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ABERTURAS DEMARCADAS

APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2015

Data da publicao: 20 de agosto de 2015


CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Nestas pocas de grandes perturbaes espirituais que ocorrem
no seio do mundo esprita, Jorge Hessen, o combativo escritor
esprita, vem reforar as diretrizes do mestre de Lyon que
sempre buscou o bom senso na compreenso dos problemas
espirituais para alavancar o progresso da Humanidade.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
Aos nobres e grandes Espritos que me
revelaram o mistrio augusto do destino, a lei do
progresso
na
imortalidade,
cujos
ensinos
consolidaram em mim o sentimento da justia, o
amor de sabedoria, o culto do dever, cujas vozes
dissiparam as minhas dvidas, apaziguaram as
minhas inquietaes; s almas generosas que me
sustentaram na luta, consolaram na prova, e
elevaram meu pensamento at s alturas
luminosas em que se assenta a Verdade, eu dedico
estas pginas.
(Lon Denis)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor / 08
Prefcio / 10
1 - Tiranias - Queira Deus que minhas ponderaes no
sejam premonitrias / 14
2 - Os clices vivos dos mortos / 20
3 - Espiritismo perante as novas tecnologias / 23
4 - Exaltemos a Brasilidade Verde-Amarela na Ptria do
Evangelho / 28
5 - Espiritismo e internet, perigos e potencialidades / 32
6 - A nicotina satura o copo espiritual dos fumantes / 36
7 - Terrorismos e Fundamentalismos consumem os
humanos irracionais / 40
8 - Linchagem, uma multido homicida / 45
9 - O ser humano monogmico. Somos seres humanos, logo,
somos monogmicos / 50
10 - Est ordenado que o homem morra e renasa vrias vezes
/ 54

11 - S aps muitas geraes... / 60


12 - Sexualidade tem que estar a servio do amor, e o amor
jamais tem pressa / 64
13 - Vade retro satans! Ser que o rito de exorcismo
funciona? / 69
14 - Igualdade e desigualdade social do ponto de vista
reencarnacionista / 75
15 - A reeducao solidria dos apenados / 80
16 - Quem me estabeleceu juiz ou rbitro da vossa partilha? /
83

17 - Envelhecer uma arte e uma cincia / 87


18 - Em s conscincia, quem pode arremessar a primeira
pedra? / 90
19 - Ideologia Partidria X Doutrina dos Espritos / 94
20 - Educao espirita deve ser provida no lar e no centro
esprita / 101
6

21 - Ismael - Um esprito, bezerra de menezes Um cristo e


a seiva do evangelho na ptria Corao do Mundo / 107
22 - Os falecidos que ressuscitam numa apreciao esprita
/ 128

23 - Um casal, uma unio controvertida e um sistema


penitencirio ineficaz / 133
24 - Atire-lhe a primeira pedra / 137
25 - Desvarios de um ilustre e insurgente fsico / 143
26 - Imploremos a Deus pelos filhos de Abrao / 146
27 - Um templo, um trofu, um escrnio ao crucificado /
150

28 - Abortos e infanticdios - Bebs encurralados no circo da


morte / 155
29 - Espritos antigos em corpos jovens, espritos imaturos em
corpos envelhecidos / 160
30 - Crianas conduzidas para as bestialidades / 164
31 - Os vcios arrasam moralmente todo plano de vida do ser
humano / 168
32 - A... O meritssimo condenou a fiscal de trnsito. At
quando, at quando...? / 173

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
8

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina


Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
A Vida Moral (*)
Todo ser humano traz os rudimentos da lei moral gravados
em si. neste mundo mesmo que ela recebe um comeo de
sano. Qualquer ato bom acarreta para o seu autor uma
satisfao ntima, uma espcie de ampliao da alma; as ms
aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e
desgostos em sua passagem. Mas essa sano, to varivel
segundo os indivduos, muito vaga, muito insuficiente do
ponto de vista da justia absoluta. Eis por que as religies
transferiram para a vida futura, para as penas e recompensas
que ela nos reserva, a sano capital de nossos atos. Ora, tais
dados, carecendo de base positiva, foram postos em dvida
pela maioria das massas, pois, embora tivessem eles exercido
uma sria influncia sobre as sociedades da Idade Mdia, j
agora no bastam para desviar o homem dos caminhos da
sensualidade.
Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos
homens um outro consolador, o Esprito de Verdade, que devia
restabelecer e completar o seu ensino. Esse Esprito de Verdade
veio e falou Terra; por toda parte fez ouvir a sua voz.
Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo-se
derramado pelo mundo a liberdade de palavra e de
pensamento, tendo a Cincia sondado os cus, desenvolvendose a inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel. Legies
de Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do
progresso infinito e realizar a promessa de Jesus, restaurando a
sua doutrina, comentando as suas parbolas.
O Espiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu
sentido obscuro ou oculto. Mais ainda: traz-nos a moral
superior, a moral definitiva, cuja grandeza e beleza revelam sua
origem sobre-humana.
10

Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos


os povos, para que ningum a possa desnaturar, destruir, no
mais um homem, no mais um grupo de apstolos que se
encarrega de faz-la conhecida da Humanidade. As vozes dos
Espritos proclamam-na sobre todos os pontos do mundo
civilizado e, graas a esse carter universal, permanente, essa
revelao desafia todas as hostilidades, todas as inquisies.
Pode-se destruir o ensino de um homem, falsificar e aniquilar
suas obras, mas quem poder atingir e repelir os habitantes do
espao? Estes aplanaro todas as dificuldades e levaro a
preciosa semente at s mais escuras regies. Da a potncia, a
rapidez de expanso do Espiritismo, sua superioridade sobre
todas as doutrinas que o precederam e que lhe prepararam a
vinda.
Assim, pois, a moral esprita edifica-se sobre os
testemunhos de milhes de almas que, em todos os lugares,
vm, pela interferncia dos mdiuns, revelar a vida de almtmulo, descrever suas prprias sensaes, suas alegrias e suas
dores.
A moral independente, essa que os materialistas tentaram
edificar, vacila ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral
das religies, como incentivo, adstringe-se sobretudo ao terror,
ao receio dos castigos infernais: sentimento falso, que s pode
rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer
Humanidade uma sano moral consideravelmente elevada, um
ideal eminente, nobre e generoso. No h mais suplcios
eternos; a conseqncia dos atos recai sobre o prprio ser que
os pratica.
O Esprito encontra-se em todos os lugares tal como ele
mesmo se fez. Se violenta a lei moral, obscurece sua
conscincia e suas faculdades, materializa-se, agrilhoa-se com
suas prprias mos. Mas, atendendo lei do bem, dominando
as paixes brutais, fica aliviado e vai-se aproximando dos
mundos felizes.
11

Sob tais aspectos, a lei moral impe-se como obrigao a


todos os que no descuram dos seus prprios destinos. Da a
necessidade de uma higiene d'alma que se aplique a todos os
nossos atos e conserve nossas foras espirituais em estado de
equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o corpo, este
invlucro mortal, este instrumento perecvel, s prescries da
lei fsica que o mantm em funo, urge desde j vigiarmos o
estado dessa alma que somos ns, como eu indestrutvel e de
cuja condio depende a nossa sorte futura. O Espiritismo
fornece-nos os elementos para essa higiene da alma.
O conhecimento do porqu da existncia de
conseqncias incalculveis para o melhoramento e a elevao
do homem. Quem sabe aonde vai pisa firme e imprime a seus
atos um impulso vigoroso.
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem,
logicamente, ao sensualismo e desordem. As religies,
fazendo da existncia uma obra de salvao pessoal, muito
problemtica, consideram-na de um ponto de vista egosta e
acanhado.
Com a filosofia dos Espritos, modifica-se, alarga-se a
perspectiva. O que nos cumpre procurar j no a felicidade
terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de uma
quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de a
realizarmos a observao da lei moral em todas as suas
formas.
Com esse ideal, a sociedade indestrutvel: desafia todas as
vicissitudes, todos os acontecimentos. Avigora-se nos
infortnios e encontra sempre meios para, no seio da
adversidade, superar-se a si mesma. Privada de ideal,
acalentada pelos sofismas dos sensualistas, a sociedade s
poder esperar o enfraquecimento; sua f no progresso e na
justia extingue-se com sua noo de virilidade; muito em
breve, ser um corpo sem alma e, fatalmente, tornar-se-
vtima dos seus inimigos.
12

Ditoso quem, nesta vida cheia de trevas e embustes,


caminha corajosamente para o fim almejado, para o ideal que
descortina, que conhece e do qual est certo. Ditoso quem,
inspirado em boas obras, se sente impelido por um sopro do
Altssimo. Os prazeres so-lhe indiferentes; as tentaes da
carne, as miragens enganosas da fortuna no mais dispem de
ascendncia sobre ele. Viajor em marcha, s aspira ao seu alvo
e para ele se lana!
So Paulo, 14 de junho de 2015
Irmos W. e Jorge Hessen
Referncia:
(*) Denis, Lon. Depois da morte, Braslia: Editora FEB
(Federao Esprita Brasileira), 2008.

13

1
Tiranias - Queira Deus que minhas ponderaes no
sejam premonitrias
Jorge Hessen
Na qualidade de escritor esprita confirmo que sou apoltico
sob o ponto de vista partidrio, porm avaliando diariamente os
noticirios nacionais e internacionais sobre a liberdade humana,
apesar de revelar uma brutal aberrao, no h como ignorar
que escravido, sobretudo ideolgica e poltica, ainda
acontece em diversas partes do mundo, mormente nos pases
socialistas (unipartidrios), a exemplo da Repblica Popular da
China, Repblica de Cuba, Repblica Socialista do Vietname,
Repblica Democrtica Popular da Coreia, Repblica
Democrtica Popular de Laos, Venezuela. [1] Alguns atores
que detm as rdeas do poder atualmente no Brasil, h meio
sculo, alastraram o terror, a violncia, a morte, o motim e a
desobedincia ordem constitucional da poca.
Curiosamente, sob um cenrio de guerrilha subversiva, em
pleno regime militar, o mestre Chico Xavier participou do
programa Pinga Fogo, apresentado pela TV Tupi - Canal 4,
em 21/12/1971. Dentre as enxurradas de perguntas dirigidas
ao mdium de Uberaba saliento a questo abaixo, por duas
razes: primeiro por serem ponderaes do Maior brasileiro de
todos os tempos, segundo por ser tema que remete atual e
preocupante conjuntura cultural, poltica, econmica e
principalmente social na Ptria do Evangelho.
O jornalista Saulo Gomes indagou: O que pensam os
Benfeitores espirituais quanto posio do Brasil atual [regime
14

militar], seja no terreno poltico ou social? Chico Xavier, o


Mineiro do sculo XX, esclareceu com equilbrio, patriotismo e
sem coero: "a posio atual [sob controle das Foras
Armadas Nacionais] do Brasil das mais dignas e das mais
encorajadoras, porque a nossa democracia est guardada por
foras [armadas] que nos defendem contra a intromisso de
quaisquer ideologias vinculadas desagregao. [2]
O mdium de Uberaba enfatiza a orao que segundo ilustra,
no apenas enderear palavra ou pensamento a Deus em
splica, significa do mesmo modo discursar e expor os pontos
de vista, pois a orao uma das expresses mais vivas do
esprito democrtico do Cristianismo, posto que cada um ora
segundo as suas crenas.[3]
Esclarece o pupilo de Emmanuel sem qualquer expresso
eufemstica, que a posio atual do Brasil [Regime militar] a
das mais dignas e das mais encorajadoras para a democracia,
pois est guardada por foras que nos defendem contra a
intromisso de ideologia vinculadas a desagregao [referncia
ao totalitarismo de esquerda]. Precisamos honorificar a posio
atual daqueles [militares honrados] que atualmente nos
governam. [4]
O mais ilustre filho de Pedro Leopoldo reenfatiza a
necessidade da prece: Devemos orar e juntarmos os nossos
pensamentos, a fim de que a unio seja preservada dentro das
Foras Armadas, com isso manteremos o pleno direito de orar,
isto , discursar, permutar livremente os nossos pontos de
vista. Dar os nossos pareceres, permitir as nossas opinies em
matria de vivencia particular ou coletiva. Com todo respeito e
sem nenhuma ideia de bajulao, nas minhas confabulaes
com os Espritos amigos do Brasil rogo para que tenhamos a
custdia das Foras Armadas Nacionais e que os incorruptveis
militares continuem nos auxiliando como sempre. Isso para que
no venhamos a descambar para qualquer desfiladeiro de
desordem. [5]
15

Muitas das vezes acreditamos que as Foras Armadas


Nacionais devem apenas funcionar nas ocasies de
beligerncias, nas ocasies de guerra. Precisamos resguardar
os nossos coraes para que essas ideias [subversivas] no
infiltrem em nossa vida pblica, em nossa vida coletiva e
venhamos a perder o dom da liberdade em Jesus Cristo.
Vamos agradecer a situao atual [sob controle das Foras
Armadas Nacionais] do Brasil por que o Pas desfruta de ordem.
Ns estamos sob o imprio da lei e devemos ser gratos a Deus
e cooperar para que no venhamos perder a ordem, porque a
ordem como a luz do Sol, de tanto receber a luz do sol,
muitas vezes nos esquecemos de agradecer esse dom da
Providncia Divina. [6]
Muitas vezes s compreendemos a ordem quando a
desordem aparece. Ns somos brasileiros no devemos
proceder em moldes da insensatez. Reverenciemos aqueles
[militares honestos] que esto guardando o sentido da ordem
no Brasil, em fazendo com que cada um de ns possamos
desfrutar esse benefcio da paz em nossa vida particular, em
nossos lares, em nossos grupos sociais, em nossas empresas
de trabalho, lembrando sempre que s no podemos desfrutar
uma espcie de liberdade, aquela liberdade ilusria que
prejudica a comunidade, no podemos prejudicar a ningum e
muito menos a sociedade. [7]
Como depreende-se do exposto acima, to-somente
transcrevemos um depoimento de Francisco Cndido Xavier,
que a rigor, apenas reproduziu verbalmente as orientaes
advindas dos Benfeitores Espirituais. Um fidedigno seguidor do
Evangelho no necessariamente de direita ou de
esquerda, apenas um cristo, isso tudo. Todavia, podemos
e devemos sim fazer anlise de contexto. Em pleno sculo XXI,
percebemos seres impetuosos que permanecem navegando
sobre guas desassossegadas dos oceanos ideolgicos
(materialistas) na Ptria do Cruzeiro. Identificamos no
16

horizonte densas nuvens ameaadoras prenunciando


tormentas. Contudo, Jesus permanece no Comando, por isso a
sociedade precisa caminhar firmemente em direo paz, cuja
flmula deve fulgurar a legenda da liberdade coletiva ou
individual, no obstante seja a liberdade humana concernente
concesso misericordiosa do Governador do Planeta.
Jamais permita Deus que nessa marcha surjam as armadilhas
do vis ideolgico da ditadura de esquerda ou de direita.
Contudo, se no orarmos, exorando a interveno amorosa de
Jesus, a benefcio do Brasil, da Amrica Latina e da Terra,
provavelmente em breve futuro, todos estaremos sob o taco
de chumbo da ditadura e legalmente seremos proibidos (isso
mesmo! PROIBIDSSIMOS) de anunciar com liberdade os
conceitos da Terceira Revelao, exatamente como ocorre na
China, Coreia do Norte e com extremas restries em Cuba. Os
compactos indcios esto sob nossos olhos, mas h os que
vendo, no enxergam; e escutando, no ouvem, muito menos
compreendem. [8]
Em verdade os impetuosos (descompromissados com o
Evangelho de Jesus) so agressivos, constroem faces
(suprapartidrias), aparelham os poderes (executivo, legislativo
e judicirio) e conquistam foros de absoluto poder cada vez
mais possante e contraditrio (sob os auspcios da abominvel
e institucionalizada corrupo).
Os provveis indicativos de desordem social raiam em cada
milmetro na Ptria do Cruzeiro do Sul, cuja soberania
entendemos estar sob riscos iminentes. Debaixo da alquebrada
ladainha de socorrer os pobres (leia-se alien-los) h os que
aliceram as bases para a perpetuao do ambicionado poder
absoluto (como j ocorre nalguns pases latino-americanos).
Oremos, deprequemos, imploremos abundantemente, para que
os assuntos aqui expostos sejam apenas arrebatamentos
ilusrios do autor. Observemos que tudo na Ptria do
Evangelho est em perfeita ordem. Exageros parte queira
17

Deus que minhas argumentaes no sejam premonitrias.


Obviamente no estamos declarando que o Regime Militar
seja hoje a mais eficiente soluo para pacificao social,
entretanto as Foras Armadas Nacionais devem permanecer
atentas, at porque, a liberdade poltica de um povo no se
pode manipular sem gravssimas consequncias.
A omisso nunca foi boa conselheira para quem deseja a
ordem social. contraproducente cruzarmos os braos
acreditando que os anjos celestiais (Benfeitores) iro
providenciar o que nos compete faz-lo. Sou apoltico, no me
atrevo adentrar os prticos de qualquer militncia de ideologia
partidria , todavia no me permitirei eximir de participar , se
necessrio for, seja pelas redes sociais, seja pelos pacficos
manifestos populares (como no caso da marcha pela vida) e
outros legtimos mecanismos de presso popular e cooperar
com amor e ao no bem, visando um Brasil e um mundo
melhor, auxiliando, inclusive com minha oraes, os que tm o
compromisso poltico para construir uma sociedade mais
harmnica, organizada sob os auspcios da legtima LIBERDADE
E DA PAZ SOCIAL.
Referncias:
[1]Disponvel
em
2014/01/liberdade-e-escravidao-nocontexto-da.html acessado em 17/11/2014
[2]Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=5KtBqtArRfI acessado em
18/11/2014
[3]Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=5KtBqtArRfI acessado em
18/11/2014
[4]Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=5KtBqtArRfI acessado em
18/11/2014
18

[5]Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=5KtBqtArRfI acessado em
18/11/2014
[6]Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=5KtBqtArRfI acessado em
18/11/2014
[7]Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=5KtBqtArRfI acessado em
18/11/2014
[8] Mateus 13:13

19

2
OS CLICES VIVOS DOS MORTOS
Jorge Hessen
O lcool a droga legalizada preferida entre muitos jovens e
a faixa etria para o incio do consumo tem sido cada vez mais
baixa nos ltimos anos. Enquanto que na dcada de 1960 a
mdia de idade para incio do consumo de lcool era de 17
anos, nos ltimos 15 anos essa mdia caiu para 14.
Obviamente, quanto mais cedo o incio do consumo de
bebidas alcolicas, mais precoces so as confuses sociais,
educacionais conexas sade nessa populao.
H unanimidade entre os mdicos de que o corpo de um
adolescente no est preparado para ingesto de bebidas
alcolicas e que no existem doses seguras para o consumo.
Pior: para os adolescentes, que esto passando pelo perodo de
crescimento, em que todas as clulas do corpo esto se
desenvolvendo, o lcool envenena todas essas clulas e pode
acarretar danos a todos os rgos em formao.
Alm do consumo de bebidas alcolicas ser cada vez mais
precoce, tem-se reconhecido que muitos adolescentes que
bebem costumam beber pesadamente, comumente ingerindo
cerca de 70 gramas de lcool (equivalente a algo como 5 latas
de cerveja) ou mais por ocasio de FESTINHAS. Em Juna (MT)
Jerry Tamborim, de 16 anos, morreu aps ingerir bebidas
alcolicas, na brincadeira do "vira-vira" durante uma festa. Ser
adolescente um fator de risco, e com bebidas alcolicas no
se pode brincar, pois elas sempre podero trazer trgicas
consequncias contra a prpria vida.
20

As motivaes que levam um jovem como Jerry a tais


insanidades normalmente esto ligadas a presses dos
amiguinhos, obrigao de abafar as inibies e curtir mais
o tempo e sobretudo a pretenso de ficar alto. A justificativa
geral dos adolescentes para o consumo da bebida durante as
sadas a construo da coragem. O lcool bloqueia a
inibio. Coisas que uma pessoa no faria sbria, ela faz
alcoolizada. E isso um grande risco.
Essas so algumas das principais razes entre os jovens para
fazer uso de bebidas. Correntemente jovens de ambos os sexos
frequentam os mesmos ambientes, so menos sujeitos s
crticas devido a comportamentos relacionados ao beber,
sustentam crenas mais liberais e assumem plena igualdade de
posies.
Sob o ponto de vista esprita, cada esprito, encarnado ou
desencarnado, tem o seu padro vibratrio. O Espiritismo
confirma que os semelhantes se atraem. O uso de lcool e
outras drogas produz um atrativo irresistvel para os espritos
que desencarnaram na condio de viciados nessas
substncias. Os desencarnados passam a acompanhar seus
amigos encarnados quando estes fazem uso de drogas.
Estimulam neles o uso cada vez mais contnuo e em maiores
doses.
No faltam exemplos na literatura esprita de como os
encarnados so utilizados docilmente pelos desencarnados
viciados. Tornam-se verdadeiras marionetes em suas mos. Ou,
na expresso da espiritualidade se referindo aos bebedores
contumazes, tornam-se clices vivos dos mortos. Mesmo o
uso moderado do lcool, aceito pela sociedade e recomendado
por alguns mdicos (provavelmente os que gostam de beber),
pode ser inofensivo para algumas pessoas, mas fato que o
uso do lcool acompanha o esprito h inmeras reencarnaes,
pois o homem utiliza o lcool (ou utilizado por ele) desde a
pr-histria. Um hbito de tanto tempo s pode ser considerado
21

um vcio.
Ao renascermos trazemos conosco os remanescentes de
nossas faltas como razes congnitas dos males que ns
mesmos plantamos, a exemplo da Sndrome de Down, da
hidrocefalia, da paralisia, da cegueira, da epilepsia secundria,
do idiotismo, do aleijo de nascena desde o bero. [1] O
corpo perispiritual, que d forma aos elementos celulares, est
fortemente radicado no sangue. O sangue elemento bsico de
equilbrio do corpo perispiritual. [2] Os neurnios guardam
relao ntima com o perisprito. [3] Portanto, a ao do lcool
no psicossoma letal, criando fuligens venenosas que saturam
no corpo psicossomtico, danificando tanto as clulas
perispirituais quanto as clulas fsicas.
Essas so razes suficientes para que nas celebraes e
festejos com amigos nos bares da vida, fugir do compromisso
da v tradio da bebedeira a fim de divertir-se. O oceano
constitudo de pequenas molculas de gua, e as praias se
formam com incontveis grnulos de areia. indispensvel,
portanto, desligar-se daquele esfarrapado desculpismo do s
hoje, e quando convidados a comportamentos para divertir,
no se deve acolher a ameaadorssima atitude do s um
golinho, at porque recordemos sempre que uma micro picada
de serpente venenosa, conquanto em pequena poro, pode
causar a morte fulminante. Desse modo, ao invs de se distrair
vai se destruir.
Referncias bibliogrficas:
[1] Xavier, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000, p.139-140
[2] _____, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2001
[3] _____, Francisco Cndido. Evoluo em, Dois Mundos,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2003
22

3
Espiritismo perante as novas tecnologias
Jorge Hessen
Por que ser que o mundo virtual vem fascinando mais do
que a vida que se levava 30 anos atrs? Permanecer neste
mundo utpico, seduzidos pelas ondas eletromagnticas da
Internet, diante das novas mdias, ser por desconfiana?
Timidez? Sujeio? Carncia de amor prprio? Insegurana?
Solido? Ou ser ingnuo encantamento, necessidade de
aventuras, realizao de feitos inenarrveis, ultrapassar limites,
provocar reaes e alvoroos...?
A rigor, a Era Tecnolgica e o mundo virtual tm ampliado e
facilitado a vida humana em face do rpido acesso
informao. Nesse contexto, a Internet a maior rede mundial
de comunicao, ligando centenas de
milhes de
computadores, smartphones , tablets,
iPhone, iPad com
enorme quantidade de pessoas de interesses variados, seja nos
negcios, nas pesquisas, no lazer, na comunicao, e tantas
outras reas quanto se possa imaginar.
Estatsticas comprovam que os britnicos passam quase
metade do dia consumindo mdias; e o Brasil tem um dos
maiores ndices globais de uso dirio de smartphones. Os dados
mais recentes do Ibope/Nielsen calculam em 54,4 milhes o
nmero de usurios da internet em casa e no trabalho. [1] Na
Ptria do Evangelho o tempo mdio de navegao na web tem
sido de 65 horas e 11 minutos por pessoa e pesquisa da
consultoria Accenture aponta que o Brasil liderou as compras
de celulares e TVs HD em 2010.
23

A psicloga Christine Grant adverte que "os impactos


negativos dessa cultura do 'sempre ligado' so que a sua mente
nunca descansa, voc no d ao seu corpo o tempo para se
recuperar e fica sempre estressado. [2] Por outro lado, Chris
Kozup, diretor da empresa de telecom Aruba Networks, afiana
que nem tudo negativo, pois h estudo conduzido pela
prpria empresa mostrando que essa ideia de estar 'sempre
ligado' est, na verdade, ajudando os trabalhadores a
gerenciarem o equilbrio entre trabalho e vida pessoal. [3]
evidente que o uso exagerado dos aparelhos tecnolgicos
torne as pessoas mais ausentes. Basta observemos que no so
poucas as pessoas que se distraem de uma tarefa para checar
seu perfil nas redes sociais, ou perdem uma conversa na mesa
do restaurante porque vo responder mensagens no
smartphone etc. Pesquisas mostram que nossa concentrao
mdia de 3 a 5 minutos antes que acabemos nos distraindo,
no estudo ou no trabalho. A maioria dessas distraes so
tecnolgicas (alertas de mensagem, torpedos, e-mails etc).
At a mdia televisiva transformou-se. Em programas de TV
dos anos 1980 e 1990, o tempo de cada cena era muito maior
do que nos programas atuais, que se adaptaram ateno
mais curta dos telespectadores. Revistas tambm fazem
reportagens cada vez mais curtas. Muitas pessoas j no
conseguem mais ler integralmente, elas apenas passam os
olhos. Hoje em dia, os familiares vo almoar ou jantar
algemados aos seus celulares. Destarte, obstrui-se o tempo
para conversas caseiras. Se cada um estiver hipnotizado em
seu celular ou smartphone, que interao familiar sobrevir e
que dilogo ocorrer? Nenhuma.
No momento as pessoas esto muito empolgadas com a
tecnologia e agem como crianas em uma loja de doces:
querendo experimentar tudo. Muitos pais talvez se preocupem
com o tempo gasto por seus filhos e por eles prprios na
internet, mas provavelmente poucos (pais e filhos) ousariam
24

passar seis meses completamente longe da web, da TV e de


smartphones. Porm uma coisa certa, qualquer famlia que
no fica algemada nas redes sociais da web, que no
obcecada pela tecnologia, consegue atrair amigos e parentes
e acende a chama da boa conversao presencial com pessoas
queridas.
Sem os exageros acima, e considerando que o mundo est
passando por intensas mudanas, principalmente aquelas
movidas pela fora do instinto, em que a violncia substitui o
dilogo e a compaixo perde para o dio, cremos que o esprita
pode e deve recorrer s mdias tecnolgicas onde encontra
excelente meio de divulgao doutrinria, "em face da sua
facilidade, versatilidade, abrangncia, interatividade e baixo
custo ( corriqueiro notarmos celulares nas mos de cidados
de todas as classes sociais).
Com as novas mdias tecnolgicas interligadas pela Internet
consegue-se atingir uma populao annima que no pode ou
nem sempre vai a um Centro Esprita. Ao ponderarmos sobre a
capacidade de persuaso das novas mdias, somos compelidos
a refletir sobre a anteviso de Kardec no sculo XIX, quando
pronunciou: "uma vulgarizao em larga escala, feita nos
jornais de maior circulao, levaria ao mundo inteiro, at s
localidades mais distantes, o conhecimento das ideias espritas,
despertaria o desejo de aprofund-las e, multiplicando-lhes os
adeptos, imporia silncio aos detratores, que logo teriam de
ceder, diante do ascendente da opinio geral."[4]
Nos dias de hoje, existem inmeros grupos de estudo e
discusses sobre temas espritas, na Internet, com um
contedo magnfico. No h dvida de que um excelente
instrumento de divulgao, especialmente, pelo fato de atingir
longas distncias, e, at mesmo, outros pases, onde a Doutrina
Esprita, ainda, pouco conhecida. Pela rede de computadores,
surge uma nova Era para o movimento esprita, sobretudo, na
diretriz dada por Ismael ao Brasil.
25

H dois mil anos, Paulo de Tarso teve que andar a p, cerca


de 15 mil quilmetros, para divulgar a Boa Nova. Hoje, Deus
nos oportuniza, do conforto da nossa casa, participar de
estudos interativos em "salas espritas" - a exemplo do uso do
Paltalk - e, com isso, espalharmos a Terceira Revelao aos
mais longnquos recantos da Terra.
Por essas relevantes razes, " interessante que as Casas
Espritas
busquem
os
recursos
tecnolgicos
como
retroprojetores, data shows, udios, vdeos, filmes, microfones,
caixas de som e todo ferramental disponvel que seja til e
aplicvel para o aprendizado das Verdades da Vida, mas,
principalmente, atravs desse imenso e irreversvel universo de
utilizao da Informao por meios eletrnicos." [5]
Devemos acreditar na fora da realidade virtual como meio
prestigioso de publicao esprita. Entendemos que em poucos
anos as novas mdias tecnolgicas atravs da Internet sero as
maiores vias de interao do movimento esprita mundial. Por
esses recursos tecnolgicos os livros espritas podero ser
disponibilizados em hipertexto, em verses de consulta
simplificada. Relatos especficos devero ser colecionados e
indexados para pesquisa rpida. Atualmente pode ser
disponibilizada nas novas mdias toda literatura das obras
bsicas da Doutrina dos Espritos. Ou seja, estamos diante da
possibilidade de construirmos e acessarmos instantaneamente
todas as informaes espiritas em todos ambientes culturais da
Humanidade.
Referncias:
[1]
Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/01/110106_wi
nterdisconnect_pai.shtml acessado em 05/12/2014
[2] Psicloga ocupacional, do centro de pesquisas em
psicologia e comportamento da Universidade Coventry (Gr26

Bretanha).
[3]
Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/08/140816_sm
artphones_sempre_ligados_pai.shtml acessado em 05/12/2014
[4] Kardec, Allan. Obras Pstumas -Projeto 1868, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001

27

4
Exaltemos a brasilidade verde-amarela na ptria do
evangelho
Jorge Hessen
H exatos onze anos, na cidade mexicana de Mrida, mais de
110 pases assinaram a Conveno Naes Unidas contra a
Corrupo. O referido acordo prev a cooperao para a
recuperao de somas de dinheiro desviado dos pases e a
criminalizao do suborno, lavagem de dinheiro e outros atos
de corrupo. Nas celebraes do Dia Internacional contra a
Corrupo, o procurador-geral da Repblica do Brasil defendeu
a punio de todos os envolvidos no esquema de corrupo que
acontece h dcadas no mbito de esplndida instituio
petrolfera brasileira.
Na Europa existem empresas que dispem em seus
oramentos de uma parcela para gorjeta (propina) de auditores
ou de gerentes de empresas que lhes compram os produtos. A
cultura da desonestidade chegou a tal ponto que na Alemanha
era prtica normal que o dinheiro gasto em gratificao
(propina) no exterior pudesse ser declarado e ser abatido no
Imposto de Renda. E a justificativa era o total respeito
cultura nativa: se a corrupo faz parte do cotidiano de um
determinado pas, no seriam os alemes a lutar contra a mar,
prejudicando seus prprios negcios. Nesse caso, os fins
justificam os meios, e todos saem satisfeitos o subornado
com dinheiro extra no bolso, os funcionrios com seus
empregos, a empresa com seus negcios, o governo com seu
imposto e o povo no charco.
28

Nos noticirios brasileiros percebemos que os governantes


no conseguem escapar da corrupo. O noticirio poltico
um mar de lama; na rea econmica, irrompem golpes dos
mais variados tipos, com prejuzos globais em cifras de bilhes
de reais. A desonestidade chega ao seu cume ante os
comportamentos maquiavlicos na administrao do Estado. Os
nossos governantes, ao defenderem a falcia de que os fins so
justificados pelos ilegtimos meios, tm contaminado a
coletividade, pois a sociedade se espelha e justifica seus vcios
morais nas tramoias do governo.
Diante da constrangedora deteriorao da tica, da
malversao do dinheiro pblico, do total aparelhamento de
todas instncias jurdicas e legislativas, com enfoque na
sustentao da IMPUNIDADE, irrompeu-se no cenrio brasileiro
uma espcie de afasia da populao, ganhando espaos
preciosos a timidez e a omisso generalizada. Jazem reclusos
ou amordaados os segmentos miditicos, os religiosos, os
grupos familiares, as instncias
militares, os indiferentes
jovens, os agentes administrativos e outros atores pblicos,
sem o entusiasmo patritico e o interesse para a reorganizao
da BRASILIDADE VERDE-AMARELA, visando alcanar uma
Ptria totalmente livre do demaggico jacobinismo ideolgico
que confunde a humanidade desde a Revoluo francesa aos
alucinados gritos de protesto proferidos em 1848 sob liderana
dos camaradas Carlos e Frederico (Karl e Friedrich).
O efeito daqueles alucinantes berros originrios do famoso
Manifesto de 1848, ensaiada em 1871 pela "Comuna de Paris"
(contraditada pelos trabalhadores que mataram-se na Primeira
Guerra Mundial) foi o catastrfico morticnio de dezenas de
milhes seres humanos a partir de 1917, na URSS e doravante
na China, Camboja, Cuba, Coreia do Norte. Quem sabe esteja
faltando no Brasil o equilbrio para o reencontro do caminho da
ao pacfica e constante, por causa da descrena dos valores
da honra cidad. Estamos atravessando o apogeu de um ciclo
29

desmoralizante que a tudo tem atingido com a alienao


emocional de uma sociedade aptica e visivelmente sem norte.
Como j enunciava Rui Barbosa, "de tanto ver triunfar as
nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver
crescer a injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas
mos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rirse da honra, a ter vergonha de ser honesto."[1] Dentro desse
triste panorama, a populao tem sobrevivido sob os
escombros da m gesto pblica e est diante de um horizonte
emblemtico na Ptria do Evangelho, considerando a anarquia
da corrupo que fatalmente acarretar consequncias
assombrosas para a paz social. No Brasil, conquanto as rdeas
do poder permaneam desde 1990 nas mos de determinados
polticos que no tm nenhum escrpulo e nem compromisso
com a honra, no podemos jamais desanimar das virtudes, nem
zombar da honestidade e muito menos nos envergonharmos de
agir patrioticamente.
Por felicidade, h exemplos de cidados que no se
envergonham de trabalhar em patamares de honestidade.
Fulanos simples do povo, que ao acharem objetos perdidos
como celulares, carteiras, bolsas, cheques devolvem aos seus
legtimos donos quando poderiam valerem-se do famigerado
achado no roubado e tirar vantagem, mas no o fazem;
Pessoas simples que devolvem altas quantias em dinheiro
encontradas em pastas, bolsas ou caixas aos donos ou s
autoridades.
Portanto, nem todos os cidados da nossa admirvel Ptria
so corruptos ou corruptores, por saberem que a corrupo
esfola como chibata cruel e faz correr o sangue no dorso do
brasileiro! Um Brasil, legitimamente nacional, construo de
todos bons brasileiros! Os filhos do Brasil no podem se
ajoelhar diante da putrefao moral e da corrupo que sangra
o Corao da Ptria do Evangelho. Urge orar, exorar a Ismael,
pedindo-lhe que implore diretamente ao Governador do Planeta
30

a imediata intercesso a favor BONS BRASILEIROS e das


futuras geraes de brasileirinhos.
Sim! Que Jesus tenha comiserao de todos ns, filhos desta
abenoada Ptria VERDE-AMARELA!
Referncia:
[1] Barbosa, Rui. Trecho do discurso "Requerimento de
Informaes sobre o Caso do Satlite - II". Disponvel no portal
da
Fundao
Casa
de
Rui
Barbosa
http://www.casaruibarbosa.gov.br/ acessado em 10/12/2014

31

5
Espiritismo e internet, perigos e potencialidades
Jorge Hessen
Cientistas do Instituto Alemo para o Estudo do Trabalho
compararam as tendncias nos nmeros de casamentos e na
proliferao na Internet de imagens e filmes pornogrficos e
concluram que o aumento da busca da pornografia na rede
mundial de computadores levou as pessoas a optarem por
manterem-se longe do matrimnio. Diante disso indagamos:
ser que a lgica do casamento a busca da satisfao sexual?
Obviamente para os lascivos, concupiscentes, libertinos, sim,
pois os seus valores esto sob os cabrestos dos apelos sexuais
e se mantm anestesiados nos narcticos da ertica virtual,
completamente aprisionados sob os aguilhes do apetite
selvagem do instinto sexual.
Para os estudiosos do Instituto Alemo, conforme cresceram
as opes de satisfao sexual antes do casamento, a
necessidade de se casar para atender a essa satisfao sexual
diminuiu. Dessa maneira, no mesmo perodo que houve a
invaso da pornografia na internet, o casamento perdeu o
status, concluram os estudiosos. A Internet tornou a
pornografia de fcil acesso e barata e os buscadores de
pornografia teriam menos chances de serem estigmatizados
por acessar (com privacidade) um website adulto, do que
comprando (publicamente) revistas erticas em uma loja. A
pesquisa tambm descobriu que consumidores de pornografia
em geral frequentam menos um culto religioso e tm mais
chances de trair o parceiro. [1]
32

Obviamente no h nada de espiritual na efgie pornogrfica.


O abuso de contedo ertico de fcil e rpido acesso na web e
outros meios de comunicao permite que as pessoas sejam
expostas regularmente excitao da sexualidade e tem
institudo na mente incauta uma viso distorcida da carga
gensica. Quem duvida que a pornografia a exaltao da
prostituio? Infelizmente h aqueles que sob o guante do
delrio abonam a pornografia como sendo boa para a
sociedade.
Atualmente a pornografia uma indstria poderosa, que
degrada e desumaniza homens e mulheres, e movimenta
quantias vultosas de dinheiro. H estudiosos que afianam e
acreditam que o uso excessivo de pornografia online est
criando uma gerao de "homens e mulheres desajustados.
Tanto quanto devemos prestar ateno redobrada ao
atravessar uma avenida de trnsito intenso, devemos ter a
mxima cautela ao navegar na web, pois os perigos so reais.
Devemos estar atentos para evitar cair em arapucas
cibernticas. Mas apesar dos riscos e temeridades, no
devemos demonizar a Internet tal qual fazia a Inquisio na
Idade Mdia, queimando os livros e dilacerando a cultura.
Apoiados no bom senso doutrinrio, importante
aprendermos a enfrentar os desafios cibernticos, com a
inteno de procurar a verdade e de esclarecer os interessados.
bastante salutar que saibamos separar o trigo do joio. A
Internet, a despeito das informaes incorretas, das agresses,
das infmias, da degradao e do crime, sem dvida um
instrumento de grandiosas realizaes que dignificam o homem
e preparam a sociedade para um porvir mais promissor.
evidente que a Internet importante para todos ns. Com
ela podemos ler a maioria dos jornais e podemos acessar um
sem-nmero de enciclopdias e tambm sondar os filmes que
esto em exibio nos cinemas. A rigor, utilizamos uma parte
nfima da vastido de temas e materiais que se podem
33

conseguir na Rede Mundial de Computadores. Por outro lado,


nem sempre tarefa fcil distinguir entre o contedo
interessante e a mensagem perigosa e/ou ilegal. Dos riscos
iminentes que estremecem a mente humana. No faltam os
sites de contedo racista, xenfobo, ou de puro incitamento
violncia.
Mas recordemos que a Internet est presente nos hospitais,
nos tribunais, nos ministrios, nas agncias bancrias, nos
supermercados, nas lojas, nas escolas, na segurana de nossas
casas e empresas. Enfim, permite fazer uma movimentao
bancria, compras, observar nota na escola, realizar trabalhos
escolares e profissionais, pesquisas. Eis aqui alguns dos
exemplos de como estamos mais envolvidos com a informtica
do que se possa imaginar.
Vivemos num estgio social em que o mundo virtual quase
o real, mas ele nos surge como sonho. Alguns sonham com
cuidado, outros se perdem nos cipoais dos delrios onricos. Em
todos esses estgios h o perigo disso virar pesadelo. Esse o
preo que a sociedade contempornea paga pelo avano da
Tecnologia da Informao, apesar de muitos cidados ainda
no terem se dado conta de que seus atos pelas vias virtuais
esto estabelecendo desastres morais de consequncias
imprevisveis.
Diante do exposto indagamos: como garantir a legitimidade
desse monumental instrumento de trabalho para o Espiritismo?
O que fazer para explorar mais o enorme potencial de
divulgao da Doutrina Esprita atravs da Internet? Cremos
que os Departamentos de Divulgao dos Centros Espritas,
bem como Federaes Espritas, deveriam investir na rea
virtual. So questes importantes e devemos refleti-las para
que possamos entender como aplicar a Internet corretamente
no ambiente esprita. Nesse caso, a viglia equilibrada
fundamental para atingir uma abordagem balanceada, que
possa assumir plenamente a tecnologia que temos disponvel e,
34

simultaneamente, projetar os objetivos maiores do trabalho


esprita que est sendo desenvolvido na Terra, por permisso
do Cristo.
Referncia:
[1]
Disponvel
em
http://ela.oglobo.globo.com/vida/pessoas-se-casam-menosporque-ha-porno-de-graca-na-internet-diz-estudo14895772#ixzz3MgFSi2jv

35

6
A nicotina satura o copo espiritual dos fumantes
Jorge Hessen
H meio sculo os cantores Roberto e Erasmo Carlos
lanaram a msica proibido fumar. Passados cinco dcadas,
a cano oportuna e pode ter soado como premonio
naqueles momentos to afastadas dos anos de 1960,
considerando que hoje est em pleno vigor no Brasil a lei
federal antifumo, que probe fumar em locais fechados de uso
coletivo pblicos e particulares de todo o pas. Em resumo,
assegura lugares completamente livres de cigarros e do cheiro
de fumaa. Est terminantemente proibido cigarros, cigarrilhas,
charutos, cachimbos, narguils [1] e similares em locais como
hall e corredores de condomnios, restaurantes e clubes,
mesmo que o ambiente esteja apenas parcialmente fechado por
parede, divisria, teto ou toldo.
A lei extingue os nefandos fumdromos e extingue a
propaganda comercial de cigarros at mesmo nos pontos de
venda, onde era permitida publicidade em displays. Fica
permitida a exposio dos produtos, acompanhada por
mensagens sobre os males provocados pelo fumo. Alm disso,
os fabricantes tero que aumentar os espaos para os avisos
sobre os danos causados pelo tabaco, que devero aparecer
em toda a face posterior das embalagens e de uma de suas
laterais.
Todavia, como estamos na ptria do jeitinho a lei tem as
suas brechas e consente fumar em reas ao ar livre, parques,
praas, espaos abertos de estdios de futebol, vias pblicas e
36

em tabacarias, que devem ser voltadas especificamente para


esse fim. Entre as excees (pasme) esto cultos religiosos,
onde os fiis podem fumar (sic), caso isso faa parte do
ritual. Conquanto inconcebvel, em nosso pas um ritual pode
permanecer acima da lei, afinal de contas constrangedor
no permitir que os Espritos deem cachimbadas, charutadas,
tragadinhas, portanto, eles no precisam obedecer as leis dos
reles mortais.
Devemos pautar as nossas atitudes e as nossas regras de
conduta, na sociedade, pelos resultados de pesquisas cientficas
bem conduzidas. Gostem ou no os fumantes daqui e do alm
tmulo, o sculo XX testemunhou as importantes descobertas
sobre os malefcios do fumo para a sade. Graas ao
aprimoramento das tcnicas de investigao epidemiolgica,
muito se sabe sobre o assunto. No ano 2000, um Relatrio da
Organizao Mundial de Sade (OMS), considerou o tabagismo
a maior pandemia de todos os tempos.
So vrios os estudos cientficos baseados em evidncias que
no deixam qualquer sombra de dvida de que o tabaco
cancergeno. Desde 1964, quando foi feita a primeira
descoberta em relao ao cncer de pulmo, outros cnceres
tiveram seu aparecimento relacionado ao tabaco como, por
exemplo, cncer de boca, laringe, faringe, esfago, pncreas,
rins, bexiga, colo de tero, estmago e fgado. Trs equipes de
pesquisadores, que publicaram estudos nas revistas Nature e
Nature Genetics, "apontaram duas reas de variaes no
cromossomo 15. Fumantes ou ex-fumantes que tm as duas
cpias das duas variantes, uma herdada do pai e outra da me,
que so cerca de 15%, tm um aumento entre 70% e 80% de
risco de desenvolver cncer pulmonar".[2]
Sabemos que a ao negativa do cigarro sobre o perisprito
do fumante prossegue aps a morte do corpo fsico. Segundo
ensina o Espirito Emmanuel - O problema da dependncia
continua at que a impregnao dos agentes txicos nos
37

tecidos sutis do perisprito ceda lugar normalidade, o que, na


maioria das vezes, tem a durao correspondente ao tempo em
que o hbito perdurou na existncia fsica do fumante. Quando
a vontade do interessado no est suficientemente
desenvolvida para arredar de si o costume inconveniente, o
tratamento dele, no mundo espiritual, ainda exige cotas dirias
de sucedneos dos cigarros comuns, com ingredientes anlogos
aos dos cigarros terrestres, cuja administrao ao paciente
diminui gradativamente, at que ele consiga viver sem qualquer
dependncia do fumo [3]
evidente que h pessoas que fumam e conseguem
alimentar pensamentos de bondade no cotidiano (a despeito de
estar aniquilando o corpo fsico) e h aqueles que, embora no
fumem, so viciados no dinheiro, no sexo, no lcool, na
maledicncia e noutras iniquidades. Deste modo, via de regra,
"menos lesivo" para a sociedade um fumante bondoso do que
um no-fumante depravado.
Notas e referncia bibliogrfica:
[1] Narguil um cachimbo de gua utilizado para fumar
tabaco aromatizado. Alm desse nome de origem rabe
tambm chamado de hookah (na ndia e outros pases que
falam ingls), shisha ou goza (nos pases do norte da frica),
narguil, narguila, nakla, maguila, arguile, naguil etc. H
diferenas regionais no formato e no funcionamento, mas o
princpio comum o fato de a fumaa passar pela gua antes
de chegar ao fumante. tradicionalmente utilizado em muitos
pases do mundo, em especial no Norte da frica, Oriente
Mdio e Sul da sia
[2] Segundo dados colhidos num trabalho sobre sade, da
jornalista Magaly Snia Gonzales, publicado na revista "Isto ",
de julho de 2000, "o vcio do fumo foi adquirido pelos
espanhis, junto aos ndios da Amrica Central, que o
38

encontraram nas adjacncias de Tobaco, provncia de Yucatn.


Um dos primeiros a cultivar o tabaco na Europa foi o
Monsenhor Nicot, embaixador da Frana, em Portugal, de onde
se derivou o nome nicotina, dado principal toxina nele
contida.
[3] Nobre, Marlene R.S. Lies de Sabedoria, So Paulo: Ed
Folha Esprita, 1997, Resposta de Emmanuel, atravs do Chico
Xavier, dada a entrevista feita pelo jornalista Fernando Worm,
em agosto de 1978.

39

7
Terrorismos e fundamentalismos consumem os
humanos irracionais
Jorge Hessen
Dois homens vestidos de preto, encapuzados e armados com
fuzis automticos abrem o fogo na redao de Charlie Hebdo,
em plena reunio de pauta, aos gritos de "Allah akbar" (Al
grande). Matam 11 pessoas na sede do jornal e um policial na
sada, antes de fugir de carro rumo zona nordeste de Paris. A
maioria das capas de jornais pelo mundo tm a cor dominante
preta em sinal de luto, e annimos colocam flores, lpis, velas e
mensagens perto da sede de Charlie Hebdo. Toda Frana
respeita um minuto de silncio, enquanto os sinos dobram na
catedral Notre Dame de Paris. As luzes da Torre Eiffel, outro
carto postal da cidade, so desligadas por alguns instantes s
20h.
No h, ao menos por enquanto, uma definio oficial no
plano internacional sobre o que propriamente o terrorismo,
mas se pode considerar como terrorista todo e qualquer ato ou
organizao que utilize mtodos violentos ou ameaadores para
alcanar um determinado objetivo poltico. Assim, sequestros,
atentados a lugares pblicos e privados, ataques areos,
assassinatos ou outras formas de agresso podem ser
relacionados com o terrorismo. Embora as definies de
terrorismo sejam imprecisas a atuao dessas organizaes
antiga, a exemplo do atentado de Sarajevo, em 1914,
constitudo pela organizao Mo Negra e que culminou na
morte do herdeiro do Imprio Austro-Hngaro, Francisco
40

Ferdinando (estopim da Primeira Guerra Mundial).


Os maiores grupos terroristas da atualidade so de origem
islmica. Como a Al-Qaeda, majoritariamente composta por
muulmanos fanticos e tem por objetivo erradicar a influncia
ocidental sobre o mundo rabe; O Boko Haram, organizao
antiocidental que objetiva implantar a sharia (lei islmica) no
territrio da Nigria; O Hamas (sigla em rabe para Movimento
de Resistncia Islmica) temido pela maioria das
organizaes internacionais e Estados. Atua nos territrios da
Palestina, tendo como objetivo a destruio do Estado de Israel
e a consolidao do Estado da Palestina; O Estado Islmico
(EIIS), grupo terrorista jihadista que age no Iraque e na Sria,
tendo surgido em 2013 como uma dissidncia da Al-Qaeda,
inspirando-se nesse grupo e o Talib que atua no Paquisto e
no Afeganisto, tambm preocupado com a aplicao das leis
da sharia ( o nome que se d ao Direito Islmico).
Os discursos psicopatolgicos e religiosos so apontados
como fatores de compreenso causais da questo terrorista na
atualidade. Na difuso miditica, esses elementos so a base
para a compreenso do fenmeno, eliminando, praticamente,
fatores scio-polticos e econmicos do seu discurso. Contudo,
a busca pelo entendimento mais amplo do problema envolve
conhecimento das Relaes Internacionais, Histria, Poltica e
Sociologia e Antropologia, aos quais o jornalista atualizado pode
recorrer, sempre que se reportar ao terrorismo islmico
contemporneo.
Muitas vezes temos a impresso de que a forma da
religiosidade armada e eventualmente violenta, conhecida como
"fundamentalista", um fenmeno puramente islmico (ideia
imposta por Israel e os Estados Unidos). Porm, o
fundamentalismo um fenmeno mundial e, em algumas
religies, e, at mesmo, em partidos polticos, tem surgido
como resposta aos problemas de nossa modernidade. O termo
terrorismo islmico abundante nas pginas de jornais e
41

revistas. Reducionista, esta denominao no permite uma


compreenso da complexidade que envolve o terrorismo, suas
causas scio-polticas, e deixa implcito que o problema do
terrorismo est na religio, portanto, em todo o mulumano,
quando na realidade um recurso de pequenos grupos que
fazem uma leitura extremista da religio e/ou de partidos
polticos.
Para o terrorismo sustentado no fanatismo, os inocentes
devem pagar pelos inimigos; a destruio deve ser a nica
linguagem possvel. O fanatismo parece surgir de uma estrutura
psictica. O fato do sujeito se ver como o nico que est no
lugar de certeza absoluta, de ter sido escolhido por Deus para
uma misso qualquer, j constitui sintoma suficiente para
muitos psiquiatras diagnosticarem, a, uma loucura ou psicose.
Seguindo o raciocnio de Sigmund Freud, vemos que aquilo que
o psictico paranoico vivencia na prpria pele, o parafrnico
experimenta na pele do outro, ou seja, somos levados a supor
que o fanatismo est mais para a parafrenia [1] que para a
paranoia.
Temos a convico de que, por trs dos novos fanatismos
religiosos - catlicos, evanglicos, espritas, muulmanos,
hindustas etc. - h o pendor mstico do religioso que leva a
uma cristalizao da f, desembocando numa falsa doutrina das
virtudes. A base dos fanatismos o medo: medo liberdade,
medo vida, medo cultura, medo, medo, medo, enfim, medo
do mundo, que encarado de um modo suspeito e hostil.
O fanatismo a intolerncia extrema para com os diferentes.
Um evanglico fantico incapaz de dilogo e respeito para
com um catlico ou um budista e vice e versa. Um fantico de
direita no quer dilogo com os de esquerda e este com
aquele. Organizaes como a Ku Klux Klan so intolerantes,
igualmente, com negros adultos, mulheres e crianas. Destarte,
so to fanticos os terroristas-suicidas muulmanos como os
fundamentalistas cristos norte-americanos que atacam clnicas
42

de abortos, perseguem homossexuais, probem o ensino da


teoria evolucionista de Darwin, obrigando aos professores
ensinarem a doutrina criacionista tal como est na Bblia, ou
ainda, os protestantes da Irlanda do Norte que atacam crianas
catlicas ou os bascos que querem ser um pas independente, a
qualquer preo, por meio do terror.
Sabemos que a desordem devastadora de hoje a guerra
aterrorizante da treva contra a claridade do amor. A vitria do
Bem reclama espritos fortalecidos de Coragem e F, acima de
tudo. O mundo cheio de sombras do mal no oferece lugar a
espectadores. A guerra de nervos traz ameaas, gritos,
terrores, bombas, incndios, metralhadoras, mas o defensor do
Bem traz o carter firme, solidificado na confiana em Deus e
em si mesmo. Nestas horas de apreenses justas, recordemos
as palavras serenas do Mestre: - "E quando ouvirdes de guerras
e sedies, no vos assusteis".[2]
A Doutrina Esprita nos faz entender quem somos,
efetivamente, quem realmente o ser humano em sua vocao
e circunstncia, viso que possibilita, por sua vez, a
compreenso e a vivncia de uma vida social, moralmente
correta, a partir da qual podemos julgar com retido se
determinadas atitudes e ideias propostas por grupos polticos
e/ou religiosos correspondem quilo que o prprio Criador
espera de ns.
A Terra um mundo de expiaes e provas, razo pela qual a
paz absoluta ainda no se encontra aqui no Planeta, s em
mundos mais evoludos. Em nosso orbe, a tranquilidade social
relativa. [3] verdade! Ao Espiritismo cristo est reservada a
tarefa de alargar os horizontes dos conhecimentos, nos
domnios da alma humana, contribuindo para a soluo dos
enigmas que atormentam as sociedades contemporneas de
todas as culturas, projetando luz nas questes quase que
indecifrveis do destino e das dores morais do homem
contemporneo.
43

Nota e referncias bibliogrficas:


[1] Parafrenia um composto erudito constitudo pelos
elementos gregos 'para' ("junto, ao lado de") e 'phrena'
("estado mental patolgico") e significa "conjunto de problemas
mentais que inclui a demncia precoce e a parania".
[2] Xavier, Francisco Cndido. Harmonizao, ditado pelo
Esprito Emmanuel, So Paulo: Ed. GEEM. Lio n 19. Pg.101
[3] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, item
20, captulo V, RJ: Ed. FEB, 2000.

44

8
Linchagem, uma multido homicida
Jorge Hessen
Consigna a Wikipdia que linchamento ou linchagem o
assassinato de uma ou mais pessoas cometido por uma
multido com o objetivo de punir um suposto transgressor ou
para intimidar, controlar ou manipular um setor especfico da
populao. Cita ainda que o coronel Charles Lynch praticava
linchamento nos idos de 1782, durante a guerra de
independncia dos Estados Unidos. Entretanto, costuma-se
conferir com mais frequncia a origem do termo linchamento
ao capito William Lynch, do condado de Pittsylvania, Virgnia,
que manteve um comit para manuteno da ordem durante a
revoluo americana. (1)
A lei de Lynch deu origem palavra linchamento, em 1837,
designando o desencadeamento do dio racial contra os ndios,
principalmente na Nova Inglaterra, apesar das leis que os
protegiam, bem como contra os negros perseguidos pelos
"comits de vigilncia" que daro origem ao Ku Klux Klan.
Apesar dessa paternidade reconhecida a Charles ou William
Lynch, a prtica de assassinato por uma multido j ocorria na
Idade Mdia na Europa.
Antes, porm, na Antiguidade, so inmeros relatos de
linchamentos promovidos sob os auspcios da lei. Entre os
judeus, a lapidao apedrejamento pela multido era uma
penalidade aplicada em diversos casos, tais como o adultrio
feminino e a homossexualidade masculina, dentre outros. Dois
casos clebres de lapidao so narrados no Novo Testamento
45

o da mulher adltera, evitado por Jesus Cristo, e o de


Estvo.
O fato que causou forte comoo nacional, considerada a 20
(vigsima) morte por linchamento no Brasil apenas no ano de
2014 (2), foi o assassinato de Fabiane Maria de Jesus, linchada
por moradores do bairro de Morrinhos IV, na periferia do
municpio de Guaruj, no litoral do estado de So Paulo, em 3
de maio de 2014. Fabiane tinha 33 anos, era uma dona de casa
casada, me de duas crianas e morava no bairro. Ela foi
confundida com uma sequestradora de crianas para sacrifcios
em rituais de magia negra; foi espancada e morta pela
multido.
A violncia do homem civilizado tem as suas razes
profundas e vigorosas na selva. O homo brutalis tem as suas
leis: subjugar, humilhar, torturar, linchar e matar. O
pragmatismo das sociedades contemporneas robotizou o
homem, o que vale dizer que o petrificou no plano moral. O
mesmo indivduo que se prostra diante das imagens frias dos
altares, nos templos suntuosos, volta ao seu posto de mando
para ordenar torturas e linchamentos. O homem
contemporneo vive atormentado pelo medo, esse inimigo
atroz que o assombra, uma vez submetido s contingncias da
vida atual, de insegurana e de incertezas, resultando grave
deteriorao da tica. Ser preciso reformular conceitos,
repensar valores, reformar a intimidade e adotar o Evangelho
como diretriz de segurana para o futuro da sociedade.
Em pleno sculo XXI, numa sociedade civilizada, o que se
espera que as pessoas se mobilizem para melhorar as
instituies, e no para fazer justia com as prprias mos de
forma selvagem, sem dar aos suspeitos o direito defesa. Com
isso, no af de tentar fazer uma suposta justia, cometem-se
grandes injustias. Mesmo que a vtima seja criminosa, isso no
abranda o aspecto bestial de um linchamento. No passado, os
linchadores teriam a premissa para devolver o troco na mesma
46

moeda por causa do Cdigo de Hamurabi, criado em 1780


a.C., um dos primeiros cdigos de leis escrito na Histria,
tambm conhecido como Lei de Talio, que pregava o princpio
de proporcionalidade da punio, no "olho por olho, dente por
dente".
Habitualmente o linchamento germina em sociedades que no
acreditam nos seus dispositivos de segurana, em seus
processos penais. Uma polcia negativamente avaliada, um
sentimento de impunidade generalizada, um judicirio
percebido como vagaroso e intil, um Estado ausente inbil de
resolver conflitos, um sistema omisso. Quebras dirias de
confiana e legitimidade que levam o linchador a buscar e
justificar sua estpida justia com as prprias mos.
O comportamento livre e justificado dos linchadores reflete
um pouco os conceitos de Estado Natural de Hobbes (15881679) e Locke (1632 - 1704). Para Thomas Hobbes, os homens
so maus por natureza, ou seja, "o homem o lobo do prprio
homem, dizia, e a organizao social civil surge no pela boa
vontade de uns para com os outros, mas o medo recproco;
portanto urge a presena do Estado para, com autoridade
absoluta, estabelecer a ordem. O filsofo John Locke proferia
que se houver quebra de confiana no Estado ou se este no
cumprir com as suas obrigaes, o povo pode se rebelar. Nessa
linha, os linchamentos seriam formas de se rebelar contra um
Estado em que no se confia mais. Mais tarde, o terico
escocs David Garland, que estudou os linchamentos em vrias
de suas obras, definiu tal prtica como formas coletivas de
realizar a justia retributiva, restabelecer a honra perdida e
reafirmar o poder do grupo.
A onda crescente de delinquncia que se espalha por toda a
Terra assume propores catastrficas e imprevisveis, exigindo
do homem honesto e lcido profunda reflexo. Segundo
recentes dados da ONU, o Brasil (um pas supostamente
pacato) ocupa o indigno 15 (dcimo quinto) lugar na lista dos
47

pases mais violentos do mundo (o que fez o Le Monde batizar


a copa da FIFA de "Copa do Medo"). E das cinquenta cidades
mais perigosas do planeta, 16 (dezesseis) so brasileiras. (3)
"Os sos no tm necessidade de mdico, mas sim os
enfermos". (4) Reflitamos, luz da Doutrina Esprita, sobre
crime, violncia e sobre a lei. O mandamento maior da lei
divina inclui a caridade para com os criminosos, por mais difcil
que possa parecer ter este sentimento diante da barbrie.
Perante a Lei de Deus, somos todos irmos, por mais
repugnante que seja para os linchadores tal ideia. O criminoso
algum que desconhece a Lei Divina, que no reconhece a
paternidade divina, e portanto no v no outro um irmo. Ns,
que j temos esses valores, sabemos que ele tambm um
filho de Deus, por enquanto transviado do bem, que precisa do
nosso amor fraterno.
Mas de que maneira amar um criminoso, um inimigo da
sociedade? Kardec nos instrui que amar os inimigos no terlhes uma afeio que no est na natureza, visto que o contato
de um inimigo nos faz bater o corao de modo muito diverso
do seu pulsar ao contato de um amigo. Amar tais inimigos
no lhes guardar dio, nem rancor, nem desejos de vingana;
perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condies, o mal
que causem; desejar-lhes o bem e no o mal; socorr-los,
em se apresentando ocasio; abster-se, quer por palavras,
quer por atos, de tudo o que os possa inutilizar; , finalmente,
retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a inteno de
degrad-los. (5)
O Mestre nazareno ensinou: "haveis aprendido o que foi dito
aos Antigos: Vs no matareis, e todo aquele que matar
merecer ser condenado pelo julgamento. Mas eu vos digo que
todo aquele que se encolerizar contra seu irmo merecer ser
condenado pelo julgamento; que aquele que disser a seu irmo
Racca, merecer ser condenado pelo conselho; e que aquele
que lhe disser: Vs sois louco, merecer ser condenado ao fogo
48

do inferno". (6)
Allan Kardec admoesta que por essas mximas, Jesus faz da
doura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e da
pacincia uma lei: condena, por conseguinte, a violncia, a
clera e mesmo toda expresso descorts com respeito ao
semelhante.. (7) Portanto, o Espiritismo ensina que amar os
inimigos uma das maiores conquistas sobre o egosmo e o
orgulho, desejar-lhes o bem em vez do mal, no lhes ter
dio, ou desejo de vingana.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Linchamento
acesso em 2 de junho de 2014
(2) Jornal Correio Braziliense/junho de 2014.
(3) Disponvel em http://www.brasilpost.com.br/patriciamelo/genocidio-autorizado_b_5291725.html acesso em 1 de
junho de 2014
(4) Mateus, IX:10-12
(5) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001, cap. IX.
(6) Mateus, 21 e 22.
(7) idem

49

9
O ser humano monogmico. Somos seres humanos,
logo, somos monogmicos
Jorge Hessen
Com base no direito consuetudinrio (1), Uhuru Kenyatta,
presidente do Qunia, sancionou uma lei que legaliza a
poligamia no pas. A Poligamia, mormente a masculina, um
costume aceito em alguns pases, cujas leis e religies
permitem. Em algumas sociedades mais tradicionais da frica
Subsaariana, por exemplo, a prtica comum - segundo o
relatrio Social and ethical aspects of assisted conception in
anglophone sub- Saharan frica, da Organizao Mundial de
Sade. O estudo da OMS afirma que, mais do que ser aceita, a
poligamia at mesmo incentivada entre os homens nesses
lugares. (2) A despeito de a poligamia ser crime nos EUA, um
pas dito desenvolvido, existem milhares e milhares de
americanos vivendo em situao familiar de poligamia,
notadamente os mrmons.
Os registros bblicos mencionam Jac (Israel), um bgamo,
que gerou muitos filhos formadores das tradicionais doze tribos
do povo escolhido. Os velhos textos narram sobre os
intocveis ancestrais dos hebreus que coabitaram com mais de
uma mulher. Abrao (bgamo), Moiss (bgamo), David
(polgamo), Salomo, pasme! Coabitou setecentas mulheres e
trezentas concubinas. Mas sob o ponto de vista cristo, a
poligamia foi, e sempre ser incabvel.
Naquelas recuadas eras, como observamos, a poligamia era
um costume justificvel e natural. No , portanto, de se
50

estranhar que atualmente a concupiscncia e a devassido


sejam reminiscncias dessas poligamias da antiguidade,
alterando to somente o panorama scio cultural. O Alcoro,
por exemplo, permite quatro esposas para cada homem;
entretanto, o seu autor Maom conservou 16 casamentos
simultneos.
A monogamia est contra as leis da natureza? Ainda hoje h
os que defendem a tese de que a maior parte dos animais no
so monogmicos, assim, os maiores entraves so as regras
morais que impedem de o homem ser poligmico. Desta forma,
ser mesmo que a monogamia um artifcio infligido pela
sociedade? Ser que somos naturalmente poligmicos?
bvio que no.
Em que pese nosso respeito s outras crenas, culturas e
opinies, ns espritas concebemos que o "instinto sexual (...) a
desvairar-se
na
poligamia,
traa,
para
cada
um
[independentemente do credo religioso ou juzo], largo roteiro
de aprendizagem a que no escaparemos pela matemtica do
destino que ns mesmos criamos." (3)
Obviamente a poligamia irracional e promscua. Nela, no
h afeio real, h apenas sensualidade." (4) A rigor, consoante
os Cdigos Divinos, ao danificarmos o altar interior do(a)
parceiro(a), saibamos que estamos despedaando a ns
mesmos, atravs da conscincia culpada. Nesse sentido,
Emmanuel alude que "conferir pretensa legitimidade s relaes
sexuais irresponsveis seria tratar 'conscincias' quais se
fossem 'coisas', e, se as prprias coisas, na condio de
objetos, reclamam respeito, que se dir do acatamento devido
conscincia de cada um?". (5)
medida que a individualidade evolui, passa a compreender
que a energia sexual "envolve o impositivo de discernimento e
responsabilidade em sua aplicao, e que por isso mesmo deve
estar controlada por valores morais que lhe garantam o
emprego digno, seja na criao de formas fsicas, asseguradora
51

da famlia, ou na criao de obras benemritas da


sensibilidade e da cultura para a reproduo e extenso do
progresso e da experincia, da beleza e do amor, na evoluo e
burilamento da vida no Planeta.". (6)
A poligamia uma lei humana, cuja abolio marca um
progresso social e o casamento, segundo as vistas de Deus,
deve fundar-se na afeio dos seres que se unem. "Se a
poligamia estivesse de acordo com a lei natural deveria ser
universal, o que, entretanto, seria materialmente impossvel,
em virtude da igualdade numrica dos sexos. A poligamia deve
ser considerada como um uso ou uma legislao particular,
apropriada a certos costumes e que o aperfeioamento social
far desaparecer pouco a pouco.". (7) At porque, atravs da
poligamia, o esprito assinala, a si prprio, longa marcha em
existncias e mais existncias sucessivas de reparao e
aprendizagem, em cujo transcurso adquire a necessria
disciplina do seu mundo afetivo e emotivo.
A monogamia o clima espontneo do ser humano, de vez
que "dentro dela realiza, naturalmente, com a alma eleita de
suas aspiraes a unio ideal do raciocnio e do sentimento,
com a perfeita associao dos recursos ativos e passivos, na
constituio do binrio de foras, capaz de criar no apenas
formas fsicas, para a encarnao de outras almas na Terra,
mas tambm as grandes obras do corao e da inteligncia,
suscitando a extenso da beleza e do amor, da sabedoria e da
glria espiritual que vertem, constantes, da Criao Divina.". (8)
Portanto, a ordem natural e inerente espcie humana ,
incontestavelmente, a monogamia, visto que, tendo por base a
unio constante dos cnjuges, permite que se estabelea entre
ambos uma estreita solidariedade, no s nas horas de regozijo
como nos momentos difceis e dolorosos. O casamento
monogmico o instituto que melhor satisfaz aos planos do
Criador, no que tange a preparar a famlia para uma
convivncia pacfica, alegre e fraterna, estados esses que ho
52

de estender-se, no porvir, a toda prole mundial.


Referncias bibliogrficas:
(1) No direito consuetudinrio, as leis no precisam
necessariamente estar num papel ou serem sancionadas ou
promulgadas. Os costumes transformam-se nas leis.
(2) Relatrio Anual de 2007 Organizao Mundial de Sade
(3) Xavier, Francisco Cndido, Vieira Waldo. Evoluo em Dois
Mundos, cap. XVII, Ditado pelo esprito Andr Luiz/, RJ: Ed.
FEB, 2000
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000, Comentrio de Kardec: questo 701
(5) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
(6) Idem
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000, Comentrio de Kardec: questo 701
(8) Evoluo em Dois Mundos, XVII, Andr Luiz/Chico
Xavier/Waldo Vieira, FEB

53

10
Est ordenado que o homem morra e renasa vrias
vezes
Jorge Hessen
No dilogo com o doutor Nicodemos, o Mestre de Nazar foi
muito objetivo quando disse: Necessrio vos nascer de
novo. (1) No obstante a lgica da reencarnao, ainda hoje,
pastores e bispos evanglicos (ou protestantes), o clero
catlico, os reverendos anglicanos, lderes da igreja ortodoxa,
telogos independentes e outros telogos recusam a
Pluralidade das existncias, fundamentados principalmente no
versculo 27 inserto no captulo 9, constante na intrigante
epstola conferida a Paulo, dirigida aos hebreus que narra: "aos
homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois
disto, o juzo". (2) Pronto!... Caso encerrado. Est
definitivamente decretada a morte da reencarnao entre os
homens.
A propsito do clebre versculo 27 bvio que o homem
carnal morre s uma vez. Quem enterrado (ou cremado),
jamais se levantar, parafraseando a narrativa de J (3)
contida no captulo7, versculo 9. Mas espiritualmente somos
indestrutveis, portanto imortais. Somos espritos e renascemos
para dar vida ao corpo perecvel. E precisamos ponderar que
Jesus em nenhum momento atribui para a vida fsica um valor
decisivo para toda existncia posterior desencarnao.
Ao analisar com mais ateno a carta aos hebreus,
perceberemos que no Paulo de Tarso o seu autor. Desvia-se
do estilo do Apstolo dos Gentios. Falta-lhe o habitual
54

cabealho localizvel nas 13 cartas paulinas e ademais


somente no ltimo captulo contm assunto guisa de epstola.
Orgenes, o maior escritor sobre as escrituras sagradas, da
Idade Antiga, depois de expor os vrios elementos e juzos
sobre a questo da autoria da carta aos hebreus, concluiu:
para expressar o meu parecer, diria que os pensamentos so
do Apstolo [Paulo], mas... quem a redigiu s Deus o sabe.
Diversos doutores da igreja, como Irineu de Lyon e Cipriano
de Cartago, jamais aceitaram a carta aos hebreus. Tertuliano,
Gregrio de Elvira atriburam-lhe autoria a Barnab.
Finalmente, Jernimo, no Sculo V, escreve que o costume dos
latinos no admite a epstola aos hebreus entre as cannicas.
(4) Os telogos e doutores da igreja s confirmaram tal carta
aos hebreus a partir do Conclio de Trento, no Sculo XVI,
portanto 1.600 anos aps ter sido escrita.
Como se observa, at hoje o autor permanece desconhecido,
mas e quanto aos destinatrios? Sabe-se que tal missiva era
destinada aos cristos oriundos do judasmo, pois
inteiramente impregnada de citaes e aluses aos livros
sagrados do Antigo Testamento. A lngua em que a epstola
foi redigida afasta-nos da Judia, na qual se falava o aramaico.
Provavelmente a carta foi destinada a judeus-cristos de
Jerusalm refugiados na Fencia, Chipre e Antioquia e noutras
cidades helensticas da costa mediterrnea.. (5)
Os oponentes da reencarnao dogmatizaram a lio do
nascer de novo, justificando a ressurreio da filha de Jairo
(6),do filho da viva de Naim (7) e do Lzaro (8). Porm, se
tais personagens "ressuscitaram", como si afianarem os
dogmticos, como ficaria a evocao do encantado versculo
27 da carta aos hebreus para negar a reencarnao"? Nesse
caso, basta perceber que a filha de Jairo, o filho da viva de
Naim e Lzaro "ressuscitados" (segundo a viso da f senil),
no teriam morrido uma s vez, porquanto aps a
ressurreio todos trs morreram novamente, ou ser que
55

permanecem vivos at hoje? Ser que se encontram


escondidinhos em Qumrn, nas runas ao p das montanhas do
deserto da Judia, s margens do Mar Morto, no muito alm
de Jeric? Huumm!!!
A bem da verdade, as personagens ressuscitadas por Jesus
sequer estavam mortas, to-somente estavam acometidas de
catalepsia patolgica (9). E mais: o Mestre asseverou que a
verdade libertaria o homem, logicamente se a verdade
(reencarnao) est sendo negada aos cristos, fica evidente
que os sabe-tudo das escrituras sagradas no se encontram
livres, ou o que pior, esto enceguecidos na mais absoluta
estupidez. Portanto, so cegos que guiam outros cegos em
direo ao despenhadeiro da ignorncia.
Avaliemos as narrativas a seguir e cientificaremos que ao
contrrio do versculo 27 aos hebreus, est ordenado que o
homem morra e renasa vrias vezes. Notemos: Aps a
transfigurao de Jesus, no Monte Tabor, os discpulos do
Mestre o interrogam: Por que dizem os escribas ser preciso que
antes volte Elias? - Jesus lhes respondeu: Verdade que Elias
h de vir e restabelecer todas as coisas: - mas, eu vos declaro
que Elias j veio e eles no o conheceram e o trataram como
lhes aprouve [Joo j havia sido decapitado]. assim que faro
sofrer o Filho do Homem. Ento seus discpulos
compreenderam que fora de Joo Batista que ele falara.. (10)
Aqui no h margens para incuas digresses teolgicas. Os
discpulos compreenderam por si prprios que Joo Batista
(filho de Isabel e primo de Jesus) era o profeta Elias
reencarnado.
Ora, a ideia de que Joo Batista era Elias e que os profetas
podiam reviver na Terra se nos depara em muitas passagens
dos Evangelhos. Se fosse errnea essa crena, Jesus no
houvera deixado de a combater, como combateu tantas outras.
Longe disso, ele a sanciona com toda a sua autoridade e a pe
por princpio e como condio necessria, quando diz:
56

"Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo." E


insiste, acrescentando: No te admires de que eu te haja dito
ser preciso nasas de novo.. (11)
O livro dos Reis anota: Era um homem vestido de pelos, e
com os lombos cingidos dum cinto de couro. Ento disse ele:
Elias.. (12) O profeta Malaquias narra: Eis que eu vos enviarei
o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do
Senhor.. (13) O evangelista Lucas que registra: Apareceu-lhe,
ento, um anjo do Senhor, em p direita do altar do incenso.
E Zacarias [progenitor de Joo Batista], vendo-o, ficou turbado,
e o temor o assaltou. Mas o anjo lhe disse: No temais,
Zacarias; porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher,
te dar luz um filho, e lhe pors o nome de Joo; ir adiante
dele no esprito e poder de Elias [reencarnado].. (14)
O jovem evangelista Marcos assinala: Ento lhe
perguntaram: Por que dizem os escribas que necessrio que
Elias venha primeiro? Respondeu-lhes Jesus: Na verdade Elias
havia de vir primeiro, a restaurar todas as coisas; e como que
est escrito acerca do Filho do homem que ele deva padecer
muito a ser aviltado? Digo-vos, porm, que Elias j veio, e
fizeram-lhe tudo quanto quiseram, como dele est escrito. (15)
Mateus mais uma vez anota: E desde os dias de Joo, o
Batista, at agora, o reino dos cus tomado a fora, e os
violentos o tomam de assalto. Pois todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo. E, se quereis dar crdito, este (Joo
Batista) o Elias que havia de vir [pela reencarnao]. Quem tem
ouvidos, oua.. (16) "E Jesus falou aos seus discpulos,
dizendo: Que dizem os homens que o Filho do homem? E eles
responderam: Uns dizem que Joo Batista, outros que Elias,
outros ainda que Jeremias ou algum dos profetas.". (17)
Confirmao mais clara que as declaraes de Jesus acima
impossvel. O Mestre, na sua excelsitude, sabia da reencanao
antecedente do filho de Zacarias e Isabel, e explicou que as
pessoas fizeram o que quiseram com Elias [Joao Batista], mas
57

que no o reconheceram, e tambm no poderiam, pois o


profeta Elias estava reencarnado no corpo de Joo Batista.
Enfim, no to difcil assim compreender a realidade da
reencarnao; basta recorrer aos episdios sucedidos poca
de Jesus, seja diante de Nicodemos, seja a confirmao do
renascimento de Elias Joao Batista e at mesmo o evento do
Cego de Nascena nas cercanias da piscina de Silo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Joo 3
(2) Hebreus 9
(3) J 7
(4) Soares, Matos. Traduo da Vulgata, publicada em So
Paulo: Edies Paulinas, 1989
(5)Idem
(6) Mateus.9
(7) Lucas.7
(8) Joo.11
(9) No passado existiram casos de pessoas que foram
enterradas vivas e na verdade estavam passando pela
catalepsia patolgica. Muitos especialistas, contudo, afirmam
que isso no seria possvel nos dias de hoje, pois j existem
recursos tecnolgicos que, quando corretamente utilizados, no
falham ao definir os sinais vitais e permitem atestar o bito com
preciso.
(10) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed
FEB, 2001, Cap IV
(11) Idem
(12) 2 Reis 1
(13) Malaquias 4
(14) Lucas 1
(15) Marcos 9
(16) Mateus 11
58

(17) Mateus 15

59

11
S aps muitas geraes...
Jorge Hessen
Durante a Revoluo Francesa, a Comisso de Segurana
Pblica deu permisso para utilizao de um castelo nos
arredores de Paris como um curtume a fim de processar couro
de pele dos corpos de pessoas executadas pela guilhotina. Na
poca, um grande nmero de cavalheiros usavam calas e
botas da moda produzidas a partir da matria-prima (pele
humana) considerada flexvel e de alta qualidade.
Faziam-se tambm coletes durante esse reinado do terror na
Frana do sculo XVIII. poca, Saint-Just cresceu para se
tornar um lder poltico e brbaro comandante militar. H uma
histria de que Saint-Just estava fazendo umas investidas em
uma bela mulher, mas teria sido completamente desprezado.
Em um dia de fria, ele prendeu e matou a dama, sendo sua
pele removida por um cirurgio, curtida e transformada em um
colete da moda, que ele usava todos os dias.
Recentemente, cientistas da universidade de Harvard, nos
Estados Unidos, confirmaram por meio de anlises que o livro
"Des destines de l'ame", do escritor francs Arsne Houssaye,
foi encadernado com pele humana pelo mdico Ludovic
Bouland. (1) O livro faz parte do acervo da biblioteca Houghton,
dessa universidade. Entre trs ttulos testados, esse foi o nico
livro feito com a tcnica conhecida como bibliopegia
antropodrmica (encadernamento com pele humana). (2)
Caso semelhante est presente na coleo da biblioteca
Athenaeum, de Boston, onde se encontra um livro intitulado Hic
60

Liber Waltonis Cute Est Compactus, encadernado com a pele


de George Walton, um famoso assaltante do sculo XIX que
morreu de tuberculose na priso em 1837. George pediu que,
aps sua morte, sua pele fosse utilizada para encapar um
volume de sua autobiografia, que seria apresentada a John
Fenno, ex-vtima de roubo que teria bravamente sobrevivido
aps ter sido baleado. O livro permaneceu com a famlia de
Fenno at ser doado biblioteca.
Ante tais estranhas ocorrncias, somos convidados a
elucubrar sobre a linha limtrofe entre a racionalidade e a
moralidade humana. Atualmente discorre-se bastante sobre o
progresso social adquirido; contudo, o que se entende por
progresso? Pode algumas vezes soar como um vocbulo vazio
que reverbera nas barbaridades descritas acima. Entretanto, h
40 anos o homem pisou na Lua, dando incio a eventos
posteriores que evidenciaram o progresso da Cincia, no campo
das descobertas espaciais. Porm, h que se observar o atraso
moral do homem na Terra, apesar de todo o progresso
cientfico-material realizado. Sabemos que o progresso material
caminha na frente, ao passo que o crescimento moral vai
sempre marchando em segundo plano.
Raciocinemos um pouco mais sobre isso. Elucida a Doutrina
dos Espritos que em delicado dgrade evolutivo o homem
vai gradualmente vivenciando suas experincias nos diversos
graus de desenvolvimento. Ante as diretrizes da Lei de
Evoluo, o homem passa palmo a palmo da barbrie
civilizao moral. (3) Explicam os Espritos que o senso moral,
mesmo quando no est desenvolvido, no est ausente,
porque existe, em princpio, em todos os homens; esse senso
moral que os transforma mais tarde em seres bons e humanos.
Ele existe no selvagem como o princpio do aroma no boto de
rosa de uma flor que ainda no se abriu. (5)
Estamos constantemente diante dos paradoxos existenciais.
Como compreender a experincia de criaturas bestiais, quase
61

selvagens, no seio de seres ditos civilizados? Da mesma


maneira que numa rvore carregada de bons frutos existem
temporos. Elas so selvagens que s tm da civilizao a
aparncia, lobos extraviados em meio de cordeiros. Os Espritos
de uma ordem inferior, muito atrasados, podem encarnar-se
entre homens adiantados com a esperana de tambm se
adiantarem; mas, se a prova for muito pesada, a natureza
primitiva reage. (5)
Este um entendimento coerente, quando compreendemos a
bno da reencarnao. Como se observa na elucidao dos
Luminares do alm: A Humanidade progride. Esses homens
dominados pelo instinto do mal, que se encontram deslocados
entre os homens de bem, desaparecero pouco a pouco como
o mau gro separado do bom quando joeirado. Mas
renascero com outro invlucro. Ento, com mais experincia,
compreendero melhor o bem e o mal. O exemplo temos nas
plantas e nos animais que o homem aprendeu como
aperfeioar, desenvolvendo-lhes qualidades novas. S aps
muitas geraes que o aperfeioamento se torna mais
completo. Esta a imagem das diversas existncias do
homem. (6)
dessa forma que evolumos lentamente, renascendo e
(re)morrendo nos diversos estgios dos mundos, consoante
categorizao proposta pelo lente lions, designando-os de
mundos primitivos, de expiao e provas (atualmente na
Terra), de regenerao, ditosos e divinos at chegarmos,
aps milnios, ao mundo dos venturosos, onde to-somente
impera o bem e tudo movido por anseios sublimes e todos os
sentimentos so depurados.
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) No livro h uma dedicatria manuscrita por Ludovic
Bouland, afirmando que a pele de uma mulher com problemas
62

mentais, morta por um derrame, havia sido usada na capa.


(2)
Disponvel
em
http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimasnoticias/2014/06/04/livro-frances-tem-capa-feita-com-pelehumana-afirmam-cientistas-de-harvard.htm acesso 20/06/2014
(3) Kardec, Allan. O Evangelho seg. o Espiritismo. 129. ed.
Rio [de Janeiro]: FEB, 2009, cap. XXV, item 2.
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio [de Janeiro]: Ed.
FEB, 2009, questo 754
(5) Idem questo 755
(6) Idem questo 756

63

12
Sexualidade tem que estar a servio do amor, e o amor
jamais tem pressa
Jorge Hessen
Na Colmbia, aps fugir da casa de seus pais e habitar com
um homem de 25 anos, uma garota de 12 anos deu luz a
gmeos em um hospital da cidade de Ibagu. A Justia
colombiana punir o pai das gmeas, que dever responder
pelo crime de abuso sexual de uma menor de 14 anos.
Contudo, essa ocorrncia no incomum nas periferias das
capitais brasileiras, onde o abuso sexual uma sinistra
realidade.
No Brasil h casos em que meninas de 10 a 12 anos,
frequentadoras dos peculiares bailes funk (ambientes
extremamente promscuos), engravidam. No nordeste h
diversos casos de aliciamento de menores, muitas vezes
abusadas pelos prprios pais. Obviamente, uma precoce
atividade sexual induz a outros graves problemas: prostituio
infantil e juvenil, aborto, leso da autoestima, escravido
sexual, drogadio.
A gravidez na adolescncia pluricausal e sua etiologia est
relacionada a uma srie de fatores sociolgicos, em face de
maior desinformao sobre a sexualidade, desestruturas
familiares, carncia econmica e ambientes promscuos.
Normalmente, a ausncia de apoio e afeto familiar conduz a
adolescente para os braos do sexo, do pssimo rendimento
escolar, da incerteza do futuro, o que pode induzir a busca da
maternidade precoce como meio de arranjar um afeto e talvez
64

uma famlia prpria, reafirmando assim o seu papel de mulher,


embora que na flor da idade e sob o taco da imaturidade.
A sociedade est lidando com transformaes inquietantes em
sua estrutura, inclusive asilando sem constrangimento a
liberalidade sexual na adolescncia. Jamais a juventude teve
tantas notcias quanto hoje. Existem livros, revistas, msicas,
televiso, rdio, imprensa, Internet e uma lista imensa de
canais de informao. H espaos exclusivos para os jovens
discutirem sobre sexualidade e para receber orientao:
suplementos de jornais, revistas, programas televisivos ou at
mesmo colunas prprias naqueles destinados ao pblico em
geral. Contam-se hoje nas bancas de jornal dezenas de
publicaes erticas destinadas ao pblico jovem.
Estreando mais cedo na prtica sexual e estando mais
suscetveis s influncias dos adultos, as adolescentes so
vtimas das indues psicolgicas do momento. bombardeada
pelo mau exemplo dos pais, pela literatura de estmulo
ertica, pelas revistas pornogrficas, pelo violento negcio do
sexo e da prostituio, pelas festinhas e baladas cada dia
mais libertinas, pela utilizao de drogas e lcool, pela
proliferao dos disque-sexo, pelo uso da Internet como busca
de fantasia sexual, pelas fitas de vdeo, Cds, Dvds facilmente
locveis, ao interesse comercial e de explorao da lucrativa
faixa de pblico consumidor dos filmes para adultos.
Nessa conjuntura, o trgico que a educao da adolescente
est sendo entregue mdia e ao consumo. H extremos
apelos e sensualismos, desde filmes (adultos), novelas e
programas para adolescentes destacando o sexo sem amor,
livros e manuais ensinando tcnicas de conquista e prazer,
semelhando a livros informando a caar e cozinhar, com tal
frieza e hipocrisia que chega a envergonhar os que valorizam o
sentimento e a civilizao. Falar em valores da famlia chega a
ser arremedo.
Nas inverses dos valores morais, a prtica do sexo
65

inconsequente passou a ser uma compulso social, e os que


buscam pensar e agir diferente do contexto so por vezes
discriminados pelos outros jovens. O sexo hoje est envilecido
e os valores vigentes assinalam para comportamento sexual
irresponsvel,
prazer
sem
preo,
promiscuidade,
institucionalizao do coito descompromissado durante o
namoro ou no ficar, satisfao de fantasias e infidelidade.
Tudo isso resvala repetidamente na prostituio feminina,
masculina e homossexual.
Uma adolescente que engravida precocemente , sem dvida,
uma pessoa cujos direitos foram violados e cujo futuro fica
comprometido. A gravidez precoce ecoa a indigncia e a
represso de cmplices (famlia e comunidade). No obstante
esse catico cenrio h muitas adolescentes que tm atividade
religiosa oferecendo um conjunto de valores morais que as
encoraja a desenvolver comportamento sexual equilibrado. De
ordinrio, uma adolescente evangelizada, fiel ao Cristo
(independente do rtulo religioso que abrace), , quase
sempre, bastante rgida no que diz respeito absteno da
prtica sexual pr-marital.
O Espiritismo esclarece que nos comportamentos humanos h
invariavelmente uma legio de espritos convivendo e
participando de cada ao de algum, seja no jbilo do dever
cumprido e da alegria sadia, seja na perverso dos desejos e
das atitudes. Se um adolescente faz da sexualidade to
somente instrumento de delcia, conectar com espritos
erotizados nas mesmas condies e muitos deles almejando
reencarnar,
induzindo
a
adolescente
a
engravidar
precocemente.
bvio que de lodaais ptridos podemos colher belos lrios,
como marca da natureza de que nada malfico e negativo, se
temos no corao o fanal e o encanto do Evangelho. Na
condio de pais, sejamos equilibrados, acudindo as fraquezas
de nossos filhinhos sem cultivar-lhes a insensatez, marchando
66

com eles na senda da renncia e do sacrifcio para reconstruirlhes o caminho da jovialidade, sem necessitar espezinhar o
jardim do prximo.
No podemos deix-los rfos de educao sexual. Jamais
acreditar que tais situaes somente ocorre com a filha do
vizinho, ou, se achar que pode acontecer com a prpria filha,
tentar resolver o problema com represses, violncias verbais,
brutalidade e at expulso de casa. A soluo est na educao
e no exemplo dentro do lar. Os pais no podem abandonar
seus filhos ao aprendizado no mundo. Quando mais necessitam
de esclarecimento e orientao quanto prpria sexualidade,
no devem permitir que eles aprendam tudo na escola, na rua,
na mdia, nos livros, com os outros.
Conversar com os filhos desde os quatro anos, sem esperar
pelos 12 ou 13 anos. Os frutos plantados na infncia sero
colhidos na adolescncia. E assuntos sobre sexualidade devem
comear a ser discutidos desde cedo. Afinal, no ser de um
dia para o outro que uma criana se tornar adolescente.
No esqueamos que recebemos nossos filhos hoje, no
mesmo ponto em que os deixamos no passado. Elucidam-nos
os Benfeitores que a filha detida nos desregramentos do
corao a jovem que, noutro tempo, induzimos ao
desequilbrio e crueldade. Mos obra! Sem afetao
puritana, expliquemos aos filhos que a sexualidade tem que
estar a servio do amor, e o amor jamais tem pressa.
Esclareamos que somos livres para buscar qualquer sensao,
porm somos escravos dos seus efeitos.
Empreguemos sempre as orientaes espritas, porm o
melhor remdio ser sempre o nosso exemplo no lar.
Lembremos que pais equilibrados produzem lares equilibrados;
lares equilibrados resultam em filhos equilibrados, mesmo que
resvalem em algumas compreensveis falhas humanas. Urge
ilumin-los com as normas libertadoras do Evangelho de Jesus.
Convid-los a participar de mocidades espritas. Jamais proibi67

los ou obrig-los abstinncia ou a prtica, porm estimularlhes a educao, o controle e a responsabilidade, conforme
instrui Emmanuel no prefcio do livro Vida e Sexo.
Enfim, elucidar-lhes que sexo energia divina, funo
criadora, transferncia de cargas magnticas, troca de
sentimentos, reencontros, maternidade sagrada, e ressaltarlhes o valor da orao, que ser auxlio constante na direo
dos desejos e sentimentos. A energia sexual deve ser
administrada com bom senso e maturidade, conscientes dos
riscos que acarreta qualquer inobservncia das regras do amor.
Todavia, se ocorrer a gravidez inesperada da filha adolescente,
auxili-la, amparando-a para que assuma a obrigao que
carreou para si, dando condies para que inicie uma vida a
dois e colha os frutos das suas experincias.

68

13
Vade retro satans! Ser que o rito de exorcismo
funciona?
Jorge Hessen
Alguns veculos de comunicao noticiaram sobre episdios
diablicos ocorridos numa casa localizada na zona rural no
interior do Rio Grande do Sul. A filha mais velha do casal
apresentou comportamento estranho. A sua me informou que
o coisa-ruim levou a filha para cima da casa e jogou-a para
baixo , destruindo parte do telhado da casa. Disse ainda que
"o sat diariamente arremessa pedras no telhado, arrasta os
mveis, quebra objetos, abre e fecha as portas e janelas.
Convidado pela famlia, Nelson Jnior Paz, um benzedor da
regio, garante ter exorcizado a jovem. Explicou que "o
demnio se afastava da menina quando chegava prximo da
casa, por isso teve que afastar-se do local por uns instantes
para que o capeta novamente tomasse conta do corpo da
jovem e logo retornou para fazer o exorcismo. Nelson
perguntou ao sat por que ele estava atormentando aquela
menina, o diabo dizia que queria a vida dela ou a
propriedade de volta. (1)
O jornal Correio Braziliense (2) publicou em 03 de julho de
2014 que o Vaticano reconheceu juridicamente a Associao
Internacional de Exorcistas (AIE). A notcia foi espalhada pelo
jornal L'Osservatore Romano, confirmando que a Congregao
para o Clero aprovou os estatutos da associao atravs de um
decreto. O ritual do exorcismo foi restaurado pelo papa Joo
Paulo II, quando a Igreja catlica decidiu, depois de quase 400
69

anos, revisar o texto anterior de 1614 , devido s mudanas


realizadas pelo Conclio Vaticano II (1962-1965) e aos avanos
da cincia no campo da mente.(3)
Ser que existem fundamentos coerentes a prtica do
exorcismo? Consta que no ritual da Igreja romana to-somente
os bispos podem autorizar um sacerdote a fazer exorcismos.
Segundo relatos, no esconjuro, os "demos" respondem com
mentiras s indagaes do exorcista sobre a identidade e/ou
os motivos da subjugao. Amparados no bramido beneditino
vade retro satans! os exorcistas exortam os espritos
satnicos a sarem do corpo dos possessos, valendo-se
igualmente da invocao do nome de Deus, de Cristo e todos
os anjos. Ao fim das extenuantes algazarras e invocaes,
sempre sob o arrimo da reza brava, o resultado poder
aparecer de forma ligeira , sem sustento duradouro.
Nos movimentos cristos pentecostais e neopentecostal, bem
como de renovao carismtica, h muitas descries de casos
de exorcismos. A frmula utilizada em tais segmentos baseiase no emprego do jargo "em nome de Jesus , alm da
imposio de mos e ordenao verbal do exorcista sobre o
co e, num ou noutro caso, o exorcizado pode apresentar
relativos indcios de conscincia.
Narram os evangelistas Marcos e Lucas o seguinte: um
homem que estava na sinagoga possudo por um esprito
maligno gritou: "Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Bem
sei quem s, s o Santo de Deus! Jesus repreendeu-o, dizendo:
Silencia-te sai desse homem. O esprito imundo, agitando-o
violentamente e bradando em alta voz, saiu dele. As pessoas
ficaram novamente espantadas e perguntaram umas s outras:
Que isto? Uma nova doutrina com autoridade! Ele manda aos
prprios espritos imundos, e eles lhe obedecem!(4)
Tanto aqui, como noutras narrativas correspondentes,
constatamos que Jesus diante dos obsidiados penetrava
mentalmente nas causas da sua inquietude e, usando de sua
70

autoridade moral, libertava tanto os obsessores quanto os


obsidiados, permitindo-lhes o despertar para a vida animada
rumo recuperao e pacificao da prpria conscincia.
Entretanto, Jesus no libertava os obsidiados sem lhes impor a
intransfervel necessidade de renovao ntima, nem expulsava
os perseguidores inconscientes sem fornecer-lhes o endereo
de Deus.
Os espritas compreendem que os tais demnios, capetas,
coisa-ruim, lcifer, diabo, satans, sat, co,
demo, besta etc. no senso comum, no so seres votados
por Deus prtica do mal, e sim seres humanos desencarnados
que se desequilibraram em atitudes infelizes perante a vida.
Na raiz do problema encontramos a necessidade de considerar
os chamados espritos das trevas [demnios] por irmos
verdadeiros, requisitando compreenso e auxlio, a fim de se
remanejarem do desajuste para o reequilbrio neles
mesmos.(5)
Arriscam alguns telogos que os demnios so mais
conhecidos como anjos cados do paraso. O anjo cado mais
famoso o prprio lcifer. Bem distante do sentido teolgico
que se confere ao exorcismo, o esprita oferece nos centros
espritas a assistncia espiritual atravs da desobsesso para
tratamento dos doentes subjugados.
Considerando a subjugao como os casos mais graves de
obsesso, sabemos que as frmulas de exorcismo, ritualizado
pelos religiosos no tm qualquer eficcia sobre os espritos
malignos. Os Benfeitores afianam que os obsessores riem
[caoam] e se embirram, quando veem algum tomar isso
[exorcismo] a srio.(6) Em razo disso, Allan Kardec assevera
que no h nem palavras sacramentais, nem formas
cabalsticas, nem exorcismos que tenham a menor influncia;
quanto mais so maus, mais se riem do terror que inspiram, e
da importncia que se d sua presena; divertem-se em se
ouvir chamar diabos e demnios, por isso se do seriamente os
71

nomes de Asmode, Astaroth, Lcifer e outras qualificaes


infernais aumentando as malcias, ao passo que se retiram
quando veem que perdem seu tempo com pessoas que no so
seus patetas, e que se limitam a chamar, sobre eles, a
misericrdia divina.(7)
Se o clebre exorcismo, aplicado consoante os rituais das
igrejas no funciona , como tratar o processo de subjugao
espiritual? Como proferi acima a maioria dos Centros Espritas
dispe de trabalhos de desobsesso. Embora saibamos que a
tarefa de tratamento espiritual no simples , pois muitas
vezes obsedado e obsessor comungam um mesmo estado
mental, dificultando a identificao de quem vtima de quem.
H trabalhos de desobsesso, conforme garantem os
incautos , que so mais fortes e imediatos, contudo
infelizmente nesses estranhssimos tratamentos espirituais
so fixados apenas um imperativo urgente, o afastamento
rpido do obsessor. Mas ser que esse instantneo banimento
espiritual possvel? Ora, como rebentar, de um instante para
outro, algemas [mentais] seculares forjadas nos compromissos
recprocos da vida em comum?(8)
Portanto, so inteiramente inteis as frmulas e rituais
exteriores para exorcismos, o que importa a autoridade
moral do doutrinador. Nesse sentido, a tcnica da conversao
[doutrinao] com os perseguidores do alm estabelece uma
das grandes contribuies do Espiritismo para a melhora das
relaes entre encarnados e desencarnados. Em face disso as
reunies de desobsesso bem orientadas so de grandiosa
fora revolucionria, por disseminar nas suas sesses o convite
amorvel do Mestre sobre o amor e o perdo.
Nos ambientes onde no haja trabalhos especficos de
desobsesso, ser que pode algum por si mesmo afastar os
Espritos perversos e libertar-se da dominao deles?
Obviamente que sim. Sempre possvel, a quem quer que
seja, subtrair-se a um jugo [subjugao], desde que com
72

vontade firme o queira.(9) Nesse caso atravs da prece como


meio eficiente para a cura da obsesso, Porm, no basta que
algum murmure algumas palavras, para que obtenha o que
deseja. Deus assiste os que obram , no os que se limitam a
pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado faa, por sua
parte, o que se torne necessrio para destruir em si mesmo a
causa da atrao dos maus Espritos.(10)
Referncias bibliogrficas:
(1)Disponvel
em
http://g1.globo.com/rs/rio-grande-dosul/noticia/2014/06/casa-e-demolida-apos-exorcismo-efenomenos-incomuns-no-rs.html acesso 17/07/2014
(2)Disponvel
em
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/mundo/2014/
07/03/interna_mundo,435782/vaticano-reconhecejuridicamente-associacao-internacional-de-exorcistas.shtml
acesso 17/07/2014
(3)
Disponvel
em
http://g1.globo.com/mundo/noticia/2014/07/japonesa-morreapos-beber-muita-agua-em-ritual-de-exorcismo.html
acesso
18/07/2014
(4) Marcos 1:21-28 e Lucas 4:31-371 .
(5) Xavier Francisco Cndido. Caminhos de Volta, ditado por
espritos diversos, SP: edio GEEM, 1980
(6) Kardec, Allan. Livros dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
2001, questo 477.
(7) Kardec, Allan. Revista Esprita de maio de 1860, DF: Ed.
Edicel, 2001
(8) XAVIER, F. C. Missionrios da Luz, pelo Esprito Andr Luiz.
8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1970.
(9) Kardec, Allan. Livros dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
2001, questo 475.
(10) Kardec, Allan. Livros dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
73

2001, questo 479

74

14
Igualdade e desigualdade social do ponto de vista
reencarnacionista
Jorge Hessen
Acompanhamos pela Internet, atravs das redes sociais, os
legtimos clamores populares em face do atual cenrio poltico
brasileiro. Observa-se pujante manifesto de reproche da massa,
considerando os caminhos obscuros que representam para o
futuro da Ptria do Evangelho o presumvel hasteamento da
bandeira afogueada do iderio extremista. O inconsciente
coletivo est provido de fatos histricos contemporneos em
cuja ribalta a universal flmula rubra do absolutismo
materialista foi desfraldada sobre os entulhos cadavricos de
milhes de cidados chineses , soviticos, cubanos, nortecoreanos, trucidados nos ltimos 50 anos.
Nos dois ltimos sculos a violncia ideolgica engendrou o
cenrio vastssimo de lutas inglrias. Todas as cincias sociais
tm sido solicitadas para os grandes debates sobre o
capitalismo e o comunismo. O Espiritismo se apresenta na
discusso a fim de encorajar a luta pela paz, a fim de que no
se perca os bons frutos dos que trabalharam e padeceram no
esforo penoso da harmonia de todos. Com as comprovaes
da sobrevivncia, o Espiritismo vem reabilitar o Evangelho,
esparzindo, igualmente, os perenes preceitos do Mestre de
Nazar na intimidade do corao humano.
Sob o pilar da reencarnao, a Doutrina dos Espritos elucida
a incoerncia das teorias do igualitarismo [comunismo],
coopera no reparo do adequado caminho da evoluo social.
75

Emoldurando o socialismo nos apelos cristos, no se


deslumbra com as reformas exteriores, para rematar que a
excepcional renovao considervel a do homem interior,
clula viva do organismo social de todos os tempos, pugnando
pela ativao dos movimentos educativos da criatura, luz
eterna do Evangelho do Cristo.
O Espiritismo anuncia o regime da responsabilidade, em que
cada Esprito deve enriquecer a catalogao dos seus prprios
valores. No se engana com as utopias da igualdade absoluta
[comunismo], em vista dos conhecimentos da lei do esforo e
do trabalho individual, e no se transforma em instrumento de
opresso dos magnatas da economia e do poder [capitalismo],
por consciente dos imperativos da solidariedade humana. (1)
No adota o princpio das revolues por questes menores,
porque exclusivamente a evoluo o seu anfiteatro de
atividade e de experincia, afastado de todas as guerras pela
compreenso dos laos fraternos que renem a comunidade
universal, ensina a fraternidade legtima dos homens e das
ptrias, das famlias e dos grupos, alargando as concepes da
justia econmica e corrigindo o esprito exaltado das ideologias
extremistas. (2)
Indagado sobre a desigualdade verificada entre as classes
sociais, o Esprito Emmanuel esclareceu que a desigualdade
social o mais elevado testemunho da verdade da
reencarnao, mediante a qual cada esprito tem sua posio
definida de regenerao e resgate. Nesse caso, consideramos
que a pobreza, a misria, a guerra, a ignorncia, como outras
calamidades coletivas, so enfermidades do organismo social,
devido situao de prova da quase generalidade dos seus
membros. Cessada a causa patognica com a iluminao
espiritual de todos em Jesus Cristo; a molstia coletiva estar
eliminada dos ambientes humanos. (3)
Refletindo sobre o iderio comunista, o mentor de Chico
Xavier elucida o seguinte: a concepo igualitria absoluta
76

[comunismo] um erro grave em qualquer departamento da


vida. A tirania poltica poder tentar uma imposio nesse
sentido, mas no passar das espetaculosas uniformizaes
simblicas para efeitos exteriores, porquanto o verdadeiro
valor de um homem est no seu ntimo, onde cada esprito
tem sua posio definida pelo prprio esforo. (4)
Allan Kardec pronuncia que a desigualdade das riquezas
um dos problemas que em vo se procuram resolver, quando
se considera apenas a vida atual. A primeira questo que se
apresenta a seguinte: Por que todos os homens no so
igualmente ricos? Por uma razo muito simples: que no so
igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem
sbrios e previdentes para conservar. (5) Para o Codificador
a pobreza para uns a prova da pacincia e da resignao; a
riqueza para outros a prova da caridade e da abnegao.
Razo pela qual o pobre no tem, portanto, motivo para acusar
a Providncia, nem para invejar os ricos, e estes no o tm
para se vangloriarem do que possuem. Se, por outro lado,
estes abusam da fortuna, no ser atravs de decretos, nem de
leis sunturias, que se poder remediar o mal. (6)
Deus nos outorga a todos uma oportunidade idntica ante a
dinmica do tempo. Todos temos os direito de conquistar a
sabedoria e o amor pelo cumprimento do dever e do
entusiasmo individual. Impregnamos o prprio mapa de mritos
nas lutas do dia a dia. Sobre as questes proletrias,
obviamente elas podem ser resolvidas sem violncias,
sobretudo quando forem categoricamente aceitos e aplicados
os princpios abenoados do Evangelho. Os regulamentos
apaixonados, as greves, os decretos unilaterais, as ideologias
revolucionrias, so cataplasmas inexpressivas, complicando a
chaga da coletividade. Todos os homens so proletrios da
evoluo e nenhum esforo de boa realizao na Terra
indigno do esprito encarnado. Cada mquina exige uma
direo especial, e o mecanismo do mundo requer o infinito de
77

aptides e de conhecimentos". (7)


A harmonia da sociedade no vir por decretos, nem de
parlamentos que caracterizam sua ao por uma fora
excessivamente passageira. desnecessrio desviarmos o
tempo com debates incuos a fim de identificarmos o
desengano das teses de Karl Marx. Reafirmamos que seus
seguidores (sequer creem em Deus) sonham com a igualdade
irrestrita das criaturas, sem compreender que, recebendo os
mesmos direitos de trabalho e de aquisio perante Deus
[acreditem ou no!], os homens, por suas prprias aes, so
profundamente desiguais entre si, em inteligncias, virtude,
compreenso e moralidade. (8)
Com magna acuidade o notvel Leon Denis proferiu: O
Espiritismo , ningum se engane, um dos maiores
acontecimentos da histria do mundo. Assim hoje, em face das
doutrinas religiosas enfraquecidas, petrificadas pelo interesse
material, impotentes para esclarecer o Esprito humano,
ergueu-se uma filosofia racional, trazendo em si o germe de
uma transformao social, um meio de regenerar a
Humanidade, de libert-la dos elementos de decomposio que
a esterilizam e enodoam. (9)
Referncias bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1977
(2) Idem
(3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, questo 55
(4) Idem, questo 56
(5) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo,
captulo XVI, item 8, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1990
(6) Idem
(7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
78

Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, questo 57


(8) Idem, questo 234
(9) Denis, Leon. Depois da Morte, capitulo 24, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1998

79

15
A reeducao solidria dos apenados
Jorge Hessen
A finalidade da lei correcional no punir puramente,
entretanto igualmente possibilitar a recuperao do criminoso.
Para os especialistas do assunto, a pena uma resposta
punitiva estatal contra um determinado crime e deve ser
proporcional extenso do dano, jamais poder violar a
dignidade humana, pois estaria reparando um erro com outro
erro. A punio por si s no muda o comportamento
transgressor do ser humano socialmente opresso, preciso
reeduc-lo para que possa compreender a importncia da
liberdade.
O adolescente marginalizado , quase que invariavelmente,
vtima de desigualdade social, pois que no tem renda
suficiente para usufruir de bens e servios bsicos, como
sade, educao, habitao e lazer. Situaes determinantes
para que o jovem se torne revoltado ou ansioso por
experimentar o que da vida lhe suprimido. Para tais
adolescentes, o melhor recurso o processo de ressocializao;
no com vistas repreenso judicial, mas reinsero desse
jovem infrator na sociedade que ele mesmo rejeitou. Por essa
razo auspicioso os programas de reeducao desses jovens
que tendem aproveitar as oportunidades que algumas
instituies de ressocializao lhes proporcionam.
No Brasil existem algumas empresas que agem semelhante a
certa rede de supermercados que oferece emprego e
orientaes a esses adolescentes. A rede mantm um programa
80

intitulado de Gente de Futuro, propondo formar os jovens


para o mercado de trabalho, oferecendo apoio s suas famlias.
O programa executado em parceria com a Fundao Casa
(antiga FEBEM) para recrutar e contratar jovens que ainda
cumprem, ou j cumpriram medidas socioeducativas, para
atuarem nos supermercados. (1)
A lgica do amor diz que os mais conscienciosos devem
ajudar os mais atrasados, os mais inteligentes aos menos
dotados intelectualmente, o maior ao menor, e assim por
diante, inoculando, portanto no tecido social a vacina do
Evangelho ao prximo. O menor infrator, portanto, deve ser
alvo dessa intensa providncia socioeducativa e de outros
recursos psicoteraputicos, para o seu regresso ao bom
convvio social.
A reeducao de qualquer delinquente pode ser feita por meio
da implantao de frentes de trabalho para profissionalizao,
como vimos acima, no apenas para tirar criminosos apenados
da ociosidade, porm igualmente abrir perspectiva de
integrao futura na sociedade. Nesse sentido reverenciamos
os grupos de vrias denominaes religiosas que desenvolvem
excelentes projetos de recuperao do encarcerado, por
intermdio de uma efetiva programao de visitas permanentes
aos centros de recluso. Tais religiosos promovem palestras de
valorizao humana, divulgao doutrinria, instituio de
voluntrios padrinhos, contato com parentes, distribuio de
cestas bsicas para familiares dos recuperandos, objetivando a
o aumento do ndice de recuperao dos internos nos presdios
brasileiros.
H dois mil anos o Mestre forneceu importantes convites
sobre esse trabalho. Recordemos Suas consideraes sobre a
prtica de um sublime cdigo de caridade, ante as questes da
vida dos criminosos: "Senhor, quando foi que te vimos preso e
no te assistimos?". Ao que Ele respondera: "Em verdade vos
digo - todas as vezes que faltastes com a assistncia a um
81

destes mais pequenos. deixastes de t-la para comigo


mesmo." (2)
Somente a experincia do Evangelho pode estabelecer as
bases da concrdia, da fraternidade e constituir os antdotos
eficazes para minimizar a violncia que ainda avassala a Terra.
Na verdade, o homem cresce e se expande na medida em que
se projeta no corao do semelhante. Assim, a realizao de
qualquer investimento de solidariedade, ante os presos de
menor ou maior periculosidade, se consubstanciar no mais
eloquente ato cristo.
A sentena perdoar setenta vezes sete vezes proferida por
Jesus precisa ser aplicada ao limite mximo das nossas
experincias cotidianas. Os Benfeitores Espirituais nos instruem
que devemos amar os criminosos como criaturas que so, de
Deus, s quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, se
se arrependerem, como tambm a ns, pelas faltas que
cometemos contra sua Lei..(3) Em muitos casos somos mais
repreensveis, mais culpados do que aqueles a quem negamos
perdo e comiserao, pois, as mais das vezes, eles no
conhecem Deus como O conhecemos, e muito menos lhes ser
pedido do que a ns.(4)
Referncias bibliogrficas:
(1)
Disponvel
em
http://sonoticiaboa.band.uol.com.br/noticia.php?i=5137 acesso
em 18/07/2014
(2) Mateus 25.31-46
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo. Cap.
XI Amar o prximo como a si mesmo - Caridade para com os
criminosos, RJ: Ed FEB, 1990
(4) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo. Cap.
XI Amar o prximo como a si mesmo - Caridade para com os
criminosos, RJ: Ed FEB, 1990
82

Quem me estabeleceu juiz ou rbitro da vossa partilha?


16
Jorge Hessen
Sem adentrar em pormenores sobre diferentes significados do
termo herana (do latim haerentia) ou esplio, (do latim
spollium), propomos conceituar palavra como o conjunto dos
bens que integra o patrimnio deixado pelo desencarnado , e
que sero partilhados, no inventrio, entre os encarnados
(herdeiros ou legatrios). Herana , portanto, o direito de
herdar (receber algo de uma situao anterior). Eis alguns
exemplos clssicos: O meu av deixou para meu pai uma
fazenda em Gois como herana, O Santiago dilapidou a
herana dos seus pais, minha tia deixou-me como herana
um apartamento em Braslia
Via de regra, o homem contemporneo sonha receber uma
heranazinha de um parente prximo abastado, estar bem
na vida, ganhar bem e s vezes at contempla trabalhar
para enriquecer, porm, normalmente, permanece sob
miragens. Obviamente esse desgnio materialista , dos tempos
atuais, compe a frmula de ignorncia dos valores espirituais
na Terra, onde se verifica a inverso de quase todas as
conquistas morais. Foi esse excesso de inquietao, no mais
desenfreado egosmo, que provocou a crise moral do mundo,
em cujos espetculos sinistros podemos reconhecer que o
homem fsico, da radiotelefonia e do transatlntico, necessita
de mais verdade que dinheiro, de mais luz que de po. (1)
Por outro lado, h pessoas
riqussimas
que tm
experimentado significativa desambio material. O magnata
83

Warren Buffett , quarto homem mais rico do mundo, prometeu


doar 99% de sua fortuna antes de desencarnar. Comeou
anunciando o direcionamento de 83% para a Fundao Gates.
O bilionrio afirmou que quer dar aos seus filhos somente o
suficiente para que eles sintam que podem fazer tudo, mas no
o bastante para que eles acharem que no precisam fazer
nada. O poderoso Bill Gates, primeiro homem mais rico do
mundo, Michael Bloomberg , Nigella Lawson e o msico ingls
Sting, no deixaro suas fortunas como herana para os filhos.
Ambos defendem a tese que seus filhos precisam trabalhar
para ganhar o prprio dinheiro. (2)
O tema instigante. Os fortuitos herdeiros necessitam pensar
que h bens infinitamente mais preciosos do que os da Terra,
e esse pensamento ajudar a desapegar destes ltimos. Quanto
menos valor se d a uma coisa, menos sensvel se fica sua
perda. O homem que se apega aos bens da Terra como uma
criana que apenas v o momento presente; aquele que no
apegado como o adulto, que v coisas mais importantes, pois
compreende essas palavras profticas do Cristo: Meu reino no
deste mundo. (3)
Sobre a questo do esplio o Esprito Humberto de Campos
expe em Cartas e Crnicas o seguinte trecho: Em famlia
observe cautela com testamentos. As doenas fulminatrias
chegam de assalto, e, se a sua papelada no estiver em ordem,
voc padecer muitas humilhaes, atravs de tribunais e
cartrios... (...)" (4) A cobia por uma herana to grave e
real que o Esprito Andr Luiz tambm aconselhou que se faa
uma avaliao prudente sobre as questes referentes a
testamentos, resolues e votos, antes da desencarnao, para
[o desencarnado] no experimentar choques provveis, ante
inesperadas incompreenses de parentes e companheiros. Pois
o fenmeno da morte exprime realidade quase totalmente
incompreendida na Terra. (5)
O Codificador inquiriu aos Espritos se o princpio segundo o
84

qual o homem no passa de um depositrio da fortuna que


Deus lhe permite gozar durante sua vida tira-lhe o direito de
transmiti-la a seus descendentes? Os Benfeitores elucidaram
que o homem pode perfeitamente transmitir, quando
desencarna, os bens de que gozou durante sua vida, pois o
efeito desse direito est subordinado sempre vontade de
Deus, que pode, quando quiser, impedir seus descendentes de
desfrutar deles; assim que se v desmoronarem fortunas que
pareciam solidamente estabelecidas. Portanto, o homem
impotente na sua vontade, julgando que pode manter a sua
fortuna em sua linha de descendncia, mas isso no lhe tira o
direito de transmitir o emprstimo que recebeu, uma vez que
Deus o retirar quando achar conveniente. (6)
Quase sempre a partilha dos bens torna-se uma prova muito
difcil tanto para os encarnados quanto para os desencarnados.
Kardec igualmente explorou o tema na questo 328 do Livro
dos Espritos quando indagou s vozes do alm se o
desencarnado assiste reunio de partilha de seus herdeiros.
Os Benfeitores Espirituais afirmaram que quase sempre. Para
seu ensinamento e castigo dos culpados, Deus permite que
assim acontea. Nessa ocasio, o Esprito julga do valor dos
protestos que lhe faziam. Todos os sentimentos se lhe
patenteiam e a decepo que lhe causa a rapacidade dos que
entre si partilham os bens por ele deixados o esclarece acerca
daqueles sentimentos. Chegar, porm, a vez dos que lhe
motivam essa decepo. (7)
O assunto nos transporta para as eras apostlicas quando
algum da multido pronunciou a Jesus: "Mestre, dize a meu
irmo que reparta comigo a herana". Ele respondeu: "Homem,
quem me estabeleceu juiz ou rbitro da vossa partilha?" Depois
lhes disse: "Precavei-vos cuidadosamente de qualquer cupidez,
pois, mesmo na abundncia, a vida do homem no
assegurada por seus bens". (8)
Em suma, fazemos o remate final com a reflexo de
85

Humberto de Campos, se voc possui algum dinheiro ou


detm alguma posse terrestre, no adie doaes, caso esteja
realmente inclinado a faz-las. Grandes homens, que
admirvamos no mundo pela habilidade e poder com que
concretizavam importantes negcios, aparecem, junto de ns,
em muitas ocasies, maneira de crianas desesperadas por
no mais conseguirem manobrar os tales de cheque. (9)
Referncias Bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador , ditado pelo
esprito Emmanuel , pergunta 68, RJ: Ed. FEB. 1977
(2)Disponvel
em
http://veja.abril.com.br/noticia/economia/sting-entra-para-alista-de-ricacos-que-nao-deixarao-heranca-para-os-filhos acesso
em 02 de agosto de 2014
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XVI, RJ: Ed FEB 2008
(4) Xavier, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas, ditado pelo
esprito Humberto de Campos, cap. 4 Treino para morte Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 1967
(5) Vieira,Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo esprito Andr
Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1977
(6) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.
XVI, RJ: Ed FEB 2008
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Esprito, pergunta 328, RJ: Ed
FEB 2008
(8) Lc. 12:13-15
(9)Xavier, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas, ditado pelo
esprito Humberto de Campos, cap. 4 Treino para morte Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 1967

86

17
Envelhecer uma arte e uma cincia
Jorge Hessen
Anne Leitrim, uma inglesa de 70 anos de idade, residia
sozinha em Bournemouth, no sul da Inglaterra, e foi
encontrada morta no quarto do seu apartamento (aps seis
anos). Os vizinhos supunham que ela tinha se mudado e a
famlia (pasmem!) no sentiu sua ausncia durante todo esse
tempo. Diante do caso, o servidor Cliff Rich, membro da
organizao Contact the Elderly, instituio filantrpica de apoio
a idosos, alegou que muitos ancies so praticamente
invisveis para o resto da sociedade inglesa. (1)
Observemos que estamos diante da sociedade mais
conservadora da Terra, tida como de primeiro mundo, onde
se apregoa muito a importncia do bem-estar dos idosos. No
Brasil, alguns socilogos afirmam que, se um pas como o
nosso precisa de um "estatuto dos idosos" (ou seja, de uma
lei), para lembrar a respeitabilidade deles, isso indica que algo
est muito errado com a sociedade.. (2)
Certo dia escutei um cidado (brasileiro) na fila do cartrio,
esbravejando que o direito do idoso era uma incoerncia, um
exagero. Revoltado, arrazoava: vamos ao banco, ao cinema,
em qualquer fila, at as de emergncia, e aquele monto de
pessoas passa na nossa frente se dizendo preferencial. Quem
idoso? A pessoa s vezes nem tem 60 anos, anda de sapato
esportivo (tnis), usa culos Ray Ban, est magnificamente
arrumada, mulheres maquiadssimas, homens arremessando
glamour e dizem "sou idoso". E l ficamos ns, otrios, para
87

trs. Acho que h muita indolncia. At office velho os


escritrios
arrumaram...
Emprstimos,
dcimo-terceiro
antecipado, medicamentos e trabalho? Tudo para eles, e ns,
que estamos na idade adulta e necessitada, o que sobra para
ns? O governo devia pensar em todos, mesmo porque ser
idoso no ser minoria".
Sem entrar em disputa com tal indignado cidado, cabe-lhe
recordar que no se pode generalizar jamais numa
circunstncia dessas. O processo envelhecer demanda uma
ateno especial em virtude das modificaes biolgicas,
psicolgicas e sociais, sendo necessria uma maior ateno por
parte da sociedade e formulao e efetivao de polticas
pblicas voltadas para o idoso. Em muitas culturas e
civilizaes, principalmente as orientais, o idoso visto com
respeito e venerao, representando uma fonte de experincia,
do valioso saber acumulado ao longo dos anos, da prudncia e
da reflexo, enquanto em outras o idoso representa "o velho",
"o ultrapassado" e "a falncia mltipla do potencial do ser
humano" lamentvel!
A Histria mostra que o envelhecimento do corpo de muitos
ancios no se processou em paralelo, para quem soube
cultivar o Esprito. A idade cronolgica no representou
barreiras para Giuseppe Verdi, compositor italiano, que aos
sessenta anos comps "Ada"; com mais de setenta e quatro,
"Otelo", e aos oitenta e quatro completa trs imorredouras
pginas religiosas: "Ave Maria", "Stabat Mater" e "Te Deum".
Pablo Picasso, o genial pintor espanhol, aos noventa e um
anos, cria; Winston Leonard Spencer Churchill, septuagenrio,
foi a alma da resistncia na Segunda Grande Guerra, e morre
aos noventa e um anos em plena contribuio social.
Que falar ainda de Albert Einsten, Thomas Edison, Albert
Schweitzer, Louis Pasteur, Alexander Fleming, Konrad Hermann
Joseph Adenauer, Bertrand Russell, espritos altamente
produtivos aos setenta, oitenta, noventa anos de idade fsica,
88

que no se entregando vida contemplativa, permanecem


vivos at hoje, quando pelos efeitos de suas descobertas,
invenes, ideias e ideais se mantiveram produtivos,
interessados,
interessantes
e
atuantes,
apesar,
do
envelhecimento fsico.
Cremos que a decrepitude deveria ser encarada como
venturosa pelo que contm de gratificante, mormente por
causa das longas refregas das buscas e das realizaes.
Envelhecer uma arte e uma cincia, se buscarmos
rejuvenescer nossa alma. H idosos que conquistaram a
longevidade de forma sadia e feliz, contudo muitos esto
largados nos asilos da vida, amargando suas enfermidades no
isolamento. H os que aceitam sua decrepitude sem rezingar e
sem exigir nada dos outros; todavia igualmente indiferentes
no oferecem nada a ningum.
Dizem que a idade avanada a noite da Vida, entretanto, a
noite pode ser bela, clara, toda ornamentada de estrelas e
constelaes, luar e claridade a se esparzirem de uma longa
vida cheia de virtude, bondade e honra! O entendimento
esprita v a idade avanada como o outono no tempo, fase
normal, necessria, imprescindvel na sucesso harmnica dos
objetivos e funes da encarnao, envolta, igual a todas as
outras, nos dons da Natureza, nas bnos de Deus.
Referncias:
(1)
Disponvel
http://g1.globo.com/mundo/noticia/2014/06/britanica-eachada-morta-em-apartamento-apos-6-anos.html Acessado
08/08/2014
(2)
Disponvel
http://educacao.uol.com.br/bancoderedacoes acessado
09/07/014

em
em
em
em

89

18
Em s conscincia, quem pode arremessar a primeira
pedra?
Jorge Hessen
Vivemos uma dessas incomuns ocasies em que, a partir de
uma nova representao tecnolgica, isto , de uma nova
relao com a sociedade moderna, um novo modelo de
humanidade concebido. Estamos num estgio social em que o
mundo virtual quase o real; contudo, ele nos brota como
sonho. Alguns sonham com cuidado, outros se submergem nos
cipoais dos desvarios onricos. Em todos esses estgios h o
perigo de essa situao virar pesadelo. Esse o preo que o
homem paga pelo avano da Tecnologia da Informao (TI),
apesar de muitos cidados ainda no terem se dado conta de
que seus atos pelas vias virtuais esto estabelecendo desastres
morais de consequncias imprevisveis. Vejamos: a questo
aqui colocada como inquietante o duplo adultrio ocorrido
pelas ferramentas virtuais, desaguando na vida real.
Um casal bsnio est se divorciando, depois de descobrir que
um traa o outro em chats na Internet. Detalhe: eles
comearam o relacionamento virtual usando pseudnimos, e s
descobriram a verdade quando combinaram um encontro real
com os "novos parceiros". Sana Klaric, 27 anos, e seu marido
Adnan, 32, usavam os pseudnimos de "Sweetie" e "Prince of
Joy" em salas de bate-papo. Conheceram-se e iniciaram uma
relao, confidenciando-se mutuamente os problemas que
tinham em seu casamento. (1)
Os dois estavam convencidos de ter finalmente encontrado
90

sua alma gmea e resolveram marcar um encontro real para


se conhecer, e descobriram a verdade. A esposa disse que "de
repente estava apaixonada, parecia que eu e "Prince of Joy"
[pseudnimo do esposo] estvamos amarrados no mesmo tipo
de casamento infeliz". "Depois, me senti to trada", disse a
esposa. O marido, por sua vez, continua sem poder acreditar
no que aconteceu. " difcil pensar que Sweetie [pseudnimo
da esposa], que escreveu coisas to maravilhosas para mim
[Prince of Joy] , na verdade a mesma mulher com quem me
casei e que, por anos, no foi capaz de me dizer uma nica
palavra agradvel". (2)
Sem dvida estamos diante de inslita ocorrncia
inteiramente edificada sobre as areias de um casamento
arruinado, da escapatria do consrcio por meio da recproca
infidelidade conjugal e da autocomiserao em face do mtuo
adultrio. Diante do fato, tenta-se a busca do divrcio para
resolver a demanda de dois coraes lesionados.
Compreendemos que a traio di de todas as maneiras, seja
ela virtual ou real.
Perante a deslealdade conjugal, grande contingente pessoas
exibem duas fases de reao: protesto e desespero. A pessoa
se contorce, grita, chora, implora por uma nova chance. J na
segunda fase, a reao ser muito parecida com a de pacientes
em depresso: falta de vontade de interagir socialmente, perda
de apetite, insnia e desinteresse por qualquer atividade.
Obviamente no existe adultrio onde reina sincera afeio
recproca.
No estamos aqui para lanar juzos sob o imprio conceitual
de falsa superioridade ante os que se encontram dilacerados
nos sentimentos. Sobre o adultrio em si preferimos recorrer
sentena do Cristo que diz: atire-lhe a primeira pedra aquele
que estiver isento de pecado.. (3) Esta sentena faz da
indulgncia um dever para ns outros, porque ningum h que
no necessite, para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina
91

que no devemos julgar com mais severidade os outros, do


que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem
aquilo de que nos absolvemos. Antes de profligarmos a algum
uma falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser
feita.. (4)
Sobre o ditado atire a primeira pedra, curioso notar que
Jesus, em se tratando de faltas e quedas, nos domnios do
esprito, haja escolhido aquela da mulher, em falhas do sexo,
para pronunciar a sua inolvidvel sentena. Todavia, dos
milenares e tristes episdios afetivos que reverberam na
conscincia humana, resta, ainda, por ferida sangrenta no
organismo da coletividade, o adultrio que, de futuro, ser
classificado na patologia da doena da alma, extinguindo-se,
por fim, com remdio adequado.. (5)
Infelizmente, o adultrio ainda permanece na Terra, por
instrumento de prova e expiao, destinado naturalmente a
desaparecer, na equao dos direitos do homem e da mulher,
que se harmonizaro pelo mesmo peso, na balana do
progresso e da vida. Quando cada criatura for respeitada em
seu foro ntimo, para que o amor se consagre por vnculo
divino, muito mais de alma para alma que de corpo para corpo,
com a dignidade do trabalho e do aperfeioamento pessoal
luzindo na presena de cada uma, ento o conceito de adultrio
se far distanciado do cotidiano, de vez que a compreenso
apaziguar o corao humano e a chamada desventura afetiva
no ter razo de ser.. (6)
O Esprito Emmanuel ilustra que no rol das defeces,
deseres, fraquezas e delitos do mundo, os problemas afetivos
se mostram de tal modo encravados no ser humano que pessoa
alguma da Terra haja escapado, no conjunto das existncias
consecutivas, aos chamados "erros do amor". (7)
Quem no haja varado transes difceis nas reas do corao
no perodo da reencarnao em que se encontre, investigue as
prprias inclinaes e anseios no campo ntimo, e, em s
92

conscincia, verificar que no se acha ausente do


emaranhado de conflitos, que remanescem do acervo de lutas
sexuais da Humanidade.. (8)
Achamo-nos muito longe da pureza do corao, e por isso
mesmo, se algum nos parece cair sob enganos do sentimento,
no critiquemos; em vez disso, silenciemos e oremos a seu
benefcio. Nenhum de ns consegue conhecer-se to
exatamente a ponto de saber hoje qual a dimenso da
experincia afetiva que nos espera no futuro. Somos incapazes
de examinar as conscincias alheias, e cada um de ns, ante a
Sabedoria Divina, um caso particular em matria de amor,
reclamando compreenso.
Referncias bibliogrficas:
(1)Disponvel em http://metro.co.uk/ acesso 12/08/2014
(2)
Disponvel
em
http://tecnologia.terra.com.br/interna/0,,OI1920421EI4802,00.html acessado em 12/08/2014
(3) Joo 8:7
(4) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1977,item 13, do Cap. X,
(5) Xavier, Francisco Cndido. Sexo e Vida, ditado pelo
espirito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001
(6) idem
(7) idem
(8) idem

93

19
Ideologia partidria x Doutrina dos espritos
Jorge Hessen
O legado da tolerncia doutrinria no se deve manifestar na
forma de omisso diante das enxertias conceituais e ideias
anmalas que alguns companheiros intentam impor nas
instituies doutrinrias em nome da militncia poltica.
Principalmente nas proximidades das disputas para eleies
poltico-partidrias, em que surgem aqui e acol discusses
sobre se o esprita deve ou no candidatar-se a algum cargo
eletivo.
Em verdade, a Doutrina dos Espritos no estimula o
engajamento para funes nas estruturas poltico-partidrias. E
no ajusta sua tribuna a servio da propaganda partidria de
quaisquer candidatos. A tarefa urgente do esprita a
transformao de comportamento individual, a luta pelo ideal
do bem, em nome do Evangelho. Agindo assim, os espritas no
esto alheios s questes polticas; engana-se quem pensa o
contrrio. Os espritas incorruptveis, fiis famlia, sociedade
e aos compromissos morais, so, integralmente, cidados
ativos, que exercem o direito e/ou obrigao (depende do
ponto de vista) de votar; porm, sem vnculos com as absurdas
contendas ideolgico-partidrias.
Se algum confrade estiver vinculado a qualquer partido
poltico, se deseja concorrer como candidato a cargo eletivo,
obviamente tem total liberdade de faz-lo, mas que atue bem
longe dos ambientes espritas, de modo que no camufle,
dentro da Instituio Esprita, disfarada inteno, visando
94

conquistar votos dos frequentadores. O excesso de cautela


nesse caso recomendvel; no questo de preconceitos;
at uma questo de lgica, pois, em se discutindo assuntos da
poltica humana, inadmissvel trazer, para as hostes espritas,
o partidarismo, a ideologia (de direita, esquerda, centro,
ambas etc. etc. etc.). Conquanto, como cidado, cada esprita
tenha o direito e o livre-arbtrio para militar no universo
fragmentado das ideologias poltico-partidrias, no tem o
direito de confundir as coisas. No esqueamos que o
Espiritismo no um fragmento da poltica mundana, nem
tampouco se envolve com grupos polticos sectrios, que
utilizam meios contraditrios com os fins de poder.
Como vimos, por razes bvias, repetimos, imperioso
distinguir o interesse de valor incuo da poltica humana da
excelsa poltica de Jesus a Verdadeira luz que alumia a todo
homem(1). Quando trabalhamos pela erradicao da misria e
da excluso social, estamos adotando a poltica dAquele que
desde o princpio(2). A poltica do verdadeiro esprita a favor
do ser humano e de seu crescimento espiritual. O esprita
consciente no se submete nem se omite diante do poder
poltico, e nem tampouco assume o lugar de oposio ou de
situao. At porque "o discpulo sincero do Evangelho no
necessita respirar o clima da poltica administrativa do mundo
para cumprir o ministrio que lhe cometido. O Governador da
Terra, entre ns, para atender aos objetivos da poltica do
amor, representou, antes de tudo, os interesses de Deus junto
do corao humano, sem necessidade de portarias e decretos,
respeitveis embora"(3).
Bezerra e Eurpedes
O primeiro captulo do Estatuto da Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas estabelece a seguinte PROIBIO (isso
mesmo, PROIBIO!): AS QUESTES POLTICAS, DE
95

CONTROVRSIA RELIGIOSA E DE ECONOMIA SOCIAL NELA


[S.P.E.E.] SO INTERDITAS. Portanto, e por imparcial razo,
inaceitvel algum utilizar a tribuna esprita para propaganda
poltico-partidria. Da mesma forma, situao deprimente um
esprita utilizar palanques eleitoreiros a fim de implorar votos,
valendo-se demagogicamente de sofismas e simulacros de
modstia, pobreza, humildade, altrusmo, tolerncia,
exaltando suas inigualveis virtudes e colossais obras de
caridade. Aconselhamos a tais imponderados "espritas,
mendicantes de votos, que se afastem do Espiritismo e optem
por outro credo, a fim de que seja assegurado ao movimento
esprita a no contaminao dessa infecciosa poltica reles e
mesquinha de interesses pessoais.
Alguns defensores da politizao nas casas espritas evocam
Bezerra de Menezes e Eurpedes Barsanulfo a fim de
justificarem seus arrazoados. A carreira poltica de Bezerra de
Menezes iniciou-se em 1861, quando foi eleito vereador
municipal pelo Partido Liberal. Foi reeleito para o perodo 18641868 e elegeu-se Deputado Geral em 1867. Novamente foi
eleito vereador em 1873. Ocupou o cargo de presidente da
Cmara, que atualmente corresponde ao de prefeito do Rio de
Janeiro, de julho de 1878 a janeiro de 1881. Nessa poca, a
intensificao da luta abolicionista teve a adeso de Bezerra,
que usou de extrema prudncia no trato do assunto.
Entretanto, no dia 16 de agosto de 1886, o pblico de duas mil
pessoas que lotava a sala de honra da Guarda Velha, no Rio de
Janeiro, ouviu, silencioso e atnito, o famoso mdico e poltico
anunciar sua converso ao Espiritismo. A partir da, no se
envolveu com o partidarismo poltico.
Quanto a Eurpedes Barsanulfo, foi respeitvel representante
poltico de sua comunidade, sem dvida. Tornou-se secretrio
da Irmandade de So Vicente de Paula, tendo participado
ativamente da fundao do jornal "Gazeta de Sacramento" e do
"Liceu Sacramentano". Logo viu-se guindado posio natural
96

de lder, por sua segura orientao quanto aos verdadeiros


valores da vida. Atravs de informaes prestadas por um dos
seus tios, tomou conhecimento da existncia dos fenmenos
espritas e das obras da Codificao Esprita. Diante dos fatos,
voltou completamente suas atividades para a nova Doutrina,
pesquisando por todos os meios e maneiras, at desfazer
totalmente suas dvidas. A partir da, o partidarismo poltico
deixou de ser parte integrante dos anseios do jovem mineiro.
No temos necessidade de representantes polticos
Por fortes razes, necessrio que faamos profunda
distino entre Espiritismo e poltica partidria. Somos
polticos desde que nascemos e vivemos em sociedade; sim, e
da? A Doutrina Esprita no poder, jamais, ser veculo de
especulao das ambies particulares nesse campo. Se o
mundo gira em funo de polticas econmicas, administrativas
e sociais, no h como tolerar militncia poltica dentro das
hostes espritas. No se sustentam as teses simplistas de que
s com a nossa participao efetiva nos processos polticos ao
nosso alcance ajudaremos a melhorar o mundo. Isso parvoce
ideolgica.
No h como confundir a poltica terrena de interesses
menores com a poltica do Filho do Altssimo(4). Cada
situao na sua dimenso correta. Poltica partidria, aos
polticos pertence, enquanto que prtica esprita atividade
para espritas cristos. O argumento de que os parlamentares
se servem, com o pretexto de "defender" os postulados da
Doutrina, ou aliciar prestgio social para as hostes espritas, ou,
ainda, ser uma "luz" entre os legisladores, argumento
ardiloso, desonesto. "NO TEMOS NECESSIDADE ABSOLUTA
DE REPRESENTANTES OFICIAIS DO ESPIRITISMO EM SETOR
ALGUM DA POLTICA HUMANA"(5).
Os legtimos estudiosos espiritistas acercam-se da
97

compreenso de viver naturalmente impregnados de bom


senso e humildade. Entendem que "a misso da doutrina
consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas
possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um
lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos,
porque todas as organizaes humanas so passageiras em
face da necessidade de renovao de todas as frmulas do
homem na lei do progresso universal"(6).
Mais uma vez, afianamos que no se sustentam as teses
inteis de que s com a nossa participao efetiva nos
processos polticos ao nosso alcance ajudaremos a melhorar o
Brasil. No esqueamos que o Rei dos Sculos(7) cogitou
muito a melhora da criatura em si. No nos consta que o Filho
de Deus(8) tivesse aberto qualquer processo poltico-partidrio
contra ou a favor do poder constitudo poca. Portanto, a
nossa conduta apoltica (apartidria) no deve ser encarada
como conformismo; pelo contrrio, essa atitude sinonmia de
pacincia operosa, que trabalha sempre para melhorar as
situaes e cooperar com aqueles que recebem a
responsabilidade da administrao de nossos interesses
pblicos.
acertado lembrar que, nos imperceptveis consentimentos,
vamos descaracterizando o programa da Terceira Revelao. A
ttulo de tolerncia, diversas vezes fechamos os olhos para a
politizao nas casas espritas; entretanto a experincia
demonstra que, s vezes, presumvel at fechar um olho,
porm nunca os dois. Considerando que nosso mundo a
morada da opinio, natural que apresentemos para os
companheiros militantes polticos desacordos sobre esse tema.
Inadmissvel, porm, tendo em vista a prpria orientao da
Doutrina Esprita, o clima de injunes que se coloca, no
raro, envolvendo os que confundem intensidade com
agressividade, ou defesa da verdade com inflexibilidade.
Estamos investidos de compromisso mais imediato, em vez de
98

mergulhar no mundo da poltica saturada por equvocos


deplorveis. Por isso, no devemos buscar uma posio de
destaque, para ns mesmos, nas administraes transitrias da
Terra. Se formos convocados pelas circunstncias, devemos
aceit-la, no por honra da Doutrina que professamos, mas
como experincia complexa, onde todo sucesso sempre muito
difcil. "O espiritista sincero deve compreender que a iluminao
de uma conscincia como se fora a iluminao de um mundo,
salientando-se que a tarefa do Evangelho, junto das almas
encarnadas na Terra, a mais importante de todas, visto
constituir uma realizao definitiva e real. A misso da doutrina
consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as
suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um
lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos,
porque todas as organizaes humanas so passageiras em
face da necessidade de renovao de todas as frmulas do
homem na lei do progresso universal."(9)
Concluso
Fosse uma sociedade educada para a tolerncia recproca,
para o respeito autoridade, para o trabalho persistente, sem
conflitos entre servidores e governo, empresrios e
trabalhadores, em que as pessoas se unissem para
compreender a necessidade dos valores espirituais na vida de
cada um ou de cada grupo social, seramos um pas venturoso
e pacfico. Muitos podemos admirar a poltica enquanto cincia,
enquanto princpios, enquanto filosofia, mas definitivamente
no precisamos nos envolver em partidarismos polticos.
Pensamos ser justos em lutar por nossa ao voluntria na
Sociedade, seja na ao profissional, seja na ao de cidadania,
sem trocar nossa dignidade por politicagens ou convenincias
pessoais.

99

Referncias bibliogrficas:
(1) Joo 1:9
(2) 1 Joo 2:13
(3) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 59
(4) Lc 1.32
(5) VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001, Cap. 10
(6) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60
(7) 1Tm 1.17
(8) Mt 2.15
(9) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60.

100

20
Educao espirita deve ser provida no lar e no centro
esprita
Jorge Hessen
A rede de escolas charter KIPP (Knowlegde is Power
Program), nos Estados Unidos, tem como meta levar seus
alunos (quase 90% oriundos de famlias pobres) at a
universidade. A proposta consubstancia-se em diversas
atividades visando despertar entusiasmo, perseverana,
autocontrole, gratido, otimismo, inteligncia social e
curiosidade em seus alunos. Uma de suas unidades, localizada
no Harlem, em Nova York, extrapolou e criou uma inusitada
aula de CARTER. Nesse sentido a escola investiu no ensino
de habilidades como comunicao, resilincia e determinao. A
proposta para fazer conexes com a cincia e explicar como o
crebro funciona, atravs de tcnicas de meditao,
concentrao e yoga. (1)
Efetivamente no ponderamos bastante sobre a educao
moral, mesmo neste sculo, ou nas ltimas duas dcadas.
Somente agora psiclogos pesquisam sobre a inteligncia
emocional e pedagogos timidamente comeam a falar sobre
autoconhecimento, mesmo assim atrelados sociedade do
conhecimento, dando mais nfase ao intelectual que ao moral.
Algumas propostas pedaggicas atuais so elogiveis para
instruir o homem, porm " pela educao, mais do que pela
instruo, que se transformar a humanidade". (2) A Educao
do Esprito o ncleo da lio esprita. "O Livro dos Espritos
um manual de Educao Integral oferecido Humanidade para
101

a sua formao moral e espiritual na Escola da Terra". (3) A


Doutrina dos Espritos, sem sombra de dvida, uma smula
cultural, compreendendo diversos campos da cincia, tendo
como ponto de aliana a Pedagogia. No foi por acaso que o
professor Rivail embrenhou-se pela educao aps receber
profundo legado de Pestalozzi, a representao mais poderosa
da Pedagogia mundial.
Na mxima Fora da caridade no h salvao, esto
encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu. Essa
divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem
no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra da
Promisso. (4) A caridade legtima, sob qualquer aspecto, que
o cristo deve procurar realizar, no pode restringir-se somente
ao importante e imprescindvel assistencialismo material (s
vezes circunscritos e improfcuos), contudo sim a caridade da
Educao.
Para o nclito pedagogo lions, h um elemento que no se
ponderou bastante, e sem o qual a cincia econmica no
passa de teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a
moral, e nem ainda a educao moral pelos livros, mas a que
consiste na arte de formar o CARTER, aquela que cria os
hbitos adquiridos. (5) O empenho pela Educao integral no
pode resvalar pelos sofismas materialistas, utilitaristas e de
usuras vazias, que so atualmente o mote da maior parte das
ideologias dominantes. O cerne da pedagogia esprita uma
proposta de educao do esprito. Nesse sentido, entendemos
ser na ESCOLA DA FAMLIA que podemos e devemos em
primeiro lugar conquistar e exercitar virtudes fundamentais da
educao espiritual, como altrusmo, pacincia, amor ao
prximo, e ao mesmo tempo o empenho de contribuirmos para
o progresso do semelhante.
Trata-se, pois, A FAMLIA de um universo permanente e
fecundo para a Educao Plena. O mais forte impulso que o
Espiritismo ajusta na relao entre os elementos de uma
102

mesma famlia o rompimento de hierarquias de funes.


Cabe aos pais a misso de educar os filhos e na verdade tratase de empreitada de amplo encargo moral. Todavia, pai, me,
filho, filha, esposo, esposa, av, av, neto e neta so
invariavelmente Espritos andantes da evoluo humana, cada
qual transportando sua herana pregressa e seu mandato atual,
necessariamente anlogos, e dignos todos de respeito e amor,
sejam velhos, adultos, jovens, crianas, homens e mulheres.
Lamentavelmente, hoje as obras cinematogrficas, os
programas de TV, a Internet, as revistas em quadrinhos, que
veiculam violncias com herosmo, inventando universos
fantasiosos alm do mundo real, decretando
que os
mocinhos usem as mesmas estratgias dos bandidos, como
se a harmonia pudesse ser apropriada atravs do uso da
truculncia. Muitas escolas e grupos familiares instruem
autoritariamente, sem o exerccio do dilogo, do trabalho
construtivo, obstinando em empregar aprendizados acabados,
frmulas fechadas e prelees recorrentes. Nesse caso, quem
pode ser apontado como culpado das misrias morais na
sociedade? Respondem os Espritos que a sociedade, e
rematam: frequentemente a m educao que falseia o
critrio dessas pessoas, em lugar de asfixiar-lhes as tendncias
perniciosas. (6)
No debate h os que acodem a ideia de se levar a filosofia
esprita da educao para os educadores e para a escola
formal. Defendem que somente a filosofia esprita pode
impulsionar o fazer educacional para fins superiores. Afianam
que numa instituio de ensino primrio, secundrio ou
superior, que devemos colocar em prtica a Educao segundo
o Espiritismo.
Defendem que preciso criar espaos institucionais, onde as
crianas, os adolescentes e os jovens possam receber uma
Educao integral; ser amados e observados como Espritos
imortais e reencarnados; ser estimulados a se auto-educarem.
103

Para tais arautos, a cultura, tanto objetiva como subjetiva, da


Era do Esprito, no pode ser transmitida s novas geraes
atravs dos limitados recursos da Educao Crist ou da
Educao Laica, ambas superadas. O conflito materialismo
versus espiritualismo, que gerou essas duas formas de
educao, no tem mais possibilidade de sobreviver na cultura
atual. A nova concepo do homem e do mundo, que marca o
nosso tempo, exige uma nova educao de dimenses
csmicas e espirituais.
Sob esse argumento evoca-se como justificativa Eurpedes
Barsanulfo, que fundou e dirigiu o Colgio Allan Kardec em
Sacramento, MG, l pelos idos de 1909. Aps essa empreita do
apstolo mineiro, afirmam os causdicos da educao esprita
nas escolas regulares que ningum mais pode deter a marcha
da escola formal de ensino esprita. S confiamos que eles no
ignorem que a humanidade no se converter ao Espiritismo
dessa forma.
Quem sabe o argumento seja at instigante analisado sobre a
plataforma da educao esprita nas escolas particulares.
Todavia optamos por considerar a contestao levando-se em
conta o ensino pblico onde pugnamos pela ideia de que
educao Laica, do ponto de vista do Estado e dos direitos de
cidadania, deve ser mantida como tema de foro ntimo do
indivduo, alojado ali, junto liberdade de conscincia e de
opinio.
Diante da diversidade existente no Brasil, por exemplo,
central que esta questo seja novamente discutida, no sentido
de que no haja mais nas escolas pblicas espaos para a
pregao/ensino de quaisquer crenas religiosas patrocinadas
pelo poder pblico. No cabe ao Estado destinar energia e
dinheiro para esse fim, sendo isso uma responsabilidade das
instituies religiosas e da famlia.
Considerando a posio assumida pelo Conselho Federativo
Nacional, em reunio plenria de 9 de novembro de 1997, a
104

Federao Esprita Brasileira props que o ensino religioso


deve ser ministrado no lar e no Centro Esprita to somente;
recomendou ainda que as Instituies Espritas de todo o pas
orientassem os pais para que declarem expressamente, no ato
da matrcula dos alunos espritas, nas escolas pblicas de
ensino fundamental, que eles no assistiro s aulas de ensino
religioso, sob qualquer hiptese.
Perfilhamos ao lado do mesmo pensamento febiano, pois
admitimos que a educao esprita deve ser mantida restrita
aos centros espritas (para os espritas), ao lar e, sobretudo,
desprovida da roupagem imprpria do sectarismo. O ncleo
familiar o primeiro grupo social do qual participamos e
recebemos, no somente, herana gentica ou material, mas
principalmente moral. A educao esprita a tem um papel
importantssimo na formao do CARTER do indivduo, ou
melhor, na formao da pessoa como um todo.
Salvo melhor juzo, recusamos qualquer ensino de
Espiritismo nos currculos das escolas e faculdades formais
(pblicas e ou privadas).
Referncias bibliogrficas:
(1)
Disponvel
em
http://www.mundosustentavel.com.br/2014/06/escola-nos-euainclui-aula-de-carater-no-curriculo/ acesso em 14/08/2014
(2) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB
1980, pgina 384.
(3) Pires, J. Herculano. Pedagogia Esprita. So Paulo, Edicel,
1985
(4) Kardec Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. cap. XV
Instrues dos espritos, item 10, ditado pelo Esprito Paulo, o
apstolo (Paris,1860.), RJ: Ed FEB, 1990
(5) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB
2000, questo 685-A:
105

(6) Idem questo 813

106

21
Ismael - Um esprito, Bezerra de Menezes Um cristo
e a seiva do evangelho na ptria Corao do Mundo
Jorge Hessen
OS PRIMRDIOS DO ESPIRITISMO
Segundo as fontes que colhemos, identificamos os primrdios
do movimento esprita brasileiro (pr-Codificao) nas
experincias dos partidrios do mesmerismo (1). Dentre os
adeptos, topamos com os mdicos homeopatas Benot Jules
Mure (francs) e Joo Vicente Martins (portugus). Ambos
chegaram ao pas em 1840. Havia mais aderentes da tcnica de
Mesmer, a exemplo de Jos Bonifcio de Andrada e Silva
(Patriarca da Independncia), igualmente adepto
homeopatia, e Mariano Jos Pereira da Fonseca (Marqus de
Maric), que publicou um livro de essncia pr-esprita em
1844.
O Esprito Humberto de Campos explanou em Brasil, Corao
do Mundo, Ptria do Evangelho que Benot Jules Mure e Joo
Vicente Martins fariam da medicina homeoptica verdadeiro
apostolado. Muito antes da codificao esprita j conheciam os
transes medinicos e o elevado alcance da aplicao do
magnetismo espiritual. Introduziram vrios servios de
beneficncia no Brasil e traziam por lema, dentro da sua
maravilhosa intuio, a mesma inscrio divina da bandeira de
Ismael "Deus, Cristo e Caridade". Aplicavam aos doentes os
passes como um ato religioso. No o faziam por charlatanismo.
Samuel Hahnemann recomendava esse processo auxiliar da
107

Homeopatia. Foram os homeopatas que lanaram os passes,


no os espritas. Estes continuaram a tradio.
Foi no Rio de Janeiro que se formaram os precursores do
movimento esprita brasileiro, mormente pelo grupo fundado
pelo mdico e historiador Alexandre Jos de Mello Moraes,
integrado por Pedro de Arajo Lima (Marqus de Olinda),
Bernardo Jos da Gama (Visconde de Goiana), Jos Cesrio de
Miranda Ribeiro (Visconde de Uberaba) e outros destacados
personagens do Segundo Reinado. H fontes que remontam ao
ano de 1845, quando no distrito de Mata de So Joo, Provncia
da Bahia, foram registradas as primeiras manifestaes do
alm-tmulo.
Alguns fenmenos das mesas girantes que ocorriam
especialmente nos Estados Unidos da Amrica e na Europa
foram noticiados pela primeira vez no Brasil entre 1853 e 1854
no Jornal do Commrcio, Rio de Janeiro, no Dirio de
Pernambuco, Recife, e em O Cearense, em Fortaleza. Porm,
somente a partir de 1860 que encontramos as primeiras
publicaes espiritistas.. (3) Na capital do Brasil, as primitivas
sesses espritas foram realizadas na dcada de 1860, por
franceses, muitos deles exilados polticos do regime de
Napoleo III de Frana. (4) Desses precursores, mencionamos
o jornalista Adolphe Hubert, editor do peridico "Courrier do
Brsil", o professor Casimir Lieutaud (5), e a mdium
psicgrafa, Madame Perret Collard (6). O primeiro peridico
com trechos traduzidos das obras de Allan Kardec foi "A
Verdadeira Medicina Fsica e Espiritual associada a Cirurgia,
um jornal cientfico sobre as cincias ocultas e especialmente
de propaganda magnetotherapia, publicado de janeiro a abril
de 1861 por Eduardo Monteggia. (7)
Em 1865 (mesmo ano do lanamento de O Cu e o
Inferno), Luiz Olmpio Teles de Menezes criou em Salvador o
Grupo Familiar de Espiritismo (primeira instituio esprita
brasileira). Em 1866, Teles de Menezes publicou o opsculo O
108

Espiritismo Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita,


contendo pginas extradas e traduzidas de O Livro dos
Espritos. No mesmo ano, na cidade de So Paulo, a Tipografia
Literria publicou "O Espiritismo reduzido sua mais simples
expresso", de Allan Kardec (sem indicao de tradutor). Em
1869 (ano da desencarnao do Codificador), Lus Olmpio
publicou o primeiro jornal esprita do Brasil O Eco do AlmTmulo publicado em julho de 1869. Contava com 56
pginas e chegou a circular em Londres, Madri, Nova Iorque,
Paris (Kardec fez meno a Luiz Olmpio Teles de Menezes na
Revista Esprita, edio de novembro de 1865). Em novembro
de 1873 foi fundada em Salvador a Associao Esprita
Brasileira (extenso do "Grupo Familiar do Espiritismo") e, no
ano seguinte (1874), alguns membros dessa Associao
fundaram o "Grupo Santa Teresa de Jesus".
TORTEROLI, UM
CIENTFICOS

IGNOTO

INCGNITO

LDER

DOS

Um dos enigmticos divulgadores da Doutrina dos Espritos no


sculo XIX foi Afonso Angeli Torteroli, fundador do Centro da
Unio Esprita do Brasil, instituio que tinha a presuno de
coordenar o movimento esprita brasileiro. Para esse objetivo
(unificao) Torteroli organizou em 1881, no Rio de Janeiro, o
1 Congresso Esprita Brasileiro. Sob sua influncia e liderana,
as entidades da sombra trouxeram a obra ingrata da oposio
ao trabalho produtivo da edificao evanglica no Brasil. (8)
Torteroli, ento lder dos pretensos cientficos, investiu
impiedosamente contra Bezerra de Menezes (mstico), e sob
a densa liderana do emblemtico genovs (9) ocorreram
discrdias, agresses e inaceitveis nhenhenhns. No sculo
passado
costumava-se
denominar
os
espritas
que
compartilhavam do aspecto cientfico do Espiritismo de
"cientficos". Os que encaravam o Espiritismo como religio
109

eram denominados "msticos". Chegou-se mesmo a denominar


espritas apenas os que aceitavam O Livro dos Espritos como
expresso da Doutrina Esprita, e Kardecistas os que se
dedicavam com mais afinco ao estudo das demais obras
escritas por Allan Kardec. Essas ramificaes no mais existem,
pois atualmente emprega-se o vocbulo esprita para identificar
os que aceitam o Espiritismo ou Doutrina Esprita como um
todo, em seu trplice aspecto de cincia, religio e filosofia.
Aps a desencarnao de Torteroli, este se manifestou pela
mediunidade de Chico Xavier, expressando arrependimento. A
carta foi psicografada no dia 4 de abril de 1950. Nela o italiano
se penitencia por ter entendido o Espiritismo apenas como
cincia e filosofia (10). Sobre isso, os simpatizantes do
visionrio academista afirmam que a carta psicografada
contm contedo anmico do mdium de Uberaba. Para tais, a
posio doutrinria assumida por Torteroli (estritamente
cientfica e filosfica) no prejudicou sua militncia esprita,
tanto no que diz respeito divulgao da obra de Allan Kardec
quanto prtica do assistencialismo.
GRUPO CONFCIO
Avancemos para outros eventos, pois a bem da verdade os
Benfeitores sugeriram aos espiritistas brasileiros a necessidade
de criar, no Rio de janeiro, um ncleo central das atividades,
que ficasse como o rgo orientador [federao] de todos os
movimentos da doutrina no Brasil. (11) A rigor, a instituio
pioneira genuinamente esprita foi a Sociedade de Estudos
Espirticos Grupo Confcio, em 1873. No era uma
homenagem ao grande filsofo chins, mas a um Esprito que
vinha desde algum tempo nos trabalhos particulares do Dr.
Sequeira Dias, ensinando elevados princpios de moral.
Conforme previsto em seus estatutos, devia seguir os princpios
e as formalidades expostos em O Livro dos Espritos e em O
110

Livro dos Mdiuns. A divisa da sociedade era: "Sem caridade


no h salvao". Suas atividades incluam ainda o receiturio
gratuito de homeopatia e a aplicao de passes aos
necessitados.
Entre as grandes faanhas do Confcio destacou-se a
traduo das obras bsicas de Kardec para a lngua portuguesa,
realizada por Fortnio (pseudnimo de Joaquim Carlos
Travassos); o lanamento da Revista Esprita (12), organizada
e dirigida por Antnio da Silva Neto, constituindo o segundo
peridico esprita do Brasil e o primeiro do Rio de Janeiro.
Na R.E. foram publicadas notveis artigos doutrinrios e de
refutao aos inimigos da Doutrina, duramente atacada pelo
Jornal do Comrcio, nos anos de 1874/5, que tachava o
Espiritismo de epidemia mais perigosa que a febre amarela,
verdadeira fbrica de doidos (13). Ao Confcio deve o
Espiritismo brasileiro trs servios inestimveis: a primeira
traduo das obras de Kardec; a primeira assistncia gratuita
homeoptica; a primeira revelao do nome do mentor
espiritual do Espiritismo no Brasil.
O Grupo Confcio foi efetivamente o embrio da ulterior
Casa-Mter dos espritas, constituindo a base da obra tangvel
e determinada de Ismael, na terra brasileira (14). No grupo
participavam, entre outros emissrios do Governador
planetrio, Bittencourt Sampaio, Joaquim Carlos Travassos,
Francisco de Siqueira Dias Sobrinho, Antnio da Silva Neto,
Casemiro Lieutaud todos lutaram denodadamente contra a
opinio hostil do tempo, contra o antema, o insulto e o ridculo
e, sobretudo, contra as ondas reacionrias das trevas do
mundo invisvel, para levantarem bem alto a bandeira de
Ismael. (15)
OUTROS GRUPOS
Ao Grupo Confcio seguiu-se a Sociedade de Estudos
111

Espritas Deus, Cristo e Caridade, criado em 1876. (16) Sob


a lcida direo de Bittencourt Sampaio, que juntamente com
Bezerra de Menezes (17), tivera a sua tarefa previamente
determinada no Alto. A ele se reuniu Antnio Luiz Sayo, em
1878, para as grandes vitrias do Evangelho nas terras do
Cruzeiro. Os mensageiros de Ismael reorganizam as energias
existentes, para fundarem em 1880 a "Sociedade Esprita
Fraternidade", com a qual se carregava em triunfo o bendito
lema do suave estandarte do emissrio do Divino Mestre. (18)
Nesse contexto (1880), Antnio Lus Sayo fundou, com
Frederico Pereira Jnior, Joo Gonalves do Nascimento,
Francisco Leite de Bittencourt Sampaio e outros, o chamado
"Grupo dos Humildes", popularmente conhecido como "Grupo
do Sayo", e posteriormente a confraria veio a chamar-se
"Grupo Ismael". A ele juntou-se Bezerra de Menezes, Frederico
Jnior, Domingos Filgueiras, Pedro Richard e outros.
O Grupo Ismael era naquele momento a tenda fidedigna e
nica onde, segundo as instrues espirituais, deviam os
espritas cristos ou Ismaelinos erguer o templo do
Cristianismo Esprita. Portanto, aquela promessa categrica,
proferida solenemente pelo Esprito Agostinho, mentor
espiritual de Bezerra de Menezes, um dos mais estimados guias
do Grupo Ismael, tinha uma altssima significao. Anunciava
que a falange de Ismael, representada na Terra pelo seu
pequeno grupo, mas formada no Espao de um forte
contingente de Espritos, ia com Bezerra de Menezes para a
FEB.
Naquela poca, era uma verdadeira epidemia a criao de
grupelhos espritas. O confrade Pedro Richard descreveu que
"no sculo XIX os espritas, ou por discordncia de ideias, ou
por criminosa pretenso, criaram considervel nmero de
grupos [faces], cujos membros, em sua maioria,
desconheciam os preceitos mais rudimentares da Doutrina.
Qualquer esprita formava um grupo, s para satisfazer a
112

vaidade de dar-lhe por ttulo um nome que ele venerava. De


grupos produtivos apenas se contavam alguns, em nmero por
demais reduzido.". (19)
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Em 1883, Augusto Elias da Silva, fotgrafo portugus
radicado no Brasil, lana, com seus prprios recursos, o
peridico Reformador. No ano subsequente, em histrica
reunio em que participaram Francisco Raimundo Ewerton
Quadros, Manoel Fernandes Filgueiras, Joo Francisco da
Silveira Pinto, Maria Balbina da Conceio Batista, Matilde Elias
da Silva, Luis Mllica, Elvira P. Mllica, Jos Agostinho Marques
Porto, Francisco Antnio Xavier Pinheiro, Manoel Estvo de
Amorim e Qudrio Lo, o fotgrafo lusitano prope a criao da
Federao Esprita Brasileira. A partir desse projeto, as
divergncias foram atenuadas, para que a tranquilidade
voltasse a todos os centros de experimentao e de
estudo..(20)
A Diretoria da FEB foi composta por Ewerton Quadros
(presidente), Domingos Filgueiras (vice-presidente), Silveira
Pinto (secretrio), Augusto Elias da Silva (tesoureiro), e Xavier
Pinheiro (arquivista). Em 1895, Bezerra de Menezes assumiu a
presidncia e imprimiu Instituio a orientao doutrinrioevanglica. O clebre Grupo Ismael acompanhou Bezerra,
apoiando-o na direo da federao e integrando-se a ela.
Paulatinamente, todos os grupos afinados com a filiao
ideolgica Espiritismo-Evangelho foram-se reunindo em torno
da Casa-Mter, cuja diretriz estava sintetizada na mxima
Deus, Cristo e Caridade.
OS PRESIDENTES DA FEB
guisa de ilustrao, registramos aqui na sequncia os
113

nomes dos presidentes da FEB (aps Ewerton Quadros e


Bezerra de Menezes) so eles: Dias da Cruz, Leopoldo Cirne
(apresentou o trabalho Bases de Organizao Esprita em
1904, estimulou a fundao de Federaes Estaduais e em
1913 inaugurou a sede Histrica no Rio de Janeiro, na Av.
Passos) (21), Aristides Spnola, Manuel Quinto, Guillon Ribeiro,
Luiz Barreto, Paim Pamplona, Antnio Wantuil de Freitas
permaneceu 27 anos no cargo, formalizou o Pacto ureo
(22), instalou o Conselho Federativo Nacional da FEB. Durante
sua gesto foi efetivada a Caravana da Fraternidade),
Armando de Assis (criou os Conselhos Zonais do CFN e
inaugurou as dependncias da FEB em Braslia), Francisco
Thiesen (transferiu o Conselho Federativo Nacional e a sede da
FEB para Braslia, transformou os Conselhos Zonais em
Comisses Regionais, Juvanir Borges de Souza, Nestor Mazotti
e Cesar Perri.
GENEALOGIA DO PACTO UREO
No incio do sculo XX surgiram vrios lderes do Espiritismo,
entre eles: Batura, Cairbar Schutel e Eurpedes Barsanulfo. No
meado de sculo, Deolindo Amorim fundou o Instituto de
Cultura Esprita do Brasil (ICEB) e atuou na Liga Esprita do
Brasil (patrocinadora do II Congresso da CEPA), realizado no
Rio, em 1949. Na dcada de 1940 o movimento esprita paulista
comeou a se organizar atravs de congressos e concentraes
de mocidades espritas. Leopoldo Machado (ex-pastor) foi um
dos grandes incentivadores das mocidades espritas. Toda essa
movimentao doutrinria culminou com a criao, em 1947,
da Unio Social Esprita (atual USE). (23)
Com a consolidao da Unio Social Esprita, a nova
federativa convocou em 1948 o Congresso Brasileiro de
Unificao Esprita, realizado de 31 de outubro a 5 de
novembro, com a participao de 16 Estados, por conseguinte,
114

um ano antes do Pacto ureo. Percebe-se que a


consolidao do Pacto ureo foi antecedida por vrios
eventos, como a aludida fundao da USE (1947), o Congresso
Esprita Brasileiro de Unificao (1948), a fundao da Liga
Esprita (1926), o II Congresso da CEPA (1949) e o I Congresso
de Mocidades Espritas do Brasil (1948).
Decorridos 65 anos do clebre Pacto ureo, ainda hoje se
ouvem vozes discordantes, motivo pelo qual retrocedemos ao
evento histrico, a fim de identificarmos o ideal que animou
aqueles espritas de ento na busca da unidade doutrinria.
Para narrar algo do Pacto, no h como fugir de citar o
episdio ocorrido no incio de outubro de 1949, em que as
delegaes nacionais e estrangeiras (Argentina, Cuba, Mxico,
Porto Rico, Estados Unidos, Colmbia e Uruguai) estiveram
reunidas no Teatro Joo Caetano, no Rio de Janeiro,
participando da abertura do II Congresso Esprita PanAmericano, que teria continuidade de suas sesses na Liga
Esprita do Brasil. Participavam desse evento alguns confrades
que no congresso da USE defenderam a proposta da criao de
uma Confederao Esprita Brasileira, pois se avaliava no
contexto que as articulaes doutrinrias da FEB nada mais
eram do que de um Centro-Laboratrio, e no uma federativa.
A materializao do Pacto ureo foi sendo estabelecida
momentos antes da realizao do II Congresso da CEPA. A
rigor, foi resultante da inspirao simultnea e espontnea de
alguns participantes desse conclave, que aproveitaram o ensejo
a fim de visitarem a sede da Federao Esprita Brasileira. Mal
sabiam que essa visitao culminaria na apresentao de uma
agenda histrica, cuja anuncia, firmada a 5 de outubro de
1949, ficou consagrada como o Pacto ureo. Segundo os
historiadores, este foi um transcendente compromisso dos
espiritas no pas, por constituir a proposta dos alicerces da
busca da unidade doutrinria atravs da unificao do
movimento esprita brasileiro, sob a direo da Casa-Mter.
115

(24)
UM LIVRO, UMA ESTRATGIA, UM EQUVOCO HISTRICO
O Acordo de Ouro foi uma agenda com dezoito itens, sendo
que no primeiro constava o seguinte: Cabe aos espritas do
Brasil colocarem em prtica a exposio contida no livro Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho. Aqui abrimos um
parntese por entendermos que neste dispositivo houve uma
proposio passvel de consequncia indesejvel, considerando
o foco da unidade entre os espritas. O mais razovel seria
constar no primeiro item que os espritas colocassem em
prtica a exposio contida no Evangelho Segundo o
Espiritismo, de maneira a acelerar a marcha evolutiva do
Espiritismo.
bem verdade que os signatrios do Pacto chegaram
concluso de que o livro Brasi,l Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho continha dados interessantes e demonstrava qual
seria a misso do Espiritismo no Brasil. Concordamos com isso,
porm os que firmaram o Pacto no se preocuparam com os
detalhamentos controversos do livro, talvez a o X da questo.
No levantamos este ponto com averso ao fato em si, muito
pelo contrrio amamos a obra de Humberto de Campos (e at
citamos aqui como fonte), mas urge apartar bem as coisas, pois
a simples entronizao de Roustaing pelo autor espiritual
contraria o pensamento de Kardec contido no Cap. XV da obra
A Gnese.
Lamentavelmente, o livro de Roustaing chegara ao Brasil
muito cedo, quase ao mesmo tempo que os livros de Kardec.
Os espritas msticos mais cultos, frente dos quais se achava
o mais erudito de todos Bittencourt Sampaio tomaram Os
Quatro Evangelhos como vade-mcum e o levaram altura de
ltima palavra sobre a doutrina de Jesus. O livro de Roustaing
apresentava o mesmo valor doutrinrio de "O Livro dos
116

Espritos", isto , ambos atribuam o que estava escrito a uma


revelao ditada. Mas tinha sobre a obra de Kardec uma
vantagem para o crente: todas as explicaes eram dadas
como advindas dos prprios evangelistas, assistidos pelos
Apstolos, e estes, a seu turno, assistidos por Moiss. Os
rustenistas dispensam em regra as provas. Contentam-se com
a presuno de boa f.
O rustanismo conseguiu assim, graas tolerncia dos
Espritos evanglicos, ganhar adeptos entre os msticos. Se
jamais os prepostos, e muito menos o seu Chefe, afirmaram
que na obra de Roustaing estava o verdadeiro sentido da vida e
doutrina de Jesus, tambm jamais fizeram uma assertiva em
contrrio. Mesmo porque, se tal fizessem, perderiam o tempo e
a simpatia do fantico, e apagariam uma f bruxoleante, que
cumpre alimentar cuidadosamente. A obra de Roustaing
concorreu, entretanto, para dividir os espritas e criar
dificuldades invencveis desejada harmonia de vistas.
Portanto foi uma estratgia precipitada do autor espiritual, a
nosso ver, citar o emblemtico Joo Batista Roustaing como
organizador do trabalho da f esprita ao lado de um Lon
Denis, que efetuaria o desdobramento filosfico; de Gabriel
Delanne, que apresentaria a estrada cientfica e de Camille
Flammarion, que abriria a cortina dos mundos. bvio que no
houve critrio mais acurado, segundo cremos. E afirmamos isso
de forma pacfica e bem vontade, pois Humberto de Campos
o responsvel espiritual do grupo medinico que conduzimos
h muitos anos.
Recentemente entrevistamos o notvel Cesar Perri, atual
presidente da FEB, e perguntamos se diante da clara diviso
que existe no Movimento Esprita, muitas vezes manifestada em
posturas emocionalizadas e radicais, como a FEB deve conduzir
clara e publicamente o tema Roustaing. Que iniciativas faltam
para apaziguar nimos? Perri esclareceu o seguinte: Ns j
vivemos momentos bastante delicados no Movimento Esprita,
117

que eu acompanhei muito de perto. Sobrevieram momentos


muito complicados em algumas gestes. Houve nessa
interconexo um momento em que o presidente Thiesen
decidiu junto com o CFN que, conforme estabelece o Pacto
ureo, a base dos trabalhos federativos a obra de Allan
Kardec, e isso tem sido seguido at hoje. Nessas condies, fica
muito claro que o CFN em termos de movimento nacional
trabalha com a obra de Allan Kardec.
De modo bvio, respeitamos perfeitamente e convivemos com
pessoas que gostam e estudam a obra de Roustaing, mas no
usamos isso como ponto de atrito ou desunio; procuramos
buscar hoje o ponto de convergncia, e esse eixo de
estabilizao do Movimento Esprita a obra de Kardec. As
obras de Roustaing, embora continuem sendo republicadas, e
ainda constem do catlogo da FEB, no h mais sua divulgao,
por exemplo, nas pginas da Revista Reformador, e essa foi
uma deciso adotada em gestes anteriores, mas respeitamos
aqueles que pensam ou que adotam as obras de Roustaing.
(25)
Tornemos ao Pacto ureo. Na clusula segunda do Acordo
ficou decidido que a FEB criaria um Conselho Federativo
Nacional permanente, com a finalidade de executar,
desenvolver e ampliar os planos da sua atual Organizao
Federativa. Com efeito, em janeiro do ano seguinte instalou-se
o Conselho Federativo Nacional (CFN), congregando os
representantes das Federaes Espritas Estaduais signatrias
com o objetivo de promover e trabalhar pela unio dos espritas
e pela unificao do Movimento Esprita. (26)
CARAVANA DA FRATERNIDADE
Para esse desgnio, durante a dcada de 1950 houve um
trabalho de esclarecimento junto s entidades espritas sobre a
importncia e as diretrizes da tarefa de organizao e
118

unificao do Movimento Esprita brasileiro. A grande misso


coube ser realizada, principalmente, pela Caravana da
Fraternidade. Em 31 de janeiro de 1950, o grupo (27) partiu
do Rio de Janeiro com destino a Salvador, e depois a todas as
capitais dos 11 Estados do Nordeste e Norte do pas. Dentre os
planos da misso estavam as finalidades da maior aproximao
dos espiritistas, visando o ideal da unificao social da
Doutrina, da divulgao cultural do Espiritismo na sociedade
laica e estmulo s obras de assistncia social.
Artur Lins de Vasconcelos, um dos arautos da Caravana,
aps sua desencarnao reafirmou que todos [caravaneiros]
libertos do corpo fsico reconstruram a Caravana da
Fraternidade, que vem sendo enriquecida pelos espritas
responsveis, na Terra, pela divulgao do Espiritismo e pela
unio entre as instituies, unificando-as como unindo os
indivduos. (28) Numa visita de alguns caravaneiros a Chico
Xavier em Pedro Leopoldo no dia 11 de dezembro de 1950,
estes foram brindados com uma mensagem de Emmanuel, em
que o Autor espiritual comenta: Cultuemos, acima de tudo, a
solidariedade legtima. Nossa unio, portanto, h de comear
na luz da boa vontade. Guardemos boa vontade uns para com
os outros, aprendendo e servindo com o Senhor, e felicitando
aos companheiros que se confiaram tarefa sublime da
confraternizao, usando o prprio esforo.
REFLEXOS DO PACTO UREO
Dez anos aps o Pacto foram realizados Simpsios Regionais
de expressiva importncia para o processo de unificao do
Movimento Esprita Brasileiro: Centro-Sulino, em Curitiba
(1962), Nordeste, em Salvador (1963); Norte, em Belm
(1964);
Centro-Oeste-Territrios,
em
Cuiab
(1965);
encerrando o ciclo com o Simpsio Nacional, no Rio de Janeiro
(1966). No incio da dcada de 1970 foram criados os
119

Conselhos Zonais do CFN (Norte, Nordeste, Centro e Sul) que


estudavam assuntos de interesses do Movimento Esprita,
quase sempre concludos nas Reunies Plenrias. Na dcada de
1980, por sugesto da representao do Estado do Rio de
Janeiro, o CFN concluiu o magnfico documento Orientao ao
Centro Esprita. Em 1985 os Conselhos Zonais foram
transformados em Comisses Regionais.
Atualmente o CFN rene-se ordinariamente uma vez por ano
na sede da FEB em Braslia, durante trs dias, para tratar de
assuntos de interesse do Movimento Esprita Nacional, afim de
promover, realizar e aprimorar o estudo, a difuso e a prtica
do Espiritismo. Dentre algumas deliberaes do CFN foram
implementadas:
Campanha de Evangelizao Esprita da
Infncia e da Juventude, em 1977; Campanha do Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, em 1983; Campanhas Em
Defesa da Vida e Viver em Famlia, em 1994; e Campanha de
Divulgao do Espiritismo, em 1996.
justo informar que todas as Entidades que, direta ou
indiretamente integram o CFN (Entidades Federativas
Estaduais, Entidades Especializadas de mbito Nacional,
Centros e demais Sociedades Espritas), mantm a sua
autonomia, independncia e liberdade de ao. At mesmo
porque os vnculos com o CFN tm por fundamento a
solidariedade e a unio fraterna, livre, responsvel e
conscientemente praticadas luz da Doutrina Esprita, com
vistas sua difuso.
INTERPOLANDO PRECISA DIGRESSO
No h como esconder aos atuais fs de Torteroli e demais
progressistas que o italiano abusou da resignao do Bezerra
de Menezes, no sculo XIX. Ainda hoje vociferam que o filho do
Riacho do Sangue imps um vis catoliquizante ao Movimento
Esprita. Ora, o Espiritismo no precisou se catoliquizar com as
120

sublimes mensagens de grandes arquitetos do catolicismo,


como o Doctor Gratia, Aurlio Agostinho, ex-bispo de Hipona,
dos sacerdotes Fnelon, Lamennais, Franois Nicholas
Madeleine, Lacordaire, Vicente de Paulo, So Luiz e irm
Roslia, que ditaram dezenas de mensagens insertas nas Obras
Bsicas.
A rigor, o que est na base da retrica dos laicos e
torterolistas o aspecto religioso da Doutrina Esprita,
sustentado dignamente pelo Movimento Espirita Brasileiro
atravs da liderana da FEB. Tais kardequelogos, PhDs da
iluso, longe do uso do bom senso, insistem em divulgar a
alucinada tese de que se preciso fugir do Cristo Catlico, do
religiosismo, do igrejismo no Espiritismo, e transformar a casa
esprita numa academia de expoentes do saber, sob a
regncia dos laicos, obviamente!
Muitas vezes se posicionam quais vtimas da pecha de
expulsadores do Mestre Divino das hostes doutrinrias.
Trpegos, campeiam sem horizonte, anelando a falcia de
mtires que peregrinam o calvrio do xenofobismo contra
eles. Talvez porque, numa entrevista cedida a confrades de
Uberaba, Chico Xavier advertiu com todas as letras: "Se tirarem
Jesus do Espiritismo, vira comdia. Se tirarem Religio do
Espiritismo, vira um negcio. A Doutrina Esprita cincia,
filosofia e religio. Se tirarem a religio, o que que fica? Jesus
est na nossa vivncia diria, porquanto em nossas dificuldades
e provaes, o primeiro nome de que nos lembramos, capaz de
nos proporcionar alvio e reconforto, JESUS." (29)
So desapiedados at com a figura do pioneirssimo Olympio
Teles de Menezes, apelidando-o de espiritlico. Sob o taco
da obsesso, no percebem que as hordas das regies densas
so poderosas e se "organizam", uma vez que tm como meta
destronar Jesus dos estudos espritas. Companheiros esses,
aprisionados por capciosos cavaleiros das brumas doutras
dimenses, chegam a pronunciar que Kardec publicou o
121

Evangelho para apaziguar os telogos, tentando uma


aproximao com a Igreja pasmem! Ficam afogueados de
fria quando leem Kardec, afirmando que "o Espiritismo
filosoficamente uma religio e ns [todos os legtimos
espritas] nos ufanamos [gabamos] disso." (30)
E mais: o Esprito So Lus adverte que "os espritos no vm
subverter a religio, como alguns o pretendem. Vm, ao
contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis.
Daqui a algum tempo, muito maior ser do que hoje o
nmero de pessoas sinceramente religiosas e crentes." (31) O
mestre lions assevera com todas as letras que o "Espiritismo
repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita
todas as crenas. Um de seus efeitos incutir sentimentos
religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os
tenham vacilantes." (32)
EM SUMA
No negamos que algumas crticas ao Pacto ureo tm seus
fundamentos lcitos. No h como negar que foi constrangedor
naquela poca, e ainda hoje repercute, a maneira pela qual as
clusulas do documento tenham sido apresentadas e
consagradas, diante de um nmero reduzido de dirigentes e
"ad referendum" das instituies federativas, sem que tivesse
havido mais cautelosa discusso e concordncia pelas bases,
sobretudo no que tange apresentao do livro Brasil, Corao
do Mundo e no as Obras Bsicas, ou pelo menos O Evangelho
Segundo o Espiritismo como norteador da unio entre os
espritas.
GUISA DE ARREMATE
Aps esta extensa narrativa histrica, sem indues pessoais
e repousado em dados factuais, no desdouro concluir-se
122

que, inversamente aos que ainda protestam os contumazes


oponentes FEB, na atual proposio da unificao do
Movimento Esprita, no h como identificarmos a FEB distante
dos objetivos almejados pelo Espirito Ismael. A Casa-Mter
jamais impe cabrestos, nem em instituies nem em adeptos,
bem como no sugere demarcar terrenos ou reas de ao aos
que se engajam no trabalho de divulgao. Pelo menos como
escritor esprita jamais fui obstado a escrever em nome do
Espiritismo. Fica portanto bem ntido que o trabalho de
unificao uma atividade-meio que tem como objetivo
fortalecer e facilitar a ao do Movimento Esprita na atividadefim da FEB, visando promover o estudo, a difuso e a prtica
do Espiritismo sob o excelso manto do Evangelho de Jesus.
Para os arautos da anti-religio doutrinria, que negam o
Evangelho e afirmam ser "Jesus somente o emergir de um
arqutipo plasmado no inconsciente coletivo", afirmamos que o
Mestre da Galilia foi a manifestao do amor de Deus, a
personificao de sua bondade. Para o clebre pedagogo e
gnio de Lyon, o Cristo foi "Esprito superior da ordem mais
elevada, Messias, Esprito Puro, Enviado de Deus, Diretor
anglico do orbe e Sntese do amor divino". (33)
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) Tcnica teraputica criada pelo mdico vienense Franz
Anton Mesmer ( 1734-1815), que consiste em utilizar o
"magnetismo animal" como fonte de tratamento de sade.
Assemelha-se, como tcnica, ao hipnotismo.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
(3) Idem
(4) Sobrinho e herdeiro de Napoleo Bonaparte. Foi o
primeiro presidente francs eleito por voto direto. Suas
123

primeiras tentativas de golpe de Estado falharam, mas, na


sequncia da Revoluo de 1848, conseguiu estabelecer-se na
poltica, sendo eleito deputado e, em seguida, presidente da
Repblica. Finalmente, o bem sucedido Golpe de 1851 ps fim
Segunda Repblica e permitiu a restaurao imperial em
favor de Lus. Seu reinado, inicialmente autoritrio, progrediu
de forma gradativa aps 1859 para o chamado "Imprio
Liberal". Implementou durante seu reinado a filosofia poltica
publicada em seus ensaios Ides napoloniennes e L'Extinction
du Pauprismeele - mistura de romantismo, liberalismo
autoritrio e socialismo utpico.
(5) Fundador e diretor do Colgio Francs no Rio de Janeiro,
Em 1860, publicou a traduo, em lngua portuguesa, das obras
"Os tempos so chegados" (""Les Temps sont arrivs") e "O
Espiritismo na sua mais simples expresso" ("Le Spiritisme sa
plus simple expression").
(6) Palmeira, Vivian. "Curiosas Histrias do Espiritismo". in:
"Universos Esprita", n 49, ano 5, 2008. pp. 8-12.
(7) Eduardo Monteggia era um homem ecltico
(8) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
(9) Torteroli nasceu em Gnova(Itlia) em 23 de setembro
de 1849 e desencanado no Rio de Janeiro em 11 de janeiro de
1928, h pesquisadores que citam o seu nascimento no dia 2
de junho de 1849 no Rio de Janeiro.
(10) O contedo da mensagem foi publicada no Reformador
de julho de 1950 e republicada na mesma revista em
novembro de 1977
(11) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
(12) Publicao mensal de Estudos Psicolgicos, nos moldes
da REVUE SPIRITE, de AIIan Kardec
124

(13) O Jornal do Commercio, tradicional peridico da ento


Capital brasileira, em artigo publicado em 23 de setembro de
1863 na seo "Crnicas de Paris", abordou os espetculos
acerca dos espritos ento populares nos teatros de Paris e, em
seguida, passava a tecer comentrios em torno do Espiritismo.
Esse artigo citado pela La Revue Spirite, onde Allan Kardec
comenta que o autor do artigo no se aprofundou no estudo do
Espiritismo, de cuja parte terica ignorava os processos.
(14) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
(15) Idem
(16) Em 1877 Um grupo de dissidentes da Sociedade de
Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade funda a
Congregao Esprita Anjo Ismael. Em 1878 outros
componentes da mesma instituio renem-se no Grupo
Esprita Caridade. Essas instituies, bem como o Grupo
Confcio, desaparecem em 1879.
(17) Em 1875, Bezerra de Menezes l, pela primeira vez, O
LIVRO DOS ESPRITOS, que lhe fora oferecido por Joaquim
Carlos Travassos, seu primeiro tradutor em lngua portuguesa.
(18) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
(19)
Disponvel
em
http://www.guia.heu.nom.br/no_rio_de_janeiro.htm, acesso em
22/08/2014
(20) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
(21) A grande aspirao da quase totalidade dos espritas
brasileiros era a realizao do congraamento geral de todas as
instituies espritas do Brasil. Desde os primrdios da
propaganda, manifestando-se em diferentes ocasies, esse
125

tema da unio entre todos permaneceu na ordem do dia,


sendo Bezerra de Menezes um dos seus paladinos.
(22) A expresso Pacto ureo atribuda a Artur Lins de
Vasconcellos Lopes
(23) Resultado do acordo de unio da Liga Esprita do Estado
de So Paulo, Unio Federativa Esprita Paulista, Federao
Esprita do Estado So Paulo e Sinagoga Esprita Nova
Jerusalm.
(24) Os protagonistas do Pacto ureoforam: Antnio
Wantuil de Freitas, presidente da Federao Esprita Brasileira;
Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, por si e pelo Sr. Aurino
Barbosa Souto, presidente da Liga Esprita do Brasil; Francisco
Spinelli, pela Comisso Executiva do Congresso Brasileiro de
Unificao Esprita e pela Federao Esprita do Rio Grande do
Sul; Roberto Pedro Michelena; Felisberto do Amaral Peixoto;
Marcrio Cardoso de Oliveira; Jardelino Ramos; Oswaldo Mello,
pela Federao Esprita Catarinense; Joo Ghignone, presidente
e Francisco Raitani, membro do Conselho da Federao Esprita
do Paran; Pedro Camargo Vincius e Carlos Jordo da Silva,
pela Unio Social Esprita de S. Paulo (USE); Bady Elias Curi,
pela Unio Esprita Mineira; Noraldino de Mello Castro,
presidente do Conselho Deliberativo da Unio Esprita Mineira.
(25) Disponvel em 2013/04/luz-na-mente-entrevistou-cesarperri.html acesso 29/08/2014
(26) Atualmente o CFN composto pelas Entidades
Federativas espritas de todos os Estados do Brasil e do Distrito
Federal , bem como de um quadro de Entidades Especializadas
de mbito Nacional
(27) Os caravaneiros foram Artur Lins de Vasconcelos (PR),
que regressou de Recife, sendo substitudo por , Luiz Burgos
Filho (PE), Ary Casadio (SP), Carlos Jordo da Silva (SP),
Francisco Spinelli (RS) e Leopoldo Machado (RJ).
(28) Mensagem psicofnica atravs do mdium Divaldo
Pereira Franco, no Recanto Lins de Vasconcellos, em
126

26.11.2010.
Disponvel
em
http://www.divaldofranco.com.br/mensagens.php?not=202
(29
Entrevistas com Chico Xavier disponveis em
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/religiao/espiri
tismo-sem-jesus.html
e
http://www.meumundo.americaonline.com.br/eespirita/espiritis
mo_sem_jesus.htm
(30) Kardec, Allan. Revista Esprita, dezembro de 1868,
discurso de Kardec em reunio pblica realizada na noite de
01/11/1868, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
Braslia: Edicel, 2001
(31) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2002,
perg. 1.010 (a),
(32) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns RJ: Ed. FEB, 2000,
Captulo III, Do Mtodo, Item 24,
(33) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 1998, XV, i

127

22
Os falecidos que ressuscitam numa apreciao
esprita
Jorge Hessen
Certa feita fomos informados sobre determinado homem de
87 anos de idade que deu um grande susto em seus familiares
ao acordar durante seu prprio funeral. Eles oravam sobre seu
corpo quando o falecido teria comeado a engasgar e, de
repente, acordou. O velho havia sido levado do hospital,
vestido adequadamente para o funeral e colocado no local onde
seria realizado o velrio. Aps "reviver", o homem foi
novamente encaminhado ao hospital. Segundo informaes do
jornal Shangai Daily, os mdicos ficaram perplexos com a sua
impressionante recuperao.
Caso semelhante ocorreu em Zamboanga do Sul, nas
Filipinas. Uma menina de trs anos que havia sido declarada
morta pelos mdicos "acordou" durante o seu funeral. Ela havia
tido febre severa durante vrios dias e, por isso, teria sido
levada a uma clnica para passar por uma consulta. O mdico e
o assistente confirmaram que a menina no tinha mais pulso e
estava clinicamente morta. (1)
H inquietas reportagens de casos de ressuscitao
espontnea nos funerais que acontecem em inmeros pases.
Na biografia da mdium Ivone Pereira, consta que ela, com 29
dias de nascimento, depois de sofrer um acesso de tosse,
sofreu uma sufocao que a deixou como morta. Durante 6
horas permaneceu em estado catalptico. O mdico e o
farmacutico atestaram morte por sufocao. O velrio foi
128

preparado. A suposta defunta foi vestida com grinalda e


vestido branco e azul, e o caixo encomendado. A me, que
no acreditava que a filha estivesse morta, retirou-se para um
aposento, onde orou fervorosamente a Maria de Nazar,
pedindo que a situao fosse definida. Instantes depois, a
criana acordou aos prantos.(2)
J ouvimos algumas conversas tenebrosas sobre pessoas que
teriam sido dadas como mortas e enterradas vivas durante um
surto de catalepsia (3) ou letargia (4). H notcias de que
existem casos de pessoas que foram enterradas vivas. A
catalepsia se manifesta como um tipo de perturbao de
natureza psicomotora, produzindo parada dos movimentos
voluntrios, sem qualquer leso fsica. A letargia um estado
de sono profundo, no qual as funes orgnicas se apresentam,
aparentemente, interrompidas, entre elas, as de respirao e
circulao.(5) Kardec analisou situaes de quase-morte na
Revista Esprita.
H diversos casos de letrgicos, pessoas que chegaram a ser
consideradas mortas pela medicina da poca, como a Sra.
Schwabenhaus (6) ou que passaram por situaes de claro
risco de morte, ou como o Dr. D., que ficou mais de meia
hora debaixo dgua e foi resgatado e retomou a
conscincia.(7) Fenmeno anlogo aconteceu nos tempos
apostlicos nas figuras de Lzaro(8), da filha de Jairo(9) e do
filho da viva de Naim.(10)
A letargia pode surgir a partir de alguns fatores importantes,
como uma doena grave (o paciente entra em estado de
coma); induo medicamentosa (h substncias que provocam
o coma artificial); hipnose (indivduos sensveis podem ser
induzidos ao transe letrgico; transe medinico (em
determinados desdobramentos, particularmente na chamada
bilocao(11), quando o Esprito afasta-se do corpo e se
materializa alhures, h enorme dispndio das energias do
mdium, com o auxlio de mentores espirituais. Para tanto, ele
129

entra em estado letrgico); autoinduo (h faquires indianos


que se fazem sepultar vivos. Entram em estado letrgico por
sua prpria iniciativa. Com o organismo funcionando em ritmo
lento, o consumo de oxignio mnimo. Da conseguirem
sobreviver por horas e at dias. algo semelhante aos animais
que hibernam, como os ursos).
Allan Kardec indagou aos Espritos se na letargia o Esprito
pode separar-se totalmente do corpo, de forma a dar-lhe todas
as aparncias de morte, e voltar em seguida. Os Benfeitores
explicaram que na letargia, o corpo no est morto, visto que
as funes orgnicas continuam a processar-se; a vitalidade
permanece em estado latente, como na crislida, e no se
extingue. Ora, o Esprito est unido ao corpo enquanto ele
viver. Uma vez os laos rompidos pela morte real e pela
desagregao dos rgos, a separao ser completa e o
Esprito no volta mais. Quando um homem aparentemente
morto volta vida, porque a morte no foi consumada.(12)
Em seguida, Kardec inquire se possvel, atravs de cuidados
dispensados a tempo, renovar os laos a se romperem e
devolver vida um ser que, sem esses recursos morreria
realmente. Sim, sem dvida, explicam os Espritos e disso
tendes prova todos os dias. O magnetismo nesses casos,
muitas vezes, um meio poderoso, porque d ao corpo o fluido
vital que lhe falta e que era insuficiente para entreter o
funcionamento dos rgos.(13)
Na concepo do Codificador, a letargia e a catalepsia tm o
mesmo princpio, que a perda momentnea da sensibilidade e
do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. Elas
diferem entre si em que, na letargia, a suspenso das foras
vitais geral, dando ao corpo todas as aparncias da morte, e
na catalepsia localizada e pode afetar uma parte mais ou
menos extensa do corpo, de maneira a deixar a inteligncia
livre para se manifestar, o que no permite confundi-la com a
morte. A letargia sempre natural; a catalepsia s vezes
130

espontnea, mas pode ser provocada e desfeita artificialmente


pela ao magntica.(14)
Portanto, seja no estgio letrgico ou na condio de
catalepsia, no h morte, at porque todas as funes vitais
permanecem ativas. A frequncia vital que se torna mais
vagarosa, qual ocorre na hibernao, conferindo ao corpo a
aparncia de um cadver.
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em http://philsatr.com acesso 01/09/2014
(2)
Disponvel
em
http://www.uemmg.org.br/pioneiros/yvonne-do-amaral-pereira/
acesso 02/09/2014
(3) O ataque catalptico costuma tambm ser chamado de
morte aparente porque o paciente jaz inerte, como que
mumificado, sem movimentos e com as funes vitais
significativamente reduzidas.
(4) Letargia, em O Livro dos Espritos significa em estado de
perda temporria da sensibilidade e do movimento, em que o
corpo parece morto, no qual os sinais vitais se tornam quase
imperceptveis, a respirao reduz-se bastante e a pessoa pode
ser tomada como morta.
(5) Franco, Divaldo. Mediunidade - Encontro com Divaldo, SP:
Ed. Mundo Maior, 2 edio, 2000)
(6) Kardec, Allan. Revista Esprita-1858, DF: Ed. Edicel, 2002
(7) Idem Revista Esprita 1867
(8) Joo, 11:1-54
(9) Lucas 8:49-56
(10) Lucas 7:11/17
(11) Bilocao significa estar em dois lugares diversos ao
mesmo tempo e bicorporeidade aparecer com dois corpos em
dois lugares distantes. A explicao das mais simples. D-se o
desdobramento e a pessoa desdobrada viaja em Esprito para
131

outra regio que esteja momentaneamente ligada aos seus


objetivos. L chegando, com o apoio da Espiritualidade, reveste
seu perisprito com ectoplasma, tornando-se visvel, audvel e
tangvel.
(12) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 1999, pergunta 423
(13) Idem pergunta 424
(14) Idem, comentrio de Allan Kardec s perguntas 423 e
424

132

23
Um casal, uma unio controvertida e um sistema
penitencirio ineficaz
Jorge Hessen
Lemos interessante reportagem sobre o entrelace improvvel
de um casal que atualmente sobrevive em uma parada de
nibus na via DF-140, em Braslia. A nossa reao inicial quela
unio foi de certa inquietao, em face de Maria [nome
fictcio], de 45 anos, ter largado os seis filhos para viver com o
ex-presidirio Joo [tambm fictcio], de 50, que diz ter
passado 26 anos na cadeia por ter cometidos vrios homicdios.
(1)
Os dois decidiram residir num ponto de nibus, prximo ao
Complexo Penitencirio da Papuda. Joo foi posto em
liberdade no final de 2013, e optou morar na rua para "no
incomodar" familiares e amigos. Maria e Joo improvisaram
uma barraca de campanha e sobrevivem com a ajuda de
doaes de quem passa pela regio. Maria, que conheceu o
Joo h cinco anos, em uma confraternizao ocorrida
durante o clebre saido, afirma ter certeza da deciso
tomada. Na poca, ela j estava separada e trabalhava como
faxineira em um bar.
Evidentemente o personagem Maria no est cometendo
crime algum ao ficar enamorada por um ex-presidirio. Ela
encontra razes para ficar inconformada em face das crticas
recebidas por to atrevida deciso (talvez no necessariamente
pela escolha de morar na rua com um ex-detento, porm pela
renncia aos filhos). Cremos que o razovel seria que a unio
133

com Joo ocorresse sem necessidade do abandono da


famlia. (2)
Subestimando aqui a deciso de Maria, destacaremos o
tema em torno das declaraes do ex-detento. Na reportagem,
Joo assegura que obteve bom aproveitamento durante o
perodo de encarceramento. Diz que estudou e participou de
oficinas de pintura, serralheria, jardinagem e panificao.
Adotou a religio crist maneira dos crentes. Hoje tem ungido
esforos pessoais a fim de conseguir um emprego (e sabemos o
quanto difcil essa empreita para um ex-detento). Demonstra
no permanecer esttico (inobstante que morando numa
parada de nibus) pois tem feito alguns biscates para
sobreviver, catando material reciclado ou vendendo "balinhas,
docinhos e gua mineral" dentro do nibus. (3)
Como dissemos, a nossa reflexo explorar as ponderaes
de Joo a respeito do sistema carcerrio brasileiro. Segundo
afirma ele na reportagem, os presos na penitenciria morrem
nas celas quais animais abandonados. A refeio de qualidade
duvidosa, o detento humilhado e quase sempre deixado ao
relento quando est sob o impacto de qualquer enfermidade.
Joo no acredita na possibilidade de recuperao de um
criminoso que vive sob permanente tortura moral na cadeia.
Infelizmente noticia-se, no raras vezes, pela mdia em geral, a
tortura fsica e psicolgica nos presdios e penitencirias como
uma das barbaridades cometidas em nome do Estado e da lei.
As penitencirias de hoje lembram bastante as masmorras
medievais. de se perguntar onde est o processo avanado
das conquistas tecnolgicas e sociais. Notamos que os crceres
atualmente no servem para educar; pelo contrrio,
neutralizam a formao e o desenvolvimento de valores
intrnsecos, estigmatizando o ser humano. A rigor, as prises
vm funcionando como mquinas de reproduo da
criminalidade.
O mais grave problema do sistema penitencirio brasileiro a
134

completa escassez de vagas, que obriga milhares de presos


muitos j condenados, at mesmo no regime semiaberto a
conviver em condies reconhecidamente aviltantes, em
xadrezes de delegacias policiais, com muita frequncia,
revezando-se para dormir. Nesse contexto, devemos considerar
que o esprita-cristo deve se armar de sabedoria e de amor
para atender luta que vem sendo desencadeada nos cenrios
da sociedade, concitando concrdia e ao perdo, em qualquer
conjuntura anrquica e perturbadora da vida moderna.
O homem atual ainda no percebeu que somente a
experincia do Evangelho pode estabelecer as bases da
concrdia, da fraternidade e constituir os antdotos eficazes
para minimizar a violncia que ainda avassala a Terra. Sobre os
criminosos, os Benfeitores Espirituais dizem que devemos amlos na condio de criaturas de Deus que so, s quais o
perdo e a misericrdia sero concedidos, se se arrependerem,
como tambm a ns, pelas faltas que cometemos contra Sua
lei. No nos cabe dizer de um criminoso: um miservel; devese expurgar da terra; no assim que nos compete falar. Que
diria Jesus se visse junto de si um desses desgraados?
Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente bem digno de
piedade; estender-lhe-ia a mo. (4)
Recordemos Jesus e Suas consideraes sobre a prtica de
um sublime cdigo de caridade ante as questes da vida dos
encarcerados: "Senhor, quando foi que te vimos preso e no te
assistimos?". Ao que Ele respondera: "Em verdade vos digo
todas as vezes que faltastes com a assistncia a um destes
mais pequenos, deixastes de t-la para comigo mesmo. (5) Nas
prises, a reeducao dever ser feita por meio da implantao
de frentes de trabalho para profissionalizao, e no apenas
para tirar apenados da ociosidade, mas tambm abrindo segura
perspectiva de integrao futura na sociedade.
Durante diversos anos participvamos de trabalhos sociais
atravs de projetos visando a recuperao dos presos, por
135

intermdio de uma efetiva programao de visitas


permanentes penitenciria de Braslia. Naquela poca (dcada
de 1970 e 1980) fazamos palestras nas salas de aula da
PAPUDA abordando temas sobre a valorizao humana,
divulgvamos a Doutrina dos Espritos, mantnhamos uma
biblioteca de livros espiritas, cantvamos msicas doutrinrias,
instituamos grupos de voluntrios para apadrinharem presos,
mantnhamos contato com parentes deles e distribuamos
cestas bsicas para familiares dos recuperandos.
Em nossa tela mental esto vivas as recordaes daqueles
magnos tempos, sabendo que esses foram alguns dos
modestos mtodos levados a efeito pelo nosso grupo esprita
de visita, cujo objetivo era a materializao do aumento do
ndice de recuperao dos internos da PAPUDA por meio das
lies de Jesus com o robusto apoio das revelaes espritas.
Notas e referncias bibliogrficas:
(1)Disponvel
em
http://g1.globo.com/distritofederal/noticia/2014/07/faxineira-larga-filhos-para-morar-comex-preso-em-ponto-de-onibus-nodf.html?utm_source=facebook&utm_medium=social&utm_cam
paign=g1 acesso 10/09/2014
(2)Os filhos atualmente tm entre 16 e 22 anos e moravam
com ela.
(3)Disponvel
em
http://g1.globo.com/distritofederal/noticia/2014/07/faxineira-larga-filhos-para-morar-comex-preso-em-ponto-de-onibus-nodf.html?utm_source=facebook&utm_medium=social&utm_cam
paign=g1 acesso 10/09/2014
(4)Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Caridade ara com os criminosos, instrues de Elisabeth de
France (Havre, 1862), Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. 11

136

24
Atire-lhe a primeira pedra
Jorge Hessen
As trs principais religies abramicas apresentam algumas
similaridades. Por questes bvias elas so monotestas e
concebem um Deus com atributos antropomrficos. As
caractersticas de suas narrativas partilham relativamente os
mesmos valores de histrias e lugares, embora os apresentem
com desempenhos, expectativas e significados bastantes
dessemelhantes. H extremas contendas internas entre os
abramicos com base nas particularidades doutrinais e suas
prticas, a exemplo do tradicional cristianismo, desmembrado
em trs segmentos (catlico, ortodoxo e protestante). O
cognominado isl tem dois ramos (sunitas e xiitas), cada um
tendo vrias denominaes. E o quase ecltico judasmo
contemporneo se apresenta tambm sob vrias denominaes
(ortodoxos, conservadores e reformistas).
Quase sempre, em vrios locais as diferentes religies
abramicas denunciam um conflito amargo entre si atravs de
intolerncia, guerra e terrorismo, com muito derramamento de
sangue humano. No incio do sculo XXI havia 3,8 bilhes de
seguidores das trs principais religies abramicas e estima-se
que 54% da populao mundial se considere adepta de uma
dessas religies.(1) Nesse panorama nefasto, ainda hoje
chegou-nos a notcia de que jihadistas (2) ultrarradicais da
provncia setentrional sria de Raqa condenaram e mataram
atravs do apedrejamento em uma praa pblica (tradio
mosaica), uma mulher de Tabaqa, sob a acusao de adultrio,
137

conforme afirmou o Observatrio Srio de Direitos Humanos


(OSDH).
Infelizmente observa-se aqui uma prtica consoante a
tradio abramica: consta no Declogo a lei do "no
adulterars (3), motivo pelo qual o Velho e Novo Testamentos
esto superlotados de advertncias sobre o tema. Consta em
xodos, em Levtico, nas narrativas de Jeremias, de Ezequiel,
de Osias e outros, e so assinaladas nos Evangelhos, citaes
sobre o assunto. Mateus expe: "Vocs ouviram o que foi dito:
'No adulterars'. Mas eu digo: Qualquer que olhar para uma
mulher e desej-la, j cometeu adultrio com ela no seu
corao. (4) Marcos anota: Ele respondeu: Todo aquele que
se divorciar de sua mulher e se casar com outra mulher, estar
cometendo adultrio contra ela. E, se ela se divorciar de seu
marido e se casar com outro homem, estar cometendo
adultrio". (5) Um homem comete adultrio com a mulher do
seu prximo, outro contamina vergonhosamente a sua nora, e
outro desonra a sua irm, filha de seu prprio pai. (6)
Nas Velhas Escrituras, constam em Provrbios: Mas o
homem que comete adultrio no tem juzo; todo aquele que
assim procede a si mesmo se destri. Gazela amorosa, cora
graciosa; que os seios de sua esposa sempre o fartem de
prazer, e sempre o embriaguem os carinhos dela. (7) Nas
narrativas dos trs profetas lemos "Por que deveria eu o
perdoar?" "Seus filhos me abandonaram e juraram por aqueles
que no so deuses. Embora eu tenha suprido as suas
necessidades, eles cometeram adultrio e frequentaram as
casas de prostituio. (8) E entre os profetas de Jerusalm vi
algo horrvel: eles cometem adultrio e vivem uma mentira.
Encorajam os que praticam o mal, para que nenhum deles se
converta de sua impiedade. Para mim so todos como Sodoma;
o povo de Jerusalm como Gomorra." (9) "Voc, mulher
adltera! Prefere estranhos ao seu prprio marido! (...) Eu a
condenarei ao castigo determinado para mulheres que
138

cometem adultrio e que derramam sangue; trarei sobre voc


a vingana de sangue da minha ira e da indignao que o meu
cime provoca.. (10) Quando o Senhor comeou a falar por
meio de Oseias, disse-lhe: "V, tome uma mulher adltera e
filhos da infidelidade, porque a nao culpada do mais
vergonhoso adultrio por afastar-se do Senhor". (11)
Rememoremos Jesus. Nos idos apostlicos Ele, diante de uma
adltera, foi questionado: "Mestre, esta mulher foi surpreendida
em ato de adultrio. Na Lei, Moiss nos ordena apedrejar tais
mulheres. E o senhor, que diz? "Eles estavam usando essa
pergunta como armadilha, a fim de terem uma base para
acus-lo. Mas Jesus inclinou-se e comeou a escrever no cho
com o dedo. Visto que continuavam a interrog-lo, ele se
levantou e lhes disse: "Se algum de vocs estiver sem pecado,
seja o primeiro a atirar pedra nela". Inclinou-se novamente e
continuou escrevendo no cho. Os que o ouviram foram saindo,
um de cada vez, comeando pelos mais velhos. Jesus ficou s,
com a mulher em p diante dele. Ento Jesus ps-se em p e
perguntou-lhe: "Mulher, onde esto eles? Ningum a
condenou?". "Ningum, Senhor", disse ela. Declarou Jesus: "Eu
tambm no a condeno. Agora v e abandone sua vida de
pecado". (12)
No episdio da adltera diante do Messias h um fato
relevante: onde estava o adltero? Por que ento s a mulher
deveria ser condenada e apedrejada? No deveriam ambos,
homem e mulher, sofrer a mesma pena, segundo a lei de
Moiss? Pois o Profeta do Sinai ordenou, no caso de adultrio, a
condenao tanto do homem quanto da mulher (13); logo,
ambos deveriam ser condenados, mas com o passar do tempo,
a punio passou a ser aplicada apenas mulher, tendo em
vista tratar-se de uma sociedade patriarcal e machista.
O adultrio, como "ato de se relacionar com terceiro na
constncia do casamento", considerado uma grave violao
dos deveres conjugais por quase todas as civilizaes de quase
139

toda a histria, sendo que algumas sociedades puniam


gravemente o cnjuge adltero e/ou a pessoa com quem
praticava o ato, sendo ambos passveis de morte. Com o passar
do tempo a prtica de adultrio passou a ser criminalmente
mais grave quando praticado pela mulher em relao ao
homem. Hoje em dia, embora tal discriminao no exista nas
leis dos pases ocidentais, ou tenha perdido sua eficcia
sociolgica, na prtica do dia a dia a conduta continua a ser
vista de forma diferenciada, dependendo do gnero de quem
realiza o adultrio. Hoje essa violao ainda punvel
severamente, inclusive com a pena de morte, como ocorre em
algumas partes do mundo, geralmente nos grupos
muulmanos, como fizeram os jihadistas. Nos pases do
ocidente a punio se d muito mais brandamente, embora
ainda se constitua em causa eficiente para o divrcio ou
resciso do casamento.
Diz o Espirito Emmanuel o seguinte: qual ocorre aos flagelos
da guerra, da pirataria, da violncia e da escravido que
acompanham a comunidade terrestre, h milnios, diluindo-se,
muito pouco a pouco, o adultrio (...) ainda permanece, na
Terra, por instrumento de prova e expiao, destinados
naturalmente a desaparecer, na equao dos direitos do
homem e da mulher, que se harmonizaro pelo mesmo peso,
na balana do progresso e da vida. (14)
Profere tambm o mentor de Chico Xavier que tantos foram
os desvarios dos Espritos em evoluo no planeta espritos
entre os quais muitos raros de ns, companheiros da Terra, no
nos achamos includos que decerto Jesus, personalizando na
mulher sofredora a famlia humana, pronunciou a inesquecvel
sentena, convocando os homens, supostamente puros em
matria de sexualidade, a lanarem sobre a companheira infeliz
a primeira pedra. (15)
Diante daquela adltera, conforme narra o evangelista,
recordemos que Jesus era o nico que naquela circunstncia
140

possua autoridade moral para julgar. No entanto no julgou e


no condenou, nem disse se deveriam apedrej-la ou no.
Jesus apenas aguardou e pronunciou: Atire-lhe a primeira
pedra aquele que estiver sem pecado. Esta sentena faz da
indulgncia um dever para ns outros, porque ningum h que
no necessite, para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina
que no devemos julgar com mais severidade os outros do que
nos julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem aquilo
de que nos absolvemos. Antes de condenarmos a algum uma
falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita.
(16)
Notas e referncias bibliogrficas:
(1)
Disponvel
em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B5es_abra%C3%A2mic
as acessado em 16/09/2014
(2) Terroristas religiosos cometido por extremistas islmicos
com o propsito de atingir variadas metas polticas e/ou
religiosas.
(3) xodo 20:14
(4) Mateus 5:27-28
(5) Marcos 10:11-12
(6) Ezequiel 22:11
(7) Provrbios 5:19-20
(8) Jeremias 5:7
(9) Jeremias 23:14
(10) Ezequiel 16: 32-38
(11) Osias 1:2
(12) Joo 8:4-11
(13) "Se um homem cometer adultrio com a mulher de outro
homem, com a mulher do seuprximo, tanto o adltero quanto
a adltera tero que ser executados. Levtico 20:10
(14) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo Cap. Adultrio
141

e prostituio, ditado peloesprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB,


2001
(15) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo Cap. Adultrio
e prostituio, ditado pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB,
2001
(16) Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo,
Captulo X, item 13, RJ: Ed FEB, 1999

142

25
Desvaros de um ilustre e insurgente fsico
Jorge Hessen
Stephen Hawking, um dos mais influentes fsicos tericos
desde Einstein, confinado a uma cadeira de rodas por conta de
uma Doena Neuronal Motora (MND), tem asseverado
insistentemente que no h a necessidade de invocar Deus
para explicar a existncia do Universo. Garante que no existe
nenhum paraso e ou vida aps a morte. (1) Sob o
deslumbramento de sua incua inteligncia, continuamente
negando a vida espiritual, Hawking j admitiu que tentou o
suicdio na dcada de 1980, quando a doena neurolgica
comprometeu suas capacidades de respirar e falar.
Ateu e materialista, Hawking infelizmente desconhece que o
suicida, alm de sofrer no mundo espiritual as dolorosas
consequncias de seu gesto impensado de revolta diante das
leis da vida, ainda renascer com todas as sequelas fsicas da
resultantes, e ter que arrostar, novamente, a mesma situao
provacional que a sua flcida f e distanciamento de Deus no
lhe permitiram o xito existencial. Provavelmente as atuais
restries fsicas do afamado e insurrecto cientista sejam
decorrncia de alguns suicdios cometidos em vidas anteriores.
Ns, espritas, sabemos que o suicdio a mais desastrada
maneira de fugir das provas ou expiaes pelas quais deve
passar o homem. uma porta falsa em que o indivduo,
julgando libertar-se de seus males, precipita-se em situao
muito pior. Arrojado violentamente para o alm-tmulo, em
plena vitalidade fsica, revive, intermitentemente, por muito
143

tempo, os acicates de conscincia e sensaes dos derradeiros


instantes, alm de ficar submerso em regies de penumbras,
onde seus tormentos sero importantes para o sacrossanto
aprendizado, flexibilizando-o e credenciando-o a respeitar a
vida com mais empenho.
Sob o guante de enfermidade que poderia representar um
benvolo convite da vida para reflexes espirituais, o rebelado
cientista britnico permanece sob o jugo de ingnua birra
contra as Leis do Criador. Stephen tem apresentado
argumentos incoerentes, defendendo o direito de um paciente
terminal optar pela morte assistida (eutansia). Expe o
insurgente Hawking que "se algum tem uma doena terminal
e est sofrendo tem o direito de escolher colocar fim a sua
vida.". (2)
Ignora o revoltado fsico britnico que o mdico que pratica a
eutansia no honra o Juramento de Hipcrates, o Pai da
Medicina, que viveu na Grcia, 460 a.C., e era tido como
descendente de Esculpio, o deus da medicina. Seu
compromisso de honra considerado a lei moral maior da arte
e da cincia de curar. Sua ntegra, muito pouco conhecida,
contm a proibio tcita da eutansia. Vejamos.
Juro por Apolo, mdico, por Asclpios, Hiligia e Panacia e
tomo por testemunha todos os deuses e todas as deusas fazer
cumprir conforme o meu poder e a minha razo o juramento
cujo texto este: Aplicarei os regimes, para o bem dos
doentes, segundo o meu saber e a minha razo, nunca para
prejudicar ou fazer mal a quem quer que seja. A ningum darei,
para agradar, remdio mortal [eutansia], nem conselho que o
induza destruio.
No cabe ao homem, em circunstncia alguma, ou sob
qualquer pretexto, o direito de escolher e deliberar sobre a vida
ou a morte de seu prximo, e a eutansia, essa falsa piedade,
atrapalha a teraputica divina nos processos redentores da
reabilitao. Os discpulos de Allan Kardec sabem que a agonia
144

prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma e a


molstia incurvel pode ser, em verdade, um grande benefcio
para o doente. Pois nem sempre conhecemos as reflexes que
o Esprito pode fazer nas convulses da dor fsica e os
tormentos que lhe podem ser poupados graas a um relmpago
de arrependimento.
Deste modo, entendamos e respeitemos a dor como
instrutora das almas e, sem vacilaes ou indagaes
descabidas, amparemos quantos lhe experimentam a presena
constrangedora e educativa, lembrando sempre que a ns
compete, to-somente, o dever de servir, porquanto a Justia,
em ltima instncia, pertence a Deus, que distribui conosco o
alvio e a aflio, a enfermidade, a vida e a morte, no momento
oportuno.
Referncias:
[1]
Disponvel
em
http://jornalggn.com.br/blog/luisnassif/stephen-hawking%E2%80%9Cvida-apos-a-morte-e-um-conto-defadas%E2%80%9D acessado em 04/10/2014
[2]
Disponvel
em
http://noticias.terra.com.br/mundo/europa/stephen-hawkingadmite-em-entrevista-que-tentousuicidio%2c09f60cf493447410VgnVCM3000009af154d0RCRD.ht
ml acessado em 01/10/2014

145

26
Imploremos a Deus pelos filhos de Abrao
Jorge Hessen
Ser que legtimo analisarmos o conflito entre judeus e
palestinos seguindo o pleito de quem chegou primeiro regio?
Historicamente, os palestinos (antigos filisteus) esto naquelas
terras muito antes de Isaque. Por esse aspecto, os judeus
deveriam abandonar a Palestina e voltar a ser um povo errante,
como era Jac (Israel) e seus filhos, ou ento deveriam pedir
cidadania iraquiana e se fixarem no Iraque, local onde ficava a
cidade de Ur, de onde saiu Abrao.
A questo de utilizar o critrio de quem chegou primeiro
regio pode gerar dvidas, pois em que pese os filisteus
(antepassados dos atuais palestinos) habitarem aquela terra
muito antes dos israelitas, possvel que outros povos tenham
sido expulsos pelos filisteus a fim de tomarem o seu lugar.
Destarte, os palestinos podem se basear no argumento, no de
quem estava primeiro na terra, mas de quem a conquistou h
mais tempo. O imbrglio da questo est a, pois nesse caso, o
direito passou para os judeus atuais, que conquistaram a terra
aps a Segunda Guerra tal como fizeram os palestinos no
passado.
De que maneira a humanidade atual poder ajudar palestinos
e Judeus a solucionar esses dilemas histricos? Seria atravs
dos canais diplomticos da ONU, da ao dos que lutam pela
Justia, pela Dignidade Humana, pela Paz? Enquanto no h
soluo imediata, eis quena pequena vila de Bilin, perto da
capital Ramallah (Palestina), foi criado um jardim para
146

homenagear os civis mortos durante os conflitos entre Israel e


a Palestina. As flores so plantadas em granadas desativadas.
Mohammed Khatib, um dos organizadores da vila onde o jardim
foi construdo, afirma que o objetivo mostrar que a vida pode
nascer tambm da morte. O uso de uma granada desativada
como recipiente para plantas uma tima forma de chamar a
ateno para uma regio cansada de guerra e de perdas
humanas dos dois lados. (1)
Recordo que no dia 25 de maio de 1982, o Skyhawk, um
caa-bombardeiro da Fora Area Argentina, pilotado por
Mariano Velasco, investiu contra uma embarcao militar
inglesa deixando um saldo de 19 mortos. Dois dias depois, o
tambm Skyhawk pilotado por Velasco foi abatido no Estreito
de So Carlos, arquiplago no Atlntico Sul, por Neil Wilkinson,
artilheiro antiareo no navio de combate HMS Intrepid da
Inglaterra. O argentino sobreviveu ao saltar de paraquedas
poucos minutos aps ser atingido.
Quase trs dcadas aps o fim do confronto entre Argentina e
Gr-Bretanha pelas ilhas Malvinas (2), os dois ex-inimigos de
guerra viveram um encontro emocionante. "Meglio tardi che
mai como diz o provrbio italiano ("Antes tarde do que
nunca"), Mariano Velasco recebeu em sua casa na provncia de
Crdoba, para um magnificente banquete, o veterano artilheiro
ingls Neil Wilkinson. Atualmente so amigos e se
correspondem com certa frequncia por e-mail, Facebook ou
Skype.
O episdio inevitavelmente nos remete para reflexes sobre a
guerra. Qual a base lgica que justifica uma guerra? Os
Benfeitores do Alm admoestam que a guerra a
predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual
e satisfao das paixes. (3) No transcurso da guerra,
predominou entre Velasco e Wilkinson a ndole selvagem sobre
a espiritual. Hoje, 30 anos depois, a situao inversa entre os
dois ex-combatentes inimigos do front de batalha.Infelizmente,
147

o caso Velasco/Wilkinson uma rarssima exceo, pois nem


sempre esse o desfecho entre ex-inimigos de guerra.
Onde se encontram os valores morais da sociedade
contempornea? Muitas religies esto amordaadas pelas
injunes de ordem econmica e poltica. A Doutrina dos
Espritos tem efetuado o esforo hercleo de sustentar acesa a
luz da crena nas plagas iluminadas da razo, da cultura e do
direito. Embora seja o esforo do Espiritismo quase superior s
suas prprias foras, o mundo no est disposio dos
ditadores terrestres. Jesus o seu nico diretor no plano das
realidades imortais. (4)
Cremos que judeus e palestinos podem conviver, no respeito
recproco, trocando o fuzil pelo magnificente banquete,
transmutando a excluso pela partilha, alterando a
incompreenso pela tolerncia. Quem sabe a Doutrina dos
Espritos, nessa conjuntura, possa levar-lhes a Mensagem do
Evangelho, consubstanciada na lei do amor, da fraternidade, do
perdo, da reencarnao, da comunicabilidade dos
desencarnados, transformando gradualmente as leis de Moiss
e Maom, justificados pela lei de talio (olho por olho, dente
por dente), que tm gerado cada vez mais dio sobre dio, tal
como estamos assistindo no proscnio dessa estpida guerra
do Oriente Mdio!
Anota Emmanuel que "pocas de lutas amargas, desde os
primeiros anos do sculo XX, a guerra se aninhou com carter
permanente em quase todas as regies do planeta. A Liga das
Naes, o Tratado de Versalhes, bem como todos os pactos de
segurana da paz, no tm sido seno fenmenos da prpria
guerra. (5) Sem tolerncia, toda f se resume em adorao
intil; a paz no passa de uma flor incapaz de frutescncia e a
prpria solidariedade se circunscreve a um jogo de palavras
brilhantes, em torno do qual judeus e rabes costumam parecer
pronunciando maldies. Jesus, um excelso filho da regio,
declarou que nos daria a sua paz, que deixaria para ns a sua
148

paz, e neste instante em que filhos de Abrao se destroam,


so vlidas todas as frmulas (polticas, econmicas, sociais,
religiosas) para a busca da paz entre eles.
Referncias bibliogrficas:
[1]
Disponvel
em
http://www.hypeness.com.br/2014/05/jardim-de-granadas-ecriado-na-palestina-como-simbolo-de-paz/acesso
em
12/10/2014
[2] Falklands (para os britnicos)
[3] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000 Perg. 742
[4] Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1976
[5] idem

149

27
Um templo, um trofu, um escrnio ao crucificado
Jorge Hessen
O comrcio da f crist ridiculariza a liberdade religiosa que
vigora no Brasil. Aventureiros fazem escrnio da facilidade para
criar uma igreja qualquer. So exigidos apenas cinco dias teis
e um pouco mais de R$ 500,00 para as despesas burocrticas a
fim de fundar uma igreja de qualquer alcunha evanglica, com
direito a CNPJ e tudo o mais. Basta apresentar o registro em
cartrio da Ata da assembleia de fundao e do estatuto social.
Simples assim!
Aps esses primeiros passos, se for arrecadado muito dinheiro
consegue-se comprar espaos na TV (aberta ou por assinatura)
para fazer propaganda do contedo ideolgico como se fosse
um produto para consumo espiritual. Sob abjeta
industrializao da cruz, boa parte dos programas ditos
evanglicos de tev objetiva fazer do Cristo um menino
propaganda. No se apresenta contedo legitimamente do
Evangelho; a nfase recai no sucesso e na prosperidade
financeira, como se isso fosse a prioridade do Evangelho. Seus
apresentadores (sempre circunspectos) se valem de mensagens
profticas e de curas e testemunhos de pessoas que teriam
obtido vitrias financeiras, mediante os quais sensibilizam os
telespectadores a lhes enviar vultosas contribuies.
Nas advertncias de Paulo de Tarso percebemos que nos
tempos apostlicos tambm havia comerciantes da f, sem
compromisso com as Escrituras, interesseiros e sem respeito ao
Criador, que vagueavam pelas igrejas crists usando o
150

Evangelho para obter lucro. (1) Isso levou o Convertido de


Damasco a mostrar aos cristos de Corinto que ele era
diferente desses aproveitadores. (2) Referindo-se aos falsos
mestres, o apstolo Pedro tambm alertou os religiosos da
poca sobre os que mercadejam a f. (3)
No livro Uma Breve Histria do Mundo, Geoffrey Blainey
afirma: A Igreja [de Roma] reuniu cobradores de impostos
profissionais e, assim como as pessoas que hoje ajudam a
angariar fundos nas instituies de caridade, eles se
encarregavam de vender indulgncias. (...) Martinho Lutero
detestava a prtica de venda de indulgncias, que nada mais
eram que pacotes caros pagos pelo perdo. Em 31 de outubro
de 1517, afixou seus protestos em latim porta da igreja do
castelo de sua cidade (4). Quase concomitante ao iderio do
sacerdote agostiniano irrompe-se a liderana do protestante
Calvino.
Para o socilogo Max Weber, a religio exerce uma profunda
influncia sobre a vida econmica. Mais especificamente, a
teologia e a tica do calvinismo foram fatores essenciais no
desenvolvimento do capitalismo do norte da Europa e dos
Estados Unidos. Weber baseou-se principalmente nos puritanos
e em grupos influenciados por eles. Ao analisar os dados,
concluiu que entre os puritanos surgiu um esprito capitalista
que fez do lucro e do ganho um dever. Ele argumenta que
esse esprito resultou do sentido cristo de vocao dado pelos
protestantes ao trabalho e do conceito de predestinao, tido
como central na teologia calvinista. Finalmente, a secularizao
do esprito protestante gerou a mentalidade e as realidades
cruis do mundo dos negcios. (5)
Segundo o Censo do IBGE, as religies reformadas
dobraram o nmero de devotos no Brasil entre 2000 e 2010, e
j ultrapassam a 22% da populao. A sua extenso social de
influncia descomunal. Recentemente foi inaugurado em So
Paulo um mega templo contendo 74 mil m de rea
151

construda, 52 metros de altura, 105 de largura e 121 de


profundidade. Para a construo foram utilizados 28 mil m de
concreto e quase 2 mil toneladas de ao, alm da importao
de 40 mil m de pedras de Hebron, em Israel. O templo
custou a ninharia de R$ 630 milhes (isso mesmo, mais de
meio bilho de reais). (6)
Durante a inaugurao da faranica casa do senhor, o
empreendedor e proprietrio-mor do templo convidou a todos
(cerca de 15 mil pessoas) a pegar os envelopes colocados no
encosto das cadeiras e requereu modestamente: Escreva o seu
pedido de orao para colocar nas pedras do altar! Quem
quiser pode fazer uma oferta, pois h milhares de mquinas
de cartes de crdito e dbito espalhadas pelo salo; porm os
fiis doaram dinheiro vivo. O resultado das doaes observouse no dia posterior, quando pousou um possante helicptero no
terrao do templo inaugurado, e para a aeronave foram
transportadas malas e malas abarrotadas de ofertas,
conforme
poder
ser
comprovado
no
link:
https://www.youtube.com/watch?v=xVhpZo5dEUs.
Detalhe: Jesus no foi convidado para a inaugurao. Ele no
tinha credenciais pois era pobre demais para ter acesso ao
luxuoso e baldio templo. Nos bons tempos apostlicos, O
Divino Galileu expulsou os vendilhes, reclamando que estavam
transformando sua casa em um covil de ladres. Mas Ele
tambm profetizou o desmoronamento daquela construo de
pedra: Ao sair do templo, os discpulos aproximaram-se de
Jesus e fizeram-no apreciar as construes. Jesus, porm,
respondeu-lhes: Vedes todos estes edifcios? Em verdade vos
declaro: no ficar aqui pedra sobre pedra; tudo ser
destrudo. (7) O general Tito poder fornecer detalhes de
como o demoliu... Essa reprovao de Jesus do comrcio das
coisas abenoadas recaiu sobre as permutas de muambas
religiosas praticadas pelos vendilhes do Templo de Jerusalm.
Ao expuls-los, o Mestre deu enrgica demonstrao de que
152

no se deve comerciar com as coisas espirituais, nem torn-las


objeto de especulao ou meio de cobias.
insano transformar um templo religioso em uma Agncia
Mercantil. Viver o Evangelho, Sim! Ganhar rios de dinheiro
custa da mensagem do Cristo, Jamais! Nada to esprio para
um cristo que o exerccio da industrializao do Evangelho.
deplorvel identificarmos religiosos (ressalvando-se as
honrosas excees) que se postam quais apstolos do Cristo,
com evidente desprezo ao cdigo da tica crist.
O Cristo advertiu em vrios segmentos do Evangelho sobre os
evangelizadores oportunistas, comparando-os a "lobos em
pele de cordeiros". A lgica humana dilacerada diante da
explorao da f. No h como emudecer perante os que se
valem de todos os tipos de mdias para pregar o Evangelho em
nome de Deus, deslumbrando os seguidores afirmando que a
clemncia do Pai somente pode ser obtida atravs da oferta
financeira.
H muitos falsos cristos e falsos profetas representados por
filosofias, doutrinas, seitas e religies mercantilistas que
escravizam os homens e exploram a boa f das pessoas que
sofrem. Jesus, h dois mil anos repreendeu: "Est escrito: A
minha casa ser chamada casa de orao. Porm, vs a tendes
transformado em covil de ladres". (8) Hoje, discorrem sobre
as escrituras numa manaca exaltao do Cristo, atrelam suas
prdicas moeda de troca, onde quem for mais generoso (mo
aberta) e destinar maior quantia em dinheiro ter maior
benefcio celestial.
Os desprevenidos religiosos nutrem-se da "f cega" que lhes
infligida por meio de discursos abrasados e encenaes de
pseudo-exorcismos, onde o que de fato ocorre so catarses
anmicas e/ou incorporaes de obsessores que se deleitam
diante dos patticos e deprimentes espetculos.
"Ai de vs, condutores de cegos, pois que dizeis: Qualquer
que jurar pelo templo, nada ; mas o que jurar pelo ouro do
153

templo, ou pela oferta, este faz certo. Insensatos e cegos! Pois


qual maior: a oferta, o ouro, ou o templo de Deus?. (9)
Mais uma vez evocamos Paulo, quando admoestou os cristos
de Corinto: Porque o amor do dinheiro raiz de todos os
males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si
mesmos se atormentaram com muitas dores. Tu, porm,
homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a
piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido.. (10) A nica
moeda que o Criador acolhe como cmbio o amor ao
prximo.
Referncias bibliogrficas:
(1) II Co. 11.3-15 e ITm. 6.9-10
(2) II Co 2.17
(3) II Pe 2.1-3
(4) Geoffrey. Uma Breve Histria do Mundo, Curitiba: Ed.
Fundamento, 2004, pgina 185
(5) Weber, Max. A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, So Paulo: Ed Cia das Letras, 2004
(6) O dinheiro, oficialmente, veio de doaes de fieis de todo
o mundo.
(7) Mateus, captulo 24
(8) Mateus, XXI; 12 e 13
(9) Mateus, XXIII; 16
(10) I Timteo 6:6-11

154

28
Abortos e infanticdios - bebs encurralados no circo da
morte
Jorge Hessen
No artigo Aborto aps o nascimento: por que a criana
deveria viver?, publicado em 23 de fevereiro de 2014, no
Journal of Medical Ethics, os autores Alberto Giubilini e
Francesca Minerva, acadmicos em Melbourne, Austrlia,
argumentam que "o que chamamos de aborto aps o
nascimento (o assassinato de um recm-nascido) deveria ser
permitido em todos os casos em que o aborto tambm o ,
inclusive naqueles em que a criana no deficiente. Em vez
do termo infanticdio, universalmente utilizado para descrever o
procedimento, eles adotaram a expresso "aborto aps o
nascimento. [1]
Uma tendncia observada por ativistas pr-vida junto aos
estudantes universitrios nos EUA, a crescente aceitao do
aborto ps-nascimento, ou seja, matar a criana depois de
seu nascimento, afirmam lderes pr-vida ao The Fix College.
Os campi onde ativistas locais e membros da equipe dos
Criados Iguais encontraram estudantes com esta opinio
incluem Purdue, da Universidade de Minnesota e a Universidade
Central da Florida. [2]
Ao comentar qualquer coisa sobre o hediondo crime de
infanticdio ou aborto sempre esbarraremos com histrias
monstruosas, abominveis e desonrosas. Gerald Warner, no
Scotland on Sunday, assegura que "o lugar mais perigoso do
mundo para uma criana na Esccia o tero da me. Em
155

2010, a mortalidade infantil levou 218 crianas escocesas


morte. O aborto, 12.826". [3]
Recentemente a grande mdia noticiou que as autoridades
policiais desmontaram um grande esquema de clnicas
clandestinas de aborto no Rio de Janeiro. Foram presas
dezenas de pessoas que tiveram mandados de priso expedidos
pela justia, na operao batizada de Herodes. As clnicas
eram execrandos feires do aborto. Seus proprietrios esto
milionrios. Em mdia, tais matadouros faturavam cerca de R$
300 mil por ms. No para menos, pois se cobrava R$
1.000,00 para uma curetagem, R$ 2.000,00 para a suco e R$
2.500,00 para destroar o beb atravs do vcuo.
Espera-se que com a operao Herodes seja definitivamente
desmantelada a quadrilha de malfeitores e mdicos cruis.
Tal quadrilha realizava diariamente dezenas de assassinatos de
bebs no Rio de Janeiro. Dentre os verdugos aprisionados esto
alguns mdicos idosos, reincidentes no crime e
inexplicavelmente com o registro profissional regularizado, a
exemplo do Dr. A.G, de 88 anos (isso mesmo, quase 100
anos de idade); a mdica A.M.G.B, de 65 anos, que j tinha
sido indiciada em 2001 por 6352 abortos em So Joo de
Meriti, na Baixada Fluminense; o carniceiro Dr. B.G.S, de 80
anos, conhecido como Doutor Aborto; Dr. C.E.S.P, conhecido
como Paulista, de 43 anos; Dr. G.L.S, de 72 anos e Dr. E.S.F,
de 64 anos.
Os arautos da legalizao do aborto evocam as pssimas
condies em que so realizados os procedimentos nas clnicas
clandestinas. Porm, em que pese o argumento, no nos
enganemos, imaginando que o aborto oficial ir resolver a
questo do assassinato das crianas no tero; ao contrrio, o
aumentar bastante! E o pior, continuar a ser praticado em
segredo e no controlado, pois a clandestinidade cmplice do
anonimato e no exige explicaes das mulheres que
escondero da sociedade o monstruoso delito do aborto
156

praticado.
Com exceo da gestao que coloque em risco a vida da
gestante, quaisquer outras justificativas so inadmissveis para
uma mulher decidir pelo aborto. Se compreendesse as
implicaes sinistras que esto reservadas para ela, certamente
refletiria milhes vezes antes de extinguir um ser indefeso do
prprio ventre. Analisemos o inusitado e repugnante
comportamento de Rowena Shrimpton, uma britnica de 49
anos que afiana ser apaixonada pelo marido, Roger, com
quem est casada h 28 anos. At a nada de mais; todavia ela
revelou ao jornal Daily Mail que engravidou aos 21 e aos 30
anos e nas duas gravidezes deliberou fazer o aborto para no
compartilhar o marido com ningum, nem mesmo com um
filho.[4]
Sob essa insana inquietao, Shrimpton pressupunha que a
gestao poderia deformar seu corpo e danificar sua aparncia,
o que poderia diminuir o amor (desejo) de Roger.
Presentemente, com 49 anos, Rowena revela que nunca pensa
nos bebs eliminados no prprio ventre ou at mesmo como
eles seriam atualmente se no tivesse abortado. Seu nico
receio hoje, pasmem! que Roger, seu idolatrado esposo,
desencarne antes dela, pois acredita que no conseguir viver
sem sua cara metade. S podemos concluir que Rowena
Shrimpton uma psicopata e carece de tratamento psiquitrico.
Um aborto praticado sob as justificativas de Rowena, mesmo
diante de regulamentos humanos (o aborto permitido na
Inglaterra), um crime ante os estatutos de Deus. O grande
mestre Chico Xavier ressalta: "os pais que cooperam nos delitos
do aborto, tanto quanto os ginecologistas que o favorecem,
vm a sofrer os resultados da crueldade que praticam". [5] Se
os tribunais do mundo condenam, em sua maioria, a prtica do
aborto, "as Leis Divinas, por seu turno, atuam inflexivelmente
sobre os que alucinadamente o provocam. Fixam essas leis no
tribunal das prprias conscincias culpadas tenebrosos
157

processos de resgate que podem conduzir ao cncer e


loucura, agora ou mais tarde. (...)". [6]
Os inveterados defensores dessa prtica defendem o direito
da mulher sobre o seu prprio corpo, como argumento para a
descriminalizao do aborto. Contudo, para os preceitos
espritas, o corpo do embrio no o da mulher, visto que ela
abriga, durante a gravidez, um outro corpo que no , de
forma alguma, a extenso do seu. O nascituro no um objeto
qualquer semelhante a mquina de carne, que pode ser
desligada de acordo com interesses circunstanciais, porm um
ser humano com direito proteo, no lugar mais fantstico e
sublime que Deus criou: o templo da vida, ou seja, o tero
materno.
No nos enganemos, a medicina que executa o aborto nos
pases que j legalizaram o assassnio do beb no ventre
materno uma medicina criminosa. No h lei humana que
atenue essa situao ante a Lei de Deus. Parece que no Brasil a
taxa de interrupo de gravidez supera a taxa de nascimento.
Essa situao tem estimulado grupos dispostos a legalizar o
aborto no Brasil, torn-lo fcil, acessvel, higinico,
juridicamente correto. Contudo, ainda que isso possa vir a
ocorrer, JAMAIS esqueamos que o aborto ilegal ou legalizado
SEMPRE ser um CRIME perante as Leis Divinas!
bvio que no lanamos os antemas da condenao
desapiedada quelas que esto submergidas no corredor
escuro do aborto j perpetrado, at para que no caiam na vala
profunda da desesperana. Expressamos ideias cujo escopo
ilumin-las com o fanal do esclarecimento para que enxerguem
mais adiante a opo do Trabalho e do Amor, sobretudo nas
adoes de filhos rejeitados que atualmente amontoam nos
orfanatos. " preciso tambm saber que a lei de causa e efeito
no uma estrada de mo nica. uma lei que admite
reparaes, que oferece oportunidades ilimitadas para que
todos possam expiar seus enganos! [7] Errar aprender,
158

destarte, ao invs de se fixarem no remorso incuo, precisam


aproveitar a experincia como uma boa oportunidade para
discernimento futuro.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em http://www.zenit.org/pt/articles/o-aborto-eo-infanticidio acesso 31/10/14
(2) Disponvel em http://www.thecollegefix.com/post/19896
acesso 31/10/14
(3) Disponvel em http://www.zenit.org/pt/articles/o-aborto-eo-infanticidio acesso 31/10/14
(4)
Disponvel
em
http://mulher.terra.com.br/vida-demae/mulher-fez-dois-abortos-para-nao-dividir-marido-comfilhos,554e5287ce867410VgnVCM4000009bcceb0aRCRD.html
acesso 25/10/14
(5) Xavier, Francisco Cndido. Leis de Amor, ditado pelo
Esprito Emmanuel, SP: Ed FEESP, 1963.
(6) Peralva, Martins.O Pensamento de Emmanuel.Cap. I Rio
de Janeiro: Editora FEB, 1978
(7) De Lima, Cleunice Orlandi. A Quem J Abortou - artigo disponvel
em
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/aborto/aquem-ja-abortou.html acesso 20/10/14

159

29
Espritos antigos em corpos jovens, espritos imaturos
em corpos envelhecidos
Jorge Hessen
O processo envelhecer demanda uma ateno especial em
virtude das modificaes biolgicas, psicolgicas e sociais,
sendo necessria uma maior ateno por parte da sociedade e
formulao e efetivao de polticas pblicas voltadas para o
idoso. Em muitas tradies e civilizaes, principalmente as
orientais, o idoso visto com respeito e venerao,
representando uma fonte de experincia, do valioso saber
acumulado ao longo dos anos, da prudncia e da reflexo,
enquanto em outras culturas o idoso representa "o velho", "o
ultrapassado" e "a falncia mltipla do potencial do ser
humano" lamentvel!
Quanto mede o respeito e venerao pelo idoso? Toda a
pacincia e dedicao do mundo. A amostra disso o exemplo
da jovem Huang Li Hua, de 24 anos, que se dedica a carregar
literalmente nas prprias costas a sua av Wan Zongsiu, de 88
anos, todos os dias para o seu restaurante, livrando-a da
solido. O caminho percorrido diariamente no sudoeste de
Chongqing, municpio da China. Huang proprietria de um
fast food, com tudo fluindo bem, ela no se esquece da av,
que na sua infncia muitas vezes a acolheu. Huang lembra
que, quando era criana, a av cuidava dela enquanto os seus
pais trabalhavam na lavoura, agora a vez da neta mostrar
seus cuidados com a senhora Wan, sua avozinha. [1] Admirvel
comportamento da jovem Huang, sem dvida.
160

Refletindo sobre a questo da velhice, propriamente dita,


cremos que deveria ser encarada como ditosa pelo que contm
de gratificante, mormente por causa das longas refregas das
buscas e das realizaes. Envelhecer uma arte e uma cincia,
se buscarmos rejuvenescer nossa alma. H idosos que
conquistaram a longevidade de forma sadia e feliz, contudo
muitos esto largados nos asilos da vida, amargando suas
enfermidades no isolamento. H os que aceitam sua
decrepitude sem rezingar e sem exigir nada dos outros; todavia
igualmente indiferentes no oferecem nada a ningum. Dizem
que a idade avanada a noite da Vida, entretanto, a noite
pode ser bela, clara, toda ornamentada de estrelas e
constelaes, luar e claridade a se esparzirem de uma longa
vida cheia de virtude, bondade e honra! O entendimento
esprita v a idade avanada como o outono no tempo, fase
normal, necessria, imprescindvel na sucesso harmnica dos
objetivos e funes da encarnao, envolta, igual a todas as
outras, nos dons da Natureza, nas bnos de Deus.
O tempo implacvel e excelso transformador de destinos.
Muitas vezes no compreendemos os segredos do tempo que
se esvanece ligeiro na vida material. H aqueles que
envelhecem e pouco realizam nas instncias do bem ao
prximo. H, contudo, aqueles que consolidam em si a
possante f crist, praticando inteiramente o amor ao prximo.
Abraham Lincoln dizia que no so os anos em sua vida que
importam, mas a vida em seus anos. O pensador Alexis Carrel
proferia frase semelhante, dizendo que o importante no
acrescentar anos sua vida, mas vida aos seus anos. O mdico
alemo Harry Benjamin endossou as ideias de Lincoln e Carrel
pronunciando: "no queira acrescentar dias sua vida, mas
vida aos seus dias.". Os anos no passaram em vo na vida de
David Livingstone, escritor de inesquecveis contos literrios
que o projetaram no Sculo XIX ao lado de deuses da literatura
mundial, a exemplo de Victor Hugo. David entoou os doces
161

cnticos da Mensagem de Jesus para os nativos sul-africanos.


Renunciou aos apelos da fama, abandonou a Esccia, sua terra
natal, e juntou-se quelas almas sofredoras, nascidas na mais
dura dificuldade material na frica.
Bela foi a velhice de Florence Nightingale, a ilustre "Dama da
Lmpada"; ela que vestiu a tnica da abnegao, afastando-se
do convvio do esplendor ingls, a fim de adotar,
voluntariamente, a penosa empreitada de socorrer as vtimas
da Guerra da Crimia, no sculo XIX. Os anos no passaram em
vo nos projetos de vida de Jean Henrique Dunant, que
inspirado nas virtudes da fundadora da primeira escola de
enfermagem da Terra, escreveu o livro Un Souvenir de
Solferino, publicado em 1862, em que sugeria a criao de
grupos nacionais de ajuda para apoiar os feridos em situaes
de guerra, e props a criao de uma organizao internacional
que permitisse melhorar as condies de vida e prestar auxlio
s vtimas da guerra. Em 1863, Dunant fundou a Cruz Vermelha
Internacional, reconhecida, no ano seguinte, pela Conveno
de Genebra.
Uma das dez mulheres mais importantes dos Estados Unidos,
no sculo XX, Hellen Keller envelheceu c om coragem e
determinao robusta para vencer suas limitaes fsicas, pois
era surda, muda e cega de nascena. Contudo, um dia Keller
conseguiu falar e soltou o verbo como ningum. O vigor moral
fez dela uma singular mulher, com grande projeo no cenrio
do mundo. Na decrepitude o seu verbo infundia ao Homem a
necessria reflexo sobre o quanto somos potencialmente
ilimitados quando amamos o prximo. Caminhos idnticos
palmilhados por Eartha Mary Magdalene White. Por onde
andava, os famintos, os aflitos e os desamparados, de todas as
idades, sentiam a sua presena compassiva e animadora.".
Fundou uma Instituio de amparo ao negro e foi uma
verdadeira lenda no norte da Flrida, Estados Unidos. Os anos
no passaram em vo em sua vida, pois desencarnou em 1974,
162

com 95 anos de idade, deixando um segredo inscrito numa


frase para vivermos a grande mensagem: - Faam todo o bem
que puderem, de todos os modos, em todos os lugares, para
todas as pessoas, enquanto puderem."
Antes de encerrar, formulemos a seguinte reflexo: A idade
corporal nem sempre corresponde idade espiritual, e viceversa. Neste instante um Esprito muito antigo est habitando
um corpo novo, da mesma forma um Esprito jovem est
animando um corpo envelhecido. Isso no significa dizer,
porm, que a juventude ou a velhice do Esprito insinuem,
decisivamente, a falta de saber ou o atraso de um e a
sabedoria e a evoluo de outro at porque Deus criou [os
Espritos] simples e ignorantes e a todos concedeu as mesmas
oportunidades, no obstante as diferenas das misses
individuais, a fim de alcanarem a perfeio pelo conhecimento
da verdade.[2] Da decorre que, perante Deus existe a mais
absoluta igualdade natural [entre os Espritos][3], e que o
desenvolvimento moral de cada um encargo de sua
competncia exclusiva (velhos e jovens), uma vez que o plano
do Criador no admite excees, imunidades ou primazias para
qualquer criatura.
Referncias bibliogrficas:
(1)
Disponvel
em
http://www.hypeness.com.br/2014/07/jovem-se-dedica-a-avocarregando-a-todos-os-dias-para-o-trabalho-para-que-nao-quesozinha/ acesso 05/11/2014
(2) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB 20d00, perg.115
(3) Idem perg. 803

163

30
Crianas conduzidas para as bestialidades
Jorge Hessen
H dois mil anos, O Messias ensinou: Bem-aventurados os
mansos, porque eles possuiro a Terra. (1) O Crucificado ainda
disse: Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados
filhos de Deus. (2) Por estas mximas, o Divino Mestre
estabeleceu, como lei, a doura, a moderao, a mansuetude, a
afabilidade e a pacincia. E, por consequncia, condenou a
violncia, a clera, e at mesmo toda expresso descorts para
com os semelhantes. (3) A brutalidade ensombra as
conquistas sociolgicas de todos os sculos. Germina em todos
os nveis da sociedade, consubstanciando-se em vrias
amplitudes e espectros de cores tenebrosas.
O famigerado plebiscito sobre a proibio da comercializao
de armas de fogo e munies, ocorrido no Brasil em 23 de
outubro de 2005, no consentiu que o artigo 35 do Estatuto do
Desarmamento (Lei 10826, de 23 de dezembro de 2003)
entrasse em vigor. O resultado do sufrgio revelou o
desorientado carter moral da maioria da sociedade brasileira.
constrangedor sobreviver num pas que encabea a lista
mundial em casos de mortes produzidas com a utilizao de
armas de fogo.
Alguns dos mais variados setores da sociedade brasileira
defendem a manuteno do comrcio legal de armas de fogo
aos cidados que necessitarem, por algum motivo, justificando
que todos tm direito a possuir, nos limites da Lei, uma arma
de fogo para se defender de qualquer atentado incolumidade
164

fsica do indivduo, sua vida, seu patrimnio etc.


Entendemos ser falsa a segurana oferecida pelas armas,
especialmente considerando o potencial de alto risco do seu
uso por pessoas no habilitadas, que podem causar efeitos
danosos e irreparveis na vida domstica do cidado de bem.
Como se no bastasse, o Brasil grande produtor de armas
(contrastando com o compromisso espiritual), por isso cremos
que proibir sua comercializao no mercado interno deveria ser
prtica inadivel, porque o problema seria atacado diretamente
em sua origem.
H poucos dias uma menina americana de 9 anos de idade
provocou acidentalmente a morte do seu instrutor de tiro,
Charles Vacca, ao manusear e perder o controle de uma
submetralhadora Uzi. (4) A tragdia ocorreu no estande de tiro
Last Stop, em White Hills, no Estado do Arizona. Na cultura
rural de diversas regies norte-americanas, comum os pais
estimularem os filhos a usar armas de fogo. Muitos americanos
recorrem Segunda Emenda da Constituio nacional, que
prev "o direito das pessoas a ter e portar armas", no contexto
do porte de armamentos para autodefesa.
Essa trgica cultura to forte que nem o massacre na escola
de Sandy Hook, em Newtown, Connecticut, em dezembro de
2012 - na esteira de outros ataques a tiros, como Columbine,
Virginia Tech e Aurora - criou condies suficientes para
aprovar legislao tornando mais rigoroso o controle de armas,
como defendia o presidente Barack Obama.
A estrutura emocional e mental da abatida menina americana
est completamente destroada. Um pai que expe seu filho a
um treinamento em estande de tiro s pode ser um celerado.
Muitos pais acreditam que ensinar os filhos a manusearem
armas de fogo pode incentiv-los a cuidar mais de si mesmos
quando crescerem. Entretanto, esses pais irresponsveis
desrespeitam a liberdade dos filhos, deixando de saber quais
so os reais sonhos dessas crianas, projetando nelas as suas
165

frustraes.
Pediatras, psiclogos, professores e estudiosos consideram
muito prejudicial para as crianas e jovens o incentivo a
autodefesa armada, pelo efeito da violncia que essas
prticas produzem, pois armas podem fascinar as mentes
infantis, principalmente porque so desempenhados por
"heris" de filmes de ao, vistos em cinemas, revistas em
quadrinhos ou na televiso. Uma legtima educao aquela
em que os poderes espirituais regem a vida social. Todavia, o
"homem moderno" e que se diz "civilizado" se envaidece com a
sua capacidade de subjugar os outros, de mandar, de impor
medo, quando o ideal seria ensinar sua prole o respeito
humano e submisso a Deus. A degradao moral do homem
contemporneo abriu as comportas da violncia, represada
debilmente pelas barreiras artificiais da civilizao.
Em nossa anlise, concebemos que a inverso dos valores
ticos sugeridas pela televiso, internet, cinema, teatro e clubes
convidam as crianas para uma realidade nua e cruel, o que
equivale afirmar que elas esto sendo arrancadas do seu
universo de fantasia e conduzidas para a violncia, estimuladas,
tambm, pela insanidade dos pais. Destarte, o perodo de
inocncia e tranquilidade infantil foi diminuindo. Cada vez mais
cedo, e com maior intensidade, as inquietaes da adolescncia
brotam acrescidas pelos mltiplos e desencontrados apelos das
revistas pornogrficas, da mdia eletrnica, das drogas, do
consumismo descontrolado, do mau gosto comportamental, da
vulgaridade exibida, das tcnicas de tiro e outras tantas
extravagncias, como reflexos bvios de pais que vivem
alienados, estagnados e obsidiados, enclausurados em seus
afazeres dirios e que nunca podem permanecer frente da
educao dos prprios filhos.
O que identificamos de forma generalizada o total
distanciamento dos pais modernos ao nvel de educao dos
filhos nesse sentido. De maneira geral, transferem suas
166

responsabilidades para as escolas ou para o Estado, enquanto


eles que tinham que dizer aos filhos se isso ou aquilo
perigoso para menores ou no. Os pais precisam fazer com que
os filhos entendam que eles tm que cumprir sua parte para
usufruir as benesses do amor. Os pais precisam exigir mais. O
exigir muito mais acompanhar os limites, daquilo que o filho
capaz de fazer. Para Iami Tiba, se Voc quer educar? Seja
educado. E ser educado no falar licena e obrigado. Ser
educado ser tico, progressivo, competente e feliz. (5)
Se no observamos as regras da educao, permitimos
acender para o faltoso de ontem a mesma chama dos excessos
de todos os matizes, que acarretam o extermnio e o delito. Os
pais espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas
obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a
contemplao egostica da espcie, mas sim para santurio
onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira. (6)
Referncias bibliogrficas:
(1) Mateus, V: 4
(2) Mateus, V:9
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de
Janeiro: Ed Feb, 2001, cap. IX
(4)A Uzi uma popular submetralhadora desenvolvida por um
militar israelense na dcada de 40, capaz de disparar at 600
projteis por minuto.
(5)Entrevistas com Iami Tiba, psiquiatra, autor de livros
como Adolescentes: quem ama educa! e Disciplina: Limite na
Medida
Certa
disponvel
em
http://delas.ig.com.br/filhos/educacao/nos+educamos+os+filho
s+para+que+eles+usem+drogas/n1597078796088.html
(6) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 113
167

31
Os vcios arrasam moralmente todo plano de vida do ser
humano
Jorge Hessen
Em Montichiari, norte da Itlia, foi inaugurado um
interessante restaurante montado num ambiente repleto de
sugestes "antidrogas". E a escolha da cidade foi estratgica,
pois Montichiari tem 25 mil habitantes, mas recordista italiana
no consumo de cocana, com 14 doses dirias a cada mil
habitantes, segundo recente pesquisa oficial do Ministrio da
Sade italiano, superando Milo, com 9,1 doses, em 2009. A
decorao do cenrio reproduz tecnologicamente [1] os danos
provocados pela droga (cocana) no crebro humano. Os
aparelhos de televiso instalados estrategicamente nas paredes
no transmitem programao de emissoras de TV, mas
depoimentos de ex-drogados.[2] Os fregueses saem do
ambiente com lembretes ajuizadssimos sobre as implicaes do
uso de drogas.
Enquanto h esse nobre e inusitado exemplo na Itlia, aqui
pelo Brasil surgem os arautos da legalizao das drogas. Talvez
a estejamos diante de um complexo dilema: o que seria
resolver o problema das drogas? Consentir o consumo?
Autorizar a compra e venda s de maconha? Permitir o
consumo de outros entorpecentes? Ou a soluo erradicar as
drogas do planeta? Como faz-lo? Ser possvel uma sociedade
livre das drogas? Sempre haver pessoas interessadas no uso
de substncias que alteram a conscincia?
No Brasil h um inquietante movimento para a liberalizao
168

do uso de substncia extrada da maconha apoiado no


argumento de que o canabidiol (CBD) seja uma substncia
teraputica que no altera os sentidos e no provoca
dependncia. No entanto, o psiquiatra Jos Alexandre Crippa,
da Universidade de So Paulo, um dos maiores estudiosos do
Brasil de canabinides, alerta que a extrao do CBD nunca
vem pura; contm sempre alguma quantidade de Tetrahidrocanabinol (THC), o composto que provoca as alteraes
dos sentidos, e a est o perigo.
Mais de 20 pases j autorizam o comrcio de remdios
base de canabidiol, incluindo alguns estados americanos,
Inglaterra, Israel e Uruguai. O Brasil est fora dessa lista,
porm importar j possvel, embora a Agncia Nacional de
Vigilncia Sanitria (Anvisa) imponha vrias exigncias ao laudo
mdico, entre elas a comprovao de que o paciente pode
morrer sem administrao do medicamento canabidiol. O
Conselho Regional de Medicina de So Paulo autoriza a
prescrio de CBD apenas para crianas com algumas doenas
especficas.
Cremos que mais importante que discutir a descriminalizao
de drogas a urgncia de debater a assistncia ao contingente
assombroso de dependentes qumicos que se encontram
categoricamente desassistidos pelo Estado. Obviamente as
regras que se aplicam s drogas ilegais deveriam ser aplicadas
s bebidas alcolicas (catastrfica droga legalizada) que deveria
ser criminalizada no mundo com urgncia. Acredita-se que se a
maconha for to acessvel para o viciado quanto os alcolicos,
presumvel que desaquea a bestialidade provinda do trfico.
Porm, no nos enganemos, o consumo alargar, aumentando
o nmero de molstias e mortes ocasionadas pelo uso
permanente de outras drogas.
Sob o ponto de vista esprita, compreendemos que todos os
tipos de vcios do campo a ameaadores micro-organismos
psquicos no domnio da alma. Transgresses violentas, como
169

uso de drogas (sobretudo bebidas alcolicas), rompem o


revestimento magntico que possumos e as consequncias so
a devastao da sade fsica e at a morte, s vezes precedidas
da loucura. Paralelamente aos micrbios alojados no corpo
fsico h bacilos de natureza psquica, quais larvas portadoras
de vigoroso magnetismo animal. Essas larvas constituem
alimento habitual dos espritos desencarnados [obsessores] e
fixados nas sensaes animalizadas. A indiferena Lei Divina
determina sintonia entre encarnado e desencarnado viciados,
este [obsessor] agarrando-se quele [obsedado], sugando a
grande energia magntica da infeliz fauna microbiana mental
que hospeda, em processo semelhante s ervas daninhas nos
galhos das rvores a sugar-lhes substncia vital".[3]
Como se no bastasse, ainda h as chamadas drogas digitais
sonoras (e-drugs) que esto invadindo a rede mundial de
computadores e se proliferam rapidamente nas redes sociais.
Criada nos Estados Unidos, a "droga" em referncia no de
beber, fumar, cheirar ou injetar, mas de ouvir: sim, (pasmem!)
OUVIR!!! so plulas sonoras digitais, que com simples batidas
combinadas obrigam o crebro a tentar equilibr-las. Da
surgiria o "barato". uma ao neurolgica que consiste na
emisso de sons diferentes em cada ouvido (zumbidos,
mesmo!), que supostamente estimulam o crebro a produzir
sensaes de euforia, estados de transe ou de
relaxamento. Tais drogas digitais invadiram a Frana nos
ltimos anos e, por enquanto, seus efeitos so desconhecidos.
[4]
Ante s leis humanas, no propomos aqui que o vcio,
especificamente o que escolhemos analisar, seja um problema
de criminalidade, mas sim um problema de desequilbrio ntimo,
diante das leis da vida. E isto no apenas no terreno em que o
vcio mais claramente examinado. Sobre outros tantos vcios
que carregamos, como o de reclamar de tudo e de todos, Chico
Xavier, com muito bom humor, explica que se falamos
170

demasiadamente, estamos viciados no verbalismo excessivo e


infrutfero. Se bebemos caf excessivamente, estamos
destruindo tambm as possibilidades do nosso corpo nos
servir. [5]
O vcio em si mesmo toda dependncia qumica ou psquica
geradora de solicitudes insustentveis, capazes de levar o
viciado a repetir incessantemente a ao que sacia,
temporariamente, essa aflio. Em regra, decorre de uma
ao repetitiva, que nem sempre proporciona prazer imediato,
mas que ao longo do tempo torna-se objeto de necessidade
exacerbada, inconveniente e prejudicial ao indivduo. Quando
ponderamos a palavra vcio, podemos tambm citar os
corrompidos pelo lcool, cigarro, dinheiro, comida e recordamos
ainda os dependentes psquicos que esto entranhados no vcio
do sexo aviltante (aqueles que buscam o barato na
pornografia atravs da tecnologia, mormente atravs da
internet).
O homem deve valorizar a drgea do afeto, o comprimido
do carinho, a e-drug da compreenso, a gota de renncia, o
ch do amor em famlia, a injeo da caridade, a internet
da benevolncia, por serem os mais eficazes remdios na cura
das patologias espirituais que devastam moralmente todo
projeto de vida do ser humano.
Notas e referncias bibliogrfica:
(1) Simula a reao dos neurnios ao uso da cocana. Quando
o usurio passa a mo sobre algumas fileiras de farinha branca
dispostas numa bandeja no final da parede, o sistema
eletrnico acionado e uma "chuva virtual" de cocana invade o
monitor. Em seguida, o crebro do usurio entra numa espcie
de curto-circuito e implode na tela.
(2)
Disponvel
em
http://noticias.terra.com.br/mundo/europa/restaurante171

tematico-reproduz-efeito-da-cocaina-nocerebro,c48314ae9ff99410VgnVCM20000099cceb0aRCRD.html
Acessado em 15/11/2014
(3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1945
(4) Disponvel em http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/edrugs-o-novo-fenomeno-da-internet-invadem-a-franca,
acessado 12/11/2014
(5) Conforme: "O Esprita Mineiro", nmero 179,
julho/agosto/setembro de 1979. Publicado no livro CHICO
XAVIER - MANDATO DE AMOR, Editado abril/1993 pela Unio
Esprita Mineira - Belo Horizonte, Minas Gerais

172

32
A... O meritssimo condenou a fiscal de trnsito. At
quando, at quando...?
Jorge Hessen
Recebi via e-mail a historinha abaixo, intitulado Ingleses e sua
estranha justia, atribuda a Cludia Wallin, jornalista brasileira
radicada na Sucia h mais de dez anos. Ouamo-la:
Em 2003, um deputado ingls chamado Chris Huhne foi pego
por um radar dirigindo em alta velocidade.Para no perder a
carteira, pois na Inglaterra abominvel uma autoridade
infringir a Lei, a mulher dele, Vicky Price, assumiu a culpa. O
tempo passou, o deputado tornou-se Ministro da Energia, o
casamento acabou e um dia a Vicky decidiu se vingar e contou
a histria para a imprensa.
Como o fato ocorreu na Inglaterra, Chris Huhne foi obrigado a
se demitir inicialmente do ministrio e depois do Parlamento.
ACABOU AQUI A HISTORIA? NO. Na Inglaterra crime mentir
para a Justia e recentemente a Justia sentenciou o casal
envolvido na fraude do radar em 8 meses de cadeia para cada
um. E ambos tero de pagar multa de 120 mil libras (uns 350
mil reais).
Segredo de Justia? Nem pensar. Julgamento aberto ao
pblico e imprensa. Segurana nacional? No, infrator
infrator. Privilgio porque poltico? Absolutamente no! O
Primeiro Ministro David Cameron, quando soube da condenao
do seu ex-ministro disse: ' uma conspirao da mdia
conservadora para denegrir a imagem do meu governo. Certo?
Nada disso. O que disse Cameron acerca do seu ex-ministro foi
173

o seguinte: ' pra todo mundo ficar sabendo que ningum, por
mais alto e poderoso que seja, est fora do brao da Lei.
Esses ingleses so um bando de botocudos. S mesmo nesses
paisinhos capitalistas da Europa um ministro perde o cargo
por mentir para um guarda de trnsito. Porque na Europa sim,
a primeira Lei que um guarda de trnsito aprende saber com
quem est falando.
Fui agente pblico federal durante quatro dcadas, laborei na
rea de defesa do consumidor. No desconheo os desafios e
riscos para desempenho da funo pblica. Em razo disso sou
instado a refletir sobre o caso da agente de trnsito do Rio de
Janeiro que foi condenada por ter dito (pasme!) que "juiz no
Deus". O episdio aconteceu durante uma fiscalizao da
Operao Lei Seca, em 2011. Nas argcias dos meritssimos
(amigos do transgressor e magistrado-deus) est configurado
"abuso de poder" da parte da agente.
Ora, na Inglaterra um ministro foi preso por transgredir a lei
de trnsito e mentir para a justia, conforme narra Wallin, e
aqui no Brasil, como no abominvel uma autoridade infringir
a Lei, um grupo de juzes condenou uma incorruptvel agente
de trnsito porque um (intimidador juiz-deus), infrator das
leis do trnsito, tentou intimid-la porque percebeu que a
agente de trnsito tinha total controle da situao e sabia sim
com quem estava falando, ou seja, com um cidado infrator
sem credenciais para ficar acima da lei.Felizmente, esse
episdio repercutiu nos meios jurdicos. O presidente da OABRJ, sugeriu que o juiz pea licena e que o Tribunal de Justia
do Rio bombardeie a pecha de corporativista. A Amaerj
(Associao dos Magistrados do Estado do Rio) emitiu nota
afirmando que juzes devem se comportar como qualquer
cidado ao serem abordados em blitze.
fato! Muitos servidores (juiz servidor pblico tambm) so
agressivos, pernsticos, mentirosos, resultado da arrogncia
profissional. No setor da justia (tribunais), da sade
174

(hospitais), da segurana pblica (delegacias de polcia), do


magistrio (escolas) e outras instituies pblicas, encontramos
profissionais inabilitados para exercer suas funes. So
"servidores pblicos" que desonram o Estado e seus pares
atravs de manifestas atitudes de brutalidade, de incapacidade
tcnica, de preguia, de maldade.
Por essas razes, no raramente, deparamos com juzes
impulsivos, negando a mnima considerao aos cidados;
porm saibamos que o autor de qualquer falcatrua e injustia
invoca o mal, que conspira contra ele mesmo. Assim sendo, a
consequncia inevitvel s advir realmente para quem pratica
o mal. Revidar por revidar, na base de revolta e inconsequncia
em que se expressam, desgasta as nossas energias psquicas.
Por isso, devemos vigiar para no sermos vtimas das emoes
incontrolveis. Isso no equivale a dizer que no devamos
exprobrar o autoritarismo de juzes ou seja l de quem for de
forma enrgica se necessrio for; porm, sem perdermos o
equilbrio nem a honra.
Na condio de espritas, devemos encarar a ignorncia s
leis de Deus como chaga de grande porte, e o remdio
participar das debilidades alheias com nossas oraes. Na prece
surgem as mais inteligentes e adequadas solues no
tratamento de uma chaga, porquanto golpear a ferida
indecorosamente ser o mesmo que transformar a doena
curvel em um carcinoma incurvel. A tolerncia, sem
conivncia, exerccio descomunal de completo domnio de
qualquer situao, com ao permanente no bem.
Matutando sobre o suscetvel juiz-deus, indagamos como
manter o equilbrio ante tantas injustias armadas por aqueles
que deveriam aplicar dignamente a Lei. No podemos perder
extensas horas na posio de impacincia ou de insurreio.
Emmanuel nos ensina que "a indignao rara, quando justa e
construtiva no interesse geral, sempre um bem, quando
sabemos orient-la em servios de elevao; contudo, a
175

indignao diria, a propsito de tudo, de todos e de ns


mesmos, um hbito pernicioso, de consequncias
imprevisveis. [1]
A omisso tambm situao anestesiante, que entorpece e
destri. Mas no podemos despender tempo valioso e longo em
revoltas infrutferas, extinguindo as nossas foras. O mentor de
Chico Xavier ainda adverte: "Que gnio milagroso nos doar o
equilbrio orgnico, se no sabemos calar, nem desculpar, se
no ajudamos, nem compreendemos, se no nos humilhamos
para os desgnios superiores, nem procuramos harmonia com
os homens? Fujamos brutalidade, enriquecendo os nossos
pontos de simpatia pessoal, pela prtica do amor fraterno.
Sirvamos sempre na extenso do bem, guardando lealdade ao
ideal superior que nos ilumina o corao, e permaneamos
convictos de que, se cultivamos a orao da f viva, em todos
os nossos passos, em qualquer lugar, Deus nos auxiliar
sempre. [2]
Para contornar essa complexa situao, mormente diante dos
maus juzes, professores, mdicos, advogados etc, urge ter
autoridade moral para olvidar a sombra, buscando a luz. Mas
fazer isso no dobrar joelhos ou escalar galerias de
superioridade falaciosa, teatralizando os impulsos do corao;
contudo, sim, persistir no trabalho renovador, criando o bem e
a harmonia entre todos, pois, aqueles que no nos entendem
de pronto, analisam-nos o comportamento esprita, e, mais
cedo ou mais tarde, compreendero o poder da fora moral.
Referncia bibliogrfica:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, Ditado pelo Esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
(2) Idem

176