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Elevao Conscincia de Ka

1. Escolhemos entre
vidas humanas e animais
Ofereo minhas respeitosas reverncias a meu mestre espiritual que abriu meus olhos velados pela
escurido da ignorncia com o archote do conhecimento.
comum oferecer reverncias, com este verso, ao mestre espiritual que ilumina seus discpulos acerca do
conhecimento transcendental. O sistema vdico no requer trabalhos de pesquisa. Na cultura mundana faz-se
mister mostrar erudio acadmica com trabalhos de pesquisa, mas o sistema vdico diferente. No sistema
vdico o trabalho de pesquisa realiza-se completa e simplesmente na transmisso que o mestre faz ao discpulo
atravs da sucesso discipular. Os trabalhos de pesquisa esto fora de cogitao porque os instrumentos e os
meios que conduzem tais trabalhos de pesquisa so embotados e imperfeitos.
Neste estgio de nossa existncia material estamos condicionados por muitas leis da natureza. Todas as
almas condicionadas esto sujeitas a quatro defeitos devido imperfeio de seus sentidos. O primeiro defeito
que a alma condicionada certamente comete erros. No h homem que no cometa erros. Na ndia, por
exemplo, Mahtm Gandhi era tido como uma personalidade muito sagaz, mas ele tambm cometeu erros.
Cinco minutos antes de chegar ao encontro no qual foi morto, seus associados confidenciais avisaram-no que
no fosse, mas ele persistiu. Cometer erros muito natural no estado condicionado da vida. Na verdade, o
ditado popular errar humano calha bem aqui.
Outra imperfeio da alma condicionada que ela certamente ilude-se. Iludir-se significa aceitar algo que
no , tomando como real uma fantasmagoria. Todos ns temos a impresso de que somos esse corpo, mas na
verdade no assim. Aceitar que o corpo o eu chama-se iluso, ou my. A terceira imperfeio consiste em
que as almas condicionadas tm a tendncia a enganar os outros. Freqentemente ouvimos um negociante
dizer: Voc meu amigo, por isso no tirarei nenhum lucro sua custa. Mas na verdade sabemos que ele tira
pelo menos cinqenta por cento de lucro. H muitos exemplos ilustrativos dessa propenso a enganar. H
tambm muitos exemplos de mestres que na verdade no sabem nada, mas que propem teorias com palavras
como talvez ou pode ser, enquanto que na verdade esto apenas enganando seus discpulos. A quarta
imperfeio que os sentidos da entidade viva no so perfeitos. Nossa viso to limitada que no podemos
ver nem muito longe nem muito perto. Os olhos s podem ver sob certas condies; portanto, compreende-se
que nossa viso limitada. Do mesmo modo, todos os nossos outros sentidos tambm so limitados. No
possvel compreender o ilimitado com estes sentidos imperfeitos e limitados. A concluso que o sistema
vdico no nos encoraja a nos esforarmos para aprender a Verdade Absoluta com o emprego de nossos
presentes sentidos, que de tantas maneiras esto condicionados. Se precisamos de conhecimento, este deve vir
de uma fonte superior que no esteja condicionada por estas quatro imperfeies. Esta fonte Ka. Ele a
autoridade suprema do Bhagavad-gt, e todos os santos e sbios aceitam-nO como a autoridade perfeita.
Os estudantes srios da literatura vdica aceitam a autoridade. Por exemplo, o Bhagavad-gt no uma
apresentao erudita que surgiu depois de muita pesquisa. o conhecimento perfeito que o Senhor Ka
ensinou a Arjuna no Campo de Batalha de Kuruketra. Atravs dele somos informados de que em eras
anteriores r Ka tambm o ensinou ao deus do sol, Vivasvn, e que foi transmitido desde tempos
imemoriais a partir de Vivasvn atravs de sucesso discipular.
O Bem-aventurado Senhor disse: Eu ensinei esta cincia imperecvel da yoga ao deus do sol, Vivasvn, e
Vivasvn a ensinou a Manu, o pai da humanidade, e Manu, por sua vez, a ensinou a Ikvku (Bhagavad-gt
4.1).
Se estudarmos o Bhagavad-gt pelo mtodo do conhecimento acadmico ou de acordo com nossa prpria
especulao mental, certamente cometeremos erros. No possvel compreender o Bhagavad-gt dessa
maneira. necessrio seguir cuidadosamente os passos de Arjuna. Nas eras anteriores, por causa da
interpretao e da especulao mental, o verdadeiro significado do Bhagavad-gt se perdeu; por isso Ka
restabeleceu a cincia dando-a a Arjuna.
Esta cincia suprema foi assim recebida atravs da corrente de sucesso discipular, e os reis santos
compreenderam-na desta maneira. Mas com o passar do tempo a sucesso rompeu-se e por isso a cincia como
ela parece estar perdida. Esta antiqssima cincia da relao com o Supremo proferida hoje por Mim para ti
porque s Meu devoto bem como Meu amigo; portanto, tu podes compreender o mistrio transcendental desta
cincia (Bhagavad-gt 4.2-3).

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A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Assim, quem quer que siga os passos de Arjuna aproximando-se de Ka com um esprito de devoo,
pode compreender o significado do Bhagavad-gt como tambm o de todas as outras literaturas vdicas.
Existem quatro Vedas Sama, g, Yajur e Atharva e existem cento e oito Upaniads, incluindo o
opaniad, o Kaha Upaniad e o Taittirya Upaniad, bem como o Vednta-stra, o rmad-Bhgavatam
e o Bhagavad-gt. Essas literaturas no se destinam a nenhuma classe de homens em particular, mas sim a
toda a sociedade humana. Todas as sociedades podem tirar partido do conhecimento vdico para
aperfeioar sua vida humana. Como se indicou anteriormente, a vida humana no se destina ao gozo dos
sentidos, mas compreenso de Deus, do universo e de nossa prpria identidade.
Podemos compreender pelas literaturas vdicas que este mundo material mera manifestao parcial da
criao de Deus completa. A maior parte da criao de Deus se encontra no mundo espiritual dos
Vaikuhas. Acima e alm desta natureza material existe a natureza espiritual superior, como r Ka
afirma no Bhagavad-gt (7.4-5):
bhmir po nalo vyu / kha mano buddhir eva ca
ahakra itya me / bhinn praktir aadh
apareyam itas tv any / prakti viddhi me parm
jiva-bht mah-bho / vayeda dhryate jagat
Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e falso ego todos estes oito elementos em conjunto
compreendem Minhas energias materiais separadas. Alm desta natureza inferior, Arjuna de braos
poderosos, h Minha energia superior, que so todas as entidades vivas que lutam com a natureza material e
sustm o universo.
H muitos universos materiais agrupados, e todos esses universos constituem a criao material. Alm
desses agrupamentos de universos materiais incontveis est o cu espiritual, o qual tambm est
mencionado no Bhagavad-gt (15.6).
Essa Minha morada no se ilumina pelo sol nem pela lua, nem pela eletricidade. A pessoa que a alcana
nunca retorna a este mundo material.
Essa natureza superior que est alm desta natureza material eterna. No h notcia de que ela tivesse
tido alguma vez um comeo; ela no tem comeo nem fim.
Existe uma outra natureza, que eterna e transcende esta matria tanto manifesta quanto imanifesta. Ela
suprema e nunca aniquilada. Quando tudo neste mundo aniquilado, essa parte permanece como .
Esta condio suprema chama-se o imanifesto e o infalvel, e o destino supremo. Quando algum vai ali,
ele nunca mais retorna. Essa Minha morada suprema (Bhagavad-gt 8.20-21).
A religio vdica ou o varrama-dharma tambm denominada eterna porque ningum pode
determinar o seu comeo. A religio crist tem uma histria de dois mil anos, e a religio maometana tem
uma histria de mil e trezentos anos; mas se tentarmos remontar s origens da religio vdica, no seremos
capazes de encontrar seu comeo. O varrama-dharma aceito como a religio eterna da entidade viva.
Freqentemente dizemos que Deus criou este mundo material, e isto significa que Deus existia antes do
mundo. Uma vez que o Senhor existia antes desta manifestao material, Ele no est sujeito a esta criao.
Se Ele ficasse sujeito s leis do mundo material, como poderia t-lo criado? No Bhagavad-gt se afirma que
o Senhor simultaneamente idntico Sua criao mas alm disso, em Sua plenitude, existe parte dela.
Em Minha forma transcendental Eu penetro todo este universo. Todos os seres esto em Mim, mas Eu
no estou neles. E ainda assim, tudo que criado no repousa em Mim. Eis aqui Minha opulncia mstica!
Embora Eu seja o mantenedor de todas as entidades vivas, e embora Eu esteja em toda parte, mesmo assim o
Meu Eu a prpria fonte da criao (Bhagavad-gt 9.4-5).
Na realidade, somos todos almas espirituais e destinamo-nos a associar-nos com Deus no cu espiritual,
ande h inumerveis planetas espirituais e inumerveis entidades vivas espirituais. Contudo, aqueles que
no so aptos a viver nesse mundo espiritual so enviados a este mundo material. Esta mesma idia Milton
expressou no Paraso Perdido. Embora sejamos almas espirituais, aceitamos voluntariamente este corpo
material e ao aceit-lo, aceitamos tambm as trs espcies de misrias da natureza material. Mas no
podemos determinar exatamente como e quando o aceitamos. Ningum pode determinar a histria de
quando a alma condicionada comeou a aceitar estes corpos materiais.
Atualmente a teoria da evoluo da matria orgnica de Darwin est muito em voga nos institutos de alta
erudio, mas o Padma Pura e outras escrituras autorizadas informam sobre a evoluo espiritual da
entidade viva de uma forma corprea a outra. Este Pura nos informa de que h 8.400.000 formas de
entidades vivas, das quais 900.000 vivem na gua. S entre plantas e vegetais, h 2.000.000 de espcies. Na

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atualidade todo mundo est dando importncia teoria de Darwin, mas na literatura vdica h uma vasta
informao sobre as diferentes espcies. Darwin expressa a opinio de que as espcies evoluem de formas
de vida inferiores, mas esta no toda a verdade. A alma pode progredir de formas inferiores para
superiores, mas no comeo da criao Ka criou todas as espcies, como indica o Bhagavad-gt (9.7-8):
sarva-bhtni kaunteya / prakti ynti mmikm
kalpa-kaye punas tni / kalpdau visjmy aham
praktim svm avaabhya / visjmi puna puna
bhta-grmam ima ktsnam / avaa prakter vat
filho de Kunt ao final do milnio toda a manifestao material entra em Minha natureza, e no comeo
do outro milnio, atravs de Minha potncia, Eu crio outra vez. A ordem csmica inteira est sob Mim. Por
Minha vontade ela se manifesta repetidamente, e por Minha vontade ela afinal aniquilada.
Todas as entidades vivas esto sujeitas s trs espcies de misrias, inclusive s misrias prprias do
corpo e da mente. Os animais no podem compreender que esto sofrendo, mas os seres humanos sim.
Uma pessoa que no sabe que est sofrendo est em conscincia animal. Os animais podem estar
confinados por detrs de cercas para serem abatidos, mas eles no compreendem isso. Como seres
humanos devemos estar conscientes de que estamos sofrendo as dores do nascimento, da velhice, da
doena e da morte, e que nos incumbe inquirir para descobrir como evitar essas misrias. Temos sofrido
desde o comeo de nosso nascimento quando, como bebs, estivemos hermeticamente confinados no
ventre materno durante nove meses. Aps o nascimento o sofrimento continua; mesmo que a me tome
todo o cuidado com seu filho, ainda assim o beb chora. Por que? Porque ele est sofrendo. Ou est sendo
mordido por um inseto, ou sente alguma dor de estmago, ou sofre de algum outro mal. Mas o sofrimento
continua, seja qual for o caso. A criana tambm sofre quando forada a ir escola pois no quer ir. Ela no
quer estudar mas o professor lhe d deveres mesmo assim. Se analisarmos cuidadosamente nossas vidas,
verificaremos que esto cheias de sofrimento. De um modo geral as almas condicionadas no so muito
inteligentes, e portanto continuam sofrendo sem jamais procurar saber a razo. No entanto, devemos
compreender que h sofrimento, e que h um remdio e devemos us-lo.
O grande sbio abhadeva instruiu seus filhos dessa maneira: Meus queridos rapazes, nesta vida
adquiristes esses belos corpos. Agora deveis saber que eles no esto destinados ao gozo dos sentidos como
os corpos dos porcos e dos ces, mas sim realizao espiritual. Em essncia, o que abhadeva est
dizendo que uma vida de gozo dos sentidos destina-se a comedores de excremento como os porcos, e
visto que temos uma forma de vida superior no devemos tentar imitar as formas inferiores. Recentemente,
enquanto passevamos no Central Park na cidade de Nova Iorque, ficamos admirados de ver que um grupo
de jovens rapazes e moas americanos estavam ocupados em adorar porcos. Enquanto cantvamos Hare
Ka, esse grupo de jovens cantavam: porco! porco! porco! Eles estavam realmente desfilando com os
porcos pelo Central Park, prostrando-se ante eles e adorando-os. Eles queriam realmente que um porco se
convertesse no Presidente, e que os porcos os governassem. A tais extremos chegaram essas coisas que em
um festival de hippies em Seattle houve uma apresentao com porcos na qual os rapazes e as moas se
despiram, entraram na lama e brincaram com os porcos, e dessa maneira se associaram com porcos e leites
aos quais adoravam. Tudo isso est acontecendo em um pas onde os jovens tm corpos bonitos, uma
grande quantidade de dinheiro e tantas outras vantagens sobre os jovens de outras naes. Como resultado
de terem conseguido todas estas vantagens, eles tm simplesmente descambado para adorao de porcos.
Tal adorao de porcos foi prevista h muito, muito tempo atrs e foi descrita no rmad-Bhgavatam o
qual foi compilado h pelo menos 5.000 anos atrs. Salienta-se aqui que se deve utilizar as boas situaes na
vida para bons fins, no para formas degradadas de adorao.
Nas histrias vdicas lemos que houveram muitos e muitos imperadores e reis exaltados que praticaram
austeridades e penitncias. Dhruva Mahrja, Ambara Mahrja e Yudhihira Mahrja foram todos
grandes reis e opulentssimos, mas ao mesmo tempo foram grandes sbios. Desse modo, eles constituram
um exemplo para aqueles que adquirem esta boa oportunidade de uma bela forma humana de vida com
todas as facilidades para desenvolvimento econmico e boa vida. Devemos usar esta oportunidade para
alcanar uma vida ainda melhor, e isto pode ser realizado atravs da prtica de penitncias. Presentemente
existimos nestes corpos materiais, mas se adotarmos o processo da conscincia de Ka nossa conscincia
ser purificada. Embora sejam americanos ou europeus, os jovens estudantes que esto praticando
voluntariamente a conscincia de Ka esto muito satisfeitos em pratic-la. O processo no difcil, mas
sim muito agradvel. Agora eles esto percebendo que a existncia purificada constitui a diferena entre a

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vida animal e a vida humana. Se purificarmos nossas existncias simplesmente por seguir as regulaes
bsicas da conscincia de Ka (que envolvem a abstinncia da relao sexual ilcita, do comer de carne, da
intoxio e do jogo de azar), elevar-nos-emos gradualmente at alcanar nossa existncia espiritual, que
completamente pura. O sbio abhadeva disse a seus filhos que uma vez que purificassem suas
existncias, eles teriam felicidade ilimitada. Todos ns destinamo-nos a alcanar a paz e a felicidade, mas
toda a paz e toda a felicidade que encontramos neste mundo material so limitadas. Se simplesmente
purificarmos nossa existncia e alcanamos a existncia espiritual, experimentaremos paz e felicidade
ilimitadas. O mundo espiritual no rido ou abstrato; como se indicou anteriormente, ali h variedade.
Uma parte do prazer espiritual que se experimenta nos Vaikuhas o prazer de danar. L tambm h
moas e rapazes. Na verdade, l no h nada semelhante velhice, doena, morte ou s dores do
nascimento. Se quisermos tomar parte na felicidade ilimitada, no conhecimento e na vida eterna que
constituem nossa herana verdadeira no mundo espiritual, no devemos desperdiar esta vida trabalhando
duramente em troca de gozo dos sentidos ou adorando porcos. Devemos aceitar uma vida dedicada ao
cultivo da conscincia de Ka e ento conseguiremos felicidade e prazer ilimitados. Esta a essncia do
Movimento para a Conscincia de Ka.

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2. A rdua luta pela felicidade


Nas escrituras reveladas o Senhor Supremo descrito como sat-cid-nanda-vigraha. Sat significa eterno,
cid significa pleno de conhecimento, nanda significa bem-aventurado e vigraha significa que Ele uma
pessoa. Portanto, o Senhor, ou a Divindade Suprema, ou o nico e incomparvel, uma personalidade plena
de conhecimento, eternamente feliz, tendo completo sentido de Sua identidade. Ningum igual a Ele ou
maior que Ele. Esta uma descrio concisa do Senhor Supremo.
As entidades vivas (jvas) so espcimes diminutos do Senhor Supremo, e, sendo assim, manifestam em
suas atividades o desejo de existncia eterna, de conhecimento completo e de felicidade. Estes desejos so
evidentes na sociedade humana, e nos sistemas planetrios superiores (Svargaloka, Janaloka, Tapoloka,
Maharloka, Brahmaloka, etc). As entidades vivas gozam de uma durao de vida mais longa, de uma maior
quantidade de conhecimento, e geralmente de uma existncia mais bem-aventurada. Mas mesmo no planeta
mais elevado deste mundo material, onde a durao da vida e o nvel de prazer so milhares e milhares de vezes
superiores aos da Terra, ainda existe a velhice, a doena e a morte. Conseqentemente, o nvel de tal prazer
insignificante em comparao com a bem-aventurana eterna de que se desfruta na companhia do Senhor
Supremo. O servio amoroso ao Senhor Supremo em diversos relacionamentos faz com que at mesmo o
prazer do Brahman impessoal seja to insignificante como uma gota dgua em comparao com o oceano.
Todo ser vivo deseja o grau mximo de prazer neste mundo material, e ainda assim todos so infelizes. Esta
infelicidade est presente em todos os planetas superiores, apesar da durao de vida mais longa e dos nveis
mais elevados de prazer e conforto.
Isto se deve lei da natureza material. Podemos aumentar o padro e a durao da vida at a mais alta
qualidade, e ainda assim, por causa da lei da natureza material, seremos infelizes. A razo disso que a
qualidade de felicidade que adequada para nossa constituio diferente da felicidade que se obtm das
atividades materiais. A entidade viva uma partcula diminuta da energia espiritual superior do Senhor, que
sac-cid-nanda-vigraha, portanto tem a propenso incoercvel ao prazer, que de qualidade espiritual. Para
sua infelicidade, ela est tentando inutilmente saciar-se de prazer no ambiente estranho da natureza material.
Nenhum arranjo na terra pode fazer feliz um peixe que tirado da gua. Devemos proporcionar-lhe gua.
Da mesma maneira, a diminuta entidade viva sac-cid-nanda neste universo material no pode realmente ser
feliz mediante qualquer quantidade de planos concebidos por seu crebro iludido. Portanto, deve-se dar a ela
um tipo diferente de felicidade que seja espiritual em essncia. Devemos ter como objetivo e ambio desfrutar
da bem-aventurana espiritual e no desta felicidade temporria. Alguns filsofos afirmam que a bemaventurana espiritual alcanada pela negao da felicidade e da existncia materiais. Talvez a negao
terica das atividades materiais, como prope rpda akarcrya seja efetiva para uma parte insignificante
da humanidade, mas o Senhor r Caitanya Mahprabhu props o melhor e mais seguro mtodo para que todos
alcancem a bem-aventurana espiritual, por meio de atividades devocionais. Estas atividades devocionais
podem mudar a prpria face da natureza material.
A nsia pela felicidade material se chama luxria, e certo que no final das contas as atividades luxuriosas
tero de acabar em frustrao. O corpo de uma cobra muito frio, mas se um homem, querendo desfrutar desta
frieza, se enguirlandar com uma cobra venenosa, ele ser certamente morto pela picada venenosa da cobra. Os
sentidos materiais so comparados a cobras; a indulgncia com a felicidade material certamente matar nossa
identidade espiritual. Portanto, um homem sensato deve querer descobrir a verdadeira fonte de felicidade.
No entanto, para descobrir essa fonte precisamos de algum conhecimento do que esta felicidade. Conta-se
uma histria sobre um homem tolo que nunca provara cana-de-acar. Quando perguntou a seu amigo sobre
as caractersticas da cana-de-acar, este lhe informou imperfeitamente que a cana-de-acar tem a forma de
uma vara de bambu. Em conseqncia disso, ele tentou extrair caldo das varas de bambu, mas naturalmente se
viu frustrado em suas tentativas. Esta a situao das entidades vivas iludidas que na sua busca da felicidade
eterna, tentam extrair felicidade deste mundo material, que no s cheio de misrias mas tambm transitrio e
inconstante. No Bhagavad-gt (8.16) se descreve que o mundo material cheio de misrias.
Do planeta mais elevado no mundo material at o mais baixo, todos so lugares de misrias nos quais
repetidos nascimentos e mortes acontecem. Mas aquele que alcana Minha morada, filho de Kunt, nunca
volta a nascer.
Ambicionar a felicidade natural e bom, mas a tentativa de extrai-la da matria inerte atravs dos assim
chamados arranjos cientficos uma tentativa ilusria condenada ao fracasso. Aqueles que esto iludidos no
podem compreender isto. O Bhagavad-gt (16.13) tambm descreve como a luxria impele a pessoa a buscar
a felicidade material.
A pessoa demonaca pensa: Hoje tenho tanta riqueza, e ganharei mais de acordo com meus planos. Tanta
coisa minha agora e aumentar mais no futuro.

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Esta civilizao atesta ou sem Deus um empreendimento colossal forjado para o gozo dos sentidos;
estamos, pois, todos loucos atrs de dinheiro para tentar encher esta concha vazia. Todo mundo busca
dinheiro porque este o meio de obter objetos de gozo dos sentidos. Obviamente, a perspectiva de paz em
tal atmosfera dominada pelo pandemnio da corrida ao ouro, um sonho utpico. Enquanto existir o mais
insignificante vestgio de gozo dos sentidos ou de desejo de desfrutar dos sentidos, a paz permanecer mais
e mais distante. Isto porque por natureza somos todos servos eternos do Senhor Supremo e por isso no
podemos usufruir nada com interesse egosta. Portanto, necessrio que aprendamos a como empregar
nossos sentidos no transcendental servio ao Senhor, e a utilizar tudo a servio de Seu interesse. Isto bastar
para promover a paz to desejada. Nenhuma parte do corpo pode ser por si s feliz. Ela s pode obter a
felicidade e o prazer servindo ao corpo inteiro. O Senhor Supremo o todo e ns somos as partes, mas
estamos todos muito ocupados em atividades de interesse egosta. Ningum est disposto a servir ao
Senhor. Este o motivo bsico de nosso condicionamento na existncia material e de nossa resultante
infelicidade.
Desde o mais elevado executivo em seu escritrio no arranha-cu at o varredor de rua todos
trabalham pensando em acumular riqueza, legal ou ilegalmente. Na realidade, tudo ilegal pois,
trabalhar em favor do prprio interesse egosta to ilegal quo destrutivo. At o cultivo da realizao
espiritual em favor do prprio interesse egosta ilegal e destrutivo. O importante que se deve dirigir todas
as atividades para a satisfao de Ka e para Seu servio.
Aqueles que no se ocupam no transcendental servio amoroso ao Senhor Supremo pensam
erroneamente que esto acumulando muito dinheiro dia aps dia.
-pa-atair baddh / kma-krodha-parya
ihante kma-bhogrtham / anyyenrtha-sacayn
Estando atados por centenas e milhares de desejos, pela luxria e ira, eles acumulam dinheiro atravs de
meios ilegais para o gozo dos sentidos (Bhagavad-gt 16.12).
Conseqentemente, embora no haja falta de dinheiro no mundo, h uma escassez de paz. Esto
desviando energia humana em excesso para fazer dinheiro, pois a populao em geral aumentou sua
capacidade de gastar mais e mais dinheiro; mas no final das contas o resultado que esta inflao monetria
irrestrita e ilegal tem criado pssima economia em todas as partes do mundo e nos tem incitado a fabricar
armas formidveis e dispendiosas que destroem o prprio benefcio desta desprezvel ao de ganhar
dinheiro. Os lderes dos grandes pases fazedores de dinheiro no esto realmente desfrutando da paz mas
sim fazendo planos para se salvarem da destruio iminente pelas armas nucleares. De fato, eles esto
jogando enormes quantidades de dinheiro ao mar com os testes e experimentos destas armas terrveis. Estas
experincias esto sendo levadas a cabo no s com dispndios imensos como tambm a custa de muitas
vidas. Dessa maneira as naes esto sendo atadas pelas leis do karma. Quando o impulso para o gozo dos
sentidos motiva os homens, eles inutilizam todo o dinheiro que ganham, gastando-o para a destruio da
raa humana. A energia da raa humana assim desperdiada em desacordo com as leis da natureza
material por causa da averso que o homem tem pelo Senhor, o qual na realidade o proprietrio de todas
as energias.
A riqueza adorada e denominada como a Me Lakm, ou a deusa da fortuna. Sua posio servir ao
Senhor Nryaa, a fonte de todos os naras (ou seres vivos). Os naras tambm esto destinados a servir a
Nryaa sob a guia da deusa da fortuna. O ser vivo no pode desfrutar da deusa da fortuna sem servir a
Nryaa, e portanto quem quer que deseje desfrut-la indevidamente ser punido pelas leis da natureza.
Estas leis confirmaro que o prprio dinheiro causar a destruio ao invs da paz e da prosperidade.
O dinheiro acumulado ilegalmente est sendo agora arrebatado aos cidados avarentos atravs de
diversos mtodos de tributao estatal para o futuro fundo de guerra internacional; dinheiro que est sendo
gasto de uma maneira perdulria e destrutiva. Os cidados j no se satisfazem com o dinheiro suficiente
para manter bem sua famlia e cultivar o conhecimento espiritual, que so ambos essenciais na vida
humana. Agora todos querem quantidades ilimitadas de dinheiro para satisfazer desejos insaciveis. Em
proporo com os desejos ilegais das pessoas, o dinheiro que elas acumulam tomado pelos agentes da
energia ilusria na forma de mdicos, advogados, cobradores de impostos, sociedades, constituies, assim
chamados homens santos, fome, terremotos e muitas calamidades semelhantes. Um indivduo avaro que
hesitou em adquirir uma cpia da revista De Volta ao Supremo gastou milhares de dlares por uma
proviso de remdios durante uma semana e depois morreu. Outro homem que se recusou a gastar um
centavo no servio ao Senhor desperdiou milhares de dlares num processo legal entre os membros de sua
famlia. H inumerveis exemplos semelhantes ocasionados pelo ditame da natureza ilusria. Na verdade,

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esta a lei da natureza; se o dinheiro no dedicado ao servio do Senhor, ele h de ser gasto como energia
desperdiada na forma de problemas legais ou doenas. As pessoas tolas no tem olhos para ver tais fatos
por conseguinte, as leis do Senhor Supremo as enganam.
As leis da natureza no nos permitem aceitar mais dinheiro do que necessrio para nossa apropriada
manuteno. H um amplo arranjo da lei da natureza para prover cada ser vivo com seu devido quinho de
alimento e abrigo, mas os desejos insaciveis dos seres vivos tm perturbado a disposio de todas as
espcies de vida que o Pai Todo-poderoso criou. Pelo arranjo do Senhor Supremo, existe um oceano de sal
porque o sal to necessrio para o ser vivo. Da mesma maneira Deus fez arranjos para que exista ar e luz
suficientes, que so tambm essenciais. Qualquer pessoa pode obter qualquer quantidade de sal da mina
natural, mas constitucionalmente no podemos tomar mais sal do que necessitamos. Se tomamos muito sal,
estragamos a sopa, se tomamos pouco sal nosso alimento fica sem gosto. Por outro lado, se tomamos
apenas o que necessitamos, nosso alimento saboroso e ficamos saudveis. Atualmente h uma grande
preocupao pelo fato de que nossos recursos naturais esto se poluindo e se esgotando. Na verdade h
uma ampla proviso, mas devido ao abuso e cobia tudo est se arruinando. O que os conservacionistas e
ecologistas no entendem que todas as coisas continuaro se deteriorando por causa dos desejos
insaciveis da humanidade, a menos que se adote este processo da conscincia de Ka. Sem a conscincia
de Ka, no possvel existir paz em nenhum nvel de existncia.
Portanto, o homem sofre devido a seus desejos e luxrias insaciveis. No s o homem que est
sofrendo; o planeta no qual ele reside, sua me Terra, representada no rmad-Bhgavatam pela me vaca,
tambm est sofrendo. Certa vez perguntaram a um svm bem conhecido na ndia se o responsvel pelos
sofrimentos da humanidade Deus ou a providncia. O svm respondeu que todos estes sofrimentos eram
passatempos ou ll de Deus. O interrogador prosseguiu perguntando, por que estaria a entidade viva posta
sob os ditames da lei do karma. O svm no pde responder satisfatoriamente a estas perguntas de seus
inquiridores. Os monistas e os impersonalistas, que s pensam em termos da unidade das entidades vivas
com o Senhor Supremo, no podem dar respostas satisfatrias a tais perguntas. Respostas imperfeitas assim
no podem satisfazer o corao de uma entidade viva.
O Senhor descrito em todas as escrituras como ll-puruottama, ou seja, a Personalidade de Deus, que
por Sua prpria natureza est sempre ocupado em passatempos transcendentais. No Vednta-stra Ele
tambm descrito como nandamayo bhyst. Os monistas e os impersonalistas tentam com grande
dificuldade explicar este stra de diversas maneiras para corroborar sua imperfeita teoria de unidade e
impersonalidade. Contudo, permanece o fato de que uma pessoa no pode desfrutar de nanda, prazer,
sozinha. Que a variedade a me do prazer um fato bem conhecido. As cidades, por exemplo, so
consideradas atrativas se contm uma variedade de coisas. As entidades vivas so atradas naturalmente por
variedade: por ruas atrativas, prdios, cinemas, parques, veculos, negcios, empregos, alimentos, etc.
Apesar de toda esta variedade, o poeta ingls Cowper disse uma vez: o homem fez a cidade, mas Deus fez o
campo. O campo tambm est cheio de variedade natural numa forma singela, ao passo que na cidade essa
variedade se exibe de uma maneira cientfica e modernizada. Poetas como Cowper se sentem atrados pela
variedade do campo, e as pessoas prosaicas que vivem na cidade se sentem atradas pelas coloridas
variedades manufaturadas pelo homem. De qualquer forma, a variedade que atrai as pessoas tanto no
campo quanto na cidade. Esta a explicao apropriada do verso do Vednta-stra.
Os assim chamados svms freqentemente se sentem atrados pelas cidades, e muitas vezes procuram
um tipo de prazer na sociedade e na amizade feminina. Geralmente eles no se sentem atrados pela beleza
natural das florestas, embora possam se fazer passar por homens que esto destinados a viver nas florestas.
Esses svms buscam variedades de prazer na matria porque no tm informao da variedade da vida
espiritual. Por um lado eles desfrutam da variedade material, e por outro negam a variedade espiritual no
Absoluto.
Por estarem comprometidos com, a teoria do monismo ou do impersonalismo, eles negam que tudo que
possa pertencer matria pode pertencer ao esprito tambm. Segundo eles, o esprito a negao da
matria. De qualquer modo, o fato que o esprito no uma negao da matria, mas a matria um
reflexo pervertido do esprito.
O verdadeiro prazer da variedade existe no esprito sem a relatividade ilusria. Por outro lado, a matria
inerte, em associao com o esprito dinmico, manifesta uma representao falsa ou um reflexo pervertido
da genuna variedade espiritual que a classe monista dos ditos svms nega to obstinadamente.
Como se afirmou anteriormente o Senhor Supremo sac-cid-nanda-vigraha, alegre por natureza, e de
tal modo Ele Se expande atravs de Suas diferentes energias, partes e pores plenrias diferenciadas. O
Senhor Supremo a Verdade Absoluta, e Ele nico e incomparvel, mas Ele tambm abrange Suas
diferentes energias, partes e pores plenrias, que so simultaneamente iguais a Ele e diferentes dEle. Por

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Ele ser alegre por natureza, Ele Se expande de diversas maneiras, e as atividades dessas expanses so
denominadas Seus passatempos transcendentais ou Sua ll. Contudo, estes passatempos no so inertes e
sem finalidade; eles manifestam pleno sentido, independncia e liberdade da ao e da reao. As
complexidades das aes e reaes das diversas energias da Verdade Absoluta constituem o tema de uma
grande cincia denominada a cincia transcendental de Deus, e o Bhagavad-gt o ABC ou o livro
primrio de conhecimento para estudantes interessados nesta cincia. Todo ser humano inteligente deve se
interessar por esta cincia transcendental; na verdade, de acordo com as opinies dos sbios, a vida humana
est destinada unicamente a aprender esta cincia. As palavras de abertura do Vednta-stra proclamam:
Agora tempo de indagar sobre o Brahman.
A vida humana por natureza cheia de sofrimento, e as formas de vida inferiores so ainda mais
miserveis. Qualquer homem sensato com um juzo propriamente discriminativo pode compreender que a
vida no mundo material est cheia de misrias e que ningum est livre das aes e reaes dessas misrias.
Esta no uma viso pessimista da vida mas um fato real de que no devemos nos descuidar. As misrias
da vida dividem-se em trs categorias, a saber: as misrias que se originam do corpo e da mente, as misrias
que se originam de outras entidades vivas, e as misrias que se originam devido a calamidades naturais. Um
homem sensato deve cuidar de eliminar essas misrias e desse modo tornar-se feliz na vida. Pelo menos
inconscientemente, todos ns estamos tentando alcanar a paz e a libertao dessas misrias. Nos crculos
intelectuais elevados as pessoas tentam livrar-se dessas misrias atravs de planos e projetos engenhosos.
Mas o poder que frustra todos os planos e projetos at mesmo da pessoa mais inteligente o poder de Mydev, ou seja, a energia ilusria. A lei do karma (ou o resultado de todas as aes e reaes no mundo
material) controlada por esta energia ilusria todo-poderosa. As atividades desta energia funcionam de
acordo com princpios e regulaes, e agem conscientemente sob a direo do Senhor Supremo. A natureza
faz tudo com plena conscincia; nada acidental ou sem finalidade. Esta energia material tambm se chama
Durg, porque indica uma fora muito difcil de sobrepujar. Ningum pode sobrepujar as leis de Durg com
qualquer quantidade de planos infantis.
Livrar-se dos sofrimentos da humanidade um assunto simultaneamente muito difcil e muito fcil.
Enquanto as almas condicionadas, que esto elas mesmas atadas pelas leis da natureza, manufaturarem
planos para se livrar destas trs classes de misrias, no haver soluo. A nica soluo efetiva mencionase no Bhagavad-gt, e temos de adot-la na prtica da vida para nosso prprio benefcio. Nos passatempos
do Senhor Supremo no encontramos as trs classes de misrias da natureza material. Como se mencionou
anteriormente, Ele eternamente feliz e Seus passatempos transcendentais no so diferentes dEle. Por Ele
ser a Verdade Absoluta, Seu nome, Sua fama, Sua forma, Suas qualidades e Seus passatempos so todos
idnticos a Ele. Portanto, Seus passatempos no podem ser equiparados aos sofrimentos da humanidade,
como querem afirmar os ditos svms. Os passatempos do Senhor Supremo so transcendentais s misrias
e sofrimentos verdadeiros dos seres humanos.
O abuso do poder de escolha ou a pequena independncia que se d s almas individuais causam os
sofrimentos da humanidade. Os svms fraudulentos ou especuladores mentais, para permanecerem
coerentes com a teoria do monismo, tm que fazer passar as misrias da humanidade por passatempos de
Deus, mas na verdade estas misrias so apenas os devidos castigos que Mydev inflige s almas
condicionadas desorientadas.
Como entidades vivas, somos partes integrantes do Senhor Supremo. Na verdade, pertencemos
realmente Sua energia superior. Assim, podemos ingressar em Seus passatempos transcendentais em
nosso estado de vida no condicionado, mas enquanto estamos condicionados pelas leis do karma, em
contato com a energia material, nossos sofrimentos so nossas prprias criaes, que nascem de um
grosseiro abuso de nossa pequena independncia. Os monistas impersonalistas desencaminham as
pessoas argumentando que as trs classes de misrias so uma parte dos passatempos do Senhor. Tais
impersonalistas e monistas desencaminham seus seguidores porque pensam incorretamente que o Senhor
Supremo e as almas individuais so iguais em todos os aspectos. verdade que em qualidade as almas
individuais so iguais ao Senhor Supremo, mas no em quantidade. Se a alma individual fosse
quantitativamente igual ao Senhor Supremo, ela jamais estaria sujeita s leis da natureza material. A natureza
material est subordinada vontade do Senhor Supremo, e portanto Ele no pode estar sujeito s leis da
natureza material. contraditrio para o Senhor estar sujeito s leis de Sua prpria energia inferior.
conquistador de riquezas (Arjuna), no h verdade superior a Mim. Tudo repousa em Mim, assim
como as prolas so ensartadas em um cordo (Bhagavad-gt 7.7).
Novamente, r Ka afirma: Iludido pelos trs modos (bondade, paixo e ignorncia), o mundo inteiro
no conhece a Mim que estou alm destes modos e sou inesgotvel (Bhagavad-gt 7.13).
As almas individuais, que so colocadas nas misrias do mundo material, sofrem as reaes resultantes

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de suas atividades no autorizadas. Este o veredicto do Bhagavad-gt (16.19): Aqueles que so invejosos
e malvolos, que so os mais baixos entre os homens, Eu os arrojo no oceano da existncia material, em
diversas espcies demonacas de vida.
As partes integrantes esto destinadas a servir ao todo. Quando abusam de sua independncia elas ficam
sujeitas s misrias das leis da matria, exatamente como os criminosos esto sujeitos ao da polcia. O
Estado considera que seus cidados so suas partes integrantes, e quando um cidado abusa de sua
independncia relativa, o Estado o entrega autoridade policial. A vida de um cidado fora da priso e a
vida de um cidado dentro da priso no so a mesma coisa. De modo semelhante, os sofrimentos das
entidades vivas dentro da priso da natureza material no podem ser equiparados aos passatempos do
Senhor Supremo que existem na liberdade absoluta de sac-cid-nanda.
Nenhum governo quer que seus cidados procedam de tal modo que devam ser presos e sofrer
atribulaes. A priso indiscutivelmente construda pelo governo do Estado, mas isto no significa que o
governo esteja ansioso por ver seus cidados dentro dela. Indiretamente, os cidados desobedientes foram
o governo a construir a priso. Ela no feita para o prazer do governo, que tem de gastar uma grande
quantidade de dinheiro para construi-la e mant-la. Pelo contrrio, o governo teria muito prazer em demolir
todas as prises caso no houvesse cidados desobedientes ao Estado. Do mesmo modo, o Senhor
Supremo criou este mundo material, mas o Senhor Supremo no deseja que as entidades vivas estejam
postas nele. As prprias entidades vivas tomam esta deciso. Por conseguinte, os residentes deste mundo
material diferem daqueles que se ocupam eternamente nos passatempos transcendentais do Senhor
Supremo.
Os monistas impessoais no tm informao da vida independente e completamente desenvolvida no
reino espiritual eterno. Segundo eles, o reino espiritual simplesmente vazio. a mesma coisa que
prisioneiros pensarem que no h vida fora da priso. A vida fora de uma priso est certamente livre de
todas as atividades da priso, mas no desprovida de atividades. A alma eternamente ativa por natureza,
mas os impersonalistas tentam negar as atividades da alma no reino espiritual. Assim, eles compreendem
erroneamente que as misrias da vida na priso so os passatempos do Senhor Supremo. Isto se deve a seu
pobre fundo de conhecimento.
O Senhor Supremo no cria jamais as aes e reaes de uma alma individual, O Bhagavad-gt (5.1415) define esse assunto claramente da seguinte maneira: O esprito corporificado, mestre da cidade de seu
corpo, no cria atividades, no induz as pessoas a agirem nem cria os frutos das aes. Tudo isto se
desenvolve pelos modos da natureza material. Nem tampouco o Esprito Supremo assume, as atividades
pecaminosas ou piedosas de ningum. Entretanto, os seres corporificados esto confusos por causa da
ignorncia que encobre seu conhecimento verdadeiro.
Estes trechos deixam claro que no se pode comparar os sofrimentos da humanidade com os
passatempos do Ser Supremo, e que tampouco o Ser Supremo responsvel por eles. O Senhor jamais
responsvel pelos vcios ou virtudes de ningum. Se praticamos aes viciosas, somos postos em condies
cada vez mais aflitivas, enquanto que a prtica de aes piedosas nos situa no caminho da felicidade. Desse
modo, o homem o arquiteto de suas prprias aflio ou felicidade materiais. O Senhor no quer que a
entidade viva se envolva nas reaes das atividades, quer sejam boas ou ms. Ele quer simplesmente que
todos voltem para casa, de volta ao Supremo. Se no despertarmos para nossa relao eterna pura com
Deus, estaremos certamente confusos em nossas aes. Com respeito ao certo e ao errado, todas as nossas
aes so executadas na plataforma da ignorncia. Devemos elevar-nos plataforma do conhecimento
puro, que a realizao pura de que somos os servos eternos do Senhor Supremo e os desfrutadores de Seus
passatempos transcendentais. O Senhor Supremo o amo desfrutador destes passatempos, e ns somos os
servos desfrutadores.
Como se descreve no Bhagavad-gt (10.10), s se pode alcanar o conhecimento transcendental
atravs do servio devocional transcendental: Para aqueles que constantemente se devotam e Me adoram
com amor exttico, Eu dou a compreenso com a qual eles podem vir a Mim.
S podemos conhecer o Senhor Supremo como Ele prestando esse servio devocional, e no atravs da
mera aquisio de urna carga de conhecimento discriminativo. Quando conhecermos realmente a
Personalidade de Deus, poderemos ento entrar em Seus passatempos. Este o veredicto de todas as
escrituras reveladas.

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3. Por uma sociedade pacfica


r-bhagavn uvca
ida arra kaunteya / ketram ity abhidhyate
etad yo vetti ta prhu / ketraja iti tad-vida
O Senhor Supremo disse: Este corpo, filho de Kunt, chama-se o campo, e aquele que conhece este corpo
chama-se o conhecedor do campo (Bhagavad-gt 13.2).
A Suprema Personalidade de Deus, Ka, est instruindo a Arjuna sobre o conhecimento do ktra e do
ketraja. O ktra se refere ao campo, que o corpo, e o ketraja se refere ao conhecedor do campo, que a
alma individual. Se a terra tem de ser cultivada, certo que existe um agricultor, e se este corpo, que
comparado a um campo, tem de ser cultivado, certamente h um proprietrio que possa cultiv-lo. Agora que
temos estes corpos materiais nosso dever cultiv-los apropriadamente. Este cultivo se chama karma ou
trabalho. Uma pessoa pode vir at nosso stio com uma enxada para cultivar a terra, ou pode vir simplesmente
para tomar caf ou ch. Recebemos este tipo de corpo particular para cultivar e alcanar os objetos dos sentidos
requeridos de acordo com nossos desejos. Este corpo um presente de Deus. Deus muito bondoso, e se
algum quer algo dEle, Ele concede. Est bem, diz Ele, tome. Sua relao conosco exatamente como a
relao de um pai com um filho. O filho pode insistir em obter algo do pai, e o pai pode tentar convenc-lo de
que o que ele quer no para o seu bem, dizendo: Meu querido filho, no toque nisto. Isto no bom para
voc. Mas se o filho insistir, o pai permitir que ele o obtenha. O pai afetuoso d ao filho apenas o que ele quer.
Analogamente, o Pai Supremo d a Seus filhos e filhas apenas o que eles querem. Est afirmado no Bhagavadgt (14.4) que todos os seres, em todas as espcies de vida, so Seus filhos.
Deve-se compreender que todas as espcies de vida aparecem devido a seu nascimento nesta natureza
material, e que Eu sou o Pai que d a semente.
Neste mundo material, a me, prakti, que a natureza material, nos concede o corpo, e o Pai Supremo
fecunda esta matria com almas vivas. Atualmente h uma teoria errnea de que apenas os seres humanos tm
alma e que as outras entidades vivas no tm, mas compreendemos com a autoridade vdica que h mais de
oito milhes de espcies de corpos, incluindo as plantas e as rvores, e que todas elas tm almas, pois de outro
modo elas no poderiam se desenvolver e crescer. Neste verso r Ka proclama que todas as entidades vivas,
sem levar em conta as formas que tomaram neste mundo material, so Seus filhos e que elas se relacionam com
Ele como um filho se relaciona com seu pai.
Esta conscincia de Ka se destina especialmente a compreender a posio da alma e sua relao com
Deus.
filho de Bharata, deves compreender que Eu tambm sou o conhecedor dentro de todos os corpos, e
compreender este corpo e seu proprietrio chama-se conhecimento. Este o Meu veredicto (Bhagavad-gt
13.3).
Se refletirmos sobre este corpo e examinarmos se realmente somos ou no somos o corpo, chegaremos
concluso de que somos e ketraja, o conhecedor do corpo, e no o corpo. Se examinarmos nosso dedo e
considerarmos se somos ou no o dedo, chegaremos a concluso de que no somos nem o dedo nem qualquer
outra parte do corpo, mas que o dedo, os braos, as pernas, a cabea, etc., so nossos dedos, braos, pernas, etc.
Dessa maneira podemos chegar concluso de que no somos esses corpos mas que os corpos pertencem a
ns. Por isso dizemos: Este meu corpo. Lamentavelmente, as pessoas desta civilizao moderna nunca
param para indagar o qu e quem elas so. Esforam-se e trabalham duramente o dia inteiro em um escritrio
ou numa fbrica, sob a impresso de que eu sou este corpo. E se perguntarmos s pessoas quem elas so, elas
respondem: eu sou hindu, eu sou muulmano, eu sou sueco, eu sou brasileiro, eu sou americano, eu sou
cristo, etc. Estas so diversas identificaes ou designaes do corpo, mas o fato que no somos esses
corpos. O corpo simplesmente o campo de nossas atividades. Ns no somos o corpo do mesmo modo que o
cultivador de um campo no o campo.
H diferentes tipos de corpos e diferentes atividades em conformidade com os diferentes tipos de corpos.
Um cachorro goza de um tipo de atividade, um gato goza de outra, e um ser humano goza de outra. H
diferenas de atividades devido a diferenas de corpos. Contudo, quando alcanamos a plataforma da verdade
e compreendemos que no somos esses corpos, ento nossas atividades mudam de materiais para espirituais.
Enquanto atuamos sob a concepo corprea de vida, nossas atividades so materiais. Mas to logo
compreendamos que: no perteno a este corpo, aha brahmsmi, sou alma espiritual, nossas atividades
sero de acordo com essa realizao, isto , elas deixaro de ser motivadas a partir da plataforma material ou
corprea. O conhecimento de que nossa identidade propriamente dita separada do corpo o verdadeiro
conhecimento, mas enquanto nos mantemos presos identificao corprea recusamos este conhecimento.

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Nas escrituras se diz que enquanto estivermos nesta concepo corprea de vida, todas as nossas
atividades fracassaro. Uma criana nasce na ignorncia, e, se medida que cresce permanece sob a
concepo corprea de vida, ela vive na escurido. Sua posio a de um dra. Nas literaturas vdicas
encontramos que nesta era todos nascem dras; por conseguinte, necessrio que todos sejam educados
quanto a sua identidade real. Contudo, se permanecermos satisfeitos com o nascimento que obtivemos de
nosso pai e nossa me, permaneceremos em nossa condio de dra. Temos que nos elevar plataforma
bramnica seguindo os processos purificatrios.
Como se mencionou anteriormente, uma vida impura tem quatro caractersticas bsicas: sexo ilcito,
intoxicao, comer de carne e jogo de azar. De acordo com os princpios vdicos, no devemos nos entregar
ao sexo fora do casamento. Por isso, na sociedade humana h um sistema de casamento que nos distingue
dos gatos e dos ces. Quer sejamos hindus, muulmanos ou cristos, reconhecemos o sistema de
casamento. O propsito deste sistema evitar o sexo ilcito. De acordo com o sistema vdico, tambm se
desaconselha a intoxicao; tampouco se permite comer carne, pois os seres humanos devem ser no
violentos. Recebemos suficientes gros, frutas, leite e vegetais, e no h necessidade de matar os pobres
animais. Algumas pessoas argumentam que se no comermos carne ficaremos desnutridos, mas podemos
ver que os estudantes deste Movimento para a Conscincia de Ka deixam de comer carne e so muito
saudveis, enquanto que as pessoas que comem carne, apesar disso, ainda esto sujeitas a muitas doenas e
condies doentias. Tambm se desaconselha o jogo de azar porque s causa agitao da mente.
Este portanto o processo purificatrio atravs do qual a pessoa pode converter-se num brhmaa. Este
caminho est aberto para todos. Um brhmaa aquele que veraz e puro, tolerante e simples, cheio de
conhecimento e f em Deus. Alm disso, ele pode controlar sua mente e seus sentidos. No momento atual
h uma grande necessidade de brhmaas, porque quase todos so dras, j que quase todos se ocupam
totalmente em manter o corpo, comer, dormir, acasalar-se e defender-se todos sintomas de animais e
dras.
Se no houver quatro divises de seres humanos funcionando em comum harmonia, a sociedade no
poder ser pacfica. Estas quatro divises compreendem os brhmaas, os katriyas, os vaiyas e os dras.
Ka as discute no Bhagavad-gt (4.13) dessa maneira:
As quatro divises da sociedade humana foram criadas por Mim, de acordo com os trs modos da
natureza material e o trabalho atribudo a elas. E, embora Eu seja o criador deste sistema de trabalho, deves
saber que Eu, sendo imutvel, no trabalho. Estas quatro divises de homens na sociedade humana so
naturais, no so artificiais, porque no mundo material todas as coisas atuam sob a influncia dos trs modos
da natureza material bondade, paixo e ignorncia. Uma vez que estamos no mundo material, no
possvel classificar todos na mesma categoria porque cada pessoa trabalha sob a influncia dos diferentes
modos da natureza material. No obstante, quando transcendemos o plano material, acontece a unidade.
Nessa altura, pem-se de lado todas as divises. Portanto, o problema como transcender os modos da
natureza material, e essa transcendncia o prprio processo da conscincia de Ka. Logo que nos
situamos na conscincia de Ka, transcendemos os modos da natureza material.
Aquele que se ocupa completamente em servio devocional, que no cai em nenhuma circunstncia,
transcende imediatamente os modos da natureza material e desse modo, chega ao nvel de Brahman
(Bhagavad-gt 14.26).
Assim, algum que se ocupa em atividades conscientes de Ka se eleva imediatamente posio
transcendental. Por natureza ns no somos matria mas sim Brahman (aha brahmsmi). A filosofia de
akarcrya se baseia principalmente no princpio de que no devemos pensar que somos produtos desta
natureza material. devido a algum acidente lamentvel que estamos em contato com a natureza material.
Na realidade, nossa natureza espiritual, Brahman, e temos que invocar esta natureza. Esta vida material
um estado doentio; quando nos situamos no Brahman, estamos em nossa condio saudvel. To logo nos
ocupemos cem por cento na conscincia de Ka alcanamos imediatamente esta condio Brahman
saudvel.
Quando transcendemos a natureza material ao prestar servio a Ka, qual o nosso status?
Convertemo-nos acaso em zero? Alguns filsofos afirmam que aps a liberao da vida material, depois do
nirvna deste corpo material, convertemo-nos em zero, em vazio. Esta teoria perigosa. Por natureza, a
entidade viva no se sente atrada pelo zero. Podemos estar doentes e sofrendo sob muitos aspectos, mas se
nosso mdico vier e disser: Deixe-me mat-lo para acabar com seus padecimentos, diremos
imediatamente: No, no! melhor deixar-me sofrer da doena. No queremos ser mortos simplesmente
para acabar com nossas misrias. Desse modo, a teoria de que aps a vida material h um vazio no de
modo algum atrativa. Nem tampouco um fato. Ns somos sac-cid-nanda-vigraha eternos, bemaventurados e plenos de conhecimento e partes integrantes do Supremo. O Senhor Supremo sac-cid-

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nanda-vigraha e ns somos qualitativamente iguais a Ele. Embora seja muito pequena, um gota de gua
do mar to salgada quanto o mar, e embora sejamos apenas tomos espirituais, temos as mesmas
propriedades que o Supremo Esprito Total. No possvel ser vazio, pois como entidades vivas nossos
atributos espirituais existem, todos em infinitas variedades. Contudo, se por frustrao na existncia
material cometemos suicdio, no acabamos com as nossas misrias. Simplesmente criamos outras misrias.
Se uma pessoa tenta o suicdio mas no bem sucedida, ou se volta vida de algum modo, ela est sujeita a
ser punida pela lei do Estado. Analogamente, as leis da natureza consideram os suicdios como atos
criminosos. Devemos acabar com esta vida material s depois de descobrir a verdadeira e bem-aventurada
vida de eternidade. No devemos tentar em absoluto acabar com as misrias da vida simplesmente por
frustrao, mas devemos nos ocupar em atividades que nos elevem vida espiritual.
r Ka criou as quatro divises da sociedade humana para facilitar este processo de elevao. Assim
como um estudante se eleva de uma classe inferior a uma classe de ps-graduao as divises de trabalho
(ctur-varyam) so criadas para nos elevar dos estgios inferiores de conscincia ao estgio de
conscincia mais elevado, conscincia de Ka. Este processo um processo de cooperao. No corpo
humano a parte mais importante a cabea, depois os braos, a barriga e as pernas. Embora se considere a
cabea a parte mais importante, no possvel negligenciar as pernas ou qualquer outra parte. Do mesmo
modo, nas divises da sociedade humana nenhuma diviso importante, com a excluso das demais.
Destas divises, os brhmaas so considerados a classe intelectual, a classe de mestres; os katriyas so a
classe administrativa e militar; os vaiyas so a classe mercantil e agrcola; e os dras so a classe de
operrios comuns. Numa sociedade devidamente orientada, todas estas classes so necessrias. Se elas
cooperarem em seu progresso em direo conscincia de Ka, no haver conflito entre elas.
No status social atual, verificamos que nos enquadramos dentro de uma dessas quatro divises, mas que
no h nenhuma cooperao entre elas. Todos esto descontentes. Hoje em dia h um grande conflito entre
a classe capitalista e a classe trabalhadora porque no h nenhum acordo entre eles. H apenas frico.
Todo este conflito entre as classes se deve falta de conscincia de Ka. Na verdade, no h nem sequer
uma possibilidade de cooperao a menos que haja conscincia de Ka. A conscincia de Ka
absolutamente essencial para harmonizar todas as facetas da sociedade humana. No importa a que classe
pertenamos, se cooperarmos na conscincia de Ka, haver paz no mundo.
Desse modo, a conscincia de Ka de necessidade extrema para todas as classes da sociedade. Cada
captulo e cada concluso do Bhagavad-gt objetivam a conscincia de Ka. r Ka, que fala o
Bhagavad-gt, est sempre salientando a devoo ao Seu Eu pessoal.
Pensa sempre em Mim e converte-te em Meu devoto. Adora-Me e oferece tuas homenagens a Mim.
Desse modo virs a Mim sem falta. Eu te prometo isto porque s Meu amigo muito querido (Bhagavad-gt
18.65).
Do princpio ao fim do Bhagavad-gt, verificamos que se d muita nfase a esta palavra mm. Mm
significa a Mim, que significa a Ka. Mas h muitos canalhas que interpretam que este mm significa
todo o mundo. Quando digo traga-me um copo dgua, isto significa que eu quero que voc traga um
copo dgua para todo o mundo? A individualidade existe, mas atravs de jogo de palavras eles interpretam
que Me ou Eu significam todos ou todo o mundo. Conseqentemente, quando Ka diz Eu, os
canalhas identificam este Eu com eles mesmos. Esta uma interpretao errada e grosseira. Embora seja
muito popular no mundo inteiro, o Bhagavad-gt no tem sido compreendido corretamente por causa
desta interpretao errada dos eruditos mundanos.
O Bhagavad-gt explica claramente que Ka estabeleceu este sistema ctur-varyam, mas que Ele
est fora do sistema. Quando Ka vem como uma encarnao, Ele no vem como membro de alguma
ordem social, nem como um brhmaa ou alguma outra coisa. Quando Ka veio, Ele veio como o filho de
Devak e Vasudeva. Vasudeva pertencia famlia real e portanto era um katriya. Assim, Ka
desempenhou o papel de um katriya, mas isto no significa que Ka pertencia classe katriya. Existem
muitas encarnaes de Ka em muitas formas de vida. Em uma encarnao Ele apareceu como um peixe,
como um membro da comunidade de peixes, mas isto no significa que Ele um peixe. Se, ao virmos um
peixe, e pensarmos que ele pertence famlia de Ka, estamos enganados. Certamente que de outro
ponto de vista tudo Ka, mas Ka est parte de todas as coisas. Esta a natureza transcendental de
Ka, e se a compreendermos estaremos liberados do nascimento e da morte. Embora Ka tenha
estabelecido as quatro divises da sociedade humana. Ele no est em nenhuma delas (tasya kartram api
mm viddhy akartram avyayam). To logo compreendamos que Ka no um katriya, embora tenha
nascido numa famlia katriya, nos liberamos realmente. Se pensamos que porque Ka age de certa
maneira particular como no campo de batalha Ele deu instrues a Arjuna para lutar Ele atado pelas
reaes de Suas atividades, estamos enganados. r Ka diz: Os trabalhos no Me corrompem.

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Elevao Conscincia de Ka

Concluindo, devemos aceitar o fato de que quando Ka aparece como um de ns, Ele no realmente
um de ns. Ele transcendental. Devemos aprender este fato indagando submissamente das fontes
autorizadas, tais como o Bhagavad-gt ou um mestre espiritual que seja completamente realizado na
conscincia de Ka.
Hoje em dia todas as classes da sociedade humana pensam que seu interesse pessoal est em manter este
corpo. Conseqentemente, a sociedade de hoje nada mais que uma sociedade de gatos, cachorros e
porcos. Podemos compreender atravs das literaturas vdicas que no temos que trabalhar duramente o dia
inteiro simplesmente para manter este corpo. Trabalhamos duramente porque estamos tentando controlar a
natureza material com o fim de satisfazer os sentidos. Aquele que pode chegar a compreender que Ka a
raiz de todas as coisas, a origem de tudo, pode compreender o significado de vara parama ka
Ka o controlador supremo. No universo h muitos varas (ou controladores) mas entre todos eles
Ka o supremo. A conscincia de Ka nos d este conhecimento, sem o qual permaneceremos
ignorantes de nosso verdadeiro interesse pessoal.
A sociedade moderna tem uma necessidade extrema de pessoas intelectuais ou brhmaas que possam
difundir o verdadeiro conhecimento espiritual em todas as partes do mundo. Esta uma necessidade
absoluta para uma sociedade que trabalha duro simplesmente para explorar a natureza. Se as pessoas
tentarem compreender este Movimento para a Conscincia de Ka cientfica e filosoficamente, com o
melhor de seu entendimento e bom senso, e tentarem cooperar, haver paz em todas as partes do mundo.
Em essncia, o mtodo muito simples. Precisamos apenas cantar Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka,
Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, e seguir os princpios regulativos mencionados
anteriormente. Seguindo os princpios regulativos, estaremos evitando os quatro pilares da vida
pecaminosa, e cantando o mantra Hare Ka estaremos nos associando constantemente com Deus; assim,
haver paz entre todas as classes de homens.

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4. Conhecendo Ka como Ele


No necessitamos de nenhuma qualificao elevada para oferecer preces Suprema Personalidade de
Deus: qualquer que seja nossa posio social ou intelectual, podemos oferecer preces. No temos de ser muito
eruditos ou instrudos, nem temos de apresentar nossas preces com palavras meticulosamente selecionadas,
poticas, retricas ou metafricas. De nada disso h necessidade, embora seja muito bom se houver. Temos
simplesmente que expressar nossos sentimentos, mas para podermos fazer isso temos que ter conhecimento
de nossa posio. Uma vez que tenhamos conhecimento de nossa posio, podemos expressar sincera e
automaticamente os nossos sentimentos.
Qual a nossa posio? Isto nos foi ensinado pelo Senhor Caitanya Mahprabhu, que em Sua prece nos
ensina como orar:
na dhana na jana na sundar / kavit v jagad-a kmaye
mama janmani janmanvare / bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Senhor Todo-poderoso! No tenho desejos de acumular riquezas, nem desejo desfrutar de belas
mulheres, nem desejo seguidores. O que desejo apenas poder estar a Vosso servio devocional sem causa na
minha vida nascimento aps nascimento (ikaka, 4).
Nesta prece a palavra jagada significa o Senhor do universo. Jagat significa universo e a significa
Senhor. Quer sejamos hindus, muulmanos ou cristos ou seja o que for, devemos admitir que este universo
tem um controlador supremo. Algum que tenha f em Deus no pode negar isto. Devamos ter a convico de
que nosso Pai Supremo Jagada, ou o Senhor do universo inteiro. S o Senhor Jagada est controlando;
todas as outras pessoas so controladas. Contudo, os ateus no gostam deste termo porque gostam de pensar
que esto controlando, mas na verdade este no o caso. Todos os seres no mundo material esto sujeitos aos
trs modos da natureza material bondade, paixo e ignorncia mas o Senhor Supremo est acima desses
modos.
tribhir guamayair bhvair / ebhi sarvam ida jagat
mohita nbhijnti / mm ebhya param avyayam
Iludidos pelos trs modos (bondade, paixo e ignorncia), o mundo inteiro no conhece a Mim que estou
alm desses modos e sou inesgotvel (Bhagavad-gt 7.13).
O Brahma-sahit tambm nos informa a respeito de Jagada, o Supremo. Nesta obra o Senhor Brahm
diz que o controlador supremo o prprio Senhor Ka (vara parama ka). A palavra vara
significa o controlador e a palavra parama significa o supremo. Dentro dos devidos limites, todos ns somos
controladores at certo ponto. Se no temos nada para controlar, s vezes possumos um co ou um gato para
podermos dizer: meu querido cachorro, venha c, por favor. Desse modo podemos pensar: eu sou o
controlador. Porm, s vezes os papis se invertem e descobrimos que o co controla o dono. Isto acontece
porque na verdade ningum o controlador e todos so controlados. Infelizmente estamos esquecidos desta
situao, e este esquecimento se chama my. Recusamo-nos a aceitar que este universo tem um controlador
porque, se aceitamos um controlador, temos que dar conta de nossas atividades pecaminosas, assim como
quando aceitamos o governo, temos que dar conta de nossas atividades ilegais. Nossa posio que queremos
continuar executando nossas atividades pecaminosas, e por isso negamos a existncia de um controlador. Este
o princpio bsico do atesmo. A propaganda atual de que Deus est morto se espalha porque as pessoas
querem continuar sendo canalhas sem restries. Este o princpio bsico que fundamenta a negao da
existncia de Deus. Porm, por mais que neguemos Sua existncia, Ele no morrer. H um provrbio bengali
que diz a este respeito: akuni pe gorumaraa. A palavra akuni significa abutre. Os abutres sentem prazer
em carcaas de animais mortos, especialmente na carcaa da vaca. As vezes um abutre pode passar dias sem
uma carcaa, de tal modo, este provrbio diz que o abutre amaldioa a vaca, desejando que ela morra. Mas isto
no quer dizer que a vaca morrer apenas para satisfazer a vontade do abutre. De modo semelhante, esses
abutres atestas querem ver Deus morto para que possam ter o prazer de pensar: Agora Deus est morto, e eu
posso fazer tudo o que quiser.
Ento, temos de entender que certamente h um controlador; este o comeo do conhecimento. Por que
haveramos de negar esta verdade? Se em todos os campos de atividades encontramos algum controlador
finito, como podemos negar a existncia de um controlador infinito desta criao? Portanto, no sem motivo
que o Senhor Caitanya Mahaprabhu usa, em particular, esta palavra Jagada, o Senhor do universo. Ele no
inventa o termo, pois em muitos e diferentes mantras vdicos podemos encontr-lo. Por exemplo: meu

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Senhor, Vossas mos so belssimas, como a flor de ltus, mas com Vossas longas garras dilacerastes a vespa
Hirayakaipu. A Vs, Senhor do universo, ofereo minhas humildes reverncias.
Hirayakaipu foi um atesta que negou a existncia de Deus, mas Deus apareceu como o Senhor
Nsihadeva (uma encarnao metade homem, metade leo) e matou-o. Portanto, o Senhor louvado
como o controlador supremo do universo e de todas as entidades vivas (jaya jagada hare).
H tambm uma outra prece: jaganntha-svm nayana-pathagm bhavatu me: Senhor do
universo, por favor permiti-me ver-Vos. Em todas essas preces e em muitas outras, o controlador supremo
do universo reconhecido. Todos esto tentando converter-se em controladores supremos, mas isto no
possvel atravs de esforos individuais, coletivos ou nacionais. Porque todos esto tentando ser o
supremo, h uma grande competio no mundo. Contudo, o mundo foi criado de tal modo que ningum
pode converter-se no supremo. Qualquer que seja a posio que ocupemos, verificaremos que algum
inferior e que algum superior a ns. Nenhum indivduo pode dizer: Eu sou o supremo. Ningum
superior a mim. Nem tampouco pode algum dizer: Eu sou o mais baixo. Ningum inferior a mim. To
logo pensemos que somos os mais baixos, imediatamente descobriremos que algum inferior a ns; e to
logo pensemos que somos supremos, imediatamente descobriremos algum superior. Esta a nossa
posio.
No obstante, a posio de Deus no assim. No Bhagavad-gt (7.7) o prprio Ka declara Sua
superioridade dessa maneira: conquistador de riquezas (Arjuna), no h verdade superior a Mim. Tudo
repousa em Mim, assim como as prolas so ensartadas em um cordo.
Deus asamordhva o que significa que ningum igual ou superior a Ele. Se encontramos algum
que no tenha superior podemos aceit-lo como Deus. Pode-se definir Deus como Aquele que no tem
ningum que O ultrapasse ou rivalize com Ele. Esta a verso vdica. Nos Upaniads se diz: na tat sama
cbhyadhika ca dyate: no h ningum que seja igual ou superior a Ele.
Outra caracterstica de Deus que Ele nada tem a fazer. No mundo material, quando um homem
considerado muito importante, ele tem sempre uma grande quantidade de coisas a fazer. O Presidente dos
Estados Unidos, por exemplo, considerado o homem mais elevado do pas, mas assim que h algum
distrbio na Europa Central ou em qualquer outro lugar do mundo, ele tem de convocar imediatamente
uma reunio com seu gabinete para considerar como tratar da situao. Desta maneira, at ele precisa fazer
muitas coisas. Se ele no fizer nada, j no ser o homem mais elevado. Entretanto, nas literaturas vdicas
encontramos que Deus nada tem a fazer (na tasya krya karaa ca vidyate). Ka pode atuar de tantas
maneiras no mundo, mas no porque Ele necessite faz-lo. Isto se indica no Bhagavad-gt (3.22): filho
de Pth, no h trabalho prescrito para Mim em nenhum dos trs sistemas planetrios. Nem necessito de
nada, nem tenho necessidade de obter nada e, ainda assim, ocupo-Me no trabalho.
interessante notar a este respeito que um cavalheiro europeu, que foi a Calcut e visitou diversos
templos, observou que no templo da deusa Kl, a deidade tinha uma forma muito feroz com um
machadinho na mo, e cortava as cabeas dos demnios usando-as como guirlandas. Em outros templos ele
viu a deidade ocupada em atividades semelhantes, mas quando chegou ao templo de Rdh-Krsna, ele
disse: Eu acho que Deus est neste templo. Quando lhe perguntaram como ele chegou a esta concluso,
ele disse: Vi que em todos os templos a deidade fazia alguma coisa, mas aqui vejo que Deus est
simplesmente tocando uma flauta e Se divertindo. Obviamente, Ele nada tem a fazer. Esta uma concluso
muito inteligente; na verdade, a concluso vdica.
Hoje em dia est virando moda as pessoas afirmarem que atravs da meditao esto se convertendo em
Deus. Isto significa que atravs da meditao uma pessoa pode se transformar em Deus; em outras palavras,
Deus medita, e atravs de Sua meditao Ele Se converte em Deus. Isto no passa de disparate. Deus Deus,
e Ele sempre foi Deus e sempre ser Deus. Mesmo como uma criana no colo de Sua me, Ka Deus. Ele
no precisou fazer meditao, austeridade ou penitncia. Quando Ptan, a bruxa demonaca, veio
envenenar o beb Ka, ela apareceu como uma bela jovem e pediu me Yaod: Yaodmay, teu
beb muito bonito. Por favor, d-me teu filho para que eu possa amament-lO. Yaod era uma alde
muito simples e disse: O sim, toma meu filho. Ptan tinha untado de veneno seus seios, e pretendia matar
Ka deixando-O sug-los. Assim o esprito demonaco; os demnios esto sempre querendo matar
Ka para poderem dizer: Deus est morto. Deus no existe. Deus impessoal. Ka foi to bondoso
com Ptan que deixou-a amament-lO, mas quando Ele sugou seus seios Ele sugou no s o veneno mas
tambm a vida dela. Ptan caiu morta ao cho e se transformou imediatamente em sua forma demonaca
original. Assim, isto que Deus; no colo de Sua me Ele Deus. Ele no precisa Se converter em Deus
atravs de meditao, penitncia, austeridade ou seguindo regras e regulaes. Ele substancial e
eternamente Deus, e nada tem a fazer. Se uma pessoa afirma que pode converter-se em Deus adorando essa
ou aquela deidade ou meditando, devemos concluir imediatamente que ela no um deus, mas sim um

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cachorro. Ao compreender Deus, devemos ser cuidadosos em aceitar apenas a concluso vdica: na tasya
krya karaa ca vidyate: Deus nada tem a fazer. Por que Deus teria que fazer algo para Se converter em
Deus? Se fabricarmos ouro, este ouro artificial, no ouro verdadeiro. O ouro natural, e
semelhantemente Deus natural. Em Seus passatempos infantis, no colo de Sua me, Ele Deus; enquanto
brinca com Seus amigos, Ele Deus; enquanto dana, Ele Deus; enquanto luta em Kuruketra, Ele Deus;
enquanto est casado com Suas rainhas, Ele Deus; e enquanto est falando, Ele Deus. No h dificuldade
em compreender Deus. Tudo que se exige de ns que ouamos a Ka. No Bhagavad-gt (10.8) Ka
diz a Arjuna: Eu sou a fonte de todos os mundos espirituais e materiais. Tudo emana de Mim. Os sbios que
sabem disto perfeitamente ocupam-se em Meu servio devocional e Me adoram com todo seu corao.
Isto significa que r Ka o manancial do Senhor iva e a origem de Viu e Brahm, e, naturalmente,
de todos os outros semideuses e outras criaturas vivas. Mais adiante Ele diz (Bhagavad-gt 15.7): As
entidades vivas neste mundo condicionado so Minhas eternas partes fragmentrias. Devido vida
condicionada, elas esto lutando arduamente com os seis sentidos, dentre os quais, se inclui a mente.
No Brahma-sahit (5.38) o Senhor Brahm explica que, se estamos buscando Deus, aqui est Deus.
premjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santa sadaiva hdayeu vilokayanti
ya ymasundaram acintya-gua-svarpa
govindam di-purua tam aha bhajmi
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, que o ymasundara, o prprio Ka, com inumerveis
atributos inconcebveis, a Quem os devotos puros vem, no recndito de seus coraes, com o olho da
devoo untado com o unguento do amor.
Existem descries semelhantes a esta em todas as partes da literatura vdica, mas os canalhas e
demnios so to obstinados que mesmo que os doze cryas modelares (Brahm, Nrada, iva, Bhma,
os Kumras, Kapila, Manu, etc.) e Vysa, Devala e muitos outros devotos, confirmem que Ka o Deus
Supremo, ainda assim eles se recusam a aceit-lO. O Senhor Caitanya Mahprabhu tambm confirma que
Ka o Deus Supremo, e o rmad-Bhgavatam diz: kas tu bhagavn svayam. O rmadBhgavatam d uma lista de todas as encarnaes de Deus, e por fim conclui que o nome Ka, que
aparece nesta lista, indica a Suprema Personalidade de Deus, enquanto que todos os outros nomes
representam manifestaes ou encarnaes. Ete ca-kal pusa. Todos os outros nomes de Deus so
ou partes de Deus ou pores das partes. As partes se chamam aa, e as pores das partes se chamam
kal. Como entidades vivas, somos aa, mas somos aa muito fragmentrias. Todos os demais so
aa ou kal, mas Ka bhagavn svayam a Suprema Personalidade de Deus.
Devemos dirigir nossas preces Suprema Personalidade de Deus e a ningum mais. Portanto oramos
com Brahm (Brahma-sahit 5.29):
cintmai-prakara-sadmasu kalpa-vka
lakvteu surabhr abhiplayantam
lakm-sahasra-ata-sambhrama-sevyamna
govindam di-purua tam aha bhajmi
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, o primeiro progenitor, que cuida das vacas, satisfaz todos os
desejos, em moradas construdas com gemas espirituais, rodeado por milhes de rvores dos desejos,
sempre servido com grande reverncia e afeio por centenas e milhares de Lakms, ou gops.
Aqui Ka denominado a pessoa original (di-puruam). Todos ns somos pessoas. Nosso pai uma
pessoa, logo ns somos pessoas. Se remontarmos poca do pai de nosso pai, descobriremos que ele
tambm foi uma pessoa, e que seu pai era uma pessoa, e assim por diante retrocedendo at o Senhor
Brahm, que foi a primeira pessoa criada neste universo. Ento descobriremos tambm que o pai do Senhor
Brahm, Viu, tambm uma pessoa. Todos so pessoas e Ka a Pessoa Suprema. A compreenso
impersonalista de Deus se chama nirarc. Ni significa negativo e a arc significa forma, portanto
nirarc significa forma negativa. Os impersonalistas esto enganados quando pensam que Deus no tem
absolutamente forma alguma. A palavra nirarc no indica que Ele no tem forma, mas sim que Ele no tem
forma material como ns. A forma existe mas no material; forma espiritual.
Qual o valor de nossa forma? Esta forma mudar depois de alguns anos, logo que abandonarmos o
corpo. Nossas formas mudam assim como mudamos nossas roupas, mas Deus no tem uma forma assim;
portanto Ele s vezes denominado nirarc. A forma existe, e isto tambm est explicado no Brahma-

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sahit. O Senhor Brahm descreve Sua forma dessa maneira (Brahma-sahit 5.30-32):
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, que perito em tocar Sua flauta, com olhos exuberantes como
ptalas de ltus, com a cabea ornada com uma pluma de pavo, com Sua bela forma tingida com o matiz de
nuvens azuladas, e Seu encanto incomparvel que cativa milhes de Cupidos. Eu adoro Govinda, o Senhor
primordial, cuja forma transcendental plena de bem-aventurana, verdade e substancialidade e que
portanto plena do mais deslumbrante esplendor. Cada um dos membros desta forma transcendental possui,
em si mesmo, as funes completamente desenvolvidas de todos os rgos, e v, mantm e manifesta
eternamente infinitos universos, tanto espirituais quanto mundanos.
Esta forma no tem realmente nada a ver com as formas materiais. Os impersonalistas dizem oh! vocs
dizem que Ka tem uma forma. Nesse caso, como vocs podem dizer que Ele o Supremo? O Brahman
impessoal o Supremo, e o Brahman impessoal no tem forma. Mas o Bhagavad-gt (14.27) nos informa
que Ka a fonte do Brahman impessoal. E Eu sou a base do Brahman impessoal, que a posio
constitucional de felicidade ltima, e que imortal, imperecvel e eterno.
Ka certamente tem uma forma, mas como se afirmou anteriormente, Sua forma sac-cid-nandavigraha, eterna, plena de bem-aventurana e de conhecimento. O Senhor Brahm resume os atributos de
Seu corpo transcendental dessa maneira (Brahma-Sahit 5.1): Ka, que conhecido como Govinda,
o Deus Supremo. Ele tem um corpo espiritual eterno e bem-aventurado. Ele a origem de tudo. Ele no tem
outra origem e Ele a causa primordial de todas as causas.
A palavra Govinda significa Aquele que d prazer aos sentidos. Percebemos o prazer atravs de nossos
sentidos, e por esse motivo, Ka, que o reservatrio do prazer, Se chama Govinda. Se servirmos a Ka
com os sentidos purificados, comearemos a saborear o prazer deste reservatrio supremo.
Como podemos descrever Deus ou compreender Suas glrias? No possvel. Deus ilimitado. No
obstante, sem levar em conta as nossas limitaes finitas, podemos expressar nossos prprios sentimentos e
dizer: Meu Deus, Meu Senhor. Isto ser aceito. O Senhor Caitanya Mahprabhu nos ensina a orar dessa
maneira: filho de Mahrja Nanda, sou Teu servo eterno, e embora o seja, de uma forma ou outra ca no
oceano de nascimentos e mortes. Portanto, por favor, tira-me deste oceano de mortes e coloca-me como um
dos tomos a Teus ps de ltus (ikaka, 5).
Deveramos seguir o padro desta prece; deveramos apenas querer ser colocados como um dos tomos
aos ps de ltus de Ka para prestar-Lhe servio: Todos oram a Deus com algum interesse, mas mesmo se
rogamos a Deus: dai-me algum dinheiro, dai-me auxlio, uma bela casa, uma boa esposa ou bom
alimento, tambm bom. Contudo, este no o padro da prece do Senhor Caitanya Mahprabhu. Nossa
nica prece deve ser que o Senhor nos capacite a servi-lO nascimento aps nascimento. Nossa prece deve
ser: Querido Senhor, Vs sois to grande que quero ocupar-me em Vosso servio. Tenho servido a todos
esses canalhas e no estou satisfeito. Agora venho at Vs. Por favor, ocupai-me em Vosso servio. Esta a
ltima palavra em prece. Algumas pessoas queixam-se de que quando oram a Deus no sentem Sua
presena. Devemos saber que isto se deve nossa incapacidade e no incapacidade de Deus. H duas
concepes de presena a concepo fsica e a concepo vibratria. A concepo fsica temporria,
enquanto que a concepo vibratria eterna. Quando saboreamos ou desfrutamos dos ensinamentos de
Ka no Bhagavad-gt, ou quando cantamos Hare Ka, devemos saber que atravs dessas vibraes Ele
Se faz imediatamente presente. Ele absoluto, e por causa disso Sua vibrao to importante quanto Sua
presena fsica. Quando sentirmos saudade de Ka ou do mestre espiritual, deveremos apenas tentar
relembrar Suas palavras de instruo, e no sentiremos mais essa saudade. Tal associao com Ka e o
mestre espiritual deve ser associao atravs da vibrao, e no atravs da presena fsica. Esta a
associao verdadeira. Damos tanta importncia ao ato de ver, mas quando Ka esteve presente nesta
Terra muitas pessoas O viram e no compreenderam que Ele era Deus, portanto, qual a vantagem de ver?
Se virmos Ka, no O compreenderemos, mas se ouvirmos Seus ensinamentos cuidadosamente,
poderemos alcanar a plataforma da compreenso. Podemos pr-nos imediatamente em contato com
Ka atravs da vibrao sonora, portanto, devemos dar mais importncia vibrao sonora de Ka e do
mestre espiritual e ento nos sentiremos felizes e no sentiremos a separao.
Pelo rmad-Bhgavatam compreendemos que quando Ka partiu deste mundo Arjuna ficou
dominado pela aflio, mas quando ele comeou a se lembrar das instrues do Bhagavad-gt, ele se
acalmou. Arjuna era um amigo constante de Ka, de modo que quando Ka foi para Sua morada, Arjuna
ficou oprimido, mas pela simples lembrana de Seus ensinamentos ele se aliviou das dores da separao.
Deste modo, sempre que sentirmos separao, melhor nos lembrarmos dos ensinamentos. Os
ensinamentos do Bhagavad-gt foram transmitidos a Arjuna para sua felicidade e para a felicidade de
todos os homens. Ka indica isso no comeo do Dcimo Captulo (Bhagavad-gt 10.1), quando Ele diz:
Meu caro amigo, Arjuna de braos poderosos, ouve novamente Minha palavra suprema, a qual

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transmitirei a ti para teu prprio benefcio e a qual dar-te- grande alegria.


Se ouvirmos e seguirmos cuidadosamente as palavras do Senhor Ka, alcanaremos no somente a paz
no mundo, mas tambm a paz suprema (par ntim). Tudo que se requer que busquemos refgio aos
ps de ltus de Ka e Lhe prestemos servio cantando Suas glrias elevando avante este Movimento para a
Conscincia de Ka aos quatro cantos do mundo. Ka promete que atravs de tal rendio a paz e a vida
eterna sucedero automaticamente.
descendente de Bharata, rende-te a Ele completamente. Por Sua graa alcanars a paz
transcendental e a morada suprema e eterna (Bhagavad-gt 18.62).

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5. Conhecendo as energias de Ka
Para Ka no h diferena entre a energia material e a energia espiritual. Para Ele indiferente. s vezes a
eletricidade funciona para propsitos de refrigerao, e s vezes funciona para propsitos de calefao, mas a
energia que a central eltrica gera a mesma. Analogamente, a energia de Ka sempre espiritual, mas atua
de diferentes maneiras. Numa cidade pode haver um departamento de sade e um departamento de polcia.
Aos olhos do governo ambos so a mesma coisa, pois so partes subsidirias do governo, para o indivduo eles
prestam servios diferentes. A energia material pode estar funcionando de diferentes maneiras que talvez no
sejam muito agradveis para a entidade viva, mas isto no significa que Ka no gosta da energia material. Ela
to importante quanto a energia espiritual, embora se ocupe em punir a alma condicionada, assim como o
departamento de polcia se ocupa em punir criminosos. No Brahma-sahit se confirma que a energia de
Ka sempre espiritual, mas que atua de modos diferentes, em diferentes campos de atividades. Em relao
com Ka no h distino entre as energias, mas para podermos compreender discriminamos e dizemos que
s vezes a energia funciona de modo material e s vezes de modo espiritual. Pensamos que a energia quente
ou fria, boa ou m, agradvel ou desagradvel, mas de fato a energia a mesma.
Ka no pode distribuir energia inferior porque Ele no inferior. Ele sempre superior, espiritual, e de tal
modo Sua energia sempre espiritual. Subhadr a irm de Ka, e dela surge a encarnao de Durg, a
personificao da energia material. Subhadr est no mundo espiritual e se relaciona eternamente com Ka
como Sua energia, mas quando Durg desenvolve suas atividades aqui no mundo material, no se deve
consider-la inferior. No Bhagavad-gt como tambm no Brahma-sahit se diz que Durg ou My atua
sob a direo de Ka, ento como se pode consider-la inferior? Os criminosos podem pensar que o
departamento de polcia um departamento inferior do governo, mas os cidados que obedecem lei no
pensam assim; ele simplesmente funciona de uma maneira peculiar. Analogamente, a energia material tem de
agir para confundir a entidade viva que est sob a direo de Ka.
Ns somos as entidades vivas que se encontram dentro da energia material, e estamos nesta posio porque
desejamos dominar a natureza material. Ka nos deu a facilidade dizendo: Muito bem, tentem, mas vocs
no podero ser bem sucedidos. Enquanto ignorarmos como as leis da natureza funcionam sob a direo
suprema de Ka, nossas atividades continuaro subjugando-nos. Quando compreendermos Ka
perfeitamente, conheceremos automaticamente as leis da natureza e como elas atuam. Os Vaiavas se
interessam no fundamento das leis da natureza material. Quando compreendermos Ka perfeitamente,
poderemos compreender que na verdade no h energia inferior ou material, mas que tudo espiritual.
Podemos compreender que na plataforma superior tudo que experimentamos so as aes e as reaes de
diferentes energias do Senhor Supremo. Quando compreendermos Ka perfeitamente, ento estas
distines de energia superior e inferior desaparecero. Tudo que se emprega no servio a Ka energia
superior. Em ltima anlise, tudo serve a Ka, e aqueles que so altamente elevados compreendem isto.
As literaturas vdicas confirmam que o Senhor tem diversas energias. Ainda assim, pessoalmente o Senhor
Supremo no tem nada a fazer. Como isto? Ele no tem de procurar arduamente a riqueza, pois Ele possui toda
a riqueza; nem tampouco o conhecimento, pois Ele possui todo o conhecimento; nem tampouco o poder, pois
Ele possui todo o poder; nem tampouco a beleza, fama ou renncia, pois todas essas coisas Ele possui
integralmente. Nem tampouco Ele dirige diretamente os assuntos universais, pois tem muitos assistentes que
podem conduzir os assuntos enquanto Ele permanece em Sua morada. O r opaniad (Mantra 4) confirma
isto: Embora permanea em Sua morada, a Personalidade de Deus mais veloz que a mente e pode sobrepujar
a todos os que correm. Os poderosos semideuses no podem aproximar-se dEle. Embora esteja em um lugar,
Ele controla aqueles que provem o ar e a chuva. Ele supera a todos em excelncia.
Deste modo, Ka no tem nenhum trabalho a executar. Como a Suprema Personalidade de Deus, Ele Se
ocupa simplesmente em Se divertir com as gops (vaqueirinhas) e Sua consorte Rdhr. Na verdade, Ka,
como Ka, no Se ocupa em matar demnios. Quando Ka mata os demnios Ele conhecido como
Vsudeva Ka, e no como o Ka original. Quando Ka Se expande, Ele primeiro Se expande como
Balarma, depois como Sakarana, Pradyumna, Aniruddha e Vsudeva. Como Vsudeva Ele atua em Mathur
e Dvrak, mas em Sua forma original como Ka, Ele permanece em Vndvana. Isto pode parecer confuso
mesmo um dos maiores ficcionistas bengalis compreendeu mal e pensou que o Ka de Vndvana, o Ka
de Dvrak e o Ka de Mathur fossem trs pessoas diferentes. Mas se conhecermos a natureza das
expanses de Ka, no ser difcil compreender isto. Ka o mesmo, e Ele o nico e incomparvel, mas
Ele pode Se expandir em bilhes e trilhes de formas.
No Dcimo Captulo do Bhagavad-gt (10.27-28), Ka explica Suas diferentes manifestaes a Arjuna
dessa maneira: Fica sabendo que dos cavalos Eu sou o Ucchairav, que surgiu do oceano, nascido do elixir
da imortalidade; dos elefantes senhoriais Eu sou o Airvata, e entre os homens Eu sou o monarca. Das armas Eu

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sou o raio; entre as vacas Eu sou a surabhi, que d leite em abundncia. Dos procriadores Eu sou Kandarpa,
o deus do amor, e das serpentes Eu sou Vsuki, a principal.
Mais adiante, o Senhor Ka enumera as muitas manifestaes da criao material e explica como cada
uma O representa. Ele termina com uma longa e detalhada descrio destas manifestaes dizendo: Mas
qual a necessidade, Arjuna, de todo este conhecimento detalhado? Com uma s frao Minha, Eu penetro
e mantenho este universo inteiro (Bhagavad-gt 10.42).
Deste modo, este mundo material existe com base numa poro plenria de Ka. Se Ka no entrasse
neste universo, este no poderia existir. De modo semelhante, a menos que a alma espiritual, que uma
parte fragmentria de Ka, entre neste corpo, este corpo no pode existir. Logo que a alma espiritual sai,
imediatamente o corpo se torna intil; quando Ka entra na matria, a matria tem valor. Isto se aplica
tanto ao minsculo tomo individual quanto ao grande universo.
Uma vez que as manifestaes de Ka so to grandes, devemos saber que Seu prazer muito maior
que o nosso. Temos de tentar compreender o tipo de prazer de que Ka gosta. Todos sabem que Deus
grande, e a partir disto podemos concluir que Seu gozo tambm grande. Svarpa Dmodara Gosvm
escreveu um verso a este respeito que diz que embora os casos de amor de Rdh e Ka possam parecer
casos materiais ordinrios, no se trata realmente disso. Rdhr a potncia de prazer de Ka. No
Vednta-stra diz-se que a Verdade Absoluta est sempre desfrutando da potncia de prazer. Quando
queremos prazer, no podemos t-lo sozinhos. Sentimos prazer na companhia de amigos ou da famlia.
Posso falar sozinho em um quarto, mas se falo em um quarto diante de outras pessoas, o prazer aumenta.
Prazer significa que deve haver outras pessoas, e por esse motivo Ka, a Verdade Absoluta, que sempre Se
ocupa em Se divertir, converte-Se em muitos.
Somos partes integrantes de Ka e fomos criados para dar prazer a Ka. A potncia de prazer
principal Rdhr, e assim Rdh-Ka esto sempre juntos. My, a potncia externa, conduz a
energia material, ao passo que o mundo espiritual conduzido pela potncia interna, Rdhr.
Frequentemente oramos a Rdhr porque Ela a potncia de prazer de Ka. A prpria palavra Ka
significa todo-atrativo, mas Rdhr to grande que atrai Ka. Se Ka sempre atrativo para todos e
Rdhr atrativa para Ka, como podemos imaginar a posio de rmat Rdhr? Devemos tentar
compreender humildemente e Lhe oferecer nossas reverncias, dizendo: Rdhr, Tu s muito querida
por Ka. s a filha do rei Vabhnu e a amada de Ka. Oferecemos-Te nossas respeitosas reverncias.
Rdhr muito querida de Ka, e se nos aproximarmos de Ka atravs da misericrdia de Rdhr,
poderemos facilmente alcan-lo. Se Rdhr recomenda um devoto, Ka o aceita imediatamente, por
mais tolo que seja. Em conseqncia disso, descobrimos que os devotos em Vndvana cantam o nome de
Rdhr mais freqentemente que o de Ka. Aonde quer que formos na ndia encontraremos devotos
gritando: Jaya Rdhe! Devamos ter mais interesse em adorar Rdhr, pois, no importa quo cados
sejamos, se de um modo ou de outro pudermos comprazer-Lhe, poderemos muito facilmente compreender
Ka. Se tentarmos compreender Ka atravs de processos especulativos, teremos que gastar muitas
vidas em especulaes; mas se adotarmos o servio devocional e tentarmos simplesmente comprazer a
Rdhr, ento poderemos realizar Ka facilmente. Rdhr uma devota to notvel que pode nos
dar Ka.
At mesmo Ka no pode compreender as qualidades de Rdhr. Ele no consegue compreend-la
porque Ela muito elevada. Para compreender Rdhr Ka aceitou realmente a posio dEla. Ka
pensou: Embora Eu seja pleno e completo em todos os aspectos, ainda assim no compreendo Rdhr.
Por que? Isto obrigou Ka a aceitar as propenses de Rdhr, e isso explica a Sua manifestao como o
Senhor Caitanya Mahprabhu. Caitanya Mahprabhu o prprio Ka, mas Ele Ka aceitando as
propenses de Rdhr. Rdhr est sempre sentindo saudade de Ka, e do mesmo modo, na
posio de Rdhr, o Senhor Caitanya estava sempre sentindo essa saudade. Alm disso, aqueles que
seguem os ensinamentos do Senhor Caitanya devem experimentar e saborear os sentimentos de separao,
e no os de encontro.
Os gosvms, os discpulos do Senhor Caitanya Mahprabhu, os seres mais perfeitos e altamente
elevados, nunca disseram: eu vejo Ka. Em vez disso, eles choravam constantemente: Onde est
Rdhr? Onde esto Lalit e Vikh e as outras donzelas de Vndvana? Em sua fase madura de amor
por Deus, quando viviam em Vndvana, os gosvms tambm chamavam: Rdhr, onde ests Tu?
Onde esto Tuas associadas? Onde ests Tu, filho de Nanda Mahrja? Onde estais todos Vs? Desse
modo eles buscavam por Ka, e jamais em tempo algum diziam: A noite passada vi Ka danando com
as gops. Um devoto amadurecido no faz tais afirmaes, s aquele que subestima as coisas. Algumas
pessoas pensam que Rdh e Ka so to vulgares que podem ser vistos todas as noites, mas este no o
ensinamento dos gosvms que estavam sempre buscando por Ka gritando: Onde ests Tu? Onde ests

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Tu, Rdhr? Onde ests Tu, Ka? Perto da Colina de Govardhana? s margens do Yamun? Dessa
maneira, por toda a extenso da terra de Vndvana, os gosvms choravam e buscavam, como loucos,
Rdh e Ka.
Devemos seguir os passos dos gosvms e buscar Rdh e Ka dessa maneira. Vndvana est em
nossos coraes, e devemos busc-lO ali. Este o processo que Caitanya Mahprabhu recomendou, o
processo de adorar em separao. Sentindo separao de Ka, o Senhor Caitanya Se atirava ao mar. s
vezes Ele saa de Seu quarto s horas mortas e desaparecia. Ningum conseguia saber aonde Ele tinha ido,
mas durante todo esse tempo ele buscava Ka. Deste modo, no que devamos desfrutar das trocas
amorosas de Ka e Rdh como espectadores em uma demonstrao esportiva. Devemos sentir
separao dEles. Quanto mais sentirmos separao, mais devemos compreender que estamos avanando.
No podemos ver Ka com nossos sentidos materiais, nem tampouco podemos ouvir Seu nome.
Podemos comear a perceb-lO quando avanamos em servio devocional. Este servio devocional
comea com a lngua e no com as pernas, os olhos ou os ouvidos. Deve-se utilizar a lngua para cantar Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare e comer kaprasda. Desta maneira, a lngua tem funo dupla, e se a utilizarmos dessa maneira, realizaremos Ka.
No podemos ver Ka com nossos olhos materiais, nem tampouco ouvir sobre Ele com nossos ouvidos
materiais, nem toc-lO com nossas mos; mas se ocuparmos nossas lnguas em Seu servio, Ele Se revelar
dizendo: Aqui estou Eu.
Esse cantar de Hare Ka extingue o fogo ardente da natureza material. Este tambm o significado da
seguinte prece ao mestre espiritual:
sasra-dvnala-ldha-loka-trya kruya-ghanghanatvam
prptasya kalya-guravasya vande guro r-cararavindam
O mestre espiritual recebe as bnos do oceano de misericrdia. Assim como a nuvem precipita gua
no incndio da floresta para extingui-lo, da mesma forma o mestre espiritual extingue o fogo ardente da
existncia material. Ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus de meu mestre espiritual (rGurvaaka, Verso 1).
Muitas vezes se compara este mundo material a um incndio de floresta que ocorre automaticamente.
Ningum deseja um incndio de floresta, mas freqentemente h relmpagos, descuidos ou frices, ou
seja l o que for, e o incndio ocorre imediatamente. De modo semelhante, este mundo material saturado
do fogo ardente de problemas. Todos querem viver pacificamente aqui, mas as situaes se sucedem de tal
maneira que isto no possvel a ningum. Lutamos arduamente para ajustar as coisas de muitas maneiras,
mas as leis da natureza so to cruis e perigosas que, apesar de nossos planos e esperanas, o fogo ardente
dos problemas da existncia material continua.
Neste sculo, por exemplo, temos tentado extinguir o fogo da guerra, mas no o conseguimos. Houve
uma Primeira Guerra Mundial, e ento se formou a Liga das Naes para tentar prevenir uma segunda, mas
apesar de suas tentativas a Segunda Guerra ocorreu. Agora construram as Naes Unidas para tentar acabar
com a guerra, mas a guerra continua no Vietnam, no Egito, no Paquisto e em outros lugares. Ningum quer
uma Terceira Guerra Mundial mas ela parece iminente. No adianta enviar um corpo de bombeiros, uns
poucos homens com baldes dgua, para extinguir um grande incndio na floresta. Para se extinguir um
incndio que lavra na floresta preciso haver uma grande quantidade dgua; em outras palavras, preciso
haver algum arranjo que esteja alm do esforo humano. Quando uma nuvem misericordiosa aparece sobre
o incndio na floresta, a nuvem se abre, a chuva cai torrencialmente e de imediato o fogo ardente se
extingue. Assim como uma nuvem coleta gua do oceano, de modo semelhante o mestre espiritual coleta
gua do oceano da misericrdia de Ka e a despeja sobre o fogo ardente da existncia material. Deste
modo, aquele que concede ou distribui a chuva misericordiosa de Ka denominado o mestre espiritual
ou guru.
Nas literaturas vdicas se diz que para compreender a cincia transcendental da conscincia de Ka,
devemos tentar adquirir conhecimento de como extinguir este fogo ardente de problemas. Os cientistas, os
filsofos e outros homens instrudos esto tentando duramente extingu-lo, mas parece que suas tentativas
tm resultado em bombas cada vez maiores. Os karms ou trabalhadores fruitivos trabalham com toda a
energia, dia e noite, para extinguir este fogo ou para atenuar a condio miservel da existncia material
fora do rduo trabalho. Os jns ou filsofos tambm tentam, mas eles se repugnam e por isso
proclamam: Este mundo falso. Pensando isto, eles tentam fundir-se na existncia do Supremo para dessa
maneira extinguir o fogo. E como a raposa que tenta pegar algumas uvas de uma parreira, e quando no
consegue diz: Afinal essas uvas esto verdes. Os yogs ou meditadores tentam obter poderes msticos

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superiores fazendo-se maiores do que o maior, menores do que o menor, mais leves do que o mais leve e
mais pesados que o mais pesado, mas isso exatamente como uma brincadeira de crianas. Com qualquer
corpo material seja ele grande ou pequeno, leve ou pesado os problemas da existncia material ainda
persistem. Dessa maneira, podemos progredir de um estgio a outro, vindo do estgio de karm, ou
trabalhador fruitivo, ao estgio de jn, ou filsofo, ao estgio de yog ou meditador, mas de qualquer
modo temos finalmente de chegar plataforma de bhakti, ou servio devocional. Este o processo
evolucionrio verdadeiro. O Bhagavad-gt (7.19) indica isso dessa maneira: Depois de muitos e muitos
nascimentos e mortes, aquele que est realmente em conhecimento se rende a Mim, sabendo que Eu sou a
causa de todas as causas e de tudo que existe. Uma grande alma assim muito rara.
Render-se a Ka, eis a questo; este o objetivo da vida: e os bhaktas, os homem inteligentes do
mundo, dedicam-se a este estgio imediatamente. Por isso Ka diz que eles so homens sbios. Se, aps
muitos e muitos nascimentos, temos de chegar a este momento de nos render, ento por que no faz-lo
imediatamente?
Durg supervisiona o fogo ardente da natureza material. Muitas vezes ela (Durg) retratada com armas
em suas mos. Ela tem dez mos, e em cada uma segura um tipo de arma diferente. Isto indica que ela rege
todas as dez direes deste universo. Ela maneja as diferentes armas para castigar os demnios. H um
quadro famoso de um demnio lutando com um leo, e a deusa Durg est puxando o cabelo do demnio e
encostando seu tridente contra o peito dele. Se estudarmos esse quadro poderemos averiguar que somos o
demnio e que o tridente so as trs classes de misrias da existncia material das quais estamos sempre
sofrendo. Algumas misrias so infligidas por outras entidades vivas, algumas por calamidades naturais e
algumas pela prpria mente e pelo prprio corpo. De um modo ou de outro estamos sempre lutando contra
estes trs tipos de misrias. Ningum na criao material pode dizer que est livre delas. O tridente desta
natureza material dirigido contra o peito de todos, e por causa disso dentro deste mundo material a
felicidade pura no possvel. Podemos tentar satisfazer Me Durg adorando-a ou dando-lhe algum
suborno, mas Durg no se deixa subornar to facilmente.
Por conseguinte, devemos saber que a meta de nossa vida deve ser compreender a Suprema
Personalidade de Deus. Podemos fazer todos os arranjos social, poltico, filosfico ou religioso mas a
meta deve ser aproximar-se da Pessoa Suprema. Nos Vedas se afirma que as pessoas eruditas avanadas, os
semideuses da criao, fixam sua viso simplesmente nos ps de ltus de Ka. Na civilizao humana o
objetivo deveria ser o mesmo. Sem fixar a viso nos ps de ltus de Ka, todos os esforos religiosos,
sociais ou polticos no tero efeito. Enquanto nossos desejos estiverem ancorados no mundo material, no
poderemos progredir. H uma histria a este respeito de um grupo que ia uma festa de noivado e que tinha
de ir casa da noiva rio abaixo. Eles determinaram que partiriam noite de barco e chegariam ao destino de
manh cedo. De tal modo, noite, aps a ceia, o alegre grupo embarcou no bote, todos se acomodaram
confortavelmente e ordenaram que o barqueiro partisse. Uma vez que todos os membros do grupo estavam
sentados confortavelmente e a brisa ribeirinha era muito agradvel, eles dormiram profundamente aquela
noite. De manh eles se levantaram cedo, e para seu espanto viram que o bote no se movera nem um
centmetro em direo ao destino, muito embora o barqueiro tivesse remado vigorosamente durante toda a
noite. Finalmente, depois de investigar, eles descobriram que apesar de o barqueiro ter remado, o bote no
se movera porque eles tinham deixado de levantar a ncora. Assim, eles perderam a cerimnia de
casamento por causa de um erro tolo.
Por conseguinte, nossa civilizao atual uma civilizao equivocada porque os lderes falsos se
esquecem de levantar a ncora do apego. Em vez disso, a ncora est se cravando cada vez mais
firmemente, porque eles estruturam a ordem social com base no gozo dos sentidos. O Bhagavad-gila
(16.10-11) descreve esta organizao social e poltica para o gozo dos sentidos, mantida por diversos planos
e projetos, da seguinte maneira:
kmam ritya dupra / dambha-mna-madnvit
mohd ghtvsad-grhn / pravartante uci-vrat
cintm aparimeym ca / pralayntm uprit
kmopabhoga-param / etvad iti nicit
Os homens demonacos, refugiando-se na luxria insacivel, no orgulho e no falso prestgio, e
encontrando-se assim iludidos, esto sempre entregues a trabalhos sujos, atrados pelo que no
permanente. Eles acreditam que satisfazer os sentidos at o fim da vida a necessidade primordial da
civilizao humana. Desse modo, no h fim para sua ansiedade.

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Todos os lderes, assim como o barqueiro, esto iludidos. Eles nos desencaminham, fazendo-nos aceitar
algum benefcio temporrio, mas por quanto tempo vigoraro seus planos e projetos? Se eles persistem at
morrer de ataque cardaco ou assassinados, ento outra pessoa como eles tomar-lhes- o lugar. At mesmo
os assim chamados filsofos da sociedade moderna esto cativados pelo nome e pela glria materiais, e por
isso no guiam a populao em geral na direo apropriada. Assim, com o objetivo do gozo dos sentidos, a
ncora da vida permanece profundamente fixa nas guas da nescidade, e nossa assim chamada civilizao
apodrece num charco estagnado. Visto que no mudamos de posio, ficamos sempre no mesmo porto de
vida problemtica. Todos os projetos no passam de papis sem valor em face da guerra, da fome, dos
terremotos e de outras calamidades. Todas estas calamidades so avisos da Me Durg, e com eles ela
confirma sua superioridade eterna sobre os iludidos fazedores de planos. Os diferentes pesos na ncora que
nos mantm encalhados na vida material so nossos apegos ao corpo material devido nossa ignorncia
dos fatos espirituais, nosso apego aos parentes devido s relaes corpreas, nosso apego nossa terra
natal e s nossas posses materiais, nosso apego cincia material e nosso apego s formas religiosas e rituais
sem conhecer seu verdadeiro objetivo tudo isto ancora o barco do corpo humano no universo material.
Usando o exemplo de uma figueira-de-bengala fortemente enraizada, r Ka nos aconselha no
Bhagavad-gt (15.3-4) como escapar de uma vez por todas deste apego:
No se pode perceber a forma verdadeira desta rvore neste mundo. Ningum pode entender onde ela
termina, onde ela comea ou onde est sua raiz. Mas com determinao deve-se derrubar esta rvore com a
arma do desapego. Fazendo isso, deve-se buscar este lugar ao qual, tendo-se chegado uma vez, nunca se
retorna, e ali render-se a esta Suprema Personalidade de Deus, a partir de quem tudo comea e em quem
tudo permanece desde tempos imemoriais.
A Personalidade de Deus, que plenamente cnscio de tudo que existe em Sua criao informa-nos para
nosso prprio beneficio que precisamos desejar livrar-nos desta existncia material. Precisamos desapegarnos de todas as coisas materiais. Para tirar o melhor partido de qualquer m situao, devemos espiritualizar
em cem por cento nossa existncia material atravs da associao constante com a mensagem de Ka,
com Seus devotos e Seus nomes. Portanto, todos que se ocupam ordinariamente em assuntos materiais
podem obter o benefcio mais elevado deste Movimento para a Conscincia de Ka. Todos os tipos de
esforos espirituais esto mais ou menos impregnados de contaminao material. No entanto, o servio
devocional puro transcendental a toda a contaminao. No necessitamos adotar artificialmente os
princpios do materialismo, necessitamos unicamente fixar nossas mentes nos ps de ltus do Senhor
Supremo, a Suprema Personalidade de Deus, Sri Ka.

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6. Adotando a conscincia de Ka
Na ndia todas as escrituras e mestres espirituais eminentes, incluindo akarcrya, um impersonalista,
aceitam Ka como o Senhor Supremo. No comeo de seu comentrio sobre o Bhagavad-gt, akarcrya
diz que Nryaa transcendental a esta criao manifesta e imanifesta, e no mesmo comentrio diz que a
Suprema Personalidade de Deus, Nryaa, o Ka que aparece como o filho de Devak e Vasudeva. Desta
maneira, h pouca divergncia de opinies sobre Ka a este respeito. Aqueles que so autoridades, sejam
personalistas ou impersonalistas, concordam que Ka o Senhor Supremo.
Quando Ka esteve presente neste planeta, Ele provou com Suas atividades e opulncias que Ele o
Senhor Supremo. Se estamos realmente ansiosos por compreender quem e o que o Senhor Supremo, as
literaturas vdicas do-nos todas as informaes. Se utilizarmos tudo que possumos para compreender Deus,
Ka provar que Ele a Suprema Personalidade de Deus. Se apenas aceitarmos este nico fato, ento toda a
nossa educao estar completa. A pesquisa para tentar descobrir quem Deus esta em voga, mas isto no
necessrio. Deus mostra-Se presente, e Ele Mesmo diz:
matta paratara nnyat / kicid asti dhanajaya
mayi sarvam ida prota / stre mai-gaa iva
conquistador de riquezas (Arjuna), no h verdade superior a Mim. Tudo repousa em Mim, assim como
as prolas ensartadas em um cordo (Bhagavad-gt 7.7).
No s o Bhagavad-gt d esta informao mas outras escrituras tambm, e ela tem sido aceita desde o
princpio por grandes cryas (mestres) como akarcrya, Rmnujcrya, Madhvcrya, Senhor Caitanya e
muitas outras abalizadas autoridades. Mesmo no momento atual aqueles que no aceitam Ka como o
Senhor Supremo, aceitam o conhecimento que Ka deu a Arjuna. De modo que assim eles aceitam Ka
indiretamente. Se uma pessoa aceita o Bhagavad-gt como um grande livro de conhecimento, ela tambm
est aceitando Ka. No h dvida de que a Suprema Verdade Absoluta Ka e que temos nossa relao
eterna com Ele.
Nossa relao eterna com Deus sabhjana: Deus grande e ns somos subordinados. Ele o
predominador e ns somos os predominados. O dever do subordinado agradar ao predominador. De modo
semelhante, se queremos ser felizes, temos que aprender a como fazer Ka feliz. Este o processo da
conscincia de Ka.
Mas de que forma podemos saber se o Senhor Supremo Se satisfaz com nosso servio e nossos esforos? Na
realidade, possvel que aperfeioemos nosso servio ou dever ocupacional. Cada indivduo tem um servio a
executar de acordo com suas designaes. Ele pode ser indiano, americano, hindu, muulmano ou cristo;
homem, mulher, brhmaa, katriya, vaiya, dra ou o que quer que seja em qualquer caso ele est
destinado a executar algum tipo de trabalho, e este trabalho seu dever ocupacional. Podemos verificar o nvel
de perfeio de um dever observando se o Senhor Se satisfaz com sua execuo. O mestre espiritual, o
representante do Senhor, pode atestar a satisfao do Senhor Supremo. Por conseguinte, importante buscar
um representante verdadeiro da Suprema Personalidade de Deus e trabalhar sob sua orientao. Se ele estiver
satisfeito, ento devemos saber que o Senhor Supremo tambm est satisfeito. Isto explicado por Vivantha
Cakravarti hkura:
yasya prasdd bhagavat-prasdo
yasyprasdn na gati kuto pi
dhyya stuvas tasya yaas tri-sandhya
vande guro r-cararavindam
Pela misericrdia do mestre espiritual somos abenoados com a misericrdia de Ka. Sem a graa do
mestre espiritual no se pode fazer nenhum avano. Portanto, devo lembrar-me sempre do mestre espiritual.
Pelo menos trs vezes por dia devo oferecer minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus de meu mestre
espiritual (r Gurvaaka, Verso 8).
O mestre espiritual o representante do Senhor Supremo. Como ele se torna o representante? Se algum diz
que um determinado objeto um par de culos, e ensina isto a seus discpulos, no h equvocos quanto
identificao do objeto. O mestre espiritual aquele que recebe as palavras de uma sucesso discipular
particular. No caso dado a palavra chave culos isto tudo. O mestre espiritual no tem que dizer nada
alm disso. Esta a qualificao. Ka diz: Eu sou o Supremo, e o mestre espiritual diz: Ka o Supremo.
No que para ser mestre espiritual ou representante de Ka a pessoa tenha que ter alguma aptido

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extraordinria. Ela tem simplesmente que transmitir a mensagem da autoridade como ela sem nenhuma
interpretao pessoal. Logo que haja alguma interpretao pessoal, a mensagem se perde e as instrues se
tornam ofensivas. Deve-se rejeitar imediatamente uma pessoa que interpreta as escrituras de acordo com
seus prprios caprichos.
Uma vez o Senhor Caitanya Mahprabhu disse: Vocs devem pelo menos ter a capacidade suficiente
para verificar e descobrir quem um mestre espiritual e quem no . Por exemplo, se queremos obter
alguma coisa, devemos pelo menos ter uma idia do que essa coisa, pois do contrrio seremos enganados.
Se quisermos comprar uma manga no mercado, teremos pelo menos que saber que tipo de alimento uma
manga e como ela . Analogamente, devemos ter certo conhecimento preliminar das qualificaes de um
mestre espiritual autntico. O prprio Bhagavad-gt (4.1-3) d alguma informao sobre a sucesso de
mestres espirituais, O Senhor Ka diz: Eu ensinei esta cincia imperecvel da yoga ao deus do sol,
Vivasvn, e Vivasvn a ensinou a Manu, o pai da humanidade, e Manu, por sua vez, a ensinou a lksvku. Esta
cincia suprema foi assim recebida atravs da corrente de sucesso discipular, e os reis santos
compreenderam-na desta maneira. Mas com o passar do tempo a sucesso se rompeu e por isso a cincia
como ela parece estar perdida. Esta antiqussima cincia da relao com o Supremo falada hoje por Mim
a ti porque s Meu devoto bem como Meu amigo, portanto, podes compreender o mistrio transcendental
desta cincia.
Esta sucesso discipular original se rompeu, mas agora podemos receber a mesma mensagem estudando
o Bhagavad-gt. No Bhagavad-gt Ka fala a Arjuna exatamente como falou ao deus do sol num
passado muito remoto. Se aceitarmos as palavras de Ka e Arjuna, ser possvel que compreendamos o
Bhagavad-gt, mas se quisermos interpret-lo a nosso prprio modo, o resultado ser disparatado. A
melhor maneira para compreender o Bhagavad-gt aceitar um mestre espiritual autntico. Isto no
muito difcil.
Arjuna diz que aceita tudo que Ka tenha lhe dito porque Ka a Suprema Personalidade de Deus.
Arjuna disse: Meu querido Ka, pessoa infalvel, agora minha iluso se foi. Recobrei minha memria
por Vossa misericrdia, e agora estou firme e livre de dvidas e estou preparado para agir de acordo com
Vossas instrues (Bhagavad-gt 18.73).
Assim como Arjuna devemos aceitar Ka como a Suprema Personalidade de Deus e fazer o que Ele diz:
filho de Kunt, tudo que fizeres, tudo que comeres, tudo que ofereceres e presenteares, bem como todas
as austeridades que executares, tudo deve ser feito como uma oferenda a Mim (Bhagavad-gt 9.27).
Se aceitarmos Ka com este esprito, poderemos alcanar o conhecimento completo. Entretanto, se
no aceitarmos Ka e interpretarmos o Bhagavad-gt a nosso prprio modo, ento tudo estar
arruinado.
Se formos sinceros conseguiremos um mestre espiritual sincero pela graa de Ka. No entanto, se
quisermos ser enganados, Ka nos enviar um enganador, e seremos enganados por toda a nossa vida.
Estas coisas esto realmente acontecendo. Para aqueles que no querem compreender Ka como Ele
mas querem compreend-lO por meio de suas prprias vises imperfeitas, Ka, Deus, permanece
desconhecido.
O processo total consiste em aceitar Ka e Suas instrues e assim prestar-Lhe servio devocional.
rmat Rdhr a prpria corporificao do servio devocional perfeito. No Brahma-sahit
Rdhr descrita como a expanso da potncia espiritual de Ka. Deste modo, Ela no diferente de
Ka. As gops, que cuidam de Rdh e Ka, no so mulheres ou meninas comuns; elas so expanses
da potncia de prazer de Ka. Nunca se deve aceitar Rdhr e as gops como mulheres comuns, na
verdade, para compreendermos a posio delas precisamos da orientao de um mestre espiritual. Se ns,
entidades vivas, quisermos realmente nos associar com Rdhr, isto ser possvel, muito embora Ela no
seja uma mulher comum. Podemos nos tornar associados de Rdhr qualificando-nos no servio
devocional avanado.
No servio devocional no h frustrao, mesmo que s executemos um pouco de servio devocional,
este desenvolver-se-, O servio devocional nunca se perde. Quanto s coisas materiais, tudo o que
conseguimos no mundo perdido quando o corpo termina. Mas como somos centelhas espirituais eternas,
nossos bens espirituais nos acompanham, frutificando gradualmente. Dessa maneira, aqueles que
cultivaram a conscincia transcendental anteriormente entram em contato com a conscincia de Ka
atravs deste movimento. O interesse na conscincia de Ka no um lugar comum. No Bhagavad-gt se
diz que dentre milhes e bilhes de pessoas, apenas uma est interessada em alcanar a perfeio. Se
anuncissemos que simplesmente por ler este livro e por meditar durante quinze minutos, qualquer pessoa
pode obter imediatamente o poder, ter xito nos negcios e passar nos seus exames, muitas pessoas seriam
atradas pelo livro. As pessoas no sentem atrao pela conscincia de Ka porque preferem ser

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enganadas por my. Elas pensam que a perfeio da vida consumir grande quantidade de comida, ou
dormir vinte horas, ou ter um novo companheiro todas as noites e todos os dias. As pessoas esto
interessadas nessas coisas, e no na perfeio da vida.
Todo homem inteligente deveria pelo menos experimentar a conscincia de Ka. Ele deveria dizer:
Muito bem. Durante tantas vidas tenho desfrutado deste comer e dormir. Pude desfrutar dessas coisas em
meus corpos de pssaro e de animal. Agora nesta vida deixe-me restringir os quatro princpios de vida
animal comer, dormir, defender-se e acasalar-se e deixe-me dedicar meu tempo a desenvolver a
conscincia de Ka. Dessa maneira, minha vida ser bem sucedida.
No pense que forjamos este termo conscincia de Ka. Conscincia de Ka a expresso mais
antiga na histria do mundo: Pensa sempre em Mim e torna-te Meu devoto. Adora-Me e oferece tuas
homenagens a Mim. Desse modo virs a Mim sem falta. Eu te prometo isso porque s Meu amigo muito
querido. Ocupa tua mente sempre em pensar em Mim, e torna-te Meu devoto; oferece-Me reverncias e Me
adora. Absorvendo-te completamente em Mim, seguramente virs a Mim. (Bhagavad-gt 18.65 e 9.34).
A frase man-man bhava mad-bhakto significa s sempre consciente de Mim. Ora, isto conscincia
de Ka. No Bhagavad-gt Ka diz repetidamente que devemos ador-lO, oferecer-Lhe reverncias e
ento vir a Ele. O Bhagavad-gt indica claramente a absoluta necessidade da conscincia de Ka, e o
Bhagavad-gt aceito como a essncia dos Upaniads. Mesmo a partir do ponto de vista histrico o Git
incomparvel. Com base em evidncias arqueolgicas, calcula-se que Ka falou o Bhagavad-gt no
Campo de Batalha de Kuruketra h mais de 5.060 anos atrs. Por isso, este Movimento para a Conscincia
de Ka, mesmo sob o ponto de vista histrico, tem 5.000 anos de idade. Sua filosofia a mais antiga na
histria do mundo. Se desejarmos remontar ainda mais a seus primrdios, descobriremos que r Ka a
falou ainda antes ao deus do sol. Ka eterno e a conscincia de Ka tambm eterna. Devemos nos
aproximar da conscincia de Ka dessa maneira, no deve ser considerada uma simples teoria.
Quando alguma outra conscincia cobre a conscincia de Ka, experimentamos nossas vidas
condicionadas e contaminadas. Quando o cu est claro, podemos ver a brilhante refulgncia do sol, mas
quando as nuvens o cobrem, no podemos v-la. Talvez sejamos capazes de perceber a luz do sol, mas no
podemos ver o disco solar em si. Quando o cu est claro, est em sua condio natural. Analogamente,
nossa conscincia eternamente a conscincia de Ka porque somos eternamente partes integrantes de
Ka. Isto, est declarado no Dcimo Quinto Captulo do Bhagavad-gt (15.7): As entidades vivas neste
mundo condicionado so Minhas eternas partes fragmentrias. Devido vida condicionada, elas esto
lutando arduamente com os seis sentidos, dentre os quais, a mente est includa.
De um modo ou de outro entramos em contato com a natureza material, e por causa da mente e dos seis
sentidos, lutamos arduamente para existir. Esta a teoria de Darwin a luta pela vida, a sobrevivncia dos
mais fortes. No entanto, o fato real que nossa posio constitucional no lutar. Lutar a posio da vida
animal. A vida humana deve ser bem-aventurada e deve ter o avano espiritual como sua meta. Houve um
tempo na ndia em que este era o princpio da vida, e havia uma classe de pessoas, os brhmaas, que se
ocupavam exclusivamente da cultura espiritual.
Embora a vida cultural bramnica esteja enunciada nas escrituras da ndia, ela no unicamente para os
indianos, mas para todos os seres humanos. Os Vedas foram escritos para toda a humanidade, mas
aconteceu que quando os Vedas foram escritos a nica cultura existente era a cultura que hoje conhecida
como cultura indiana. Naquela poca o planeta inteiro se chamava Bhratavara por causa do imperador
Bharata Mahrja, o filho de abhadeva. Bharata Mahrja governava todo o planeta, mas gradualmente o
planeta se dividiu. Portanto, o dharma da cultura vdica no deve ser considerado simplesmente indiano
ou hindu em um sentido sectrio.
Muitas vezes traduz-se a palavra dharma com o significado de religio, mas conceber dharma como
religio ter um conceito errado da palavra. No uso geral, a palavra religio se refere a um tipo de f
particular. A palavra dharma no se refere a um tipo de f particular. Dharma indica a ocupao natural da
entidade viva. Por exemplo, onde quer que haja fogo, h calor e luz, de modo que se pode dizer que o calor
e a luz so o dharma do fogo. O fogo no pode mudar seu dharma. Da mesma maneira a liquidez
qualidade intrnseca da gua, e no se pode mudar esta qualidade. Caso contrrio, j no pode ser
considerada gua. Nunca se pode mudar o dharma da alma individual, e este dharma o dever
ocupacional de prestar servio ao Senhor Supremo. As fs e religies podem mudar. Hoje posso ser um
hindu, mas amanh posso me converter num cristo ou num muulmano. Desse modo, pode-se mudar a f,
mas o dharma um dever natural, uma ocupao ou conexo natural.
Ka diz que to logo haja uma discrepncia no cumprimento dos dharmas das entidades vivas,
quando h um aumento de atividades inaturais, Ele desce. Um dos propsitos principais de Sua descida
restabelecer os princpios religiosos. O melhor sistema religioso aquele que melhor nos treina a render-

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nos ao Senhor Supremo. Este o princpio bsico que se evidencia no Bhagavad-gt. Podemos escolher
nossa prpria religio e ser hindus, muulmanos, budistas, cristos ou o que quer que seja, contanto que
saibamos qual o verdadeiro objetivo da religio. Na verdade, o rmad-Bhgavatam no recomenda que
renunciemos nossa presente religio, mas indica o propsito da religio. Este propsito amar a Deus, e a
religio que melhor nos ensina a como amar o Senhor Supremo a melhor religio.
Especialmente nesta era, h uma decadncia geral na conscincia da massa popular. Poucas pessoas se
lembram de que existe um Deus, mas a maior parte das pessoas esto se esquecendo dEle. Por esse motivo,
elas no podem ser felizes. As pessoas pensam que Deus est morto, ou que no temos obrigao para com
Deus, ou que Deus no existe. Este tipo de pensamento nunca levar felicidade. Quando a civilizao est
sem Deus ou atesta, como o hoje em dia, Deus ou Seu representante vm para fazer as pessoas
lembrarem-se de sua relao com a conscincia suprema.
Quando Santana Gosvm perguntou ao Senhor Caitanya: Quem sou eu? Por que estou sempre numa
condio miservel? Qual a posio de todas as entidades vivas?, Sri Caitanya Mahprabhu, respondeu
imediatamente que nossa verdadeira identidade a de servos de Deus. No devemos interpretar a palavra
servo no sentido de servo materialista. Converter-se num servo de Deus uma posio elevada. As
pessoas esto sempre tentando conseguir um cargo no governo, ou uma posio em uma firma de negcios
de boa reputao, porque o servio que se presta em tais posies merece bons lucros. Embora estejamos
muito ansiosos por conseguir boas posies no servio governamental, no paramos para pensar em obter
boa posio no servio a Deus. Deus o governo de todos os governos.
O servio a Deus se chama dharma. Pode-se descrever este dharma de formas diferentes em pases
diferentes de acordo com suas diferentes condies ou situaes culturais e climticas, mas em toda
escritura religiosa se ensina a obedincia a Deus. Nenhuma escritura diz que Deus no existe ou que ns
como entidades vivas somos independentesnem a Bblia, nem o Alcoro, nem os Vedas nem tampouco as
literaturas budistas. Geralmente, de acordo com a filosofia budista, no h alma individual nem alma
suprema, mas na verdade, uma vez que as literaturas vdicas aceitam o Senhor Buddha como uma
encarnao de Deus, a pessoa que obedece ao Senhor Buddha est realmente obedecendo a Deus. No
rmad-Bhgavatam h uma lista de encarnaes, e o Senhor Buddha aceito como uma delas. Vysadeva
compilou o rmad-Bhgavatam h 5.000 anos atrs, e o Senhor Buddha apareceu h cerca de 2.600 anos
atrs, de modo que na verdade o rmad-Bhgavatam previu o evento de sua encarnao. O Senhor
Buddha pregava que Deus no existe nem tampouco a alma, que este corpo uma combinao de matria,
e que quando dissolvermos essa combinao material, as sensaes de misria e felicidade j no existiro.
Ento akarcrya apareceu para pregar que o aspecto externo do Brahman, o corpo, no passa de uma
iluso. Em todas as religies h a adorao no templo e a aceitao da autoridade. Podemos aceitar Ka ou
o Senhor Jesus Cristo, ou Jeov, ou o Senhor Budha, ou akarcrya, ou Guru Nanak, mas de qualquer
modo necessrio aceitar a autoridade.
No Bhagavad-gt o Senhor r Ka aceito como a autoridade suprema. Algumas vezes Ka desce
pessoalmente, e algumas vezes Ele desce atravs de Suas encarnaes. Algumas vezes Ele desce como
vibrao sonora, e algumas vezes Ele desce como um devoto. H muitas categorias diferentes de avatras.
Nesta era atual Ka desceu em Seu santo nome: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare
Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. O Senhor Caitanya Mahprabhu tambm confirmou que nesta
era de Kali, Ka desceu na forma da vibrao sonora. O som uma das formas que o Senhor aceita. Por
esse motivo se afirma que no h diferena entre Ka e Seu nome.
Hoje em dia as pessoas esto esquecidas de sua relao com Deus, mas esta encarnao de Ka na
forma de Seus santos nomes, este cantar de Hare Ka, libertar todas as pessoas do mundo de seu
esquecimento. O Senhor Caitanya Mahprabhu diz que se cantarmos ou nos associarmos com o cantar dos
santos nomes de Ka, alcanaremos o mais elevado estgio perfectivo da vida. De acordo com o rmadBhgavatam, h diferentes processos para eras diferentes, mas o princpio de cada processo permanece
vlido em todas as eras. No que o cantar de Hare Ka seja efetivo nesta era e na Satya-yuga no. Nem
tampouco que as pessoas no cantavam os santos nomes de Ka na Satya-yuga. Na Satya-yuga a
meditao era o processo principal, e os grandes munis meditavam durante perodos que se estendiam por
mais de 60.000 anos. No entanto, nesta era a perfeio atravs do mtodo de meditao no possvel
porque temos vidas muito curtas. Conseqentemente nesta era se recomenda especialmente que sentemos
todos juntos e cantemos Hare Ka. muito fcil e todos podem participar. No h necessidade de
educao, nem se requer nenhuma qualificao prvia. Alm disso, nesta era as pessoas so muito
indolentes e desventuradas, e esto contaminadas de m associao. Caitanya Mahprabhu introduziu o
cantar de Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare como um esplndido meio de propaganda para espalhar o amor a Deus. No se pense que este processo

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seja recomendado apenas para a Kali-yuga. Na verdade, ele recomendado para todas as eras. Sempre
houve muitos devotos que cantaram e alcanaram a perfeio em todas as eras. Esta a beleza deste
Movimento para a Conscincia de Ka. Ele no simplesmente para uma era ou para um pas, ou para
uma classe de pessoas. Qualquer homem em qualquer posio social, em qualquer pas e em qualquer era,
pode cantar Hare Ka, pois Ka o Senhor Supremo de todas as pessoas de todas as posies sociais, de
todos os pases e de todas as eras.

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