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GOMES, Vanda Viana.

Mito, tradio oral e histria das mulheres: A contribuio de


Antgona para o estudo do feminino. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v.
12, n. 35, pp. 618-629, Agosto de 2013. ISSN 1676-8965.
ARTIGO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

Mito, tradio
tradio oral e
histria das mulheres
A contribuio de Antgona para o estudo do feminino
Vanda Viana Gomes
Recebido em 24.03.2013
Aprovado em 18.06.2013

Resumo: O objetivo geral do presente trabalho identificar a contribuio do


mito Antgona, de Sfocles, para o estudo da relao entre o feminino e a
tradio oral. O objetivo especfico analisar a relao entre o mito de
Antgona, o movimento feminista e a histria das mulheres. Tendo como
proposta metodolgica a anlise bibliogrfica, o presente trabalho traz como
principal base terica os autores Benjamin, Sfocles, Oliveira, Scott, Leite,
Bettelheim e Dutra. possvel constatar, com a anlise da relao entre
tradio oral, o mito de Antgona e o feminino dentro da histria, que o campo
de histria oral pode enriquecer muito com o estudo de narrativas mticas, que
por sua vez fornece material para a histria das mulheres. A lacuna deixada
pela histria tradicional que se baseava em documentos escritos e
monumentos, todos sob o comando poltico de homens em relao ao lugar
social da mulher na sociedade vai aos poucos sendo preenchida, pois, como diz
Coulanges, onde no se pode fazer histria do documento escrito, faz-se
retirando os segredos das lnguas mortas. Palavras-chave: mito, histria
oral, feminino, histria das mulheres
Introduo
Tendo sido usado pelos diversos campos da histria,
especialmente a histria oral, para revelar as vozes ocultas das
parcelas excludas da sociedade, o mito pode ajudar a desvendar
mistrios sobre as origens de muitos fenmenos ligados cultura
das camadas populares e grupos minoritrios especialmente sobre
as histrias das mulheres, j que a histria tradicional tem sido
escrita a partir de relatos dos feitos de lideranas polticas
masculinas.
O presente trabalho discute a contribuio do mito para o
resgate do feminino dentro da histria, a partir da verso mais
conhecida de Antgona, de Sfocles. A nfase ser dada na
representao do feminino na contemporaneidade, em relao com
a tradio oral. A proposta metodolgica ser a anlise bibliogrfica,
tendo como principais autores Walter Benjamin, Sfocles, Rosiska
Darcy de Oliveira, Joan Scott, Eudes Fernando Leite, Bruno
Bettelheim e Robson Dutra.

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Aps traar a relao entre mito e histria, o artigo se concentra


na anlise da relao entre a narrativa, mito, a histria oral e o
estudo do feminino como universo excludo. A histria das mulheres
e sua relao com a histria em geral e especialmente a oral ser
analisada com os textos de Joan Scott e Rosiska Darcy de Oliveira.
O mito de Antgona ser analisado dentro desse contexto,
mostrando os contrastes entre os lugares sociais ocupados por
homens e mulheres na sociedade, que respectivamente,
correspondem ao pblico e privado. A contribuio do texto de
Sfocles para o estudo do feminino em relao tradio oral
encerrar o trabalho.
1 O mito e a histria
A narrativa mtica de tradio oral surgiu na antiguidade, antes
do nascimento da histria como rea cientfica, sendo usada desde
ento pelo homem para elaborar possveis respostas s indagaes
sobre as origens da humanidade e do mundo. Segundo Jacques
Lacan, o mito serve no s para o homem encontrar o seu lugar na
sociedade e no mundo como tambm para delinear preliminarmente
uma dimenso histrica, englobando o passado, presente e futuro.
A presena do mito surge ainda na infncia quando a criana busca
sentido para sua vida e resposta s indagaes para o nascimento,
a sexualidade e a origem da vida e da morte. (Lacan, 1995 apud
Dutra, 2001).
Bettelheim (1980) afirma, comparando o mito ao conto de fadas,
que essas narrativas normalmente descrevem heris com
qualidades superiores raa humana e buscam fornecer modelos
de conduta moral. O autor enfatiza que o filsofo Plato
recomendava a leitura de mitos aos futuros cidados da repblica
ideal e que Mircea Eliade considera que os mitos do expresso a
ritos de passagem, representando a morte simblica de um antigo
eu para o renascimento de uma nova identidade. Usando imagens
arquetpicas, que esto ligadas ao inconsciente coletivo, os mitos
so respostas possveis para explicar as origens dos costumes, ritos
e tradies sociais. Para o psicanalista Karl Jung, todos elementos
culturais que se consolidam como tradies numa sociedade tm
fundamento nos arqutipos (HALL, J., 1983).
Os mitos podem ser individuais ou coletivos e nas sociedades
primitivas, esses dois tipos tm a mesma funo: remeter histria
familiar e integrar os homens ao seu lugar na sociedade. Estudando
o impacto do social sobre o indivduo, o psicanalista Freud
acreditava
que
seria
possvel
traar
um
histrico
do
desenvolvimento psquico humano partindo da dimenso social para
a individual, j que o homem se tornaria autnomo ao superar o
coletivo. (Freud, 1921, 1927, 1930; apud Dutra, 2001). Essa
autonomia atravs da integrao do social e do individual e a
contribuio dos mitos, sonhos e contos de fada nesse processo so
comentadas por Bettelheim (1980). Para o autor, estas trs
espcies de narrativas e fantasias contribuem para compensar o
homem por ter de recalcar seus desejos e sua dimenso singular,
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para atender ao imperativo social, numa funo semelhante


relatada por Freud em relao aos sonhos, que seriam a realizao
dos desejos reprimidos. (ESTEVAM, 1973).
Para Alfonso di Nola, os mitos podem estar ligados a cinco
temas: as origens do universo e da natureza; origem do homem e
da humanidade; origens dos deuses e suas vicissitudes primordiais;
evocao da fundao histrica e cultural e fundao e introduo
da morte. Claude Lvi-Strauss define o mito como sistema temporal
que se articula a uma estrutura fundamental, remetendo sempre ao
passado, origem das coisas. Strauss no considerava um
problema os mitos serem ressignificados pela arte e considerava um
mtodo de estudo analisar os mitos em todas as verses
disponveis. (Dutra, 2001).
1.1 Surge a Histria
A busca do homem por suas origens foi satisfeita na antiguidade
pelas narrativas mticas, ritos, e tradio oral, mas com o
desenvolvimento da vida em sociedade tornou-se necessrio um
estudo baseado em documentao que atestasse as informaes. A
essa busca de dados do passado chamou-se histria. Para Jacques
Le Goff, a concepo da viso como fonte essencial de
conhecimento, leva-nos idia de historia ou aquele que v` e,
consequentemente, aquele que sabe. (LE GOFF, J. 1996, p.17;
apud Dutra, 2001).
A histria pode ser vista ainda como a motivao de procurar
saber ou a busca das aes realizadas pelo homem. Para Paul
Veyne, a histria constituda tanto dos acontecimentos como da
narrao destes acontecimentos. (VEYNE, P apud LE GOFF, J, 1997,
apud Dutra, 2001). Dentro dessa concepo de histria como
narrao, se inserem desde textos como fbulas at os
documentrios. Os textos narrativos tm origem na tradio oral,
sendo transportados para a forma escrita com o surgimento desta
tecnologia. Mais recentemente, o conceito de documento histrico
ampliou-se e so englobados nesta categoria destes ritos, mitos, e
dialetos da tradio oral at artefatos. (LE GOFF, 1997).
A histria surgiu junto com a Filosofia e o filsofo grego Herdoto
foi o primeiro a usar o termo para designar a investigao e a
pesquisa a partir dos registros de memrias, (Borges, V, 1993 apud
Dutra, 2001). Roma assimilou anos depois o conceito de histria e
acrescentou-lhe um carter utilitrio, para dar fundamentao aos
ideais expansionistas da elite pblica de Roma. Com o declnio do
Imprio Romano, a idia de registro histrico sofreu influncia da
religio judaico-crist, que representou um novo marco para o
calendrio ocidental com a contagem do tempo a partir do
nascimento de Jesus Cristo.
A idade mdia foi marcada profundamente pelo predomnio do
sobrenatural sobre o humano, diferente do conceito de histria dos
gregos. Com o advento do Iluminismo, o eixo da histria se volta
para o humano, com o surgimento posterior de burguesia e das
cidades, rompendo com o sistema feudal. A histria passa a ser
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linear e progressiva. (BORGES, V. 1993, apud Dutra, 2001). O


sculo XIX consolidou a industrializao e a modernidade e houve a
preocupao de transformar a histria em cincia, sobretudo por
estudiosos da chamada escola cientfica alem. De acordo com
Ranke, integrante dessa corrente de estudos, a narrativa seria o
caminho para o verdadeiro conhecimento histrico. (NUNES, B.,
1998 APUD Dutra 2001).
O sculo XX traz uma nova concepo de histria onde as
relaes scio-culturais so mais valorizadas. Entre os adeptos
dessa nova corrente terica esto Michel Foulcault e Raymond
Bellour e Philippe Venault. So os dois ltimos autores que explicam
o conceito de nova para histria feita a partir desta poca:
Nova porque pe em causa o prprio lugar do observador, do
historiador, que, como explica muitssimo bem Pierre Nora, j deixou
de falar sob um ponto de vista absoluto Deus, o progresso da
humanidade, a luta de classes tendo, pelo contrrio, de justificar a
necessidade e a urgncia dos seus trabalhos. Nova tambm porque
os objetos da histria Foucault , a esse respeito, um exemplo bem
marcante mudaram. Da histria dos grandes homens e das
grandes snteses, passou-se histria dos povos e das mentalidades
ricas, mas menos fcil de delimitar. (LE GOFF, J., 1985,p.22)

Umas das mais importantes inovaes trazidas por essa nova


histria a possibilidade de captao de seu sentido atravs de
outros tipos de texto que no os histricos, permitindo a incluso da
literatura como matria-prima dos estudos da histria. Portanto, as
narrativas de tradio oral, os mitos e outras formas de textos,
passaram a ser estudados levando em considerao a relao entre
literatura e histria, concepo esta que ser usada no captulo
seguinte.
2. A tradio oral e a histria: valorizando o social
2.1 A histria e a incluso da tradio oral como objeto de
estudo: documento e monumento
Enquanto forma cientifica da memria coletiva, a histria se
depara com os conceitos de documento e monumento como
seus objetos de estudo. o que afirma Jacques Le Goff, que
diferencia os dois tipos de materiais dizendo que o primeiro
normalmente associado a textos escritos, sendo considerado
prova histrica, com carter objetivo, enquanto o segundo est
ligado perpetuao de poder, sendo mais associado a artefatos,
esttuas ou imveis. Chamando ateno para o fato de que esses
materiais de estudo no representam literalmente o que existiu no
passado, mas uma escolha efetuada quer pelas foras que operam
no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer
pelos que se dedicam cincia do passado e do tempo que passa,
os historiadores, Le Goff afirma que os documentos se ligam
comumente escolha do historiador e os monumentos herana do
passado. (LE GOFF, 1997, p.95).
Os monumentos tm sido divididos desde a antiguidade romana
em dois tipos: obras comemorativas de arquitetura ou escultura e
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monumentos funerrios destinados a perpetuar a recordao de


uma pessoa, (idem). O documento, por sua vez, considerado
como prova desde o sculo XVII, tendo evoludo para o sentido
moderno de testemunho histrico no sculo XIX. Na passagem do
sculo XIX para o sculo XX, a escola histrica positivista passa a
encarar o documento como:
fundamento do facto histrico, ainda que resulte da escolha, de uma
deciso do historiador. (...). A sua objetividade parece opor-se
intencionalidade do monumento. Alm do mais, afirma-se
essencialmente como testemunho escrito. (ibidem, p.86).

Esta viso da escola histrica positivista, reforada por Fustel de


Coulanges no final do sculo XIX, prev que os historiadores
deviam manter-se o mximo possvel prximo dos documentos,
sem interpretaes, somente retirando o que eles j contm e
lembrando que nesta categoria se enquadram exclusivamente as
formas escritas dos textos. H, portanto, um predomnio do
documento sobre o monumento nos estudos histricos. Mas se o
documento prevalecia nos estudos da memria, a revoluo
documental fez com que a concepo de documento mudasse,
passando a englobar textos escritos, orais, ritos, imagens, sons,
etc. o prprio Fustel de Coulanges quem declara em 1862 na
Universidade de Strasburgo que
Onde faltam os monumentos escritos, deve a histria demandar s
lnguas mortas seus segredos. Deve escrutar as fbulas, os mitos, os
sonhos da imaginao... Onde o homem passou, onde deixou
qualquer marca da sua vida e da sua inteligncia, a est a histria.
(190, p.245).

Tambm Samaran diz que h que tomar a palavra documento


no sentido mais amplo, documento escrito, ilustrado, transmitido
pelo som, a imagem, ou de qualquer outra maneira (1961, p.12).
A partir desta nova concepo de documento usado como prova
histrica, pode ser auferida a importncia das diversas formas de
narrativa, inclusive a oral, para a histria, que mais tarde puderam
ser melhor estudadas com a institucionalizao da histria oral.
Com a unio da revoluo documental e da revoluo tecnolgica,
surgiu a documentao de massa e a possibilidade de os grupos
populares serem estudados pela histria que antes s a concentrava
nos acontecimentos ligados elite. precisamente a relao destes
dois aspectos que ser estudada a seguir: as narrativas de tradio
oral e seu estudo a partir de uma nova rea da historia e a
possibilidade de incluso de grupos minoritrios, inclusive as
mulheres, como objetos de estudo da Histria.
2.2 A histria oral e as narrativas
Pederneiras Corra classifica a histria oral como designao
dada ao conjunto de tcnicas utilizadas na coleo, preparo e
utilizao de memrias gravadas para servirem de fonte primria a
historiadores e cientistas sociais. (CORRA, 1978, p.13). Aplicando
este conceito ao de documento histrico de Le Goff, possvel
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constatar que se compreende por histria oral o estudo de tudo que


no escrito, ou seja, das informaes gravadas na memria
individual e coletiva que podem servir de subsdio para a
investigao de fenmenos sociais e culturais, incluindo tradies e
ritos. Sobre este assunto, Alberti afirma:
Se pudssemos arriscar uma rpida definio, diramos que a histria
oral um mtodo de pesquisa (histrica, antropolgica, sociolgica,
etc) que privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que
participaram de, ou testemunharam acontecimentos, conjunturas,
vises de mundo, como forma de se aproximar do objeto de estudo.
Como consequncia, o mtodo da histria oral produz fontes de
consulta (as entrevistas) para outros estudos, podendo ser reunidas
em um acervo aberto a pesquisadores. Trata-se de estudar
acontecimentos histricos, instituies, grupos sociais, categorias
profissionais, movimentos, etc, luz de depoimentos de pessoas que
deles participaram ou os testemunharam. (ALBERTI, 1990, p.1-2).

Bom Meihy localiza o nascimento da moderna histria oral nos


EUA, em 1947, e defende que ela deve possuir um sentido social,
possibilitando o registro de histrias de segmentos sociais menos
privilegiados. O autor divide assim as temticas abordadas neste
campo de estudo: histria oral de vida; histria oral temtica e
tradio oral. Na viso de Leite (2007), estas trs modalidades de
histria oral se entrecruzam freqentemente, sendo essa uma
diviso funcional. O autor explica que os objetos de estudo da
histria oral so
memrias, impresses e sentidos atribudos ao passado, os quais se
apresentaro no curso de uma entrevista que vaza a vida e as
lembranas do entrevistado. A entrevista promove uma interpretao
do fenmeno abordado, recolocando o evento em questo, mas j
sob a forma de uma lembrana que pode concatenar aspectos
pessoais com outros que extrapolam essa esfera. (idem, p.106).

Sobre o carter social da histria oral, Paul Thompson afirma que


ela constituda em torno de pessoas, admitindo heris vindos no
s dentre os lderes, mas dentre a maioria desconhecida do povo,
ajuda os mais necessitados, especialmente os idosos, a conquistar
dignidade e autoconfiana. Propicia o contato e pois, a
compreenso entre classes sociais e entre geraes. (...)
Paralelamente, a histria oral prope um desafio aos mitos
consagrados da histria, ao juzo autoritrio inerente a sua tradio.
E oferece os meios para uma transformao radical do sentido social
da histria. (THOMPSON, 1992, p.44)

Sobre a predominncia cada vez maior da escrita sobre a


oralidade, sobretudo no mundo ocidental, Michel de Certeau afirma
que a prtica escriturstica ocupou o espao antes preenchido pelo
mito que seria um discurso fragmentado que se articula sobre as
prticas heterogneas de uma sociedade e que as articula
simbolicamente. Leite (2007) refora a discusso de Certeau
acrescentando que nas prticas sociais, principalmente nas
populares, h elementos que fornecem sentido para os fenmenos
sociais. Essas reflexes sobre a oralidade enriquecem os estudos de
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Walter Benjamin (1994) sobre as contribuies das narrativas para


a vida em sociedade. Afirmando que as narrativas esto
diretamente ligadas ao intercmbio de experincias, Benjamin
destaca os dois tipos principais de narradores: o campons
sedentrio e o marinheiro comerciante.
A narrativa tem sempre um sentido utilitrio, que pode estar
ligado a um ensinamento moral, um provrbio, um conselho, tendo
como exemplo o que ocorre nos mitos e contos de fadas. Sobre
essa dimenso educativa e teraputica, Bettelheim (1980) destaca
que a antiga medicina hindu utilizava mitos para tratar pacientes
com problemas emocionais. Dentre as caractersticas que
contribuem para a eficcia da narrativa como discurso que
influencia as atitudes e comportamentos est a permanncia
atravs do tempo. Benjamim explica que a informao s tem valor
no momento em que nova, j a narrativa conserva suas foras e
depois de muito tempo ainda capaz de as desenvolver. Outra
caracterstica envolvente da narrativa que ela sempre carrega as
concepes daquele que as narra, o que, longe de retirar sua
riqueza, d nova fora, j que passada de gerao em gerao.
A narrativa, que durante muito tempo floresceu num meio arteso
no campo, no mar e na cidade , ela prpria, num certo sentido,
uma forma artesanal de comunicao. Ela no est interessada em
transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou
um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em
seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do
narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso. (BENJAMIN, W.,
1994, p.205).

A narrativa conserva ligaes com a histria e a memria


coletiva e justamente o desejo de conservar o que foi narrado que
caracteriza a relao entre ouvinte e narrador. A histria oral seria,
portanto, o registro dessas memrias advindas das narrativas
populares. No caso dos mitos e contos, o mtodo investigativo da
histria permite mapear, atravs do estudo dessas tradies orais,
as concepes simblicas que cada grupo social associou verso
original, j que estas formas de comunicao so construes
coletivas. A contribuio das diversas formas de narrativa oral,
sobretudo os mitos para o estudo das camadas sociais menos
privilegiadas e grupos minoritrios muito grande e a partir do
estudo de um mito de tradio oral que o presente trabalho
analisar a construo do feminino dentro da sociedade e na
concepo histrica, com o surgimento da histria das mulheres.
3. Antgona, o estudo do feminino e a histria das mulheres
Foram muitos os estudiosos que usaram os mitos para entender
os processos psquicos, sociais e culturais de um povo ou poca e a
respeito da sociedade ocidental, o mito Antgona (mais conhecido
pela verso do dramaturgo Sfocles) foi matria-prima para estudo
de muitos pesquisadores de gnero, interessados no lugar que o
feminino ocupava perante temas essenciais como poder,
nascimento, morte, etc. nesse contexto, Rosiska Darcy de Oliveira,
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classifica Antgona como um mito emblemtico que fornece


caminhos para entender a separao entre o masculino e o feminino
na sociedade ocidental, podendo ser revisitado at os dias atuais,
inclusive como referncia para o movimento feminista.
A pesquisadora salienta que a diviso homem/mulher do mito
associada separao entre o pblico e o privado e que a histria
demonstra um conflito tico e at religioso agravado pela total
anulao da voz feminina nas decises sociais e polticas. A
contribuio do mito para discusso tambm pode ser estudada
relacionando-o com a histria das mulheres, que segundo Scott
(1992) surgiu como campo de estudo por volta de 1960.
Na histria de Sfocles, Antgona, filha de um incesto cometido
por dipo e sua me, Jocasta, condenada a ser sepultada viva por
tentar enterrar o irmo, Polinice, que havia sido considerado um
traidor de sua cidade natal. A proibio de realizar qualquer
solenidade funerria veio do rei e tio de Antgona, Creonte, depois
que Polinice invadiu Tebas e matou seu irmo, Etocles. O rei grego
considera que, enquanto um dos filhos homens de dipo foi heri
por morrer defendendo a cidade natal, devendo ser honrado com
rituais funerrios, o outro traiu sua ptria e deve ter o corpo
colocado ao relento, para que aves carnvoras o devorem. Ao saber
da ordem, Antgona, a qual s lhe restou como irm a Ismnia, vai
comunicar a esta que pretende desobedecer ao rei e cumprir com
seus deveres fraternais e de Justia, previstos pelos deuses. Um
dilema se estabelece desde ento, pois os deveres polticos de
condenar um traidor se impem ao rei, mas, ao mesmo tempo, a
piedade fraternal impe a Antgona o dever de enterrar o irmo.
O desfecho da histria de Antgona revela ainda mais conflitos
entre os deveres pblico e privado. A protagonista da tragdia
noiva do filho de Creonte, Hmon, que se desespera ao saber da
sentena de morte de sua prometida e acaba se voltando contra o
pai, se suicidando aps tentar salv-la em vo. Creonte acaba
preferindo agir como rei a se render aos seus sentimentos de pai,
dizendo que aos homens compete agir conforme o dever e que as
mulheres no devem ser obstculos a esta prtica Eu no seria
mais um homem e ela (Antgona) que me substituiria se esta
atitude que assumiu ficasse impune, diz Creonte, num discurso que
refora a dualidade entre feminino/privado e masculino/pblico.
(SFOCLES,c.496 A.C./406 A.C.,p.32, verso e-book-brasil 2005).
Percebe-se, nesta tragdia, que aos homens dado o poder, a
responsabilidade, a razo, e s mulheres somente a emoo e seus
descontroles. Mas se como rei que Creonte afirma sua
masculinidade e poder, como pai e marido que acaba por ruir, ao
ver filho e esposa morrerem logo aps Antgona: O filho por
desgosto de no conseguir salvar sua amada e a esposa por
desespero ao saber que Hmon havia se suicidado.
3.1- A atualidade de Antgona e o movimento das mulheres
Oliveira (1991) revela que o mito de Antgona em sido referncia
para os estudos do feminino tanto na antiguidade quanto na
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contemporaneidade porque nascida do imaginrio humano, o


imaginado, como num sonho recorrente, repercute representaes
fundamentais de nossa identidade sexual. A autora lembra que o
tema principal da tragdia a segregao de homens e mulheres
em territrios fsicos e psquicos separados, assimtricos e
complementares. (1991, p.27). Oliveira (1991) lembra que alm
do conflito entre pblico e privado, Antgona traz as oposies
ontolgicas entre a juventude e a maturidade, entre os vivos e os
mortos, servindo de referencia para o movimento de mulheres no
final do sculo XX e incio do sculo XXI, j que expe a dualidade e
conflito entre homens e mulheres, e prope que a voz feminina se
faa ouvir no cenrio poltico.
Na evocao de Antgona ecoa a inconformidade de geraes de
mulheres que, nos ltimos vinte anos, recusaram o decreto de
ausncia e de silncio que as exclua do poltico, desafiaram a
condenao social e pisaram, ainda que com passo incerto, os
territrios do masculino. (...) A voz feminina evoluiu da modesta
ambio de se fazer simplesmente ouvir no espao pblico para, bem
mais contundente e infinitamente mais subversiva, l tentar dizer
uma nova razo, a razo do feminino. Reencena-se assim, no
enfrentamento moderno, o desafio de Antgona e Creonte (p.28)

Afirmando que Antgona e Creonte so duas verses radicais e


autnomas do poder feminino e masculino, que so necessrios um
ao outro, pois um a imagem invertida do outro, Oliveira lembra
que, na histria, ambos caem vtimas de suas verdades. Mas se no
mito o enfrentamento foi levado s ltimas conseqncias, no
mundo contemporneo o imperativo do movimento de mulheres
deve ser o de aceitar e conciliar as diferenas e no tentar eliminlas. Oliveira encontra respaldo para essa posio nos estudos
antropolgicos, que constatam a dicotomia sexual como alicerce da
prpria cultura.
Ainda que com desenhos diversos, masculino e feminino se fizeram
constantemente presentes, nenhuma cultura ousando dilu-los na
indiferenciao do humano. Pouco importa que variem os contedos
do universo de cada sexo, mantm-se o dualismo sexualizado` que
inmeros mitos reafirmam em linguagem simblica e que Georges
Balandier qualifica de paradigma de todos os paradigmas.
(OLIVEIRA, 1991, p.29).

Oliveira explica que o universo cultural humano das sociedades


primitivas se organiza em torno da diferena sexual, associando
feminino
e
masculino
a
qualidade
e
atributos;complementares:quente / frio,.dia / noite,.guerra /
fecundidade, potncia / fertilidade etc. Com a civilizao,
urbanizao e consequente disputa pelo poder nas sociedades, o
feminino foi sendo considerado a metade perigosa ou frgil da
dualidade. A esse respeito, a autora afirma que esse processo de
complexificao social est estreitamente ligado extenso e ao
aprofundamento do poder masculino, principalmente pelo vis da
proibio do incesto, fenmeno que, juntamente com a dicotomia
sexual, goza do privilgio da universalidade nas sociedades
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humanas. (p.32). Considerado como princpio fundador da


cultura, a proibio do incesto inaugura, segundo Oliveira, novas
regras de parentesco e casamento, baseadas em sistemas de
dominao. Lvi-Strauss quem descreve as relaes de
parentesco advindas desta nova ordem:
A relao global de troca em que se funda o casamento no se
estabelece entre um homem e uma mulher, na qual cada um d e
recebe alguma coisa; ela se estabelece entre dois grupos de homens.
A mulher o objeto de troca e no um dos parceiros entre os quais a
troca ocorre. (STRAUSS, C.L.,1967,p.135 apud OLIVEIRA, 1991).

Essa quebra do princpio da complementaridade dos sexos e


separao ontolgica desses plos, com a supremacia do masculino
e do feminino, provoca a segregao e o silncio das vozes
femininas, contexto que passa a ser estudado com mais
especificidade na histria a partir da delimitao de um campo
especfico de estudo: a histria das mulheres, que, segundo Scott
(1992), comeou a surgir por volta de 1960. Para Scott, a conexo
entre a histria das mulheres e a poltica , ao mesmo tempo, bvia
e complexa. A pesquisadora situa as origens deste campo nos anos
60, quando o movimento feminista comea a reivindicar que a
histria estabelecesse no s heris, mas tambm heronas, prova
da atuao das mulheres, e tambm explicaes sobre a opresso e
inspirao para a ao.
O mito de Antgona, j na antiguidade, fornece um smbolo de
herona, mesmo com fim trgico. A contribuio do estudo de
Antgona para o entendimento do feminino frente sociedade
contempornea e histria , portanto, bastante satisfatria, pois
fornece elementos que podem tirar as mulheres da invisibilidade. O
estudo do mito de Antgona em conjunto com os estudos de Scott e
Oliveira nos mostra que o arqutipo do feminino tem sido
associado, desde a antiguidade, a um ser que est encarcerado no
domnio do privado e que deseja ter voz no domnio pblico.
Mas apenas revisitar o mito e consider-lo como objeto de
estudo pela histria no basta. preciso rever o processo de estudo
da prpria histria, criando um campo especfico para a anlise do
feminino. Nesse contexto, a histria das mulheres favorece o
equilbrio da visibilidade dos sexos nos domnios cultural, social e
poltico, pois tem como misso principal incluir as mulheres como
objeto de estudo e ao mesmo tempo, sujeitos da histria. Como o
universal, dentro da histria tradicional, sempre foi tratado em
comparao com o especfico, e a mulher estaria nesta segunda
categoria, fazer histria das mulheres significa, para Scott, ir contra
as definies antigas de histria. A histria das mulheres realiza
este questionamento perguntando: Que perspectiva estabelece os
homens como atores histricos primrios? Qual o efeito sobre as
prticas estabelecidas da histria de se olhar os acontecimentos e
as aes pelo lado dos outros sujeitos, as mulheres, por exemplo?
(SCOTT, 1992 p.78). Michel de Certeau discorre sobre o tema da
seguinte maneira:

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O fato de a particularidade do lugar onde o discurso produzido ser


relevante ficar naturalmente mais evidente quando o discurso
historiogrfico tratar das questes que focalizam o sujeito-produtor
da histria: a histria das mulheres, dos negros, dos judeus, das
minorias culturais, etc. (...). Mas esta discusso requer o que tem
sido dissimulado por uma epistemologia, a saber, o impacto das
relaes
sujeito-a-sujeito,
sobre
a
utilizao
de
tcnicas
aparentemente neutras e na organizao de discurso que so, talvez,
igualmente cientficos. Por exemplo, partindo do fato da diferenciao
dos sexos, deve-se concluir que uma mulher produz uma
historiografia diferente daquela do homem? (CERTEAU, 1986, p.217218 apud SCOTT, 1992,p.79).

Scott destaca, a partir das palavras de Certeau, que o que est


sendo discutido no a escrita da histria das mulheres por elas
mesmas, mas sim, a parcialidade do material que todos os
historiadores tm do passado. Assim, percebe-se que a posio da
histria das mulheres frente a histria em geral de
questionamento. Nascido do movimento feminista, este novo campo
de estudos por vezes tentou enfatizar a diferena, ora tomando a
categoria mulheres como fixa, ora classificando a cultura feminina
como o produto tangvel da experincia social e histrica das
mulheres. Conforme Scott, A histria das mulheres confirmou a
realidade da categoria `mulheres, sua existncia anterior ao
movimento contemporneo, suas necessidades inerentes, seus
interesses e suas caractersticas, dando-lhe uma histria. (SCOTT,
1992, p.84).
Concluso
Enquanto narrativa construda coletivamente para explicar as
origens dos fenmenos primordiais da existncia humana, o mito
pode revelar as vozes ocultas das parcelas excludas da sociedade,
inclusive das mulheres. Carentes de narrativas que as retratassem,
j que a histria tradicional foi forjada a partir do relato de feitos
masculinos, as mulheres encontram na tradio oral um possvel
porto seguro para refletirem suas representaes. No caso do mito
de Antgona, a herona da tragdia vive, na antiguidade, um
exemplo de luta emblemtico das mulheres que ainda permanece
ativa, no movimento feminista atual. Estudar Antgona , portanto,
penetrar no imaginrio simblico de luta das mulheres pela
liberdade de voz no espao pblico, que iniciou na antiguidade e
ainda permanece.
A contribuio de Antgona para o entendimento da relao entre
o feminino, a tradio oral e a histria das mulheres se resume,
ento, a ter numa s narrativa, elementos que retratam a
sociedade ocidental antiga com suas representaes de poder, de
gneros e de marcas de oralidade tradicional. Apesar das mudanas
na estrutura de linguagem, o mito, como caracterstica desta
narrativa, no se perde atravs do tempo, mas constantemente
recontado. Por isso os mitos podem ser alguns dos principais
objetos de estudo vlidos para a histria das mulheres, j que
conservam neles a presena feminina, que foi apagada ou
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minimizada em quase todos os relatos histricos tradicionais


escritos.
Referencias
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literatura e histria da cultura. So Paulo: Editora Brasiliense.
BETTELHEIM, BRUNO. 1980. A Psicanlise do conto de fadas. Rio de Janeiro:
Editora Paz e Terra.
DUTRA, Robson. 2001. Mito, histria e fico: munio e artefatos narrativos.
In: O espelho refratrio das guas: uma leitura das relaes entre histria, mito
e fico nas narrativas de Pepetela. Dissertao de mestrado apresentada
UFRJ, Rio de Janeiro,
ESTEVAM, CARLOS. 1973. Freud, vida e obra. Rio de Janeiro: Jos lvaro
Editor.
HALL, JAMES A. 1983. Jung e a interpretao dos sonhos Manual de teoria e
prtica. So Paulo: Editora Cultrix.
LEITE, Eudes Fernando. 2007. Da experincia narrao da singularidade: a
histria oral e suas possibilidades. In: LEITE, Eudes Fernando e FERNANDES,
Frederico. Oralidade e literatura. Londrina: Eduel.
LE GOFF, Jacques. 2008. Histria e Memria. So Paulo:UNICAMP.
OLIVEIRA, Rosiska Darcy. 1991. Elogio da Diferena o feminino emergente.
So Paulo: Editora brasiliense.
SCOTT, Joan. 1992. A histria das mulheres. In: BURKE, Peter. A escrita da
histria. So Paulo: Editora UNESP.
SFOCLES. 2005. Antgone. verso E-book-brasil, extrada do
www.ebookbrasil.org/adobeebook/antigone.pdf em setembro de 2010.

site

Abstract: The overall goal of this work is to identify the contribution of myth
"Antigone" by Sophocles, to study the relationship between the feminine and
the oral tradition. The specific objective is to analyze the relationship between
the myth of Antigone, the feminist movement and women's history. With the
proposed methodological literature review, this paper has as main theoretical
basis the authors Benjamin, Sophocles, Oliveira, Scott, Leite, Bettelheim and
Dutra. With the analysis of the relationship between oral tradition, the myth of
Antigone and the feminine within history, it is clear that the field of oral
history can enrich the study of very mythical narratives, which in turn provides
material for the history of women. The gap left by traditional story - which was
based on documents and monuments, all under the command of political men in relation to the social place of women in society is slowly being filled,
because, as he says Coulanges, where one cannot do history of writing, it is
removing the secrets of "dead languages". Keywords: myth, oral history,
women, women's history

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