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ISSN: 1794-2489
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Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Colombia
Mignolo, Walter D.
Cambiando las ticas y las polticas del conocimiento: lgica de la colonialidad y postcolonialidad
imperial
Tabula Rasa, nm. 3, enero-diciembre, 2005, pp. 47-72
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Bogot, Colombia
ISSN 1794-2489
ARQUITECTURA, 2004
Fotografa de Jairo Arturo Velasco
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becas a las fundaciones Rockefeller o Mellon, y de otro lado, como una etiqueta
para proyectos intelectuales, polticos y ticos que nosotros (acadmicos,
intelectuales, estudiantes) adelantamos.
Esta ltima distincin, ligada con la anterior, nos trae la necesidad de cambiar la
geo-poltica y la bio-poltica del conocimiento, y usar los estudios postcoloniales
como una etiqueta acadmicamente conveniente para llevar a cabo tal proyecto.
En otras palabras, los estudios postcoloniales no sern un fin en s mismos, sino
los medios y una particular manera, en la academia, de conjuncin de diferentes
proyectos de descolonizacin del conocimiento y liberacin del Ser. Una vez
ms, los cuatro dominios son lo que, para m, realmente cuenta en este proyecto
en Coimbra, mientras que la etiqueta de estudios postcoloniales es justamente
eso, una etiqueta. En otras palabras, no tiene sentido el debate de qu son los
estudios postcoloniales y qu estn haciendo ellos en Coimbra. Antes bien, la
cuestin para m sera: qu estamos haciendo en Coimbra bajo la etiqueta de
estudios postcoloniales?
Lo postmoderno y lo postcolonial: diferentes genealogas y articulaciones
geopolticas
Como he dicho, los estudios postcoloniales fueron introducidos en la academia a
comienzos de la dcada de 1980, principalmente en los Estados Unidos, como
parte de un movimiento mucho mayor en respuesta a una serie de eventos
histricos radicales que sucedieron a finales de los aos 1960 en todo el mundo
(desde Calcuta a Nueva Delhi, Tunisia y Algeria, desde Beijing a Praga, desde
Mxico a Pars, desde Crdoba, Argentina, a muchos lugares en los Estados
Unidos). Un segmento de esa sacudida global tiene 1968 como fecha de referencia.
Para el socilogo Immanuel Wallerstein, la crisis manifestada en varios
levantamientos durante ese ao cerraban el circuito de la geo-cultura del mundo
moderno esto es, desde los ideales de la Revolucin Francesa en 1789 hasta la
triste realidad de su desmoronamiento en el rgimen democrtico liberal
manifestado, entre otros lugares, en Pars en mayo de 1968. Igualmente, en
Beijing y Praga, el lamentable fracaso de la otra mitad de los ideales surgidos de
la Revolucin Francesa se hizo evidente con la cada de los regmenes democrticos
socialistas en China, as como en las colonias soviticas, ambas manifestaciones de
la expansin de los ideales occidentales. La postmodernidad como un discurso crtico y
como una nueva era histrica entr en escena como una consecuencia de este segmento de
sacudida global.
Otra parte importante de este estremecimiento la constituy el proceso de
descolonizacin en frica y Asia desde 1947 hasta 1970, aproximadamente,
cuando Gran Bretaa y Francia fueron perdiendo la mayora de sus dominios
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campos son los locus de enunciacin antes que las configuraciones de lo enunciado.
En el arte y la literatura fue menos frecuente mezclar esttica con gnero, raza y
sexualidad, pero en las ciencias sociales los tres dominios ya estaban en su agenda.
Un cambio epistmico tuvo lugar en su surgimiento, un cambio de la ego-poltica
a la bio-poltica del conocimiento. El ego fue un sujeto cognosciente, ms all de
la raza, el gnero y la sexualidad, que haba fundado el conocimiento desde la
Ilustracin. La bio-poltica del conocimiento reintroduce las cualidades secundarias
que la ego-poltica del conocimiento haba ahuyentado para asegurar la objetividad
y neutralidad del conocimiento.
Desde el Renacimiento europeo hasta la Ilustracin europea, la teologa haba
dominado la escena epistmica; y, porque la Universidad del Renacimiento europeo
fue parte de la expansin imperial, la teologa se convirti en el estndar imperial
del conocimiento en la parte colonizada del mundo del siglo XVII al XVIII.
Desde el siglo XIX, antes que teo-loga, la ego-loga gui la Universidad KantianaHumboldtiana y el estndar occidental del conocimiento que se extendi con el
imperialismo britnico y francs. Este ltimo no slo se extendi, sino que se
convirti en el criterio de juicio para colocar conocimientos en posiciones
subalternas en comparacin al locus del conocimiento hegemnico, para
determinar las jerarquas epistmicas (y hacer parecer a todo el resto como tontos
cuando hacen reivindicaciones de conocimiento en lenguajes ms all del griego/
latn y los lenguajes vernaculares imperiales europeos). Si Ren Descartes hizo un
cambio en la epistemologa de la teo-lgica a la ego-lgica, no fue sino hasta
Kant y The Conflict of the Faculties cuando el cambio fue formulado o, como
diramos hoy, teorizado. Descartes desplaz el criterio de certidumbre de Dios al
Hombre, de teo-loga a ego-loga, pero manteniendo la universalidad del logos
comn a la Universidad del Renacimiento, como el foco crtico de las tres Facultades
primarias teologa, que evala la salud del alma del individuo y la sociedad;
medicina, que calcula la salud fsica del individuo y la sociedad; y derecho, que
asegura la propia regulacin de la sociedad y sus miembros. A la filosofa se le
dio la responsabilidad de vigilar, el rol de asegurar la propia lgica y la aplicacin
de las tres principales facultades. La crtica de la razn pura fue escrita, precisamente,
para establecer la fundacin lgica y epistmica de la filosofa como el rbitro
supremo del conocimiento y entendimiento humano. La razn para Kant estaba
ms all del gnero, la raza o la sexualidad. l lo supona como alemn y hombre
europeo que asuma tambin la heterosexualidad como la norma de las relaciones
sociales entre los individuos. Ahora bien, una vez estos principios y supuestos
fueron establecidos, uno no tena que ser un hombre blanco europeo y heterosexual para aceptarlos y vivir con ellos. Esto fue, y contina siendo, la belleza de
la dominacin imperial: su capacidad de convertir los paganos y los irracionales
a la casa universal de la religin y el conocimiento secular verdaderos. Estas creencias
fueron mantenidas unidas por las polticas teolgicas, egolgicas y ticas del
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argumento, en efecto, hay ms objetos para ser estudiados que modelos para
pensar sobre el orden mundial. Debe quedar claro ms adelante por qu estoy
haciendo esta distincin. Los cuatro modelos, mutatis mutandis, slo cuentan parte
de la historia, historias parciales y provinciales, como Dussel lo plantea, o nunca
presentan una historia completa, como lo argumenta Anthony Bogues (ver ms
adelante). Se notar, no obstante, que incluso si no sigo a Wallerstein, el proyecto
de la modernidad/colonialidad est ms cercano al anlisis del sistema mundo
que a cualquiera de los otros modelos. Existe una razn para esto: Wallerstein
tom la idea de centro/periferia de Prebisch y los tericos dependentistas. Como
Wallerstein fue un africanista, estaba cerca de Fanon, tan cerca como la generacin
de la filosofa y teologa de la liberacin y los tericos dependentistas mismos. Mi
amistosa separacin de Wallerstein es motivada por su perspectiva braudeliana
que an se mantiene eurocentrada y mira desde el centro capitalista hacia la periferia
y semi-periferia (ver Mignolo, 2002).
Regresemos a las dcadas de 1950 y 1960, justo al periodo antes de que el primero
de estos cuatro modelos fuera constituido en los Estados Unidos. En el Atlntico
norte, la atencin estaba centrada en la Guerra Fra. En el Atlntico sur, incluso
antes de la Revolucin cubana, estaba enfocada en las consecuencias indirectas de
la Guerra Fra: los Estados Unidos, en el comienzo de su poder hegemnico
mundial, lanz un nuevo diseo global que reemplazaba la misin civilizadora del
imperio britnico. El reporte de la Cepal (Comisin Econmica para Amrica
Latina), encabezado por el economista argentino Raul Prebisch, introdujo la nocin
de centro-periferia (tomada por Wallerstein luego y expandida a centro-semi/
periferia y periferia) para afirmar que las condiciones para el desarrollo y la
modernizacin de las economas perifricas, bajo las crecientes condiciones
globales, no eran favorables. El anlisis de Prebisch modific la geografa del
conocimiento del centro a la periferia, esta ltima no solamente como campo
susceptible de ser analizado, sino tambin como locacin del anlisis en s mismo.6
Cuando Wallerstein tom las ideas de Prebisch y construy sobre stas, tambin
hizo otra cosa: sustrajo del anlisis de Prebisch el locus
6
Para un tributo a Prebisch y
una correccin a su temprano de enunciacin. Prebisch estaba lejos de ser un marxista
descarte de los defensores de o un intelectual radical. Era un economista honesto
las emergentes ideas neomirando al mundo desde la perspectiva de la periferia
liberales, vase Ricupero (2004).
y no localizando su mirada en el centro como ha sido
la prctica desde Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx a Milton Friedman.
Despus de Prebisch e inspirados por sus anlisis, vinieron los acalorados debates
sobre la teora de la dependencia, en Brasil y Chile principalmente, aunque
esparcidos por toda Amrica Latina. La revolucin cubana estaba enrutada y la
primera exhibicin neoliberal estaba siendo develada en Chile despus de la cada
de Salvador Allende y el advenimiento del general Augusto Pinochet. Tambin, a
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Socialismos
Japn
Estados
Unidos
Unin
Sovitica
Europa
CENTRO
Amrica
Latina
Mundo
rabe
frica
negra
China
India y
sudeste
asitico
NO ALINEADOS
DEPENDIENTES
SUBDESARROLLADOS
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Primero que todo, prestemos atencin a los comentarios del propio Dussel. l
observa, antes de introducir el diagrama, que est tratando de tomar el espacio,
el espacio geopoltico, seriamente. Aade, No es lo mismo nacer en el Polo
Norte o en Chiapas que en New Cork (Dussel 1977:14). El nfasis en nacer,
hoy en el tiempo de lo polticamente correcto y de las polticas de la identidad,
puede provocar incomodidad y sospechas. Tratemos de regresar a la perspectiva
de los setenta y conjeturemos lo que Dussel estaba argumentando, para que
podamos, ahora y aqu, argumentar ms all desde la base del planteamiento de
Dussel. Esto es, se podra criticar a Dussel, pero yo prefiero tomar ventaja de su
planteamiento y elaborar sobre l. Primero, entonces, uno podra haber nacido
en la ms pobre rea de Nueva York o en la ms rica familia en Chiapas; uno
podra haber nacido blanco o negro, mujer u hombre. Consecuentemente, el
lugar no es garanta en s mismo de nada. Pero Dussel estaba pensando sobre la
geopoltica del conocimiento y no en la geopoltica socioeconmica, y en esta
vena hizo la siguiente observacin:
Los hombres lejanos, los que tienen perspectiva desde la frontera hacia
el centro [recuerden lo que acabo de decir sobre Prebisch y Wallerstein], los que
deben definirse ante el hombre ya hecho y ante sus hermanos brbaros
[recuerden lo que dije sobre Sartre y Fanon, y sobre el Tercer Mundo produciendo
cultura y el Primer Mundo produciendo conocimiento; de los indgenas en posesin de
sabidura y los blancos de conocimiento], nuevos, los que esperan porque estn
todava fuera, esos hombres tienen la mente limpia para pensar la
realidad. Nada tienen que ocultar. Cmo habran de ocultar la
dominacin si la sufren? Cmo sera su filosofa una ontologa ideolgica
si su praxis es de liberacin ante el centro que combaten? La inteligencia
filosfica nunca es tan verdica, lmpida, tan precisa como cuando parte
de la opresin y no tiene ningn privilegio que defender, porque no
tiene ninguno (1977:16).
Treinta aos despus, pueden ser introducidas contraargumentaciones
cuestionando la relevancia de la divisin Primer/Tercer Mundo al comienzo del
siglo XXI, planteando, correctamente, que hoy el Tercer Mundo est en Los
ngeles, Nueva York, Pars y Roma, y no slo en Argentina, Bolivia, Bangladesh
o Nigeria; que los latinos/as estn en los Estados Unidos y no slo en Suramrica;
y que mahgrebians estn en Espaa y Francia y no solamente en el norte de
frica, etc., etc. En trminos de la produccin del conocimiento, los cambios en
los ltimos treinta aos son, en cierta manera, peores para el Tercer Mundo en el
Primer Mundo: la produccin de conocimiento de los latinos/as es menos
reconocido que latino americanos y afrocaribeos en los Estados Unidos y
menos reconocido que los autnticos afroamericanos. Algunas de las condiciones
han cambiado, pero la lgica de la colonialidad se mantiene.
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Por los ltimos quinientos aos, las prcticas del intelectual poltico radical
negro han sido en gran parte un producto de la modernidad. Su
contribucin al pensamiento radical no debe ser guetizada en cajones
discursivos cerrados que marginalice estas contribuciones, hacindolas
especficas y nicas slo a lo que de forma general ha sido llamado la
experiencia negra. Esta experiencia negra ha tenido sus orgenes en los
intersticios de la modernidad y es a menudo un contrapunto a sus demandas
universalmente progresistas (Bogues, 2003:1).
All tenemos en diferentes palabras y desde una historia local diferente de la
modernidad/colonialidad (el comercio masivo de esclavos y la posterior historia
de los negros en el Caribe y la Amrica continental), el mismo develamiento del
mito de la modernidad y, como Bogues muestra en el texto que sigue, la necesidad
de subsumir, en palabras de Dussel, la emancipacin bajo liberacin y
descolonizacin. La emancipacin es parte de la visin parcial y provincial de la
modernidad, mientras que la otra parte de esa historia nunca ha sido contada
totalmente. Los ejemplos podran multiplicarse en Suramrica y el Caribe, en
frica norte y sur, en sur Asia, en el mundo post sovitico y, aparentemente, en
China. La modernidad actu como una mquina desde la derecha, el centro y la
izquierda para subalternizar conocimiento. Los cristianos queran convertir; el
liberalismo secular imperial, conquistar y explotar; y el marxismo secular guiar al
mundo entero hacia la revolucin internacional del proletariado. Los estudios
postcoloniales imperiales, como hemos visto con el ejemplo de Inglaterra y las
intervenciones de revista especializadas, corren el riesgo de convertirse en una
traduccin de los ideales marxistas para los estudios postcoloniales. Un marco
mental est operando en la recepcin global de Imperio de Hardt y Negri como
gua para una actualizacin global del ideal emancipatorio marxista y,
simultneamente, como gua para la emancipacin postcolonial de la multitud, la
clase trabajadora global bajo la economa neoliberal.
Tercero, siguiendo con mis comentarios a la anterior cita de Dussel sobre la idea
de la dependencia histrico-estructural y la observacin sobre la marginalizacin
de Espaa y Portugal de la historia de la modernidad a la Giddens, llegamos a las
diferencias imperial y colonial. La diferencia colonial pega la dependencia histricoestructural y ha sido articulada, desde el siglo XVI, en trminos de brbaros,
primitivos, incivilizados, subdesarrollados, emergentes, etc. Los momentos
imperiales/coloniales particulares pueden ser trazados y haran parte de la historia
que no ha sido contada o lo ha sido parcialmente. La dependencia histricoestructural no slo controla la economa y la poltica, sino tambin el conocimiento
y la subjetividad. Por supuesto, deberamos notar que agentes en la periferia toman
ventaja de este control por el centro, como ha sido repetidamente indicado por
las crticas de las primeras versiones de la teora de la dependencia y que podemos
ver hoy en muchos estados del mundo rabe. El proceso produce la colonialidad
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