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SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

EXEGESE DE APOCALIPSE
PROF. RONALDO CRISPIM
SEMINARISTA: DIEGO ANGELINE ROCHA

5 NOTA - ANLISE TEOLGIA E ELEMENTOS HOMILTICO (Apocalipse

16.17-21. A stima taa da ira).

ANLISE TEOLGICA

Este bloco do trabalho realizar uma anlise teolgica de Apocalipse 16.17-21,


abordando tambm alguns aspectos do bloco completo das taas da ira (localizados no
captulos 15 e 16 de Apocalipse).
A ira de Deus
O principal tema teolgico a ser analise A IRA DE DEUS. A ira de Deus
revela a sua justia e isto est intimamente ligado ao grande amor de Deus. necessrio
frisar que justia e amor andam juntos.
Deus detesta profundamente o pecado, e isto est diretamente ligado
santidade e a justia Dele. Ele se ope a tudo que vai contra o seu carter moral:
Lembrai-vos e no vos esqueais de muito provocastes ira do Senhor, vosso Deus no
deserto; desde o dia em que saste da terra do Egito, at que chegaste a este lugar, foste
rebelde contra o Senhor; pois, em Horebe, tanto provocastes a ira ao Senhor, que a ira
do Senhor se acendeu contra vs para vos destruir (Dt 9.7-8).
A bblia apresenta exemplos claros de que Deus no se envergonha de que a
vingana e a Ira/Clera Lhe pertencem. Ele diz: "Vede agora que eu, eu o sou, e mais
nenhum Deus comigo; eu mato, e eu fao viver; eu firo, e eu saro; e ningum h que
escape da minha mo. Porque levantei a minha mo aos cus, e direi: Eu vivo para
sempre. Se eu afiar a minha espada reluzente, a travar do juzo a minha mo, farei tornar
a

vingana

sobre

os

meus

adversrios,

recompensarei

aos

meus

aborrecedores"(Dt.32:39-41).
Se este trabalho analisasse as concordncias bblicas, chegaria a concluso de
que h mais referncias nas Escrituras indignao, clera e ira de Deus, do que ao

seu amor e ternura: Porque Deus santo, ele odeia todo pecado; e porque ele odeia todo
pecado, a sua ira inflama-se contra o pecador. (Sl.7:11). A ira de Deus uma perfeio
divina, da mesma maneira como, a sua fidelidade, seu poder e sua misericrdia.
De acordo como A.W.Pink: A prpria natureza de Deus faz do inferno uma
necessidade to real, um requisito to imperativo e eterno como o cu o . No somente
no h imperfeio nenhuma em Deus, mas tambm no h Nele perfeio que seja
menos perfeita do que outra.
Pode-se dizer ento que: A ira de Deus sua infindvel repugnncia por toda
injustia. a insatisfao e a indignao da divina equidade contra o mal. Ainda mais,
a santidade de Deus posta em ao contra o pecado; a causa motora daquela sentena
justa que ele lavra sobre os malfeitores.
Deus est irado contra o pecado porque este rebelio/indisciplina contra a Sua
autoridade, uma afronta a sua soberania inviolvel. Os insurgentes contra o governo de
Deus tero conhecimento um dia que Deus o Senhor. Estes sero levados a sentir
aquela Majestade que eles desprezaram, e como terrvel aquela ira de que foram
ameaados e a que no deram a mnima importncia. Isto no quer dizer que a ira de
Deus seja uma retaliao maldosa e mal intencionada, s pelo prazer de impor, ou
restabelecer a ofensa recebida.
A ira divina uma das perfeies de Deus, no somente pelas consideraes
acima apresentadas, mas tambm pela relao do termo com o conjunto completo das
Escrituras. "Porque do cu manifesta a ira de Deus..."(Rm.1:18):
a) Manifestou-se quando foi pronunciada a primeira sentena de morte;
b) Manifestou-se no dilvio e nas destruies das cidades destrudas;
c) Foi proclamada na maldio da lei para cada transgresso, e foi imposta na
instituio do sacrifcio;
d) No captulo 8 de romanos, o apstolo Paulo chama a ateno para o fato de
que a criao inteira ficou sujeita vaidade, e geme e tem dores de parto.
A mesma criao que declara que existe um Deus, e publica a Sua glria, tambm
proclama que Ele inimigo do pecado e o vingador dos crimes dos homens.
importante destacar que do cu se manifestou a ira de Deus quando Jesus Cristo veio a
este mundo para revelar o carter divino, e quando essa ira foi demostrada nos Seus
sofrimentos e morte, de maneira mais terrvel do que por todas as provas que Deus antes
dera da Sua averso pela pecado.

O Salmo 95:11 afirma: "Por isso jurei na minha ira que no entraro no meu
repouso". Duas so as ocasies em que Deus "jura": quando faz promessas (Gn22:16), e
quando faz advertncias (Dt.1:34). Na primeira, jura com misericrdia dos Seus filhos;
na Segunda, jura para aterrorizar os mpios.
De acordo com A.W.Pink, necessrio meditar com frequncia a respeito da
ira de Deus, pelo menos por alguns motivos:
a) Primeiro, para que o corao fique devidamente impressionado com a averso de Deus
pelo pecado. O homem est sempre inclinado a uma considerao superficial do pecado;
b) Segundo, para produzir na alma um verdadeiro temor de Deus: "... retenhamos a graa,
pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e piedade; porque o nosso
Deus fogo consumidor"(Hb.12:28-29). No podemos servir a Deus sem a devida
"reverncia" diante de sua enorme grandeza.
c) Terceiro, para induzir nossa alma a um fervoroso louvor a Deus por Ter-nos livrado "...
da ira futura"(I Ts.1:10).
Quo dolorosamente a alma de Cristo padeceu ao pensar na ao de Deus
observando as iniquidades do Seu povo quando estas pesaram sobre Ele. Ele "...
comeou a Ter pavor, e a angustiar-se"(Mc. 14:33). Sua agonia terrvel, Seu suor de
sangue, Seu grande clamor e splicas (Hb.5:7), Suas reiteradas oraes: "Se possvel,
passe de mim este clice", Seu ltimo e tremendo brado, "Deus meu, Deus meu, porque
me desamparaste?"
Deus amor e justia. Estas caractersticas no podem ser dissociadas. O prprio
Cristo levou sobre si a culpa que no era Dele. Transformando assim os eleitos injustos
em justos. Porm a ira de Deus vir conta os injustos, e estes recebero as devidas
punies referentes ao salrio do pecado.
Apanhado teolgico do bloco das taas da Ira (15-16)
A cena inicial de culto (15.1-16.1) relembra o culto ao redor do trono de Deus
(4.1-5.14). Aqueles que venceram se regozijam na presena de Deus (15.2-4). Sete anjos
recebem sete taas no templo. Estas por sua vez representam o clice da ira de Deus. A
partir da ordem de Deus, a taas so esvaziadas (16.1), resultando em sete ltimas
pragas. Com isto se consuma a ira de Deus (15.1). Descreve as sete taas da ira,
representando desta forma de maneira bem vvida a visitao final da ira de Deus sobre
os que permanecem impenitentes.

As sete taas apresentam enormes semelhanas com as sete trombetas (8.211.19). Seguindo esta linha de raciocnio, Hoekema apresenta uma linha de
interpretao denominada paralelismo progressivo, de acordo com este ponto de vista,
o livro de Apocalipse consiste em sete sees paralelas entre si, cada uma delas
descrevendo a igreja e o mundo desde a poca da primeira vinda de Cristo at a da sua
segunda vinda.
Talvez uma possvel explicao para tal acontecimento seria a seguinte: sempre
que na histria o iniquo falha em arrepender e responder as manifestaes iniciais e
parciais da ira de Deus nos seus julgamentos, segue-se uma conclusiva efuso de ira.
Quando o inquo, frequentemente advertido pelas trombetas de juzo, continua a
endurecer o corao, a morte finalmente o assalta pelas mos de um Deus irado. Porm,
antes que morra, ele tem de cruzar a fronteira, a linha entre a pacincia e a ira de Deus
(x 10.27; Mt 12.32; Rm 1.24; 1 Jo 5.16).
Ao longo da Histria do mundo a ira conclusiva de Deus se revela repetidas
vezes: ora abate este, ora aquele. Ela derramada sobre o impenitente (Ap 9.21; 16.9).
Desse modo, uma ligao bem definida estabelecida entre a viso das trombetas
(captulos 8-11) e a das taas (captulos 15, 16). As trombetas advertem; as taas so
derramadas. Ainda assim, a conexo entre os captulos 8-11 e 15, 16 bem prxima. Os
impenitentes so os homens que recebem a marca da besta (13.16). Eles adoram o
drago e so amigos das duas bestas e da Babilnia prostituta (HENDRIKSEN, 2011,
p.186).
Percebe-se ento uma correlao das taas com o livro inteiro:
Primeiro, a grande semelhana entre a viso das trombetas e a das taas - j
demonstrada - parece implicar uma dupla referncia ao mesmo perodo de tempo. Se a
viso das trombetas diz respeito a esta presente dispensao, assim tambm a viso das
taas.
Segundo, a viso das taas de ira termina da mesma forma que as vises
anteriores, isto , com uma cena de juzo (Ap 16.15-21). Conclui-se, portanto, que as
primeiras cinco taas referem-se a uma srie de acontecimentos que precedem o juzo
final.
Terceiro, observe o fato muito interessante de que essa viso, a das taas,
introduzida de modo quase idntico Introduo da quarta viso (Ap 15.1 com Ap
12.1).

Quarto, observe que as taas so derramadas sobre os homens que tm a marca


da besta. Essa caracterizao se aplica a todos que adoram o drago ao longo da Histria
do mundo.
A viso das taas, ainda que cubra a totalidade desta presente poca,
aplicvel, especialmente, ao dia do juzo e s condies que imediatamente o precedem.
O que ocorre uma sequncia de fatos: Joo v o sinal da mulher radiante e seu filho
(12.1, 2); o sinal do grande drago vermelho que se ope a eles (12.3); por fim, ele v
outro sinal que completa o trio: os sete flagelos por meio dos quais Deus golpeia os que
adoram o drago. Sete anjos derramam sete flagelos pelos quais a ira ardente de Deus
conduzida ao seu alvo. O alvo o juzo final. O nmero sete simboliza a perfeio e
plenitude de Deus.
Este estudo observa a grande semelhana das pragas de Apocalipse com
algumas pragas do Egito. Estas esto escritas em xodo 7-11, apresentam a ira de Deus
sobre o inquo (Dt 28.20). Qualquer pessoa que se recuse a ser advertida pelas trombetas
do juzo (Ap 8.11) "destruda" pelas taas de ira.
a) Tanto no Egito como em apocalipse, o Senhor usa lceras incurveis ou
outras doenas para aplicar a sua ira ao perverso. (16.2; x 9.10; Dt 28.27; At 12.23).
Vale ressaltar que as doenas para os crentes em Jesus Cristo no podem ser jamais
consideradas taas de ira (Rm 8.28). O texto deixa claro que os flagelos afligem apenas
aqueles que tm a marca da besta (Ap 13.15-17).
b) Na segunda taa o mar usado como instrumento de destruio. Esse o
propsito da segunda taa (16.3; x 7.17-21; 15. 1; SI 48.7; 78.53). Tal como desastres
martimos constituem advertncias para o inquo, assim, tambm, por meio desses
desastres, os impenitentes so acometidos de dores cruis. Isso acontece vez mais vez
ao longo da Histria.
c) A terceira taa (16.4-7) traz catstrofes sobre os rios e fontes, tornando suas
guas em sangue (x 7.24; 1 Rs 17.1; 18.5, 40). Desta maneira, quando sua vingana
feita, do altar que se responde: "Certamente, Senhor Deus, o Todo-poderoso,
verdadeiros e justos so os teus juzos".
d) Na quarta taa o Senhor faz o sol queimar a pele do mpio (16.8, 9; Dt
28.22: "o Senhor te ferir .... com o calor ardente e a secura"). As pessoas, porm, no
sero santificadas por meio desse sofrimento. Pelo contrrio, tornar-se-o mais
abominveis e blasfemaro contra o Deus do cu que tem poder sobre esses flagelos.

e) Em determinados perodos a ira de Deus derramada sobre o trono da besta.


Isso cumprido pela quinta taa (16.10, 11). O trono da besta o centro do governo
anticristo (Na 3.1; Hc 3.12-14). Quando a Assria cai, ou a Babilnia, ou Roma, a
totalidade do universo dos impenitentes parece colapsar (Ap 17.9ss.). Os inquos
perdem toda a coragem. Desesperam-se. Mordem a lngua de tanta dor, no s por causa
dos flagelos, mas, tambm, por causa das lceras de que foram acometidos quando a
primeira taa foi derramada.
f) A sexta taa (16.12-16) produz o Armagedom. Este smbolo est baseado
nesta histria: Em Juzes 4, 5. Israel se encontra, novamente, em sofrimento. Dessa vez,
o rei Jabim, de Cana, o opressor. Os saqueadores vo pilhar os campos e devastar as
searas dos israelitas. To numerosos so que os israelitas escondem-se com medo de
aparecer nas mas (Jz 5.6). No podem eles guerrear e expulsar os cananeus? No, o rei
Jabim e o general Ssera so fortes; eles tm nove mil carros de ferro. Israel no tem
sequer um escudo ou uma espada (Jz 5.8). Dbora diz a Baraque, o juiz: "Dispe-te,
porque este o dia em que o Senhor entregou a Ssera nas tuas mos; porventura o
Senhor no saiu diante de ti?" A batalha travada em Megido e os inimigos de Israel
so dispersados. Foi o prprio Jeov quem os derrotou. "Desde os cus pelejaram as
estrelas contra Ssera, desde a sua rbita o fizeram" (Jz 5.20). Por causa desta histria, o
Armagedom o smbolo de toda batalha, quando crentes so oprimidos, o Senhor revela
seu poder a favor de seu povo, e derrota o inimigo. Quando os 185.000 homens de
Senaqueribe foram mortos pelo anjo de Jeov, isso foi uma sombra do Armagedom
final.
Essa tribulao final e essa apario de Cristo entre nuvens de glria para livrar
seu povo, isso o Armagedom. Por isso que o Armagedom a sexta taa. Neste
momento de tribulao e angstia, de opresso e de perseguio, Cristo, de repente,
aparece (verso 15). Ele vem como um ladro de noite, subitamente, inesperadamente
(cf. Mt 24.29ss.; 1 Ts 5.4; 2 Ts 2.8ss.; 2 Pe 3.10). Portanto, o crente deve estar vigilante.
Que ele mantenha as suas vestes de justia imaculadas para que no se veja o seu
pecado (Ap 3.18; 7.14).
A concluso do bloco das taa da ira (Apocalipse 15 e 16) clara no livro: O
inquo continua com o corao duro e nada impedir a sua ruina. Assim, pelos sete
flagelos que cobrem a totalidade do perodo (entre a primeira e segunda vinda de Cristo,
a ira de Deus levada a concretizao.

Anlise teolgica da ltima taa da ira de Deus unida aos elementos


homilticos (ltima praga)
Essa seo que trata das taas, como as precedentes, termina com uma
descrio muito vvida do terror do juzo final simbolizado pela stima taa (16.17-21).
INTRODUO
deprimente observar vrios cristos professos que parecem considerar a ira
de Deus como uma coisa pela qual eles precisam pedir desculpas, ou, pelo menos,
parece que gostariam que no existisse tal coisa.
Tema:

CONSUMAO

DA

IRA

DIVINA

ATRAVS

DO

ESVAZIAMENTO DA LTIMA TAA


1) O ESVAZIAMENTO DA LTIMA TAA
16:17 ,

E o stimo derramou a taa sobre o ar. O texto no apresenta a palavra


(angelos), porm, de maneira contextual, ela se encontra no texto. O texto diz e o stimo se
referindo ao stimo anjo. No Novo Testamento, os anjos so vistos como seres representativos
do mundo celestial e mensageiros de Deus. O stimo anjo neste ponto derrama a taa que
contm o ltimo flagelo (praga). (ekche): derramar, despejar, descarregar, expelir em
grande abundncia ( = para fora + = derramar). Em Apocalipse o ato de esvaziar o
contedo das taas da ira divina. Este ato vem acompanhado da praga (plege): chicotada,
aoite, ferida. Este termo usado metaforicamente a respeito da calamidade, sendo traduzido
tambm como praga.
As pragas lanadas aqui faz com que o crente em Jesus se lembre das pragas lanada
no Egito quando o povo estava cativo. Uma das palavras hebraicas traduzida por praga no livro
de xodo significa dar golpes ou ferir. Outras duas palavras descrevem as pragas como sinais
e juzos. De modo que as pragas foram tanto sinais divinos que demonstraram que o Senhor o
Deus Supremo, como atos divinos pelos quais Deus julgou os egpcios e libertou a seu povo,
golpeando as crena nas divindades egpcias. Essas pragas foram reao da justia de Deus
contra a iniquidade. As pragas foram resposta de Deus pergunta de Fara: Quem o Senhor,
cuja voz ouvirei? (xodo 7.17). Cada praga foi, por outro lado, um desafio aos deuses egpcios

e uma censura idolatria. Os egpcios prestavam culto s foras da natureza tais como o rio
Nilo, o Sol, a Lua, a Terra, o Touro e muitos outros animais. Agora as divindades egpcias
ficaram em evidente demonstrao de sua impotncia perante o Senhor Todo-Poderoso, no
podendo proteger os egpcios nem intervir a favor de ningum.
Da mesma maneira, estas pragas no livro de Apocalipse demonstram juzo divino
sobre o corao endurecido dos mpios.

2) A CONCRETIZAO DO ESVAZIAMENTO PROFERIDO POR DEUS


.

E saiu uma forte voz vinda do santurio do Trono de Deus dizendo:


Completou-se. Quando o flagelo derramado no ar, perece a vida na terra. Joo ouve
uma alta voz vinda do santurio do Trono de Deus. O trono () em Apocalipse
desempenha um papel soberania, governo, ou seja, justamente o Filho do Homem que
se assenta, demonstrando assim, de forma firme, constante e poderosa a sua autoridade.
A voz que se ouviu era a voz do prprio Deus - dizendo: "Completou-se". A exposio
final e completa da ira de Deus, at ento contida, ocorreu: o dia do juzo chegou.
O dia do juzo o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, (Rm 2.5).
Tudo ter que ser revelado ante o tribunal do Juiz supremo (2 Co 5.10). O senso de
justia exige isto. A sentena pronunciada sobre cada pessoa no ser secreta, no ser
conhecida apenas pela pessoa, mas ser proclamada publicamente, de maneira que pelo
menos aqueles que de algum modo esto envolvidos a conhecero. Assim, a justia e a
graa de Deus refulgiro em todo o seu esplendor.
A ideia aqui que no haver mais tempo para arrependimento. Os impios com
os seus coraes endurecidos, recebero o juzo de Deus. A voz vem do prprio Deus,
ou seja, o anjo derrama a taa debaixo da ordem de Deus.
3) OS RESULTADOS DO ESVAZIAMENTO
a) Relmpagos, Troves, e o Grande terremoto.
16:18 ,

E ocorreram relmpagos, troves, vozes e um grande terremoto como nunca


houve. Neste versculo, o apstolo Joo v clares de relmpagos e estrondos de
troves, e testemunha um terremoto, o maior de todos os tempos.

De maneira clara percebe-se o poder de Deus sobre a criao desembocando


em seus propsitos eternos. O poder de Deus aquela capacidade e fora pela qual Ele
pode realizar tudo que lhe agrade, tudo que a Sua sabedoria dirija, e tudo que a infinita
pureza da Sua vontade resolva. A W PINK em seu livro Atributos de Deus afirma que
como seriam vos os conselhos eternos, se o poder no interviesse para execut-los.
Sem o poder, a Sua misericrdia seria apenas uma dbil piedade, as Suas promessas um
som vazio, as Sua ameaas mero espantalho. O poder de Deus como Ele mesmo:
infinito, eterno, incompreensvel; no" pode ser refreado, nem restringido, nem
frustrado pela criatura.
Todos estes sinais, principalmente o grande terremoto revelam um Deus
soberano, poderoso e totalmente capaz de realizar aquilo que ele havia prometido.
b) A recompensa para aqueles que representam a Babilnia
16:19

.
.

A grande cidade Babilnia foi dividida em trs partes e as cidades das naes
caram. Deus lembrou-se da grande Babilnia para fazer com que ela tome o clice do
vinho da fria da sua ira. A queda final da Babilnia um golpe esmagador sobre os
que portam a marca da besta. A grande cidade, Babilnia, quebrada em trs partes;
despedaa-se. Ento, o imprio do anticristo, visto como o centro da seduo, a
totalidade do reino deste mundo, desintegra-se e destrudo. Suas cidades e naes
esto em runas. Torna-se evidente, nesse dia do juzo, que, afinal, Deus no se esqueceu
dos pecados da Babilnia. Sua clera contida por tanto tempo agora explode. O mundo
recebe a taa de vinho do furor de sua ira (Ap 14.10).
Babilnia simboliza a grande prostituta que tentou roubar o corao e perverter
a moral dos crentes. Nesse tempo a prostituta se revelava como a cidade de Roma.
Assim, quando Satans cai, as bestas e a prostituta tambm caem. Eles sobem juntos;
eles tambm caem juntos.
A sexta seo (captulos 17-19) descreve a queda da grande prostituta,
Babilnia (captulos 17, 18) e das bestas (19.20), enquanto o stimo ciclo descreve a
queda de Satans (20.10) e sua derrota final no dia do juzo. O juzo final sobre os
quatro inimigos - o drago, a besta que vem do mar, a besta que vem da terra e a grande

prostituta - descrito em duas sees separadas. Assim, essas duas devem ser paralelas.
Cada uma descreve um perodo que se estende at o conflito final, o mesmo ltimo
julgamento quando os inimigos de Cristo e de sua Igreja recebero sua final e eterna
punio.
A recompensa da Babilnia aqui no captulo 16 de Apocalipse o clice do
vinho do furor da ira de Deus. A palavra clice () no Novo
Testamento utilizada vrias vezes para trazer uma ideia de
sofrimentos e castigos divinos. Ira () unida ao termo furor
() representando a

indignao (thumos) da

ira (orge) do

Deus todo-poderoso. Resultar no cumprimento final da ira divina.


c) A destruio das ilhas e dos montes
16:20 .

Todas as ilhas fugiram e os montes sumiram. Todas as ilhas fogem e os


montes no so encontrados. Este versculo est intimamente ligado ao versculo 18.
Apresentando um Deus que tem o total domnio sobre toda a criao.
A eliminao de todas as ilhas e montanhas correspondem ao ltimo terremoto.
(seismos): tremor de terra, sismo, abalo ssmico. Em apocalipse a principal
ideia a de um abalo na terra. Com este abalo os montes e as ilhas desapareceram. A
nfase para a amplitude deste terremoto destacada no texto. A palavra grande ()
usada acerca de forma, grau e intensidade, de posio. O texto analisado se refere a
grande voz, ao grande terremoto, a grande cidade, grande granizo, grande praga. Tudo
isto destaca a grandeza e a soberania de um Deus onipotente.
d) Grandes pedras de Granizo
16:21

E caram do cu sobre os homens grandes pedras de granizo, pedras que


pesavam quase um talento. Joo, no Esprito, v, agora, grande saraiva (chuva de
granizo), cada pedra pesando mais de cinqenta quilos, caindo sobre os homens
endurecidos e impenitentes. O significado disso que no juzo final a totalidade do
imprio do mal destruda. sua runa final. Sobretudo, essas pedras caem do cu; elas

simbolizam o juzo de Deus, a final e completa efuso de sua ira. Esses juzos so
expressos em linguagem que lembra ao leitor as dez pragas do Egito: "saraiva e fogo"
(8.7); a "escurido" (8.12) e os "gafanhotos" (9.3). Mas a descrio encontrada no
Apocalipse ainda mais terrvel: saraiva e fogo so misturados com sangue; os
gafanhotos no ferem grama ou rvores, mas homens. Tais juzos caem sobre o mundo
inquo e perseguidor (Egito), onde nosso Senhor foi crucificado (11.8). Eles no afetam
os crentes.
Para entender este versculo necessrio fazer uma relao com captulo
anteriores: O apstolo no v o prprio cu, mas uma figura simblica. Nessa figura, o
santurio de Deus no cu est, agora, totalmente aberto. Nada permanece velado. Nada
escondido ou obscuro. A arca da aliana, por tanto tempo longe dos olhos, agora vista.
Essa arca da aliana o smbolo da comunho superlativamente real, ntima e perfeita
entre Deus e seu povo - uma comunho baseada na expiao. Assim, quando a arca
vista, isto , plenamente revelada, o pacto da graa (Gn 17.7) cumprido na totalidade,
no corao e na vida dos filhos de Deus.
Para o mpio, porm, essa mesma arca, que o trono de Deus, smbolo de ira.
Tambm essa ira ser totalmente revelada. Por isso que se seguem relmpagos, vozes,
troves, terremoto e grande saraivada
.
e) A blasfmia dos homens
,
.

Os homens blasfemaram contra Deus por causa da praga de granizo, porque


foi uma praga extrema. Mas, mesmo na pior situao, os homens ainda blasfemam
contra Deus por causa da grandeza do flagelo e da dureza do seu corao. A blasfmia
dos homens est ligada a dureza do corao deles. Em meio a catstrofes e destruies
comum o homem sem Deus blasfemar. Blasfmia significa, principalmente, ofender de
alguma forma a Deus, a Jesus Cristo e ou ao Esprito Santo, seja atravs de
pensamentos, de palavras ou de alguma atitude. Essa palavra tambm pode ser usada no
sentido de desrespeitar coisas que so sagradas e tambm quando algum diz ter
poderes ou direitos que pertencem a Deus.
O texto diz que blasfemaram contra o Deus do cu por causa das angstias e
das lceras que sofriam; e no se arrependeram de suas obras.

Conclui-se ento que a blasfmia somente pode vir de um corao de um


homem sem Deus, totalmente tomado pelo pecado. Um corao endurecido.

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