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Para alm da soberana crueldade, uma utopia possvel

Srgio Telles

Resenha de Jacques Derrida, Estados-da-alma da psicanlise - O impossvel para


alm da soberana crueldade, So Paulo, Escuta Editora, 2001, 104 p.

Em julho de 2000, Paris, 1250 psicanalistas de diversos pases, pertencentes s


mais variadas correntes e instituies reuniram-se num grande encontro chamado
"Estados Gerais da Psicanlise". Esse nome deriva de episdio da histria francesa,
dos momentos que antecederam a Revoluo, quando o rei convoca uma
assemblia, chamada de "Estados Gerais", onde representantes da sociedade do
conta do que nela ocorre. Ela se transforma na Assemblia Constituinte, que alija o
prprio rei do poder, detonando o gatilho da Revoluo.

V-se que a denominao do encontro tem amplas ressonncias polticas.

Os "Estados Gerais" so um desdobramento natural do espao transinstitucional


"Confrontation", criado por Ren Major e que, por 10 anos (1973-1983), teve
importante papel no ambiente "psi" francs.

Momento culminante deste encontro em Paris foi a conferncia pronunciada por


Jacques Derrida, reconhecidamente o mais importante filsofo da atualidade, cuja
obra intimamente ligada psicanlise e muito difundida pela grande mdia
internacional sob o rtulo da "desconstruo", construto terico que causa grande
polmica ainda hoje nos campi norte-americanos.

O tema central desta conferncia - agora publicada - o problema do mal e suas


manifestaes nas relaes humanas e suas organizaes sociais.

Derrida considera inicialmente como inelutvel a existncia do mal na


humanidade, sendo irrealstico querer neg-lo ou suprim-lo. necessrio contar
com ele e saber enfrent-lo. Se, em tempos anteriores, o mal era compreendido em
termos religiosos, isso no mais possvel. Na atualidade, o nico discurso capaz de
enfrent-lo, dimension-lo e entend-lo o discurso psicanaltico. Freud mostrou
como o mal que existe na essncia do homem conseqncia de uma das pulses
que regem seu destino, manifestao de Tnatos, a pulso de morte, que se
evidencia em nvel individual ou inter-relacional como sado-masoquismo (no prazer
em fazer sofrer, no prazer em sofrer) e, como no poderia deixar de ser, se infiltra
em suas organizaes e instituies sociais, como o Estado, sob a forma de uma
pulso de poder, que se exerce como crueldade e soberania. Exemplo cabal da
crueldade soberana do Estado a pena de morte, contra a qual Derrida tem
publicamente lutado. Diz Derrida: "Se h um discurso que poderia, hoje em dia,
reivindicar a causa da crueldade psquica como assunto prprio, esse o que se
chama, de mais ou menos um sculo para c, psicanlise"(p.9).

E justamente a, onde se esperaria a contribuio fundamental da psicanlise para


enfrentar esse problema que desde sempre aflige a humanidade, que Derrida
constata a ausncia da psicanlise: ela se omite.

Essa omisso faz Derrida ressaltar uma questo fundamental: se h uma grande
resistncia do mundo psicanlise (o que conhecido por todos, no nenhuma
novidade), preciso reconhecer que ela - por sua vez - resiste ao mundo e a si
mesmo.

O mundo levanta contra a psicanlise o generalizado aferrar-se a uma concepo


da realidade humana centrada na conscincia, da qual decorre - por exemplo - a
idia de soberania. Essa soberania, conceito to carregado de sentidos jurdicos e
polticos referentes ao funcionamento autnomo do estado, de seu poder "sem
limites" e "independente", diz respeito a uma viso do ser humano que presume
autonomia e onipotncia da pessoa ou dos grupos sociais por ela compostos, como
o Estado. Eles (pessoa ou Estado) gozariam de liberdade, haveria o primado da
vontade egica e da intencionalidade consciente. Essa concepo se articula em
modelos positivistas da cincia, nas elocubraes acadmicas, hermeneuticas e
filosficas, levando a "conceitos e prticas arcaicas do tico, do jurdico e do
poltico" (pg. 16), ainda totalmente dominados pela lgica consciente que no leva
em considerao a descoberta freudiana do inconsciente. Seria, pois, uma
concepo insustentvel depois do aparecimento da psicanlise. Diz Derrida: "Tal
soberania, o primeiro gesto da psicanlise teria sido o de explic-la para dar conta

de sua inelutabilidade, ao mesmo tempo projetando desconstruir sua genealogia que tambm passa pelo assassinato cruel" (p.17).

Se o mundo resiste forte e persistentemente psicanlise, erguendo contra ela as


concepes baseadas na conscincia como a soberania, os modelos positivistas e
espiritualistas, os axiomas metafsicos da tica, do direito e da poltica, ela no
toma o "primeiro gesto" mencionado acima, no as "desconstri" como deveria.
Embora reconhecendo os aspectos arcaicos e equivocados destas concepes
resistenciais que o mundo lhe oferece, a psicanlise no se dispe luta, no a
analisa e "essa resistncia tambm uma resistncia a si prpria" (pg 17). Isso
porque, diz Derrida, a psicanlise resiste ao mundo e a ela mesma. Diz ele: "(...)
(h) a resistncia ao mundo de uma psicanlise que resiste a si prpria, que se
dobra em si mesma para resistir, se assim posso dizer, para se inibir ela mesma, de
maneira quase auto-imunitria". (p.14)

Na verdade contra essa psicanlise que resiste ao mundo e que se inibe a si


prpria que responde, de certa forma, a convocatria dos "Estados Gerais", o que
d ao encontro de Paris seu definitivo recorte poltico (p.15).

Na atualidade, vivendo a sociedade grandes transformaes geradoras de


perplexidades, muito se esperaria do pensamento psicanaltico e justamente ai
quando se evidencia seu silncio. Diz Derrida: "So muitas as coisas a propsito das
quais, se no me engano, a psicanlise como tal, em seus discursos estatutrios e
autorizados, mesmo na quase totalidade de suas produes, ainda pouco disse ou
quase nada teve a dizer de original. Isso onde dela que se espera a resposta mais
especfica, na verdade a nica resposta apropriada" (p.19).

Como um exemplo de que nem sempre foi assim, o autor lembra "Consideraes
atuais sobre a guerra e a morte" e "Porque a guerra?", ttulos de Freud de 1915 e
1932. Este ltimo uma correspondncia trocada entre Freud e Einstein, a convite
da instituio precursora da atual Organizao das Naes Unidas (ONU), a
impotente "Sociedade das Naes", que, quela altura, inutilmente tentava impor
uma paz mundial. Naquela correspondncia, ambos, Freud e Einstein, estabelecem
o irreversvel da pulso de morte, da crueldade e da necessidade de se defrontar
com ela, do saber lidar com ela. E justamente a, ao falar da "crueldade", ou seja,
das repercusses sociais da pulso de morte, de sua importncia nas guerras e na
destrutividade, que a argumentao de Freud, se revela "ao mesmo tempo a mais
poltica e, em sua lgica, a mais rigorosamente psicanaltica" (pg 71).

Ao enfatizar como Freud, ao fazer declaraes extremamente polticas, no abre


mo do rigor analtico, pelo contrrio, utiliza-o para entender a poltica, Derrida
tenta destruir a resistncia que tem sido mantida pelos psicanalistas, que, em nome
da neutralidade e do comportamento cientfico, advogam como incompatvel
qualquer engajamento poltico da psicanlise.

Para Derrida, claro que as idias psicanalticas, que se organizam numa lgica
prpria, devem contribuir para o advento de uma nova tica, um novo direito e uma
nova poltica. Elas trazem elementos imprescindveis e valiosos para a compreenso
e a resoluo dos novos problemas que a sociedade e a histria no param de
produzir em funo dos desenvolvimentos tcnico-cientficos e das crises
econmico-sociais, geradores de traumticas guerras, populaes em migraes
foradas, conflitos tnicos, abusos policiais e militares, novas configuraes da
famlia humana, etc.

Em sua correspondncia com Einstein, aqui extensamente comentada por Derrida,


Freud aconselha a no se alimentar iluses frente a irrevogvel existncia das
pulses de dio e destruio. preciso lev-las sempre em conta e saber lidar com
elas de forma indireta, sem ter a pretenso de extirp-las, como alguns regimes
utopicamente planejaram: "Se a pulso de poder ou a pulso de crueldade
irredutvel, mais velha, mais antiga que os princpios (...) ento nenhuma poltica
poder erradic-la" (p.35).

Freud salienta que no h direito sem poder (fora, violncia), como atesta "Macht
und Recht", primeiro ttulo pensado por Freud para aquele seu texto. Estabelece,
assim, a diferena entre a fora (ou a violncia) necessria para a criao e a
imposio da lei, e a crueldade - que pertence a outro domnio.

Lembra Freud ainda que, alm da irrevogvel realidade humana da pulso de


morte, h outra realidade que no pode ser ignorada - a tambm irrevogvel
desigualdade inata dos seres humanos, que os divide em duas classe: por um lado,
as massas dependentes; por outro, os lderes que as comandam. Realisticamente,
Freud diz que esses lderes devem ser treinados - psicanalizados? - para que
possam exercer da forma mais adequada o poder, sem aceder tentao da
crueldade."Seria, pois, necessrio educar uma camada superior de homens de
esprito independente, capazes de resistir intimidao e cuidadosos da verdade,

para que dirijam as massas dependentes. Claro que o Estado e a Igreja tendem a
limitar a produo de tais espritos" (p.77)

Derrida aponta duas vertentes significativas e problemticas para o advir do novo


tempo, dessa "progressividade e racionalismo desassombrado", das "novas Luzes
para nosso tempo" (p.77).

A primeira leva em conta que a psicanlise no pode condenar, reprimir ou


censurar a agresso e a destrutividade, por sab-las constitucionais e ter por
objetivo sua compreenso e anlise, cabendo assim a outros campos - a justia, a
tica e a poltica - este exerccio, que - entretanto - deve ser praticado levando em
conta o saber psicanaltico.

Diz ele: " nesse lugar difcil de cingir (...) que a transformao por vir em tica,
direito e poltica deveria levar em conta o saber psicanaltico (o que no quer dizer
que se busque nisso um programa)" (p. 79-80). Por outro lado, necessrio que a
comunidade analtica passe a se interessar pela coisa pblica, especialmente pelo
direito, ajudando-o a elaborar as modificaes em suas leis, para melhor exercer
sua funo regulamentadora dos novos e inesperados problemas produzidos por
uma sociedade em permanente evoluo.

A segunda a importncia do engajamento dos psicanalistas na luta contra a


guerra e a crueldade dos estados. Como Freud enfatiza, no se pode negar as
dualidades pulsionais, sem as quais a vida no poderia existir. Mas ao afirmar isso,
Freud luta pelo direito de viver. E ao defend-lo, implicitamente condena a guerra e
a pena de morte enquanto expresso da crueldade do estado soberano. Freud
sustenta que o pacifismo tem razes orgnicas, constitucionais. Essa afirmao, que
pode surpreender a alguns, conseqncia lgica da existncia da irrefutvel
pulso de morte (pulso agressiva ou destrutiva), com a qual somos todos dotados
de formas diferentes e cujo manejo teremos de praticar de forma singular.

Derrida, ao enfatizar, mais uma vez, a absoluta necessidade da presena dos


conhecimentos psicanalticos nas formulaes e na prtica da poltica, da tica e da
justia, sublinha a radical estranheza da pulso de morte ou agressiva, que desafia
toda e qualquer economia, desde a macroeconomia dos estados, passando pela
micro-economia domstica, at chegar ao que Freud chama de economia psiquica: "
Pode-se acreditar que a economia desafiada pela especulao dita mitolgica

sobre a pulso de morte e sobre a pulso de poder, portanto sobre a crueldade,


como sobre a soberania. Na pulso de morte (..) pode-se recohecer, com efeito,
uma aparncia de aneconomia (ausncia de economia). E o que mais
aneconmico, dir-se-, do que a destruio? E do que a crueldade?" (p.83).

Derrida termina sua conferncia estabelecendo trs tarefas a serem assumidas


pelos "Estados Gerais", com o intuito de estabelecer no futuro um novo perodo
iluminista, uma nova Aufklrung onde o saber psicanaltico imprescindvel.

A primeira tarefa, "constatativa" (da ordem do saber terico) , fazer com que a
psicanlise no se afaste dos outros saberes e neles atue: "(...) a psicanlise
poderia no futuro levar seriamente em considerao, para ter nisso uma conta
rigorosa, como Freud prescrevia, ele prprio, a totalidade do saber, em particular
saberes cientficos que a mantem borda do psquico supostamente puro (...), mas
tambm as mutaes tcnocientficas que lhes so inseparveis" (p.87).

A segunda, "performativa" (da ordem do fazer possvel), "a psicanlise tem de


tomar suas responsabilidades, inventar ou reinventar seu direito, suas instituies,
seus estatutos, suas normas, etc. Suponho que vocs (os que participam dos
Estados Gerais) estejam aqui por isso" (p.87).

A terceira e ltima, Derrida poeticamente apela para que ns psicanalistas


trancendamos os impositivos constatativos e performativos e invistamos num "para
alm", acreditemos na possibilidade deste "para alm" que se configurar na
medida em que o saber psicanaltico possa ser integrado nos diversos campos que
organizam a vida em sociedade ( o juridico, o poltico e o tico).

Caso esse "impossvel" se torne possvel, seria o advento daquilo que chama de "a
democracia que est por vir", seria a realizao de uma utopia possvel.

Durante muito tempo, se dizia que o uso da psicanlise para a compreenso dos
fenmenos sociais seria um erro metodolgico, uma reduo descabida, um
equvoco - na melhor das hipteses - ingnuo. Tal ditame vinha tanto da prpria
psicanlise, como de uma sociologia que supervalorizava o econmico. O que
Derrida diz, com todas as letras, que, atualmente, no possvel propor qualquer
projeto de compreenso sociolgica e antropolgica, qualquer formulao tica,

jurdica ou poltica, sem levar em conta o saber psicanaltico. E, para tanto, a


psicanlise no deve se omitir.

Ao creditar grande esperana no acontecimento dos "Estados Gerais" para o futuro


no s da psicanlise (quando faz questo de reconhecer o mrito de Ren Major e
Elizabeth Roudinesco na sua consecuo), o autor explicitamente critica as
instituies oficiais que supostamente deveriam representar a psicanlise, mas que
se perdem em estreis jogos de poder intra-institucional e extra-institucional. Esse
o problema de toda e qualquer instituio e, no caso da instituio psicanaltica
mais oficial, a IPA (International Psycoanalitic Association), o problema se instalou
com o prprio Freud, na medida em que autorizou a formao de um Comit
Secreto que efetivamente detinha ao poder dentro da associao que se inaugurava
e que se propunha democrtica.

Por essa razo, Derrida nos conclama a inventarmos novos modos de agruparmonos, modos que nos afastem da psicologia do grupo e da revivescncia do fantasma
familiar, possibilitando a criao de um "para alm" da instituio. esse o sonho
dos "Estados Gerais".

neste sentido que diz taxativamente Derrida: "Tanto quanto aquela do Comit
secreto, a cena da IPA essencialmente incompatvel com uma idia de Estados
Gerais" (p.62).

Resenha publicada na revista PERCURSO, no. 27 - 2o. semestre 2001

Sergio Telles
E-mail: setelles@uol.com.br