El documento presenta un resumen de la primera parte del libro "Oyente de la Palabra" de Karl Rahner. Se discute la relación entre filosofía de la religión y teología, y cómo la metafísica puede servir como puente entre ellas. También se explica que el hombre busca trascender a través de Dios y que es un ser histórico que puede oír la revelación de Dios en la historia. Finalmente, se analizan diferentes enfoques a la filosofía de la religión y la teología fundamental católica.
El documento presenta un resumen de la primera parte del libro "Oyente de la Palabra" de Karl Rahner. Se discute la relación entre filosofía de la religión y teología, y cómo la metafísica puede servir como puente entre ellas. También se explica que el hombre busca trascender a través de Dios y que es un ser histórico que puede oír la revelación de Dios en la historia. Finalmente, se analizan diferentes enfoques a la filosofía de la religión y la teología fundamental católica.
El documento presenta un resumen de la primera parte del libro "Oyente de la Palabra" de Karl Rahner. Se discute la relación entre filosofía de la religión y teología, y cómo la metafísica puede servir como puente entre ellas. También se explica que el hombre busca trascender a través de Dios y que es un ser histórico que puede oír la revelación de Dios en la historia. Finalmente, se analizan diferentes enfoques a la filosofía de la religión y la teología fundamental católica.
ESTUDIANTE: CARLOS ANDRS GARCA ALVARADO Sntesis de la primera parte (pp.15-47) del libro de Karl Rahner que se titula: Oyente de la Palabra. Primera Parte: Planteamiento de la cuestin I.
Elaboracin del planteamiento: la filosofa de la religin como
ontologa de la potentia oboedientalis con vistas a la revelacin.
Relacin entre filosofa de la religin y teologa por qu fundamentar la
filosofa de la religin y no la teologa? El problema de hablar de filosofa y de teologa es que al parecer el nacimiento de las dos ha sido visto como algo independiente, cuando en realidad, al parecer, estas ciencias comparten una misma esencia. Al hablar de ciencias el problema de ellas no es lo que es en s misma sino la manera en cmo la toma el hombre: La actividad de una ciencia puede darnos a conocer cmo se procede en ella, cul es su mtodo, pero no por qu y con qu objeto la cultiva precisamente el hombre (Rahner, p.16) La ciencia al hundir sus races en una teora quizs le es imposible buscarse una solucin a s misma, a pesar que crea plenamente en su autonoma. Por eso debe buscar ayuda en otra ciencia que fundamente las ciencias particulares: la metafsica toda cuestin de teora de la ciencia es una cuestin de la ciencia primera, a saber, de la metafsica (Rahner, p.18) El puente para relacionar la filosofa de la religin con la teologa es la METAFSICA, la cual es base de las ciencias, y permite hablar teorticamente de cada una de ellas. Sin embargo, preguntarse por las ciencias tambin implica preguntarse por quienes las piensan: el hombre. la pregunta acerca de la relacin entre teologa y filosofa de la religin. Esta pregunta es, por consiguiente, la cuestin metafsica acerca del fundamento por el cual cada una de estas dos ciencias se constituye por primera vez, y es por tanto tambin la cuestin acerca del hombre
considerado como el ente que cultiva necesariamente estas ciencias
(Rahner, p.20). Hacer dicha pregunta trae consigo dos dificultades (Cf. Rahner, p.20) En primer lugar, si el conocimiento previo que tenemos de cada una de estas dos disciplinas lo ponemos en relacin con el enunciado de nuestro tema, como lo acabamos de formular (Rahner, p.20), es decir, cmo hablar sobre Dios en relacin con el hombre, si el Dios no es un objeto que podamos abordar con precisin en su totalidad. Explicacin de la primera dificultad: a) Si entendemos que la filosofa de la religin se ocupa de estudiar lo que el hombre es posible evidenciar concretamente en las religiones La pregunta acerca de la filosofa de la religin viene a convertirse en la pregunta de por qu el hombre cultiva necesariamente metafsica, de qu es sta y de cmo una metafsica humana llega a Dios (Rahner, p.21-22) b) La teologa puede ser entendida en dos sentidos: positiva: el hablar de Dios a travs de palabra humanas concepcin sin fundamento cientfico- (Cf. Rahner, p.22); y escolstica: el hablar de Dios a partir de su revelacin, teniendo en cuenta que despus de escucharla la hace objeto de su reflexin auditus e intellectus fidei (Rahner, p.22). Con esto estamos dando a entender que el presente escrito pretender hablar de una forma ms amplia acerca del hombre que se mueve en la posibilidad de or la palabra de Dios o su revelacin en medio de la historia. La pregunta es cmo hacer para que el mensaje que llegu a or el hombre sea teologa (Rahner, p.25) Pretensin del autor: llegar a una analtica de la posibilidad de percibir la revelacin de Dios, considerada como la posibilidad ontolgica que constituye fundamentalmente al hombre en el pleno desarrollo de su ser (Rahner, p.26) Segunda dificultad: Cmo relacionar filosofa de la religin y teologa a partir del puente que es la metafsica. Pues al parecer la filosofa de la religin despacha a la teologa que est limitada para entrar en dilogo con el hombre que se mueve en la posibilidad de tener una revelacin de Dios: la revelacin concreta aparece en esencia como un hecho histrico que no 2
podemos buscar a nuestro antojo en cualquier tiempo o lugar. (Rahner,
p.27) esto est consignado en la palabra de Dios. La filosofa de la religin al ser supratemporal, suprahistrica abre la posibilidad de hablar a todo contexto, modificando su religin constantemente con el fin de favorecer el alcance de las ideas eternas de lo verdadero, lo bueno y lo bello (Cf. Rahner, p.28) La metafsica de la que se va a hablar es de una metafsica natural que es motivada desde arriba (desde el interior) por una posible teologa: una tal metafsica define la naturaleza del hombre como un ser esencialmente histrico que debe prestar odo a una eventual revelacin de Dios, la filosofa de la religin viene a ser la nica motivacin posible desde abajo, de la teologa (Rahner, p.30) La relacin entre teologa y filosofa de la religin se cuestionan acerca de las dos maneras en que se puede comprender la naturaleza humana: el hombre es espritu busca trascender, una posibilidad es a travs del Dios Desconocido que libremente se le revela- y es un ser histrico en cuanto espritu, ya que tanto en su existencia biolgica como en la motivacin de su existencia espiritual el hombre est obligado a volverse hacia su historia (Cf. Rahner, p.31) Porque el hombre es quien se pregunta por la filosofa de la religin o la teologa es que es posible identificar que a priori busca en la historia la revelacin de Dios, y dado el caso de que Dios no quisiera revelar al hombre su misterio, guardando silencia, por lo menos el hombre llegara a prestar odo al silencio de Dios (Cf. Rahner, p.31-32) II.
El tema en relacin con planteamientos afines.
Filosofa de la religin en relacin con teologa fundamental catlica.
Primer problema: La teologa fundamental catlica del siglo XIX parte de que la existencia de Dios se puede demostrar, pero hay misterios de Dios que no puede descubrir el hombre y otros misterios que el mismo Dios revela a los hombres a travs de milagros. La manera para conservar en su pureza tales hechos revelados es a travs del magisterio de la Iglesia catlica (Relacin entre el saber de la metafsica natural y el saber de la fe que es el de la posible revelacin de Dios) La importancia de la historia en el hombre para encontrar sentido a su vida, ya que en ella puede or la voz de Dios que se va revelando. 3
Aqu se explica lo que es la potentia oboedientialis: la posibilidad de que le
hombre escuche la voz de Dios en su historia personal. Segundo Problema: la posibilidad de una filosofa cristiana permite una preparatio evengelii en favor de la antropologa metafsica que tienen en cuenta la historia. Una filosofa cristiana debe dejarse asumir (aufheben) por la teologa. El trmino aufheben se debe entender en tres sentidos tal como lo presenta Hegel: 1. Disposicin del hombre para que oiga una posible voz de Dios que puede dar sentido a su existencia; 2. Reconoce la revelacin como un hecho; 3. Conserva la tradicin en el ejercicio de la teologa (Cf. Rahner, p.43) Tercer problema: filosofas protestantes de la religin tienen dos tendencias para hablar de revelacin: la objetivacin de la subjetividad religiosa resultante del mismo hombre -sentido positivo- y la lectura distante que se hace entre Dios y los hombres, presentndolos como contradictorios sentido negativo- (Rahner, p.44) Enfocamos por tanto la teologa y la filosofa de la religin, as como su relacin mutua, en funcin de la filosofa de la religin, es decir, de la metafsica. De aqu se sigue, como ya hemos advertido, que slo se lograr poner de manifiesto la esencia de la teologa en cuanto es posible bajo este ngulo (Rahner, p.46)
Segunda Parte: La apertura del ser y del hombre
III. IV. V.
La luminosidad del ser
La analoga de la posesin del ser El hombre como espritu
Tercera Parte: Estado de ocultamiento del ser
VI.
Planteamiento de la cuestin y preparacin de la solucin