Escena del Pozo en Lascaux

Diferentes interpretaciones:
Horst Kirchner, estudioso de las pinturas de Lascaux, propuso en 1952 que esta escena
representa un rito chamanstico anlogo al que realizan algunos pueblos de Siberia. En esta
pintura, el hombre no est muerto o siquiera muriendo como el bisonte, sino es un chamn en
trance que muestra el camino del acceso al otro mundo a la vctima sacrificial por medio de los
postes con cabezas de aves. Sea como fuere, esta composicin muestra un drama en el que
interviene un ser humano y un animal, smbolos relacionados con la vida y la muerte y un
intenso desenlace. Fuese una representacin de caza o un rito, esta pintura est impregnada
de profundas implicaciones metafsicas en las cuales la naturaleza, portadora del poder
supremo, ha unificado a dos seres que han permanecido en ntima comunin entre s desde la
ms remota antigedad, siguiendo los ciclos de las edades y el tiempo, de la vida y la muerte.
Extrado de: http://educacion.ufm.edu/escena-del-pozo-cueva-de-lascaux-pintura-rupestrehacia-17000-15000-a-c/#sthash.Taem4UuJ.dpuf

Leroi-Gourhan, por su parte, vio la Scne du Puit como un claro ejemplo de la dicotoma
masculino/femenino que l mismo propusiera. As, el elemento viril est representado por el
antropomorfo, cuyo sexo se encuentra evidentemente marcado. Por otro lado, el bisonte sera
el smbolo femenino. Adems, las heridas y la sangre, representada en forma de vulva,
traspasadas por la jabalina constituyen una imagen sexual evidente.

Extrado de: http://forma14.koinos.es/la-escena-del-pozo-de-lascaux/

La conciencia de la muerte, segn Georges Bataille; No hay en las reacciones oscuras

-inmediatas- relacionadas con la muerte y el erotismo, tal como creo posible interpretarlos, un
valor decisivo, un valor fundamental? Al comienzo habl de un aspecto "diablico" que tendran
las ms viejas imgenes del hombre que han llegado hasta nosotros.
Pero este elemento "diablico", la maldicin ligada a la actividad sexual aparece realmente en
dichas imgenes? Al encontrar entre los documentos prehistricos ms antiguos que ilustra la
Biblia, me imagino que introduzco, finalmente, el problema ms grave al reencontrar, o por lo
menos diciendo que reencuentro, en lo ms profundo de la caverna de Lascaux, el tema del
pecado original, el tema de la leyenda bblica la muerte ligada al pecado, ligada a la exaltacin
sexual, al erotismo! Sea como sea, esta caverna plantea, en una especie de pozo que no es
sino una anfractuosidad natural -muy difcilmente accesible- un enigma desconcertante. Bajo la
forma de una pintura excepcional el hombre de Lascaux supo enterrar en lo ms profundo este
enigma que nos propone. A decir verdad, para l no haba enigma. Ese hombre y ese bisonte,
a los que representaba, tenan un sentido claro. Pero ahora nosotros debemos desesperarnos
frente a la imagen oscura que nos ofrecen las paredes de la caverna: la de un hombre que se
cae, que tiene el rostro de pjaro y muestra el sexo erguido. Este hombre est extendido frente
a un bisonte herido, que va a morir, pero que hacindole frente al hombre pierde horriblemente
sus entraas. Un carcter oscuro y extrao asla esta escena pattica con la cual no puede
compararse ninguna otra obra de la misma poca. Sobre el hombre cado hay un pjaro,
dibujado por el mismo trazo en la extremidad de una estaca, que termina por turbar el
pensamiento. Ms lejos, hacia la izquierda, se aleja un rinoceronte, pero seguramente no est
ligado a la escena en la cual el bisonte y el hombre-pjaro parecen unidos por la proximidad de
la muerte. El abate Breufl ha sugerido que el rinoceronte podra, despus de haber abierto el
vientre del bisonte, alejarse lentamente de los agonizantes. Pero, claramente, la composicin le
atribuye al hombre, al venablo que slo la mano del agnico pudo lanzar, el origen de la herida.
El rinoceronte, por el contrario, me parece independiente de la escena principal, que podra,
por otra parte, quedar inexplicable para siempre... Qu decir de esta evocacin sorprendente,
enterrada desde hace milenios en esa profundidad perdida, inaccesible?Inaccesible? En
nuestros das, exactamente desde hace veinte aos, slo cuatro personas pueden admitirse, en
rigor, que hayan visto la imagen que yo opongo y que al mismo tiempo asocio a la leyenda del
Gnesis. La caverna de Lascaux fue descubierta en 1940 (exactamente el 12 de setiembre).
Desde entonces slo un pequeo nmero de personas pudieron descender al fondo del pozo.
Pero la fotografa nos hizo conocer perfectamente esa pintura excepcional: dicha pintura, lo
repito, evoca a un hombre con cabeza de pjaro, tal vez muerto, cado en todo caso frente a un
bisonte en agona y que se abandona a la furia...

En una obra sobre la caverna de

Lascaux escrita hace seis aos me prohiba explicar personalmente esta escena sorprendente.
Me limitaba a referir la interpretacin de un antroplogo alemn que la vinculaba con un
sacrificio, yakuto y vea en la actitud del hombre el xtasis de un chamn al que aparentemente

una mscara disfraza de pjaro. El chamn -el hechicero- de la era paleoltica no habra
diferido mucho de un chamn, de un hechicero siberiano de los tiempos modernos. A decir
verdad la interpretacin slo tiene a mis ojos, un mrito: subrayar "la extraeza de la escena".
Despus de dos aos de vacilacin me pareci posible adelantar, carente de una hiptesis
precisa, un principio. Basndome en el hecho de que "la expiacin consecutiva a la muerte del
animal es obligatoria en los pueblos cuya vida en cierta medida se parece a la de las pinturas
de las cavernas" yo afirmaba en una nueva obra: "El tema de esta clebre pintura (que suscita
explicaciones contradictorias, numerosas Y frgiles) sera la muerte y la expiacin". El chamn
expresara, al morir, la muerte del bisonte. La expiacin por la muerte de los animales matados
en la caza es obligatoria para numerosas tribus de cazadores. Habiendo pasado cuatro aos,
la prudencia del enunciado me parece excesiva. La afirmacin, carente de comentarios, tena
poco sentido. En 1957 todava me limitaba a decir: "Por lo menos esta manera de ver tuvo el
mrito de sustituir la evidentemente pobre interpretacin mgica (utilitaria) de las imgenes en
las cavernas, por una interpretacin religiosa ms en acuerdo con un carcter de juego
supremo...
Actualmente me parece esencial ir ms lejos. En ese nuevo libro el enigma de Lascaux no
ocupara todo el lugar pero ser, por lo menos a mis ojos, el punto desde el cual partir. Es por
ese motivo que me esforzare por demostrar el sentido de un aspecto del hombre al que es en
vano descuidar u omitir, y al cual el nombre de erotismo designa.
Extrado de: http://www.con-versiones.com.ar/nota0349.htm
Notas del autor:
(1) El adjetivo sapiens significa exactamente dotado de conocimiento. Pero es evidente que el
instrumento presupone, por parte de quien lo hace, el conocimiento de su fin. Este
conocimiento del fin del instrumento es, precisamente, la base del conocimiento. Por otra parte
el conocimiento de la muerte, cuyo fundamento pone en juego la sensibilidad y que, por esta
razn, es claramente distinto del puro conocimiento discursivo, seala por su parte una etapa
en el desenvolvimiento humano del conocimiento. El conocimiento de la muerte, muy posterior
al conocimiento del instrumento, es a su vez muy anterior a la aparicin del ser al que la
prehistoria designa con el nombre de Homo sapiens.
(2) G. Bataille, Lascaux ou la Naissance de l'Art., Gnova, Skira, 1955, p. 139.
(3) H. Kirchner, Ein Beitrag zur Urgeschichte der Schamanismu, en Anthropos, t. 47, 1952
(4) Ella tambin seala el hecho de que los hombres del Paleoltico superior no eran muy
diferentes de ciertos siberianos de los tiempos modernos. Pero la precision de la aproximacion
es de una fragilidad poco sostenible.
(5) G. Bataille, El erostismo, Buenos Aires, Editorial Sur.
(6) Clebre por lo menos en el sentido de que ha hecho correr mucha tinta.
Entre las obras ms importantes del autor, destacamos:

La experiencia interior, 1943 / El culpable, 1944 /Sobre Nietzsche, 1945

La Literatura y el mal , 1957/ El erotismo, 1957 / Suma ateolgica II, 1961
La historia del Ojo, (1928 bajo el pseudnimo Lord Auch) Versin corregida en 1957 por
Bataille y publicada por Jean Jacques Pauvert en 1967.
Fundo las revistas: Documents (1929-1930), Critique (1946), y La sociedad secreta Acphale.
Extrado de: http://www.con-versiones.com.ar/nota0349.htm