La muerte y resurreccin de Cristo

Federico PASTOR RAMOS*

Como he dicho de pasada en el captulo anterior,

el elemento central de la concepcin paulina, en su
predicacin y en su vida, es Cristo muerto y resucitado. Este tema es tambin centro de todo el anuncio cristiano primitivo, pero en Pablo cobra unos
matices y una importancia particulares, probablemente porque l es quien ms ha expuesto este tema entre todos los escritores neotestamentarios1.
En realidad, es ms que esto: esta figura del Seor es el punto originario de donde parte el resto de
cuanto el apstol piensa, siente y dice de Dios, el
hombre y el mundo. Tambin la sntesis y cifra de
todo ello.
Es evidente que la muerte es el momento ms
decisivo en la vida del ser humano. Tratndose de
Jesucristo, hay que aadir a ella la resurreccin,
suceso nico y definitivo. Es comprensible que ambos sucesos sean trascendentales en la relacin
Cristo-Pablo y, he de aadir, Cristo-hombre.
La muerte y resurreccin de Cristo quizs fuera
ms conforme al pensamiento paulino invertir los
trminos y hablar de resurreccin y muerte estn
indisolublemente unidas. Dicho de otro modo:
cuando Pablo habla de Cristo exaltado, no olvida
que es el Crucificado, y al hablar de Cristo y su
cruz, tampoco pasa por alto que el trmino de este
acontecimiento es la resurreccin. Por citar algunos
textos en que tal unin aparece explcitamente:
1Tes 4,14; 2Cor 4,10-12; 5,14-15; 13,4; Rom 4,25;
5,10; 6,3-10; 7,4; 8,34; 10,7-9; 14,9; Flp 2,8-9;
3,10-11. Y es natural que as sea, dada la forma
que tiene Pablo de ver la figura de Cristo, porque l
cree en el Hijo actualmente vivo, pero muerto en su
vida terrestre. La resurreccin ha revelado el sentido profundo del hecho histrico de la muerte de
Jess, lo ms importante de su vida humana. Y a
su vez, la resurreccin de Cristo no sera posible sin
la previa muerte. Ambos acontecimientos se necesitan mutuamente, manifiestan y realizan de forma
total la obra del Hijo hecho hombre.
Por decirlo de algn modo, la muerte subraya
ms su aspecto humano, y la resurreccin el divino.
Pero Pablo no se dedica a especular sobre ellos, sino
que los acepta y saca las pertinentes consecuencias
de ellos.
Fiel tambin aqu, y ms que nunca, a su visin
cristolgica, cuando Pablo habla de estos aconteci-

mientos o, mejor, del protagonista en ellos, lo hace

desde una perspectiva soteriolgica, es decir, considera los efectos de esos hechos sobre l y los dems
hombres, el significado y sentido que tienen, la salvacin que obran, en una palabra. No se detiene en
reflexiones o sentimientos acerca de Jess muriendo y resucitando aislado de los hombres. Si toda su
existencia era para los hombres desde la perspectiva de Pablo, cunto ms estos momentos decisivos.
Este es, quizs, el rasgo ms caracterstico de la
predicacin paulina sobre Cristo muerto y resucitado.
Frecuentemente pone de relieve esta dimensin
usando frmulas anteriores a l, en concreto la de
Cristo muri por nosotros, por todos, por nuestros pecados. Sobre la muerte de Cristo se encuentran estas formulaciones en 1Tes 5,9-10; Gl 1,4;
2,20; 3,15; 1Cor 1,13; 11,24; 15,3; 2Cor 5,14-15;
Rom 5,6-8; 8,32.34; 15,15. Acerca de la resurreccin no es tan explcito y expresamente no suele decir que resucit por nosotros. Tan slo en una ocasin, aunque muy significativa: El amor de Cristo
nos tiene en su poder al considerar esto: que uno
muri por todos; consiguientemente, todos murieron. Y uno muri por todos, a fin de que los vivos
no vivan ya para s mismos, sino para el que muri
y resucit por ellos (2Cor 5,14-15).
Pero como en la mente paulina muerte y resurreccin de Cristo son inseparables y forman un
nico acontecimiento, es lgico ver tambin su efecto salvfico como procedente del conjunto y decir
que tambin la resurreccin salva.
Si en algunos escritos parece en especial la
muerte de Cristo ser la causa de la salvacin
humana, ello se debe a razones coyunturales propias de tal escrito y no a que Pablo piense que esta
muerte es lo que produce la salvacin. As, en la
carta a los Glatas hablar slo de la muerte, porque en esta carta le interesa destacar la liberacin
de la ley, un aspecto ms patente en la muerte de
Jess. Pero no es, a mi juicio, razn suficiente para
pensar que Pablo imaginara que muerte y resurreccin de Cristo produjeran la salvacin por separado,
ni mucho menos que slo la muerte fuera la salvadora. Toda la concepcin de la condicin humana
salvada por Cristo y de Cristo salvando al hombre
que Pablo tiene no se comprende sin esta funcin
soteriolgica tanto de la muerte como de la resurreccin. Al menos eso parece desprenderse del con-

LA MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO

junto de su obra, aun cuando no haya tantos textos

explcitos. Es uno de los casos en que hay que apelar a que la obra paulina es ocasional y es preciso
suplir sus lagunas. Lo cual no es imaginar su mente, sino intentar estructurar coherentemente los indicios que se tienen. La funcin soteriolgica de
muerte y resurreccin resulta la hiptesis ms
completa y sencilla para explicar cuanto Pablo dice
de la salvacin.
Sin embargo, asentada esa unidad soteriolgica,
es cierto que en cada cara de esta misma moneda
Pablo ve aspectos diferentes y complementarios del
acontecimiento salvador. En el conjunto de ellos es
donde podemos entrever en qu consiste este don
que Cristo nos ha concedido, como veremos ms
abajo con mayor detalle.
Un primer rasgo de esta salvacin es la liberacin de la ley, liberacin que Pablo ve realizada en
la muerte de Cristo.
El Hijo, solidario de los hombres, est sometido
a la ley a todos los efectos. En particular lo ve hecho
maldicin de la ley, lo que en primer lugar quiere
decir que Cristo participa, siempre por solidaridad,
de la maldicin que la ley emita sobre los hombres
transgresores; personalmente no era maldito, sino
que voluntariamente asume esa condicin humana,
la peor desde la perspectiva legal. Hay un enfrentamiento entre la ley y Cristo, que se manifiesta en la
muerte en cruz y, probablemente, en la condena legal que lleva a ella.
Pero Cristo rescata, libera de la ley y de esta
maldicin suya, precisamente al morir: Cristo nos
rescat de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin, porque est escrito: Maldito todo el que
cuelga de un madero (Gl 3,13), y: Envi Dios a
su Hijo... puesto bajo la ley, para rescatar a los que
estaban bajo la ley... (Gl 4,4-5)
Otros textos en una lnea parecida son Gl 2,19
y Rom 7,4. La cuestin es cmo lleva a cabo esta liberacin y rescate justamente con su muerte en
cruz. En efecto, esta muerte manifiesta cmo la ley
produce finalmente muerte. El mandato era bueno y
la ley santa (Rom 7,12), pero fomentaba el pecado,
y, por tanto, la muerte unida a este pecado (cf. 1Cor
15,56): El aguijn de la muerte es el pecado y la
fuerza del pecado es la ley; y Rom 7,9-10: Yo viva
un tiempo sin ley, pero viniendo el mandato (ley), el
pecado revivi, y yo mor. Y result que el mandato
que era para vida, a m me result para la muerte.
La muerte suprema es la de aquel que, sin pecado personal, participa de la maldicin legal y de su
efecto penal, manifestando as la capacidad del
rgimen legal para producir muerte, un rgimen ba-

sado en lo humano. Revela cmo el hombre de la

ley, el que quiere autojustificarse como veremos
ms abajo no es el de los planes divinos, el de
Cristo, porque ste se coloca en oposicin a este
rgimen, mostrando tambin que se distancia de
esa estructura, que para l hay algo ms importante
que el cumplimiento de la ley. Da ms importancia
a la solidaridad con los transgresores que a quedar
bien con la ley. Podra sustraerse a su maldicin,
pero la sufre porque los pecadores/transgresores
tambin la sufren.
Al proceder de este modo, descalifica este rgimen para quienes creen en l. Para stos, Cristo es
lo ms importante, su actitud es modlica y su modo de proceder determinante, y por consiguiente lo
que se opone a l, la ley en este caso, no tiene valor
alguno. De esta forma, les libera Cristo de la misma
ley, del atractivo que este rgimen pudiera tener, les
hace ver lo nefasto que puede ser y de hecho ha sido2.
Evidentemente, la ley no mat a Cristo ella misma, ni lo maldijo, ni cosa alguna de este gnero. Es
obvio que se trata de expresiones personalizadas de
los sucesos histricos, de interpretaciones teolgicas. Pero no por eso menos ciertas. Cristo fue condenado y muerto en cruz por representantes de la
ley, hombres posedos de ella y que actuaban en
nombre de ella. Basta leer, por ejemplo, el juicio de
Jess ante el tribunal judo tal como lo narran los
evangelios y que Pablo verosmilmente hubo de conocer. El se limita a leer simblicamente esos acontecimientos otro indicio de la importancia de lo
histrico para Pablo y formular lo concerniente a la
ley, que supera las condiciones histricas del momento y queda como revelacin permanente.
Cristo libera pues del rgimen legal al morir en
la cruz. Lo cual es claro que slo es posible cuando
se mira su muerte desde la resurreccin. En ella,
Dios da la razn al proceder de Jess y, en este caso, a su oposicin a la ley.
Un segundo aspecto de la salvacin, estrechamente vinculado a Cristo en la cruz, a su muerte, es
la liberacin del pecado.
La muerte de Jesucristo es por los pecados
(Gl 1,4; 1Cor 15,3), con formulacin anterior a Pablo y que l asume. Otras veces dir que Cristo fue
entregado (a la muerte) por causa de nuestras
transgresiones (Rom 4,25)3.
Cristo muere por causa de los pecados de los
hombres, o del mundo; mejor, por el pecado. Este
personifica todo lo que los hombres pecadores, todos los hombres, producen; todo tipo de muertes y
deshumanizaciones. Esta es la mentalidad paulina,

LA MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO

que une pecado y muerte (cf. Rom 5,12; 1Cor

15,56). Parece razonable imaginar que habr de
pensar lo mismo, y mucho ms, de la muerte suprema, la del Hijo hecho hombre. Pablo asume la
idea, ya de los primeros cristianos, de que las
transgresiones de los hombres han causado la
muerte de Cristo. La comprenden en la lnea del
siervo sufriente de Is 53.
Cmo causaron y causan los pecados esta
muerte? Ser oportuno para responder a esta pregunta recordar lo aludido ms arriba sobre que Pablo es sabedor de las circunstancias histricas de la
muerte de Cristo y de cmo las lee e interpreta de
modo simblico, partiendo de su significado concreto, pero trascendindolo.
La muerte de Jess no es un puro suceso casual, fruto de una cadena de malentendidos, ni siquiera de malas voluntades concretas. Jess se va
enfrentando en su vida con situaciones de pecado, y
la reaccin de los protagonistas de estas situaciones
le lleva a la muerte. El mundo de su tiempo estaba
dominado, como otros, por el pecado. El hombre de
entonces, como el de ahora, peca, deshumaniza la
realidad y se deshumaniza a s mismo; no la construye y no se construye segn el plan de Dios.
Jess se opone a esta situacin y es su primera
vctima. La fuerza del mal presente, realizada en y
por las transgresiones humanas, interviene y es
causa de su muerte, el absurdo ms patente de la
historia humana. De este modo, el pecado o, si se
quiere, los hombres dominados o sumergidos en el
pecado, es el causante de que Jess muera.
Pero los pecadores histricos que ejecutaron a
Cristo son como representantes tanto del pecado,
que es ms que pura mala voluntad, porque tambin es obcecacin, ceguera, error, cerrazn..., como
del resto de los pecadores de la historia, y, en ese
sentido, del pecado del mundo en general. Ellos no
eran mejores ni peores que otros. Las constantes
negativas son semejantes en la historia humana.
Pero slo se expresan en momentos y por actores
concretos. Cualesquiera otros pecadores hubieran
hecho lo mismo en otros momentos, como sobradamente muestran tantas muertes a lo largo de la
historia, vgr, en El Salvador bien recientemente,
que van en la misma lnea de la de Jess. Los actores visibles son diferentes, pero la realidad profunda, el pecado, es la misma. Se trata de una universalizacin de los datos concretos. No es preciso tener la mentalidad semtica que Pablo tena para
percibir la solidaridad en el mal que los hombres
tenemos y que se concreta en la muerte de Jess.
No afirma Pablo, por otra parte, que esta muerte
sea, ella misma, causa del perdn de los pecados o
libere del pecado tal como, en cambio, deca de la

ley. Slo en Rom 3,25 habra, quizs, una alusin a

ello de forma un tanto vaga. Sin embargo s sabe
que en esa muerte ha comenzado una cierta superacin del pecado. As Rom 8,2-3: La ley del espritu de la vida en Cristo Jess me liber de la ley del
pecado y de la muerte. Pues lo imposible de la ley
por debilidad de la carne, Dios, enviando a su Hijo
en semejanza de carne del pecado, acerca del pecado, conden el pecado en la carne.
Y tambin Rom 6,6.10.11, en un sentido semejante.
Dios condena y destruye el pecado en la muerte
de Cristo haciendo que en ella se desvele la autntica realidad y poder del pecado en el mundo. Ciertamente, el pecado ejerce su mayor efecto en Jess
al conducirle a la muerte; es como una victoria
momentnea. El Crucificado es una prueba tangible
de que el mal, el pecado, existe en el hombre, la historia y el mundo, de que tiene fuerza y no es una
imaginacin o una proyeccin de complejos de culpa. Es capaz de matar al autor de la vida que se ha
puesto a su alcance.
Ahora bien, al actuar de ese modo, el pecado ha
revelado su autntico rostro de horror y se ha desprestigiado a los ojos del creyente en el Resucitado,
de todos para quienes Cristo es el revelador total de
Dios. Ha perdido la posible atraccin que pudiera
tener para ellos. El propio pecado, al desvelar su
esencia, se manifiesta como deicida. El pecado es
as conocido realmente en la cruz y apenas se conoce de verdad en qu consiste, se rechaza.
Este es un primer modo, paralelo al que propona ms arriba sobre la liberacin de la ley, de comprender cmo la muerte de Cristo comienza a liberarnos del pecado. Pero no se llega a su coronacin
sin la consideracin del efecto salvador de la resurreccin.
Con todo, es claro que, aun para esta forma de
ver la muerte de Cristo, hay que creer en l y contemplarlo desde la resurreccin misma.
Tanto en una liberacin como en otra, comienza
a verse la real importancia de la teologa paulina de
la cruz, que es una forma particular de expresarse
sobre la muerte salvadora de Cristo. En ella se ha
comprobado hasta lo ltimo su amor y el del Padre hacia los hombres, proporcionndoles esta liberacin. Porque siendo nosotros dbiles, Cristo
muri por los impos en ese momento. Apenas alguien morir por un justo. Pero por uno bueno alguien se atrevera a morir. Se comprueba el amor de
Dios hacia nosotros en que, siendo nosotros todava
pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom 5,5b-8).

LA MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO

Esta teologa no ha de entenderse en la lnea de

ponderar los sufrimientos de Jess, consideracin
pietista ajena a Pablo. Y tampoco como manifestacin de un castigo del Padre a los pecadores, a los
que Cristo sustituira, sino como revelacin del pecado en el mundo, de la ley, de sus efectos y, a la
vez, del amor de Dios hacia los hombres.
Pero no slo la muerte salva. Tambin la resurreccin. Y no slo porque es necesaria para comprender el sentido de la muerte de forma total, sino
de otro modo.
La resurreccin segn Pablo no es algo que afecte slo a Jesucristo, aunque evidentemente est
persuadido de que el mismo Jess que vivi y muri
es el que ha sido exaltado y glorificado. La afirmacin de que la resurreccin tiene efectos sobre los
hombres creyentes en Cristo es repetida y clara en
los escritos de Pablo y, probablemente, en la tradicin anterior a l. As, Rom 4,25: Fue resucitado
por nuestra justificacin, y otros parecidos, por
ejemplo 1Tes 4,14: Si creemos que Jess muri y
resucit, as Dios llevar tambin a los dormidos
por Jess junto con l, o Rom 8,11: Si el espritu
del que resucit a Jess de entre los muertos habita
en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los
muertos dar vida a vuestros cuerpos mortales (a
vosotros), o Flp 3,10-11: Para conocerle a l (a
Cristo) y el poder de su resurreccin y la comunin
con sus padecimientos, conformado con su muerte
por si consigo la resurreccin de entre los muertos.
Y otros todava, que irn apareciendo.
El lugar ms claro es 1Cor 15,12-22:
Pero si se predica que Cristo ha resucitado
de entre los muertos, cmo dicen algunos de
vosotros que no hay resurreccin de muertos? Si
no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo
ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado,
nuestra predicacin es vana, y vana vuestra fe. Y
resulta que somos falsos testigos de Dios, porque atestiguamos contra Dios, que resucit a
Cristo; al cual no resucit silos muertos no resucitan. Pues si los muertos no resucitan, tampoco
Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana, todava estis en vuestros
pecados...
Ahora bien, Cristo ha resucitado de entre los
muertos, primicia de los que reposan. Puesto
que si por un hombre la muerte, tambin por un
hombre la resurreccin de muertos. Pues como
en Adn todos mueren, as tambin en Cristo
todos sern vivificados.
El punto fundamental de estos versculos es la
estrecha vinculacin entre Cristo y los cristianos.
Es imposible que l haya resucitado y no suceda lo

mismo con quienes creen en l. El destino glorioso

de Cristo es un adelanto y anticipacin del de los
creyentes.
Pablo cree y dice que los cristianos viven y vivirn por y con Cristo resucitado. El vive en gloria, y
eso mismo espera a los creyentes. Vida es una
forma muy adecuada de sintetizar la influencia del
Seor Jess en nosotros. Quizs no sea un trmino
muy preciso, pero como smbolo es enormemente
amplio y engloba toda clase de bienes presentes y
futuros. Cristo resucitado ha superado la muerte, y
todo cuanto lleva a ella, en particular el pecado y la
ley, llega a la total exaltacin de su existir humano,
pues vive del poder de Dios (2Cor 13,4), todo su
ser es glorioso (Flp 3,21). Como es claro para los
primeros cristianos y para Pablo, la resurreccin de
Cristo es superacin de todos los aspectos negativos
y limitantes de la existencia humana, en particular
los que son o tienen que ver con el pecado que ha
llevado a Cristo a la muerte. Y es tambin plenitud
de todo cuanto de gloria estaba encerrado en Jess
y no estaba patentizado totalmente. Evidentemente,
es mucho ms que un tornar a vivir, es vivir plenamente la vida divina del Hijo, que ya tena en s y
era la suya, pero que aparece del todo en la resurreccin. Lo cual implica evidentemente que es mucho ms que una mera revivificacin. Participar de
esa vida no es simplemente existir para siempre;
quien est en esa condicin, participa del modo de
ser y vivir del Hijo, es como Cristo es, lo cual desde
luego es estar salvado.
Pablo habla frecuentemente en futuro de la participacin en esta vida, como en los textos citados
ms arriba o 2Cor 4,14: El que resucit a Jess,
tambin a nosotros nos resucitar, o Viviremos
juntamente con l (2Cor 4,14), o Seremos injertados
en su resurreccin como lo fuimos en su muerte
(Rom 6,5). Pero no se trata de que sea algo simplemente futuro, que en modo alguno tenemos ya ahora, sino de la tensin escatolgica, como se dice
tcnicamente, entre algo que ya se tiene actualmente, pero que no ha llegado a su plenitud y ha de
desarrollar todas sus virtualidades. No es algo meramente venidero, sino comenzado y presente ahora
en germen y primicia.
Intentando comprender lo que Pablo dice, vemos
que no afirma que sea el mismo Cristo resucitado
quien nos salva, o nos hace vivir, sino, por lo general, suele ser el Padre quien lleva a cabo esa accin
salvadora. Pero no lo hace independientemente de
Cristo resucitado. Al revs, en casi todos los textos
aparece la necesidad de la unin y vinculacin con
Cristo para lograr ese su modo de vida en nosotros.
La vida nueva del Resucitado segn la visin
paulina no es algo privativo suyo, sino para los de-

LA MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO

ms. Entre las caractersticas ms destacables de

esa vida est su apertura a los dems; no es algo
personal e intransferible, sino personal y transferible. Precisamente porque no est sujeta a las normales limitaciones de tiempo y espacio, se presenta
como accesible a todos. En contraste con la vida del
Jess terrestre y prepascual, en la que se daban los
condicionamientos normales de toda existencia
humana, el modo de vida de Cristo resucitado traspasa dichas limitaciones. Contina su identidad
humana, y por ello sigue estando cercano a nosotros en algunos aspectos, podemos pensarlo como
un hombre, quererlo como a tal. Pero su existir es
distinto. Podramos decir que es la vida del Hijo la
que aparece en Cristo resucitado como realmente
es. Con la resurreccin, las condiciones de posibilidad para que nosotros participemos de esa vida y,
por tanto, seamos salvos, son mayores, o al menos
ms accesibles, ms patentes. Si es lcito expresarlo
as, Jess en cuanto Hijo se revela y se comunica al
hombre plenamente en su resurreccin como vencedor de la ley, pecado y muerte; vive para nosotros
y nosotros podemos unirnos con l, por l y hasta
en l de algn modo. La condicin filial de Cristo,
previa a la propia resurreccin, adquiere por as decirlo una especial participabilidad y comunicabilidad para nosotros con el hecho de la resurreccin
misma. Ah radicara la importancia de la resurreccin para la salvacin humana.
Diciendo lo mismo de otro modo: la humanidad
glorificada de Cristo resucitado es la que ejerce influencia de vida sobre nosotros, sobre quienes, con
la fe, han establecido el vnculo personal con su
persona.
Tambin, aunque quizs de forma secundaria
para la vivencia paulina, la resurreccin de Cristo
da esperanza a los que vivimos sujetos todava a la
muerte, como veremos ms abajo. Y nos libera tambin de ella. Pero lo ms caracterstico tambin lo
ms difcil de poner en palabras, tal como aqu he
intentado es este efecto especfico que produce
Cristo glorioso en los fieles. Pero no por ello es menos real. De este modo, muerte y resurreccin van
configurando el acontecimiento salvador.
Excurso:
Muerte vicaria, satisfactoria y expiatoria. Sacrificio?
Resultar oportuno decir de pasada que cuanto
Pablo afirma de la muerte de Jesucristo y de sus

F. PASTOR RAMOS, La muerte y resurreccin de Cristo, en Id., Pablo, un seducido por Cristo, Estella, Verbo Divino, 1991, p. 61-76.

efectos salvficos puede comprenderse perfectamente sin hablar de que Cristo satisface por los pecados
de los hombres, ni que sustituye a sus hermanos en
el castigo que la divina justicia impona a los pecadores.
Esos son modos de pensar, elaboraciones posteriores de teologa dogmtica, ajenos al pensamiento
y aun a las propias frmulas que Pablo utiliza.
Mucho menos se trata de una muerte expiatoria
para aplacar a un Dios airado con el hombre pecador. Esa es concepcin del todo pagana, y ni siquiera es propia del Antiguo Testamento cuando habla
de los ritos expiatorios o propiciatorios judos.
Apenas habla Pablo de esa forma refirindose a
la muerte de Cristo. Slo en Rom 3,25 hay una alusin a Cristo expiatorio y ha de interpretarse en
modo muy diferente: se trata de destacar la unin
entre Dios y el hombre que acontece en Cristo y especialmente en su muerte.
Ni siquiera es muy propio de Pablo designar la
muerte de Cristo como sacrificio. Slo en 1Cor 5,7;
10,16 y Rom 3,25. Otros textos no son sacrificiales.
Ni siquiera el de la institucin de la eucarista en
1Cor 11,23-26 tiene matiz sacrificial en Pablo.
Cuando dice que Cristo muere por los pecados
de los hombres, no necesariamente ha de entenderse en sentido de sacrificio. Precisamente eso es lo
que habra que mostrar.
El texto de Rom 3,25-26, donde se halla la alusin ms clara a Cristo como expiatorio, es francamente complicado. Lo nico pertinente aqu es
afirmar que no se trata en absoluto de sacrificio de
expiacin o propiciacin, a pesar de lo que aparece
en ciertas traducciones.
Pablo habla del valor de la muerte de Cristo sin
pensar en ella como en un sacrificio. Es importante
tener presente esto hoy da a la hora de intentar explicar el sentido de esa muerte. En nuestra cultura
actual, la nocin misma de sacrificio no slo es
prcticamente incomprensible, sino que suscita
ms malentendidos que otra cosa. Deberamos, al
menos, seguir el ejemplo paulino y no hablar de ese
modo, ni para el sacrificio de la cruz ni para el eucarstico.

1
Gran parte de este captulo, considerablemente ampliado, puede encontrarse en F. Pastor-Ramos, La salvacin del hombre en la muerte y resurreccin de Cristo. Verbo Divino, Estella 1991. Realmente estas lneas son un resumen y sntesis de aquella obra.

LA MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO

2
Para entender plenamente el rechazo del rgimen legal que Pablo ve en la muerte de Cristo, es preciso tener
presente cmo entiende l este rgimen. Se puede adelantar que para l la ley es el sistema de vida basado en el
hacer, en el cumplimiento, o sea, en ltimo trmino en s
mismo y en la propia autosuficiencia. Por eso Jesucristo
se aleja de l cuando habla de las relaciones del hombre
con Dios, y Pablo tambin.
3
No es lugar aqu de detenerse en analizar las respectivas preposiciones en cada uno de estos textos y que justificadamente se traducen con por. En cuanto sigue, me
limito a presentar las conclusiones ms probables.
Igualmente distinguir ms adelante entre pecado y
pecados en el pensamiento paulino, pero ahora utilizo
simplemente el trmino general y ms frecuente de pecado como sntesis del mal en el mundo, sobre todo del mal
frente a Dios.