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DOI: 10.4025/actascieduc.v33i1.

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Da hermenutica filosfica hermenutica da educao


Marcos Alexandre Alves
Centro Universitrio Franciscano, Travessa Visconde de Uruguai, 25, 97045-500, Perptuo Socorro, Santa Maria, Rio Grande
do Sul, Brasil. E-mail: maralexalves@gmail.com

RESUMO. O presente artigo se estrutura a partir dos seguintes blocos temticos: apresenta
uma compreenso bsica e introdutria da hermenutica filosfica, bem como contextualiza
seu surgimento e contraposio; tambm analisa, especificamente, a contribuio das
especulaes filosficas de Gadamer para a hermenutica como compreenso; e, por fim,
estabelece uma aproximao reflexiva entre hermenutica e educao desde suas
possibilidades compreensivas.
Palavras-chave: dilogo, linguagem, compreenso.

ABSTRACT. From philosophical hermeneutics to hermeneutics of education.


This article is structured on four thematic blocks: presents a basic understanding and
introduction to philosophical hermeneutics; contextualize their emergence and contrast;
examine specifically the contribution of speculation for Gadamers philosophical
hermeneutics as understanding; and establishes a reflective approach between hermeneutics
and education from its comprehensive scope.
Keywords: dialogue, language, comprehension.

Introduo
A motivao e inteno do presente texto leva em
conta a convico acerca da importncia da
hermenutica em atender ao interesse crescente
sobre o problema da compreenso no campo da
cultura e das cincias humanas. Trata-se de um texto
de natureza bibliogrfica e possui um carter
introdutrio, em que se prope delinear os traos
bsicos da hermenutica filosfica, a partir da esteira
fenomenolgica de Heidegger e Gadamer. Desse
modo, no tem como finalidade expor uma
hermenutica das regras da interpretao textual,
nem propriamente uma metodologia para as cincias
do esprito, mas intenciona tematizar a compreenso
como modo fundador da existncia humana,
lanando questionamento crtico sobre o que
educar, aprender, compreender e dialogar. A partir
da experincia hermenutica, como abertura a outras
possibilidades interpretativas, intenta desvincular a
educao das amarras conceituais provenientes da
viso cientfico-objetivista, para produzir os efeitos
benficos da abertura de horizontes e da ampliao
da base epistemolgica para se pensar o sentido de
formao.
Para dar sustentao a esse problema de pesquisa,
por um lado, procura-se fundamentar, a presente
reflexo, na filosofia de H-G. Gadamer e, em
especial, na obra La educacin es educarse, em que
o pensador afirma que s atravs do dilogo
possvel aprender (GADAMER, 2000, p. 10),
Acta Scientiarum. Education

revelando uma compreenso hermenutica do


processo de educar que se realiza por meio da
linguagem. Esse filsofo prope um reencontro com
a tradio educativa do mundo ocidental, inaugurada
por Scrates, que se mantm ainda viva pela
fecundidade inabalvel daquilo que anunciou:
educar pressupe abertura ao outro. Por outro lado,
recorre-se narrativa literria de Guimares Rosa, na
obra Grande serto: veredas, sobretudo, na
afirmao do personagem sertanejo Riobaldo de que:
mestre no quem ensina, mas quem de repente
aprende (ROSA, 1978, p. 235). A partir dessas duas
referncias,
acredita-se
que,
no
processo
educacional, todos os envolvidos devam permanecer
abertos e dispostos a aprender um com o outro. A
hermenutica expe essa abertura e aponta a histria
e a linguagem como elementos essenciais de acesso
ao mundo e ao aprendizado.
Vale salientar que a hermenutica demonstra,
desde a filosofia e a literatura, a multiplicidade de
formas de se pensar e entender a educao como
fora cultural histria e linguagem. Ou seja, a
hermenutica acena para a impossibilidade de se
esgotar e encerrar em um nico conceito a totalidade
de sentido da educao, bem como a produtividade
que h em se expor ao outro e assumir uma posio
autorreflexiva. Esse modo de pensar pode tornar
fecunda a busca de sentido da educao, na
perspectiva de se compreender a racionalidade que
opera na prtica educativa.
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O presente estudo objetiva apresentar uma


compreenso bsica e introdutria da hermenutica
filosfica, como tambm contextualizar seu
surgimento
e
contraposio;
analisar,
especificamente, a contribuio das especulaes
filosficas de Gadamer para a hermenutica como
compreenso; e estabelecer uma aproximao
reflexiva entre hermenutica e educao desde suas
possibilidades compreensivas.
Os diferentes significados da Hermenutica

Na busca pela superao das distncias que


existem entre as diferentes concepes e significados
acerca da Hermenutica, parte-se, neste estudo, de
uma constatao irrefutvel: a hermenutica uma
forma de racionalidade, uma forma de saber
(STEIN, 2008). Ao produzir saber, ao afirmar como
a coisa , o homem produz a racionalidade,
evidenciando uma estreita relao entre os dois
termos saber e racionalidade. Cada racionalidade
sugere abordagens alternativas para as questes que
sempre desafiaram a inteligncia humana. A
racionalidade ocidental um esforo grandioso para
determinar a ordem dos fenmenos naturais e
humanos e definir suas leis e relaes. Desse esforo,
surgiram a filosofia, as cincias e as outras formas de
pensamento o raciocnio lgico, a estrutura
conceitual e o dilogo socrtico.
A hermenutica uma racionalidade decorrente
da exigncia de se contrapor a uma poca que
procurou conhecer seguindo apenas a racionalidade
de procedimentos emprico-formais e da explicao
causal, prpria das cincias naturais (LAWN, 2007).
Nesse tipo de racionalidade, o saber s teria validade
quando atendesse verificao emprica, ao
estabelecimento de relao causal, eliminao de
todo o pressuposto subjetivo e hostilizao da
historicidade. Por sua vez, a hermenutica questiona
o acesso ao mundo por um tipo apenas de
procedimento, lana profunda desconfiana quanto a
um modo de conhecer e saber que no valorize
experincias como as que se vivenciam pela arte e
pela conscincia histrica.
O primeiro pensador a levantar a bandeira do
radicalismo da dvida foi Nietzsche, ao questionar
as certezas da autoconscincia que fundamentam o
procedimento metdico. Ele aponta a iluso de um
pensamento guiado pela causalidade para afirmar a
relativizao da verdade (GADAMER, 2007b). Com
isso, traz para a discusso filosfica e educacional a
ideia de ir alm dos fenmenos e daquilo que
manifesto para apontar as infinitas possibilidades de
interpretao. Porm, a partir da dvida, a pretenso
da hermenutica no questionar o estatuto de
cientificidade da prpria cincia, mas voltar para o
Acta Scientiarum. Education

Alves

processo de instaurao do sentido, o qual surge do


relacionamento do homem com o mundo. Desse
modo, a hermenutica tem que desconstruir uma
racionalidade que, colocada sob limites estreitos,
quer mais a certeza que a verdade, e deseja
demonstrar a impossibilidade de reduzir a
experincia da verdade a uma aplicao
metodolgica, porque a verdade encontra-se imersa
na dinmica do tempo (CORETH, 1973).
Reivindica dizer o mundo a partir da sua finitude e
historicidade, de onde decorre seu carter
interpretativo. O que a hermenutica? Qual seu
significado? Qual a problemtica que a produziu? A
que se deve seu surgimento? Afinal, qual sua
histria?
Sem dvida, a hermenutica provm de uma
longa tradio humanstica, relacionada
interpretao dos textos bblicos, jurisprudncia e
filosofia clssica (SCHLEIERMACHER, 2000).
Desse modo, refere-se arte de extrair sentidos
explcitos ou ocultos de textos religiosos, jurdicos
ou literrios. A hermenutica, em sua primeira
acepo, foi utilizada como interpretao do
significado das palavras, arte de interpretar o que est
nos smbolos e tambm interpretao cientfica
baseada na realidade humana. Para alm dessa
significao,
a
hermenutica
ressurge
modernamente no contexto da luta contra a
pretenso de haver um nico caminho para o acesso
verdade, contra o predomnio do positivismo
cientfico, que se apia em dados objetivos como
procedimento vlido para produzir conhecimento.
Assim, ela quer demonstrar que no h mais
condies de manter um monismo metodolgico
para a produo do conhecimento. Logo, para alm
do mtodo cientfico, h outras formas de conhecer
a realidade. A hermenutica quer fazer valer o
fenmeno da compreenso, do interpretar e do
produzir sentido diante da pretenso de
universalidade
da
metodologia
cientfica
(GADAMER, 1983).
Por conseguinte, a hermenutica, a despeito de
todo o seu rastro histrico, trata-se de um modo de
filosofar tpico do sculo XX, o qual tematiza a
compreenso da experincia humana no mundo,
que, desde j, d-se interpretado (STEIN, 2008).
Seu problema central a interpretao, um ato
cultural. O conhecimento apresenta-se como
representao decorrente da atividade do sujeito, o
que abre infinitas possibilidades de se referir ao
objeto. O sujeito aparece como fundamento de toda
representao. O ressurgimento da hermenutica
ocorre quando as condies histrico-culturais
criam a bipolaridade sujeito-objeto. A existncia do
sujeito passa a uma nova condio, pois ele quem
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Da hermenutica filosfica hermenutica da educao

define os procedimentos operacionais para


representar o objeto. O modelo de representao
produziu eficcia no mbito do conhecimento da
natureza; por outro lado, a inaplicabilidade de certos
princpios provenientes das cincias da natureza para
o
indivduo
humano
gerou
uma
crise
epistemolgica. Numa palavra, a hermenutica
denuncia o reducionismo e a inadequao do
mtodo das cincias naturais para entender a
plenitude dos fenmenos humanos (GRONDIN,
1999).
Nesse contexto, Dilthey defende que a
interpretao das expresses essenciais da vida
humana implica um ato de compreenso histrica,
radicalmente diferente dos modos de quantificao
utilizados pelo mtodo cientfico para conhecer o
mundo da natureza (GADAMER, 2007a). Trata-se
de estabelecer uma inteligibilidade prpria s
cincias humanas, denominadas compreensivas,
diferentes das cincias naturais, chamadas
explicativas e quantitativas. Em Dilthey, a concepo
de vida, no biolgico-naturalista, porm histrica,
s acessvel pela vivncia e pela compreenso. Para
ele, explicamos a natureza, compreendemos a vida.
Dessa oposio epistemolgica, surge a conhecida
diviso entre cincias da natureza e cincias do
esprito, entre explicar e compreender. Entretanto,
para Gadamer, o empenho de Dilthey era o de
justificar epistemologicamente a peculiaridade
metdica das cincias do esprito e, assim, equiparlas, em dignidade, s cincias da natureza. Nessa
perspectiva, ele no supera as amarras da teoria do
conhecimento tradicional, pois sua concepo de
compreender ainda no um modo de ser, contudo,
h, em Dilthey, uma importante contribuio, ao
apontar que todo o saber referente s cincias do
esprito um saber compreensivo (GADAMER,
2007b, p. 325).
Porm, a hermenutica filosfica marca sua
posio contra um modo exclusivo de ter acesso ao
conhecimento, admitindo outra racionalidade, em
que o fundamento da verdade no est nem nos
dados empricos nem na verdade absoluta; antes,
uma racionalidade que conduz verdade pelas
condies humanas do discurso e da linguagem
(GADAMER, 2007b, p. 513). Vale dizer que o
conhecimento tem razes na prtica das relaes prcientficas que mantm com as coisas e as pessoas.
Estar-se-, desde sempre, inserido no mundo que
constitui o horizonte em que se realizam os
processos compreensivos. Assim, a hermenutica
prope a ousada tarefa de reconstruir a pretenso de
verdade da filosofia. Para isso, rompe com o
historicismo, o qual aprisiona a conscincia histrica
em museus e defende a convico da efetividade
Acta Scientiarum. Education

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dessa conscincia histrica, procurando ainda


recuperar a tradio do pensamento humanista e
fazer valer, contra um conhecimento e um mtodo
objetivo, uma compreenso que antecede o
pensamento objetivante.
Em segundo lugar, almeja mostrar como se d a
passagem da hermenutica, enquanto referncia
mitolgica, interpretao. Uma interpretao do
significado histrico da hermenutica se vincula ao
mito de Hermes mensageiro dos deuses gregos.
Hermes o interprete da vontade divina, com
capacidade de se movimentar para lugares distantes,
levar mensagens e trazer consigo a possibilidade de
compreenso, para o qu preciso dar-se conta de
que h uma distncia a ser superada. Essa tradio
associa a hermenutica ideia de interpretar, trazer
mensagens, trazer o oculto (GRONDIN, 1999).
Ancorado na obra Hermenutica, de Palmer
(1989), procura-se destacar as razes da palavra,que
podem compreender o sentido moderno do termo: a
palavra hermenutica deriva do verbo grego
hermeneuein interpretar, e do substantivo hermeneia
interpretao. O verbo interpretar possui trs
orientaes significativas, que so: dizer, traduzir e
explicar, evidenciando, assim, a complexidade do
processo interpretativo. O dizer refere-se ao papel
anunciador de Hermes. Significa tambm o estilo
como a coisa se exprime. Isso indica que as grandes
obras foram feitas para serem ditas e ouvidas e que a
linguagem, em seu sentido originrio, mais ouvida
que escrita; o explicar enfatiza o aspecto discursivo
da compreenso, daquilo que explica, que se torna
claro, mais do que aquilo que se expressa. Explicar
uma forma de interpretar; e o traduzir traz tona
uma forma especial de tornar compreensvel o
mundo. Aquilo que estranho, estrangeiro, torna-se
compreensvel, superando a distncia. O traduzir
supe a existncia de dois mundos, o do autor e o do
leitor, os quais devem se tornar compreensveis.
A partir da referncia mitolgica, a hermenutica
carrega consigo a ideia de tornar explcito o
implcito, de descobrir a mensagem, de torn-la
compreensvel, envolvendo, nesse processo, a
linguagem. A compreenso da hermenutica,
prpria das cincias humanas, ao inserir-se no
mundo da linguagem, renuncia s pretenses
cientficas e reconhece que pertencemos s coisas
ditas, aos discursos, abrindo uma infinidade de
interpretaes possveis, prprias (RUEDELL,
2000). Nesse sentido, enseja a recuperao do
subjetivo no processo conhecedor e aponta para a
impossibilidade de domnio do sujeito diante do
conhecimento. Portanto, a hermenutica presume a
necessidade de abandonar a pretenso de controle do
processo de conhecer e se entregar ao texto, ao
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dilogo, na busca de um sentido que sempre plural


e renovado. O uso exclusivo de critrios racionais,
na interpretao hermenutica, no d conta da
participao adequada da prpria razo no processo
de compreender. Logo, seu problema fundamental
a busca de sentido e a interpretao.
Contemporaneamente, Gadamer, em Verdade e
Mtodo, d novo impulso hermenutica a partir
da ontologia de Heidegger, indicando uma
interpretao radicalmente vinculada facticidade,
enraizada em aspectos culturais e histricos. A
histria nos precede e antecipa nossa reflexo. O
homem no vive em um estado de contemplao,
contudo abre horizontes, sendo responsvel no
desvelamento do ser e da verdade. Dessa maneira,
quer recuperar o sentimento de pertena, de
familiaridade a uma tradio que, desde j, constitui
e predetermina a compreenso, alm de questionar o
prprio estatuto do mtodo como nico caminho da
verdade. Enfim, a hermenutica, para Gadamer, a
arte de compreender, derivada do modo do ser
humano estar no mundo (GADAMER, 2002,
p. 506).
Aps uma breve introduo ao significado e
problemtica na qual se situa a hermenutica,
intenciona-se apontar a produtividade filosfica
desse modo de pensar o mundo. Acredita-se que ela
possa oferecer uma contribuio valiosa s cincias
humanas e educao, sobretudo, na medida em
que permite um autoesclarecimento de suas bases
tericas, de suas contribuies, e uma reviso dos
limites das regras metodolgicas impostas de forma
nica e definitiva, como aparece na pedagogia
cientificista. Seu grande desafio abrir novas
possibilidades de reflexo. O que ela pode dizer
sobre educao refere-se justamente produo dos
sentidos sobre o ato de educar e sobre seus vnculos
com a tradio, diante do domnio da cientificidade,
a qual tutela o agir pedaggico desde que a pedagogia
se tornou cincia.
Da hermenutica da facticidade hermenutica filosfica

Nesse momento, prope-se, de forma breve, a


apresentar as contribuies da filosofia Martin
Heidegger para a hermenutica, para, em seguida,
analisar a repercusso dessa na construo
hermenutica filosfica preconizada por Gadamer.
luz do pensamento de Heidegger, a hermenutica
vincula-se interpretao do sentido do ser. Ou seja,
esse pensador apresenta a compreenso como um
modo de ser do Dasein. Para Heidegger, a histria do
pensamento ocidental a histria do esquecimento
do ser (HEIDEGGER, 1989a). Sua originalidade
consiste em mostrar como a soluo de um
problema depende da forma de apresent-lo. Isso faz
Acta Scientiarum. Education

Alves

com que o filsofo reponha a pergunta sobre o ser,


que no tem um sentido unvoco, fixo, o qual pode
ser encerrado na tcnica. E o mtodo que lhe
permite investigar sistematicamente a questo do ser
a hermenutica, pois nada mais importante do
que pensar o ser, tarefa primordial do homem e
condio do ser humano (STEIN, 2005, p. 93).
Para levar a termo esse empreendimento, partiu da
historicidade e temporalidade do ser, reconhecendo
que a facticidade mais importante que a conscincia.
Para fazer uma hermenutica do Dasein e dar conta da
singularidade da vida humana, cria um mtodo
chamado hermenutico-fenomenolgico (STEIN,
2001).
A pergunta pelo sentido do ser igualmente um
questionamento a respeito do carter temporal e
histrico do ser, o que se evidencia no ttulo da obra
Ser e Tempo, de 1927. A estrutura da
temporalidade aparece como determinao da
subjetividade, o que leva Heidegger a defender a tese
de que o ser tempo (HEIDEGGER, 1989b). O
compreender e o sentido do ser relacionam-se com a
condio existencial. Logo, o sentido que a
compreenso oferece no inamovvel. A
compreenso
projeta
possibilidades,
porque
compreender o modo de ser da existncia
considerada em seu poder-ser. O compreender tem
uma estrutura projetiva, que no a mesma coisa
que a intencionalidade da conscincia, mas que
destaca seu carter pr-terico, o seu lanar para
frente projeto.
A estrutura da pr-compreenso deriva da
temporalidade do Dasein e traz consigo a questo do
crculo hermenutico, presente em toda a
interpretao (HEIDEGGER, 1989a). Essa prcompreenso significa que o Dasein, o ser-a,
caracteriza-se por uma compreenso peculiar, a qual
j existe antes de qualquer enunciado ou assertiva.
Na filosofia de Heidegger, o horizonte da
interpretao, enquanto rede de significados, d-se
na articulao da experincia antepredicativa
(estrutura prvia), em que o ter, o ver e o conceber
prvios formam o arcabouo projetivo da
compreenso. Por meio da analtica existencial,
Heidegger confere um sentido positivo estrutura
circular da compreenso, enquanto estrutura
adequada do compreender, relativa ao ser-nomundo, que supera a separao entre sujeito e
objeto. Assim, a compreenso um modo de ser
pelo qual o Dasein se situa no mundo e nele vive to
intensamente que ele permanece atemtico para o
existente humano. O que existe, inicialmente, uma
relao com o mundo conforme um pr-esboo de
compreenso, devido facticidade humana.
Portanto, o homem compreende o mundo dentro de
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Da hermenutica filosfica hermenutica da educao

um projeto interpretativo, o qual se efetua pela


linguagem. Isto , a linguagem opera o
desvelamento das significaes do mundo (STEIN,
2001, p. 362).
Em Heidegger, o conceito de verdade no mais
visto como autenticidade da expresso, nem como
prova da existncia do real, porm imerso no tempo
e aberto s possibilidades do ser. Dessa forma, a
verdade sempre relativa ao Dasein, que faz o ser sair
do esquecimento. A verdade o no-esquecido, o
no-oculto, o lembrado, o manifesto. A verdade
aparece como revelao, velamento e desvelamento,
deslocando-se da subjetividade para o mundo
prtico, como um novo abrir-se ao mundo. A
abertura de horizonte faz com que a coisa surja. A
verdade no adequao do esprito coisa, mas
consiste em referir-se ao horizonte ontolgico que
ilumina a coisa. A verdade deve ser concebida, ao
mesmo tempo, como revelao e ocultamento
(HEIDEGGER, 1989a). Assim, no h mais
fundamento para a verdade, no h mais verdade
imutvel, suspensa no firmamento do ideal. De
acordo com Stein, para Heidegger, a verdade
temporal, situa-se na historicidade, tornando-se
condio de possibilidade (STEIN, 2001, p. 104).
Portanto, com Heidegger, a hermenutica deixa de
ser epistemolgica para ser ontolgica. Isso significa
que a compreenso no concebida antes do estar
no mundo. O fundamento da compreenso
anterior a qualquer tematizao, pois a viso das
coisas pr-predicativa.
Nessa perspectiva, Gadamer foi o primeiro
filsofo a desenvolver as implicaes da contribuio
heideggeriana sobre a estrutura geral da
compreenso para reelaborar a hermenutica. Para
isso, assume tambm a contribuio da filosofia de
Hegel (ROHDEN, 2002). O conceito de abertura
da linguagem e a possibilidade de cada intrprete
transcender seu horizonte interpretativo esto
embasados na dialtica de Hegel, para o qual o
reconhecimento do limite o primeiro nvel para
transcend-lo. Contudo, questiona a ideia de
autossubjetivao transcendental do sujeito e assume
a posio relativista, em que pensamento e razo so
sempre determinados pela histria e pela
comunidade lingustica.
A originalidade de Gadamer, exposta na obra
Verdade e Mtodo, refere-se s condies de
possibilidade sob as quais se realiza a compreenso.
Trata-se de um esforo para demonstrar que o
conhecimento no fruto da pura subjetividade
transcendental, contudo se d na historicidade e na
linguagem. Verdade e Mtodo uma obra dividida
em trs partes. Na primeira, intitulada
Esclarecimento da questo da verdade a partir da
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experincia esttica, desenvolve uma crtica


filosfica da conscincia esttica, mostrando que a
subjetivao do pensamento conduz a uma
compreenso abstrata e atemporal da experincia
esttica. Com isso, quer apresentar que o contato
com a obra de arte abre o mundo, amplia horizontes.
A arte um campo que permite compreender aquilo
que no dito, mas que expe uma verdade. Na
segunda, intitulada A extenso da questo da
verdade na compreenso das cincias do esprito,
critica o entendimento da conscincia histrica
como fixao no passado, como algo que paire acima
de ns mesmos, porque, ao contrrio de qualquer
imobilidade, a histria sempre compreendida em
referncia ao presente. Essa crtica tem como ponto
de partida a estrutura prvia da compreenso e a
historicidade intrnseca da existncia humana. Na
terceira, intitulada A linguagem como fio condutor
do giro ontolgico da hermenutica, apresenta sua
contribuio hermenutica filosfica, evidenciando
o sentido da linguagem no processo de
compreenso. Portanto, nessas trs partes, Gadamer
formula uma espcie de fundamento da
hermenutica filosfica. Ou seja, realiza a superao
da filosofia da subjetividade, vinculando o sujeito
que compreende a historicidade. Com a crtica
conscincia esttica e conscincia histrica, esse
pensador conduz ao abandono da ideia de
objetividade e do fundamento cartesiano da cincia,
para deixar revelar a verdade na linguagem
(GADAMER, 2007b).
Contudo, um entendimento acerca do termo
compreenso, no mbito da hermenutica, requer a
elucidao de trs conceitos que se inter-relacionam:
pr-compreenso,
historicidade
(tradio)
e
aplicao (experincia) (STEIN, 2001). A
compreenso pressupe pr-compreenso, e ela no
ocorre sem uma projeo que antecipe o sentido.
Logo, compreender um texto ou uma situao
consiste na elaborao de um projeto prvio de seu
sentido, que ser substitudo por novos projetos at
que opinies equivocadas sejam superadas. Nesse
sentido, nunca se tem uma compreenso fechada.
Ocorre a necessidade de se abrir, expor-se opinio
do outro, entregar-se ao texto, porm essa
receptividade incompatvel com uma autoanulao
do intrprete.
Por conseguinte, Gadamer recupera os
preconceitos constitutivos da realidade histrica do
ser, revelando seu carter positivo, pois, em sua base,
reside a capacidade de compreender a historicidade.
O preconceito com o Iluminismo adquire conotao
negativa, j que esse confunde preconceito com
precipitao como forma de equvoco que conduz
ao erro, daqueles provenientes da autoridade,
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condenveis por no permitirem o uso crtico da


razo. Em si mesmo, quer dizer a formao de juzos
antes de sua validade juzo anterior, antecipado, o
qual aponta seu carter produtivo para a
compreenso do mundo. Com isso, demonstra-se
que a autoridade s fonte de preconceito quando
ela usurpa o lugar do juzo. H uma reivindicao
para que a autoridade participe na constituio da
verdade, cuja base da sua legitimidade no a
obedincia cega, entretanto o conhecimento.
Portanto, a autoridade, em qualquer rea do
conhecimento e, em especial, na educao, no
outorgada, mas adquirida, pois, ao reabilitar as
categorias filosficas do preconceito e da autoridade,
contrape-se conscincia soberana, dona de si, a
qual pretendia desconsiderar a historicidade
(GRONDIN, 1999).
Nessa mesma perspectiva, Gadamer valoriza a
historicidade e a tradio. Para isso, retoma o
conceito de clssico, minimizando seu carter
temporal para reafirmar sua dimenso normativa. O
clssico revela o ser histrico que se conserva no
tempo e que se conserva porque interpreta a si
mesmo, mediando passado e presente. A pertena
tradio s possvel pela estrutura circular da
compreenso, a qual permite a antecipao de
sentido. A valorizao do clssico no significa
recorrer a um cnone, mas presume que preciso
recuar para alm do cnone, de modo a esclarecer as
condies histrico-efetuais que puderam elevar
uma obra condio de clssica, isto , sua
fecundidade. Nesse sentido, o clssico uma
conscincia do ser permanente, uma conscincia do
significado imorredouro, que independente de
toda circunstncia temporal, uma espcie de
presente intemporal contemporneo de todo e
qualquer presente (GADAMER, 2007b, p. 381).
Na compreenso, opera uma tenso entre
estranheza e familiaridade: trata-se de um ponto
intermedirio entre a objetividade da distncia
histrica e o pertencimento tradio. Ou seja, a
estrutura da pr-compreenso carrega consigo a
necessidade de se estar entre a estranheza e a
familiaridade, e nisso que se constitui a situao
hermenutica. Essa situao se circunscreve pelos
limites do que vemos. Gadamer usa a ideia de
horizonte para se referir s possibilidades
compreensivas como o mbito de viso que abarca e
encerra tudo o que visvel, a partir de um
determinado ponto. O horizonte simboliza o
pensamento humano determinado pela sua finitude.
Dependendo do horizonte, pode-se ter uma viso
mais estreita, mais ampliada ou mais aberta. A
mobilidade histrica do ser humano impede a
existncia de horizontes totalmente fechados. Ora, o
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horizonte humano est sempre em formao, na


medida em que necessrio submeter prova os
preconceitos. Assim, compreender sempre um
processo de fuso de horizontes. Esse, por sua vez,
preside a dialtica entre estranheza e familiaridade,
pertencimento e distanciamento, constitutiva da
experincia hermenutica. Portanto, na situao
hermenutica, o intrprete busca compreender o
que diz a tradio, relacionando-a com uma situao
concreta.
A dialtica que interessa a Gadamer a da
prpria estrutura da experincia (GADAMER,
2007b, p. 453). O que ele entende por experincia?
Trata-se de uma vivncia pela qual se aprende,
aludindo a um significado distinto da ideia da
experincia cientfica. O princpio de validade da
experincia, no mbito da cincia, a
reprodutibilidade. Em oposio ao conhecimento
puramente verificvel e conceitual, Gadamer prope
um conceito histrico e dialtico de experincia.
No se trata de um fluxo de percepes, porm de
um acontecimento, de um encontro. Diante da
experincia, possvel dar-se conta de que no
aquilo que se tinha pensado, no o que se havia
suposto: quando a conscincia avana e faz a volta
em torno de si mesma, que ela se realiza ou se faz
unidade consigo mesma. A experincia, ento,
identifica o estranho, o outro. Nesse esquema, ela
sempre superao e no pode ser pensada nos
termos da cincia. No se trata de uma experincia
que ensina isto ou aquilo, mas da experincia que
forma parte da essncia histrica do homem.
Nesse aspecto, Gadamer lembra a dimenso
educativa da experincia, que defrauda expectativas,
gerando a dor do crescimento. O que o homem
aprende pela dor a percepo dos seus limites, por
isso a experincia humana um acontecer
fundamental que se d na finitude (STEIN, 2001,
p. 386). A autntica experincia implica
compreenses, as quais no so objetivveis. Tratase da experincia do tu, em que no basta conhecer
elementos tpicos do comportamento da pessoa, para
ento adquirir capacidade de previso de seu
comportamento. Outra maneira de compreender e
experimentar o tu reconhec-lo como pessoa.
Nesse processo, opera a dialtica do eu-tu, e, diante
de cada pretenso de conhecer, coloca-se uma
contrapretenso. Assim, a experincia hermenutica
exige quebrar a resistncia para abrir-se ao outro,
para deixar valer a palavra do outro, ou seja, para
reconhecer que o outro pode ter razo.
Na prtica educativa, quando se antecipa a
pretenso do outro, por meio de conhecimentos
cientficos, estabelece-se a relao autoritria, pois o
outro deve seguir determinaes que no passaram
Maring, v. 33, n. 1, p. 17-28, 2011

Da hermenutica filosfica hermenutica da educao

pelo seu reconhecimento. Tal forma de proceder


objetivadora e no consegue reconhecer o outro. No
campo hermenutico, o correlato da experincia do
tu a conscincia histrica. Ela reconhece a
alteridade e o passado em que no se buscam
regularidades, no entanto o historicamente nico e
singular. A experincia hermenutica se relaciona
com a tradio. A tradio age como um tu, que
interroga, sem ser controlada, e que possibilita o
conhecimento. Logo, o conhecimento e o
reconhecimento estabelecem a abertura tradio, e
precisamente nisso que se constitui a conscincia
da histria efetual. A abertura ao outro implica fazer
valer algo que o outro tem a dizer, superando todo o
dogmatismo. A conscincia histrica consciente de
sua prpria alteridade. A verdade uma abertura de
sentido, que ocorre na aplicao da histria efetual
(GADAMER, 2007b, p. 400).
Outro tema de capital importncia para a
hermenutica pergunta. O ato de questionar
possui uma dimenso de negatividade, trazendo
consigo o saber que no se sabe. Para que a pergunta
seja possvel, necessrio reconhecer que no se
sabe. Nesse sentido, para Gadamer: compreender
uma palavra da tradio que nos atinge requer
sempre pr a pergunta reconstruda no aberto de sua
questionabilidade, isto , passar pergunta o que a
tradio vem a ser para ns (GADAMER, 2007b,
p. 488). Ou seja, a pergunta reconhecida como
abertura no fixa s respostas, ela deixa descoberta a
questionabilidade do perguntar-se. A pergunta que
no pressupe essa abertura apenas aparente e
transforma-se em mera tcnica, reduzindo as
possibilidades. Desse modo, em vez de se abrir,
fecha-se no limite da resposta a qual j est sendo
esperada. Para se atender dialtica do saber, que
consiste em considerar o contrrio, fazer perguntas
fundamental. No dilogo, todos os envolvidos esto
determinados pelo tema, e o objetivo no
enfraquecer a posio do outro, como uma mera
disputa, contudo penetrar no tema e mostrar sua
fora. O verdadeiro dilogo no tem por objetivo
derrotar uma pessoa, mas deixar o tema vir luz. O
dilogo possibilita as condies de reflexo sobre um
entendimento ainda no disponvel; isto , concede
aos participantes a oportunidade de fazer uma
autorreflexo sobre seus pontos de vista.
Com relao primazia da pergunta para a
essncia do saber, Gadamer aponta para a
inadequao do mtodo. A arte de perguntar no
a arte de esquivar-se da presso das opinies; ela
pressupe essa liberdade. Nem sequer uma arte no
sentido em que os gregos falavam de techne, no
uma faculdade que se possa ensinar e por ela
apoderar-se do conhecimento da verdade
Acta Scientiarum. Education

23

(GADAMER, 2007b, p. 478). Ou seja, no h


mtodo para ensinar a perguntar. O questionamento
e a vontade de conhecer pressupem um saber que
no se sabe, e as perguntas so conduzidas pela arte
de desconcertar. O dilogo impossibilitado se um
dos participantes pressupe uma tese superior, pois
exige abertura ao outro, considerando suas posies.
A pergunta abre o horizonte do outro, conduz o
participante do dilogo a ultrapassar suas prprias
reservas. O que promove a pergunta, proveniente da
negatividade da experincia, a no aceitao de
opinies preestabelecidas. Desse modo, destaca-se a
singularidade da dialtica de pergunta e resposta
frente a tudo o que se pode aprender e ensinar. Por
isso, ela no arte de ganhar ou convencer os
participantes pelo uso dos argumentos, mas uma arte
que s se manifesta naquele que sabe perguntar e
que for capaz de manter sua orientao aberta. A
verdadeira interrogao pressupe abertura e
desconhecimento da resposta. A dialtica da
pergunta e resposta desmobiliza a firmeza das
opinies dominantes, j que pe a descoberto o que
at ento no havia surgido. A arte de perguntar a
arte de continuar perguntando; isso significa, porm,
que a arte de pensar. Chama-se dialtica porque a
arte de conduzir uma autntica conversao
(GADAMER, 2007b, p. 479).
O sentido de um texto se realiza no horizonte
hermenutico
da
interrogao,
visto
que
compreend-lo depende das perguntas com que o
texto nos interpela. S se compreende um texto na
medida em que se compreende a pergunta que lhe
d origem. Assim, o primeiro ato, diante de um
texto, compreender o horizonte do perguntar, no
qual se determina a orientao de sentido do texto
(GADAMER, 2007b, p. 482). No se trata de
encontrar a inteno originria do autor do texto ou
do ato histrico, mas de fundir os horizontes por
meio da dialtica de pergunta e resposta. Essa
tentativa
de
compreender
o
fenmeno
hermenutico, a partir da dialtica de pergunta e
resposta, traz consigo a questo da linguagem,
questo decisiva na formulao da hermenutica
filosfica. A linguagem o fio condutor do giro
hermenutico, e todo o processo dialgico de
produzir sentido se realiza por meio da linguagem,
pela qual os interlocutores produzem acordo. Ela
no s um recurso a mais entre outros, j que toda
nossa orientao no mundo est estruturada
linguisticamente. Portanto, a linguagem o meio pelo
qual se efetiva o entendimento a respeito de algo.
A experincia de produzir sentido um processo
lingustico que ocorre na traduo de textos, em que
se realiza um dilogo entre lnguas distintas. Da que
Maring, v. 33, n. 1, p. 17-28, 2011

24

a traduo sempre uma interpretao. Logo,


compreender no transposio para o mundo
interior do autor, mas entendimento prprio a
respeito de algo. A traduo pressupe ainda a
dolorosa conscincia da distncia que separa o autor
do texto original. preciso fazer valer o estranho,
deixar o texto falar. Todo tradutor intrprete,
porque o sentido que compreendido num texto
repercute nas ideias do prprio intrprete. Ocorre,
nesse sentido, aquilo que Gadamer chamou de fuso
de horizontes, que se torna possvel pela linguagem,
o meio universal pelo qual a compreenso se realiza.
Como no dilogo, a interpretao de um texto
possui a estrutura de pergunta e resposta
(GADAMER, 2007b, p. 479).
A hermenutica expe a relao ntima entre
pensar e falar. Apesar da diversidade das maneiras de
falar, interessa a ela reter a unidade indissolvel de
pensamento e linguagem, como uma unidade que se
evidencia em toda a compreenso. A linguagem
mantm uma relao com a prpria razo, pois
pela linguagem que se faz filosofia. Ora, o acesso aos
objetos s se realiza pela palavra, pela linguagem que
se articula sob o horizonte de toda a experincia
existencial. Portanto, no h compreenso fora de
um contexto, de uma cultura, o que denuncia a
impossibilidade de apenas a estrutura lgica levar a
efeito o processo de compreenso. A linguagem no
fruto do puro pensamento, entretanto radica no
mundo prtico, isto , o verdadeiro acontecer
hermenutico se d pela linguagem, no como
gramtica ou lxico, mas porque ela denota o
pertencimento tradio. Isso implica, ao mesmo
tempo, apropriao e interpretao; ou seja, no
acontecimento. no contexto do pertencimento
tradio que Gadamer confere primazia ao ouvir. A
linguagem se torna acessvel pelo ouvir, e isso ocorre
na tradio oral, quando o ouvinte pode escutar os
mitos, as lendas e as narrativas. A tradio no algo
imediato, linguagem, e o ouvir a compreende,
atualiza e interpreta.
A relevncia da linguagem na compreenso
conduz a hermenutica a uma pretenso de
universalidade
(GADAMER,
2007b).
A
universalidade vincula-se ao modo como se realiza
experincia no mundo, um modo de ser, desde j,
interpretado. Trata-se de universalidade de uma
dimenso, e no de universalidade de uma filosofia.
O problema da compreenso hermenutica no
metodolgico, mas uma caracterstica da facticidade
humana, enquanto aberta linguagem. Portanto, o
sentido que a hermenutica busca validado no
dilogo com outras possveis interpretaes. Quando
o estranho se aproxima da familiaridade das
interpretaes, amplia e enriquece a prpria
Acta Scientiarum. Education

Alves

experincia do mundo. O universal da hermenutica


filosfica o reconhecimento da finitude, a
conscincia de que a compreenso depende da
linguagem, a qual se realiza no dilogo. Somente no
encontro com outras pessoas que pensam de forma
diferente que se pode superar os prprios
horizontes interpretativos. A dimenso universal da
hermenutica est relacionada com a palavra
interior, pela qual o dizer significa sempre mais do
que aquilo que expressa. Vale dizer que o existente
humano tem domnio sobre a linguagem: vive a
partir do dilogo e dentro dele. Ora, nenhuma
palavra consegue dar conta do que se , e isso se
relaciona com a finitude humana.
Aproximaes entre hermenutica e educao

Nesta ltima parte da presente reflexo, procurase estabelecer uma aproximao entre hermenutica
e educao. Trata-se, nesse momento, de apresentar
a hermenutica como um modo de pensar que
expe o modo reducionista de entender a educao a
partir dos ditames da cientificizao, em que o outro
se torna objetivado, para indicar que o processo
educativo uma experincia do prprio aluno, que
se realiza pela linguagem. Quanto mais o processo
pedaggico se aproxima dos parmetros cientficos,
maior a pretenso de controle das circunstncias em
que ocorre tal processo. Dentro dessa estrutura,
deixado escapar a experincia dos atores envolvidos
no processo, com seus inevitveis preconceitos e
danos, empobrecendo, assim, a experincia
formativa. Na racionalidade cientfica, o processo
pedaggico interpretado como algo que se pode
dominar, sendo inclusive traduzvel em tcnicas que
promovam um ensino ativo (FLICKINGER, 1998).
Na abordagem hermenutica, a conduo do
processo
pedaggico
pela
via
cientficometodolgico um equvoco, porque desconsidera a
pluralidade de concepes pedaggicas que
expressam diferentes modos de socializao e de
orientaes valorativas em favor da crena de que s
temos um caminho a seguir. Em contraposio a
isso, busca, na linguagem, um horizonte de relao
educativa, no objetivvel e que se constitui num
espao interpretativo o qual no tem limites.
luz da hermenutica, o processo pedaggico
extrapola a relao sujeito-objeto, no sentido de o
sujeito que domina o objeto. Essa interpretao
expe a estreiteza das categorias prevalentes nos
sistemas de ensino (avaliao, procedimentos
pedaggicos, metodologias). Tais determinaes
metodolgicas costumam reduzir o espao de
experincia, em que aquele que aprende deve
entregar-se nova situao, aceitando o risco das
incertezas. Por isso, em nome de uma abertura da
Maring, v. 33, n. 1, p. 17-28, 2011

Da hermenutica filosfica hermenutica da educao

experincia educativa, Gadamer (2000, p. 9) afirma


que educar educar-se. Isso implica apreciar a
posio do outro (aluno) como algum que necessita
ter suas capacidades e limites respeitados. S nesse
espao de abertura pode se dar o convencimento
necessrio a respeito dos contedos da
aprendizagem, e o aluno pode realizar sua prpria
experincia. A experincia educativa, enquanto
educar educar-se, pressupe reconhecer que o
processo de educao vulnervel e que se educar
uma exposio ao risco.
Para Gadamer, a ao educativa, enquanto
reflexo hermenutica, implica que, na compreenso
de algo ou algum, produz-se uma autocrtica. Com
o intuito de que o conceito de emancipao no se
torne abstrao, necessrio pressupor que aquele
que compreende no adota uma atitude de
superioridade, mas sente a necessidade de submeter
a exame sua suposta verdade e coloca em jogo seus
prprios preconceitos. Isso s pode acontecer no
espao do dilogo, gerando uma atitude de
autocrtica (ROHDEN, 2002). Portanto, a
experincia educativa exige a exposio ao risco, s
situaes abertas e inesperadas, coincidindo com a
impossibilidade de assegurar a tais prticas uma
estrutura estvel, a qual garanta o xito da ao
interventiva.
Uma abordagem hermenutica da educao no
pode deixar de reconhecer a fecundidade da
experincia do estranhamento pela constante
necessidade de ruptura com a situao habitual,
como exigncia para penetrar no processo
compreensivo. O sentido da educao no emerge
de uma abstrao, de uma subjetividade pura, nem
encontra sua produtividade quando se entrega rede
de tcnicas e procedimentos metodolgicos, no
entanto surge da entrega prpria experincia
educativa, aceitando o que ela tem de
imprevisibilidade.
Trata-se
da
lgica
dos
acontecimentos, a qual no captvel pela lgica dos
conceitos. Por isso, na educao, segundo
Heidegger, importante a valorizao da metfora,
pois ela amplia as possibilidades compreensivas, que,
por sua vez, abrem espao para a pluralidade contra
o esmagamento do modelo nico e seus perigos. Em
funo disso, os processos pedaggicos, a despeito
do domnio buscado por diferentes tcnicas,
carregam consigo o movimento prprio da
existncia humana, que a tenso entre iluminao e
encobrimento.
Na busca da aproximao entre hermenutica e
educao, parte-se mais uma vez do pensamento de
Gadamer, para quem o dilogo espao de
compreenso mtua. A experincia do conhecer
acontece no dilogo, o que implica o deslocamento
Acta Scientiarum. Education

25

da possibilidade de chegar ao conhecimento por uma


ao da conscincia do sujeito para dar relevncia
conversao. Assim, o aprender se realiza por meio
do dilogo, de modo a tornar ntido o vnculo entre
aprender, compreender e dialogar. Ou seja, o
dilogo, que busca a espontaneidade viva do
perguntar e do responder, do dizer e deixar-se dizer,
o modo prprio de a hermenutica filosfica se
estruturar. O dilogo se constitui, assim, na
possibilidade de experimentar a singularidade e a
experincia do outro (estrangeiro), com suas
objees ou sua aprovao (ALVES, 2011). Ele s
acontece quando deixa algo no sujeito. O dilogo
no a experincia de algo novo por si s, mas algo
outro que veio ao encontro, como algo que ainda
no se havia encontrado na experincia familiar do
mundo. Desse modo, ele possui uma fora
transformadora.
Nessa perspectiva, Gadamer reconhece vrios
tipos de dilogo: a) Dilogo pedaggico - aquele que
acontece entre professor e aluno no processo de
ensino. Na tradio, o dilogo sempre foi
constitutivo da relao pedaggica, embora nem
sempre os professores mantenham essa capacidade
dialgica. Com frequncia, quem ensina acredita
que, quanto mais clareza, densidade e organizao
tiver com relao ao tema e/ou contedo a ser
ensinado, melhor ser o resultado obtido. Essa
incapacidade para o dilogo se deve ao fato de o
professor ser o transmissor autntico da cincia. O
aprisionamento da educao pelo modelo da
cientificidade cria dificuldades para a abertura
dialgica ao outro. A experincia educativa originria
se alimenta da linguagem vivida no dilogo, que d
possibilidade para o homem constituir a si mesmo;
b) Dilogo como negociao - aquele que aparece na
troca entre os interlocutores. O xito desse dilogo
ocorre quando surge um acordo, o qual pressupe o
saber ouvir, de modo a superar nossas prprias
limitaes. Os envolvidos no dilogo no so
tratados como pessoas, mas administradores de seus
prprios interesses; c) Dilogo teraputico aquele
que acontece a partir de uma situao inicial e
quando a comunicao natural de algum com os
outros est impedida por ideias delirantes. A
incapacidade para o dilogo decorre de estado
patolgico. Na situao teraputica, o dilogo revelase como um trabalho de esclarecimento, e no como
uma simples aplicao do saber mdico. A
incapacidade para o dilogo aparece tambm quando
o prprio envolvido no consegue estabelecer
dilogo com o outro, no sentido de ouvi-lo, ou
escuta-o mal. O dilogo autntico exige a
participao dos envolvidos, isto , pressupe que o
participante esteja aberto para mudar sua prpria
Maring, v. 33, n. 1, p. 17-28, 2011

26

posio e entrar no jogo com o outro (ALVES,


2011). A palavra que circula no dilogo desvela,
questiona, configura identidades e demanda
diferenas; d) Dilogo potico aquele que
representa uma fora que desvela o ser e configura
possibilidades. O dilogo no um procedimento
metodolgico, porm se constitui na fora do
prprio educar, que educar-se, no sentido de uma
constante confrontao do sujeito consigo mesmo,
com suas opinies e crenas, pela condio
interrogativa na qual se vive. A peculiaridade da
situao dialgica que nenhum dos interlocutores
tem uma posio superior do outro. Ao contrrio,
os interlocutores tm que levar a srio a posio do
outro. Desse processo, surge um conhecimento que
at ento no se encontrava disponvel para nenhum
dos envolvidos (GADAMER, 2002).
Por excelncia, a educao o lugar do dilogo, o
lugar da palavra e da reflexo, que ultrapassa a
apropriao dos conhecimentos para conduzir
formao pessoal (ALVES, 2011). Desde que se
possa dizer a palavra, est-se em constante
conversao com o mundo, instaurando a prpria
possibilidade de educar. A palavra que circula no
dilogo tambm a palavra da pergunta: fazer a
pergunta significa declarar a relatividade e a
limitao do conhecimento, alm de reconhecer a
finitude humana. Deixar os que se educam dizerem
a palavra radicalizar a ideia de que o homem possui
linguagem. A abertura de horizontes, a qual o
dilogo possibilita, permite educao fazer valer a
polissemia dos discursos e criar um espao de
compreenso mtua entre os envolvidos
(GADAMER, 2000, p. 32).
Mais uma vez ancorado no pensamento de
Gadamer, procura-se defender a dimenso tica da
prxis hermenutica (FLICKINGER, 2003). A
hermenutica tem influenciado o pensamento tico
por propor uma reabilitao da filosofia prtica
relao entre saber e agir. O saber moral, como
aplicao, distinto de outras formas de
conhecimento e implica reconhecer o horizonte da
tradio e a dimenso dialgica na compreenso da
situao em que se aplica uma lei geral. Para orientar
seu agir, o homem no pode ter um papel de
observador externo, pois se encontra submerso em
tradies e pertence interpretao. O problema da
tica est relacionado com o problema geral do bem
da vida humana, de forma que as normas sejam
justas na sua aplicao.
A educao, que igualmente uma prxis, pode
tornar mais esclarecida para si mesma o seu agir
tambm em relao tica e compreender melhor
sua dimenso formativa. O saber moral, capaz de
orientar a ao nas situaes concretas, cria
Acta Scientiarum. Education

Alves

condies de superao dos conflitos decorrentes de


diferentes normas que atuam no ambiente
educacional, sejam as subjetivas de cada educador,
sejam as profissionais ou as institucionais. A
aplicao das normas, enquanto deliberao
prudente, remete ao necessrio autoesclarecimento
da conscincia moral, o que permite tornar dignos
de confiana os responsveis pela ao pedaggica. O
carter de confiabilidade do agir pedaggico decorre
da percepo da justia na aplicao das normas.
Desse modo, o saber moral da prudncia envolve
professores e alunos num processo de aprendizagem
em que ningum pode se subtrair s exigncias
impostas pela situao. Nada mais pedaggico que a
aprendizagem da prudncia, em contraposio a
qualquer comunicao doutrinria da moral
(FLICKINGER, 1998).
A prxis tica no um adestramento ou
acomodao, o ethos afirmado pela prudncia, por
uma racionalidade responsvel, a qual surge das
convices e decises comuns. uma aplicao na
situao atual do patrimnio herdado, que constitui
o ser histrico. Dessa tradio, provm a
intencionalidade originria da educao, que se
define pela busca do bem, pois est-se, entre outros
homens, uma conscincia humana histrica e
educada, a qual vive num determinado ethos, que
aprende a pensar do ponto de vista do outro. A esse
legado da tradio, no se tem como voltar as costas.
O indivduo sabe que no se encerra em si mesmo e
que compartilha os destinos de sua comunidade. Em
decorrncia disso, o dilogo pedaggico constitui um
amplo espao para a reflexo racional das normas
vigentes no ambiente educacional.
Uma abordagem hermenutica da educao
demonstra que a formao uma experincia do
compreender, ou seja, que a formao humana um
conceito histrico, que coagula uma longa tradio e
que se configura um elemento vital para as cincias
humanas. A formao, considerada como algo que
nos possibilitado pela tradio, age em direo
contrria do reducionismo tcnico, o qual no
consegue ser fundador de sentido. Em sua trajetria,
a ideia de formao assume uma proximidade com o
conceito de cultura, no sentido de desenvolvimento
das capacidades humanas, refletindo uma profunda
mudana espiritual. A formao o movimento do
esprito, em vista do reconhecimento do estranho
naquilo que prprio, e torn-lo familiar. O
conceito de formao sempre faz um movimento em
que o sujeito afasta-se de si para se apropriar do
sentido do mundo. O que interessa reter, para a
formao, justamente a ideia de um movimento do
ser que volta a si mesmo a partir do outro
(GADAMER, 2002).
Maring, v. 33, n. 1, p. 17-28, 2011

Da hermenutica filosfica hermenutica da educao

O problema da formao ainda consiste em


como transformar os objetos culturais, o mundo, em
saber habitual, com a finalidade de estruturar a
prpria vida. A ideia de formao, na perspectiva
hermenutica, pode contribuir para superar o
problema da incomunicabilidade e a perda de fora
vinculante do eu. Ela permite fundamentar o
distanciamento do eu da particularidade que vivencia
emoes e criar as condies reflexivas para a
produo de um mundo comum, o qual no seja
apenas um modo de o sujeito sobreviver, mas que
tenha sentido, que estabelea vnculos entre o
mundo e o eu (GADAMER, 2000).
Ora, a hermenutica possibilita que a formao
opere com a estranheza e a familiaridade necessrias
constituio do sentido. Pelo distanciamento e
estranhamento, o sujeito pode reinterpretar e
demover hbitos; e, pela familiaridade, o sujeito
produz, a partir de seu mundo, antecipaes de
sentido. A experincia da compreenso, como tarefa
formativa da escola, permite assumir o saber
perspectivista dos outros, isso significa superar as
ideias particulares do eu, para aparecer o mundo nas
ideias intersubjetivas comuns ou nas aes que
resultam do entendimento. A possibilidade
compreensiva da hermenutica permite que a
educao, como processo formativo, vincule o eu e o
mundo, de forma a dar sentido quilo que no vem
s de si mesmo. A formao , desse modo, uma
abertura para o reconhecimento da alteridade,
fazendo com que o existente humano seja capaz de
dar sentido quilo que vem de fora do mundo
familiar, o que significa compreender o outro e o
saber cultural.
Consideraes finais
Procurou-se, nesta reflexo, explicitar as
seguintes questes: em primeiro lugar, indicar o
ponto de tenso da hermenutica com o sistema
filosfico marcado pelo cientificismo moderno de
carter eminentemente positivista, cuja pretenso foi
atribuir um nico caminho para se atingir a verdade.
Nesse sentido, a hermenutica se insurge como uma
contraposio a esse modo monista cientficometodolgico, enquanto espao exclusivo de
construo do conhecimento, agregando o
interpretar, o produzir sentido e a impossibilidade
de separar o sujeito do mundo objetivado. Ou seja, a
hermenutica, como fazer filosfico, afasta-se do
procedimento objetivador, peculiar cincia
moderna e, por conseguinte, recupera para a
subjetividade a condio de pertencimento e
familiaridade a uma cultura, que a constitui e prActa Scientiarum. Education

27

determina todas as suas possibilidades de


compreenso. Esse modo de filosofar tematiza a
compreenso da experincia humana no mundo, um
mundo que, desde j, apresenta-se interpretado. Por
isso, seu problema central mostrar que a verdade,
enquanto experincia e vivncia, interpretao,
um ato histrico-cultural.
Em segundo lugar, analisa em que medida a
hermenutica, como horizonte interpretativo,
interfere na prtica educativa e possibilita a
compreenso dela. No que tange aproximao
entre hermenutica e educao, demonstra o quanto
os resultados desse tipo de filosofia contribuem no
campo educacional, sobretudo por viabilizarem uma
autocompreenso, uma autocrtica da prtica
pedaggica, bem como por gerarem condies de
possibilidade de se produzir novas interpretaes
sobre o sentido da formao. A filosofia
hermenutica, na educao, repe seu verdadeiro
carter dialgico, pois o ato de compreender
pressupe abertura ao outro, ao mundo. Na
educao como processo dialgico, o prprio
sujeito que se educa com o outro. Logo, o dilogo
no um mero procedimento metodolgico, mas
constitui-se mvel do prprio educar, que educarse como um constante confronto da subjetividade
consigo mesma, com suas vivncias, as quais
pressupem um mundo cultural anterior ao prprio
sujeito.
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Received on September 24, 2010.


Accepted on April 15, 2011.

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Maring, v. 33, n. 1, p. 17-28, 2011