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Um ministrio marcado pelos sofrimentos!

Um dos mais belos e importantes ministrios da histria da Cristandade foi


marcado por uma palavra incmoda para a grande maioria da humanidade:
sofrimentos. Ao ser lida a II Epstola aos Corntios, principalmente no captulo onze,
chegamos ao pleno conhecimento dos sofrimentos do grande Apstolo Paulo por
amor ao Evangelho do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Segundo os maiores estudiosos cristos, de todas as pocas, depois de Jesus
Cristo, Paulo apresenta-se como a maior personalidade para a propagao do
Evangelho, por toda a terra, nos primeiros 100 anos da era crist.
Estudioso, culto, determinado, lder e trabalhador, com diversas cidadanias, bem
como um fariseu muito respeitado, Paulo poderia, mesmo tendo conhecido a Jesus
na estrada de Damasco, continuar com todo o prestgio religioso que caracterizava
a sua vida no Judasmo.
Em todas as suas epstolas, o apstolo, natural de Tarso, deixa bem claro, aos seus
inmeros opositores, dentro e fora das igrejas locais, que a sua chamada apostlica
no foi o produto de uma vontade humana. Ele sempre frisa, principalmente nos
primeiros versculos das suas cartas, que o seu ministrio veio diretamente do
"Trono da Graa." "Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus..."(II
Corntios 1:1).
Ao longo da histria do Cristianismo, encontramos heris da f que esto com os
seus nomes inscritos no "Livro da Vida." Contudo, outros mrtires cristos no
experimentaram os multiformes sofrimentos que alcanaram a vida do grande
homem de Deus em destaque.
Quem sabe, em algum momento do seu bendito ministrio, o diabo no tenha
tentado fazer com que o Dr. Paulo desistisse da sua jornada missionria marcada
por sucessos e tremendas humilhaes. Contudo, o notvel apstolo sabia que a
glria que o esperava nas manses celestiais valia muito mais do que os
sofrimentos num mundo que sempre jaz no maligno.
Acredito, sem medo de cometer erros, que o Apstolo Paulo, se permitissem tal fato
ao mesmo, colocaria esta frase na sua lpide(inscrio tumular): "Aqui jaz um
homem que sofreu muito por amor ao Evangelho de Jesus Cristo." Paulo amava a
Jesus Cristo com todas as suas foras possveis. Era um amor fundamentado em
experincias reais e inesquecveis com o " Filho do
Homem."
Aos ministros de Jesus Cristo, dos tempos hodiernos, sugiro a leitura diria das
epstolas paulinas. Quem sabe, os que j se encontram desanimados, mesmo com
boas condies de trabalho, no venham a repensar muitos conceitos ministeriais
totalmente fora dos padres sacrossantos da " Palavra."!
Se o Apstolo Paulo pagou o preo de uma vida verdadeiramente santificada, com
todas as minhas imperfeies, eu peo ao Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
para trilhar os mesmos caminhos paulinos. E que, um dia, eu possa dizer tambm:
" Combati o bom combate, completei a carreira e guardei a f." o que eu tenho
dito.
O Paradoxo de Epicuro

H uma incoerncia na f crist, dizem alguns filsofos humanistas e grande parte


dos ateus e agnsticos: Se Deus bom - dizem eles - como pode permitir tanta
maldade no mundo? Das duas, uma: Ou ele bom, todavia no tem poder para
impedir o Mal ou tem poder para impedir o Mal, mas no o faz porque mau.
Sustentar a f num Deus que , ao mesmo tempo, Bom e Todo-poderoso ,
para eles, incoerente e ilgico.
Essa uma pergunta muito antiga que, feita de forma mais ou menos semelhante,
remonta a um dilema filosfico, cuja origem atribuda a Epicuro, filsofo do IV
sculo A.C, e conhecida como O paradoxo de Epicuro
Me pergunto como seria, na opinio dos cticos, um Deus bom? Seria um Deus
que fizesse o bem todos indiscriminadamente ou um que, com critrios claros, s
fizesse o bem aos justos? Talvez fosse um Deus que s deixasse sofrer os maus e
preservasse os inocentes de todo sofrimento. Mas... seria correto um Deus bom
abenoar pessoas ms? A menos que Ele tivesse o propsito de transformar o mau
sujeito numa boa pessoa. Mas quem bom ou mau? Quem inocente? Como
saber? E se os maus se parecerem com pessoas boas e por outro lado algumas
pessoas inocentes paream ser ms? Como saberemos se o Deus Bom est sendo
bom mesmo?
Isso est ficando muito confuso, dir voc. Eu diria que todos ficariam satisfeitos
em viver num Mundo Perfeito sem nenhum sofrimento. Mas... sem sofrimento
algum para ningum? Nem para os maus? Ento, reformulando: Um Mundo Perfeito
seria um mundo em que no sofresse ningum exceto os maus. Mas... os maus
certamente seriam amados pelos bons e assim, um efeito colateral do sofrimento
dos maus seria, tambm, o sofrimento dos bons. Complicado.
Mas e se dissssemos que Deus mau?
Ok. Ento, Deus Mau. Resolvida a incoerncia? Experimente dizer isso ao
prximo sujeito que o questionar sobre a bondade de Deus. Como pode um Deus
bom permitir o Mal? Diga: Porque Deus Mau. Isso explica tudo, isso encerra a
questo, isso pacifica os ateus. Deus mau, todavia ainda Deus. Sendo Deus,
pode fazer tudo. Pode ser mau o quanto quiser, pode ser injusto, pode ser
incoerente, pode ser brutal. Quem poder question-lo? Quem poder det-lo?
Quem poder dizer-lhe: Pare com isso! Deixe essa vida divina de malignidade e
seja bonzinho daqui em diante? Quem?
H mal no mundo porque Deus mau. Mas, ento inverteramos o paradoxo e o
dilema seria ainda maior. Como um Deus Mau pode permitir tanto Bem no mundo?
Por que tantas crianas nascem saudveis? Por que nascem mais pessoas do que
morrem? Por que a maior parte do tempo eu vivo saudvel e no doente? Por que
temos bons filhos, bons cnjuges, bons amigos? Por que temos mais amigos que
inimigos? Por que a maior parte das pessoas que conhecemos vivem felizes a maior
parte do tempo? E por que, mesmo na frica subsaariana, em regies pauprrimas,
em pases miserveis, h pessoas que danam, celebram, sorriem e, contrariando
toda a lgica, acreditam nesse Deus Malvolo? Onde est esse Deus que deixa que
a maior parte das pessoas, durante a maior parte de suas vidas experimentem
mais o bem que o mal? Mas longe de mim questionar a Deus. Se Deus sendo mau,
decide fazer o bem, curar, salvar e atender milhares e milhares de oraes, que
posso eu dizer? Oxal, Ele se acostume com a prtica e tome gosto pela coisa.
Se admitirmos que Deus mau (segundo nosso conceito de malignidade) tambm
deveremos admitir que esse Deus mau capaz de gestos de bondade. Na verdade,
Ele bom a maior parte do tempo. Algum assim mereceria nossa confiana?
Algum que, de vez em quando, nos fizesse sofrer ou que permitisse que

sofrssemos; algum que nem sempre nos atendesse; nem sempre nos desse
satisfao de suas aes e decises. Algum assim mereceria nosso crdito? Sou
capaz de apostar que a maioria de nossos melhores amigos, nossos cnjuges e
nossos pais se encaixam nessa descrio.
Deus existe e bom, todavia no conseguiremos explicar o mal que est no
mundo. No podermos dizer que a culpa seja s das ms escolhas. As ms escolhas
no explicam todo o mal do mundo. No podermos dizer que a culpa seja das
calamidades da natureza, ou da doena, ou da fragilidade humana ou mesmo do
Pecado ou do Diabo. Nada disso, nem a soma de tudo, isso explica o mal que h no
mundo. Todavia, podemos seguir crendo neste Deus e seguir crendo que Ele bom
pois sustentar a f num Deus Bom que permite o Mal pode gerar um dilema, uma
pergunta sem resposta. Todavia, no sustentar f alguma alm de no resolver a
questo suscita muito, muito, muito mais perguntas sem respostas como as que
esto em quantidade meramente ilustrativa reunidas neste artigo. prefervel,
assim, por uma questo aritmtica lidar com apenas uma pergunta sem resposta
do que com centenas delas.

A Multiplicao Dos Pes E Peixes


H algo pouco observado no conhecido milagre da multiplicao dos pes:
Quando, exatamente, ocorre a multiplicao?
Jesus, de fato, alimentou milhares de pessoas (5.000 homens, na primeira e 4.000
na segunda, fora mulheres e crianas) e ainda recolheram-se - totalizados os dois
eventos dezenove cestos cheios de sobras. Mas, apesar da multiplicao dos pes
ser
mencionada
nos
quatro
evangelhos,
em
nenhum
deles,

descrito como e quando a multiplicao ocorreu. O termo multiplicao ou seus


derivados sequer so mencionados!
A imagem comum que nos ocorre quando tentamos visualizar a cena da
multiplicao a de um evento instantneo. Jesus orou e, pimba! Do interior do
cesto, um processo de mitose, de duplicao comea a acontecer com os pes.
Com os peixes, idem: eles vo sendo clonados e comeam a transbordar do
cesto. Entretanto, h um versculo chave para entendermos que no deve ter
sido assim.
Tomando os cinco pes e os dois peixes e, olhando para o cu, deu graas e partiu
os pes. Em seguida, entregou-os aos seus discpulos para que os servissem ao
povo. E tambm dividiu os dois peixes entre todos eles (Mc 6:41-42).
Aprecio esta verso que Marcos traz da primeira multiplicao, pois ela explcita
ao dizer que Jesus dividiu os pes e os dois peixes pelos discpulos e estes os
repartiram entre os presentes. Ou seja, o milagre da multiplicao no ocorreu nas
mos de Jesus. Depois de orar, os cinco pes no se transformaramem milhares. O
texto bblico oferece outra imagem. Menos espetacular e ainda mais cheia de
significado: uma multiplicao que ocorre no momento da partilha.
Pedaos de po e nacos de peixe, distribudos mo a mo, passados dos discpulos
s pessoas - de modo que o milagre no consistia no sujeito ter um po e um peixe
que - kazan! - transformava-se em dois para que, s ento, ele os
compartilhasse. Os discpulos haviam recebido aquela poro, aquele combo de po
e peixe - sabendo que teria que dividi-lo com os grupos de pessoas sentadas ao
cho. Ento, eles repartiam e o processo seguia, mas, assim como a sara ardente
no deserto - que queimava sem se consumir - aqueles pes tambm eram

compartilhados sem se extinguir! De uma forma miraculosa, eles eram repartidos


seguidas vezes, sem que isso tornassem insuficientes as pores seguintes. Diviso
sem diminuio!
O milagre no era eu compartilhar a partir da abundncia, da multiplicao
sobrenatural e instantnea. O milagre era eu ter que repartir aquela poro que
servia to somente a mim e - uma vez feita a diviso - o produto final
dessamatemtica subvertida da f, ser um pedao igual em minhas mos e nas
mos do meu irmo, de modo que podemos dizer que no o milagre que
produz a partilha, a partilha que produz o milagre! Em matria de pes e
peixes abenoados por Jesus, 1 dividido por 2 igual a 1 pra cada um!
Outro aspecto interessante que a f alimentada pelo exemplo. Quando Jesus
reparte as pores entre os discpulos, eles s sabiam do que tinham em mos e
mais nada. Jesus no lhes disse: "Vo repartindo e a coisa vai acontecer". Mas
gosto de imaginar a cena se desenrolando enquanto as pessoas iam recebendo
aqueles pedaos. A partir de determinado momento, havia duas cenas paralelas;
duas vises concorrentes: O sujeito que recebia seu "sanduche de peixe" olhava
imediatamente ao lado e via um companheiro que nada tinha - Nada alm de um
par de olhos famintos e uma boca salivando. Mas, se o mesmo sujeito esticasse o
pescoo e mirasse outros grupos, teria outra viso: a de todos comendo juntos.
Ento, uma de duas coisas podia ocorrer: ele podia sentir-se fortalecido em sua f
e dar sequencia partilha ou podia olhar para sua "poro individual" e para o
esfomeado ao lado e interromper aquele fluxo.
Na Igreja deveria acontecer o mesmo. Ao invs de olharmos para aquele irmo rico
e nos enchermos de uma inveja disfarada de "socialismo cristo" ("Ah, aquele
afortunado bem podia repartir seus bens com os mais humildes") deveramos olhar
para nossa poro como um "Mnimo Multiplicador Comum" uma espcie de
"verso crist" do MMC que aprendemos nas aulas de Matemtica. A Igreja seria,
ento, esse lugar onde a multiplicao se d "de mo em mo", numa sequencia
onde o exemplo alimenta a f e a f alimenta o fluxo.
O milagre de Jesus foi mais que uma obra assistencial - o que, por si s, j seria
maravilhoso. Mas, foi mais que isso: foi uma obra didtica, pedaggica em seus
efeitos e propsitos. Dizem que, melhor que dar o peixe ensinar pescar. Jesus fez
diferente: deu o peixe e ensinou dividir.
Em Jesus, o que inteiro se dilui. A maior, digamos, "renda per capita" de pes
e peixes esteve nas mos de Jesus. S ele teve tantos pes e peixes de uma s
vez. O pouco que havia foi canalizado, foi direcionado pra ele e, por uns instantes,
a proviso ficou "concentrada" em Cristo. Jesus o nico que pode concentrar.
ns compete dividir. Muitos de ns aprenderam a entregar os recursos a Jesus ou, a
seus "representantes" na Terra - pastores, padres e sacerdotes em geral e, em
seguida, olhar pra Jesus como um caderneta de poupana ou como o carn do Ba
da Felicidade, do qual esperamos receber oreembolso de nosso sacrifcio.
Realmente, Jesus devolve. D graas e devolve. Mas no devolve na mesma
quantidade. Tampouco devolve em quantidade maior, multiplicada. Devolve
"menos". Devolve partido, fracionado. Jesus devolve, mas tambm "dissolve". E,
assim fazendo, nos ensina a crer que cada pedao, cada frao daquilo que ns
entregamos (e que j era pouco) ser suficiente para aquilo a que se prope.
Melhor dizendo, ser mais que suficiente (posto que sobejam vrios cestos cheios).
E, assim, atravs da multiplicao dos pes, Jesus ensina ao povo a lio que a
mulher canania (a quem ele cura uma filha, conforme Mateus 15) sabia de cr:
que as migalhas de Deus bastam.

Filhos orientados para a f


Provavelmente a maior experincia de amor possvel de ser experimentada por um
ser humano esteja relacionada ao sentimento deste em relao aos seus filhos.
Trata-se de uma forma de afeto onde pai e me so capazes de suportar todos os
erros e imperfeies do filho sem jamais deixar de am-lo e ainda se submetendo a
sacrifcios e privaes pelo bem dele.
Embora existam excees usualmente costumamos a identificar o esforo dos pais,
sejam eles os genitores propriamente ditos ou daqueles que cumprem esta funo,
em prover as condies para o crescimento e desenvolvimento de seus filhos e isto
j uma das evidncias do amor que sentem por eles.
Podemos considerar que uma das maiores ddivas que Deus concedeu ao homem
foi permitir uma experincia de amor com esta grandiosidade justamente para
termos uma pequena idia do amor que Ele sente por cada um de ns, perdoando
nossas falhas e esperando sempre o nosso bem.
Mas ao consideramos que faz parte dos planos de Deus todo o aprendizado e
satisfao de fazer o bem a algum sem esperar recompensa deste, e esta uma
grande caracterstica do relacionamento de pais para filhos, no podemos desprezar
o fato de que o inimigo de Deus tambm possa tentar utilizar de suas artimanhas
para impedir o sucesso dos pais nesta grandiosa misso.
Precisamos considerar que quando Deus nos criou, nos fez a sua imagem e
semelhana (Gn 1, 26), portanto cada vez que pai e me concebem um beb e
desta forma tornam possvel a chegada de mais uma criatura semelhante a Deus ao
mundo esto de certa forma realizando uma afronta ao inimigo de Deus.
Desta forma no podemos ser ingnuos ao ponto de perceber nitidamente as
graas que Deus derrama sobre a famlia atravs dos filhos e deixar de acreditar
que o maligno como resposta vai tentar realizar investidas contra ela.
medida que os filhos vo crescendo e amadurecendo, e desta forma tornando-se
independentes de seus pais, vo perdendo a pureza que eu os deixava to
prximos de Deus e gradativamente vo permitindo influenciarem-se pelas coisas
do mundo. muito comum identificarmos crianas habituadas a freqentar a
Igreja com seus pais desde a tenra infncia abandonem este hbito durante a
adolescncia.
Devemos considerar que talvez faa parte do processo de amadurecimento de f de
alguns indivduos submeterem-se experincia do filho prdigo (Lc 15, 11-32),
portanto aos pais cabe servirem de exemplo atravs do testemunho de suas
prprias vidas aliado ao discurso sobre a importncia da f e da orao para
manter-se prximo de Deus, relembrando aos seus filhos constantemente de que
quando nos distanciamos de Deus nos aproximamos do Seu inimigo.
Importa antes obedecer Deus
No captulo cinco de Atos dos Apstolos os discpulos Pedro e Joo so lanados
numa priso pblica por desobedecerem ordem do Sumo Sacerdote para que
parassem de pregar a ressurreio de Cristo. Uma excelente histria para se
meditar sobre at que ponto nossas convices de f resistem.
Levantaram-se ento os sumos sacerdotes e seus partidrios {isto , a seita dos
saduceus} cheios de inveja, e deitaram as mos nos apstolos e meteram-nos na

cadeia pblica. Mas um anjo do Senhor abriu de noite as portas do crcere e,


conduzindo-os para fora, disse-lhes: Ide e apresentai-vos no templo e pregai ao
povo as palavras desta vida. Obedecendo a essa ordem, eles entraram ao
amanhecer, no templo, e puseram-se a ensinar. Enquanto isso, o sumo sacerdote e
os seus partidrios reuniram-se e convocaram o Grande Conselho e todos os
ancios de Israel, e mandaram trazer os apstolos do crcere. Dirigiram-se para l
os guardas, mas ao abrirem o crcere, no os encontraram, e voltaram a informar:
Achamos o crcere fechado com toda segurana e os guardas de p diante das
portas, e, no entanto, abrindo-as, no achamos ningum l dentro - Atos 5:17-23
Todo aquele que cr em Jesus conforme o Evangelho se ver confrontado com
algum tipo de autoridade em algum momento. Esse o grande tema deste
captulo: o choque de autoridades.
A autoridade do Sumo Sacerdote x A autoridade de Deus - O Sumo Sacerdote
disse Prenda. O Anjo do Senhor disse Pregue. O Sumo Sacerdote disse Para a
priso!. O Anjo do Senhor disse Para o Templo!
A autoridade da priso x A autoridade do Vcuo - A f em Jesus no apenas
nos liberta das prises religiosas como tambm pe em desordem e em conflito as
autoridades que se levantam contra ns. Os sacerdotes mandam buscar na priso
detentos que no esto l (At 5.22). Tudo estava conforme o ordenado: portes
trancados, guardas porta e, dentro da cela, o vazio e, contra o vazio nada se
pode fazer.
Priso Vazia x Cabea Cheia (de dvidas) As autoridades religiosas que
mandaram prender os discpulos se viram presas da perplexidade quando tomaram
conhecimento do inexplicvel desaparecimento dos encarcerados (At 5.24) . Uma
vez perplexo, o sujeito fica sem iniciativa; fica sem capacidade de deciso porque
falta-lhe a capacidade de discernir, de entender o que est acontecendo. Foi isso
que ocorreu aos perseguidores. Deus aprisionou as autoridades ao transformar uma
cela vazia num enigma indecifrvel. Uma cabea cheia de dvidas uma priso
sem muros.
Fria x Reflexo / Presente x Passado / Aoite x Alegria - Se entendermos a
autoridade como algo que se impe, algo que determina nossa conduta, podemos
dizer que esse texto mostra uma gama diversa de manifestaes de autoridade. A
fria pode ser um tipo de autoridade, algo que nos compele a tomar decises
imediatas. Tanto que, costumamos dizer que fomos tomados de raiva, que no
conseguimos nos conter ou expresses do tipo que sugerem ter a raiva um poder
quase irresistvel.
Os lderes religiosos se viram diante disso e desejavam matar os apstolos (At 5.33
- ficaram furiosos e desejavam mat-los), mas, contra a fora da fria, Gamaliel
(um dos maiores mestres da Lei da Histria de Israel e membro daquele Sindrio)
invoca a fora e a autoridade da reflexo (considerem cuidadosamente o que
pretendem fazer a esses homens - At 5.35) e a autoridade do passado, da histria
(At 5.36-37). Gamaliel relembra aos seus colegas magistrados de dois episdios de
falsas lideranas que se levantaram em nome de Deus e sucumbiram prpria
falcia de suas pretenses. Diz Gamaliel: Eu os aconselho: deixem esses homens
em paz e soltem-nos. Se o propsito ou atividade deles for de origem humana,
fracassar; porm se proceder de Deus, vocs no sero capazes de impedi-los,
pois se acharo lutando contra Deus (At 5.38,39).
O Sindrio atendeu argumentao irrefutvel de Gamaliel e puseram os apstolos
em liberdade, mas no sem antes aoit-los e ordenarem que no mais falassem o
nome de Jesus (At 5.40). E, aqui, h mais um confronto de autoridades:

A autoridade do Aoite x a Fora da Alegria: Os apstolos saram do Sindrio


alegres por terem sido considerados dignos de serem humilhados por causa do
Nome. Todos os dias, no templo e de casa em casa, no deixavam de ensinar e
proclamar que Jesus o Cristo.
A autoridade, para ser respeitada precisa ter interioridade; necessrio um
componente de credibilidade da parte de quem est sob ela. Mas, para os
discpulos, a autoridade do aoite no passava de um atestado de identificao com
Aquele que havia padecido sob as mesmas perseguies. O resultado: a fora da
chibata s qualificou ainda mais a alegria daqueles para quem prises no os
contem, aoites no intimidam e para quem importa antes obedecer a Deus que
aos homens (At. 5.29)
Perigosas polmicas religiosas
Um dos pontos tursticos mais conhecidos do Brasil, o Cristo Redentor local de visitao, quase
que obrigatria, para os milhes de turistas nacionais e internacionais que chegam ` cidade
maravilhosa ` (Rio de Janeiro).

Alm de ponto turstico, o Cristo Redentor um marcante smbolo da f catlica


num Pas com maioria de cristos seguidores da Igreja Catlica Apostlica Romana.
A Igreja Universal do Reino de Deus, polmica e muito criticada por segmentos
evanglicos mais esclarecidos e afeitos ao estudo da Bblia Sagrada, num projeto
audacioso e milionrio, construiu o Templo de Salomo que ser inaugurado hoje,
dia 31, com grande festa prevista para a capital paulista.
Dois smbolos religiosos que, estimulados por segmentos sociais que gostam de
disputas em geral, podem causar conflitos entre catlicos e uma parcela da
comunidade evanglica representada pela supracitada igreja dirigida pelo Bispo Edir
Macedo.
Guardadas as dimenses inteligentes da f em Jesus Cristo, as duas obras podem
gerar disputa turstica entre So Paulo e Rio de Janeiro, sem contribuir, na tica
espiritual, para um melhor relacionamento entre catlicos e evanglicos brasileiros.
O Cristo Redentor um forte referencial da f catlica em territrio brasileiro. Alm
disso, ponto turstico internacional. O Templo de Salomo, com custo avaliado
em quase setecentos milhes de reais, automaticamente, passa a ser um
referencial religioso e turstico para, sobretudo, os seguidores da IURD.
Preocupa-nos, sobremaneira, que uma religiosidade megalomanaca e sem nenhum
respaldo fundamentado no Novo Testamento, venha a provocar uma guerra de
interesses entre seguidores da Catlica e da IURD.
Como ministro do Evangelho e cidado brasileiro, creio ser totalmente opcional a
construo do Templo de Salomo. Na viso neotestamentria, o Esprito Santo
habita em cada discpulo do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
O que motivou a construo do Templo de Salomo ? Gerao de mais recursos
financeiros ? Exaltar ao nome do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ? Atribuir
honra a homens pecadores e com ambies religiosas desmedidas ?
Oxal no tenhamos mais animosidades entre os membros da IURD e da Igreja
Catlica Apostlica Romana. O Brasil precisa de uma igreja mais santa,
doutrinariamente sadia e preocupada com o crescimento do `` Reino de Deus. ``

Afinal de contas, se o Templo de Salomo, quem ser o Salomo do templo


construdo em So Paulo ? Maranata, Senhor Jesus Cristo !

Lidando com reclamaes


H uma verdade absoluta sobre a relao entre
motoqueiros e quedas e a seguinte: se voc
motoqueiro, ou j caiu ou vai cair. Uma aplicao
semelhante pode ser feita entre a relao entre lderes e
reclamaes. Se voc lder, ou j ouviu ou vai ouvir. E o
modo como voc reage elas, como lida com as
demandas ser determinante na continuidade ou no de
sua influncia como gestor.
Neemias foi uma importante figura na histria ps-exlica
dos judeus. Sua histria est registrada na Bblia, no livro
que leva seu nome e do qual, acredita-se, teria sido autor
primordial. Neemias licenciou-se de seu posto de copeiro
de Artaxerxes I, imperador da Prsia, para tornar-se
figura central da obra de reedificao dos muros de
Jerusalm e de importantes reformas religiosas.
Todo esforo extremo produz efeitos colaterais. A
misso de reconstruo estava cumprida, todavia uma
desconstruo se processara nos bastidores. A obra de
reparao dos muros que cercavam a cidade exigiu um
descomunal esforo da massa de trabalhadores unidos
em mutiro. Tendo que ocupar-se, ao mesmo tempo, com
a reforma dos muros e com a segurana contra ameaas
externas de invaso, os operrios voluntrios, na maior
parte acabaram indo bancarrota. Faltou-lhes tempo
para trabalharem pelo prprio sustento.
nesse momento que chega ao conhecimento de
Neemias o clamor do povo:
Ora, o povo, homens e mulheres, comeou a reclamar
muito de seus irmos judeus. Alguns diziam: "Ns e
nossos filhos e filhas somos numerosos; precisamos de
trigo para comer e continuar vivos". Outros diziam:

"Tivemos que penhorar nossas terras, nossas vinhas e


nossas casas para conseguir trigo para matar a fome". E
havia ainda outros que diziam: "Tivemos que tomar
dinheiro emprestado para pagar o imposto cobrado sobre
as nossas terras e as vinhas. Apesar de sermos do
mesmo sangue dos nossos compatriotas e dos nossos
filhos serem to bons quanto os deles, ainda assim
temos que sujeitar os nossos filhos e as nossas filhas
escravido. E, de fato, algumas de nossas filhas j foram
entregues como escravas e no podemos fazer nada,
pois as nossas terras e as nossas vinhas pertencem a
outros" - Neemias 5:1-5
Neemias lanado diante de uma situao que todo lder
j viveu ou vai viver: a reclamao dos liderados.
Nem sempre uma reclamao sinnimo de
oposio, mas, para lderes inseguros, o primeiro risco
que enfrentam diante de uma reclamao de
interpret-la como tal. Neemias acabara de liderar o povo
na tarefa herclea de reparao dos muros em tempo
recorde e sob as mais adversas condies. Era um
momento de regozijo e satisfao. No custa imaginar
que Neemias tenha suposto que a turba que se
aproximava de sua residncia naquela manh fosse para
apresentar-lhe os mais efusivos agradecimentos. s
vezes ocorre o mesmo conosco. Depois de uma vitria,
vem o alvio e a expectativa de reconhecimento pblico
de nossos esforos. Mas, sem que possamos imaginar,
turbulncias podem estar ocorrendo nos subterrneos,
nos bastidores. Silenciosamente. O protesto da multido
pega Neemias de surpresa.
Quando ouvi a reclamao e essas acusaes, fiquei
furioso - Neemias 5:6
A primeira lio que aprendemos com Neemias

DIANTE DA RECLAMAO, FAA UM ESFORO PARA


OUVIR o texto diz Quando ouvi a reclamao.
preciso ter serenidade em situaes como essa.
Reclamaes nem sempre vem expressas em termos
polidos e tom de voz cordial. Ao contrrio, o comum
que sejam viscerais, passionais e at exageradas. Ouvir e
deixar o outro (ou outros) dar vazo ao que sente o
primeiro (e talvez mais importante) passo para
administrar a crise que se estabelece.
Mas Neemias no se limita a ouvir. A ateno dada s
demandas do povo possibilitou que Neemias entendesse
que suas reclamaes eram justas e mais que isso: eram
urgentes. E isso nos leva ao segundo aprendizado:
DIANTE DA RECLAMAO, SEJA SOLIDRIO A
QUEM RECLAMA Depois que se ouve, depois que se
absorve, fica mais fcil compreender e ser simptico
causa do reclamante. A reclamao, conquanto carregue
uma negatividade inerente no prazeroso faz-la,
nem ouvi-la pode ser entendida, muitas vezes, como
um elogio, s avessas pois quem reclama a um lder,
demonstra reconhecimento e mesmo esperana que esse
que ouve o mesmo que pode dar uma soluo. Todo
lder deveria agradecer quando ouve uma reclamao de
um liderado. Melhor que reclamem a ele do que a
outros.
O texto diz que Neemias ficou irado com o que ouviu.
Ele considerou (corretamente) que as demandas eram
procedentes, mas Neemias no cometeu uma falha muito
comum em situaes de comoo extrema. No agiu
precipitadamente.
Depois de ter refletido, censurei os nobres e os
magistrados: Por que, lhes disse eu, cobrais juros
abusivos de vossos irmos? Convoquei ento por causa
deles uma grande assembleia - Neemias 5:7

Note: Depois de ter refletido. Questes urgentes


exigem respostas rpidas, mas no respostas apressadas
ou impensadas. Neemias faz uma avaliao e ento age.
Eis a terceira lio: DIANTE DA RECLAMAO, FAA
UMA
AVALIAO
DETALHADA.
Essa
avaliao
possibilitou a Neemias uma acurada distino. O relato do
prprio Neemias revela que ele soube identificar
DIFERENAS entre as reclamaes coletivas. Se voc leu
o texto rapidamente possvel que no tenha notado,
mas h trs grupos distintos de reclamaes. Note as
expresses Uns diziam, outros diziam e havia ainda
outros que diziam. Por que Neemias no registra todas
as reclamaes num mesmo balaio de crise social?
Simples. Porque no eram. E o bom gestor, aps ouvir e
refletir, saber discernir que a mesma crise pode
assumir diversas manifestaes: escassez de comida
em famlias numerosa (5.2), penhora de bens e terras
(5.3) e agiotagem e trabalho escravo (5.4).
Quando sofremos, s vezes, a soluo j comea antes
mesmo do problema estar resolvido. Um lder que age
como Neemias j oferece conforto: a capacidade de ouvir,
de distinguir as diversas vozes na multido e fazer o
diagnstico, tanto coletivo quanto particular, far com
que sintamos que, conquanto o problema ainda
permanea, todavia j no estamos desamparados.
Quando Neemias decide agir, ele SABE o que fazer, a
QUEM dizer e O QU propor. Diz o texto que
ele identifica os responsveis, delega responsabilidades e
extingue o mal pela raiz. Sua atitude para solucionar o
conflito constitui suficiente material para outra anlise. A
leitura do restante do captulo cinco do livro de Neemias
mostrar como ele resolveu o problema, mas seu
exemplo como lder diante das reclamaes do povo
pode se resumir aqui: que a reclamao deixa de ser
um problema em si quando o lder ouve, discerne
e se solidariza. quando a reclamao se torna
misso e os reclamadores se tornam aliados.

O missionrio vivel - algum que torna a vida melhor onde quer


que esteja
E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galilia; e estava ali
a me de Jesus.E foi tambm convidado Jesus e os seus discpulos para as
bodas. E, faltando vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disselhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha
hora. Sua me disse aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser. E
estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus, e
em cada uma cabiam dois ou trs almudes.Disse-lhes Jesus: Enchei de
gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes: Tirai agora,
e levai ao mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a gua
feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os serventes
que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe:
Todo o homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem,
ento o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho. Jesus principiou
assim os seus sinais em Can da Galileia, e manifestou a sua glria; e os
seus discpulos creram nele. Evangelho de S. Joo, cap 2.
O primeiro milagre de Jesus Cristo foi transformar gua em vinho. Seu
ministrio missionrio estava somente comeando e Jesus tinha apenas
uma meia dzia de seguidores quando foi convidado para uma festa de
casamento em Can da Galileia. Portanto, o convite no fora por sua
popularidade ou pelos milagres que fazia.
O mais provvel que Maria, sua me, tenha sido a convidada principal e
Jesus e seus recentes discpulos a tenham acompanhado.
Esta histria revela, dentre outras coisas:
A obra missionria pode comear num ambiente no religioso. Jesus
no discriminou aquele ambiente e aquelas pessoas. Muitos missionrios
tm receio e at mesmo averso a festas e comemoraes mundanas. Mas
Jesus iniciou seu ministrio justamente num ambiente de diverso. No
numa igreja, no no pinculo do Templo. O Diabo o convidou para ir ao
Templo e lanar-se do ponto mais alto, pousando milagrosamente diante
dos judeus e Ele no foi. Um annimo o convidou para uma festana de
casamento e Ele no se negou a estar l. Interessante, no?
A obra missionria no comea com juzo e condenao, mas com
servio. Festas naquela poca duravam at sete dias ou at o vinho acabar.
Algumas pessoas tm receio de convidar um missionrio suas casas, suas
festas. Temem que ele seja um estraga-prazeres. Jesus foi s Bodas de
Cana e no proibiu a bebida, no coibiu a alegria e a diverso, no proferiu
sermes sobre abstinncia ao lcool. Jesus foi l para servir. Podemos ser
teis em ambientes no religiosos, servindo a pessoas no religiosas, e
fazendo coisas no religiosas e ainda assim estaremos fazendo a obra de
Deus. Talvez numa festa, talvez ajudando com a loua ou com a comida,
talvez servindo o vinho.

Jesus no comprometeu seu testemunho, no se embriagou, no incentivou


a bebedeira. Mas sua presena foi abenoadora e despertou o interesse a
curiosidade de muitos ali.
A obra missionria comear a despertar a ateno medida que
tornar a vida sua volta melhor. A gua o lquido mais nobre e til
que existe. Porm no substitui o vinho. Voc no serve gua para os
convidados ao invs da Coca-Cola. Para festas gua no serve. A no ser
que voc tenha Jesus entre seus convidados. Porque outra coisa que Jesus
faz quando convidado alterar a substncia das coisas. Na vida de muita
gente o vinho acabou. E quando o vinho acaba, acaba a festa. E quando a
festa acaba os convidados se vo e s sobram os vazios e os restos. Por
vezes os casamentos viram gua, os relacionamentos perdem o sabor, a
existncia perde a cor. Mas, aquilo que para ns no tem sabor, cheiro e cor,
para Cristo a matria prima.
Quando Jesus transformou gua em vinho, ele pediu que os empregados
enchessem de gua algumas talhas que se encontravam naquela casa.
Essas talhas eram objetos cerimoniais. Eram usadas com propsitos
religiosos, para purificao dos judeus. Era a gua benta da poca. Quando
Jesus as utiliza como recipientes de vinho, ele nos ensina uma lio: o
verdadeiro sentido religioso de qualquer objeto deve ser o de servir ao
prximo. Jesus comete um sacrilgio aos olhos ultra-conservadores de sua
poca.
A obra missionria deve se dispor a atender a qualquer real
necessidade, no apenas necessidades espirituais. Jesus no
providenciou o vinho para promover a bebedeira de ningum. O que fez, foi
atender a real necessidade do anfitrio. Jesus livrou aquela pessoa da
embaraosa situao de encerrar a festa por falta do que servir aos
convidados. E mais que isso: alm de no passar vergonha, o anfitrio teve
a satisfao de ouvir o comentrio geral de que o vinho servido por ltimo
era ainda melhor.
Aproveitar as oportunidades para servir, abrir outras portas de
oportunidades, gerar empatia e confiana e despertar as pessoas para
busca do missionrio como algum que possa ajud-las em questes mais
importantes, mais pessoais.
As verdades sobre a Videira
Texto Bblico: Joo 15: 1 8.
Eu Sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor (v.1).
Todos os anos, os judeus celebravam a Pscoa com uma festa que durava
uma semana era a observao combinada da Festa da Pscoa e da Festa
dos Pes Asmos. Por cerca de dois mil anos, eles faziam uma pausa anual
para celebrar a libertao de seus ancestrais do Egito e sua instalao, pela
mo de Deus, na terra prometida. Jesus reuniu seus discpulos numa sala
especialmente preparada para aquilo que ele sabia ser seu ltimo momento
junto ao grupo, antes de sua morte. Nessa refeio final, que celebrava a
fidelidade de Deus a Israel, Jesus resumiria seu ensino, prepararia seus

discpulos para levar seu ministrio adiante e daria um novo significado aos
rituais da celebrao da Pscoa.
Depois de reiterar as profecias sobre como chegaria morte, Jesus voltou a
um tema anterior para ilustrar de que maneira continuaria seu
relacionamento com os discpulos. Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai
o agricultor (Jo 15: 1).
No Antigo Testamento, a vinha frequentemente usada para representar
Israel, plantadas e cuidadas pelo Todo-Poderoso como lavrador (Is 5: 1; Sl
80: 8 16; Jr 2: 21). Entretanto, Israel provou ser uma videira selvagem e
infrutfera.
Comparando a parbola da vinha com as outras, veremos uma dramtica
mudana nas imagens. Nesta verso relatada por Joo, Jesus assumiu o
lugar de Israel, afirmando ser a videira saudvel e autntica que a nao
havia deixado de ser.
O propsito da parbola de Jesus ensinar os crentes a viver como
cidados do novo reino por meio da aplicao de um conceito que ele
chamou de permanecer. A razo de Deus ter plantado a videira na terra
prometida a mesma razo pela qual qualquer pessoa planta uma videira
era a produo de frutos. Nesse quesito Israel fracassou e feio. Do mesmo
modo, muitos cristos deixam de permanecer e, portanto, no produzem
coisa alguma.
1.A produo de frutos.
Normalmente, os cristos presumem que a produo de frutos
responsabilidade deles, algo que devem fazer como gratido por aquilo que
Cristo lhes fez. Tentam ser bons, amveis, corretos, generosos e fiis ter
todas as qualidades que definem Jesus. Eles se esforam muitos e, por fim,
terminam fracassando, se condenam, prometem melhorar, tentam de
novo... E falham mais uma vez.
Quando percebem que no podero satisfazer o padro de qualidade que
impuseram a si mesmos, duas coisas excludentes podem acontecer: Ou eles
abaixam o padro, ou se distraem com atividades que criam a iluso de
sucesso. Essa pode ser uma boa descrio do relacionamento que temos
com Deus.
2.O fruto (Jo 15: 2).
A parbola em questo envolve trs personagens: A videira (Jesus, eu
sou), o agricultor (meu Pai) e os ramos (seus seguidores). Sua
interpretao exige que apreciemos a riqueza das imagens presentes na
histria sem enxergar mais do que o autor tinha em mente. Olhemos para
uma coisa por muito tempo, e ficaremos com aquilo impresso em nossa
imaginao. Sendo assim, devemos evitar ver mais do que aquilo que a
parbola diz. Jesus no identifica o que o fruto representa. Alguns
sugeriram que o fruto de um crente outro crente em outras palavras,
uma pessoa opta por colocar sua f em Jesus Cristo como resultado da
influncia de um crente. Talvez Jesus tivesse pensado nisso, mas tambm

pode ter pensado em outra coisa. O fato que a Bblia no identifica qual
o fruto. Ponto.
O apstolo Paulo usou a imagem de fruto para descrever as qualidades de
carter que marcam um crente sadio e maduro. Ele listou um nmero de
qualidades de Cristo em sua carta aos Glatas (Gl 5: 22 23).
Nas figuras bblicas, o fruto a indiscutvel prova de identidade. Por
exemplo, uma pessoa destreinada ter dificuldade para diferenciar uma
macieira de uma pereira. Mas, se os ramos estiverem repletos de pras,
ningum ter dvidas sobre a identidade da rvore. Alm disso, uma
colheita abundante sinal indiscutvel de sade. Qualquer um sabe que
uma grande quantidade de frutos suculentos e deliciosos s pode vir de
uma planta forte e sadia.
3.O segredo da produo abundante (Jo 15: 4 5).
Observemos um detalhe interessante nessa parbola: Jesus no ordenou
que os crentes produzissem fruto. O fruto propsito do ramo, mas no
sua responsabilidade. O ramo no pode produzir coisa alguma sozinho.
Todavia, se permanecer ligado videira, ele receber seiva, alimento,
fora... Enfim, tudo aquilo de que precisa. Se permanecer conectado
videira, ele ficar cheio de uvas.
O foco de uma atividade crist no o enorme esforo para produzir o
fruto, mas para manter sua conexo limpa e forte com Jesus Cristo. A
maneira mais bsica e efetiva de se fazer isso absorver o ensinamento da
Palavra de Deus, aqueles velhos e bons 66 livros da Bblia. E, esse
ensinamento no se absorve por osmose, mas lendo, pensando, aplicando,
perguntando, memorizando e falando sobre ela (a Palavra de Deus) para
outras pessoas.
4. O que significa no permanecer em mim (Jo 15: 6).
Alguns j sugeriram que algum que no permanecer em mim (Cristo)
um crente que deixou de ser fiel e perdeu sua salvao. Mas Jesus disse
que ningum pode ser salvo e depois deixar de s-lo (Jo 10: 27 29).
Outros propem que aquele que no permanecer nunca foi um crente
genuno como aqueles que rejeitaram jesus totalmente ou os que
simplesmente professam crer, mas no acreditam de fato.
Porm, o contexto de toda a ilustrao de Jesus est concentrado e limitado
aos crentes. Para comprovao, tomamos como base o texto de Jo 15: 2,
que fala de todo ramo que est em mim, o que presume a existncia de
um relacionamento. E quanto aos ramos secos? A questo simples: Os
agricultores os colocam de lado, porque eles esto mortos. Ramos secos
no prestam para nada.
O fato que algum que deixa de permanecer uma pessoa que tenta
transformar seu prprio carter para produzir as qualidades de Cristo, sem
que tenha uma conexo com Ele. Isso intil. Na verdade, um plano
perfeito para murchar e secar. Viver a vida longe da completa dependncia
de Cristo como construir uma casa com madeira seca e quebradia e,

ento, preencher as paredes com palha para isolamento. Uma simples


fagulha e... A casa pega fogo.
5. Os resultados da produo abundante (Jo 15: 7 8).
medida que o crente permanece ou seja, continua mantendo uma
conexo vital com Jesus Cristo , ele comea a dar o fruto das qualidades
de Cristo. O cristo transformado de dentro para fora. Sua mente se
concentra no tipo de pensamentos que Deus tem. O corao do crente
comea a bater em perfeito ritmo com o do Pai, de modo que seus desejos
refletem os desejos de Deus. Quando isso acontece, pelo menos quatro
resultados so obtidos, a saber:
a)As oraes so respondidas. Se estivermos conectados videira e nos
tornarmos cada vez mais semelhantes a Jesus, nossas oraes no sero
egostas, mas sero o tipo de pedido que ele faria;
b)Deus glorificado. medida que exibirmos o carter de Jesus e
obedecermos a seus mandamentos da mesma maneira que Ele obedeceu ao
Pai, Deus receber todo o crdito. Ele se alegra em nos ver refletindo seu
carter e, em resposta, procura oportunidades para demonstrar amor por
seus filhos;
c)O amor estimulado. Quando permanecemos em Cristo, as qualidades
de carter que honram o Senhor comeam a surgir, do mesmo modo que as
uvas crescem naturalmente de um ramo saudvel e bem enxertado. Porque
Deus amor (1Jo 4: 8), outros notaro essa qualidade divina
desenvolvendo-se dentro de ns;
d)A alegria ser transbordante. A alegria no tem nada a ver com a
felicidade superficial ou exultao passageira. Ao contrrio, um
contentamento profundo que transcende as circunstncias difceis e extrai o
mximo prazer de toda boa experincia. No se trata apenas de sorrir. Mas
permanecer em Cristo nos inspira a sorrir como nunca fizemos antes. A
alegria profunda e sincera vem de completa segurana e confiana mesmo
em meio provao.
Finalizando, h um ditado que reflete bem o ltimo dos quatro resultados da
produo abundante, que fazemos questo de cit-lo como fechamento
dessa reflexo. Ele diz que a alegria a bandeira que tremula no castelo
do nosso corao, anunciando que o rei est presente.

A Verdade Est Com Os Smplices


Durante uma avalizao oral de
aluna: Deus existe? Como saber?
estendendo o brao ao redor
finalizou: Basta ver tudo o que Ele

Teologia Sistemtica perguntei a uma


Ela respondeu que Sim, ele existe e,
como se mostrasse toda a criao
criou.

Parece uma resposta simples e, de fato, mas est longe de ser


simplria. Algum poder objetar que um estudante de teologia deveria
ter algo mais substancial a dizer e, novamente, de fato, deveria mas

no se pode negar que a questo sobre a origem de todas as coisas a


mais elementar do pensamento filosfico e cientfico.
Existir ou no existir? Eis a questo
Poderia no ter havido nada? A existncia de todas as coisas
necessria ou contingente? Algo pode ser a causa de si mesmo ou tudo o
que h possui uma existncia derivada? Tais perguntas no so do universo
teolgico apenas e a resposta da aluna no dela apenas tambm.
Pergunte a qualquer brasileiro dentre os noventa e nove por cento que
dizem crer na existncia de Deus sobre sua razo para crer num Ser
Superior. A maioria delas apelar existncia de todas as coisas como um
fundamento de sua f. E, dentre as pessoas mais simples, essa dever ser a
resposta mais comum. a resposta do leigo, da gente comum, do crdulo
de pouca instruo. Mas no apenas. Tambm a explicao de telogos,
filsofos testas e at mesmo de muitos cientistas ps-darwinistas para
essa pergunta primordial. Deus diro eles a causa no causada de
todas as coisas e a Criao to como existe evidncia disso desde que se
faa uma busca retrocessual de causas.
Um desses filsofos - G. W. F. Leibniz - respondeu esta questo
argumentando que algo existe em vez de nada porque existe um ser
necessrio que carrega consigo sua razo para a existncia e a razo
suficiente para a existncia de todo ser contingente. Mas no apenas
Leibniz mais inmeros filsofos e telogos examinaram a questo que
antecede e substncia todas as demais: Por que tudo o que h existe em
vez de no existir?
A posio bblica
O apstolo Paulo, em sua epstola Aos Romanos apresentou no captulo
inicial de sua carta o fundamento bblico para a resposta dos cristos a essa
questo.
Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno
poder e sua natureza divina, tem sido vistos claramente, sendo
compreendidos por meio das coisas criadas (Rm 1:20)
Curioso que pessoas que no conheam a Epstola Aos Romanos ou os
escritos de Leibniz apelem mesma fonte para sua crena - Se Deus
existe? Claro. Veja tudo o que h
A Bblia tambm diz tambm de modo muito simples que no princpio,
criou Deus os cus e a terra. Essa a primeira sentena. O primeiro verso
do primeiro livro o Gnesis da Bblia. E um modo sensacional de iniciar
uma histria. No mbito da literatura, as primeiras linhas so as mais
cruciais de um romance. Elas capturam ou dispersam a ateno do
potencial leitor. Uma das linhas inicias mais famosas e na minha opinio a
mais sensacional de todas da literatura universal de Moby Dick.
Podem me chamar Ishmael

Ora! Como pode um romance iniciar-se dessa forma? Quem Ishamel?


No decorrer do texto, sabe-se que Ishmael o narrador da pica batalha
entre o capito Ahaab e a baleia Moby Dick, mas por que ele se
apresentaria com um nome opcional (Se quiser, chame-me...)? Eis a
questo que motivar o leitor, desde a primeirssima linha, a seguir a
narrativa.
Todavia a intrigante abertura de Moby Dick perde para as linhas iniciais do
Gnesis. No princpio, Deus criou... Tudo. Nada sobre a origem de Deus
como ocorre em diversas teogonias da mesma poca. Uma sntese
introdutria perfeita.
A sentena no princpio criou Deus todas as coisas parece ser, no apenas
a frase perfeita para abertura de um livro sagrado, mas tambm uma
espcie de semente plantada no corao de todos os homens fazendo com
que qualquer homem, em qualquer tempo, circunstncia ou cultura tenha
em si, de forma embrionria, a pergunta por Deus e na natureza ao seu
redor a resposta primal a esta pergunta de tal modo que essa sentena no
apenas o incio da narrativa bblica, mas o incio da f.
Deus tudo
Deus tudo outra resposta simples a uma questo complexa. Definir
Deus um expediente complexo (para no dizer impossvel). Toda
definio limitadora e, portanto, no aplicvel ao ser divino. Ainda assim
h a pergunta por Deus e as tentativas teolgicas de aproximao de um
conceito de Deus. Mas diante de tal pergunta, diversas vezes pude
observar estudantes de teologia dando a mesma resposta que ouo de
pessoas com pouca instruo acadmica. Deus tudo dizem. Essa tanto
a resposta do leigo que desconhece os conceitos teolgicos quanto do
acadmico para quem tais conceitos so insuficientes. Dizer que Deus
tudo como dizer que Ele a soma de todas as virtudes possveis, a
origem de todas as coisas, a realidade ltima, o ser absolutamente
necessrio. Dizer que Deus Tudo dizer que aquilo no Deus,
simplesmente no . dizer que tudo o mais que sobra derivao,
decorrncia, consequncia, contingencia. Deus tudo uma resposta
simples. Est na boca dos smplices, mas plenamente significativa do
ponto de vista teolgico.
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelaste aos pequeninos. Mateus 11:25-26
Como pode isso? Como podem duas questes to complexas como a
existncia e natureza de Deus e a origem de todas as coisas serem
entendidas, grosso modo, com conceitos to prximos por pessoas de
compreenses e formao to distintas?
Talvez assim seja porque a narrativa bblica da criao pode ser vista como
uma metfora da vida humana. No princpio a escurido do ventre materno,
o caos e o Esprito-tero envolvendo tudo at que um dia Deus disse Haja
luz e o ventre se abriu e houve luz. Da concepo maturidade, o ser

humano passar pelo desenvolvimento que se v no Gnesis. Nos primeiros


meses, o discernimento de luz e trevas, dos astros, da passagem do
tempo, dos seres e plantas ao seu redor. Na infncia dar nome s coisas e
conversar com os animais como Ado fez. E acreditar em Deus (ou
mais que isso: viver Deus) de um modo natural, simples e belo como
Ado fez. At que chegue a idade em que o homem oua dentro de si
(como seu antecessor primordial ouviu) a pergunta assim mesmo que
Deus disse? e ento faa sua escolha. No existem ateus e agnsticos de
nascena. Todos so crentes at saborearem "o Fruto".

A vida que somente Ele d


Texto Bblico: Joo 10: 1 10.
O ladro no vem, seno para roubar, matar e destruir. Eu vim para que
as ovelhas tenham vida, e vida em plenitude (v.10).
O contexto dos pastores nos tempos de Jesus nos traz alguns pontos
interessantes. noite, as ovelhas eram reunidas em um aprisco para
serem protegidas dos ladres, das intempries ou dos animais selvagens. O
pastor muitas vezes dormia no aprisco para proteger as ovelhas. Ou seja,
enquanto o ladro buscava uma oportunidade para tragar as ovelhas, o
pastor dedicava todo o seu tempo para proteg-las, dando a sua prpria
vida.
No texto bblico em questo, Jesus mostra o verdadeiro contraste que h
entre o pastor das ovelhas e o ladro. Enquanto o ladro tira a vida, Jesus a
d. E a vida que Ele d abundantemente rica e completa. E justamente
sobre essa abundncia de vida que abordaremos nessa reflexo.
A palavra grega usada para transmitir a ideia de abundncia foi perissos
(grego coin), que significa estar presente de maneira superabundante ou
em excesso. A interpretao bblica de que a vida abundante no
apenas eterna, mas tambm uma vida excessiva e ampla em demasia para
ser desfrutada aqui e agora.
Entendemos, ento, que Deus planejou um tipo de vida muito mais
profunda e alm da que vivemos agora e que, mesmo sendo eterna, ela
pode ser desfrutada com a mesma intensidade no tempo que se chama
HOJE.
Aproveitando a reflexo feita por Swindoll (2008), podemos identificar
quatro caractersticas perceptveis no tipo de vida que Jesus nos oferece.
So elas:
1.Ela sublime.
A vida que Deus planejou nos capacita a viver acima do entrave provocado
por sentimentos como medo, superstio, vergonha, pessimismo, culpa
ansiedade, preocupao e toda a negatividade que impede as pessoas de
aproveitar cada dia como um presente que vem de Deus. A vida abundante
permite que uma pessoa comece o dia afirmando que ela de Deus, que o

dia pertence a Deus e que nada nessa vida apagar a certeza de que a
presena de Deus real e presente em sua vida.
2.Ela ignora a opinio dos outros.
A vida planejada por Deus faz com que nos recusemos a seguir as
orientaes daqueles que conduzem a vida a partir de um prisma
puramente humano. Ela nos assegura na verdade, ao mesmo tempo em que
ignora a opinio alheia. Ela nos permite ter a ousadia de defender aquilo
que certo sem ter medo do ridculo ou da perseguio. As pessoas que
recebem a vida abundante no precisam agradar as pessoas porque seu
prazer agradar a Deus.
3.Ela assume riscos.
A vida abundante que Jesus d leva-nos a tentar o impossvel acreditando,
firmemente, que todas as coisas so possveis para Deus. Uma vez que a
abundncia imaterial, existe pouco medo da perda. Podemos viver fora da
armadilha de nos preocuparmos em perder coisas.
4.Ela libertadora.
A vida como Deus planejou faz com que no nos apeguemos coisa alguma
porque a segurana e contentamento vm de Deus. Dinheiro, posses, status
e at mesmo relacionamentos tornam-se apenas meios usados por Deus
para nos abenoar, medida que ns abenoamos outros em contrapartida.
Uma vez que Deus dono de todas as coisas, no temos necessidade de
prend-las ou ret-las.
Como tudo nessa vida tem um MAS..., aqui tambm no diferente.
Ento l vai.
Mas, a vida abundante tem uma exigncia: precisamos estar dispostos a
trocar nossa velha vida nossa antiga maneira de viver, escolher, pensar e
nos comportar por uma nova vida, uma vida moldada e dirigida pelo
Senhor. Essa troca comea com um momento de deciso, mas segue seu
curso por toda a vida. Na teoria algo muito simples de fazer. Na prtica,
exige renncia de ns mesmos.
Mas uma coisa fato: A vida abundante no algo que pedimos; algo
que recebemos. comeamos a receb-la medida que nos tornamos
cidados do Reino de Deus. E quando ela termina? Nunca. Ela eterna!
VidaAbundanteVidaComDeus!
Aprisco 1. Caverna, galpo ou rea aberta cerca de muros para
proteger as ovelhas.

A Triade da Graa
Texto Bblico: 1 Tessalonicenses 1: 3.
Os tessalonicenses permaneceram firmes quando perseguidos, o que fez
Paulo elogiar estes novos cristos por seu trabalho fiel, por seus atos

amorosos e por sua expectativa da volta de Cristo. Essas caractersticas so


as marcas de cristos eficazes em todas as pocas.
Neste estudo, buscaremos ao mximo detalhar e refletir sobre os trs
principais elementos da Graa de Cristo, que foram encontrados nos
cristos de Tessalnica, e que formam a trade-base da aliana da Graa.
Ento, mos obra!
1.F (Hb 11: 1, 6; 12: 2).
Muitas pessoas da comunidade cientfica veem a f como o ato de se apegar
a uma crena que contradiz ou ignora a razo. Mas isso no condiz com o
que chamamos de f. A f no vai contra as evidncias; ela vai alm das
evidncias. A f simplesmente a escolha por confiar.
Uma pergunta: Voc se lembra como se sentia quando era muito jovem e
seu aniversrio se aproximava? Acreditamos que seu sentimento era um
misto de alegria e ansiedade, porque sabias que certamente receberias
presentes e outras coisas especiais. Mas algumas coisas seriam uma
surpresa. Parafraseando Tadeu Schimidt: Sabe o que isso significa? TUDO!
Os aniversrios combinam certeza e antecipao; assim a f! A f a
convico, baseada na experincia passada, de que novas surpresas de
Deus sero seguramente nossas. O ponto inicial da f crer no carter de
Deus (Ele quem diz ser). O ponto final crer nas promessas de Deus (Ele
far o que diz). Quando cremos que Deus cumprir as suas promessas,
ainda que no as vejamos se materializando, demonstramos uma f
verdadeira (Jo 20: 24 31).
1.1. Fatos importantes sobre a F.
a)Sem F ningum chega a Deus (Hb 11: 6). Crer que Deus existe s
o incio; at os demnios acreditam (Tg 2: 19, 20). Deus no se conformar
com o mero reconhecimento de sua existncia. Ele quer um relacionamento
pessoal e contnuo com o ser humano. E, para isso, a f fator
determinante. Portanto, o homem no pode agradar a Deus na
incredulidade. Mas, para agrad-lo, devemos ir at Deus nos caminhos
apontados, mas isso no pode ser feito sem a crena na Sua existncia e
confiana em Suas bnos.
b)Somente a F pode salvar o homem (Rm 3: 27 28; Ef 2: 8 9).
H, pelo menos, quatro razes que embasam essa afirmativa. So elas: (1)
Ela (a f) deixa de fora o orgulho do esforo humano, porque no um dom
divino. (2) A f exalta o que Deus fez, no o que ns fazemos. (3) A f
admite que no podemos obedecer s leis ou corresponder aos padres de
Deus; precisamos da ajuda dele. (4) A f baseada em nosso
relacionamento com Deus, no em nosso desempenho em relao a Ele.
c)Todo mundo tem F. O dicionrio Michaelis conceitua a f como a
convico da existncia de algum fato ou da veracidade de alguma
afirmao. Nesse sentido, todas as pessoas tm f. Imaginemos voc e um
grupo de pessoas entrando num avio aproximadamente oitenta
toneladas de metal e fios montados por algum que voc no conhece,

mantido por pessoas que voc nunca viu e conduzido por pessoas que voc
no sabe quem so. Entretanto, passageiros apertam o cinto de segurana
e fazem viagens diversas vezes e para diversos locais todos os dias. As
pessoas confiam no sistema de reservas, confiam na equipe de solo e nos
pilotos, confiam na aeronave e confiam nas leis da aerodinmica. Esto
literalmente voando pela f. Agora, se ao entrar na aeronave, um homem
perceber uma rachadura se formando entre o motor e a asa do avio e,
mesmo assim, entrar no avio sem se preocupar, ento o objeto de sua f
pode cair do cu. A f no muda a realidade e no manter o homem no ar.
Somente um avio confivel far isso. A f em si no pode realizar coisa
alguma, mas, sem a f, ningum pode voar.
Nesse contexto, at um Ateu tem f ( o que mais tem), pois ele tem plena
convico da no existncia de um Deus que deve ser adorado por todos os
humanos. A questo chave no se algum tem ou no tem f, mas sim
em que (ou em quem) est direcionada sua f. Entretanto, essa f no
suficiente para que o ser humano se relacione com Deus, uma vez que ela
est relacionada s coisas que fatalmente acontecero, a no ser que o
impondervel aparea.
d)Nem todos possuem a mesma f (Rm 14: 1 2). A Bblia registra
pelo menos quatro graus de f: (1) Nenhuma f (Mc 4: 35 41), (2)
pequena f (Mt 14: 22 33), grande f (Mt 15: 21 28) e inigualvel f
(Mt 8: 5 15). H pessoas que se encaixam nesses grupos, portanto, nem
todas possuem a mesma intensidade de f. A unidade da igreja em Roma
estava ameaada porque os cristos maduros conflitavam com os cristos
imaturos. Enquanto um grupo entendia bem a amplitude da liberdade crist
pela f em Jesus, o outro estava com a conscincia perturbada e no sabia
exatamente o que fazer e o que no fazer. Perguntar no ofende: O que
uma f fraca? Paulo se referiu a uma f imatura, que ainda no desenvolveu
o necessrio para garantir a defesa do cristo contra as presses externas.
e)O primeiro sentido da verdadeira f [Audio] (Rm 10: 17). A
Bblia verso Kim James diz que a genuna f gerada no corao do
homem pelo ouvir as boas novas, e as boas novas vm pela Palavra de
Cristo. Da a necessidade de se pregar o evangelho. Se a Palavra de Deus
a fonte geradora de f, ento Deus poderia dispensar o pregador; mas o
arranjo de Deus para que a F deva resultar de ouvir a palavra pregada.
f)O alvo da f (Hb 12: 2). Essa passagem no se refere a nossa f, mas
ao termo literal no grego. O alvo o Evangelho que repousa sobre a f, ao
invs da f individual do cristo. Jesus o seu autor e aperfeioador. Ele o
exemplo de todos os que vivem pela f (pelo evangelho). Por isso devemos
olhar pra ele. Sempre.
Para fecharmos esse ponto, ratificamos que de nada adianta entender todos
os conceitos e fatos sobre a f se no estivermos dispostos a coloca-la em
prtica diariamente. Algumas pessoas falam muito sobre a f, mas tudo o
que fazem falar. Mas suas vidas no reflete o poder de Deus. Em 1Co 4:
18 20 Paulo diz que o Reino de Deus deve ser vivido, e no discutido
apenas. H uma grande diferena entre conhecer todos os conceitos sobre a
f e viver de acordo com eles.

Viver pela f significa deixar nossa vida mostrar (naturalmente) que o poder
de Deus est realmente em ns. E isso s possvel com um
relacionamento pessoal, profundo e contnuo entre o homem e Deus,
mediado e regulado pela f.
2.ESPERANA (1Co 15: 19).
O Dicionrio Michaelis define esperana como o ato de esperar, trazendo a
ideia de expectativa na aquisio de um bem que se deseja. Na trade da
graa, a esperana a segunda das trs virtudes teolgicas, cujo smbolo
uma ncora.
No texto acima, o apstolo Paulo faz uma declarao contundente para os
cristos de Corinto. Mas por qu? Na poca de Paulo, o cristianismo
frequentemente levava uma pessoa perseguio, ao ostracismo em
relao famlia e, em muitos casos, pobreza. Porm, existiam alguns
benefcios materiais de ser um cristo naquela sociedade. Certamente no
era um passo a mais na escala social ou na carreira. O fato que, se Cristo
no tivesse ressuscitado, os cristos no teriam seus pecados perdoados e
no teriam qualquer esperana de vida eterna.
Isto posto, apresentaremos trs questes essenciais acerca da esperana do
cristo, para nossa reflexo. So elas:
1)Ela a chave para a vida crist (1Co 15: 54 56, 58). Quando
Jesus ressuscitou dos mortos, Deus tornou a aparente vitria de Satans
em derrota concreta (Cl 2: 15; Hb 2: 14, 15). Desse modo, a morte no
mais uma fonte de apreenso ou medo, porque Cristo a venceu e, um dia
ns tambm a venceremos. Desta forma, a lei no nos tornar mais
pecadores por no sermos capazes de guarda-la. A morte foi derrotada e,
por essa razo, temos uma esperana alm-tmulo. Em virtude da
ressurreio, nada do que fazemos vo, pois saber que Cristo ganhou a
suprema vitria deve afetar o modo como vivemos hoje.
2)Ela no est limitada a vida terrena (2Co 4: 18). Nossa maior
esperana quando estamos experimentando uma enfermidade, perseguio
ou dor a certeza de que a vida no se limita a esta vida que temos hoje.
Saber que viveremos para sempre com Deus em um lugar sem pecado e
sofrimento pode nos ajudar a viver acima da dor que enfrentamos nesta
vida.
3)Ela no tem medo da morte (2Co 5: 6 8). Paulo deixa claro para os
corntios que a morte no o atemorizava, porque ele confiava que passaria a
eternidade com Cristo. fato que enfrentar o desconhecido pode nos causar
ansiedade, principalmente quando pensamos em deixar as pessoas que
tanto amamos. Mas, se cremos em Jesus Cristo, podemos compartilhar a
mesma esperana e confiana que Paulo tinha da vida eterna com Cristo.
Portanto, se o nosso objetivo como cristo servir a Cristo esperando
desfrutar das Suas bnos somente nesta vida, ento estamos
completamente dentro do contexto que Paulo apresentou aos

corntios: Somos os mais miserveis de todos os homens (1Co 15:


19).
3.AMOR (Jo 3: 16; 1Co 13).
O amor o elo mais importante da trade da Graa. mais importante do
que todos os dons espirituais exercidos na Igreja. Grande f, atos de
dedicao ou sacrifcio e poder de realizar milagres tm pouco efeito se
estiverem desprovidos de amor. O amor faz com que nossas aes e dons
sejam teis.
Mas, antes de nos aprofundarmos no assunto, vale destacar os termos
originais do Novo Testamento utilizados para a Amor, bem como seus
significados.
a)Em hebraico o termo mais comum ahava e equivale ao nosso
substantivo amor nos seus diversos significados. Outros termos so dod e
raya (amor passional e pessoa amada, sobretudo no livro de Cantares),
ydiyd (Salmo 127: 2), chashaq (Salmo 91: 14), chabab (Deuteronmio 33:
3), agab (Jeremias 4: 30 referindo amante) e raham (Salmo 18: 1). O
sentido de amor pode ser diverso, dependendo do contexto. Pode, por
exemplo, ser usado nas relaes pessoais (Gnesis 22: 2), que no tem
nenhuma referncia sexual, mas tambm em sentido de desejo sexual,
como evidente em Cntico dos Cnticos. Mas fundamentalmente uma
fora interior que leva a uma ao agradvel, caracterizada pelo sacrifcio
de si mesmo para alcanar o bem da pessoa amada (Levticos 19: 18) ou
obter o objeto que provoca desejo (Gnesis 27: 4).
b)Em grego, a palavra mais comum gape, agapao (Joo 3: 16; 1
Corntios 13). a palavra que os gregos usaram para traduzir o termo amor
presente no Antigo Testamento. Uma palavra usada como alternativa para
agape phileo. Esta usada mais explicitamente para o sentimento de
afeto ntimo (Joo 11,3; Apocalipse 3,19) ou para indicar satisfao em
relao s coisas prazerosas (Mateus 6,5). Uma passagem clssica, que nos
ajuda a entender bem a diferena de termos usados para o vocbulo
portugus "amor", se encontra em Joo 21,15-17.
No texto de Joo 3: 16, percebemos que Deus estabeleceu o exemplo do
verdadeiro amor, a base para todos os relacionamentos amorosos: quem
ama algum carinhosamente est disposto a dar-se gratuitamente, a ponto
de sacrificar a si mesmo. O amor de Deus o levou a pagar o preo da
redeno do homem: a vida de seu Filho; o mais alto preo que Ele poderia
pagar.
Infelizmente, nossa sociedade tem confundido o amor e a luxria. Ao
contrrio desta, o amor de Deus dirigido s outras pessoas. totalmente
desinteressado, o que acaba sendo contrrio s nossas inclinaes naturais.
Somente Deus pode nos ajudar a colocar nossos prprios desejos de lado,
de forma que possamos amar e no esperar nada em troca. um
sentimento que envolve o servio desinteressado ao prximo, evidenciando
que nos preocupamos uns com os outros (1Co 13: 4 7).

Conclumos, ento, que a f o fundamente e o contedo da mensagem de


Deus; a esperana a atitude e o enfoque; e o amor a ao. Quando
nossa f e esperana estiverem alinhadas, estaremos livres para amar
completamente, porque compreenderemos a essncia do amor de Deus.
Que Deus nos preencha com toda a Sua Graa!
GLOSSRIO:
Grau 1. Intensidade, fora. A maior ou menor intensidade de uma
doena;
Ostracismo 1. Desterro, por meio de votao secreta, a que os
atenienses condenavam os cidados cuja presena consideravam perigosa;
2. Excluso, isolamento, proscrio.
BIBLIOGRAFIAS:
1. BBLIA de Estudo Aplicao Pessoal. Verso Almeida, Revista e
Corrigida, 1995
2. NUNES, Pr. Wilson. Cartas aos Tessalonicenses Lio 2: O modelo
de uma igreja ideal. 1 Ed. So Paulo, Crist Evanglica, 2011.
3. MICHAELIS.uol.com.br. F, Grau, Ostracismo, Esperana. Definies e
conceitos disponveis na internet via WWW, atravs da URL:
http://www.michaelis.uol.com.br.
Acessado
em
31/03/2014,
04/04/2014 e 05/04/2014.
4. ABIBLIA.org. Termos bblicos originais para amor. Artigo disponvel na
internet via WWW, atravs da URL: http://www.abiblia.org/ver.php?
id=2978.U0C3yPldUk0. Acessado em 05/04/2014.
5. SWINDOLL, Charles R. Jesus, o maior de todos. 1 Ed. Mundo
Cristo, 2008.

O Sucesso ... Ser Um Escolhido!


Jos ficou na priso, mas o Senhor estava com ele e o tratou com bondade,
concedendo-lhe a simpatia do carcereiro. Por isso o carcereiro encarregou
Jos de todos os que estavam na priso, e ele se tornou o responsvel por
tudo o que l sucedia. O carcereiro no se preocupava com nada do que
estava a cargo de Jos e Deus lhe concedia bom xito em tudo o que
realizava Gnesis 39:20-23
Mais uma vez retomo o tema de Jos na priso do Egito. Nessa terceira e
final reflexo chamo a ateno para o fato de que Jos no foi um homem
bem-sucedido apenas por sua condio de vice-governador de todo o Egito.
Seu sucesso pode tambm ser percebido, por incrvel que parea, na priso.

Jos o Forrest Gump da Histria Vtero-Testamentria! Como o


personagem do filme homnimo de Steven Spielberg, Jos foi bem sucedido
em tudo o que fez. Andou pelas mais diferentes esferas de poder (a casa de
um oficial, uma priso real, o palcio do Fara) e sempre esteve na
condio de comandante em chefe.
H muitas pessoas que tributam seu fracasso a fatores (isolados ou
combinadamente) como falta de suporte familiar, injustias sofridas,
privaes, instabilidades e limitaes pessoais. A vida de Jos nos mostra
que nada disso (ou mesmo, tudo isso junto) no determinam nosso fracasso
pessoal. Se Deus est conosco, como estava com Jos, absolutamente nada
pode impedir nosso sucesso.
A FALTA DE APOIO FAMILIAR NO PODE IMPEDIR SEU SUCESSO Jos estava no exlio. Para o pai, estava morto. Para os irmos, era algum
de quem queriam se livrar. Mas isso no impediu o sucesso de Jos. A falta
de apoio familiar pode ser um fator de desmotivao muito grande, mas
no determina nosso fracasso, nem impede nosso sucesso.
AS FALSAS ACUSAES NO PODEM IMPEDIR SEU SUCESSO - Jos
foi falsamente acusado de assdio sexual e tentativa de estupro. As falsas
imagens que os outros podem imprimir em ns so capazes de nos
perturbar grandemente, mas no impedem nosso sucesso se Deus est
conosco.
AS PRISES NO PODEM IMPEDIR SEU SUCESSO - Muitos de ns
estamos presos (literalmente ou figurativamente falando). H prises
psicolgicas, relacionais, comportamentais, espirituais, mas Deus est com
os seus e os faz superar quaisquer prises e limitaes.
A INCONSTNCIA NO PODE IMPEDIR SEU SUCESSO - Jos vivenciou
momentos de alternncia entre coisas boas e ruins que lhe sucederam
(tanto na famlia, como no exlio, na casa de Potifar e na priso), mas a
inconstncia e a alternncia no impediram o sucesso de Jos.
A LIMITAO NO PODE IMPEDIR SEU SUCESSO Para muita gente a
nica coisa que poderia ser classificada como sucesso numa priso seria
uma fuga espetacular. De fato, h muito pouco que se possa fazer numa
cela de priso, h falta de recursos, mas se Deus conosco o sucesso
certo mesmo num ambiente de limitaes e privaes como um presdio.
O renomado autor de livros de autoajuda, Roberto Shinyashiki, tem um livro
com o ttulo O Sucesso ser feliz. Na vida de Jos, vemos que a
felicidade no foi uma companheira muito presente em sua vida. Pelo
contrrio, a Bblia registra que a aflio foi to presente na vida de Jos que
ele deu o nome a um de seus filhos (Efraim) por causa dela (Gn 41:52). J,
quanto ao sucesso, este no se apartou dele nem por um instante.

Milagres

Podemos descrever milagre como sendo algum fato cuja ocorrncia seja
to rara de acontecer que seu efeito no tenha explicaes previsveis a
razo humana, algo onde se pode atribuir a necessidade de uma
interveno divina possibilitando seu acontecimento.
Em referncia a f e a inteligncia a Igreja Catlica Apostlica Romana
menciona que o motivo de crer no o fato de as verdades reveladas
aparecerem como verdadeiras e inteligveis a luz da nossa razo natural
(Catecismo da Igreja Catlica 156), sugerindo que nem tudo pode ser
compreendido de acordo com nossa natureza humana, mas descreve
tambm que os milagres de Cristo e dos santos (...) so sinais certos da
Revelao, adaptados inteligncia de todos (Catecismo da Igreja Catlica
156).
Desta forma a Igreja tenta esclarecer que os milagres so sinais fsicos
destinados a facilitar o entendimento de algo que est fora do alcance de
nosso raciocnio lgico e humanamente limitado, tratam-se de evidncias de
poder sobrenatural que a cincia no tem capacidade de explicar.
Mas, se Deus a autoridade suprema que rege todas as coisas, qual seria a
necessidade de demonstrar Seu poder para ns humanos, limitados e
pecadores?
Talvez a palavra que melhor possa se aproximar da explicao para isto,
segundo nosso restrito conhecimento seja "resgate". Talvez a realizao de
algo que julgamos ser impossvel, seja a ltima tentativa de nosso bondoso
Pai de nos aproximar Dele e de Seus propsitos permitindo
experimentarmos fisicamente Sua fora.
E sob este aspecto se reconhecermos a interveno divina mudando o rumo
de nossa histria, inevitavelmente estaremos modificando nosso modo de
agir e pensar, pois a certeza da existncia de Deus ultrapassa os limites
intangveis da f e torna-se fato incontestvel.
Mas e como ns podemos reconhecer a mo de Deus interferindo em nossa
vida por meio de um milagre?
Precisamos reconhecer que a f, diferente da cincia, nem sempre tem a
resposta para nossas perguntas. As vezes fatos inexplicveis podem ocorrer
a algum indivduo e somente aps muito tempo ele venha a perceber que
tratava-se de uma ao de Deus.
Em um vdeo produzido na dcada de 80, Tony Melendez (um msico
cristo da Nicargua que nasceu sem os braos e adaptou-se aprendendo a
tocar violo com os ps), relata que inmeras vezes pessoas lhe
perguntavam onde estavam os milagres e que em resposta ele pedia para
que levantassem os braos e lhes dizia: Isto para mim um milagre...
Talvez voc que agora, no silncio de suas oraes, clama ao Senhor por
um milagre j tenha recebido anteriormente uma graa infinitamente maior,

porm ainda no possui maturidade suficiente para entender o plano de


resgate que foi elaborado exclusivamente para ti.
Deus perfeito e precisa de apenas uma oportunidade para nos fazer
compreender o motivo de nossa existncia, mas as vezes demoramos uma
vida inteira para descobrir o momento em que Sua manifestao foi to
evidente.
Um deus a servio de Deus
Naquela poca, Csar Augusto publicou um decreto, convocando para um
recenseamento, todos os moradores de terras dominadas por seu imprio.
Este foi o primeiro recenseamento da populao de todo o imprio romano,
quando Quirino era governador da Assria... (Lucas 2: 1 2).
Aps a morte de Jlio Csar, em 44 a.C, toda a riqueza e poder do ditador
se tornaram patrimnio hereditrio Gaio Otvio, seu filho adotado e nico
herdeiro. Como diz Charles R. Swindoll, num perodo de duas dcadas, ele
passou de um imaturo jovem de 19 anos de idade a um lder incomparvel
do imprio romano. Fiquei me perguntando que grande lder romano teve
um nome to bizarro? Acontece que, em Roma, no s o Papa que possui
um ttulo que substitui o prprio nome de nascena. Como diz o outro, l o
buraco mais embaixo.
Alm do ttulo de Csar (ttulo de todo imperador romano que sucedeu Jlio
Cesar), Gaio recebeu os ttulos de Princeps (principal cidado), Pontifex
Maximus (sumo sacerdote) e, por fim, Augustus (governador supremo
(deus romano)). Todos esses ttulos lhe foram dados enquanto se fingia de
lder humilde, ainda vivendo sombra da histria de seu pai. Voltando a
explicao do nome, aps os ttulos recebidos, Gaio Otvio passou a ser
chamado de Otvio Csar Augusto (Imperador Supremo). Ahhhhhhh, agora
sim ficou familiar, no ?!
Pois bem, Csar Augusto aproveitou a ocasio da passagem do cometa
Halley (12 a.C.) para declarar que aquilo era o esprito de Jlio Csar
entrando no cu... E os supersticiosos romanos no ousaram duvidar
quando Augusto sugeriu que ele deveria ser adorado. Afinal de contas, era
filho de um deus (Swindoll, 2008). Agora com o poder de um deus, Augusto
declarou que todo o reino deveria se submeter a um recenseamento, que
no acontecia em Roma h sculos.
Os dias em que se passaram esse contexto bblico eram de opresso
econmica, tirania poltica e terrorismo crescente (realizado pelos zelotes).
Foi nesse mesmo perodo que, por fora do decreto do imperador-deus, as
famlias precisaram retornar cidade de seus ancestrais para prestar contas
de sua vida a um censor (um magistrado cujas funes eram fazer o
registro de cidados, de suas propriedades, supervisionar as atas do senado
e a conduta moral do povo). Nesse perodo, o censor tambm avaliava o
carter e a conduta das pessoas... E isso se tornou uma grande afronta
para os judeus (cujo nico rei era o Deus criador), que agora teriam que se
colocar diante de um oficial romano para prestar contas de sua correo
moral.

1.Os olhos do mundo se voltam para Belm.


E todos seguiam para as cidades onde haviam nascido, a fim de serem
arrolados. Por isso, Jos tambm viajou da cidade de Nazar da Galilia
para a Judia, at Belm, cidade de Davi, porque pertencia casa e
cidade de Davi. E partiu com o propsito de alistar-se, juntamente com
Maria, sua esposa prometida, que estava grvida (Lucas 2: 3 5).
O recenseamento determinou que todos os habitantes das colnias do
imprio voltassem s suas cidades natais para prestar contas de tudo
(impostos e conduta moral) aos censitores (magistrados outorgados por
Augusto). Deve ser algo parecido com o que vemos hoje em dias de eleio,
quando os eleitores que ainda no mudaram suas zonas eleitorais
regressam s suas cidades de origem para votar.
Com isso, o casal de Nazar foi obrigado a viajar mais de 140 km para o
sul, na direo de Belm, a cidade de Davi, sua antiga capital (Lc 2: 3 5).
E como muitos homens tinham suas razes ligadas at o rei Davi, a cidade
camponesa que era tranquila foi tomada por milhares de judeus.
2.As hospedarias avisam: No h vagas!
... No havia lugar para eles na hospedaria (Lucas 2: 7c).
As regras de hospitalidade da poca exigia que os habitantes locais
abrissem suas casas aos visitantes, mas a quantidade de pessoas era to
grande que deve ter assustado os moradores de Belm, que tambm eram
pobres. Desse modo, Maria e Jos tiveram que buscar uma hospedaria,
que era um estabelecimento miservel, dirigido por pessoas de carter
duvidoso, que oferecia uma alternativa um pouco melhor que dormir ao
relento (semelhante a um motel de beira de estrada). No era o tipo de
estabelecimento ao qual um homem levaria sua esposa e filho e, mais
ainda, no era o lugar ideal para dar luz.
Mesmo assim, at esses lugares estavam lotados em Belm naquela poca.
Posso at imaginar as portas das hospedarias com cartazes estampados em
suas faixadas, informando: NO H VAGAS.
3.A profecia se cumpriu.
Sculos antes do nascimento de Augusto, o profeta Miquias (750 687
a.C) havia escrito:
No entanto tu, Belm, Casa do Po; Efrat, Frutfera, embora pequena
demais para figurar entre os milhares de Jud, sair de ti para mim aquele
que ser governante sobre todo o Israel, cujas origens so desde os dias da
eternidade! Por este motivo os israelitas ficaro abandonados sob o
domnio do inimigo at ao tempo em que aquela que est em dores de
parto tiver dado luz; quando ento os irmos do governante voltaro para
unir-se aos israelitas. Ele se estabelecer e os pastorear no poder de
Yahweh, na majestade do Nome do Senhor, o seu Deus! E eles vivero em
paz e segurana, pois a grandeza dele alcanar os confins da terra.
Miquias 5: 2 4.

Csar Augusto pensava que seu decreto resultaria em maior controle sobre
o mundo, mas na verdade, tudo o que ele fez foi simplesmente realizar uma
tarefa para Deus. Ele buscou a glria suprema para ter a adorao no s
dos romanos, mas de todos os povos conquistados pelo imprio; mas
acabou sendo um instrumento para executar o plano soberano do Deus
Todo-Poderoso. Jos e Maria viviam em Nazar, mas a profecia de Miquias
dizia que o Messias nasceria em Belm.
O grande dia havia chegado! E Deus se fez valer da arrogncia de um
imperador que queria ser adorado como deus, para trazer ao mundo quele
que o Senhor de tudo.
Enquanto estavam em Belm, chegou o momento de nascer o beb, e ela
deu luz o seu primognito. Envolveu-o com tiras de pano e o colocou
sobre uma manjedoura, pois no havia lugar para eles na
hospedaria (Lucas 2: 6 7).
A Deus toda a glria!

Por Linaldo Lima


- Sermo baseado nas lies extradas do livro Jesus, o maior de todos /
Charles R. Swindoll; Mundo Cristo, 2008 - (Srie heris da f).
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O Fator Efraim

O livro do Gnesis conta a incrvel histria de Jos e alguns outros


escritores bblicos (Lucas em At 7:9,10 e Davi em Sl 105:16-18) fazem
referncia a ele lanando luz sobre as causas de seu sucesso, mas dos

lbios de Jos, quando d nome ao segundo de seus filhos (Efraim) que


obtemos a chave que possibilita a interpretao do mistrio que une
angstia e prosperidade numa mesma e emocionante trajetria:
E ao segundo (filho), Jos chamou Efraim; porque disse: Deus me fez
fecundo na terra da minha aflio. (Gnesis 41:52)
Jos foi "prspero" enquanto escravo. O Senhor estava com Jos, de modo
que este prosperou e passou a morar na casa do seu senhor egpcio.
Quando este percebeu que o Senhor estava com ele e que o fazia prosperar
em tudo o que realizava, agradou-se de Jos e tornou-o administrador de
seus bens (Gnesis 39:1-4). Jos recebeu duas "promoes" enquanto
esteve na casa do oficial Potifar. Note que o texto diz que o Senhor "estava
com Jos" e o fez "prosperar". Que "prosperidade" foi essa? Jos, que ento
morava nos aposentos reservados aos escravos "passou a morar na casa de
seu senhor". Posteriormente, quando Potifar percebe que o Deus de Jos o
estava abenoando, promove-o gerente de sua propriedade. Pode soar
estranho, mas a prosperidade no incompatvel com a condio servil.
Jos continuava sendo um trabalhador no assalariado e ainda assim era
um "escravo rico". Seu patrimnio crescente era feito de algo raro em
nossos dias: sermos pessoas dignas da confiana de outros.
Nesse sentido, podemos fazer uma rica reflexo sobre quais (alguns) dos
ASPECTOS DA PROSPERIDADE revelados na vida de Jos.
1 DEUS A CAUSA - DEUS me fez fecundo...
. No o bom comportamento - Muitos podero dizer que Jos foi prspero
porque era obediente, mas a Bblia no diz isso em parte alguma. Jos era
um ser humano e, como tal, falvel. Possua virtudes marcantes, mas no
foi perfeito. A sua condio de exilado, escravo e presidirio no tinha
relao com qualquer pecado por ele cometido assim como sua
"fecundidade" no derivava de seus atos de obedincia. A causa de uma e
de outra coisa era uma s: o prprio Deus de Jos. isso que diz o Salmo
105:16-18 - (O Senhor)... mandou vir fome sobre a terra e destruiu todo o
seu sustento; mas enviou um homem adiante deles, Jos, que foi vendido
como escravo. Machucaram-lhe os ps com correntes e com ferros
prenderam-lhe o pescoo at cumprir-se a sua predio e a palavra do
Senhor confirmar o que dissera". Jos era um "predestinado" - o que o
prprio Jos confessa diante dos irmos posteriormente: "... no fostes vs
que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara,
e por senhor de toda a sua casa, e como regente em toda a terra do Egito."
(Gn 45:8).
No so as condies - Jos s teve condies favorveis para o Mal. Em
seu lugar muitos teriam blasfemado, desistido, entrado em depresso, dado
uns "pegas" na mulher do patro e roubado seu patrimnio assim que
tivesse oportunidade. Jos chama o Egito de "terra da minha aflio". Mas,
mesmo depois de superar todas as dificuldades e conquistar a confiana do
Fara, Jos no se gaba de ser uma espcie de self made man (a descrio
tpica dos americanos para o sujeito conquista o sucesso pelo prprio

esforo). Pelo contrrio. Efraim nasce no tempo da prosperidade, mas Jos


no bate no peito dizendo: "Eu sou o cara. Venci na vida apesar de tudo",
ele diz (e no apenas diz, mas nomeia um dos filhos como um memorial)
que Deus, Ele sim, o fez "fecundo na terra de sua aflio".
No o apoio/suporte familiar - difcil obter sucesso na vida sem o apoio
da famlia. Todavia, o texto no fala de "sucesso" nos termos em que se
costuma falar hoje em dia. A Bblia falar, sim, em ser "fecundo", ser
produtivo, frtil, prspero. Um tipo de prosperidade que s vem de Deus.
Jos no apenas no teve o apoio da famlia, Jos foi banido dela e cresceu
margem de qualquer suporte familiar.
2 FECUNDIDADE A CONSEQUNCIA - "Deus me fez FECUNDO..."
Escravo fecundo, presidirio fecundo, administrador fecundo - Quando se
escolhido por Deus, o sujeito frtil em qualquer lugar. Quando pensamos
em termos de "sucesso" comum considerarmos o local onde estamos
como inadequado ou como cerceador de nossos talentos. "Preciso sair dessa
cidade miservel", "S terei sucesso quando sair de casa, quando largar
esse emprego...", mas no assim com quem escolhido por Deus. A
fecundidade sempre e em qualquer lugar. O tempo da fecundidade
AGORA Jos no se tornou PRODUTIVO apenas depois de sua exaltao,
no alcanou o SUCESSO. Ele foi um sucesso. Desde sempre.
3 AFLIO A CIRCUNSTNCIA - "Deus me fez fecundo na TERRA DA
MINHA AFLIO"
A aflio no impede a fecundidade - interessante. Muitos sculos depois,
o evangelista Lucas, no livro de Atos, faz uma relevante referncia a Jos:
Os patriarcas, movidos de inveja venderam Jos para o Egito, mas Deus
era com ele e livrou-o de todas as suas tribulaes e lhe deu graa e
sabedoria ante o Fara... (Atos 7:9,10...). Deus "livrou-o de todas as suas
tribulaes" diz o texto sagrado. Todavia o mesmo Jos diz que foi fecundo
na terra de sua "aflio". Esse texto faz eco ao que o salmista diz "Ele me
invocar, e eu lhe responderei; estarei com ele na angstia; dela o retirarei,
e o glorificarei" (Sl 91:15). O "livramento" no tanto o "escape", mas sim
"a companhia". Deus entra na aflio conosco e nos protege do Mal que a
aflio produz. No o exlio que nos mata, no a rejeio de nossos
irmos que nos fere, no a priso que nos adoece. a forma como
reagimos a tudo isso. Pode ser que Deus nem sempre impea que o Mal nos
sobrevenha, mas Ele sempre impedir que ele nos penetre e nos consuma
e, ao contrrio, Ele far com que sejamos produtivos apesar de, fecundos
apesar de, felizes apesar de. Pois todos ns que cremos em Deus e o temos
por nossa companhia, temos em ns o "Fator Efraim" - um fertilizante
divino prova de pragas, de intempries ou da falta de gua, luz ou solo
apropriado - que nos far dar fruto abundante mesmo na terra de nossas
aflies, aqui e agora.

Carta aos Cristos do Mundo Inteiro

Amados irmos e irms do mundo inteiro que comungam da mesma f em


nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que a graa de nosso Deus e Pai
estejam com vocs, agora e para sempre.
com imenso prazer que lhes escrevo esta carta, na inteno de
compartilhar com vocs algumas de minhas inquietaes no que diz
respeito aos rumos que a igreja evanglica vem tomando. No de hoje
que o Esprito Santo tem me incomodado diante da necessidade cada vez
mais crescente de um avivamento espiritual genuno e bblico na vida da
cristandade espalhada pelo mundo. Tal incmodo no algo que acomete
apenas ao meus esprito, mas todo aquele que cr em Jesus e tem o
mnimo de sensibilidade das coisas do Esprito h de concordar que ns, que
professamos diante da sociedade crer em Deus e na Bblia como sua Palavra
inspirada, necessitamos com urgncia de uma volta imediata s formas
elementares da vida crist, s doutrinas mais bsicas da Bblia acerca da
nossa comum salvao.
Quem somos ns? Igreja do Senhor Jesus? O que ser Igreja? Somos
seus discpulos? Que atitudes temos manifestado que atestem isso? Somos
filhos de Deus? Qual o nosso nvel de obedincia ao Pai celestial? Somos
templos do Esprito Santo? Que tipo de coisas, de pensamentos e
sentimentos tm ocupado esse templo? Somos nao santa? Quem de
fato o soberano dessa nao? Qual tem sido o nosso conceito de santidade?
Ser que as pessoas tm visto santidade em nosso procedimento? Somos
raa eleita? Por acaso sabemos para qu fomos eleitos, qual a finalidade do
nosso chamamento? Somos novas criaturas? O que realmente de novo h
em ns: nova mentalidade, nova prtica de vida, vontade comandada pelo
Pai? Somos sacerdcio real? Que sacrifcios espirituais temos oferecido
diante do trono de Deus, no altar do nosso corao? Somos servos? A quem
temos servido: ao nosso ventre, a Mamon? Quem somos ns irmos? Ou
mais alm: o que estamos nos tornando?
Carssimos irmos, convm lembrar que os servos de Jesus foram
escolhidos e salvos com o propsito de ser sal e luz para um mundo
afundado em trevas e imerso em uma vida sem sabor. O servo de Jesus
deve iluminar o mundo com os padres morais de Cristo, com a verdade
libertadora do Evangelho. Isto : somos do mundo, mas no para nos
parecer com o mundo, para nos tornarmos trevas e amargor como ele, mas
para que ele seja impactado pela nossa presena santa, como escolhidos do
Senhor. O que fazer com o sal que se torna inspido? Como pode uma
candeia que deveria brilhar e iluminar toda a casa ficar escondida onde
ningum possa v-la? Irmos, as pessoas perdidas do mundo precisam se
uma luz que as guie e ns temos essa luz, ns podemos lhes mostrar o
caminho da salvao, que Jesus. olhando para ns, para o nosso santo
procedimento, nossas boas obras, que os perdidos glorificam ao nosso Pai
que est nos cus (Mateus 5:16).
Qual tem sido o procedimento da cristandade? Que padres o mundo tem
enxergado nos filhos de Deus dignos de serem imitados, dignos de
glorificarem ao Pai celestial? O Senhor Jesus disse que o mundo nos
conheceria como verdadeiramente seus discpulos se tivssemos amor uns
pelos outros, como lemos no Evangelho de Joo: Novo mandamento vos

dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm
vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos:
se tiverdes amor uns aos outros (13:34,35). V-se como o amor uma
forma segura de evangelizao, de levar as pessoas a acreditarem no Deus
de amor que tanto pregamos. Ento, se queremos amar ao Senhor,
devemos guardar os seus mandamentos (Joo 14:15), e o seu mandamento
o amor. Jesus, ento estabelece um padro, um parmetro para que
aquele que deseja ser o seu discpulo possa medir o seu nvel de
compromisso com Ele. Qual o nosso nvel de compromisso com Deus? De
que maneira temos demonstrado o amor que Ele nos deu, no somente
pelos nossos irmos, mas pelo prximo, pelos nossos inimigos?
Infelizmente, meus irmos, h muito decamos do padro de Deus para ns.
Amados, o padro de compromisso que irmos da Igreja primitiva tinham
com Deus, padro que os levava at o Coliseu, em Roma, para serem
estraalhados e devorados pelas feras, no o mesmo que temos hoje.
Como se reconhece um cristo ultimamente? O que o diferencia das
pessoas sem Cristo que faz com que elas olhem para ele e vejam uma luz
sendo emitida do seu carter? Na teologia neoliberal de hoje, onde os
servos de Deus acabam por mesclarem-se aos servos de Baal-Zebul, est
cada vez mais difcil distinguir um padro de mente e de comportamento.
Nas igrejas neopentecostais, cuja doutrina liberal tem enterrado muitas das
doutrinas santas do Evangelho, o que comprova a ao de Deus sobre a
vida do crente no mais uma mudana radical de vida, um padro moral
elevado, mas uma posio social prestigiada, com a ostentao de bnos
de prosperidade e milagres de todos os tipos e a todos os preos. O crente
reconhecido como abenoado por Deus e seu filho amado na medida em
que prospera, em que ganha dinheiro, em que obtm sucesso empresarial.
Estar rodeado de bnos materiais sinal seguro, para tais igrejas, que o
crente tem f e fiel, acima de tudo nos dzimos.
Ser que perdemos o nosso referencial? Ser que a cruz de Cristo j no
nos diz nada? Ser que Deus se transformou em uma ideia cafona de um
passado distante. Irmos, muito pior que o ateu que brada pelos quatro
ventos que no h Deus, o crente que prega sobre Deus em todas as
esquinas, mas vive como se Ele no existisse. O que estamos tristemente
presenciando hoje na Igreja do Senhor, o inverso do que o Senhor nos
falou: o mundo que tem influenciado na igreja. A penumbra do mundo
tem invadido a Igreja de Jesus: trevas escurecendo a luz; o amargo
tornando insosso a nico tempero que poderia tirar as pessoas da sua vida
v. Que valores so esses que tm sido trazidos at ns? Os crentes tm
absolvido a cultura mundana, seu jeito de pensar, sua forma de agir, sua
filosofia, seu estilo de vida pecaminoso e afrontoso. Onde iremos parar?
Os irmos j devem ter percebido que os crentes esto na mdia. Eles so
reverenciados em shows organizados por entidades governadas por pessoas
que sequer acreditam na Bblia, muito menos em Jesus Cristo. Eles se
apresentam em programas de TV seculares e gravam CDs em gravadoras
que produzem trabalhos satnicos como verdadeiras fbricas de iluses do
diabo. Quando fecham seus olhos para os abusos praticados pela Teologia
da Prosperidade, muitas pessoas tornam-se amigas do Evangelho,
escutando msica gospel e at frequentando cultos. Onde muitas pessoas

podem enxergar uma abertura do mundo para o Evangelho, eu enxergo a


acomodao da Igreja em fazer amizade com o mundo e se esquecer da
sua misso de sal e luz, de pregadora do Evangelho de Cristo, um
Evangelho de arrependimento e converso para a salvao.
Irmos, eu vos conclamo a pensar sobre isto: se o mundo est em paz
conosco, se ele parece nos amar, talvez seja porque deixamos de fazer
diferena e passamos a ser igual a ele. Nosso discurso no incomoda mais,
nossa presena tornou-se indiferente. Beno? No, maldio! No existe
comunho entre trevas e luz. Se no incomodamos mais o mundo com a luz
e o sal de Cristo, pode ser que nosso discurso tenha mudado e tenhamos
passado a adequar a nossa mensagem aos padres do mundo, fingindo que
nada est acontecendo, que as pessoas no esto indo para o inferno, para
que possamos viver tranquilamente no mundo, em paz, livre de conflitos,
respeitando a religio dos outros e seu direito de no crer em Deus. Demos
as mos ao mundo. No o mundo que est ficando amigo dos crentes,
mas sim os crentes que esto se tornando amigos do mundo, mas sem a
inteno de ganh-lo para Jesus. Luz que no ilumina, sal que no salga
porque no tem mais sabor em si mesmo.
Que boas obras temos mostrado? Que testemunho temos dado? Pastores
compram redes de TV ou alugam programas nestas redes no para pregar o
Evangelho de Cristo, mas para falar de fortunas em dinheiro e de curas
milagrosas para todas as molstias. A imagem da cruz perdeu o seu espao
para closes nos rostos emocionados e chorosos de bispos e apstolos,
movimentando-se em cmera lenta, enfatizando seu sofrimento pelos
aflitos. No lugar de Cristo so apresentados carros importados, iates,
apartamentos carssimos, empresas milionrias, jatos particulares. Os
crentes no so mais chamados para servir, mas para enriquecer. Irmos, a
Bblia diz que as portas do inferno no prevalecero contra a Igreja do
Senhor. Mas cuidado: isso no igreja! E aqueles que se servem desses
artifcios no so pastores, so mensageiros de Satans e possuem muitos
seguidores. Entretanto, muitas igrejas tem se deixado levar por esse
modismo diablico, tem se deixado moldar pela Teologia da Prosperidade a
se aproveitado da situao para engordar seus dzimos e ofertas.
O juzo de Deus est sobre a sua Igreja. O nome de Deus tem sido
blasfemado por nossa causa. Aos poucos os cristos esto-se convencendo
que o seu Deus apenas mais um dentre tantos outros que dizem existir. A
sua verdade no mais absoluta, mas apenas mais uma dentre tantas
outras. Agora tudo parece relativo: o certo e o errado, o bem e o mal. O
mundo tem reduzido a f dos cristos a apenas mais uma filosofia, a apenas
mais uma forma de explicar a existncia de Deus. Os ateus fazem a festa. A
grande maioria dos ateus, quando querem provar que Deus no existe ou
que a simples ideia da sua existncia abominvel, apelam para os atos
escusos de muitos cristos, atos de assassnios, hipocrisia, roubo, fraudes,
inquisies, perseguies, intolerncia, prepotncia, ganncia. O mais
terrvel no so as acusaes, mas saber que elas so verdade.
Irmos, no somente na Igreja que a Palavra de Deus no tem sido
pregada. O Evangelho tambm no est mais nas ruas, porque o crente de
hoje no sai mais para evangelizar. Parece ser algo cansativo, enfadonho,

intil. Somente os incansveis Testemunhas de Jeov, que rejeitam a


soberania e a divindade de Cristo que se dispem a ir de casa em casa
levando a sua crena. Os que se professam crentes, esto recolhidos no
conforto de suas suntuosas catedrais, com poltronas estofadas, arcondicionado, gua fresca, festividades, gente cheirosa e bem vestida, e o
principal: promessas de bnos sem medida que s encontra limites na
sua f. Em suas confortveis igrejas, os crentes evanglicos ouvem aquilo
que massageia o seu ego, que vai ao encontro das suas necessidades
espirituais, fsicas, emocionais e, acima de tudo, financeiras. Que pastor
cometer a loucura de falar de arrependimento de pecados, confisso,
perdo, mudana de mentalidade, transformao do corao, busca por
santidade, servio a Deus e ao prximo? Como falar de recompensa aps a
morte para um pblico que anseia receb-las agora, j, imediatamente?
Tais pastores no confrontam seus fiis em pecado, porque tem medo de
perder sua contribuio financeira. Mas ele sabe de cor os versculos que
falam de prosperidade, de vitria, de uno, de poder, de autoridade, de f
que faz brotar rios de dinheiro.
Amados irmos, gostaria de estar exagerando, surtando, mas infelizmente
a verdade esta: muitas pessoas esto na Igreja sem estar em Cristo; ou
esto em Cristo apenas por interesses prprios e no do Reino de Deus.
Muitos iro descobrir que estiveram cegos apenas quando o Senhor Jesus
voltar e eles ficarem, com seus iates, suas contas bancrias gordas, suas
empresas multimilionrias. Tais pretensos crentes descobriro tardiamente
que seu deus era seu ventre, que seu senhor era sua prpria conscincia,
que seu salvador era apenas um escravo de seus caprichos. Sem
compromisso com Deus, com a sua Palavra, com o seu Reino, com as
pessoas, tais crentes perecero eternamente e nada do que juntaram
durante toda a sua vida poder mudar isso. No vai adiantar rosa ungida,
vela acesa, copo de gua, dzimo, sesso de descarrego, culto dos milagres,
cruzadas... Tudo estar findado para eles. Voc quer estar entre esses?
Quer ficar quando Jesus levar os seus?
A igreja de nossos tempos est desfigurada. a igreja dos coitadinhos que
esto sofrendo e precisam do colinho de Deus. Como se Deus fosse
compactuar com seus pecados! Como se Ele no fosse justia e juzo! Onde
est a pregao do Evangelho? Onde est a justificao pela f, o amor
Palavra de Deus, o evangelismo, a responsabilidade social, o discipulado?
Gostaria que voc se lembrasse do dia em que fez sua deciso para Jesus e
se respondesse algumas dessas perguntas: O que o motivou? Que
mensagem foi pregada a voc que o fez decidir-se por seguir a Jesus? O
que o leva a continuar frequentando a Igreja? Vou lhe dizer algo que pode
lhe chocar: pode ser que voc jamais tenha aceitado a Jesus de fato. Se
voc foi Igreja atrado por promessas de prosperidade, se voc disse
sim para as bnos que o pastor prometeu que Deus lhe daria se voc se
convertesse, pode ser que Jesus para voc no seja nada alm de um
grande cofre cheio de dinheiro e esse tipo de crena no lhe garante lugar
no cu.
Cristo no se sacrificou na cruz para que tenhamos uma vida de
prosperidade financeira, mas para que nossa vida seja abundante da graa
e da misericrdia de Deus, uma vida remida pelo seu sangue, selada com o
Esprito Santo e santificada. O trono de Deus no um caixa eletrnico e o

nome de Jesus no uma senha que lhe trar fortuna, fama e poder.
Carssimos irmos, a Igreja do Senhor precisa se reencontrar com Cristo,
precisa abrir a porta para deix-lo entrar. Ela precisa de profundo
arrependimento, de uma busca desesperada pela face de Deus, pelo seu
perdo e misericrdia. quantos crentes so capazes hoje de defender
biblicamente a sua f? Quantos so capazes de explicar a doutrina da
salvao? Quantos entendem o que justificao? Findamos como a igreja
SSS: Sentados, Salvos e Satisfeitos. Sentados estamos e satisfeitos
tambm, mas ser que de fato somos salvos?
Qual a misso as Igreja? Jesus disse: Ide por todo mundo e prosperai?
As mensagens transmitidas pelos pastores j no transformam mais o
carter dos crentes, j no causa mais comoo em ningum pelos seus
pecados nem gera incmodo algum. So mensagens psicolgicas e de
autoajuda, que ensinam os crentes a enfrentarem as agruras do mundo,
mas no os ensina a enfrentar o monstro chamado pecado que existe
dentro de cada um deles. Os ministros, por sua vez, j no estudam mais a
Bblia, pregam em cima de mensagens que tiraram da Internet. Nossa viso
est distorcida, nossos valores esto invertidos, nossa causa deixou de ser a
causa do Reino de Deus. No buscamos mais conhecimento de Deus, mas
apenas experincias msticas, com ares de poder, como falar em lnguas,
curar, profetizar. Se no catolicismo romano as pessoas acabam idolatrando
aquele que opera milagres, no protestantismo ns acabamos idolatrando os
prprios milagres. Queremos ouvir vozes, ver vultos, flutuar como os anjos.
Queremos ser aquilo que Deus no nos chamou para ser.
Termino esta carta, meus amados irmos, com bastante temor, pois sei o
quanto tenho errado. De fato eu poderia afirmar como o apstolo Paulo: sou
o maior dentre os pecadores. Mas eu creio num Deus de misericrdia, que
nos libertou do imprio das trevas e nos deu vida eterna em Cristo, para
que vivamos de maneira diferente em uma vida santa e irrepreensvel.
Creio num Deus de amor, que se sacrificou por ns, que nos comprou com
seu precioso sangue e nos chama de filhos. preciso voltar ao primeiro
amor, ler a Bblia e viv-la real e verdadeiramente. preciso deixar de olhar
para nosso umbigo e enxergar o prximo que padece de fome e de pecado
ao nosso lado. preciso acabar com esse discurso cheio de dio e de rancor
pelos pecadores, como os homossexuais, para falar do amor de Deus com a
mesma misericrdia com que Ele nos amou. Porque somos salvos nos
achamos superiores aos que no so. mentira! O que somos e o que
temos, s so possveis pela graa de Deus. Se fosse possvel retirar a
graa de Deus da nossa vida, estaramos perdidos.
Portanto, irmos, ajoelhemos e nos prostremos diante da poderosa mo
de Deus, humilhados e aflitos, esperando que Ele opera maravilhas em ns.
Que o mundo possa olhar para nosso santo procedimento e glorificar a
Deus, desejando ser como ns, estar na Igreja, no pelas bnos
financeiras, mas pela transformao que o Senhor opera na vida daqueles
que o amam. Que sejamos ns os que lemos esta carta a ser os
primeiros a aceitar passar pelas mos do Lapidador da nossa alma. Que
Deus opere na nossa mente e no nosso corao a sua boa, agradvel e
perfeita vontade, para que o adoremos em esprito e em verdade, porque
Ele digno.

Que o amor de Deus e as consolaes do Esprito Santo esteja sobre a sua


vida, agora e para sempre, em nome de Jesus.

Eita povo ruim de morrer


Seus vizinhos poderosos sumiram mas os judeus permanecem at hoje!
No temas, pois, tu, meu servo Jac, diz o Senhor, nem te espantes,
Israel; porque eis que te livrarei das terras de longe, e tua descendncia
da terra do seu cativeiro; e Jac tornar, e descansar, e ficar em
sossego, e no haver quem o atemorize (Jeremias 30: 10).
Pode at parecer fico (como os filmes de Bruce Willis (Duro de Matar 1, 2
ou 3) ou de Chuck Norris), mas no . Estamos falando da mais pura
verdade: O povo judeu sobreviveu. Isso , no mnimo, assombroso. Na
poca de Jeremias, ningum poderia prever com certeza acerca da
sobrevivncia desse povo, quando se encontrava encurralado e ameaado
de destruio total. Os babilnios o conquistou e o arrastou para o exlio.
Mas a pergunta que no quer calar :Onde esto os babilnios hoje? A
resposta: Desapareceram. Hoje, as areias do deserto cobrem a sua capital.
A histria dos judeus uma longa crnica de discriminao, exlio, castigo e
matana. No existe outro povo contra quem se tenham institudo medidas
to
drsticas
de
destruio.
Mas
sobreviveram
e,
mais
ainda, prosperaram. Seu idioma ainda perdura. Seu livro, o Antigo
Testamento, parte do livro mais lido de todos os tempos. Eles
reconstruram sua nao.
O que nos chama a ateno que essa sobrevivncia j havia sido
anunciada por escrito h 2.500 anos. Deus prometeu claramente que nunca
rejeitaria Seu povo.
1.O novo pacto.
Conhecido por suas provocantes denncias e repetidas predies de
destruio selvagem, Jeremias tambm trouxe uma mensagem de
fidelidade eterna de Deus e de um novo pacto que substituiria o antigo, j
quebrado. Segundo o prprio Jeremias, o novo pacto seria muito melhor do
que o primeiro, pois Deus no se limitaria mais a promulgar listas de regras
a que Seu povo teria de obedecer. Antes, plantaria tais regras em seus
coraes, de modo que eles iriam desejar cumpri-las (Jr 31: 33). Cada
indivduo conheceria o Senhor pessoalmente, sem a necessidade de
intermedirios.
Jeremias ainda foi mais alm, dizendo que um novo rei da linhagem de Davi
viria para governar. Ele se chamaria o Senhor, justia nossa (Jr 23: 5 8).
Israel regressaria do exlio terra, reconstruiria Jerusalm e voltaria a
adorar a Deus. O interessante que Jeremias escreveu esta mensagem
otimista no momento em que Israel caa em sua pior catstrofe.

No satisfeito somente com a proclamao da mensagem oral, Jeremias fez


o investimento mais estpido de todos os tempos, ou um verdadeiro ato de
f: Ele comprou uma propriedade de um parente seu no momento mais
grave do cerco da Babilnia a Jerusalm (captulo 32). Deus prometera a
Jeremias que algum dia essa propriedade voltaria a ter valor para seus
filhos e netos. Ele creu e investiu nessa probabilidade mais do que remota.
Ele acreditou na sobrevivncia de Israel.
2.O cumprimento da profecia.
Todos ns cristos concordamos que o novo rei profetizado por Jeremias era
Jesus. Tambm concordamos que foi Jesus que introduziu um novo pacto,
que pe a lei nos coraes e que permite conhecer a Deus. Mas quanto
restaurao de Israel, ns divergimos em algumas opinies. Por exemplo:
a)Alguns cristos acreditam que o moderno Estado de Israel a nao
ressurreta, pelo menos em parte, acerca da qual Jeremias escreveu;
b)Outros pensam que o Novo Testamento ensina que os cristos de todas as
naes constituem a nova nao do povo de Deus, e que as promessas se
aplicam alegoricamente a todos eles.
Entretanto, todos ns concordamos que o que Jesus comeou a fazer ainda
no foi concludo. Mas que algum dia Ele voltar, destruir as foras do mal
e estabelecer plenamente Seu novo reino.
Maranata, ora vem Senhor Jesus!

Lies aprendidas com Zaqueu

Texto Bblico: Lucas 19: 1 10.


Jeric era a principal cidade da Judia oriental, servindo como principal
alfndega para mercadorias que entravam na Palestina vindas do Oriente. Sua
importncia econmica e geogrfica a tornaria num importante centro para
cobrana do tributo romano, que era vital para financiar seu imprio mundial.
Os judeus se opunham ao pagamento dessas taxas, por terem de sustentar um
governo secular com deuses pagos, mesmo assim eram forados a pagar.
Os cobradores de impostos estavam entre as pessoas mais impopulares de
Israel. Judeus de nascimento, os publicanos escolheram trabalhar para Roma,
por isso eram consideradostraidores de Israel. Zaqueu era o chefe dos
publicanos, exercendo um cargo de superviso. O texto diz que ele era rico, um
fato muito suspeito para um membro de uma classe que era conhecida por sua
extorso (Lc 19: 2). Como chefe dos publicanos, Zaqueu era tanto um proscrito
social quanto religioso, pois era visto como auxiliar do governo de Roma.
Pelos relatos acima, nada temos de especial sobre a vida de Zaqueu, a no ser
o fato dele no ser mais considerado pelos judeus como um deles, aps ter-se
vendido e se tornado funcionrio de Roma. Mas, a partir do versculo 3, as
atitudes desse maioral dos publicanos nos traz lies maravilhosas sobre o
cristianismo. So elas:

1. No existem obstculos quando Jesus o foco (Lc 19: 3 4).


Ao saber que Jesus estava passando em Jeric, Zaqueu procurou saber quem
era esse famoso profeta de Nazar, mas havia um problema: Sua baixa
estatura era um obstculo considervel, diante da multido que aflua at
Jesus. No se dando por satisfeito, ele enxergou numa figueira brava (ou
sicmoro) de 2 (dois) metros de altura, como a nica oportunidade para vencer
aquele obstculo. Como prmio por essa disponibilidade e voluntariedade em
ver Jesus, o prprio mestre afirmou que jantaria em sua casa.
Com isso, aprendemos que no existe obstculo quando o nosso objetivo
agradar (ver) o Jesus. Sabe aquele ditado popular que diz: Quando se quer,
d-se um jeito? Pois bem, desse jeito que devemos nos portar quando
fazemos algo para Deus.
E o Senhor recompensa a todos os que o buscam voluntaria e
espontaneamente.
2.No existe pessoa perdida para Jesus (Lc 19: 5 7).
Quando Jesus disse a Zaqueu que ficaria em sua casa (v. 5) naquela noite,
houve uma verdadeira revolta da multido, por tudo aquilo que aquele maioral
dos publicanos representava para os judeus. Uma verdadeira contradio,
pois em vez de ficar com a sociedade agradvel, Jesus preferiu jantar com
um trapaceiro. Nem o prprio Zaqueu esperava que o Mestre se envolvesse
com uma classe to desprezada pelos judeus.
Apesar de Zaqueu ser um trapaceiro e renegado, Jesus o amou e, em
resposta, esse cobrador de impostos se converteu. Pois , no existe pessoa
perdida para Jesus. Todas elas so objetos do Seu amor!
Quantas vezes essas queixas dos judeus so registradas, por Jesus sentar e
compartilhar momentos com os pecadores! Enquanto os judeus esperavam
que Jesus proclamasse o Seu Reino em Jerusalm, ele era convidado do
principal agente do tributo romano para um jantar.
Em toda sociedade, certos grupos de pessoas so considerados intocveis ou
indesejveis por causa de suas opinies polticas, deus comportamento moral
ou estilo de vida. No devemos ceder presso social que nos faa evitar tais
pessoas. Jesus as ama, e elas precisam ouvir as Boas Novas.
Jesus no veio buscar popularidade. Ele veio buscar e salvar o perdido.
3. Quem conheceu a Jesus, nunca mais foi o mesmo (Lc 19: 8 9).
Depois que conheceu Jesus, Zaqueu percebeu que sua vida precisava ser
completamente corrigida. Ao ofertar aos pobres com generosidade, e fazer as
devidas restituies queles a quem enganou, ele demonstrou mudana
interior por meio de uma ao exterior.

Alm de dar metade dos seus bens, como uma atitude generosa de quem
no mais tinha o corao preso s riquezas, Zaqueu prometeu restituir quatro
vezes mais a todos aqueles a quem os tinha defraudado.
Ao dizer que Zaqueu era um filho de Abrao (vs 9 e 10) que estava perdido,
Jesus deve ter chocado seus ouvintes, que no devem ter gostado de
reconhecer que aquele publicano impopular era um irmo e que um filho de
Abrao pudesse se perder. A fala de Jesus deixou claro que nenhuma pessoa
salva porque nasceu em uma boa famlia nem condenada devido a uma
herana ruim, mas sim pela f em Jesus. A f mais importante do que a
genealogia.
Finalizando, por meio da f que os perdidos podem ser perdoados e
transformados em novas criaturas.
Que Deus nos abenoe.
Sinais ou Circunstncias - O que guia sua f?
Jos ficou na priso, mas o Senhor estava com ele e o tratou com bondade,
concedendo-lhe a simpatia do carcereiro. Por isso o carcereiro encarregou
Jos de todos os que estavam na priso, e ele se tornou o responsvel por
tudo o que l sucedia. O carcereiro no se preocupava com nada do que
estava a cargo de Jos e lhe concedia bom xito em tudo o que realizava

Gnesis
39:20-23
No so as circunstncias que revelam a bondade de Deus. So os
sinais. As circunstncias so evidentes para todos. Os sinais, apenas
para os que crem. A verdade que Deus sempre bom, mas sua bondade
se manifesta de diferentes modos em situaes diversas. Deus bom para
o pobre de uma forma; para o rico, de outra. Para o so e para o doente,
para o liberto e para o encarcerado e, por mais que seja difcil compreender,
Deus bom para a vtima de uma tragdia, tanto quanto para os
sobreviventes

ela.
Deus era com Jos. A Bblia diz que O Senhor lhe...concedia bom xito
em tudo o que realizava. Se esse versculo fosse recortado de seu
contexto, pensaramos que ele estaria se referindo a algum mago das
finanas ou um empresrio de sucesso. Algum como Bill Gates, por
exemplo. Mas Jos era um exilado-escravo-presidirio. Como ser bemsucedido
nessas
circunstncias?
O pior do pior do pior, do pior H algo pior do que estar preso? Sim,
estar preso injustamente. E pior do que isso? Sim. estar preso
injustamente no exlio. Se voc for liberto ou fugir, para onde ir?
Uma conhecida expresso do apstolo Paulo utilizada por muitos como
omantra gospel do xito: "Tudo posso Naquele que me fortalece". "Tudo
posso" significaria que posso comprar um utilitrio ltimo tipo, posso
ganhar um milho de dlares, posso conquistar aquele posto de trabalho.
Posso tudo! Mas o contexto no qual a famosa frase est inserida aponta

para mais "tudos" do que imagina nossa v filosofia. Paulo est se referindo
mais sua resilincia do que sua capacidade. Posso tudo: Posso sofrer um
naufrgio, posso ser aoitado, posso ser apedrejado, posso passar privaes
tanto quanto posso ter em abundncia. Posso todas as coisas por causa
daquele que me fortalece. Esse o sentido e a mesma ideia se aplica aqui.
Posso
passar
pelo
pior,
do
pior,
do
pior.
"Bom xito em tudo?" Onde? Quando? - O Senhor lhe...concedia bom
xito em tudo o que realizava diz a Bblia. Mas, que tipo de coisa h na
qual se possa ser bem sucedido numa priso? No se vendem livros de
auto-ajuda com o ttulo "Torne-se um presidirio de sucesso!" O texto diz
tambm que Deus mostrou sua bondade a Jos ao fazer com que ele
ganhasse a simpatia do carcereiro. Agora, imagine Jos dizendo: Deus tem
sido bom comigo. Como eu sei disso? Ora, veja o que Ele me fez!
Concedeu-me a simpatia do carcereiro!. No parece o tpico testemunho
que ouvimos nas igrejas. Se estivssemos presos, o que ns
consideraramos como uma evidncia da demonstrao da bondade de Deus
em relao a ns? Pelo que oraramos? Para que Deus nos concedesse a
liberdade? Vingana? Um indenizao milionria? Ou... a simpatia do
carcereiro?
Se voc estiver preso, pode ser que Deus o liberte. Tambm pode ser que
no. Mas, quando as circunstncias forem desfavorveis, h algo que voc
pode
esperar
com
certeza:
um sinal.
Preste ateno aos sinais - Como pode um carcereiro confiar em um
estrangeiro? Ainda mais um levado priso por um dos oficiais de Fara,
acusado
de
ter-lhe
trado
a
confiana?
Jos foi colocado na condio de supervisor carcerrio, ainda que tivesse ido
para a priso acusado por algum que tambm o tinha colocado na
condio de superviso, de liderana, num cargo de confiana. Ser que o
carcereiro recebeu Jos na priso e, passado algum tempo, disse para ele:
Gostei de voc. Fui com a sua cara. Vou te dar as chaves disso aqui e agora
voc comanda tudo. Ser que foi assim? No caso de Jos, j seria difcil
uma relao amistosa entre um carcereiro e um prisioneiro. Quanto mais
uma relao de confiana como a que ocorreu. No foi um episdio comum.
No foi uma progresso de pena moda egpcia. Foi um sinal de Deus.
O texto relaciona a bondade de Deus com o fato de Jos ter sido
beneficiado pelo carcereiro. A bondade de Deus no precisou se manifestar
atravs da libertao. Tornar um prisioneiro estrangeiro administrador de
uma priso real foi um milagre muito maior. Foi um sinal. Um sinal de que
Deus sempre estar junto queles que acreditam Nele. Nem sempre
livrando, nem sempre recompensando... Mas, sempre dando "sinais" de sua
bondade,
quaisquer
que
sejam
as
circunstncias.
Essa

pequena

poro

da

vida

de

Jos

nos

mostra

que:

Deus tambm age na priso, acompanha seus servos, os usa, abenoa


outras pessoas atravs deles e est por trs da simpatia que seus eles
alcanam, subvertendo a lgica prisional e tornando seus servos como

referncia de confiabilidade dentro da priso e colocando-os em condies


acima do esperado (acima do convencional), concedendo a eles, de fato,
"sucesso
em
tudo
que
fazem".
A priso pode ser um lugar de sucesso, um lugar onde se pode ser
bem sucedido. A priso pode ser o destino de Deus para um servo fiel e
inocente, pode se tornar em lugar de bno, um lugar onde nosso
comportamento pode nos tornar distintos dos demais, um lugar onde h
exerccio
de
autoridade.
Por definio, "sinais" so elementos distintos do ambiente onde ocorrem.
Prises, bem como situaes desfavorveis em geral, so ambientes
excelentes para a manifestao de um sinal da parte de Deus. Um sinal da
sua bondade e da sua companhia. Sempre ouvimos falar de tratamentos
de beleza. Todo mundo aprecia um. Quem gostaria de receber um
tratamento de bondade da parte de Deus? O patriarca Jos recebeu um.
Numa priso. E a? Voc topa?

Cristofobia homofobia

De tantas reclamaes em relao s prticas `` homofbicas `` dos


evanglicos brasileiros, as mdias favorveis s concepes homossexuais
esto batendo pesado contra todos os segmentos evanglicos brasileiros,
sendo a batalha travada com argumentos pueris e mentirosos. A guerra no
tem previso de trmino.
Em nenhum momento, verdade seja dita, evanglicos apiam quaisquer
tipos de agresso contra os homossexuais brasileiros. Como seguidores de
Jesus Cristo, os crentes brasileiros pregam o respeito dignidade humana
em quaisquer circunstncias.
O fato de discordarem das posturas dos homossexuais no significa, em
hiptese alguma, que estimulam ou aceitam o retrato da homofobia no
Brasil. Doce e ledo engano de mdias tendenciosas, maliciosas e que
praticam um jornalismo de pssima qualidade editorial.
Querem implantar uma ditadura da homossexualidade, de ordem mundial,
no sendo respeitado o direito de bilhes de seres humanos que no
pensam como os homossexuais espalhados pelos quatro cantos do planeta.
Se os gays querem ser gays, uma opo deles. Se os hteros gostam de
ser hteros, opo deles e ponto final. O que no pode ser aceito o que
determinados apologistas da homossexualidade fazem por todo o mundo.

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