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MEMRIAS ANCORADAS

EM CORPOS NEGROS
2a edio revista e ampliada

PONTIFtCIA

UNIVERSIDADE

CATLICA

DE So PAULO

Reitora: Anna Maria Marques Cintra

8/8L10TECA NGK. PUC:'$P

e<lu~

11111/1111111111111111111

EDITORADAPUC-SP

I11

100283411

Direo: Miguel Wady Chaia

Conselho Editorial
Anna Maria Marques

Cintra (Presidente)

Cbele Isaac Saad Rodrigues


Ladislau Dowbor

Biblioteca

Mary Jane Paris Spink

Nad\r Gouva Kfour\


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Norval Baitello Junior
Oswaldo

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Rosa Maria B. B. de Andrade

~A(jtJ~

Nery

Sonia Barbosa Camargo Igliori

So Paulo

2014

2014. Maria Antonleta Antonnccl. Fui

I'l'Ito ti d\'IH,~It"

1,u.oI
I'

Antonacci, Maria Antonieta


Memrias ancoradas em corpos negros / Maria Antonieta Antonaccl.

) (.d, SIlO 11",01,,: Hduc,

2014.
382 p.; 23 em
Bibliografia.
ISBN 978-85-283-0476-3
1. Africanos - Dispora, 2. Cultura - Brasil-

Influncias africanas. 3. Dana - frica. 4. Msica-

frica. 5. Negros - Brasil- Canes e msica - Influncias africanas. 6. Literatura folclrica brasileira Brasil, Nordeste - Influncias africanas. I. Ttulo.
CDD 306.40981
398.109813
780.96
783.3196
784.50981

Direo
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Produo Editorial
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Sirnia Mello

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...

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Waldir Alves
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Tel./Fax: (11) 3670 8085
E-mail: educ@pucNp,h,'
Site: www.pucsp.br/cdu .

Walter Calixto Ferreira, o Mestre Borel

memria de meus pais, Antonio e Suzana,


que aqui se encontraram e me cultivaram.

COLONIALlDADE DE CORPOS E SABERES:


ENSAIO SOBRE A DISPORA
DO EUROCENTRADO'

Na contramo

da modernidade

peiformances e literaturas

global, reunimos

insurgentes

vozes e imagens,

que vm abalando o predomnio

norte ocidental com seus sistemas de avaliaes e classificaes. Enquanto


processo civilizatrio, a modernidade
cnones em ilhas e continentes.

capitalista europeia plantou seus

Modernidade

e colonialidade,

face e

contra face de dinmicas de expanso e disperso de povos e culturas


nunca antes conectados, projetaram
submetendo,

imaginrios do ''homem europeu",

a malhas administrativas

de Estados nacionais,

histrias e memrias, lnguas e escritas. Desvirtuando

outras

costumes e redes

simblicas, agentes da ordem europeia usufruram de corpos, ofcios e


saberes de povos estigmatizados como primitivos, brbaros, atrasados.
Em" 501 anos cabeza abajo'" , a cincia e a razo iluminaram a modernidade ocidental, encobrindo seu lado noturno, a colonialidade que expropriou e excluiu habitantes e habitares de fricas e Amricas. Corpos e
tradies, racializados e discriminados

enquanto fulcros de cognio e

socializao, ficaram invisveis e ininteligveis. Histrias locais, experincias vivenciadas e incrustadas no corpo - locus em que ficam codificadas
memrias,

crenas, hbitos,

ofcios transmitidos

em compartilhados

rituais cotidianos - foram renegadas.

1 Verso apresentada no I Seminrio Internacional fricas: historiografia e ensino de histria,


Salvador e Florianpolis (2009).
2

Subttulo de SUR, Mapa Mundi invertido que abre e compe a capa de Lander (2005).
11

11

I,

'1

I " I li'!IIIA"III.

('ll.o\ll~llll
I t '111'l'~I " ." ,
t'

de POVII,.. I' t:llIlllI'l udflll'rtlM11.'(11\1111


1\ 111'11111
de racionalidades etnocntricas, 6 PONMlvl.1
IlIh"'I,.:II' 1'()I11corpos 1\ 11'11/11
es vivas nas "dobras" da produo do Odd(\lIh', A16m de sil.~l1d(l'" I
Sem pensar quc lllllhnrCI:l

preconceitos eurocntricos ante Outros, apreende-se pulsares de cnllllh'


es extraocidentais, reinventando modos de vida na contramo d .

SI'

arte/vida,

povos e culturas africanas," amerindias

suas dsporas, renovando-se


a modernidade.
inferiores,

I'

d.

diante de prticas imperiais, atravessarmu

Ainda que ignoradas e catalogadas como ndices de I'O~'II

artes e literaturas subestimadas" persistem

em peiformal1t',~

esparsos sinais vitais "entre-lugares", atualizando alteridades e espaos d.


autonomia.
Desde meados do sculo XX, acessando mdias mundiais, homens

torna-se

submete costumes "

indispensvel

questionar

IHIIIM

concepes de bem,(IN1111\

seus pressupostos,

decoloniallznndo

cotidianos a partir dos que tm em corpos, lnguas e expresses

()l"I {M

ticas, ncoras de outras memrias e diferentes viveres.


Apreendendo

funes sensveis e cognitivas em corpos engendrndn

a realidades vividas, j foram valorizados sentidos e conscincia corprc:


na perspectiva que no temos, mas somos um corpo que nos insere a 11111
mundo imediato." Em outra dimenso, em clima de conflito, quando

li

arte contribua para minar o militarismo na Argentina, Sarlo sustentou


que "olhar politicamente

a arte supe descobrir fissuras no consolidado",

aguando "a percepo

das diferenas

como qualidades alternatlvns."

Para essa crtica literria argentina, "trata-se de atentar no menos

VIM{V!'I,

menos audvel," trabalhando "ativamente em favor de rumores e csho~'o,

dades de agresses seculares e assumindo latncias poltico-ideolgica

que podem ser a forma presente do futuro" (ibid. , pp. 60-61).

suas reverberaes
organizado".

a pauta do previslv('l"

estremecem "um passado que parecia definitivamo 11I1

Enquanto

fontes

de outros

"materiais

e perspectivnx",

Neste ensaio, acompanhando

configuraes

de potica e pollll('1I

decoloniais, interroga-se fundamentos do conhecer civilizatrio. UMIIIlIln


e rejeitando corpos e saberes de outros povos e culturas, a epistcmo

evidncias de rebeldias inundam "olhos e ouvidos de artistas e intcler-

logia eurocntrica

tuais sensveis s diferenas e ao novo" (Sarlo, 1995, pp. 59-60), que V~1I1
interrogando colonialidades de seres, saberes e poderes. 5

e colonizadores em racializao dos Outros e de si mesmos. Enquanto os

Diante

de complexidades

de universos

turais de fricas do Oeste,


o africana'

tendo

africanos,

presente,

jamais se pode generalizar".

partimos

com Hampt

de aproximaes

a tradcs

.111

B, que "quando se fala de "rndl

Alm de apoio em autores

africanos

enrazad.

IhI

como 1frica Remix: 1'art contcml'Oflll1l


2005; Arte da 1frica, Museu Etnol6gko .1,
Berlim, Rio de Janeiro: CCBB, 2004; La memoire du Conqo ; Tervuren: Muse Royal de I' A''t-Iqll
Central, 2005; SOGOBO: Mscaras e marionetas do Mali, Lisboa: Museu Nacional de Etnololllll,
costa atlntica,

prestamos

d 'un continent,

Paris: Centre

atenes

Exposio

e Ciclo de Conferi\ncias,

Colonialidade

colonial

a poticas

do poder,

que se origina

extraocidentais,

termo

e expande

abrindo para diferena

e fazendo-se sentir em prticas e pensamentos

colonial

os senhores d.1

Iuninares.'

Terra entram em crises no mago de seus branqueados solos e COI'PO",


Sentindo de onde vm e por onde passam o racismo e o coloniallsmu,

Pompidou,

2005. Em 2004, participamos

montagem do Museu Afro-Brasil de So Paulo, em equipe coordenada


sob curadoria do consagrado artista negro Emanoel Araujo.
Em abre caminho

e sensibilidades histricas,

a Museus e Exposies,

Georges

2005; A arte de curar em Africa: entre a tradio e a modernidade, Lisboa, Sociedade


de Lisboa,

assumiu perfis excludentes que atingiram colonlzrulo

desenraizados se renovam e questionam a ordem dominante desde NUiI,


experincias

.' 111111111111/1\
i'()lIhcdlll(.ln10H, III.I/-IMI

mulheres de culturas profanadas vm sendo ouvidos, expondo intlm


Abalando fronteiras e prejuzos, "ao subverterem

capitalista raclallzn

fica comunicaes,

nossas dicotomias. Sem viverem oposies disjuntivas cultura/natll1'('11I,


corpo/saberes,

Ii f"ol'!.(IU

cunhado
desde

de Gcogt'III1"

das diHCUNNI;.'~
I

por Maria Lucia MOIIII'.,

Amrica,

sendo

especifica

o,~,~UlT1ldocomo

o poder I1I0d.'I.,1I
colol1lal1datl"

j,tlll

bal por Walter Mignolo ao pensar derivaes em tel"I11Hd., jl'llll""'" II Nnb(""R II1IP(\f'Ii"~, 1'111
dinmicas e ressignificaes
local/global.
J dCCl)loI1IJlJdllllr, 1l101'hUlliI 1t1nvlnwllio 11H'II lII I

de rompimento

com a rnodernidade,

advm

de Walsh

(2004). Cr. C6HII",.

(2006); Lander (2005); Santos (2004) e Santos e Menezes (2009).


6

(1994), que insiste na p. 257: "O uso que um homem far de seu (.011111

Cf. Merleau-Ponty

transcendente
inseparvel

cf. Gil e Risrio (1988); Risrio (1993 i' 19'1(,


por Ambal Quijano,

epistemolgico

A diferena

em relao a esse corpo enquanto

ser simplesmente

biolgico.

( ... ) NOHHO ('1)1pll

de uma viso de mundo e esta mesma viso realizada".


colonial sinaliza subjetividades,

vez que "Pensar a partir da diferena


tgias id('oI6gico-simblicas"

(2009, pp. \% 197).

na contramo

Ultrapassando

conhecimentos,

imaginrios

colonial obriga-l1os a considerar

tdcn

do mundo colonial, racial, moderno.


Ilnl'I1I' d,' d"HI1/lvolvlmcnto

1'.

107).

\'HII,'

Cl', GI"OHI'Ogtll"

hIHII"IrI), li Jwn~llIill'l\tll

11mItIlI1, 1t111'1"'1\11IInHnrdesde tlodl~('H1\1(11'11111'11111111


1\ 1111IIWHI11I)tempo
('f' MII'IIIIIII ,'110 I,

cxtraocldcntals, \/1.111

com mais scrlcdlld.'

d.1

I1l\lIhlll)lll tI.,IIIH,

'I' '111"111'''1'1 ULCC",I

os dcscrdados

pCl\lHIIll

,lpOII"" 'I!t 1111.1""A,i

l'

efeitos. Em lutas contra violnclas de

ol\ld,'~'I\I'"

jl

IH1

dl'llllolll',llll

""11

f'I,.I"\lM"\'ullunliM, 1II'IIItlII

e intelectuais do Terceiro Mundo tm leg,ltlo Id"III,.dt, dcmocrac

dominantes.

Assim, desde tradies vivas recalcadas "pelo pensamento

mOdc.'I'1I11

ocidental", ao naturalizar o corpo e ignorar "categorias de pensar, aHIH'1I


tadas em lnguas no-ocidentais

e111

"

pl'l"H'IH"IIIII~\\idl.11,.111
t'OI,tllHh' d,

"
(Castro, 2002, pp. 387-390)9, vai (Mil I d, .10111111,11'
seu lxlc
sendo "assumir uma cultura, suportar () pl~HOde uma civili'l,t\'flO'

pois "todo idioma um modo de pensar" - , Fanon alertou para pato

emancipada, sem restries de gnero, raa ou bero cultural que Ihdlll.\


acesso a bens como lngua, escolarizao e letramento

('01110Inlur uma lngua,

(rabe, urd, aymara, quchua, swahlll,

logias dos que queriam ou se sentiam na premncia de usarem Hnguns


estrangeiras. Nessa perspectiva, permite pensar que abalar a lngua c seu
regime oral ou escrito atinge o cerne do viver de povos, fragilizando sua,
culturas, modos de ser e reconhecer a si mesmos.
Criticando rupturas e oposies binrias da modernidade,

com pel'lIo

bambara, wolof, russo, ind, nahuatl, tojolobal, criollo francs e ingl

piccia, Fanon interferiu nos conflitos dos anos 1950. Denunciou O narcl

no Caribe,

sismo e a alienao de lutas pautadas na retrica das cores, advertindo:


"O negro nao
- e.
, N em tampouco o b"ranco. D os sub"terraneos racis. t ali ( I

etc.)",

tornou-se

peiformances contestatrias,

possvel

alcanar

patrimnios

banalizadas por representaes

orais

eurocntrtcn

que importa romper. Pensar, viver, comunicar-se nessas e demais lngu"


desdenhadas,

ainda que "insustentvel

na epistemologia

ocidental",

conforme Mignolo, no significa que "tenham desaparecido ou morriclo"


(Mignolo, 2006b, p. 20)8. Entre banimentos
corpos dissonantes renovaram-se

e distores,

sons, texto",

e suas heranas perduram entrelaad,

a prticas culturais e conhecimentos

dominantes que urge desconstrulr

decolonializar.
1. Por diferentes formas, em contnuos retornos,

irrompem

marct

de "diferena colonial", necessidade reclamada por Frantz Fanon, mdico


psiquiatra da Martinica,

que combateu o colonialismo

Europa, frica e Caribe,

denunciando

e o racismo n

violncias de uma civilizao

que leva o Outro a viver como estranho, condenado e despersonalizaclo


em sua morada. Seu protestar
imposio

em Pele negra, mscaras brancas advm cl

de lnguas imperiais

que descaracterizaram

os colonizado

em relao a seus corpos e tradies, atingindo o mago de suas vida


comunitrias,

"uma vez que falar existir absolutamente

imprios coloniais, desvendou embates corporais, mentais e epstcmo


lgicos na nsia de posse e controle do diferente por parte dos COIOIlII',,\
dores. Diante de confrontaes de raa aladas por interesses e smbolo
do capitalismo ocidental, hoje, transmutado
percebera

em globalizao, Fanon

que "a civilizao branca e a cultura europeia impuseram

negro um desvio existencial" (Fanon, 2008,

P: 31), com agresses

I
1\0

1'1/011<'111',

psquicas, morais contestadas por rebeldias, artimanhas e rrevernc'lu

"

seus poderes.
Ideias e percepes

de Fanon alcanaram tal densidade

ao

r-ulr

"esquema corporal" montado por seu "eu" ante o olhar bran


ao mesmo tempo responsvel pelo meu corpo, pela minha raa, Iwlo
meus ancestrais" (ibid., P: 84). Diante do desprezo de lnguas e tnHIi~'"N,
com o difcil exerccio da diferena, que extravasa em desajustes, 1i,11l0"
abraou a "descolonizao mental", perspectiva que vem sendo rel()lIl,III11
em inmeras experincias

em fricas e Amricas, levando a r('p~'II/lI\I

nossa formao.
Em dinmicas decoloniais, algumas trajetrias

tornam-se

cmhlvm:

ticas pelo que trazem tona, como a de Ngugi wa Thiong'o, cstritol' do

para o outro"

(Fanon, 2008, p. 33).


9 Ao rornctor
Amo'/flllhl,
8 Ainda
povos

conforme

amcrndos,

Mignolo,

lInguas

c "relaes

revelam cORmoltlgla~

9LW fH\Q

cplstrnlcns

IlId(UI'nn~

rom

dlNNOrlUl11 \1111111.\I 1I.lllll'l'/n.

o natureza",

(11\111

ao "carter

performado

('''.11'11 destaca que seus corpos

,,1'.111111111111
'1111 11"III1~\l'uo
111I1'" .1,"1'"

11 ,

'''I'''u

mais que

dado

do corpo",

entre

n50 s50 "pcn8od(J~ Mtlb tllllOtltl

cultural do COI'jJO

"o {'UI'IIIil humana"

ptl"()~ nl'II'I(llrllll~
t1ojf"",

.I.,

"HI~ dllll-llll",

"1111"111111
. \. ""111111111111

338

l'lIllt'iltINiAIIt:,IIW

I jolt l"ftl'Cl\

Quna em luta

1>,\1\1

suas lnguas

locais,

,.1

111

(ltI~' povos t' ('Olllllllld,lcl"1I di'


Em adeus

ao ingl~/i! p"hllt'lIl1

(1986), opo poltico-cultural


"tudo

lizat o esprito", Thiong' o investiu


que "inventaram

idelogo

do nacionalismo

vinculou

nao

rincia

contra

as bases

necessria

literaturas

do vocabulrio
leitor

-, desde

com seu passado

de Thiong' o descortina

o ttulo

contradies

em IIl1gtlll

e da sil)1hlllo)~I,1

/:Icr!lll,'l'ltlOIlg'O

....ncs,

crucial, Anthony
ideolgica

est destinada

impossvel

desprezar

que "intelectuais

encontro

histrico

inventou

as fricas e Amricas,

com o Ocidente"

que remete

dores
lnguas,

1'01"'\\/1t' vozes alm

e nativa, I I ou reproduo
em contato

que nunca",

de 110~'t'iId('

do idntico,

com um "renas cimento

Nt'NNI

de tradh,'t)t'M

assumindo:

Nossa maior audcia consistiu em reivindicar para literaturas orais um lugar em prln1tllt
plano. As tradies orais so ricas e variadas. Sua frequncia poder inspirar novos prou

(1'1111

dimentos e encorajar a experimentao

de novas formas. O ensino de literatum 01,11

completa, sem substituir, o da literatura africana moderna.

em (~I'

Fiel quela herana,

a I1ClVil

em tradies
histricas

na oralidade
"interpretaram
renovando

so produto

problcmt 11 "

e revigorando-as,.

postcoloniaJ

dualidade

torno

Na esteira
mundo"

tradio ;\11I1'i

(Mangeon,

impondo

formaes

registrou

111

que tallt

mudanas

o 1111,'

novas palavra",

das novas

transformaes I1

(Thiong' o, 2011, P: 52),12 Para respaldar

sua 11(,

de Fanon,

\I Sobre "este rio de mltiplos afluentes", com suas tel1d~l1cln~, dlv,'r'g~ndl'N (' 1'll'\('f'oj.!i',"ldluli
de lugares, acentuando vertentes do cult ura! nudk 1}I'1tRlllro~, '!1!I"/lrllI I/lrt//r.! IlIlIhIlIO.' I"'"
-colonial studtes norte -amerlcanoa,
Ihyllrl ('0 IO),

"r.

12 Acornpanhnndn
('H('r'It",'.,~ "l'drllfHIH '1UI', c1"Hlh' I1 IU111II'/H IIIH/ "li I) 11{I" 10,(I'P,J 11111.:;n.
produ:t.hllll ,'f't, 1I111:1I11~
101'1;lH,111'1111'I"I!' I'.' fI'\'1'1 I"'~'I~ di 10,.11111101 ~I~IIIII dl dl 1111"1.

africanas,

no sentido

filsofos

enfrentand?

em direo

a um "Philosopher

Paradox~lmente,

o limite

vocbulos

como

dsporas

a lgica do oral diante

em

IItH\M

11";1111

que estudo!4 ('111

vm trazendo

,\ 1111

a ordem

de seu clIN(,III'/ltI"
filosficas

e/i('/'!tn",

Critique,

20 I 1),11

(Revista

filosfico

sem deixar

reside

na extenso

de sinalizar

o potcncnl

d(
dI

do eurocentrado,

e lnguas

europeias,

filsofos

da razo griflca, engajados

de deconstruo

a l'I>IIHI'tlll

"alternativas

a tradies

en Afrique"

pesquisas

analisam

tm aberto

a tal campo

em universidades

e idero

de "escapar

negro,

Formados

caminhos

de que, "cada lngua forja uma vl~ilO d

lnguas faladas no mundo


que prenunciam

em Il'I'/11I1

2008), revela fraturas

africanos

desafios

tradio/modernidade

com virtuais

2010, pp, 124-137),

tncia de processos
10 Nessa passagem
remete li reflexes da intelectual indiana Spivak (2010), que npfllllllll ~'I (
"intelectual" produto de uma determinada formao social.

mediaes

seus conceitos,

diferente,

Sem pensar
com

literrias

da lngua,

ocidental"

esse escritor

a dar conta

l'(1I1'1I

vigorosas

duas mil lnguas locais (cf, Caron,

heranas \\1'11

interagindo

injetando

S(II(//('I,II

de expresses

e abraou

locais

tradicionais

dfl

1997, pp, 13 e 105),1(1'1"'

em insurgncia

orais no Qunia,

da lngua kikuio,
cantos

Mundo

do polmico

falares

e culturais,

habituando-se

frica e do mundo"

(Appiah,

20 I I, pp. 145-147)

Esse apontar

Considcruudn

Appiah insiste na "natureza

acadmicas,

Thiong' o defendeu

ses inditas,

entrou

1I111'prCCIHkndo MI'I', 1'111

se negligendlll'

exgenas,"

do Terceiro

a discusses

Mas alm de questes

rrias

autntica

orais, mais pulsantes

de Gana, alerta "'lt/

a fracassar,

ou as ideias 'ocidentais'

a dinmicas

pura,

procedimento

de "rl/pt 111

afro-europea",

filsofo

endgena

canas latentes

I'\ll kllqtlll,

limtrofes, que emergem

tradio

do "povo" "h'lIlilll

do decolonializar

Appiah,

'tradio'

e esprito,

adivinhaoa

literatura poder se abrir a outras ideias e formas sem perder suas raizes. (Thlol1l!'(',

Nessa equao

dessa questo,

provrbios,

situaes

teme do Ocidente,

a descolonizao

pcsqusou rit 1111111,


11111"'1111'11
tlllhllM ('/iOI\OIWI ('111('ulllu",

de Fanon e 11('nl.,/

do manifesto

de "literatura

1/111101

('1111111

elc!'I'!""",

para

africanas

que no esprito da lngua

e literatura

epistemolgica"

condio

2011, P: 145), Enquanto

racista" (Thiong'o,

1/'1'

f)ll('fllolll,\'/IIII

pelo kikuio, NII" IIngul\ matcrun.

que passa pela lngua torna-se

europeias,

t'"IAnlllli f'I'I'qlll."tl'm

1'\

e decolonialidade

af'ri(',1I111

na ('()/l('()1I1i

da cpiSI~'l1l11l()lf"l

ancorando-se "no 'teatro do oprimido' de Augusto Boal", o qu<.' foz lcmhrur aJlr'()1tllll.I\'III'~ ('11111
cineasta ~('rll'gnl~N Ousrnanc Scmbenc e Glaubcr Rocha, e rcvcln o pr('f11~"d\l cli' ""1\11111.1'111
,Irculto" Arr 11,1./llr,lHII para alm de "rotas da ('srrnvld:lo",
1I Sohl'l' "I"II,ldll. IlIlIh(~\I()H do Il1v('''~':I'tI\,olollh,1 daR tr',I\II\',i,'~", v."' It11flW'1(II/H'I),
I~ 11\1/111.
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111JlII 111I1 iIc,ALcI~

domnante.

"111V'It('l\tw~

II\HllddOM

pertena, produzindo

dCIfllClMIIIIII

IlltlIIHlIII,.(K

pcnHamcntoM

p. 617).15 Seus procedimentos

.;dl!.';c, IclI"I'1I11I

""111

NIIII dilJllil

(~I'lllldvll\lX,

vm lcvautm lu jlllIl,I"IIl\INeundcn

?()

h\N,

aponta Kwasi Wiredu, filsofo de Gana, qm', tlHltlllolHloldclas e

l l,

('Cllllfl

<1".111111

rivoma, conformo () 1'0"1,1 hl'"hlt'd

PCI'/ip,(t!V,'II\1I1

versa!", ('!lnforme proposies d~' 1"IItH)


Grosfogucl, Walter Mignolo e outros,

(;lINHQlll,"1

Illlwrlcanos

>lI"pllll'l_

Ramon

com

conceitual akan, chegou a impasses na vontade de romper com o mio

Em abertura a prticas fronteirias, liminares, Bidima aponta abordagens em "travessia" entre heranas africanas e ocidentais, fazendo lembrar

nialismo mental em direo produo de convincente filosofia al'rknlhl,

reflexes de Ben Oguah, no sentido de "que o material para refletir

Diante de dificuldades para traduzir, em termos filosfl.cos ocidcntu .."

sobre certos problemas perenes na filosofia ocidental se acha disponvel

lnguas e valores locais, sentindo "ameaas de desafricanizao menr.il,

no vocabulrio conceitual fanti" (Appiah, 1997, P: 141). Ou recepo a


tradies filosficas ocidentais via leituras de filsofos africanos, como

salvo recorrer de maneira voluntarista s prprias lnguas", declarou


"por de colonizao conceitual na filosofia africana".

H'

Manthia Diawara saudando "ler Foucault por intermdio


(Kodjo-Grandvaux,

Por decolonizao conceitual, entendo dois gestos complementares, De uma parte, (, )

da Razo em frica", trabalhada por "filsofos sul-africanos que recupl.'-

uma tomada de conscincia crtica assimilao mental inconsciente de quadros

raram elementos da tradio africana bantofone para extrair a noo d

COIH 1,1

tuais de pensar subjacentes s filosofias estrangeiras que tiveram impacto sobre a

vldll

o pensar africanos, E na verso positiva, explorar com discernimento recursos de nO!,',11


prprios esquemas conceituais nativos, (Wiredu apud Jeffers, 20 11, pp, 643-644)

Ubuntu, indicando tica de experincia vivida" (Bidima, 2011, p. 677).17


So desdobramentos
de pertena
conforme

Sem querer perder mais tempo a discutir como "filosofar em lingll.\


de uma colonizao

a criticar",

o tambm

-Godefroy Bidima, titular da Universidade


romper com pretenses

de controlar

de Tulane (EUA), aHslI1111 li

exerccios filosficos em rl'I.'1I


,

"escrita / oralidade: questo que comporta o estatuto da oralidadc f:H'1'


scrita - como redefinir a noo de texto, seu tecido e sua teccdurn

1'111

]'egime de oralidade?" (Bidima, 2011, p. 674). Discusses nevrlgiCON'1\11


a Bidima superar a "filiao vertical" por "filiao diagOlIlII",

'm direo a "universal lateral". Nesse sentido, seu pensar artlculn ~, 1

1'~'lrtii() ti "urna mancirn

domlnar

HIIIIII I' Ij'oWTIlIlIlnl'lo,

em discusso nas Amricn,

Mignolo em texto sobre circuitos de colonialidade

e plurl-

-versatilidade epistmica.
A "cincia" (conhecimento

e sabedoria) no pode ser separada da Ifngua; as Ifngu

no so meros fenmenos "culturais" em que os povos encontram a sua "identldade":

de pensar que no
Inspirada em suas pr6pdn~ lIutllil\ nl
[produztnclo] pensar que, por ser unIVl'I'Hnhl1C'lllI' III,I!

est inscrito, E, uma vez que as Ifngull'

no so algo que os seres humanos tm, mas algo que os seres humanos so, a Colol11n
lidade do poder e do saber veio a gerar a colonialidade do ser, (Mignolo, 2004, p, 669)

Extravasando muros e banimentos, alm de restries do "carnavnl


acadmico" - no dizer de Bayart, reivindicando atenes a conllto
de ruas em Paris, em 2005,18 -, crises sistmicas de saturao capltu
lista, depredaes
imperial,

I' 1'~iI pl't\II\lltlO

e laos

de conhecimentos

da lngua, tambm

so tambm o lugar em que o conhecimento

seu campo li

discusso, destaca-se suas atenes a "relaes indivduo / comunida<fl>" c

permitem

a partir

vitais, em termos

filsofo africano jenu

de hoje. Em elenco de nove questes que mobilizam

1\ nlll

de Mudimbc"

P: 620). Ou, ainda, em direo "historicidacl

2011,

abismos

em antigas metrpoles
culturais

ou novas cidadelas da

e mobilizaes

mundias

atos e vozes com significados locais, transmitidos

OI"(il'111

persistem

om

pelos mais recente

c humllhal',

lI1'U I'

ctnoeldu",

ver Mtgnl,lo

(2003,

p, 104, em dl611)go "0111 "ltlllllll,

IIIH I), 'l\ll1lhl<111 IIlIM Ol'l\'H, d('Hd(' Hunll rlill';l'N o I)1W'ndnM, 01'11"1011
d" 'l'i'I'I'I'lm Mlllldo 1'~l'nl 111
I"II"d"xlI~
dll IIIHI'I\'licll1odlllHd/j.ll'llllll,
1111"xIHlMI\'l'Io 1',,1 ,hlll' 11111111/1'1,1111111/
di' 111111111'1\
1'11111111111
I'ill' 1""I'I'ItIIlI'
IIl1kl\I'. 11111I1\~1111I
IllId"
1111111.111011
'1'111,11,)() 11),

11/1~"1Ic11l I'"MMIIIIII, ('I', 1'111111.01,I" 1'1111;'1)1I1'{'11(1'1111.,

16 Ver 1'01('11\11'11
<li' Dolcuzc c Guatarri por Glissant.
1750111'1' 1/1"1111/1,11I1I1'1ItO uco e categoria cplMtecnnl6glcn

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1M('I', ,,"1,1 111

(.I(lOI/),

l lnuntond]!

(19%) o Mudlmhc

do pOnM~IWIIIII 111111111,
VI'I' HI\IIII1"1

(I ()~H),

"lI

342

~lIl'iCll\IM"'IIi:('IV-'-'M

1II t'-'I\I;L'~ 11I':.\IfI

meios tecnolgtcos

I' '111"111'''111
11\ ! ("'I". ,'"

de nrn~gimenlol~'(\o 'o ((Ilillllll,

impressas no prprio

corpo, com SOtlHIl III(Olllll(~MI'I'lIt(\1i


ruas e praas, construindo canais de solidol'llod:Hllo111('111
de :lHHln,hll'l.hj
partidos polticos ou associaes, povos

SI"I" plllil\'l'.IHfazem lembrar

nUl dll"illlll

.\\'\11,

grupos subaltcrnlzadua

1111

o IlllrMi<'o101\1110)
PI'I., AIIl1utl.1I
11 I 1\111

que utlllzou Meu corpo e msica como tll'n'III1pUI'a 111


t6rio livre - a "Repblica Popular de Kalakuta'r"
,~'1I1(,,,11'1'0dI' 1,lIgcl",
nos anos 1970, Ao reagir produo

americana

cito seu

c1lN('()

"A"1I1

a semelhana

fricas, Amricas, Europa, Oriente Mdio tm engendrado dramt 1\"

arrangements",

e violentos

Hamidou Kane, emitindo sentidos da msica africana em Imaglonli qll(~

protestos,

encaminhando

reivindicaes

por legltlrllldudl

de seus direitos civis, suas terras e suas crenas, como reconh(.('IIIII;III!"

Fela Kuti revelou angstias e pensares

di

ecoam na escrita do escritor senegals:

pblico internacional de suas mem6rias, lutas e histrias.

o que
2. Para rastrear

expresses

sinais mais longnquos

alm de rebeldias

desse abismo cultural,

"politicamente

corretas",

estudos sem recortes disciplinares, como intervenes


astas, dramaturgos

conceito

1'11

caes e contestaes

testemunhos

continentais engessados e fechados em si mesmos.


Nesse sentido, importa a contundncia
Hamidou

Kane, rompendo

autobiogrfico

Aventura

ambgua -

('lI!

apH 'U'II

onde avaliou a ausncia de \lcl 1111I


1

negro" no substituir canhes por escolas coloniais (Kane, 1984)1

.Ihll.l

ressaltar sentido de glis em sociedades africanas, entrelaando m!..'dlclIlI

Chamando
instrumento

ateno para fazer musical em nterconexo

de lendas. Durante
costurasse

o mundo

de guitarra, profui1(I\I~ vI11

milnios, antes que o fio da escrita intemamente


negro a si mesmo,

('I)fPO

palavras, ritmos, gestos e tonalidades a mensagens traduzklas, 11111'1111


diano, por grupos que tm no corpo fora decisiva para mediar

1111111'''\

gens e contornar dispositivos de poderes orientados a descnlacvs

dI'

e por todos

0\

"1'11

viveres, Em "totalidade de organizao cntica"," msicos, COl'l(,g"ldt.".


suas virtuosidades

luminosos

t'"1

I ')!II"

sonoros, reagiu banalizao de sua arte como dn hlHl/lIl1I

artesos de sons, em vibrantes mobilizaes,

de linguagens guardis de mem6rias:


No silncio cavaram grutas de ritmos, relmpagos

a mslr"

africana dissociada de suas linguagens. Em cultura do ou vir, l'OIh" tllll

do escritor senegals

trinta anos de constrangimentos

escutam

palavras sobre os solos. (Seck e Clelioulllc,

pp.81-82)

imprevisveis, (rC)Mlglllfl

que mesmo insulares, desalojam conhecinu-utu

eles deSllulld'll

a histria africana. Como

msica, eu digo coisas, eu falo. Os africanos, quando

Lagos, cantam com os solos, colocam

e outros artistas que sustentaram e renovaram 11111


r

vislumbram-se

no compreenderam,

africano de msica. ( ... ) assim destroem

toco somente

1'1111

tivas e estticas na contramo de cnones ocidentais. No interdiaclpllnut


e intertextual,

a meu disco? Os produtores

o que eu digo com meu sax? Ser que sabem que a Ilngua africana um cantol III Iliill

so V\l1l1l~\I

de msicos,

fizeram

desde muito dispOI'"1 d,

artsticas, produzindo criativas aes e repn'lIl'lIh'~'11I

a partir de seus universos,

pluralizando

vozes e sujeitos na polltll'll.

1,111"

os gris, por meio da voz e dos insln.JJIII1III

Kalakuta quer dizer proscrito, amaldioado.


Aps um ms, a Repblica l'tll dl'Hlniltl"
1" I"
governo da Nigria; Fela foi torturado, sua me morreu; tempos depois refez M('U 1'"lhl~'1Id,
autonomia, com novas prises e detonaes. Cf. Moore (2011).
21 "Da mesma forma que encontramos
mais de um centro de movimento na dOI\\'.1 .,1'1'11.111."
11
msico no produz apenas sons" na "totalidade da organizao cnuca da prOd\l\11I1 11111"".,1".
onde "conceitos e padres so comuns msica e dana", cf. Kubik (1981, pp. <)() I) I),

20

que imaginaram,

foram os demiurgos

que construram

esse mundo e suas tcstOlllllll1r

(Kane apud Barry, 200 I, p. 5)

19 Diante da tenso escola ocidental


versus herana africana, meditou: "Pois os l'c..:6nH'III'l:t"dr
se sabiam matar com eficincia, tambm sabiam curar com arte. (. .. ) A ('Nl,;ol" 1I1()(h'llI~ "'111
partilhava ao mesmo tempo da natureza do canho to da f()r~" .I" 1,11.,\.tn do I1m1. M.II. ti 1111111
canho, 3 escola moderno p{'r(',Ii~1I n t'ollCllIlillo, O (',111111111
.11111111111
11. 1111
I1 1'","I~ 111
netiza as almas'', Soh,'(' o "dOlll 'W/{I,,,II Illl~ 111t'1II(ldIlN.1,0 11,'1111,11111
~ 11111'.d', M,IlIj.(I'"11 (.11I111.
pp. l!l~ I HH).

fi"".

Aes pl1l1t"'~~ em shows musicais, como SO WHY 7, concerto em ParlH/ I <)9(" 1"y,"I 1\ 11111
fltos ('111AI''''''~ (IIravado por Papa Wenda, Lourdes Ven-Duncm, YUU~H()UN'tllllll.
111.~
Duhc); 11111111
C '11I1', 1111
Live, ol'ganl~ado pOI' YOUHHOU
N'Dour "111('I)Il\IMlr .\ 11I111,'111,1
(1:1"
YIIII" "111 I IVII 111.
IIII//Il11rk Malar/o Cnlln'rl; ,OOS); Show Q!liflltl/ rlt' S~fIIl)" 111I,.11
li. dlrlj,lldll 1'"'
I'llItI" 11"" 4'''' tll" d,,~ 1!"1'1'''''~
"111 AII!(llhl, JOOlj tlll {'Il~. (""rl" d" Wl t" dI :'kllgltlll.
Y'"111

22

1rr1ca

344 ~1I1,Cllil
Festas, celchl'\\~'iH'II,11'1\11'0,
li dll\'lIlI\ l'lIl li'
sentido em seus horlzontca, em cscuin ti
descartados e folclorzados.

"ri 11.11111" 111d"lrll/l gllnh\11I


'I

polllh ,lIllel"

DlagIl1', 11111""1'0
da Universidade de I).,k.lI" I )Iagllt' .'p,",."d,." n "lIlgka
do oral" dllll'lItindo a "razo grfica" de A 16BlcO JrJ C,I'cr/lel, do ,1111
I'opllI<1\10
ingls Jack Goody, que chegou a essa denomjnao analisando altl'I',\I,'"r

No mesmo sentido, o cineasta e dramaturgo

nigcrlao(),

011, I\\IllIglIlI

ao analisar formas e sentidos de manifestaes artsticas l'lIl i'VI'1I1


"
africanos, refora que desde "a arte dos contadores de hstrtaa 11',111111

na sociedade, lngua, religio com o advento da escrita, suas <':o\1di~'()l'N


di'
exerccio, suportes e fundamentos em direo racionalidadc do ('()I\h"

nais" at danas, rituais, festas e festivais, interagem "um COIlJlIlIIII"lll"

cimento cientfico (Goody, 1987, 1996, 1997).


Articulando oralidade ao pulsar de filosofias em fricas

complexo ( ... ), misturando msica e danas a exibies O1as('\\I.III.,


cnticos poticos", abarcando grandes acontecimentos. Accntuandu 11"

em suportes de produo e transmisso de ofcios e valores em s


africanas, Diagne abriu caminho arqueologia de saberes e memrl.u

"encontramo-nos

da oralidade. Ressaltou que em "cultura oral so produzidos fenmeno

aqui em presena de uma arte cujo objetivo ('11/'1('1111.,1

consiste em servir de veculo s manifestaes coletivas de limo VI'I'II~I'

remarcveis, ausentes ou sem a mesma funo em cultura escrita," sendo

ou de um ritual sagrado," alerta para "raramente serem praticados ('11111


I'
nico fim de divertir" (Balogun, 1977, pp. 44-45).
Combinando peiformances a outros elementos de expresso c (,()l\llIlIi

enftico: "A dramatizao no envelope formal e redundante,

pedaggico adaptado ao contexto oral" (Diagne, 2005, P: 160).


A prpria construo do memorvel em torno de Brande,l'

cao, encontros como dos Sonianke remetem a vivncias com todoll "
sentidos de experimentao sensorial, advindas da participao c
de comunidades sem nenhuma preocupao de representao OU ."Ir,,1

e Brandes aes, arrancados

rao distante e silenciosa. No clmax, libertam-se "mirades" de rlt 11

histria, libera enunciados

cores, formas, vibraes, expressando a "presena de uma realidade ('''11


ritual superior, (... ) constituindo um daqueles momentos de supn'lllI

ciabilidade,

comunho entre o presente e o passado do cl, entre as dimenses 111011


I.'
riais e espirituais da sua existncia" (ibid., pp. 83-84).24

em protocolos

til

Tal

dramatizao,

teatralizao;"

inerente

aprendizagem

veiculao de saberes em culturas sob a lgica do oral turam e transmitem

qUl'

i'sl I II

memrias em arquivo vivo sem utilizar ou ('011'1111"

uso marginal do suporte escrito -, habitam preocupaes

Codou Sene & Youssou N' Dour, Yoices irom the heart
N'Dour. The Lion, e incontveis outros msicos,

l'Africaj

de Malll1HHIIH

Baaba Maal. Mi Yccwnllj Y"U ""

23 Sobre festas e celebraes negras no Caribe e Brasil, cf. Nepomuceno


negro, ver Moracen (2004),

6 SlIpOI'!t'

ao contingente

pelo

mito,

IImlll',\

conto

011

epopia, "dita valores e antivalores

recurso frequente

do grupo social", uma VC'I. <lil\' "o


a imagens e metforas, a mise en scne sob {'O r I1111 lli

estudados

a reter" no arquivo. Ante sistemas de

por Foucault

em Aroueologia

1'/lfllI

do Saber (I %1),

Diagne aponta para condies de enunciao na lgica oral, cstrut 1Il'illh\


alheios lgica da escrita ocidental

(Diagne,

2011,

pp. 629-638). Produzida no fazer-se do jato, em perspectiva qlll


no h um fato em si mesmo, isolado de relaes histrica e cultural
mente vividas, a pedagogia do saber oral detm-se em procedimentos

recursos do jeito, questionando o cerne do arquivo ocidental que irmOI'!)11


a arqueologia da VOZ.26
Tratando do patrimnio
adivinhaes,

transmitidos

oral de contos a provrbios,


e mantidos

cnigrnllll

com tcnicas prprias,

t
llt

Dhlg

refere-se a estratgias cognitivas que denomina "astcias da razo 01'."".


(2011)j suh" 1";1111

Analisou formas, sentidos e contedos de artes africanas, detendo-se no Niger, ourk- clI'.c. li
dentes de Sonni Ali Ber, soberano Shongai, ainda realizam a dano dlll~1 dos Sonanke.
24

25 Entendendo que "no incessante discurso que faz de si mesma, I' HllI'htI~dc' IW\'I'IMIIdc. l"cllI_ .1
vozes portadoras de mensagens arrancadas ItCC'OR[{O
di) ~cllllt~IIII", /.1\111
1hlll' 1'111)11)\)
IlIC'I'~,III1'.11,
"presena da voz" cu]a "rnanlf'('HI\l':io rnolN 1'('vt'lod()r~ (', 111'111
d,'II'loI", 11111I1\'IIN,clIII,"h\'1'11."1
dadc daquilo quc ns dCHIRnoll1olllwlo 1r-r 1110 IlIl1hlU"1Ili. ,.,1'10'" 1'1 :111\1111111
(I'}'f/, li ',I,)

manifestas na utilizao de rodeios simblicos, imagens e estratng('III.\


performticos

26

Sobre

ti

que conduzem a "saber profundo, mas oculto", no sl.'lItldo

desprezo da voz no (klcl"III1'. !c'lIdo "a hlst6da da metnff81ca como uma d"lIvllntll

:tn~'~1Idll/oll/ll
',lIIlllh.1I (I

dI' 1'11I1~1)O 1)(01',1,1.,",,I 1\IV.lIll'lI (1011);


"'1'/)

GIiMMout(2005)j llnvlllI\'k (IC)%).

346

DECOLONIALlDADE

MEMRIAS ANCORADAS EM CORPOS NEGROS

DE CORPOS ~ SABI RI ~. I NVlU ",I lI"'1 A I JIA',I'OIVl 1)( J 1I/ll(lI; Illll\A11I

de no divulgado. Sem se tornar pblico - o que estaria alm de valores

conexo a movimentos anatmicos - entalhados em mscaras,

e tcnicas de culturas orais -, conduz ao adgio de Hampt

turas, literaturas orais -, artes africanas asseguraram sua cntrad.

B (1982,

p. 171): "Na frica, um velho que morre uma biblioteca que queima".
Entre "modos de arquivamento que concernem ao escrito e ao oral,
publicidade e ao secreto" - ou sagrado, para "preservar a palavra dos
riscos de alterao que poderiam acarretar repercusses fatais sobre
a ordem que ela instaura" (Diagne, 2005, p. 13) -, filsofos africanos
situam premncia de paradigmas decoloniais para entender fricas e suas
Questo urgente tambm em termos de documento/monumentos
histricos, pois alm de "arte narrativa", outras artes e funes diferenciam sabedoria africana. Capacidades e habilidades sensoriais, como o
prprio ser e criatividade da lgica oral, ainda emergem em configuraes plsticas com que escultores talham mscaras e esttuas, de ond
irrompem locus de saberes e valores. Manthia Diawara, professor de literatura e cinema africanos, analisando figura religiosa fang do sculo XIX,
leiloada em Paris, em 1966, por alto valor, menciona como aquela "escul-

1'111

atelis e mercado de artes europeu, sem seus conhecimentos c g"Olwo


logia conquistarem status no campo epistemolgico do Ocidente.
Com mais propriedade se reconhece que, de memrias lmpressaa

1111

morfologia e dinmica de corpos negros, fluem arquivos vivo.\' de MalH'


doria africana. E questionando reducionismos que veem artes arrieo".\,
como "relquias do passado",

disporas.

l'N(,1I1

29

surpreende-se em corpos negros

histlH'll\r

de fricas e suas disporas espalhando arco de saberes e filosofia poli til

'i\

africanas nas margens do Atlntico.


O escritor nigeriano Esiaba Irobi j considerou que africanos

"liolll't

viveram travessia do Atlntico trazendo consigo escritas pCifOrl/ltll/rcl''',


utilizando seus corpos como ferramentas para interrogar a hcg('J)1011
ill dll
Ocidente. Como a "ontologia da maioria dos povos africanos l'

1'1'1111111

dialmente espiritual, o corpo fsico incorpora, em certo nvel, Id,hllll

tura marca o espao e o tempo" com "movimentos do corpo em ritmos

memoriais [em que] atividades funcionais so inventadas e 1'1',\111'1\111''',''

contrastantes", concluindo ser essa expresso de arte africana "uma obra

Nessa perspectiva, enquanto "centro de percepo e expresso I /wln

arquitetnica que estabelece relaes rtmicas em suas diversas parte/'!

ou transcendental," lrobi l o corpo africano como "receptculo

(... ) com corpo perfeitamente delineado e, por isso, superior" (Diawar .,


1998, no site artafrica.info). 27

lico e expressivo", manifestando-se "por meio do gesto, da malcn

Como o conjunto de palavras e imagens construdo em regime de


oralidade "fabricado" no corpo humano, foi com singular conhecimento
fsico e psquico do corpo, de sua estrutura biolgica, nimo e funes,
que expresses artsticas de sociedades tradicionais africanas continuam
valorizadas. De saberes sobre rgos do corpo que enunciam a voz" em

27 Vale retomar Kubik (1981), que utilizou o termo policntrico para diferenciar o corpo afrk,11I1I
em ato de danar. "Atitude corporal" que encontra na msica e na dana do povos africanos.
Articulada nas vsceras, tecida na laringe e cordas vocais, associado ao sopro C rc~plr,,~.\II,
tornando-se verbo na cavidade bucal, "a palavra 'fabrlcada' no ('OIPU humano, de ondo I'c,th"
'substncias' que a compem lguo, terra, fogo, ar]", S\lhn' O"pllll'I'"~O d,I (\fnl~"~() dn p"I'\I'I.,
entre os dogons c os bambnr cio Mall, .'(1111d.,tnlhanWIIIII dI, "'11\111 di' III'lI.To" 1111<'11I".dll
corpo It "boca c S('UN <111""'1'1111'"
IIIJ.!.III~(j.!III'j.!II'"IIII",1I11~lh\, 1111'.)",1111I11
",,"'''VIII ." ,'.t,"tl'"'
e torna "~('IhIU''''I!IIII, I I' (',,11111111;,1.,,11, (Jt)O I, 1'1' t.~ 1.1.)
28

.I,

1'11411'11

HlllIllO
I' dll

dana" (Irobi, 2012, p. 276).


Enquanto

construes

culturais

em movimento,

corpos

I\l'gt'()

tornam-se sensveis em conjugaes de linguagens e lugares de mcmrl


como revela a trajetria do cineasta senegals Sembene Ousmaru-,

1\111'

traduziu tradies orais para cinematografia africana desde a

indl'IH'1I

dncia do Senegal, em 1960. Com dilogos em wolof - lngua

d" Arl k.1

do Oeste -, encenou oralidades nos primeiros filmes africanos em lilll'tlll


local, como Le Mandat (1968) eXala

(1974), quando verteu sua \lh'I.1

tura afro-curopcia (1966 e 1973) para o cinema c intcrauiu com

li, Ali ,'', ti" IIII",~"III,. \\'I~I Wltlihl


1111".(''1111t1

I' li,

I'

;11111, I' t..t

I,)

l!I'iuld\

tlllIl1ll' "11\\11.t'.!1I '11 t'IW IldOl",1011111dll "I":'uh o" 11,-."


1.1..1

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1'1{ (li' ItllA1I1IAIli Ili I ( 11(/'11'01.


fiAIIII'I.S111'j!.I'H'. "'I' "I IIA',I'tli..1111I 1111111
I I III..
nl

pblico, Ao v(,lndlll' l'O1l1 l'l'('IIl'NClN


Illhlgt',tllYIII1'111111
1IIIuglll di'

jjj'j

I~II

populares afHcanoli, seul! IIlml'S (,'xpnndll,tllll 1',llh'lllI vololl!"I" \'11111111,1


em circuitos boca a ouvidos, captadas em
Sob respaldo

de padres

abalados pelo colonialismo,

prprios

l1l1dl\Il~'''M
c ol'll.:lwl. 11I

SUO!

de comunicao

estruturando

entre

filmes no uso

l'l'Odll",lndo cinema em "escuta de si />1'<>1'1'10", lutando


a imagens que habitam gneros

orais, Sembene recusou

da Nouvelle Vague, Em opo por cinematografias

VIV"I'

d..

alternativas,

Cinema Novo no Brasil, em seus enquadramentos

dll'\lIo

pOl'

parmctro
como do

e teatralidade, dialogou

com imagens de Glauber Rocha (Colloque sur litterature et esthetique

110E/1'O

e respaldo em tradl-

conforme herana de mdias orais, Sernbene projetou "esttce

-cifricaines, 1979), em sua crtica ao colonialismo

tncia", causando estranheza a crticos ocidentais que ignoram o ('"III,dlll

es orais afro-brasileiras.

simblico

oralidade foi "polo imantador da esttica de ambos" (Souza, 2012),11

e comunitrio

de corpos

P: 407),31 Com saber-fazer


(Moscou),
timbres

negros

alcanado

(Shohat eStam,

)00".

em estgio no Stuclio

(;,"~I

encenou pulsaes e gestuais africanos em narratlvns 1',IIt1

e tons de lngua falada, atingindo

"eloqncia

po 1If'l\11I111'

Cabe ressaltar

Conforme estudioso dessas trocas atlntlcas, n

que, em balano da cinematografia

em frica cio

Oeste, Diawara refora o vigor da conjugao cinema, conto, oralldach-,


acentuando:

onde "a funo da voz sublinhada e a ateno do olhar volta-se 1"""

A descoberta

de Sembene consistiu

a palavra" (Busch e Annas, 2009, P: 134),32 Palavras de imngluilllll

frica sua dignidade,

proverbial wolof, usadas como recurso lingustico em contextos 1'1101'


I!

racistas para destruir

do mesmo

na possibilidade
modo

como

a imagem do povo negro,

de usar o cinema

havia sido utilizado


(Diawara,

para roM111l1t

por colonlnlhl'l'

2007, p, 64)

marcados por impasses entre ordem tradicional versus desordem colunlul


Em entrevista a Correio da Unesco, testemunhou
tradies locais:

como saJvaglHll'dlll1

Ao avaliar atuais cineastas da frica do Oeste, Diawara valoriza


berta do estilo narrativo gritico", arte de narrar" que permite

"dl'/H'O

,',1('1'

nao "com gestos estilizados e a utilizao de palavras como armua",


Um cineasta
imagem,
forma,

africano,

produzindo

possui uma herana


na tradio

para o cinema,

muito antiga, mas sempre

africana o cinema uma realidade

O cinema africano uma escuta de si prprio,


perder:

com o cinema podemos

ou seja, atuando

salvaguard-Ias,

ti

no mUlldll

fascinados com as formas sofisticadas de lnguas mandinga e bamba r n, cln

viva: a orafidade. (. .) I>

de envolver

todo o homem, (

H muita coisa que corremos


e as pessoas

podem

no s por alcanarem amplo pblico, como por deixarem "espcctadorv

,I\t 1I 1I

v-Ias, (Oll~lIl,tll

1990, p. 5)

quais os gris so considerados guardies" (Diawara, 2007, pp, 64 c


No ao acaso, modalidades de financiamento
cnematogrllro
da Unio Europeia
africanos,

levando

interferem
crticos

na produo

como

e circulao

de f'ilnwM

N gugi Wa Thiong' o a dcnunct.rr:

"A batalha de imagens a mais feroz, mais implacvel e, o que


Expulso com 14 anos de escola colonial, Sembbe exerceu ofcios na construo civil, I\II~","
-se no Exrcito Senegals da 11Guerra Mundial, trabalhou como estivador em Marselhn, IlIf!II'.
sou na CGT e no Partido Comunista Francs, ganhando bolsa estgio de um ano em MII~I""
Querendo discutir, via imagens em wolof, impasses do p6s-independncia,
llmou (' 1111'11111
111
gerador para rodar em vilas e aldeias seus filmes, at que Ceddo (1976) foi protbido 111'1111'"'.1
dente do Senegal, Leopoldo Sdar Senghor,
30

31 Os autores comentam
que "estticas alternativas"
remetem "11 prlkON t1ii.()-I'(,II~Io\" (
possuem ritmos histricos dvcrsos, outras ostrutums narl'tIllvlI" I' dlli'rll'1I<\~ VIH"'!I'""01011. "
rpo, n scxualtdadc, n t!Npll'illlOlldodc \ n vida coletivo",
d', 1/i'!r/"V r,0: ,1I1l1I"/tJrl(~ (/',11I rl"~III"
1111I1.1111/11\
lu "~\r,(? 000 I); (;\1111'1[0(}O()7),
l' Sohl'(' S!lOlbnt',

1111/"1111.11
mltl')1

II"~III/I' '.'I;II'III/lf,

11I1

contnua", Da perguntar,

como descolonizar

1'101,

a mente "quando n1'in MI'

pode ver claramente, quando a memria do que foi e do que podcrln li"
sido foi completamente

distorcida? Como descolonizar se a imagel)1 do

33 Esses circuitos
fricas/Brasil
tambm foram assumidos por Wa Thiong'o que, abondollllllllo
a Hngua inglesa, optou por tcntrn cm IInguo kikuio, no Qunia desde os anos 1970,011('01\1,,11,1
-sc "no 'teatro do oprimido' dt' i\1I1:1I~1" 1l()~I", Cf, Thiong'o (2011, P: 99),

Paulo desfrutou dt'H~ll ''1\1 lI' 1\111


"lllvII" W'I}\'OS OS vindas de S()tlgul Klllynl{' t' Ht'IIH111""~
IloHHOIWl' '!'O(l'lI:IIIY KllIY\II(',j!,III .I. 11111
111111FilHO, Snhl'(' n [11'(('d(IHN('H('IlIl"ICI"rl'N d(. hl~ltllli\,
1'1', (,r/II' ,~M, I/rlIII ,1111((lOO"), I li" ,. I l,hl'l ()II(H J,
1+ S~(l

350

DECOLONIALlDADE

MI'MI\IA~ANCUIIAIW; fM (,lll\I'm Nl ',1\0

DE CORPOS E SABERES: ENSAIO SOBRE A DISPORA DO EUROCENTRAD'

Em Os olhos do Imprio, analisando relatos de viajantes em fricas"

mundo colonial?" (Thiong'o, 2007, pp. 30-31). Ou, pergunta-se, com


substanciar o corpo se imperam imagens e enunciados sob a ordem do
discurso?
Tal disputa por imagens e memrias tambm vem sendo travada em

Amricas, nos sculos XVIII e XIX, Pratt contribui para descolonzao


mental acompanhando representaes
"Tarefa que inclui compreender

europias do mundo no europeu.

os caminhos por onde o Ocidente,

culturas nativas nos Andes, onde Bolvia, Equador e Colmbia assumiram


-se como naes "pluriculturais" e comunicadores bolivianos indianizam

um s processo: a) constri seu conhecimento

tcnicas de filmagem, transformando-as

e as capacidades de produo de conhecimento

"em ferramenta

de descolonl

Com tais procedimentos,

-se em tecnologia

eurocntrico,

essencial para a reinveno

de culturas indgenas,
de suas gentes, lnguu,

a colonizao mental - impressa em leis e outra:

"presses para assimilao via migraes e programas para aprender


ler e escrever" -, povos aymara tm recuperado,

1i

em produes locais,

remete

de outros" (ibid., p. 15).

a operaes

mentais do raciocnio

ressaltando que "as ex-colnias europias lutam at hoje

com seus legados coloniais".

Interagindo

prticas mdicas, como suas relaes econmicas e sociais". Conforme


Schiwy, enfrentando

do mundo, alinhado s suos

ambies econmicas e polticas, b) subjuga e absorve os conhecimentos

zao". Reunindo comunidades de falantes aymara, "o vdeo converteu


dirigido contra efeitos da longa discriminao

em

35

com textos de viajantes sob anlise, essa estudiosa troz

elementos de grande interesse para questes aqui abordadas, alertanclo


que qualquer esforo para enfrentar procedimentos

coloniais, "deve St'I',

entre outras coisas, um exerccio de humildade",

sua autoimagem estilhaada pelos efeitos da colonialidade (Schiwy, 2006,


pp.25-27).
Expresses acsticas, coreogrficas,

Pois o que traz, obrigatoriamente,

cinematogrficas,

sustentando arqueologia de saberes na contracorrente


racial, vitalizando diferenas, ampliando entrelaamentos

literrias

reas onde ocorreram

V('1I1

as intervenes

contestatrias

oriund,lr,

pardia, filosofia, contraconhecimento


midos, perdidos, ou simplesmente

POVOh,

d,l"

imperiais, h muito ignoradas na metrpole:

crtica ao imprio tal como codificada em ao e in loco, [desponta] em cermnla,

do colonial i
culturais, dcs

fiando processos que tentam subjugar a Singularidade histrica de

cena so expresses

e contra-histria,

encobertos

.\

d"'I>""

~lIplI

em textos descurados

pela repetio e irrealidade. (PI ltt, I'}I}'.,

pp,24-25)

culturas e lugares. No local, so emitidas vozes e formas de compreensn


que as culturas no so, mas esto em processos de Relao, como enunr-l.i

Mergulhada em embates do fazer-se colonial racial, reconhece

1\

Itlll'l

o poeta e ensasta caribenho douard Glissant, ao renunciar a qualquer

textualidade de repdios a poderes estrangeiros desde o corpo, IlHlll'I'hl

pretenso

lidade e subjetividade bsicas. Refora que narrativas corporais pn'dMllI1I

de absoluto, propondo

"pensamentos

de deslocamento

qUI

tambm so pensamentos de no-certeza" e arriscar at mesmo na "sup:

ser escavadas como palimpsestos, para rromperem

rao de gneros literrios institudos" (Glissant, 2005, pp. 148-152).

cadas da barbrie europia, deixando emergir heranas e valores civllll"l\

Em modos de ser e viver de grupos e culturas alheias ao indiviclun

memrias dt'silllO

desencadeando sensibilidades e percepes em comunidades onde imlu

cionais de povos encobertos pela personalidade dominante.


Captando confrontos e transgresses a conquistas ocdcntats, CUl1hOl1
-" zonas d e contacto ",enquanto
"d
a expressao
espao e encon t rOM1'0I\I

caes letra e corpo marcam presena. Diante do domnio do conlnxi

niais, no qual pessoas geogrfica e historicamente

lismo, competio,

ao consumo massivo, o artista o intelectual,

mento cientfico acoplado subalternizao

separadas \.'nll'\1I1I('111

de povos e culturas I'C)I"O


tllI

restrito mundo ocidental, a linguista canadense Mery Louisc Prntt '\1'01 \ tIl
ser "a descolonizao do conhecimento {' d.\ 1I\I'1Il!' (11110
101"('/'0 IIH'riwl,
na qual intelectuais e ar tiMlOS ck-vem PI'I'IlHIIII'('i'l I'CIIl1i1t'ol"IIIII'IlIloli
durante ITcrn,'s"(I'I',llt, 11)1)1), p, 1(1).

1\ Ml'~mo O~ 1'~loldo~
l'olol\l'/,uhc",
l'lllllil

11111

""III'M".,oIlI,

Unidos,

1111111\"'1 '1"<'

,,11, '"

IlIldl',1I1011

11 h,II,II.,

"um poder Imperial,

"em

,,"Illllltllll

v~rl~~

continuam

Inrl't:l~d()~

1'0"

(Il~dpllno~o('ad~ml(,M,() ('UI'()('I'lllrl""111

t,\lHo 1"11111,11111111()
N""I,,,II.IIII,"ldIlN

hll'Om('\(llItI''',

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1"11 1111".1.,"1011,10110"(1'1

111111\11!111!lhll\~,ll1
Uhlih,

III'I'MI.I,

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11, 1'1'1'/

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IG'I

352

MI 1-11'11\1"', AI ,11"1"-1

Illceilll"

i',llI i,lti'

I 'Il , 'I' IIlIAl11l1J1I il ( Illtl'l I'. r fiAllllil LI III'/AI'

contacto umas com as outras e estahl~k('(\1I1I,-f.I\'III'"II~NeH'lildaM"


dl'('1II1

fora, 1li IYOH.lf'dcanos e da dspora, ('011111


1111
\(.dlldloli, ll'[IIlSgt'i'd11-1\111
"

tncias de coero, desigualdade radical (' obNtlrliUI,I"(Ihkl., p. 27). PI\I,'

hostilidades coloniais e raciais revitallzando ,~l'lIlihorizontes em It1l'dl.l

vislumbrar incorporaes histricas em zonas de

es com culturas e prticas de colonizador ~....

rol/IUCIO,

evitando tl tllr"

mica "de olhos imperiais [que] passivamente vcern e possuem", penMollld"

Em evidncia que zonas de contacto no se referem to somente

em povos que sem poderem controlar emanaes do colonizado!" "di'h'l

confrontos onde e quando ocorrem, ao publicar pesquisas sobre sistemas

minam, em graus variveis, o que absorvem em sua cultura e no (1'11'ti

de escrita entre povos africanos, o lingusta e estudioso de semitlc

utilizam", retomou de Ortiz e Rama o termo transculturao." E h'nde I

do Canad, Simon Battestini, expandiu, no tempo e espao, dinrnlc

prticas coloniais sem esquecer intervenes

'flII

de confronto e de excluso. "Alargando noes de escrita e de texto"

empatias com projetos coloniais, Pratt reforou CrltiCIlM d,

trabalhando escrita como trao codificado de texto social, onde as pala

construram

de autoridades nativas,

Fanon ao "intelectual colonizado [que] se lanou com avidez na culuu a

vras exercem efeitos, animando-o, enquanto signos e smbolos denotam

ocidental", fazendo "sua a cultura europeia que assimilou", agindo ('ClIIIII

o pensar emanado de uma cultura, sinalizou para cerca de 90 sistcmr

um "colonizado seduzido" (Fanon, 1968, pp. 182-184).

de comunicao

Na perspectiva

de alcanar a diversidade de linguagens em

contacto, vislumbrando

cI

7.01/1/1'

como pessoas em espaos e inseres cultural

e conservao

que desde Derrida

de mensagens no continente

afrlcnno

1996, P: t 9!L,

se consideram escritas" (Battestini,

Como todo "sistema de escrita constitui conjunto finito de elcmcntoa,


como ,~rr/I'/.

distintas resistem ancoradas em seus universos, so relevantes tcsu-rn

produzido por escolha de signos utilizados coletivamente"

nhos do professor Brazo Mazula, ex-reitor da Universidade Mondluui

ainda avaliou que " base da recusa ocidental em perceber escrita (' I("tu

Relembrando

na paisagem simblica e literria africana residem motivaes" (\1('111


dl\

mencionou

lutas em Moambique
que entre grupos

contra

populares

o poder

"as primeiras

de Por1I1g.d.

foram expressas em canes, danas e at mesmo esculturas,


e as ameaas do poder colonizador";

tuais exprimiam o sentimento

de discriminao,

11

enquanto "os inh,lC'I


explorao, espolio""" I

atravs de contos, pinturas e poesias" (Baslio, 2010, pp. 58 e 60).


Em corpo a corpo cultural, "vozes do corpo" configuram "mcm/n l
.
"
" arqUIVOS
.
."
"y<,f;
sem arqUIVOSou
VIVOS,em
pestormance presencia. I" ,con f'(li 1111
estudiosos de culturas da voz e do corpo.V Enquanto fontes vivaHpl'I
madas por sentidos e sensibilidades histricas, corpos performti('()I1 YI'IiI
renovando patrimnios

em pelejas que evidenciam como submet

Para esse estudioso, frica foi considerada continente

('011'"

formas tradicionais de expresso cultural nas quais eram esculpido"


sofrimentos

escrita (Battestini, 1997, p. 17).39

retvndlcnm

e de "povos sem escrita" em funo de efeitos desastrosos da proJ("IiO


de estruturas
"tendncia

intelectuais,

econmicas e polticas do Ocidente em

a soldar os humanos,

a uniformiz-los,

tornando

pONsiVt'1

o poder poltico com a gesto do cotidiano". Nessa direo,

IcVilllt.\

a questo que a propalada "ausncia de escrita" constituiu chave


uma construo
colonialidade

pseudorracional,

visando justificar o injustflcvcl:

de fricas, Amricas e afro-amricas.

1111

pal'.I
.1

Dai insistil" til"

"Decolonializar o discurso africanista, decolonializar, em longo Imlm,


nossos prprios cotidianos" (ibid.).

40

Idll

38

Transculturao
foi cunhado pOI' 11('1111111(111
(), II~. 'lOd6logo cuhnnn, (,81l1d~nd() ('111111I
". "I. li
-cubanas nos anos 1940; no~ I\IIII~ 1'1'10, " i , li1111IIh','~dll 1"'UI.\"lIlo AI'gl,1 !tomo, ('111('/011/1/. ,/"
Letras, lanou mo d(\HNI' h'HIIIII"" ,\ ".11,,1111, ~I" " "". dll vldl' 111'11111111
/1'1.\1111111,1111.
III,I~ I'., 111
7T('rm1)H (,\ll1hl1d,,~, "'-lfI ,111.,"" "" , IfI" (',,1,',(11 (JOtI),
MIUIIII/II (JOOlhl)i \'1~.,\l11I
(2000), ,,\llIllhlll (1'/'/1)
36

de 01''''1(/11(''

Conferir

Derrida

(1999).

Para poder ser colonizada, "frica devia ser inculta,


e evidentemente
lctrada" (Battestini, 1996, P: 201).
39

extica,

confusa,

mI8tl'l'lo~iI, 11111/1'1111.

"A d(.'NC'ololll~\\\'nO I: um largo processo que apenas ata em 8CU~InldOH e [('111l'OIllIlI'OIHII~IIII


nccl'H.611>1"11". """Ii.ltdodes.
Um novo olhar sobr
sIHt.cmo~ de 1'~('I'II'1(, PII'\I'
d".,"11I
11111'~'ltlll""IIII"I" d"",u'lllolJdllrll'H
I' (hl~ 111~,lllItS'(\HIJIhlrl., p, 19\)),

.0

d,'.",

354

I!I

1'111 Hl!\IA'IAI ICOI\f\I)A'i 111 G()I'J'I ",1111,1\11'

a nO~'I'1I d,. pl'MSOa,mdssocvcl da palavra, ~'()IH'{'lll IIl' 1\ clt' 1I00'll'lhllh


viso de mundo e divindade. E onde a lgica do pensamento IIlt11hlll'O
I

Seu prefaciado r considera "n50 ser


nhecido, mas retorno

II1I 11"\'1i-.I\I_"III

ao passado antes do

II'IIIIII()

uru salto no

dt~MI'1I

da modcrnhl.ule",

e da interpretao numrica, em particular o valor scxuado atrlhudo


3 e 4, com 7 significando o casamento e a palavra, evidenciam In~'()N <1\11

Reafirmando,
foram os modelos de desenvolvimento do mundo ocidental que levaram pases arrlClUH1
a transformarem-se em sociedades comparveis quelas de fins do XIX, quando

O ilI101

fabetismo em sociedades europeias deixava largo espao para scripts no lingufstiw

fortalecem a palavra em relao a elementos csmicos


mundo (Griaule, 1966).
Sob outro ngulo, Hampt
comunidade/palavra

lanou a pergunta: "As catedrais - para pegar o exemplo mais famoso


verdadeiros

B, introduzindo reflexes sobre

a unidade

csmica entre povos peul e bambara, ressaltou esse amalgama pC/lson/

com status universais, (Spielmann, 1997, p. 12)

no foram consideradas

e ex.pllc(lsfiodo

textos para o ensino de f'j{1

cognio experimental em realidade vivida

/WIII

fraturas cartesianas, cultura versus natureza, oral versus escrito. AI\l('"


acentuou que onde tudo "interdependncia, sendo que material e I.'H\

iletrados?" Assim lembra que, deixadas margem pela impreciso de seu

ritual jamais so dissociados" (Hampt B, 1972, P: 22), o dcscnvolv

alcances, antigas formas significantes foram sucedidas pela cincia e

mento tcnico acompanha o da palavra.


Desfazendo deias preconceituosas a comunidades orais afrlcanaa, 11""1

IHIII

epistemologia racionalista (ibid.).


Tais questionamentos

leitura eurocntrica de ausncia de cscrltu

entre povos africanos, redefine o campo onde nosso pensamento

/H

forma e acelera a reviso de pressupostos de cincias que tomaram

I1

proverbial (Cauvin, 1977,

frica por objeto. Politizando tal "descaso" em relao a escritas rcco


de "frica desafiar nosso saber sobre o escrito porque sua escrita fi 11
ocidental, pul

"quando a palavra torna-se visvel, o pensamento s ganha sentido gnl~'11


aos signos. Paradoxalmente,

P: 39). Conforme esse linguista,

na ('oNI,1

do

11

nhecidas na frica Negra desde sculos, Battestini abre ao paradoxo


excluda". Questo insustentvel para o conhecimento

Cauvin, que ficou oito anos junto aos Minyanka (Mali) , a propsito do vi Vl'1
proverbial registrou: "O homem mynianka 'diz' e 'faz' a socicdad~' 111'111
provrbios", chamando ateno para injunes imaginrio e n'lIl 1.1.11I.

a escrita torna a palavra muda e secreta,

coagula o pensar forando a ressuscit-lo de outro modo". Perspccttv

Marfim, nem toda "populao fala via provrbios, mas todos CIiUlO .11'1 " 1\
compreend-los. Provrbios formam a armadura e a fina base dt, \1111tlp"
de comunicao mais vasta: a linguagem porimagens" (Cauvin, 19H 1, p, \
Familiarizado com povos de culturas orais na frica do Oeste, ('\tIlVIII
referiu-se a sua "arte de viver e seu humor"; e perguntando-Al' pOI 'l'"
comunidades africanas anteriores ao colonialismo no adotaram .\ 1'.1'11111.1,
abriu para

que compromete "a semitica da escrita, desafiada terica e metodolou


camente por ignorar o vasto domnio dos signos das Ajricas" (Battcstlnl,

(...) a diferena profunda que justifica a aparente recusa da escrita pela rrle,l, qlll'

1997, pp. 19-20).41

conheceu seja por contato cultural (rabe), seja por inveno (alrabetos

Como a escrita emudece a palavra, restringe sua circulao, 1'('1'11

vay,

Trata-se de uma opo de salvaguardar a identidade cultural que permite"

zendo meios de expresso e comunicao, impasses oral ou (.'Mc'I"lllI

relao face a face. memria comunitria. aspecto concreto de pensamcrllo

revelam muito de suas sociedades. Griaule, a partir de encontros

de imagens. (...) no separado da vida. (Cauvin, 1980. pp. 46-47)

COI1I

11

sbio africano Ogotemmli, j enfatizara, em relao aos dogon, a f'W\'1I


Nesse articular oralidade

de coeso social alcanada em sociedades tradicionais africanas, olld

41

Sob sua rlirr[io,

Incentivo

qU('NI"M

IIgldM

,\O 1'1'111\1111'110

grMh'o

Nohl~'lkH",
li".11I1
1"t'"II,ldl'~
"111 Il.ltt,~t
'11'(J()()j,)

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1111111'1 1'1II1t1olllll.

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(,111tI~",,11I

VIVI'l't'M

('111

5 ti

1'11'1""I'i\' . 1 1I I "I\I,~~II I (,i il'H-,j I 11(.1'('"

da palavra vlvn

l'

Ilhl~lt,1no r+uno 11e/c)

de sua criao, conservao


Referindo-se

'1"''/

1(111.1 1'.11.,111

e tranSmltill[\()" ("'111

a bases incompatveis

IIdlllI,,

11111'111 /1'.1

HI,Ullgl', 197H, 1', 'I),

individuais, o linguista africano Jacques Fdry tambm

(' Id"h,

avalia que, nWHIIII.

conhecendo tcnicas de escrita, sociedades africanas no a adotaram,


(...) sem dvida pressentindo o que havia de destruidor em relao quela "mldln

n~VI'I' 1'11111'

1111111

ttM"IIIIH'I'1I1nlllo/i.

para urgt!ncla de pesquisas a moclos Ih'


culares, locais, comunitrios,

a Op~'ilWIl'VOIl()tnlcos, pollt h'l'

intelectuais marcadas por relaes de mercado, saber conccitual

sJg\lllk,'\'IIO que permitam

1111"1

lixas,

pensadores diaspricos do Terceiro Mundo, como Stuart HaU c

1\01111

Bhabha, trazem questes que desestabilizam

abor

Remetendo

artsticas e performticas

enquanto

histrias e memrias em artes e palavras, a avaliao mais contundeu

fulcros de insurgncias

c irrt'W

111111

importanu-

(Calvet, 2008, p. 278) -, Calvet considera ter sido "a introduo

pp, 341-342)

ti"

1984, p. 7).

Se Hall sinaliza para complexidade


que

em fricas, acompanhumln

ocidental no continente, desde tradues da Bblia a lngllll

africanas, Appiah remete a essa avaliao de Calvet em outros termo


Mencionando "vigorosas prticas vivas de cultural oral-

lgicas, poticas e narrativas - na maioria das mil e tantas l1ngu"1I d'l


frica ao sul do Saara", referiu-se " importncia

das poucas IIngunM

1(11I'

p.

I)),

estavam reduzidas escrita antes da era colonial" (Appiah, 1997,


grifos nossos).
3. So questes que transtornam
('

cio

ri

('Onl(lI'(I(\lINiiO
IrlNI(H'i('lI do !lU"'1

c11r,lIpol'a,illlpolldo pn:IIII.III.111
di

/lIMIt~II"IH

questionam

sistemas

d,

de "espaos performtlt'()/I",

de representao

Bh,,"IHl

eurocentrados;

chama ateno: "Os termos do embate cultural, seja atravs de ontago


nismo ou afiliao, so produzidos performativamente"
P: 20). Interagindo

religiosas, IIllto

(01111,'

narrativas; e, sobretudo, em seu uso metafrico do vocabulrio musical. (1-101\, 'OOIH,

"

escrita em sociedade de tradio oral un Jacteur de destruction" (Cnlvet ,


Atento a relaes tradio/modernidade

dis('III,,.UI

ateno fala; em suas inf1exes vernaculares e locais; em sua rica produo de

etc.), difundir e conservar editos c I,.,

manter vivo sobre as tumbas lembranas de personagens

trazer tona elementos de um

Em sua expressividade, sua musicalidade, sua oralidade e na sua rica, profunda e VIII'll\Chi

obras literrias ou poesia, mas levar a contu

contratos,

Ii

que diferente",

nao da escrita lngua, a noes de lnguas inacabadas ou incompk-tnx,


teve por tarefa transcrever

marcando "a emergncia das sensibilidades descolonizadas". Pcnsarulo


reflexes que "tm permitido

a ideias de evoluo e subord

evidenciando o "estreito vnculo entre escrita e poder" - "a escrita

como se fosse, e muitas vezes foi, o nico capital cultural que tnhanios'',
cultura popular negra como "local de contestao estratgica", pl'odll"

capitalista vem do socolingulxt.

na modernidade

francs Louis-Jean Calvet. Contrrio

africanos, amcrfndios

a aes, arranjos ou instala~'l~H

rncias ao exercicio de poderes globais, Hall evidencia o uso do "corpo

Entre estudiosos que abraaram povos de tradies orais, com IIlhl

o letramento

vises dicotmicas,

dando "fuso entre diferentes tradies culturais" ou "figuras complexa,.,


de diferena e identidade".

bilidade (impostos,

U'on!ll\lIMKllO
11\11'11

lugares, resistindo rigidez da modernidadc ocidental.


Nos ltimos anos, contestando paradigmas e Identdadcs

inconsciente, por repulsa instintiva escrita como a morte do face a face, (Fdly, 20 I 0,

sobre o letramento

""'I'li'''1

em dlnGlld('!l\1I(;ultul'ais entre tCl'npOMl'

tntica", conforme Lvi-Strauss, No houve uma escolha consciente, mas uma I oJtll~,I,,

pp, 294-295)

IIH'II ,'\ o

I\llIdl'

com situaes "entre-lugares",

(Bhahha, I !)'Hl,

este pensadcr

-britnico detem-se no hbrido'", ao que sendo semelhantc

111110

c (\11'('1,,'"\1'

ao mesmo tempo - como viveres e pensares fronteirios -, cnnllglll'"


como estranho,

como ameaa de equilbriO. Ainda cnfaza

(1'11',

frontei
ronteras entre o tra diiciona I e o novo, o po Io d"a tra di ao
- " t1N'l'MH Itli

~2

Bhl,hlw1'1 1111111I 11

(I ')'1'1)

termo hlbrtdo de forma radlcalmenle

dlHlIllln

do

NIlU tlNIl PIII'

Me'
"1"
li

,.11'

l \1111'1\111

1'11111 IIIII""IICI,'I'AUM 1 f'l t.~}f"'1

reinscrever

j~

111(,111

atraves das l'()lIdl~'('/Id~ l'olltlIlW'illlr. (li') fl"I \1111\\IlI'gt'

ciao complexa", assumindo

pe1orrnallcl',I' IIIH'

es de tradio e modernidade"
Com tais projees
crticos latino-americanos

\'111d '11
111
11:11\
"nossos dl11111

(ibid., pp. 20 7 t t-

e reflexes no final do sculo, acornpnnhn


que discutem modernidade

lU

versus cxpcrlru

111

do sculo XXI, discutindo

nestes primrdios

de colonial inerente a deconstruo

do conhecimento

coaito precede

o eao conquisto, questiona

illll

pretenses

que o (','/"

classificao racial! tnica da populao,

do poder fundado 1'111

indissocivel da diviso intl'I',

nacional do trabalho e do capitalismo. O antroplogo

" IIIJIIIIII,/lww,

Mlglllllo 14111111
1i

dfcrcna de sua crtica colonial dlanu: d, ()IIII'''~l~orlali criticaM. Ao tI'\I,'IH'


paralelo entre o domnio europeu no Atlntico,
e a plantation

inerente ao cscrnvlsmo

desde o sculo XVI, a prticas de poder ento vigcnl

na Europa, Csaire estabeleceu

nexos entre colonialismo

e fascismo,

e racializados, vivenciando o trfico, o extermnio, os campos de trabalh


termos de exerccio de poderes em intenso e extenso vigiar c punh',
usufrudo por seus senhores como padro totalitrio de governo c gl'n'lI

da modcrnkhuh

outorgar benefcios da civilizao aos colonizados, o socilogo perU.1I111


Anibal Quijano discute o eixo de colonialidade

111/""

forado durante sculos, ainda geraram um acmulo de experi~nciaR em

racial.

Enquanto o filsofo mexicano Enrique Dussel, alertando

/)1,\'C'l//W'

levando mais longe suas leituras sobre a crise da Europa. Os colonlzad<

colonial, propondo abordagens em torno de geopoltica e corpo-poluln


do conhecimento,

H,.tlllllllllllu Csairc em

argentino W"ItI'I'

ciamento. Evidenciou, assim, como mecanismos sstmicos


hierarquizao racial impregnaram

de excluso

todos os tecidos e nterstcoa

l4C 11

'111

e institucionais do Ocidente.
Enquanto o "homem europeu" ignorou o ser e a cultura di
vizados, mantendo-se

lidade a partir de diferena colonial e emergncia de pensamento lm I11.11


,

sentindo o perverso poder de seu "amo", atingiu capacidadl'/I dtO\\\.\11

sendo que o antroplogo

qlli

conhecimento

SI'III

-Torres aponta que "os escravos e os colonizados apareccm ('()I11t1tini


fonte epistemolgica necessria para que a Europa PUdCSNl' I\d'l"l, I,

colombiano Arturo Escobar, denunciando

na episteme global a cultura se constitui sem lugar, sem memria,

pertena, acentua construes identitrias no local. E os filsofos POI'to


-riquenhos

Nelson Maldonado- Torres e Rmon Grosfoguel

conhecimento

properu

alm de hierarquias raciais, de gnero e geopolticas. \'111

direo a epistemologias de convivncia ou "pluriversais".


Diante da linearidade do mapeamento
ocidental, Mignolo vem direcionando

geo-histrico

distante de sofrimentos

que ultrapassaram

suas atenes a fluxos de pCl1/m

a razo de seus senhores. M,ddlllhlllll

seu projeto histrico" (Maldonado- Torres, 2006, p. 186).


Formulando seu Discurso sobre o colonialismo em debate com o

/)/S('flf,\'iI

Csaire avaliou a falncia da razo CUl'Olwl1l

em termos de sua incapacidade para resolver os dois problemas ll'gado

mentos liminares enquanto atos sem sistematizaes e enquadramcnto

por sua racionalidade civilizatria: o do operariado e o do colonzwlo.

"Estar ou sentir-se

questionar a razo cartesiana pela autorreferncia

entre" - como foi reconhecida

palavra de falollh

Nahuatl na segunda metade do sculo XVI -, revela a perenidade


contestaes ao colonialismo, permitindo
esquecidas. Apreendendo

di

rastrear histrias e geografia

que pensamentos

liminares,

enunciados

de sua "eao" poltica do conhecimento,

Ac'

a suas verdades, dl.lllli

lembrou princpios de "sodttllld,

destru das pelo imperialismo":

'"111

Amricas e, como vimos, em fricas, falam da fratura profundo ('1111'1


vises de mundo, simbologias, imaginrios

'clareza' e 'distino' com respeito sua prpria identidade e 0:\1111\"/11


dI:

sobre o mtodo, de Descartes,

da moderndruh

impostos,

o '\~N'1'\\\11",

Mignolo, ante dinmicas saberes locais / projetos alobais, interroga a COIC)IlIII

e formas de cogni~ao (1111

no vivem clivagens cartesianas, questiona a abslrn~'fio do pcnsanu-ntn


ocidental, a crena em "ser humano" indqwndl'I1I1'"II'lItl' di' aun ('\111111'111
1n " ,
a "e'
re na desi
esmcorpornao ~ ( I() pt'I)S,1I1Il'lI

Eram sociedades comunitrias, nunca de todos para alguns; sociedad


antecapitalistas, mas tambm anticapita!istas; sociedades cooperativas [que]

1'1'''"111111111111

,IPO'II\I
de seus defeitos no eram nem odiosas nem condenveis, contentavamse (0111 CI ~I'I,

intacta a esperana. (...) Elaseram o fato, no tinham pretenses de ser aldeia,

(C6r.alro, 1971, p. 25)

(J

' 'L""
1,"1'"\11I1.-10\'I~n'hll

!J!!

111""1110"11111' 1411\1".1,"1,11,,,.1""111 do (>rld.'1\1

\' 01111'1111
eu W" iI71ltk,. "01'1,)('pllll ~1I,,~,.\Ii, Mlgllolo
1111111
"rc'II"1I110 qll\' no provm

l'otlNlnJlu

provem

lima mcm6ria
bordagem,
ancoradas

da pcrsistncia

do corpo,

sem arquivo"

pensadores
no corpo,

da lIIosoflll,

N/III qUi

quase incurvel da fcric/a ('01011/,,1; d,

(Mignolo,

crticos

daM ('al~'g()l'iilli dl' 1)('111411111'-"1111

sobretudo

Od.111I (' humanidades,

HIINII'IlI., Ij li" (', '""Ir

2006a,

fundamentam

entre povos e culturas

p. 198). P,lI"titldo d,
trabalhar

com IIH'lllill f"

das fricas e Amrit'aM, 11\ cJI"

pessoa" em comunidades
Nesse

devir

sob a chancela

conturbado

poltica.

condio

1/,,,,

tentvel. Surge no da "recuperao" do passado, posto que o passado il rCCU"I'1 ,Iv"/


e ao pretender recuper-Io corre-se o risco de fundamentalismo. Mas o passodo 1" li I,
ser "reativado" no em sua pureza, sim como pensamento liminar crftico, (...)

rl(lIl~,1i

li

na materialidade de outros lugares, de outras memrias, de outros corpos. (MIHIII ,li I,


2006c, pp. 13 e 16)

corpos

do homem

e privada

africanas

interaes

um corpo

ial dos rrtos",


. "C
SOCla

e a marca
simb6licos,

corpos

negros

para suas comunicaes


do corpo singular".

de

com outras

sem disjunes

conceberam

relaes

em p6s-colonial

do Ocidente,

que tem

tradies

de

homem/natu-

mais que um corpo,

a corpo-comunitrio,

para o corpo,

individuais:

africanos

de naes

um mundo

em equilbrios

pido "de cultura

nico reduziu ao silncio, ao passado, tradio, ao demnio, ao superado, no

de direitos

filosofias

humana

ambiguidades

por

Habitando

em

ignorar

experimentadas

a vida pblica

corpo-pessoa

A viragem decolonial surge de tudo que o pensamento nico, ao se cOllslllllh("11-"

impossvel

institudo

para pensar desde categorias de pensamento negadas: desde a corporeidadc do (( 111" "
pi'~~'IlI, i

pessoa,

/ comunidade

reza, ancestrais

chama

da frica do Oeste.

individuo

a viragem decolonial prope mudar os termos e no s o contedo d

negros, a sexualidade, as Ifnguasexticas ou desde o que o eurocntrico

([li"

prov(diluM IHlsdtam imagens e lclturus, pl'Il.dl(' ,IIIII'VI'" - 'hl pl'l'sl>l'l'

li""
tva
que u corpo " lmp
ca pessoa - o corpo comum d a d e, ou ao cc vir~ a ser

filosofia

(. ..)

(,I' illl~IIII", il 1"

um

salvaguardando

socioambientais.

Corpo-pessoa

escul-

mas corpo que abarca e atravessa todos os


que contm

em si a herana

e "d
trans

entro

canalizaram

utor

o mximo

orais, "ligadas

dos mort

()/I

"d e roras
c
e rcg inu:

de energias

dspon

potncia do corpo comunttrlo

Ainda com o fil6sofo Gil, essas

sociedades tinham resolvido um problema com o qual o Ocidente se debate, o (h1'.

.ssc voltar-se

nlcana reflexes
10 corpo"

ao corpo,

enquanto

da sabedoria

fonte

de Hampt

de mem6rias
B. Centrado

do psqusmo"

e na "complexidade

entre

relaes singularidades-coletividade; certo que tinham encontrado um equilfbrlo

sem arqUIvo,

lutamente notvel entre o desenvolvimento das singularidades individuais e a "presso"

no "simboliNIIIII
povos

abso-

social. (,..) O que permitia que os cdigos fossem transmitidos e compreendidos (lI

e CUIlIll,1

uma detenrninada funo do corpo. (Gil, 1997, pp, 52-65)

u("'lcanas - expresso
,WlO

em provrbio

numerosas na pessoa" (Hampt

sulc) do Mali enunciou


1'010111(\1,marcando

distncia

persistncias

bambara

B, 1982, p. 195t3
ante corpos

nesse provrbio,

In~'()s l'Ol1llnngu{neos,

interligando

e mentes

de viver comunitrio

'lllOS, evocando o que hoje denominamos


lI,ir/o exprcsao

e peul, "As pessoas da


,

aquele 1110

da modernj(hul4
entre

povos

.tI'.,

diferena colonial. Em 111l\l~1

povos africanos

vivem parentcscoM

vivos e mortos

IlIlslHO dt, lH'ns rnnt(~rlnl.~ e memorveis

1'1',\\'1111

no usufruto

nl{'111
11'1111

em ('nc/d) Nolldnri.\. Clt'IlI(' Ijth

A proeminncia
s6ficas africanas,
geraes
do Oeste,
discutida

da comunidade
enunciada

de gris e sditos
o de Sundjata
por juristas

de contornar

Essa

Carta Mandinga,

vduo

s6 pode

em Carta Mandinga,
desde o primeiro
Keita,

grande

1'iI(

em corpos

imprio

na

dI'

A /'rkll

XIII, vem s("lIlo

a luz de recorrncias

cotklinnns,

suas tenses.
transmitida

- em "verdadeiro

dizer:

de matrizes

cunhada

no Mali do sculo

e fil6sofos africanos

no sentido

para a comunidade"

sobre o indivduo,

eu sou porque

na

dinmica

pensar

"indivduo

r()!'

coletivista" onde "o IlIdl

nos somos;

c nos

HO/1'WN,

pol

362

DECOLONIALlDADI III I 1 11\1',

MEMRIASANCORADAS EM CORPOS NEGROS

eu SOU"44 -, veicula um viver-conjunto-em-nossas-diferenas aps primeiros


exerccios de governabilidade alargada na regio (Bachir Diagne, 2011,
pp. 664-671 ).45 Proferida e repassada com recursos e dispositivos orais, o
viver sob a gide dessa filosofia sociopoltica marcou civilizaes do oeste
africano, que, hoje, trespassado por princpios da democracia ocidental,
vive conflitos que ganham representao no mundo eurocntrico como

contempornea."

I', I

VIll'lIltl tI( IlH,dla,'\'M,

Utilizando () ('OI'PIII'IIIIIII

('1111'

laa tempos e espaos de fdrl\H I' Odtll'lItl', l,tll"II~[\l1d()1"'1'11\'1\/1,


l'IH"
gias, espritos afro em cotidianos til' vida \lI'II'lIH\,
Contextualizando que do corpo l'llilc.:o fluem "gcstuais de roonlfl\Ktl1,'lltl
de outros corpos", "corpos materiaia",

em entrevista

a AJr.iculturc'~l Kol'I

Kk referiu-se a interaes com o corpo-memria e o corpo-cspJrlto,

guerras tribais.

Mas, neste ensaio, interessa destacar que, em culturas orais, provrbios e suas imagens interagem mutuamente, cabendo perguntar: Com

corpo-memria

armazena a experincia e joga muito nas expresses. O cOIT

-esprito liga-se s energias; sua amplido varia segundo o vivido pelo corpo nslco t
corpo-memria;

quais metforas e imagens, corpos so materializados e vividos entre


povos da frica do Oeste? Como pensam, fabricam e transmitem seus

transcende e pode nos transportar vastido do universo, [para quu.l o

corpo fsico seja outra coisa que suporte de um movimento mecnico (...), rcatlvumlo n
memria corporal. (Koffi Kk, 1999, pp. 5-7)

corpos? Como constroem imagens, realidades, modos de ser e estar no


mundo distantes do Ocidente?

Corpo enquanto

patrimnio

fsico-cultural,

que vem

de longl

corporal" e "escrita coreogrfica" de corpos negros "sustenta histria (... )


inscrita em memria arcaica de nossos corpos". Suas filiaes ancestrais

ganha densidade quando Koffi Kk explica que o "arqueado de nu


postura" - "manifestao do apelo ao Sol" - "age sobre a morfologln di
nossos corpos", "igualmente inscrita em nossas memrias." Com h\l~1

marcadas "por ancoragem ao sol, ondulaes, movimentos circulares


regeneradores, exprimem nossa maneira de ser sur tetre, possibilitando

nessa arquitetura corporal, fundada em foras e energias entre vivo.


mortos, Koffi Kk justifica que "em frica possvel danar at~ l)() 011

talvez que frica no tenha perdido o p na dana".


Esse vocabulrio do coregrafo e bailarino do Benin, Koffi Kk" ,
que formado em dana clssica e contempornea na Frana, dirigiu ()

100 anos". Considerando que "cada civilizao" produz corpos cl1qllllllln


"utenslio de materializao de nossa expresso", abre dstncln I'111

"Ballet National du Bnin" e apresentou-se no Brasil em 2003, quando


desfrutamos da rara oportunidade de acompanhar sua peiformance. EJI!

extenso de trabalhos alm do limite humano.


A meno a essa inclinao corpo-Terra ao Sol, que, conformo I'M111
dioso de nmeros e simbologia de episteme de povos da frica <lu ()l'fojtl,

Cabe saber que na linguagem visual de danares africanos, "memria


l

ato de danar vinculado a teatro ritual do universo religioso vodum ,


em sua peiformance transita entre tradicionais deuses, mitos e hstrlax,
retomando sinais do orculo Fa, que simbolizam deuses com qW'111
entrou em contato na infncia e que, hoje, presentfca em sua <1011\'11

relao a opes corporais fundadas em ultrapassagens de rccordrx

materializa-se na proporo 3 masculino por 4 feminino - em IIlgll'lI


numrica com predominncia do nmero 7, smbolo de c011lpl(lt\ldl
por significar a pessoa humana sem distines de gnero,,47 ,l,dl'II~\i II
compreenso de viveres corpo humano-universo

o filsofo do Qunia, john Mbiti (1969) discutindo a noo africana de "ndlvfduo J101'c' 1"11
a comunidade - verdadeiro cogito coletivista, lanou o oxmoro: 'I'tndtvtdu no pCUL quc t1lr~l/~ '11/1
parce que nous sommes; et nous sommes, donc je suis'" (cf. Bachir Diagne, 2011, p. 665).

solar.

CS/lO

1'('101\11,,111

44

Discutindo
tenses direitos individuais X comunitrios,
Soulcyrnanc I~nl'hlr Dlngllll IIlilllll>'
formulaes
do filsofo do Quna, Jhon Mbitl (1969) e pCH<luiROR<1<.1
"hIHtol'iadol'll~ dil ()".h
africano que, trabalhando sobre material 01'01, "('t:OIl~lltll("IIlI1, pOI' 1'('('OI'!'H, IIqll(ll,," 1'11111111,1
dos e os aprcscntnrnm MO'b n fhl'1I111di' ~lIt'I'H~~1I dI' IIItIMo~, 11IIJ'f1hlllllo li" "'" ('!,,,r/. '/11 111,"111
seguindo C'onlwl'ldoH ('01111. 1'"1'11111"1\11111111111,,","'n JOO'I, 1' 11("'1'1" li/,III.lIIII/" 1'11111 111111111111
11\'101I1WHIII 1'11111011I\lllllIfllllol 1111111,ti 11111110
d,,) d" 11I11I1I1I1I1I"dl
45

Mostra Sesc de Artes-Latinidades,


onde Koffi Kk apresentou c~pcl&t'1I10 "0111 ~" 1111
Scsc-ConsoJao, retomando
sinais elo orculo africano Pa, qtlC, com 16 slnnlN MHIl'm 1\ ) 'I" "hllll.
ompllados, produz uma variedade ele profecias expressas no ato de dOllnr. Pl1l'11"JlI'lKII'lill,'I\!I
omplexidade
dessa divindade, a verso I Ching 6 formada da 8 81MI~ bOHlcC1HI' M llIll'!I~ ~1t1l\1.

46

~ompnados.
Sobre corpo humano c realidade numrea entre

47

()c'HIi'.

VI'I' K'IIIII (1011,

pp, 710,725).

pOVOH

bnmbam, r1111~II"1'1'('1'1',d,l AI',IIi\ d"

I' r 1I''I IIAIIIIAI11'I1I ,,c

1'11111'1""'",I( (It\UM II1 [( ""'!,I~ 11I1~.lu,

dI' "()I'pu 1"""lnlno I' 11I\1/j11l1l1l'"


1111 111I14,'
d,' Hllldll,llI
revela ausncto de n.M1I'I,'l'N
di' H~III"'() ('1111I'IIIIIdlllhll

de rcprcscntaao
numrico,

sociedades africanas, aprofundando O /lel!tIdo do provrbio


"VII' '.\11"
por Hampt B para situar o universo cultural afrlcano :\ n'v,,1I11 .I"
Ocidente.
O hbito ocidental de ler o corpo racionalmente
matria

e corpo razo, estigmatizado

dividido ('111('lIi 1"1

por diferenas

em tcrrno

,I.

conceitos europeus de raa, sexo, beleza, inteligncia, deve mull 11


tradies filosficas que, com Descartes, alcanaram a modcrnklud,

'I

Para Quijano, a concepo de corpo cartesiano radicalizou a antiga ,111,"


dagem dualista corpo e no-corpo em termos de separao entre ""01'1\11
sujeito" e "corpo":

rcl(\~'I'H'III,\dols,de gt:m~l'o I'

'!ti

"llgllllh:\!!

\'lililtlrldilllll\

11\111,,111.11\'110
do ,'01 1"11

inerente a estratgias pal'o ~'()III"ohll (I I'IHI~II\IIPl'odul'.ldo pela modt'I'1I


dade colonial! racial.
Uma vez que o ego cogito situou

(Ia

corporalidade

dos sujeitos colo

niais como mquinas explorveis", Dussel questiona, sob outro &nglllo, II


prxis do domnio ocidental, em sua "constituio do corpo como more
doria quantificvel com um preo", tanto no sistema escravista ou salarlo!
(Dussel, 2009, p. 295). Nessa racionalidade, "o colonizado aparecc como
o 'outro da razo', justificando o exerccio de um poder disciplinar"
associado a mecanismos jurdicos para alcanar "sua completa ocidental!
zao" (Castro-Gomez, 2005, pp. 177_178).49
Criando um mbito humano divorciado da natureza, a lgica COI"1('
siana separou o "homem europeu" do mundo natural e sobrenatural.

A razo no somente uma secularizao da ideia de "alma", mas uma mulal'l(J 111"1
nova id-entidade, a "razo/sujeito", a nica entidade capaz de conhecimento ",.leloII'II",
em relao qual o "corpo" e no pode ser outra coisa alm de "objeto" de cOIIIII" I
mente, (Quijano, 2005, p. 252)48

Sem tal concepo, que converteu


zada, reprimida, domesticada,

o corpo em natureza a ser clvll

esse socilogo peruano avalia que "dlfldl

mente teria sido possvel tentar a teorizao cientfica do problcmn 11,1

pesquisa a comunidades afro-colombianas

tini

de hoje, na costa do Padnl,t),

Escobar rejeita essas premissas da modernidade

que, secularizando

1\

sociedades "com sua estrita separao entre o mundo biofsico, humnn


e sobrenatural", invalidam outros modos de vida. A radical dicotollllll
cultura/natureza ignorou universos locais que, segundo esse antropblogo
colombiano, "em muitos contextos no ocidentais, so concebidos ('01110
sustentados sobre vnculos de continuidade

entre as trs esferas \hlol'l

sico, humano e sobrenatural]".

raa durante o sculo XIX". Localizando a colonialidade do poder (' dI!


Esta continuidade - que poderia ser vivida como problemtica e incerta - est cullt I

saber nessa matriz, Quijano investe contra a "imposio de uma dOI4NII


cao racial/tnica

ralmente arraigada atravs de smbolos, rituais e prticas e est plasmada em Ohp'

da populao do mundo como pedra angular" d"/HI.

a expanso martima. Tanto por "codificar, na ideia de 'raa',


renas entre conquistadores

e conquistados

situao de natural inferioridade

cial em relaes sociais que tambm se diferenciam do tipo moderno,

as dlr"

copll,lltsl.l1

[muitas] culturas concebem o universo inteiro como um ser vivente, som 'JUpll

( ... ), colocando uns IHIIIIII

rao entre humanos e natureza, indivduo e comunidade, comunidade c dtlu~!,

em relao aos outros", como por "I(,tlll


(Escobar, 2005, p. 140)

as relaes de gnero e os modos europeus de produzir conhccnu-ntu


(Quijano, 2005, pp. 252-254). Ligando o capitalismo ao trabalho

l'

n 1',1\'11

(no s classe), como razo iluminista, evidencia um penso r c,'vlvr:

Quijano aponta que, no dualismo cartcsano, u corpo "prxh- N'II' Il1r\llr~do, 1111111111111
I
morto." Pensando na confuso radical de "mo"l'tn rl'lo,Jo .\ "('(11''', I'''plle 1\01
'1"1' NI'"""%11(. 11",1
mente um atributo btolgico (Implico P,'Ol'('HHOH
hlolf\II'IIH) I' 11111"
11'111 VI'I' 1'''"1 "H~IIIIII", 1I
"cor" 6, literalmente, limo IlIvI'n~'~o ('lll'I)(,~lltllt'il 1""1\11111111
11'1'",~IIII" ",,,,1\11,,1"1111
1,llIlt'whll It.
"raa", j que nada tem .1VI'!' 1'11111
hlllJIII~I,'" ((JIIII~Il'I, )()()I), I' I I I
48

I'

Alm de evidenciar culturas que "concebem o universo inteiro ('011\0


um ser vivente", seus estudos fundamentam

saberes locais, abol'dadll

Como alertou Merleau-Ponty (1994, P: 9) "Para que outro no seja uma palavra v~, {, P"I'I IHlI
que minha existncia no se reduza conscincia que tenho de existir. O verdMl<:h'() ('ul/lIl' ,"111
define a existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem (. ,,) no HlIhNI1I111li l" 11

49

prio mundo pela significao mundo".

I-'Il IIIII<l/III/)A!
II111UIIII"Ar fiA/li 111
~.111').A11j
~lll'l"LtI',I'I:mA
DOIUI\Of11111"'111)
Jb'
I

11111111
"illh'iillHltl pt'Mk'il. /jllllilllll, l'IIII~llllIld,1 1'"1 hl/llilll,I df' /,1'1\111
,I
l"I,ojN.ldlllll'IHllllllldillll~l''', HI'NPlllllll\lo 1'111IINIIIIIIIHdi' 14111'101014111,
('('III,,~:III,
IllollIgllI, n'Ii!II"II,"tillgl'I, UIi('ohnl' ('I1I~ltl:t.JI) ('1)1PC) ('ot)w ('1'1,,,111I.I"
1I\lII1dO.\lllhl~,\('I,1 ,h'NII" ('onhecil11l:l1los compartilhados
na (;()1'po,'!'III,ItI,
1.\ ('ogl1i'50 local. Compreendendo
que movimentos
corpOl'olN 1','11"
(/,01,1111
a organizao espacial em mbrcacs mtuas, conclui 'I'!" "li

'111:t.CI/lII,~
de contacto entre mdias orais e letradas,
poder dos meios de comunicao.
melhor

acompanhar

subjetividades"

questes

Argumentos

em andamento

de Fanon e Csaire. Conforme

permitindo

sentir o

nessa direo permitem


desde ideias, sensaes

Mignolo

IlIg,lI'I'Nso criaes histricas"

e "no estam os separados

POIN "cada ato do conhecimento

de fato, produz

Seria demasiado

desse 11111111111".

um mundo"

conjuno entre geopolitica e corpo-polftica

(Ihlll

branco da Europa (e aqui entramos


do conhecimento)

Europa desde o sculo XVIII, (Mignolo, 2006a, p. 197)

a ali vista indiana Vandana Shiva, em Sua rejeio a "monoculn,


2004, p. 691).50

Qualificando

a tradio "religiosa" de Csaire entre aspas, sensvel a

Pl'scluisa/l na contramo de cincias institudas permitem


P('I'('(IIII'I
('01)10 o mundo
ficou restrito a si mesmo com a razo do "1101111'111

cosmologias

africanas,

de religies

reveladas;" Mignolo reafirma

('III'OpClI" e seu progresso

esquemas

hermticos.

mltiplos,

diludos

civHizatrio.

cooito de Descartes

abstraiu,

idcntal. Ao naturalizar

Desincorporando
individualizou

as diferenas

lIa,h('I'(

e univ("r,~.\Il"(l11

culturais,

posslhllltelll

estigmatizadas

e soterrados

('pINI('I11Ulglcn", pois "nossos sentidos no so somente (t'rrill\1('I\I,I~ tlt


\'('gllltro, ,~H() CJrgOIlde conhecimento",
cnfatzando 'IU(' CIO ('o"pu d.) n
"H'cl/tI" (' (\11 cHnwnses do mundo" (Zumthor, 2007, pp. 77 (' li I),
1.I'ndu ('01'1'0 como "texto
('!lfl/H1~C\d" t'OI'IlCJ"l'n" J,""hl

i\

11,0.,,,111,

, ,. 'p"'.I,"'.

'h' /",11."

\'~'I'

cultural"
ZUtl1lho,'

11.11
"".,, ao 10)

"prclit'ntlllt'\ nl('lIl/" 1,1


cnpt,lI'cllll cTIIiP'\\'(H'Md(. 1'111
1111
qU(\

com

no avesso da colonialidade

so

dominante,

considera

ancoradas em corpos dos

que, desterrados,

documentos

arquivo desmembrado,

Mvrlcau-Ponty,
que, "contrrio
abstrata premissa do penso, 101/11 ('111/11.
'ol\ill<!t'!'oU'ser um corpo estar ligado a certo mundo', pois 'nollllo ('11'1"1
sllcncialmente no espao, mas pertence a clc'" (Irobi, }O I))
I>lnlogtl"cI() com Merleau-Ponty,
Zumthor j concctara o ccwpo .\ "(',u '1'1

de romper

vital no perder de vista a geo (terra) e memrias

ntcxto, importa
l/'I'i('nnas no Novo Mundo

do corpo humano" -, lrobi I'('('O'TC'IIri

necessidade

pelo conhecer

tm na terra e no corpo inscries


histrias.

~l','a\'o por meio da inteligncia

como animistas por racionalidades

Como pensares

m idcia de raa vincada a fentipos corporais. S('III lU!'


xcJuso elo corpo diante da preponderncia
de urna 'NI\IJ
aprofunda laos da moderndads ao colonial, raclonu] I
''.I(iol, dcsartculando corpos de seu cho cultural.
retomar Irob e Zumthor. Pensando 1H"'II"\'11
- "veiculadas a transmisses
de g('I',I\'i\" l

pudesse pensar como

mais que ao cristo. que o pensamento do colonizador, o pensamento secularizado na

cllI ,>,'p/rlto" (Mignolo,

culturas,

na

um homem negro da Martinica, cuja tradio "religiosa" remete ao pensamento africano

P, 145), real por fazer parte de experincias de vida locais, Intt'\'rog,1I1t11l


() lmpro da geopolitica do conhecimento
moderno, suas argunwnln\'(l1
lembram

esperar que um homem

A reviravolta

sem morada ou convencionais

decolonial

investe

e de desafios introduo

de lnguas

imperiais

e pensamentos

sem arquivo

e
ou

em mente

desincorpo-

Ciente

ele limites da

desvinculada".

mbito de histrias e filosofias montadas

antepassados

no oculta uma geografia

no se processa

e geo-historicamente

cognio eurocntrica

em genealogias

pois sua "epistemologia

do poder, j que o pensamento


rada, incolor

de suas divindades,

histricos,

de outras dinmicas no

na Europa por homens brancos,


greco-Iatinos,

Mignolo

refora

Enquanto Maldonado- Torres (2006, p. 192) contesta a razo cartesiana por se fechar a ideias,
sensaes constituintes e transformadoras de realidades hist6ricas que perspectivas eurocntrcas resistem a acolher; Cavarero (2011, p. 275) considera "Com Descarte, trata-se de uma subjetividade toda redobrada sobre s mesma, fechada e autorreferencial que no tem necessidade
de nenhum mundo exterior para fundar o regime da verdade".
51

52 Apoiado em Del6ria, Mignolo ''lembra, para os que tem mem6ria fraca, a persistncia de formas de mem6ria que no s6 oferecem religies alternativas, mas mais importante ainda, altcrnativas ao conceito de religio que fundamental na arquitetura do imaglnl'io do dvill:r.Il~'llo
ocidental". Cf. Mignolo (2005, p. 100).

111i

il

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/lI.IM11\10
como I()I'tl11I

0111
I' lIitO

tI:l ,tlHI':lllldadc mais que as da grecolatinidadf..'" (Migl1olo,


0060, pp, J 98 e 20 I).

IS 1I11"I1I(wlas

1'l~I'gllntando por que Csairc e outros pensadores negrO/l scntlrnm ,I


('0111lnudadc colonialismo/fascismo,
"despertando rumores dOH clcscr
cI,ld(),~",o fiJ6sofo porto-riquenho

Ram6n Grosfoguel tambm

('ol;1r~ m(tica de um conhecimento

Invcsu

universal e "lana diretamente

a e corpo-poltica do conhecimento", sem deixar de saudar


de "universalidade"s3 encaminhada por Csaire:
tes pensadores negros pensando desde seu corpo, desde sua pele, sentem processo"

111tI/II/II(/

,_
'jI

1111"111'''1'1 I!I I_,,,"I',-,~ I

lrrompem no Caribe, concebido como grande rea cultural,

incrustada

entre as Amricas,

esse ensasta legou balizas para viver a

mundialzao na contramo

de dispositivos globais. Sem advogar esta-

tuto de cientista, abandonou

o ser vislumbrando

Relao,

o sendo da poltica da

proposio que por no ser "potica do magma, do indiferen-

ciado, do neutro", situa-se no avesso do multiculturalismo,

pois "para que

haja relao preciso que haja duas ou vrias identidades ou entidades


donas de si e que aceitem transformarem-se

ao permutar

com o outro"

(Glissant, 2005, p. 32).


Para Glissant,
histrica

a emblemtica

de colonizaes

insularidade

caribenha,

entre disputas imperiais,

reuniu

resultante
condies

para plasmar culturas crioulizadas do Sul dos Estados Unidos at Norte

ImpercepUveis ao homem europeu. Trata-se de mudana na geograna da razo, conut

e Nordeste do Brasil, onde o africano "criou algo imprevisvel a partir

buindo para produzir no um novo conhecimento na genealogia temporal do pell~,1

unicamente dos poderes da memria", ou desde "pensamentos de rastro/

mento ocidental, sim

outro conhecimento

pensado desde um espao e outro corpo

/l,\

resduos, que lhe restavam." Em seu pensar,

conflgurao do poder mundial. (G rosfogue I, 2006, pp. 149-150)


A escrita, ditada por deus, est associada transcendncia, imobilidade do corpo, est

Alkerados em heranas de homens e mulheres "entre-IugarcM"


corno Frantz Fanon, Aim Csaire, douard Glissant, Gloria Anzalcln,

associada a uma espcie de tradio de encadeamento que chamaramos de pensa-

SyJvia Wyntcr, Rigoberta

dncia, na preponderncia do ritmo, na renovao das assonncias e tudo isto se d bem

0111ros

Menchu, zapatstas de La Candona e muito

pensadores latino-americanos

contestam

paradigmas curocn

tdco/l, realam mem6rias corporais, reforam "pensamento sem arquivu


que pcrvivc desde a escravido", entrevendo hist6rias a partir do tr6l",,,
.ItI6n1ic'o ou extermnio e desmonte de viveres de povos autctones cI"
Anlrricas.
questionar retricas da modernidade, partindo de pOVON1111
,,'upo,~ que mantm sua diferena, ou seu fugar cultural diante do 'Ii"/,,
N('SHC

(/ mundo,

da utopia de douard Glissant, vale trazer reflexes de li'"

I'NNl'Intl'kC'tunl cJjosp6rico
sttn,

()I'llllld"s

da Martnca.

Pensando em culturas ('011I/

longe do pensamento de transcendncia, e da segurana que este pensamento continha,


bem como dos exageros sectrios que esse pensamento desencadeia como que naturalmente. (Ibid., p. 47)

Suas percepes,

enlaando corpo e saberes, retomam

o caminho

crtico de Fanon, que da lngua chegou experincia vivida pelo negro,


em choque por ser seu "corpo unicamente
Saturado de sentimentos

uma atividade de negao".

e emoes desde hostilidades racistas, Fanon

detonou a abstrao instaurada pelo cogito de Descartes, extravasando a

;
'1

da crIOIlI/%oro de raizes africanas, nativas e curopctns,

mento linear. A oralidade, o movimento do corpo se manifesta na repetio, na redun-

represada questo do corpo entre culturas negras e ocidentais.

11'11

Sim, ns somos atrasados, simplrios, livres nas nossas manifestaes. que, para ns,
, "M'"lhll'IIIII'I'I'\11I1

d" \l1I'vt'l'~ul (, d" 111.1IIII'Vl"'~I,II'lI'O

dI' lodo

I 1111111'.,"1"01'1111111111110
" l'IH'ICI~lIl1dll ,'0111 lodll~ o. 1"111" IrI'"'I'.,"
//1111111'1,
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/l'I,l"'" dll P,'I tldll ('OIlI\lI\INI.,

l'I',tll'~N,

1~"II'11I1i11l

1'"'111'111"" 1'1,'0 d" 1Ii1111~1',i,l'


Alrllb ('('.,11, li. (\111"
I,"')o'

II

MIIIIII, 1

.t" ."11111111/,11111111".1111

o corpo no se ope quilo que vocs chamam de esprito. Ns estamos no mundo,


E viva o casal Homem-Terra! (.,,)
Coso-me com o mundo! Eu sou o mundo! O branco nunca compreendeu esta substitlllc~n 11lnHlcn, O branco quer o mundo. Ele se considera o senhor predestinado deste

111' , li' IHIIIIII IAlII. 1"11. ((11\1'(1'11 SAI\II'I ~ I f IVi'_ J ~t'ill'l

i 1;ln!l!\I'lU'

1111111011,(
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111111""'"

111111111111111111111\1,,1,\1;,"1 01, ,II'III"iI.l~"I), i"1.1"1'\(1'10'1'1

"'1111111111.,11'1 (()1I1

"11111111111111111111111",""ldldl)

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ti

IIlIlllllIClllio.

111t11"IIIIIII'I.lIII1,

o 1'111" Oh seus.

)OOU,

(101"01',

do

Itl\lbo
pp,

lu,lIltti

116-11/)

na filosofia de Rene Descartes" (Maldonato- Torres, 2006, pp. 178-179).

Em "puro nro dI' exerccio de Ilbcrdad


Illt'iUht>
c o mundo" (Camargo, 201 I), ciente da
humanidade

curopea, que, perdendo

Em campo de foras, artistas e pensadores de humanidade com


corpos, imaginrios, saberes histrica e culturalmente produzidos em

o controle de s

racial colonialista, entrava em crises que transbordam

e avassalam todo

(),~contlnentcs. Ainda registrou no que seria seu trabalho de conclusno


'1)1 psiquiatria, uma "ltima prece": "Oh corpo, faa de mim um homem
que questione

semprel"

(Fanon, 1983, p. 190). Enquanto

s{ntelic d!

Intimidades corpo/saber da humanidade negra, nessa prece, regis1rou


expectativas na subjetividade de corpos negros em alerta.

Na perda de condies dos colonizados firmarem sua humantdn.I,


alcanou o sentido da "danao" dos condenados a se autoescravIZ:lI'!'II1,
'nredados na modernidade

1'01"'111
I'adlcais em suas crticas hegclllolll<l do conhecimento ocidental
e precisam ser lidos como "resposta do mundo colonizado, e particularmente da dispora africana, ao moderno projeto civilizatrio enraizado

europeia. Modernidade

que sobrcvivenn-

,li'

Norte do Ocidente, expropria dons dos que esto fora daquele rnumlu,

perversas e contnuas relaes de excluso, aqui reunidos, apontam para


"diferena irredutvel, mas no separao absoluta" em relao ao conhecimento dominante, "pois a viragem decolonial constri-se incorporando
princpios

epistemolgicos

da modernidade

e deslocando-os

at que

revelem o limite do pensamento imperial" (ibid., p. 198). Fanon sempre


esteve consciente que a cultura do colonizado desponta no "cu do colonizador" (Fanon, 1968, p. 184). Respaldado nessa dinmica, Bhabha
acentua que "A significao mais ampla da condio ps-moderna reside
na conscincia de que os 'limites' epistemolgicos das ideias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes

J que

e histrias dissonantes, at dissidentes" (Bhabha, 1998, pp. 23-24).


Os previamente colonizados, interpelando a civilizao ocidental,

cosmopolita "tese do dom negro" - "a preservao e o desenvolvlnwlltlJ

posicionaram-se ante impasses da crise europeia desde anos 1950.


Contra o "americanismo", o comunismo e a geopoltica de Heidegger,

"a lgca da ddiva e da doao se transformou na perversa Ibgh'"


ela possesso" (Maldonato-Torres,
2006, p. 189).54 Essa rcfcr 11<'
111
da cultura negra inseparvel de sua capacidade de particpnr pll'lhl
mente das trocas culturais mundiais, de modo que aprovettcmos

dOIl

cios outros e eles faam parte dos nossos" (jcffcrs, 2011, p. 647)"
ncontra-sc latente em artistas e pensadores negros, adquirindo
renovadas em demandas deste inicio de sculo.
'ontlnuamente

li"\',,

atualizado, Fanon permite pensar que hOm('1I1l1'( 1111


sua hurnanldnd 1'11111

msrnras brancas, negociam em peformances

espao de nltcl'idlld(1 I' IIlit"

nnmla. No no acaso, Maldonado-Torrcs

acentuo qU!'

~ l'O'II~,lIldtl

dluolH

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dOlI~',j(J

,,,11'11 ~'lIhlfl dc pn'"I(glo


11.'11/11',111110"1IIIIC,l/l'olll,.,llo
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"""11' ""

'"11111111""\

IIh,l.

fundado na colonialidade

racial, o Discurso sobre o colonialismo, junto

Pele neSTa, mscaras brancas e Os condenados da terra, "so talvez os textos

pr/c llClI'(l, vendo-se na contingncia de afirmarem

C('lln i1'(1"

que recomps a epistemologia racista, plantando alicerces da modernidade no eixo greco-germano, Csaire e Fanon questionaram a racionalidade do "homem europeu". Diante de seu conhecer e intervir

que mais clara e fortemente

representaram

no ps-guerra":

a dos condenados

pp.188-189).
Introduzindo

subjetividade

a terceira via que se abrlu

da terra (Maldonato-Torres,

e sociabilidade

2006,

crtica ao etnocntrico,

esses escritores e artistas caribenhos projetaram alteridade pollc ..,


cultural e epistemolgica com base em experincias da dispora e cio
colonialismo. As cincias europeias - que em seu racismo e racion:
lismo perderam de vista os meios, celebrando a vitria da razo 56-, <-ml

'_li' t:tlil d"


~.III"''''''jj
6

Sobre a "vitria da razo", cf. Antonacci (1993).

.,
III ( ! 11(II~IAIIIIAIII

~luhi!III,lj.~'-'"lIlh'lIlillll

I" f; IIIII.I/j
'"'Ido

dI.'

dvlIl~\I\'i\CI'. II

dll'\"'\"I~'"''

d, vkln luunana crnm

el"e'

I"VIIIII

(\

IIIdll/cI'IM \'11' dINCU/'NO

d/lh'('na, nos mutaes de

"Nl'I'

I1I1I1i

o Outro", tornou
dentro d

de forma diferenciallperl'ormatica]
cadela discursva" (1Inll, 2003b, pp. 116-117).
se "urna posl~'()

dllh'\'",'II.

'"111'1.'.\<1:1

das capacidades humanas", em "pluralidade epistemolgle

por diferentes conhecimentos" (Souza e Menezes, 2009, p. 12), anall


sondo o racismo brasileiro, Gomes chama ateno:

da rnusicalidado,

colonialismos, nos impasses do sculo XXI.


A nosso alcance, como histria e poltica exigem que sejam vislumque muitas pelejas esto contidas nas leis 10.639/2003
culturais

e educacionais,

trabalhando

seus

potenciais, abalam alicerces do institudo e conduzem a descobrimentos.


Enquanto legislao que resguarda aspiraes e lutas dos movimentos
negro e indgena nos ltimos 500 anos no Brasil, apontam desafios mas
discusses e trocas entre universos africanos, indgenas e

europeus.
de repdio a

excluses embutidas em tempos lineares, historicismos e abstraes, em


direo a narrativas locais ou entte-uqares, subvertendo

em culturas audiovisuais, pegadas de povos e grupo,

rcbelados, significa no s ir alm de histrias estabelecidas,


monumentos

COIllO

de memrias polifnicas e carn.i

valizadas, em abertura para a dispora do eurocentrado.

de seus monumentos

e 11.64512009,

Assumir suas demandas desponta como possibilidade

aprender. (Gomes, 2009, p. 429)

descobrir documento/

esboando utopias

pOI

das narrativas, da vivncia da periferia, das culturas negras, das formas comunitri

urpreender,

no I \JlH)(j t'l i MIIO

em meio a novas divises de mundo que delineiam retornos a racismos e

potencializam

da razo" passa a ocupar os lugares da racional idade cientfflca desaflando-a

meio de uma outra racionalidade que no se dissocia da corporeidade,

pautundo problemas locais, regionais, ou contlncntals,

assumir seus significados

do mundo" que "obriga a anlises e avaliaes mais complexas produzd

o "outro

['I,v,I'(JM

bradas novas imagens e imaginrios para pensar o futuro, entendendo

Nesse alar de Epistemolo8ias do Sul, que "representa um enorme enriquecimento

111! IIIII'! 1',11LA!II [ir 111';.1111)


r.CIIIIII!"

Sair da "sombra

[que] se estende e se multiplica", espalhando

N('II

"esprito" e "realizaes", torna-se condio para abertura a "problema

sies de poderes raciais coloniais. Ao permitirem

marcos e dispu-

ouvir, desenhar, sentir

a diferena colonial e formas de pensar liminares, empoderar a promulgao dessas leis pode abrir caminhos a conhecimentos
versais, transculturais, proliferando

compsitos, trans

vozes, distines e interaes erudlto /

popular ao prenunciar o advento de outros sujeitos culturais.


Politizando a produo e transmisso de conhecimentos,

de drctrlzcs

novos que exigem verdadeiras invenes" (Fanon, 1968, p. 272).

curriculares,

omo amplo desafio, desencadeado por geraes em luta com legado,


coloniais, na decolonialidade, desracializao, desconstruo do conhece:

ciados questionam mundos sistmicos e nos aproximam de "pensamentos

viver, sem perspectivas de ganhos decisivos h sempre espaos a


Icnn~;Rdosou retomados,

aproveitando conjunturas

/)("'\"11

em que estra1('gfn

\'olnnl";AClorasesto suscetveis a desafios e reivindicaes


(Wdl'l11"
esto na "ordem do dia".

dos

"/'C)I'[l

d.I

de rastro/resduo".
mentos, permitem

<leI(' II'OZ\'IlW/l
l'illlll'0
dOI'I'/I

em direo dlspora

discusso constltul

d\' Cjul'/oIl('s, em que vnl'io/i n1ol'c'H,


du P\\IIIVI'" IH' lil";\'1))

.1 rl'lC"~tlH:N

II'v,IIILIII.,,,

11"('/I('l1tl'/I.

PI\'II"lIlc'III

Ic'11()I'\'/i,

S('III pl'I'NIH'I'llvII~
,11!c'IIHil I

1"111"1/11\,11'11

na

de documento/monu-

travessias entre registros ocidentais, de povos africanos

saberes, do letramento

arquivos e arqueologia de

moderno a estatuto e suportes histricos de sabe

dorias que privilegiam condies de enunciar.

do eUI'OCCnl",Ic!o.fi

ensaio prclimlnar

Como levam pluralidade

e nativos das Amricas, cruzando patrimnios,

a
4, I:u<ju<lnto movimento

de pedagogias de ensino e materiais didticos, seus enun-

rOrlllul,,\';tn

d.

('sCTIIOl'('N,

tOlll1l

('111 \t""'11

,"11/111111,

'~."II,eCl,lcleIlL,

arcabouo

desse elenco de devires explcita a responsabilidade

tica e poltica dos que abraam seus potenciais, que no se limitam

no

campo disciplinar da histria, em funo de suas inseres no currculo


escolar de todos os nveis e graus de escolaridade. Diante de guellt"SeM
1
problemas advindos do ensino/aprendizagem
Povos Indgenas, de suas cultural'! e

de Hist6ria da l'l'icll, dt

disporas, fica impos/l{v(,1n.11lP"IIIh11

'7

7'1

1111
1':!f'lfMJiI

1'111l',dIl1:lIfhl,.

.11111111111.1111,
'1111'"11111' 1I1I1\'l"Ilil.ll\ 11'11'1, VII'I"

1"111"111
pnuhl/ll

l"d,III".ldl'/I"

IIIHIH'c~11

de Janeiro,

1'11111\111111.10.101114
,Ivlllllll IOllnIM.
Pl"'<I,'I'

S"1I1

,10

"'II)p1'O

do

l"Elar"

Insero

I' <\

1I1(lIloMou convivncias

cultural

culturalstas

no Todo-o-mundo,

que fragilizam

PI'i)IIt'(\1I quc "se intervalorizem"


1'(,ltIS'oo",produzindo

iguolll, pn.'lIllllp<WIlI .Ij,'II\.1I1

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(11I(~cstlvcmos mergulhados",

p. 271)5\

que

expresso

JwrNonalidade

do mundo

artstico,

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o longnquo
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interagem

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