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Facundo Giuliano
facugiuliano16@hotmail.com
A ese clido y polmico multiterritorio que hoy se nombra Formosa, y que gravit
estos pensamientos.
fracturas.
interior, podemos notar el importante rol que tiene la educacin como sistema
razn es la cosa mejor repartida del mundo pero pocos saben usarla-. Los
cuando comprende las diferencias que las normas no contemplan. Por ello
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Tensiones ticas entre normas, valores y accin educativa | Revista Intersticios de la poltica y
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La trama social argentina est constituida, desde sus races, por un innegable
contexto pluricultural que ha desafiado la estabilidad o clausura de cualquier
planteo sobre una identidad nacional. En este marco, recin en el ao 2006
cuando se aprueba la Ley de Educacin Nacional (26.206) se incorpora por
primera vez en materia de legislacin educativa nacional un captulo (XI)
titulado
EDUCACIN
INTERCULTURAL
BILINGE,
contemplando
formacin:
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LEY DE EDUCACIN NACIONAL (Nro. 26.206), Captulo XI Educacin intercultural
bilinge.
Promulgada
en
2006,
Repblica
Argentina.
Disponible
en:
http://www.me.gov.ar/doc_pdf/ley_de_educ_nac.pdf
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quehacer docente en el aula. Pero este ltimo consideramos que es lo que tiene
pblico fundamental. De aqu que sea un sujeto clave que, desde su micro
agente que ensea y la del que aprende; teniendo en cuenta que la diferencia
han sido condicin de posibilidad tanto como para que las reformas educativas
fracasen al interior del sistema -al no ser aceptadas o apropiadas para ser
sentido estricto. Este toma tres dimensiones de distincin8: el otro como diverso
puede entenderse a la docencia como una virtud tica que relaciona su ejercicio
nivel
implica,
deber
asumir
la
responsabilidad
que
este
escenario
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o identidad cultural.
culturales en los que las conductas se insertan, aceptando que la autoridad del
didcticos,
oportunidad
resignificar
los
contratos
pedaggicos
y/o
concretos en que aparece la identidad del otro; es poder clarificar las reglas del
convivencia10.
racionalidad mas all de lo dado y una capacidad tica que nos haga
interpelacin del otro y una violencia que implica intentar objetivarlo o reducirlo
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La capacidad dialgica remite a poder aceptar opiniones diferentes, argumentaciones diversas,
posibilidad de tomar la palabra y dejar que todos la tomen, aprender en el disenso sabiendo
encontrar consensos argumentados en las cosas que son de inters comn. Ibdem, pg. 134.
Ibdem, pp. 133-136.
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repensar la relacin tica del docente con sus estudiantes y la idea de igualdad
con el otro18.
En sintona con lo que venimos dialogando, Freire19 habla del respeto a los
saberes de los educandos (que podra ser, en este caso, el otro para Levinas),
sus prcticas sociales. Se trata de que la accin de educar sea una bsqueda de
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responsable (responsabilidad del docente con el otro para con todos) desde una
tica del encuentro. En este encuentro puede haber un acceso al rostro del
diferencia. Dir Freire que lo que no es lcito hacer por ello es esconder
otro, acceso que se caracteriza por ser no perceptivo, no intencional, lejos del
(sin ella no puede darse accin educativa en sentido estricto, sino solamente
ideolgico.
Siguiendo estos pensamientos que coinciden en dar lugar y acoger la(s)
14
Op. Cit. Mlich, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas,
pp. 146-150
Ibdem, pg. 153
18
Lvinas, E. (1991), tica e infinito, Visor, Madrid, pg. 79.
19
Freire, P. (2005), Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido,
Siglo XXI, Argentina, pp. 108-126.
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que poco tiene que ver con el mundo real detectado por la ciencia pero s con
educacin que fomente (en tiempo presente) por igual las diferencias y las
se trata del pensamiento sobre el mundo existencial y vital del indio en general,
Esta cita -leda desde nuestro contexto latinoamericano- impulsa la idea de que
Pensemos en la presin que una cultura importada ejerce sobre nuestro fuero
donde lo indgena nos hara ser mas nosotros mismos, sin despreciar o reducir
Kusch:
educar. En tal sentido y para dejar en evidencia alguna de estas diferencias -de
visin, enriqueciendo el anlisis de esta realidad que los involucra, los oprime,
En este contexto que reclama una igualdad en tiempo presente que se funda
interesan los objetos, sino los aspectos fastos o nefastos de los mismos.
que se disfrazan con categoras que son tomadas de las ciencias sociales o las
Por ello pensamos que se trata de des-ocultar las relaciones de poder que
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Ibdem, pp. 265-271.
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Walsh, C. (2009), Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: in-surgir, re-existir y revivir., en Patricia Melgarejo (comp) Educacin Intercultural en Amrica Latina: memorias,
horizontes histricos y disyuntivas polticas, editorial Plaza y Valds, CONACIT - Universidad
Pedaggica Nacional, Mxico, pp. 8-13
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regido por los intereses del mercado, no busca ni le interesa transformar las
pedaggicos cuya tierra primera est gravitada por la huella del afecto tico-
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