-se outras e
mais outras, juntam-se mitos, juntam-se contos, histrias inscritas em
cadernos e folhas de papel amareladas pelo tempo (...).
(...)
(...)
Sua voz invoca a memria da histria de sua infncia, de histrias contadas
numa regio fortemente marcada pela cultura afro-brasileira. Embebidas
nessa memria esto tambm as histrias e os mitos contados e ouvidos na
sua vivncia em comunidades de candombl.(CARDOSO apud
YEMONJ, 2006, p.11-12, minha nfase)

Quando a narrativa trata da vida da autora ou das gentes que povoam as comunidades
de que fez parte, o termo utilizado por Cardoso seria histria, e quando a narrativa implica na
produo literria da autora o termo seria estria. Destacamos sublinhando, na citao acima,
onde, pela orientao da nota, a palavra estria deveria substituir a palavra histria.
Assumimos desde o primeiro momento o termo estria e a contribuio de Cardoso ativou em
ns a compreenso da dimenso criativo-autoral de Me Beata, que reconta e inventa, fabula.
J est por demais dito que seu universo fabulativo responde s suas vivncias. No entanto,
fomos percebendo que as tramas e os temas de vrios dos contos de Me Beata so nossos
conhecidos desde a infncia por meio de personagens e ambincias outras. Contos da
Literatura Oral. Coutinho (2004), organizador de A literatura no Brasil, reproduz texto de
Cascudo (1958) que assinala que o estudo do folclore no Brasil iniciou-se pela literatura
oral. Acrescenta que a literatura oral o

CARDOSO, Vnia Zikn. Narrar o mundo: estrias de povo da rua e a narrao do imprevisvel. In.
MANA - Estudos de Antropologia Social. PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. 13(2): 317-345, 2007. Diz a nota Por
mais controverso que seja e nesta controvrsia entram autores como Cmara Cascudo e Guimares Rosa
adoto o vocbulo estria por que este remete diretamente a fbulas, contos e narrativas. Este sentido do
texto nos leva a pensar nas estrias como sendo um tipo de fico no implicando uma falsidade, mas sim
marcando a criatividade implcita no contar, e a sempre presente tenso entre real e imaginrio, ambas
indissoluvelmente ligadas ao processo narrativo.
61

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... primeiro leite da cultura humana (...) o elemento vivo e harmonioso que
ambienta a criana e acompanha, obstinadamente o homem, numa
ressonncia de memria e saudade. (...) Todos ns somos portadores do
material rico e complexo, recolhido inconscientemente na infncia e
guardados nos escaninhos da lembrana.(CASCUDO, 2004, p.185)

A literatura oral assim posta, como material rico e complexo, nos afasta das
representaes estereotipadas de folclore ou de conhecimentos construdos na oralidade.
Segundo Cascudo ainda, ... na literatura oral, a parte mais prestigiosa, universalmente
querida, o conto, a estria de fadas, heris, gnios.... Os contos de Me Beata esto nessa
esteira. O local e o universal muitas vezes fundem-se em suas criaes. Como muito bem
observaram Caputo e Passos (2007), ao citarem o conto A pena de Ekodid62 em Caroo
dend que remetem para o mito do Patinho feio e o de Cinderela, que, embora conhecidos por
ns como europeus, no se pode afirmar que suas estruturas arquetpicas o sejam, da mesma
forma, europias. Para as autoras no se trata de identificar as origens, preferem como
encontraram em Simonsen (1987), uma aproximao com os especialistas que chamam de
teoria etnogrfica aquela que afirma que esses contos no nascem em um local nico,
porm em vrios locais ao mesmo tempo, em culturas muito distantes geograficamente, com
freqncia. Nessa mesma linha, Teresinha Bernardo, no Prefcio de Historias que minha av
contava nos declara:
... em Histrias que minha av contava; A barata e o tacho de azeite
lembrei-me imeditamente, de minha infncia, de minha av, de minha me
que cantava pra mim: Quem quer casar com a senhora baratinha; que tinha
fita no cabelo e tinha dinheiro na caixinha.
Para que a leitura de um texto faa com que se retorne imediatamente ao
passado e volte-se ao presente por que tem um sentido profundo para quem
o leu e isto ocorre na maioria das vezes com as histrias que so contadas
oralmente. Mais precisamente o texto de Me Beata parece guardar por
inteiro as caractersticas das histrias orais contadas pelos inmeros
narradores annimos de que fala Benjamim. (BERNARDO apud COSTA,
2004, p.08)

O curioso e inovador no conto citado acima que na releitura de Me Beata a


barata que vai morrer pela gula, num tacho de azeite na casa do rato. Algum duvida que o
azeite seja de dend? Na estria reconstruda por Me Beata, a barata desprezada por ser
suja e nojenta, embora seja muito rica. O rato se insinua, com indcios de premeditao,
dizendo ter uma noiva que lhe dar muito dinheiro para com ele se casar. A barata, lhe o
Podemos tambm pensar numa relao com Mestre Didi em Por que Oxal usa Ekodid. Ekodid, uma pena
vermelha que no conto de Didi est ligado ao sangue menstrual da personagem que vive um rito de passagem.
62

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oferece o dobro. Proposta aceita, o rato atrai a barata para sua casa com pretexto de que vai
apresent-la a sua famlia. Tacho de azeite no fogo; a isca. A barata no resistindo ao cheiro
tentador do azeite, sobe no tacho e... Escorrega e cai de pernas para cima. O rato fica contente,
pois no se casa e fica com o dote. Ora, ela troca as personagens de lugar! E mais, o rato em
sua verso um caador de dotes! Nas mais variadas verses dessa estria, a barata solitria
quer casar-se e tem frustrada a sua inteno, quando seu escolhido antes do casamento resolve
saborear um suculento feijo, caindo no caldeiro. Bem coisa de Exu: virar as coisas de ponta
a cabea. Provocando estranhamento, desacomodando o conhecido. Sim e no. a mesma
estria sem ser a mesma estria. Quando perguntamos a ela por que criou essa verso. Sorriu
e disse: Quem conta um conto aumenta um ponto. No caso dessa estria de Me Beata
poderamos de dizer: Quem conta um conto troca o ponto. Na malha literria tecida por ela,
os fios de contos vo conhecendo pontos inusitados e inesperados. Para o deleite de quem
escuta e l suas estrias.
Uma das diferenas que podemos assinalar entre Caroo de dend e Histrias que
minha av contava que, neste ltimo, com freqncia, os contos vo assemelhar-se aos dos
compndios de literatura oral aos moldes dos catalogados por Cascudo (2004). nele que os
animais vo aparecer com maior fora. Beija-flor, caranguejo, papagaio, cobra, raposa,
cigarra, louva-deus, tatu, vaga-lume, gato, andorinha, galo, joo-de-barro, Aramaam (o
peixe), caracol, galinha dangola e, claro, barata e rato. Dos seus trinta e oito contos, a metade
(dezenove) tem animais protagonizando os enredos. Cada um deles sugere dilogos com
outras tantas referncias, como vimos com A pena de Ekodid e A barata e o tacho de azeite.
Alm dos Contos Tradicionais do Brasil, no jogo de ir desvendando essas pistas, chegamos a
Henriqueta Lisboa (2002)63 e seu Literatura Oral para a Infncia e a Juventude: lendas,
contos & fbulas no Brasil. Encontramos o conto O beija-flor, a mesma estria sem ser de A
lagartixa sabida, apresentada no captulo anterior. O beija-flor trata do surgimento da laranja
que nenhum pssaro conhecia, e somente Nosso Senhor, poderia dizer. O tico-tico fica
encarregado da tarefa de perguntar o nome da fruta. Da para frente, o conto, com as variaes
do universo em que nasceu, reapresenta a verso do mito da fonte de todo o conhecimento,
um mito de origem, apresenta inclusive uma cantiga que diz: Inger/Como Gamb/Como na
chcara/No h./Inger,/Inger,/Cr-cr. Assim como mizeremb, no me chame
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Ricardo Azevedo no prefcio da obra informa: As narrativas reunidas por Henriqueta Lisboa [dcada de 50]
acabam sendo um documento, uma espcie de parmetro: verses de histrias recolhidas por diferentes pessoas e
critrios, em diferentes lugares e pocas. Vrias dessas narrativas so contadas ainda hoje s que de outras
formas pois, vale repetir, as culturas populares pressupem um processo diversificado e vivo em constante
reelaborao, p. 10. LISBOA, Henriqueta. Literatura Oral para a Infncia e a Juventude: lendas, contos &
fbulas no Brasil. So Paulo: Peirpolis, 2002.

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calunga. Mais um, dos muitos exemplos que o recriar, o fabular no transito do local/global
est presente na obra da escritora.
A presena marcante de animais protagonizando em Histrias que minha av
contava, talvez tenha sugerido a capa do livro que os expe perfilados, ainda que no plano
inferior: animal areo, aqutico, terrestre. Em primeiro plano, uma toalha de renda renascena
bordada com o ttulo do livro, habilidade importada da Europa, sobretudo por mulheres
nordestinas que fiando, tecendo e bordando ganham a vida, dia a dia, participando ativamente
da economia domstica. Imagem que tambm inclui a mulher Beatriz Moreira Costa e j, de
h algum tempo, Me Beata de Yemonj.

Fotografias 26 e 27 Histrias que minha av contava (Capa)

As ilustraes remetendo-se aos folhetos de cordel complementam o carter oral das


estrias que, evidentemente, esto sempre de alguma forma embebidas na memria afrobrasileira. Contudo no podemos deixar de salientar que, embora a fora arquetpica das
estrias esteja ali preservada, o cuidado com a reviso do texto no foi to rigoroso como o
leitor interessado poder comprovar. Julgamos importante no fazer de conta que no
observamos o que est evidente. Os livros eram nossos objetos de pesquisa e uma anlise dos
mesmos constitua-se numa das condies inegociveis para o rigor do trabalho. De qualquer
modo, o livro teve sua edio esgotada, o que demonstra que o pblico aprovou o seu
resultado. Prova de que Dilma Melo Silva tinha razo quando, na apresentao do mesmo
livro, afirmou que a palavra falada, referindo-se aos contos reunidos na edio, um dom

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precioso, pois atravs dela ocorre a ligao com o Pr-existente, tanto no sentido ascendente
como no sentido descendente.
Aproveitando as imagens de capa de Histrias que minha av contava, vamos em
frente. Se so infinitos os fios e os pontos da malha literria de Me Beata, haver, ento,
modos diferentes de apropriao e dilogos com a autora. O saber de que portadora ser
profundamente mobilizador em diversas reas do conhecimento. Assim ela se acostumou
receber pesquisadores no Il Omiojuaro. Quando perguntamos sobre suas participaes em
pesquisas onde pode contribuir com a sabedoria dos terreiros, ela responde: Ih! tanta
gente! E comea uma enumerao que no consegue terminar. Afinal, so vinte e trs anos,
desde o ano de 1985, em atividade dentro e fora do Il e o esquecimento, nesse caso,
perfeitamente compreensvel, mas tambm nos fez pensar que suas contribuies so como
gua de rio que, brotando na fonte, corre por onde ela no saber. Fluxo que no retido.
Mas, talvez pela afinidade compartida com Exu, tenha trazido de imediato o nome de
Alexandre de Salles64, filsofo e cientista da religio, que publicou em 2001, s ou Exu? Da
demonizao ao resgate da Identidade, e o nome de Zeca Ligiro, que alm, de estudioso da
performance, tambm filho da casa e integrante na edio de Caroo de dend.
O livro de Salles (2001), tomamos emprestado no acervo do Il. E aqui importante
dizer que como no foi a nica obra que tomei emprestada, percebemos que no h
catalogao dos livros, alguns com dedicatria. A organizao do acervo bibliogrfico do Il
Omiojuaro e de um Arquivo Me Beata de Yemonj comea, a nosso ver, a se traduzir
numa necessidade, pois neles reunir-se-iam um sem nmero de objetos que dariam a
dimenso aproximada da envergadura da obra scio-religiosa que ali reside. Voltando ao livro
de Salles, que d uma contribuio importante para a compreenso da complexidade dos
aspectos de Exu, orix que no recebeu a mesma tolerncia, no imaginrio social, que os
demais receberam, Iemanj inclusive, percebemos a autoridade que o autor confere a Me
Beata, quando em captulo que vai acentuar a discusso sobre os deslizamentos da
representao de Exu no imaginrio religioso (catolicismo, umbanda, candombl), a
possibilidade de gnero em Exu e a sexualidade nesse orix a Me Beata, que envolve numa
entrevista que se tornou texto de um dos subttulos do livro: O mito originrio em experincia
de vida. E justifica sua escolha:

SALLES, Alexandre de. s ou Exu? Da demonizao ao resgate da identidade. Rio de Janeiro: Il Aiye,
2001. Me Beata depoente no captulo 1 da Parte 3 - Mito Originrio e Mito Contemporneo. No caso de Me
Beata destaca-se o mito como experincia de vida.
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(...) De vinte e um instrumentos, assim se define Me Beata de Yemanj


(Beatriz Moreira Costa), igualando-se em personalidade, com seu pai [Exu].
Me Beata de Yemanj (...) o que chamamos de uma mulher forte.
Demonstra ter conquistado a posio atual em contrapartida aos inmeros
desafios superados. de Yemanj! Dizemos, involuntariamente ao v-la.
Afinal, dizem das filhas de Yemanj que so fortes, inteligentes, sedutoras e
lutam, com amor de me, em cada causa que tomam em seus braos.
Pela expresso de Me Beata no meio do candombl do Brasil e no mundo,
somado ao seu compromisso tico poltico, visvel em cada qual de suas
atitudes, decidimo-nos por conhecer tambm a sua viso de s na
sociedade atual. (SALLES, 2001, p.143)

E continua com os depoimentos de Me Beata. A proposio do autor era identificar,


pela grafia, assim: s, o mito originrio e Exu, o mito contemporneo. Me Beata procura
preservar em Exu, s. desta maneira que vem se tornando uma referncia para o culto de
Exu dentro e fora do seu Il.
Com Zeca Ligiro fizemos uma conversa extensa no dia do Feijo de Oxssi,
atividade interna em que estivemos presentes. Zeca nos contava que, na poca em que Me
Beata publicou o livro, ele e Vnia Cardoso eram os nicos filhos da casa que tinham uma
insero acadmica, o que a fez pedi-lo para acompanhar o processo. Conversa de me e
filho:
Eu soube que Me Beata tava pra publicar um livro, e a ela me chamou e
disse: - Olha meu filho eu s quero publicar o livro depois que voc ler,
porque eu no sei como que vai ser, parar, eu quero que voc escreva
tambm a apresentao. Eu falei: - Ta bom Me Beata. Claro!
E foi o que sucedeu. Ligiro fez o que sua me lhe pedira e entregou-lhe o Prefcio
de Caroo de dend que ele mesmo comenta:
Ento, nesse sentido, eu percebia que os contos dela extrapolavam a funo
de sacerdotisa. Extrapolavam no no sentido de deturpar ou de ir por um
outro caminho, mas de talvez acrescentar. Essas camadas de conhecimento,
ela como pessoa, mulher, um ser poltico, um ser social, uma pessoa
questionadora e crtica em relao ao poder masculino... Ela tinha
acumulado, e tinha recriado. Ento essas histrias vo ganhando contornos,
novos contornos, e se impregnando dos contextos, novos contextos e,
naturalmente, ela tambm foi re-processando esse material. Esse inconsciente
coletivo, afro-brasileiro.

Zeca Ligiro destaca uma questo que voltar conosco no prximo captulo: a tenso
masculino/feminino nos contos por ela recriados. Quando apresenta a questo do

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extrapolamento encontra conosco quando percebamos que para alm da questo afrobrasileira outras esto presentes. Na seqncia do depoimento, entre sons de atabaque, cantos
de pssaros e ils de orixs, ele acrescentava outras questes que no esto presentes no
prefcio que escreveu h onze anos atrs, fustigando-nos desse modo:
Porque eu acho que no Brasil, embora a gente fale de uma matriz africana, o
que se observa que so matrizes que de certa forma se complementam. Eu
atualmente at estou usando uma outra palavra, ao invs de matriz eu estou
usando motrizes, motrizes culturais. Porque matriz d impresso de que
uma forma, uma coisa parada no tempo, e que se reproduz. E as motrizes,
como dinmicas culturais que so re-processadas. Eu acredito que as culturas
provenientes da frica, elas se transformaram, obviamente, mas procuraram
manter essas motrizes culturais. Essas motrizes se fundamentam atravs do
trio que um estudioso chamado Fu-kiau [Fu-Kiau K. K. Besenki] diz que o
seguinte: cantar-danar-batucar. Ento atravs do cantar-danar-batucar
voc cria, ento, um processo de restaurao destas motrizes africanas. Esse
um dos processos. Eu acredito que outro processo muito importante a
contao de estria. Que uma forma de preservar a memria.
Fomos descobrindo entre idas e vindas, entre o ouvir e o falar, entre o transcrever e o
escrever, que fazer pesquisa com e no sobre era de certa forma experimentar o sujeito
coletivo de que falava Evaristo. Estvamos (estamos) numa roda com implicaes tericometodolgicas, mas tambm, com implicaes corpreas e sensveis. O trio de Fu-Kiau,
cantar, danar, batucar como motriz cultural africana, estava ali diante de ns. No
comando, Me Beata de Yemonj e Adailton dOgum, e, finalmente, podamos compreender
o que Leda Maria Martins65 chama de oralitura, distinguindo-a do seu correlato oratura da
forma como aprendemos com Sodr. Vejamos:

O termo oralitura, da forma como apresento, no nos remete univocamente


ao repertrio de formas e procedimentos culturais da tradio lingstica,
mas especificamente, ao que em sua performance indica a presena de um
trao cultural estilstico, mnemnico, significante e constitutivo, inscrito na
grafia do corpo em movimento e na vocalidade. Como estilete, esse trao
inscreve saberes, valores, conceitos, vises de mundo e estilos. Se a oratura
nos remete a um corpus verbal, indiretamente evocando a sua transmisso, a
oralitura do mbito da performance, sua ancora; uma grafia, uma
linguagem seja ela desenhada na letra performtica da palavra ou nos volejos
do corpo.(MARTINS, 2006, p.84)

MARTINS, Leda Maria. A oralitura da memria. In. FONSECA, Maria Nazareth Soares (org.). Brasil:
afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
65

99

amos alinhavando. Liturgia, coro. Escrita de vozes, oratura. Palavra-corpo, corpopalavra: oralitura. Literatura, memria, prtica social afro-brasileira. Conhecimento. Episteme
que insistiu em no morrer. Modos de operar no mundo. De intervir, de vir a ser. disso que
Me Beata aborda em publicao da Fundao Palmares66 referindo-se a Monique Augras67
que tambm est em Caroo de dend. Fala de metamorfose de transformao
consubstanciada na relao direta com os deuses, com os orixs, entre danas, cantos e
batuques... E a fala retorna para Me Beata:

s vezes eu paro para pensar: que transformao o Orix me causa!


Transformao esta de dignidade e harmonia em minha vida e em tudo o que
eu me envolvi. Me lembro de uma grande psicloga, Monique Augras
quando ela fala no duplo e na metamorfose. Que linda metamorfose ns
passamos nos entregando ao Orix. (COSTA, s/d, p.86)

E falando em transformao, para finalizar o captulo, recorremos a uma troca de


carinho e gentileza entre amigos que vem de longe. Beata e Julio. Me Beata de Yemonj e
Jlio Braga. Ele faz as orelhas de Caroo de dend, nas quais acentua sua condio de
testemunha ocular da luta de Beata pela vida e a vida de Beata que foi sempre uma grande
luta. E continua: Assisti muitas vezes ao seu destemor, sua determinao, sua garra, e
sua graa, para vencer obstculos.... Agora testemunhava mais uma vez, participando como
condio de toda testemunha. Depois, ela escreve as orelhas de A Cadeira de Og e outros
ensaios, livro de Jlio. Retribuiu manifestando alegria em poder escrever sobre o sacerdote
Julio Braga. Declara: Nossa convivncia j data de muitos anos e, por isso, o tenho com um
irmo de Ax. Agradece e manda um recado cheio de sabedoria autoral: Que a cadeira de
Og seja ocupada na hora certa pela pessoa certa.

66

Disponvel em <http://www.palmares.gov.br/sites/000/2/download/revista_palmares.pdf>
A autora de O Duplo e a metamorfose identidade mtica em comunidades nag fez a contracapa de Caroo
de dend. Em conversa com a autora, esclareceu-nos que na contracapa de Caroo de dend devemos substituir
a palavra originalidade pela palavra oralidade. O que para ela faz grande diferena e explica-nos: Acho
importante essa dimenso de transmisso oral, que alm do mais, transmisso de ax.
67

3. PELOS FIOS DE CONTOS: MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA E EDUCAO.


Na Educao h mais de duas dcadas, em salas de aulas pblicas e privadas,
testemunhamos, incluindo-nos, uma ignorncia, um no saber significativo acerca da histria
e das prticas culturais afro-brasileiras. No raro so folclorizadas ou demonizadas por,
invariavelmente, trazerem a reboque smbolos das religies de matrizes africanas, socialmente
discriminados. A lei 10.639/03, substituda pela lei 11.645/08 que incluiu, alm da
obrigatoriedade do ensino de contedos relacionados s culturas de origem africana no Brasil,
o ensino das culturas indgenas em territrio brasileiro, tem posto as escolas para repensarem
seus planejamentos e a seleo dos materiais didticos relacionados questo. O que no
acontece sem tenses e debates acalorados.
Antes mesmo de a primeira verso da lei entrar em vigor no ano de 2003, para ns j
era uma questo, a urgncia de uma reapropriao crtico-reflexiva dos conhecimentos
relacionados cultura afro-brasileira. Parecia-nos, ainda, que o exerccio era necessrio a
partir de uma retomada histrica, tal como apontaram Morin (2000), Santos (2002) e Del
Priori & Venncio (2004), que indicam a importncia de uma reviso dos contedos
supersticiosos, dos epistemicdios e uma reviso sobre os ancestrais africanos do Brasil,
respectivamente. Era a hora de buscarmos preencher o quanto possvel a lacuna de uma
formao que no atribua valor a culturas diferentes da ocidental-crist. Desafio aceito. E
nesse movimento de busca chegamos ao mito afro-brasileiro. Logo, muito alm de aprimorar
conhecimentos, outrora desconhecidos, passamos a vislumbrar a possibilidade de repensar a
prpria dinmica escolar a partir das prticas educativas, das concepes de conhecimento, e
no sentido mais amplo, da Educao orientada por culturas afro-brasileiras. Que contribuies
poderamos receber, acolher, de prticas culturais afro-brasileiras? Seria possvel um
dilogo entre mito afro-brasileiro e Educao?
No caso, tomamos a mitologia, na vida, na obra, nos contos de Me Beata de
Yemonj para realizar o exerccio que nos impusemos. Daqui por diante vamos apresentar
questes que, a nosso ver, seriam relevantes para revermos prticas educativas, construo de
conhecimentos, enfim, processos de educao em agncias formativas como escolas.
Antes de analisarmos os contos apresentaremos dois depoimentos bastante
significativos para nossa reflexo aqui: Regina de Exu e Amanda de Iemanj,
respectivamente, me e filha, as duas, membros do Il Omiojuaro. As conhecemos quando
estivemos no Feijo de Oxssi. Nosso primeiro contato foi com Amanda. Uma menina
muito viva e muito curiosa. Estava no grupo que se aproximou quando estvamos com bicho

101

chuchu-batata nas mos. Depois de ter brincado com ele, ficou conosco, indagando o que
estvamos fazendo ali. Expliquei que estvamos estudando sobre as estrias narradas nos
livros de Me Beata e os mostrei a ela. Pegou o livro Caroo de dend e, vagarosamente,
como quem est aprendendo a ler, o escrito, comea pelo conto que narra o nascimento de
Me Beata. Declara euforicamente ser de Iemanj. Sou de Iemanj como minha av Beata!
Depois parte para o conto O samba na casa de Exu, p.27. Comea achando graa do nome do
conto, dizendo que sua me de Exu e que adora sambar. No meio da leitura parou, de sbito,
para nos contar outra estria. Amanda tem uma prima que se chama Laramie, tambm do Il.
Laramie escreveu em seu caderno os nomes dos orixs masculinos e dos femininos. Estavam
brincando, aprendendo. Sua professora, depois de ter visto o apontamento, arrancara e
rasgara a folha do caderno da menina, dizendo que aquelas anotaes desagradavam a Deus.
Amanda estava indignada. Manifestou no ter dito nada, mas que deu vontade de dizer que ela
podia ter a religio que quisesse. Calou-se. Perguntei se ela havia dividido o ocorrido com sua
me, no que asseverou. E continuou a leitura at ser seduzida por outra brincadeira com as
demais crianas no terreiro.
A narrativa de Amanda nada tem de incomum com outras tantas narrativas de
crianas que pertencem aos campos religiosos de matriz afro-brasileira68. De narrativas como
essa fica para ns, de significativo, que a experincia foi vivida na escola, espao, no caso,
laico, e a discriminao, a intolerncia, crime. A professora rasgou a folha de papel onde
haviam escrito o nome de seus deuses, porque um outro deus, ou melhor, Deus no pode
conviver e compartilhar. O raciocnio, assim, direto para reforarmos que a ignorncia e a
intolerncia so primas prximas, nesse caso. E que promovem uma dinmica de
incomunicabilidade, entre as realidades diversas, de onde se originam os alunos e as alunas,
recebidos nas escolas.
Na vez de Regina de Exu, que tambm membro da CRIOLA, a ONG que cuida de
empoderar mulheres negras, conversamos sobre processos de educao no Il, por meio dos
tan, e sobre as resistncias encontradas para viv-los fora dele. Vejamos:
Tem estrias muito, muito interessantes. Dessa relao que Exu tem com a
famlia, na coisa de ser o falador, o que comunica. Irmo de Ogum, irmo de
Oxossi. Teve uma festa agora, estava muito bonita. Iemanj de Janana virada
e atrs estava esse menino de Oxssi virado, outro menino de Exu virado e o
68

Ver GUEDES, Maristela (Stela Guedes Caputo). Educao em terreiros e como a escola se relaciona com
crianas que praticam candombl. [tese de doutorado] Rio de Janeiro, PUC-Rio, Departamento de Educao,
2005.

102

outro menino de Ogum tambm. E os trs danando, atrs de Iemanj.


Iemanj na frente com os trs filhotes atrs. Eu fiquei me lembrando dos tan.
Eu ficava assim: Meu deus, coitada dessa pobre alma! Trs filhos e nenhum
presta! [risos] Os tan mostram a relao que eles tinham com a me, de um
irmo com o outro. A, nisso, s vezes a gente se pega aqui, tendo a mesma
relao. Por exemplo, eu e Adailton [Regina Exu, Adailton de Ogum e ela
segue] Oxssi sempre aquele menino quieto, nunca se envolvendo, n?
Deixando a coisa acontecer, como se nada estivesse acontecendo com ele. E
Ogum e Exu sempre metendo pau ou partindo pra cima. Pra mim no
candombl no tem o lado bom e o lado ruim. Isso a gente v muito na igreja
catlica, que tem o bem e o mal, o que certo o que errado, n? [no
candombl] Vai ser certo, vai ser errado de acordo com o momento. Ento,
no porque voc fez uma coisa errada que voc vai ter que carregar pro
resto de sua vida. Naquele momento, aconteceu algo que voc no agiu
corretamente, mas os orixs, eles tambm so assim. Eles tambm agem com
a clera, eles agem com a emoo, com o corao, eles agem com a razo e
ns vamos agindo conforme os orixs vo agindo.
Educar-se a partir das indicaes postas nos tan encarnar relaes interpessoais
que comportam diferenas, por vezes, conflituosas. Todavia lcito um trnsito permanente
da emoo razo, do corao a clera, entre outros, todos legtimos na vida, sem
condenao, sem culpa. Regina fala de sua preocupao com as crianas de candombl, que
s nas casas que freqentam tm os referenciais afirmativos de sua f. Fala da escassa
produo de livros para crianas, de uma maneira geral, apresentando a mitologia afrobrasileira e diz:
So poucos os livros para criana. O livro de Y [Refere-se Me Beata], ele
tem uma linguagem bem simples, mas para crianas de sete, de oito [anos], a
linguagem ainda difcil de entender, o final, o que o tan quer dizer. Para ns
no, tranqilo, a gente j sabe o que quer dizer aquilo. A mulher que vai
pegar gua na peneira, a gente j sabe o que quer dizer isso pra nossa vida.
O que pegar gua numa peneira! N? o que a gente faz o tempo inteiro!
Mas a criana, ela no vai conseguir entender isso, entender essa relao. E
uma coisa que faz muita falta. [livros onde a criana possa encontrar
referenciais da sua experincia cultural religiosa] Isso, pra gente, faz muita
falta. E hoje em dia, faz muito mais ainda, porque a criana que no est
dentro da religio, dentro da casa de Candombl, ela no tem a menor noo
do que isso e nem vai ter. No vai ter, porque a gente encontra dentro da
educao, barreiras muito fortes e violentas, desrespeitosas. Por exemplo, a
minha filha uma menina de Iemanj, uma abi, gosta do candombl. Ela
gosta dessa vivncia. Ela adora o orix dela. Ela escolheu, dentro da casa,
uma pessoa que vira pro orix dela pra dizer que aquela ali a dela. Ela tem
uma paixo imensa por ele, que o Everton. Everton de Iemanj. Ela viu
Iemanj de Everton, ela se apaixonou. Ela acha que Iemanj s aquela.
Viram com Iemanj, ela vai tomar beno a todas, mas a Iemanj dela a
dele. E quando ela vem e ela no consegue falar... Nossa! Ela fica! assim, se

103

a Iemanj de Everton sair [do barraco para o quarto onde se desviram os


orixs] voc pode contar que ela vai sair atrs. E se ela no conseguir se
aproximar, fica ali naquele corredor se arrastando na parede de um lado para
o outro, parece um... Dizem assim:
- O que ?
- Ah! Eu queria falar com Iemanj.
A, s vezes, ela chega l e Iemanj j foi, uma decepo!
E ela j teve vrias barreiras na escola por ela dizer:
- Ah! Eu sou de Iemanj.
E a professora a mandar parar de falar aquilo. Ah! No pode ficar falando
isso porque as outras crianas vo se aborrecer. Na verdade, no so as
outras crianas; quem est se aborrecendo a professora. Tanto que eu
acabei tirando ela dessa escola. [Outro exemplo] Essa semana eu botei ela
numa explicadora. No caderno dela estava a relao de orixs masculinos e
orixs femininos. A professora viu. E a professora disse pra ela:
- Isso uma coisa muito ruim, que desagrada a Deus.
Ento, logicamente que na segunda-feira eu vou ter que estar l [conversamos
no sbado 10/05/08]. E ela est chateadssima. Ela chegou aqui [no Il] e j
contou pra todo mundo.

Conhecer a realidade do aluno e respeit-lo um chavo pedaggico, bastante usual.


um chavo, lugar-comum e s, em boa parte das vezes. Os depoimentos de me e filha do
a dimenso de como as legislaes afirmativas, no que diz respeito ao ensino de cultura afrobrasileira, vo ainda continuar intensas, densas, tensas dentro das escolas. Os depoimentos
tambm contriburam para reforar em ns a percepo de que poderamos arriscar a reflexo
no e com os mitos articulando-os Educao. E o que, na seqncia, desenvolvemos.
Precisvamos selecionar entre os oitenta e um contos publicados aqueles que fariam
parte desse captulo e decidimos por privilegiar contos que tem por protagonistas Exu e
Iemanj, os orixs do ori de Me Beata69. Neles, alm mantermos no foco, a autora
investigada, julgamos ter encontrado subsdios para continuar a levantar questes como as que
nos pusemos acima. E devemos confessar, a escolha por Exu deve-se, tambm, ao fato de o
mesmo ser certamente o orix mais demonizado, lido que foi pelo referencial cristo.
Enquanto Iemanj , talvez, a mais aceita entre as iabs, pelo menos onde Me Beata nasceu,
a Bahia, e onde escolheu viver, o Rio de Janeiro. As festividades do dia 2 de fevereiro, na
Bahia, e do dia 31 de dezembro, no Rio de janeiro, de certa forma comprovam o que

69

Alm da narrativa de seu nascimento, encontramos dezesseis contos em que seus orixs aparecem em primeiro
plano. Dez dedicados a Exu e seis a Iemanj. Destes vamos relacionar cinco contos com Exu e dois com Iemanj
onde aparecem como protagonistas.

104

supomos. Desta feita transcreveremos os contos selecionados agrupando-os quando


percebemos questes afins entre os mesmos.
preciso dizer, entretanto, que nossa reflexo parte de uma crtica, como em
Benassuly, questo do controle e do poder [que] permeia as relaes que esto postas no
interior da escola (...) principalmente a partir do sculo XVIII. (BENASSULY, 2002, p.186)
Crtica ao paradigma poltico, econmico e cultural inaugurado com a modernidade. E que, de
l, vem se revitalizando. Referimo-nos especialmente hegemonia da sociedade de mercado
que tende a homogeneizar, diluir, padronizar, simplificar o que carrega unidade feita de
diversidade, um singular no por ser nico, mas por ser plural70.

3.1 Exu, as mulheres e os modos de ensinar e aprender.

Nos contos de Caroo de dend, logo de sada, um sinal: Me Beata comea o livro
com contos em que Exu personagem principal. Na escrita, como no ritual Me Beata atende
primeiro a Exu. Vejamos:
O samba na casa de Exu
Uma mulher gostava muito de sambar. No tinha um dia em que ela
no procurasse um samba ou festa para ir. No tomava conta da casa,
dos filhos, nem do marido. Pegava uma garrafa de cachaa e se
mandava, no podia ouvir o barulho da viola tim... tim... tim..., e do
pandeiro bakatum... bakatum... bakatum.... A mulher j era
conhecida de todos, e o marido dela vivia dizendo:
- Mulher... Deixa essa vida. Um dia voc vai se dar mal!
- O samba nasceu comigo, no voc que vai fazer eu deixar meu
samba com Deus e o Diabo respondia ela.
Assim chegou Sexta-Feira da Paixo. Antigamente, esse era um dia de
grande respeito. Ela ficou de dentro para fora da casa, inquieta, e o
marido s olhando. Era quase meia noite, e ela disse:
- Hoje eu sambo nem que seja com Exu! Que troo besta acreditar em
dia santificado.
Ela foi se deitar contrariada e comeou a ouvir o som da viola e do
pandeiro. Ela se levantou, p ante p, e saiu, pensando: Est vendo
tem sempre um que no acredita nessas coisas. Ela entrou em beco e
saiu de beco, e chegou ao fim de uma rua, numa casa aberta, onde o
samba estava comendo. Ela entrou.
- Ag? Licena? pediu ela.
No canto, tinha um rapazola de chapu panam, roupa de linho bem
engomada, que espiava muito. Ela entrou na roda e sambou, dizendo:
70

Ver BENASSULY, Jussara Sampaio, A formao do professor reflexivo e inventivo In. LINHARES, Clia
& LEAL, Maria Cristina (Orgs.) Formao de Professores: uma crtica razo e poltica hegemnicas. Rio
de Janeiro: DP&A, 2002.

105

- Voc a, o que est esperando? No samba? Estou esperando voc


dar umbigada. Embora a casa no seja sua, venha sambar comigo.
Ele respondeu:
- E quem lhe disse que a casa no minha? Voc no disse que hoje
voc sambava, nem que fosse com Exu?
Ele comeou a sambar e deu um estouro bem no meio do samba e
sumiu. A mulher caiu ali mesmo, desmaiada. De manh o marido no
achou a mulher na cama e saiu sua procura. Ele achou a mulher cada
numa encruzilhada, falando bobagens. Ela nunca mais ficou perfeita
nem pde mais sambar.
Caroo de dend, p.27

Esta uma estria que trata do excesso, da desmesura de algum que impe acima de
tudo e de todos as suas vontades, no importando inclusive tradies. Uma mulher que quer
sambar, que s quer sambar. Insiste em sambar em dia, por tradio, interditado: Sexta-Feira
da Paixo. O contato forado dos escravos e seus descendentes com o cristianismo catlico
vai gerar, com os passar dos anos, um respeito ao acervo mtico dessa religio. H nessa
referncia, para alm do sincretismo, da dependncia ao calendrio litrgico catlico,
arriscamos dizer, um respeito profundo pelo outro. Nada h de mais sagrado para os africanos
e seus descendentes que divindades ancestrais que zelam e cuidam de seu povo. A paixo de
Jesus Cristo, dia de recolhimento, acolhido pelas religies de matrizes africanas, entre
muitas respostas, para ns, tambm pelo respeito histria de algum que doou o seu ax na
luta pelo seu povo e sua f. Nesse sentido, de fato, Jesus no se transforma em Orix, mas
encarna uma peleja que possui um valor compreensvel. Como respeitar-se, respeitar as
prprias tradies, se no se respeita, se no se compreende a do outro? Disto nos falou Me
Beata logo no primeiro captulo. Contrariando o dia interditado, a mulher quer sambar nem
que seja com Exu. Evoca justamente um orix amoral, que trnsito entre polaridades, entre
bem e mal, bom e mau, por exemplo. Exu providenca-lhe o pedido. Seguindo o som,
percorreu caminhos de becos at encontrar, no fim de uma rua, uma casa aberta. Rua, uma
casa aberta. Casa de Exu. Desafiado, evocado, samba com Y at estourar e desaparecer
transformando-se em som estridente. Y cai desacordada na casa aberta de Exu, a
encruzilhada. E quando resgatada no fala coisa com coisa e no pode mais sambar.
O samba, como expresso musical, e dana arrebata o corpo. experincia sensria,
sensual. Nasce o samba, segundo Sodr, como inequvoca demonstrao de resistncia ao
imperativo social (escravagista) de reduo do corpo negro a uma mquina produtiva e como
afirmao de continuidade do universo cultural africano. Portanto, o samba possui um
aspecto ritual que no deve ser banalizado, vulgarizado. Ainda, segundo Sodr (1998)71
71

SODR, Muniz. Samba, o dono do corpo. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.

106

no sistema nag o som equivale ao terceiro termo de um processo


desencadeado sempre por pares de elementos genitores seja a mo batendo
no atabaque, seja o ar repercutindo nas cordas vocais. E o som da voz
humana, a palavra, explica Juana Elbein dos Santos, conduzida por Exu,
um princpio dinmico do sistema, nascido da interao dos genitores
masculinos e femininos (40). Por sua vez o ax, que confere significao
aos elementos do sistema, se deixa conduzir pelas palavras, junto com o
som, deve dar-se a presena concreta de um corpo humano, capaz de falar e
ouvir, dar e receber, num movimento sempre reversvel. (SODR, 1998,
p.67)

Podemos refletir a partir desse conto sobre a humanizao do corpo e da fora da


palavra. O corpo como presena concreta, portador de movimento, de som... Que no samba se
movimenta na sncopa, na falta que preenchida por ele em deslocamentos e evolues.
Quando o corpo e a palavra se tornam coisificados perdem ax, a fora vital,
despotencializam-se. Nessa forma de compreender o corpo-palavra, carne-verbo, territrios de
Exu, que recolheu todas as histrias do mundo para comunicar e faz-las encarnadas nos
iniciados, no h espao para a desqualificao desse continuum. Tudo o que se e se
conhece est no corpo, naquilo que pronuncia como pronuncia. Y ignorou a ambivalncia
de Exu e em decorrncia teve despotencializados seu corpo e sua fala. Barbosa afirma que
as foras de Exu, dependem de como invocado, isto da pulsao terrestre da pessoa que o
evoca72 (BARBOSA, 2006, p.156) Podemos inferir que nessa tradio o conhecimento
envolve o corpo e a palavra sem dicotomias. Corpo-palavra no conhecimento. A concepo
de corpo que est presente nas prticas educativas afro-brasileiras, enunciadas em vrios itn,
nesse inclusive, expressa marcas que o singulariza.
Como lidar com o corpo num contexto em que sua mercantilizao o dessingulariza?
Tornando-o padronizado, igual para todos. Como modelos a serem copiados, no raro
negando referncias de culturas no hegemnicas, como o caso das culturas de matrizes
africanas, ou ento as transformando em mercadorias. A fala, a palavra, esvaziada de
autoridade, de autoria, de reflexividade crtica, repete, reproduz muitas vezes o que manda o
mercado: compre, consuma (consuma-se?). Como o corpo e a fala esto sendo mobilizados?
Conhecer inclui o corpo e a fala de quem ensina e aprende? Como se d o chamado do
corpo-palavra? Consideram-se limites de alteridade?
Y desconsiderou os outros: quem era igual (Exu) e quem era diferente (Jesus). Em
decorrncia desse fato perdeu o vio. Morreu em vida.
De novo, uma mulher e Exu:
72

BARBOSA, Maria Jos Somerlate. Exu: Verbo Devoluto. In. FONSECA, Maria Nazareth Soares. (Org.)
Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

107

O menino do caroo
Uma mulher ficou grvida, mas no queria parir. Todos os dias, batia
na barriga e xingava. Quando lhe perguntavam quem era o pai, ela
respondia:
- Exu.
As pessoas lhe diziam:
- Mulher, mulher... Voc doida! Como voc ousa dizer isso? Voc
sabe do poder dele!
- Tanto sei que emprenhei dele respondia ela.
Meses depois, nasceu uma criana muito bonita, com um caroo no
meio da cabea. Logo cresceu e no podia ter nada na cabea, pois
caa. Ele s vivia em lugares em que se vendia azeite-de-dend e
tomava muita cachaa. Quando algum o mandava fazer alguma coisa
ele perguntava logo:
- Voc me d um ep e otim?
Ele no atendia me de jeito nenhum e jogava pedra em todo mundo.
Ento, ele ficou doente, e disseram:
- mulher, voc faz um eb para esse menino. Isso tudo arte de Exu!
Mesmo sem querer, ela fez o eb, porque j no agentava mais as
coisas que o filho fazia. Quando ela estava arrumando o eb, o menino
chegou em casa, foi chutando tudo,, comendo as coisas e dizendo:
- Mulher, no precisa levar nada para rua, pois eu estou aqui.
Nesse minuto, ela tomou um grande susto, comeou a gritar e ficou
louca. O menino saiu pela porta afora pra nunca mais voltar, deixando
somente um cheiro de plvora no ar.
Caroo de dend, p. 29.

Outra vez Exu desafiado. Responsabilizado pelo infortnio da gravidez daquela


mulher, por ela mesma. No desejava assumir o aspecto criativo de Exu. Embora, ao que
parece, no tenha evitado a gravidez. Gozara com Exu, com seu falo. (Re)Cri-lo e atend-lo
em suas necessidades, oferecer-lhe ebs no estava em seus planos. Contudo, nasce a criana
que logo cresce. Bonita. Um caroo na cabea (o falo) confirma a paternidade ou
paternidentidade. Filho dele mesmo, coisa que s Exu. Autocria-se. Quando, finalmente,
no v alternativa e resolve dar-lhe o que dele, j no mais possvel. Oferenda vencida.
No a reconhecia, causando-lhe constrangimentos na comunidade a que pertencia. Para
trabalhar, precisa estar alimentado: cachaa e dend. Assim Exu. Conquistou esse direito73,
o que verificado em diversos itn. Dessa vez sua indignao impede a mulher-me de sair
com o eb para a rua, pois j estava em sua casa. Chuta o que despreza e come o que lhe
apetece. Sua transfigurao explosiva revela odores. Odores de plvora. Fogo que Exu. E
desaparece, deixando-a louca. Ao que parece, Exu no se esquivou de compartilhar seu falo, o
seu poder. No entanto, esperava contrapartida. O oferecimento de um eb no deixa de ser um
73

Em Prandi encontramos uma variedade de verses mticas que explicitam a primazia de Exu no banquete dos
orixs. Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

108

exerccio de poder. Poder cuidar do outro, gestar-lhe. Poder recriativo que a mulher recusou.
Pelo que considerava um infortnio responsabilizou aquele com quem gozara.
Ora, o elemento que destacamos agora justamente a complexidade do ato criativo,
pelo que traz de responsabilidade pelas crias que rebentam sempre do encontro de pares. A
cria a terceira pessoa ou a outra pessoa, entidade, elemento com o qual e para o qual
preciso estabelecer relao. Alimentar a relao.
Relao de ensino-aprendizagem: quem cria quem? Quem cria de quem? Que tipo
de alimento servido aos pares envolvidos no ato criativo? De quem o poder? O falo?
compartilhado? Quais so as contrapartidas? Esferas polticas, instituies, sujeitos;
professores, alunos. Tenses? Abandonos? Abusos? Superaes? Quando o poder no
pensado afirmativamente, numa perspectiva emancipatria as possibilidades de no haver
exploses diminuem sensvel e acentuadamente. O fogo lambe o que resta de esperana, de
mudana. Um vazio de poder afirmativo logo ocupado por um poder que achata prticas
criativas. Um desafio no haver uma receita. Os alimentos, os ebs, podem ser variados,
infinitamente concebidos. Vai depender sempre dos pares, de suas singularidades. A,
recorrentemente, o mercado74 entra como limitador. No processo de padronizao que j foi
enunciado na reflexo anterior, ele d a receita. Ela nica, e se alguma coisa falhar por
que no houve competncia ao manipul-la. A mulher personificaria o mercado nesse caso.
No se responsabiliza, apenas empresta o corpo. Exu a engravidou, ela no se deixou
engravidar. O mercado dita e, muitas vezes, homogeneza prticas educativas escolares. Se os
envolvidos fracassam so incompetentes. preciso avaliar e identificar onde se pode
reencontrar o falo afirmativo em cada par. O que implica assumir compromisso, efetivo e
constante, consigo mesmo e como outro.
Contudo, se ficarmos apenas com a moral da estria deixamos de descortinar o que
est presente, sem tanta transparncia, mas que constitui da mesma forma a narrativa. Alm
do que j foi exposto at aqui, chamou-nos a ateno o fato de que nos dois contos inaugurais
de Caroo de dend, mulheres apaream pondo em dvida a ordem estabelecida.
Determinadas, no temem a marginalidade. Nessa perspectiva, talvez, a fora de Exu, dual,
tambm as inicia numa nova condio. Transmutadas: ficaram loucas, livres de qualquer
(auto)censura. Ficaram margem. Narrativas iniciticas que so, os mitos sempre nos
74

Ressaltamos que estamos tomando o mercado como espao de realizao da ordem capitalista neoliberal, que
a tudo, indiscriminadamente, transforma em mercadoria. Que pressupem o consumidor sempre pronto a validar
o seu discurso. Este esclarecimento importante, pois o universo nag comporta o mercado regulado por Exu.
Ver OLINTO, Antnio. O Mercado e o sagrado: reflexes In: VOGEL, MELLO & BARROS. Galinha
DAngola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. Ver, tambm, na mesma
obra O mercado: a dimenso sociolgica e cosmolgica de uma lio de coisas.

109

defrontam com a mudana, com as superaes. Desafiar o institudo pode fazer surgir uma
nova realidade75. As punies podem assumir um carter emancipatrio. Desaprisionando. O
feminino como elemento que gesta o novo: outros modos de ser e estar no mundo. Devir. Em
que medida a superao dos impasses na Educao no precisa de ousadia e determinao
para romper com prticas educativas que aprisionam autorias? Autorias que fecundassem e
gestassem prticas pedaggicas e educativas que redescobrissem materialidades e
imaterialidades expressivas como contedos a serem dinamizados? O que temos ensinado e
como temos ensinado tem nos ajudado tornar os espaos educativos como espaos de prazer,
de descobertas? Faz-nos cantar a Balada do Louco? 76
O prximo conto compe com os dois acima uma trade de mulheres que desafiaram
Exu.
Trata-se desta vez do segredo. O segredo o que propicia a manuteno do mistrio
que alimenta a f. Receber a decifrao de um enigma um privilgio para o ouvinte a quem
foi confiada. E Iy In pensava diferente. Acompanhemos a estria.
Iy In
Iy In era uma negra muito bonita, mas tinha um problema: toda
vez que falava botava fogo pela boca. Isso por causa de um segredo
que Exu lhe contou e que ela falou para as outras mulheres. Exu ficou
com raiva, mas ficou calado. O que fez ele? Fez um banquete, foi at
a casa dela e disse:
_ Olha minha irm, eu gosto muito de voc. Devo muitos favores a
voc e quero retribuir. Como eu sei que voc gosta muito de comer,
eu fiz um jantar para a gente.
Ela aceitou pois era muito gulosa. Exu disse com seus botes:
_ Agora que eu me vingo. Ela me paga.
Exu marcou o dia do jantar e no dia ela estava l. E o que fez Exu?
Foi para o mato e pegou uma folha chamada yxan, que misturada
com outros elementos tem o poder de produzir fogo. Ele fez um
gostoso refogado e deu para ela comer. Quando acabou, que ela se
empanturrou bem, Exu lhe disse:
_ Voc j viu? Araruta tem seus dias de mingau e hoje o dia da
minha vingana.
_ Ela gritou:
_ Oiii!
E quando Iy In gritou, saiu fogo pela boca. Ela perguntou:
_ Por que voc fez isso?
_ Voc se lembra do segredo que eu te confiei? Pois , voc no
guardou! Agora, toda vez que voc falar, vai botar fogo pela boca, e
todos os seus filhos vo ter um olho s, na testa respondeu Exu.
75

Este o trgico dilema dos oprimidos, que a sua pedagogia tem que enfrentar. A libertao, por isto, um
parto. E um parto doloroso. O homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela
superao da contradio opressores-oprimidos, que a libertao de todos. A superao da contradio o
parto que traz ao mundo este homem novo no mais opressor; no mais oprimido, mas homem libertando-se.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
76
Composio de Arnaldo Baptista e Rita Lee.

110

E assim foi a desventura de Iy In por no saber guardar segredo.


At hoje quando ela fala bota fogo pela boca. Todos deviam seguir
esse ditado: boca fechada no entra mosca.
Caroo de dend, p. 103.

Pela boca que saiu o segredo entrou o fogo que a impede agora de falar sem ser
notada. Exu, o verbo, aquele que recolheu todas as estrias do mundo e as entregou ao orculo
de If, no admite no ser ele o informante, o comunicador. Ao entregar-lhe o segredo, a
estria, no lhe entregou a tarefa de espalha-lha. No tinha essa permisso. Quem sabe tivesse
que ter dado eb para faz-lo. Exu, como de praxe, vinga-se. No aceita ser trado,
sobretudo quando partilha o seu poder. O vnculo de fidelidade quebrado provoca reaes
terrveis do orix.
Porm, o segredo traduz-se num conhecimento significativo para quem ensina e para
quem aprende. No ensino e na aprendizagem, quem tem o segredo? Quem pode revel-lo?
De quem o poder de ensinar e o de aprender? Os segredos podem ser permutados? No
conto, Iy In s recebeu, no segredou nada. De fato, essa no a queixa de Exu. Em
contrapartida, Iy In no revelou o segredo a todos indiscriminadamente, revelou-o apenas s
mulheres. Se o segredo traduz-se num conhecimento significativo para quem ensina e para
quem aprende, provavelmente o conhecimento revelado era significativo para o coletivo de
mulheres daquela comunidade. E, ento, Iy In desobedece em favor de suas parceiras.
Cumplicidade. A circulao de conhecimentos significativos deve ser algo restrito e
particularizado? A mulher desafia e passa a bafejar fogo. Repara-se que ela no se rende
vingana de Exu. No se cala. Agora sua fala quente. Calorosos falares. Quem sabe ainda
mais ouvida. Em boca fechada no entra mosca decerto. Entretanto, no h mosca para se
aproximar do fogo, que possa produzir rudo ou desvio no que pode e precisa ser segredado.
Novamente encontramos a histria de formao de Me Beata, a qual tendo a
tradio por referncia, estabelecia movimentos de ruptura e religamentos com a mesma. Faznos lembrar de como, menina, ainda furtava, transgredia anotando, escrevendo escondida,
conhecimentos e prescries que testemunhava na relao com Ansio e Olga, seus
iniciadores diretos. Gestos que ao mesmo tempo mostram respeito e admirao tradio que
vivia. Arriscamos dizer que as protagonistas no deixam de revelar traos determinantes da
personalidade forte da autora. Mais uma vez apontamos para o carter autobiogrfico de suas
narrativas.

111

3.2 Oxal e Exu: o velho, o novo nas prticas educativas.

A estria, agora, trata de um (des)encontro de orixs: Exu e Oxal. Vejamos:


Exu e a lagartixa
Exu sempre teve muitos problemas com Oxal, pois ele no queria
receber suas ordens. Um dia, Oxal pediu a Exu que fosse procurar
um camaleo, pois ele tinha que ter um em sua casa, pois o mesmo faz
parte e sua vida. O que fez Exu? Ficou matutando e disse com seus
botes:
_ Agora veja! Este velho querendo me fazer de empregado dele.
Como que pode?! Eu que tenho tanto poder! Poder de plantar uma
semente hoje e a mesma germinar, crescer e dar frutas deliciosas no
mesmo dia, de fazer chover e fazer sol na mesma hora, de dividir um
ser humano em dois e de um lado ser um homem, de outro ser mulher,
de matar, um pssaro hoje com uma pedra que joguei ontem. Vou
mostrar a ele quem sou eu!
E saiu. No caminho encontrou uma lagartixa, passou a mo e a
transformou em camaleo. Ele a levou para Oxal, pensando que o
estava enganando. Chegou fingindo que estava feliz porque estava
fazendo um favor para Oxal, que lhe disse:
_ Modup! Obrigado meu amigo. Agora eu vi que voc gosta mesmo
de mim, e de minha inteira confiana. Ponha o camaleo aqui perto
de mim.
Exu, pensando que enganava a Oxal, perguntou:
_ Est satisfeito, bab?
_ Como no haveria de estar? Eu vou pr o nome dele, Omonil
respondeu Oxal.
Oxal soprou para a lagartixa, que mudou de cor, ficou cinza e
comeou a subir pelas paredes. Exu saiu correndo, envergonhado.
Logo, voc veja, no se deve menosprezar os mais velhos. por isso
que a lagartixa tambm filha de Oxal, e no se deve matar quem
filho de Oxal.
Caroo de dend, p. 95.

Exu disputa com Oxal prestgio na relao com Olorum. Sendo o primeiro, contudo,
no o mais velho: aquele que todos respeitam, sobretudo porque a ele foi dado o domnio
sobre a criao do mundo, dos homens. Exu, enciumado, participa deste evento provocando
em Oxal, tambm chamado Obatal, uma sede imensa enquanto o orix realizava a tarefa
determinada por Olorum. Faz isso porque Oxal no deu eb para propiciar sucesso no ato da
criao. A sede de Oxal foi tanta que, encontrando vinho de palma no caminho, o consumiu
at embebedar-se. Caindo em sono profundo, perde a realizao da tarefa para Odudua, que,
acompanhando de perto o acontecido, apresenta-se a Olorum em condies de criar a Terra,
at porque oferecera o eb recomendado. Ficando Oxal, depois de retratar-se com Olorum,
responsvel pela criao de tudo o que nela fosse habitar.

112

Ilustrao 5 Orixs: Caryb

Oxal um orix funfun77 de grande poder. Possui um grande prestgio entre os


demais orixs o que Caryb torna explicito na imagem acima.
Se Exu o primeiro, na roda, no xir ancestral dos orixs, Oxal o ltimo, ltima
instncia, o mais prximo de Olorum, o Deus Supremo dos Orixs, dos humanos, de todos
os seres. Princpio e fim. Tenso. Oxal quer um camaleo e recorre a Exu. Este no nega o
pedido. Faz-se passar por quem atender ao pedido com presteza. Supervaloriza-se na relao
com o velho. Julga-se astuto. Camaleonicamente, mimtico, quer ludibriar Oxal, que,
(re)conhecendo as artimanhas de Exu, do mesmo modo mimetiza uma crena na
disponibilidade de Exu. Este, indignado com o velho, prepara a tapeao. Transforma uma
lagartixa, com o toque de sua mo, em camaleo. Produz uma farsa, tocando-a, burilando sua
superfcie, sua aparncia. Oxal agradece e batiza o camaleolagartixa de omonil filho
da casa casa de Oxal. Dando-lhe um nome, Oxal a aceita, integra o que no era para ser,
ao aceit-la, impe-lhe seu ax, seu sopro, hlito, gua, suas guas. Lavando-a, libera-a para
ser quem . Fora iniciada. Desejando o camaleo, integra a lagartixa. Masculino e feminino.
Nas conversas com Me Beata encontramos uma fala esclarecedora quanto a Oxal:
Ningum tem a verdadeira comprovao se homem ou mulher, se
feminino ou masculino. Ns, seres humanos, temos dois hormnios: masculino
e feminino. Pergunta-se por que Oxal usa ekodid? E por que Oxal veste
saia?! Porque no se descobriu a sua verdadeira sexualidade... o mesmo
com Odudua...
77

Branco.

113

Destacamos a questo dos gneros que aparecerem integrados numa divindade ligada
criao. No caso do velho orix, no se trata de transformar-se periodicamente em
masculino ou feminino, como acontece com outros orixs. Mas de integr-los como fontes
geradoras, criadoras de vida, de ax.
Que reflexo pode propiciar, a existncia de uma divindade mais madura, mais velha,
que potencializa em si mesmo masculinofeminino? Para ns, significa que pouco importa qual
gnero, sexo ou orientao sexual para uma existncia criativa. Como andam as prticas
educativas que apontam e consolidam (pr)conceitos de gnero, sexo e orientao sexual?Em
que medida aprende-se a eqidade entre os gneros e a diversidade de orientao sexual
como um direito da pessoa?
H outra questo: as caractersticas dos animais acolhidos por Oxal chamam
ateno. Mimticos; gil a lagartixa, lento o camaleo, focal a lagartixa, multifocal o
camaleo. Rpteis, o camaleo e a lagartixa; ele, agressivo, ela, inofensiva. Na cauda dele, um
chicote para o predador. Na dela, uma surpresa: capaz de solt-la para fazer crer ao predador
que conseguiu seu intento. Refaz-se! gua, terra, ar, desafio gravidade. Fogo. Habitam,
preferencialmente, regies quentes. Bsicos, esses elementos em conjuno com os
omonil, os filhos da casa, filhos da Terra os seres humanos so matrizes e motrizes
naturoculturais que produzem condies materiais e imateriais de existncia. Adotam,
sempre, entre uma polaridade e outra: camaleo/lagartixa, um movimento ininterrupto.
Freqentemente, mimetizam para sobreviver. Num jogo de aparncias mais ou menos
superficiais, camuflam-se, expem-se, devoram-se, amam-se... Vivem.
Com esta estria encerramos ajuizando sobre as relaes etrias. Sobre ser novo, ser
velho. Para tanto retornaremos ao final do conto. Exu saiu correndo envergonhado.
Desmascarado por Oxal, distncia-se derrotado pela sabedoria do mais velho que inverteu
o jogo, que pregou uma pea. Para o mais velho, a sagacidade do mais novo, a sua
contribuio na constituio dos elementos de sua casa interioridade/intimidade era
importante para o estabelecimento de uma harmonia. O mais novo recebeu com humilhao a
prestao de servio que lhe foi confiada. No compreendeu o poder que Oxal o entregara.
Sim, em culturas tradicionais, comum o respeito ao mais velho. O velho possui um
saber memorvel que se transforma em referncia para os mais novos. Tem o poder de
oferecer a um grupo percepo de pertencimento. Entretanto, neste caso, o poder do mais
velho que, aqui, note-se, a prpria sabedoria, contava com a do mais novo. O qual deu outra
soluo para a misso que lhe fora confiada. Note-se, ainda, que o velho no estava
ensimesmado, dialogando apenas com seus iguais. Sabia da traquinagem de Exu e precisava

114

dela. Portanto, o velho, nesta perspectiva, algo que no existe fora de uma relao
(re)criativa com o novo. A insubordinao de Exu acolhida por Oxal e possibilita, de
avesso, integrao dos elementos j citados acima. A transgresso que Exu cometeu no
podia ser assimilada em toda a sua complexidade por ele mesmo (o mais jovem), naquele
momento. O desafio ao institudo gera, de fato, medo e peso, culpabilizao. Nesse caso
desobedecer envergonha. Ao mesmo tempo, o distanciamento espao-temporal de Exu pode
encetar uma maior compreenso sobre o que fizera. Faz-lo compreender que sua artimanha
contribura mais do que imaginava. Negar-se a fazer algo pode ter a ver com no poder/saber
realiz-lo, naquele momento, e buscar soluo aproximada para a questo apresentada. O que
pensar sobre velhas e novas prticas educativas recorrentemente antagonizadas em
tradicional, o velho e construtivista, o novo, no senso-comum acrtico da linguagem
pedaggica? O que um pode acolher do outro, criticamente? Sem oposio paralisadora,
mas troca efetiva?

3.3 Exu: integrar o inslito ou decretar a morte do dilogo.


Exu e os dois irmos
Vocs sabem que Exu no gosta de ver ningum em paz, nem muito
menos feliz. Para a pessoa adquirir tudo isso tem que fazer um acordo
com ele, se no nada vai bem. E foi o que aconteceu com um homem
que tinha um stio junto com seu irmo. Os dois eram muito amigos e
muito religiosos. E exu dizia:
- Agora, vejam! Esses dois negros, sendo das minhas razes, s vo
rezar! Como pode? Ser que eles acham que os mitos dos nossos
ancestrais no vo lhes ajudar e no tm fora? Eu vou fazer eles
verem, eles vo ter que me procurar.
Os dois irmos, todo dia 19 de maro, plantavam feijo e milho, pois
eles diziam que se plantassem nesse dia, que era de So Jos, no dia
de So Joo eles colhiam. Eles arrumaram a terra, araram tudo e um
plantou uma caixa de milho e outro, uma de feijo. O que Exu fez?
Chegou na roa e tirou as sementes e trocou tudo. Onde era feijo ele
plantou milho, onde era milho ele plantou feijo. E ficou esperando
nascer. Os irmo s diziam:
- Esse ano vamos ter boa safra. Eu de milho e voc de feijo.
E Exu s esperando. L um dia deu uma chuva e os gros cresceram
com uma fora danada. Onde era feijo saiu milho, onde era milho
saiu feijo. Tal no foi a surpresa dos dois irmos! Eles a comearam
a discutir:
- Olha, voc viu que o feijo ia dar melhor preo, foi l e roubou
os
meus gros que eu j tinha semeado.
O outro disse:
- Que nada homem. Deixe de maluquice. Como eu podia fazer isso?
Arrancar o seu feijo e botar o meu milho?
E comearam a discutir, saiu pancadaria e tudo. Exu se acabando de
rir. Os dois irmos brigaram, dividiram o stio ao meio e no mais se

115

falaram, ficando inimigo eternos. Exu sem que os irmos


desconfiassem da tramia dele, chegou de mansinho e disse:
- O que est havendo que vocs tanto brigam?
Os irmos responderam:
- Pra mim ele morreu.
- Pra mim voc tambm morreu, ladro.
Exu disse:
- Olha, eu vou fazer vocs se unirem e acabarem com essa contenda.
Eu sou Exu. Eu quis mostrar para vocs dois que os mitos das suas
razes, do pas de que vocs chegaram at aqui, tm os mesmos
valores que os outros, e talvez at mais, pois so milenares. Como
vocs acham que os outros, no os da sua cultura, podem ter mais
fora? De hoje em diante, vocs vo voltar ao que eram e a ter tudo.
Pois assim foi. Eles comearam a ter f nos orixs e recomearam
uma nova vida.
Caroo de dend, p. 99.

sabido, por meio da transferncia de boca a ouvindo, que nas comunidadesterreiro, onde a experincia mtica afro-brasileira se materializa, todo e qualquer trabalho deve
comear com um tempo oferecido a Exu. Ainda que seja uma cantiga apenas, deve ser-lhe
oferecida para poderem entrar em atividade. O exerccio do poder. Eis uma das competncias
desse orix sutil. Ento conjeturamos: Exu pode ser um lugar nos seres humanos, que exige
respeito, que no pode ser negligenciado? Cumprir as obrigaes com Exu pode ser
traduzido como oferecer a si mesmo, e ao outro, ateno critica e reflexiva, necessrias para
o exerccio do poder conjunto e criativo? Cada um teria seu Exu, ou seja, um poder, para
manipul-lo, contudo, sendo necessrio oferecer tempo de si mesmo, oferecer a si mesmo a
ateno necessria para o exerccio do poder? No mito, o no reconhecimento de Exu, de seu
aspecto criativo, causa uma rigidez, um impedimento para lidar com o inslito, com o
inesperado no curso da vida. O que foi planejado e executado tem que dar o resultado
esperado. Qualquer resultado imprevisto, inviabiliza solues criativas e (re)construtivas, mas
o contrrio. Que ateno ao poder afirmativo estaramos dando em momentos de
planejamento e replanejamento das prticas docentes. Os resultados, quando frustrados so
reavaliados ou a morte decretada pela dificuldade de dialogo?
Segundo Me Beata, Exu , muitas vezes, mais importante no Ai que Olorum.
Como o dinamizador, comunicador do e no universo, media as relaes entre os seres, estando
presente em todos e em todos os momentos. Talvez porque Exu seja esse orix
desterritorializado no tempo e no espao, de ontem e de hoje, daqui e dali, impossvel de
disciplin-lo, talvez por isso, to incompreendido e demonizado, pois no oferecendo
certezas, abre sempre uma nova possibilidade, outros caminhos a escolher. Hora de viver em
desafio. Retornemos a sua fala: Exu sou eu, voc, Exu o momento, Exu o som, Exu a

116

diversidade, Exu a alegria e a harmonia, a tristeza, Exu o coito carnal, Exu o nascer de
uma criana, Exu tudo, Exu o primeiro.

3.4 Iemanj: sabedoria e limite nas relaes de aprendizagem.

comum encontrarmos contos de Me Beata que dialogam entre si. Caroo de


dend e Histrias que minha av contava apresentam, internamente e entre eles, contos que se
relacionam pelos contedos e personagens. o que acontece com Arama ou Aramaam: o
peixe que eu para os filhos de Iemanj. O primeiro, publicado em Caroo de dend (1997),
anuncia a quizila, mas no justifica a mesma. Somente sete anos depois, em Histrias que
minha av contava (2004), que ficamos sabendo o porqu da quizila. Vamos aos contos na
ordem em que foram publicados:
Arama
Esta histria eu dediquei a arama, que um peixe que tem a boca
torta. Eu vou contar uma histria sobre uma filha de Yemonj muito
teimosa.
Existe um peixe que tem a boca torta. Ele chato, e um dos maiores
eus de Yemanj. Eu quer dizer quizila. Um dia, o marido dessa
filha de Yemanj trouxe uma enfieira de arama. Ficou contente,
pois ela era louca por peixe.
_ Ah! Graas a Deus! Graas a Olorum! Hoje eu vou comer peixe.
Ela sabia que este peixe quem de Yemanj no come, mas, por
teimosia, fez uma moqueca com bastante azeite de dend e azeite
doce. Ela fez moqueca e deixou em cima do fogo para esfriar, e foi
lavar roupa enquanto o arroz e o feijo cozinhavam. Ela, ento
comentou com a vizinha:
- Olha eu no lhe disse que esse negcio de eu inveno, iluso?
Eu fiz a moqueca... limpei o peixe, temperei... T cheirando. Voc t
vendo o cheiro?
A vizinha disse:
- T. T me cativando. Eu acho que eu vou comer com voc. Quando
ela acabou de lavar a roupa, que foi destampar a panela dos aramas
para comer, os aramas estavam todos vivos, mexendo os olhos e a
boca. Elas saram correndo, tanto ela quanto a vizinha, e no comeram
o peixe. Tudo isto para voc ver, cada qual no seu cada qual! Se a
pessoa tem o seu orix, tem que respeitar o eu daquele orix para no
criar complicao para si mesmo.
Caroo de dend, p.93.
Aramaam
Iemanj estava na beira do mar penteando seus lindos cabelos e
ajeitando suas vestes de algas verdes e fluorescentes quando olhou
para o lado e viu um lindo peixe prateado nadando perto dela, esse
peixe chama aramaam, percebendo que a mar estava subindo ela
perguntou ao peixe:
- Aramaam, aramaam a mar enche ou vaza?

117

O peixe fazendo uma cara muito feia para Iemanj repetiu a pergunta
com a boca torta:
- Aramaam, aramaam, a mar enche ou vaza?
Iemanj vendo o seu desdm disse:
- Peixe voc no me conhece eu sou a dona de tudo isto, e de agora
em diante voc vai ficar com a cara torta.
Esse peixe uma grande quizila dos filhos de Iemanj, no devendo
nunca ser comido por eles.
Histrias que minha av contava, p. 38.

Estaria explicado o motivo da interdio, do limite? Aramaam julgou bvia demais


a questo posta por Iemanj? E por isso debochou, repetindo a questo com desdm? O que
significa desprezar o que j se sabe? O que significa atribuir ao que j se conhece, ao
velho, um no valor? E, por conseguinte, manifestar certa soberba por saber? Iemanj,
divindade ligada comunicao no pode suportar a arrogncia de Aramaam. Neste caso, a
transgresso no se constituiu numa transformao afirmativa como vimos em contos
anteriores. E a ira de Iemanj decretou que o peixe tivesse marcada, justamente, a boca. E o
probe, como alimento, a seus filhos. Proibindo, queria ela evitar o consumo da arrogncia,
do desdm, a uma sabedoria que se revitaliza justamente pela repetio. Em Caputo & Passos
(2007) vimos a importncia da repetio no aprendizado nos terreiros, quando relatam sobre a
entrevista que realizaram com Jos Beniste:

Em entrevista com Jos Beniste, autor de vrios livros sobre candombl e


professor de yorub, nos disse: O conhecimento das coisas do santo
passado na medida em que haja participao, pois tudo se aprende fazendo.
No h uma cultura didtica, h uma cultura de imitao. Viu, repetiu,
aprendeu, afirma. (CAPUTO & PASSOS, 2007, p. 99)

E no conto em que o peixe preparado, como alimento, precisamente por uma filha
de Iemanj, temos a transgresso duplamente sinalizada. Na primeira, desprezando o que
sabe, o que aprendeu pela repetio, a mulher no resiste e cozinha o peixe. Na segunda, o
peixe revivificado ao fogo! No morre. No est morto o ensinamento inicial. Desta vez, a
ira de Iemanj devolve a vida ao peixe e ratifica o poder de sua palavra: meus filhos no
comero Arama!
Que fogo deve revivificar conhecimentos primordiais na escola? Quais so eles?
Como lidar com repetio de forma (re)criativa? Como se pode continuar vivo, em situaes
altamente adversas, como o caso de uma parcela significativa de escolas no Brasil?
Continuar vivo seria continuar acreditando na possibilidade de se construir
conhecimentos significativos para uma comunidade interessada. No caso, compreendemos

118

que a construo coletiva, em rede e em roda, isto , na qual todos participam e aprendem
fazendo, produzindo um fluxo contnuo na circulao dos saberes, pode ser uma contribuio
valiosa para escolas, ainda, to marcadas por uma hierarquia e por uma disciplina, na qual o
mais novo nada pode a no ser repetir sem experimentar. De fato, h hierarquia nas relaes
de aprendizagem no candombl, pois os ensinamentos dos mais velhos devem ser respeitados.
Todavia, ser mais velho no tem nada a ver com a idade cronolgica, mas com a idade
incitica. Assim, uma criana iniciada mais velha que um adulto no iniciado. Dessa
maneira, podem compartilhar conhecimentos com os mais velhos em idade, que outros no
podem compartilhar. Quando chegar a hora, os demais vo aprender fazendo, como sempre.
Ao se iniciarem vero, repetiro, aprendero como pontuou Beniste em Caputo & Passos
(2007). Assim, o segredo, o conhecimento que significativo para uma coletividade, no
pode ser aprendido fora da ao. E a partir da cada um vai estabelecer sua relao pessoal
com o conhecimento que pertence a todos.
Terminamos o captulo com uma contribuio de Adailton que revela como o contato
com a sabedoria de Me Beata, de outras ialorixs e de babalorixs, pode contribuir para o
mundo da escrita, da Histria, da Educao:
Pessoas como Me Beata, como grandes ialorixs, so pessoas que tm uma
outra vivncia, que foge um pouco dessa realidade cartesiana. Podem
contribuir para o mundo da Histria, para o mundo da escrita. Enriquece
mais. Eu gosto muito de beber nessa fonte, saber que tive um pouco dessa
vivncia, viver um pouco nesse mundo [mtico afro-brasileiro] que acaba
virando uma ilha. Ilha cada vez mais consumida por um mar lgico, um mar
de pensar individualmente, um mar de pensar racionalmente, mas que pode
ser enriquecedor para a Histria, para a Cincia, para o mundo.
A fala de Adailton a de algum que costuma dizer que tem utilizado os
conhecimentos construdos na Academia como ferramenta para continuar sendo quem 78.
Expressa o que para ns foi um ponto de partida: parece ser possvel buscar um pensamento
mais complexo, mais rizomtico. E as revises no pensamento dogmtico da cincia daro
uma importante contribuio para a construo e o fluxo desse pensamento. Pensamento que
abarcar saberes tecidos com outros fios. No nosso caso ensaiamos esse fazer reflexivo com
os fios de contos de Me Beata de Yemonj, sujeito participante na pesquisa: crtica,
generosa e bem humorada.

78

Adailton Moreira Costa cursa o 7. Perodo do Curso de Cincias Sociais na Pontifcia Universidade Catlica
RJ.

CONSIDERAES FINAIS
A produo mtico-literria da ialorix Beata de Yemonj nos colocou frente a sua
experincia na vida, sua experincia no candombl, instituio religiosa, envolta em prticas e
ritos que definem o comportamento de seus adeptos dentro e fora dos espaos sagrados. Os
tan, as narrativas mticas, jogam papel importante na formao dos adeptos da religio dos
orixs. So eles, bem interpretados pelos babalorixs e ialorixs, que vo estabelecer os
cdigos de conduta entre iniciados e iniciados, iniciados e no iniciados, iniciados e seus
orixs.
Os tan79 ditam prticas educativas que garantem a manuteno da instituio
religiosa. Transmitidos oralmente, ainda hoje, de forma predominante, muitos se encontram
registrados por escrito: apontamentos em cadernos privativos aos sacerdotes ou, tornados
pblicos por pesquisadores das mais diversas formaes, inclusive por sacerdotes. Nesses
casos, inclui-se Me Beata. Em sua vida, realizou-se, materializou-se a expresso inteira de
seus orixs da comunicao: formou-se simultaneamente abi, compiladora, ia, escritora,
ialorix, autora. Religiosa, leitora e literata.
O acervo ora(l)iterrio, a mitologia afro-brasileira possui registros no s de
experincias mtico-religiosas, mas tambm da histria do Brasil escravista por suas
personagens e ambincias. Portanto, so registros que oferecem elementos para investigaes
que vo alm da religio. Tratam da vida alm do candombl. So, muitas vezes, crnicas de
um cotidiano negado pela cultura dominante, mas fortemente presente na vida de milhes de
brasileiros. O que apontamos quando tratamos de Tude, a que carregou balaio dgua na
cabea, mas que tambm o caso, por exemplo, de O Galo de Pai Tonho que trata do
romance entre uma escrava, criada de dentro e um negro, escravo reprodutor, caso de
Tomazia, escrava filha de um senhor de engenho, de O bem-te-vi falador, A arca maldita que,
entre outros, vo descortinando as tenses do cotidiano da sociedade escravista e psescravista.

79

Os mitos so criados e recriados no e a partir do sistema oracular da religio dos orixs: o Candombl,
originrio do complexo gge-nag. Seus representantes chegaram ao Brasil com a dispora africana desde o
sculo XIX. Os mitos rememoram um passado remoto para explicar questes do presente. Nesse sentido a noo
de tempo a expressa evidencia uma concepo circular e no escalar, datada como o tempo histrico. A
repetio do passado aqui e agora. O presente como algo que tem seu correspondente no passado e que pode ser
revelado para melhor ser compreendido e (re)vivido. Ver PRANDI, Reginaldo. O candombl e o tempo:
concepes de tempo saber e autoridade da frica para as religies afro-brasileiras. IN. RBCS Vol. 16 n. 47
outubro/2001. Organizado pelo mesmo autor, Caminhos de Odu de Agenor Miranda Rocha, publicado pela
Editora Pallas certamente a mais rica fonte primria brasileira de mitos.

120

Assim como outras mitologias fizeram-se Literatura80, a recomendao da leitura de


estrias do acervo afro-brasileiro pode ser uma chave importante para o (re)conhecimento da
cultura afro-brasileira: plural no s nas acentuadas marcas africanas, mas plural tambm pela
presena de outras culturas, no africanas. Afro-brasileiro, ratificamos, quer dizer algo
hbrido, nada guetificado. Em muitos contos vamos encontrar referncia a dilogos, fuses,
justaposies de culturas variadas. E nisto reside uma experincia de leitura complexa. Abre
caminhos para se pensar a dinmica da vida que insiste em fundir, misturar, agrupar.
Viabiliza-se para alm da tolerncia, a aprendizagem do respeito s diferenas.
Na interface que este trabalho apresenta com a Histria, neste caso, com a Histria
de Vida e da Cultura, concebemos que a mesma, ou ainda, a sua narrativa, constituda com
restos que, como rastros, seguimos armando com a e na escrita, teias compreensivas.
Contudo, muitas das sobras nos escaparam e, ento, precisamos declarar que a narrativa
produzida com os elementos que reunimos, separamos e integramos tem limites que, se de um
lado, no invalidam a sua construo, de outro faz-nos deix-la aberta e inacabada. Outros
arranjos, ento, seriam possveis e certamente trariam contribuies, marcando consenso ou
no com o que foi produzido aqui. Contudo, para ns, o mais importante justamente o
debate, a discusso. nela que se funda uma luta pelo no esquecimento. Gagnebin pe a
questo da elaborao do passado, da memria, da luta contra o esquecimento, dizendo:

H um esquecer natural, feliz e necessrio vida, dizia Nietzsche. Mas


existem tambm outras formas de esquecimento, duvidosas: no saber, saber
mas no querer saber, fazer de conta que no se sabe, denegar,
recalcar.(GAGNEBIN, 2006, p.101)

Nossa questo foi, desde o comeo, destacar a relevncia e dar voz a um conjunto de
saberes que, colocados margem, tornaram-se desconhecidos, esquecidos. E, com isto,
possibilidades outras, de conceber o mundo, o conhecimento, a vida, tambm, foram
esquecidas. As narrativas mticas foram tomadas por ns como leituras de mundo. Abertas,
adentramos e procuramos recolher elementos que ativassem nossa posio nesse mesmo
mundo. Nossa perspectiva, ento, no neutra. Busca contribuir para ressignificao dos
contedos mticos de origem afro-brasileira, especificamente, na obra de Beatriz Moreira
Costa, a Me Beata de Yemonj, bem como no sentido de fazer convergir pensamentos
contemporneos acerca do papel que tm a jogar os educadores num tempo-espao de

Como podemos ver em MACHADO, Ana Maria. Como e por que ler clssicos universais desde cedo. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2002.
80

121

profundas e aceleradas transformaes como a que vivemos. Assumimos posio de quem


pretende resistir ao descarte do humano, da diversidade humana. Mais uma vez, Morin nos
ajuda a pensar:

(...) a educao deveria mostrar e ilustrar o Destino multifacetado do


humano: o destino da espcie humana, o destino individual, o destino social,
o destino histrico, todos entrelaados e inseparveis. Assim, uma das
vocaes essenciais da educao do futuro ser o exame e o estudo da
complexidade humana. Conduziria tomada de conhecimento, por
conseguinte, de conscincia, da condio comum a todos os humanos e da
muito rica e necessria diversidade dos indivduos, dos povos, das culturas,
sobre nosso enraizamento como cidados da Terra... (MORIN, 2001a, p.61),

H um dado que devemos destacar que nos parece fundamental: o carter religioso
do objeto investigado para ns no invalida a interao com o pensamento laico. Se tomamos
as religies como produes socioculturais, como construo humana, ento, perceberemos
que, alm da questo dogmtica, existem outras que muitas vezes esto em sintonia como o
pensamento laico. H, tambm, dogmatismo na cincia, como vimos com Santos. E quando o
autor nos convida a rever essa postura podemos antever mltiplas possibilidades de dilogo.
O que nos remeter, invariavelmente, para perspectivas transversais, ou talvez possamos
dizer, para uma perspectiva indisciplinar de conceber prticas de conhecer o mundo e
represent-lo. isto que, julgamos, podemos aprender como cientistas, com a experincia de
Me Beata de Yemonj, com sua produo no mundo, ao mesmo tempo coletiva e individual.
Que agrega informaes oriundas de diversos campos, com predominncia para o religioso
sim. uma sacerdotisa. E assim se afirma. Contudo, est longe de apresentar-se apenas
dogmaticamente. Entre os diversos depoimentos dela recolhidos para este trabalho, a nosso
ver, o mais significativo para este momento, o que, falando de sua trajetria na vida, revela
segundo suas convices, ter plena percepo da sua contribuio para o mundo e o faz com
um humor irreverente e sem culpa diante de seu deus:
A fora de uma mulher pobre, uma mulher nortista, uma mulher que nasceu
numa encruzilhada que nada mais nada menos que diversas vertentes. Ou
voc fica no meio ou vai para o lado que voc achar melhor. Eu procurei
todos os lados e voltei para o meio. Hoje em dia eu sou Beta de Yemonj,
conhecida em todo o mundo, porque eu no fui sucumbida pelo sistema, pela
sociedade. Eu continuo sendo o que sou. So diversas vertentes. A hora que eu
quiser, eu posso sair delas, no devo nada a ningum. Eu tenho setenta e sete
anos. A quem mais eu vou dever? S a Olorum, hora que ele me chamar.
Mas fao tudo para quando chegar l no dar muita zebra. Se no ns dois

122

vamos entrar em atrito. Vamos rodar a baiana! [Risos. E continua simulando


seus argumentos para Olorum] - Voc disse que eu fizesse tudo certinho. Me
mandou para o ai. Ainda fiquei nove meses dentro daquela cabaa, que o
ventre. Quase morrendo afogada, depois saio [do ventre], voc me d tudo
isso que o odu, que o destino, eu cumpri. Estou aqui, depois que engoli
gato por lebre, passei tudo. Voc ainda acha que eu tenho que pagar?! Vamos
embora botar pra testar!
Percorrer diversas vertentes e voltar para o meio. Produzir snteses compreensivas
que abarcam mltiplos olhares, experincias, conhecimentos. Poder entrar e sair. Trnsito,
movimento. Questionar poderes institudos. Exerccio de autoridade, produo autoral. Me
Beata e a sabedoria que representa esto, sim, a nosso ver, em sintonia com pensamentos
complexos como os que sinalizam Morin e Santos, por exemplo, cada um na sua vertente.
Nosso trabalho no termina aqui, pois estamos, de fato, engajados em continuar
levantando questes, ouvindo, perguntando e lendo com autores que, de seus pontos de
partida, indicam possibilidades comuns, de chegada.

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DUARTE, Eduardo de Assis. Entrevista. Rdio Causa Operria. Disponvel em:
http://www.pco.org.br/conoticias/especiais/entrevista/9_9_entrevista_assis.html Acesso em
10/05/08.
OLINTO, Antonio. Presena dos Orixs. Jornal Tribuna da Imprensa RJ, Edio de
03/06/2007. Disponvel em www.euclidesdacunha.org.br Acesso em 29/08/07.
SANTOS, Gislene Evangelista dos. A luta do Terreiro de Ogunj. rohin. Braslia, ano XII,
n. 22.
UUCAB Unio Umbandista dos Cultos Afro-brasileiro. A Gema de Ouro do Culto Afrobrasileiro: Me Beata de Yemonj. Informativo Gemas do Candombl. Disponvel em
http://www.uucab.com.br/uucab_informativo_gemas_maebeata.html Acesso em 22/08/07.
Acesso em 22/08/07.
YEMONJ, Me Beata. Ns merecemos este respeito! In. TOQUES CRIOLA. N. 19,
2005.

Catlogos, Folhetos e Transcrio de Palestra


BRASIL. MINISTRIO DA CULTURA. Para no esquecer: negras memrias / memrias
de negros / curadoria Emanoel Arajo; texto de Francisco Weffort et all... Rio de Janeiro:
Museu Histrico Nacional, 2002. Exposio de 20.11.2001 a 03.03.2002.
COSTA, Aderbal Moreira (org.) OKU ABO ESPAO SAGRADO. Ministrio da Cultura:
Fundao Palmares, 2006.
CRIOLA. Negras na Histria: Me Biata de Iyemonj.
http://criola.org.br/nnh_mae_beata_de_yemanj.htm Acesso em 22/08/07.

Disponvel

em

YEMONJ, Me Beata. Ns merecemos este respeito! In: TOQUES CRIOLA. N. 19,


2005.

131

____________________. Transcrio da palestra proferida no Seminrio In: Seminrio


Arte e Etnia Afro-Brasileira (2004: Rio de Janeiro). Srie Encontros e Estudos, n 7. Arte e
Etnia Afro-Brasileira / Organizao de Andra Falco. Rio de Janeiro: IPHAN, CNFCP,
2005.

Teses e Dissertaes
GUEDES, Maristela (Stela Guedes Caputo). Educao em terreiros e como a escola se
relaciona com crianas que praticam candombl. 270f. [Tese de Doutorado] Rio de Janeiro,
PUC-Rio, Departamento de Educao, 2005.
NASCIMENTO, Giselda Melo do. Feitios de viver: memrias de descendentes de
escravos.[Tese de Doutorado] Londrina: Eduel, 2006.
PEREIRA, Jos Valter (Valter Fil): O Que Espanta Misria Festa! Puxando conversa:
narrativas e memrias nas redes educativas do samba. 165f. [Tese de Doutorado] Rio de
Janeiro: UERJ, 2006.
SEBASTIO, Ana Anglica Sebastio. Memria, Imaginrio e Poder: Prticas
Comunicativas e de Ressignificao das Organizaes de Mulheres Negras. 194f.
[Dissertao de Mestrado]. Escola de Comunicao: UFRJ, 2007.

Legislao
BRASIL. Lei N. 10.639, de 9 de Janeiro de 2003. Altera a Lei n. 9.394. de 20 de dezembro
de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira.
BRASIL. Lei N. 11.645, de 10 de Maro de 2008. Altera a Lei n. 9.394. de 20 de dezembro
de 1996, modificada pela Lei 10.639, de 9 de Janeiro de 2003 que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena.
BRASIL/MEC. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, Secretaria especial
de polticas de Promoo da Igualdade Racial e Secretaria de educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, Braslia, DF, 2004.

GLOSSRIO
A
Abeb - Leques de Oxum e Iemanj, sendo o de Oxum metal dourado e o de Iemanj metal
prateado.
Abi - Nome dado ao iniciado no Culto dos Orixs que ainda no recebeu qualquer tipo de
obrigao.
Ai - Palavra de origem iorub que designa o mundo, a terra, o tempo de vida e mais
amplamente, a dimenso cosmolgica da existncia individualizada por oposio a orun,
dimenso da existncia genrica e mundo habitado pelos orixs, povoado, ainda, pelos
espritos dos fiis e seus ancestrais ilustres.
Ajal Orix que fabrica a cabea dos as cabaas dos homens e mulheres, sendo assim
responsvel pela existncia de bons e maus destinos.
Alu Bebida feita com farinha de milho ou de arroz, fermentada em gua com cascas de
frutas, gengibre e um pouco acar. servida nos terreiros de Candombl, principalmente aos
caboclos.
Ax - Termo de mltiplas acepes no universo dos cultos: designa principalmente o poder e
a fora vital. Alm disso, refere-se ao local sagrado da fundao do terreiro, tanto quanto a
determinadas pores dos animais sacrificais, bem como ao lugar de recolhimento dos
nefitos. usado ainda para designar na sua totalidade a casa de santo e a sua linhagem.
Axex - Ritual fnebre do candombl. Seu objetivo libertar a essncia energtico-espiritual
do morto, para que ela atravesse a separao entre o mundo fsico e o mundo sobrenatural.
Em casos excepcionais, quando o morto conseguiu especial destaque religioso em vida, pode
ser objeto de assentamento no terreiro, passando ento a ser cultuado. Essa prtica, porm,
cada vez mais abandonada pelos candombls. O ritual comea logo aps o enterro, e pode
durar de trs a sete dias numa sucesso de diversas cerimnias.
Axogum - Espcie de Og que tem como funo sacrificar animais para os Orixs. Ele tem
conhecimentos a respeito d e todos os sacrifcios, rituais, rezas, cantigas e maneiras de agradar
os Orixs.
B
Baba Egbe Pai da comunidade-terreiro.
Babalorix - Sacerdote chefe de uma casa de santo. Grau hierrquico mais elevado do corpo
sacerdotal, a quem cabe a distribuio de todas as funes especializadas do culto. o

133

mediador por excelncia entre os homens e os orixs. O equivalente feminino denominado


ialorix. Na linguagem popular, so consagrados os termos pai e me-de-santo.
Barraco Local no Il onde as cerimnias tomam lugar.
Bori - Cerimnia de iniciao em que feita a cabea de um iniciado. Consiste numa
raspagem dos cabelos e no processamento ritualstico de uma inciso no topo da cabea uma
fora energtica dispersa na natureza. O bori, propriamente dito, apenas um dos rituais da
iniciao, ou seja, o momento em que a cabea (ori) de fato preparada e tocada fisicamente.
Local por onde dever efetuar-se a troca energtica bsica entre o iniciado e seu orix.
C
Cabaa Fruto do cabaceiro utilizado em diversas formas, e em diversos rituais.
Casa Branca do Engenho Velho - Sociedade So Jorge do Engenho Velho ou Il Ax Iy
Nass Ok considerada a primeira casa de Candombl, aberta em Salvador, Bahia.
Coit - Fruto que partido ao meio, serve como recipiente para servir bebidas aos orixs e
participantes do culto.
E
Eb - Toda e qualquer comida ritualstica oferecida aos orixs, independentemente se para
agradar o Orix ou para servir como despacho, por exemplo.
Ebome - Filho-de-santo do candombl que completou os sete anos iniciais.
Ekedi - Dentre os cargos femininos na hierarquia do candombl no Brasil, o mais conhecido
da Ekedi, como os ogs elas so suspensas para a iniciao no sendo possudas por seu orix
de cabea, ou seja no entram em transe, pois necessitam estar acordadas para atender as
necessidades dos Orixs para os quais foram devidamente preparadas para servir.
Ekodid - a pena vermelha usada pelas filhas de Oxal no tempo da iniciao. Nem todos
sabem, porm, por que o orix do branco, na verdade do universo incolor, consente na cor
vermelha da pena.
Eua Orix feminino do candombl, pouco conhecido no Brasil.
Eu - Quizila.
Ew - Folha.
Exu Orix da comunicao, senhor dos caminhos. o primeiro a ser reverenciado nos rituais.

134

F
Ferragem - Diz-se dos objetos rituais forjados para o assentamento dos orixs(local
preparado para o seu culto).
I
Ia (Y) Me.
Iab(s) No singular, ttulo da chefe da cozinha ritual de um candombl, a coordenadora do
preparo dos pratos oferecidos ritualisticamente. No plural, uma referncia genrica aos
orixs femininos. Rainha. Termo usado para designar os Orixs femininos, principalmente
quelas que foram realmente rainhas em passagens pela Terra como Ians, Oxum e Ob,
esposas do Rei Xang.
Ians - Nome do Orix feminino que controla os ventos, raios e tempestades. Foi uma das
esposas de Xang, e tambm a mais fiel delas. Responsvel por conduzir os mortos para o
orum.
Ia - Esposa jovem; filha ou filho-de-santo; grau inferior da carreira inicitica dos que entram
em transe de orix.
If - Orumil - Deus dos orculos e da adivinhao.
Iemanj

Na Nigria ela cultuada como deusa do Rio Ogum, sendo um orix de rio.

Porm, no Brasil, ela cultuada como deusa das guas salgadas, confundida com sua me.
Ijex - Toque cadenciado para Oxum e Logun. tambm nome de uma nao praticamente
extinta, mas que trouxe para o Brasil a cultura Ijex.
Il - O brado dos orixs manifestados.
Il - Casa de Candombl.
Iku A morte.
Iroko Gameleira branca, morada dos orixs. tambm o nome do Orix Funfum, filho de
Oxal, cultuado na gameleira branca.
tan - Designa no s qualquer tipo de conto, mas tambm essencialmente os tn
towdw, historias de tempos imemoriais, mitos, recitaes, transmitidos oralmente de uma
gerao outra, particularmente pelos babala, sacerdotes do orculo If.
J
Jurema
culto.

Palmeira tpica do Nordeste, com a qual se faz uma bebida alcolica para fins de

135

L
Loguned - Orix filho de Oxum e de Oxssi, que herdou as caractersticas de pai e da me.
Dessa forma, tanto pode ter seu culto no rio, quanto na terra. seis meses macho, onde vive
na floresta caando e seis meses fmea, vivendo no rio com sua me Oxum.
N
Nan Guardi do saber ancestral, dona da lama que existe no fundo dos lagos e coma qual
foi modelado o ser humano.
O
Obatal ou Oxal - Literalmente, Rei do Pano Branco; orix da criao; criador do homem;
considerado o maior dos orixs.
Odudua - Orix ligado criao do mundo, que arrebatou Obatal e criou a Terra. Foi um
grande guerreiro e conquistador, mas, no Brasil cultuado como um Orix feminino.
Obi - Fruto africano utilizado em diversos rituais.
Odu Destino.
Of - Arco e flecha utilizada por Oxssi como ferramenta e, com o qual ele dana quando
incorporado nos terreiros.
Og - Guarda selecionado por orixs, no entra em transe, nas age como auxiliar sagrado
nos rituais. o cargo exercido, exclusivamente por homens. Dentro da hierarquia do santo,
vem logo depois do babalorix ou ialorix, e tratado como pai no santo, tendo o mesmo
status do babalorix ou ialorix. So os nicos a quem o babalorix ou ialorix devem tomar a
beno.
Ogum Deus do ferro, da forja, ligado cultura material e a guerra.
Ojonil Odu Morte sbita, sade com regozijo infalvel, esquecimento de amizade,
ajuntamento de corpos, gozo, proteo, simpatia.
Ojuob - Significa Olhos do Rei ou Os Olhos de Xang. E um Oy (ttulo honorfico
africano dado aos dignitrios do culto de Xang).
Olodumare Olorum Olofim Divindade Suprema, criador do cu e da terra. Deus do
firmamento. o senhor das criaturas vivas; dono da vida; que criou o homem e a mulher
a partir do barro, encarregando seu filho Obatal, de mold-los e anim-los com o sopro
vivificante. De carter inamovvel, o numinoso que permanece fora do alcance dos homens
que no lhe podem render culto. No tem insgnias. Sua cor o branco absoluto. tambm
chamado de Olorum.

136

Olossain Sacerdote consagrado a Ossain para colher as folhas rituais.


Olubaj - Festa anual dedicada a Omolu/Obaluai, onde lhes so servidas vrias comidas
rituais.
Omolu - Orix de natureza guerreira que tem o poder de combater as doenas.
Opo Afonj - Il Ax Op Afonj, (Casa de Fora Sustentada por Afonj), Centro Cruz
Santa do Ax do Op Afonj, fundada por Eugnia Ana dos Santos, em 1910.
Ori - Termo que designa a cabea na vida litrgica dos candombls. , alm disso, uma
divindade domstica iorub guardi do destino e cultuada por adeptos de ambos os sexos.
Tambm se diz que uma alma orgnica, perecvel, cuja sede a cabea inteligncia,
sensibilidade, etc.
Ot - Pedra sagrada dos orixs.
Orix Divindade, deus do panteo iorub.
Orun - Dimenso da existncia genrica e mundo habitado pelos orix, povoado, ainda, pelos
espritos dos fiis e seus ancestrais ilustres.
Oss Odu poca difcil, figa preventiva, tempo de anlises, uso para empresa de guerra,
abundncia de tudo.
Osse o Orix das matas.
Oxssi - Orix caador, que representa a fartura. companheiro de Ossain, por ser ele
tambm das matas, e de Ogum.
Oxum - Divindade das guas, em particular no Rio sun, na Nigria. tambm a divindade
do ouro, da beleza e da vaidade.
Oxumar - Orix do arco-ris encarregado se suprir o Orun com gua. No Brasil cultuado
com orix met-met, que tem dois sexos, masculino e feminino. Na frica tido como Orix
masculino.
Oy (Oi) - O mesmo que Ians.
P
Pad

Encontro, reunio. Porm, no Brasil, tambm significa a cerimnia de despachar a

Ex, antes de comear os trabalhos rituais.

137

R
Ronc - Termo pelo qual se designa o aposento destinado recluso dos nefitos durante o
processo de iniciao.
X
Xang - Deus do raio e do trovo. Ligado s prticas de justia.
Xir - Vem do verbo brincar, podendo assim, significar divertir, jogar. Ou ainda o Xir
cantado para os Orixs, cntico dos Orixs.