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CONES E TRINGULOS
DE ALERTAS

APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2015

Data da publicao: 22 de agosto de 2015


CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Nestas pocas de grandes perturbaes espirituais que ocorrem
no seio do mundo esprita, Jorge Hessen, o combativo escritor
esprita, vem reforar as diretrizes do mestre de Lyon que
sempre buscou o bom senso na compreenso dos problemas
espirituais para alavancar o progresso da Humanidade.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
O bem a lei suprema do Universo e o
alvo da elevao dos seres. O mal no tem vida
prpria; apenas um efeito de contraste. O mal
o estado de inferioridade, a situao transitria por
onde passam todos os seres na sua misso para
um estado melhor.
(Lon Denis)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor / 08
Prefcio / 10
1 - Sortilgios, pactos assombrosos, subjugaes / 14
2 - A pena de morte no resguarda a sociedade contra o
criminoso / 18
3 - Se h tantas evidncias a favor da reencarnao por que
neg-la? / 22
4 - Onde deflagre a violncia, o Espiritismo faz-se esteio da
educao / 27
5 - Saturnalicius Princeps, um rei sem peias / 31
6 - Os espritos afirmam que nunca houve povos de ateus na
terra / 35
7 - Tripalium - Trabalhar preciso / 40
8 - Mediunidade - Possibilidades e desafios / 43
9 - O Espiritismo jamais ser superado / 47
10 - Estudos metapsquicos e os debates qunticos da mente
e da vida humana / 51
11 - Em quase 1 bilho e meio de anos ascendemos dos vrus e
bactrias para a conquista da razo / 55
12 - Abortos - Avaliando os alarmantes feticdios / 59
13 - Causa e efeito - Uma lei, muitas histrias e dolorosos
prantos / 63
14 - De onde surge a maldade? / 71
15 - Amar e em seguida instruir - Segundo proclama a lei / 75
16 - Educao e construtivismo metafsico? / 80
17 - Amor, um sentimento por excelncia / 84
18 - Acelerado desmoronamento dos valores cristos / 88
19 - A marcha ascendente dos antepassados dos homens (*) /
92

20 - Entrevista com o Presidente da Federao Esprita


Brasileira / 100
21 - A dor efeito de nossas aes, portanto no emana de
Deus / 109
22 - Defuntos que no se decompem, mumificaes e
embalsamentos / 113
6

23 - Conexes solidrias / 116


24 - FBI versus FIFA Pensando um pas sob a degenerao
da tica / 121
25 - pela educao, mais do que pela instruo / 125
26 - Envelhecer a poesia de viver / 129
27 - Existir estatuto do menor para delinquentes mirins no
alm-tmulo? / 131
28 - Preconceitos nas arrepiantes tentaezinhas / 135
29 - A honestidade no necessita de elogios obrigao
humana / 139
30 - Reencarnao - Guris e gurias geniais sancionam o
renascer / 142
31 - Somos legatrios das nossas obras / 146
32 - O sermo das colinas de kurun Hattin / 150
33 - A carne nutre a carne Reflexes de um onvoro / 154

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
8

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina


Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
F, Esperana, Consolaes (*)
A f a confiana da criatura em seus destinos, o
sentimento que a eleva infinita Potestade, a certeza de
estar no caminho que vai ter verdade. A f cega como farol
cujo vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro; a f
esclarecida foco eltrico que ilumina com brilhante luz a
estrada a percorrer.
Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tribulaes
da dvida, sem ter padecido as angstias que embaraam o
caminho dos investigadores. Muitos param em esmorecida
indeciso e flutuam longo tempo entre opostas correntezas.
Feliz quem cr, sabe, v e caminha firme. A f ento
profunda, inabalvel, e habilita-o a superar os maiores
obstculos. Foi neste sentido que se disse que a f transporta
montanhas, pois, como tais, podem ser consideradas as
dificuldades que os inovadores encontram no seu caminho, ou
seja, as paixes, a ignorncia, os preconceitos e o interesse
material.
Geralmente se considera a f como mera crena em certos
dogmas religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f
est na convico que nos anima e nos arrebata para os ideais
elevados. H a f em si prprio, em uma obra material
qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o
pensador, a f o sentimento do ideal, a viso do sublime
farol aceso pela mo divina nos alcantis eternos, a fim de guiar
a Humanidade ao Bem e Verdade.
cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao
juzo dos outros, que aceita um corpo de doutrina verdadeiro
ou falso e dele se torna totalmente cativa. Na sua impacincia e
nos seus excessos, a f cega recorre facilmente perfdia,
subjugao, conduzindo ao fanatismo. Ainda sob esse aspecto,
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a f um poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a


se humilharem e a sofrerem. Pervertida pelo esprito de
domnio, tem sido a causa de muitos crimes, mas, em suas
conseqncias funestas, tambm deixa transparecer suas
grandes vantagens.
Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no
realizar a f esclarecida pela razo, a f que julga, discerne e
compreende? Certos telogos exortam-nos a desprezar a razo,
a reneg-la, a rebat-la. Deveremos por isso repudi-la, mesmo
quando ela nos mostra o bem e o belo? Esses telogos alegam
os erros em que a razo caiu e parecem, lamentavelmente,
esquecer que foi a razo que descobriu esses erros e ajudounos a corrigi-los.
A razo uma faculdade superior, destinada a esclarecernos sobre todas as coisas. Como todas as outras faculdades,
desenvolve-se e engrandece pelo exerccio. A razo humana
um reflexo da Razo eterna. Deus em ns, disse So Paulo.
Desconhecer-lhe o valor e a utilidade menosprezar a natureza
humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a
razo pela f ignorar que ambas so solidrias e inseparveis,
que se consolidam e vivificam uma outra. A unio de ambas
abre ao pensamento um campo mais vasto: harmoniza as
nossas faculdades e traz-nos a paz interior.
A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O
homem profundamente firme e convicto imperturbvel diante
do perigo, do mesmo modo que nas tribulaes. Superior s
lisonjas, s sedues, s ameaas, ao bramir das paixes, ele
ouve uma voz ressoar nas profundezas da sua conscincia,
instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na
base slida que lhe oferecem o livre exame e a liberdade de
pensamento. Em vez de dogmas e mistrios, cumpre-lhe
reconhecer to-somente princpios decorrentes da observao
direta, do estudo das leis naturais. Tal o carter da f
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esprita.
A filosofia dos Espritos vem oferecer-nos uma f racional e,
por isso mesmo, robusta. O conhecimento do mundo invisvel, a
confiana numa lei superior de justia e progresso imprime a
essa f um duplo carter de calma e segurana.
Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que
a alma imortal e quando, aps os cuidados e consumies da
vida, alm da noite sombria em que tudo parece afundar-se,
vemos despontar a suave claridade dos dias infindveis?
Essencializados da idia de que esta vida no mais que
um instante no conjunto da existncia integral, suportaremos,
com pacincia, os males inevitveis que ela engendra. A
perspectiva dos tempos que se nos abrem dar-nos- o poder de
dominar as mesquinharias presentes e de nos colocarmos
acima dos vaivns da fortuna. Assim, sentir-nos-emos mais
livres e mais bem armados para a luta.
O esprita conhece e compreende a causa de seus males;
sabe que todo sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar;
sabe que a morte nada aniquila, que os nossos sentimentos
perduram na vida de alm-tmulo e que todos os que se
amaram na Terra tornam a encontrar-se, libertos de todas as
misrias, longe desta lutuosa morada; conhece que s h
separao para os maus. Dessas crenas resultam-lhe
consolaes que os indiferentes e os cpticos ignoram. Se, de
uma extremidade a outra do mundo, todas as almas
comungassem nessa f poderosa, assistiramos maior
transformao moral que a Histria jamais registrou.
Mas essa f poucos, ainda, possuem. O Esprito de Verdade
tem falado Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido
atentamente. Entre os filhos dos homens, no so os poderosos
os que o escutam e, sim, os humildes, os pequenos, os
deserdados, todos os que tm sede de esperana. Os grandes e
os afortunados tm rejeitado os seus ensinos, como h
dezenove sculos repeliram o prprio Cristo. Os membros do
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clero e as associaes sbias coligaram-se contra esse


desmancha-prazeres, que vinha comprometer os interesses, o
repouso e derruir-lhes as afirmaes. Poucos homens tm a
coragem de se desdizerem e de confessarem que se
enganaram. O orgulho escraviza-os totalmente! Preferem
combater durante toda a vida esta verdade ameaadora que vai
arrasar suas obras efmeras. Outros, muito secretamente,
reconhecem a beleza, a magnitude desta doutrina, mas se
atemorizam ante suas exigncias morais. Agarrados aos
prazeres, almejando viver a seu gosto, indiferentes existncia
futura, afastam de seus pensamentos tudo quanto poderia
induzi-los a repudiar hbitos que, embora reconheam como
perniciosos, no deixam de ser afagados. Que amargas
decepes iro colher por causa dessas loucas evasivas!
A nossa sociedade, absorvida completamente pelas
especulaes, pouco se preocupa com o ensino moral.
Inmeras opinies contraditrias chocam-se; no meio desse
confuso turbilho da vida, o homem poucas vezes se detm
para refletir.
Mas todo nimo sincero, que procura a f e a verdade, h
de encontr-la na revelao nova. Um influxo celeste estenderse- sobre ele a fim de gui-lo para esse sol nascente, que um
dia iluminar a Humanidade inteira.
So Paulo, 03 de junho de 2015
Irmos W. e Jorge Hessen
Referncia:
(*) Denis, Lon. Depois da morte, Braslia: Editora FEB
(Federao Esprita Brasileira), 2008.

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SORTILGIOS, PACTOS ASSOMBROSOS, SUBJUGAES
Jorge Hessen
H poucos meses, em So Paulo, um jovem de 19 anos foi
morto por sua prpria me, possivelmente, por fora de um
ritual de magia negra. Quando foi presa, estava em crise
psictica (loucura? ou possesso?); falava sobre demnios e
assuntos satnicos, e seis policiais foram necessrios para
dominar aquela senhora que pertencia a comunidades religiosas
no convencionais da internet que adotam o sacrifcio humano.
Conforme investigao policial, ela teria dito que o filho tinha
que ser morto por um "bem maior" (...!?...) O fato nos
conduziu ao captulo 9 versculo 16 do livro Atos dos Apstolos,
onde lemos o seguinte "e o homem que estava possesso do
esprito mau pulou sobre eles com tanta violncia, que tiveram
de fugir daquela casa, sem roupas e cobertos de
ferimentos."[1]
Nawaz Leghari, de 40 anos, um paquistans adepto do ritual
de "magia negra", estrangulou seus cinco filhos por entender
que o sacrifcio conferiria a ele "poderes mgicos". Leghari
matou desse modo suas duas filhas e trs filhos, com idades
variando entre 3 e 13 anos, na madrugada de 9 de janeiro de
2015, na localidade de Saeed Jan, norte de Karachi. O
assassino estudava magia negra e resolveu fazer o sacrifcio
para aumentar seus poderes. Leghari realizou uma "odisseia
espiritual" de 40 dias chamada "Chilla", prescrita por um lder
religioso local, com quem estudava alquimia. O paquistans
tentou inicialmente envenenar sua famlia durante o jantar, mas
sua mulher o impediu aps uma violenta discusso. A esposa e
14

o filho mais velho decidiram passar a noite na casa de


parentes, deixando os outros filhos com o pai, que os
estrangulou um a um.[2]
Historicamente, quando o homem era ainda fisicamente
parecido com os primatas, suas manifestaes de religiosidade
eram as mais bizarras, at que, transcorridos os anos, no
mistrio dos sculos, surgem os primeiros organizadores do
pensamento religioso que, de acordo com a mentalidade geral,
no conseguiram escapar das concepes de ferocidade, que
caracterizavam aqueles seres egressos do egosmo animalesco
da irracionalidade. O homem foi levado a crer que os sacrifcios
humanos poderiam agradar a Deus, primeiramente por no
compreenderem Deus como sendo a fonte da bondade. Os
povos primitivos e politestas adoravam os deuses atravs de
oferendas, cultos, rituais que geralmente comportavam
sacrifcios de animais ou de seres humanos.
Como nos esclarece a questo 669, de O Livro dos Espritos,
"Nos povos primitivos, a matria sobrepuja o esprito; eles se
entregam aos instintos do animal selvagem. Por isso que, em
geral, so cruis; que neles o senso moral ainda no se acha
desenvolvido. Em segundo lugar, natural que os homens
primitivos acreditassem ter uma criatura animada muito mais
valor, aos olhos de Deus, do que um corpo material. Foi isso
que os levou a imolarem, primeiramente animais e, mais tarde,
homens".[3] De conformidade com a falsa crena que
possuam, pensavam que o valor do sacrifcio era proporcional
importncia da vtima.
O esprita convicto no acredita no poder irrestrito das foras
dos espritos maus nos pactos de magia negra com os
mesmos. H, no entanto, encarnados perversos, no limite da
loucura, que simpatizam com os espritos inferiores
(violentssimos) e solicitam que eles pratiquem o mal, ficando
ento obrigados a servi-los, porque estes tambm precisam da
"recompensa" pelo empenho no mal. Nisso, apenas, que
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consiste o tal pacto. Em O Livro dos Espritos, os Benfeitores


elucidam: "por exemplo - queres atormentar o teu vizinho e
no sabes como faz-lo; chamas ento os Espritos inferiores
que, como tu, s querem o mal; e para te ajudar querem
tambm que os sirva com seus maus desgnios. Mas disso no
se segue que o teu vizinho no possa se livrar deles, por uma
conjurao contrria ou pela sua prpria vontade".[4]
Nos sinistros casos analisados acima, podemos inferir sobre
um processo de subjugao profunda, lembrando, porm, que
a possesso sempre temporria e intermitente, porque um
desencarnado no pode tomar, definitivamente, o lugar de um
encarnado. A rigor, o tema "magia negra" ainda no foi
estudado de forma abundante pelos pesquisadores espritas. H
pessoas que no acreditam na possibilidade da existncia dos
conjuros (trabalhos feitos), como s vezes conhecida a
magia negra. No entanto, um estudo cuidadoso do tema em
O Livro dos Espritos, e na Revista Esprita, comprova que essas
manobras medinicas, com a finalidade de prejudicar o
prximo, so perfeitamente possveis. Como citamos acima, na
questo 549, Kardec inquire: - H alguma coisa de verdadeiro
nos pactos com os maus Espritos? Na resposta, os Benfeitores
demonstram de maneira categrica que possvel uma criatura
evocar maus Espritos para ajud-la a causar mal a outra
pessoa. A resposta esclarece ainda que esse ato pode ser
realizado por uma sequncia de procedimentos conhecidos
como conjurao (conluio com as trevas).
Nas prticas de magia negra os apetrechos materiais e os
rituais so utilizados para fortalecer a m inteno nos maus
propsitos projetados naqueles contra os quais se deseja
prejudicar. A interferncia espiritual de Espritos inferiores,
que se identificam com seres encarnados, tambm de
qualidades morais inferiores, desejosos por afligir, enfermar ou
at matar o prximo, ou ainda, ver realizados os interesses de
ordem material. Se as criaturas visadas estiverem sintonizadas
16

em faixas de equivalncia vibratria, no tenhamos dvidas de


que sero atingidas por elas.
O Espiritismo analisa a gnese do fenmeno da possesso
como uma faculdade medinica desgovernada, e trata esse tipo
de manifestao atravs do dilogo com o Esprito subjugador,
buscando compreender suas razes para esclarec-lo e libertlo da sua prpria ignorncia e confuso mental. bem verdade
que os bons Espritos nos resguardam destes malefcios, mas
no esqueamos que urge termos mrito para tal assistncia.
Referncias bibliogrficas:
[1] Atos 19:16
[2]
Disponvel
em
https://br.noticias.yahoo.com/paquistan%C3%AAs-mata-5filhos-adquirir-poderes-m%C3%A1gicos-162617063.html
[3] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999,
questo 669
[4] Idem questo 549

17

2
A PENA DE MORTE NO RESGUARDA A SOCIEDADE
CONTRA O CRIMINOSO
Jorge Hessen
Registra a histria que, durante a Idade Mdia, muitos
pensadores foram excomungados pela Igreja e, com o aval ou
o silncio do monarca, condenados morte. Qualquer avano
da cincia, que pusesse em xeque o ensinamento eclesistico,
era tido como obra do demnio e classificado como heresia.
Toms de Aquino achava "louvvel e salutar, para a
conservao do bem comum, pr morte aquele que se tornar
perigoso para a comunidade e causa de perdio para ela". [1]
Em 2013 (ltimos dados disponveis da Anistia Internacional),
houve 778 execues no mundo, 96 a mais do que em 2012.
H cerca de 23 mil pessoas em corredores morte pelo mundo.
Os mtodos de execuo variam. Decapitao (Arbia Saudita),
eletrocuo (Estados Unidos), enforcamento (Afeganisto,
Bangladesh, ndia, Ir, Iraque, Japo, Kuwait, Malsia, Nigria,
Autoridade Palestina Hamas, Sudo do Sul), injeo letal
(China, Vietn e Estados Unidos), fuzilamento (China,
Indonsia, Coreia do Norte, Arbia Saudita, Somlia, Taiwan e
Imen). A China no divulga quantas pessoas executa
anualmente e alega que o nmero segredo de Estado.
A presidente do Brasil pediu clemncia (por telefone) no dia
16 de janeiro de 2014 ao presidente da Indonsia, Joko
Widodo, visando livrar da condenao pena de morte de dois
brasileiros, porm, no conseguiu remisso para Marco Archer
Cardoso Moreira e Rodrigo Muxfeldt, ambos condenados por
trfico de drogas. Dilma Rousseff destacou que o ordenamento
18

jurdico brasileiro no comporta a pena de morte e que seu


enftico apelo pessoal expressava o sentimento da sociedade.
Porm, Widodo conhecido por manter uma postura rgida
contra o trfico de drogas por isso, alm do brasileiro Marco
Archer Cardoso Moreira, outros quatro estrangeiros sero
executados (fuzilamento) na Indonsia no domingo (que
corresponde ao sbado no Brasil - 17/01/2015): um da Nigria,
um do Malaui, um do Vietn e outro da Holanda.
Ser que a aplicao da pena de morte reduz os nveis de
criminalidade? Nos Estados Unidos a ampla maioria dos
criminologistas avalia que no. Para eles as execues
deveriam ser substitudas pela pena de priso perptua sem
possibilidade de soltura, medida menos drstica e igualmente
capaz de tirar os criminosos mais perigosos das ruas. Mas, um
estudo de pesquisadores da Universidade de Houston afirma
que cada execuo no Texas preveniu entre 11 e 18 homicdios
no Estado. Por outro lado, uma pesquisa da Universidade de
Michigan indica que um a cada 25 condenados morte nos EUA
inocente.
Em verdade, as estatsticas mostram que os Estados Unidos
tm diminudo a aplicao da pena de morte e h um declnio
do apoio popular pena fatal. No Brasil, a rejeio pena de
morte maioria. Segundo pesquisa do Datafolha de 2013, 50%
dos brasileiros acham que no cabe Justia determinar a
morte de uma pessoa, mesmo que ela tenha cometido um
crime grave. Outros 46% se disseram favorveis punio.
Mas, na Ptria do Evangelho, uma clusula ptrea da
Constituio probe a pena de morte.
Nos chamados programas policiais, exibidos no Brasil, os
apresentadores, completamente vingativos insistem pela
legalizao da pena de morte no Pas. Agindo assim, tais
jornalistas justiceiros, exacerbam a violncia social (h casos
de linchamentos entusiasmados pelas mdias). Insistem tais
jornalistas na tese da Pena Capital, com o chavo da "legtima
19

defesa da Sociedade", contra os altos nveis de criminalidade,


visando estabelecer a maior "segurana" dos cidados
indefesos, diante da violncia. Porm, "ser iluso infeliz e
criminosa a instituio de um Estado homicida e uma Justia
assassina, para viabilizar a paz social atravs da crueldade e do
desforo".[2]
A Pena de Morte no livra a Sociedade da ao malfica do
criminoso condenado. Mat-los no resolve: eles no morrem.
Eliminar o corpo fsico no significa transformar as tendncias
do homem criminoso. Seus corpos descero sepultura, mas,
eles, Espritos imortais, surgiro vivos e ativos, pesando,
negativamente, no ar que respiramos. O que equivale a afirmar
que o criminoso executado ganha o benefcio da invisibilidade e
passa a assediar pessoas com tendncia criminalidade,
ampliando-a, causam estragos no psiquismo humano, na
medida em que as pessoas se mostrem vulnerveis,
psiquicamente, sua influncia.
Em face disso, o Esprito Humberto de Campo, elucida em
Cartas e Crnicas: "um assassinado, quando no possui energia
suficiente para desculpar a ofensa e esquec-la, habitualmente,
passa a gravitar em torno daquele que lhe arrancou a vida,
criando os fenmenos comuns da obsesso; e as vtimas da
forca ou do fuzilamento, do machado ou da cadeira eltrica, se
no se constituem padres de herosmo e renunciao, de
imediato, alm-tmulo, vampirizam o organismo social que lhes
imps o afastamento do veculo fsico, transformando-se em
quistos vivos de fermentao da discrdia e da indisciplina ".[3]
Aconselha Emmanuel - "Desterrai, em definitivo, a espada e o
cutelo, o garrote e a forca, a guilhotina e o fuzil, a cadeira
eltrica e a cmara de gs dos quadros de vossa penologia, e
oremos, todos juntos, suplicando a Deus nos inspire pacincia e
misericrdia, uns para com os outros, porque, ainda hoje, em
todos os nossos julgamentos, ser possvel ouvir, no dito da
conscincia, o aviso celestial do nosso Divino Mestre,
20

condenado morte sem culpa: "Quem estiver sem pecado,


atire a primeira pedra!"[4] O Espiritismo demonstra que "a
pena de morte desaparecer, incontestavelmente, e sua
supresso assinalar um progresso para a humanidade. Quando
os homens forem mais esclarecidos, a pena de morte ser
completamente abolida da Terra".[5]
A sociedade no tem o direito de matar legalmente,
eliminando do tecido social um criminoso, "h outros meios de
ele (o homem) se preservar do perigo, que no matando.
Demais, preciso abrir e no fechar aos criminosos a porta do
arrependimento."[6] Desta forma, necessrio que tomemos,
urgentemente, um posicionamento definitivo contra a pena de
morte, at porque, a violncia gera violncia. A educao, a
instruo religiosa, aliada f raciocinada, garantem a soluo
para os problemas da violncia social.
Referncias bibliogrficas:
[1] Fonte: (Suma Teolgica, Questo LXIV, Art. 11.)
[2] Transcrito de "Reformador", pg. 290, outubro de 1981.
[3] Xavier, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas, ditado pelo
Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999.
[4] Xavier, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, Ditado
pelo Esprito Emmanuel, cap. 50, Rio de Janeiro: ed. FEB, 2001
[5] Kardec, Allan. Livro dos Espritos. Rio de janeiro: Ed. FEB,
2003, questo 760
[6] Kardec, Allan. Livro dos Espritos. Rio de janeiro: Ed. FEB,
2003, questo 761

21

3
SE H TANTAS EVIDNCIAS A FAVOR DA
REENCARNAO POR QUE NEG-LA?
Jorge Hessen
Reencarnar o regresso contnuo de um mesmo Esprito
vida em diversos corpos. Reassumir a forma material uma lei
to natural quanto nascer, viver ou desencarnar. Mas, se to
evidente o fenmeno por que, ento, a maioria dos cientistas o
desconhece? A razo simples: a cincia ainda est sob o
jugo do materialismo e no consegue explicar tudo. O
conhecimento cientfico limitado, inobstante seja progressivo.
As verdades aceitas pelas academias so consecutivamente
efmeras e provisrias. Nem necessrio ser um cientista hoje
para considerar normais os numerosos fenmenos que h
menos de 6 sculos eram totalmente ignorados pelos cientistas
da poca: o movimento da Terra, as partculas subatmicas, a
composio qumica da gua, etc.
Corriqueiramente o cientista rev suas teses da vspera.
Contudo, o conhecimento humano s avana atravs de
pesquisa e, efetivamente, os que negam a teoria da
reencarnao jamais a estudaram cuidadosamente. Entretanto,
alguns cientistas de renome que a pesquisaram concluram
tratar-se de fato inegvel: Thomas Edson , William Crookes ,
Charles Richet e tantos outros pesquisadores que confirmaram
cientificamente os mecanismos da pluralidade das existncias ,
a exemplo de Ian Stevenson, Brian L. Weiss, Erlendur
Haraldson, Hellen Wanbach, Edith Fiore , Pierre Marie Flix
Janet , Hemendra Nath Banerjee, Milton H. Erickson, Morris
Netherton , Amit Goswami, Jnger Keil, Fenwick, Harold G.
22

Koenig, Jim Tucker, Hernani Guimares Andrade e Hermnio


Correa de Miranda, que trouxeram resultados notveis sobre a
tese reencarnacionista.
O pesquisador Trutz Hardo narra em seu livro Children Who
Have Lived Before: Reincarnation Today a histria do menino
de 3 anos de idade, da regio das Colinas de Gol (fronteira
entre a Sria e Israel), que afirmou ter sido assassinado com um
machado em sua vida anterior. Surpreendentemente o garoto
indicou os lugares onde o seu corpo foi enterrado e o local
onde foi oculta a arma do crime. Atravs de escavaes foram
encontrados um esqueleto de um homem e um machado. A
criana tambm lembrou o nome completo do seu assassino
que diante das excepcionais evidncias assumiu o homicdio.
[1]
A histria e a constatao dos fatos relatados pelo garoto de
gol foram testemunhadas pelo Dr. Eli Lasch, conhecido por
desenvolver um sistema mdico de Gaza como parte de uma
operao do governo israelense na dcada de 1960. A notcia
foi bastante compartilhada nas redes sociais no incio de 2015,
aps ter sido publicada na verso brasileira do site ingls Epoch
Times. Entretanto, h quem afirme que no passa de
enganao, segundo o ponto de vista do obscuro analista de
sistemas (idealizador do site www.e-farsas.com).
Diz o notrio detetive virtual que cada um acredita no que
quer, mas no h nenhuma prova cientfica de que a
reencarnao exista de fato. A histria publicada no Epoch
Times uma traduo de um artigo de 2014 sobre um livro de
2012 que narra um fato contado por um mdico que morreu
em 2009 e no pode ser comprovado! [2] Portanto, o livro, o
episdio, as provas cabais, as testemunhas so medocres,
meros elementos de farsas, iluso, embustes, na convico do
arrogante analista de sistemas que evidencia robusta ignorncia
e total incompetncia para opinar sobre fatos que no
abrolham ao seu embaciado olho vivo virtual.
23

Lembramos ao sumo detetive virtual que vrios cientistas


investigaram cuidadosamente casos de crianas que relatam
memrias de vidas passadas. Foram verificados muitos casos
em que os detalhes dados por crianas (algumas vezes com
uma preciso extraordinria) correspondem a pessoas falecidas.
At porque, a reencarnao uma lei natural h muitos
milnios conhecida como consta num antigo papiro egpcio:
antes de nascer, a criana j viveu e a morte no o fim; a
vida um evento que passa como o dia solar que renasce. [3]
As pesquisas sobre a Reencarnao no se limitam e nem
cessam nas teses das personalidades apontadas acima. Estudos
sobre esse tema crescem, constantemente. A Fsica, a
Gentica, a Medicina, a Neurocincia e vrias escolas da
Psicologia vm sendo convocadas para oferecer o contributo
das suas pesquisas. Destarte, avisamos ao ldico e ctico
detetive virtual que atualmente, muitas universidades
internacionais, legtimas referncias mximas da cincia, j
possuem grupos de pesquisa sobre este importante tema.
Seguramente chegar o dia em que a reencarnao tambm
constar daquela lista progressiva de assuntos comuns.
De onde se origina minha convico aqui expressa sobre esta
questo? Em que me alicero para a afirmar com tanta
segurana? Cumpre clarificar, que a preexistncia humana no
tem sido componente de iluso dos pesquisadores acima -
uma das convices mais antigas da Histria. Conforme
referimos antes, um papiro egpcio de 5000 a.C. j a menciona.
Outro, mais recente, batizado de Papiro Anana (1320 a.C.),
expe: O homem retorna vida vrias vezes, mas no se
recorda de suas pretritas existncias, exceto algumas vezes
em sonho. No fim, todas essas vidas ser-lhe-o reveladas.[4]
Na Grcia clssica, Pitgoras (580 a 496 a.C.), j divulgava a
palingenesia (reencarnao). No dilogo Phedon, Plato cita
Scrates (469 a 399 a.C): . certo que h um retorno vida,
que os vivos nascem dos mortos. Esta mesma certeza consta
24

da maioria das religies antigas, como o Hindusmo, Budismo,


Druidismo, etc. A reencarnao est assinalada na Bblia,
vejamos: Jeremias (1:4-5): Foi-me dirigida a palavra do
Senhor nestes termos: Antes que eu te formasse no ventre de
tua me, te conheci; e, antes que tu sasses do seu seio, te
santifiquei e te estabeleci profeta entre as naes.[5] Ou, no
Novo Testamento: Digo-vos, porm, que Elias j veio e no o
reconheceram. () Ento os discpulos compreenderam que
(Cristo) lhes tinha falado de Joo Batista. [6]
A hiptese de que tenhamos uma nica vida inteiramente
incompatvel com a admirvel perfeio existente em todo o
universo conhecido. A insustentvel ideia de que aos homens
est ordenado morrer uma s vez, vindo, depois disso o Juzo
[7] nem merece comentrios adicionais. A concepo de que,
aps a morte do corpo fsico, nossas individualidades se percam
em um enigmtico NADA , certamente, risvel, pois o grande
jargo cientfico estabelece que na vida nada se cria, nada se
perde, tudo se transforma.
Portanto, se temos tantas evidncias a favor da reencarnao,
o que nos apresentam contra a mesma os opositores? Apenas a
simples opinio dos acadmicos que endeusam a densa matria
e de alguns obscuros e decrpitos telogos. Todavia, queiram
ou no queiram, gostem ou no gostem os descrentes e
ignorantes, daqui a alguns anos, viremos a Academia de
Cincia, declarar esta admirvel comprovao como, h dois mil
anos, Jesus informou a Nicodemos: necessrio nascer de
novo. [8]
Notas e referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://www.epochtimes.com.br/menino-3anos-recorda-vida-passada-identifica-assassino-localiza-corpoenterrado/#.VK3ae3t0eFp , acessado em 15/01/2015
[2] Disponvel em http://www.e-farsas.com/menino-de-325

anos-reconhece-seu-assassino-na-vidapassada.html#ixzz3OzkP3l8A acessado em 15/01/2015


[3] Inscrito em papiro egpcio de 3000 a.C.
[4] Inscrito no Papiro Anana de 1320 a.C.
[5] Jeremias 1:4-5
[6] Mateus 17:12-13
[7] Hebreus 9:27
[8] Mateus 3:3

26

4
ONDE DEFLAGRE A VIOLNCIA, O ESPIRITISMO FAZ-SE
ESTEIO DA EDUCAO
Jorge Hessen
A violncia urbana ocorre na maioria das sociedades
modernas em face do consumo do subproduto da agresso
potencializada pela televiso, rdio, jornal, revista, mdias
tecnolgicas. H diversos tipos de violncias que normalmente
sugerem aes organizadas de jovens que agem em grupo
contra o patrimnio material e pessoas, comumente unidas s
quadrilhas que demarcam territrios. A selvageria do homem
civilizado tem as suas razes profundas e vigorosas na mata
espessa da violncia. O homo brutalis tem as suas leis:
subjugar, humilhar, torturar e matar.
O utilitarismo das sociedades contemporneas robotizou o
homem, tornando-o um autmato inconsequente. O mesmo
cristo que se prostra diante das imagens frias dos altares
das igrejas ou na idolatria pela Bblia decorada nos templos,
volta ao seu posto de mando para ordenar torturas
canibalescas. O homem contemporneo vive atormentado pelo
medo, esse inimigo atroz que o assombra. Uma vez submetido
s contingncias da vida atual, de insegurana e de incertezas,
sofre como resultado em transtornos graves da mente, pela
angstia dissolvente da prpria individualidade.
Diz-se que o Oriente Mdio uma rea violenta. Sim,
verdade, porm a Amrica Latina uma das reas mais brutais
e arriscadas da Terra, conforme demonstra o portal Business
Insider. Das 50 cidades mais violentas ao redor do mundo 16
esto no Brasil. A Ptria do Evangelho grande produtora de
27

armas (contrastando com o compromisso espiritual) por isso


cremos que proibir sua comercializao no mercado interno
prtica recomendvel, pois o problema seria atacado
diretamente em sua origem. (1) No Corao do Mundo o
homicdio o crime mais comum. Alm dos assassinatos, o
trfico de drogas, guerras de gangues, instabilidade poltica,
corrupo e a pobreza influenciam na alta violncia nas cidades
listadas pelo portal Business. (2)
Obviamente esta anlise restritiva, e tende a reforar as
diversas variveis que pesam nos distintos atores que agem
com brutalidade, sendo que as formas de selvageria
empregadas e sua intensidade variam muito. Portanto, o
aumento da violncia que se conhece desde o ps-guerra no
imputvel a uma categoria especfica de indivduos, mas a uma
generalizao dos comportamentos agressivos nas diferentes
camadas da populao.
No se pode desconsiderar esses outros tipos de violncias
(no menos impactantes) como as que ocorrem diariamente no
trnsito, as violncias sexuais, os maus tratos infantis ou as
agresses conjugais. Muitos conflitos que antes se
manifestavam em afrontamentos sangrentos atualmente foram
transmutados nos diferentes tipos de agressivas competies
esportivas.
Todos tememos a violncia, obviamente. Muitos erguem altos
muros com fios eletrificados ao redor de suas residncias,
tentando manter a paz domstica. Contratam seguranas para
protegerem suas empresas e seus lares. Instalam
equipamentos sofisticados que os alertem da chegada de
eventuais usurpadores de seus bens. Contudo, existe outro tipo
de violncia a que no damos ateno: a que est fincada
dentro de cada um de ns. Violncia ntima, que alguns
alimentam, diariamente, concedendo que ela se torne animal
voraz.
Paradoxalmente, pregamos a paz produzindo ogivas, canhes
28

assassinos; cobiamos resolver os problemas sociais ativando


a edificao dos presdios e bordis. "Esse progresso o da
razo sem a f, onde os homens se perdem em luta inglria e
sem-fim. (3) A atual situao de violncia, maldade, injustia,
opresso dos poderosos sobre os fracos, tanto em nvel de
pessoas, como instituies e pases, certamente ter que ceder
lugar a uma nova era de paz, harmonia, fraternidade e
solidariedade.
Uma das solues para a criminalidade seria desarmar a
populao brasileira atravs da proibio do comrcio de armas
de fogo em todo o Pas, ressalvada a aquisio pelos rgos de
segurana pblica federal e estadual, municipal e pelas
empresas de segurana privada regularmente constitudas, na
forma prevista em Lei. Naturalmente no somos ingnuos de
ajuizarmos que a to somente restrio (proibio) do uso de
armas de fogo, por si s, equacione definitiva e imediatamente
o problema da violncia. Sabemos. bvio que a arma de fogo
pode ser substituda por outras, talvez no to eficientes. Na
ausncia de estrutura da aparelhagem repressora e preventiva
do Estado, as armas de fogo continuaro chegando s mos
dos marginais e fazendo suas vtimas. Por isso, urge meditar
que devemos aprender a nos defender, desarmando, antes de
tudo, nossos espritos e isto s se consegue pela prtica do
amor e da fraternidade.
certo que a sociedade de hoje no est reduzida a runas
irrecuperveis. O esprita chamado funo da viga robusta,
suscetvel de mostrar que nem tudo se perdeu. H quem diga
que a Humanidade jaz em processo de desagregao. O
esprita convidado a guardar-se por clula sadia, capaz de
abrir caminho recuperao do organismo social. O esprita,
onde surja a destruio, converte-se em apelo ao refazimento;
onde estoure a indisciplina, faz-se esteio da ordem e, onde
lavre o pessimismo, ergue-se, de imediato, por mensagem de
esperana. (4).
29

Por isso, a soluo que a Doutrina Esprita apresenta para a


violncia a educao em seu amplo aspecto. O Espiritismo,
essencialmente educativo, conclama-nos ao amor e instruo
que podero formar uma nova mentalidade entre os homens.
At porque a violncia o fruto esprio da ignorncia humana.
Remanescente da agressividade animal explode na natureza
graas s bases do egosmo, o cncer moral que carcome o
organismo social. O antdoto ao egosmo o altrusmo (amor
ao prximo, abnegao). Por consequncia, a melhor maneira
de tornar uma sociedade justa e altrusta a educao das
geraes novas. Sabendo que, atravs da educao,
formaremos caracteres saudveis, deveremos investir tudo
nesta obra libertadora, que uma das mais elevadas
expresses da caridade.
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) Hoje, no Brasil, existem trs empresas fabricantes de
armas de fogo de onde grande parte de sua produo
destinada exportao.
(2)
Disponvel
em
http://www.msn.com/ptbr/noticias/brasil/as-50-cidades-mais-violentas-do-mundobrasil-tem-16-na-lista/ar-BBdyjVo?ocid=mailsignout, acessado
em 01/02/201
(3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001, perg 199.
(4) Xavier. Francisco Cndido. Livro da esperana, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Uberaba/MG: Ed CEC, 1964

30

5
SATURNALICIUS PRINCEPS, UM REI SEM PEIAS
Jorge Hessen
Com o risco de sermos taxados de moralistas, num tempo em
que se perdem as noes de moralidade, no podemos deixar
de analisar criticamente alguns absurdos do mundo de Momo.
Sem determinar regras de falsa santidade e rduos sermes
impulsionados pelas cantilenas morais, no deixaremos de
comentar sobre os prejuzos espirituais decorrentes das
comemoraes do Carnaval.
H muitos sculos o Carnaval era marcado por grandes
festas, em que se comia, bebia e participava de frenticas
celebraes e busca incessante dos prazeres. [2] Prolongava-se
por sete dias (no ms de dezembro) nas ruas, praas e casas
da antiga Roma. Todas as atividades e negcios eram
suspensos nesse perodo; os escravos ganhavam liberdade
temporria para fazer o que quisessem e as restries morais
eram relaxadas. Um rei (saturnalicius princeps) era eleito por
brincadeira e comandava o cortejo pelas ruas.
No fossem os exageros, o carnaval, como festa de relao
sociocultural, poderia se tornar um evento compreensvel, at
porque no admitir isso seria incorrer postura de intolerncia.
H pessoas que buscam fazer do carnaval um momento de
esperana, oportunizando empregos, abrigando menores, e isso
tem o seu valor social. Entretanto, a bem da verdade, o grande
saldo da homenagem a Momo se resume em trs palavras:
violncia, iluso e sensualidade.
Reza a tradio que o folguedo de Momo surgiu permeando o
mundo sagrado e o orbe profano. Sinceramente! No
31

conseguimos compreender algo de abenoado nas folias


momescas. Entretanto, em So Paulo h a escola de samba
Dom Bosco, em Itaquera, zona leste da cidade, cujo presidente
um padre salesiano de 73 anos e o vice-presidente um
sacerdote de 37 anos que toca inclusive repinique (tambor com
baquetas) na bateria.
Alm de celebrar missas, casamentos e coordenar projetos
sociais, a dupla de sacerdotes obviamente participa dos ensaios
da Dom Bosco. Ambos desejam arrastar 1.200 componentes
ao Sambdromo do Anhembi, e entre os sambistas constam
baianas, passistas (seminuas, portanto, nada beatas), velhaguarda e destaques. O enredo homenageia o fundador da
congregao salesiana: "Dom Bosco: 200 Anos de Amor ao
Prximo... Um Presente para o Mundo".
Para os clrigos, idealizadores da escola de samba, a
concepo da agremiao foi a sada encontrada para unir um
grupo de jovens mais desregrado, que no estudava e era
bastante desinteressado nas atividades educativas oferecidas
pela obra social da igreja. Entretanto, tal artifcio para atrair a
juventude no tem sido apreciado por alguns fiis e superiores
da Igreja romana.
Isso nos remete a recordar a escola de samba Unidos do
Viradouro que em 2011 levou para a Sapuca um carro
alegrico carregando uma imagem do Chico Xavier. O mdium
de Uberaba foi representado por uma escultura (psicografando)
cercada por 60 componentes, alguns deles espritas (!?), que
fizeram uma performance de trabalho medinico (!?). Santo
Deus! Nada mais burlesco.
Ser que o Carnaval apenas um festival de alegria, de paz e
louvor? A princpio, o Espiritismo no estimula nem recrimina o
Carnaval e respeita todos os sentimentos humanos. Porm,
ser que a farra carnavalesca, vista como uma manifestao
popular, consegue satisfazer os caprichos da carne sem
deteriorar o esprito? Ser lcito confundir diverso passageira
32

com alegria legtima? O carnaval um desses delrios


coletivos, cuja reverncia a Momo representa a ocasio em que
pessoas projetam o que h de mais irracional e de mais
incivilizado em si mesmas.
verdade! O Espiritismo nada probe, nada obriga, nem
censura o carnaval; porm igualmente, no defende sua
realizao. Sabe-se que durante a folia de Momo so
perpetrados abusos de todos os tipos e, mormente,
desregramentos da carga ertica de adolescentes, jovens,
adultos e at idosos (mal resolvidos); h consumo exagerado
de lcool e outras drogas, instalao da violncia generalizada,
excessos esses que atraem espritos vinculados ao deletrio
parasitismo magntico, semelhantes aos urubus diante de
carcaas deterioradas (carnias).
Os folies de planto reafirmam que o carnaval um
extravasador de energias reprimidas. Entretanto, nos trs dias
no so atenuadas as taxas de agressividade e nem as
neuroses. O que se observa um somatrio da selvageria
urbana e de desgraa domstica. Aps os festivais de erotismos
surgem as gravidezes desatinadas e a consequente propagao
de criminosos abortos, acontecem graves acidentes de trnsito,
aumento da criminalidade, estupros, suicdios, aumento do
consumo de vrias substncias estupefacientes, alcolicos,
assim como o surgimento de novos drogados, disseminao das
enfermidades sexualmente transmissveis (inclusive a AIDS).
Em sntese, se o Carnaval uma ameaa concreta ao bemestar social, ns espritas temos muito a ver com ele, porque
uma das tarefas primordiais de cada esprita a de lutar por
dispositivos de preservao dos valores mais dignos da
Sociedade, sem que se violente, obviamente, o direito relativo
do livre-arbtrio coletivo e individual, jamais nos esquecendo
que no carnaval ocorre a obsesso nos seus vrios matizes
como consequncia da invigilncia e dos desvios morais.
Somente poderemos garantir a vitria do Esprito sobre a
33

matria, se fortalecermos a nossa f, renovando-nos


mentalmente, praticando o bem nos moldes dos cdigos
propostos por Jesus Cristo, e no esquecendo os divinos
conselhos do Mestre: "Vigiai e orai, para que no entreis em
tentao''. [1]
Em suma, cremos que inexista outro caminho que no seja o
da abstinncia sincera das folias de Momo. O bom senso nos
convida a aproveitar o feriado para entrosamento com os
familiares, leitura de livros instrutivos, frequncia a reunies
espritas. Alis, ser coerente fechar as portas dos centros
espritas nos dias de Carnaval, ou mudar o procedimento das
reunies? Existem alguns centros que fecham suas portas nos
feriados do carnaval sem motivos racionais. Em verdade, o
esprita pode participar de eventos educacionais, culturais ou
mesmo descansar em casa, j que o ritmo frentico do dia a
dia exige, cada vez mais, preparo e estrutura fsico-psicolgica
para os embates pelo ganha-po.
Em face do determinismo da Lei de Evoluo, um dia tudo
isso passar, todas as manifestaes ruidosas que marcam
nosso estgio de inferioridade desaparecero da Terra. Em seu
lugar, ento, predominaro a alegria pura, a jovialidade, a
satisfao e o jbilo real, com o homem despertando para a
beleza e a arte, sem violncia, nem degenerao moral.
Referncias:
[1] A Festa do deus Lber em Roma; a Festa dos Asnos que
acontecia na igreja de Ruan no dia de Natal e na cidade de
Beauvais no dia 14 de janeiro, entre outras inmeras festas
populares em todo o mundo e em todos tempos, tm esta
mesma funo.
[2] Mt 26:41

34

6
OS ESPRITOS AFIRMAM QUE NUNCA HOUVE POVOS DE
ATEUS NA TERRA
Jorge Hessen
A ameaa de um Deus todo-poderoso observando qualquer
pessoa que sair da linha ajudou a manter a ordem em
sociedades antigas. E novamente, insegurana e sofrimento
podem ter ajudado a incentivar a consolidao de religies com
cdigos morais mais rgidos. Por inmeros motivos
psicolgicos, neurolgicos, histricos, culturais e logsticos
especialistas acreditam que a ideia e crena em Deus
provavelmente nunca desaparecero.
A obra Essncia do Cristianismo, publicada em 1841, por
Ludwig Feuerbach, entusiasmou filsofos como Engels, Marx,
David Strauss e Nietzsche. Feuerbach considerava que Deus
uma inveno humana e que as atividades religiosas so
usadas para a realizao de desejos.[1] Karl Marx e Friedrich
Engels argumentaram que a crena em Deus e na religio so
funes sociais, utilizadas para narcotizar a mente. Marx
procurou alforriar o homem de Deus, entretanto algemou-o
ao materialismo.
Nos dias atuais tem crescido o nmero de pessoas que se
declaram sem religio. No Brasil, at os anos 70, elas eram
menos de 1% da populao. Nos anos 90, 5,1%; em 2013 mais
de 15 milhes de brasileiros (em torno de 13% da populao)
dizem no ter religio, conforme o IBGE. Segundo dados da
Enciclopdia Britnica, em 1994 cerca de 240 milhes de
pessoas declaravam-se atestas e mais de 900 milhes diziamse no religiosas. Hoje, o grupo dos que se declaram ateus,
35

agnsticos[2] ou sem religio em todo o mundo, s fica atrs


daqueles que se dizem cristos (2,2 bilhes de pessoas) e
muulmanos (1,5 bilho).
Segundo uma pesquisa do instituto Gallup International, que
entrevistou mais de 50 mil pessoas em 57 pases, o nmero de
indivduos que se dizem religiosos caiu de 77% para 68% entre
2005 e 2011, enquanto aqueles que se identificaram como
ateus subiram 3%, elevando a 13% a proporo dessa
parcela.[3] As naes que registram maiores taxas de atesmo
tendem a ser aquelas que oferecem a seus cidados uma
estabilidade econmica, poltica e existencial relativamente alta.
Paradoxalmente, os Estados Unidos esto entre os pases mais
ricos do mundo, mas apresentam altas taxas de
religiosidade.[4]
Acadmicos ainda esto tentando destrinchar os fatores
complexos que levam um indivduo ou uma nao ao atesmo,
entretanto existem alguns pontos em comum. Parte do apelo
das religies est na segurana que ela oferece em um mundo
de incertezas.[5] Para Phil Zuckerman, professor de sociologia e
estudos seculares no Pitzer College, na Califrnia, autor de
Living the Secular Life ("Vivendo uma vida secular", em
traduo livre), "h muito mais ateus no mundo hoje do que
jamais houve, tanto em nmeros absolutos quanto em
porcentagem da humanidade".[6] Ser mesmo? Quem sabe
Zuckerman esteja equivocado!
Carl Gustav Jung, num programa da televiso americana,
disse que no acreditava em Deus porque sabia que Ele
existia!!! Voltaire afirmou que no acreditava nos deuses
criados pelos homens, mas sim no Deus Criador do homem.
Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita", e o seu
educando Plato O designava por "Ideia do bem". "Sendo Deus
a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que
atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem
perceber".[7]
36

Porm, Mikhail Bakunin, da Rssia, sob as inspirao dos


iderios do francs Proudhon, afirmava que "a ideia de Deus
implica a abdicao da razo e da justia humanas. a
negao
mais
decisiva
da
liberdade
humana
e,
necessariamente, termina na escravizao do homem. O
anarquista inverteu o aforismo voltairiano se Deus no
existisse, seria preciso invent-lo afirmando que se Deus
realmente existisse, seria necessrio aboli-lo. Seguindo essa
linha de crena pessoal, Stephen Hawking, um dos mais citados
fsicos tericos desde Einstein, confinado a uma cadeira de
rodas por conta de uma Doena Neuronal Motora (MND), tem
asseverado insistentemente que no h a necessidade de
invocar Deus para explicar a existncia do Universo. Garante
que no existe nenhum paraso e ou vida aps a morte.[8]
Sob o deslumbramento de sua estranha argcia acadmica, jaz
continuamente negando a existncia de Deus.
No sculo XIX, Alan Kardec, o extraordinrio filho de Lyon,
indagou aos Benfeitores do alm: "Onde se pode encontrar a
prova da existncia de Deus? [9] Os Sbios espirituais
responderam: Num axioma que aplicais s vossas cincias.
No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no
obra do homem e a vossa razo responder".[10] Desde o
sculo XIX o Espiritismo tem confirmado pelos fatos as relaes
entre o mundo material, o alm-tmulo e Deus. Nova luz tem
despertado conscincias humanas. A F e a Razo so as duas
asas pelas quais o corao se ergue para confirmar a existncia
de Deus.
O Criador assentou no corao humano o anseio de conhecer
a verdade e de compreend-Lo, para que admitindo-O e
amando-O alcance aproximar-se da verdade plena sobre si
prprio. A f precisa da razo tanto quanto esta necessita da
f, a fim de que o atesmo seja definitivamente debelado.
Por mais que os descrentes procurem justificar seu atesmo,
este s pode subsistir em palavras desocupadas, ocas,
37

desprovidas de qualquer substncia moral, filosfica e


cientfica. Os Espritos asseguram que nunca houve povos de
ateus. Todos seres compreendem que acima de tudo h um
Ente Supremo.[11] Para Allan Kardec, sempre houve e haver
cada vez mais espiritualistas do que materialistas e mais
devotos do que ateus..[12] Certa vez o mestre de Lyon
consultou a condio espiritual de um ateu desencarnado. Este
revelou o seu estado psicolgico no alm, nos seguintes
termos: Sofro pelo constrangimento em que estou de crer em
tudo quanto negava. Meu Esprito est como num braseiro,
horrivelmente atormentado.[13]
Notas e Referncias bibliogrficas:
[1]
Disponvel
em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo
acesso
em
09/02/2015
[2] Enquanto os ateus negam a existncia de Deus, os
agnsticos garantem no ser possvel provar a existncia
divina.
[3]
Disponvl
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/12/141230_ver
t_fut_religiao_futuro_ml#share-tools acessado em 09/02/2015
[4] idem
[5] idem
[6] idem
[7] Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed Feb, 2001,
Cap. II - A Providncia, item 3
[8]
Disponvel
em
http://jornalggn.com.br/blog/luisnassif/stephenhawking%E2%80%9Cvida-apos-a-morte-e-um-conto-defadas%E2%80%9D acessado em 04/10/2014
[9] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1994, Questo 4
38

[10] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.


FEB, 1994, Questo 4
[11] Kardec Allan. O Livro dos Espritos, questo 651 , RJ: Ed
FEB, 2001
[12] Kardec Allan. A Gnese, Cap. XI item 4 RJ: Ed FEB, 2001.
[13] Kardec Allan. O Cu e o Inferno Segunda Parte, Cap. V,
RJ: Ed FEB, 2001

39

7
TRIPALIUM - TRABALHAR PRECISO
Jorge Hessen
Uma palavra que compe o vocabulrio de qualquer pessoa
trabalho. O costume de acordar cedo, se preparar e sair para a
batalha do ganha-po comum na vida de bilhes de pessoas
que necessitam ganhar o salrio para sustento prprio ou da
famlia. A palavra trabalho deriva do latim tripalium, que
significa castigo. A etimologia da palavra bem pertinente,
pois muitas pessoas consideram o trabalho uma verdadeira
tortura diria.
O tripalium era uma espcie de estaca que era fincada no
cho para servir de tronco para o castigo dos escravos da Idade
Mdia. A acepo da palavra trabalho contribui para uma viso
desagradvel dessa atividade diria to importante na vida do
homem. Entretanto, ainda hoje trabalhar visto como uma
punio imposta aos cidados, quando sua interpretao
deveria ser positiva, pois uma atividade que engrandece o
homem e lhe d a oportunidade de progredir material e
espiritualmente. O trabalho , portanto, gratificante!
A capacidade de trabalhar um diferencial importante na vida
do esprito. Quando surgiu, no Brasil, o livro Nosso Lar,
alguns espritas ficaram desapontados e rebelados ao
depararem com a ideia de que a vida no alm tmulo
prosseguia de modo muito anlogo, inclusive com exigncias de
rduos trabalhos braais. Tais leitores esperavam ir para o
paraso e ficar de papo pro ar, ouvindo corais de anjinhos
espritas cantando Quanta luz.... Porm, Andr Luiz enfatiza
na obra que o trabalho fator indispensvel para o progresso
40

do esprito, e que a oportunidade de trabalhar, no mundo dos


mortos, considerada uma excelsa beno.
Na Terra, portanto, sendo o trabalho uma lei natural constitui
uma necessidade humana. Mas, por que se impe o trabalho ao
homem? Segundo os Espritos, por ser uma consequncia da
nossa natureza corprea. expiao e, ao mesmo tempo, meio
de aperfeioamento da inteligncia. Sem o trabalho,
permaneceramos sempre na infncia, quanto inteligncia.
Por isso que nosso alimento, nossa segurana e bem-estar
dependem do nosso trabalho e da nossa atividade. [1]
Dizem os Espritos que nos planetas mais aperfeioados, o
carter do trabalho est em relao com a natureza das
necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos
grosseiro o trabalho. Mas, no concluamos da que o homem
se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio, em
vez de ser um benefcio. [2]
Aqui na Terra os ricos no esto isentos da lei do trabalho,
pois tm a obrigao de tornarem-se teis, conforme aos meios
de que disponham. No est, certo, constrangido a alimentarse com um servio mais braal, mas tanto maior lhe a
obrigao de ser til aos seus semelhantes, quanto mais
ocasies de praticar o bem lhe proporciona a riqueza. [3]
Obviamente, quando ponderamos sobre a lei do trabalho
lembramos a necessidade do repouso fsico que serve para a
reparao das foras biolgicas e tambm da necessidade de
dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se
eleve acima da matria. [4]
No trabalho no somente alcanaremos o caminho do
aprimoramento prprio, mas igualmente a ginstica do esprito
conferindo-nos sustentao e segurana. A rigor, o trabalho, ao
lado da famlia, uma das colunas do nosso desenvolvimento
espiritual aqui na Terra. Sejamos gratos ao trabalho, nossa
capacidade de fazer, de produzir, de transformar, de construir.

41

Referncia bibliogrfica:
[1] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000, pergunta 676.
[2] Idem, pergunta 678
[3] Idem, pergunta 679
[4] Idem, pergunta 682.

42

8
MEDIUNIDADE - POSSIBILIDADES E DESAFIOS
Jorge Hessen
A mediunidade, digamos natural, uma faculdade psicofsica
presente em todas os seres humanos. Porm, nem todos
percebemos a presena ostensiva dos Espritos. uma
percepo qual Charles Richet chamou de sexto sentido. Ela
sempre esteve presente na Histria da humanidade desde as
pocas mais recuadas. O surto de manifestao dos fenmenos
medinicos efeito natural da maior incidncia dos Espritos
sobre os homens.
Allan Kardec diz que no se deve lidar com a mediunidade
sem conhec-la. Aquele que frequenta uma casa esprita com a
exclusiva inteno de servir apenas no campo da mediunidade
no entendeu ainda o papel do Espiritismo em sua vida, muito
menos a oportunidade que est tendo de servir com equilbrio
na Causa do Bem. Uma Casa esprita proporciona muitas
tarefas diversificadas no campo da evangelizao, da
assistncia social, da divulgao, da administrao etc.
Mdium ignorante, em desequilbrio, mdium obsedado. O
grande tratamento para este mal (obsesso) que hoje dizima
milhes de criaturas que se encontram em estado de
psicopatologia
degenerativa,
com
desequilbrio
da
personalidade e da prpria vida mental, repetimos, o estudo
da mediunidade e o trabalho cristo. O Espiritismo oferece ao
homem a direo moral para que ele, erguendo-se na ordem
psquica moral e emocional, passe a sintonizar com os espritos
evoludos de cujo contato sobreviro efeitos aprazveis.
A mediunidade esteve presente em Francisco de Assis;
43

contudo, igualmente esteve presente nos seres mais


aberrantes da humanidade. Nabucodonosor pereceu sob o
ltego da possesso (licantropia). Sabe-se que Nero, nos
ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto
de Agripina e de Otvia, sua genitora e esposa, ambas
assassinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no
abismo. Os Espritos vingativos em torno de Calgula eram
tantos que, depois de lhe enterrarem os restos nos jardins de
Lmia, eram ali vistos frequentemente, at que lhe exumaram
os despojos para a incinerao. H notcias que revelam ter
sido Adolfo Hitler portador de uma mediunidade especialmente
exercida em Berlim, no grupo de Tullis, entre os anos de 1914 e
1918. A mediunidade, portanto pode acentuar estados
psicopatolgicos muito graves por desequilbrio do indivduo.
Mas a mediunidade potencializou as energias espirituais de
uma Tereza dvila, de uma admirvel Rita de Cssia, de uma
abnegada irm Dulce da Bahia, de um cisco Cndido Xavier
ou tantas outras personalidades que na histria conseguiram
atrair o pensamento universal pela sntese do amor e pelo
intercmbio com os Espritos elevados.
A mediunidade, hoje to vulgarizada pelas novelas da tev,
ainda pouco compreendida pelos cristos, no obstante esteja
muito bem descrita nos Atos dos apstolos, mormente nas
assertivas de Paulo quando cita os dons e os carismas dos
mdiuns. Escreve o Convertido de Damasco que uns veem,
outros ouvem, outros falam, outros profetizam e outros curam.
Ora, os dons nomeados por Paulo e os carismas nada mais so
que a mediunidade.
Nos tempos apostlicos a mediunidade atinge a culminncia
desde o famoso dia de Pentecoste, em que foram produzidos
diversos fenmenos fsicos tais como sinais luminosos e vozes
diretas, psicofonia e xenoglossia. Naqueles ureos idos
histricos o magnetismo curativo atravs do passe era muito
exercitado. Atravs de Jesus, muitos fenmenos ocorreram. Em
44

Cafarnaum e Jeric O Cristo aplica o passe aos cegos; em


Betsaida (piscina de Silo) levanta os paralticos; em Gerasa
liberta possessos.
Paulo, atravs da clarividncia, v o prprio Cristo e se
converte definitivamente nas portas de Damasco. Nos domnios
dos fenmenos de efeitos fsicos notamos Jesus no rio Jordo
diante do fenmeno de pneumatofonia (voz direta) durante o
clebre batismo. Nas bodas de Can, Jesus transforma gua em
vinho. Em Betsaida e Gerasa o Mestre divino promove a
multiplicao dos peixes e pes pelo processo de
transubstanciao. Em Genesar o meigo nazareno caminha
sobre as guas no processo de levitao. No Tabor o
Governador da Terra promove a transfigurao. Na Galileia
abranda a tempestade. Sob o imprio dos fenmenos de efeitos
intelectuais, Jesus antev a Sua crucificao, prev a negao
de Pedro, pressagia a traio de Judas e previne a disperso do
povo judeu. No jardim de Getsamani provoca o fenmeno de
clarividncia e clariaudincia.
Nos tempos do Calvrio os apstolos (na condio de
mdiuns) sofriam inquritos e terrveis perseguies: Pedro e
Joo so presos; Estevo morto a pedradas; Tiago, filho de
Zebedeu, morto a golpes de espada; Paulo decapitado na
via pia, em Roma; Pedro crucificado. Mesmo sofrendo
profunda estagnao e desvios, o Cristianismo nos presenteia
com belos fenmenos medinicos: Tertuliano, atravs da sua
bacia, profetiza; Francisco de Assis tem vises arrebatadoras;
Lutero tem vises aterradoras; Teresa d'vila viaja em
desdobramentos; Jos de Cupertino promove a levitao diante
do papa Urbano III; Antnio de Pdua trazia a bicorporeidade.
Detalhe importante: a mediunidade no traz regalia a
ningum. Por oportuno, lembramos o exemplar histrico de
Chico Xavier. Ele que aos 15 anos ficou rfo, aos 8 trabalhava
noite numa fbrica de tecidos, aos 12 ralava num emprio, e
laborou por 32 anos como escriturrio no ministrio da
45

agricultura. Chico, durante trs anos (dos 12 aos 15) foi


acometido de coreia, ou mal de So Guido. Na dcada de 40 o
Mineiro do sculo foi acionado judicialmente pela famlia de
Humberto de Campos. Logo depois, como se no bastassem
tantos desafios, foi submetido a uma cirurgia de hrnia
estrangulada. Em 1958 teve que mudar-se para Uberaba por
causa dos escndalos provocados por um sobrinho
atormentado. O mdium mineiro era cego de um olho e
carregava uma catarata no olho esquerdo, e ainda sofria de
constantes ataques de angina, e muito mais.
Infelizmente h pessoas que ao sentirem influncia dos
Espritos creem que por isso esto prontas para lidar com os
seres do alm-tumba. Comumente no aceitam a ideia de que
precisam se instruir sobre o tema. Qualquer mdium que no
tiver os cuidados necessrios com a sua edificao moral e se
colocar a servio do intercmbio sem o devido preparo e
conhecimento cair fatalmente presa de Espritos perversos.
Ningum obrigado a desenvolver a mediunidade. absurda
a ideia de que a mediunidade a causa de sofrimentos e
desajustes psquicos. Naturalmente, os mdiuns ostensivos, que
j demonstram algum sinal desde cedo, devem ser
submetidos obrigatoriamente ao estudo disciplinado e
orientao doutrinria dentro de um centro esprita que possa
dar-lhe direcionamento seguro de sua faculdade.

46

9
O ESPIRITISMO JAMAIS SER SUPERADO
Jorge Hessen
O Livro dos Espritos originrio da revelao dos Espritos
por meio da comunicao medinica atravs da cesta de bico
[1] e posteriormente da cesta-pio.[2] Buscando a melhoria
do processo, Allan Kardec estudou maneiras mais apropriadas
para obteno de informaes do alm-tumulo. Contando
com a colaborao das mdiuns Ruth Celine Japhet, Aline
Carlotti, Caroline Baudin, Julie Baudin e Ermance Dufaux, que
estavam sua disposio, descobriu o mecanismo da
psicografia que consistia na influncia direta do Esprito sobre o
mdium, controlando determinadas zonas cerebrais atravs do
perisprito para que a Entidade pudesse controlar a sua mo e
reproduzir a escrita manual.
Henri Sausse, Zeus Wantuil, Ann Blackwell, principais
bigrafos de Allan Kardec, afirmaram que a ideia de um livro de
perguntas e respostas, bem como algumas perguntas, foram
originrias de 50 cadernos fornecidos por um grupo de maons,
entre eles Victorien Sardou, Pierre-Paul Didier (e seu filho),
Tiedeman-Manthse, e Ren Taillandier. Tais pessoas j
realizavam pesquisas medinicas, porm no conseguiram
alcanar a plena dimenso desse trabalho, e por isso
deliberaram entregar os manuscritos ao professor Rivail, que
constatou naqueles calhamaos profundas revelaes que
deveriam ser divulgadas.
Com efeito, em 18 de abril de 1857, o famoso "filho de Lyon"
publicou a 1 edio de O Livro dos Espritos dividido em trs
partes, composto de 501 questionrios. Em 1860, lanou a 2
47

edio, dessa vez inteiramente refundido e admiravelmente


acrescido para 1019 perguntas, divididas em quatro partes a
saber: Causas primrias, Mundo dos espritos, Lei morais e
Esperanas e consolaes. Esta edio foi publicada pelo editor
Paul Didier e se esgotou em apenas 4 meses. De cada parte do
Livro dos Espritos, Allan Kardec desdobrou os temas resultando
nas Obras bsicas da Codificao. Observemos o seguinte: da
primeira parte - Causas primrias distribuda em quatro
captulos e 75 questes, gerou a obra A Gnese. Da segunda
parte O mundo dos espritos distribuda em onze captulos
e 537 perguntas, surgiu O livro dos Mdiuns. Da terceira parte
Leis morais distribuda em nove captulos e 308
interrogaes, nasceu o Evangelho Segundo Espiritismo e
finalmente da quarta parte Esperanas e consolaes
distribuda em dois captulos e 99 perguntas, resultou O Cu e
o Inferno ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo.
A Codificao Esprita consubstanciou-se a fim de enfrentar os
alvoroos provocados pelas desordens ideolgicas do Sculo
XIX e germina no centro cultural do mundo ocidental. Foi
publicado portanto em meio a uma torrente de filosofias que
induzia o homem ao pessimismo, ao ceptismo e ao niilismos.
Surgiu no mesmo ano em que desencarnou o controvertido
Augusto Conte, mentor do pensamento positivista, bastante em
voga entre a elite intelectual da poca. Surgiu no meio dos
embates da dialtica dividida nesse momento em duas fases
nesse antes e depois do filsofo alemo Hegel contestador
da dialtica socrtica.
Com a desencarnao de Hegel surgiram duas correntes
hegelianas, a ortodoxa (de direita) e a socialista (de
esquerda), esta ltima representada principalmente por Engel
e Marx, culminando no materialismo histrico. Politicamente, os
direitistas hegelianos veiculavam o argumento conservador,
colocando o Estado como personificao da tica, aparecendo
no fascismo na Itlia, no nazifascismo na Alemanha e
48

integralismo no Brasil.
Os esquerdistas submeteram o cristianismo a severas
crticas, lideradas por Karl Marx, estendendo-se para a vida
social. Em 31 de maro de 1848, quando o Esprito do exmascate Charles Rosman assinalava novos horizontes em
Hysdesville, nos EUA, o impaciente Marx publicava em Bruxelas,
por ocasio do Segundo Congresso da Liga Comunista, o
famigerado Manifesto Comunista, conclamando a unio dos
proletrios da Terra.
O rusguento autor de O Capital, sedento de liberdade,
defendia fortemente a tese de que a soluo das questes
econmicas do mundo seriam atravs do arrogante socialismo
cientfico, dando asas para o materialismo e/ou comunismo
ateu. Em sua feroz indignao contra a superestrutura do
cristianismo, Marx vociferava que o a religio era o pio do
povo,
uma
autntica
emanao
do
bicho-papo
(capitalismo).
Ainda naqueles idos de 1859 era lanado o livro que estava
destinado a abalar os alicerces da ideia da origem biolgica do
homem e dos seres da natureza. O britnico Charles Darwin
entra para a histria com o livro intitulado A origem da vida
pela seleo natural das espcies. Contudo, desde o seu
lanamento, O Livro dos Espritos permanece inabalvel. J
decorreram 158 anos e o Espiritismo conserva-se moderno e
insupervel nos seus princpios.
A Doutrina dos Espritos est alicerada nos princpios da
existncia de Deus, da existncia e sobrevivncia do Esprito,
nas leis morais, na reencarnao, na pluralidade dos mundos
habitados, na comunicabilidade dos Espritos. No trata de
ocultismos, no prescreve prticas adivinhatrias, no tem em
suas pginas propostas sacramentais, ritos, nem liturgias.
uma doutrina de base cientfica, filosfica e religiosa. Seus
argumentos, marchando passo a passo com o progresso,
jamais
sero
ultrapassados.
Se
novas
descobertas
49

demonstrarem estar em erro sobre um dos seus pontos, o


Espiritismo se render modificando esse ponto suspeito. Se
uma verdade vier a ser revelada ele a incorporara.
Um dos sinais de vitalidade do Espiritismo a sua sintonia
com o tempo, e isso se reflete nos grupos acadmicos de
pesquisa sobre os preceitos doutrinrios. Nas universidades h
um crescente interesse pela literatura esprita, mormente
especialistas de rea de fsica quntica, matemtica, psicologia,
medicina, sociologa e histria. O fato de se encontrar
estudiosos espritas entre doutores das principais universidades
brasileiras uma prova evidente de que o Espiritismo se firmou
como doutrina numa parcela influente do pas.
Notas:
[1] Consiste em adaptar-se cesta uma haste de madeira (15
cm) inclinada. Por um buraco aberto na extremidade dessa
haste, ou bico, passa-se um lpis bastante comprido para que
sua ponta assente no papel. Pondo o mdium os dedos na
borda da cesta, o aparelho todo se agita e o lpis escreve.
Obtm-se assim dissertaes de muitas pginas
[2] uma cestinha de quinze a vinte centmetros de dimetro
(de madeira ou de vime). Onde adapta-se um lpis. O
movimento da cesta no automtico, como no caso das
mesas girantes; torna-se inteligente. Com esse dispositivo, o
lpis, sempre ao chegar extremidade da linha, no volta ao
ponto de partida para comear outra, continua a mover-se
circularmente, de sorte que a linha escrita forma uma espiral,
tornando necessrio voltear muitas vezes o papel para se ler o
que est grafado.

50

10
ESTUDOS METAPSQUICOS E OS DEBATES
QUNTICOS DA MENTE E DA VIDA HUMANA
Jorge Hessen
Pode-se assegurar que a metapsquica teve as suas razes nas
primorosas pesquisas de William Crookes, descobridor da
matria radiante, do tlio [1] e dos raios catdicos [2]. Foi um
dos principais estudiosos cientficos a catalogar e divulgar os
transcendentes fenmenos psquicos tais como mesas girantes,
levitao de objetos, materilizao, tiptologias (batidas),
pneumatofonia e pneumatografias, obtidos principalmente
atravs dos mdiuns Daniel Douglas Home e Florence Cook,
provocando muito interesse em face das suas manifestaes
em toda a Europa.
O clebre fisiologista francs Charles Richet, prmio Nobel de
medicina em 1913, fortemente motivado pela valiosa
contribuio Crookes, trouxe a lume a obra Tratado de
metapsquica atravs da Academia francesa de cincias, em
1922. Antes disso porm, o termo parapsicologia proposto
em 1889 pelo psiclogo francs Max Dissoir. A expresso
significa cincia que estuda os fenmenos ocultos,
classificando-os em trs reas a saber: psi gama, que abrange
a rea mental como telepatia clariaudincia, precognio,
retrocognio eclarividncia; psi kappa, que estuda os
fenmenos fsicos como a telecinesia, a tiptologia, a levitao, o
apport e poltergeister; psi theta,que pesquisa os fenmenos
provocados pelos mortos.
Na dcada de 1930 o professor de psicologia da Universidade
de Duke, na Carolina do norte, EUA, Joseph Banks Rhine
51

fundou o laboratrio de parapsicologia, o "Journal of


Parapsychology" e a "Foundation for Research on the Nature of
Man". Aps vrios anos de cautelosa pesquisa cientfica e
criteriosa avaliao estatstica dos resultados, Rhine publicou
em 1934 a primeira edio da obra "Percepo Extra Sensorial",
que teve vrias edies e foi extensamente lida nas dcadas
seguintes.
No Brasil as pesquisas paranormais ainda no so acolhidas
oficialmente no mbito de uma universidade federal. Nos
Estados Unidos da Amrica do Norte o interesse por temas
metapsquicos e medinicos (psi theta) ainda uma novidade.
H 15 anos os editores do mdium americano James Van
Praagh, autor do livro Conversando com os espritos, se
espantaram com a vendagem de centenas de milhares de
exemplares do livro.
Sucessores de Sigmund Freud, que no final do Sculo XIX
chamou de histeria e de mltipla personalidade o que os seus
contemporneos consideravam possesso, abriram um espao
para as novas respostas. Essa brecha pode ser observada nas
atuais indicaes do Instituto Nacional de Sade nos EUA, onde
se sugere a prece e os tratamentos espirituais (passes
magnticos) para complementar tratamentos mdicos.
Outro exemplo a ressalva do atual DSM Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders espcie de bblia da
psiquiatria. Segundo o relatrio, o clnico deve tomar cuidado
ao diagnosticar como psicticas as pessoas que dizem ouvir
ou ver os mortos pois em algumas culturas religiosas isso
pode no significar alucinao ou psicose. a admisso
antropolgica da mediunidade, ou seja, uma ampla abertura
para entend-la como funo psquica.
A distncia entre cincia e religio se reduziu. De alguns anos
para c os cientistas, mormente da rea quntica, comeam a
falar como msticos, e msticos tentam agir como os
cientistas, segundo diz o Dr. Patrick Drouot, fsico francs,
52

doutorado pela Universidade Columbia de Nova York e


pesquisador do Instituto Monroe (EUA). Drouot autor dos
livros Reencarnao e Imortalidade e Ns somos todos
imortais, que venderam milhes de exemplares nos ltimos
anos.
Na rea quntica, o renomado cientista Robert Lanza criou
o biocentrismo, uma nova teoria do Universo, que prope a
utilizao de todos os conhecimentos que a humanidade
adquiriu nos ltimos sculos. A partir dessa perspectiva e com
essas ferramentas, Lanza deu uma nova resposta pergunta
primordial sobre a morte: para o biocentrismo, esta uma
iluso, j que a vida que cria o universo e no o contrrio.
Dado que o espao e o tempo no existem de forma linear, a
morte no pode existir em seu sentido real seria apenas
uma iluso da conscincia. E a conscincia que, segundo
Lanza, conecta a vida ao corpo biolgico.
A prova estaria nos experimentos de fsica quntica, que
demonstram que a matria e a energia podem se revelar com
caractersticas de ondas ou de partculas na percepo e na
conscincia de uma pessoa. Acrescentando-se a teoria de que
existe uma infinidade de universos com diferentes variaes
que acontecem ao mesmo tempo, o biocentrismo comprova
que tudo o que pode acontecer est ocorrendo em algum ponto
do multiverso, ou seja, a morte no pode existir em nenhum
sentido real.
Alguns cientistas importantes fizeram coro teoria de Lanza,
como Ronald Green, diretor do Instituto de tica da
Universidade de Dartmouth, que afirma que pensar a
conscincia de um ponto de vista quntico coerente com as
ltimas descobertas da biologia e da neurocincia sobre as
estruturas da mente e da vida humana.

53

Referncias:
[1] Metal representativo localizado na penltima posio do
grupo 13 (mesma do boro e alumnio). Possui nmero atmico
Z = 81 e massa atmica ponderada (entre os dois nicos
istopos estveis) A = 204,4 u.
[2] Feixes de eltrons produzidos quando uma diferena de
potencial
elevada

estabelecida
entre
dois
localizados no interior de um recipiente fechado contendo gs
rarefeito. Uma vez que os eltrons tm carga negativa, os raios
catdicos vo do eletrodo negativo - o ctodo - para o eletrodo
positivo - o nodo.

54

11
EM QUASE 1 BILHO E MEIO DE ANOS ASCENDEMOS
DOS VRUS E BACTRIAS PARA A CONQUISTA DA
RAZO
Jorge Hessen
Interessante a notcia sobre a descoberta de uma minscula
esfera metlica repleta de um lquido biolgico viscoso advinda
do espao sideral. O material [1] foi capturado atravs de
bales que coletam partculas na estratosfera (numa altitude de
27 quilmetros). A ideia de que a vida na Terra tenha surgido a
partir de cometas ou de outras formas semelhantes chamada
de panspermia, e apesar de ainda encontrar resistncia no meio
cientfico, foi amplamente defendida por cientistas como Francis
Crick, um dos descobridores da estrutura do DNA, e tambm
pelo astrnomo Carl Sagan. [2]
Estamos diante de um tema envolvente e excitante, porque
aborda a genealogia humana e fluxo evolutivo na Terra, o que
nos leva a matutar acerca de nossa pequenez ante as
majestosas e perfeitas leis que imperam no micro e no
macrocosmo. Quantas vezes j questionamos como iniciou a
vida na Terra? Aprendemos no monumental livro A Caminho
da Luz que foi o Excelso Carpinteiro quem organizou a vida na
Terra. A soberba cincia no conseguiu identificar as mos
augustas e sbias do Governador do Globo, vitalizando o
organismo terrestre. Substituram-lhe a providncia com a
expresso natureza.
O livro Gnese do Antigo Testamento garante que no princpio
dos tempos Deus criou, simultaneamente, todas as plantas e
animais superiores, a partir da matria inerte. Deus, do p da
55

terra, forma o primeiro homem- Ado -, sopra-lhe as narinas e


lhe d vida. Retira-lhe uma de suas costelas e cria a Eva. Esta
tentada pela serpente e come, juntamente, com Ado o fruto
proibido - a ma. Literalmente considerada, esta noo
mitolgica e antropomrfica. D-se a impresso que Deus um
ceramista que manuseia os seres criados por Ele. [3]
Allan Kardec esclarece-nos com preciso a linguagem figurada
da Bblia. Ado e Eva no seria o primeiro e nico casal, mas a
personificao de uma raa, denominada admica; a serpente
o desejo da mulher de conhecer as coisas ocultas, suscitado
pelo esprito de adivinhao; a ma consubstancia os desejos
materiais da humanidade. Assim, a viso da Bblia sobre a
origem da vida na Terra no deve ser simplesmente rejeitada e
sim estudada como sendo a histria da infncia dos povos.
Em suas alegorias h muitos ensinamentos velados cujo sentido
oculto deve ser pesquisado; por outro lado devem ser
submetidos razo e Cincia, apontando-se-lhe os erros. [4]
Na formao do Terra, quando serenaram os ambientes do
orbe nascente, quando a luz solar tocava, em silncio, a beleza
dos primitivos continentes e dos mares, Jesus reuniu nas
Alturas os intrpretes divinos do seu pensamento. Viu-se,
ento, descer sobre a Terra, das amplides dos espaos
ilimitados, uma nuvem de foras csmicas, que envolveu o
imenso laboratrio planetrio em repouso.[5] Aps algum
tempo, nas crosta solidificada do planeta, como no fundo dos
oceanos, podia-se observar a existncia de um elemento
viscoso que cobria toda a Terra. Estavam dados os primeiros
passos no caminho da vida organizada. [6]
Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma e,
com ele, lanara o Ungido do Senhor superfcie do mundo o
germe sagrado dos primeiros homens. A massa viscosa que
cobria toda a Terra era o celeiro sagrado das sementes da vida.
O protoplasma foi o embrio de todas as organizaes do globo
terrestre e, se essa matria, sem forma definida, cobria a crosta
56

solidificada do planeta, em breve a condensao da massa


dava origem ao surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras
manifestaes dos seres vivos. [7]
Os cientistas so quase unnimes em afirmar que a vida de
fato se originou a partir da formao do protoplasma, matria
elementar das clulas vivas. O protoplasma evolui para as
bactrias, vrus, amebas, algas, plantas, animais at chegar
formao do homem. Para o Espiritismo, a vida o resultado
desta complexa evoluo comprovada pela Cincia. Allan
Kardec, em A Gnese, Andr Luiz, em Evoluo em Dois
Mundos e Emmanuel, em A Caminho da Luz, atestam para a
formao da camada gelatinosa, depois das altas temperaturas
e resfriamento pelo qual passou o nosso planeta, na poca de
sua constituio, h quatro bilhes e meio de anos.
O Messias comandou todo processo de evoluo terrestre.
Com a Sua Superviso, o princpio inteligente gastou, desde os
vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na
Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos [1 bilho e
meio de anos], a fim de que pudesse, como ser pensante,
embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras
emisses de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos.
[8] Infelizmente o hermtico e arrogante ambiente acadmicos
desconhece essas arrebatadoras revelaes.
Notas e referncias bibliogrficas:
[1] uma bola de dimetro comparvel ao de um cabelo
humano, que tem vida filamentosa na parte externa e um
material biolgico espesso escorrendo de seu centro.
[2]
Disponvel
em
http://revistagalileu.globo.com/Ciencia/Espaco/noticia/2015/02/
esfera-de-metal-vinda-do-espaco-expele-material-biologico-eintriga-cientistas.html acesso em 27/03/2015
[3] Gnese (bblia de Jerusalm)
57

[4] KARDEC, Allan. A Gnese, captulo XII, Rio de Janeiro:


Ed. FEB, 1999
[5] XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999
[6] XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999
[7] XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999
[8] XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, cap. VI, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2012

58

12
ABORTOS - AVALIANDO OS ALARMANTES FETICDIOS
Jorge Hessen
O primeiro pas da era ps-moderna a legalizar o aborto foi a
antiga Unio Sovitica, em 8 de novembro de 1920. Os
hospitais soviticos instalaram unidades especiais denominadas
abortrios, concebidas para realizar as operaes em ritmo de
produo em massa. A segunda nao a legalizar o
abortamento foi a Alemanha Nazista, em junho de 1935,
mediante uma reforma da Lei para a Preveno das Doenas
Hereditrias para a Posteridade, que permitiu a interrupo da
gravidez de mulheres consideradas de "m hereditariedade"
("no-arianas" ou portadoras de deficincia fsica ou mental).
Entre 1996 e 2009, cinquenta pases aprovaram leis com
artigos mais liberalizantes para o feticdio. Em todos os pases
da Europa, exceto Malta, o aborto no penalizado em
situaes controladas. Os pases ibricos so exemplos de
liberalizao. Em 2007, Portugal legalizou o aborto sem
restries at a 10 semana de gestao e, depois desse
perodo, em casos de m-formao fetal, de estupro ou de
perigos vida ou sade da me. Na Espanha, lei com termos
semelhantes comeou a vigorar em 2010. Cuba o nico pas
hispnico em que o aborto legal sem restries.
Nos Estados Unidos a condenao de uma mulher a 20 anos
de priso pelo crime de "feticdio" reacendeu o debate sobre
aborto na terra do Tio Sam e tem provocado alarmes sobre a
criminalizao de gestantes que interrompem a gravidez. O
caso de Purvi Patel, de 33 anos, o primeiro no pas em que
uma mulher acusada, condenada e sentenciada por "feticdio"
59

aps a interrupo da prpria gravidez, segundo a National


Advocates for Pregnant Women (NAPW), organizao nacional
de defesa dos direitos da mulher e de grvidas, com sede em
Nova York.[1]
O aborto legal nos EUA, e a lei proibitiva [2] no se aplica a
abortos feitos em clnicas. Purvi Patel foi condenada porque,
segundo a acusao, em vez de ter recorrido a uma clnica,
teria tomado remdios ilegais para induzir o aborto. Pelo menos
42 Estados americanos probem abortos aps determinado
perodo de gestao, e 26 obrigam mulheres que buscam
abortos a esperar pelo menos 24 horas antes de realizar o
procedimento.
Recentemente, o caso de uma grvida que foi esfaqueada e
teve o feto retirado de seu ventre por outra mulher, no
Colorado, (EUA), provocou muitas reaes em favor de leis
sobre feticdio, principalmente por parte de grupos antiaborto.
Muitos Estados norte-americanos restringem a realizao de
abortos em menores de idade, exigindo consentimento dos
pais. H ainda leis estaduais que restringem a cobertura de
abortos por planos de sade e outros que permitem que
instituies se recusem a realizar abortos, seja por motivos
religiosos ou outros. [3]
Os americanos esto despertando desse pesadelo hediondo
da legalizao do assassinato de bebs nos ventres criminosos.
Na contramo desse despertar americano contra o aborto, h
insanos defensores do aborto (que tiveram o direito de
(re)nascer) pugnando para que o aborto seja legalizado no
Brasil. Os abortistas tupiniquins evocam as pssimas condies
em que so realizados os procedimentos nas clnicas
clandestinas. Porm, em que pese o argumento do
compatriotas, no nos enganemos, imaginando que o aborto
oficial no Brasil ir resolver a questo do assassinato das
crianas no tero; ao contrrio, o aumentar bastante! E o pior,
continuar a ser praticado em segredo e no controlado, pois a
60

clandestinidade cmplice do anonimato e no exige


explicaes das mulheres que escondero da sociedade o
monstruoso delito do aborto praticado.
Com exceo da gestao que coloque em risco a vida da
gestante, quaisquer outras justificativas so inaceitveis para
uma mulher decidir pelo aborto [inclusive nas infelizes situaes
de gravidez resultante de abuso sexual]. Se compreendesse as
implicaes sinistras que esto reservadas para quem aborta,
certamente refletiria milhes vezes antes de extinguir um ser
indefeso do prprio ventre.
Defender o direito da mulher sobre o seu prprio corpo, como
argumento para a descriminalizao do aborto delrio
psictico. O corpo do embrio no o da mulher, visto que ela
abriga, durante a gravidez, um outro corpo que no , de
forma alguma, a extenso do seu. O nascituro no um objeto
qualquer semelhante a mquina de carne, que pode ser
desligada de acordo com interesses circunstanciais, porm um
ser humano com direito proteo, no lugar mais fantstico e
sublime que Deus criou: o templo da vida, ou seja, o tero
materno.
No nos enganemos, a medicina que executa o aborto nos
pases que j legalizaram o assassnio do beb no ventre
materno uma medicina criminosa. No h lei humana que
atenue essa situao ante a Lei de Deus. Parece que no Brasil a
taxa de interrupo de gravidez supera a taxa de nascimento.
Essa situao tem estimulado grupos dispostos a legalizar o
aborto no Brasil, torn-lo fcil, acessvel, higinico,
juridicamente correto. Contudo, ainda que isso possa vir a
ocorrer, JAMAIS esqueamos que o aborto ilegal ou legalizado
SEMPRE ser um CRIME perante as Leis Divinas!
Chico Xavier adverte que "meditemos sobre aborto delituoso,
para reconhecermos nele um dos grandes fornecedores das
molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na
patologia da mente, ocupando vastos departamentos de
61

hospitais e prises." [4] E acrescenta: se anos passados


houvesse a legalizao do aborto, e se aquela que foi a minha
querida me entrasse na aceitao de semelhante legalidade,
legalidade profundamente ilegal, eu no teria tido a minha atual
existncia, em que estou aprendendo a conhecer minha prpria
natureza e a combater meus defeitos, e a receber o amparo de
tantos amigos.[5]
O depoimento do Sublime filho de Pedro Leopoldo no pode
ser atirado no Ba dos escombros, ao contrrio, deve ser
conservado perene na caixa forte da conscincia lcida de cada
ser humano...
Nota e referncias bibliogrficas:
[1]
Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/04/150401_fet
icidio_eua_pai_ac acessado em 02/04/2015
[2] Os arboristas de planto afirmam que as leis restritivas
tm sido frequentemente usadas para limitar o direito de
mulheres ao aborto garantido pela Suprema Corte dos EUA
em 1973.
[3]
Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/04/150401_fet
icidio_eua_pai_ac acessado em 02/04/2015
[4] Xavier, Francisco Cndido. Da obra: Religio dos Espritos,
ditado pelo Esprito Emmanuel. 14a edio. Rio de Janeiro, RJ:
FEB, 2001.
[5]
Disponvel
em
http://www.editoraideal.com.br/chico/perguntas-21.htm,
acessado em 01/04/2015

62

13
CAUSA E EFEITO - UMA LEI, MUITAS HISTRIAS E
DOLOROSOS PRANTOS
Jorge Hessen
O Airbus A320, da companhia area Germanwings, que caiu
no sudeste dos Alpes franceses, durante um voo entre
Barcelona, na Espanha, e Dsseldorf, na Alemanha, com 144
passageiros e seis tripulantes a bordo, provocou uma
sobressalto psquico da comunidade internacional. Segundo o
The Weather Channel francs, as condies meteorolgicas
eram boas no momento do acidente. Todavia, o copiloto
Andreas Lubitz, de 27 anos, que sofria de transtorno de
ansiedade generalizada (TAG), segundo informou o jornal
francs "Le Parisien, derrubou o avio deliberadamente.
Todos os fatos dantescos precisam ter uma explicao lgica
e coerente, at porque nos Estatutos do Criador no h
espaos para injustias e categoricamente o acaso mera
fico, ainda mesmo quando os fatos desnorteantes se nos
afigurem incompreensveis. No obstante, a insana atitude
suicida de Andreas Lubitz, obviamente estamos diante de um
evidente acontecimento de resgate coletivo. Desta forma, o
ressarcimento dos dbitos pretritos, o resgate de nossas aes
opostas ao bem e ao amor pode e deve acontecer de diversas
formas, at mesmo coletivamente.
A rigor, as transgresses coletivas s Leis de Deus devem ser
expiadas coletivamente pelos mesmos personagens que juntos
as violaram, e os mentores esto sempre trabalhando,
ajudando a todos ns, reunindo-nos em grupos de forma a
favorecer a correo de rumo, amparando-nos e nos
63

fortalecendo para darmos conta daquilo a que nos propomos,


alm de nos equilibrarem para podermos auxiliar o outro com
nossos pensamentos positivos.
Dores que burilam almas
O objetivo das diversas dores fazer-nos avanar mais
depressa [1]. Os desastres coletivos, se observarmos sob o
ponto de vista espiritual, fundamentando nossa reflexo nos
princpios da Doutrina Esprita , tm finalidades saneadores que
extraem densas sobrecargas das mentes culpadas e significam
a concretizao da justia integral, pois a Justia Divina, para o
reequilbrio do homem , recorre a processos depuradores e
liberativos, de que no nos podemos escapar. Pois a funo da
dor ampliar horizontes para realmente vislumbrarmos os
slidos caminhos amorosos do equilbrio.
Muitos desses acertos de contas so demonstrados pelos
Espritos, em diversas obras da literatura esprita. Andr Luiz
narra um desastre areo, em que o piloto, confuso pelo denso
nevoeiro, no conseguiu evitar o choque da grande aeronave,
espatifando-se contra a montanha. Neste caso, um instrutor
espiritual comenta que "as vtimas certamente cometeram
faltas em outras pocas, atirando irmos indefesos da parte
superior de torres altssimas para que seus corpos se
espatifassem no cho; suicidas que lanaram-se de altos picos
ou edifcios, que por enquanto s encontraram recursos em to
angustiante episdio para transformarem a prpria situao".
(2)
Como entender a magnanimidade da Bondade de Deus e o
ensinamento do Cristo, ante as mortes coletivas, ocorridas em
l961, naquele sinistro incndio do "Gran Circus NorteAmericano", em Niteri? Como compreender os bitos
registrados no terremoto que atingiu a cidade histrica de Bam,
no Ir, no final de 2003?
64

Como explicar o acidente com o Boeing da Flash Airlines, que


ocorreu no Egito, provocando a morte de 148 pessoas que
estavam a bordo daquela aeronave, em 3 de janeiro de 2004?
Qual o significado dos que foram tragados pelas guas do
Tsunami, tragdia, cujas dimenses deixaram o mundo inteiro
consternado? O que pensar, ainda, sobre o naufrgio do
Titanic, transatlntico que transportava cerca de 2.200
pessoas? O que dizer das quase 3.000 vtimas decorrentes do
ataque s Torres Gmeas do World Trade Center, em Nova
York, a 11 de setembro de 2001? Como interpretar tais
episdios e ante os destinos humanos?
Na consternao o homem adquire experincia
Para as tragdias coletivas, somente o Espiritismo tem as
respostas lgicas, profundas e claras, que explicam, esclarecem
e, por via de consequncia, consolam os coraes humanos,
perante os ressaibos amargosos dessas situaes. O fato que
ns criamos a culpa, e ns mesmos formatamos os processos
para extinguir os efeitos. Ante as situaes trgicas da Terra, o
ser humano adquire mais experincia e mais energias
iluminativas no crebro e no corao, para defender-se e
valorizar cada instante de sua vida. Com as verdades reveladas
pelo Espiritismo, compreende-se, hoje, a justia das provaes,
entendendo-as como sendo uma amortizao de dbitos de
vidas pregressas.
Autores espirituais explicam, a respeito desse assunto, que
indivduos envolvidos em crimes violentos, no passado e,
tambm, no presente, a lei os traz de volta, por terem
descuidado da tica evanglica. Retornam e se agrupam em
determinado tempo e local, sofrendo mortes acidentais de
vrias naturezas, inclusive nas calamidades naturais. Assim,
antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos coletivos,
somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a que estamos
65

sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a dvida,


porm, o fato, por si s, no determinstico, at, porque,
dependem de circunstncias vrias em nossas vidas a sua
consumao , uma vez que a lei crmica admite flexibilidade,
quando o amor rege a vida e "o amor cobre uma multido de
pecados." (3)
Nossos registros histricos pelas vias reencarnatrias, muitas
vezes acusam o nosso envolvimento em tristes episdios, nos
quais causamos dor e sofrimento ao nosso prximo. Muitas
vezes, em nome do Cristo, ateamos fogo s pessoas, nos
campos, nas embarcaes e nas cidades, num processo cego
de perseguio aos "infiis". Com o tempo, ante os aoites da
conscincia, deparando-nos com o remorso, rogamos o retorno
Terra pelo renascimento fsico, com prvia programao, para
a desencarnao coletiva, em dolorosas experincias de
incndios, afogamentos e outras tantas situaes traumticas
para aliviar o tormento que nos comprime a mente.
Ao reencarnarmos, atrados por uma fora magntica
(sintonia vibratria), consequente dos crimes praticados
coletivamente, reunimo-nos circunstancialmente e, por meio de
situaes drsticas, colhemos o mesmo mal que perpetramos
contra nossas vtimas indefesas de antanho. Portanto, as faltas
coletivamente cometidas pelas pessoas (que retornam vida
fsica) so expiadas solidariamente, em razo dos vnculos
espirituais entre elas existentes. Destarte, explica Emmanuel:
"na provao coletiva verifica-se a convocao dos Espritos
encarnados, participantes do mesmo dbito, com referncia ao
passado delituoso e obscuro. O mecanismo da justia, na lei
das compensaes, funciona ento espontaneamente, atravs
dos prepostos do Cristo, que convocam os comparsas na dvida
do pretrito para os resgates em comum, razo por que, muitas
vezes, intitulais doloroso acaso - s circunstncias que
renem as criaturas mais dspares no mesmo acidente, que lhes
ocasiona a morte do corpo fsico ou as mais variadas
66

mutilaes, no quadro dos seus compromissos individuais." (4)


Fatalidade ou evento do destino?
Embora muitos acidentes nos comovam profundamente,
seriam as tragdias suficientes para o resgate de crimes cruis
praticados no pretrito remoto? Estamos convencidos de que
no, muito embora as situaes - como essa 24 de maro de
2015 (queda do Airbus A320) nos levam a questionar, como,
por exemplo: Por que esses acontecimentos funestos que
despertam tanta compaixo? Seria uma Fatalidade? Coisa do
destino? Que conceitos esto nos desenhos semnticos dessas
palavras?
Para o esprita "fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o
instante da morte" (5), pois, como disseram os Espritos a
Kardec: "quando chegado o momento de retorno para o
Plano Espiritual, nada "te livrar" e frequentemente o Esprito
tambm sabe o gnero de morte por que partir da terra",
"pois isso lhe foi revelado quando fez a escolha desta ou
daquela existncia". (6) Mais, ainda: "Graas Lei de Ao e
Reao e ao Livre-Arbtrio, o homem pode evitar
acontecimentos que deveriam realizar-se, como tambm
permitir outros que no estavam previstos". (7) A fatalidade s
existe como algo temporrio, frente nossa condio de
imortais, com a finalidade de "retomada de rumo". Fatalidade e
destino inflexvel no se coadunam com os preceitos
kardecianos. Quem cr ser "vtima da fatalidade", culpa
somente o mundo exterior pelos seus erros e se recusa a
admitir a conexo que existe entre eles.
Provas escolhidas
O homem comum, nos seus interesses mesquinhos, no
considera a dor seno como resgate e pagamento,
67

desconhecendo o gozo de padecer por cooperar,


sinceramente, na edificao do Reino do Cristo. Aquele que se
compraz na caminhada pelos atalhos do mal, a prpria Lei se
incumbir de traz-lo de retorno s vias do bem. O passado,
muitas vezes, determina o presente que, por sua vez,
determina o futuro. "Quem com ferro fere, com ferro ser
ferido" (8), disse o Mestre. Porm , cabe uma ressalva, nem
todo sofrimento expiao. No item 9, cap. V, de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, Allan Kardec assinala: "No se deve
crer, entretanto, que todo sofrimento porque se passa neste
mundo seja, necessariamente, o indcio de uma determinada
falta: trata-se, frequentemente, de simples provas escolhidas
pelo Esprito para sua purificao, para acelerar o seu
adiantamento".(9). So claras as palavras do Codificador.
No esto corretos aqueles que generalizam e afirmam que
todo sofrimento resultado de erros praticados no passado. O
desenvolvimento das potencialidades, a subida evolutiva,
requer trabalho, esforo, superar desafios. Neste caso a
provao, e no, a expiao, ou seja, so as tarefas a que o
Esprito se submete, a seu prprio pedido, com vistas ao seu
progresso, conquista de um futuro melhor.
A finalidade da Suprema Lei
Dentro do princpio de Causa e Efeito, quem, em conjunto
com outras pessoas, agrediu o prximo no teria que ressarcir
o dbito em conjunto? esse o chamado "carma coletivo". (10)
Toda ao que praticamos, boa ou m, recebemos de volta.
Nosso passado determina nosso presente no existindo, pois,
favoritismos, predestinaes ou arbtrios divinos. A doutrina
esprita no prega o fatalismo e nem o conformismo cego
diante das tragdias da vida, mesmo das chamadas tragdias
coletivas. O que o Espiritismo ensina que a lei uma s: para
cada ao que praticamos, colheremos a reao.
68

O importante aos que ficam por aqui, na Terra, para que


tenham o avano espiritual devido, no falir pela lamentao,
pela revolta pois "as grandes provas so quase sempre um
indcio de um fim de sofrimento e de aperfeioamento do
Esprito, desde que sejam aceitas por amor a Deus".(11)
Diante do exposto, asseguramos que a funo da dor
expandir horizontes, para verdadeiramente divisarmos os reais
logradouros harmnicos do equilbrio. Por isto, diante dos
compromissos crmicos, em expiaes coletivas ou
individuais, lembremo-nos sempre de que a finalidade da Lei de
Deus a perfeio do Esprito, e que estamos, a cada dia,
caminhando nesta destinao, onde o nosso esforo pessoal e a
busca da paz estaro agindo a nosso favor, minimizando ao
mximo o peso das dvidas do passado.
Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1979,
questo 737
[2] Xavier, Francisco Cndido. Ao e Reao, Cap. XVIII, RJ:
Ed FEB, 2005
[3] I Pedro 4:8
[4] Xavier, Francisco Cndido. O Consolado, RJ: Ed FEB,
2002, questo 250
[5] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1979,
questo 851 a 867
[6] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1979,
questo 851 a 867
[7] Idem
[8] JOO. 18:11
[9] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001, item 9, cap. V
[10] A palavra karma oriunda da raiz snscrita "kri", cujo
significado ao. Karma portanto, Lei de Causa e Efeito, ou
69

ainda, de acordo com a terceira lei de Newton, conhecida


como o "princpio da ao-e-reao", que diz: "a toda ao
corresponde uma reao, com mesma intensidade, mesma
direo, mas de sentido contrrio". E o Cristo, ao recolocar a
orelha do centurio romano, decepada pela espada de Pedro,
sentenciou: "Pedro, embainha tua espada, pois quem com ferro
fere, com ferro ser ferido". Podemos notar, a, dois enunciados
da mesma Lei de Ao e Reao: um, de maneira cientfica e,
outro, de modo mstico. O vulgo diz: "Quem semeia vento,
colhe tempestade".
[11] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 1989, Cap.14

70

14
DE ONDE SURGE A MALDADE?
Jorge Hessen
O significado do termo maldade tem conexo com a qualidade
daquele ou daquilo que mau, com a ao maligna, a
iniquidade e a crueldade. Mas por que alguns tm atrativo pela
perversidade? O tema sempre inquietou os pensadores dos
mais diversos campos do saber e da ao humana: filosofia,
cincia, arte, religio.
Historicamente, segundo alguns modelos previsveis, os males
humanos pareciam no mais destinados a preocupar os
pensadores, pois que a maldade parecia ser circunscrita. Para
alguns estudiosos o holocausto, durante a Segunda Grande
Guerra, reacendeu-se o debate sobre os limites da barbrie, da
perversidade humana, lanando no universo intelectual europeu
e mundial uma onda de pessimismo e ceticismo.
Hanna Arendt, filsofa judia, que estudou as questes do mal,
escreveu o livro Eichmann em Jerusalm, que analisa o
julgamento do verdugo nazista, mentor da morte de milhares
de pessoas. Tendo como referencial o caso Eichmann, a
autora justifica que o mal pode tornar-se banal e difundir-se
pela sociedade como um fungo, porm apenas em sua
superfcie. Para Arendt, as razes do mal no esto
definitivamente instaladas no corao do homem e por no
conseguirem penetr-lo profundamente a ponto de fazer nele
morada, podem ser extirpadas.
Para muitos, o mal seria mais forte que o bem, e que os
Espritos do mal estariam conseguindo sobrepujar os
Benfeitores espirituais, frustrando-lhes os desgnios superiores.
71

Em que pese a antiga tradio de tais assertivas, elas so


insustentveis e falsas; diramos mesmo absurdas. Admitir o
triunfo do maligno a prejuzo da humanidade o mesmo que
negar ao Senhor da Vida os atributos da oniscincia e da
onipotncia, sem os quais no poderia ser o Senhor da Vida.
O mal no advm dos Estatutos do Todo-Poderoso como
concebem alguns incautos, especialmente aqueles que vivem
distanciados do entendimento da Boa Nova. O mal transitrio,
no tem razes. Para o Espiritismo o mal criao do prprio
homem e no tem existncia seno temporria, transitria, pois
no arranjo maior da Vida no tem sentido a permanncia do
mal. No captulo em que trata da escala esprita, o Codificador,
ao situar os Espritos imperfeitos na terceira ordem, traa como
seus caracteres gerais Predominncia da matria sobre o
Esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e
todas as paixes que lhes so consequentes.. [1]
A humanidade vem nos ltimos anos passando por
transformaes viscerais. A influncia do materialismo sobre as
questes e a vida social cresce consideravelmente. Os valores
morais esto sendo corrompidos com assombrosa velocidade.
Nunca o mundo precisou tanto dos ensinos espritas como
nestes tempos atuais. Vivenciamos instantes em que se agua a
revolta nos coraes em face da imposies de ideologias
falidas, e nos vendavais da tecnologia somos remetidos aos
acirramentos das separatividades e isolamentos, estabelecendose nveis de revoltas sociais inaceitveis.
Obviamente no h como se desconhecer a luta pela
subsistncia. H as enfermidades, as insatisfaes, os conflitos
emocionais, os desenganos. As imperfeies prprias daqueles
com os quais convivemos. Enfim, as variadas vicissitudes da
existncia. Nessa autntica desordem, usando e abusando do
livre arbtrio, cada qual vai colhendo vitrias ou amargando
derrotas, segundo o grau de experincia conquistada. Uns riem
hoje, para chorarem amanh, e outros que agora se exaltam,
72

sero humilhados depois.


Devemos interrogar a prpria conscincia, passando em
revista os atos cotidianos, para a identificao dos desvios dos
deveres que deveriam ter sido cumpridos e dos motivos alheios
de queixa por conta dos nossos atos. Revisemos
periodicamente nossas quedas e deslizes no campo moral,
ativando a memria para nos lembrarmos dos tantos espinhos
que j trazemos cravados na "carne do esprito"[2], tal como
ensina Paulo de Tarso. Estes espinhos nos lembraro a nossa
condio de enfermos em estgio de longa recuperao,
necessitados de cautela. O mal no invencvel, pelo contrrio.
No conseguiremos nos livrar das consequncias advindas
dos males que praticamos. O mal que nasce em ns nos
impregna e temporariamente passa a fazer parte de nossa
personalidade. Paulo de Tarso, na sua carta aos romanos, tece
comentrios sobre as lutas que se deve travar para combater o
mal em ns mesmos, em frase j clebre: "Porque no fao o
bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao"[3]. O mal
a que se refere Paulo em suas epstolas o mal trivial que
subsiste em ns e alimentado por nossa vontade. E que, em
certa medida, nos proporciona prazer pelo torpor de
conscincia.
A escurido somente ausncia da luz. No real. S Deus
Vida; somente o Bem a finalidade da vida. Para que
possamos vislumbrar um mundo sem angstias e nem
problemas sociais, livres das misrias econmicas e polticas,
apelemos para o amor incondicional, que possui os recursos
eficazes para a conciliao, o perdo, a transformao moral,
fomentando o bem para o progresso, o que concorre para
enriquecer nossa sensibilidade, aprimorar nosso carter, fazer
que se nos desabrochem novas faculdades, o que vale dizer, se
dilatem nossos gozos e aumente nossa felicidade.
Em suma, o mal deriva do corao humano e a batalha do
bem contra o mal, tema de incontveis livros e filmes, deve ser
73

travada nos domnios dos nossos prprios coraes, acima de


tudo.
Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, pergunta 89, RJ: Ed.
FEB, 2000
[2] II Corntios 12:7
[3] Rom 7:19

74

15
AMAR E EM SEGUIDA INSTRUIR
SEGUNDO PROCLAMA A LEI
Jorge Hessen
O sentimento e a sabedoria so as duas asas com que a alma
se elevar para a perfeio infinita. O Esprito de Verdade
adverte: "Espritas: amai-vos, eis o primeiro ensinamento;
instru-vos, eis o segundo".[1] Tal pensamento tem sido
amplamente divulgado nas hostes espritas. O primeiro
ensinamento claro, reforando a base crist do Espiritismo.
a reproduo das palavras do Cristo, "Este o meu
mandamento: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amo". [2]
O segundo amplia-nos a capacidade de raciocnio, por isso
devemos estudar incessantemente a fim de amarmos com
grandeza e liberdade.
Com o amor e a instruo alcanamos o avano moral e
adiantamento intelectual, ambos so imprescindveis ao nosso
progresso,
sendo
importante,
contudo,
ponderar
a
superioridade do primeiro sobre o segundo, porquanto o
aspecto intelectual sem a moral pode oferecer numerosa
perspectivas de queda, na repetio das experincias, enquanto
que o avano moral jamais ser excessivo, representando o
ncleo mais importante das energias evolutivas.
O Espiritismo possui todas as verdades do Cristianismo, que
nele se encerra. Os Benfeitores reafirmam a imortalidade
entronizando Jesus como o vencedor do Mal ". [3] Obviamente,
se o Espiritismo perder o seu sentido cristo, ele permanecer
uma bela doutrina de confirmao cientfica, semelhana da
metapsquica e da parapsicologia, sem o amplo contedo moral
75

que foi a base essencial da proposta do Codificador.


Sim, importante amarmos para nos unir no sentimento que
funde os coraes, e nos instruir para que conheamos a
verdade, e conhecendo a verdade nos unamos ainda mais no
amor que instrumentaliza o conhecimento, e afasta o orgulho e
o egosmo. A instruo dissipa o erro e nos mostra objetivo da
provao humana. O Espiritismo dispe de recursos para a
edificao do templo da educao, de modo a esclarecer
recalques, neuroses, distonias que surgem desde os primeiros
instantes da vida fsica pelos processos reencarnatrios. A
instruo moral pela educao encontra no Espiritismo
ensinamentos preciosos.
Para instruir-nos necessrio consagrarmos diariamente
alguns minutos a leitura de obras edificantes, esquecendo os
livros de natureza inferior, e preferindo, acima de tudo, os que,
por alimento da prpria alma, versem temas fundamentais da
Doutrina Esprita. [4] Entretanto, precisamos estudar
inicialmente as obras bsicas do Espiritismo. Sim, estudar para
aprender. Aprender para trabalhar. Trabalhar para servir
melhor.
A base do amor incondicional encontra-se em Jesus Cristo. O
amor um sentimento de diversos significados. Entre eles,
encontramos a seguinte definio: uma fora tendente a
aproximar e a unir, numa relao fraterna todos seres
humanos. Kardec diz que Scrates foi precursor do Evangelho e
o primeiro homem a nos dar uma imagem desse tipo de amor.
Por transgredir s ordens dos deuses gregos e almejar abrir a
mente dos jovens, foi compelido a beber o veneno letal. Ainda
assim, no fugiu de suas ideias na busca do bem comum. Valiase do convencimento e da razo para alcanar alguma coisa.
Mahatma Gandhi, nesta mesma direo, confrontou o poderio
do taco britnico sem empregar o discurso da violncia e
Martin Luther King, outro expoente do apelo no-violncia,
seguiu os ditames da razo crist.
76

A instruo, baseada na pedagogia de Jesus, prepondera a


afinidade recproca entre o educador e o principiante. O mestre
no se coloca como o sabe-tudo, por ter cincia que o
Esprito, criado simples e ignorante, no tem idade. A faixa
etria da idade fsica apenas um momento particular em seu
longo caminho evolutivo. Tive alunos que eram para mim
legtimos catedrticos. A finalidade da instruo divulgar os
princpios espritas, para que mais pessoas possam entrar em
contato com os conceitos que libertam conscincias.
Para que possamos nos instruir com esmero necessitamos
debruar sobre as Obras Fundamentais do Espiritismo,
igualmente citadas como livros da Codificao Esprita. So os
cinco volumes publicados por Allan Kardec, entre 1857 e 1868,
a saber: O Livro dos Espritos [Carta Magna do Espiritismo]1857 ; O Livro dos Mdiuns [exame experimental e
investigativo, terico-metodolgica para compreenso dos
fenmenos medinicos]-1861; O Evangelho segundo o
Espiritismo [o mais completo cdigo moral da Humanidade]1864; O Cu e o Inferno [estuda a transcendental Justia
Divina]- 1865 e A Gnese [examina formao dos mundos e
da criao dos seres animados e inanimados, os supostos
milagres e as profecias]- 1868.
Amando e estudando conseguiremos nos auto avaliar,
averiguando quem somos, donde viemos e para onde iremos
aps a desencarnao, a fim de nos convencer do valor da
nossa prpria personalidade e nossa prpria elevao nos
dediquemos.[5] E o meio prtico mais eficaz que temos de nos
melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal, h 2500
anos um sbio da antiguidade nos ensinou: "Conhece-te a ti
mesmo". [6]
Se no realizarmos um mergulho em nosso mundo ntimo,
para superar as paixes, harmonizar com os adversrios,
perder-nos-emos no tumulto externo que nos cerca. O
Evangelho nos fala do amor a Deus sobre todas as coisas e ao
77

prximo como a si mesmo. Este auto amor essencial para


compreendermos a famlia, para termos pacincia. Para no
impor, to-somente expor; instruir pelo exemplo e
compreender que no poucas vezes a famlia um desafio no
mapa da reencarnao. Estamos diante de uma proposta que
devemos dignificar pelo exemplo. A serenidade somente nos
vir quando conseguirmos um auto encontro para conseguir o
ENCONTRO com Jesus. Est no Evangelho: de que nos adianta
saber muito, conquistar todo o mundo e arruinar a alma? A
nossa inquietao de modificar os outros, fazer os outros
felizes, sem estar feliz, fico, intil.
possvel ser bem instrudo doutrinariamente e totalmente
obsedado, em decorrncia de um transtorno moral causado por
rigidez mental, dogmatismo, preconceitos, prepotncia, vaidade
etc. Muitas vezes a saturao de conhecimentos impede o uso
livre da razo: satisfeitos com um cabedal de informaes,
descansamos tranquilos na ignorncia de ns mesmos". [7] No
afirmamos, com isso, que a acumulao de conhecimentos
doutrinrios seja intil. Obvio que no! A instruo matriaprima para o raciocnio e suporte para o amor.
Amar, sim, amar incondicionalmente; Instruir, sim, e sempre,
ou, fundamentalmente amar e em seguida instruir, aprender!
Conforme proclama a Lei; um princpio Divino; uma regra
universal! Logicamente, se assim aprendemos como teoria,
assim tambm dever ser feito no exerccio do bem maior.
Seno, estaremos propagando iluses e isso no Cristianismo
e muito menos Espiritismo.
Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
VI, item 5, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999
[2] Jo 14:12
[3] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
78

VI, item 5, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999


[4] Xavier, Francisco, Cndido e Viera Waldo. Conduta
Esprita, ditado pelo espirito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2000
[5] Pereira, Yvone A. Memorias de um suicida, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1977
[6] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 1999 perg. 919.
[7] Xavier, Francisco, Cndido. Nos Domnios da Mediunidade,
ditado pelo espirito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001",
cap.5

79

16
EDUCAO E CONSTRUTIVISMO METAFSICO?
Jorge Hessen
Uma enquete realizada pela Organizao para a Cooperao e
Desenvolvimento Econmico (OCDE), pe Brasil no topo de
ranking de violncia contra professores. [1] H relatrios na
Ptria do Evangelho advertindo que metade dos diretores de
escolas primrias e jardins de infncia sofreram agresses
verbais e fsicas de pais de alunos.
Para Miriam Abramovay, coordenadora da rea de Juventude
e Polticas Pblicas da Faculdade Latino-Americana de Cincias
Sociais e coordenadora de pesquisas da Unesco (Organizao
das Naes Unidas para a educao, a cincia e a cultura), os
conflitos [violncias] so resultado de relaes sociais ruins e
da falta de dilogo. A escola muito centrada nela mesma, e
muito pouco se prope a dialogar com os jovens alunos. Isso
cria um clima muito ruim. Um bom professor o que ensina
bem a disciplina, mas tambm o que sabe ser amigo, que sabe
entender o que ser jovem. H abuso de professores e
professoras relacionado fragilidade do que ser adolescente.
[2]
Entendemos que dentro de uma viso esprita a escola
(pblica ou particular esprita ou no) deve formar um
homem novo e precisa ser uma escola inteiramente inovadora,
rompendo com o sistema vigente, pois a educao tradicional,
conforme aferimos, j no atende s necessidades da atual
gerao. A escola deve incentivar a participao, a interao, o
dilogo, o debate livre, o estudo em grupo e abolir todas as
formas de represso.
80

Qualquer professor hoje sabe dos problemas de disciplina e


desinteresse que existem nas salas de aula. Esses problemas
demonstram que a escola em sua maioria no est adequada
s atuais geraes. preciso uma escola ativa em alto grau,
diligente, que respeite a inteligncia dos alunos, mas tambm
preciso uma escola que saiba que o aluno um ser
reencarnado, e a finalidade da sua educao no apenas
mold-lo para o mercado de trabalho, mas para a sua
realizao humana, para o cumprimento da sua misso e para a
sua transcendncia.
O pensamento herculanista entroniza a liberdade como uma
das facetas essenciais da pedagogia esprita. Pestalozzi, em
Yverdon, praticava essa liberdade de ao em que as crianas
podiam escolher atividades e at poderiam entrar e sair do
castelo vontade. Desde Rousseau sabemos que uma das
exigncias mais prementes para a educao conectar o
homem novamente com a natureza. Nos EUA, na dcada de 30,
o padre Flanagan mostrou que a liberdade fator
preponderante inclusive na recuperao de crianas e
adolescentes considerados delinquentes. Flanagan fundou a
cidade dos meninos, onde os prprios adolescentes geriam a
comunidade, trabalhavam e tinham plena liberdade de entrada
e sada.
Os Espritos que esto reencarnando para semear os novos
tempos para uma nova era no esto mais se adaptando ao
esquema tradicional da sovina educao coercitiva. Em face
disso, alguns alunos descambam para a agresso e delitos de
graves consequncias. A escola deve recuperar a alegria, a
vitalidade e o estmulo, e deixar de ser essa prtica maante e
montona de que nenhum aluno gosta. O educador no pode
ser repressor, mas deve se empenhar para despertar um
processo de aprendizagem aprazvel, entretanto ajuizado e
fecundo. Nenhum aluno aprende a ser responsvel apenas
obedecendo ordens sob aoites verbais e s vezes at fsicos.
81

Ningum aprende a agir espontaneamente estando o tempo


todo sob coero. A virtude moral s pode brotar da livre
escolha do indivduo. No esqueamos que a prpria pedagogia
Divina age assim conosco ela nos deixa aprender com nossos
prprios erros, para alcanarmos a moralidade no clima da
liberdade.
Compreendemos que o construtivismo[3] a fora
pedaggica da modernidade. Tal corrente pedaggica vem
desde o tempo de Scrates e Plato, sobrevindo em Rousseau
e Pestalozzi. O ncleo da tese construtivista que o indivduo
constri o seu prprio conhecimento e s pode faz-lo atravs
da ao. Essa tese categoricamente correta. Entretanto o
construtivismo comumente cultivado e estudado hoje um
construtivismo
materialista,
tendo
como
semideuses
inspiradores Vygotsky e Piaget, ao passo que o construtivismo
Socrtico, Platnico, Rousseauniano e Pestalozziano um
construtivismo, digamos, mais espiritualista.
Ser que a proposta de pedagogia esprita um
construtivismo metafsico? Est capacitada para educar,
desenvolver e alforriar a conscincia do aluno das injunes
repressivas da educao materialista empregada atualmente?
Uma coisa verdadeira: aps Jesus, asseguramos que Allan
Kardec FOI, e sempre SER o maior educador da Histria.
Nota e referncias:
[1]
Disponvel
em
http://g1.globo.com/educacao/noticia/2014/08/pesquisa-poebrasil-em-topo-de-ranking-de-violencia-contra-professores.html
acessado em 25/04/15
[2]
Disponvel
em
http://educacao.uol.com.br/noticias/2013/12/17/a-escola-tinhaque-ser-de-protecao-e-nao-de-reproducao-da-violencia.htm
acessado em 23/04/15
82

[3] Uma das correntes tericas empenhadas em explicar


como a inteligncia humana se desenvolve partindo do princpio
de que o desenvolvimento da inteligncia determinado pelas
aes mtuas entre o indivduo e o meio.

83

17
AMOR, UM SENTIMENTO POR EXCELNCIA
Jorge Hessen
Diferentes pesquisadores creem que o amor procede das
variaes qumicas do corpo. Ser que o sentimento por
excelncia uma patologia s vezes manifestada nas mos
suadas, perda de apetite, face enrubescida e batimento
cardaco acelerado? Ora, o amor vai muito alm do
cientificismo, do romantismo e do erotismo. A psicanlise, nos
primrdios da teoria freudiana, colocou o problema do amor
na dimenso do patolgico. Em verdade, Freud teve de entrar
no estudo e na pesquisa do amor pelos pores da
psicopatologia. O aspecto patolgico o mais dramtico do
amor e o que mais toca o interesse humano.
Consistir o amor em diferentes estgios identificados nos
grupos de substncias qumicas atuando no corpo fsico? [1]A
testosterona e o estrognio alimentam a luxria? Ser que a
atrao sexual provm apenas da produo de dopamina,
norepinefrina e serotonina? Ser que a oxitocina, produzida
pelo hipotlamo, uma glndula cerebral, e liberada tanto por
homens e mulheres durante o orgasmo, consegue manter por
longos anos uma unio afetiva entre casais?
Hellen Fischer, uma das estudiosas do assunto, afirma que o
amor tende a desaparecer em pouco tempo. Para ela a
oxitocina sensibiliza os nervos nas contraes musculares,
porm o efeito dessas substncias pouco duradouro,
resultando no esfriamento do amor e nas separaes entre os
casais, razo do grande nmero de divrcios. [2]
Nessa direo caminha Barbara Fredrickson, diretora do
84

Laboratrio de Emoes Positivas e Psicofisiologia da


Universidade da Carolina do Norte, em Chapel Hill [EUA], que
sugere novo conceito sobre o amor, baseado no arranjo
biolgico. Para ela a ideia do amor eterno um mito e uma
impossibilidade fisiolgica, pois o amor fugaz. Trata-se tosomente de micromomentos de ressonncia de positividade.
Barbara destaca trs protagonistas-chave no microcenrio do
amor. O primeiro o crebro, ou, mais precisamente, os
neurnios-espelhos. O segundo a oxitocina, produzida no
hipotlamo, para ela um hormnio vinculado ao amor e ao
afeto. O terceiro o nervo vago, que liga o crebro ao resto
do corpo, e em especial ao corao isso torna a pessoa mais
amorosa e aumenta suas conexes positivas. [3]
No se pode definir amor como se fosse a abrasadora paixo
que provoca os desejos carnais. Esta no passa de uma
imagem de um grosseiro simulacro do amor. Nos dias de hoje,
fala-se e escreve-se muito sobre sexo, sensualismo, erotismo;
raramente sobre amor. Certamente, porque o sentimento por
excelncia no se deixa decifrar academicamente, repelindo
toda tentativa de definio cientfica.
O Espiritismo demonstra que a natureza nos deu a
necessidade de amarmos e de sermos amados. Um dos maiores
encantos que nos so concedidos na Terra o de encontrar
coraes que com o nosso simpatizem. D-lhe ela [a
natureza], assim, as primcias da felicidade que nos aguarda no
mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo amor e
benignidade. [4] Paulo de Tarso, escrevendo aos filipenses,
informou que o amor deve crescer, cada vez mais, no
conhecimento e no discernimento, a fim de que o aprendiz
possa aprovar as coisas que so excelentes. [5] Se
atendermos ao conselho do Apstolo dos Gentios cresceremos
em valores espirituais para a eternidade, mas se rumarmos por
atalhos escorregadios, o nosso amor ser simplesmente
querer e to-somente com o querer possvel desfigurar,
85

impensadamente, os mais belos quadros da vida. [6]


Lon Denis interpretou: o amor, profundo como o mar,
infinito como o cu, abraa todas as criaturas. Deus o seu
foco. Assim como o Sol se projeta, sem excluses, sobre todas
as coisas e reaquece a natureza inteira, assim tambm o Amor
divino vivifica todas as almas; seus raios, penetrando atravs
das trevas do nosso egosmo, vo iluminar com trmulos
clares os recnditos de cada corao humano. [7]
O Amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que
esse o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os
instintos elevados altura do progresso feito. O ponto delicado
do sentimento o Amor, no o Amor no sentido vulgar do
termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu
ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobrehumanas. [8]
O amor, um sentimento por excelncia, a dinmica da vida,
e a harmonia da Natureza o remdio para todos os males que
atormentam o homem. Tudo o que possamos idealizar sobre o
amor pode se consubstanciar como parcela deste sentimento,
mas ele muito maior e mais abrangente, at porque o bemquerer, toda a bondade, a tolerncia, a alegria, a proximidade,
s podero ser um fragmento do amor quando no tiverem
laos no apego, na imperiosa necessidade de permuta, no
egosmo que exige sempre condies e regras.
Referncias bibliogrficas:
[1]Disponvel em http://noticias.terra.com.br/ciencia/comoreconhecer-os-sintomas-do-virus-do-amor-em-seucorpo%2cb7be999b9b88b410VgnCLD200000b1bf46d0RCRD.ht
ml acesso em 07/05/15
[2]Fischer, Helen. The Anatomy of Love, New York:
Norton,1992
[3]Disponvel
em
86

http://revistaplaneta.terra.com.br/secao/comportamento/oamor-nao-e-eterno acesso em 01/03/2014


[4]Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB ed. 2002, questo 983-a
[5]Filipenses 1:9-11
[6]Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, Cap 91, Problemas
do amor, RJ: Ed FEB, 1999
[7]Denis, Lon. O Problema do Ser do Destino e da Dor, RJ:
Ed FEB, 2000
[8]Allan Kardec. Da obra: O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Lzaro. [Paris, 1862.] 112a edio. Livro eletrnico gratuito em
http://www.febrasil.org. Federao Esprita Brasileira, 1996.

87

18
ACELERADO
CRISTOS

DESMORONAMENTO

DOS

VALORES

Jorge Hessen
Objeto sexual dos homens, as mulheres sempre estiveram
presentes na histria, ora como heronas, ora como prostitutas,
quase sempre como prostitutas, mesmo sem s-las, sempre
que rompiam certos primados moralistas e colocavam em
cheque o poder masculino. A partir do trmino da Segunda
Guerra Mundial a sensualidade e o corpo da mulher foram cada
vez mais expostos, at chegar nudez completa em teatros,
televiso, cinema e revistas, quando no em pblico comum.
Atualmente, tal como das drogas, o negcio da prostituio
um dos mais lucrativos mercados da histria. Larry Flynt,
empresrio e dono do imprio Hustler, retratado por Milos
Forman e Oliver Stone no filme "O povo contra Larry Flynt,
Bob Guccione, da revista Penthouse e Hugh Hefner, dono do
Imprio Playboy, compem alguns desses milionrios da
explorao da fantasia sexual. Obviamente, uma fatia
gigantesca desse mercado dominada pelo crime organizado.
Ultimamente algumas garotas de programa na Austrlia, onde
a prostituio legalizada, esto perdendo a inibio e
assumindo abertamente sua profisso nas redes sociais, na
tentativa de desmistificar noes preconcebidas sobre elas.
Muitas so estudantes universitrias que se assumiram
publicamente como profissional do sexo, postando fotos para
mostrar seus rostos ao mundo. Para algumas delas, era a
primeira vez que se assumiam publicamente, nas redes sociais,
como prostitutas. [2]
88

No nos cabe julgar este ou aquele que comete qualquer


inadvertncia moral, mesmo porque, com certeza, j estivemos
nos dois lados da moeda, contudo no incabvel assentarmos
nossos precrios conhecimentos doutrinrios em exerccio
prtico. Urge vivenciarmos o Evangelho fora dos arraiais
espritas. Instruir nossos filhos sobre a responsabilidade de uma
comunho afetiva. A respeitabilidade do ato sexual. A
considerao pelo sentimento do prximo. Respeito por si
prprio.
A disposio de tornar-se prostituta de foro ntimo da
mulher que assim deseja e no nos interessam seus pretextos,
responsabilidade dela, tanto quanto responsabilidade dos
fregueses que a sustentam e estimulam para o comrcio sexual
do prprio corpo. Sem esconder-nos por trs de uma falsa
mscara de tolerncia, lembramos que uma prostituta algum
que passa por srias amarguras e obviamente deve ser tratada
sem preconceitos a fim de seja auxiliada a reencontrar o
caminho do equilbrio.
Profere o Esprito Emmanuel o seguinte: qual ocorre aos
flagelos da guerra, da pirataria, da violncia e da escravido
que acompanham a comunidade terrestre, h milnios,
diluindo-se, muito pouco a pouco, a prostituio (...) ainda
permanece, na Terra, por instrumento de prova e expiao,
destinados naturalmente a desaparecer, na equao dos
direitos do homem e da mulher, que se harmonizaro pelo
mesmo peso, na balana do progresso e da vida. [3]
Antes da vinda do Cristo j havia a prostituio no Planeta,
porm no era admitida pela religio (que at mesmo
condenava a lapidao da mulher), para refrear a sua
ampliao. O comrcio constitudo dos prazeres sexuais no
surgiu originariamente das mulheres, mas, sim, dos homens.
Sob o aspecto pernicioso digna finalidade do sexo, na
condio bsica de formao familiar, a prostituio, como
estigma social, s consentida do ponto de vista do direito ao
89

direcionamento s manifestaes do livre-arbtrio feminino,


atentatrias ao completo respeito lei de procriao, a que
tragicamente conservam-se desatentos o homem e a mulher.
Creio que o reconhecimento da prostituio como trabalho
ainda no foi efetivado no Brasil. Salvo qualquer engano,
parece que existe um projeto de lei sobre o assunto. Que, em
sntese, permite que profissionais do sexo possam contribuir
como autnomas/os para fins de seguridade social: auxlio
doena, aposentadoria. No tenho dvida que a vida destes
profissionais no nada atraente. Comumente tais pessoas
so levadas prostituio em idades que no lhes permitem
discernimento;
Em
regra,
provenientes
de
famlias
desestruturadas, vtimas de violncia, ou foradas a isto.
As prostitutas padecem muito mais com agresso sexista e
preconceito social, na maioria das vezes no tm habilitao
para profisses menos degradantes, e ainda padecem com a
opresso provinda de exploradores, sejam familiares,
companheiros, gigols ou titulares de bordis. E ainda h o
trfico humano, onde quase todas as vtimas so meninas ou
mulheres. Estudos afirmam que em sua maioria, mulheres
prostitutas no o so por escolha, mas sim por desventura
material.
No meretrcio, ainda mais grave nos dias de hoje a
prostituio infantil. O incentivo a prostituio absurdo.
Homens ou mulheres vendendo-se nas avenidas de forma
"alegre" e "divertida", choram o vazio que sentem por viverem
margem da sociedade. No Brasil h casos em que meninas de
10 a 12 anos, frequentadoras dos peculiares bailes funk
(ambientes extremamente promscuos), se prostituem. No
nordeste h diversos casos de aliciamento de menores, muitas
vezes abusadas pelos prprios pais. Obviamente, uma precoce
atividade sexual induz a graves problemas: prostituio infantil
e juvenil, aborto, leso da autoestima, escravido sexual,
drogadio.
90

Atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver sem pecado


[4] disse Jesus. Esta sentena faz da indulgncia um dever
para ns outros, porque ningum h que no necessite, para si
prprio, de indulgncia. Ela nos ensina que no devemos julgar
com mais severidade os outros, do que nos julgamos a ns
mesmos, nem condenar em outrem aquilo de que nos
absolvemos. Antes de condenarmos a algum uma falta,
vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita. [5]
No podemos nos acomodar, porm, nem sequer nos omitir
ante a onda de promiscuidades e corrupo moral.
Pensamento fermentao espiritual. Em primeiro lugar
estabelece atitudes, em segundo gera hbitos e, depois,
governa expresses e palavras, atravs das quais a
individualidade influencia na vida e no mundo. [6] Nada
justifica ficarmos indiferentes e imveis diante do acelerado
aniquilamento dos valores cristos. Se descuidarmos da viglia,
certo que resgataremos obrigatoriamente indiferena e
inrcia diante desse cenrio preocupante do envilecimento do
sexo.
Referncias bibliogrficas:
[1]Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/04/150403_pr
ostitutas_selfie_australia_pai acesso 07/05/15
[2] Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo Cap. Adultrio e
prostituio, ditado pelo esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 2001
[3] Mt 7: 1-2
[4] Kardec, Allan. Evangelho segundo o Espiritismo, Capitulo
X, item 13, RJ: Ed FEB, 2001
[5] Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, ditado pelo esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.

91

19
A MARCHA ASCENDENTE DOS ANTEPASSADOS DOS
HOMENS (*)
Jorge Hessen
Ser que os chamados homens da caverna tinham
conscincia ntima? Pesquisadores da Universidade de York
descobriram que o homem de Neanderthal nutria um grande
sentimento de compaixo. A concluso adveio atravs das
evidncias arqueolgicas e da observao sobre o modo como
as emoes emergiram em nossos antepassados h seis
milhes de anos, quando o ancestral comum dos homens e dos
chipanzs vivenciou o despertar dos primeiros sentimentos.
Para os arquelogos, cerca de 1,8 milho de anos atrs, o
Homo erectus integrou o sentimento de compaixo com o
pensamento racional atravs de aes como cuidar dos doentes
e dedicar ateno especial aos mortos, demonstrando luto e
desejo de suavizar o sofrimento alheio.(1)
Cremos que as sepulturas datadas da era paleoltica
comprovam j haver naquele perodo uma crena na vida aps
a morte e no poder ou influncia dos ancestrais sobre a vida
cotidiana do grupo familiar. Os integrantes do cl obrigavam-se
a praticar ritos em homenagem a seus mortos pelo temor a
represlias ou pelo desejo de obter benefcios, ou ainda por
consider-los seres divinizados.
Questo instigante como o primata se tornou homindeo. A
resposta ainda uma incgnita. Ainda no foi encontrado o
"elo perdido", a espcie biolgica que represente essa
transio. Pode-se dizer que, sob a influncia e por efeito da
atividade intelectual de Espritos mais adiantados [que os
92

antropoides], o envoltrio se modificou, embelezou-se nas


particularidades, conservando a forma geral do conjunto.
Melhorados os corpos, pela procriao, deu-se origem a uma
espcie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo,
proporo que o Esprito progrediu.(2)
Allan Kardec explica que "desconhecemos a origem e o modo
de criao dos Espritos; apenas sabemos que eles so criados
simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento,
porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e
tudo conhecerem.(3) O Esprito Andr Luiz argumenta que
para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem,
dotado de raciocnio e discernimento, o ser automatizado em
seus impulsos, no caminho para o reino anglico, despendeu
nada menos que um bilho e meio de anos.(4)
Muitas das transformaes que se verificaram no homo
foram promovidas em suas estruturas perispirituais, entre uma
existncia e outra (ou seja, na dimenso espiritual). Os
Espritos construtores, sob a superviso do Cristo, retocavam,
em vezes sucessivas, as formas perispirticas, e estas alteraes
criariam o campo magntico para as futuras mutaes.
Experincias mltiplas, no patrimnio gentico dos nossos
antepassados, coordenadas por geneticistas siderais, foram
modelando aquelas formas que deveriam persistir at os
tempos atuais. A seleo natural se incumbiria de fazer
desaparecer as formas primitivas inaptas.
Linhagem definitiva para todas as espcies
Conforme afirma Emmanuel, atualmente a cincia procura os
legtimos antepassados das criaturas humanas nessa imensa
vastido da arena da evoluo anmica. No perodo
tercirio(5), sob a orientao das esferas espirituais, notavamse algumas raas de antropoides, no Plioceno inferior [de 5,3
milhes a 1,6 milho de anos]. Esses antropoides,
93

antepassados do homem terrestre, e os ascendentes dos


smios que ainda existem no mundo, tiveram a sua evoluo em
pontos convergentes, e da os parentescos sorolgicos entre o
organismo do homem moderno e o do chimpanz da
atualidade.(6)
Para o autor de Renncia, no houve propriamente uma
"descida da rvore" no incio da evoluo humana. As foras
espirituais que dirigem os fenmenos terrestres, sob a
orientao do Cristo, estabeleceram, na poca da grande
maleabilidade dos elementos materiais, uma linhagem definitiva
para todas as espcies, dentro das quais o princpio espiritual
encontraria o processo de seu acrisolamento, em marcha para
a racionalidade.(7)
Os antropoides das cavernas espalharam-se ento aos grupos
pela superfcie do globo, no curso vagaroso dos sculos,
sofrendo as influncias do meio e formando os prdromos das
raas futuras em seus tipos diversificados; a realidade, porm,
que as entidades espirituais auxiliaram o homem do slex,
imprimindo-lhe novas expresses biolgicas.
Os milnios correram o seu toldo de experincias drsticas
sobre a fronte desses seres de braos alongados e de pelos
densos, at que um dia as hostes do invisvel operaram uma
definitiva transio no corpo perispiritual preexistente dos
homens, surgem os primeiros selvagens de compleio
melhorada, tendendo elegncia dos tempos do porvir.(8)
O tema da morte e civilizao
O Homem s comea a ser Homem quando comea a
enterrar seus mortos, diz-nos o historiador Anbal de Almeida
Fernandes, em "A Genealogia como fator bsico na formao
da Civilizao", e conclui: o marco divisrio entre o animal e o
primeiro homem, e ocorreu h cerca de 40.000 anos com o
Homo Sapiens e o Homo Neanderthal, antes mesmo da
94

agricultura, e o incio da histria humana. O sentimento de


cultuar os mortos foi moldado, pois, a partir de poca bem
remota e est sedimentado em quase todas as tendncias
religiosas.
As comunidades primitivas, agropastoris, inclinadas ao culto
agrcola e ao culto da fertilidade, acreditavam, originariamente,
que, em sepultando seus mortos nas proximidades dos campos
agrcolas, os Espritos desses cadveres ressurgiriam vida com
mais vigor, quais sementes plantadas em solo frtil, mas
acreditavam que isso se daria como algo secreto e misterioso.
Com essa crena, reverenciavam-se os mortos prximos s
tumbas, com festas e, sobretudo, com muita alegria, prtica
que se estendeu viva em algumas culturas contemporneas.
Os costumes dos povos primitivos foram-se modificando
devido influncia de outros, vindos, provavelmente, do Norte
da frica (os Iberos) e do Centro da Europa (os Celtas). Veja-se
o que nos revela um dos expoentes da Doutrina Esprita: " dos
gauleses que vem a comemorao dos mortos (...) s que, em
vez de comemorar nos cemitrios, entre tmulos, era no lar
que eles celebravam a lembrana dos amigos afastados, mas
no perdidos, que eles evocavam a memria dos Espritos
amados que algumas vezes se manifestavam por meio das
druidisas e dos bardos inspirados".(9)
Ressalte-se, aqui, que os gauleses evocavam os ancestrais
mortos (divindades) nos recintos de pedra bruta.
As druidisas (sacerdotisas) e os bardos (poetas e oradores
inspirados) eram verdadeiros "mdiuns" e somente eles tinham
consentimento para consultarem os orculos (na Antiguidade,
resposta de uma divindade a quem a consultava). Os gauleses,
portanto, no veneravam os restos cadavricos, mas a alma
sobrevivente, e era na intimidade de cada habitao que
celebravam a lembrana de seus mortos, longe das
catacumbas, diferentemente dos povos primitivos.

95

Advento dos forasteiros csmicos


De onde vieram tais Inteligncias? Elucida o Esprito
Emmanuel que h muitos milnios, um dos orbes da
Capela(10), que guarda muitas afinidades com o globo
terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios
ciclos evolutivos. Alguns milhes de Espritos rebeldes l
existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a
consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de
piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os
alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia
perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos.(11)
As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos,
deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram
pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde
aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu
ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando,
simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores.
Aqueles seres angustiados e aflitos seriam degredados na face
obscura do planeta terrestre; andariam desprezados na noite
dos milnios da saudade e da amargura; reencarnariam no seio
das raas ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso
perdido nos firmamentos distantes.(12)
A Natureza ainda era, para os trabalhadores da
espiritualidade, um campo vasto de experincias infinitas; tanto
assim que, se as observaes do mendelismo fossem
transferidas queles milnios distantes, no se encontraria
nenhuma equao definitiva nos seus estudos de biologia. A
moderna gentica no poderia fixar, como hoje, as expresses
dos "genes", porquanto, no laboratrio das foras invisveis, as
clulas ainda sofriam longos processos de acrisolamento,
imprimindo-se-lhes elementos de astralidade, consolidando-selhes as expresses definitivas, com vistas s organizaes do
porvir.(13)
96

Solidariedade selvagem?
Apostam os arquelogos que no interregno de 500 mil e 40
mil anos, o sentimento evoluiu e os primeiros seres humanos,
como o Homo heidelbergensis e o Neanderthal, j
demonstravam compromisso com o bem-estar dos outros, o
que pode ser comprovado atravs de uma adolescncia longa e
a dependncia em caar juntos. Cremos que "no somos
criaes milagrosas, destinadas ao adorno de um paraso de
papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos,
conquistando valores, de experincia em experincia, de
milnio a milnio".(14) Com a conquista da razo, aparecem o
raciocnio, a lucidez, o livre-arbtrio e o pensamento contnuo.
At ento, o progresso tinha uma orientao centrpeta [de
fora para dentro]; o ser crescia pela fora das coisas, j que
no tinha conscincia de sua realidade, nem tampouco
liberdade de escolha. Ao entrar no reino hominal, o princpio
inteligente agora sim, Esprito est apto a dirigir a sua vida,
a conquistar os seus valores pelo esforo prprio, a iniciar uma
evoluo de orientao centrfuga [de dentro para fora].(15)
Mas a conquista da inteligncia apenas o primeiro passo
que o Esprito vai dar em sua estada no reino hominal. Ele
iniciou na valorosa luta para conquistar os valores superiores da
alma: a responsabilidade, a sensibilidade, a sublimao das
emoes, enfim, todos os condicionamentos que permitiro ao
Esprito alar-se comunidade dos Seres Anglicos.(16) Os
sonhos premonitrios, as vises de Espritos, a audio da voz
dos mortos, inclusive nos fenmenos de voz direta, e a
materializao de Espritos foram fatos concretos, que levaram
o homem primitivo crena na continuao da vida aps a
morte.
Diretamente dos mdiuns neandertalenses surgiram os
feiticeiros, ancestrais dos sacerdotes de todas as religies.(17)

97

Sentimento e humanizao da Terra


Segundo um princpio sofista atribudo a Protgoras, "O
homem a medida de todas as coisas", mas uma medida por
assim dizer afetiva, sem o controle da razo. Por isso Herculano
Pires afirma que pelo sentimento, e no pelo raciocnio, que
o homem primitivo humaniza o mundo.(18) Destarte, ficam
ratificadas as teses cientficas sobre o homem pr-histrico que
integrou o sentimento de compaixo na sntese do pensamento
racional atravs de aes efetivas para o outro semelhante.
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) Publicado na Revista Galileu disponvel no site.
(2) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997,
cap. 11, "Hiptese sobre a origem do corpo humano".
(3) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
1999, 3, 1 Parte.
(4) Xavier, Francisco Cndido e Waldo Vieira. Evoluo em
Dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro;
Ed. FEB, 1994.
(5) As designaes tercirio e quaternrio so resqucios de
uma nomenclatura geolgica anterior, quando eram usadas
para distinguir rochas mais recentes de outras, mais antigas,
classificadas ento como primrias e secundrias. O tercirio
subdivide-se em cinco pocas: paleoceno (de 66,4 a 57,8
milhes de anos), eoceno (de 57,8 a 36,6 milhes de anos),
oligoceno (de 36,6 a 23,7 milhes de anos), mioceno (de 23,7 a
5,3 milhes de anos) e plioceno (de 5,3 milhes a 1,6 milho
de anos). O perodo quaternrio subdivide-se, por sua vez, em
pleistoceno (de 1,6 milho a dez mil anos) e holoceno ou atual
(os ltimos dez mil anos).
(6) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 1991.
98

(7) Idem.
(8) Idem.
(9) Denis, Lon. O gnio cltico e o mundo invisvel. Rio de
Janeiro: Ed. CELD. 1995, p. 180.
(10) Capela magnfico Sol, inmeras vezes maior que o
nosso Sol. Dista da Terra cerca de 42 anos-luz. Conhecida
desde a mais remota antiguidade, Capela uma estrela gasosa,
segundo afirma o clebre astrnomo e fsico ingls Arthur
Stanley Eddington, e de matria to fludica que sua densidade
pode ser confundida com a do ar que respiramos.
(11) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 1991.
(12) Idem.
(13) Idem.
(14) Idem.
(15) Idem.
(16) Xavier, Francisco Cndido e Waldo Vieira. Evoluo em
Dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro;
Ed. FEB, 1994.
(17) Djalma Argollo. Estudos da Mediunidade antes da
Codificao Kardequianahttp://www.espirito.org.br
(18) Pires J. Herculano. O Esprito e o Tempo, Introduo
Antropolgica ao Espiritismo, So Paulo: Edicel, 1979, 3
edio.

99

20
ENTREVISTA COM O PRESIDENTE DA FEDERAO
ESPRITA BRASILEIRA
Jorge Hessen
A Federao Esprita Brasileira (FEB) elegeu no dia 21 de
maro de 2015 o novo presidente, trata-se do companheiro
Jorge Godinho Barreto Nery(foto), membro efetivo do Conselho
Superior da instituio.
Jorge Godinho presidiu o Centro Esprita Lon Denis, no Rio
de Janeiro, na dcada de 1970. Profissionalmente, serviu por
48 anos Fora Area Brasileira (FAB), em que atingiu o posto
de Tenente Brigadeiro, atualmente na reserva.
O presidente eleito discorre sobre vrios assuntos, alguns
deles claramente polmicos(*), conforme a entrevista abaixo
publicada NA NTEGRA.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Os princpios
institucionalizados (burocratizados) da Unificao inibem o
iderio da UNIO espontnea entre os espritas?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - O iderio da Unio,
como afirmado, espontneo, ou seja, opo da livre
determinao do ser humano, especificamente, dos espritas.
Desta forma, cada um de ns expressamos este sentimento por
opo, mas Jesus, nosso Mestre e Guia, convida aos que
desejam ser seus discpulos prtica desse iderio da UNIO,
quando nos recomenda: Meus discpulos sero reconhecidos
por muito se amarem. Se auguramos ser discpulos do Cristo,
ento, o iderio de UNIO ser mantido em qualquer
100

circunstncia.
Jorge Hessen (A luz na mente) - O modelo federativo
importante, porm boa parte dos dirigentes de casas espritas
nem sempre valorizam as aes dos rgos de Unificao,
atribuindo-lhes carter meramente administrativo, burocrtico,
com pouco sentido prtico. Considerando a sua experincia
doutrinria, quais as aes que pretende desenvolver para
aproximar a FEB das casas Espritas?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Antes, ressalto que a
organizao federativa no s importante, o programa ideal
da Doutrina Esprita no Brasil. para a grande obra de
unificao que a FEB envida todos os seus esforos,
objetivando a vitria de Ismael nos coraes. Entretanto,
respeitando a livre determinao individual, procuraremos
sempre atenuar o vigor das dissenses esterilizadoras, para nos
unirmos na tarefa impessoal e comum de educar o pensamento
do homem no Evangelho.
Jorge Hessen (A luz na mente) - O Pacto ureo ainda
pode ser avaliado como o grande marco da Unificao?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - o Pacto ureo a
expresso mais lcida de entendimento e concrdia entre os
espritas, que podem divergir nas discusses das ideias, mas
que no devem fazer da divergncia motivo de discrdia,
intolerncia e incompreenso. O Pacto ureo veio compatibilizar
a vivncia da Doutrina dentro do princpio da liberdade, sem
jamais deixar de considerar o amor fraterno, a unio e a
Unificao. Ele foi e ser sempre o grande marco da Unificao
que consolidou os esforos iniciais de Bezerra de Menezes.
Jorge Hessen (A luz na mente) - O livro inspirador do
101

Pacto -Brasil corao do mundo... conseguir UNIR o


Movimento Esprita Brasileiro ?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - O Livro Brasil corao
do mundo, ptria do evangelho veio esclarecer as origens
remotas da formao da Ptria do Evangelho com informaes
colhidas nas tradies do mundo espiritual e se destina a
explicar a misso do Brasil no mundo moderno. Dessa forma,
quando folheamos suas belas pginas e verificamos que o Brasil
est destinado a suprir as necessidades materiais dos povos
mais pobres do planeta e a facultar ao mundo inteiro uma
expresso consoladora de crena e f raciocinada fica a
deduo lgica de que essa tarefa no pode ser uma obra
individual ou de personalismos incabveis, mas daqueles que se
propem a estarem unidos e unificados no Evangelho do
Senhor. (*)
Jorge Hessen (A luz na mente) - Quais os grandes desafios
vistos para o Movimento Esprita Brasileiro?
Jorge Godinho (Presidente da FEB)
manuteno da Unio e da fraternidade.

Consolidar

Jorge Hessen (A luz na mente) - Diante da clara diviso que


existe no Movimento Esprita, muitas vezes manifestada em
posturas emocionalizadas e radicais, como a FEB deve conduzir
objetiva e publicamente o tema Roustaing? Que iniciativas
faltam para apaziguar nimos?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - No devemos esquecer
que no Captulo 22 do Livro Brasil Corao do mundo ptria do
evangelho, o esprito Humberto de Campos narra que Jesus
destacou um dos Seus grandes discpulos, Allan Kardec, para
vir Terra com a tarefa de organizar e compilar ensinamentos
102

que seriam revelados, oferecendo um mtodo de observao a


todos os estudiosos do tempo e que o grande missionrio, no
seu maravilhoso esforo de sntese, contaria com a cooperao
de uma pliade de auxiliares da sua obra, designados
particularmente para coadjuv-lo, nas individualidades de Joo
Batista Roustaing, que organizaria o trabalho da f; de Lon
Denis, que efetuaria o desdobramento filosfico; de Gabriel
Delanne, que apresentaria a estrada cientfica e de Camille
Flammarion, que abriria a cortina dos mundos, desenhando as
maravilhas das paisagens celestes, cooperando assim na
codificao kardeciana no Velho Mundo e dilatando-a com os
necessrios complementos. (*)
Jorge Hessen (A luz na mente) - As obras de Roustaing
permanecero sendo republicadas?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Sim. Jamais a FEB
deixou de publica-las, desde a sua primeira edio. No
podemos olvidar que Allan Kardec, dentro da lucidez e do
esprito de grandeza que o caracterizam afirmou: proibir a
leitura de um livro dar mostras de que o tememos. A Doutrina
Esprita , por natureza, a doutrina da liberdade, da livreescolha, nada impe, nada probe. O apstolo Paulo j
recomendava em seu tempo: lede tudo e retende o que for
bom. (*)
Jorge Hessen(A luz na mente)-Como a Casa-Mater do
Espiritismo deve enfrentar e proceder ante a proliferao de
livros doutrinrios de contedos confusos, especialmente pela
Internet?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - De acordo com o
Evangelho. Respeitando, a liberdade de pensar e de agir, j que
cada um responsvel pelos seus atos e pela sua
103

administrao.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Considerando que sobre a
FEB repousam muitas esperanas, mas tambm expectativas,
como atuar para se aproximar dos espritas carentes e pouco
instrudos na educao formal, dado que representam
expressivo estrato da sociedade brasileira?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Pelo trabalho exercido
com humildade e amor, na ao pacfica de educao das
criaturas na prtica genuna do bem e no exerccio da caridade
como entendia Jesus, conforme expresso na questo n 886 de
O Livro dos Espritos: "Benevolncia para com todos,
indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas".
Jorge Hessen (A luz na mente) - A incluso digital
apresenta-se como meio propcio para que os contedos das
obras bsicas e obras complementares, veiculados pela
internet, a fim de que cheguem aos espritas carentes com
evidentes benefcios. Como a FEB poderia auxiliar os Centros
Espritas de periferia nessa questo?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Disponibilizando o
acesso a essas obras pelas mais variadas mdias e meios de
comunicao existentes e apoiando o Movimento esprita nas
aes de auxlio e apoio aos Centros Espritas.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Ser que livros gratuitos na
internet gerariam impacto financeiro, em se tratando de uma
prtica comum atualmente?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - um tema a ser
apreciado. Esta iniciativa a FEB j tomou quando disponibiliza
104

obras para download em seu portal.


Jorge Hessen (A luz na mente) - Ser que os livros virtuais
no dariam maior visibilidade ao portal da FEB, ou seja, no
tornaria o site uma robusta ferramenta de divulgao da Nova
Luz para o mundo?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Este um assunto em
estudo na FEB e que merece ateno, porque vem ao encontro
da sua finalidade: estudar, vivenciar e divulgar a Doutrina
Esprita. Para maiores esclarecimentos, a FEB j mantm um
catlogo de e-books de mais de 120 ttulos, que ser ampliado
a cada semana, com a disponibilizao de outros ttulos, como
forma alternativa de acessibilidade ao contedo esprita.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Allan Kardec comenta no
item 334, cap. XXIX, dO Livro dos Mdiuns, que a formao
do ncleo da grande famlia esprita um dia consorciaria todas
as opinies e uniria os homens por um nico sentimento: o da
fraternidade. Estaria aqui o Codificador formulando alguma
programao doutrinria visando unidade dos espritas por
intermdio de instituies colegiadas?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Entendo que o
Codificador, nesse ponto, traz o cunho da caridade crist, ao
alertar os espritas desejosos de se instrurem e vivenciarem os
ensinos dos Espritos a se unirem pelo sentimento de
fraternidade, formando um ncleo da grande famlia esprita
pelos laos da caridade.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Na condio de recmeleito presidente da FEB, considerando o desgnio da UNIO,
e compreendendo que vrios membros do CFN tinham a
esperana da reeleio do Antnio Cesar Perri, quais as
105

estratgias a serem adotados visando asserenar e aglutinar


tais membros do CFN?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Pacincia e serenidade;
humildade e amor; sacrifcio e devotamento; paz e resignao.
Jorge Hessen (A luz na mente) - A sada do ex-presidente
da FEB comprometer a coordenao do projeto do CEI? Os
novos dirigentes esto em sintonia com o trabalho que o CEI
vem realizando?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - As instituies
permanecem com seus objetivos e finalidades, as pessoas so
transitrias e, portanto, os novos dirigentes conscientes desta
realidade procuraro a sintonia com o trabalho que vem sendo
desenvolvido.
Jorge Hessen (A luz na mente) - O irmo pretende partilhar
com a comunidade esprita, na forma de consultas, audincias
ou outros canais de comunicao, com o intuito de colher
subsdios para tratar de matrias e temas importantes para o
Movimento Esprita, alm, obviamente, dos canais e
mecanismos formais j existentes?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Estaremos sempre
abertos s contribuies que tratem de temas importantes
emanadas de todos aqueles que desejam traze-las
pessoalmente ou por intermdio dos meios disponveis de
comunicao.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Como a FEB deve
administrar as questes filosficas e cientficas dos fenmenos
metafsicos junto s academias e a outras fontes de
conhecimento da atualidade?
106

Jorge Godinho (Presidente da FEB) - No interferindo, nem


cerceando a liberdade de pensar e agir de quem quer que seja.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Com o crescente
surgimento dessas entidades especializadas (Associao esprita
de mdicos, juzes, jornalistas, psiclogos etc.) como deve se
posicionar a FEB, considerando o aspecto restritivo e at elitista
dessas entidades? Aceitar e incentivar, acreditando que se trata
de um evento imprescindvel?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Quanto a este aspecto
a FEB tem posio clara e definida em seu Estatuto ao
contemplar dispositivo que abriga as entidades especializadas
de mbito nacional no Conselho Federativo Nacional CFN, e,
como decorrncia do crescente aumento, aprovou, em 2014, a
criao do Conselho Nacional das Entidades Espritas
Especializadas da Federao Esprita Brasileira CNE-FEB,
como rgo de apoio tcnico ao Movimento Esprita Brasileiro.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Numa sociedade
mercadolgica/mercantil em que eventos espritas grandiosos
e pagos em geral se apresentam em nmeros cada vez
maiores, qual deve ser a atitude da FEB?
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - A de prudncia e
respeito, sem conivncia, mas orientada pelo Evangelho.
Jorge Hessen (A luz na mente) - Suas palavras finais.
Jorge Godinho (Presidente da FEB) - Agradeo a
oportunidade, desejando que estejamos sempre irmanados
numa doce aliana de fraternidade e paz inabalveis sob o
amparo de Ismael e de Jesus.
107

(*) Nota do entrevistador: a posio do atual presidente da


FEB no tocante obra de Roustaing, s.m.j., no aprovada
pela ampla maioria dos espritas brasileiros que a conhece e
sequer adotada pelo Conselho Federativo Nacional da FEB e
pelo Conselho Nacional de Entidades Especializadas da FEB.

108

21
A DOR EFEITO DE NOSSAS AES, PORTANTO NO
EMANA DE DEUS
Jorge Hessen
Se compreendssemos melhor os mecanismos da Lei de ao
e reao evitaramos infortnios, ambies e desonras que,
definitivamente, no estariam em nosso roteiro, seramos mais
comedidos nas aes dirias. Precisamos refletir a Lei de causa
e efeito com o mximo discernimento, a fim de nos
conscientizarmos sobre a sua imposio rgida e fatal, que
desfere tanto reparaes chocantes, quanto gratificaes
surpreendentes, sempre, justas, judiciosas e controladas, as
quais expressam a resposta da Natureza, ou da Criao, contra
a desarmonia constituda ou submisses aos cdigos divinos em
seus suaves aspectos.
Quo severa e temvel a lei que rege os destinos da
Criao! Os homens terrenos precisam ser avisados destas
impressionantes verdades, a fim de que melhor se conduzam
durante as obrigatrias travessias das existncias.[1] A Lei de
ao e reao ou causa e consequncia tambm popularizada
como Lei do carma [2], conhecida desde s civilizaes mais
antigas.
Ningum est sujeito ao imprio aleatrio do acaso, pois
este no existe. A casualidade no tem espaos nos dicionrios
espritas, portanto no traz poder capaz de reger nossos
destinos. a Lei do carma, Lei de causa e efeito ou a
Providncia divina, que tudo ordena, corrige e atua, interferido
tanto nas dimenses infinitesimais do microcosmo, como na
imensidade colossal do macro universo. Tal divino ditame
109

objetiva exclusivamente administrar o aprimoramento


incessante de todas as coisas e seres que estruturam a
harmonia da Lei do Criador.
A Lei de causa e efeito tonifica a contabilidade divina com o
seu saldo credor ou devedor para conosco. Os altivos
regulamentos do Pai demonstram que a semeadura livre,
mas a colheita obrigatria, e a cada um ser dado conforme
as suas obras, portanto, no permitem excees a ningum,
mas ajustam as criaturas disciplina individual e coletiva, to
necessrias ao equilbrio e harmonia da Humanidade.
O principal meio de modificar para melhor o chamado carma
ou conta do destino criada por ns mesmos reside no controle
dos nossos desejos, pensamentos, palavras e aes, pois,
medida que nos melhorarmos, reduziremos ou modificaremos
os dbitos do passado e criaremos um novo carma para o
futuro.
Sofremos aps a desencarnao os resultados de todas as
imperfeies que no conseguimos corrigir na vida fsica. A Lei
divina institui que felicidade e desdita sejam reflexos naturais
do grau de pureza ou impureza moral. A completa felicidade
reflete a purificao completa do Esprito, enquanto a
imperfeio causa sofrimento e privao de alegria. Portanto,
toda perfeio alcanada fonte de gozo e atenuante de
sofrimentos.
Pela justia de Deus sofremos no apenas pelo mal que
fizemos mas pelo bem que deixamos de fazer seja na Terra ou
no Alm-tmulo. O sofrimento (expiao) varia segundo a
natureza e gravidade da falta, podendo a mesma falta produzir
expiaes distintas, segundo as circunstncias, atenuantes ou
agravantes, em que for cometida. Para a Codificao esprita
no h regra absoluta nem uniforme quanto natureza e
durao da penalidade: - a nica lei geral que toda falta ter
punio, e todo ato meritrio ter gratificao, segundo o seu
valor.
110

Em face do livre arbtrio somos sempre juzes do prprio


destino, podendo delongar os sofrimentos pela persistncia no
mal, ou atenu-lo e at anul-los pela prtica do bem. Um dos
mecanismos que suavizam o sofrimento a contrio.
Entretanto no nos basta o arrependimento, pois so
imprescindveis a expiao e a reparao. Allan Kardec explana
o seguinte: arrependimento, expiao e reparao constituem
as trs condies necessrias para aplacar os traos de uma
falta e suas implicaes. O arrependimento suaviza os
amargores da expiao, abrindo pela esperana o caminho da
reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito
distraindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma graa,
no uma anulao.[3]
O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer
tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo.
At que os ltimos vestgios da falta desapaream, a expiao
consiste nos sofrimentos fsicos e morais que lhe so
consequentes, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a
morte, ou ainda em nova existncia corporal. A reparao
consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal.
Em que pese a diversidade de gneros e graus de sofrimentos
dos Espritos imperfeitos, a Lei de Deus estabelece que o
sofrimento seja inerente imperfeio.
Toda imperfeio, assim como toda falta dela decorrente, traz
consigo a prpria punio nas consequncias naturais e
inevitveis. Assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade
nasce o tdio, sem que haja mister de uma condenao
especial para cada falta ou indivduo. Podendo todo homem
libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode
igualmente anular os males consecutivos e assegurar a futura
felicidade. A cada um segundo as suas obras, no Cu como na
Terra: - tal a lei da Justia Divina. [4]

111

Referncias bibliogrficas:
[1] Pereira, Ivone. Dramas da Obsesso, ditado pelo esprito
Bezerra de Menezes, RJ: Ed. FEB, 2004
[2] Expresso hindusta exprimindo o efeito que nossas aes
geram no futuro (tanto nesta como em outras encarnaes)
[3] Kardec, Allan. O Cu e o Inferno, As penas futuras
segundo o espiritismo, seo: cdigo penal da vida futura, RJ:
Ed. FEB 1977
[4] Idem

112

22
DEFUNTOS QUE NO SE DECOMPEM, MUMIFICAES
E EMBALSAMENTOS
Jorge Hessen
Quando o corpo fsico morre, decompe-se mormente em
face da humidade, da temperatura e a presena de
microrganismos. O processo costuma ser sempre o mesmo:
primeiro, ocorre a autlise, quando as clulas param de se
oxigenar e o sangue invadido por dixido de carbono. O pH
diminui e dejetos acumulados envenenam e destroem as
clulas. Depois, enzimas quebram essas clulas, provocando
a necrose fazendo o corpo apodrecer de dentro para fora.
Esse o curso natural para a maioria dos corpos fsicos, no
entanto h muitas excees, pois existem cadveres que no se
decompem totalmente. E quando ocorre tal fenmeno os
cadveres so absurdamente santificados e/ou reverenciados.
H relatos de corpos que no apodreceram e so encontrados
intactos durante as exumaes (aps os perodos naturais de
sepultamento) e tais relatos so frequentes o suficiente para
no poderem ser classificados como casos atpicos.
No obstante, os princpios que governam o apodrecimento
dos corpos serem complexos e no compreendidos em seu
conjunto, seguramente no futuro a cincia esclarecer os
enigmas da corrupo e incorrupo [1]. Para certas crenas a
incorruptibilidade um milagre no resultante de
embalsamento, nem mumificao. Supersties parte, em
verdade os corpos embalsamados e mumificados apresentam
caractersticas facilmente reconhecveis pela cincia. Quanto
aos cadveres incorruptos urge desvendarmos as mais
113

profundas funes do magnetismo, e especialmente


abarcarmos as performances do fluido vital nas estruturas
orgnicas.
As mumificaes ou preservaes de corpos tambm ocorrem
por processos naturais no apenas com humanos mas tambm
com as mais variadas formas de vida - de microrganismos ou
plantas unicelulares at mamutes ou mesmo rvores inteiras como demonstram a mirade de fsseis de tecidos moles j
encontrados e catalogados.
Cerca de 500 anos atrs, uma mocinha inca de 15 anos de
idade foi levada at as ngremes montanhas argentinas e
assassinada num sacrifcio religioso com forte golpe na cabea,
sendo deixada sentada com suas roupas e objetos cerimoniais.
As baixas temperaturas e o ar quase rarefeito dos Andes
preservaram o estado do seu corpo durante sculos, at sua
descoberta em 1999. Eis a um caso natural de preservao do
corpo.
Por outro lado, h casos no menos curiosos como o de
Roslia Lombardo, uma menina italiana que morreu 87 anos
atrs, com apenas 2 anos de idade. O seu corpo permanece
intacto com o rosto delicado dentro de um caixo coberto com
um suporte de mrmore nas Catacumbas dos Capuchinhos de
Palermo. [2] Porm, Roslia foi embalsamada pelo Dr. Alfredo
Solafia, que usou um processo secreto nunca divulgado antes
de sua morte.
Sabemos que a mumificao de cadveres no uma
novidade, at porque os antigos egpcios empregaram tcnicas
(ainda desconhecidas) para preservao de defuntos. Descreve
o Esprito Emmanuel que os antigos papiros nos discorrem
sobre as avanadas cincias ocultas nesse sentido e, atravs
dessas fontes, podem os egiptlogos modernos reconhecer que
os iniciados [egpcios] sabiam da existncia do corpo espiritual
preexistente [perspirito], que organiza o mundo das coisas e
das formas. Seus conhecimentos a respeito das energias
114

solares com relao ao magnetismo humano eram muito


superiores aos da atualidade. Desses conhecimentos nasceram
os processos de mumificao dos corpos, cujas frmulas se
perderam na indiferena e na inquietao dos outros povos. [3]
Para o mentor de Chico Xavier os faras eram iniciados e
detinham muitos poderes espirituais e muitas informaes
ocultas das cincia secretas. por isso que a sua
desencarnao provocava a concentrao mgica de todas as
vontades, no sentido de cercar-lhes o tmulo de venerao e
de supremo respeito. Esse amor no se traduzia apenas nos
atos solenes da mumificao - tambm o ambiente dos tmulos
era saturado por um estranho magnetismo [4] e nessas
saturaes magnticas, que ainda a esto a desafiar milnios,
residem as razes da tragdia amarga de Lord Carnarvon, o
patrocinador das escavaes que descobriram a tumba secreta
do fara Tutankhamon e um dos homens que l entraram. Sua
morte, ocasionada por uma infeco aps ser picado por um
inseto foi atribuda maldio contra os que incomodam o
sono de um fara, a exemplo de outras tragdias ocorridas
com os que participaram daquela excurso.
Referncias bibliogrficas:
[1] Incorruptibilidade a crena de que a interveno
sobrenatural (de Deus) permite que alguns corpos humanos
no passem pelo processo normal de decomposio aps a
morte. No Catolicismo Romano, se um corpo permanece
incorrupto aps a morte, isso significa, geralmente, que a
pessoa um santo ou uma santa, embora no se espere que
todos os santos e santas tenham o corpo incorrupto.
[2] Uma espcie de museu de mmias
[3] Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, O Egito,
ditado pelo esprito Emmanuel , RJ: Ed. FEB 1999
[4] Idem
115

23
CONEXES SOLIDRIAS
Jorge Hessen
Christian McPhilamy, um garoto de 8 anos, de Melbourne, na
Florida, EUA, decidiu deixar os cabelos crescerem a fim de fazer
perucas para crianas com cncer. McPhilamy teve a ideia h
alguns anos, assistindo a um comercial de cncer peditrico. Na
ocasio descobriu que as crianas ficavam carecas com a
quimioterapia e que poderia ajud-las doando os prprios
cabelos. Para isso, deixou seus cabelos crescerem. Ficou to
cabeludo que comeou a sofrer bullying na escola, todavia,
suportou as crticas e o assdio moral. Foram dois anos de
provocaes de colegas e adultos que o chamavam de menina.
Quando as madeixas j estavam bem longas, ele raspou a
cabea e doou 30 centmetros de cabelos a uma instituio que
faz perucas gratuitas para cancerosos.
Por falar nisso, no Ir, o professor Ali Mohammadian
percebeu que Mahan Rahimi, de oito anos, um dos seus alunos,
era portador de uma doena rara que provoca a perda dos
cabelos. Rahimi ficou muito isolado depois de ter ficado careca,
sua alegria desapareceu completamente e o professor,
preocupado com desempenho escolar do menino por causa do
bullying, decidiu raspar a cabea e ficar careca como o menino
a fim de dar um basta s agresses verbais e fsicas que Mahan
sofria no colgio. Alguns dias depois, inspirados pelo professor,
todos os colegas de turma de Mahan decidiram raspar o cabelo
tambm, gerando uma onda de solidariedade que surpreendeu
a todos. A corajosa atitude do professor foi amplamente
divulgada nos meios de comunicao do Ir e Ali Mohammadian
116

tornou-se um heri nacional.


Quando visitamos o doente no leito de um hospital, quando
estendemos s mos ao preso no crcere, quando expedimos
um carto de feliz aniversrio para um amigo, quando
doamos o farnel de cesta bsica para a famlia carente, quando
telefonamos para algum que no vemos h muito tempo,
quando prestamos ateno no prximo, estabelecemos um
vnculo solidrio.
Obviamente, a solidariedade uma palavra que assombra os
individualistas, porque inflige a mobilizao de recursos em
favor do prximo, porm gostem ou no a lei da assistncia
mtua e da dependncia recproca, sem a qual todo progresso,
no planeta, praticamente impossvel. A Lei que rege as
relaes sociais impulsiona o homem solidariedade e ao
amor, fagulha sublime que todos, sem exceo, tm no
corao, haja vista que um homem, por mais abominvel que
seja, vota a algum, a um animal ou a um objeto qualquer, viva
e ardente afeio.
Allan Kardec indagou aos Espritos se o homem, ao buscar a
sociedade, obedece apenas a um sentimento pessoal ou h
tambm nesse sentimento uma finalidade providencial de
ordem geral? Os Benfeitores esclareceram: O homem deve
progredir, mas sozinho no o pode fazer porque no possui
todas as faculdades; precisa do contato dos outros homens. No
isolamento, ele se embrutece e se estiola.[1]
Ser solidrio sentir necessidade ntima de dividir algo ou
alguma coisa com o prximo. A solidarizao o anseio de
identificao com as dificuldades dos outros, que leva as
pessoas a se auxiliarem mutuamente. o compromisso pelo
qual nos percebemos no comprometimento de ajudar-nos uns
aos outros. Sem o devido culto solidariedade nossos passos,
por mais firmes, no surpreenderiam frente seno
intranquilidade e agitao, discrdia e destruio. Tudo
interdependncia e sustentao recproca em toda natureza,
117

para que desfrutemos a experincia da existncia fsica rumo a


nobre elevao imortalidade vencedora.
Em Devon, Inglaterra, a senhora Molly-Mole Povey,
preocupada com seu filho Roman que reclamou no ter amigos
na escola, deliberou postar uma mensagem no Facebook
solicitando s pessoas que almejassem umfeliz aniversrio ao
filho. A mensagem de Molly viralizou[2] e centenas de cartes
chegaram casa da famlia, at mesmo de lugares distantes
como Nova Zelndia, Dubai, Finlndia, Dinamarca, Egito,
Noruega, Alemanha e Austrlia. Na verdade, Molly-Mole
aguardava apenas que algumas pessoas da escola dessem um
carto virtual a seu filho, mas (o post) foi muito
compartilhado e as pessoas do mundo inteiro se ofereceram
para enviar cartes de boas festas. Isso prova cabal que o
ser humano tende solidariedade.
Aristteles, o filsofo grego, afirmou que o homem um
animal social, isto , ele no basta a si mesmo, pois (re)nasceu
para interagir com o seu semelhante. Emmanuel ensina que a
Terra deve ser considerada escola de solidariedade para o
aperfeioamento e regenerao de todos ns. Na dor como na
alegria, no trabalho feliz como na experincia escabrosa
devemos considerar a reencarnao um processo de sublime
aprendizado fraternal, concedido por Deus aos seus filhos, no
caminho do progresso e da redeno.[3] Todavia, diversas
criaturas, de um modo geral, ainda tm muito da tribo,
encontrando se encarcerados nos instintos propriamente
humanos, na luta das posies e das aquisies, dentro de um
egosmo quase feroz, como se guardassem consigo,
indefinidamente, as heranas da vida animal. A fraternidade
[solidariedade]conquista uma nova expresso no ntimo da
criatura, a fim de que o Esprito possa alar o grande voo para
os mais gloriosos destinos. [4]
Fraternidade [solidariedade] pode traduzir-se por cooperao
sincera e legtima, em todos os trabalhos da vida, e, em toda
118

cooperao verdadeira, o personalismo no pode subsistir,


salientando-se que quem coopera cede sempre alguma coisa de
si mesmo, dando o testemunho de abnegao, sem a qual a
fraternidade no se manifestaria no mundo, de modo algum.
[5]
Dentro dos autnticos manifestos cristos, nasce a
solidariedade, que s pode ser exercida pelos que no vivem
somente para si. Atendamos aos impositivos da solidariedade e
compreendamos que a Lei Divina, em tempo algum, nos sugere
isolamento que, na verdade, sempre egosmo, ainda mesmo
quando nos ausentemos da batalha humana, sob a
argumentao de cultivar a virtude e garantir a f.
Observemos que a prpria famlia consangunea uma ordem
de auxlio mtuo. Ningum reencarna sem o desvelo do bero e
o bero sucessivamente o desvelo de me, o arrimo do pai a
desfazer-se em disposies de paz e luz. A solidariedade uma
atitude que tem uma funo preponderante nesta batalha
travada pelo homem contra si prprio. Alguns infelizmente
permanecem sob o jugo da solido, do estar em si mesmo, no
seio de um agrupamento de sete bilhes de pessoas. Ser
solidrio acudir incondicionalmente os que carecem de ajuda.
No podemos cair na vala profunda do egosmo, ou seja a vala
que a experincia j demonstrou no ser tapada por bens
materiais. Um buraco que s pode ser preenchido por uma vida
honrada, cujo desgnio bsico ser solidrio , pelo simples
prazer de s-lo.
Nota e referncias bibliogrficas:
[1] KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2000,
perg. 768:
[2] Espalhar(-se) de maneira a criar um efeito semelhante ao
de um vrus.
[3] XAVIER, Francisco cndido. O Consolador, ditado pelo
119

espirito Emmanuel , RJ: Ed. FEB, 2002.


[4] idem
[5] idem

120

24
FBI VERSUS FIFA PENSANDO UM PAS SOB A
DEGENERAO DA TICA
Jorge Hessen
O deslumbre pelo esporte em quase todo o planeta, com
muitos milhes de pessoas de todas as idades procurando
dominar uma bola com os ps, potencializou globalmente um
dos estupendos fenmenos da Terra, o tal futebol. Sua prtica
pode ser resumida pelo culminante evento: a Copa do Mundo
realizada a cada 4 anos pela Fifa, uma organizao
internacional com mais pases integrantes do que a ONU.
Em maio de 2006, o reprter investigativo britnico Andrew
Jennings, autor do livro intitulado Foul! The Secret World of
FIFA: Bribes, Vote-Rigging and Ticket Scandals, causou
polmica dentro do universo futebolstico ao denunciar as
falcatruas da instituio que envolvia a venda de contratos,
revelando ainda como alguns altos funcionrios do futebol
foram forados a reembolsar as propinas que haviam recebido
no passado. Os evangelistas registraram cada qual sua
maneira o seguinte: pois nada h secreto que no haja de ser
descoberto, nem nada oculto que no haja de ser conhecido e
de aparecer publicamente. [1]
No ignoramos que a corrupo, ou seja, o pagamento de
propina para conseguir vantagens, quer sejam de ordem
financeira ou trfico de influncia, arruna a aquisio do bem
coletivo, pois muitos so lesados para que poucos obtenham
esprios proveitos. No sculo XX, muito foi escrito denunciando
os crimes que envolvem o mundo dos esportes. Ai do mundo
por causa dos escndalos; pois necessrio que venham
121

escndalos; mas, ai do homem por quem o escndalo venha.


[2]
Recentemente o FBI mostrou concretamente a abominvel
putrefao moral que se instalou na entidade mxima do
futebol mundial. A mdia divulgou a priso de sete cartolas
ligados Fifa (em Zurique) por acusao de corrupo
envolvendo acordos de marketing, venda de direitos de
transmisso de eventos e escolha das sedes da Copa do
Mundo. Outros sete foram indiciados pelo Departamento de
Justia dos Estados Unidos, em lista que rene presidentes de
federaes e confederaes, alm de empresrios.
Paradoxalmente a Fifa uma organizao sem fins lucrativos.
No entanto, mantm uma grande reserva de dinheiro, que
contabilizava mais de US$ 1,5 bilho em 2014 baseada na
Sua, onde isenta de impostos. A Copa do Mundo 2014 no
Brasil rendeu US$ 4,8 bilhes (R$ 15 bilhes) em quatro anos
o evento gerou um lucro de mais de US$ 2 bilhes para a Fifa.
Direitos de transmisso pela TV so uma das principais fontes
de renda da entidade. O lucro da Fifa maior, na mdia do
ciclo de quatro anos, do que o PIB de diversos pases membros
da organizao, como a Guin-Bissau e as Seicheles.
H mais de dez anos, na cidade mexicana de Mrida, mais de
110 pases assinaram a Conveno Naes Unidas contra a
Corrupo. [3] O referido acordo prev a cooperao para a
recuperao de somas de dinheiro desviado dos pases e a
criminalizao do suborno, lavagem de dinheiro e outros atos
de corrupo. Infelizmente no s na Fifa que prolifera a
desonestidade. com pesar que vemos no Brasil a
improbidade, a falcatrua, a propina com o status de
normalidade. Na suposta ptria do Evangelho se observa a
crise que desafia o otimismo de cartolas [4], polticos e
eleitores. Estamos assistindo a uma enxurrada de denncias,
que vo desde o chamado caixa 2 de campanha poltica, at a
compra de votos para aprovar projetos importantes na rea
122

governamental.
Nos noticirios descobrimos que os governantes brasileiros
no conseguem viver longe da corrupo, ela est
institucionalizada. O noticirio poltico um oceano de lodo; na
rea econmica, irrompem golpes dos mais variados tipos, com
prejuzos globais em cifras de bilhes de reais. A desonestidade
fincou razes e chegou ao seu cume ante os comportamentos
maquiavlicos na administrao do Estado. Os nossos
governantes, ao defenderem a falcia de que os fins so
justificados pelos ilegtimos meios, tm contaminado a
coletividade, pois a sociedade se espelha e justifica seus vcios
morais nas tramoias dos governantes.
Diante da constrangedora deteriorao da tica, da
malversao do dinheiro pblico, do absoluto aparelhamento de
todas instncias (tribunais de justia e cmaras legislativas),
com enfoque na sustentao da impunidade, brotou no cenrio
brasileiro uma espcie de escrnio do povo, ganhando espaos
preciosos o acovardamento e a omisso generalizada. Estamos
atravessando o apogeu de um ciclo desmoralizante que a tudo
e a todos tem atingido com a alienao emocional de uma
sociedade indolente e visivelmente doente.
Porm nem tudo est perdido nestas rea tupiniquins. H
exemplos de cidados brasileiros que no se envergonham de
trabalhar em patamares de honradez e honestidade. Pessoas
simples do povo, que ao acharem objetos perdidos como
celulares, carteiras, bolsas, cheques devolvem aos seus
legtimos donos quando poderiam valer-se do famigerado
achado no roubado e tirar vantagem, mas no o fazem;
Gente simples que devolve altas quantias em dinheiro
encontradas em pastas, bolsas ou caixas aos donos ou s
autoridades.
Os filhos desta abenoada Ptria no podem se ajoelhar
diante da putrefao moral e da corrupo que sangra o
suposto corao da suposta nao do Evangelho. Urge orar,
123

exorar a Jesus pedindo-lhe que interceda a favor dos bons


cidados de hoje e das futuras geraes de brasileirinhos. [5]
Notas e referncias bibliogrficas:
[1] Lc.12:2, Mt.10:26. Mc.4:22,Lc.8:.Jo.7:4
[2] Mt 18:7
[3] Conveno das Naes Unidas contra a Corrupo,
adotada pela Assembleia-Geral das Naes Unidas em 31 de
outubro de 2003 foi assinada pelo Brasil em 9 de dezembro de
2003
[4] Diretores de clubes esportivos
[5]
Hessen,
Jorge.
Artigo
publicado
em
http://aluznamente.com.br/exaltemos-a-brasilidade-verdeamarela-na-patria-do-evangelho/

124

25
PELA EDUCAO, MAIS DO QUE PELA INSTRUO
Jorge Hessen
Algumas propostas scio pedaggicas atuais so elogiveis
para instruir e formar o homem, entretanto " pela educao,
mais do que pela instruo, que se transformar a
humanidade". [1] Para o notvel Allan Kardec, h um
elemento que no se ponderou bastante, e sem o qual a cincia
econmica no passa de teoria: a educao. No a educao
intelectual, mas a moral, e nem ainda a educao moral pelos
livros, mas a que consiste na arte de formar o carter, aquela
que cria os hbitos adquiridos. [2]
O que identificamos de forma generalizada o absoluto
distanciamento dos pais contemporneos ao nvel de educao
dos filhos nesse sentido. De regra, transferem suas
responsabilidades para as escolas ou para o Estado, enquanto
eles, os pais, que tinham que ensinar aos filhos se isso ou
aquilo acertado para eles. Sobretudo os pais espiritistas
devem compreender essa caracterstica de suas obrigaes
sagradas, entendendo que o lar no se fez para a
contemplao egostica da espcie, mas sim para santurio
onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira.[3]
Para Viviane Senna, coordenadora do Instituto Ayrton Senna
(IAS), que vem organizando programas de reforo escolar ,
capacitao de professores, numa escola no d para
continuar com um sistema retrgrado em que o professor o
detentor do conhecimento e o aluno um arquivo em que esse
contedo deve ser "depositado". Segundo Viviane, o aluno no
125

pode apenas decorar conceitos, precisa desenvolver um


pensamento crtico e um raciocnio lgico aguado, desenvolver
sua capacidade de inovar, ser criativo e flexvel e de resolver
problemas.[4]
A fase infantil, em sua primeira etapa, a mais importante
para a educao, e no podemos relaxar na orientao dos
filhos, nas grandes revelaes da vida. Sob nenhuma hiptese,
essa primeira etapa reencarnatria deve ser enfrentada com
insensibilidade. At aproximadamente os sete anos de idade o
perodo infantil mais acessvel s impresses que recebe dos
pais, razo pela qual no podemos esquecer nosso dever de
orientar os filhos quanto aos contedos morais. [5]
Numa anlise esprita da questo cremos que a escola
(pblica ou particular esprita ou no) deve formar um
homem novo e precisa ser uma escola inteiramente inovadora,
rompendo com o modelo do sculo XIX do sistema vigente,
pois a educao tradicional, conforme aferimos, j no atende
s necessidades da atual gerao. A escola deve incentivar a
participao, a interao, o dilogo, o debate livre, o estudo em
grupo e abolir todas as formas de represso.
A rede de escolas charter KIPP (Knowlegde is Power
Program), nos Estados Unidos, tem como meta levar seus
alunos (quase 90% oriundos de famlias pobres) at a
universidade. A proposta consubstancia-se em diversas
atividades visando despertar entusiasmo, perseverana,
autocontrole, gratido, otimismo, inteligncia social e
curiosidade em seus alunos. Uma de suas unidades, localizada
no Harlem, em Nova York, extrapolou e criou uma inusitada
aula de CARTER. Nesse sentido a escola investiu no ensino
de habilidades como comunicao, resilincia e determinao. A
proposta para fazer conexes com a cincia e explicar como o
crebro funciona, atravs de tcnicas de meditao,
concentrao e yoga. [6]
Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos valores
126

dos filhos e no devem apostar somente na escola para


exercer essa tarefa. Um pai legtimo aquele que cultiva em
casa a cidadania familiar. Ou seja, ningum em casa pode fazer
aquilo que no se pode fazer na sociedade. preciso impor a
obrigao de que o filho faa isso, assim, cria-se a noo de
que ele tem que participar da vida comunitria. No h dvida,
que ante as balizas do bom senso e moderao os pais
precisam educar estabelecendo limites. Porm essa exigncia
muito mais acompanhar os limites, daquilo que o filho capaz
de fazer.
Uma legtima educao aquela em que os poderes
espirituais regem a vida social. Antigamente, a pureza das
crianas era uma realidade mensurvel. Sua perspectiva no
ultrapassava os simples livros didticos, um nico humilde
caderno e brinquedos baratos. Para repreend-las e educ-las,
s vezes, bastava um olhar firme dos pais. Porm, aquele
imaginrio infantil, de quietude e sonho ingnuo, desmoronou
sob o impacto da era do sensualismo, da violncia, do
materialismo.
Estejamos atentos verdade de que educar no se resume
apenas a providncias de abrigo e alimentao do corpo
perecvel. A educao, por definio, constitui-se na base da
formao de uma sociedade saudvel. A tarefa que nos cumpre
realizar a da educao das crianas pelo exemplo de total
dignificao moral sob as bnos de Deus. Nesse sentido, os
postulados Espritas so antdotos contra todos os venenosos
ardis humanos, posto que aqueles que os conhecem tm
conscincia de que no podero se eximir das suas
responsabilidades sociais, sabendo que o futuro uma
decorrncia do presente. Destarte, urgente identificarmos no
corao infantil o esboo da futura gerao saudvel.

127

Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB
1980, pgina 384.
[2] ______ Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB 2000, questo 685-A:
[3] XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 113
[4]
Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/06/150525_viv
iane_senna_ruacesso 19/06/2015
[5] XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, perg. 113
[6]
Disponvel
em
http://www.mundosustentavel.com.br/2014/06/escola-nos-euainclui-aula-de-carater-no-curriculo/ acesso em 14/08/2014

128

26
ENVELHECER A POESIA DE VIVER
Jorge Hessen
Conforme envelhecemos, o crebro se reorganiza e passa a
agir e pensar de maneira diferente. Essa reestruturao nos
torna mais inteligentes, calmos e felizes. Para o ignorante, a
velhice o inverno; para o sbio, a estao de colheita, diz o
Talmude.
Tornar-se velho processo natural que pode ser atraente ou
desfavorvel. Sentimos constrangimento ao perceber a
capacidade fsica diminuindo, no entanto a capacidade
intelectual pode aumentar, assim como a experincia de vida.
Na velhice pode ocorrer relativa perda de memria, mas o
aprendizado e raciocnio social melhoram, ou seja, na velhice
h mais capacidade de navegar atravs das complexidades da
vida na sociedade. Quando a libido, por exemplo, vai se
esvanecendo o encanto de viver vai se alargando, no obstante
a sade fsica possa gerar queixas naqueles que no souberam
ou no se prepararam para envelhecer.
Especialistas esto percebendo que a atitude mental tem um
papel importante na decrepitude. Por isso, h pessoas que
dizem se sentirem mais jovens do que realmente so. A
perspectiva juvenil as torna mais ativas e mais longevas.
Entretanto, por que existem pessoas desanimadas aos vinte
anos, quando outros se sentem ativos aos oitenta? Em que
tempo se deve colocar o limite entre a mocidade e a velhice?
Feliz do velho que viveu a vida bem vivida e vive agora o
esplendor da velhice com o esprito jovem, cheio de vida.
Se vivemos na disciplina do trabalho, com a ginstica na
129

academia do pensamento digno, manteremos sempre


saudveis os msculos da juventude espiritual, a que se
constri, por fonte de inexaurvel renovao, aperfeioando o
presente e edificando o amanh.
No podemos execrar a velhice, quando vemos que o tempo
nos traz a riqueza da experincia. No h limite preciso entre
juventude e velhice, quando conseguimos dominar o corpo
fsico e conserv-lo viril atravs dos anos. Assim sendo, no
envelhecemos. Pelo contrrio, o tempo o aprimora e agua,
dando-nos a juventude que se repete, cada vez mais bela e
segura, em cada nova encarnao.
completamente incoerente considerar a velhice como algo
horrvel, mortificante, degradante. Ora, por que avaliamos o
transcurso do tempo declnio e no mudana? Lembremos que
Jesus s se entregou sua misso na idade madura, e Kardec
s iniciou a codificao do espiritismo aos cinquenta anos de
idade. Chico Xavier no se entregou a decrepitude e mesmo
quando transportado nos ombros amigos serviu a todos os
necessitados que por ele buscaram consolo at o final de seus
dias aqui na Terra.

130

27
EXISTIR ESTATUTO DO MENOR PARA
DELINQUENTES MIRINS NO ALM-TMULO?
Jorge Hessen
Confrontando 100 pases que registraram taxa de homicdios,
entre 2010 e 2014, para cada grupo de 100 mil habitantes, a
Organizao das Naes Unidas revelou que o Brasil ocupa o
stimo lugar no ranking dos pases mais violentos, isso mesmo,
STIMO!!!. S ficando atrs de El Salvador, da Guatemala, de
Trinidad e Tobago, da Colmbia, Venezuela e de Guadalupe.
Ora, uma sociedade corrompida como a brasileira com certeza
precisa de leis severas. Embora, na prtica, as leis mais se
destinam a punir o efeito do mal, do que a lhe combater a
causa. Nesse sentido, s a educao poder reformar os
homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas.
[1]
No entanto, falar sobre a Educao no Brasil quimera. Em
verdade na ptria do Cruzeiro do Sul a irreflexo de mestres e
educadores imaturos, no habilitados moralmente para os
relevantes misteres de preparao das mentes e caracteres em
formao, contribui com larga quota de responsabilidade no
captulo da delinquncia juvenil, da agressividade e da violncia
vigentes na tal Ptria do Evangelho.
No Brasil paira no imaginrio coletivo uma estranha sensao
de impunidade. O que a populao, ou a maioria, quer que no
persista esse sentimento de um judicirio pusilnime quando
crimes graves contra a vida so praticados por menores ,
sobretudo os que esto prestes a completar 18 anos. Essa
percepo de absoluta desassistncia judicial nas plagas
131

debaixo do equador inquietante. Notamos que muitos dos


chamados menores zombam do judicirio quando so
apreendidos [detidos] e postos logo em liberdade. Tais seres
assaltam, estupram, sequestram e matam s pessoas de bem,
produtivos pais de famlia, mulheres, idosos e tudo o mais que
resolvam atacar, cientes que no sero punidos.
Mas, os cdigos da Justia do Criador esto escritas nas
conscincias humanas, sem exceo, sobretudo do menor
criminoso (infrator), malgrado o Estatuto da Criana e do
Adolescente. Ser que um esprita consciente cr que um
criminoso menor que desencarne cometendo crimes ter no
alm-tmulo um estatuto diferenciado do criminoso de 18 anos
que tambm desencarnou cometendo crimes? Ser que as leis
divinas se dobraro aos estatutos de ressocializaes para o
menor criminoso (infrator)? O Umbral o destino dos
criminosos menores e maiores, e por l permanecem muito
alm de trs anos (quem sabe sculos ou milnios). Deus
misericordioso, contudo, Suas leis so neutras, inexorveis,
justas e INDEFECTVEIS.
bvio que no ser amontoando milhares de menores no
xilindr que vamos resolver os problemas de violncia neste
pas. Urge criar boas escolas com dignos professores, ainda
assim pesquisas demonstram que o menor no quer estudar, a
legislao no permite que trabalhe, diante disso ele vai fazer o
que? Podemos culpar os pais?, Talvez sim, mas ser que a
sociedade est amparando o adolescente? Neste pas de
fbulas, carnavais e fantasias no h nqueis de reais para
construo de casas de recuperao, mas sobram milhes de
dlares para edificao das fraudulentas arenas de futebol.
Sem a recuperao do menor para a honra do bem, todo o
progresso humano continuar agitando-se nos espinheiros da
iluso e do mal. Sei perfeitamente que ingenuidade acreditar
que a reduo da maioridade para 16 anos resolver o
problema da criminalidade. O que o nosso pas necessita de
132

tica, moralizao, nacionalismo e educao. A nica educao


que poderia reduzir a criminalidade a educao moral, aquela
dada em casa pelos pais, a educao formal das escolas apenas
instrui e h menores criminosos (infratores) muito bem
instrudos.
No sistema correcional os presos (adultos) e os apreendidos
(menores) deveriam aprender profisses teis e trabalharem
para fazer jus a salrios. Tais criminosos deveriam pagar a
comida e tratamento de sade, e parte da remunerao deveria
ser reservada para a famlia pobre daqueles que prejudicaram,
como ressarcimento s suas vtimas. Tal sistema no devolveria
vidas ceifadas pelo menor, nem eliminaria a dor familiar, mas
poderia ser experimentado como opo de indenizao.
Por certo a soluo no deve ser to simplista. Mas aos
menores criminosos (infratores) deve haver punio,
responsabilizao e ressocializao. dantesco sabermos que
alto o ndice de reincidncia em prises que gira em torno de
70% e o nosso sistema prisional j no comporta mais presos.
No Brasil, eles so, hoje, mais de meio milho, a quarta maior
populao carcerria do mundo. Perdemos apenas para os EUA
(2,2 milhes), China (1,6 milho) e Rssia (740 mil). J no
sistema socioeducativo, o ndice de reincidncia de 20%, o
que indica que 80% dos menores infratores so recuperados.
Menos mal!
No Brasil, a maioridade penal (idade em que o acusado
pode ser processado como adulto) conta a partir dos 18 anos, e
a responsabilidade criminal (idade em que o acusado pode
ser penalizado em regime diferenciado) a partir dos 12 anos.
Cremos necessrio haver alterao do Estatuto da Criana e do
Adolescente no que se refere ao aumento do tempo de
internao (priso), a fim de que o menor criminoso
(infrator) com maior periculosidade possa receber, por mais
tempo (o triplo do atual), visando um tratamento (corretivo)
especial e qualificado, visando sua reeducao e reinsero
133

social. No entendemos outro caminho.


Sem meios termos , apesar de ser a opinio dominante entre
os especialistas que transformar de 18 para 16 anos a
maioridade penal no restringir a violncia e no conseguir
afastar o menor da criminalidade, urge reconhecer que
consenso, na maioria da populao incrdula do judicirio, que
medidas drsticas precisam ser tomadas para garantir a
reduo da criminalidade para que no sejam trucidados por
menores ou maiores os cidados produtivos nessa insana e
infinda guerra urbana.
Como recomendam os Bons Espritos, oremos
pelos
criminosos (adultos ou mirins) sem esquecermos, no entanto,
de deprecar paz a Deus a benefcio de suas vtimas.
Referncia:
[1] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2000,
questo 796

134

28
PRECONCEITOS NAS ARREPIANTES
TENTAEZINHAS
Jorge Hessen
O genial Albert Einstein sentenciava que mais fcil
desintegrar um tomo do que um preconceito. O consolidador
do Espiritismo, Leon Denis, assegurava que a ignorncia no
fica to distante da verdade quanto o preconceito. Dia desses
um confrade confessou-me no tenho preconceito nem social,
nem poltico, nem religioso, porm por mais que eu tolere e
conviva com gays, por exemplo, fico com uma pulga atrs da
orelha. Sabe aquele tentaozinha incmoda e sinistra ao
observar algum que no se enquadra com o que voc
acredita? Mas tenho conscincia que o mundo foi feito para
todos. (sic)
impressionante que, em pleno sculo 21, nos encontremos
com pessoas sem noo que ainda alimentam seus
preconceitos nas pastagens das discriminaes e racismos.
Recentemente o Jornal Nacional lanou uma nova forma de
comunicao, arriscando tanger pela informalidade, nesse novo
formato a jornalista Maria Jlia Coutinho tem se destacado.
Porm, h ainda descerebrados que bancam comentrios
racistas, em pleno sculo XXI, de absoluto preconceito contra a
jornalista, apenas por ela ser negra.
Preconceito nada mais do que uma ideia ou conceito
formado antecipadamente e sem fundamento lgico.
Caracteriza-se como um juzo preconcebido, geralmente
manifestado na forma de atitude discriminatria perante
pessoas, lugares, tradies, crenas; resumindo, um
135

julgamento prvio completamente irracional. Sob tais


sentimentos golpeamos o prximo sem avaliarmos a dimenso
do estrago psicolgico.
Discorrendo sobre o abominvel preconceito, divulgou-se
muito sobre a tal uniformizao de babs no Estado de So
Paulo. Preconceito preconceito em qualquer lugar, seja em
casa, na escola, na rua, no local de trabalho, etc. No ambiente
de trabalho, pode causar srios problemas entre os
trabalhadores. Em face dessa discusso, indagamos, seria a
exigncia do uniforme branco para as babs no dia a dia do
trabalho vlida, como ocorre em inmeras profisses, ou
poderia se transformar em instrumento de segregao?
A recente deciso do Ministrio Pblico de abrir um inqurito
contra o Clube Pinheiros para apurar a exigncia de que babs
usem roupa branca para entrar no local foi elogiada pela OIT
(Organizao Mundial do Trabalho). Segundo Amelita King
Dejardin, especialista da OIT, em trabalhadores domstico o
uniforme deixa claro que bab servial, d status para a
patroa no palco social. Muitos patres exigem desfilar com suas
babs com uniformes brancos apresentveis, como forma de
deixar claro que as babs no so parentes ou amigas da
famlia. No apenas um uniforme. Em casos assim, um
uniforme usado para identificar uma classe social diferente,
usado para marcar uma identidade social. Assim, aes como
essas (do Ministrio Pblico) ajudam a trazer tona um
problema velado.
Obviamente, profissionais como militares, mdicos e pilotos,
por exemplo, usam uniforme e at se orgulham disso. Mas
preciso levar em conta que o problema do uniforme do
trabalhador domstico seja no clube, no shopping, nos
hipermercados e at nas praias, por exemplo, preconceituoso,
pois essa pessoa vista como de uma classe mais baixa
(inferior). Isso viola, sem sombra de dvida, os princpios
constitucionais da igualdade e da dignidade da pessoa humana.
136

A regra discriminatria.
A formao do preconceito fundamentada em alguns
componentes: crenas, valores, sentimentos e tendncias
comportamentais. O ponto de partida costuma ser o
esteretipo, segundo a psicologia social, ou seja, uma ideia,
conceito ou modelo que se estabelece como padro. cultivado
quando uma imagem de determinadas pessoas, coisas ou
situaes so preconcebidas, definindo e limitando pessoas ou
grupos de pessoas na sociedade.
As nossas compreenses pueris, na maioria das vezes
derivadas da tradio e dos costumes, teceram ideologias e
estigmatizaram povos. As crenas, valores e opinies so
transmitidas sem exame e sem crtica. Alguns as internalizam
irrefletidamente, acabando por influenciar o seu modo de agir e
de considerar as coisas. O preconceito, ideia formada
antecipadamente, no nos deixa observar as coisas como elas
realmente as so. O Espiritismo ilumina o tema afirmando que
a convivncia fraterna a porta de entrada para o mundo de
regenerao. Sem aprendermos a construir uma relao
pacfica com os desiguais e suas diferenas, ser muito
difcil regenerar nossos costumes e nossas atitudes.
Com o princpio da reencarnao desaparecem todos os
preconceitos especialmente, de sexo, de gnero, de raa e de
classe social, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico
ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre
ou escravo, homem ou mulher. Se, pois, a reencarnao funda
numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal,
tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais
e, por conseguinte, o da liberdade de ser, de no ser, de ir e de
vir.
A beleza da vida est no fato de todos sermos iguais e
desiguais, filhos de um mesmo PAI, e termos algo de novo para
instruir. Compete-nos, pois, abrir o corao e a mente para
harmonizar esse mundo novo de vivncias altrustas e
137

alteritrias.

138

29
A HONESTIDADE NO NECESSITA DE ELOGIOS
OBRIGAO HUMANA
Jorge Hessen
No experimento qualquer regozijo quando leio as notcias
sobre pessoas que so festejadas por atos de honestidade. Isso
significa que ser honesto ser exceo numa maioria
desonesta. Despertou-nos a ateno um recente roubo ocorrido
em Canna, uma pequena ilha da Esccia. O imprevisto ocorreu
em uma loja gerenciada pelos prprios fregueses, que vendia
comidas, produtos de higiene pessoal e outros utenslios.
Produtos como doces, pilhas e chapus de l artesanais foram
roubados, sendo a loja revirada pelos ladres. Parece coisa
pequenina para ns brasileiros, mas o roubo assombrou os
residentes de Canna, que no viam nada parecido acontecer
por ali havia meio sculo.
A loja permanece aberta em tempo integral e o pagamento da
compra dos produtos feito na boa f ou "caixa da
honestidade": os fregueses deixam o dinheiro junto com um
bilhete descrevendo o que compraram. Se confrontarmos a
realidade do Brasil, seja na educao, na sade, na tica, na
honestidade, com outros pases srios, surgem desculpas
sempre esfarrapadas quais: o Brasil especial, a ptria do
Evangelho(!??...), continental, tem uma histria mstica
etc... A cantilena incansavelmente repetida.
No obstante saibamos que o Brasil como territrio um
paraso, um lugar formoso, de uma natureza exuberantemente
cativante, com rios, cachoeiras, florestas, ilhas e mares que nos
fazem suspirar, inventamos trocentas desculpas para nossos
139

dficits e barbries morais. Em face disso urgente uma


insurreio moral, entronizao do cultivo da honestidade,
destruio do status do embuste, o fim da vulgaridade
inebriante, notadamente a que tange para a degenerao tica
atravs de permisses para a pilhagem, a falcatrua, a
corrupo em todos os covis institucionais do Pas.
Acredite se puder, mas recentemente decifrei uma pesquisa
garantindo que os brasileiros, na sua maioria, so honestos.
Isso mesmo, honestos! Seria cmico se no fosse trgico tal
resultado. risvel confiar em tal pesquisa! Os questionrios
abordavam circunstncias como no devolver o troco recebido
a maior, sonegar imposto de renda, estacionar na vaga
destinada a idosos e deficientes fsicos, apossar-se de canetas,
lpis, borrachas, elsticos e envelopes da empresa ou rgo
pblico onde trabalha, ficar com o dinheiro de uma carteira
achada na rua, furar a fila no embarque do nibus, exceder o
limite de velocidade ou avanar o sinal de trnsito, usar cpia
ilegal de softwares de computador, dirigir quando bebeu acima
do limite permitido, etc, etc, etc, etc, etc...
Tal pesquisa realizada no Corao do mundo(!?) concluiu
que os brasileiros so mais honestos que os europeus
submetidos mesma pesquisa. bvio que tal pesquisa no
Brasil no a radiografia da realidade os brasileiros, com as
justas ressalvas, so capazes de mltiplos atos desonestos.
Ora, num pas em que ainda impera a chamada Lei de
Gerson, em que o fim obter vantagem, o meio utilizado no
faz diferena. As respostas dos entrevistados atestam um fato
inquietante: que alm de desonestos os entrevistados so ao
mesmo tempo mentirosos.
Impossvel negar que a grande maioria dos brasileiros pratica
os pequenos atos de desonestidade contidas nas perguntas da
pesquisa, porm raros so capazes de admitir que o
cometeriam. Diante de tantas evidncias, seria justo
hastearmos a bandeira de um povo incorruptvel?... E como
140

transformar essa conjuntura? elementar, meu caro Watson!,


diria Sherlock Homes. necessrio que assumamos a
conscincia de que no somos sinnimo de reputao NOTA
DEZ, e em seguida cultivemos as transformaes necessrias
em nossa ndole comportamental. Desonestidade ,
especialmente, desrespeito pelo prximo, e todo ato desonesto
provoca algum tipo prejuzo sociedade.
No pas em que o valor mximo da vida pode ser depositado
em instituies financeiras, onde o sensualismo e o culto ao
corpo fsico substituiu os valores do esprito, onde a
honestidade desmoralizada sem piedade pelo indesejvel
jeitinho, continuaremos bem longe da harmonia social. Apesar
disso, preciso confiar no futuro. Importa assumir sincera
confiana nos homens que vivem nestas plagas abenoadas e
no porvir e plantar os alicerces do edifcio do Evangelho de
Jesus na Ptria do Cruzeiro do Sul.
Tudo no universo encontra-se em constante metamorfose e
aprimoramento, por isso o progresso uma das finalidades da
vida. Na natureza no ocorrem saltos. Algumas etapas devem
ser percorridas para ser possvel se atingir a fase subsequente.
Tais conquistas no so obras do acaso e nem brotam de um
momento para o outro. Todavia, a honestidade justamente
uma das primeiras virtudes a serem conquistadas por quem
deseja a paz e a felicidade na sociedade.
Ser honesto implica confirmar fidelidade em todos os aspectos
da existncia. O homem honesto realiza as tarefas que lhe
cabem, com ou sem testemunhas e aplausos, at porque ao
agir honestamente, ningum faz mais do que a obrigao.

141

30
REENCARNAO - GURIS E GURIAS GENIAIS
SANCIONAM O RENASCER
Jorge Hessen
Quem so os guris e gurias prodigiosos? O que a
genialidade, o virtuosismo? O que faz na Terra um
supertalentoso? Qual o seu futuro? Perguntas essas que
somente podem ser respondidas tendo a pluralidade das
existncias como verdade inconteste e mecanismo natural de
evoluo do Esprito. Sem a pluralidade das existncias no h
como explicar os fenmenos dos gnios mirins.
Pesquisadores acadmicos, por mais que investiguem e
arrisquem explicar as atuaes de crianas e jovens com
inteligncias muito acima da mdia, oferecem frgeis hipteses,
discorrendo sobre causas obscuras, influncias enigmticas,
recalcamentos e complexos mgicos. Os telogos, laborando na
inaptido de elucidao racional e experimental, adjudicam
tudo aos insondveis mistrios da vontade do Altssimo. Em
verdade, a temtica sobre reencarnao, sob o ponto de vista
esprita, no foge cincia, no teme debate, no se enlaa a
dogmas e repele o materialismo. A Doutrina dos Espritos est
inteiramente habilitada para explicar o admirvel fenmeno das
crianas
e
jovens
prodgios
pelas
consideraes
reencarnacionistas.
Por cabvel, citemos a ttulo de ilustrao alguns nomes para
l de prodigiosos. Mozart e Chopin, por exemplo, trouxeram de
reencarnaes anteriores um nvel de habilidade para a msica
extremamente superior aos msicos comuns. Quando tais
virtuoses reencarnaram, simplesmente complementaram os
142

conhecimentos e habilidades que permitiram acrescentar


aquele degrau que passaria a habilit-los classe de Gnios.
Assim, tais espritos, em vez de trazerem somente um potencial
latente, apresentam no crebro fsico a porta aberta do setor
da memria espiritual. Recordando no como intuio, mas
como lembrana concreta daquela habilidade desenvolvida no
passado.
Miguel ngelo, aos doze anos j era um magistral artista;
Balzac, aos oito j compunha pequenas comedias; Wagner, aos
6 j havia lido a histria de Mozart; Carlyle aprendeu a ler aos
4; Alexandre Dumas, aos 4 lia a Histria Natural de Buffon.
Walter Scott aprendeu a ler entre 3 e 4 anos. Voltaire, educado
por um padre, aprendeu a ler aos 3. Antes dos 12 versejava
com admirvel fluncia; Goethe, aos 7 compunha versos em
latim e, antes dos 9, fazia um poema, parte em latim, parte em
grego e parte em alemo; Hermgenes, aos 15 ensinava
retrica ao imperador Marco Aurlio; Victor Hugo, aos 13
ganhava um prmio nos jogos florais de Toulouse; Stuart Mill,
aos 8 j conhecia o grego perfeitamente e aos 10 aprendeu o
latim.
H diferentes talentos presentes nos gnios mirins
contemporneos. Vejamos: Kim Yong-Ung frequentou a
Universidade aos 4 de idade e no seu quinto aniversrio
resolveu um complicado clculo diferencial e integral; doutorouse aos 15 anos. Kevin Michael Kearney falou suas primeiras
palavras aos quatro meses, e quando tinha seis meses disse ao
seu pediatra: "eu tenho uma infeco na orelha esquerda", e
aprendeu a ler aos 10 meses. Mikaela Irene Fudolig entrou para
a Universidade das Filipinas aos 11 anos. Fez bacharelado em
Cincias Fsicas aos 16 anos e era a melhor aluna de sua turma
de formandos.
Akrit Pran Jaswal (da ndia) se tornou conhecido quando
realizou sua primeira cirurgia, com apenas sete anos de idade.
Entrou na universidade de medicina aos 12 anos, e aos 17 j
143

estava graduado em Qumica Aplicada. Taylor Ramon Wilson


a pessoa mais jovem do mundo a construir um fusor nuclear.
Aos 10 anos, Taylor construiu uma bomba e aos 14, o fusor.
Em maio de 2011, ganhou o prmio International Science and
Engineering Fair Intel, graas ao seu detector de radiao.
Cameron Thompson um prodgio da matemtica do norte do
Pas de Gales. Quando tinha quatro anos de idade corrigiu seu
professor sobre sua afirmao de que zero o menor nmero.
Jacob Barnett, aos 10 anos de idade se matriculou na
Universidade de Indiana. Enquanto estudava, afirmou que um
dia poderia refutar a Teoria da Relatividade de Einstein.
Atualmente ele est trabalhando em seu PhD em Fsica
Quntica.
March Tian Boedihardjo nasceu em Hong Kong e a pessoa
mais jovem a se matricular na Universidade de Hong Kong, aos
nove anos de idade. Balamurali Ambati nasceu em 29 de julho
de 1977, e foi a pessoa mais jovem do mundo a se formar na
carreira de medicina. Aos 13 anos j tinha se graduado da
Universidade de Nova Iorque, e aos 20 terminou sua residncia
na Universidade de Harvard e se graduou como oftalmologista.
Gregory R. Smith, pode parecer brincadeira, mas aos 14
meses j sabia as 4 operaes aritmticas e aos dois anos j lia
perfeitamente, inclusive corrigindo os erros gramaticais que
encontrava. Ruth Elke Lawrence, aos 8 anos j tinha atingido o
nvel intelectual de matemtica mais alto que se pode obter
"Grau A em Matemtica Pura". Aos 11 anos, Ruth entrou na
universidade de Oxford, onde se graduou com honras 3 anos
mais tarde. Continuou seus estudos at obter seu doutorado,
com 18 anos, sendo professora da Universidade Hebreia de
Jerusalm. William Hamilton conhecia treze lnguas em sua
infncia, e aos dezoito anos foi proclamado o melhor
matemtico de sua poca.
S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade
dos caracteres, a variedade das aptides, a genialidade, a
144

desproporo das qualidades morais; enfim, todas as


desigualdades que alcanam a nossa vista. Fora dessa lei,
indagar-se-ia, inutilmente, por que certos homens possuem
supertalentos, sentimentos nobres, aspiraes elevadas,
enquanto muitos outros s manifestam paixes e instintos
grosseiros. A influncia do meio, a hereditariedade (privilgios
biogenticos) e as diferenas de educao no bastam,
obviamente, para explicar esses fenmenos. Vemos os
membros de uma famlia, semelhantes pela carne, pelo sangue,
pelo histrico gentico, e educados nos mesmos princpios,
diferenarem-se ao infinito em muitos pontos.
No sculo XIX, numerosos pensadores renderam-se
reencarnao: Dupont de Nemours, Charles Bonnet, Lessing,
Constant Savy, Pierre Leroux, Fourier, Jean Reynaud. A
doutrina das vidas sucessivas foi vulgarizada para o grande
pblico por autores como Balzac, Thophile Gautier, George
Sand e Victor Hugo. Pesquisadores como Ian Stevenson, Brian
L. Weiss, H. N. Banerjee, Raymond A. Moody Jr., Edite Fiore e
outros trouxeram resultados notveis sobre a tese
reencarnacionista. possvel que, em um futuro prximo, os
estudos nessa direo cheguem aos mesmos resultados j
afirmados pelo Espiritismo. Grande parte das tentativas de
estudar prodgios mirins, sem levar em conta a pr-existncia
do Esprito, esbarra em resultados nada satisfatrios ou em
dificuldades insuperveis, em face da necessidade de se
considerar essa hiptese. Caso contrrio, entra-se em um beco
sem sada e o progresso da Cincia nessa rea permanecer na
inrcia.

145

31
SOMOS LEGATRIOS DAS NOSSAS OBRAS
Jorge Hessen
Pesquisando aqui e ali esbarrei com histrias curiosas. Uma
delas foi o recente reencontro entre dois amigos (ex-jogadores
de futebol) que se uniram deslumbrados pela bola e aps
abandonarem os gramados seguiram rumos opostos. Seus
nomes? Ronaldo Souza e Carlos Eduardo se conheceram na
dcada de 1990 no pequeno time da Portuguesa da Ilha do
Governador, no Rio de Janeiro. Contudo a vida dos dois tomaria
caminhos diferentes: Carlos virou magistrado e Ronaldo
traficante de drogas. Decorridos quase 20 anos, o caminho dos
dois se cruzou outra vez e, graas interveno de Carlos (o
magistrado), Ronaldo (o criminoso) ganhou o benefcio de
trabalhar fora da cadeia. [1]
A histria dos dois comeou na juventude. Alm da
Portuguesa, a dupla atuou junto em outros times pequenos do
Rio. Carlos jogava mais pela ala esquerda e Ronaldo era
centroavante. Posteriormente, separados, eles passaram por
vrios clubes do Brasil. Carlos jogou no Vila Nova, Aracruz e
Unio Barbarense, mas percebeu que o futebol no lhe daria
equilbrio financeiro. Estudou muito e se formou em direito e
em seguida passou no concurso de juiz. Hoje, o titular da
vara de Execues Penais e cuida dos cerca de 25 mil presos do
Estado do Rio.
Ronaldo, porm, nos ltimos anos de carreira, j
desmotivado, comeou a se envolver no submundo do crime.
Foi preso em 2003. O processo criminal de Ronaldo caiu na
mesa de Carlos em dezembro de 2014. Com um atestado de
146

bom comportamento na priso, Ronaldo solicitava o benefcio


de trabalhar fora da cadeia. Carlos, impedido de decidir por ter
laos de amizade com Ronaldo, deixou o processo nas mos de
outro juiz. Mas, como titular da vara, foi ele quem assinou o
documento que oficializou o benefcio.
No dia do reencontro no frum, Ronaldo parecia tenso,
constrangido, mas a gratido no rosto e nas palavras
prevaleceram. Pronunciou ao amigo e ento meritssimo juiz
que na lei da semeadura colhemos o que semeamos, ento
temos que procurar plantar coisa boa, pra colher coisa boa, sei
que infelizmente no plantei o melhor. Aps agradecer a
oportunidade e relembrar os momentos de jogador, o to
esperado momento de sair do carceragem enfim aconteceu.
Outro episdio singular ocorreu na corte de justia de Miami
nos EUA, quando dois ex-colegas do ginasial se
reencontraram em situaes de vida bastante adversas. Em
uma sesso, a juza Mindy Glazer reconheceu Andy Booth
(acusado de assalto e distrbios na ordem de trnsito) como
seu ex-colega de turma. O acontecimento (difundido pelo You
Tube) e citado pela imprensa internacional foi ainda mais
impactante quando a juza pronunciou, em palavras francas,
que Booth era o cara mais legal da escola. Entretanto,
diferente do desfecho entre o juiz Carlos e o traficante Ronaldo,
ocorrido no Rio de Janeiro, l nos EUA o assaltante Booth
chorou muito diante da ex-colega de ginsio quando a
reconheceu. A juza Glazer lastimou a situao do ex-colega de
escola e aplicou-lhe a penalidade cabvel, emitindo sinceros
votos para que Andy conseguisse mudar o prprio futuro.[2]
Tais fatos incomuns e inesperados foram amplamente
divulgados, e valem como uma sentena para reflexes: a todo
momento devemos fazer opes na vida e as alternativas
cotidianas edificam nossa histria. Gradativamente vamos
bancando nossa caminhada e cada dia em que preenchemos os
espaos da experincia com boas decises precisa ser
147

celebrado. A conquista de uma situao social digna e segura


erigida palmo a palmo, dia aps dia, insistindo no caminho do
esforo e do bem.
Na Lei de Causa e Efeito esto compendiadas as dinmicas
que harmonizam as demandas tico-morais. Compreendemos
que a justia humana est apoiada na legislao terrestre, sob
cdigos judiciais institudos pelos juristas. Quando h uma
demanda qualquer, os conhecedores desses cdigos analisam o
processo, julgam e decidem os corretivos aplicveis ao ru. A
justia dos homens se alicera no arbtrio e segundo a viso
dos meritssimos.
Contudo, considerando a justia divina a apreciao das
infraes tem outra conotao. Os efeitos dos atos se do de
forma direta e natural, sem intercessores. Numa falta, a
punio se situa de modo adequado e interrompe
espontaneamente, com os mecanismos do arrependimento
eficaz, da expiao e da reparao do erro.
Nos cdigos da justia divina no h dois pesos e duas
medidas. Inexiste espao para injustias e as leis so
inabalveis e no podem ser burladas. As leis divinas no
admitem excees, nem concesses. Todavia, como reconhecer
essas leis? Ora, auscultando a conscincia, que onde est
escrito o cdigo divino.
Se sabemos que as consequncias dos nossos atos ocorrero,
que somos herdeiros das nossas obras, podemos suscitar, se
quisermos, efeitos suaves para o futuro. Se hoje padecemos as
sequelas de atos equivocados j cometidos, basta enfrentar os
efeitos, sem nos queixar dos sofrimento, e agir com um
comportamento tico-moral harmnico com o resultado que
aspiramos conseguir amanh.
No campo moral a justia divina rege a vida humana,
distribuindo a cada um segundo as prprias obras, sem
intermedirios. Destarte, se desejamos um futuro prspero,
procuremos acertar nossos passos em consonncia com a
148

conscincia, que sempre um guia infalvel onde esto


grafadas as leis do Criador.
E, se no tivermos certeza de como agir corretamente,
recordemos aquela regra de ouro: faamos aos outros o que
gostaramos que os outros nos fizessem [3], e no h como
errar.
Referncias:
[1]
Disponvel
em
http://globoesporte.globo.com/programas/esporteespetacular/noticia/2013/08/o-traficante-e-o-juiz-umreencontro-anos-apos-abandonarem-o-futebol.html
acesso
28/07/15
[2]
Disponvel
em
http://revistamarieclaire.globo.com/Web/noticia/2015/07/suspei
to-de-roubo-chora-em-julgamento-ao-reconhecer-que-juiza-erasua-amiga-de-escola-assista.html acesso em 28/07/15
[3] Mateus 7:12

149

32
O SERMO DAS COLINAS DE KURUN HATTIN
Jorge Hessen
Consta na tradio do Evangelho que o Cristo, antes de
comear a sua vida pblica, aps ter passado alguns dias de
silncio e meditao no deserto, dirigiu a Sua primeira
mensagem ao povo, atravs do sublime Sermo do Monte,
pronunciado nas colinas de Kurun Hattin, a sudoeste do lago da
Galilia. O Discurso tornou-se a pedra angular do edifcio
cristo. Representa uma sntese perfeita dos ensinos do Mestre;
a legtima Carta Magna da Boa Nova que um dia ser
implantada na Terra.
A advertncia do Monte representa o mais impetuoso
contraste entre os padres do homem mundano e o ideal do
ser espiritual. Na belssima mensagem, avaliada por Mahatma
Gandhi como a mais pura essncia do cristianismo, o
Iluminado da ndia pronunciou que se um cataclismo
extinguisse toda a sabedoria humana, com todos os seus livros
e bibliotecas, se restasse apenas o Sermo do Monte, as
geraes futuras teriam nele toda a beleza e sabedoria
necessrias para a vida.
A preleo do Mestre na encosta do monte galileu no , na
realidade, um mero Sermo. A fileira das oito afirmaes,
pungentes e paradoxais, narradas por Mateus, devem ter cado
como raios sobre aqueles judeus orgulhosos do primeiro sculo.
No so provrbios independentes, que se aplicam a oito
diferentes circunstncias e grupos de homens, mas uma
prescrio perfeita para cada indivduo.
Por incapacidade de interpretao das lies do Cristo, no
150

decorrer dos anos surgiram dogmas cristalizadores da f,


travando o uso da razo. Idealizou-se na histria do
cristianismo oficial conduta incompatvel com o Evangelho, a
exemplo da infalibilidade papal, do batismo, da confisso
auricular, da eucaristia, do pecado original. Em seguida, em
face da reforma luterana, abrolham as inconciliveis promessas
da salvao pelo sangue de Jesus, a unicidade e infalibilidade
da Bblia, o mercantilismo do dzimo, o enriquecimento dos
lderes cristos, a f sem compromisso com as obras do bem,
teologias de predestinaes, prosperidade [material] etc.
Como resposta desses trgicos desmandos surgem alguns
intelectuais evidenciando grande averso ao abatido e bizarro
cristianismo. At mesmo sobre o excelso Sermo aqui
considerado, George Bernard Shaw descreveu-o como "uma
exploso impraticvel de anarquismo e de sentimentalismo". O
filsofo alemo Friedrich Nietzsche dizia que a moralidade crist
a mais maligna forma de toda a falsidade. Em 1929, o
humanista John Herman Randall estranhava como um
Carpinteiro da Galileia pudesse ter enunciado a ltima palavra
em tica humana.
Por outro lado, muitos sbios tm apreciado o Sermo do
Monte com grande reverncia, at mesmo quando no o
conheceram ou no o entenderam muito bem. Pode-se dizer,
com segurana, que o Sermo de Kurun Hattin o mais
popular, menos apreendido e menos exercitado de todos os
mandamentos de Jesus. Portanto, seria possvel evitar todas as
controvrsias se todos os setores do mundo cristo fizessem do
aludido Sermo do Monte o seu cdigo de tica nico e
universal.
Compreendemos que o Discurso do Monte refere-se a
jbilos e felicidades procedentes da aflio. O que pode indicar
para os cticos uma filosofia sdica, originria de um raciocnio
desviado. Ocorre, contudo, que a aflio, nesse caso,
intrnseca ao processo de mudana no padro mental do ser
151

em evoluo. No dito Sermo, o contraditrio para alguns


est no que ele significa: uma revogao incondicional com o
modelo scio-poltico, econmico e psquico vigente na Terra, a
fim de que se possa construir nela um novo padro de
sociedade. No existem caminhos alternativos para isso. O
Mundo [fsico], como mencionava o Cristo, inconcilivel com
o "Reino [espiritual], pois so reciprocamente excludentes. A
adeso a um, implica alheamento necessrio do outro. O
Sermo do Monte a bandeira da Nova Era que o Evangelho
veio hastear na Terra. Mas s ser possvel quando
assimilarmos e vivermos o seu contedo universalmente. Para
isso indispensvel um esforo sincero de cada um para fazer
da mensagem do Cristo uma realidade.
Na era da ciberntica, da realidade quntica e da
cosmonutica, em que viajamos a velocidades estupendas nos
avies, e no mais em frgeis barquinhos ou carroas de
jegues, h os que creem que o acesso ao plano espiritual
tambm deva ser modernizado. Os costumes arcaicos do
primeiro sculo do Cristianismo, afianam os visionrios,
perderam a sua razo de ser. Destarte, tais utopistas religiosos
ingerem alguns comprimidinhos de mandinga mental ou
ritualismo mstico, a fim de acessarem narcotizados e ou com
negcio escuso nas dimenses das altas esferas do alm,
desconsiderando a porta estreita e caminho apertado, como
admoestava o Mestre galileu. Atualmente, expem tais
religiosos, se Jesus retornasse, Ele no mais reproduziria as
palavras rigorosas do Sermo do Monte, mas se amoldaria ao
mercantilismo da religio e mostraria ao mundo o modo de
alcanar o cu [salvao] viajando de Ferrari, lamborghini ou
avies particulares com cabine de luxo.
Para uma sociedade estruturada nessas iluses e concepes
errneas sobre a realidade da vida alm do tmulo, as bemaventuranas fazem duas afirmaes bsicas. Primeiro, que a
paz no mundo dos mortos no est aberta aos que se julgam
152

virtuosos e aos presunosos, mas aos arrependidos sinceros e


suplicantes que ambicionam servios nas dimenses
extrafsicas. Segundo, que o alm-tmulo de paz no para os
"poderosos" que obtm o que desejam pela oratria religiosa,
pela fama, pela riqueza ou pela agressividade, mas para um
grupo de homens resignados, que abdicam, no somente de
suas vontades, mas at dos seus "direitos", em prol das
necessidades dos outros.
Kardec, por fim, assenta no Evangelho Segundo o Espiritismo
e transcende o Sermo das colinas de Kurun Hattin, colocandoo na linguagem da razo, com explicaes racionais, filosficas
e cientficas, sem contudo abdicar do aspecto sensvel da
emoo que posto na sua expresso profunda, demonstrando
que o sentimento e a razo podem e devem caminhar juntos,
pois constituem as duas asas de libertao definitiva do homem
de bem.

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A CARNE NUTRE A CARNE REFLEXES DE UM
ONVORO
Jorge Hessen
Um leitor e amigo sugeriu-me comentar sobre a alimentao
carnvora. A princpio, no ignoro que a ingesto de carne
deriva dos nossos vcios milenrios de nutrio. Alega-se
tambm que a nossa atual constituio fsica ainda depende da
alimentao carnvora para a manuteno da sade e, por
consequncia, da vida, pois a carne protena e protena
necessria para boa formao muscular, inclusive a cardaca.
Contudo, sei que as substncias que o nosso corpo necessita
tambm podem ser retirados dos vegetais.
importante saber a princpio se a alimentao animal , com
relao ao homem, contrria lei da Natureza. Os Benfeitores
disseram a Kardec que em razo da nossa constituio fsica, a
carne nutre a carne, do contrrio morremos. A lei de
conservao nos prescreve, como um dever, que mantenhamos
nossas foras e sade, para cumprir a lei do trabalho. Temos
que nos alimentar conforme exige a nossa organizao
fisiolgica. [1] Como observamos o ser humano onvoro [2] e
inclui a necessidade de carne em sua alimentao. Foi o Criador
que nos constituiu fisiologicamente necessitando de carne. O
complexo nos autoconvencermos de que um dia no
necessitaremos mais da carne.
Sem dvida que a frase a carne nutre a carne justifica a
alimentao carnvora sem remorsos. Porm, h os que
defendem que podemos nos esforar para diminuir a ingesto
da carne paulatinamente. Concordo! Para tais vegetarianos h
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indcios de que a dieta carnvora potencializa o advento de


inmeras doenas que provavelmente tm menores chances de
evoluir em pessoas que fazem uso da dieta vegetariana. Este
um bom argumento para a absteno(da carne), at porque ,
segundo sustentam os Espritos, "permitido ao homem
alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade.[3] Os
abstmios da carne afirmam que h estudos sobre o risco
cardiovascular em vegetarianos e onvoros . Constatou-se que a
alimentao onvora, com excessos de protenas e gorduras de
origem animal, potencializa eventos cardiovasculares. Ao passo
que as dietas base de ovo, leite e vegetais ou s vegetais
apresentaram menores riscos cardiovasculares.
Entretanto os cientistas alertaram que ainda muito cedo
para se estabelecer uma relao entre o consumo de carne
vermelha e laticnios e o cncer de prstata, por exemplo,
embora afirmem que as descobertas fornecem pistas para o
estudo da ligao com a doena. Os abstmios da carne
garantem que a adrenalina produzida no estresse da morte, as
toxinas (lixo metablico) e a ureia que circulavam no organismo
quando o animal morto, se impregnam na carne. Fora os
micro-organismos patognicos: bactrias, vrus, protozorios
(nenhum boi ou porco faz check-up antes de morrer).
Lembrando que quase a metade da carne consumida no Brasil
provm de abatedouros clandestinos, portanto as condies
sanitrias so uma roleta-russa, porm com todas as balas no
tambor.
Ser que a prtica do vegetarianismo uma demonstrao de
evoluo espiritual e ser onvoro , por si s, um sinal de
inferioridade moral? Respondo com Chico Xavier que no
dispensava um bife acebolado com arroz e feijo. Isso no
lenda, fato! Pela narrativa dos evangelistas o prprio Cristo
comia peixe. O Mestre nunca desaprovou alimento algum.
Comumente recorria figura do pastor e suas ovelhas. Ora,
pergunto aqui, para que um pastor criava ovelhas? Seria s
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para adorno caseiro ou para engord-las e em seguida comlas? Se tal situao fosse censurvel perante a vida, o Sublime
Senhor no usaria essa metfora, pois o pastor seria pior que o
lobo.
Sim, Jesus comia peixes, portanto comia carne (peixe no
vegetal), por isso Ele mesmo advertiu que o importante no o
que entra na boca do homem, mas o que sai dela. O que no
significa aqui que a frase deva ser interpretada ao p da letra e
de modo extemporneo para justificar o abuso da ingesto de
carne, at porque o abuso ilcito em tudo.
Apesar dos nossos vcios milenrios de nutrio e os
intransigentes debates em torno do assunto, no creio que
comer
carne
possa
acarretar
expiaes
futuras.
Contrariamente, a carne ainda serve de base alimentar para
muita gente. Alm disso a atual tecnologia tem produzido a
carne em laboratrio, isso sinaliza um futuro sem frigorficos,
abatedouros e matadouros que no sero mais necessrios.
Sem adentrar no mrito da deciso particular daqueles que
no ingerem carne, que eu respeito profundamente, recorro a
Kardec quando inquiriu aos Espritos se era importante absterse o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer, por
expiao. Os Benfeitores explanaram que era meritrio se tal
absteno fosse em benefcio dos outros. Aos olhos de Deus,
porm, s h mortificao, havendo privao sria e til. Por
isso que qualificamos de impostores os que apenas
aparentemente se privam de alguma coisa. [4]
A Doutrina Esprita no probe nada; orienta com o apelo que
faz razo. uma questo de bom-senso! Se a carne nutre a
carne nada me obriga a parar de com-la. At mesmo porque
no so muitas as pessoas que se despojam de alguma coisa
em benefcio do prximo. Os motivos de alguns abstmios da
carne, raramente so muito convincentes; os discursos tangem
para filosofias espiritualistas que no tm maior aproximao
com o Espiritismo.
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Fao aqui uma ajuizada advertncia considerando os


mdiuns que lidam com servios medinicos de desobsesso.
Segundo Andr Luiz, a alimentao, durante as horas que
precedem o servio de intercmbio espiritual, deve ser leve.
Nada de estmago cheio. A digesto laboriosa consome grande
parcela de energia, impedindo a funo mais clara e mais
ampla do pensamento, que exige segurana e leveza para
exprimir-se nas atividades da desobsesso.[5]
Aconselhveis os pratos ligeiros e as quantidades mnimas,
crendo-nos dispensados de qualquer anotao em torno da
impropriedade do lcool, acrescendo observar que os amigos
ainda necessitados do uso do fumo e da carne, do caf e dos
temperos excitantes, esto convidados a lhes reduzirem o uso,
durante o dia determinado para a reunio, quando no lhes
seja possvel a absteno total, compreendendo-se que a
posio ideal ser sempre a do participante dos trabalhos que
transpe a porta do templo sem quaisquer problemas alusivos
digesto.[6]
Referncias bibliogrficas:
[1] KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: ed. FEB. 2001,
perg 723
[2] O termo onvoro vem do latim omnis, que significa todos,
e por isso alguns dizem que os onvoros so aqueles
capacitados para consumir qualquer tipo de alimento. Seguindo
a definio de que onvoro o ser que se alimenta de carnes e
vegetais, podemos dizer que o ser humano onvoro, embora o
hbito de comer carne seja mais ligado a fatores culturais, uma
vez que o aparelho digestivo humano se assemelha mais ao dos
seres herbvoros.
[3] KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: ed. FEB. 2001,
perg 722
[4] Idem, perg.724
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[5] XAVIER, Francisco Cndido e


Desobsesso, Cap. II, RJ: Ed. FEB, 1973
[6] idem

VIEIRA,

Waldo.

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