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A RELIGIOSIDADE COMO ELEMENTO IDENTITRIO FEMININO: UMA

LEITURA DE SEM ENFEITE NENHUM DE ADLIA PRADO


Suely Leite
Resumo: Nas sociedades crists, a partir do sculo XX, aps vivenciar duas guerras mundiais, o
homem experimenta os sentimentos de perda e abandono, tornando-se ctico. E no so poucas as
obras voltadas para esta questo. A prpria filosofia existencialista pe em cena este debate. Na
prtica, entretanto, o carter religioso sobrevive, atribuindo mulher o papel de guardi e
transmissora dos valores sagrados e a sua formao religiosa que vai distanci-la do que
mundano, do que ameaador. O conto Sem enfeite nenhum de Adlia Prado, publicado na
antologia Contos Mineiros (1984), tematiza a religiosidade vivida por uma mulher que assume os
papis que lhe so delegados pelo discurso masculino, situada que est no mundo privado,
confinada vida domstica, ligada igreja, endossando, enfim, o modelo daquela que padece pelo
amor famlia, advoga pela religio e pelos bons costumes. A protagonista o testemunho de um
modo de ser religioso que representa um movimento de busca de identidade na convivncia com o
divino. Esse comportamento visto pelo olhar de uma adolescente em permanente avaliao das
atitudes da me que, ao estabelecer com a vida uma relao de resignao, busca desesperadamente
a transcendncia oferecida pela religio.
Palavras-chave: Conto. Discurso feminino. Religiosidade. Adlia Prado.
Nas sociedades crists, a partir do sculo XX, aps vivenciar duas guerras mundiais, o
homem experimenta os sentimentos de perda e abandono, tornando-se ctico. E no so poucas as
obras voltadas para esta questo. A prpria filosofia existencialista pe em cena este debate. Na
prtica, entretanto, o carter religioso sobrevive, atribuindo mulher o papel de guardi e
transmissora dos valores sagrados e a sua formao religiosa que vai distanci-la do que
mundano, do que ameaador. O conto Sem enfeite nenhum 1de Adlia Prado, escrito em 1979, traz
narrativa uma mulher que assume os papis que lhe so delegados pelo discurso masculino,
situada que est no mundo privado, confinada vida domstica, ligada igreja, endossando, enfim,
o modelo daquela que padece pelo amor famlia, advoga pela religio e pelos bons costumes.
A protagonista o testemunho de um modo de ser religioso que representa um movimento
de busca de identidade na convivncia com o divino. Esse comportamento visto pelo olhar de uma
adolescente em permanente avaliao das atitudes da me que, ao estabelecer com a vida uma
relao de resignao, busca desesperadamente a transcendncia oferecida pela religio. A tenso
entre o comportamento da me e o olhar da filha ultrapassa o estreitamento da moral sexual crist,
baseada no maniquesmo, porque no conto possvel perceber a polemizao de vozes no discurso
proferido pela me. Fornecendo um discurso povoado de imagens justificadoras mas apresentadas
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O texto usado para esse trabalho encontra-se na edio de talo Moriconi, Os cem melhores contos do sculo,
publicada em 2001, nas pginas 349, 350 e 351.

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como naturais e de origem divina , o Cristianismo disponibiliza s mulheres os seus modelos de


representao, que elas tendem a aceitar como naturais e no como histrica e socialmente
construdos. Assim, a Igreja intervm na elaborao de um papel feminino, fixando imagens a
serem interiorizadas e sedimentadas, impondo padres de como a mulher deveria ser. Os
paradigmas de comportamento feminino so, na essncia, constitudos de duas imagens: Eva e
Maria. Como j visto em anlise anterior, Eva representa conceitos como o pecado, o demonaco, a
desobedincia e a ruptura com o divino. Maria, pelo contrrio, assume-se como uma Nova Eva.
Por oposio primeira, destaca-se sua ligao virtude e ao divino. A natureza essencialmente
pecaminosa de Eva , pois, transposta para as mulheres. Verifica-se, assim, uma transferncia de
conceitos de ordem religiosa para o social. Maria redime Eva atravs de sua obedincia.
Esta viso est bem expressa no discurso catlico que apela renncia do prazer corporal
por parte da mulher e prega que a sua aparncia seja casta: Quero que as mulheres se apresentem
em trajes honestos, decentes e modestos. Que os seus enfeites no consistam em tranas, em jias
de ouro, nem em vestes luxuosas (I TIMTEO, 2:9 apud MOTTA-RIBEIRO, 2000). Esse discurso
aparece no texto Sem enfeite nenhum na atitude da me em no querer que a filha use um relgio e
um vestido de bolero:
... quando comecei a empinar as blusas com o estufadinho dos peitos, o pai chegou para
almoar, estudando terreno, e anunciou com a voz que fazia nessas ocasies, meio saliente:
companheiro meu t vendendo um relogim que uma gracinha, pulseirinha de crom',
danado de bom pra do Carmo. Ela foi logo emendando: tristeza, relgio de pulso e vestido
de bolr. Nem bolero ela falou direito de tanta antipatia. Foi gua na fervura minha e do
pai. (p. 349).

O discurso incorporado pela me de uma pessoa religiosa, que acredita ser a vaidade
feminina e a sexualidade marcas de transgresso da ordem estabelecida. J a filha no concorda
com essa ideia. Para ela, o relgio constitua-se sim em um luxo bobo, no pelo pecado que
representava, mas porque, diante da situao em que vivia, sem adornos e sem enfeites, no teria
utilidade, pois ela s tinha um vestido de sair. A negao da sexualidade bem mais veemente no
julgamento que a me expressa a respeito de outra personagem feminina:
Quando a Ricardina comeou a morrer, no Beco atrs da nossa casa, ela me chamou com a
voz alterada: vai l, a Ricardina t morrendo, coitada, que Deus perdoe ela, corre l, quem
sabe ainda d tempo de chamar o padre, falava de arranco, querendo chorar, apavorada: que
Deus perdoe ela, ficou falando sem coragem de aluir do lugar. (p. 350)

Ricardina era a que se assumia enquanto fmea, no negava sua sexualidade e era, segundo
os padres cristos, a encarnao do pecado, por isso precisava ser perdoada antes da morte,
precisava da visita do padre para no perecer na perdio eterna. Nesse discurso, v-se configurada
a negao da sexualidade como condio para a salvao. Esses interdiscursos, o da religiosidade e
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o do mundano, constituem-se em regio de encontros e de confrontos de sentido, em que a


manifestao da memria social inscreve-se nas prticas de uma sociedade que referenda a
sexualidade feminina como sinnimo de perdio. Neste contexto, a religio desempenha um papel
importante para a manuteno dos valores patriarcais medida que acrescenta restries e temores
ligados desobedincia, ao pecado e ao inferno.
A voz narrativa que captura a alegria intensa sentida na infncia, quando via a me e o pai
cuidando das tarefas domsticas, contrasta com as cenas de infelicidade e das limitaes de sua
progenitora. Os momentos de tenso vividos pela menina eram muitos, por presenciar a me, na
maior parte do tempo, triste: ... a senhora t triste, me? Eu falava (p. 350). A alegria, embora
fosse motivo de inquietao na adolescente, por no ser algo que fosse permitido aos padres
religiosos de seriedade feminina, surgia tambm nos poucos momentos em que via a me cuidar da
pele com creme Marslea e Antisardina. A revista Cruzeiro anunciava esses produtos. Um deles traz
um desenho de uma moa campestre, vestido de riscas, chapu de palha e ramos de trigo ao brao.
Ao lado da figura, um reclame sob forma de poesia:
Para tua beleza em flor! A beleza... madruga em cores e perfumes e sorrisos. No alvorecer
da vida da mulher... ANTISARDINA... um beijo de sol...Que redoura a seara de tua
seduo... ANTISARDINA... d vitalidade a epiderme Suavizando tua ctis...
ANTISARDINA... o creme de beleza para tua beleza em flor... (O CRUZEIRO, 1951, p.
18)

Ao final, depois de desenhos da marca e da embalagem, o anncio era completado:


ANTISARDINA renova as clulas gastas da epiderme, protege as clulas novas, restitui a
pele cansada ou prematuramente envelhecida, sua normal elasticidade, limpado-a de sardas,
espinhas, manchas, rugas, panos etc. ANTISARDINA um creme de beleza
cientificamente preparado sob controle. (O CRUZEIRO, 1951, p. 18)

O discurso da propaganda contraditrio: no primeiro, o universo semntico usado para


compor o texto est voltado para uma mulher jovem e para a natureza. Aps a figura, entretanto, as
palavras usadas remetem maturidade e esto ligadas a outro campo semntico, do cientificismo:
clulas, epiderme, elasticidade, cientificamente. De toda a forma, um anncio voltado para uma
mulher que aspira assumir o discurso da modernidade.
Tal como o anncio, a me tambm apresenta um discurso ambguo: um na fala e o outro no
rosto, um centrado na essncia e o outro na aparncia. E assim era a me aos olhos da filha: bonita,
o olho meio verde, mas envelhecida pelo medo de viver. Sua aparncia bipartida tendia mais para
aquela que correspondia aos padres de seriedade: vestido branco e preto e um mant cinza. Cores
neutras para uma vida neutra. O encarceramento do corpo feminino em roupas sbrias e escuras
sugere mulher uma viso sombria de si mesma, uma figura melanclica. Sapato no podia ser de

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cor regalada, por isso o destruiu de raiva. O crucifixo que ganhou do marido no era o de sua
preferncia, pois possua bambolim nas pontas, cordo de pendurar, tudo o que ela negava. Preferia
uma cruz simples, sem enfeite nenhum, pois qualquer sinal de adorno seria uma aluso figura de
Eva e um desvio do padro mariano que a protagonista adotava como norma para sua vida e de sua
famlia. So as vozes que sofrem um embate no discurso trazido tona pelo enunciador,
apresentando um aspecto polifnico.
A noo de polifonia nos estudos da linguagem tem sua origem no conceito de dialogismo
desenvolvido por Bakhtin (1979). Para o autor, existe em um texto polifnico uma multiplicidade
de vozes que soam simultaneamente sem haver uma hierarquia entre elas. Bakhtin afirma a
necessidade de considerar os enunciados como compostos de vozes que representam pontos de
vista, vises de mundo, tendncias que dialogam umas com as outras, e que servem para mostrar
que no existe enunciado puro. A essa interao ou confronto de vozes explcitas ou implcitas no
interior de um texto d-se o nome de polifonia. A polifonia discursiva constitui-se em um processo
de interdiscursivizao, este sendo a incorporao de temas e/ou figuras de um discurso em outro.
No caso do conto de Adlia Prado h o embate de vozes entre sagrado x profano, essncia x
aparncia, conservadorismo x modernidade. Para Jacqueline Authier-Revuz (1998), a polifonia
presente nos discursos se efetiva em dois planos distintos: o da heterogeneidade mostrada e o da
heterogeneidade constitutiva.
A heterogeneidade mostrada pode acontecer atravs de formas marcadas ou no marcadas.
o caso do discurso direto, do discurso indireto, das aspas, do itlico e do metadiscurso do locutor
(conjunto de expresses, glosas, retoques, comentrios). Segundo Maingueneau (1993, p. 75), a
heterogeneidade mostrada incide sobre as manifestaes explcitas recuperveis a partir de uma
diversidade de fontes de enunciao, e abrange fenmenos como: intertextualidade, ironia,
pressuposio, negao, discurso relatado, as palavras entre aspas, o metadiscurso do locutor, a
parafrasagem, o discurso indireto livre, os fenmenos enunciativos em que o locutor profere falas
pelas quais no se responsabiliza, como o uso de slogan e provrbios, entre outros.
Quando o discurso no marcado, apresenta-se na forma do discurso indireto livre, da
ironia, da metfora, dos jogos de linguagem, da imitao. J a heterogeneidade constitutiva, trata da
polifonia formada pelas vozes da histria e da cultura. A heterogeneidade constitutiva remete
presena do Outro, diluda no discurso, no como objeto, mas como presena integrada pelas
palavras do outro; o que se pode verificar na personagem central do conto adeliano. Seu discurso

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como sujeito desaparece para dar lugar ao discurso religioso que faz parte da memria discursiva da
sociedade.
Outro momento em que possvel perceber a heterogeneidade mostrada na descrio que a
filha faz dos hbitos da me, como ir missa sempre durante o dia e nunca noite, por causa de os
gatos no escuro serem pardos (p. 349). A narradora recupera o discurso social sobre a aparncia e a
essncia, atravs do provrbio noite, todos os gatos so pardos. Essa expresso usada para
significar que nem tudo o que a gente v realmente real, pois tudo depende de um ponto de vista e
circunstncia. A retomada de provrbios associa-se recuperao de um discurso presente no
imaginrio coletivo. O uso do provrbio corrobora com a representao da me como uma mulher
que ocupa seu lugar no mundo: a casa e a igreja, e o movimento que faz entre um espao e outro
deve ser realizado durante o dia, sob a incidncia da luz. A noite trazida para a narrativa com
todos os aspectos culturais que desembocam no medo. H, aqui, a recuperao de um discurso que
se pauta pela perda de espao da liberdade para a necessidade; a perda da ao livre e espontnea
para o comportamento repetitivo e previsvel, o enfraquecimento da capacidade de consentir em
vista da obrigao de obedecer, ao enquadramento ao estatuto de valores morais inquestionveis. Ir
ao cinema s diante de uma situao: se fosse para assistir o filme Milagres do padre Antnio em
Urucnia. Filme que no estivesse ligado ao universo religioso significava, para a me, sinnimo
de pecado, e era nesse universo de santidade que ela vivia. Desde que fora ao cinema ver o filme do
sacerdote santificado pela pequena cidade do interior mineiro, ela se perguntava: se eu fosse l,
quem sabe? (p. 349).
Outro recurso enunciativo presente no texto, tambm na forma de heterogeneidade
mostrada, a intertextualidade, termo criado por Julia Kristeva, em 1974, para definir a relao
dialgica estabelecida entre textos. Ao fenmeno da intertextualidade foram atribudos diversos
conceitos, os quais encontram na teoria bakhtiniana sobre o dialogismo um lugar-comum. A
intertextualidade um recurso lingstico que incide sobre a recuperao de um outro texto, sem
que seja necessria a citao de sua origem, j que este procedimento pressupe uma memria
discursiva na qual determinados textos fazem parte de um universo cultural reconhecido. uma
forma de interdiscurso e constitui-se em um dos recursos de construo de sentido e de
argumentao mais utilizados em textos literrios. Para Perrone-Moiss (1993, p. 59), em todos os
tempos, o texto literrio surgiu relacionado com outros textos anteriores ou contemporneos, a
literatura sempre nasceu da e na literatura. E na recuperao de outro texto de Adlia Prado que a

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intertextualidade se apresenta: ao falar sobre a observao da me direcionada aos momentos de


estudos da filha, esta afirma:
Achava estudo a coisa mais fina e inteligente era mesmo, demais at, pensava com a maior
rapidez. Gostava de ler de noite, em voz alta, com tia Santa, os livros da Pia Biblioteca, e de
um no esqueci, pois ela insistia com gosto no ttulo dele, em latim: Mguina pecatrs.
Falava era antusiasmo e nunca tive coragem de corrigir, porque toda vez que tava muito
alegre, feito naquela hora, desenhando, feito no dia de noite, o pai fazendo sero, ela falou:
coitado, at essa hora no servio pesado. (p. 350)

Todo esse pargrafo recuperado no poema Ensinamento, publicado em 1991: Minha me


achava estudo/ a coisa mais fina do mundo. / No . / A coisa mais fina do mundo o sentimento /
Aquele dia de noite, o pai fazendo sero, ela falou comigo: / "Coitado, at essa hora no servio
pesado". / Arrumou po e caf, deixou tacho no fogo com gua quente. / No me falou em amor. /
Essa palavra de luxo. (PRADO, 1991, p. 89). Os dois textos refletem novamente um embate de
vozes no discurso da protagonista: reconhece a importncia dos estudos para a filha, talvez uma
forma de no repetir seu destino, porm ressalta a importncia da mulher como ncleo da famlia.
Segundo Rocha-Coutinho (1994, p. 111), a mulher da metade do sculo XX vive uma situao
ambgua: a de passar uma mensagem dupla a suas filhas, de um lado a sugesto de libertao
conseguida atravs dos estudos e da profisso que poderiam ter; do outro, a idia de que o lugar da
mulher era em casa dedicando-se aos seus.
A morte da me repercute como uma espcie de grito de independncia triste ironia por sua
peculiaridade de se realizar na morte dando a entender que nem mesmo famlia, nem
religiosidade, conseguiram dar completude e sentido vida da protagonista. O olhar da adolescente
assume uma funo desconstrutora, reforada por sua declarao: a me morria de dor.
A representao da figura materna em Sem enfeite nenhum, frgil de sade, tem medo da
vida e da morte e encontra na famlia e na religiosidade seu ponto de referncia para viver. Assim,
Maria do Carmo vive sob o binmio: aparncia x essncia, circula pelo espao privado, receia o
espao pblico, vive de acordo com a moralidade e com os padres cristos em busca de algo que a
complete.
A representao feminina do conto est de acordo com o modelo de vida social, moral e
religiosa, difundido pela sociedade patriarcal e que lhe impele a encontrar na religiosidade o suporte
para sua vida. O olhar da narradora surge como um filtro do modelo feminino que lhe transmitido
pela figura materna, parece indagar, num subtexto, sob que condies ir viver o seu tempo de
mulher.
Referncias:
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AUTHIER-REVUZ, Jaqueline. Palavras incertas. Campinas: Unicamp, 1998.


BAKHTIN, Michael. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1979.
KRISTEVA, Julia. Introduo Semanlise. So Paulo: Perspectiva, 1974
MANGUENEAU, Dominique. Anlise do discurso. 2. ed. Campinas: Pontes, 1993.
MORICONE, talo. Os cem melhores contos brasileiros do sculo. (Org.). Rio de Janeiro: Objetiva,
2001. p. 349-351.
MOTA-RIBEIRO, S. Ser Eva e dever ser Maria: paradigmas do feminino no Cristianismo.
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abr.
2000.
Disponvel
em:
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Acesso em: 13 ago. 2007.
O CRUZEIRO. Antisardina. 1951. p. 18. (Publicidade)
PERRONE-MOISS, Leila. Texto, crtica, escritura. So Paulo: tica, 1993.
ROCHA-COUTINHO, Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes
familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
The religious as an identitary element female: a reading of "Sem enfeite nenhum" de Adlia
Prado
Abstract: In Christian societies, from the twentieth century, after experiencing two world wars,
man experiences feelings of loss and abandonment, becoming skeptical. And there are few works
focused on this issue. The existentialist philosophy itself brings up this debate. In practice, however,
the religious character survives, giving women the role of guardian and transmitter of values and
holy is his religious training that will distancing it from the mundane, what is threatening. The short
story "Sem enfeite nenhum by Adelia Prado, published in the anthology Contos Mineiros (1984),
discuss the religiosity experienced by a woman who takes on the roles that are delegated by male
discourse, which is located in the private world, confined to domestic life , attached to the church,
endorsing, finally, the model suffers from what the love of family, religion and advocates for
morality. The protagonist is the testimony of a way of being religious that represents a movement in
search of identity in interaction with the divine. This behavior is seen through the eyes of a teenager
constantly assess the attitudes of the mother, to establish a relationship with the life of resignation,
desperately seeking transcendence offered by religion.
Keywords: Short Story. Female discourses. Religiousness. Adlia Prado.

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