DA HISTRIA DA IGREJA HISTRIA DAS RELIGIOSIDADES NO BRASIL:

Uma reflexo metodolgica.

IN: BEZERRA, Cunha Ccero. (Org.) Temas de Cincias da Religio. So Cristovo:

Editora da UFS; Aracaju: Fundao Ovido Teixeira, 2008, p. 251-267.

Prof. Dr. Antnio Lindvaldo Sousa

Docente do Departamento de Histria e Lder do Grupo Histria das Religies,
religiosidades e Identidades da UFS.

Orientando monografias na temtica da histria das religiosidades do Brasil,

percebemos o ressentimento de muitos alunos da quase inexistncia de textos
metodolgicos a fomentar novos direcionamentos de suas pesquisas. Indagam-se, por
exemplo, como estudar um visionrio, um sacerdote comum, uma beata, entre outros
personagens que manipulam o sagrado. Como abordar a trajetria de padres
considerados falsrios no perodo colonial? De que forma estudar um sacerdote visionrio
internado como louco? Seria atravs da histria eclesistica conforme a concepo dos
historiadores ligados Igreja Catlica?
Nesse artigo pretendemos compreender alguns elementos centrais da Histria da
Igreja defendida pelos historiadores da prpria Igreja Catlica. Perceberemos com a
categoria autocompreenso frequentemente usada como ferramenta principal em suas
anlises. Apontaremos como essa Histria adentra no universo acadmico da Universidade
de So Paulo/USP nos anos de 1980, atravs do professor Augustin Wernet. Indagaremos
at que ponto a abordagem que se apia na categoria autocompreenso contempla
personagens mais annimos, os esquecidos pela memria oficial. Em seguida,
dialogaremos com autores mais ligados ao domnio da Histria Cultural, remetendo a opo
do enfoque dos objetos de estudos no mais na Histria da Igreja, mas das religiosidades
no Brasil.

Desde 1963, o historiador Srgio Buarque de Holanda apontava a importncia de se

estudar o papel das instituies religiosas na vida brasileira, em diversos momentos de sua
histria. Holanda tinha a convico de que no era possvel estudar determinadas questes
da Histria do Brasil sem a explorao prvia e isenta de nossa histria eclesistica. 1 Em
1984 Oscar Beozzo seguiu a mesma observao de Holanda. Para Beozzo os livros de
Histria ignoram a importncia da Igreja na Histria do Brasil. 2
Trs anos depois dessas observaes de Beozzo, o historiador da Universidade de
So Paulo /USP, Augustin Wernet, publicou A Igreja Paulista no sculo XIX. A
Reforma de D. Antnio Joaquim de Melo (1851-1861). Trata-se de uma importante
publicao na temtica das Instituies Religiosas no Brasil, especificamente dedicado ao
estudo da Igreja Catlica no imprio brasileiro. Wernet estudou aspectos do processo de
romanizao3 da Igreja Catlica no Brasil a partir da administrao de D. Antonio Joaquim
de Melo, bispo de So Paulo.
Esse historiador optou por uma abordagem que entende a histria eclesistica como
a histria de sucessivas autocompreenses.
O conceito de autocompreenso foi bastante usado entre os historiadores mais
ligados a Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina/ CEHILA ou a
outros centros de estudos dentro da prpria Igreja Catlica. Surgiu na dcada de 1960 no
limiar das mudanas do Conclio Vaticano II e no Brasil passou a ser largamente explorado
na Revista Concilum e em diversas publicaes organizadas pelo CEHILA. Um desses
livros foi Histria da Igreja no Brasil: ensaios de interpretao a partir do povo
1

HOLANDA, Sergio Buarque. Prefcio do livro de autoria de Jos Ferreira Carrato. As Minas Gerais e os
Primrdios do Caraa. So Paulo: Editora Nacional, 1963, p. XIII.
2
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja e a Revoluo de 1939, O Estado Novo e a Redemocratizao. In: BORIS,
Fausto (Org) Histria da Civilizao Brasileira So Paulo: Difel, tomo III, col.4, 1984, p.273.
3
O termo romanizao, necessrio destacar, assemelhava-se ao ultramontanismo, que inicialmente
significava a vinculao dos catlicos franceses Santa S. Posteriormente, seu significado ampliou-se,
indicando, em qualquer parte do mundo, a obedincia e a defesa dos interesses da Cria Romana.
Por outro lado, a romanizao pode ser considerada uma extenso do ultramontanismo, constituindo-se em
uma poltica elaborada pelo Vaticano e posta em prtica em todos os pases catlicos, numa tentativa de
retomar os valores tridentinos abrandados ou deturpados ao longo do tempo para enfrentar as inovaes
do mundo moderno e, em especial, o liberalismo.
Um outro aspecto fundamental para o entendimento da poltica de romanizao diz respeito ao
estabelecimento do dogma da infalibilidade papal, aprovado pelo Conclio Vaticano I (1869/70),
representando, portanto, um reforo teologia tridentina. De acordo com Riolando Azzi, a autoridade papal
passou a ser o grande centro irradiador da verdade de salvao para o mundo inteiro. Portanto, j no se
difundia mais aquela idia de salvao incorporada nao, mas de uma salvao incorporada instituio
eclesistica (1986).

organizado por Eduardo Hoornaert e outros autores. No primeiro captulo desse livro
intitulado A Autocompreenso, os autores ao referirem-se aos primrdios da colonizao
brasileira mencionam o termo autocompreenso fazendo as seguintes perguntas:
Como foi que os missionrios, que to numerosos vieram ao
Brasil, entenderam a sua misso aqui? Que autocompreenso
tinham eles da evangelizao? Como pensaram a respeito, no
somente os famosos jesutas...?4

Para os autores do livro em questo, h duas distines que se deve levar em conta
na anlise dos trabalhos dos missionrios aqui no Brasil: o discurso e a vivncia. A
evangelizao escreve esses autores
entendida pelos missionrios dentro de um discurso tpico,
caracterstico, peculiar, enquanto a vivncia escapa frequentemente
aos quadros comuns, no pode ser analisada, por conseguinte,
segundo os ditames de uma denominao comum.5
Apropriam-se desse conceito de autocompreenso Hubert Jedin 6 Anton Weiler 7;
A Saucerotte 8; Nestor Toms Auza, entre outros .9 Para Antor Weiler o historiador deve
iluminar por dentro as fases da histria humana e dar uma resposta em perfil seguinte
pergunta: como se compreenderam os homens das vrias sociedades, tanto a si mesmos
com a sua Sociedade? Qual era a sua Selbstverstandnis (autocompreenso) individual e
coletiva? 10 Nesse aspecto, tratando-se do conceito de Igreja, esse autor chama a ateno

HOORNAERT, Eduardo e outros. Histria Igreja no Brasil. Petrpolis/ Rio de Janeiro: Vozes, 1977, tomo
II/1, 444p.
5
HOORNAERT, Eduardo e outros. 1977, op. cit.
6
JEDIN, Hubert. Kirchengeschichte. Lexikon fur Theologie und Kirche. Apud. WEILER, Anton. Histria
Eclesistica como autocompreeso da Igreja. Concilium, 1971, no. 07,p. 805.
7
WEILER, Anton. Histria Eclesistica como autocompreenso da Igreja. Concilium. So Paulo, no. 07, p.
805-924, 1971. Esse trabalho de Weiller o Editorial do nmero 07 dessa revista Concilium. Nesse
prefcio apresenta o conceito de autocompreenso baseando-se nos vrios textos apresentados nesse
nmero.
8
A Saucerotte em As Sucessivas Autocompreenses da Igreja vistas por um marxista. Trad. de Frei
Almir R. Guimares. OFM. Concilium, no. 07, p. 804, 1971
9
AUZA, Nestor Toms . El perfil del historiador de la Iglsia: perspectivas latino-americana. Anurio de
Histria de la Iglesia. Pamplona/Espanha, no.05, p.98,1996.
10
WEILER, Anon, 1971,p.806.

do historiador para compreender a Igreja inserida em tempos especficos. O conceito de

Igreja como povo-de-Deus-em-marcha do Vaticano II, - afirma o autor revela uma
conscincia social-psicolgica evidentemente diferente daquele que estava presente na
Igreja ps-tridentina.. 11
Conforme vimos acima, o conceito de autocompreenso foi utilizado pelos
historiadores ligados prpria Igreja Catlica. Esse conceito chegou universidade
brasileira pelas mos do professor da USP, Augustin Wernet. Na dcada de 1980 este
professor herda parte das reflexes dos historiadores da Igreja e acrescenta outras de
autores condizentes com a opo terico-metodolgica de sua escolha.
O livro A Igreja Paulista no sculo XIX...., conforme citamos acima,
fundamental para a compreenso da abordagem da histria eclesistica no sentido de
perceb-la como a histria de sucessivas autocompreenses. Na introduo do livro,
Wernet esclarece que as autocompreenses da Igreja:
so tipos ideais, ou seja, construes mentais ou
imagens mentais cuja elaborao se faz necessria,
exagerando

elementos

especficos

da

realidade,

selecionando caractersticas dela mesma, ligando-as entre

si num quadro mental relativamente homogneo. 12
O autor, ao conceitualizar as autocompreenses como tipos ideais, procurou
enquadrar a histria da Igreja a partir do referencial terico de Max Weber. Uma possvel
indagao que se faa, por exemplo, a um membro de uma seita sobre os processos de
pertencimento, quaisquer que sejam as imprecises de suas impresses, ele chegar,
decididamente, aos enunciados das definies tipo-ideal da seita. De igual forma, se
fizermos esse mesmo questionamento a um membro da Igreja Catlica sobre as razes que
o faz pertencer a essa Igreja, e no a uma seita, ele seria, do mesmo modo, conduzido,
decididamente, a agir de acordo com as idias que expressam o tipo-ideal a que pertence.
Foi a partir desse entendimento do pensamento de Weber que Wernet orientou sua
pesquisa, ou seja, definiu o objeto, norteou a interpretao emprica das fontes e, de certo
modo, deu um sentido ao que, de outra maneira, seriam descobertas empricas desconexas
11

Idem.

de suas pesquisas. Esse seu encaminhamento, de igual forma, estendeu-se aos seus
orientados no processo de escritura de suas respectivas dissertaes ou teses e no dia a dia
das aulas de Histria da Igreja no Brasil, disciplina do curso de ps-graduao da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ FFLCH da USP. Entre os orientados
pelo professor, destacamos o trabalho Igreja e Poder em So Paulo: D. Joo Batista Corra
Nery e a Romanizao do Catolicismo Brasileiro (1909-1920), de Marcus Levy Albino
Bencosta 13.
Nesta obra, Bencosta privilegiou como objetivo central de anlise a maneira como
D. Joo Batista Corra Nery administrou a mitra de Campinas entre os anos de 1908 a
1920. Com a criao da diocese campineira, D. Nery responsabilizou-se pela continuidade
do processo de romanizao j iniciada por outros eclesisticos.
Bencosta estudou um perodo de autocompreenso da Igreja correspondente ao
processo de institucionalizao da romanizao do catolicismo brasileiro, adotando a
mesma perspectiva defendida por Augustin Wernet. Sua pesquisa se insere no universo da
histria eclesistica que identifica a romanizao implementada pela ao dos
ultramontanos catlicos como modelo de catolicismo. Vale ressaltar que os ultramontanos
surgiram no interior da Igreja Catlica francesa nos fins do sculo XVIII, precisamente
aps a Revoluo de 1789, como uma crtica s inovaes apresentadas pelo discurso do
mundo moderno, que ameaavam sua disciplina e autoridade. A restaurao da Ordem dos
Jesutas e do Pontificado de Gregrio XVI autor de Mirari Vos (1832), carta encclica
sobre os principais erros de seu tempo possibilitou, no incio do sculo XIX, ao
ultramontanismo fortalecer sua expanso pelo mundo catlico.
O autor situa essa romanizao no Brasil depois de 1810, a partir da vinda de
padres Lazaristas futuros bispos e reitores de seminrios no Brasil. Tal processo resultou
na difuso de misses populares e da educao escolar de futuros padres, em colgios e
seminrios catlicos, como os de Caraa, Campo Belo e Mariana, marcados por uma moral
crist conservadora e fiel romanizao. Segundo a mesma interpretao da nova
historiografia sobre a Igreja no Brasil, o autor destaca que, em 1880, a provncia de So

12

WERNET, Augustin. 1987, op. Cit. p.12

BENCOSTA, M. L.Albino. Igreja e Poder em So Paulo: D. Joo Batista Correia Nery e a romanizao do
catolicismo brasileiro (1880-1920). Tese (doutorado), Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
USP, So Paulo, 1999.
13

Paulo deixou-se influenciar, diretamente, pelas reformas clericais implementadas por D.

Joaquim de Melo, o bispo que o seu orientador Augustin Wernet tinha pesquisado.
A principal contribuio de Bencosta , portanto, a de ter acrescentado, na trajetria
de romanizao, o destaque ao de D. Nery enquanto bispo que procurou, antes dos
anos 20, aproximar a Igreja do Estado. Alm desse aspecto, Bencosta afirmou que, ao
contrrio dos bispados paulistas ultramontanos da segunda metade do sculo XIX, a
gesto de D. Nery no foi marcada por grandes desavenas que comprometesse a
continuidade do projeto reformador da Igreja. Para compreender a importncia da atuao
de D. Nery, o autor salienta como se deu o funeral e as exquias desse bispo, ocorrido em
1920. Segundo Bencosta, tal acontecimento foi uma clara demonstrao de que os excomandados de D. Nery aceitaram o modelo de catolicismo por ele defendido nos seus
vinte e quatro anos de episcopado. Em sua concluso, a administrao da diocese, por meio
das Visitas Pastorais, a formao doutrinria do clero, o controle das irmandades e o bom
relacionamento com os representantes do poder civil foram recursos, dentre outros, que
viabilizaram seu projeto nas trs dioceses que fundou e governou.
Apesar da expressiva contribuio do trabalho de Bencosta na inovao da Histria
Eclesistica, h, sobretudo, uma continuidade da perspectiva adotada pelo seu orientador,
Augustin Wernet. Vale ressaltar que o autor optou pelo processo metodolgico-terico,
cujo perodo e objeto de pesquisa remontam poca em que o catolicismo iluminista ou
pombalino foi substitudo pelo ultramontanismo. Nesse perodo da Histria da Igreja se
processou a instalao de novas dioceses e o avano da romanizao do catolicismo no
Brasil, em particular, na Igreja de So Paulo, profundamente marcada por essas mudanas.
Bencosta se preocupou com as aes de um representante ideal para o entendimento
desse perodo de autocompreenso da Igreja. Escolheu as aes racionais de D. Nery no
processo de institucionalizao da romanizao do Brasil. Tentou compreender esse sujeito
identificando-o no somente como um ser-em-si, mas tambm como sendo-para-si.
Ao invs de se dedicar em analisar a pessoa de um bispo como um tipo ideal de
romanizador, no seria tambm interessante compreender as aes de um considerado
bom proco, que assumia as inovaes do catolicismo e agia conforme os interesses da
Cria Romana? No lugar de privilegiar um tipo-ideal no seria tambm importante
privilegiar um sacerdote marginal desse processo de romanizao, imerso em conflitos e

confrontos na sua parquia? De igual forma, poderamos pensar que um proco

romanizador, inovador da vida religiosa da parquia, certamente no enfrentaria, no seu
cotidiano, os revezes de suas inovaes? Um proco comum romanizador, imerso em
conflitos, no revelaria, sob diversos aspectos, as contradies da administrao de um
bispo?
Essas indagaes certamente levariam o historiador a buscar no somente
explicaes que privilegiam a importncia da Igreja Catlica na Histria do Brasil, como
acima se referiram Holanda e Beozzo. So importantes, sem sombra de dvida, mais
estudos sobre como os missionrios vieram ao Brasil; como entenderam a sua misso aqui;
qual a autocompreenso deles da evangelizao que praticavam; como os bispos efetivaram
suas pastorais. Entretanto, mais ainda torna-se importante perceber os outros, quase
sempre mal compreendidos e propositadamente silenciados pela histria oficial.
Quase sempre a memria oficial - aquela em que o passado evocado para
ilustrar o que h de mais digno e honrado na histria de poucos em nome de todos,
como forma de servir de exemplo a geraes futuras - composta de fatos ou pessoas
extraordinrias,

heris

eminentes,

que

supostamente

contriburam

para

desenvolvimento de sua cidade, estado ou pas. Como forma de reconhecimento ao mrito

pelos feitos eminentes, comum encontrar seus bustos ou seus nomes em praas, ruas,
avenidas, entre outros espaos pblicos. Sutilmente, por trs dessa preferncia por certas
pessoas eminentes, em detrimento a outras menos nobres, aparentemente sem nenhum
feito herico de relevncia para o agrupamento social, impe-se um silncio avassalador
no somente aos considerados inexpressivos, mas tambm queles, em especial, de
comportamento atpico, incomum para a sua poca. Como se pode perceber, no
processo de construo dessa memria oficial h todo um esforo deliberado em ocultar
as contradies de uma sociedade plural e ambgua.14
Somos tentados a registrar tudo o que os documentos aos nossos olhos nos
oferecem, como se eles nos pudessem revelar os fatos tais quais ocorreram. Bloch disse,
enfaticamente, no haver pior conselho a dar a um iniciante do que esperar, numa atitude
de aparente submisso, a inspirao do documento.
14

15

O medievalista Jacques Le Goff

POLLAK, Mickael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio e Janeiro, n.3, p. 3 -15, 1989. LE GOFF, Jacques.
Documento/Monumento. Histria e Memria. Trad. Bernardo Leito; 2 a. ed, Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 1992, p.535-549.
15
BLOCH, Marc . Apologia da Histria. Ou ofcio do Historiador . Prefcio Jacques L Goff, apresentao edio brasileira de Lilia
Moritz Schwarcz, Trad. Andr Teles, Rio de Janerio: Jorge Zahar, 2001, p.79

igualmente afirmou no existir uma realidade histrica preconcebida e que se entregue

espontaneamente ao historiador.16 Um pesquisador submisso inspirao dos documentos
no iria perceber a presena ou a ausncia das fontes nos fundos dos arquivos, numa
biblioteca, em tal solo, deriva de causas humanas, que no escapam de modo algum
anlise e aos problemas que a sua transmisso coloca. 17
Essas observaes, sem dvida, estimulam-nos a pensar o pesquisador enquanto um
voraz apreciador das aes humanas no tempo, como se referiu, igualmente, Bloch ao
comparar o historiador a um ogro da lenda, uma espcie de monstro que fareja
incessantemente sua caa.18 Esta analogia permite encarar o historiador enquanto um
perscrutador incansvel do seu objeto de pesquisa.
Pollak, Marc Bloch e Jacques Le Goff e o italiano Carlo Ginzburg compartilham a
idia de que o historiador no pode se relacionar passivamente com os documentos com os
quais trabalha. Para este ltimo, torna-se imperativo o estreitamento das relaes existentes
entre o prprio documento, o narrador e a narrao, aqui entendida como o resultado de um
dilogo intenso estabelecido entre o pesquisador e as suas fontes. Ginzburg quer somente
chamar a ateno do historiador para a preocupao na busca exaustiva de prova, mas do
que podemos tirar delas, da forma como lidamos com a narrao. De acordo com Ginzburg,
talvez a prpria idia de narrao surgisse pela primeira vez em uma sociedade de
caadores a partir de uma experincia de decifrao de pistas. possvel que um
observador, acrescenta Ginzburg, ao se deparar com diversas pegadas e pistas de um
animal, tenha produzido, por exemplo, uma seqncia de narraes do tipo algum passou
por ali. Diante desta situao, o caador, provavelmente, seria o primeiro a narrar uma
histria porque era o nico capaz de ler, nas pistas mudas (se no imprescindveis) deixadas
pela presa, uma srie coerente de eventos.19. Entretanto, a tarefa do historiador no se

16
17

Le Goff, Jacques. 1990, op. cit, p. 259

BLOCH, Marc, 2001,op. cit p.83.

18

Queremos chamar a ateno para o sentido que a expresso ogro da lenda pode suscitar. Entendemos os termos monstros e presa no
no sentido exato da palavra, como algum violento a destruir uma vtima ou algum frgil esperando ser devorado. Bloch taxat ivamente
diz: o bom historiador se parece com o ogro da lenda. Onde fareja carne humana, sabe que ali est a sua caa. (p.54). Isto quer dizer
que ele um pesquisador do passado que no se entrega facilmente s fontes como elas se aparentam primeira vista; desconfia delas e
busca revir-las ou varr-las ao contrrio como assim tambm diz Walter Benjamin no texto Sobre o Conceito de Histria. Para
Benjamin necessrio escovar a histria a contrape-lo. Cf. Benjamin, Walter. Obras escolhidas. 7 a ed. Rio de Janeiro: brasiliense,
1994, p. 225.
19

GINZBURG, Carlo. Sinais: sinais de um paradigma indicirio. In: Mito, Emblemas e Siansi: Morfologia e Histria. Trad. Frederic
Carotti, So Paulo: Cia das Letras, 1990, op. cit. p.152

restringe a analisar pegadas, rastros, (...) crneas, pulsaes (...); mas analisar escritas,
pinturas ou discursos. 20
No entanto, na oficina da Histria, a narrao, a partir do dilogo estabelecido
entre o pesquisador e as provas, mais complexa do que a simples relao estabelecida
entre o caador e a sua presa. A todo instante, o historiador se depara com documentos
rarefeitos, contendo informaes incompletas, imprecisas, como conseqncia no
somente do mau uso e preservao do material de pesquisa, mas tambm em razo de, em
si mesmas, estas fontes no apresentarem informaes claras, precisas, intencionalmente
silenciadas pela ao humana.

21

necessrio, assim, estranhar as fontes, fazer inmeras

perguntas no s no momento que as encontrou. Na circunstncia da elaborao do

discurso, onde o historiador ali constri a sua narrao, interpretao ou explicao, as
indagaes com as provas devem continuar incessantemente e a que o ogro da lenda
continua agindo. Esse monstro toma impulso tambm na escrita, utilizando-se da retrica
e dos documentos, como provas. O ogro historiador, por mais que tenha um apetite
voraz por carne humana, nunca ser um ogro completamente livre, ou seja, capaz de
criar os fatos e narr-los usando somente a imaginao, como bem fazem os ogros da
literatura, como os romancistas. 22
As idias de Ginzburg, concernentes postura do historiador em relao s fontes
investigadas e o discurso, leva-nos a pensar o mtodo da grelha ou grade de cruzamento.
Tomando como referncia a montagem cinematogrfica, as repeties das imagens
fotografias que, uma vez combinadas, produzem o movimento, Walter Benjamim sugere ao
historiador montar um caminho semelhante. preciso recolher os traos do passado
para, a partir deles, de forma repetida e combinada, montar o verdadeiro quebra-cabea da
histria. Assim, as peas se articulam, em composio ou justaposio, cruzando-se em
todas as combinaes estabelecidas, e dessa maneira algo ser revelado, conexes sero
desnudadas, explicaes se oferecem para a leitura do passado.

23

Este seria o mtodo da

grelha ou grade de cruzamento iniciado por Carlo Ginzburg, onde os cacos da histria
a disperso e falha dos documentos - tomados na sua rede de correspondncia, apresentamse como sintomas de uma poca. Selecionar, cruzar, combinar, compor, montar, cruzar,
20
21
22

Id. p. 161.
GINZBURG, Carlo, Relaes de Fora: Histria, Retrica, Provas. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.14
Carlo Ginzburg nos recomenda seguir a tradio de Aristteles que usa a retrica com o ncleo fundamental: a prova. Idem,p 63.

revelar o detalhe, dar relevncia ao secundrio, eis o segredo de um mtodo do qual

Histria se vale, para atingir os sentidos partilhados pelos homens de um outro tempo.

24

Jos Jobson de Andrade Arruda, prefaciando o livro O Crime do Padre Srio, do

historiador Luiz Eugnio Vescio, faz elogios a esse mtodo de pesquisa, do domnio da
histria cultural, herdado do Benjamin e do Carlo Ginzburg. Segundo Arruda, assim
como o policial que organiza os delitos, o filosofo que gera as idias, o poeta que faz os
versos, o escritor que produz os livros, o historiador refaz a histria, d-lhe sentido,
compreensividade.25
Essa possibilidade de compreensividade do passado poder se concretizar no
somente com o dilogo com Weber, como faz Wernet e seus orientados. O caminho a ser
seguida no exclusivamente de uma Histria da Igreja usando a categoria de anlise
autocompreenso maneira dos historiadores da CEHILA, conforme citamos acima. Um
encontro faz-se necessrio com os diversos autores pertencentes ao domnio da histria
cultural, como Ginzburg, Giovanni Levy, Michel de Certeau, Marc Bloch, Febvre, entre
outros.
O medievalista Marc Bloch escreveu que o historiador, para pensar o humano, deve
considerar o homem em seu tempo; em outras palavras, o pesquisador, ao farejar carne
humana, como o faz o ogro da lenda, deve, necessariamente, situar o sujeito em seu
tempo. 26
Essa sugesto significa enxergar um proco, considerado sem eixo, como um fiocondutor da intriga, puxando, a partir dele, outros fios que remetem ao mundo em que ele
pertencia. Dessa forma, o proco (ou qualquer outro personagem margem da estrutura de
poder) se torna um guia a nos mostrar o lugar onde exercia sua profisso (uma parquia,
por exemplo), as pessoas com que conviveu e como essas pessoas interagiam e pensavam o
mundo que esse proco fazia parte.

23

Pesavento, Sandra Jatahy. Histria & Histria cultural. 2. ed, Belo Horizonte: Autntica,2004,p.64.
Idem, p. 65.
25
Arruda, Jos Jobson. O enigma da Histria. In: Vescio, Luiz Eugenio. O crime do Padre Srio; Maonaria e
Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1893-1928). Santa Maria: editoraufsm: Porto Alegre/ Ed. da UFRGS,
2001, p. 11.
24

26

Bloch, Marc. APOLOGIA DA HISTORIA ou Ofcio do historiador. Prefcio Jacques Le Goff; apresentao edio brasileira Lilia

Moritz Schwarcz; trad. Andr Telles; Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p.55

No nosso trabalho Um porta-voz da romanizao do catolicismo brasileiro:

silncios e conflitos na administrao de D. Jos Thomaz na Diocese de Aracaju (SE) 1911-1917 partirmos de aspectos da "trajetria de vida" de um proco, Vicente Francisco
de Jesus, pertencente a uma pequena cidade do interior sergipano, para compreendermos os
sete primeiros anos da administrao do primeiro bispo da diocese de Aracaju (Se), D. Jos
Thomaz (1911-1917) e os traos mais gerais sobre a Igreja Catlica no Brasil aps a
proclamao da Repblica, num dos momentos do processo convencionalmente chamado
de romanizao do catolicismo brasileiro.
A reflexo metodolgica sobre "trajetria de vida" concebe que alguns momentos
da 'histria de vida" de um determinado personagem pode servir na apreenso de traos
mais gerais de uma determinada sociedade e de algumas vises de mundo. Parte-se da idia
de que se pode debruar no particular para se chegar a aspectos mais gerais, ou seja, do
micro ao macro.
Esta perspectiva de anlise do micro para o macro requer um esclarecimento. A
opo feita certamente diferente da abordagem que leva em considerao a compreenso
de todo o processo histrico de vida de um personagem estudado para se entender aspectos
de uma sociedade. Torna-se necessrio observar a referncia a uma "parte" da "trajetria de
vida" de um personagem, os momentos mais significativos de sua vida a "jogar luz ao
coletivo". Esse personagem, situado num agrupamento social, torna-se parte de uma
sociabilidade compartilhada por outros.
Nesse tecido social os personagens no esto presos a uma estrutura social como
se fossem determinados por um sistema normativo. necessrio pensar na liberdade de que
os sujeitos dispem. Segundo Giovanni Levi (1996, p. 179-180):
[...] deveramos indagar mais sobre a verdadeira amplitude da
liberdade de escolha. Decerto essa liberdade no absoluta:
culturalmente

socialmente

determinada,

limitada,

pacientemente conquistada, ela contnua sendo no entanto uma

liberdade consciente que os interstcios inerentes aos sistemas
gerais de normas deixam aos atores. Na verdade nenhum
sistema normativo de fato suficientemente estruturado para
eliminar qualquer possibilidade de escolha consciente, de

manipulao ou interpretao das regras, de negociao. Ao

meu ver a biografia por isto mesmo o campo ideal para
verificar o carter intersticial e toda via importante da
liberdade de que dispem os agentes e para observar como
funcionam concretamente os sistemas normativos, que jamais
esto isentos de contradies 27.
importante atentarmos para as contradies dos sistemas normativos. Sobretudo,
atentar para a fragmentao, a pluralidade dos pontos de vista que tornam todos os sistemas
fludos e abertos. Para Carlo Ginzburg a cultura uma jaula, porm, flexvel, onde o
sujeito pode exercer a liberdade.
No Nordeste brasileiro encontramos inmeros exemplos de personagens ligados s
religiosidades que ilustram muito bem esses espaos de liberdade referidos acima por
Giovanni Levi e Carlo Ginzburg. Cabe-se explorar suas trajetrias de vida, ou melhor, ser
conduzidos por elas, para entendermos melhor as diversas religiosidades presentes na
histria do nosso imenso pas. Um caminho importante a pesquisa nos arquivos. Sem
documentos o historiador no historiador.

BIBLIOGRAFIA

ARRUDA, Jos Jobson. O enigma da Histria. In: Vescio, Luiz Eugenio. O crime do
Padre Srio; Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1893-1928). Santa
Maria: editoraufsm: Porto Alegre/ Ed. da UFRGS, 2001,
AZZI, Riolando. A Romanizinao da Igreja a partir da Repblica (1889). In: Aculturao
e Libertao. So Paulo: Paulinas/CNBB?CIMI, s/d.
A, Saucerotte. As Sucessivas Autocompreenses da Igreja vistas por um marxista. Trad. de
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