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DEPARTAMENTO DE LETRAS

A QUESTO DO PODER EM AUTO DA FEIRA19


Lvia Fernanda Monteiro Sousa (UERJ)

Analisando os tipos sociais representados pelos personagens da


obra de Gil Vicente, podemos perceber a diviso de classes vigente no
sculo XVI nobreza, clero e povo e como estas ltimas lidam com a
questo do bom carter e da virtude em contraposio busca exasperada
por riqueza e poder, que na maioria das vezes leva as pessoas a utilizarem meios nada ticos a fim de alcanarem tal objetivo. Atravs da falas
dessas personagens, possvel perceber que cada uma delas o retrato de
uma das mltiplas facetas das relaes sociais hierrquicas existentes,
no s na poca de Vicente, como tambm em nossos dias. Com uma
linguagem metafrica e altamente sutil, o famoso escritor portugus denuncia o carter (ou, melhor dizendo, a falta deste) de tais camadas sociais, exortando os espectadores da pea analisada a se despirem suas capas
de falsa moralidade, mostrarem-se como realmente so e trilharem o caminho reto. Pode-se notar, tambm, que a ligao entre dinheiro e poder
tambm gera as suas contradies, como: mulheres bonitas alheias realidade social; uma nobreza que tenta comprar a paz para ver-se livre das
guerras que ela mesma provoca; e a Igreja ditando normas que ela mesma
no pode cumprir. O objetivo principal do auto, alm de mostrar os problemas sociais concernentes a Portugal e a qualquer reino contemporneo, suscitar aos espectadores uma reflexo acerca de seus atos inquos,
levando-os a se conscientizarem de que o carter que possuem no
questo de destino, mas de livre arbtrio, sendo cada um responsvel por
seus atos.
Tem-se por objetivo neste trabalho investigar as crticas sociais
feitas por Gil Vicente em Auto da Feira, atravs da anlise dos tipos
sociais representados pelos personagens da obra e da concepo de mundo carregada por estes.
Primeiramente, devemos observar que a obra em questo um
exemplo de como Gil Vicente critica as principais camadas sociais do sculo XVI, que eram a nobreza, o clero e o povo. Seus personagens no
podem ser considerados como meros tipos psicolgicos, mas sim como
porta-vozes de uma crtica, na maioria das vezes satirizada, s injustias
Uma verso deste trabalho foi apresentada na I Jornada Nacional de Estudos Filolgicos e Lingsticos da Lngua Portuguesa, no Dia Nacional da Lngua Portuguesa de 2006.
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sociais e hipocrisia por parte das camadas dominantes. De uma forma


sutil, e com metforas inteligentes, Vicente consegue sutilmente apontar
mazelas sociais escondidas pela hipocrisia humana, no s no passado,
mas, como veremos adiante, mas tambm no nosso cotidiano.
Podemos dizer, que a temtica deste Auto, sem dvida a famosa
luta do bem contra o mal, pois a Feira ordenada por Mercrio no um
espao comercial qualquer, mas um cenrio crucial para que os personagens possam optar por comprar ora as virtudes vendidas pelo Serafim,
ora as torpezas vendidas na Tenda do Diabo. Nota-se, ento, que o livre arbtrio j presente na obra em questo, fazendo esta ltima estar
frente de um tempo no qual s pessoas tinham seus destinos decididos
por dogmas religiosos, estes que faziam do Rei Absolutista o Representante mximo de Deus na Terra a ser obedecido incondicionalmente, enquanto restava aos camponeses se conformar com a pobreza, j que estes
eram destinados a viver eternamente em tal condio.
Aquele velho conceito de que os ricos detm o poder bastante
claro nos primeiros versos da obra, nos quais Mercrio enumera suas
qualidades comerciais e impe uma Feira em Portugal. Tal elemento
mitolgico na obra tambm pode ser encarado como um sinal de uma
burguesia ansiosa por ocupar seu espao poltico-econmico, porm sufocada pela estrutura monrquica do sculo XVI. Parece que Gil Vicente
no s mostra o conceito vigente acerca do dinheiro, como tambm prev
o que acontecer em relao ao futuro desta sociedade:
Eu so Mercrio, senhor
de muitas sabedorias,
e das moedas reitor, e
e deus das mercadorias:
nestas tenho meu vigor.
Todos tratos e contratos,
(...)
Ministro suas pertenas,
At as compras dos sapatos.
(l.162 a 170)

Interessante a forma com que o autor utiliza os personagens para


expressar o pensamento dele. Em Auto da Feira, percebe-se, at na fala
do Diabo, que seria supostamente um mau carter, que h um questionamento acerca das atitudes das pessoas. Toda a glria de viver/ das gentes ter dinheiro/e quem muito quiser ter/ cumpre-se de ser primeiro o
mais ruim que puder nota-se, neste argumento do Diabo, que este ltimo no precisa forar ningum a ser desonesto, basta a pessoa ser obceSOLETRAS, Ano VII, N 14. So Gonalo: UERJ, jul./dez.2007

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cada pela riqueza para usar de artifcios mais sujos possveis para conseguir o que quer. O livre arbtrio j presente na obra em questo, o que
faz esta ltima estar frente de um tempo no qual s pessoas tinham seus
destinos decididos por dogmas religiosos. Portanto, o trinmio poderriqueza-injustia, tanto presenciado em fatos recentes como o mensalo, j era algo bem comum para os contemporneos de Gil Vicente,
sendo tratado neste auto como fruto da escolha humana.
A ligao entre poder e dinheiro tambm gera as suas contradies. A personagem Roma, representao da nobreza no Auto, sofre com
as guerras resultantes de sua ambio de dominar o mundo, mas, em contrapartida, tenta remediar esta crise poltica pelo caminho mais fcil,
tentando convencer o Serafim a lhe vender a paz. Roma sofre com os
efeitos das injustias e das sujas mercancias que comprou ao Diabo para alcanar prosperidades, e tambm, das virtudes que trocou por torpidades. E, como se a sua situao de potncia econmica fosse suficiente
livr-la dos mulumanos que queriam invadir seu territrio, Roma v o
Serafim como paliativo, um refrigrio para o tormento que tanto a assola.
Como se sabe, Gil Vicente, apesar de religioso, no deixou as atitudes erradas da Igreja passar em branco. Pelo contrrio, em Auto da
Feira tanto o Tempo como o Serafim, personagens que zelam por um
valor tico e moral, quanto o Diabo, o espertalho que abusa das fragilidades dos seus clientes, apontam os pecados ocultos dos religiosos. Para
o personagem Tempo, A Cristantade gastada em servio de opinio,
ou seja, a Igreja insiste em ditar normas e dogmas, baseados em achismos, que nem seus prprios membros so capazes de cumprir. Seguindo
este pensamento, o Serafim exorta metaforicamente os Papas adormidos a mudarem suas condutas e atitudes e a retornarem ao caminho reto
dos pastores da Igreja Primitiva. Por sua vez o Diabo dispara:
Se me vem comprar qualquer,
clrigo, ou leigo ou frade,
falsas manhas de viver,
muito por sua vontade
senhor, que lhei de fazer?

Pode-se ver que, apesar das formas diferentes de crtica esta Instituio (enquanto o Tempo e o Serafim advertem os falsos religiosos, o
Diabo os acusa ferozmente), ambos os personagens fazem uma denncia
clara de que a hipocrisia tambm existe na esfera religiosa.
Entretanto, no so apenas as altas camadas da sociedade como os
nobres e padres que precisam de salvao. Em Auto da Feira, o povo
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tambm se interessa apenas por aquilo que satisfaz as suas necessidades


imediatas, ao invs de se preocupar em ter uma vida reta diante de Deus.
Nota-se isso perfeitamente no dilogo entre Marta, Branca e Serafim.
Enquanto as duas primas s querem saber de comprar chapus de palha e
tecidos de l na Tenda do Tempo, o Anjo, angustiado, tenta negociar suas
virtudes e um pouco do amor de Deus, mas logo percebe que nunca vai
conseguir vender o que elas querem. Isso porque a indiferena humana
ntida na fala de Branca, que diz que no mundo todos so negligentes, e
que um pouco mais ou menos de virtude no vai influenciar em nada o
ser humano, j que as almas doentes, mesmo se curando hoje, amanh
cometero os mesmos erros.
O determinismo tambm presente na fala da personagem acima
(l. 759 a 768). Aquele velho ditado pau que nasce torto morre torto se
adequa perfeitamente ao pensamento desta mulher, esta que alega que os
desonestos nunca vo melhorar ou piorar suas atitudes, pois so to
maus, que nada no mundo pode mudar este quadro de iniqidades. Atravs desta fala, Gil Vicente alerta sobre o conformismo dos cidados, que
egostas e mergulhados nos seus afazeres, se esquecem de que ao seu redor a bomba da injustia explode a toda hora, mas no se movem em nenhum momento para se revoltar contra esta situao.
Essa alienao social tambm ntida quando as nove moas dos
Montes rejeitam as virtudes oferecidas pelo Serafim simplesmente porque para elas, o importante serem bonitas o suficiente para casarem. Para Dorotea, uma delas, basta ter dotes fsicos para arranjar um bom partido, colocando o quesito carter em segundo plano, como se pode ver no
trecho:
Quem tiver muito de seu
e to bons olhos como eu
sem isso (as virtudes)
casar bem.

Tal concepo das personagens exemplifica a ditadura da beleza


que escraviza muitas mulheres atuais, estas que acreditam que um corpo
bonito suficiente para seduzir um homem.
Outro ponto interessante neste auto, que o Tempo, por ser o
comerciante, mostra que, apesar de as virtudes se perderem a cada dia,
a justia tarda, mas a verdade sempre aparece, e o verdadeiro amor, a razo e a paz desejada no se alcanam de qualquer forma, mas com o passar do tempo, este que o melhor remdio:
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Tempo: Todos os remdios, especialmente
contra fortunas e adversidades;
e aqui se vendem, na tenda presente,
conselhos maduros de ss calidades.
Aqui se acharo
A mercadoria damor e rezo,
Justia e verdade, a paz desejada

Em ltima instncia, pode-se concluir que o grande anseio do autor da obra analisada no fazer as pessoas se tornarem beatas, pois o
erro algo inerente ao ser humano. Porm, a idia principal desta pea
levar o espectador a lembrar (ou relembrar) que todos so iguais, e que
fatores como beleza, fama, esperteza ou dinheiro em nada aumentam a
superioridade de um indivduo. O poder, em Auto da Feira, algo passageiro e contingente, pois o essencial mesmo para a raa humana se
conscientizar de suas fraquezas, tentar consert-las, e assim provocar
uma mudana efetiva no ambiente em que vivem. Afinal, todos, independentemente de serem reis ou plebeus, bonitos ou feios, fariseus ou
publicanos, depois que morrerem, iro se juntar ao mesmo p.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
VICENTE, Gil. Obras Completas/ Gil Vicente, com prefcio e notas de
Marques Braga. 1 ed. Lisboa: S da Costa, 1968. Coleo de clssicos
S da Costa.

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